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A F DA IGREJA SOBRE A SANTSSIMA VIRGEM MARIA E O VALOR DA DEVOO MARIANA

INTRODUO
O que a f catlica cr acerca de Maria funda-se no que ela cr acerca de Cristo, mas o que a f ensina sobre Maria ilumina, por sua vez, a f em Cristo. (CIC 487) No final do sculo XIX, o beato cardeal Newman observava que se olharmos para a Europa, encontraremos, de modo geral, que justamente aquelas naes e pases que perderam sua f na divindade de Cristo, so os que renunciaram a devoo a sua Me, e que, por outro lado, os que deram importncia a seu culto, tem conservado sua ortodoxia.1 A anlise deste grande homem de Deus revela que a devoo a Virgem Santssima no diminui a nossa f em Cristo, mas, pelo contrrio, fortalece-a contra as tentaes de um mundo secularizado.2 A devoo mariana no um obstculo para a nossa salvao ou uma ameaa pureza de nossa f, mas um caminho plano e seguro que leva o cristo para a comunho com Jesus.3 O ilustre cardeal Newman escrevia naquela poca em resposta s acusaes opostas ao culto que os catlicos prestam a Me de Deus; no obstante, tambm hoje so muitas as pessoas que se levantam contra a devoo a Nossa Senhora. De fato, ainda so numerosos os cristos escrupulosos, como diria So Lus de Montfort, que se afastam desta sublime devoo por medo de tirar Jesus do centro de suas vidas e se multiplicam cada vez mais o nmero dos neopentecostais que questionam os dogmas e devoes marianas.4
Para comprovar seu argumento, Newman enumera a diferena entre os lugares onde predomina o catolicismo em contraste com aqueles onde predomina o protestantismo, afirma o venervel Cardeal: [...] Compare, por exemplo, os Calvinistas com os Gregos, ou a Frana com o Norte da Alemanha, ou as comunidades Protestantes e Catlicas na Irlanda. [Traduo nossa] Todo o texto citado em ingls: [...] if we look through Europe, we shall find, on the whole, that just those nations and countries have lost their faith in the divinity of Christ, who have given up devotion to His Mother, and that those on the other hand, who had been foremost in her honour, have retained their orthodoxy. Contrast, for instance, the Calvinists with the Greeks, or France with the North of Germany, or the Protestant and Catholic communions in Ireland. [NEWMAN, John Henry. A Letter Addressed to the Rev. E. B. Pusey, D.D., on Occasion of His Eirenicon. 5, 3. Disponvel em: <http://www.newmanreader.org/works/anglicans/volume2/pusey/section5.html>. Acesso em: 9 de Julho de 2012.] 2 Em conformidade com o que afirma a Lumen Gentium (LG): Este culto, tal como sempre existiu na Igreja, embora inteiramente singular, difere essencialmente do culto de adorao que se presta por igual ao Verbo encarnado, ao Pai e ao Esprito Santo, e favorece-o poderosamente. Na verdade, as vrias formas de piedade para com a Me de Deus, aprovadas pela Igreja, dentro dos limites de s e reta doutrina, segundo os diversos tempos e lugares e de acordo com a ndole e modo de ser dos fiis, tm a virtude de fazer com que, honrando a me, melhor se conhea, ame e gloria fique o Filho (LG n. 66). 3 Por isso, os Santos Padres comparam Maria com a porta invocada no Salmo 24 (23). por meio de Nossa Senhora que o Rei da Glria entra em nossa morada. 4 Eis como o Apstolo da Virgem Maria descreve este tipo de cristos: Os devotos escrupulosos so aqueles que receiam desonrar o Filho, honrando a Me, e rebaix-lo se a exaltarem demais. No podem suportar que se repitam Santssima Virgem aqueles louvores justssimos que lhe teceram os Santos Padres; no suportam sem desgosto que a multido ajoelhada aos ps de Maria seja maior que ante o altar do Santssimo Sacramento, como se fossem antagnicos, e como
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Deve-se admitir que, apesar da boa vontade de muitos deles, tais pessoas no progrediram o suficiente no conhecimento de Cristo, porque ainda no entenderam uma verdade basilar de nossa f em Maria, no compreenderam que o que a f catlica cr acerca de Maria funda-se no que ela cr acerca de Cristo. A verdade que lhes falta um conhecimento mais pleno de Cristo e, com efeito, compete a ns fazer o que estiver ao nosso alcance para ajud-los a encontrar a verdade. Portanto, a fim de responder de maneira satisfatria a todos que nos pedirem sobre a razo de nossa f (cf. 1Pd 3, 15) e, sobretudo, com o desejo de auxiliar nossos irmos separados a progredirem no conhecimento de Nosso Salvador, vamos nos aprofundar um pouco mais no conhecimento dos fundamentos de nossa f na Santssima Virgem Maria.5

1. DEUS QUER SE SERVIR DE MARIA

Deus enviou Seu Filho, mas, para formar-lhe um corpo, quis a livre cooperao de uma criatura. Por isso, desde toda a eternidade, Deus escolheu, para ser a Me de Seu Filho, uma filha de Israel, uma jovem judia de Nazar da Galileia, uma virgem desposada com um varo chamado Jos, da casa de Davi, e o nome da Virgem era Maria. (CIC 448)

O j mencionado So Lus de Montfort ensina em seu Tratado da Verdadeira Devoo a Santssima Virgem, que com toda a Igreja deve-se dizer que Deus no precisava de Maria para vir ao mundo. Isso mesmo, segundo ele, este grande Senhor, sempre independente e bastando-se a si mesmo, no teve nem tem absoluta necessidade da Santssima Virgem para o cumprimento de seus desgnios e manifestao de sua glria. Basta-lhe querer para tudo fazer. (VD n. 14). Esta declarao parece, num primeiro momento, diminuir a importncia de Nossa Senhora, no entanto, s aparncia mesmo! Na verdade, este dado revela exatamente o oposto. Ora, no obstante os inmeros meios possveis que o Altssimo dispunha para trazer o seu Filho ao mundo, Ele quis se servir de Maria. Mesmo Jesus podendo ter vindo ao mundo j na fase adulta ou podendo ter nascido de um p de mas ou, se preferirem, podendo ter vindo ao mundo num disco voador, aprouve a Deus vir ao mundo por Maria. Logo, se deve firmemente declarar que Deus por livre e espontnea vontade desejou usar Maria como mediadora entre a humanidade e seu Filho bem-amado.6

se os que rezam Santssima Virgem no rezassem a Jesus Cristo por meio dela. No querem que se fale to frequentemente da Santssima Virgem, nem que se recorra tantas vezes a ela. [Tratado da Verdadeira Devoo a Santssima Virgem (VD), n. 94] 5 Por nossa f na Santssima Virgem Maria aludimos a tudo aquilo que a Igreja professa a respeito de Maria. 6 Algum protestante poder objetar dizendo que Jesus o nico mediador. Todavia, So Paulo diz que h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, um homem, Cristo Jesus (1Tm 2,5), tal afirmao no exclui de modo algum a possibilidade de existirem mediadores entre a humanidade e Jesus, entre ns e o Mediador. Isso no s possvel, mas real. O prprio So Paulo pede em suas cartas que os fiis intercedam por ele, por todos os cristos, pelas autoridades, por todo o mundo (cf. Ef 6, 18-19; Col 4, 3; 1Ts 5, 25; 2Ts 3, 1).

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Ora, sabendo que em Deus no h mudana nem sombra de variao (Tg 1, 17) e que os dons e chamado de Deus so sem arrependimento (Rm 11, 29), ser igualmente verdadeiro afirmar que Deus ainda no mudou de ideia a respeito de Maria, ou seja, parece absolutamente seguro defender que o Todo-Poderoso ainda quer vir ao mundo por meio dela.7 Portanto, que fique claro: usar de Maria para chegar a Jesus no uma simples opo, mas uma via necessria que Deus d a quem quer salvar como reza So Joo Damasceno, pois esta a vontade de Deus.8 Aps essa afirmao que pode ser surpreendente ou soar como escandalosa para alguns, cabe sublinhar novamente que nosso parecer est fundamentado, como afirma o Catecismo no pargrafo 487, na f que temos em Cristo. Realmente, como Deus no muda e no nos usa como simples papel higinico9 correto dizer que ele quis e quer usar de Maria como medianeira de todas as graas.

2. A VISITAO E A VENERAO DE ISABEL

A visitao de Nossa Senhora a Santa Isabel (Lc 1, 39-45) ilumina ainda mais o que dissemos. Este acontecimento singular revela que a mediao de Maria no se limita estritamente ao fato de trazer Jesus fisicamente ao mundo (como qualquer evanglico espertinho poderia objetar), mas faz saber que a mediao de Maria carrega um sentido muito mais amplo. Nesta passagem se diz que a prima de Maria, Santa Isabel, encheu-se do Esprito Santo atravs da saudao da Santssima Virgem e percebeu de forma miraculosa, com a santificao de Joo Batista, a presena de Deus no ventre de Nossa Senhora. Antes de qualquer comentrio a mais, solicito que voc, carssimo leitor, faa uma relao entre esse fato com aquela frase de Jesus: as minhas ovelhas ouvem a minha voz... e elas me seguem (Jo 10, 27). Repare como Santa Isabel (e ainda antes dela, So Joo Batista) reconhece a voz de Cristo, Bom Pastor, pela saudao da Virgem de Nazar. Diante deste milagre, no h, pois, como negar que Jesus Menino operou pela voz de Maria o seu primeiro grande milagre; no h como negar que Deus usou desde o princpio Maria como mediadora tambm no sentido mais espiritual do termo, servindo-se dela como uma porta-voz de seu Reino. To logo compreendemos isto e notamos como difcil negar, de Bblia na mo, a mediao de Nossa Senhora. Como se no bastasse a participao de Maria nesse acontecimento, que inaugura os milagres de Cristo na ordem da graa, Ela tambm est presente no primeiro milagre de Cristo sobre a natureza. Sim, em Jo 2, 1-11 se v a intercesso de Maria cooperando para a realizao do famoso milagre de Nosso Senhor em Can da Galileia, onde Ele transformou a gua em vinho.
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Cf. VD n. 1 e 85. Reza o Padre da Igreja: Tendo confiana em vs, Me de Deus, serei salvo; tendo vossa proteo, no temerei; com vosso auxlio, combaterei os meus inimigos e os porei em fuga; pois vossa devoo uma arma de salvao que Deus d a quem quer salvar: - Spem tuam habens, o Deipara, sevabor; defensionem tuam possidens, non timebo; persequar inimicos meos et in fugam vertam, habens protectionem tuam et auxilium tuum; nam tibi devotum esse est arma quaedam salutis quae Deus his dat quos vult salvos fieri [Sermo de Annunc apud. VD, n. 182.] 9 Esta expresso do saudoso Padre Lo, SCJ que numa de suas palestras crtica de modo bem-humorado a forma como o mundo trata as pessoas.

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Parece, pois, cada vez mais evidente a vontade de Deus: o Pai quer se servir de Maria para nos unir ainda mais com seu diletssimo Filho, Ele deseja que atravs de Maria cheguemos ao pleno conhecimento de Cristo.

3. UM CAMINHO PARA A HUMILDADE

Agora, a pergunta que no quer calar esta: por que Nosso Senhor deseja que ns precisemos de Maria para chegar at Ele? A resposta no to simples de formular quanto a pergunta. A pesar disso, so muitas as razes dadas por So Lus de Montfort, eu, porm, quero me ater quela resposta que acredito ser a mais forte de todas: Deus quer que sejamos profundamente humildes e nos submetamos a sua Me assim como Ele mesmo o fez (cf. Lc 2, 51). Atravs da devoo a Santssima Virgem, Ele pretende gerar em ns grande humildade, para que sejamos mansos e humildes de corao (cf. Mt 11, 29). Quando reconhecemos que precisamos de Maria e tambm dos santos, reconhecemos que no somos dignos de que o Senhor entre em nossa frgil morada. Imitamos de modo perfeito o centurio, que se reconhecendo indigno de ir falar diretamente a Cristo, chama aqueles que esto mais perto de Cristo para auxili-lo.10 Neste sentido, pela humildade que devemos ter em tudo que fizermos, somos levados a chamar quela que, pela abundante graa de Deus nela infundida, tornou-se encarregados da misso de sempre trazer Jesus at ns e de nos levar at Ele.

4. O MAGNIFICAT E O CULTO A MARIA

O mesmo princpio que nos leva a acorrer a Maria deve tambm nos levar a louv-la. a santa humildade que nos impele a exaltar Aquela que se ps de modo admirvel diante do Anjo Gabriel ao se proclamar escrava do Senhor (Lc 1, 38), sendo inteiramente submissa a vontade do Pai. Gostaria de chamar a ateno aqui para o que veio imediatamente depois da reaposta de Santa Isabel a Maria, isto , quero falar do cntico que a Me do Senhor elevou a Deus, cntico este que, entre ns latinos, ficou conhecido como Magnificat.11 Este grande hino riqussimo, mas aqui nos limitaremos a chamar a ateno apenas para um verso dele, a saber, aquele onde se diz: Doravante as geraes todas me chamaro de bem-aventurada (Lc 1, 48). Esse pequeno verso contm uma profecia: as geraes ho de cham-la de bem-aventurada ou bendita (o que d no mesmo). 12 As geraes vindouras, o que
No posso deixar de transcrever aqui trechos significativos da passagem do centurio que revelam a sua atitude catlica perante o nosso nico Mediador: Ora, um centurio tinha um servo a quem prezava e que estava doente, morte; Tendo ouvido falar de Jesus, enviou-lhe alguns dos ancios dos judeus para pedir-lhe que fosse salvar o servo. Estes, chegando a Jesus, rogavam-lhe insistentemente [...] Jesus foi com eles. No estava longe da casa, quando o centurio mandou alguns amigos lhe dizerem: Senhor, no te incomodes, porque no sou digno de que entres em minha casa; nem mesmo me achei digno de ir ao teu encontro. Dize, porm, uma palavra, para que o meu criado seja curado. [...] Ao ouvir tais palavras, Jesus ficou admirado e, voltando-se para a multido que o seguia, disse: Eu vos digo que nem mesmo em Israel encontrei tamanha f. (Lc 7, 2-4a. 6-7. 9) 11 Porque em latim o hino comea com esta palavra: Magnificat anima mea Dominum... / A minha alma engrandece o Senhor. 12 Certamente as geraes a referidas so a gerao dos que o procuram, dos que buscam tua face, Deus de Jac. (Sl 24 (23), 6)
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inclui a nossa gerao tambm, elevaro a Me de Deus os mais profundos louvores. Com efeito, quem ignora Maria est se negando a participar desta gerao, est se apartando da gerao dos que louvam verdadeiramente a Deus nos seus santos e nos seus anjos. A autoexcluso desta gerao constitui um perigoso ato de soberba. Sim, soberba. Quero dizer que a doutrina que nega o louvor a Maria no humilde, conduz a soberba. Infelizmente, o protestantismo na sua verso mais difundida v com maus olhos a devoo a Maria e aos santos, acredita que isso pode nos levar a cair em idolatria, mas como podemos cair em idolatria se ao louvar Nossa Senhora estamos nada menos que cumprindo a ordem ditada a ela pelo prprio Esprito Santo em Lc 1, 48? mais fcil crer no inverso. De fato, muito mais provvel cair em idolatria fechando os olhos para as maravilhas que Deus opera por meio dos seus santos, do que cair em idolatria ao louv-los pelos prodgios que Deus operou na humanidade por meio deles. Para dar mais fora ao nosso argumento, recordemos primeiro, na linha de So Paulo, de que a Igreja Corpo de Cristo (cf. 1Cor 12, 27) e de que Cristo cabea da Igreja (cf. Col 1, 18). E coloquemos, paralelamente, diante de ns a cena da converso de So Paulo. Se formos a Atos 9 percebemos que Jesus aparece ao futuro Apstolo dizendo: Saul, Saul, porque me persegues? (v. 4). Veja bem: Paulo perseguia os cristos, no h Cristo,13 no entanto, o Senhor usa o pronome pessoal me e no lhes; ou seja, o Senhor revela claramente ao ento perseguidor de cristos que quem persegue a Igreja, persegue Cristo, porque a Igreja o Corpo Mstico de Cristo. Se for justo afirmar que quem persegue os cristos, persegue Cristo, porque no seria certo dizer que quem louva os cristos louva Cristo? 14 De fato, essa verdade irrefutvel e concorda com a prpria atitude do Mestre de Nazar que em vrios momentos do Evangelho elogia a f de outras pessoas15 No com as mesmas palavras e os mesmos exemplos, mas fazendo aluso a mesma passagem e com o mesmo vigor, o nosso Catecismo ensina que a venerao a Santssima Virgem no pode ser confundida com a adorao que se deve somente a Deus:
Todas as geraes me chamaro bem-aventurada (Lc 1,48): A piedade da Igreja para com a Santssima Virgem intrnseca ao culto cristo. A Santssima Virgem legitimamente honrada com um culto especial pela Igreja. Com efeito, desde remotssimos tempos, a bem-aventurada Virgem venerada sob o ttulo de Me de Deus, sob cuja proteo os fiis se refugiam suplicantes em todos os seus perigos e necessidades. (...) Este culto (...) embora inteiramente singular, difere essencialmente do culto de adorao que se presta ao Verbo encarnado e igualmente ao Pai e ao Esprito Santo, mas o favorece poderosamente, este culto encontra sua expresso nas festas litrgicas dedicadas a Me de Deus e na orao mariana tal como o Santo Rosrio, resumo do Evangelho. (CIC 971)

Cf. At 8, 1-3; 9, 1. 27. Talvez seja por este motivo que o irmo Roger Schutz escreve: Amar Cristo e amar a Igreja a mesma coisa. (Youcat, citao complementar a questo 343) 15 Cf. Mt 15, 28; Mt 16, 17; Lc 7, 9.
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5. QUATRO VERDADES SOBRE MARIANOS

Vamos agora expor os quatro dogmas da Igreja sobre Maria. Faremos isso de forma breve, sem nos prolongarmos extensamente nas explicaes e exemplos. O propsito de tal empreendimento mostrar como aquilo que cremos sobre Maria est fundado na f que professamos em Cristo.

5.1. Santa Maria, Me de Deus

A humanidade de Cristo no tem outro sujeito seno a pessoa divina do Filho de Deus, que a assumiu e a faz sua desde sua concepo. Por isso o Conclio de feso proclamou, em 431, que Maria se tornou de verdade Me de Deus pela concepo humana do Filho de Deus em seu seio: Me de Deus no porque o verbo de Deus tirou dela sua natureza divina, mas porque dela que ele tem o corpo sagrado dotado de uma alma racional, unido ao qual, na sua pessoa, se diz que o Verbo nasceu segundo a carne. (CIC 466)

O texto acima por si mesmo muito claro: explica que o ttulo de Me de Deus dado a Maria surge da f que a Igreja tem na verdadeira divindade e humanidade de Cristo. Maria no concebeu simplesmente a um ser humano, mas ao prprio Filho de Deus humanado. Em verdade, enviou Deus seu Filho, nascido de mulher, sob a lei, para resgatar os que estavam sob a Lei, a fim de que recebssemos a adoo filial. (Gal 4, 4-5), em outras palavras, nascendo da Virgem Maria, o Verbo Divino assumiu verdadeiramente nossa humanidade, sem perder a sua divindade, para que nos tornssemos por seus mritos participantes da natureza divina (2Pd 1, 4 apud. CIC 460). Cabe acrescentar que Maria chamada de Me de Deus na prpria Bblia. Quando Santa Isabel, num ato de humildade louvvel, interroga: Donde me vem que a me do meu Senhor me visite? (Lc 1, 43) est demonstrando que a Virgem de Nazar est trazendo em seu seio o prprio Deus, porque Senhor (em hebraico Adonai e em grego Kyrios) um ttulo bblico usado para designar a Deus.16 Para fechar com chave de ouro esta exposio, vamos citar Lutero, um dos lderes do Protestantismo, que, por incrvel que possa parecer, era totalmente favorvel a esse dogma, dizia ele:
Quem so todas as mulheres, servos, senhores, prncipes, reis, monarcas da Terra comparados com a Virgem Maria que, nascida de descendncia real (descendente do rei Davi) , alm disso, Me de Deus, a mulher mais sublime da Terra? Ela , na cristandade inteira, o mais nobre tesouro depois de Cristo, a quem nunca poderemos exaltar bastante (nunca poderemos exaltar o suficiente), a mais nobre imperatriz e rainha, exaltada e bendita acima de toda a nobreza, com sabedoria e santidade.17
Cf. CIC 446. LUTERO, Martinho. Comentrio do Magnificat apud. FIM DOS TEMPOS. Lutero amava a me de Deus. Disponvel em: <http://www.fimdostempos.net/lutero-amava-nsra.html>. Acesso em: 10 de julho de 2012.
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5.2. Imaculada Conceio de Maria

Para ser a Me do Salvador, Maria foi enriquecida por Deus com dons dignos para tamanha funo. No momento da Anunciao, o Anjo Gabriel a sada como cheia de graa. Efetivamente, para poder dar o assentimento livre de sua f ao anncio de sua vocao era preciso que ela estivesse totalmente sob a moo da graa de Deus. Ao longo dos sculos, a Igreja tomou conscincia de que Maria cumulada de graa por Deus, foi redimida desde a concepo. (CIC 490)

J se vislumbra a Imaculada Conceio de Maria na profecia de Gn 3, 15: Porei hostilidade entre ti e a mulher, entre tua linhagem e a linhagem dela. Ela te esmagar a cabea e tu lhe ferirs o calcanhar; ora, esta profecia anuncia que haver um verdadeiro duelo entre a Mulher e o Diabo,18 proclamando o triunfo da Mulher sobre o antigo inimigo do gnero humano. Esta profecia lanada no primeiro livro da Bblia ser retomada e cumprida no ltimo, o Apocalipse; a profecia do Gnesis ser lida luz da Revelao de Cristo, nela a Mulher, anunciada de forma obscura no terceiro captulo de Gnesis, manifesta-se:
Um sinal grandioso apareceu no cu: uma Mulher vestida com o sol, tendo a lua sob seus ps e sobre a cabea uma coroa de doze estrelas; estava grvida e gritava entre as dores do parto, atormentada para dar luz. [...] Ao ver que fora expulso para a terra, o Drago ps-se a perseguir a mulher que dera luz ao filho varo. Ela, porm, recebeu as duas asas da grande guia para voar ao deserto [...]. Enfurecido por causa da Mulher, o Drago foi ento guerrear contra o resto de seus descendentes, os que observam os mandamentos de Deus e mantm o Testemunho de Jesus. (Ap 12, 1-2. 13-14b. 17; cf. todo o captulo 12)

Eis que a Mulher Maria. Ela deu luz ao varo e assumiu os herdeiros de Cristo, ou seja, a Igreja como sua descendncia (cf. Jo 19, 26-27). Ela travou batalha contra a Serpente qual uma nova Eva; ela, assim como Eva, estava vestida de sol, isto quer dizer, plena da graa de Deus; No entanto, Ela, assistida pelo copioso favor divino, no se deixou seduzir pelo Inimigo: ao contrrio de Eva, Maria se fez obediente e assim esmagou Satans. Em resumo, sob a luz destes textos temos de admitir que a Mulher do Gnesis e do Apocalipse Maria e que ela s poderia ser efetivamente vitoriosa sobre a Serpente caso fosse cheia da graa de Deus a ponto de no ser seduzida como Eva pelo pecado, portanto, partindo das Sagradas Escrituras, possvel dizer que a Virgem de Nazar tivesse sido, como Eva foi, preservada de toda mancha do pecado por singular graa e privilgio de Deus onipotente, em vista dos mritos de Jesus Cristo (DS 2803 apud. CIC 490). Esta realidade de que Maria a Nova Eva foi muito tratada pelos Padres da Igreja os primeiros escritores do Cristianismo - como bem observa o ilustre Beato Cardeal Newman:
A serpente do Gnesis o Diabo, conforme o Catecismo, A Escritura e a Tradio da Igreja veem neste ser [na serpente] um anjo destronado, chamado Satans ou Diabo. (CIC 391)
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Como noo primitiva sobre Nossa Bem-Aventurada Senhora, o frequente contraste entre Maria e Eva realmente parece muito forte. encontrado em So Justino, Santo Irineu e Tertuliano, trs dos Padres mais antigos, e em trs continentes distintos Glia, frica e Sria. Por exemplo, o n formado pela desobedincia de Eva foi desatado pela obedincia de Maria; aquilo que a Virgem Eva atou pela incredulidade, a Virgem Maria desatou pela f. De novo, A Virgem Maria tornou-se Advogada (Parclita) da Virgem Eva, e assim como a humanidade foi submetida morte atravs de uma Virgem, atravs de uma Virgem pode ser salva, sendo o equilbrio preservado, a desobedincia de uma Virgem pela obedincia de uma Virgem (Santo Irineu, Her. v. 19). De novo, Como Eva, tornandose desobediente, tornou-se a causa de sua prpria morte e da de toda a humanidade, assim tambm Maria, trazendo o Homem predestinado, e ainda Virgem, sendo obediente, tornou-se a CAUSA DE SALVAO tanto para si mesma como para toda a humanidade. Novamente, Eva sendo uma Virgem, e incorrupta, gerou desobedincia e morte, mas Maria a Virgem, recebendo f e alegria quando o Anjo Gabriel a evangelizou, respondeu, Faa-se em mim, etc. De novo, O que Eva fracassou por no crer, Maria crendo encobriu. Agora, podemos nos recusar a ver que, segundo estes Padres, os mais antigos dos antigos, Maria era uma mulher tpica como Eva, que ambas foram dotadas de especiais dons da graa, e que Maria venceu onde Eva fracassou?19

Depois desta luminosa explicao, resta-nos apenas louvar as maravilhas que o Todo-Poderoso fez em Maria (cf. Lc 1, 49) e juntar a nossa voz a do poeta Antnio Feij que soube expressar liricamente o seu amor a Maria Imaculada: O corao que chora resignado, Tendo perdido as iluses da vida, Como pssaro em busca de guarida, Recolhe-se ao teu seio imaculado. como um rio azul, rio sagrado, Em cuja transparncia adormecida, Se transforma a existncia pervertida, E se lavam as culpas do pecado. Bendita sejas tu, cuja bondade Tem sorrisos de paz e de perdo Para o triste que vive na orfandade, Para a dor que no tem consolao. Bendita sejas tu, que s piedade Conduzindo a misria pela mo! 20
NEWMAN, John Henry. Reflexes sobre a Virgem Santssima, III, 1. FEIJ, Antnio apud. MARCHIORI, Tarcsio. Nossa Senhora Me de Jesus. Joinville: [s. n.], 2004. p. 39.
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5.3. Assuno de Nossa Senhora

Quando se cr na Imaculada Conceio de Maria removido todo o obstculo possvel a f na Assuno de Nossa Senhora. Quem, em s conscincia, poderia negar que Maria Imaculada foi preservada da morte se sabido que a morte nada mais que uma das terrveis consequncias do pecado original?21 No h, portanto, muito o que dizer sobre este dogma. Poderamos sim falar sobre o significado escatolgico da Assuno, poderamos, na mesma linha dos Padres da Igreja, fazer um contraste entre a Ascenso de Jesus e a Assuno de Maria com a queda de Ado e de Eva, mas no h muito o que provar no que tange a veracidade deste dogma: ele apenas a consequncia da Imaculada Conceio. Da nossa parte, cabe apenas nos unir aos bizantinos e rezar confiantes:
Em vosso parto, guardastes a virgindade; em vossa dormio no deixastes o mundo, Me de Deus: fostes juntar-vos fonte da vida, vs que concebestes o Deus vivo e, por vossas oraes, livrareis nossas almas da morte.22

5.4. Virgindade Perptua ou: E os irmos de Jesus?

Apesar de a pergunta E os irmos de Jesus? no constituir nenhuma ameaa ao dogma da Imaculada Conceio e, por conseguinte, ao dogma da Assuno de Nossa Senhora aos Cus, esta pergunta constitui sim um obstculo a certeza que a Igreja expressou desde os tempos mais antigos no que se refere ao dogma da perptua virgindade de Maria. A acusao de que Jesus teve irmos surge de uma constatao bblica. Doze vezes no Novo Testamento se alude aos irmos de Jesus, por exemplo, em Mt 12, 46-47; Mc 3, 31-32 e Lc 8, 19-20. Acontece, dizem os objetores da virgindade perptua, que em todas estas passagens se usa a palavra grega irmo (, adelphos) que significa exatamente filho dos mesmos pais o que nos induz a crer que Maria teve mais filhos alm de Jesus. Sobre esta questo polmica, o Catecismo esclarece:
A isto objeta-se por vezes que a Escritura menciona irmos e irms de Jesus. A Igreja sempre entendeu que essas passagens no designam outros filhos da Virgem Maria: com efeito, Tiago e Jos, irmos de Jesus (Mt 13,5), so filhos de uma Maria discpula de Cristo que significativamente designada como a outra Maria (Mt 28,1). Trata-se de parentes prximos de Jesus, consoante uma expresso conhecida do Antigo Testamente. (CIC 500)

Ademais, tudo indica inclusive o que foi dito acima - que os autores do Novo Testamento em grego no parecem ter levado em considerao o sentido estrito da palavra irmo neste idioma, mas importaram o uso mais amplo que a Septuaginta (traduo grega da Bblia hebraica) faz desta palavra. A Septuaginta usa tal palavra
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Cf. CIC n. 400. Liturgia Bizantina, Troprio da Festa da Dormio [15 de agosto] apud. CIC 966.

Apostila para aula sobre a Santssima Virgem Maria. Joinville, 15 de julho de 2012.

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do mesmo modo que os judeus usam, empregam-na consoante a uma expresso conhecida do Antigo Testamento. Na cultura judaica, de onde surgiu a Bblia, o sentido da palavra irmo tomado num sentido amplo e diverso. Foram encontrados 17 significados diferentes para esta palavra s no Antigo Testamento! Por exemplo, esta palavra empregada tanto para designar os filhos dos mesmos pais (cf. Gn 4, 2), quanto para se referir a parentes: meio irmos, filhos do mesmo pai e no da mesma me (Gn 37, 16; 42,15; 43,5; 12,8-14; 39-15), sobrinhos (Gn 13, 8) e parentes em geral (J 19,13-14; 42,11).23 Ento, se os escritores do Novo Testamento resolveram seguir a tradio dos tradutores anteriores (Septuaginta) ou quiseram conservar o sentido que a palavra irmo tem no hebraico e aramaico (lnguas usadas pelo povo judeu) indubitvel que eles no necessariamente estavam se referindo a irmos de sangue de Jesus. Outro fator que nos leva a negar a ideia de que Jesus tivesse irmos de sangue o fato de Nosso Senhor ter confiado sua Santa Me a Joo Evangelista que no consta na lista de seus irmos (Mt 13,53; Mc 6,3); esta atitude de Cristo indica claramente que a Virgem de Nazar s tinha a Jesus como filho, porque se no fosse assim, os outros irmos cuidariam dela. Outro indcio muito importante que confirma que Jesus era, de fato, filho nico de Nossa Senhora que Maria sempre chamada de a me de Jesus e nunca de me de algum dos irmos. Tambm digno de nota este trecho do Evangelho de So Marcos: "No ele o carpinteiro, o filho de Maria, o irmo de Tiago, de Jos, de Judas e de Simo? No vivem aqui entre ns tambm suas irms? E ficaram perplexos a seu respeito" (Mc 6,3) Neste lugar, Jesus no considerado um dos filhos de Maria, mas o filho de Maria (uis Marias). A partir da Bblia tambm podemos demonstrar que estes tais irmos de Jesus so, na verdade, seus primos. Isto, porm, exige seguir uma cadeia de raciocnios rigorosa e seria demasiado longo e difcil demonstr-lo aqui, mas aos que se interessam leiam o artigo Quem so os irmos de Jesus de Alessandro Lima.24 Em suma, frente ao grande nmero de testemunhos que atestam a Virgindade Perptua de Maria (Santo Incio de Antioquia, Santo Irineu, Santo Agostinho etc.) e perante a observao feita a respeito dos irmos do Senhor, devemos tambm acolher com alegria este dogma..

6. MARIA, MODELO DE SANTIDADE

A Virgem Maria o que devemos ser. Conforme aponta o n. 65 da Constituio Dogmtica Lumen Gentium:
[...] na Santssima Virgem, a Igreja alcanou j aquela perfeio sem mancha nem ruga que lhe prpria (cf. Ef. 5,27), os fiis ainda tm de trabalhar por vencer o pecado e crescer na santidade; e por isso levantam os olhos para Maria, que brilha como modelo de virtudes sobre toda a famlia dos eleitos. A Igreja, meditando piedosamente na
ALETEIA. Jesus teve irmos? Disponvel em: < http://www.aleteia.org/pt/questions/1417/jesus-teve-irmaos>. Acesso em: 10 de julho de 2012. 24 ALESSANDRO LIMA. Quem so os irmos de Jesus? Disponvel em: < http://www.veritatis.com.br/apologetica/109-maria-santissima/547-quem-sao-os-irmaos-de-jesus>. Acesso em: 10 de julho de 2012.
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Virgem, e contemplando-a luz do Verbo feito homem, penetra mais profundamente, cheia de respeito, no insondvel mistrio da Encarnao, e mais e mais se conforma com o seu Esposo. Pois Maria, que entrou intimamente na histria da salvao, e, por assim dizer, rene em si e reflete os imperativos mais altos da nossa f, ao ser exaltada e venerada, atrai os fiis ao Filho, ao Seu sacrifcio e ao amor do Pai.

Este maravilhoso excerto nos coloca Maria como modelo de santidade e convida-nos a imitao da Santssima Virgem. Ora, este convite foi acolhido por todos os santos de Deus, a propsito, so muitos os santos que nutriram uma explicita devoo a Maria, por exemplo, So Bernardo de Claraval, Santo Afonso Maria de Ligrio, So Lus de Montfort, Santa Teresinha do Menino Jesus, So Joo Maria Vianney, Santa Bernadete, So Joo Bosco, So Pio de Pietrelcina e outros. Eles, que viveram de modo admirvel a imitao de Cristo, usaram como molde a Santssima Virgem. Por terem desfrutado das graas que a verdadeira devoo a Maria concede aos que a praticam, no cessam de nos exortar a imit-los neste feliz caminho:
tu, quem quer que sejas, que te sentes longe da terra firme, arrastado pelas ondas deste mundo, no meio das borrascas e tempestades, se no queres soobrar, no tires os olhos da luz desta estrela. Se o vento das tentaes se levanta, se o escolho das tribulaes se interpe em teu caminho, olha a estrela, invoca Maria. (So Bernardo de Claraval)25 Depositai, derramai no seio e no corao de Maria todos os vossos tesouros, todas as vossas graas e virtudes. Maria um vaso espiritual, um vaso honorfico, um vaso insigne de devoo: vas spirituale, vas honorabile, vas insigne devotionis. Depois que a se encerrou o prprio Deus em pessoa, com todas as suas perfeies, este vaso tornou-se todo espiritual, e a morada espiritual das almas mais espirituais. Tornou-se honorvel, e o trono de honra dos maiores prncipes da eternidade. Tornou-se insigne na devoo e a morada dos mais ilustres em doura, em graas e virtudes. Tornouse, enfim, rico como uma casa de ouro, forte como a torre de Davi, puro como uma torre de marfim. (So Lus de Montfort)26 Que Maria sempre enfeite sua alma com as flores e o perfume de novas virtudes e coloque a mo materna sobre sua cabea. Fique sempre e cada vez mais perto de nossa Me celeste, pois ela o mar que deve ser atravessado para se atingir as praias do esplendor eterno no reino do amanhecer. (So Pio de Pietrelcina)27

Louvores da Virgem Maria, Super missus, 2 homlia, 17. apud. Catecismo de Nossa Senhora. Disponvel em: <http://www.institutosapientia.com.br/site/index.php?option=com_content& view=article&id=1374:catecismo-de-nossa-senhora&catid=113:oracoes&Itemid=470>. Acesso em: 11 de julho de 2012. 26 VD n. 178. 27 Apud. Frases de So Pio de Pietrelcina. Disponvel em: <http://www.salverainha.com.br/ downloads/Frases_de_Sao_Pio_de_Pietrelcina.pdf>. Acesso em: 11 de julho de 2012.

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Que possamos, depois deste estudo, seguir o nosso caminho cientes de que nas trevas desta vida podemos sempre contar com o auxlio da Bem-Aventurada Virgem Maria, estrela que brilha cintilante para ns como modelo de f, esperana, caridade e obedincia a Deus. Que possamos procurar imit-la em tudo e depositar tudo o que somos nela para que ela nos mostre o melhor caminho e purifique nossos costumes. Por fim, com toda a Igreja, entoemos a Nossa Senhora um merecido hino de louvor:

AVE MARIS STELLA

Portugus Ave do mar Estrela, De Deus Me bela, Sempre Virgem, da morada Celeste feliz entrada. tu que ouviste da boca Do anjo a saudao; D-nos paz e quietao; E o nome de Eva troca. As prises aos rus desata. E a ns cegos alumia; De tudo que nos maltrata Nos livra, o bem nos granjeia. Ostenta que s Me fazendo Que os rogos do povo seu Oua aquele que, nascendo Por ns quis ser filho teu. Virgem especiosa, Toda cheia de ternura, Extintos nossos pecados, D-nos pureza e brandura, D-nos uma vida pura, Pe-nos em via segura, Para que a Jesus gozemos, E sempre nos alegremos. A Deus Pai louvemos; A Jesus Cristo tambm. E ao Esprito Santo; demos Aos trs um louvor. Amm Latim Ave, Maris Stella, Dei mater alma, Atque semper Virgo, Felix caeli porta. Sumens illud Ave, Gabrielis ore, Funda nos in pace Mutans Evae nomen. Solve vincla reis, Profer lumen caecis, Mala nostra pelle, Bona cuncta posce. Monstra te esse Matrem, Sumat per te preces, Qui pro nobis natus Tulit esse tuus. Virgo singularis, Inter omnes mitis, Nos, culpis solutos, Mites fac et castos. Vitam praesta puram, Iter para tutum: Ut, videntes Jesum, Semper collaetemur. Sit laus Deo Patri, Summo Christo decus Spiritui Sancto, Tribus honor unus. Amen.

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