Princpios de autonomia em Biotica: da tica no pensamento poltico de Baruch.

Espinosa concepo de liberdade em Montesquieu

Francisco Antnio de Andrade Filho

O Sexto Congresso Mundial de Biotica, a ser realizado de 30 de outubro a 03 de novembro do corrente ano de 2002, em Braslia/Distrito Federal, ter como tema central O Poder e a Injustia. Trazer para esta mesa redonda a lgica da filosofia em Espinosa e Montesquieu contribuir para a discusso em torno do trinmio biotica-poder-injustia. Vejamos. 1. A tica no Pensamento Poltico de Baruch de Espinosa A tica no pensamento poltico de Baruch de Espinosa (1632-1677) foi produzida nas suas conhecidas obras clssicas intituladas: a tica (1660) e o Tratado TeolgicoPoltico (1670). Entre outras, esses textos constituem, segundo Hegel, o "ponto alto da filosofia moderna". Autor materialista, filsofo judeu-holands, do sculo XVII, Espinosa influenciou a vida moderna, chega at hoje, e permanecer enquanto a filosofia for praticada pelos homens e mulheres. Por ter valorizado o ser humano, defendido a liberdade humana, Espinosa julgado, excomungado, expulso, execrado e maldito pelas instituies religiosas e polticas, catlicas, protestantes e judaicas. Recordemo-nos do seu conceito de liberdade como uma expresso tica no plano notico e dos atos. A tese central de Espinosa, nas supramencionadas obras, a de que Deus ou Natureza (Deus sive Natura) " causa livre de todas as coisas... nos concede um intelecto determinado e uma vontade indeterminada". Liberdade, aqui, no significa neutralidade face ao erro e ao mal, falsidade e falta de solidariedade. Quando conhecemos Deus sive Natura e todas as verdades, somos livres, menos quando falam em ns as paixes, sobretudo a de mando sobre nossos semelhantes. Se atinamos com verdades claras e distintas, com laborioso trabalho do intelecto determinado - e no infinito como a vontade -, podemos ter alguma base para a nossa fora livre sem imposio sobre os demais corpos e mentes. Na fala espinoseana, afirma-se que, na prpria essncia divina, existe o alento para a nossa vida. Escreve ele: "basta-nos saber que somos livres e podemos s-lo; sem oposio alguma que venha do querer divino, que, de outro lado, somos causa do mal" - neste sentido de que nenhum ato poderia ser chamado mau, salvo do ponto de vista de nossa liberdade. A tica - esse hino vida livre -, juntamente com o Tratado Teolgico-Poltico e outras obras clssicas desse pensador, constituemse fontes inesgotveis para o filosofar nos espaos de livre expresso como o de agora. o livre exerccio do juzo crtico em questes religiosas e poltico-institucionais. Por causa delas e com elas, ter valorizado a tal ponto o ser humano, Espinosa encontrou na sua frente a mais fantstica campanha do silncio, perseguio e censura, proveniente daquelas mesmas instituies religiosas e polticas, catlicas e protestantes. Ainda hoje, busca-se a fonte de argumento apologtico desta ou daquela seita do esprito, religiosa ou laica, catlica ou civil. Quem prejudica, hoje, o campo da pesquisa nos Departamentos Universitrios? No a crtica filosfica e nem o exerccio do pensamento livre, inovador e que, certamente, incomoda aos indolentes e incompetentes da Academia. Com Espinosa na Academia de Heidebberg, e hoje, nas academias de ensino, pesquisa e extenso, pode-se tematizar exaustivamente o relacionamento entre autoridade, ao livre e pensamento facultado a todos. Existe, hoje, a violncia simblica do telemissionismo e do poder poltico. Pior ainda, em nome de uma poltica minoritria, procura expor os membros de um coletivo conformao de suas palavras aos desejos de mando e de jugo de uns pelos outros. Infelizmente, nos dias de ontem contra Espinosa, e de hoje, contra outros filsofos crticos e inovadores, aqueles poderes podres encobrem o domnio das mentes e corpos finitos, no dito do filsofo, "transformam homens racionais em animais ou em autmatos", interessados em troca de favores pessoais. Ao invs de "dar-lhes a plena segurana no uso de seus corpos e mentes, condies de raciocinar mais livremente", de pensar e formar grupos de

pesquisa, de viver na justia e solidariedade, em lugar disso, os poderes atuais, desses ltimos tempos, nas instituies culturais, subscrevem e usam o texto de excomunho de Espinosa, promulgado a 27 de julho de 1656, assim: "Pela deciso dos anjos e julgamento dos santos, excomungamos, expulsamos, execramos e maldizemos Baruch de Espinosa... Maldito seja de dia e maldito seja de noite; maldito seja quando se deita e maldito seja quando se levanta; maldito seja quando sai, maldito seja quando regressa... Ordenamos que ningum mantenha com ele comunicao oral ou escrita, que ningum lhe preste favor algum, que ningum permanea com ele sob o mesmo teto ou a menos de quatro jardas, que ningum leia algo escrito ou transcrito por ele". o massacre da liberdade humana em troca de prestgio material e de poder na administrao pblica e privada. E tudo isso "em nome de Deus". 2. Concepo de Liberdade em Montesquieu Enquanto isso, alguns anos depois, um outro pensador clssico, contemporneo a Espinosa, escreve O Esprito das Leis. Montesquieu (16891755). Nesta obra, pensa: "a liberdade um bem to apreciado que cada qual quer ser dono at da alheia". Sua concepo de liberdade marcante para a histria moderna mundial: o Iluminismo francs do sculo XVIII. O filsofo nasceu numa poca em que se inaugura uma nova forma de pensar e de agir do homem em sua capacidade de inovar, de produzir cincia frente as grandes descobertas do seu tempo. Confirma-o Rubim Santos Leo: "Ora, a dvida e a insatisfao eram uma constante, e nada melhor para despertar novas idias do que um clima de inconformismo e crise social. Isto por que os intelectuais, ou melhor, aqueles que tiveram condies de se instruir quanto s Letras e Cincias de sua Cultura, comearam a procurar respostas e soluo para os problemas da poca (...) Foi exatamente isso que aconteceu no sculo XVIII. Um verdadeiro movimento intelectual que teve na Frana sua maior expresso". Nessa busca, o homem passou a questionar as idias que sua cultura lhes oferecia e passou a usar a razo como instrumento de poder, tendo relacionado com a liberdade de pensar. Essa postura filosfica favoreceu em muito a burguesia que inteligentemente se apropriou deste progresso das cincias e das artes, assim dito por Jean Jacques Rousseau, para, com esse poder do saber, entrar em conflito com o absolutismo e as aristocracias, entrando em choque com a nobreza e o clero, culminando com a Revoluo Francesa. Observa-se que Montesquieu concebe um novo conceito de lei, estabelecendo relaes entre si desde a sua criao. A lei determina no apenas a vida privada (moral), mas tambm poltica (tica) dos povos. Logo no incio do Livro Dcimo Primeiro, Montesquieu percebe a realidade da lei-relao atravs da qual produz o saber jusfilosfico no isolado, mas interligado com o todo. Que "todo" esse? Esse todo a relao da liberdade poltica no fechada em si mesma, em sua particularidade, mas em sua relao com a Constituio, com o cidado e com o mundo da economia. E assim fala: Distingo as leis que formam a liberdade poltica em sua relao com a constituio, das leis que a formam em sua relao com o cidado. O que liberdade de poltica em sua relao com a constituio? Quais as diversas significaes dadas palavra liberdade? Investigamos a maior expresso tica do homem: sua liberdade. Montesquieu concebe, assim, liberdade no sentido poltico. Procura associar a liberdade poltica com a ordem constitucional vigente. Mas em que consiste a liberdade poltica? Ele responde: A liberdade o direito de fazer tudo o que as leis permitem. E argumenta: se um cidado pudesse fazer tudo o que elas probem, no teria mais liberdade, porque os outros tambm teriam tal poder. E alerta: verdade que nas democracias o povo parece fazer o que quer; mas a liberdade poltica no consiste nisso A liberdade consiste em fazermos algo sem sermos obrigados assim agir. Pois, continua a pensar, numa sociedade em que h leis, a liberdade no pode constituir seno em poder fazer o que se deve querer e em no ser constrangido o que no se deve desejar. Nos captulos seguintes, Montesquieu insiste ainda a conceber a liberdade poltica limitada pela moderao do poder. Para ele, os sistemas democrticos e aristocrticos, essencialmente, no so livres exceto quando neles no se abusa do poder, o que para se conseguir preciso que pela disposio das coisas o poder freie o poder. E ironiza: Quem diria! A prpria virtude tem necessidade de limites. De fato, a experincia histrica prdiga em comprovar tal afirmao montesquiana. O homem que tem o poder tentado a abusar dele. preciso limit-lo, frear seu desejo de comando. S pode existir liberdade quando no h abuso do poder. Estabelece ento, condies necessrias para a concretizao da liberdade poltica

como uma expresso de valor para a cidadania. E pensando na consolidao de um Estado livre, Montesquieu vai afirmar que somos livres porque somos governados por leis que orientam nossa vida em sociedade. A moderao do poder constitui princpio basilar da liberdade poltica. Pois, uma constituio pode ser de tal modo, que ningum ser constrangido a fazer coisas que a lei no obriga e a no fazer as que a lei permite. Pelo exposto, penso que Montesquieu um pensador inserido na Histria do Sculo XVIII, quando a liberdade de pensar era o princpio central da qual derivam a natureza das leis, no fora da realidade, mas do homem histrico, real, desse tempo. Tornou-se um clssico da Filosofia Poltica Moderna. Para ele, as instituies jurdicas emergiam do povo e como resultado da ao de fatores naturais e culturais. Eis um mtodo diferente, revolucionrio para o pensador iluminista na Frana. Como Montesquieu, penso a liberdade assim: "A liberdade poltica, num cidado, esta tranqilidade de esprito que provem da opinio que cada um possui de sua segurana; e, para que se tenha esta liberdade cumpre que o governo seja de tal modo, que um cidado no possa temer outro cidado. Quando na mesma pessoa ou no mesmo corpo de magistratura o poder legislativo est reunido ao poder executivo, no existe liberdade, pois pode-se temer que o mesmo monarca ou o mesmo senado apenas estabeleam leis tirnicas para execut-las tiranicamente.

Referncias Bibliogrficas

1. AQUINO, R. S. L.(org.). Histria das Sociedades, v.2, 2 ed. Rio de janeiro: Livro Tcnico, 1983, p. 106/7. 2. MONTESQUIEU, C. L. de S, b. de la B. et de, 1689 - 1755. O Esprito das Leis, trad. de Fernando Henrique Cardoso e Lenio Martins Rodrigues. Braslia: Editora da UnB, 1982, p.25. 3. Op. cit. p. 28.

4. MONTESQUIEU, op. cit. Segunda Parte, Livros Dcimo Primeiro, Dcimo Segundo e Dcimo Terceiro, pp. 147-198. 5. 6. 7. MONTESQUIEU, op. cit., p. 147. Grifos meus. Op. cit., p. 148. Op. cit., pp. 148-