Lo nuevo amanece en los bordes

Reflexin sobre la importancia de la tensin creativa que nace en los mrgenes

Crece desde el pie la semana crece desde el pie no hay revoluciones tempranas crecen desde el pie Alfredo Zitarrosa Crece desde el pie

Numerosas veces seal que lo posible, lo nuevo se gestaba en los bordes. Quisiera desarrollar someramente en estas reflexiones qu entiendo por esta afirmacin. De ninguna manera es un desarrollo original. Es un desarrollo que se inserta en una corriente grande de pensamiento, praxis, sentires y soares encarnada en numerosos sitios de todo el mundo y que en nuestra Amrica Latina cobr fuerza en los movimientos de liberacin nacional, en la filosofa y en la teologa de la liberacin. Estos escritos estn lejos de estar estructurados con el suficiente rigor para aportar elementos nuevos a los ya desarrollados, ms bien tienen la pretensin de hacer algunos sealamientos referidos a caminos singulares y particulares en los que busco encarnarme y crecer desde all. Desde esta encarnacin estn abiertos a procesos estructurales que atraviesan y condicionan la dinmica singular al mismo tiempo que la trascienden. Parto de la premisa de entender que el pensamiento es siempre un acto segundo que busca reflexionar crtica y autocrticamente la dinmica de lo real, siempre abierto a ella, con el nico propsito de intervenir en ella para generar praxis transformadoras. Abandono de esta manera concebir el pensar como un ejercicio especulativo que busca congraciarse con sigo mismo o como un ejercicio abstracto que pretende adaptar unilateralmente la dinmica de lo real a lo pensado entendiendo a este como norma o deber ser a seguir. La apertura esencial a la dinmica de lo real, la apertura conciente a esta dinmica implica entender el proceso del pensar como un devenir producido en tensin dialctica y enriquecido por esta tensin irreductible. Tensin productora, sostenedora y enriquecedora. Tensin que acontece y deviene en los procesos transformadores, en la intervencin creativa y en los condicionamientos de la dinmica estructural. Por ello el proceso del pensar nos implica e involucra como sujetos en nuestra totalidad que deviene buscando humanizarse, es as que la expresin pensar-sentir es ms pertinente para hablar sobre nuestra apertura esencial a lo real. El concepto de borde no puede identificarse solamente con una dimensin geogrfica. Quiero sealar con ello que la primera connotacin que podemos darle a la palabra borde remite a aquello que no solo se encuentra en el punto ms alejado del centro sino que tambin est ubicado en el lmite entre lo que est adentro y lo que est afuera. Este es un camino que recorrer en este intento de reflexin.

Ahora bien, no agota esta dimensin la potencialidad explicativa de este concepto. Tambin nos permite profundizar instancias productoras de subjetividades, dinmicas institucionales. Ms all de los lugares geogrficos en los que estas acontezcan hacen referencia a los bordes de lo que est permitido o considerado aceptable pensar y sentir. Estos procesos pueden no estar ocurriendo necesariamente en los bordes geogrficos de lo real, en los lugares marginalizados pero siempre tienen que estar vinculados a ellos para que no devengan ejercicios narcisistas que buscan ejercer el pensar-sentir crtico para sentir una satisfaccin intelectual. Este proceso atraviesa la dinmica estructural de lo real, aunque sea de manera marginal, y es necesario considerarlo en su complejidad, contradiccin y potencia. Por ello, es fundamental abandonar posiciones esencialistas que conceptualizan lugares, valores y sujetos como buenos o malos en s colocando la dimensin histrica en un lugar accidental. Por el contrario, es la historia la dimensin nuclear en la que acontecen las tensiones propias de los procesos transformadores o son reprimidas estas en bsqueda de consolidar posiciones adquiridas. La historia es el lugar ontolgico de nuestra humanizacin y esta deviene en la tensin transformadora que busca ir siempre ms all para que lo humano y lo real den ms de s. Esta es una dinmica inacabada e inacabable, cualquier proceso que busque sellarla, desde posturas esencialistas, lo nico que hace es promover instancias conservadoras que potencian siempre- dinmicas inhumanas y deshumanizantes. Por ltimo, en esta introduccin quisiera sealar otro elemento importante ntimamente relacionado con la tensin creativa presente en los bordes. Este elemento es el descentramiento, hago referencia con este concepto a procesos no solo singulares, sino tambin a procesos comunitarios y colectivos. Seal como caracterstica definitoria de nuestra existencia la apertura esencial a lo real. Es all donde recibimos gratuitamente gestos, testimonios, experiencias de humanidad encarnada, es all donde construimos con otros espacios realizadores de justicia e igualdad. Al hablar de descentramiento busco conceptualizar y enriquecer la dinmica de subjetivacin a travs de la cual devenimos cada vez ms y siempre inacabadamente- sujetos de nuestras biografas, sujetos comunitarios y colectivos de la Historia. Descentramiento implica que la dinmica de lo real, la materialidad de la Historia es el centro de nuestros procesos de encarnacin, de las dinmicas transformadoras; all nos enriquecemos, humanizamos, transformamos. La concrecin de espacios y procesos de liberacin es lo que nos permitir ejercer ms plenamente nuestra libertad, nuestra esperanza, nuestra voluntad. No a la inversa. Estas afirmaciones se fundamentan en la primaca ontolgica e histrica de lo social sobre lo subjetivo. Nacemos, somos recibidos o no por otros que portar subjetivamente patrones culturales, que estn atravesados por la dinmica estructural de lo social en un momento histrico y lugar geogrfico determinado. Estos calendarios y geografas nos preceden y nos condicionan, pero no nos determinan. Los procesos de transformacin se materializan en la dinmica estructural, desde este vnculo dialctico y tensional entre lo real y las subjetividades acontece lo nuevo. La pretensin de poner la energa en el cambio individual para que despus cambie el

mundo es solo una ilusin. Es una ilusin funcional a la consolidacin y profundizacin de los procesos generadores de injusticias y desigualdades. Descentrarnos, encarnarnos en lo real, nos permitir ser ms nosotros mismos siendo ms todos en la materializacin de vnculos nuevos.

Fisuras, grietas y caminos nuevos

Un elemento propio de la dinmica estructural es que nunca puede ser monoltico, unilateral y homogneo. Siempre, porque tambin es parte de la dinmica singular de subjetivacin, la dinmica estructural en cualquiera de sus fases- es esencialmente contradictoria. Numerosos movimientos sociales y producciones intelectuales, a partir del siglo XIX y especialmente en el siglo XX, han aportado claves de lectura que nos permiten reconocer y profundizar est dinmica propia de lo humano, tanto en su dimensin singular como en la comunitaria-colectiva. Reconocer esta caracterstica propia de la dinmica de lo real abre y habilita nuestras capacidades para la transformacin de lo concreto buscando hacer posible espacios vitales en los que lo humano de ms de s mismo. La dinmica contradictoria abre los relatos, las experiencias, los procesos a la construccin de otros caminos posibles. Desde posiciones hegemnicas sostenidas por diferentes actores a lo largo de la Historia y en este momento por los grupos de poder transnacional y sus rplicas (muchas veces oblicuas) gubernamentales- se repite incesantemente que el camino a seguir es uno, que lo mejor que se puede hacer es adaptarse. Mantienen esta lgica de pensamiento incluso aquellos que argumentan que nuestra adaptacin mediante la explotacin de las ventajas comparativas con una fuerte intervencin estatal puede generar condiciones de justicia social. Desde esta posicin se sostiene que debemos vender lo que nos compran y por ello se favorece e impulsa el crecimiento de la frontera agraria sobre todo para la soja transgnica- poniendo en un lugar secundario los derechos humanos de los pueblos campesinos y originarios junto con los derechos ambientales. Tambin se habilita, desde esta lgica, la entrega de la cordillera de los Andes a la explotacin de megamineras transnacionales sin tener en cuenta la voluntad popular, ni el cuidado de bienes comunes tan esenciales como el agua y el aire. La argumentacin de este tipo de adaptacin se fundamente en la posibilidad de generar de esta manera ganancias que a travs de una apropiacin marginal del Estado retenciones, regalas, concesiones, etc.- esta se redistribuya en la poblacin, generando de esta manera mejores condiciones de vida. Hasta aqu la argumentacin que sostienen aquellos que ven que las reformas que se pueden asumir son aquellas que la misma dinmica estructural permite. Este reformismo aggiornado se viste de un carcter pico solo verificable a nivel discursivo ya que no toca de ninguna manera los elementos centrales de la dinmica estructural que siguen propiciando la acumulacin en pocas manos bajo la forma de propiedad privada- de lo que por derecho nos pertenece a todos.

La dinmica de lo real rompe continuamente esta pretensin de unidad sistmica. Ms all de los intentos de silenciamiento y represin, las experiencias de resistencia e insurreccin permanecen, crecen, retroceden y se multiplican pero nunca desaparecen. Las polticas sociales tienden a cooptar estos movimientos buscando quitarles su potencia disruptiva a cambio de la concesin de beneficios que aunque se nombren como derechos buscan ser inscriptos en la subjetividad como favores otorgados por los gobernantes y se insiste en que la posibilidad de seguir disfrutando de ellos depende de la continuidad de aquellos en los cargos de gobierno. Otra dinmica que tiende a consolidar y reforzar las conductas adaptativas proviene de mercado y se instrumenta a travs de los medios masivos de comunicacin y la publicidad. Buscando identificar necesidad con deseo se materializa la mercantilizacin de la totalidad de la vida y todo hasta nosotros mismos- deviene en algo que puede ser comprado y la clave est en cmo conseguir el dinero para hacerlo. Durante muchas dcadas se construy al trabajo asalariado como el mejor instrumento para acceder al nivel de vida deseable, hoy este imaginario ha estallado porque se puede tener trabajo y no alcanzar todo lo que se desea y porque cada vez con ms fuerza se muestran otros caminos como ms eficaces: el deporte profesional, la moda, los medios de comunicacin, el juego, el robo, el trfico de estupefacientes, etc.-. Si la poltica social y el bombardeo del consumo no alcanzan aparece la poltica represiva, paradjicamente en este tiempo crecimiento y bienestar econmico la infantera de las distintas policas acuden las marchas y protestas armadas no con pistolas pero s con cascos, escudos, canilleras, coderas, etc.- de tal forma que se asemejan, cada vez ms, a las guardias pretorianas. El psicoanlisis aport una categora conceptual importante para profundizar, pensar-sentir est produccin y creacin continua en y a travs de la contradiccin, la inadecuacin y tensin. Se define esta categora en los procesos de identificacin como espacios transicionales. No quiero ceirme al desarrollo psicoanaltico, sino que busco resaltar a travs de l que ningn proceso singular o comunitario- puede cerrarse sobre un nico relato posible. Siempre permanece la insatisfaccin, no como capricho, sino como marca de la necesidad de encarnacin y materializacin del devenir en la historia de forma abierta a ser criticado para dar siempre ms de s. La constatacin de esta insatisfaccin, de la insuficiencia de las construcciones alcanzadas es vital en los bordes, en los espacios marginales. Se puede participar de estos espacios fundamentalmente a travs de dos circunstancias: devenir ya de por s en ellos u optar por encarnarse en ellos proviniendo de sectores ms cercanos a la dinmica hegemnica producida y sostenida en los centros. La primera conclusin es que en los espacios marginalizados, en los bordes que produce la dinmica estructural de la realidad en su fase capitalista es donde es ms posible experimentar vitalmente las contradicciones e insuficiencias esenciales del mismo. Ellacura escriba en una artculo que trabaj en otra reflexin Utopa y profetismo- que el desarrollo histrico del capitalismo ha mostrado objetivamente que es incapaz de generar una distribucin de los bienes que produce de tal manera que todo el gnero humano pueda disfrutar de condiciones materiales de vida justas y dignas. Ellacura realiz estas afirmaciones desde Amrica Latina y sostena que

solo desde el compromiso y la encarnacin en los sectores populares es posible ir ms all de la dinmica estructural impuesta y generar una nueva; no solo diferente sino nueva. Al decir solo no quiero afirmar que no puedan producirse corrimientos, rupturas, transformaciones en otras instancias de la dinmica social, lo que quiero afirmar en humilde coincidencia con Ellacura- es que es en la construccin comunitaria de los sectores populares donde acontecen, crecen, se sostienen y gestan aquellos espacios vinculares nuevos y que aquellos procesos que se materializan para consolidar las grietas por donde buscan producir verdaderas transformaciones tienen tarde o temprano- que vincularse profundamente con los procesos que crecen desde los sectores marginalizados. La razn de esta afirmacin reside en que cualquier transformacin sectorial para ir ms all tiene que vincularse con procesos transformadores que apunten a quebrar la dinmica estructural capitalista y construir nuevos vnculos productivos, nuevas formas de celebrar, nuevas formas de compartir y consumir, nuevas formas de formarse, nuevas formas de hacer ciencia, nuevas formas de vincularse con la naturaleza Que lo nuevo sea posible desde lo bordes no se debe a condiciones naturales y morales propias y nicas sino a las condiciones materiales de vida generadas por la dinmica estructural del capitalismo. Tampoco es un movimiento inexorable, sealaba anteriormente algunos de los mecanismos producidos para construir subjetivamente que este es el nico sistema de vida viable y que a lo sumo lo ms que se puede aspirar es a pequeas reformas que alivien la supervivencia. Asimismo, no es un proceso rpido ni unidireccional, por el contrario para que sea generador de nuevos vnculos debe ser capaz de acoger en sntesis abiertas y provisorias la pluralidad y la multiplicidad en tensin con la materializacin de espacios vitales igualitarios y justos. Los espacios transicionales permiten instancias de fuga, salir de los mandatos establecidos, de los lugares preconstruidos y de los roles fijados para caminar en la intemperie de la experiencia que busca hacer sntesis singulares en las que nos reconozcamos como sujetos, para hablar el propio lenguaje que de cuenta de quines queremos ser y estamos deviniendo. Con las particularidades propias de cada dimensin este proceso es necesario transitarlo necesario pero no por ello inexorable- tanto singularmente como comunitaria y colectivamente. Para encontrar estos puntos de fuga es necesario encarnarse en los bordes, en aquellas instancias a travs de las cuales se puede ir ms all, construir lo que todava no existe y romper con lo establecido como nico posible. Como escrib no es un camino espontneo, es necesario proponrselo intencionalmente. En la dimensin comunitaria-colectiva no es un trnsito que puede ser sostenido por vanguardias iluminadas sino que exige el protagonismo popular. La construccin de espacios dialgicos y praxis comunes son instancias en las cuales transformamos lo real transformando nuestro pensar-sentiractuar-valorar. Los espacios de praxis y de reflexin son los lugares en los que evocamos las grietas y experiencias nuevas de las que nos reconocemos continuadores de esos senderos al tiempo que compartimos y analizamos nuestro presente para identificar en l el funcionamiento de los mecanismos de opresin y alienacin y aquellos sectores que los promueven para, al mismo tiempo, que valoramos nuestros saberes y prcticas otras, nuestras herencias, nuestras luchas y

resistencias, nuestras debilidades y nuestros aliados que nos permita abrir grietas nuevas no solo nuevas grietas- para forzar la dinmica de lo real con otras lgicas, otros sentires y otros queres y de esta forma ir ms all. La construccin de lo nuevo no busca el reemplazo de un centro de poder por otro, no se trata de dar vuelta la tortilla. Esta es la lgica de lo diferente. Aqu la tarea es ms ardua por ello viene siendo mantenida viva en la memoria de la Historia por muchos sujetos, comunidades y pueblos que persisten en una terquedad que sigue salvando a la humanidad y a la Historia- ya que pretende que el centro estalle, que la diversidad construya su lugar para expresarse en igualdad, que nos humanicemos en el vnculo humano no mediado por la lgica mercantilista-meritocrtica sino por la gratuidad, el compartir, la solidaridad y la palabra. Es movimiento utpico, pero no por ello inocente e irreal. Es una utopa histrica, es ms, sin utopa no hay Historia posible para todos, habr una historia del capital que silencie, oprima, conquiste, destruya los diferente, lo nuevo. Este es otro fundamento por el cual estos movimientos transformadores nacen en los bordes. Desde la instalacin en los centros no solo de poder, sino tambin desde la expectativa de participar de lo que all se acumula o acceder a las migajas que se derraman- la postura existencial es sostener, conservar, profundizar la dinmica hegemnica. No es casual que las posiciones que se identifican con la dinmica conservadora estructural de lo real se autodenominen como cruzados numerosos movimientos conservadores de la Iglesia Catlica asumen esta postura-, como soldados hemos escuchado esta postura en muchos grupos polticos y hemos escrito sobre ella en reflexiones anteriores-, como guardianes, etc. Ms all de nombres diferentes la intencin es la misma, centrar la mirada en las instituciones y el esfuerzo se pone en una voluntad conservadora ms all de las condiciones que materializa la dinmica estructural. En un momento exagerado aunque no irreal- se suele escuchar en las instituciones que no importa lo que pase afuera, aqu se procede de esta manera. Las escuelas espacio institucional que conozco con mayor profundidad- es una expresin potente del desajuste que significa la formalizacin y burocratizacin de los procedimientos para procesar las negatividades a travs de instituciones particulares. Este desajuste se materializa en la apata mayoritaria de los adolescentes frente a la propuesta formativa de la escuela, tambin en el descreimiento de muchos docentes en el valor de su propia tarea, y por ltimo en la construccin de espacios de convivencia ficcionales. Buscar desarrollar est dinmica particular en otra reflexin. En Amrica Latina y en otros lugares del mundo tambin- existieron y existen experiencias que hacen Historia por estos senderos. Seal muchas veces los Quilmbos de negros construidos para reafirmar que la libertad se realiza en la liberacin; las Misiones jesuticas de los pueblos guaranes que materializaron otras formas de produccin y consumo, otras formas de vincularse, otras formas de comunicarse y que resistieron al avance depredatorio de los intereses imperialistas ; los movimientos obreros que se organizaron, resistieron, lucharon y conquistaron derechos; los movimientos de resistencia a todas las dictaduras militares; el movimiento de comunidades eclesiales de base; el Movimiento Sin Tierra de Brasil, el

MOCASE en la Argentina, los pueblos originarios con su creatividad, resistencia y propuesta sostenida a lo largo de siglos; las Asambleas Ciudadanas que resisten y denuncian el saqueo y la entrega de nuestros bienes comunes naturales; el Zapatismo en Chiapas Mxico que camina sabia y tercamente construyendo aqu y ahora otro mundo posible en el que quepan todos los mundos; los bachilleratos populares en la Argentina que materializan que otros modos de formarnos son posibles, modos en los que no somos simplemente alumnos sino sujetos de nuestra formacin La lista no pretende ser exhaustiva, sino ms bien sealar que es un andar por grietas que viene de lejos, que est presente entre nosotros y que necesita seguir yendo ms all para que la humanidad abierta siempre a lo real, transformndolo y transformndose, de ms de s.

Nuevos espacios, nuevos tiempos, nuevas valoraciones

Lo nuevo es ms que simplemente algo diferente. Implica la transformacin radical de la dinmica social en su totalidad. Quiero decir con esto que nos abarca y debe abarca a lo social como totalidad al mismo tiempo que transforme y nos transforme en todas las dinmicas particulares y en los procesos singulares de subjetivacin. Hay una primaca ontolgica en la transformacin de la dinmica estructural como condicin de posibilidad para la materializacin de las capacidades subjetivas, singulares y comunitarias. Pero este proceso no es primero en el tiempo, deviene en tensin dialctica y es impulsado por todos los procesos transformadores particulares. Estos, por s solos son insuficientes para la transformacin radical en algo nuevo- de la dinmica estructural de lo social pero son necesarios. Aqu es fundamental considerar la capacidad de incidencia de los procesos en las dimensiones estructurales, la construccin de procesos transformadores particulares y singulares desde una mirada de la totalidad de lo real nica forma en que sean verdaderamente humanizadores- y, por ltimo, la necesidad de que estos procesos construyan, fomenten y sostengan espacios de dilogo entre ellos que les permita fortalecerse, apoyarse y dar a luz sntesis provisorias que enriquezcan, contengan y resalten las diversidades y multiplicidades en espacios cada vez ms igualitarios y justos. Por ello, son procesos que no se construyen desde afuera, son procesos que se asumen con el cuerpo, procesos que necesitan una implicacin profunda de aquellos que asumen ponerse en juego. De all, que sean aconteceres con nombre propio, el nombre de las comunidades y los sujetos que asumen el riesgo riesgo profundamente humanizante- de tomar sus vidas en sus manos y enraizados en sus realidades caminar a la concrecin siempre inacabada y siempre nueva- de los sueos de humanizacin en justicia e igualdad. El descentramiento es fundamental para discernir las grietas a abrir, las grietas ya abiertas y que es necesario profundizar. Es fundamental porque coloca en el centro de todos los procesos, de todas las decisiones, de todas las construcciones, de todos los dilogos la primaca de lo real. Encarnarnos cada vez ms profundamente en la dinmica de la realidad es el sendero nodal por el que pasa la trasformacin profunda de la dinmica estructural. Frente a esta centralidad de hacer carne en la Historia experiencias de justicia, igualdad, pluralidad, diversidad, dignidad las posiciones subjetivas, las

posiciones comunitarias, las voluntades y los sentires se relativizan. No porque sean relativos a la valoracin que haga de ellos una lgica impuesta, un lenguaje y pensar nicos; sino porque son puestos en juego en el encuentro dialogal para recuperarlos a todos en sntesis nuevas que permitan afrontar el desafo profundo de transformarnos transformando la realidad. Tomo una escena del Evangelio de Marcos 6, 30-44-, no para hacer una exgesis de la misma desde una mirada centralizada en la institucin religiosa, sino para recuperar construcciones, elementos, bsquedas y horizontes que aporten al discernimiento de los senderos por los que debemos profundizar nuestra encarnacin para abrir el presente a futuros posibles. La narracin plantea situaciones vitales para la construccin de experiencias humanizantes nuevas: la organizacin y una forma concreta para garantizar satisfaccin de las necesidades humanas. En forma generalizada se ha identificado esta narracin como la multiplicacin de los panes produciendo un corrimiento de lo que expresa el relato de lo que acontece en la escena a una capacidad milagrosa exclusiva de Jess. Profundizando la mirada en la narracin podemos reconocer que desarrolla un encuentro en una zona desrtica entre Jess, sus discpulos y una multitud que buscaba algo nuevo. Multitud que cifraba esperanzas en Jess, en su palabra y testimonio. Llegada la tarde y estando en un lugar desrtico la preocupacin de los discpulos parece sensata, que se vayan a los poblados y que cada uno busque comprarse algo para comer. Incluso frente intervencin de Jess para que sean ellos los que les den de comer la respuesta sigue girando en el crculo del dinero: Es mucha gente y no tenemos tanta plata. Lo nuevo acontece ms all de la lgica mercantil, la propuesta es que formen grupos que se organicen- y que se comparta lo que hay. La narracin aporta un detalle extraordinario, las personas que estaban desorientadas y en el desierto; al organizarse, se sientan en grupo se ven las caras, se reconocen- y al compartir los que tienen lo que antes era desierto ahora es una pradera cubierta de hierba. De esta forma se grafica la transformacin profunda de la dinmica de lo real, no alcanza con paliativos y reformas es necesario ir ms all. La narracin va ms all de recrear un hecho milagroso algo que no tengo los elementos para profundizarbuscar expresar en una sntesis simblica algunos elementos necesarios para la construccin de espacios comunitarios nuevos que hagan posible la encarnacin de procesos de humanizacin para que demos ms de nosotros mismos. La trasformacin acontece, es producida y protagonizada por los sectores populares en el desierto bordes- no en el centro de las ciudades. Es una transformacin que exige la participacin, el protagonismo de todos y cada uno, no llega a partir de una intervencin providencial de una fuerza transhistrica, ni de un lder mesinico. Ms all de la presencia importante de sujetos reconocidos por otros como promotores de la organizacin y la encarnacin, la trasformacin acontece en la dimensin horizontal y no de arriba hacia abajo. La dinmica de construccin de lo nuevo nos lleva a replantearnos nuestras significaciones sobre qu significa el xito o el fracaso de los procesos. No cabe duda que la tarea implica construir en la historia nuevos espacios, nuevos vnculos,

nuevas valoraciones, nuevas formas de producir, nuevas formas de comunicarnos. Tampoco cabe duda de que esto significa transformar de raz lo que existe y de esta forma generar instancias y dinmicas que despojen de privilegios a aquellos que los han acumulado a costa de la opresin de las mayoras. Desde aqu cobra sentido una resignificacin de lo que entendemos y valoramos como procesos exitosos y aquellos a los que consideramos fracasos. Esta instaurada en la subjetividad que triunfan aquellos que son capaces de imponer sus ideas, sus propuestas, sus valores. Imposicin que puede darse mediante el consenso o por la coercin. En las democracias modernas se acepta como un valor la voluntad de las mayoras y, hoy con un poco ms de intensidad, un respeto por las minoras aunque esta valoracin est ms desarrollada en el ejercicio de los derechos civiles que en los derechos polticos, econmicos y culturales-. Analizamos que esta dinmica es fundamentalmente formal, ya que el nico canal de participacin es el sufragio. Este, asimismo, est profundamente condicionado porque elegimos entre candidatos seleccionados ms por el marketing y promocionados por el dinero y los recursos publicitarios que por la dinmica propia de los movimientos populares participativos. Al producirse el acto electoral el lugar que los gobernantes le reconocen al pueblo es secundario, de acompaamiento, apoyo o sostenimiento de los mandatarios. Ahora bien, lo nuevo implica ir ms all. Muchos procesos comunitarios, muchos testimonios de vidas comprometidas fueron derrotados por fuerzas imperialistas, por la dinmica apabullante y avasalladora del capital. Desde una mirada superficial de la historia se podra afirmar que fueron derrotados. La Historia da cuenta de que esto no es as, que permanecen como inspiracin para la memoria que los revive, los retoma y crea nuevas experiencias a partir de lo construido, a partir de lo aprehendido, a partir de lo testimoniado. Podemos asumir que lo importante es la fidelidad al acontecer en lo real, la fidelidad al clamor de lo humano subjetivo y comunitario- que busca crecer en los espacios marginales para ampliar experiencias humanizantes forjadoras de justicia e igualdad. Esta fidelidad nos abre a escuchar muchas lenguas que se hablan en los mrgenes, a aprender a dialogar sin sentir la necesidad de hacer prevalecer un solo lenguaje, a dialogar en y desde la pluralidad y all construir lo comn aquello en lo que todos nos sentimos contenidos, sujetos y protagonistas-. Fidelidad que implica mantener la apertura a lo real, a pensar-sentir-querer-valorar siempre ms all, an en aquellos momentos en los que la dinmica capitalista muestra con mayor crudeza toda su potencia. Apertura a lo real que nos permitir crecer en firmeza a las convicciones aprehendidas; que nos animar a seguir caminando en la intemperie; a aceptar la tensin vital de mantener la incertidumbre de no saber nunca en forma certera cmo terminar el camino; que nos ayudar a crecer en la ternura para disfrutar, valorar y cuidar lo pequeo, lo frgil, lo cotidiano. Parecer muchas veces que hemos fracasado, pero lo profundo de la Historia mostrar que no es as, que el deseo terco de construir un mundo justo y fraterno, de abrir camino para que lo humano d ms de s volver y persistir en su devenir nutrido de tantos testimonios, de tantas luchas y celebraciones materializadas en la Historia.