Autoria

Desde os primeiros cnones das Sagradas Escrituras, como o Cnon muratrio, o terceiro
evangelho do Novo Testamento reconhecido como de autoria de Lucas, o mdico de homens e de
almas; o mdico amado, como ficou conhecido (Cl 4.14). Irineu, um dos pais da Igreja, j citava o
Evangelho Segundo Lucas em suas obras, por volta do ano 180 d.C.
Lucas, grande amigo e companheiro de ministrio do apstolo Paulo (2Tm 4.11; Fm 24), o nico
autor gentio do Novo Testamento. Embora no tenha sido testemunha ocular da vida de Jesus Cristo,
andou com Deus, cheio do Esprito Santo, o qual o inspirou a escrever este Evangelho e o livro de
Atos e a servir como missionrio at sua morte.
Lucas nos informa que seu trabalho foi beneficiado pela obra de outros (Lc 1.1), que ele consultou
vrias testemunhas oculares (Lc 1.2), e que selecionou e disps as informaes com extremo cui-
dado, sob a direo do Esprito Santo (Lc 1.3), a fim de instruir Tefilo quanto fidedignidade da f
em Jesus Cristo (Lc 1.4).
Propsitos
O Evangelho Segundo Lucas especificamente endereado a Tefilo, cujo nome significa aquele
que ama a Deus. Entretanto, o Esprito Santo ampliou em muito o alcance dessa obra, destinando-a
a todos aqueles que amam a Deus e desejam saber a verdade sobre Jesus Cristo, Seu Filho, nosso
Salvador. Lucas trata Tefilo por excelentssimo o que refora a idia de que esse livro tinha como
principal objetivo um leitor em especial: Tefilo, um alto oficial do imprio romano que, segundo
historiadores renomados, desejoso de conhecer a verdade, patrocinou Lucas nesse projeto e inves-
tigao acurada de todos os fatos concernentes vida e obra de Jesus Cristo; cujo ensino j invadia
Roma, convertendo multides. Na mesma poca surgiam vrios relatrios falsos sobre Jesus e,
tanto Tefilo, quanto o prprio discpulo Lucas, tinham grande interesse em produzir um documento
histrico claro e verdadeiro sobre a pessoa e a obra de Jesus de Nazar, o Cristo.
Embora particularmente destinado a Tefilo, o Evangelho Segundo Lucas se inclina para todos
os gentios. O autor revela interesse especial por detalhes mdicos (Lc 4.38; 7.15; 8.55; 14.2; 18.35;
22.50). H grande nfase nos acontecimentos relacionados ao nascimento de Cristo. Curiosamente,
somente Lucas registra a anunciao a Zacarias e Maria, os cnticos de Isabel e Maria, o nascimento
e a infncia de Joo Batista, o nascimento de Jesus, a visita dos pastores, a circunciso de Jesus e
Sua apresentao no Templo, detalhes da infncia de Jesus e at alguns dos pensamentos ntimos
de Maria, me de Jesus. Lucas demonstra grande interesse por fatos que se deram com indivduos:
os relatos de Zaqueu (Lc 19.1-10); do ladro que se arrepende (23.39-43), e nas parbolas do filho
perdulrio (15.11-32) e do publicano arrependido (18.9-14). Lucas quem nos relata a histria
sobre o bom samaritano (10.29-37) e do ex-leproso agradecido (17.11-19). Lucas ainda d especial
ateno disciplina espiritual da orao: falar com Deus (Lc 3.21; 5.16; 6.12; 9.18, 28-29; 10.21; 11.1;
22.39-46; 23.34, 46). O Evangelho Segundo Lucas d grande destaque s mulheres, algo incomum
na poca (Veja os captulos: 1, 2, 7.11-17, 36-50; 8.1-3; 10.38-42, 21.1-4; 23.27-31, 49). O livro
apresenta quatro belos cnticos, conhecidos como: o Magnificat de Maria (Lc1.46-55), o Benedictus
de Zacarias (Lc1.67-79), o Gloria in Excelsis Deo dos anjos (Lc 2.14) e o Nunc Dimitris de Simeo
(2.29-32). Lucas ainda reflete sobre o contraste da pobreza em relao riqueza (1.52-53; 4.16-22;
6.20, 24-25; 12.13-21; 14.12-13; 16.19-31).
Este o Evangelho do misericordioso Filho de Deus que oferece Salvao a toda humanidade
(19.10).
Data da primeira publicao
Considerando que os ltimos captulos do livro de Atos mostram Paulo em Roma, e que o Evan-
gelho Segundo Lucas foi publicado antes de Atos (At 1.1), podemos concluir que este Evangelho foi
escrito entre os anos 59 e 64 d.C., em Cesaria, durante os dois anos em que Paulo esteve preso ali
por pregar a Palavra de Deus (At 24.27).
Introduo
O EVANGELHO SEGUNDO
LUCAS
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Lucas tinha completo domnio da lngua grega da poca. Seu vocabulrio amplo e rico, e seu
estilo, algumas vezes se aproxima do grego clssico, como ocorre logo no prefcio (Lc 1.1-40),
ao passo que em outras ocasies assume um tom bem semtico (1.5 2.52), assemelhando-se
Septuaginta (traduo do Antigo Testamento para a lngua grega). Seu vocabulrio sensvel
cultura e geografia de cada lugar sobre o qual narra fatos passados. Por exemplo, quando Lucas se
refere a Pedro num contexto judaico, emprega uma linguagem mais semtica que nos momentos em
que descreve Paulo, num contexto helenstico (grego).
Esboo geral de Lucas
1. Prefcio e objetivos da obra (1.1-4)
2. O Filho de Deus e a humanidade (1.5 4.13)
A. O nascimento de Joo Batista (1.5-25)
B. O nascimento do Filho do homem (1.26-56)
C. O advento de Joo Batista (1.57-80)
D. O advento do Filho de Deus (2.1-20)
E. Adorao ao beb Jesus (2.21-38)
F. A infncia de Jesus (2.39-52)
G. O batismo de Jesus (3.1-22)
H. A genealogia de Jesus (3.23-38)
I. A tentao do Filho de Deus (4.1-13)
3. O ministrio do Filho de Deus (4.14 9.50)
A. O anncio do Seu ministrio (4.14-30)
B. A autoridade da Sua obra (4.31 6.11)
C. Sobre todos os demnios (4.31-37)
D. Sobre todas as doenas (4.38-44)
E. Sobre todos os discpulos (5.1-11)
F. Sobre toda a impureza (5.12-16)
G. Sobre todas as limitaes (5.17-26)
H. Sobre todos os desprezados (5.27-39)
I. Sobre todas as deformidades (6.6-11)
4. Os colaboradores de Seu ministrio (6.12-49)
A. A convocao dos discpulos (6.12-16)
B. O perfil dos discpulos (6.17-49)
5. As realizaes do Seu ministrio (7.1 9.50)
A. Ministrao na doena (7.1-10)
B. Ministrao na morte (7.11-17)
C. Ministrao aos pecadores (7.36-50)
D. Ministrao sustentada (8.1-3)
E. Ministrao por parbolas (8.4-21)
F. Ministrao nas tempestades (8.22-25)
G. Ministrao sobre demnios (8.26-39)
H. Ministrao no desespero (8.40-56)
I. Ministrao pelos discpulos (9.1-9)
J. Ministrao s necessidades (9.10-17)
K. Ministrao de predies (9.18-50)
6. O Filho de Deus rejeitado pelos homens (9.51 19.27)
A. Rejeio pelos samaritanos (9.51-56)
B. Rejeio das pessoas mundanas (9.57-62)
C. A comisso dos setenta e dois (10.1-24)
D. Rejeio de um telogo (10.25-37)
E. Recepo em Betnia (10.38-42)
F. Ensino sobre a orao (11.1-13)
G. Rejeio por Israel (11.14-36)
H. Rejeio pelos fariseus e doutores (11.37-54)
I. Ensinos diante da rejeio (12.1 19.27)
J. Sobre a hipocrisia (12.1-12)
K. Sobre a avareza e cobia (12.13-34)
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L. Sobre a fidelidade (12.35-48)
M. Sobre discrdias e sinais (12.49-59)
N. Sobre o arrependimento (13.1-9)
O. Sobre a falsidade (13.10-17)
P. Sobre o Reino de Deus (13.18-35)
7. Pregaes para os coraes endurecidos (14.1-6)
A. Sobre os que so convidados (14.12-14)
B. Sobre os que so indiferentes (14.15-24)
C. Sobre os que so indulgentes (14.25-35)
D. Sobre o amor de Deus (15.1-32)
E. Sobre a riqueza (16.1-31)
F. Sobre a necessidade do perdo (17.1-6)
G. Sobre a importncia do servio (17.7-10)
H. Sobre a gratido (17.11-19)
I. Sobre o estabelecimento do Reino (17.20-37)
J. Sobre a orao (18.1-14)
K. Sobre o ingresso no Reino (18.15-30)
L. Sobre a Sua morte (18.31-34)
M. Sobre a Salvao (18.35 19.10)
N. Sobre fidelidade (19.11-27)
8. A Paixo do Filho de Deus (19.28 23.56)
A. Domingo (19.28-44)
B. Segunda-feira (19.45-48)
C. Tera-feira (20.1 21.38)
D. Autoridade contestada (20.1-8)
E. Autoridade revelada (20.9-18)
F. Autoridade resistida (20.19-40)
G. Autoridade demonstrada (20.41 21.4)
H. Discurso apocalptico (21.5-38)
I. Quarta-feira (22.1-6)
J. Quinta-feira (22.7-53)
K. A Ceia do Senhor (22.7-38)
L. O jardim do Getsmani (22.39-46)
M. Jesus trado e preso (22.47-53)
N. Sexta-feira (22.54 23.55)
O. Jesus negado por Pedro (22.54-62)
P. Jesus ridicularizado (22.63-65)
Q. Jesus levado ao Sindrio (22.66-71)
R. Jesus levado a Pilatos (23.1-5)
S. Jesus levado a Herodes (23.6-12)
T. Jesus novamente diante de Pilatos (23.13-25)
U. A condenao e crucificao (23.26-49)
V. O sepultamento (23.50-55)
W. Sbado (23.56)
9. A vindicao do Filho de Deus diante dos homens (24.1-53)
A. Domingo: a vitria sobre a morte (24.1-12)
B. Jesus cumpre suas profecias (24.13-35)
C. O padro da vida ressurreta (24.36-43)
D. O Senhor da Igreja (24.44-48)
E. O doador do Esprito Santo (24.49)
F. O Senhor exaltado eternamente (24.50-53).
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Diagrama do Contedo de Lucas
Alvo
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Cerca de 4 a.C a 33 d.C.
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Sinais e
Milagres
Parbolas
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Atividades Aflio
Buscando e Ensinando
Sacrificando
para Salvar
Samaria e
Peria
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Tabela Abba 4Prova.prn
C:\SPRESS 4\abba press\Tabelas\Tabela Abba 4Prova.cdr
sexta-feira, 23 de maio de 2008 16:37:09
Composio 175 lpi a 45 graus
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O EVANGELHO SEGUNDO
LUCAS
Prefcio e dedicatria a Teflo
1
Tendo em vista que muitos j se em-
penharam em elaborar uma narrativa
histrica sobre os eventos que se cumpri-
ram entre ns,
2
conforme nos transmitiram os que des-
de o princpio foram testemunhas ocula-
res dos fatos e servos dedicados Palavra,
3
eu, pessoalmente, investiguei tudo em
mincias, a partir da origem e decidi
escrever-te um relato ordenado, exce-
lentssimo Teflo.
1

4
E isso, para que tenhas plena certeza das
verdades que a ti foram ministradas.
Gabriel anuncia o nascimento de Joo
5
Na poca de Herodes, rei da Judia,
havia um certo sacerdote chamado Zaca-
rias, que fazia parte do grupo sacerdotal
de Abias. E Isabel, sua esposa, tambm
era uma das descendentes de Aro.
2

6
Os dois andavam em justia aos olhos
de Deus e obedeciam de forma irrepre-
ensvel a todos os mandamentos e dou-
trinas do Senhor.
3

7
Contudo, eles no tinham flhos, porque
Isabel era estril, e ambos eram avanados
em idade.
8
Em certa ocasio, quando seu grupo
estava de servio, Zacarias ministrava
como sacerdote diante de Deus.
9
Ele foi escolhido por sorteio, de acordo
com a tradio do sacerdcio, para ter
acesso ao altar do Santo dos Santos e ali
oferecer a queima do incenso.
4

10
E, chegando o momento da oferta do
incenso, uma multido de pessoas estava
orando do lado de fora.
11
Foi ento que um anjo do Senhor apa-
receu a Zacarias, direita do altar do in-
censo.
12
Assim que Zacarias o viu, fcou perple-
xo e um grande temor o dominou com-
pletamente.
13
Entretanto, o anjo lhe assegurou: No
tenhas medo, Zacarias; eis que a tua s-
plica foi ouvida. Isabel, tua esposa, te
dar luz um flho, e tu lhe pors o nome
de Joo.
5

14
Ele te ser motivo de grande felicidade
e regozijo. E muitos se alegraro com o
seu nascimento.
1
A palavra grega anothen, traduzida por origem, quer dizer: de cima, dos altos cus (Jo 3.31; Tg 1.17), e se refere tambm
a uma anlise criteriosa de alto a baixo, do comeo ao fim. Tefilo, que em latim e grego significa querido por Deus ou
aquele que ama a Deus, foi um militar de alta patente do exrcito romano que, convertido ao Senhor, patrocinou a pesquisa e a
publicao deste relatrio fiel sobre a vida e a obra de Jesus, livro que veio a tornar-se parte do cnon bblico (livros inspirados por
Deus) do NT e cujo propsito, assim como Joo (Jo 20.31), proporcionar a seus leitores plena certeza quanto aos tremendos
fatos relacionados histria de Cristo e nossa salvao eterna.
2
Herodes, o Grande, reinou de 37 a 4 a.C. por toda a Samaria, Galilia e grande parte da Peria e da Celo-Sria (Mt 2.1). O tem-
po referido pelo texto situa-se entre os anos 7 e 6 a.C. Zacarias e Isabel eram ambos de ascendncia sacerdotal, da linhagem de
Aro, grupo sacerdotal de Abias. Tradicionalmente, desde os tempos de Davi, os sacerdotes foram organizados em 24 grandes
divises, sendo Abias um dos lderes das famlias dos sacerdotes (Ne 12.12; 1Cr 24.10).
3
Zacarias e Isabel no eram impecveis, mas amavam ao Senhor de corao, e Deus observava essa adorao interior em
seus servos, a qual se refletia exteriormente no cumprimento irrepreensvel dos preceitos religiosos (Fp 3.6) e, especialmente, no
relacionamento com as pessoas. Um grande contraste em relao s atitudes apenas cosmticas dos fariseus (Mt 5.20; 23.2-5).
4
Uma das grandes responsabilidades do sacerdote era manter o incenso queimando em louvor a Deus, no altar diante do
Santo dos Santos. Ele colocava ali incenso novo todas as manhs, antes do sacrifcio matinal, e, outra vez, logo aps o sacrifcio
vespertino (x 30.6-8). Era raro que um sacerdote tivesse o privilgio de ministrar ao Senhor no Santo dos Santos, pois eles eram
muitos e a determinao dessa tarefa se fazia por lanamento de sortes. Alm disso, essa era uma experincia nica na vida
de muitos sacerdotes (2Sm 6.7) que, por no estarem vivendo de acordo com a vontade de Deus, eram fulminados pela ira do
Senhor em pleno ato de ministrao (Ne 11.1; Pv 16.33; Jo 1.7; At 1.26).
5
A expresso usada pelo anjo, traduzida por no tenhas medo, no hebraico tem o sentido de no perder a confiana em
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1466
15
Pois ele ser grande aos olhos do Se-
nhor, jamais beber vinho nem qualquer
outra bebida fermentada, e ser pleno do
Esprito Santo desde antes do seu nasci-
mento.
16
E conduzir muitos dos flhos de Israel
converso ao Senhor, seu Deus.
6
17
Ele avanar na presena do Senhor,
no mesmo esprito e poder de Elias, com
o propsito de fazer voltar o corao dos
pais a seus flhos e os desobedientes
sabedoria dos justos, deixando um povo
preparado para o Senhor.
7
18
Ento, Zacarias indagou do anjo:
Como poderei certifcar-me disso? Pois
j sou idoso, e minha esposa igualmente
de idade avanada.
8
19
Ao que o anjo lhe replicou: Sou Ga-
briel, aquele que est permanentemente
na presena de Deus e fui encarregado
de vir para falar e transmitir-te estas boas
notcias.
9
20
Porm, eis que permanecers em si-
lncio, pois no conseguirs falar at o
dia em que venha a ocorrer tudo quanto
te revelei, porquanto no acreditaste nas
minhas palavras, as quais, no seu devido
tempo, se cumpriro.
21
Enquanto isso, o povo estava aguar-
dando Zacarias e preocupava-se com o
fato de que demorasse tanto no santu-
rio do Senhor.
10
22
Mas, ao sair, nenhuma palavra conse-
guia pronunciar; as pessoas perceberam
que ele tivera uma viso no santurio.
Zacarias tentava comunicar-se atravs de
sinais, permanecendo todavia mudo.
23
Ao completar seus dias dedicados ao
servio, ele regressou para casa.
24
E, passado esse tempo, Isabel, sua espo-
sa, engravidou, mas durante cinco meses
ocultou-se das pessoas no saindo de casa.
25
E ela dizia a si mesma: Isto ddiva
do Senhor para mim! Eis que seus olhos
me contemplaram, para retirar de sobre
mim a grande humilhao que sentia
diante de todos.
11

Gabriel anuncia o nascimento de Jesus
26
Ento, no sexto ms, Deus enviou o
anjo Gabriel para Nazar, uma cidade da
Galilia,
Deus, sendo uma palavra de encorajamento muito usada em toda a Bblia (no verso 30 e em 2.10; 5.10; 8.50; 12.7,32; Gn 15.1;
21.17; 26.24; Dt 1.21; Js 8.1). O nome Joo deriva do hebraico antigo e significa: O Senhor bom e misericordioso.
6
A grandeza de Joo seria reconhecida pelas qualidades de profeta precursor do Senhor, nazireu (Nm 6.3) e sacerdote. O per-
manente estado de plenitude e dependncia do Esprito Santo capacitaria Joo a proclamar a Palavra de tal maneira que muitos
seriam convertidos de seus caminhos mundanos e formariam um povo de corao preparado para a vinda de Jesus Cristo e do
Reino de Deus (At 19.4). Joo cumpriu as profecias de Ml 3.1; 4.5,6 e as registradas em Is 40.3,4 (veja Lc 7.24-35). Joo tambm
se submeteu ao voto nazireu de abstinncia de bebidas alcolicas (Nm 6.1-4). Em seu caso, desde o ventre de sua me, como
Sanso (Jz 13.4-7) e Samuel (1Sm 1.11).
7
No h qualquer possibilidade de Elias ter voltado na pessoa de Joo (Jo 1.21). A Bblia no oferece nenhuma base textual
para as teorias da reencarnao ou mediunidade. Entretanto, Joo foi Elias na semelhana do seu amor e fidelidade ao Senhor
(Mt 11.14). Na sua mensagem poderosa e destemida, convocando os seres humanos ao mais sincero e absoluto arrependimento
de seu deliberado e contnuo afastamento de Deus.
8
semelhana de Abrao (Gn 15.8), de Gideo (Jz 6.17) e de Ezequias (2Rs 20.8), Zacarias pediu um sinal (1Co 1.22), talvez
no da melhor maneira, mas o anjo o atendeu e nos deixou uma lio sobre jamais duvidar da Palavra do Senhor. Um estudo
comparativo de Abrao e Sara em relao a Zacarias e Isabel, focalizando especialmente Isaque e Joo, ser de grande valor
(Gn 15 a 18).
9
O nome Gabriel em hebraico antigo significa: o poderoso homem de Deus. Apenas dois anjos tm seus nomes identificados
nas Sagradas Escrituras: Gabriel (Dn 8.16; 9.21) e Miguel (Dn 10.13,21; Jd 9; Ap 12.7).
10
A multido estava aguardando com apreenso e ansiedade que o sacerdote (Zacarias) sasse do Santo dos Santos para
proferir a tradicional bno arnica (Nm 6.24-26). Entretanto, ele saiu mudo. Todo sacerdote tinha a obrigao de trabalhar
durante uma semana nas dependncias do templo, uma vez a cada seis meses (vs. 23, 39).
11
Especialmente no AT, a ausncia de filhos ou o empobrecimento eram considerados sinais do desfavor divino, ou de srios
pecados ocultos, o que sujeitaria as pessoas ao castigo de Deus. No caso da infertilidade, toda a responsabilidade pela falta de
filhos e, portanto, pelo descontentamento divino, recaa sobre a mulher, a qual era vtima das mais variadas e deprimentes formas
de julgamento e rejeio por parte da comunidade e, muitas vezes, do prprio marido. Jesus e seus discpulos jamais aprovaram
esse tipo de teologia simplista e distante dos propsitos gerais de Deus para a humanidade (Gn 16.2; 25.21; 30.23; 1Sm 1.1-18;
Lv 20.20,21; Sl 128.3; Jr 22.30).
LUCAS 1
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1467 LUCAS 1
27
a uma virgem prometida em casamen-
to a certo homem chamado Jos, descen-
dente de Davi. E o nome da virgem era
Maria.
12

28
O anjo chegou ao lugar onde ela es-
tava e ao se aproximar lhe declarou:
Alegra-te, mui agraciada! O Senhor est
contigo!
13
29
Diante de tais palavras, Maria fcou
intrigada, imaginando qual poderia ser o
motivo daquele tipo de saudao.
30
Mas o anjo lhe revelou: Maria, no te-
mas; pois recebeste grande graa da parte
de Deus.
31
Eis que engravidars e dars luz um
flho, a quem chamars pelo nome de Je-
sus.
14

32
Ele ser Grande, e ser chamado Filho
do Altssimo. O Senhor Deus lhe dar o
trono de seu pai Davi,
15
33
e Ele reinar para sempre sobre o povo
de Jac, e seu Reino nunca ter fm.
16

34
Ento, perguntou Maria ao anjo:
Como acontecer isso, pois jamais tive
relao sexual com homem algum?
17

35
Ento o anjo lhe esclareceu: O Espri-
to Santo vir sobre ti, e o poder do Alts-
simo te cobrir com a sua sombra. E por
esse motivo, o ser que nascer de ti ser
chamado Santo, Filho de Deus.
18
36
Saiba tambm que Isabel, tua parenta,
dar luz a um flho mesmo em idade
avanada, sendo que este j o sexto ms
de gestao para aquela a quem julgavam
estril.
37
Porquanto para Deus no existe nada
que lhe seja impossvel!
38
Diante disso, declarou Maria: Eis aqui
a serva do Senhor; que se realize em mim
tudo conforme a tua palavra! Em segui-
da o anjo partiu.
O encontro de Maria com Isabel
39
Durante aqueles dias, Maria preparou-
se e saiu rapidamente em viagem para
uma cidade da regio montanhosa da
Judia.
40
Chegou casa de Zacarias e foi saudar
Isabel.
41
Assim que Isabel ouviu a saudao de
12
Lucas trata o assunto da concepo virginal de Jesus de forma clara e objetiva (observe os versos 27, 34 e 35 e Mt 1.18-25).
A fecundao foi obra do Esprito Santo que, ao cobrir Maria, na forma de uma sombra, gerou em seu ventre o embrio que
seria Jesus, a eterna segunda pessoa da Trindade. Jesus jamais deixou de ser Deus, mas Deus assumiu completamente corpo
e alma humanas, possibilitando que Jesus fosse plenamente homem e plenamente Deus a um s tempo (Jo 1.14). Maria havia
sido desposada, o que significa no judasmo da poca, uma espcie de noivado definitivo. Um compromisso de casamento sem
possibilidade de arrependimento. Qualquer infidelidade por parte da mulher a partir desse pacto matrimonial, era punida com a
pena de morte por apedrejamento para a virgem que cometera adultrio e para o homem que a tivesse seduzido (Dt 22.23,24).
Maria e Jos eram descendentes diretos de Davi (vs.32,69 e 2.4).
13
Em algumas verses traduzidas a partir da Vulgata latina, conservou-se a palavra Ave (de onde teve origem a frase: Ave
Maria) uma expresso comum de saudao em latim, e que significa: Salve! ou Seja Feliz!, mais propriamente traduzida aqui
por Alegra-te! Outra expresso que aparece em algumas verses da Bblia : cheia de graa, numa referncia ao favor de
Deus para com sua serva. A traduo e o sentido mais literal dessa frase nos originais gregos so: tu que foste e permaneces
repleta do favor divino.
14
O nome prprio Jesus deriva do hebraico antigo ( - Yeshua) e significa: Josu, que quer dizer: Yahweh Salva ou
Jeov o Salvador (Mt 1.21).
15
Grande era um ttulo de destaque dado a personalidades notveis, especialmente aos imperadores da poca. O anjo
comunica que o Reino de Cristo imenso e jamais ter fim. A expresso hebraica traduzida por Altssimo igualmente um
ttulo honroso, muitas vezes usado no AT e no NT em referncia pessoa de Deus (nos versos 35,76; 6.35; 8.28; Gn 14.19; 2Sm
22.14; Sl 7.10), e tem dois sentidos. Refere-se ao divino Filho de Deus e ao Messias (o Cristo, em grego). O messianato de Jesus
claramente abordado nos versos 32b e 33. Quanto ao trono de Davi, que significa o comando do mundo, foi profetizado no AT
que seria entregue por Deus ao Messias, da descendncia de Davi (2Sm 7.13,16; Sl 2.6,7; 89.26,27; Is 9.6,7).
16
A misso de Cristo como mediador um dia se encerrar (1Co 14.24-28) e dar lugar ao Reino unificado do Pai e do Filho que
durar eternamente (Sl 45.6; Rm 1.3,4; Fp 2.9-11; Hb 1.8; Ap 11.15).
17
Maria no se assusta tanto com o anjo quanto com as palavras dele. Entretanto, mesmo sendo uma jovem simples de
pequena aldeia do interior da Galilia, no duvida da revelao divina que recebe, como ocorreu com o experiente telogo e
dedicado sacerdote Zacarias. Maria apenas compreensivelmente desejava saber como tal evento se daria. Muito embora as
revelaes comunicadas a Maria tenham sido ainda mais extraordinrias do que as anunciadas a Zacarias, a serva do Senhor no
precisou de provas ou sinais para aceitar, com alegria submissa, a misso que o Senhor lhe confiara.
18
Alguns sculos depois da ressurreio do Senhor, surgiram certos escritos seculares questionando o perodo da primeira
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1468 LUCAS 1
Maria, o beb agitou-se em seu ventre, e
Isabel fcou plena do Esprito Santo.
19

42
E, com um forte grito, exclamou:
Bendita s tu entre todas as mulheres, e
bendito o fruto de teu ventre!
43
Mas, qual o motivo desta graa mara-
vilhosa, que me venha visitar a me do
meu Senhor?
44
Pois, no mesmo instante em que a tua
voz de saudao chegou aos meus ou-
vidos, o beb que est em meu ventre
agitou-se de alegria.
45
Bem-aventurada aquela que acredi-
tou que o Senhor cumprir tudo quanto
lhe foi revelado!
Magnifcat, o cntico de Maria
46
Ento declarou Maria:
20
Engrandece
minha alma ao Senhor,
47
e o meu esprito se regozija em Deus,
meu Salvador,
48
pois contemplou a insignifcncia da
sua serva. Mas, de hoje em diante, todas
as geraes me chamaro bem-aventura-
da,
49
porque o Poderoso realizou maravi-
lhas a meu favor; Santo o seu Nome!
50
A sua misericrdia estende-se aos que
o temem, de gerao em gerao.
51
Ele operou poderosos feitos com seu
brao; dispersou aqueles cujos sentimen-
tos mais ntimos so soberbos.
52
Derrubou governantes dos seus tro-
nos, mas exaltou os humildes.
53
Supriu abundantemente os famintos,
mas expulsou de mos vazias os que se
achavam ricos.
21
54
Ajudou a seu servo Israel, recordando-
se da sua misericrdia infnda
55
a favor de Abrao e sua descendncia,
para sempre, assim como prometera aos
nossos antepassados.
22
56
E Maria permaneceu com Isabel por
cerca de trs meses, quando ento retor-
nou sua casa.
23
Nasce Joo Batista
57
Ao se completar o tempo de Isabel dar
luz, nasceu-lhe um flho.
58
Todos os seus vizinhos e parentes ou-
viram falar da grande misericrdia com
a qual o Senhor a havia contemplado e
muito se alegraram com ela.
59
No oitavo dia levaram o menino para
ser circuncidado, e desejavam dar-lhe o
nome do pai, Zacarias.
60
No entanto sua me tomou a palavra
e afrmou: No! O nome dele dever ser
Joo.
61
Ponderaram-lhe: Mas ningum h en-
juventude de Jesus, sobre o qual a Bblia nada fala. Foram sugeridas vrias hipteses e uma delas levanta a possibilidade de
Jesus ter passado por uma fase em que teria cometido alguns pecados para se assemelhar ainda mais aos seres humanos. As
Sagradas Escrituras, entretanto, so claras em afirmar que Jesus nasceu Santo (a expresso hebraica original significa: separado
para habitao de Deus) e jamais cometeu um s pecado (2Co 5.21; Hb 4.15; 7.26; 1Pe 2.22; 1Jo 3.5). No foi o nascimento
virginal de Jesus que o fez Santo, e muito menos, Filho de Deus. Esse foi o meio pelo qual o Filho, preexistente (que sempre
existiu), revelou Sua Deidade (Jo 1.1,14; Fp 2.6).
19
Lucas d grande nfase ao do Esprito Santo, no apenas no evangelho, mas, especialmente no livro de Atos. Algumas
verses trazem a expresso possuda para descrever o quanto Isabel ficou cheia (em plenitude) do Esprito. Foi pelo Esprito
que Isabel reconheceu Maria como me do Redentor (v.43) e s pelo Esprito Santo que o pecador pode conhecer a Cristo
como seu nico, suficiente e eterno Salvador e Senhor (Jo 16.8,9).
20
Maria (e no Isabel como sugerem algumas verses), na plenitude do Esprito Santo, a exemplo de Ana (1Sm 2.1-10), louva
ao Senhor por sua graa e misericrdia para com todos, especialmente para com os humildes e desprotegidos. A tradio da
Igreja transformou esse cntico (salmo) num hino conhecido como Magnificat, pois na traduo desse texto em latim, na Vulgata,
a primeira palavra Magnificat, que significa: Engrandece.
21
Maria, usando uma forma de expresso proftica, refere-se s maravilhas que a vinda do Cristo (o Messias) produziria (Tg
5.1-6). Deus supre os famintos de bnos espirituais e bens materiais (de po e justia Ef 1.3 com 1Sm 2.5), especialmente
quando eles aprendem o que temer ao Senhor (viver em harmonia e respeito vontade revelada de Deus na sua Palavra).
22
A expresso seu servo, em grego transliterado paidos, e significa: servo filho. Filhos de Deus uma expresso que,
em grego, se refere a outras duas palavras: tekna ou huioi. Alm do servo Israel, tambm Davi e Cristo so como servos de Deus
(v.69; conforme At 3.13,26; 4.25,27,30). Israel, como o Servo de Yahweh (Jeov), tendo cumprido sua misso, cede seu lugar
ao Messias (Jesus Cristo) nas maravilhosas profecias sobre o Meu Servo (Is 41.8,9; 42.1; 44.1,2,21; 45.4). O cntico termina
garantindo que Deus ser fiel s promessas que fez a Seu povo (Gn 22.16-18).
23
Maria ficou com Isabel, sua parenta e amiga querida, at o nascimento de Joo Batista, quando retornou para casa, em Nazar.
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1469 LUCAS 1
tre teus parentes que se chame assim.
62
Ento, atravs de sinais, consultaram
o pai do menino que nome queria que
lhe dessem.
63
Ele pediu uma tabuinha e, para surpresa
de todos, escreveu: O nome dele Joo.
24
64
No mesmo instante sua boca se abriu,
sua lngua se soltou e ele comeou a falar,
louvando a Deus.
65
Toda a vizinhana foi tomada de gran-
de temor e por toda a regio montanhosa
da Judia se comentavam esses fatos.
66
E aconteceu que todos quantos ouviam
falar dessas ocorrncias fcavam imagi-
nando: O que vir a ser este menino?
Pois a boa mo do Senhor estava com ele.
Benedictus, o cntico de Zacarias
67
Ento, seu pai Zacarias foi cheio do Es-
prito Santo e profetizou:
25
68
Bendito seja o Senhor, Deus de Israel,
pois que visitou e redimiu o seu povo.
69
Ele concedeu poderosa salvao na
casa de Davi, seu servo.
26

70
Assim como prometera por meio dos
seus santos profetas desde a antiguidade.
71
Salvando-nos dos nossos inimigos e
das mos de todos os que nos odeiam,
72
para demonstrar sua misericrdia aos
nossos antepassados e recordar sua santa
aliana,
73
o juramento que prestou ao nosso pai
Abrao.
74
Que nos resgataria da mo de todos
os nossos inimigos, a fm de o servirmos
livres do medo,
75
em santidade e justia na sua presena,
durante todos os dias de nossas vidas.
76
Tu, menino, sers chamado profeta do
Altssimo, pois marchars frente do Se-
nhor, para lhe preparar o caminho.
27

77
Para proclamar ao seu povo o conhe-
cimento da salvao, mediante o perdo
dos seus pecados.
78
E isso, por causa das profundas miseri-
crdias de nosso Deus, atravs das quais
dos cus nos visitar o sol nascente,
28

79
para iluminar aqueles que esto viven-
do em meio s trevas, e guiar nossos ps
no caminho da paz.
29

80
E o menino crescia e se robustecia em
esprito; e viveu no deserto at o dia em
24
Na antiguidade judaica era usado um pedacinho de madeira coberto com cera e um buril (um pequeno instrumento de metal
usado para gravar textos e imagens em madeira), como uma espcie de livro de anotaes. A importncia dos nomes atribudos
s pessoas algo notvel em toda a Bblia. No incio da Nova Dispensao, temos Zacarias Deus se recorda de Sua aliana
(v.54); Isabel Deus fiel; Joo Deus bom e misericordioso (Mt 3.1); Maria aquela que guarda em seu corao, e o
prprio Jesus Deus o Salvador (v.31; Mt 1.21).
25
A exemplo de Maria, com seu salmo, Zacarias tambm expressa sua alegria espiritual e louvor (agora com a voz livre do
sinal punitivo do anjo, devido ao cumprimento da promessa), por meio de um hino proftico. Esse cntico ficou conhecido pela
Igreja como Benedictus, que em latim significa Bendito ou Louvado seja, pois se trata da palavra que inicia este hino na
Vulgata latina.
26
A salvao de Deus para Israel no se limitar redeno nacional (v.71), mas, principalmente, salvao espiritual
(vs.75,77). A expresso hebraica, aqui interpretada por poderosa se traduz literalmente por chifre de boi, numa aluso fora
e ao poder (conforme Dt 33.17; Sl 18.1-3; 22.21; 92.10,11; 132.17,18; Mq 4.13). Jesus o Messias da Casa de Davi tem poder
para salvar e libertar seu povo de todo tipo de opresso e escravido.
27
Joo foi chamado profeta do Altssimo, enquanto Jesus foi reconhecido como Filho do Altssimo (v.32). O principal ministrio
de Joo foi testificar de Cristo (Jo 1.7,29,32-36). O maior ministrio do cristo tambm ser testemunha de Jesus Cristo (At 1.8).
Joo recebeu a misso de preparar os caminhos do Senhor para sua primeira vinda, enquanto ns devemos apressar o glorioso
retorno de Cristo por meio do nosso testemunho e da evangelizao de todos os povos (2Pe 3.11,12).
28
Assim como o sol nascente desvanece as trevas, Cristo aniquilou o poder e a culpa do pecado. Veja figuras de linguagem
semelhantes em: Nm 24.17; Is 9.2; 60.1. Ele conquistou o imprio que estava nas mos de Satans e destruiu o poder da morte
(Rm 5.12-21). O sacerdote Zacarias, no apenas exaltou seu filho, o profeta Joo, mas louvou o Messias Jesus que chegaria em
breve (vs.78,79).
29
Os que vivem nas trevas so os que esto perdidos, a caminho da morte (separao de Deus) eterna (Is 9.1,2; Mt 4.16).
A humanidade busca desesperadamente por paz, entretanto o que se v o aumento constante da violncia e da brutalidade
entre pessoas e naes. O vocbulo paz no original grego (transliterado: irene), significa: estado de descanso, tranquilidade
e segurana, devido a um harmonioso relacionamento entre Deus e a pessoa humana. Jesus Cristo o Prncipe da Paz e todos
os seus discpulos j podem desfrutar dessa Paz que ser completa e mundial, quando o Senhor estabelecer seu Reino de forma
plena e definitiva na terra renovada (Ap 21.1).
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1470 LUCAS 1, 2
que havia de revelar-se publicamente a
Israel.
30

Nasce Jesus de Nazar, o Cristo
(Mt 1.18-25)
2
Naquela poca, Csar Augusto pu-
blicou um decreto, convocando para
um recenseamento, todos os moradores
das terras dominadas por seu imprio.
1

2
Este foi o primeiro cadastramento da po-
pulao de todo o imprio romano, quan-
do Quirino era governador da Sria.
2
3
E todos seguiam para as cidades onde ha-
viam nascido, a fm de serem arrolados.
4
Por isso, Jos tambm viajou da cidade
de Nazar da Galilia para a Judia, at
Belm, cidade de Davi, porque pertencia
casa e descendncia de Davi.
3
5
E partiu com o propsito de alistar-se,
juntamente com Maria, sua esposa pro-
metida, que estava grvida.
4

6
Enquanto estavam em Belm, chegou o
momento de nascer o beb,
7
e ela deu luz o seu primognito. En-
volveu-o com tiras de pano e o colocou
sobre uma manjedoura, pois no havia
lugar para eles na hospedaria.
5

Gloria in Exelsis Deo!
8
Nas proximidades havia pastores que
estavam nos campos e que durante a noi-
te cuidavam dos seus rebanhos.
9
E aconteceu que um anjo do Senhor
apareceu a eles e a glria do Senhor relu-
zindo os envolveu; e todos fcaram apa-
vorados.
10
Todavia o anjo lhes revelou: No te-
mais; eis que vos trago boas notcias de
grande alegria, e que so para todas as
pessoas:
11
Hoje, na cidade de Davi, vos nasceu o
Salvador, que o Messias, o Senhor!
6
12
Isto vos servir de sinal: encontrareis
um recm-nascido envolto em panos e
deitado sobre uma manjedoura.
13
E no mesmo instante, surgiu uma
30
Zacarias e Isabel, j idosos quando Joo nasceu; morreram quando ele era ainda muito jovem. Segundo historiadores e
arquelogos, Joo teria sido levado para o deserto da Judia, onde viveu cerca de trinta anos e muito aprendeu com os essnios
da regio de Qunram. A semelhana de terminologia da sua pregao com os chamados Rolos do Mar Morto notvel. Joo
Batista comeou seu ministrio pblico com cerca de trinta anos, idade em que os profetas tinham, em geral, sua maioridade e
maturidade espiritual reconhecidas pelos conselhos de rabinos.
Captulo 2
1
Lucas procura sempre relacionar sua narrativa aos grandes fatos histricos de seu tempo. Csar Augusto (30 a.C. a 14 d.C)
foi o primeiro e o maior dos imperadores romanos. Estabeleceu a chamada Pax Romana, trocou o sistema republicano por uma
forma imperial de governo, conquistou todo o mundo civilizado do Mediterrneo e estabeleceu a idade urea das artes, arquite-
tura e literatura romanas. No ano 27 a.C. o senado romano lhe concedeu o ttulo de augusto, que em latim significa: exaltado
ou digno de toda a reverncia. Embora os judeus estivessem isentos do servio militar romano, e por isso no eram obrigados
a atender s convocaes militares, no estavam livres de pagar os impostos, e esse recenseamento ou cadastramento visava
exatamente alistar todos os cidados e moradores sob o domnio romano, especialmente para recolhimento de impostos. Deus
usou o decreto de um imperador pago para cumprir a profecia de Mq 5.2.
2
Quirino foi um oficial romano que coincidentemente trabalhou neste censo e em um segundo alistamento geral que ocorreu
de 6 a 9 d.C., registrado por Lucas em At 5.37, no qual Judas se levantou contra o governo romano da poca, alegando que Deus
era o nico e legtimo Rei de Israel, sendo, portanto, ilcito (um pecado) pagar impostos a qualquer outra autoridade.
3
Belm a mesma cidade onde nasceu o rei Davi cerca de 1000 anos antes destes eventos (1Sm 17.12; 20.6) e se localizava
a uma distncia aproximada de 10 km ao sul de Jerusalm. Naquela poca, uma viagem de pelo menos trs dias at Nazar.
Judia, era a maneira greco-romana de chamar a parte sul da Palestina, no passado abrangida pelo reino de Jud.
4
Na Sria, provncia romana na qual se localizava a Palestina, as mulheres acima de 12 anos deviam pagar um imposto indivi-
dual ao governo, e para isso tinham de ser cadastradas (recenseadas). Maria tambm pertencia casa de Davi.
5
No ocidente e por motivos no histricos nos acostumamos a celebrar o natal (nascimento de Jesus Cristo) em dezembro.
Entretanto, segundo muitos historiadores e arquelogos de prestgio, a data mais provvel deve ter sido na primavera palestina
(entre maio e junho). Era costume entre as mes judias envolver os filhos recm-nascidos com tiras de tecido para que ficassem
bem agasalhados e protegidos. A cidade estava lotada com pessoas de todas as partes vindas para ser arroladas no censo. Maria
sentia as dores de parto e a nica soluo foi se acomodarem em um estbulo. Ao nascer, Jesus foi posto em uma manjedoura,
uma espcie de cocho onde se colocava o alimento dos animais.
6
Os lderes religiosos e o povo judeu estavam divididos em suas expectativas quanto obra do Messias prometido. Uns
esperavam que ele fosse um grande lder militar e os livrasse do domnio romano. Outros desejavam cura para as enfermidades
e os muitos sofrimentos fsicos. E, outros ainda, ambicionavam um Messias que os livrasse da fome e da pobreza. Contudo, a
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1471 LUCAS 2
grande multido do exrcito celestial
que se juntou ao anjo e louvavam a Deus
entoando:
14
Glria a Deus nos mais altos cus, e
paz na terra s pessoas que recebem a sua
graa!
7

15
Quando os anjos partiram e foram
para os cus, os pastores combinaram
entre si: Vamos at Belm, e vejamos
este acontecimento que o Senhor nos
deu a saber.
16
Ento correram at o local e chegando,
encontraram Maria e Jos, e o recm-
nascido deitado numa manjedoura.
17
E depois de o contemplarem, comuni-
caram a todos o que lhes fora revelado a
respeito daquele menino,
18
Ao ouvirem o que os pastores relata-
vam fcaram sobremodo assustados.
19
Maria, contudo, observava silenciosa
todos os acontecimentos, e refetia sobre
eles em seu corao.
20
Os pastores retornaram glorifcando
e louvando a Deus por tudo quanto ti-
nham visto e ouvido, assim como lhes
fora predito.
Jesus apresentado no templo
21
Completando-se os oito dias para o
ritual de circunciso do menino, foi-lhe
dado o nome de Jesus, o qual j havia
sido outorgado pelo anjo antes de Ele
nascer.
8

22
De igual modo, ao completar-se o tem-
po da purifcao deles, de acordo com
a Lei de Moiss, Jos e Maria levaram o
beb Jesus at Jerusalm para apresent-
lo a Deus no templo.
9
23
Assim como est escrito na Lei do
Senhor: Todo primognito nascido do
sexo masculino dever ser dedicado ao
Senhor.
24
Tambm um sacrifcio deveria ser ofe-
recido, como proclama a Lei do Senhor:
duas rolinhas ou dois pombinhos.
10
Nunc Dimittis
25
Entrementes, havia um homem em Je-
rusalm chamado Simeo, homem justo
e piedoso e que almejava a consolao
de Israel; e o Esprito Santo estava sobre
Ele.
11

26
O Esprito Santo lhe havia revelado
misso prioritria do Cristo, anunciada pelos anjos, que Ele viria resgatar a humanidade, pagando o preo pelo pecado: a morte
(Mt 1.21; Jo 4.42). A pessoa e a obra de Cristo neste mundo significam: maior glorificao de Deus Pai nos cus (17.4,5) e paz
divina eterna para todos os habitantes da terra que receberem seu Esprito com amor e sinceridade (v.14; Rm 5.1,2). A expresso
hebraica: Senhor, at a vinda de Cristo, era usada exclusivamente para se referir a Deus (At 2.36; Fp 2.11).
7
Um grande coral de anjos entoou um cntico de louvor a Deus. As primeiras palavras deste pequeno hino, registrado em
latim na Vulgata, so: Gloria in exelsis Deo! Os anjos exaltam a majestade de Deus em todo o universo, nos cus, onde Deus
habita (Mt 6.9). O mundo da poca vivia sob a Pax romana, uma paz exterior e temporria, imposta por um imperador humano. Os
anjos anunciam a Paz de Deus, eterna e absoluta, garantida a todos quantos se agradam (recebem com gratido, sinceridade
e lealdade) a graa de Deus (Lucas usa a palavra agrado em vrios momentos 3.22; 10.21; 12.32). A Paz de Deus s pode
ser recebida por quem crer que Ele o nico doador e Salvador. Em resumo: um ato de f (Rm 5.1). O Messias davdico era
chamado de Prncipe da Paz (Is 9.6). De outro lado, embora Cristo tenha prometido essa Paz aos seus discpulos (Jo 14.27),
Ele deixou bem claro que haveria lutas, aflies e tenses (Mt 10.34-36; Lc 12.49; Jo 16.33), pois manter a paz com Deus significa
viver em oposio diria a Satans e seus ardis (Tg 4.4).
8
Jesus, o Filho de Deus, relacionou-se de perto com a Lei e a Velha Aliana. Nasceu, cresceu e foi educado sob a Lei para
resgatar todos os que estavam sob a Lei e suas consequncias. Obedeceu a Lei e foi alm, para nos ensinar a viver sob o esprito
da lei; ou seja, livres da formalidade da letra, mas conduzidos pelo Esprito de Deus, nosso Advogado e Orientador quanto ao que
devemos fazer para agradar ao Pai Celestial (Jo 14.25-27; Gl 4.4-5). Lucas usa muitas vezes a expresso louvando ao Senhor
(1.64; 2.13,28; 5.25,26; 7.16; 13.13; 17.15,18; 18.43; 19.37; 23.47; 24.53).
9
Depois de dar luz a um filho, a me judia, precisava aguardar 40 dias (resguardo), para dirigir-se ao templo e oferecer os
sacrifcios chamados de purificao. Se fosse pobre e no pudesse comprar um cordeiro e uma rolinha (espcie de pombo
pequeno), como ocorreu com Jos e Maria, eram aceitveis dois pombinhos (Lv 12.2-8; 5.11).
10
Belm distava de Jerusalm cerca de 10 km. Todos os primognitos dos seres humanos e dos animais deviam, pela Lei,
serem consagrados (dedicados) ao Senhor (x 13.12-13). Os animais eram sacrificados, pois somente o sangue e a morte dos
inocentes podia pagar o preo dos pecados humanos. Cristo tomou sobre si esta penalidade (Is 53.6; 2Co 5.21) e se deu em
sacrifcio nico, suficiente e perptuo. Os primognitos humanos eram simbolicamente oferecidos aos cuidados do Senhor (Rm
8.29), e seus pais se obrigavam a educ-los para adorar e servir a Deus. Os filhos deviam seguir a f dos pais durante toda a vida,
mas eram os levitas quem, de fato, dedicavam suas vidas inteiras ao servio religioso dirio, como ministros, representando a
adorao de todos os primognitos masculinos de Israel (Nm 3.11-13; 8.17,18).
11
A consolao que os judeus piedosos (fiis e adoradores sinceros de Deus) aguardavam era a vinda do Messias (Cristo,
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1472 LUCAS 2
que no morreria sem ter a oportunida-
de de ver o Cristo de Deus.
27
Movido pelo Esprito Santo, ele diri-
giu-se ao templo. Assim que os pais trou-
xeram o menino Jesus para realizarem
com Ele o ritual de consagrao exigido
pela tradio da Lei,
28
Simeo o tomou em seus braos e lou-
vou a Deus, exclamando:
29
Soberano! Como prometeste, po-
des agora despedir em paz o teu servo.
30
Porquanto os meus olhos j contem-
plaram a tua Salvao,
12
31
a qual preparaste vista de todos os
povos:
32
luz para revelao aos gentios, e para
glria do teu povo de Israel.
33
O pai e a me do menino fcaram ad-
mirados com a proclamao feita a res-
peito dele.
34
Ento Simeo os abenoou e revelou a
Maria, me de Jesus: Eis que este meni-
no est destinado a ser o responsvel pela
queda e pelo soerguimento de multides
em Israel, e a ser um sinal de contradi-
o,
35
de maneira que a intimidade dos pen-
samentos de muitos coraes ser reve-
lada. Quanto a ti, todavia, uma espada
traspassar a tua alma.
13

As profecias de Ana
36
Estava tambm presente a profetiza
Ana, flha de Fanuel, da tribo de Aser.
Era uma senhora de idade avanada; ti-
nha vivido com seu marido durante sete
anos depois de se casar,
14
37
e desde ento permanecera viva at
a idade de oitenta e quatro anos. Jamais
deixava o templo: adorava a Deus, jeju-
ando e orando dia e noite.
38
Havendo chegado ali, naquele exato
momento, deu graas a Deus e proclama-
va acerca do beb Jesus para todos os que
anelavam pela redeno de Jerusalm.
15
39
Depois de terem cumprido tudo quan-
to era requerido pela Lei do Senhor, re-
tornaram para a sua prpria cidade, Na-
zar, na Galilia.
40
E o menino crescia e se fortalecia, tor-
nando-se pleno em sabedoria; e a graa
de Deus permanecia sobre Ele.
16
O menino Jesus no templo
41
Todos os anos seus pais viajavam at Je-
rusalm para celebrar a festa da Pscoa.
em grego) e a implantao de um Reino de justia, paz e felicidade (vs. 26,38; 23.51; 24.21; Is 40.1,2; Mt 5.4). O Esprito Santo,
antes do evento de Pentecostes, vinha sobre as pessoas e as agraciava com sua presena por algum tempo. Aps a ascenso
de Cristo, o Esprito vem habitar, ou, como no sentido original do AT, tabernacular permanentemente na vida do crente (Jo
14.16-18). Lucas d grande ateno em seus textos pessoa e ao trplice ministrio do Esprito Santo: Primeiro como condutor
da graa preveniente e sensibilizadora que leva o ser humano a buscar a Deus (Jo 16.8), em seguida, revelando a Cristo e
iniciando a obra salvadora do Senhor (Jo 3.5; Rm 8.9), e santificando a vida do crente e o preparando para herdar a vida eterna
com Cristo (Rm 8.14).
12
Todo aquele que tem uma f viva e verdadeira na pessoa e na obra de Cristo pode, com toda a certeza e tranquilidade, morrer
em plena paz (1Jo 1.1 em relao a Gn 15.15). Simeo declama um salmo que se tornaria um hino da Igreja conhecido como:
Nunc dimittis, que so as primeiras palavras deste cntico em latim, como aparece na Vulgata, e significam: Agora despede.
Lucas, no sendo judeu, teve o cuidado de ressaltar a verdade de que a Salvao uma graa disponvel tambm aos gentios e
no apenas aos judeus (v.32; Mt 24.14; Mc 13.10; Ap 7.9).
13
Cristo veio para reabilitar o cado, consolar os que sofrem e restaurar os que se consideram perdidos. Aos que no se
acham necessitados, Cristo veio para, literalmente, derrubar a casa (em grego, ptsis), pois Jesus pedra de tropeo para os
incrdulos (20.17-18; 1Co 1.23; 1Pe 2.6-8). Jesus causa diviso entre o que prefere viver nas trevas e aqueles que atendem ao
apelo do seu amor (Jo 3.19), e entre o criminoso arrependido e o blasfemo (Lc 23.39-43). Lucas, pela primeira vez, fala sobre os
sofrimentos e o martrio de Cristo, salientando que sua me sofreria tanto quanto Ele, como se uma espada varasse seu corao.
No entanto no se tem notcia de que Maria tivesse ficado amargurada, ressentida com Deus ou amaldioasse seu destino.
14
A Bblia apresenta outras profetizas: Miri (x 15.20), Dbora (Jz 4.4), Hulda (2 Rs 22.14) e as filhas de Filipe (At 21.9). Curio-
samente, essa Ana do NT louvou a Deus pelo menino Jesus, assim como, a Ana do AT exaltou ao Senhor pelo menino Samuel.
Ambas foram divinamente inspiradas para revelar a Palavra de Deus. O nome Ana significa em hebraico antigo: misericordiosa
(1Sm 2.1-10).
15
Jerusalm a cidade santa do povo escolhido de Deus (Is 40.2; 52.9). Neste texto representa a nao de Israel como um todo.
16
Lucas no menciona a vinda dos magos (astrnomos), o perigo da parte de Herodes, nem ainda a fuga para o Egito e a
viagem de retorno de l (Mt 2.1-23).
42_Lucas_2012.indd 1472 16/03/2012 12:25:55
1473 LUCAS 2, 3
42
Assim sendo, no ano em que Ele com-
pletou doze anos de idade, eles subiram
festa, de acordo com a tradio.
17
43
Encerradas as comemoraes, voltan-
do seus pais para casa, o menino Jesus
fcou em Jerusalm, sem que eles notas-
sem.
44
Imaginando que Ele estivesse entre os
muitos companheiros de viagem, cami-
nharam por um dia inteiro. Ento come-
aram a busc-lo entre os seus parentes e
conhecidos.
45
Como no conseguiam encontr-lo,
retornaram a Jerusalm para procur-lo.
46
Aps trs dias o acharam no templo,
sentado na companhia dos mestres, ou-
vindo-os e propondo-lhes questes.
47
Todos os que o ouviam fcavam mara-
vilhados com a sua capacidade intelec-
tual e com a maneira como comunicava
suas concluses.
18
48
Assim que seus pais o avistaram, fca-
ram perplexos. Ento sua me o inqui-
riu: Filho, por que agiste assim conosco?
Teu pai e eu nos angustiamos muito tua
procura!
49
Ento Ele lhes perguntou: Por que me
procurveis? Como no sabeis que era
meu dever tratar de assuntos concernen-
tes ao meu Pai?
50
Mas eles no compreenderam bem o
que lhes explicara.
19
51
Contudo, Ele seguiu com eles para Na-
zar, pois lhes era obediente. Sua me,
entretanto, meditava silenciosamente em
seu corao sobre todos estes aconteci-
mentos.
52
E Jesus se desenvolvia em sabedoria,
estatura e graa na presena de Deus e de
todas as pessoas.
20
Joo Batista proclama a Palavra
(Mt 3.1-12; Mc 1.2-8)
3
No dcimo quinto ano do reinado de
Tibrio Csar, poca em que Pncio
Pilatos foi governador da Judia; Herodes,
tetrarca da Galilia; seu irmo Filipe, te-
trarca da Ituria e Traconites; e Lisnias,
tetrarca de Abilene, e
1
2
Ans e Caifs exerciam o ofcio de
sumo sacerdotes. Foi nesse mesmo ano
que Joo, flho de Zacarias, recebeu uma
17
Jos e Maria tinham o zelo de cumprir tudo quanto a Lei requeria, e assim educavam o menino Jesus. Aos doze anos, a
tradio judaica considerava o jovem menino como filho da lei, e seu dever era aprender os preceitos mais amplos da Lei, para
no ano seguinte comear a cumprir as exigncias cerimoniais relacionadas s festas, jejuns, oraes e estudos teolgicos. Jesus
estava certo de que seus pais sabiam da necessidade que ele tinha no ano em que completava doze anos de dedicar-se a
esse aprendizado e aprofundamento na cultura judaica junto aos rabinos e mestres da Lei do seu tempo.
18
Na poca de Jesus as aulas eram gravadas na memria e no corao dos alunos, no havia as facilidades modernas dos
muitos livros, cadernos e computadores. As respostas orais dos alunos s seguidas perguntas dos mestres demonstravam
o quanto do ensino havia sido retido e compreendido. Jesus assombrou at os doutores de seu tempo com seu saber e
carisma pessoal.
19
Jesus tentou gentilmente lembrar seus pais terrenos sobre seu compromisso de obedincia ainda maior a Seu Pai celeste,
e por isso contraps a expresso: teu pai, usada por Maria, com a frase: meu Pai. Aos doze anos Jesus j tinha grande com-
preenso sobre quem Ele era e qual sua misso na terra. Sua me, entretanto, procurou compreender o que havia se passado
ponderando tudo silenciosamente em seu corao, e assim agiria durante toda a vida de seu filho na terra. Lucas faz questo de
frisar que Jesus foi obediente aos seus pais e os seguiu para casa. Na poca em que Lucas estava escrevendo seu Evangelho
(entre 60 e 70 d.C.), muitas lendas sobre a adolescncia e a primeira juventude de Jesus circulavam por todo o imprio romano.
Uma delas dizia que Jesus passou por uma fase de rebeldia contra seus pais, bem como transformava pequenas peas de barro
em pssaros apenas para demonstrar seu poder. O problema, como sempre, que muitos acreditaram mais na fico do que
na realidade.
20
Lucas afirma a perfeita e completa humanidade pela qual Deus passou ao encarnar-se em Jesus de Nazar, seu Filho. Como
qualquer pessoa, Cristo passou pelas diversas fases do desenvolvimento humano, porm sempre de forma brilhante, perfeito e
sem pecado. Jos, o pai terreno de Jesus, morreu quando Ele era ainda muito jovem, deixando para Ele toda a responsabilidade
de cuidar de Maria, sua me, e dos demais irmos. E Jesus ajudou a sustentar sua famlia por muito tempo, trabalhando como
carpinteiro e pedreiro (Mc 6.3).
Captulo 3
1
Tibrio passou a ter autoridade sobre as provncias romanas por volta de 11 d.C, e Pilatos exerceu a suprema autoridade de
Roma na Judia, entre os anos de 26 e 36 d.C, enquanto Herodes Antipas (filho de Herodes, o Grande) a exerceu na Galilia e
Peria, de 4 a.C. at 39 d.C. O dcimo quinto ano, citado por Lucas, refere-se ao ano 25 ou 26 d.C.
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1474 LUCAS 3
palavra convocatria do Senhor, no de-
serto.
2

3
Ento ele percorreu toda a regio
prxima ao Jordo, proclamando um
batismo de arrependimento para perdo
dos pecados.
3
4
Assim como est escrito no livro das
palavras do profeta Isaas: Voz do que
clama no deserto: Preparai o caminho
do Senhor, tornai retas as suas veredas.
5
Pois que todo o vale ser aterrado e todas
as montanhas e colinas, niveladas. As estra-
das tortuosas se transformaro em retas e
os caminhos acidentados sero aplanados.
6
E todos os seres viventes contemplaro
a salvao que Deus oferece.
7
Joo repreendia as multides que vi-
nham para ser batizadas por ele: Raa
de vboras! Quem lhes persuadiu a fugir
da ira vindoura?
4
8
Produzi, ento, frutos que demonstrem
arrependimento. E no comeceis a cogi-
tar em vossos coraes: Abrao nosso
pai!. Pois eu vos asseguro que destas
pedras Deus pode fazer surgir flhos a
Abrao.
5

9
O machado j est posto raiz das rvo-
res, e toda rvore que no der bom fruto
ser cortada e jogada ao fogo.
10
E as multides lhe rogavam: O que de-
vemos fazer ento?
11
Diante do que Joo as exortava: Quem
tiver duas tnicas d uma a quem no
tem nenhuma; e quem possui o que co-
mer, da mesma maneira reparta.
12
Chegaram inclusive alguns publicanos
para ser batizados. E indagavam: Mes-
tre, como devemos proceder?
13
E Joo lhes respondeu: No deveis exi-
gir nada alm do que vos foi prescrito.
6

14
Ento um grupo de soldados lhe in-
quiriu: E quanto a ns, o que devemos
fazer? E ele os orientou: A ningum
molesteis com extorses, nem denuncieis
2
Embora Roma tivesse substitudo o sumo sacerdote Ans, sucedido por seu filho Eleazar no ano 15 d.C., os judeus continuavam
a reconhecer sua autoridade (Jo 18.13; At 4.6), e por isso Lucas incluiu o nome dele junto com Caifs, a quem os romanos tinham
nomeado. Depois de 400 anos sem um profeta oficial, o Senhor convoca (chama) Joo para ser Sua voz e anunciar a vinda do
Messias. Joo foi o ltimo dos profetas da Antiga Aliana, por isso seu estilo caracterstico, um tanto diferente dos profetas do NT. O
chamado de Deus veio a Joo da mesma maneira como vinha aos profetas do AT (Jr 1.2; Ez 1.3; Os 1.1; Jl 1.1). A palavra deserto
nos originais, nem sempre se refere a uma regio seca e arenosa, mas principalmente a um lugar desolado e desabitado.
3
Joo foi chamado por Deus para pregar arrependimento ao povo. Somente um corao contrito e quebrantado caminho
pavimentado para a vinda de Jesus e a habitao do Esprito Santo. O batismo de Joo era um ato simblico, no qual as pessoas
demonstravam publicamente sua compreenso e tristeza pelos erros e pecados cometidos, e a sincera disposio de buscar uma
vida em plena harmonia com a vontade de Deus. A morte do homem interior a nica maneira de revelar o carter de Deus: a
Imago Dei (Imagem de Deus). Quanto mais parecidos com Deus, mais verdadeiramente humanos nos tornamos. A remisso total
dos pecados viria na Salvao de Deus: Jesus Cristo (v.6), que seria oferecida a todas as pessoas da terra e, por fim, vir a eterna
condenao dos rebeldes (v.7). Somente Jesus Cristo tem o poder de perdoar todos os nossos pecados e cancelar (pagando
por ns), a pena de condenao j decretada contra ns (Rm 8.1).
4
Deus mandou que Joo quebrasse a arrogncia daqueles que imaginavam a salvao apenas como uma promessa heredi-
tria e mais nada. Joo lhes fala da nica maneira capaz de os fazer acordar para a realidade. Advertindo-os severamente para o
fato de que estavam sendo enganados pela me das vboras: o Diabo. Eram, portanto, uma gerao de serpentes venenosas
(Jo 8.44). Os verdadeiros filhos de Abrao so aqueles que amam a Deus e aos seus semelhantes (Rm 8.14). A ira de Deus
manifestou-se no ano 70 d.C. quando toda Jerusalm foi destruda (21.20-23); e o ser de maneira global, por ocasio do Juzo
final (Jo 3.36). Os arrogantes, os mpios e todos aqueles que vivem longe de um arrependimento genuno, e de uma vida crist
sincera, esto diariamente sujeitos ao Juzo de Deus (v.9; Mt 7.19; 13.40-42).
5
Os frutos que surgem em funo de um verdadeiro arrependimento diante de Deus so: O reconhecimento da responsabilida-
de pessoal e social. A disposio para evitar o mal. A prtica espontnea de boas obras. A partilha amorosa e voluntria dos bens
pessoais com aqueles que mais necessitam. Um carter honesto e justo em todos os relacionamentos e assuntos. Uma atitude
paciente em todas as situaes. A prtica da verdade. Um esprito alegre e otimista mesmo em meio s grandes dificuldades da
vida, compreendendo que a esperana no vem das pessoas, nem das coisas, mas de Deus, nosso Pai (1Tm 6.6). Joo usa um
trocadilho em hebraico, facilmente compreendido naquela poca por seus conterrneos. A palavra aramaica transliterada: filhos
banim, muito se assemelha palavra pedras abanim, significando que Deus pode dar aos que carecem de dignidade humana,
a mais alta posio com Seu Filho.
6
Os publicanos eram agentes judeus contratados pelo imprio romano para receberem os impostos cobrados pelo governo.
Eram detestados pelo povo judeu por vrias razes, entre as quais por colaborarem com o conquistador romano pago e, por
muitas vezes fraudarem e oprimirem seus prprios irmos (Lc 19.2,8). Entretanto, os publicanos que se arrependiam, passavam
a ter um comportamento honesto e justo.
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1475 LUCAS 3
falsamente. Contentai-vos com o vosso
prprio salrio.
7
Joo exalta a Jesus: o Caminho
(Mt 3.11-12; Mc 1.7-8; Jo 1.19-17)
15
A esta altura as pessoas estavam em
grande expectativa, imaginando em seus
coraes se porventura Joo no seria o
Cristo.
16
Ento Joo esclareceu a todos: Eu, de
fato, vos batizo com gua. Entretanto,
chegar algum mais poderoso do que
eu, tanto que no sou digno sequer de
desamarrar as correias das suas sand-
lias. Ele sim, vos batizar com o Esprito
Santo e com fogo.
8

17
Ele traz uma p em suas mos, a fm de
limpar a sua eira e juntar o trigo em seu
celeiro; todavia queimar a palha com o
fogo que jamais se apaga.
9
18
E com muitas outras palavras Joo en-
tusiasmava as multides e lhes pregava as
Boas Novas.
19
Contudo, quando Joo admoestou He-
rodes, o tetrarca, por causa de Herodias,
mulher do prprio irmo de Herodes, e
devido a muitas outras obras perversas
que havia praticado,
20
Herodes acrescentou a todas essas mal-
dades a de mandar Joo para a priso.
10

O batismo e a ascendncia de Jesus
(Mt 1.1-17; 3.13; Mc 1.9-11)
21
E ocorreu que, quando todo o povo
estava sendo batizado, da mesma manei-
ra Jesus o foi; e no momento em que Ele
estava orando, o cu se abriu
11

22
e o Esprito Santo desceu sobre Ele em
forma corporal, como uma pomba. E do
cu surgiu uma voz: Tu s o meu Filho
amado; e em ti me agrado sobremaneira.
23
Jesus tinha cerca de trinta anos de ida-
de quando iniciou seu ministrio. Ele era,
como se dizia, flho de Jos; flho de Eli,
12

24
flho de Matate, flho de Levi, flho de
Melqui, flho de Janai, flho de Jos,
7
Os publicanos contavam com a cooperao de uma escolta romana para realizar o trabalho de coletar impostos. Era comum
os publicanos se juntarem aos soldados e armarem situaes para defraudarem os judeus que deviam impostos ao governo. A
orientao clara de Joo que, uma vez arrependido e comprometido com o Reino, o comportamento deve ser digno e tico.
Uma autoridade que teme a Deus jamais deveria usar seu cargo ou posio para intimidar com o propsito de extorquir, ou acusar
(denunciar) com objetivos escusos.
8
Joo tinha o ministrio do arauto. Na cultura oriental da poca, um proclamador adiantava-se caravana do monarca com
o objetivo de anunciar a chegada de to importante personalidade, a fim de que o povo se preparasse adequadamente para
receb-lo. Normalmente as pessoas se vestiam com roupas de gala, arrumavam suas casas e decoravam a cidade de forma
festiva. Em termos espirituais, o arrependimento era a grande preparao para a vinda do Messias (o Cristo) e a inaugurao
de um novo tempo, no qual Jesus concederia o Seu Esprito aos que nele cressem (Jo 3.3,5), o que veio a ocorrer a partir do
Pentecostes (At 1.5; 2.4,38). A expresso fogo, nos originais, est ligada ao Juzo (v.17; 12.49-53), ao Pentecostes (At 2.3) e s
provaes (1Co 3.13).
9
A palha representa os infiis e impenitentes (Rt 1.22), e o trigo, os justos e fiis. Deus, em relao s pessoas, sempre faz
separao entre os que humildemente desejam Sua Graa e os arrogantes e rebeldes, que preferem uma vida de pecado, e,
consequentemente, seu salrio. O vocbulo grego transliterado: asbest, significa uma qualidade do fogo que, devido sua
fria e poder de combusto, no pode ser apagado. Muitos judeus imaginavam que na vinda do Messias somente os pagos
seriam julgados e condenados ao fogo eterno. Entretanto, Joo deixa bem claro que o Juzo vem para todos quantos no se
arrependem, inclusive os judeus de nascimento.
10
Esse foi Herodes Antipas, filho de Herodes, o Grande, que mandou matar todas as crianas judias de Belm. Conforme
os escritos de Josefo, historiador judeu, Joo foi encarcerado em Maquero, a leste do mar Morto (Jo 3.22-24). Lucas antecipa a
narrao deste fato para encerrar a seo sobre o ministrio de Joo e iniciar sua descrio do ministrio de Jesus (Mt 4.12; Mc
1.14), mais tarde faz breve meno morte de Joo (9.7-9).
11
Lucas chama ateno para o fato de que Jesus estava em orao por ocasio do seu batismo, assim como o faz em muitos
momentos (5.16; 6.12; 9.18-29; 11.1; 22.32,41; 23.34,46), oferecendo aos seus discpulos um grande exemplo e demonstrando
sua total humanidade e dependncia do Pai (Hb 4.15; 5.7). O Esprito assumiu uma forma corprea (uma espcie de pombo),
para que os presentes pudessem reconhecer a Jesus como o Messias (Is 11.2,3; 42.1; Sl 2.7; Hb 1.5) e para sinalizar o incio de
um tempo em que seus discpulos poderiam viver plenos do Esprito do Pai (4.1,14). Este evento demonstra que a Trindade est
presente no batismo e na vida do cristo sincero (Mt 28.19).
12
Lucas segue a linhagem de Maria, me natural de Jesus, e seu parentesco consanguneo; enquanto Mateus destaca a
ascendncia de Jos (o pai jurdico de Jesus). Tanto Jos, quanto Maria, pertenciam Casa de Davi. Mateus preocupa-se em
demonstrar o parentesco de Jesus com Abrao, enquanto Lucas ressalta a importncia de Maria na genealogia de Jesus e sua
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1476 LUCAS 3, 4
25
flho de Matatias, flho de Ams, flho
de Naum, flho de Esli, flho de Nagai,
26
flho de Mate, flho de Matatias, flho
de Semei, flho de Jos, flho de Jod,
27
flho de Joan, flho de Resa, flho
de Zorobabel, flho de Salatiel, flho de
Neri,
28
flho de Melqui, flho de Adi, flho de
Cos, flho de Elmad, flho de Er,
29
flho de Josu, flho de Elizer, flho de
Jorim, flho de Matate, flho de Levi,
30
flho de Simeo, flho de Jud, flho
de Jos, flho de Jon, flho de Eliaquim,
31
flho de Mele, flho de Men, flho de
Matat, flho de Nat, flho de Davi,
32
flho de Jess, flho de Obede, flho de
Boaz, flho de Sal, flho de Naassom,
33
flho de Aminadabe, flho de Admim,
flho de Arni, flho de Esrom, flho de
Peres, flho de Jud,
34
flho de Jac, flho de Isaque, flho de
Abrao, flho de Ter, flho de Naor,
35
flho de Serugue, flho de Raga, flho
de Faleque, flho de ber, flho de Sal,
36
flho de Cain, flho de Arfaxade, flho
de Sem, flho de No, flho de Lameque,
37
flho de Matusalm, flho de Enoque,
flho de Jarede, flho de Maalaleel, flho
de Cain,
38
flho de Enos, flho de Sete, flho de
Ado, flho de Deus.
Jesus vence o ataque satnico
(Mt 4.1-11; Mc 1.12,13)
4
Pleno do Esprito Santo, retornou
Jesus do Jordo e foi conduzido pelo
Esprito ao deserto,
1

2
onde enfrentou as tentaes do Diabo
por quarenta dias. Durante todos esses
dias no comeu nada e, ao fm desse pe-
rodo, estava faminto.
3
Indagou-lhe, ento, o Diabo: Se tu s o
Filho de Deus, ordena que esta pedra se
transforme em po.
2
4
Mas Jesus lhe contestou: Est escrito:
Nem s de po viver o ser humano.
5
Ento o Diabo o levou a um lugar mui-
to alto e lhe mostrou, em uma frao de
tempo, todos os reinos do mundo.
6
E lhe props: Eu te darei todo o poder
sobre eles e toda a glria destes reinos,
porque me foram entregues e tenho au-
toridade para do-los a quem bem en-
tender.
solidariedade com toda a humanidade em Ado. No era nada comum descrever uma rvore genealgica pelo lado materno.
Todavia, Lucas se propusera a fazer uma narrativa o mais lgica e ordenada possvel dos acontecimentos. Como j havia sido
muito franco e direto ao explicar a gerao virginal de Jesus (1.34,35), fato ainda mais inusitado, no podia omitir a maneira como
a paternidade de Jesus ocorrera: de um lado, Jos, como se dizia ou como se imaginava (v.23; 4.22), ou seja, o pai juridica-
mente responsvel por Jesus; e o Esprito de Deus que o gerou. Aos trinta anos de idade Jesus inicia seu ministrio, assim como
era costume entre os levitas (Nm 4.47), quando um servo judeu era considerado maduro para os variados servios religiosos.
Jesus cumpriu toda a Lei, e foi alm.
Captulo 4
1
Lucas inspirado por Deus (aqui e no livro de Atos) para dar especial destaque ao da terceira pessoa da Trindade o
Esprito Santo no mover do corao do Senhor e de seus discpulos para fazerem a vontade do Pai (1.35; 41.7; 2.25-27; 3.16,22;
4.14,18; 10.21; 11.13; 12.10,12). Durante toda a sua vida na terra, Jesus suportou fortes e complexas tentaes, em algumas delas
a Bblia no nos revela os detalhes. Todavia, esse embate mereceu especial destaque, pois esteve em questo todo o futuro dos
seres humanos. Os ataques do Diabo foram contra o Messias (o Ungido de Deus, Seu Filho), o cabea da Nova Humanidade (Cl
2.15). Jesus foi tentado de forma extremamente sutil, ardilosa e no menos poderosa. Contudo, venceu por ns. Em contraste
com Ado (em hebraico: homem Gn 2.20, enquanto Eva, significa: humanidade), que se tornou o cabea da Velha Humani-
dade, pois no conseguiu obedecer ao Criador, embora vivendo em condies ideais; e caiu, cometendo o primeiro pecado da
humanidade, com consequncias mortais, o qual acompanhar o gene de cada indivduo humano, de gerao em gerao, at o
final dos tempos. O Segundo Ado (Jesus o Novo Homem), venceu o Diabo em total fraqueza da carne. Ado havia inaugurado
a humanidade com toda a autoridade e glria do mundo (Gn 1.28-30), enquanto Jesus foi glorificado atravs do sofrimento, da
humilhao e da morte (Rm 1.4; Fp 2.9-11). O primeiro Ado no aceitou cumprir a vontade de Deus e fez prevalecer os seus
prprios desejos, rebelando-se contra a nica restrio imposta a ele por Deus. O Segundo Ado, o Filho de Deus, aceitou, de
livre vontade, cumprir todos os desejos do Pai (Gl 4.4; Fp 2.6-8).
2
Aps 40 dias em absoluto jejum, os originais hebraicos e gregos revelam que Jesus no apenas estava com fome (como
consta em algumas verses), mas sim que ele estava sfrego de fome (esfomeado). O Diabo nem sempre horrvel e violento,
pois pode travestir-se de luz e justia. Sua estratgia foi induzir Jesus a abdicar de sua condio humana, usar de seus poderes
divinos, e deixar o caminho do sofrimento inevitvel. O Diabo sempre far as tentaes parecerem irresistivelmente atraentes.
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1477 LUCAS 4
7
Portanto, se prostrado me adorares, tu-
do isso ser teu!
3

8
Contudo Jesus lhe afrmou: Est escri-
to: Ao Senhor teu Deus adorars e s a
Ele dars culto.
9
Em seguida o Diabo o levou para Jeru-
salm, e o colocou sobre a parte mais alta
do templo e o desafou: Se tu s o Filho
de Deus, lana-te daqui para baixo.
10
Pois, como est escrito: Aos seus an-
jos ordenar a teu respeito, para que te
protejam;
11
eles te sustentaro sobre suas mos
para que no batas com teu p contra al-
guma pedra.
4
12
Repreendeu-lhe Jesus: Dito est! No
tentars o Senhor teu Deus.
13
E assim, tendo concludo todo o tipo
de tentao, o Diabo afastou-se dele at
o tempo oportuno.
Jesus volta pleno do Esprito
(Mt 4.12-17; Mc 1.14-15)
14
Ento, Jesus retornou para a Galilia,
no poder do Esprito, e por toda aquela
regio se espalhou sua fama.
15
Ensinava nas sinagogas e, de todos,
recebia manifestaes de grande apre-
ciao.
Jesus rejeitado pelos seus
(Mt 13.54-58; Mc 6.1-4)
16
Jesus viajou para Nazar, onde havia
sido criado e conforme seu costume, num
dia de sbado, entrou na sinagoga. E posi-
cionou-se em p para fazer a leitura.
17
Foi-lhe entregue o livro do profeta Isa-
as. Desenrolando-o achou o lugar onde
est escrito:
5
18
O Esprito do Senhor est sobre mim,
porque me ungiu para pregar o Evange-
lho aos pobres. Ele me enviou para pro-
clamar a libertao dos aprisionados e a
recuperao da vista aos cegos; para res-
tituir a liberdade aos oprimidos,
19
e promulgar a poca da graa do Se-
nhor.
20
Em seguida, enrolou novamente o li-
vro, devolveu-o ao assistente e assentou-
se. E na sinagoga todos estavam com os
olhos fxos em sua pessoa.
21
Ento Ele comeou a pregar-lhes:
Hoje se cumpriu a Escritura que acabais
de ouvir.
6

22
E todos exclamavam maravilhas sobre
Ele, e estavam admirados com as pala-
vras de graa que saam dos seus lbios.
Mas questionavam entre si: No este o
flho de Jos?
Entretanto, Jesus o Novo Homem - apegou-se Palavra de Deus e, citando a Tor (Lei), mais precisamente, passagens em
Deuteronmio (8.3; 6.13-16), enfatiza que o po e a fartura material nada valem sem a bno de Deus. Jesus no diz que no
podia fazer o que o Diabo lhe sugeria, mas sim que sua vontade maior era agradar ao Pai.
3
Uma tentao aparentemente inteligente, considerando que Jesus veio para dominar sobre todos os reinos da terra. Depois
deste lugar, Jesus foi conduzido ao canto sudeste da colunata do templo, o seu ponto mais alto (ou pinculo do templo), um
declive de cerca de 30 metros para o vale do Cedrom. Todavia, o ardil de Satans estava no fato de tentar fazer com que Jesus
evitasse os sofrimentos do caminho da cruz, os quais veio especificamente suportar como nica maneira, divinamente legal, de
libertar a humanidade do estigma do pecado (Mc 10.45), herana do Velho Homem. Pecado esse que somente poderia ser pago
(resgatado), com a morte (sacrifcio) de um homem inocente (sem pecados). Uma vez que o Diabo no conseguiu iludir Jesus
apelando para as suas necessidades fsicas, tenta seduzi-lo com toda a glria e poder que este mundo pode oferecer e que esto
(temporariamente) sob seu domnio, mas novamente rechaado (1Jo 5.19).
4
Satans questiona a filiao de Jesus a Deus, cita as Escrituras corretamente (Sl 91.11-12), porm aplica o ensino de forma
tendenciosa e errnea, como fizera em Gn 3.1, e tenta fazer com que Jesus teste a fidelidade do seu Pai e chame a ateno do
pblico sobre sua pessoa de forma espetacular. O prncipe do mal afastado quando Jesus reafirma sua total humanidade ao
usar a Palavra para confirmar que no cabe ao homem testar a Deus; e sua total divindade ao chamar a ateno de Satans para
o fato de que ele no deveria estar provocando a Deus. Entretanto, o Diabo continuou tentando ao Senhor (o arrogante surdo)
durante todo o seu ministrio (Mc 8.33), at culminar com a prova maior, no Getsmani (Jo 14.30; Lc 22.53).
5
Jesus foi para Nazar cerca de um ano depois do incio do seu ministrio. Os acontecimentos narrados por Joo, de Jo 1.19
at 4.42, foram sintetizados por Lucas em Lc 4.13-14. Jesus voltou para sua terra natal apenas duas vezes (Mt 13.53-58 e 6.1-6).
Em ambos os casos se destaca a falta de f daqueles que mais conviveram com Ele, mas o conheciam apenas como um jovem
e bom judeu do interior, que ajudava seu pai Jos a manter a famlia como carpinteiro e construtor (pedreiro). Os livros do AT
eram escritos em rolos de couro, guardados em lugar especial e honroso na sinagoga (como ainda ocorre em nossos dias), e
oferecidos, por um funcionrio, ao pregador do dia ou a um mestre visitante (no caso de Jesus naquele dia). Jesus leu o texto de
Is 61.1,2 em hebraico e o pregou em aramaico, sua lngua materna e de seus conterrneos.
6
O texto do AT lido por Jesus descreve o ministrio do Messias, na emancipao dos pobres, atravs da riqueza que h no
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1478 LUCAS 4
23
No entanto, Jesus lhes replicou: Com
toda a certeza citareis a mim o conhecido
provrbio: Mdico, cura-te a ti mesmo!
Faze aqui em tua terra o que soubemos
que fzeste em Cafarnaum.
7

24
E continuou a falar Jesus: Realmente
vos afrmo: Nenhum profeta bem rece-
bido em sua prpria terra.
25
No tempo de Elias, posso lhes afrmar
com certeza, que havia muitas vivas em
Israel, quando o cu foi fechado por trs
anos e meio, e grande fome ocorreu em
toda a terra.
26
Contudo, Elias no foi mandado a ne-
nhuma delas, seno somente a uma vi-
va de Sarepta, na regio de Sidom.
8
27
Assim tambm, no tempo do profeta
Eliseu, havia muitos leprosos em Israel,
mas nenhum deles foi purifcado, a no
ser Naam, o srio.
28
Ento, todos os que estavam na sina-
goga foram tomados de grande raiva ao
ouvirem tais palavras.
9
29
E, levantando-se, expulsaram a Jesus
da cidade, levando-o at o topo da colina
sobre a qual a cidade havia sido edifca-
da, com o propsito de jog-lo de l, pre-
cipcio abaixo.
30
Todavia, Jesus passou por entre eles, e
seguiu seu caminho.
10
O poder da Palavra de Jesus
(Mc 1.21-28)
31
Ento Jesus desceu para Cafarnaum,
cidade da Galilia, e, noutro sbado, co-
meou a ensinar o povo.
32
E todos fcavam deslumbrados com o
seu ensino, pois que sua palavra era mi-
nistrada com autoridade.
33
Entrementes, na sinagoga, havia um
homem possesso de demnio, ou seja,
de um esprito imundo, que berrou com
toda a fora:
11
34
Ah! Que tu queres conosco, Jesus de
Nazar? Vieste destruir a ns? Sei bem
quem tu s: o Santo de Deus!
35
Mas Jesus o repreendeu, ordenando:
Fica quieto e sai deste homem! Ime-
diatamente o demnio jogou o homem
no cho, perante todos, e saiu dele sem
o ferir.
36
Todas as pessoas fcaram maravilhadas
e diziam umas s outras: Que Palavra
esta? Pois at aos espritos demonacos
Ele d ordens com autoridade e poder, e
eles se vo?
Evangelho (em grego: Boas Novas, Ef 1.3); dos cativos, atravs da libertao da Graa abundante (Gl 5.1,13); dos deficientes
visuais (em todos os sentidos), atravs do seu jugo, pois Ele toma para si o nosso fardo (Mt 11.28-30; 1Pe 5.7). Durante todo o
Evangelho, Lucas demonstra que Jesus, o Cristo (o Messias) foi Ungido (escolhido, separado), no apenas por um ritual da tradi-
o judaica (x 30.22-31), mas pelo prprio Esprito de Deus. Sua misso foi proclamar um novo tempo da graa de Deus, no qual
as pessoas de toda a terra alcanariam a salvao (vida eterna) ao receberem a Palavra de Jesus Cristo em seus coraes com
f, amor e sinceridade (2Co 6.2). Jesus interrompe sua leitura antes de citar o dia da vingana, que ocorrer com sua segunda
vinda no futuro iminente. A expresso grega, transliterada por: dektos (que significa: aceitvel, bem recebido), refere-se no a
um ano civil de doze meses, mas a um perodo, a chamada Era Messinica.
7
Embora Jesus tenha nascido em Belm, foi criado e passou toda a adolescncia em Nazar, na Galilia (1.26; 2.39,51; Mt 2.23).
8
Sidom foi uma das mais antigas e importantes cidades da Fencia, e localizava-se a cerca de 32 km ao norte de Tiro.
9
Jesus descreve a si como um dos profetas de Deus, que tambm haviam sido rejeitados pelos seus prprios e amados con-
cidados. Lucas faz ainda questo de observar a referncia feita por Jesus graa dispensada por Deus a uma mulher e a um
homem, ambos gentios, ou seja, que no eram judeus (1Rs 17.1-15; 2Rs 5.1-14). O que mais enfureceu os nazarenos, membros
da sinagoga, foi o fato de Jesus dizer que, quando Israel rejeitou o mensageiro da redeno, especialmente mandado por Deus,
este o enviou aos gentios, e que isso aconteceria uma vez mais, caso eles se recusassem a aceitar o ensino e a graa de Jesus
(10.13-15; At 13.46 Rm 9 e 11).
10
Lucas nos deixa em suspense quanto aos detalhes dessa sada de Jesus das garras de seus oponentes. Os originais revelam
que Jesus saiu andando e seguiu para onde devia ir. Algumas verses apenas traduzem por ...passando por eles, retirou-se.
De qualquer forma, a grande lio deste evento que o tempo de Jesus ainda no havia chegado, prova de que ele tinha plena
conscincia e controle do momento exato no qual ofereceria sua vida em prol da humanidade, ningum seria capaz de tirar a vida
do Senhor, ele, espontaneamente, a daria.
11
Para os povos pagos a expresso demnio, significava apenas um ser sobrenatural, que podia ser bom ou mau.
Lucas, quis que os gentios o compreendessem corretamente e deixa claro que esse era mesmo um esprito maligno. Esses
demnios, ao se incorporarem a uma pessoa, podiam provocar distrbios mentais (Jo 10.20), atitudes violentas (Lc 8.26-29),
doenas e enfermidades fsicas diversas (13.11,16) e a prpria rebelio contra Deus (Ap 16.14).
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1479 LUCAS 4, 5
37
E as notcias a respeito de Jesus se es-
palhavam por todas as regies vizinhas.
O poder de Jesus sobre todo o mal
(Mt 8.14-17; Mc 1.29-34)
38
Saindo da sinagoga dirigiu-se Jesus
casa de Simo. A sogra de Simo estava
atormentada, ardendo em febre, e rogaram
a Jesus que a ajudasse de alguma forma.
12

39
Estando Ele em p prximo a ela,
inclinou-se e repreendeu aquela febre,
que no mesmo instante a deixou. Ela
rapidamente se levantou e passou a
servi-los.
40
Ao cair da tarde, o povo trouxe presen-
a de Jesus todos os que tinham diversos
tipos de doenas e Ele os curou, impondo
suas mos sobre cada um deles.
41
Alm disso, de vrias pessoas saam de-
mnios gritando: Tu s o Filho de Deus!
Ele, contudo, os repreendia e no permitia
que se expressassem, pois sabiam que Ele
era o Cristo.
Jesus ora em solitude ao amanhecer
(Mc 1.35-39)
42
Ao raiar do dia, Jesus foi para um lu-
gar solitrio. De outro lado, as multides
o procuravam, e assim que conseguiram
chegar ao local onde Ele estava, suplica-
ram para que no as deixasse.
43
Contudo, Ele ponderou: necessrio
que Eu anuncie tambm as Boas Novas
do Reino de Deus em outras cidades, pois
precisamente para isso fui enviado.
13

44
E assim, prosseguia pregando pelas si-
nagogas da Palestina.
14

Jesus convoca seus discpulos
(Mt 4.18-22; Mc 1.16-20; Jo 1.35-42)
5
E aconteceu que, num determinado
dia, Jesus estava prximo ao lago de
Genesar, e uma multido o espremia
de todos os lados para ouvir a Palavra de
Deus.
1

2
Ele observou junto beira do lago dois
barcos, deixados ali pelos pescadores,
que havendo desembarcado, cuidavam
de lavar suas redes.
3
Ento, entrou num dos barcos, o que
pertencia a Simo, e lhe solicitou que o
afastasse um pouco da praia. E, assentan-
do-se, do barco ensinava o povo.
2
4
Assim que acabou de ministrar, dirigiu-
se a Simo e aos demais, e lhes pediu: Ide
para onde as guas so mais profundas e
lanai as vossas redes para a pesca!
5
Ao que lhe replicou Simo: Mestre,
tendo trabalhado durante a noite toda,
no pegamos nada. Todavia, confando
em tua Palavra, lanarei as redes.
3
6
Assim procederam e pegaram enorme
12
Ao contrrio do que muitos telogos pregam para defender especialmente a teoria do celibato, Pedro foi casado (1Co
9.5). Os trs evangelhos sinticos discorrem sobre esse milagre, mas apenas Lucas, por ser mdico, acrescenta expresses
tipicamente tcnicas, como: com muita febre ou febre alta.
13
Ao pr-do-sol encerrava-se o Shabbth (em hebraico: o sbado judaico), isso se dava por volta das 18h. Antes dessa hora,
conforme a tradio dos ancios, os judeus eram proibidos de viajar mais que um quilmetro de distncia, ou sequer carregar
um fardo. Somente a partir do entardecer do sbado as multides podiam levar seus enfermos a Jesus, o que faziam ansiosa e
confiantemente em Cafarnaum, sendo por isso abenoadas por Jesus, com curas e outros milagres em profuso. Entretanto, a
misso do Senhor deveria continuar e sua graa ser estendida aos limites da terra. Os originais deixam transparecer o corao
compassivo de Jesus em sua despedida.
14
Algumas verses, utilizando manuscritos historicamente mais recentes, e os relatos paralelos de Mt 4.23; Mc 1.39, informam
que Jesus se dirigiu para a Galilia. Entretanto, originais mais antigos, trazem Judia, no sentido de toda a regio da Palestina,
que inclui a Galilia (Jo 2.13 4.3), e por isso o Comit de Traduo da Bblia King James optou por essa designao mais
abrangente e fiel aos melhores originais.
Captulo 5
1
Lucas o nico dos evangelistas que se refere ao grande lago da Galilia, que fica a 220m abaixo do nvel do mar e mede 21
km de comprimento por 12 km de largura, chamando-o, de forma tecnicamente correta, de lago. Os demais escritores o chamam
de mar da Galilia, e Joo o denomina por duas vezes de mar de Tiberades (Jo 6.1; 21.1).
2
O barco de Pedro foi posicionado de forma estratgica de modo que Jesus pudesse ser visto e ouvido por toda a multido.
Alm disso, era costume judaico que um mestre ao ensinar, deveria faz-lo assentado, bem como seus ouvintes, para que a
comunicao se desse da maneira mais confortvel possvel.
3
A palavra Mestre, em grego transliterado: epistata, s aparece em Lucas, e significa: aquele que tem o direito de mandar.
Quando todos os indicativos apontavam para um novo insucesso: o melhor horrio para a pesca era durante a noite e no em
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1480 LUCAS 5
quantidade de peixes, tanto que as redes
comearam a se romper.
7
Por esse motivo acenaram aos seus
amigos no outro barco, para que viessem
ajud-los. Eles chegaram e lotaram am-
bos os barcos, a ponto de comearem a
afundar.
4
8
Diante de tamanho evento, Simo se
prostrou aos ps de Jesus e declarou:
Afasta-te de mim, Senhor, pois sou ho-
mem pecador!
9
Porquanto, ele e seus companheiros
estavam maravilhados com a pesca que
haviam realizado,
5
10
assim como de Tiago e Joo, os flhos
de Zebedeu, que eram scios de Simo.
Todavia, Jesus revela a Simo: No te-
nhas medo; a partir deste momento tu
sers um pescador de vidas humanas.
6

11
Ento, eles arrastaram seus barcos para
a praia, renunciaram a todas as coisas e
seguiram a Jesus.
7

Jesus cura um homem leproso
(Mt 8.1-4; Mc 1.40-45)
12
Estando Jesus em uma das cidades, eis
que um homem coberto de lepra veio
em sua direo. Assim que contemplou
a Jesus, ajoelhou-se e colocando o ros-
to rente ao cho, suplicou-lhe: Senhor!
Se for da tua vontade, sei que podes me
purifcar.
8

13
Jesus estendeu a mo, tocou nele e
proferiu: Quero. S purifcado! E, no
mesmo instante a lepra se retirou daque-
le homem.
14
Em seguida, Jesus lhe ordenou:No fa-
les sobre este acontecimento a ningum;
porm, vai, mostra-te ao sacerdote e ofe-
rece pela tua purifcao os sacrifcios que
Moiss determinou, para servir de teste-
munho ao povo.
9

15
Contudo, as notcias a respeito de
Jesus se espalhavam ainda mais, de ma-
neira que multides convergiam para
pleno dia; a experincia profissional de Pedro e de seus companheiros contra a inexperincia de Jesus no ramo, pois era um
carpinteiro ligado s artes e letras; o fato de terem trabalhado arduamente durante toda aquela noite e terem apenas sujado as
redes, Pedro decide obedecer Palavra de Jesus. Preparou e lanou sua rede com esperana.
4
Curiosamente a expresso grega transliterada: buthizesthai (que significa: afundar), usada por Lucas, traduzida em algumas
verses por irem a pique e aqui por comearem a afundar, tem a ver com a mesma expresso usada em 1Tm 6.9, onde descreve
o mergulho para a perdio daqueles que ambicionam exclusivamente as riquezas materiais.
5
Pedro assombrou-se mais com sua falta de f e indignidade do que com o evento em si. Ele tinha confiana em Jesus, mas
no tinha certeza absoluta de que o milagre se daria, ainda mais naquelas propores. A reao de Pedro revela a atitude normal
de todas as pessoas ao chegarem sinceramente concluso de que so pecadores e indignos de permanecerem na presena
santa de Deus; portanto carentes e dependentes absolutamente da graa do Senhor (Ap 6.16). Desta mesma maneira se sentiram
os grandes lderes espirituais da antiguidade. Entre eles: Abrao (Gn 18.27); J (42.6) e Isaas (6.5).
6
digno de nota o fato de Jesus haver escolhido seus discpulos entre homens que estavam dedicados a um trabalho rduo,
no entre lderes religiosos preguiosos e desocupados. Contudo Pedro foi convocado duas vezes para servir a Cristo aps duas
pescarias milagrosas. Primeiro para o discipulado e algum tempo mais tarde, para o apostolado (Jo 21.1-18), quando uma vez
mais achava-se indigno para o ministrio.
7
Jesus j conhecia esses homens aos quais agora faz uma convocao formal (Jo 1.40-42; 2.1,2). Os originais e outras pas-
sagens do a entender que eles no abandonaram tudo de forma irresponsvel e tresloucada; mas sim que renunciaram a seus
lucros especialmente os dessa ltima pescaria e entregaram a administrao da empresa a Zebedeu, pai de Joo e Tiago, ou
a outros membros da famlia (Mt 4.18-22).
8
A expresso original grega, muito usada em escritos mdicos da poca, e aqui traduzida como lepra, refere-se a uma
srie de doenas e cnceres de pele. Os evangelhos sinticos registram esse acontecimento de forma diferente: Mateus o
cita como parte de uma galeria de milagres (Mt 8.1-4). Marcos e Lucas o colocam como um dos primeiros sinais maravilhosos
realizados por Jesus no incio de sua peregrinao pela Galilia. O homem doente e transfigurado por uma doena que o exclua
socialmente, contrariando a Lei (Lv 13), busca a Jesus com todas as suas foras como nica soluo para seu grave problema.
Ele se aproxima do Senhor com f, humildade e vontade de obedecer ao que Jesus lhe mandasse fazer; exatamente como todo
pecador arrependido deve agir. O perdo assim como a cura se materializam instantaneamente ao toque do Senhor, e o homem
renasce, livre do pecado e da enfermidade que o escravizavam.
9
Jesus tentava evitar que o povo interpretasse mal sua pessoa e ministrio, pois muitos o aclamavam como grande curandeiro,
milagreiro e lder nacionalista revolucionrio, que era a viso simplista que alimentavam quanto ao Messias prometido. Alm
disso, suas atitudes comeavam a irritar os lderes religiosos e provocavam neles enorme inveja e medo de perderem o poder
sobre o povo. Jesus manda que o homem v apresentar-se ao sacerdote de planto; e com isso, o estimula a guardar a Lei,
apresentar todas as provas de sua cura e receber a certido ritual de purificao para que pudesse ser reintegrado sociedade
(Mt 8.4; 16.20; Mc 1.44).
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1481 LUCAS 5
ouvi-lo e para serem curadas de suas
enfermidades.
16
Todavia, Jesus procurava manter-se
afastado, indo para lugares solitrios,
onde fcava orando.
Jesus cura um homem paraltico
(Mt 9.1-8; Mc 2.1-12)
17
Num outro dia, quando Jesus minis-
trava, estavam sentados ali fariseus e
professores da Lei, vindos de todos os
povoados da Galilia, da Judia e de Jeru-
salm; e Ele tinha o poder de Deus para
realizar curas.
10
18
Chegaram, ento, uns homens trazen-
do um paraltico numa maca e tentaram
faz-lo entrar na casa, a fm de apresen-
t-lo perante Jesus.
19
No tendo sucesso nessa tentativa,
devido grande multido aglomerada,
subiram ao terrao e o baixaram em sua
maca, atravs de uma abertura no teto,
at o meio da multido, bem diante de
Jesus.
11
20
Observando a f que aqueles homens
demonstravam, Jesus declarou: Ho-
mem! Os teus pecados esto perdoa-
dos.
12

21
Diante disto, os escribas e os fariseus
comearam a cogitar: Quem este que
profere blasfmias? Quem tem poder
para perdoar pecados, a no ser somente
Deus?
13

22
Jesus, entretanto, tendo pleno dis-
cernimento do que estavam pensando,
questionou-lhes: Que censurais em vos-
sos coraes?
23
Que mais fcil declarar: Os teus pe-
cados esto perdoados, ou Levanta-te e
anda?
14
24
Todavia, para que vos certifqueis de
que o Filho do homem tem na terra au-
toridade para perdoar pecados diri-
gindo-se ao paraltico declarou Eu te
ordeno: Levanta-te! Pega a tua maca e vai
para casa.
25
Ento, naquele mesmo instante, o
homem se levantou diante de todos os
presentes, pegou a maca em que estivera
prostrado e correu para casa louvando e
bendizendo a Deus.
15
26
E todos fcaram estupefatos e glorif-
10
Os fariseus (em hebraico original: separados), citados aqui por Lucas pela primeira vez, mas que j haviam questionado
o ministrio e a pessoa de Jesus anteriormente, eram mestres autoritrios e muito respeitados nas sinagogas. Formavam uma
confraria e um partido poltico, com mais de seis mil membros, espalhados por toda a Palestina. Eles se autodenominavam
guardies da Lei. Pregavam que suas tradies e interpretaes teolgicas eram to importantes quanto as Escrituras Sagradas
(Mc 7.8-13). Jesus j havia confrontado alguns lderes judaicos em Jerusalm (Jo 5.16-18). Agora o seguiram at uma casa em
Cafarnaum, com o objetivo de analisar suas palavras e vigiar seus movimentos. Os escribas (v.21) eram estudiosos com grande
habilidade para a escrita (arte rara na poca, permitida apenas aos homens, e de muito prestgio). Eles eram responsveis pelo
estudo, interpretao e ensino da Lei (escrita e oral) e das tradies judaicas. A maioria dos escribas pertencia ao partido
(popular) dos fariseus e os demais eram vinculados ao partido aristocrtico dos saduceus.
11
O estilo palestinense de construo j havia incorporado a maneira greco-romana de cobrir as casas com uma espcie de
laje pr-moldada em ladrilhos de barro cozido (Mc 2.4).
12
A grande causa das doenas no mundo reside no pecado: nos cometidos por cada um de ns em funo de nossas vonta-
des perversas (Jo 9.3), e naqueles praticados pela humanidade como um todo desde a Queda (Gn 3). O homem paraltico, pela
f, reconhece o pecado como a raiz do seu problema e, por isso, obedece ordem de Cristo. Os amigos revelam igualmente
grande f em Jesus e amor ao amigo incapacitado, e no desistem ao primeiro obstculo, pelo que tambm so abenoados.
Esse episdio nos leva a concluir que a orao e o esforo dos amigos e parentes em levar seus atrofiados pelo pecado ao
Senhor, sero eficazes e galardoados com alegrias espirituais.
13
Para os fariseus e os escribas (doutores da Lei), a blasfmia (palavra que ultraja a Deus ou a religio), era o pecado mais
grave e terrvel que algum poderia cometer, sendo sujeito pena de morte (Mc 14.64).
14
Aqui temos mais uma evidncia da divindade de Jesus, pois ele conhece plenamente os pensamentos e os mais profundos
sentimentos de cada ser humano (Mc 2.8). Os coraes das pessoas, quando no entregues ao Senhor, so levados a condenar
tudo o que se refere a Deus e verdade. A cura para Deus um ato muito mais fcil do que levar o homem a reconhecer seus
pecados e decidir por uma vida de adorao espontnea ao Criador. A restaurao de um doente pode ser comprovada num
instante, mas a restaurao da alma pode levar algum tempo, e somente Deus capaz de atestar esse milagre (Mc 2.9-10).
15
A autoridade de Jesus no era humana, nem fora outorgada por lderes religiosos, mas sim de Deus. O vocbulo grego
transliterado: exousia, que significa: proveniente de Deus (Mt 28.18), enfatiza este atributo de Jesus. Seu ttulo: Filho do
homem, bem como sua plena divindade, so prerrogativas exclusivas do Messias (o Cristo) prometido (Dn 7.13,14). A operao
de milagres e maravilhas uma prova da presena do Rei e do Reino entre ns (10.9).
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1482 LUCAS 5
cavam a Deus; e, tomados de grande te-
mor, exclamavam: Hoje vimos grandes
prodgios!
Jesus torna um publicano em discpulo
(Mt 9.9-13; Mc 2.13-17)
27
Passados estes eventos, saindo Jesus,
encontrou-se com um publicano, cha-
mado Levi, sentado mesa da coletoria,
e o convocou: Segue-me!
28
Levi levantou-se, abandonou tudo e
seguiu a Jesus.
16
Jesus num banquete com pecadores
(Mt 9.10-13; Mc 2.15-17)
29
Ento Levi ofereceu a Jesus uma gran-
de festa em sua casa; e uma multido de
publicanos e de outras pessoas estava
mesa comendo com eles.
30
Os fariseus e seus escribas reclama-
ram dos discpulos de Jesus: Por que
comeis e bebeis com os publicanos e
pecadores?
31
Ao que Jesus lhes ponderou: Os que
tm sade no precisam de mdico, mas
sim os enfermos.
32
Eu no vim para convocar os justos,
mas sim, para chamar os pecadores ao
arrependimento!
17

Jesus questionado quanto ao jejum
(Mt 9.14-17; Mc 2.18-22)
33
Em seguida eles lhe observaram: Os
discpulos de Joo jejuam e oram com
grande frequncia, assim como os dis-
cpulos dos fariseus; no entanto, os teus
vivem comendo e bebendo.
18
34
Jesus ento lhes props: Podeis fazer
jejuar os convidados para o casamento,
enquanto est com eles o prprio noivo?
35
Contudo, dias viro, em que lhes ser
tirado o noivo; naqueles dias, verdadei-
ramente, jejuaro.
19

36
E lhes acrescentou esta parbola para
pensar: Ningum tira um remendo de
roupa nova e o costura sobre roupa velha;
16
Levi era o nome de famlia de Mateus (3.12; Mc 2.14), o apstolo rico do colegiado de Jesus (Mt 10.3; At 1.13). Como publica-
no, chefe dos fiscais da coletoria de impostos para o governo romano, a servio do tetrarca Herodes (Mt 9.9), era odiado pelo povo
judeu, pois os publicanos eram, em geral, desonestos e maldosos. Jesus havia ministrado em Cafarnaum durante algum tempo,
quando conheceu Levi e se tornaram amigos. Alguns discpulos de Jesus, que eram pescadores, voltaram a trabalhar em seu ramo
em certas ocasies. Mateus tomou uma deciso s de ida. Sabia que o preo de seguir a Jesus implicaria em mudana total de vida
sem direito a volta, ainda que momentnea. Entretanto, Levi o fez com grande alegria de alma. E ao invs de o fazer em surdina, deu
uma grande festa evangelstica, convidando todos os seus amigos para verem e conhecerem o Messias que lhe confiara a gloriosa
misso de proclamar Seu Reino e libertar a todos das iluses e das amarras do pecado. Conta-se ainda que, aps a ressurreio de
Jesus, Mateus foi um valoroso missionrio em muitos lugares da Palestina e em terras distantes, onde morreu.
17
Os publicanos se davam bem com os pecadores. Enquanto os primeiros extorquiam e roubavam seus prprios irmos
judeus; os outros, tratavam com desleixo os diversos preceitos cerimoniais exigidos pelos fariseus e escribas. Contudo, os dois
grupos no tinham paz nem desfrutavam de alegria real em seus coraes. Enquanto os lderes religiosos e mestres da poca
procuravam a salvao por meio da segregao, ou seja, seleo natural dos mais dedicados no cumprimento formal das
inmeras leis judaicas, Jesus chegava com Seu Reino oferecendo a Graa de Deus aos que, de corao sincero, desejassem
simplesmente amar a Deus de verdade e viver este ato de adorao no dia-a-dia. Esta proposta de Deus tocou as almas espiritual-
mente famintas dos publicanos e pecadores, que no tiveram muita dificuldade para enxergar seus muitos erros, e arrependidos,
sentiram-se bem-vindos ao banquete de Jesus. J os fariseus e escribas tinham grande dificuldade para reconhecer qualquer
pecado em si mesmos; e, por isso, ficaram fora da festa. Um dos principais temas das parbolas de Jesus sobre a salvao eterna
: os que se julgam justos, separam-se da Graa Salvadora de Cristo (18.9-14; Mc 2.17).
18
Joo Batista no era o Filho de Deus. Porm, veio com uma misso poderosa e especfica: preparar o corao da humanida-
de para a chegada de Cristo e a implantao do Reino de Deus. Joo foi criado e educado no deserto, junto a um grupo de judeus
teologicamente muito restritos e srios em relao a Deus. Aprendeu a sobreviver com uma dieta limitada e austera, prpria do
lugar que habitava, composta de uma espcie de gafanhotos (que at hoje so torrados e degustados pelo povo da regio) e mel
silvestre. Seu ministrio foi marcado por uma mensagem urgente, grave, forte e direta quanto ao arrependimento dos pecados,
mediante testemunho pblico e um ritual de passagem pelas guas, repleto de simbolismos ligados implementao do Reino,
que se completaria com o batismo trazido por Jesus Cristo: o Filho de Deus. Os fariseus tambm pregavam um modo de vida
rigoroso (18.12). Mas Jesus aceitava convites para casamentos, banquetes e festas, pois tinha interesse em estar onde mais se
precisava dele: no corao daqueles que se reconhecem perdidos e necessitados da direo e do amor de Deus. Embora Jesus
rejeitasse todo o tipo de atitude apenas legalista e exterior, com finalidade de autoglorificao (Is 58.3-11), fato que ele prprio
jejuava e orava muito em particular e defendia o jejum voluntrio para benefcio espiritual (Mt 4.2; 6.16-18).
19
Neste trecho, Jesus faz a primeira referncia sua morte. A tristeza e a vontade de estar com o Senhor levaria seus discpulos
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1483 LUCAS 5, 6
se o fzer, certamente estragar a roupa
nova; e, alm disso, o remendo novo ja-
mais se ajustar velha roupa.
37
Da mesma maneira, no h algum
que coloque vinho novo em recipiente de
couro velho. Ora, se o fzer, o vinho novo,
ao fermentar, arrebentar o recipiente, se
derramar e danifcar o recipiente onde
fora colocado.
38
Ao contrrio! O vinho novo deve ser
posto em um recipiente de couro novo.
39
Pois, pessoa alguma, depois de be-
ber o vinho velho, prefere o novo; por-
quanto se diz: O vinho velho bom o
sufciente!
20
Jesus Senhor do Sbado
(Mt 12.1-14; Mc 2.23-28)
6
Em um certo dia de sbado, enquanto
Jesus caminhava pelos campos, onde
se plantavam cereais, seus discpulos
comearam a colher e a debulhar espi-
gas com as mos, e se alimentavam dos
gros.
1

2
Foi quando alguns dos fariseus os in-
quiriram: Por que fazeis o que no
permitido durante o sbado?
3
Ento Jesus os questionou: Nem ao
menos tendes lido o que fez Davi, quando
teve fome, ele e os seus companheiros?
4
Pois ele entrou na casa de Deus e, to-
mando os pes da Presena, alimentou-se
do que apenas aos sacerdotes era permi-
tido comer, e os entregou de igual modo
aos seus amigos.
5
E Jesus lhes asseverou: O Filho do ho-
mem Senhor do sbado!
2

O homem da mo atrofada
(Mt 12.9-14; Mc 3.1-6)
6
Num outro sbado, Ele entrou na sina-
goga e iniciou o seu ensino; e estava ali
um homem cuja mo direita era atrofa-
da.
7
Os doutores da Lei e os fariseus esta-
vam vidos para achar algum motivo
pelo qual pudessem acusar Jesus; e por
isso o observavam com toda a ateno, a
fm de perceber se Ele o haveria de curar
durante o sbado.
8
Todavia, Jesus tinha conhecimento do
que eles pensavam, mesmo assim pediu
ao homem da mo atrofada: Levanta-
te, vem frente e permanece em p aqui
no meio. E o homem se levantou e aten-
deu a Ele.
3

9
Jesus ento dirigiu-se a eles: Eu vos
apresento uma questo: O que permi-
tido realizar no sbado: o bem ou o mal?
Salvar uma vida ou destru-la?
ao jejum e orao at o seu glorioso retorno e o final dos tempos (Mt 28.20). A Igreja primitiva ensinou e praticou o jejum com
oraes, especialmente nas pocas de provao e dificuldades (At 9.9; 13.2,3; 14.23).
20
Assim como seria tolice estragar uma veste nova para remendar outra roupa, o novo Caminho oferecido graciosamente por
Jesus, no pode ser remendado e estragado com os antigos rituais e obrigaes cerimoniais, exclusivamente legalistas e exa-
gerados do judasmo (como o fato de no mencionar o nome de Deus, apenas para evitar pronunci-lo em vo). Ainda que o AT
esteja intimamente relacionado ao NT, que o cumprimento das promessas registradas nas Sagradas Escrituras do AT, preciso
cuidado para no se confundir profecias com o seu cumprimento, nem as sombras com a realidade (Gl 5.1-6). Somos livres em
Cristo, para adorar a Deus com toda a sinceridade de nossos coraes, na beleza da santidade do Senhor (Rm 3.28).
Captulo 6
1
Jesus e seus discpulos estavam em jornada de ministrio, e passando por uma plantao de cereais, como era permitido
pela Lei (Dt 23.25), colheram algumas espigas para delas se alimentarem. Mas, as autoridades judaicas os censuraram por esta-
rem agindo assim durante o shabbth (sbado judaico, que significa no hebraico original: tempo de paz, misericrdia, adorao
ao Criador, gozo espiritual e descanso), Jesus ento vai lhes explicar que perante a Lei, atos de misericrdia (como este e os que
se seguiro), no apenas so permitidos, mas obrigatrios e prioritrios sobre qualquer outra lei (Jo 7.23-24; ver Mc 2.14).
2
Nem Deus nem os doutores e intrpretes da Mishna (tratado das interpretaes das leis sagradas judaicas), condenaram a
Davi por esta transgresso (Mt 12.4-8; Mc 2.23-25). Davi foi orientado por Deus para agir daquela maneira, a fim de preservar sua
vida e a de seus companheiros para servir ao Senhor. O mesmo Deus do Shabbth (sbado judaico), tem o direito, como Autor do
mandamento, de interpretar suas excees, no sendo engessado pela Lei, mas tendo-a sob o controle absoluto da Sua vontade.
Essa a flexibilidade divina que se move em funo da misericrdia e do amor.
3
Num claro gesto de contraste em relao aos lderes religiosos, que sorrateiramente foram espionar seus procedimentos,
Jesus age abertamente e sem receio. Pede para o homem sair do seu lugar e vir para o centro do salo de cultos da sinagoga,
onde todos poderiam ver e ouvir claramente o que se passava. Aquele que segue a Cristo deve ser sincero, franco e corajoso
(Mt 5.34-37; Tg 5.12).
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1484 LUCAS 6
10
E Jesus olha atentamente para cada um
dos que esto sua volta e ordena ao ho-
mem: Estende a tua mo! O homem a
estendeu, e ela foi instantaneamente res-
taurada.
11
Contudo, eles fcaram enraivecidos e
comearam a tramar entre si sobre que
fm dariam a Jesus.
4

Jesus escolhe seus doze apstolos
(Mc 3.13-19)
12
E ocorreu naquela ocasio que Jesus
se retirou para um monte a fm de orar,
e atravessou toda a noite em orao a
Deus.
5
13
Logo ao nascer do dia, convocou
seus discpulos e escolheu dentre eles,
doze, a quem tambm designou como
apstolos:
6

14
Simo, a quem deu o nome de Pedro;
seu irmo Andr; Tiago; Joo; Filipe;
Bartolomeu;
15
Mateus; Tom; Tiago, flho de Alfeu;
Simo, conhecido como Zelote;
16
Judas, flho de Tiago; e Judas Iscario-
tes, que se tornou traidor.
7

Jesus cura e liberta multides
(Mc 4.23-25)
17
Ento, desceu Jesus com os apstolos
e parou num lugar plano. Estavam ali
reunidos muitos dos seus discpulos, e
uma enorme multido vinda de toda a
Judia, de Jerusalm e do litoral de Tiro
e de Sidom,
8
18
pessoas que vieram para serem ensi-
nadas por Ele e curadas de suas doenas.
Aqueles que eram atormentados por es-
pritos impuros foram curados,
19
e cada pessoa da multido procurava
4
Jesus j havia suportado muitos ataques e provocaes dos fariseus, escribas e lderes religiosos (todos tambm lderes
polticos). Ento Ele inverte as posies e passa a questionar seus oponentes e a todos na sinagoga (Mc 3.4). As autoridades
judaicas ficaram furiosas, pois no conseguiram resistir ao raciocnio brilhante, simples e cheio de compaixo do Senhor. E por
isso, comearam a planejar um meio de elimin-lo (Jo 5.18; ver Mc 3.6). Os lderes religiosos precisam ter cuidado, pois a religio,
muitas vezes, transforma a justia em transgresso, e o ilcito (planejar a morte ou a excluso de um inocente), num ato legal
perante a lei (os estatutos).
5
Para o prprio Filho de Deus encarnado, a orao era a perfeita comunho com o Pai. Por isso, Jesus, frequentemente se
dedicava a longos perodos de orao, muitas vezes em jejum, especialmente quando precisava tomar uma deciso importante.
O fato de Jesus dar tanta ateno a esse dilogo com Deus, deve nos servir de inspirao. Jesus passou aquela noite inteira
em orao e ao raiar do dia saiu para escolher, segundo a vontade soberana do Pai, aqueles discpulos que cada qual com a
sua contribuio seriam responsveis pelos alicerces da Igreja (Ef 2.20), tarefa que desde o incio foi distribuda a um grupo de
cristos e no exclusivamente a uma pessoa.
6
A expresso em aramaico (o dialeto hebraico que Jesus falava), aqui transliterada por Shaliah, quer dizer apstolos (em
grego: c vc `u:), e se refere a algum que recebeu comisso e autoridade explcitas daquele que o enviou, todavia sem
o poder para transferir seus atributos para outra pessoa. Ou seja, enviados com uma misso especfica (Mc 6.30; 1Co 1.1;
Hb 3.1). Entre a multido que veio ouvir ao Senhor naquele dia, havia um grupo que o seguia regularmente e se dedicava aos
seus ensinos, havia ao todo cerca de 72 homens, considerando que esse fora o nmero de missionrios que Jesus enviou em
misso evangelstica (10.1,17). Mais tarde, logo aps sua ascenso aos cus, cerca de 120 cristos o aguardavam e adoravam
em Jerusalm (At 1.15).
7
Bartolomeu o outro nome de Natanael (Jo 1.45). Judas, filho de Tiago (At 1.13), chamado de Tadeu por Mateus e
Marcos. Todas as trs listas citam Pedro em primeiro lugar e Judas Iscariotes no fim. O nome Iscariotes quer dizer: homem
de Queriote, sua cidade natal. Judas foi o nico no galileu entre os Doze. Todos os evangelistas mencionam o ato de traio
de Judas. Somente Lucas ressalva que ele se tornou traidor, mostrando que algum pode comear bem, mas terminar mal.
Contudo, enquanto h vida, h tempo para o arrependimento, como ocorreu com Pedro, que tambm traiu ao Senhor mas se
arrependeu e recebeu o pleno perdo de Deus (Mt 26.71-45; Jo 21.15-19).
8
importante notar que Jesus teve um tempo particular com seus discpulos, no alto da montanha (Mt 5.1) e, em seguida,
desce para o planalto (ou planura), onde exorta a todos os fiis na multido, e aos discpulos em particular, a terem uma
vida na terra verdadeiramente imagem de Deus (imago Dei), testemunhando ao mundo cado o projeto original de Deus
para a humanidade. Jesus proferiu naquele dia uma de suas mais profundas mensagens em relao ao comportamento
do verdadeiro filho de Deus: aquela pessoa que cr e dirigida pelo Esprito do Senhor. O chamado Sermo do Planalto,
registrado resumidamente, sob a tica de Lucas, o mesmo e conhecido Sermo do Monte ou da Montanha (Mt 5 a 7).
Curiosamente, partes do sermo descrito por Mateus, podem ser encontradas em vrias passagens de Lucas (11.2-4; 12.22-
31, 33, 34), o que demonstra o esforo de Jesus em fazer com que os crentes (da sua poca e do futuro) compreendessem,
com clareza, o mago do Evangelho e da vida com Deus.
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1485 LUCAS 6
tocar nele, pois dele emanava poder que
curava a todos.
As bem-aventuranas
(Mt 5.1-12)
20
Ento, dirigindo o olhar para os seus
discpulos, Jesus lhes declarou:
9

Bem-aventurados vs, os pobres,
porquanto a vs pertence o Reino de
Deus.
10

21
Bem-aventurados vs, que agora ten-
des fome, porque sereis saciados.
Bem-aventurados vs, que neste mo-
mento estais chorando, pois haveis de
sorrir.
22
Bem-aventurados sois, quando as
pessoas vos odiarem, vos expulsarem do
convvio delas, vos insultarem, e exclu-
rem vosso nome, julgando-o execrvel,
por causa do Filho do homem.
23
Regozijai-vos nesse dia e saltai de alegria,
porquanto imensa a vossa recompensa no
cu. Pois, desta mesma maneira, os seus an-
tepassados agiram contra os profetas.
11

Os pesares de Jesus
24
Porm, ai de vs, os ricos! Pois j ga-
nharam toda a vossa consolao.
25
Ai de vs, que viveis agora em fartura,
porque vireis a passar fome.
12
Ai de vs,
que agora rides, pois haveis de muito la-
mentar e prantear.
26
Ai de vs, quando todos vos louva-
rem! Porquanto, foi assim tambm que
agiram os vossos antepassados com os
falsos profetas.
Jesus ensina a amar aos inimigos
(Mt 5.38-48)
27
Contudo, tenho a declarar a vs outros
que me estais ouvindo: amai os vossos ini-
migos, fazei o bem aos que vos odeiam;
9
As beatitudes, bem-aventuranas ou ainda bnos de felicidade, no se restringem pobreza material (v.20) e fome fsica
(v.21). A narrativa de Mateus revela que Jesus referiu-se pobreza em esprito (Mt 5.3) e fome de justia (Mt 5.6). A arrogncia
e a utilizao de quaisquer meios para se atingir a um fim almejado, parecem ser caractersticas demonacas incorporadas pela
humanidade desde a Queda (Gn 3). Nos versculos seguintes Jesus apresenta o verdadeiro mapa da felicidade: A humildade
que troca os bens deste mundo pela herana incorruptvel de Cristo (Fp 3.7,8; 1Pe 1.3-9); a fome que privilegia o Po do Cu
em relao ao alimento fsico (4.4; Jo 6.35); o arrependimento que lamenta profundamente o pecado a ponto de abandon-lo
(2Tm 2.19); a piedade que se espelha no exemplo de Cristo, provoca nos mundanos e falsos religiosos o mesmo dio que o
crucificou (2Tm 3.12). Em suma: Todo sacrifcio por causa de Jesus Cristo e sua Igreja ter sua recompensa (prmio, galardo)
aqui mesmo na terra, assim como no cu. O verbo no original grego indica que a ao se passa no presente e se estende por
todo o futuro: vosso o Reino (no original grego: u..,c .c.. j cc.`..c).
10
Jesus no est falando da pobreza em si, pois ela pode ser tanto uma maldio quanto uma bno. Jesus est se referindo
pessoa dos discpulos. Devem ser mesmo pobres (humildes), conscientes de que no tm recursos e que dependem de Deus
para realizar absolutamente tudo. Esse o sentido que o AT d a esta expresso, muitas vezes equivalente a piedosos (Sl 40.17;
72.2,4). Mateus ressalta o significado de pobres de (ou em) esprito. Os arrogantes, aqueles que se acham ricos e, portanto,
confiam sua estabilidade aos recursos financeiros e materiais que possuem, desenvolvem frequentemente uma auto-estima alm
do normal (complexo de superioridade), menosprezando e usando as pessoas das quais se aproximam. Como se habituam a
comprar e conseguir tudo o que desejam, no conseguem receber a Graa do Reino, da qual os pobres e humildes tomam posse
com grande alegria e louvor a Deus.
11
Nesta passagem, Jesus no est ensinando sobre a questo do sofrimento universal, mas refere-se a um tipo de sofrimento
especfico: por causa do Filho do homem. Ou seja, o preo da humilhao, perdas e dor, que o discpulo de Cristo paga por
desejar viver uma vida digna do Senhor, num mundo comandado pelas foras de Satans, que influenciam o sistema geral de
valores e a moda (o estilo de vida) de todos os povos e culturas do planeta. Contudo, aqueles que sofrem por esse motivo devem
muito se alegrar, pois j so considerados por Deus como: bem-aventurados (no original grego: benditos, felizes). Pois foram
escolhidos, assim como os profetas do AT, para testemunho vivo da ignorncia e da perdio humana em contraste com o amor
e a sabedoria de Deus.
12
Somente Lucas cita os ais de Jesus em relao rebeldia instalada na alma dos seres humanos, inclusive nos religiosos.
A expresso original no grego : uc., e indica profundo lamento por uma desgraa que poderia ser evitada. Jesus se refere aos
ricos (pessoas presunosas e arrogantes, que depositam sua f nos bens financeiros e materiais que so capazes de conquis-
tar a qualquer preo), e lhes garante que j receberam toda a recompensa que merecem. Jesus usa um verbo frequentemente
empregado, em sua poca, em recibos de pagamento, significando: Integralmente Pago! Quando tudo quanto uma pessoa tem
a sua riqueza mundana, estamos diante de um ser humano muito pobre mesmo. Jamais devemos confundir conforto material
com bem-aventurana (felicidade).
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28
abenoai aos que vos amaldioam, orai
pelos que vos acusam falsamente.
13
29
Ao que te bate numa face, oferece-lhe
igualmente a outra; e, ao que tirar a tua
capa, no o impeas de tirar-te tambm
a tnica.
14

30
D sempre a todo aquele que te pede;
e, se algum levar o que te pertence, no
lhe exijas que o devolva.
31
Como quereis que as pessoas vos tratem,
assim fazei a elas da mesma maneira.
32
Pois se amais os que vos amam, que ga-
lardo pode haver nisso? Porquanto, at
mesmo os mpios amam aqueles que os
amam.
33
E se fzerdes o bem aos que vos fazem o
bem, qual o vosso mrito? At os infis
agem deste mesmo modo.
34
E ainda, se emprestais queles de quem
esperais receber de volta, qual a vossa
recompensa? Tambm os incrdulos em-
prestam aos incrdulos, a fm de recebe-
rem seu retorno desejado
.15

35
Concluindo, amai os vossos inimigos,
fazei o bem e emprestai, sem se desesperar
por receber de volta. Ento, sendo assim,
grande ser o vosso prmio, e sereis flhos
do Altssimo. Porquanto Ele bondoso at
mesmo para com os ingratos e mpios.
36
Sede misericordiosos para com os ou-
13
O principal objetivo de Jesus, especialmente neste sermo, conscientizar seus discpulos de que eles so filhos do Amor
e devem ter amor incondicional. Essa a essncia de Deus e do homem, todavia a alma dos seres humanos est ferida de
morte desde a Queda (Gn 3), e tornou-se arrogante, revoltada contra Deus, egosta, mpia, amargurada, insegura e desesperada.
Quando o Esprito Santo recebido em nossos coraes, uma transformao radical se inicia (converso), o homem sai de si
mesmo, e, neste sentido, da influncia escravizadora de Satans, volta comunho (amizade) com o Pai de onde jamais deve-
ria ter sado e ganha paz, liberdade, poder, verdadeira compreenso do que amar e ser amado, e a vida eterna por herana
com todos os seus tesouros. Em grego havia vrias palavras para amor. Jesus no est pedindo que sintamos storge, afeio
natural, nem philia, amor amizade, nem muito menos eros, amor romntico, ertico, sensual. A expresso usada por Jesus
foi agape, que significa o amor perdo, misericrdia, graa, compreenso, pacincia, sacrifcio. O amor que Deus tem pela hu-
manidade e que Jesus demonstrou diante dos seus oponentes, carrascos e executores. Um amor justo, mas compassivo, que
no atrado pelo mrito da pessoa amada, mas sim pelo fato de que o cristo recebe poder espiritual para ser uma pessoa
amorosa, misericordiosa; e, portanto, pode suportar e perdoar os demais seres humanos e suas ofensas. Mateus mostra que as
pessoas tm disposio natural para amar seu amigo e odiar seu inimigo (Mt 5.43), no de admirar tantas guerras, terrorismos
e violncia assolando o mundo em nosso sculo assim como o foi na antiguidade. Jesus, entretanto, vai alm, para o cerne da
vontade de Deus, e revela que seu discpulo no pode ser seletivo quanto ao amor agape, mas deve amar inclusive o seu mais
odioso e repugnante inimigo. E no basta refrear os atos hostis ou vingativos, preciso fazer o bem aos que vos odeiam. No
difcil imaginar a expresso no rosto daqueles discpulos, judeus nacionalistas e guerreiros, ao ouvir seu mestre dizendo que
deveriam ser pacficos e cordiais com o dominador romano. E Jesus ainda acrescenta: abenoem os que os amaldioam; e orem
(s orem) por aqueles que falam mal a seu respeito, espalhando mentiras e calnias.
14
A expresso grega original transliterada siagon, aqui e em vrias verses traduzida por face, mais propriamente se refere
ao queixo. Portanto, Jesus est falando de levar um soco no lado do queixo. A reao natural diante de um ataque como esse,
ferir o agressor da mesma maneira, alis, como era previsto pela Lei (x 21.12-35). Jesus est se referindo atitude; ou seja, ao
sermos decepcionados, trados ou mesmo agredidos, no devemos guardar amargura contra a humanidade e generalizar uma
preveno odiosa contra todas as pessoas; mas, sim, abrir-nos para novos relacionamentos (dar a outra face, mudar de lado).
Contudo, oferecer literalmente o rosto para um outro golpe nem sempre ser a melhor maneira de cumprir esse mandamento.
Afinal, o prprio Senhor nos deu um exemplo ao ser golpeado no rosto (Jo 18.22-23). Quanto capa (em grego: himation), que
era a roupa externa usual, e a tnica (em grego: chiton), normalmente a veste interna, elas representam alguns de nossos mais
importantes e necessrios bens materiais. No entanto, Jesus nos ensina que seremos felizes (benditos) quando o amor agape
nos controlar, a ponto de no reagirmos com dio, ou qualquer tipo de retaliao, quando algum por qualquer motivo nos
privar ou roubar qualquer de nossos pertences, ainda que mais caros. Esse um timo conselho diante do crescente nmero de
furtos e assaltos em nossos dias.
15
Mais uma vez importante observar o esprito do ensino de Jesus, e no querer ser mais real do que o Rei, literalizando as
figuras de linguagem do mestre. Se os cristos tivessem que agir, com total literalidade neste caso, haveria uma classe de santos
indigentes perambulando pelas cidades do mundo inteiro, e outra classe de incrdulos e prsperos ladres. O que Jesus est
enfatizando que seu discpulo, por amor, jamais deve perder o sentimento de colaborao, ajuda e graa. O cristo deve estar
sempre pronto a dar e a contribuir com todas as suas posses se for necessrio. Entretanto, esse no um ato meramente auto-
mtico e sem reflexo, pois em muitos casos, dar no seria a melhor forma de amar. O verdadeiro amor aquele que se preocupa
com a real felicidade da outra pessoa deve ser o juiz que decidir se devemos dar ou reter em cada uma das situaes da vida,
e no a estima que temos por nossos bens. O verbo dar no grego original est num tempo contnuo, o que refora a ideia de
que este no um ato ou impulso de generosidade ocasional, mas sim uma atitude habitual. Um estilo de vida. Jesus resume
com sua regra de ouro: faa aos outros o que gostaria que as pessoas lhe fizessem. Esse um princpio judaico ensinado desde
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tros, assim como vosso Pai misericor-
dioso para convosco.
16

No cabe ao discpulo julgar o prximo
(Mt 7.1-5)
37
No julgueis e no sereis julgados; no
condeneis e no sereis condenados; per-
doai e sereis perdoados.
38
Dai sempre, e recebereis sobre o vosso
colo uma boa medida, calcada, sacudida,
transbordante; generosamente vos da-
ro. Portanto, medida que usares para
medir o teu prximo, essa mesma ser
usada para vos medir.
17

Parbola do cego que conduz outro cego
39
Ento, Jesus lhes props tambm uma
parbola: possvel um cego guiar ou-
tro cego? No acontecer que ambos ve-
nham a cair em algum buraco?
18
40
O discpulo no pode estar acima do
seu mestre e; entretanto, todo aquele que
completar condignamente seu aprendi-
zado, ser como seu mestre.
41
Por que reparas no cisco que est no
olho do teu irmo e no percebes o tron-
co que est no teu prprio olho?
42
Como poders advertir a teu irmo
dizendo: Irmo! Permita que eu tire o
muito antes do nascimento de Cristo. Entretanto, sempre fora pregado pelos sbios em sua forma negativa: O que odioso a ti,
no faz ao teu prximo: isto a Tor inteira, o restante comentrio disto (Hillel em Shabbth 31.a). Jesus foi o primeiro a dar um
sentido totalmente positivo a este ensino ureo: no basta ao discpulo evitar atos que no gostaria que algum praticasse contra
ele. Os cristos devem ser pr-ativos na prtica do bem. Jesus ilustra sua exortao para que os cristos sejam mais humanos
(refletissem mais a imago Dei imagem de Deus) do que os pagos. Pois, at mesmo, pessoas que no professam qualquer
religiosidade ou f em Deus, praticam certas virtudes. Amam aos que as amam, retribuem o bem que lhes feito e emprestam,
especialmente se podem ter certeza de receb-los de volta. O verbo original usado neste trecho indica um emprestar sob juros.
Se os cristos assim procederem, no esto fazendo mais do que o mundo faz.
16
Em resumo, Jesus nos orienta a tomar seus mandamentos pelo lado positivo e de forma pr-ativa: amai aos vossos
inimigos, fazei o bem e emprestai. Como cristos sempre devemos nos antecipar na prtica e defesa do bem. O verbo grego
original, aqui transliterado por alpelpizo, usado no sentido de no desesperar-se, e no com o significado de sem esperar
nenhuma paga, como aparece em vrias verses bblicas. Os cristos devem emprestar, de forma justa, como um ato de louvor e
servio a Deus e ao prximo, sem nunca se desesperarem por nada e por ningum. O Senhor nos conclama a nunca servir, tendo
em vista uma recompensa ainda que seja um galardo no cu pois, se assim agirmos, estaremos simplesmente trocando o
egosmo e a vaidade material pelo espiritual. Deus benigno e misericordioso at para com os mpios, pois lhes proporciona suas
boas ddivas, tais como o sol, a chuva, o solo frtil e a boa colheita, na expectativa de que essas almas um dia percebam seu
amor e salvao. O sonho de Deus que todos os seus filhos fossem como Jesus em relao ao seu Pai. A perfeio de Deus
deve ser nosso grande exemplo de vida (Mt 5.9,48).
17
O cristo no deve censurar, muito menos se entregar aos comentrios sobre a vida de qualquer pessoa, com o propsito
de destruir sua reputao e levar ao desprezo o seu carter. O julgamento dos motivos ntimos de algum, bem como qualquer
vingana ou pena a serem aplicadas, pertencem ao Senhor (Rm 12.19). Entretanto, no estamos isentos da responsabilidade
de desenvolvermos senso crtico sobre tudo e todos, bem como discernirmos quanto ao certo e o errado (vs. 43-45). Afinal, foi
essa a escolha feita pela humanidade no jardim do den (Gn 3). Contudo, Jesus nos exorta a no agirmos com hipocrisia, como
prprio dos incrdulos. O perdo, em vez de condenao, revela o verdadeiro amor cristo em exerccio. Jesus salienta que
a pessoa perdoada e salva tem um corao aberto e generoso. Esse estilo de vida sensibilizar a Deus e aos homens, e uma
correspondncia de bnos ser inevitvel. E no apenas na mesma proporo, mas to abundante que transbordar. Jesus
tira essa metfora a partir da maneira usada pela multido que estava sua volta naquele momento, para quantificar e qualificar
os gros colhidos. A expresso grega aplicada aqui e transliterada por kolpon, tem a ver com as expresses: boa medida e
generosamente, referindo-se a uma espcie de bolsa, que se fazia ao dobrar parte da veste externa ou com uma pea de roupa
gasta, que ficava pendurada sobre o cinto, e era usada para guardar uma medida de trigo. Jesus relembra o antigo dito dos
sbios judeus: H mais felicidade em dar do que em receber (At 20.35).
18
Jesus faz uso de mais uma srie de metforas para ressaltar a importncia de seus discpulos viverem acima da mediocridade
dos religiosos formais. Este trecho adverte a todos ns sobre o perigo de condenarmos algum, esquecendo-nos de que tambm
somos rus de crimes semelhantes. Entretanto, a advertncia maior em relao aos lderes espirituais (Tg 3.1). Em primeiro
lugar, somente aquele que anda na luz e pode ver com nitidez (Jo 8.12; 1Jo 1.7) consegue evitar os perigos do caminho e
conduzir outros em segurana. Os jovens lderes devem ter pacincia e humildade para esperar o devido tempo, quando sero
se aprovados por Deus e pela vida semelhantes aos seus mestres. Da mesma maneira, o discpulo de Jesus deve estabelecer,
como seu alvo pessoal, o ser semelhante a Ele. A expresso bem instrudo (como aparece em algumas verses), vem do grego:
katartizo, que tem um significado mais amplo: tornar digno ou completo. um termo normalmente usado para consertar algo
que foi quebrado (Mc 1.19), ou no sentido de suprir plenamente (como quando o mundo foi plenamente formado Hb 11.3).
O discpulo de Jesus, tenha a experincia e a formao acadmica que tiver, no pode relegar o mandamento do amor a segundo
plano, acreditando que de alguma forma est acima do nvel de servo que deve seu amor a Deus e ao prximo.
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1488 LUCAS 6, 7
cisco do teu olho, se tu mesmo nem se-
quer notas o tronco que repousa no teu
olho? Hipcrita! Retira, antes de tudo, a
trave do teu olho e, s assim, vers com
nitidez para tirar o cisco que est no olho
de teu irmo.
19

Parbola da rvore e seu fruto
(Mt 7.24-27)
43
No existe rvore boa produzindo mau
fruto; nem inversamente, uma rvore m
produzindo bom fruto.
44
Pois cada rvore conhecida pelos seus
prprios frutos. No possvel colher-
se fgos de espinheiros, nem tampouco,
uvas de ervas daninhas.
45
Uma pessoa boa produz do bom te-
souro do seu corao o bem, assim como
a pessoa m, produz toda a sorte de coi-
sas ruins a partir do mal que est em seu
ntimo, pois a boca fala do que est reple-
to o corao.
20
A parbola do sbio e do insensato
(Mt 7.24-27)
46
E por que me chamais: Senhor, Senhor,
e no praticais o que Eu vos ensino?
47
Eu vos revelarei com quem se compara
quela pessoa que vem a mim, ouve as
minhas palavras e as pratica.
48
como se fosse um homem que, ao
construir sua casa, cavou fundo e frmou
os alicerces sobre a rocha. E sobrevindo
grande enchente, o rio transbordou e as
muitas guas avanaram sobre aquela
casa, mas a casa no se abalou, por ter
sido solidamente edifcada.
49
Entretanto, aquele que ouve as minhas
palavras e no as pratica, como um ho-
mem que construiu sua casa sobre a ter-
ra, sem alicerces. No momento em que as
muitas guas chocaram-se contra ela, a
casa caiu, e a sua destruio foi total.
21

Um centurio revela sua f em Jesus
(Mt 8.5-13)
7
Havendo concludo suas instrues
aos discpulos e ao povo, Jesus entrou
em Cafarnaum.
2
E o servo de um centurio, a quem este
muito estimava, estava doente e beira
da morte.
1
3
O centurio havia ouvido falar de Je-
sus e, por isso, lhe enviou alguns lderes
19
Jesus retoma outro antigo ensino dos rabinos judeus, com certo toque de humor, uma vez que usa a pardia para evidenciar
seu ponto de vista. Retrata o hipcrita com um enorme tronco (trave ou viga) projetando-se do seu olho, enquanto busca, cui-
dadosamente, tirar uma partcula do olho do seu irmo. Frequentemente as atitudes egostas, arrogantes e preconceituosas dos
seres humanos chegam a ser hilariantes, devido ao evidente contra-senso por elas transmitido. Contudo, a lio apresentada por
Jesus muito sria: a leve imperfeio ou erro de outras pessoas frequentemente mais notado por ns, do que um grande defei-
to ou pecado em ns mesmos. O verbo reparar vem do original grego blepeis que significa: ateno e observao prolongadas.
Jesus nos exorta a um rgido auto-exame antes de nos lanarmos ao julgamento de qualquer um de nossos semelhantes.
20
Jesus frisa que o carter de uma pessoa no pode ser alterado apenas por fora de vontade ou pelas circunstncias.
Somente o novo nascimento, que a invocao e a habitao do Esprito de Deus em nossa alma (Jo 3.5; 15.5,16), pode
transformar a essncia das pessoas e desenvolver um ser humano celestial (cidado do Reino). Jesus nos faz lembrar do ensino
do profeta Jeremias, sobre a maldade que reside no corao do homem (Jr 17.9), acerca da qual Paulo tambm nos adverte (Rm
3.23), para nos legar um princpio fundamental ao conhecimento da pessoa humana: a boca fala do que est repleto o corao.
Ou seja, nossas palavras revelam quem somos na realidade, em nosso ntimo. Por isso, mais do que um cuidado com a lngua,
precisamos avaliar corretamente o centro das nossas emoes e sentimentos (para os ocidentais modernos: o corao, mas no
oriente antigo: os intestinos). Portanto, no amor e nos negcios bom ouvir muito, e bem, antes de celebrar sociedade.
21
Alguns discpulos j mostravam sinais de falsidade e deslealdade, pois o chamavam formalmente de Senhor (em grego:
kurios), que significa mestre a quem se deve seguir com lealdade absoluta, mas no praticavam o que Ele lhes ensinava.
possvel que Jesus tenha repetido este sermo em outra ocasio, porm com o mesmo sentido, pois em Mateus a diferena entre
os dois homens da parbola, que escolheram terrenos diferentes para construir (Mt 7.24-27), e aqui, diferem quanto maneira
de edificar sobre os terrenos. Embora Jesus esteja advertindo que um bom alicerce vital nas horas de provao e dificuldades
proporcionadas pela vida, seu principal objetivo alertar para o teste supremo, no Juzo final, quando somente sobrevivero
aqueles que estiverem firmados na Rocha, que o Filho de Deus (1Co 3.11).
Captulo 7
1
Um centurio era um oficial militar romano, em geral, responsvel por um grupamento igual ou superior a 100 soldados. O
NT cita alguns centuries notveis, como esse homem de f apresentado por Lucas (At 10.2; 23.17,18; 27.43). Embora gentio, os
prprios lderes judeus admiravam sua honradez, cooperao e sensibilidade (vs. 5,6).
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1489 LUCAS 7
religiosos dos judeus, pedindo que fosse
curar seu servo.
4
Ento, aproximando-se de Jesus, apela-
ram-lhe com muitas splicas: Este um
homem que merece que lhe concedas
esse favor,
5
pois trata nosso povo com elevada con-
siderao, e ele mesmo construiu nossa
sinagoga.
6
Ento Jesus seguiu com eles. Mas, ao
chegarem nas proximidades da residn-
cia, o centurio enviou-lhe alguns ami-
gos para lhe entregarem a seguinte no-
tcia: Senhor, no te incomodes, porque
sei que no sou digno de receber-te sob o
teto da minha casa.
7
Por isso, nem mesmo me considerei
merecedor de ir ao teu encontro. Mas or-
dena, com uma s palavra, e o meu servo
ser curado.
8
Pois eu tambm sou homem sujeito
autoridade, e tenho soldados sob o meu
comando. Mando a um: vai, e ele vai; e
a outro: vem, e ele vem; e ao meu servo:
faze isto, e ele o faz.
2

9
Ao ouvir esta declarao, Jesus muito se
admirou dele e, voltando-se para a mul-
tido que o acompanhava, exclamou:
Asseguro-vos que nem mesmo em Israel
encontrei uma f como esta.
10
E aconteceu que os homens que ha-
viam sido enviados, retornaram para a
casa do centurio, e ao chegarem l, en-
contraram o servo dele totalmente cura-
do.
3

Jesus ressuscita um jovem na multido
11
No dia seguinte, partiu Jesus para uma
cidade chamada Naim, e com ele cami-
nhavam seus discpulos e uma grande
multido.
4
12
Ao se aproximar da porta da cidade,
estava saindo o enterro do flho nico de
uma viva; e grande multido da cidade
a acompanhava.
13
Ao observ-la, o Senhor se compade-
ceu dela e a encorajou: No chores!
5
14
E aproximando-se, tocou no esquife.
Ento, os que o carregavam pararam. E
Jesus exclamou: Jovem! Eu te ordeno:
levanta-te!
15
No mesmo instante, o jovem que esti-
vera morto se ps sentado, e comeou a
conversar, e assim Jesus restituiu o jovem
sua me.
6
16
Todos foram tomados de grande temor
e louvavam a Deus proclamando: Gran-
de profeta foi levantado entre ns! e
Deus veio salvar o seu povo!
17
Estas notcias a respeito de Jesus cir-
cularam por toda a Judia e regies cir-
cunvizinhas.
7
2
A f que opera milagres, como a demonstrada por esse oficial romano, tem os seguintes componentes bsicos: parte de um
corao profundamente humilde, consciente da sua insignificncia e pecado, da santidade e do poder de Deus. uma f pura,
que no precisa da presena fsica de Jesus nem, muito menos, de outros elementos, mas apenas da sua Palavra (Tg 5.15-18).
Tambm no se restringe a qualquer nacionalidade, cor ou raa. Lucas nos revela que a f do gentio foi no apenas aceitvel,
mas elogiada pelo Senhor.
3
Em apenas duas ocasies o NT registra que Jesus se admirou: nesta passagem - devido f que observou em um gentio - e,
em Nazar, por causa da incredulidade de muitos dos seus amigos e parentes judeus (Mc 6.6).
4
Naim localizava-se a cerca de trs quilmetros, a oeste de En-Dot, aproximadamente a um dia de viagem, a p, de Cafarnaum.
5
O vocbulo grego usado aqui para se referir ao Senhor kurios. O nico com poder para extinguir toda a tristeza e dor dos
nossos coraes, e expulsar a morte de nossas almas (1Co 15.55-57). O Senhor movido pelo amor e por sua compaixo em
relao morte do ser humano. Jesus sabia que o ente humano fora criado para viver eternamente em harmonia com Deus; e,
por isso, vrias vezes, demonstra sua dor e indignao em relao morte.
6
Conforme a tradio judaica, o jovem morto estava sendo conduzido num tipo de caixo aberto. Essa a primeira de trs oca-
sies citadas nos evangelhos em que Jesus ressuscitou algum, as demais so: a filha de Jairo (8.40-56), e seu amigo Lzaro (Jo
11.38-44). Quadrato, pensador e historiador, que viveu no ano 125 d.C, em suas cartas a Adriano, relata o fato de que algumas das
pessoas curadas e ressuscitadas por Jesus ainda viviam em seu tempo e davam testemunho do Senhor. Curiosamente, vrios
milagres de ressurreio de mortos narrados na Bblia, ocorreram devido participao de mulheres de f, humildes, corajosas
e piedosas (1Rs 17.23; 2Rs 4.36; Jo 11.22,32; At 9.41; Hb 11.35).
7
Por mais de 400 anos o povo de Israel esperou pelo Messias prometido. Joo surge, vindo das regies desrticas, com poder
e uno de Deus para anunciar a chegada do Messias. Diante dos inmeros milagres de Jesus por toda a Palestina, e de sua
palavra e autoridade espiritual, as multides comeam a aclam-lo como o Ungido (o Cristo), reconhecendo a presena de Deus
em Israel aps geraes e geraes de silncio.
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1490 LUCAS 7
Joo manda saber quem Jesus
(Mt 11.2-6)
18
Ento, os discpulos de Joo lhe relata-
ram todos esses acontecimentos. E Joo,
chamando dois deles,
19
enviou-os ao Senhor para lhe pergun-
tar: s Tu aquele que estava para chegar
ou havemos de esperar outro?
8

20
Assim que os discpulos de Joo se
aproximaram de Jesus lhe explicaram:
Joo Batista mandou-nos para vos in-
dagar: s Tu aquele que estava para che-
gar ou havemos de esperar outro?
21
E naquela mesma hora Jesus curou
muitos de doenas e todos os tipos de
sofrimento, bem como de espritos malig-
nos, e concedeu viso a muitos que eram
cegos.
22
E, depois disto, declarou aos men-
sageiros: Ide e relatai a Joo tudo o
que vistes e ouvistes: os cegos vem, os
aleijados andam, os leprosos so purif-
cados, os surdos ouvem, os mortos so
ressuscitados e o Evangelho pregado
aos pobres.
23
E mais, bem-aventurado aquele que
no se escandalizar por minha causa!
9
Jesus confere honras a Joo
(Mt 11.7-19)
24
Havendo partido os mensageiros de Joo,
passou Jesus a testemunhar s multides
acerca da pessoa e da obra de Joo: Que
sastes a ver no deserto? Um canio movido
de um lado para o outro pelo vento?
25
Que sastes a contemplar? Um cavalheiro
vestido de roupas fnas? Ora, os que vestem
roupas suntuosas se entregam ao luxo e vi-
vem em delcias esto nos palcios.
26
Afnal, que fostes observar? Um pro-
feta? Eu vos asseguro que sim, e muito
mais do que um profeta.
27
Este aquele a respeito de quem est
escrito: Eis que enviarei o meu mensa-
geiro tua frente; pois ele preparar o teu
caminho diante de Ti.
28
Eu vos afrmo que dentre os nascidos
de mulher no h um ser humano maior
do que Joo. Todavia, o menor no Reino
de Deus maior do que ele.
10

29
E todo o povo, inclusive os publica-
nos, ao ouvirem as palavras de Jesus,
reconheceram que o caminho de Deus
era justo, e se submeteram ao batismo
de Joo.
11
8
Joo estava no crcere por ter colocado sua lealdade ao Senhor e sinceridade quanto sua misso muito acima da
subservincia aos poderosos desta terra. Estava preocupado e ansioso para ver o Messias, a quem anunciara durante toda a sua
vida, e continuaria a fazer atravs dos seus discpulos, libertar Israel e estabelecer seu Reino.
9
Jesus respondeu para seu querido amigo Joo de maneira que ele, como profeta, entenderia bem e no teria qualquer dvida:
atravs dos sinais e maravilhas que os profetas do AT haviam dito que acompanhariam o Messias (Is 29.18-21; 35.5,6; 61.1 e
Lc 4.18). Em nossos dias, essa confirmao obra da f, e entra em nossa alma com o Esprito Santo, quando humildemente
aceitamos a Palavra de Deus e recebemos a Cristo em nossos coraes sem restries. Jesus exorta a Joo e aos discpulos
dele a no duvidarem e com isso se escandalizarem (nos originais gregos: skandaliz). O sentido original desta palavra tem a
ver com a ao das gaiolas para caar passarinhos, skandalon exatamente o mecanismo que dispara o alapo e prende o
pssaro. Jesus receava que o tempo e a distncia pudessem servir de lao skandalon para que seus amados amigos cassem
na terrvel e fatal armadilha da dvida e do desnimo.
10
Jesus explica aos seus discpulos e multido quem era Joo, pois muitos o achavam apenas um pregador excntrico.
Mas, Jesus faz isso de maneira muito especial. Comea perguntando o que as multides tinham ido fazer no deserto. O povo
tinha ido ouvir a palavra de Joo e, muitos, arrependidos, j haviam passado pelo batismo. Jesus informa que ele era autntico e
corajoso, como os maiores profetas de Deus. No era uma vareta que se move ao sabor do vento das vontades de ningum (Mt
14.3-5), nem tampouco um lacaio dos aristocratas; era um homem simples, talhado pela vida dura do deserto, onde havia se dis-
ciplinado ao extremo, e ensinava a todos quantos estavam afastados da santidade de Deus e necessitavam desesperadamente
de arrependimento e salvao. Jesus conclui declarando que Joo era aquele a quem Malaquias anunciara h mais de 400 anos
(Ml 3.1). Mais que um profeta, pois foi o precursor imediato de Cristo. Pregou sobre Ele e sua vinda e O revelou ao mundo. Jesus,
entretanto, salienta que os nascidos de novo (Jo 3.1-21), gozam do direito de serem Filhos de Deus (Jo 1.12). E isso faz com que,
o menor deles, seja maior do que qualquer membro da Antiga Aliana, da qual Joo foi o ltimo e magnfico profeta.
11
A palavra de Jesus produziu em todas as pessoas e, particularmente, nos coletores de impostos, o reconhecimento dos seus
erros e, ao mesmo tempo, da Graa Salvadora de Deus. Havendo sido justificados, se submeteram de bom grado aos princpios
da Palavra e ao ensino de Joo.
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1491 LUCAS 7
30
Entretanto, os fariseus e os doutores
da lei rejeitaram o conselho de Deus para
eles prprios, e no se dispuseram a ser
batizados por ele.
12

31
Sendo assim, a que compararei as
pessoas da presente gerao?, prosseguiu
Jesus, Com que se assemelham?
32
Ora, so como crianas que fcam
sentadas na praa e gritam umas s ou-
tras: Ns vos tocamos fauta, e vs no
danastes; entoamos lamentaes e vs
no chorastes.
33
Assim tendes agido, pois veio Joo Ba-
tista, que no come po e no bebe vi-
nho, e julgais: Este est com demnio!
34
Ento chegou o Filho do homem, co-
mendo po e bebendo vinho, e conde-
nais: Eis a um gluto e beberro, amigo
de publicanos e pecadores!
35
Todavia, os flhos da Sabedoria reco-
nhecem e acolhem as suas obras.
13
Uma pecadora unge a Jesus
36
Tendo sido convidado por um dos fa-
riseus para jantar, Jesus foi casa dele e
reclinou-se, como era o costume, junto
mesa.
14

37
Assim que tomou conhecimento que
Jesus estava reunido mesa, na casa do
fariseu, certa mulher daquela cidade,
uma pecadora, trouxe um frasco de ala-
bastro cheio de perfume.
38
E, posicionando-se atrs de Jesus, pros-
trou-se a seus ps e comeou a chorar.
Suas lgrimas molharam os ps de Jesus,
mas ela, em seguida os enxugou com os
prprios cabelos, beijou-os e os ungiu
com o perfume.
39
Diante de tal cena, o fariseu que o havia
convidado falou consigo mesmo: Se este
homem fora de fato profeta, bem saberia
quem nele est tocando e que espcie de
mulher ela : uma pecadora!
15

40
Ento, voltou-se Jesus para o fariseu e
lhe props: Simo, tenho algo para di-
zer-te. Ao que ele aquiesceu: Sim, Mes-
tre, dize-me.
41
Dois homens deviam a certo credor.
Um lhe devia quinhentos denrios e o
outro, cinquenta.
12
Doutores ou peritos da lei foi a maneira como Lucas se referiu aos escribas e mestres da lei, que muitas vezes tambm
pertenciam ao partido dos fariseus (5.17; 10.35,37: 11.45,52; 14.3 e em Mt 22.35). Esses telogos e juristas judeus, que tiveram
o privilgio de ouvir esse sermo diretamente dos lbios de Jesus, no conseguiram perceber que aquela Palavra de Deus era
dirigida a eles, e demonstraram que o livre arbtrio capacita o homem a anular o propsito divino de conceder-lhe a salvao.
13
Em geral, as pessoas demonstram um comportamento infantil em relao deciso de se consagrarem a Deus e verdade.
Elas agem como aquelas crianas da poca de Jesus: se lhes era apresentado algo alegre, elas no se alegravam; se melanc-
lico, no se sensibilizavam. No haviam se associado a Joo com seu conservadorismo e rigidez asctica em relao Lei e
devoo ao Senhor; nem tampouco aceitaram o convite de Jesus para um novo tempo de Graa, liberdade e plenitude espiritual
como membros do Reino. Preferiram acusar Joo e a Jesus de falsos e endemoninhados (Jo 7.20; 8.48; 10.20) e seguiram seus
prprios e danosos caminhos. Entretanto, Jesus deixa claro que os que so de Deus (Sabedoria), reconhecem as suas grandes
obras e maravilhas e atendem ao seu chamado (Jo 10.1-18).
14
Para os judeus, uma refeio era um convite de alto valor social, representava um selo de amizade e reconhecimento entre os
convidados. Como as mesas eram baixas, e ao redor havia uma srie de divs e almofadas, os convidados se reclinavam sobre
eles, com os ps pra trs, a fim de degustarem as iguarias que eram trazidas por escravos ou empregados. Estes, alm de servi-
rem mesa, cuidavam da recepo aos convivas, que inclua ungir com leos e perfumes, lavar e enxugar os ps, especialmente
dos mestres da Tor (Lei). Alguns senhores ou patres, dispensavam seus criados da cerimnia de recepo e a realizavam eles
prprios, numa atitude de elevada estima e considerao por seus amigos. Assim, a sala de refeio ficava, em geral, repleta de
pessoas; umas comendo e descansando, outras, entrando e saindo para servir aos comensais. neste contexto que uma mulher,
desejosa de abandonar sua vida de prostituio e encontrar a paz (Jo 8.11), entra na sala em busca do Senhor, trazendo o melhor
que possua: amor no corao, f no Filho de Deus, arrependimento, desejo de mudar e adorao (um frasco carssimo de leos
aromticos). Jesus estava reclinado, com os ps estendidos e distantes da mesa central. A mulher, no querendo se interpor entre
Jesus e o fariseu anfitrio, preferiu, humildemente, ungir os ps de Jesus sua maneira, mas com especial e genuna devoo.
O frasco era feito de alabastro (uma rocha branca e fcil de moldar). Uma garrafa globular, com gargalo comprido, contendo
unguento (leo) perfumado, cujo valor correspondia cerca de 300 dias de trabalho braal. O frasco (vaso) precisava ter seu
gargalo quebrado, e usava-se todo o contedo numa nica aplicao. Ato semelhante foi realizado por Maria de Betnia, poucos
dias antes da crucificao (Jo 12.3).
15
Jesus realmente o Salvador dos pecadores. A contradio quase sempre marcante: para o fariseu, Jesus era um profeta
e deveria agir com o rigor e o legalismo que ele (fariseu) esperava de um profeta. Para a mulher, prostituta e pecadora, carente
de amor, perdo e considerao, Jesus era Deus encarnado, Senhor de misericrdias e da salvao; o nico que tinha poderes
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1492 LUCAS 7, 8
42
Nenhum dos dois tinha com que pa-
gar, por isso o credor decidiu perdoar
a dvida de ambos. Qual deles o amar
mais?
43
Replicou-lhe Simo: Imagino que
aquele a quem foi perdoada a dvida
maior. Ao que Jesus o congratulou: Jul-
gaste acertadamente!
44
Ento, virou-se em direo mulher
e declarou a Simo: Vs esta mulher?
Entrei em tua casa, e no me trouxeste
gua para lavar os ps, como o costu-
me. Esta, porm, molhou os meus ps
com suas lgrimas e os enxugou com os
prprios cabelos.
45
Da mesma maneira, tu no me sau-
daste com um beijo na face, como tra-
dicional; ela, todavia, desde que cheguei
no cessa de me beijar os ps.
46
E mais, tu no me ungiste a cabea
com leo, como era de se esperar, mas
esta mulher, com puro blsamo, ungiu
os meus ps.
47
Por tudo isso, te asseguro: o grande
amor por ela demonstrado prova que
seus muitos pecados j foram todos
perdoados. Mas onde h necessidade de
pouco perdo, pouco amor revelado.
48
Em seguida, Jesus afrmou mulher:
Perdoados esto todos os teus peca-
dos!
49
Ento, os demais convidados comea-
ram a comentar: Quem este que pode
at perdoar pecados?
50
E Jesus revela mulher: A tua f te sal-
vou; vai-te em permanente paz.
16
As muitas discpulas de Jesus
8
Havendo passado esses acontecimen-
tos, caminhava Jesus por todos os po-
voados e cidades proclamando as boas
novas do Reino de Deus, e os Doze esta-
vam com Ele.
1

2
E tambm algumas mulheres que ha-
viam sido curadas de espritos malignos
e doenas: Maria, conhecida como Ma-
dalena, de quem haviam sado sete de-
mnios;
3
Joana, esposa de Cuza, administrador
da casa de Herodes; Susana e muitas ou-
tras. Essas mulheres cooperavam no sus-
tento deles com seus bens.
2
A parbola do semeador
(Mt 13.1-9; Mc 4.1-9)
4
E ocorreu que uma grande multido
se reuniu, e pessoas de todas as cidades
vieram ouvir a Jesus. Foi quando Ele lhes
props a seguinte parbola:
3

5
Eis que um semeador saiu a semear.
Enquanto lanava a semente, parte dela
caiu beira do caminho; foi pisoteada, e
as aves do cu a devoraram.
6
Outra parte caiu sobre as rochas e,
para perdo-la e purificar sua vida. E Jesus olhou para a alma daquele ser humano e alm do seu pecado, viu uma filha de Deus,
uma irm e herdeira do seu Reino (Tg 2.1-5).
16
Jesus d toda ateno pobre mulher e a abenoa com paz. Nos originais, o verbo desta frase est no tempo presente
do indicativo, o que descreve um estado de constante paz interior com Deus. Literalmente: vai para dentro da paz. Os antigos
rabinos costumavam dizer: vai em paz aos mortos e vai para dentro da paz aos vivos. importante notar, que o amor da mulher
no foi a causa da sua salvao, mas sim a consequncia. O fruto de uma vida salva e consagrada ao Senhor. S a f em Jesus
nos salva do Diabo, do mundo e de ns mesmos.
Captulo 8
1
Jesus havia concentrado seu ministrio nas sinagogas em Cafarnaum. Mas agora voltava ao interior da Galilia, ministrando
em todas as cidades ao longo deste segundo percurso. Quanto primeira viagem missionria ver: 4.43,44; Mt 4.23-25; Mc
1.38,39. Em relao terceira viagem veja: 9.1-6.
2
Lucas salienta a importncia das mulheres no ministrio de Jesus, como discpulas e cooperadoras financeiras daquele que
se fez pobre para nos fazer ricos (2Co 8.9). Maria Madalena, da cidade de Magdala, normalmente confundida com a mulher
pecadora do cap.7, e com Maria de Betnia (Jo 11.1).
3
Jesus passa a dirigir seu ensino mais aos realmente interessados em se tornarem filhos de Deus e, como discpulos (no
apenas os Doze, mas todos Mc 4.10), fazerem parte do seu Reino. Por isso, Jesus escolhe as metforas e as parbolas para
comunicar as grandes e surpreendentes verdades sobre o estilo de vida dos cidados do Reino (Mt 13.3; Mc 4.2). Embora as
parbolas fossem histrias com fundos espirituais e morais fceis de compreender, havia alguns elementos enigmticos que
careciam de esclarecimento. Essa era a maneira como Jesus filtrava e atraa para si apenas os mais interessados, aquelas pes-
soas que continuavam a segui-lo no apenas pelas curas milagrosas, mas para entender melhor sua mensagem, com todos os
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1493 LUCAS 8
quando germinou, as plantas secaram,
pois no havia umidade sufciente.
7
Outra parte ainda, caiu entre os espi-
nhos, que com ela cresceram e sufoca-
ram suas plantas.
8
Todavia, uma outra parte, caiu em boa
terra. Germinou, cresceu e produziu
grande colheita, a cem por um. Ten-
do concludo esta parbola, exclamou:
Aquele que tem ouvidos para ouvir,
oua!
4

Jesus explica a parbola
(Mt 13.10-23; Mc 4.10-20)
9
Seus discpulos lhe perguntaram o que
Ele queria comunicar com aquela par-
bola.
10
Ao que Ele lhes replicou: A vs ou-
tros concedido saber os mistrios
do Reino de Deus; aos demais, contu-
do, anuncio atravs de parbolas, para
que vendo, no vejam; e ouvindo, no
compreendam.
5
11
Eis, portanto, o esclarecimento desta
parbola: A semente a Palavra de Deus.
12
As que caram beira do caminho
representam todos os que ouvem, mas
ento chega o Diabo e tira a Palavra do
corao deles, para que no venham a
crer e no sejam salvos.
13
As que caram sobre as rochas sim-
bolizam os que recebem a Palavra com
alegria assim que a ouvem, contudo no
possuem raiz. Crem por um perodo,
mas desistem no tempo da provao.
6
14
As que caram entre os espinhos, sig-
nifcam os que ouvem; todavia, ao segui-
rem seu caminho, so sufocados pelas
muitas ansiedades, pelas riquezas e pelos
prazeres desta vida, e no conseguem
amadurecer.
15
No entanto, as que caram em boa ter-
ra, so os que, de bom corao e com sin-
ceridade, ouvem a Palavra, a entesouram,
e com perseverana, frutifcam.
7

A parbola da luz manifesta
(Mc 4.21-25)
16
No h ningum que, depois de acen-
der uma candeia, a esconda debaixo de
um jarro ou a coloque sob a cama. Ao
contrrio, coloca-a num lugar apropria-
do, de maneira que todos aqueles que en-
tram, vejam o resplandecer da luz.
8

detalhes sobre como viver sob a plena direo de Deus. Nas parbolas, os inimigos de Jesus no conseguiram achar declaraes
claras e diretas para usar contra ele. A conhecida parbola do semeador, uma das trs histrias enigmticas registradas em
todos os evangelhos sinticos (Mt 13.1-23; Mc 4.1-20). As outras so: a do gro de mostarda (13.19; Mt 13.31,32; Mc 4.30-32)
e da vinha (20.9-19; Mt 21.33-46; Mc 12.1-12).
4
A narrao de Lucas mais sucinta que a de Mateus (13.8), e a de Marcos (4.8). Entretanto, a lio central a mesma: a quan-
tidade da colheita depende da qualidade do terreno. Jesus exorta a todos que receberam capacidade espiritual para ouvir a voz de
Deus, abram completamente seu entendimento e vivam como cidados do Reino, ainda que neste mundo materialista e injusto.
5
Muitos ensinos e conceitos de vida transmitidos por Deus aos seres humanos so considerados especialmente pelos incrdulos
como grandes enigmas e mistrios. Dependemos das misericrdias do Senhor para recebermos a correta e clara revelao da
verdade (Mc 4.11; Ef 3.2-5; 1Pe 1.10-12). A citao de Isaas (Is 6.9), no quer dizer que h uma disposio divina de vetar o acesso ao
conhecimento da verdade para algumas pessoas. Mas essa simplesmente uma triste constatao: todos aqueles que no estiverem
dispostos a receber e incorporar a mensagem de Jesus percebero o quanto a verdade (o caminho da paz e da plena felicidade) es-
capou ao seu entendimento. E seu destino final fica subentendido na citao complementar de Mt 13.14,15 (veja tambm Mc 4.12).
6
Denomina-se Palavra de Deus toda a mensagem proveniente diretamente do Senhor. O principal objetivo do Diabo, at o
final dos tempos, ser provar que Deus falhou em seus juzos e que a humanidade no quer nem precisa de Deus. O Diabo o
pai da mentira e da arrogncia (uma forma de mentira), e por isso, embora saiba do seu final no lago do fogo eterno, juntamente
com todos os seus correligionrios, simpatizantes e inocentes teis (aquelas pessoas que dizem que no se envolvem em
religio, pois no matam, no roubam, e ajudam o prximo quando possvel; consideram a si mesmas to boas que no precisam
de arrependimento, muito menos da salvao), no pode admitir que isso venha realmente a acontecer. O soberbo tambm,
espiritualmente, surdo e cego. Mas existe um outro tipo de pessoa, cujo corao (terreno para o plantio da Palavra) se anima
com a mensagem de Jesus e com a amizade dos cristos, e por algum tempo vive como crente. Entretanto sua f superficial e,
portanto, no prpria do salvo. semelhante a f que Tiago chama de morta (2.17,26) e intil (2.20).
7
H um corao e uma alma comparveis terra frtil e irrigada. O Senhor ressalta que s a perseverana na f mesmo em
meio s lutas, derrotas e vitrias a marca do cristo, a prova da f salvadora, que garante a vida eterna e proporciona os mais
belos frutos em palavras e, sobretudo, em aes concretas (1Co 16.13-14).
8
Jesus estimula seus discpulos a proclamarem a verdade em todas as partes (11.33; 12.2; Mt 5.15). A luz corresponde
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1494 LUCAS 8
17
Porquanto no h nada oculto que no
venha a ser revelado, e nada escondido
que no venha a ser conhecido e trazido
luz.
18
Assim sendo, vede, pois, como ouvis;
porque ao que tiver, mais se lhe concede-
r; e ao que no tiver, at mesmo aquilo
que imagina possuir lhe ser tirado.
9
Os fis formam a famlia de Jesus
(Mt 12.46-50; Mc 3.31-35)
19
Ento a me e os irmos de Jesus vie-
ram para falar com Ele, entretanto, no
conseguiam aproximar-se dele, pois
grande era a multido sua frente.
10

20
Certa pessoa comunicou a Jesus: Tua
me e teus irmos esto l fora e desejam
ver-te.
21
Contudo, Ele lhe replicou: Minha me
e meus irmos so aqueles que ouvem a
Palavra de Deus e a praticam!
A tempestade neutralizada por Jesus
(Mt 8.23-27; Mc 4.35-41)
22
E aconteceu que, em um daqueles dias,
ao entrar no barco, pediu Jesus aos seus
discpulos: Passemos para a outra mar-
gem do lago, e partiram.
23
Enquanto navegavam, Ele adormeceu.
E abateu-se sobre o lago uma grande
tempestade com fortes ventos, de modo
que o barco estava sendo inundado, e
eles corriam o risco de naufragar.
24
Ento os discpulos correram para acor-
d-lo, exclamando: Mestre! Mestre, esta-
mos a ponto de morrer! Ele se levantou
e repreendeu a tempestade e a violncia
das guas. Tudo ento se acalmou e houve
perfeita paz.
25
Jesus, no entanto, dirigiu-se aos seus
discpulos e indagou: Onde est a vos-
sa f? Mas eles, amedrontados e mara-
vilhados, interrogavam uns aos outros:
Quem este que at aos ventos e s on-
das d ordens, e eles lhe obedecem?
11
A libertao de um endemoninhado
(Mt 8.28-34; Mc 5.1-20)
26
Zarparam ento, para a regio dos ge-
rasenos, que se localiza do outro lado do
lago, na fronteira da Galilia.
27
Assim que Jesus desembarcou, foi ao
encontro dele um homem daquela ci-
dade, possesso de demnio que, fazia
muito tempo, no usava roupas, nem
habitava em casa alguma, mas vivia nos
sepulcros.
12
28
Ao contemplar Jesus, berrou, pros-
trou-se aos seus ps e exclamou com voz
forte: Que desejas comigo, Jesus, Filho
semente (11), que a Palavra de Deus. A pessoa que irradia a luz do Evangelho atravs de uma conduta exemplar e pela
comunicao dos princpios bblicos cumpre bem seu propsito. Entretanto, para manter uma vida reluzente fundamental:
ouvir e obedecer (41).
9
A verdade (semente) no assimilada, e, portanto, no colocada em prtica no dia-a-dia ser perdida. E mais, tudo quanto foi
conquistado, porm sem a compreenso da verdade, igualmente se perder (19.26). Os discpulos deveriam dar toda a ateno
prtica da Palavra de Deus, no apenas para si prprios, mas especialmente por causa daqueles que esto perdidos e precisam
da graa do maravilhoso conhecimento do Senhor em suas vidas (Mc 4.24; Tg 1.19-22).
10
Alguns estudiosos questionam o fato de Jesus haver tido irmos consanguneos, filhos de Maria, sua me. Contudo as pro-
vas so incontestes neste caso (Mc 6.3). Entretanto, nem o mais estreito parentesco humano maior e mais importante do que
a filiao de uma pessoa a Deus e seus relacionamentos dentro da famlia de Cristo. Por isso, os cristos costumam se chamar
de irmos (Mc 3.21,31,32; Jo 7.5).
11
Jesus notou a participao das foras malignas naquela tempestade inusitada, exatamente quando ele e seus discpulos
rumavam para a terra dos gerasenos (gadarenos ou ainda gergesenos). Um povo gentio, que vivia isolado, e que tinha como fonte
de renda a criao de porcos, animal considerado impuro pelos judeus em todos os sentidos. Com esse milagre, Jesus confirma
mais uma vez, seu poder sobre todas as foras impessoais. Ele as criou e as controla (Jo 1.3; Cl 1.17). Onde est a vossa f?
Se estiver depositada em uma capacidade ou criao humana, como um bom barco com navegadores experientes, por exemplo,
poder afundar. Se estiver na dedicao e nas obras morais e beneficentes, com certeza, as foras contrrias sero maiores.
Entretanto, se estiver firmada em Cristo: tranquilize-se e comece a desfrutar da bonana (Ef 2.8,9).
12
Mateus faz referncia a dois endemoninhados (Mt 8.28). Entretanto, Marcos e Lucas ressaltam a ao daquele que se adian-
tou para interagir com Jesus (Mc 5.2). Esses homens, vtimas do domnio absoluto do demnio, foram ao encontro de Jesus para
maltrat-lo, no entanto, ao se aproximarem do Filho de Deus, prostraram-se diante do poder do Altssimo e lhe suplicaram por mi-
sericrdia. Essas pessoas atormentadas viviam ainda mais isoladas, em lugares desolados que serviam de cemitrios (Mc 5.3).
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1495 LUCAS 8
do Deus Altssimo? Imploro a Ti, no me
castigues!
29
Porquanto Jesus ordenara ao esprito
imundo que abandonasse o corpo da-
quele homem. Diversas vezes o demnio
havia se apoderado dele. Mesmo com os
ps e as mos acorrentados, e vigiado por
guardas, arrebentava as cadeias e os gri-
lhes, e era impelido pelo demnio para
lugares desolados.
30
Jesus lhe inquiriu: Qual o teu nome?
Ao que ele replicou: Legio!, pois eram
muitos os demnios que tinham invadi-
do aquele homem.
13

31
E suplicavam a Jesus que no os man-
dasse para o Abismo.
32
Entrementes, uma grande manada
de porcos estava pastando naquela coli-
na. Os demnios imploraram que Jesus
lhes permitisse entrar nos porcos. E Jesus
consentiu.
33
Ento, saindo do homem, os dem-
nios invadiram os porcos, e a manada
jogou-se precipcio abaixo em direo
ao grande lago e todos os porcos se afo-
garam.
34
Ao observar tudo o que acontecera, as
pessoas responsveis pelo cuidado dos
porcos fugiram e foram contar esses fa-
tos na cidade e pelos campos.
14
Um homem geraseno se torna discpulo
(Mt 8.34; Mc 5.14-20)
35
E ocorreu que o povo saiu para ver o
que tinha sucedido. Quando se aproxi-
maram de Jesus, viram aquele homem
de quem os demnios haviam sado,
assentado aos ps de Jesus, vestido e em
perfeito juzo, e todos fcaram apavora-
dos.
36
As pessoas que haviam testemunhado
todos os fatos, contaram tambm como
fora liberto aquele homem dos muitos
demnios que o haviam tomado.
15
37
Ento, todo o povo da regio dos gera-
senos rogou a Jesus para que se retirasse
de suas terras, pois estavam aterroriza-
dos.
38
Contudo, o homem de quem haviam
sido expulsos os demnios, implorava-
lhe que o deixasse ir com Ele; mas Jesus
despediu-se, recomendando-lhe:
39
Volta para tua casa e compartilha
tudo quanto Deus fez por ti! E assim
o homem partiu, e anunciou na cidade
inteira todas as obras que Jesus havia re-
alizado em sua vida.
16
A splica do dirigente da sinagoga
(Mt 9.18-19; Mc 5.21-24)
40
Assim que Jesus regressou, a multido
13
Os gentios, em geral, se referiam ao Senhor como Deus Altssimo (1.24,32; 4.34; Gn 14.19; At 16.17). O reino de Satans
no tem absolutamente nada em comum com o Reino de Deus (11.14-22), por isso o questionamento dos demnios, haja vista
que eles dominavam aquela regio e, mais especificamente, aqueles homens. Jesus pergunta o nome do homem com quem
est falando, mas quem responde Legio (palavra usada para identificar uma corporao romana com at 6000 soldados), o
chefe de uma multido de demnios que havia tomado o corpo daquela pessoa; numa demonstrao clara de posse e comando
daquela vida, cuja prpria identidade havia sido confiscada.
14
O Abismo (lugar de confinamento de Satans e dos espritos malignos), sempre ser o destino final dos demnios e das
almas incrdulas (Ap 9.1; 20.3). O desejo invejoso de Satans controlar a vida dos seres humanos, e isso ele buscar de todas
as maneiras at o final dos tempos. A criao de porcos era uma atividade econmica expressamente proibida pela Lei de Deus
em todo o territrio israelense (Lv 11.7-8). Entretanto, essa regio, pertencia a Decpolis, territrio predominantemente gentlico.
Os demnios e a populao do lugar perceberam que Jesus e suas palavras e maravilhas poderiam alterar todo o modus vivendi
(modo de vida) da cidade. Contudo, no foi Jesus quem matou os porcos, mas sim os prprios demnios, que no mpeto de se
afastarem da santidade de Deus, para dominar e destruir desvairadamente, voltaram para o abismo e se afogaram no lago. Uma
clara ilustrao do Juzo final.
15
O termo grego original: esthe, muito rico em significados paralelos, podendo ser traduzido como: salvar; curar;
resgatar e libertar. a mesma expresso usada vrias vezes no NT para descrever o novo relacionamento de ser humano
resgatado por Deus. No verso 48 temos um sentido duplo: salvao em relao morte fsica e espiritual.
16
Contraste entre o pedido dos gerasenos e do homem liberto. A populao valorizou os bens materiais acima dos espiri-
tuais. Ficaram com medo de perder sua fonte de renda, segurana e da destruio que Jesus poderia promover na cidade. E
preferiram permanecer oprimidos pelas foras malignas. O geraseno, salvo e curado, reconheceu em Jesus o Filho de Deus e
a fonte da vida; valorizou sua salvao acima de todos os bens, e teve pavor de voltar vida antiga. Em seu corao, disposto
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1496 LUCAS 8
o recebeu com grande jbilo, pois todos
o estavam aguardando com ansiedade.
41
Eis que se aproximou de Jesus um ho-
mem chamado Jairo, que era dirigente da
sinagoga local, e, prostrando-se aos ps
de Jesus, lhe implorou que fosse at a sua
casa.
42
Pois tinha uma flha nica com cerca
de doze anos, que estava beira da mor-
te. E, enquanto Ele caminhava, as multi-
des o comprimiam.
A cura de uma mulher no caminho
(Mt 9.20-22; Mc 5.24-34)
43
Nas proximidades estava certa mulher
que, havia doze anos, vinha sofrendo de
hemorragia e j tinha gasto tudo o que
podia com os mdicos, mas ningum
fora capaz de cur-la.
44
Ela conseguiu se aproximar de Jesus,
por trs, e tocou na borda de seu manto,
quando no mesmo instante se lhe cessou
completamente a hemorragia.
45
Ao que Jesus indagou: Quem tocou
em mim? Como todos negassem, Pedro
pondera: Mestre, a multido se aglome-
ra e te espreme. E, ainda assim, desejas
saber quem te tocou?
46
Contudo, Jesus insistiu: Certamente
algum me tocou, pois senti que de mim
emanou poder!
47
Ento a mulher, compreendendo que
no haveria de passar despercebida, apro-
ximou-se tremendo e prostrou-se aos ps
de Jesus. E, diante de todo o povo, decla-
rou o motivo pelo qual o tocara daquela
maneira, e como naquele mesmo momen-
to fora totalmente curada.
48
Ao que Jesus lhe afrmou: Filha! A tua
f te curou; vai-te em perfeita paz.
17

Jesus ressuscita a flha de Jairo
(Mt 9.23-25; Mc 5.35-43)
49
Falava Ele ainda, quando chegou
uma pessoa da casa do dirigente da si-
nagoga, informando: Tua flha j est
morta. No adianta mais incomodar o
Mestre.
18
50
Ao ouvir tais notcias, Jesus declarou a
Jairo: No temas, to-somente cr, e ela
ser salva!
51
Assim que chegou casa de Jairo, no
permitiu que ningum entrasse com Ele,
a no ser Pedro, Joo, Tiago, bem como, o
pai e a me da menina.
52
Enquanto isso, grande comoo atin-
giu a multido, e todos choravam e se la-
mentavam por ela. Diante disto Jesus os
encorajou: No pranteeis! Ela no est
morta, mas dorme.
19

53
E muitos zombavam dele, pois tinham
certeza de que ela estava morta.
a seguir e servir a Deus, aceitou com alegria a orientao missionria de Jesus e, a caminho de casa, pregou o evangelho em
vrias cidades por toda Decpolis (liga das cidades livres, localizadas alm do rio Jordo, caracterizadas pelo alto nvel de cultura
grega, portanto, gentios).
17
Uma hemorragia crnica (fluxo de sangue) havia tirado a sade e excludo aquela mulher da sociedade (tornando-a
impura segundo a Lei Lv 15.19-30), por doze anos (Mt 5.25; Mt 9.20). Jesus sente e abenoa a f demonstrada por ela,
curando sua enfermidade, e a restituindo ao convvio familiar e social atravs do testemunho pblico. Para uma pessoa que
passou tanto tempo sendo desprezada e humilhada, Jesus reserva uma palavra especial: filha, expresso de ternura que no
aparece em nenhuma outra citao de Jesus nos evangelhos. a confiana na esperana (Jesus) que produz a ao (17.19),
e uma paz que independe das circunstncias (7.50).
18
Jairo (nome que significa em hebraico: Deus dar luz), era responsvel pela sinagoga local e um homem piedoso. Aparen-
temente o atraso de Jesus em socorrer a filha de Jairo cooperou para sua morte. Incidente semelhante ocorreu com Lzaro, um
grande amigo de Jesus (Jo 11.5,6). Esses so dois grandes temores humanos: o tempo e a morte. Para Deus, entretanto, estes
aspectos limitantes da vida no existem. A razo nos encoraja a crer no possvel; a experincia afirma que ningum voltou do
lugar dos mortos revelando detalhes sobre esse caminho (Lc 16.30); as emoes nos fazem sentir preocupados e assustados em
relao morte (Sl 55.4). Mas Jesus nos afirma que confiando (confiana a palavra hebraica para f) nele, como nossa nica e
suficiente esperana, testemunharemos que o finis da morte (o final de tudo) se transforma no preldio da vida verdadeira: plena
e eterna (Jo 11.25).
19
Jesus faz uma grande diferena entre a morte eterna e o estado de descanso temporrio da alma, fora do corpo, enquanto
aguarda a volta de Cristo, e o final da era humana como a conhecemos hoje. A morte para Jesus o estado de eterno banimento
da comunho e das misericrdias de Deus. Destino este reservado para Satans, seus anjos e todos aqueles que rejeitarem a gra-
a salvadora do Senhor durante suas vidas. Sendo assim, Jesus adverte a Jairo de que sua filha no estava (permanentemente)
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1497 LUCAS 8, 9
54
Entretanto, Ele a tomou pela mo e,
em voz alta, lhe ordenou: Menina, le-
vanta-te!
55
Imediatamente o esprito dela retor-
nou, e no mesmo momento ela se levan-
tou, e Ele mandou que lhe dessem algo
para comer.
56
Os pais da menina fcaram maravi-
lhados, contudo Jesus lhes ordenou que
no contassem a ningum o que se pas-
sara ali.
20
Jesus envia os Doze em misso
(Mt 10.1-15; Mc 6.7-13)
9
Havendo Jesus convocado os Doze,
concedeu-lhes poder e completa auto-
ridade para expulsar todos os demnios,
assim como para realizarem curas.
1

2
Igualmente os enviou para proclamar o
Reino de Deus e curar os doentes.
3
E lhes orientou: Nada leveis convosco
pelo caminho: nem bordo, nem mochi-
la de viagem, nem po, nem dinheiro e
nem mesmo uma tnica extra.
4
Na casa em que entrardes, ali perma-
necei at que chegue a hora da vossa
sada.
2

5
Porm, se no vos receberem, sacudi o
p das vossas sandlias assim que sairdes
daquela cidade, como testemunho con-
tra aquela gente.
3

6
E assim, partiram os Doze e percor-
reram todos os povoados, pregando o
evangelho e realizando curas por toda a
parte.
4

Herodes tenta encontrar Jesus
(Mt 14.1-12; Mc 6.14-29)
7
O tetrarca Herodes ouviu comentrios
sobre o que estava ocorrendo e fcou
assustado, pois algumas pessoas divul-
gavam que Joo havia ressuscitado dos
mortos.
8
Outros, alegavam que Elias tinha ressur-
gido; e outros ainda falavam que um dos
profetas do passado havia voltado vida.
9
Herodes, entretanto, afrmava: Eu man-
dei decapitar a Joo; quem , pois, este a
respeito do qual tenho ouvido tais coisas?
E se empenhava por conhec-lo.
5

morta. Mas, como ocorre com os mortos no Senhor, estava adormecida ou descansando (1Ts 4.13), na expectativa da res-
surreio. Jesus demonstra a veracidade das suas palavras, despertando a menina da morte, concedendo-lhe uma ressurreio
antes da ressurreio definitiva, e comprovando, uma vez mais, que para Deus no h impossveis (Mt 5.38; Jo 11.11-14).
20
Jesus sempre se preocupou com a maneira como as pessoas o estavam recebendo, bem como a sua mensagem. Ele no
queria que o povo o seguisse de forma utilitarista, ou seja, somente a troco dos benefcios fsicos que Ele proporcionava aos que
nele criam: sade fsica e emocional, libertao dos demnios, segurana, alimentao (Jo 6.26) e at ressurreio. Pois todos
querem ir para o cu, mas ningum deseja morrer (Lc 9.24). Desde a Criao no den, o plano de Deus que o ser humano lhe
fosse um amigo leal, adorando-o como seu Criador e Pai. Uma comunho que resulta em glria a Deus (Jo 5.44; Fp 3.11).
Captulo 9
1
O Cristo (forma grega de: o Messias, em hebraico), Soberano do Novo Reino, compartilha seu poder (em grego: dunamis),
e sua autoridade (em grego: exousia), com seus apstolos, termo que em grego significa: enviados em lugar daquele que os
comissionou, ou seja embaixadores. Essa uma nova fase do ministrio de Jesus, quando envia seus plenos representantes
para colocarem em prtica o estilo de vida, proclamao, curas e maravilhas que haviam visto diariamente em sua pessoa (Mt
9.35). Essa foi tambm a terceira viagem pelas terras da Galilia realizada por Jesus e seus discpulos (8.1).
2
A estratgia espiritual de Jesus para vencer o Diabo e o mundo e que durante muito tempo foi seguida pela Igreja primitiva
consistia em: sair em misso de proclamao do Evangelho por todo o mundo (Mt 28.16-20); manter um estilo de vida simples
sem preocupaes materiais (Mc 6.8); confiar na generosidade da proviso divina; ter senso de urgncia, remindo o tempo e
aproveitando bem todas as oportunidades para apresentar a Salvao em Cristo (1Co 7.29); fixar a base do seu ministrio numa
casa hospitaleira e no mudar de casa, buscando melhores acomodaes. Jesus deu grande nfase ao ministrio da Igreja
nas casas (Rm 16.5; 1Co 16.19; Cl 4.15; Fm 2).
3
Sacudir a poeira das sandlias era um ato simblico praticado pelos judeus piedosos, ao retornarem Palestina, e que neste
contexto significa uma expresso de relaes cortadas, responsabilidade cessada, e um eloquente e derradeiro apelo ao arrepen-
dimento. Esse passou a ser um sinal de total repdio pela rejeio da mensagem de Deus (10.11; Mt 10.14; At 13.51).
4
O objetivo principal de Jesus trazer todos os seres humanos para o Seu Reino, visto que a humanidade est afastada de
Deus, perdida e condenada morte eterna (Rm 3.23), e essa misso deve ser realizada levando em conta todas as necessidades
bsicas das pessoas. O amor no separa o bem-estar espiritual e eterno do material e presente (1Jo 3.17).
5
Lucas no informa os detalhes sobre a morte de Joo Batista (Mt 14.1-12; Mc 6.17-29), que ocorreu naquela poca. En-
tretanto, Herodes Antipas, filho de Herodes, o Grande (Mt 2.1-19), perturbado pelo medo e remorso, ansiava ver se Jesus era
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1498 LUCAS 9
A primeira multiplicao dos pes
(Mt 14.13-21; Mc 6.30-44; Jo 6.1-15)
10
Entrementes, ao regressarem os aps-
tolos, relataram a Jesus tudo quanto
tinham realizado. Ento Ele os levou
consigo, e retiraram-se para uma cidade
chamada Betsaida.
11
Contudo, as multides fcaram sa-
bendo, e o seguiram. Ele as acolheu, e
ensinava-lhes acerca do Reino de Deus, e
atendia a todos que tinham necessidade
de qualquer cura.
12
Ao cair da tarde, os Doze se aproxima-
ram de Jesus e lhe sugeriram: Despede a
multido para que possam ir aos campos
vizinhos e aos povoados, e encontrem
alimento e pousada, pois aqui estamos
em lugar desabitado.
13
No entanto, Ele lhes ordenou: Dai-
lhes vs algo com que possam se alimen-
tar. Mas eles replicaram: No temos
nada alm de cinco pes e dois peixes,
a no ser que compremos comida para
todo esse povo.
14
Pois estavam ali reunidos cerca de cin-
co mil homens. Ele, ento, orientou aos
seus discpulos: Fazei-os sentar em gru-
pos de cinquenta pessoas.
15
E assim procederam os discpulos, e
todos se assentaram.
16
Ento, tomando os cinco pes e os dois
peixes, e erguendo o olhar em direo ao
cu, deu graas e os partiu. Em seguida,
entregou-os aos discpulos para que os
servissem para toda a multido.
17
E aconteceu que todas as pessoas se
alimentaram at fcarem plenamente sa-
tisfeitas, e os discpulos recolheram doze
cestos repletos de pedaos que haviam
sobrado.
6

Pedro confessa que Jesus o Cristo
(Mt 16.13-20; Mc 8.27-30)
18
Certa ocasio, estava Jesus orando em
particular, e com Ele estavam seus dis-
cpulos; ento lhes indagou: Quem as
multides afrmam que sou Eu?
7
19
Ao que eles replicaram: Alguns comen-
tam que s Joo Batista; outros, Elias; e
ainda outros afrmam que s um dos pro-
fetas do passado que ressuscitou.
20
Mas vs, inquiriu Jesus, quem dizeis
que Eu Sou? Ento Pedro tomou a pala-
vra e declarou: s o Cristo de Deus!
8
Jesus prediz sua morte e ressurreio
(Mt 17.1-8; Mc 9.2-8)
21
Ento Jesus os preveniu veemente-
mente e ordenou que a ningum revelas-
sem esse fato.
22
E acrescentou: Pois necessrio que o
Filho do homem passe por muitos sofri-
mentos e venha a ser rejeitado pelos lde-
res religiosos, pelos chefes dos sacerdotes
e pelos mestres da lei; seja assassinado e,
ao terceiro dia, ressuscite.
9
Joo Batista, que ele assassinara (13.31; 23.8). Entretanto seu desejo de ver a Cristo s se concretizou no julgamento de Jesus
(23.8-12). Somente as pessoas que recebem a Cristo em seu corao, por meio de f pura e sincera, ganham a capacidade de
v-lo (9.27; 13.35; Jo 11.40). O crer sempre precede o ver no Reino de Deus. Tanto Herodes, quanto os judeus e qualquer
outra pessoa que procure um sinal de Deus, so exortados antes de tudo ao arrependimento sincero e entrega da alma aos
cuidados do Senhor (Mt 12.38-42).
6
A multiplicao dos pes e peixes, alm da ressurreio de Jesus, o nico milagre narrado nos quatro evangelhos (Mt
14.13-21; Mc 6.30-44; Jo 6.1-15). Esse evento marca o clmax do ministrio do Senhor na Galilia. Lembrava os judeus sobre o
milagre do man no deserto. Identificava a Jesus como sendo o cumprimento da profecia de Moiss (Dt 18.18; Jo 6). Por isso, a
Igreja primitiva reconheceu neste milagre um paralelo com a ltima Ceia (22.19; Jo 6.48-58), fazendo com que os discpulos de
Cristo sejam o Novo Povo de Deus que, pela Pscoa e o xodo (sada do mundo pecaminoso), so conduzidos para a eterna
Terra Celestial (Hb 3 e 4).
7
Lucas d especial ateno ao relato de Jesus em orao (conversando com o Pai): Antes do batismo; da escolha dos Doze;
da confisso de Pedro; da transfigurao e da traio.
8
Pedro era o porta-voz natural dos Doze. H sculos, o Messias era aguardado com ansiedade (Cristo a traduo grega
do termo hebraico: Mashiah), que significa: o Ungido. Expresso que na antiguidade se referiu ao Sumo Sacerdote (como na
Septuaginta Lv 4.5), e depois designou o Rei (1Sm 2.10,35; Sl 2.2; Dn 9.25), e foi interpretado pelos doutores e mestres judaicos
ao tempo de Jesus como o Salvador e Libertador prometido, cuja vinda era considerada iminente.
9
O povo judeu nutria h sculos uma falsa expectativa em relao figura do Messias. Esperavam um revolucionrio, guerreiro
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1499 LUCAS 9
Tome a sua cruz e siga a Jesus
(Mt 16.24-28; Mc 8.34 9.1)
23
E Jesus proclamava s multides: Se
algum deseja seguir-me, negue-se a si
mesmo, tome a sua cruz dia aps dia, e
caminhe aps mim.
24
Pois quem quiser salvar a sua vida, a
perder; mas quem perder a sua vida por
minha causa, este a salvar.
25
Porquanto, de que adianta ao ser hu-
mano ganhar o mundo inteiro, mas per-
der-se ou destruir a si mesmo?
10
26
Se algum se envergonhar de mim e
das minhas palavras, o Filho do homem,
igualmente, se envergonhar dele, quan-
do voltar em sua glria e sob as honrarias
do Pai e dos santos anjos.
27
Com certeza vos asseguro que alguns
que aqui se encontram, de modo algum
passaro pela morte antes de verem o
Reino de Deus.
11

Alguns vem a glria de Jesus
(Mt 17.1-13; Mc 9.2-13)
28
Passados quase oito dias aps o pro-
nunciamento destas palavras, Jesus tomou
consigo a Pedro, Joo e Tiago e subiu a um
monte para orar.
29
Enquanto orava, a aparncia do seu
rosto foi se transformando e suas roupas
fcaram alvas e resplandeceram como o
brilho de um relmpago.
30
Ento, surgiram dois homens que co-
mearam a conversar com Jesus. Eram
Moiss e Elias.
31
Apareceram em glorioso esplendor e
falavam sobre a partida de Jesus, que es-
tava para se cumprir em Jerusalm.
32
Pedro e seus amigos estavam dormin-
do profundamente, mas despertaram de
sbito, e viram a fulgurante glria de Je-
sus e os dois homens que permaneciam
com Ele.
33
Quando estes iam se afastando de
Jesus, Pedro sugeriu: Mestre, como
bom que estejamos aqui! Vamos erguer
trs tabernculos: um ser teu, outro
para Moiss, e outro, de Elias. Mas
Pedro no sabia, ao certo, o que estava
propondo.
34
Entretanto, enquanto ele ainda falava,
uma nuvem surgiu e os encobriu, e gran-
de foi o temor que sentiram os discpulos
ao verem aqueles homens desaparecerem
dentro da espessa nuvem.
35
Ento, dela propagou-se uma voz,
afrmando: Este o meu Filho, o Esco-
lhido; a Ele dai toda ateno!
36
Passado o som daquela voz, Jesus
ficou s. Os discpulos, ento, guar-
daram o que viram e ouviram somen-
te para si; durante aquele tempo no
compartilharam com ningum o que
acontecera.
12
e estrategista militar, que libertaria Israel do imprio romano e instalaria seu reino de glria e poder a exemplo de Davi. Portanto,
em primeiro lugar, Jesus se revelou aos Doze e esforou-se para que eles compreendessem bem quem Ele era e qual a sua
misso na terra. O prximo passo era comunicar essa revelao ao seu povo antes de Jesus se identificar publicamente (Mt 8.4;
16.20; Mc 1.34). Jesus gostava de se apresentar como o Filho do homem, pois essa expresso no original uma clara indicao
do Messias profetizado em Daniel 7.13. A figura do Servo Sofredor (Is 53), sobreposta imagem do Messias (Mt 8.20) para
retratar adequadamente a pessoa e a obra de Jesus.
10
Seguir a Jesus exige sacrifcio do ser humano: consagrao, abnegao, dedicao, disciplina e absoluta obedincia volun-
tria Palavra de Deus. Lucas ainda d nfase ao aspecto da continuidade, ou seja, viver assim dia aps dia, haja o que houver.
A imagem da crucificao era comum e clara para todos os discpulos. Era a maneira como o imprio romano executava os
traidores, criminosos e revolucionrios da poca. Contudo, Jesus assegura ao fiel, que ainda que lhe seja necessrio dar a prpria
vida em holocausto por amor a Deus, uma nova vida de paz e felicidade lhe ser outorgada. Pessoas que aceitam o convite do
Senhor e decidem abandonar uma vida mundana (morrer para o mundo), passando a dedicar-se obra de Cristo, so grandes
testemunhas desse milagre (viver para Cristo Gl 2.19-20; Fp 1.21). Nenhuma outra declarao de Jesus recebeu tanto destaque
por parte dos quatro evangelistas (Mt 10.38,39; 16.24,25; Mc 8.34,35; Lc 14.26,27; 17.33; Jo 12.25).
11
A palavra grega heos (morte antes...), indica que Jesus no se refere aqui sua segunda e gloriosa vinda (pois no haver mor-
te depois 1Ts 4.17). Jesus est falando da manifestao do incio de um novo tempo do Reino: na ressurreio de Cristo e no dia
do Pentecostes. Alguns dos que ali estavam veriam o Rei ressurreto (1Co 15.5-6), enquanto os incrdulos s o vero em seu retorno
triunfal para o Juzo (Mc 14.62). Pedro, Joo e Tiago tiveram uma antecipao desta viso gloriosa cerca de uma semana depois.
12
Conforme estudos de respeitveis arquelogos e historiadores cristos, o lugar onde ocorre o milagre da transfigurao
o monte Hermom, cujo cume coberto de neve, acima de 2.740 metros de altura (Mc 9.2), pode ser avistado de muitas partes da
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1500 LUCAS 9
A cura de um menino possesso
(Mt 17.14-23; Mc 9.14-32)
37
No dia seguinte, assim que desceram
do monte, uma grande multido veio ao
encontro de Jesus.
13

38
De repente, um homem surgiu do meio
da multido clamando em alta voz : Mes-
tre! Suplico-te que socorras meu flho, o
meu nico flho!
39
Um esprito se apodera dele; e no mes-
mo instante faz o menino berrar, joga-o
no cho, provoca-lhe convulses at
espumar pela boca, jamais o deixa por
muito tempo, e por meio de muitos feri-
mentos o est destruindo.
40
Roguei aos teus discpulos que expul-
sassem o esprito maligno, mas eles no
conseguiram.
41
Ento, declarou Jesus: gerao sem
f e perversa! At quando estarei convos-
co e sofrerei com vossa incredulidade?
Trazei-me aqui o teu flho.
14
42
Enquanto o menino caminhava em
sua direo, o demnio o lanou por ter-
ra, em convulso. Porm Jesus repreen-
deu o esprito imundo, curou o menino
e o entregou de volta a seu pai.
43
Diante disto, todos fcaram pasmos pe-
rante o poder majestoso de Deus.
15

Jesus prediz a sua morte outra vez
(Mt 17.22-23; Mc 9.33-37)
E, enquanto todas as pessoas estavam
maravilhadas com seus feitos, todos pro-
digiosos, Ele comunicou aos seus disc-
pulos:
44
Dai toda a vossa ateno s pala-
vras que vos passo a revelar: o Filho do
homem est prestes a ser entregue nas
mos dos homens.
45
Todavia, eles no conseguiam entender
o signifcado de tais palavras, pois foi-lhes
vedado esse entendimento, a fm de que
no as compreendessem. E tinham receio
de pedir mais explicaes a Jesus a este
respeito.
Quem o maior no Reino?
(Mt 18.1-5; Mc 9.33-41)
46
Emergiu entre os discpulos uma dis-
cusso sobre quem, dentre eles, seria o
maior.
47
Mas, Jesus, conhecendo os seus anseios
mais ntimos, tomou uma criana e a co-
locou em p, ao seu lado.
48
Ento afrmou: Quem recebe esta
criana em meu Nome, recebe a minha
prpria pessoa; e quem me recebe, est
recebendo Aquele que me enviou. Por-
Palestina, brilhando como ouro polido luz do sol. Moiss e Elias, os grandes representantes da Lei e dos Profetas, aparecem em
glria, porm no como espritos imateriais, e sim em forma corprea como Jesus estava. Elias havia sido trasladado corporeamente
para o cu (2Rs 2.11), e o testemunho de Judas (Jd 9) d a entender que Moiss fora ressuscitado da morte. A obra de Moiss havia
sido completada por seu discpulo Josu, assim como a de Elias por seu discpulo Eliseu (uma variao do nome Josu). Agora
estavam conversando com Jesus (nome grego correspondente a Josu, que em hebraico significa: Deus Salvador ou Jeov
Salvao), e Lucas nos informa que o assunto era o exodon (em grego: a partida) de Jesus (2Pe 1.15): a obra redentora de Cristo
na cruz (sua morte) e, consequentemente, a sua ressurreio, ascenso e glria final. Esse encontro extraordinrio, presenciado por
trs apstolos do Senhor, indica o momento exato do cumprimento de tudo quanto o AT prenuncia. A tipologia do xodo fornece o
pano de fundo; Jesus supera a Moiss na formao e no governo do Novo Israel de Deus, por ser o Filho (v.35; Hb 2.9,10). O ttulo
Escolhido aparece nos rolos do mar Morto, ecoando Is 42.1; 23.35. O termo Escolhido corresponde expresso Amado (Mt
17.5; 2Pe 1.17). Jesus, mediante o seu xodo livrou o seu povo (seus seguidores) da escravido do pecado que domina o nosso
sistema mundial, levando a bom termo a obra tanto de Moiss quanto de Elias (1Rs 19.16).
13
O milagre da transfigurao ocorreu noite. No outro dia, aps o grande xtase no monte, Jesus e os discpulos descem
para o vale e reencontram a vida normal, cotidiana, com suas aflies, inquietaes e necessidades bsicas. Toda essa sequncia
de acontecimentos demonstra a necessidade do servio cristo ser uma extenso do culto. A permanncia no monte, na contem-
plao ou busca de experincias, sem o esforo prtico para melhorar a vida das pessoas no vale, e vice-versa, resulta em falta
de poder e autoridade. A possesso demonaca afeta suas vtimas de maneiras diversas (Mt 17.15; Mc 9.17; 4.33; 8.28; 13.11,16).
Na vida deste jovem, o esprito maligno catalisou os efeitos nocivos da epilepsia amedrontando e confundindo as pessoas, e os
prprios discpulos de Jesus que haviam ficado no vale.
14
As pessoas estavam vendo os milagres de Jesus como maravilhas e oportunidades de se livrarem de situaes incurveis
ou insolveis, mas no conseguiam ver nos prodgios das palavras e das realizaes de Jesus os sinais da presena de Deus na
terra, entre seu povo. O lamento de Jesus contra a incredulidade de todas as pessoas que se aproximam de Deus apenas para
testar seu poder, para assistir a um exemplo da ao extraordinria e especial do Criador. Esquecidas de que precisam de arre-
pendimento, buscam apenas uma soluo rpida, prtica e a baixo custo para seus problemas imediatos (Dt 32.5; Nm 14.27).
15
Jesus refletia de maneira to clara a imagem de Deus (imago Dei), que as multides admiravam nele a sublimidade e a
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1501 LUCAS 9
tanto, aquele que entre vs for o menor,
este sim, grandioso.
16

Jesus no aprova o sectarismo
(Mc 9.38-40)
49
Ento replicou Joo: Mestre, vimos
um homem expulsando demnios em
teu nome e nos dispusemos a tentar
impedi-lo, pois afnal, ele no caminha
conosco.
50
Jesus, entretanto, lhes advertiu: No
o proibais! Pois quem no contra vs
outros, est a vosso favor.
17
Jesus no aceito pelos samaritanos
51
E ocorreu que, ao se cumprirem os dias
em que seria elevado aos cus, Jesus mani-
festou em seu semblante a frme resoluo
de ir em direo a Jerusalm.
18
52
E, por isso, enviou mensageiros sua
frente. Indo estes, chegaram a um po-
voado samaritano a fm de lhe preparar
pousada.
53
Contudo, o povo daquela aldeia no o
recebeu por notar que Ele estava priori-
tariamente a caminho de Jerusalm.
54
Diante de tal situao, os discpulos
Tiago e Joo, propuseram: Senhor, que-
res que mandemos descer fogo do cu
para que sejam aniquilados?
55
Mas Jesus, mirando-os, admoestou-
lhes severamente: No sabeis vs de que
espcie de esprito sois?
56
Ora, o Filho do homem no veio com
o objetivo de destruir a vida dos seres hu-
manos, mas sim para salv-los! E assim,
rumaram para um outro povoado.
19

O alto custo do discipulado
(Mt 8.19-22)
57
Quando estavam andando pelo cami-
nho, uma pessoa declarou a Jesus: Eu te
seguirei por onde quer que andares.
58
Mas Jesus lhe replicou: As raposas
tm suas tocas e as aves do cu tm seus
ninhos, mas o Filho do homem no tem
onde repousar a cabea.
20

59
Entretanto, a outro homem fez um
realeza do Senhor (2Pe 1.16). Contudo, Jesus no se deixava envolver pelos louvores e bajulaes do povo, e procurava sempre
lembr-los de que rumava resoluto para entregar sua vida como holocausto para a salvao da humanidade, a quem sempre
muito amou (Jo 3.16).
16
A grandeza no Reino de Deus proporcional ao servio humilde, sincero e totalmente em louvor ao Senhor. o prprio
significado da cruz (44,45; Fp 2.7,8). Essa polmica surgiu algumas vezes entre os discpulos (22.24; Mc 10.35-45). O verdadeiro
e desinteressado amor provado por sua operao em favor daqueles que so considerados pela sociedade como os mais
insignificantes. Esse amor ser exaltado e premiado por Deus.
17
Joo responde (literalmente no original grego: respondendo) ao esclarecimento do Senhor sobre a grandeza de servir com
humildade no Reino, com mais uma questo: como pode algum estranho ao seu grupo expelir demnios em nome de Jesus
(especialmente quando alguns discpulos no conseguiram)? No a posio oficial que mede a grandeza de uma pessoa,
mas sim a qualidade do seu propsito. Para os discpulos, preocupados, naquele momento, com a hierarquia e o fluxograma do
ministrio, no bastava que aquela pessoa, possivelmente conhecida de Jesus (50), estivesse realizando prodgios em nome do
Senhor, era fundamental que fosse membro do grupo e se comportasse segundo os estatutos e a doutrina comuns. Esse tem
sido, h sculos, o erro de muitos cristos. Jesus no diz que o homem era contra Ele, mas adverte que se aquela pessoa no
os estava prejudicando, certamente havia cooperado com eles de alguma forma, pois trabalhava pela mesma causa. No pode
haver neutralidade na guerra contra o mal. Todo o homem que se ope aos demnios e s suas influncias, em nome de Jesus,
deve ser bem recebido, e no alvo de inveja e oposio.
18
Comea neste ponto a seo central do livro de Lucas que concluda em 19.44 e focaliza especialmente o ensino de Jesus.
Lucas usa literalmente a expresso: firmou o rosto para ir para Jerusalm, numa aluso a Is 50.7, ressaltando a determinao
inabalvel de Jesus em cumprir sua misso at o fim (13.22). Essa viagem a Jerusalm no a mesma onde ocorreu a crucifica-
o, porm marca o incio de um perodo de ministrio na Judia, cuja cidade principal era Jerusalm.
19
Tiago e Joo eram conhecidos como filhos do trovo (Mc 3.17). semelhana de Elias desejaram mais do que apenas
sacudir o p de suas sandlias (2Rs 1.9-16). Entretanto, Jesus os alerta para o fato de pertencerem a outro esprito e demonstra
o tipo de amor que estava ensinando aos seus discpulos (Mt 5.44). Para alguns estudiosos, partes dos versos 55 e 56 foram intro-
duzidos por copistas ao longo dos primeiros sculos. No entanto, o Comit de Traduo da KJ decidiu manter o texto inalterado
como vem sendo publicado originalmente desde 1611 e sobre os quais as novas descobertas nada apresentam em contrrio.
20
Quais so as pessoas que no podem seguir a Jesus? As que valorizam a segurana e o conforto acima do Senhor. As que
do total preeminncia famlia e aos amigos, muito acima do Salvador. As que permanecem contemplando o que deixam para
trs (a velha vida) enquanto caminham (Gn 19.26; Ef 5.17-24).
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1502 LUCAS 9, 10
convite: Segue-me! Ele, contudo, argu-
mentou: Senhor, permite-me ir primei-
ramente sepultar meu pai.
60
Todavia, insistiu Jesus: Deixa os mortos
sepultarem os seus prprios mortos. Tu,
porm, vai e proclama o Reino de Deus.
21
61
Outro ainda lhe prometeu: Senhor, eu
te acompanharei, mas deixa-me primei-
ro despedir-me dos meus familiares.
62
Ao que Jesus lhe asseverou: Ningum
que coloca a mo no arado, e fca con-
templando as coisas que deixou para
trs, apto para o Reino de Deus.
22
Jesus envia setenta e dois discpulos
10
Havendo passado estes aconteci-
mentos, o Senhor nomeou outros
setenta e dois; e os enviou de dois em
dois, adiante dele, a todas as cidades e lu-
gares que Ele estava prestes a visitar.
1

2
E lhes recomendou: A seara grande,
mas os trabalhadores so poucos. Rogai,
pois, ao Senhor da plantao que mande
obreiros para fazerem a colheita.
2
3
Portanto, ide! Eis que Eu vos envio
como cordeiros para o meio dos lobos.
3

4
No leveis bolsa, nem mochila de via-
gem, nem sandlias; e a ningum saudeis
longamente pelo caminho.
5
Assim que entrardes numa casa, dizei
em primeiro lugar: Paz seja para esta
casa!
4

6
Se morar ali um flho da paz, a vossa
bno de paz repousar sobre ele; caso
no haja, ela voltar para vs.
7
Permanecei naquele domiclio. Comei e
bebei do que vos for oferecido, pois dig-
no o trabalhador do seu salrio. No
andeis a mudar de casa em casa.
5

8
Quando entrardes em uma cidade e ali
21
Conforme as tradies e rituais fnebres observados no judasmo, se o pai daquele homem j estivesse morto, ele no po-
deria estar ali no meio do caminho, deveria estar se ocupando de todos os detalhes e cerimnias que envolviam um sepultamento
judaico naqueles dias. O que o homem pede na verdade, um tempo para ficar em casa at que seu pai morra, para depois,
mais maduro e livre de certas obrigaes, poder avaliar com calma as vantagens e desvantagens de aceitar o convite de Cristo.
Mas Jesus e o Reino tm urgncia e necessitam de pessoas dispostas e resolutas. Jesus usa um jogo de palavras (em grego,
logioni, aplica-se duplamente ao sentido, fsico e espiritual, da palavra: morto), para chocar aquele homem com a verdade de
que restaro muitas pessoas no mundo que no atendero ao chamado de Deus para a vida eterna, e que, portanto, aos mortos
espirituais caber cuidar dos rituais de um mundo que perece (Ef 2.1).
22
Esse trecho bblico (9.57-62) se passa justamente ao longo do caminho. Enquanto Jesus viajava, Lucas nos conta alguns
dos muitos casos de pessoas que se apresentaram ou foram convidadas a seguir Jesus e fazer parte do Reino de Deus. Nos trs
exemplos narrados por Lucas, todas as pessoas tinham uma razo para adiar ou recusar esse compromisso. Claramente tiveram
boas intenes, mas no haviam percebido a natureza das exigncias que a nova vida e o Reino faz aos seres humanos que
habitaro a Nova Jerusalm. A misso de Cristo mais urgente do que aquela que Elias estabeleceu para Eliseu (1Rs 19.20). Todo
trecho mostra que Jesus no exige aquilo que Ele mesmo enquanto ser humano no praticou ou suportou. Assemelhar-se ao
Mestre o grande alvo e o preo do discipulado (6.40).
Captulo 10
1
Os melhores e mais antigos manuscritos gregos de Lucas, nos informam que Jesus enviou 72 de seus discpulos (uma aluso
a Nm 11.16-17), em duplas (9.1-6; Mc 6.7; At 13.2; 15.27,39,40; 17.14; 19.22), com a misso de proclamar o Reino de Deus e fazer
novos arautos do Senhor (discpulos). Lucas salienta a universalidade do Evangelho (16 vezes), para os pecadores de todos os
povos e raas, tanto samaritanos como gentios e os prprios judeus (24.47). O nmero de discpulos demonstra que Jesus tinha
um grupo de seguidores fiis de tempo integral muito maior do que os Doze mais prximos, e uma agenda repleta. Orientaes
semelhantes foram dadas por Jesus aos Doze (Mt 9.37,38; 10.7-16; Mc 6.7-11; conforme Lc 9.3-5).
2
O campo (a seara) enorme e a grande misso fazer discpulos de Cristo em todas as naes, pois o Dia do Juzo se
aproxima (Mt 13.39, Jo 4.35; Ap 14.15). Esse o desafio missionrio: a grandeza da plantao e a urgncia da misso. A orao
contnua para que Deus mande servos dedicados obra. O Ide de Jesus um apelo para todos os discpulos, cada qual com
seu dom e campo de ao (Rm 10.15; Rm 12).
3
A estratgia de Cristo completamente diferente de qualquer outro imperador. Seus discpulos devem ser totalmente depen-
dentes do Onipotente Pastor na conquista pacfica do territrio de posse do inimigo.
4
Os discpulos no deveriam se preocupar com o sustento, muito menos com o acmulo de bens. No levariam sacos de
viagem (alforjes), nem um par extra de sandlias. Sua manuteno viria de Deus, atravs de pessoas generosas, que cuidariam
plenamente de suas necessidades. As saudaes orientais tradicionais eram (e ainda o so em muitos lugares) prolongadas,
consumindo horas de conversa. Jesus adverte a todo cristo sobre o sentido de urgncia e otimizao do tempo. O tradicional
shalom, saudao hebraica que significa paz e bem-estar, passa a ter um sentido ampliado e mais profundo: reconciliao do
pecador com Deus (Rm 5.1,10; Ef 2.16; Cl 1.21,22).
5
Ordem de Jesus citada em 1Tm 5.18 como Escritura, numa indicao clara de que o livro de Lucas j era considerado inspi-
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1503 LUCAS 10
fordes bem recebidos, alimentai-vos do
que for colocado diante de vs.
9
Curai os doentes que houver na cidade
e proclamai-lhes: O Reino de Deus est
vossa disposio!
10
No entanto, quando entrardes numa
cidade e no fordes bem recebidos, sa
por suas ruas e exclamai a todos:
11
At a poeira da vossa cidade, que se
nos pegou s sandlias, sacudimos con-
tra vs outros! Apesar disto, sabei que o
Reino de Deus est prximo.
12
Eu vos asseguro que, naquele Dia, ha-
ver mais tolerncia para Sodoma do que
para aquela cidade.
6

Ai daqueles que no se arrependem
(Mt 11.20-24)
13
Ai de ti, Corazim! Ai de ti, Betsaida!
Porque se as maravilhas que foram re-
alizadas entre vs o fossem em Tiro e
Sidom, h muito tempo elas teriam se
arrependido, vestindo roupas de saco e
cobrindo-se de cinzas.
14
Contudo, no Juzo haver menor ri-
gor para Tiro e Sidom do que para vs
outras.
15
E tu, Cafarnaum: sers, porventura,
elevada at ao cu? No! Sers derrubada
at o Hades.
7
16
Portanto, qualquer pessoa que vos der
ouvidos, a mim est dando ouvidos; mas
aquele que vos rejeitar, estar rejeitando
a mim mesmo; e quem me rejeitar, rejei-
ta Aquele que me enviou.
Os setenta e dois regressam felizes
17
Ento, os setenta e dois discpulos re-
tornaram muito felizes e relataram: Se-
nhor! At os demnios se submetem ao
nosso comando, em teu Nome.
18
Ao que Jesus lhes revelou: Eu vi Sata-
ns caindo do cu como relmpago.
19
Atentai! Eu vos tenho dado autoridade
para pisardes serpentes e escorpies, as-
sim como sobre todo o poder do inimigo,
e nada nem ningum vos far qualquer
mal.
20
Contudo, regozijai-vos, no apenas
porque os espritos vos obedecem, mas
sim porque os vossos nomes esto ins-
critos nos cus.
8
A grande alegria de Jesus no Esprito
(Mt 11.25-27)
21
Naquele mesmo momento, Jesus exul-
tando no Esprito Santo exclamou:
Pai, Senhor do cu e da terra! Louvo a ti,
pois ocultaste estas verdades dos sbios
e cultos e as revelaste aos pequeninos.
rado (cannico). Os lderes cristos devem receber justo sustento de todas as suas necessidades. Entretanto, no devem mudar
de casas (igrejas ou comunidades) apenas por interesses materiais ou melhor remunerao.
6
A proximidade do Reino tinha a ver com a pessoa de Cristo e de seus arautos (missionrios), no em relao ao tempo (Mc
12.34). Apesar de Sodoma ter sido to pecaminosa que Deus precisou destru-la (Gn 19.24-28; Jd 7), o povo que ali estava tendo
o privilgio de ver e ouvir a Jesus, e os seus discpulos, estava contraindo culpa ainda maior, devido sua incredulidade, a ser
cobrada no Dia do Juzo final. Tiro e Sidom, cidades gentlicas da Fencia, ainda no haviam tido a oportunidade de receber a
mensagem de Cristo e observar seus milagres, oportunidade dada maior parte da populao da Galilia. Privilgios maiores
sempre resultam em maior responsabilidade.
7
Cafarnaum foi o centro do ministrio de Jesus na fronteira norte da Galilia (Mt 4.13). Seus habitantes tiveram todas as
chances para verem e ouvirem a Jesus e, a maioria, no se arrependeu. Portanto, maior ser sua condenao. A palavra inferno
vem do grego transliterado haidou ou hades, que corresponde expresso hebraica do AT sheol, a qual significa: lugar dos
mortos ou sepulcro.
8
Os discpulos receberam poder e autoridade do Esprito de Deus, pela Palavra de Jesus, para expulsar demnios de todos
os tipos e derrotar a Satans e seus terrveis ataques. Esse momento histrico, contemplado pelo Senhor (v.18), representou um
marco no ministrio de Jesus com seus discpulos em relao ao estabelecimento do Reino de Deus. Jesus aproveita a euforia
dos discpulos para lhes advertir sobre o grande perigo da arrogncia, soberba e orgulho, que acomete a todos aqueles que se
deixam inebriar pelas glrias do sucesso. Assim se deu a queda de Lcifer, nome original do Diabo, em hebraico transliterado:
helel, que significa: glorioso, luzente; vocbulo que a Vulgata latina traduziu pela expresso: estrela da manh. Evento este,
de tremendo impacto no universo e testemunhado por Jesus Cristo no cu (Is 14.12). Jesus previne aos seus discpulos para
manterem a humildade e o louvor a Deus por suas virtudes e realizaes. Caso contrrio, correm o risco de terem o mesmo
destino do imprio babilnico, rebaixado ao nvel do p, depois de ter sido exaltado como o mais poderoso entre os poderosos
reinos da terra. O prprio rei da Babilnia (regio onde hoje se localiza o Iraque) foi usado pelos profetas do Senhor como
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1504 LUCAS 10
Amm, Pai, porque Tu tiveste a alegria
de proceder assim.
9
22
Tudo me foi entregue por meu Pai.
Ningum sabe quem o Filho, a no ser
o Pai; e nenhuma pessoa sabe quem o
Pai, seno o Filho e aqueles a quem o Fi-
lho o desejar revelar.
10

23
Ento, mirando os seus discpulos,
declarou-lhes em particular: Bem-aven-
turados so os olhos de quem v as revela-
es que vs vedes.
11
24
Pois vos asseguro que muitos profetas
e reis almejaram ver o que estais vendo,
mas no viram; e ouvir o que ouvis e no
ouviram.
A parbola do bom samaritano
25
Certa vez, um advogado da Lei levan-
tou-se com o propsito de submeter
Jesus prova e lhe indagou: Mestre,
o que preciso fazer para herdar a vida
eterna?
12

26
Ao que Jesus lhe props: O que est
escrito na Lei? Como tu a interpretas?
27
E ele replicou: Amars o Senhor, teu
Deus, de todo o teu corao, de toda a
tua alma, de todas as tuas foras e com
toda a tua capacidade intelectual e Ama-
rs o teu prximo como a ti mesmo.
28
Ento, Jesus lhe afrmou: Respondes-
te corretamente; faze isto e vivers.
13
29
Ele, no entanto, insistindo em justif-
car-se, questionou a Jesus: Mas, quem
o meu prximo?
14
30
Diante do que Jesus lhe responde as-
sim: Certo homem descia de Jerusalm
para Jeric, quando veio a cair nas mos
de alguns assaltantes, os quais, depois de
lhe roubarem tudo e o espancarem, fugi-
ram, abandonando-o quase morto.
31
Coincidentemente, descia um sacerdo-
te pela mesma estrada. Assim que viu o
homem, passou pelo outro lado.
32
Do mesmo modo agiu um levita; quan-
prefigurao da besta, que se reerguer e comandar a Babilnia dos ltimos dias (Ap 13.4; 17.3; segundo a descrio do
dirigente de Tiro em Ez 28). O prprio Satans, ao admirar e exaltar seus atributos pessoais deixando de considerar que todos
lhe foram concedidos por Deus, e para Sua glria cogitou ser semelhante a Deus e por isso foi execrado da presena do Senhor,
banido dos cus e rebaixado s regies do inferno com a violncia e a velocidade de um raio. Portanto, a Salvao do ser humano
mais importante que o poder para realizar maravilhas e vencer o Diabo. A Salvao nos mantm humildes diante dos grandes
feitos, e nos encoraja quando erramos e camos. Ela registra o nosso nome no cu (Sl 69.28; Dn 12.1; Fp 4.3; Hb 12.23; Ap 3.5).
9
Uma das principais caractersticas do evangelho escrito por Lucas mencionar a alegria e felicidade por mais de 20 vezes, o
cntico e a glorificao de Deus (1.64; 2.13; 2.28; 5.25; 7.16; 13.13; 17.15; 19.37; 24.53). Nossa maior alegria no deve estar nas
coisas nem nas pessoas, mas no fato de termos sido eleitos para a Salvao pelo amor onisciente de Deus, condio privilegiada,
que jamais ser anulada (Ef 1.4), a qual devemos honrar. Jesus demonstra seu grande jbilo (em grego: agallia, que significa:
exultao, demonstrao pblica de gozo profundo). O motivo de tamanho contentamento de Jesus foi testemunhar a re-
velao da justia e bondade de Deus para com os humildes em detrimento dos arrogantes e soberbos. A alegria da redeno
(1.14,47; At 2.26; 1Pe 4.13), da qual o Esprito Santo o agente do gozo espiritual (Gl 5.22 e Fp 4.4).
10
Deus entregou a Seu Filho, Jesus, a chave da reconciliao definitiva entre o Criador e a humanidade: o Evangelho (1Co
15.1-3). Essa revelao no vem dos pais (tradio judaica), mas do Pai em Cristo (Jo 14.6-11).
11
A f abre a viso para a verdade, a realidade de Jesus, o Cristo (Messias), e o Reino. Enquanto, o pecado, cega a humani-
dade (Jo 9.39-41).
12
A palavra grega transliterada nomikos, significa originalmente: advogado, como consta da Bblia King James desde 1611.
As verses posteriores usaram expresses como intrprete, ou ainda perito na lei. Tratava-se de um telogo judeu, autoridade
na Lei (a Tor) de Deus (11.45) e que nesta passagem procura submeter Jesus prova (Mt 4.7; Tg 1.3), mas provado pelo
Senhor atravs de seus prprios argumentos legalistas.
13
Em outra situao Jesus agrupa os mandamentos formando um s (Mt 22.35-40; Mc 12.28-32 com base em Dt 6.5; Lv 19.18).
Se considerarmos que o amor tem quatro aspectos (corao, alma, foras e entendimento ou inteligncia como aqui e em Mc
12.30), ou apenas trs (Dt 6.5; Mt 22.37; Mc 12.33), o princpio maior a ser observado a ampla e irrestrita dedicao do nosso
ser a Deus. Esses dois mandamentos resumem toda a Lei (Rm 13.9). Como aps a Queda (Gn 3) tornou-se impossvel ao ser
humano, cujo pecado habita no corao, atingir esse padro; Cristo o fez por ns: a dupla Lei do Amor (1Jo 4.7-19).
14
O advogado busca demonstrar o valor de sua questo. No entanto, oferece ainda mais elementos para que Jesus destrua
os argumentos da Lei e revele a verdade da Graa. A autojustificao ambicionada pelo mais rigoroso fariseu (18.9-14; Fp 3.6)
negada na parbola do Bom Samaritano. A justia do sacerdote, que representa a suprema autoridade religiosa, e a do levita
(que trabalhavam em parceria no templo a servio de Deus) ainda que zelosos no cumprimento da Lei, omitem o verdadeiro
amor de Deus (11.42) e passam de largo (pelo outro lado da estrada) para evitar um contato frontal com aquele ser humano
(semelhante e prximo) mortalmente ferido.
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1505 LUCAS 10, 11
do chegou ao lugar, observando aquele
homem, passou de largo.
33
Mas um samaritano, estando de via-
gem, chegou onde se encontrava o ho-
mem e, assim que o viu, teve misericr-
dia dele.
15
34
Ento, aproximou-se, enfaixou-lhe as
feridas, derramando nelas vinho e leo.
Em seguida, colocou-o sobre seu prprio
animal, levou-o para uma hospedaria e
cuidou dele.
35
No dia seguinte, deu dois denrios ao
hospedeiro e lhe recomendou: Cuida
deste homem, e, se alguma despesa tiver-
des a mais, eu reembolsarei a ti quando
voltar.
36
Qual destes trs te parece ter sido o
prximo do homem que caiu nas mos
dos assaltantes?
37
Declarou-lhe o advogado da Lei: O
que teve misericrdia para com ele! Ao
que Jesus lhe exortou: Vai e procede tu
de maneira semelhante.
A adorao de Marta e Maria
38
Caminhando Jesus e os seus discpu-
los, chegaram a um povoado, onde certa
mulher chamada Marta o recebeu em
sua casa.
16

39
Maria, sua irm, fcou sentada aos ps
do Senhor, ouvindo o que Ele ensinava.
40
Marta estava inquieta, ocupada com os
muitos afazeres. E, aproximando-se de Je-
sus inquiriu-lhe: Senhor, no te importas
de que minha irm tenha me deixado s
com todo o servio? Pea-lhe, portanto,
que venha ajudar-me!
41
Orientou-lhe o Senhor: Marta! Mar-
ta! Andas ansiosa e te afiges por muitas
razes.
42
Todavia, uma s causa necessria.
Maria, pois, escolheu a melhor de todas,
e esta no lhe ser tirada.
O ensino de Jesus sobre a orao
(Mt 6.5-15; 7.7-12)
11
Certa ocasio, Jesus estava orando
em um determinado lugar; quan-
do concluiu, um dos seus discpulos lhe
solicitou: Senhor, ensina-nos orar, assim
como Joo ensinou aos discpulos dele.
1

2
Ento, Ele passou a ensin-los: Quan-
do orardes, dizei: Pai! Santifcado seja o
teu Nome; venha o teu Reino;
2
3
o po nosso de cada dia, continua nos
dando hoje e sempre.
4
Perdoa-nos os nossos pecados, pois assim
tambm devemos perdoar a todos que er-
15
Jesus usa de certa ironia ao eleger como o benfeitor da histria um samaritano. Considerado pelos judeus da poca como
o mais asqueroso dos hereges, excludo do direito de ser prximo do judeu, um pecador tanto em relao doutrina como
prtica da religio (Jo 4.20); mesmo assim, era capaz de compadecer-se e ter misericrdia de um inimigo necessitado, sacrifican-
do-se e pagando alto preo para salv-lo. Dois denrios de prata correspondiam a dois dias de trabalho e eram suficientes para
custear cerca de dois meses numa hospedaria. Uma ilustrao clara da obra de Cristo por ns (Rm 5.8).
16
Maria e Marta eram irms de Lzaro (Jo 11; 12.1-3), grandes amigos de Jesus. Viviam em Betnia, um povoado que ficava a
uma distncia de quatro quilmetros de Jerusalm. Jesus ensina a Marta, e a ns, que frequentemente aplicamos nossas foras
e preocupaes na performance (realizar, conquistar). Quando o correto, mais sbio e proveitoso empenhar nossos sentidos a
ouvir e adorar o Senhor, assim como fez Maria. Esse princpio oferece o equilbrio ideal em relao ao estmulo para o servio que
aprendemos com a parbola do Bom Samaritano. Em vez da preocupao e ansiedade pelo servir um banquete digno do Senhor,
um prato seria suficiente; e Maria preferiu o banquete espiritual aos ps de Cristo: a melhor causa (At 6.2,4; Mc 10.45; Jo 4.32-34).
Captulo 11
1
Jesus conversava (orava) com Deus costumeiramente (5.16; Mt 14.23; Mc 1.35) e, mais ainda em ocasies especiais, como
em seu batismo (3.21), na escolha dos seus apstolos (6.12), no Getsmani (22.41). Os discpulos observaram essa prtica
devocional e disciplina espiritual de Jesus e quiseram aprender como estabelecer esse nvel de comunicao com Deus. Diante
desse desejo manifestado pelos discpulos, Jesus nos ensina um modelo de orao e no um mantra ou reza repetitiva. Por isso
temos uma sugesto em Mateus (Mt 6.9-13) no Sermo no Monte, e outra, de forma resumida, aqui.
2
Jesus ensina que devemos iniciar nossas oraes expressando a mesma intimidade, carinho e respeito que uma criana
amorosa e obediente tem por seu pai. Mais uma vez Jesus faz um jogo com as palavras para demonstrar o quanto fcil con-
fundir religio formal com adorao sincera. Jesus afirma que devemos nos dirigir a Deus como Abba (em aramaico, papai
ou paizinho querido Mc 14.36; Rm 8.15. Gl 4.6), denotando assim o verdadeiro sentimento que h no corao de Deus para
com seus filhos. Sentimento este que deveria igualmente inundar nossa alma e que nos ajudaria a compreender melhor a pessoa
do Senhor e seu modo de agir na histria. Os lderes religiosos judeus costumavam iniciar suas preces com a palavra hebraica
transliterada Abinu com o acrscimo de alguma expresso que significasse que Deus estava no cu. Este tipo de formalismo e
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1506 LUCAS 11
ram contra ns. E no nos deixes sucumbir
tentao, mas livra-nos do Maligno.
3
A parbola do amigo insistente
5
E acrescentou-lhes Jesus: Imaginai que
um de vs tenha um amigo e que preci-
se recorrer a ele meia-noite e lhe pea:
Amigo, empresta-me trs pes,
6
porque um amigo meu acaba de che-
gar de viagem, e no tenho nada para lhe
oferecer.
7
E o que estiver dentro da casa lhe res-
ponda: No me incomodes. A porta j
est fechada, e eu e meus flhos j esta-
mos deitados. No posso me levantar e
dar-te o que me pedes.
8
Eu vos afrmo que, embora ele no se
levante para dar-lhe o po por ser seu
amigo, por causa da insistncia se levan-
tar e lhe dar tudo o que precisar.
Jesus ensina perseverana na orao
(Mt 7.7-11)
9
Portanto, vos asseguro: Pedi, e vos ser
concedido; buscai e encontrareis; batei e
a porta ser aberta para vs.
10
Pois todo o que pede recebe; o que bus-
ca encontra; e a quem bate se lhe abrir.
11
Qual pai, dentre vs, se o flho lhe
pedir um peixe, em lugar disso lhe dar
uma cobra?
12
Ou se pedir um ovo, lhe dar um es-
corpio?
13
Ora, se vs, apesar de serdes maus, sa-
beis dar o que bom aos vossos flhos,
quanto mais o Pai que est nos cus
dar o Esprito Santo queles que lho
pedirem!
4
Uma casa dividida no prospera
(Mt 12.22-32; Mc 3.20-30)
14
De outra feita, Jesus expulsou um de-
mnio que estava mudo. Assim que o de-
mnio saiu, o homem falou, e a multido
fcou maravilhada.
15
Entretanto, alguns deles O censuraram:
Ora, ele expulsa os demnios pelo poder
de Belzebu, o prncipe dos demnios!
protocolo jamais requerido por Deus tendia a colocar o ser humano numa posio de quase inacessibilidade a Deus. Um
tipo de relacionamento parecido com o que os pagos tinham com seus deuses, e por isso precisavam lhes oferecer sacrifcios,
autoflagelos e mantras infindveis a fim de obter um pouco da ateno e graa divinas.
3
Depois de certificar-se de que pode chamar a Deus de Pai (Jo 1.12), o discpulo deve exaltar o nome do Senhor. Os nomes
na antiguidade judaica tinham um significado intrnseco muito maior do que nos dias de hoje que resumia a totalidade do carter
de uma pessoa. Por isso, Jesus mudou o nome de algumas pessoas quando foram convertidas, pois suas filosofias de vida (a
maneira de pensar e viver) haviam sido completamente alteradas ao se tornarem seguidoras de Cristo. Deus Pai, que significa o
Criador: Aquele que d origem ao ser humano. nosso paizinho mas tambm nosso Senhor, esse o carter de Deus (amor
e justia) e merece toda a nossa reverncia (de alma). Expressamos o Deus que vive em ns atravs de nossas atitudes (1Pe
1.14-21; 3.15). Logo em seguida, enquanto ora, o discpulo deve almejar a implantao do Reino de Deus na terra. Esse alvo de
Jesus deve ser a misso dos seus discpulos: que todos os povos, raas e culturas, sejam contemplados com a Salvao e que
um sistema global de amor e justia permeie toda a terra (Mt 28.18-20). Devemos orar, pois essa misso cumpre-se parcialmente
quando uma pessoa aceita a Jesus como seu Salvador e Senhor pessoal, mas ainda esperamos pela total e perptua remisso
de toda terra, quando Cristo voltar em glria. A orao continua, e agora o discpulo est pronto para, reconhecendo que Deus
quem prov o sustento dirio e eterno (em grego epiousion, que significa, dia a dia, cotidiano, para amanh e depois),
suplicar agradecido pela proviso de amanh enquanto coloca mos obra. Seu trabalho no visa apenas ganhar o sustento,
mas sim prestar glria ao Senhor e dar testemunho ao mundo (Jo 6.35 e 4.32 com Pv 30.8 e Ap 19.9). Esta perspectiva crist do
trabalho faz toda a diferena. O pecado considerado como uma dvida que precisa ser paga. Deus o Criador de toda a terra e
da humanidade, portanto, tudo o que somos e temos pertence a Deus. Quando desobedecemos ao Senhor, estamos roubando
os direitos de Deus e ficamos em pecado (em dvida). Assim como o Senhor prov diariamente recursos para nosso sustento,
tambm nos oferece seu perdo em Jesus Cristo. Da mesma maneira, devemos estar dispostos a perdoar nossos semelhantes
todos os dias. Viver a vida crist dentro desse padro correr o risco de ser tentado (em grego peirasmos que tambm significa
um tipo de teste ou prova) a todo o momento. Deus no tenta a ningum, mas prova a todos os seus filhos (Mt 9.1; 6.9-15;
Dt 8.1-5; Tg 1.13; Hb 2.17); Jesus est nos ensinando a ficar alertas e fugir das inmeras ciladas do Inimigo, que tem o objetivo
de nos persuadir a viver abaixo do padro moral de Deus para nos condenar (1Co 6.18; 10.14; 1Tm 6.11; 2Tm 2.22) e com isso,
neutralizar nossa misso de testemunharmos e implementarmos o Reino de Deus no mundo.
4
Lucas o evangelho da orao e nos revela o apelo de Jesus para que sejamos ousados e perseverantes na orao (vs. 5-8),
nos oferecendo total garantia de que Deus responde s nossas splicas (vs. 9-13). O argumento que se ns que estamos sob a
influncia do pecado universal (13.1-9), ainda assim, somos amorosos para com nossos filhos, quanto mais o Pai da humanidade
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1507 LUCAS 11
16
E outros ainda, apenas para prov-lo,
pediam dele um sinal do cu.
5
17
Mas, conhecendo Ele o que se lhes
passava pela mente, afrmou-lhes: Todo
reino dividido contra si mesmo ser ar-
ruinado; da mesma forma que uma casa
dividida contra si mesma ruir.
18
Ora, se assim tambm Satans estiver
dividido contra si mesmo, como poss-
vel que seu reino subsista? Expresso-me
desta forma pois dizeis que Eu expulso
demnios por Belzebu.
19
Sendo assim, se Eu expulso demnios
por Belzebu, por quem os expulsam vos-
sos flhos? Por isso, eles mesmos sero os
vossos juzes.
20
Todavia, se pelo dedo de Deus que
Eu expulso os demnios, ento, com
toda certeza, chegado o Reino de Deus
sobre vs.
21
Quando um homem forte, bem ar-
mado, guarda sua casa, seus bens esto
seguros.
6

22
Mas, quando algum mais forte o ataca
e o vence, tira-lhe a armadura em que con-
fava e divide os bens que lhe restaram.
23
Toda pessoa que no est comigo, con-
tra mim est, e aquele que comigo no
ajunta, espalha.
7
A maneira de agir de Satans
(Mt 12.43-45)
24
Quando um esprito sai de uma pes-
soa, passa por lugares ridos procurando
refrigrio, mas no o encontrando, ento
cogita: Voltarei para a casa de onde sa.
25
Assim que chega, encontra a casa var-
rida e em ordem.
26
Ento vai e traz outros sete espritos
piores do que ele, e entrando passam a
viver ali. E a situao fnal daquela pes-
soa torna-se pior do que a primeira.
8
Felizes os que recebem a Palavra
27
Entrementes, enquanto Jesus comunica-
va esses ensinos, uma mulher da multido
exclamou: Bem-aventurada aquela que te
deu luz, e os seios que te amamentaram!
28
Ele, porm, afrmou: Antes disso, mais
felizes so todos aqueles que ouvem a Pa-
lavra de Deus e lhe obedecem.
9

O sinal de Jonas
(Mt 12.38-42)
29
Enquanto as multides convergiam em
sua direo, Jesus passou a admoestar-lhes:
Esta uma gerao perversa! Pede um si-
nal miraculoso, mas nenhum sinal lhe ser
concedido, a no ser o sinal de Jonas.
10
fica feliz em presentear seus filhos com os dons espirituais, sendo o primeiro e maior deles o dom da Salvao (1Co 12.13). Todo
crente em Jesus tem o Esprito Santo (At 1.8; Gl 5.22), mas quando pedimos para que o Esprito dirija nossas vidas abrimos a
alma para sua maravilhosa e completa ao (Ef 4.30 com 1Ts 5.19).
5
O sinal que tanto buscavam estava diante deles. Jesus acabara de expulsar o Mal e curar aquele homem cego, surdo e mudo
(Mt 2.22-30; Mc 3.20-27). Mas, os olhos dos legalistas, obscurecidos pelo pecado, no podiam enxergar as maravilhas realizadas
por Jesus em palavras e atitudes. Ao afirmar que Jesus exorcizava sob o poder do inferno (Mt 12.24), no compreendiam que
aquele esconjuro era a maior prova que Jesus agia pelo poder de Deus, pois que o reino do mal no est dividido. Os demnios
no lutam entre si, somente os homens agem assim. A expulso do demnio evidencia a chegada do Reino de Deus e a derrota
do prncipe deste mundo.
6
O Reino de Deus havia chegado no sentido de o Rei estar presente na pessoa de Cristo (4.43) e de os poderes do mal estarem
sendo vencidos. O Diabo (tambm chamado de valente ou homem forte) prende e escraviza a todos que consegue dominar,
mas somente at a chegada de Jesus, que tem plena autoridade e poder para destru-lo; bem como aos seus exrcitos e resgatar
a humanidade (Cl 1.13; 2.15; Hb 2.14).
7
A neutralidade no Reino de Deus inaceitvel e impossvel. Quem no apoia sinceramente a Jesus, seus ensinos e Igreja,
opem-se ao Senhor. Entretanto preciso cuidado para no censurar os que esto do lado de Cristo como se no estivessem.
Aquele obreiro citado em 9.50 no era membro do grupo dos Doze, nem dos setenta e dois, mas fazia a obra em nome de Jesus
e o Senhor no o condenou (Mc 9.38-39).
8
O ministrio dos exorcistas judeus era ineficaz (v.19), pois afugentavam os demnios por algum tempo, mas no aceitavam o
Reino de Deus em seus coraes (Mt 12.43-45). Quando uma pessoa liberta da opresso do mal deve abrir seu corao para
que seja cheio do Esprito Santo de Deus: a nica maneira de viver livre do controle do Diabo. Uma vida reformada, mas sem a
presena do Esprito Santo fica sujeita a ser novamente tomada pelo mal.
9
Maior privilgio do que ser a prpria me de Jesus e compartilhar da humanidade de Deus compreender e aceitar a men-
sagem salvadora de Jesus Cristo e participar do seu corpo espiritual (Tg 1.22).
10
O profeta Jonas ficou trs dias sepultado no interior de um grande peixe e depois voltou terra de Israel. Desta mesma
forma, Jesus seria ressuscitado depois de trs dias do seu sepultamento (Mt 12.40; Jo 14.11; Jn 3.4).
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1508 LUCAS 11
30
Porquanto, assim como Jonas foi sinal
para os ninivitas, o Filho do homem o
ser para esta gerao.
31
A rainha do Sul se levantar, no dia do
Juzo, juntamente com os homens desta
gerao e os condenar, pois ela veio dos
confns da terra para ouvir a sabedoria
de Salomo.
32
A populao de Nnive se levantar, no
dia do Juzo, com esta gerao e a con-
denar; pois eles se arrependeram com a
pregao de Jonas. Contudo, agora aqui
est quem maior do que Jonas.
11
A parbola da candeia
(Mt 6.22-23)
33
Ningum acende uma candeia e a coloca
em lugar onde fque escondida, nem debai-
xo de uma vasilha. Ao contrrio, coloca-a
num local apropriado, para que os que en-
tram na casa possam ver seu luminar.
34
So os teus olhos a luz do teu corpo;
se teus olhos forem humildes, todo o teu
corpo ser cheio de luz. Porm se teus
olhos forem malignos, todo o teu corpo
estar tomado pelas trevas.
12

35
Certifca-te, pois, que o fulgor que h
no teu interior no sejam trevas.
36
Portanto, se todo o teu corpo estiver
pleno de luz, sem ter nenhuma parte
dele em trevas, ento ele estar verdadei-
ramente iluminado, assim como quando
a luz de uma forte candeia resplandece
sobre vs.
Jesus condena a hipocrisia religiosa
37
Ao concluir essas palavras, um fariseu
o convidou para comer em sua compa-
nhia. Jesus, aceitando, foi e reclinou-se
junto mesa conforme o costume.
13
38
Entretanto, o fariseu, notando que Je-
sus no se lavara de acordo com a tradi-
o cerimonial que antecede s refeies,
fcou surpreso.
39
Ento o Senhor lhe declarou: Vs, fa-
riseus, purifcais o exterior do copo e do
prato; mas vosso interior est entulhado
de avareza e perversidade.
40
Insensatos! Aquele que criou o exterior
no criou igualmente o interior?
14
41
Portanto, dai ao necessitado do que
est dentro do prato, e vereis que tudo
vos ser purifcado.
15
42
Mas ai de vs, fariseus! Porque dais o
dzimo da hortel, da arruda e de todas
as hortalias e desprezais a justia e o
amor de Deus; deveis, contudo, praticar
essas virtudes, sem deixar de proceder
daquela forma.
43
Ai de vs, fariseus! Pois amais os luga-
res de honra nas sinagogas e as saudaes
em pblico!
11
Gentios, como a rainha de Sab (1Rs 10.1-10) e os ninivitas, testemunharo, no juzo, contra os incrdulos judeus; porque, ao
perceberem um pouco da glria de Deus, no endureceram ainda mais seus coraes e se arrependeram de seus pecados. Entre-
tanto, os judeus estavam diante do fulgor da luz divina irradiada de Jesus Cristo e no conseguiam ver o Reino e a glria de Deus.
Todos tm alguma luz; todavia, a responsabilidade aumenta, conforme a intensidade da luz do evangelho (Jo 1.9; Rm 1.20; 2.5).
12
As pessoas que pedem sinais no precisam de mais luz e sim de ampliar sua percepo, a capacidade de ver e analisar
com olhos espirituais. A candeia tem o poder de iluminar todos aqueles que se aproximam dela, tanto mais quanto mais perto
estiverem. A luz de Cristo e de Sua Igreja jamais ser apagada, mas continuar brilhando at os confins da terra, oferecendo a
oportunidade da Salvao a todos os povos, raas e culturas; atraindo para Si todos os que tm olhos bons (abenoados por
Deus), fazendo-os ingressarem no Reino e participarem da fulgurante luz de Cristo.
13
A expresso fariseus significa em hebraico os separados, e era usada para identificar uma seita poltico-religiosa que
lutava pela segregao da cultura judaica. Eles aguardavam a vinda de um Messias poltico, que obrigasse o povo a seguir todas
as leis e ordenanas da tradio rabnica e legalista criada por eles para explicar o AT. O ato cerimonial de se lavar (verbo grego:
baptiz) vrias vezes antes das refeies, no era ordenado na Lei, mas fora acrescentado pelos fariseus (Mt 7.3; Mt 15.9).
14
A mais perigosa insensatez pensar que Deus se preocupa mais com as cerimnias exteriores do que com o sentimento
sincero da alma humana (Is 1.10-17). Jesus nos adverte para que no tentemos ser mais reais do que o Rei em nossos proce-
dimentos e relacionamentos. Os fariseus estavam dando muito mais ateno a formas rgidas de comportamento do que a uma
vida moral limpa e generosa para com Deus e os nossos semelhantes (Mc 7.20-23).
15
O amor sincero ao prximo, que se reflete em atitudes prticas e concretas de respeito, solidariedade e cooperao, um
dos mais significativos atos de purificao espiritual e adorao a Deus. Os lderes religiosos e polticos devem ter muito cuidado
com a demagogia, pois comum falarem do que no fazem. Exortam o povo s atitudes humanitrias e projetos sociais; contudo,
eles prprios no se desprendem de seus bens materiais, amor ao poder, egosmo e vaidades (19.8).
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1509 LUCAS 11
44
Ai de vs, porque sois como sepulturas
que no so vistas, por sobre as quais os
homens andam sem o saber!
16
Ai dos doutores da Lei!
45
Ento, um dos advogados da Lei ad-
vertiu a Jesus: Mestre, quando dizes es-
sas palavras, tambm nos ofendes a ns
outros!
46
Todavia, Ele afrmou: Ai de vs tam-
bm, advogados da Lei! Porque sobrecar-
regais as pessoas com fardos que difcil-
mente podem carregar; no entanto, vs
mesmos no levantais um s dedo para
ajud-las.
17

47
Ai de vs! Porque edifcais os tmulos
dos profetas, sendo que foram os vossos
prprios antepassados que os assassina-
ram.
48
Assim, sois testemunhas e aprovais com
cumplicidade essas obras dos vossos an-
tepassados; porquanto eles mataram os
profetas, e vs lhes edifcais os tmulos.
49
Por isso, tambm, Deus advertiu em
sua sabedoria: Eu vos enviarei profetas e
apstolos, dos quais assassinaro alguns,
e a outros perseguiro.
50
Pelo que, esta gerao ser considera-
da responsvel pelo sangue de todos os
profetas, derramado desde o incio do
mundo:
18
51
desde o sangue de Abel at o sangue de
Zacarias, que foi morto entre o altar e o
santurio. Sim, Eu vos asseguro, contas de
tudo isso devero ser prestadas por esta
gerao!
19
52
Ai de vs, advogados da Lei! Porque vos
apropriastes da chave do conhecimento.
Contudo, vs mesmos no entrastes nem
permitistes que entrassem aqueles que es-
tavam prestes a entrar.
20
A trama para matar Jesus tem incio
53
Enquanto Jesus se afastava dali, comea-
ram os fariseus e os mestres da Lei a criti-
c-lo com veemncia, buscando confundi-
lo acerca de muitos assuntos.
54
Tudo isso para tentar extrair de suas
16
Os judeus costumavam pintar seus tmulos com cal para que ningum por acidente tropeasse ou tocasse neles e, dessa
forma, ficasse contaminado ou imundo cerimonialmente por sete dias (Nm 19.16; Mt 23.27). Assim como tocar em um tmulo
resultava em impureza, Jesus afirma que associar-se aos fariseus (aos legalistas) podia levar impureza moral e proclama
trs maldies contra isso: Aqueles que colocam as normas e estatutos religiosos acima do amor a Deus (1Co 16.22) e da justia
(Fp 3.9); aqueles que valorizam a honra e os elogios das pessoas acima da glria de Deus (Jo 12.43); e aqueles que contaminam
seus semelhantes ao invs de conduzi-los a Jesus Cristo e, portanto, Salvao (Hb 12.15 com Tg 5.20).
17
Os advogados da Lei (peritos e intrpretes da Lei) sobrecarregavam o povo com regras e regulamentos acrescentados Lei
original de Moiss (Mt 15.2), sem nada fazer para ajudar as pessoas a guardar essas leis (Mt 23.4). De outro lado, eles estavam
criando atalhos legais e normas especiais para se safarem inclumes da necessidade de eles prprios terem que cumprir tais
leis. Esses homens da lei eram demagogos. Honravam a memria dos profetas construindo ou reformando seus tmulos e
monumentos; porm, no ntimo e na prtica, rejeitavam a Cristo e a proclamao dos ensinos dos profetas, da mesma maneira
como acontecera com seus antepassados.
18
O genocdio ocorrido em Israel entre os anos 66 e 70 d.C. foi o cumprimento dessa terrvel advertncia proftica. Os exrcitos
romanos dizimaram impiedosamente quase toda a nao judaica (21.20-24). Esse um dos eventos histricos que demonstra a
implacvel justia de Deus contra aqueles que rejeitam seu conselho e mandamentos. Pior ainda ser o castigo contra aqueles
que rejeitarem o Filho de Deus (20.14).
19
Os judeus suplicaram por profetas de Deus, mas quando eles chegaram a exemplo de Jesus foram perseguidos, injuria-
dos e assassinados. O sangue inocente de cada um desses homens de Deus ser requerido pelo Senhor dessa gerao incrdu-
la e perversa. Abel foi o primeiro servo do Senhor martirizado (Gn 4.8), considerado por Jesus como profeta. A morte de Zacarias
foi a ltima morte de um profeta do AT, levando em conta a sequncia dos livros na ordem hebraica tradicional, comeando com
o Gnesis e terminando em 2 Crnicas (2Cr 24.21-22). Jesus est afirmando que o sangue de todos aqueles que sofreram e
foram mortos por sua fidelidade a Deus seria requerido. As contas desses atos criminosos seriam prestadas pela gerao que
compartilhou plenamente das atitudes que levaram a efeito a morte dos profetas (incluindo o prprio Filho de Deus).
20
O Ai final de Jesus vai para os escribas (advogados e intrpretes da Lei) e telogos. Aqueles que dominam o conhecimento
e tm a responsabilidade de comunicar o saber sociedade e apontar o Caminho de Deus ao povo. Tomaram posse da chave
da cincia que destrava o significado mais profundo das Escrituras. Mas, ao invs de tornar simples e prtico o viver com Deus,
angustiavam o povo com a imposio de ordenanas e mitos teolgicos. Por fim, esses prprios doutores da Lei, transformaram
a Bblia num livro de obscuridades e foram enredados por suas prprias teorias msticas. No conseguiam perceber a Graa, a
amplitude e o poder da Palavra de Jesus nem mesmo deixavam prosseguir no Caminho aqueles que se aproximavam da Verdade
(Jo 14.6) e do Reino de Deus.
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1510 LUCAS 11, 12
prprias palavras algum motivo para o
acusarem formalmente.
Os fis devem evitar a hipocrisia
12
Enquanto isso, uma multido de
milhares de pessoas, aglomera-
va-se, a ponto de pisotearem uma s ou-
tras. Foi quando Jesus comeou a ensinar
primeiramente aos discpulos, prevenin-
do-os: Acautelai-vos com o fermento
dos fariseus, que a hipocrisia.
1

2
Pois no existe nada escondido que no
venha a ser revelado, ou oculto que no
venha a ser conhecido.
3
Porque tudo o que dissestes nas trevas
ser ouvido em plena luz, e o que sus-
surrastes ao p do ouvido, no interior de
quartos fechados, ser proclamado do
alto das casas.
2
Jesus ensina o temor do Senhor
4
Eu vos afrmo, meus amigos: no temais
os que podem matar o corpo; todavia,
alm disso, nada mais conseguem fazer.
5
Contudo, Eu vos revelarei a quem de-
veis temer: temei Aquele que, depois de
matar o corpo, tem poder para lanar a
alma no inferno. Sim, Eu vos afrmo, a
esse deveis temer.
3

6
No se costuma vender cinco pardais
por duas pequenas moedas? Entretanto,
nenhum deles deixa de receber o cuida-
do de Deus.
7
Portanto, at os fos de cabelo da vos-
sa cabea esto todos contados. No te-
mais! Valeis muito mais do que milhares
de pardais.
4
Testemunhe sua f ao mundo
8
Digo-vos mais: todo aquele que me
confessar diante das pessoas, tambm o
Filho do homem o confessar diante dos
anjos de Deus.
9
No entanto, o que me negar diante dos
homens ser negado diante dos anjos de
Deus.
10
Todo aquele que disser uma palavra
contra o Filho do homem ser perdoado,
mas quem blasfemar contra o Esprito
Santo jamais receber perdo.
5

11
Quando vos levarem forados s sina-
gogas e perante governantes e autorida-
des, no vos preocupeis quanto manei-
ra que deveis responder, nem tampouco
quanto ao que tiverdes de falar.
12
Porquanto, naquele momento, o Esp-
rito Santo vos ministrar tudo o que for
necessrio dizer.
6
1
Somente Lucas usa a expresso multido de milhares (mirades) de pessoas, que deriva da palavra grega murias (dez mil).
Em Atos 19.19, cinco mirades correspondem a 50.000 denrios. Entretanto, o termo frequentemente usado de modo inde-
finido, referindo-se s grandes multides que seguiam Jesus toda parte. O fermento a influncia que corrompe (1Co 5.6). O
perigo da hipocrisia e arrogncia no se limita aos fariseus e lderes religiosos, mas aos crentes em geral.
2
Nesse contexto, o sentido que nada h escondido pela hipocrisia e arrogncia que no venha a ser, de fato, transparecido ou
dado a conhecer pela convivncia e ao longo do tempo. Assim tambm, como a Palavra de Deus traz luz os segredos e as verdadei-
ras motivaes da alma (Hb 4.12), o juzo final revelar tudo o que no for objeto de confisso, arrependimento e perdo (1Jo 1.9).
3
Durante os tempos de provao e perseguio, a f depender da conscincia clara em relao infinita diferena que h
entre a simples morte fsica e a morte eterna da alma. Tememos ao Senhor por sua justia implacvel (Tg 4.12), mas nele confia-
mos, pois Ele amor e governa sobre tudo e todos (Rm 8.28-39). Somente Deus tem em suas mos o poder da vida e da morte.
Os versos 6 e 7 apresentam os fundamentos da nossa confiana. A palavra grega traduzida aqui por inferno geenna, e no deve
ser confundida com outra expresso grega hades, que se refere ao nome genrico do lugar dos mortos (Mt 5.22). importante
notar, que no NT, inferno usado somente em Mateus, Marcos, nessa passagem de Lucas e em Tiago 3.6.
4
Deus dedica grande cuidado s pequenas criaturas, mesmo quelas que, em geral, os seres humanos atribuem pouco
interesse e valor. Na poca, os pardais faziam parte da alimentao dos pobres. Existem trs palavras que denotam moedas
romanas: denarius (Mt 18.28), assarion (Mt 10.29) e kodrantes (ou centavo - Mt 5.26). O lepton era uma moedinha que valia
apenas metade de um centavo.
5
Aqui essa expresso tem uma aplicao mais ampla do que em Mt 12.31 e Mc 3.28,29. Desde os pensadores cristos dos
primeiros sculos da Igreja (tambm chamados de pais da Igreja), essa passagem compreendida como sendo uma adver-
tncia imperdovel apostasia daqueles que assumiram um compromisso de f ao lado de Cristo e da Igreja (Hb 6.4-8), em
comparao com a palavra de rejeio a Cristo, prpria daqueles que no tm f, e, portanto, passvel de perdo pela Salvao
ainda disponvel a eles.
6
No existe melhor advogado do que o Esprito Santo, nem melhor defesa do que um corao completamente controlado
pelo Senhor (1Pe 3.15).
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1511 LUCAS 12
Jesus condena a avareza
13
E aconteceu que, nesse ponto, um ho-
mem que estava no meio da multido lhe
requereu: Mestre, ordena a meu irmo
que divida comigo a herana.
14
Porm Jesus lhe replicou: Homem,
quem me designou juiz ou negociador
entre vs?
7

15
Em seguida lhes advertiu: Tende cau-
tela e guardai-vos de toda e qualquer
avareza; porquanto a vida de uma pessoa
no se constitui do acmulo de bens que
possa conseguir.
8

A parbola do rico insensato
16
E lhes props uma parbola: As terras
de certo homem rico produziram com
abundncia.
17
E ele comeou a pensar consigo mes-
mo: Que farei agora, pois no tenho
onde armazenar toda a minha colheita?.
18
Ento lhe veio mente: J sei! Derru-
barei os meus celeiros e construirei ou-
tros ainda maiores, e ali guardarei toda a
minha safra e todos os meus bens.
19
E assim direi minha alma: tens gran-
de quantidade de bens, depositados para
muitos anos; agora tranquiliza-te, come,
bebe e diverte-te!
20
Contudo, Deus lhe afrmou: Tolo!
Esta mesma noite arrebatarei a tua alma.
E todos os bens que tens entesourado
para quem fcaro?
21
Isso tambm acontece com quem pou-
pa riquezas para si mesmo, mas no rico
para com Deus.
9
Os fis no devem viver ansiosos
(Mt 6.25-34)
22
Ento, dirigindo-se aos seus discpu-
los, Jesus os exortou: Portanto, vos afr-
mo: no andeis preocupados com a vos-
sa prpria vida, quanto ao que haveis de
comer, nem muito menos com o vosso
corpo, quanto ao que haveis de vestir.
23
Porquanto a vida mais preciosa do
que o alimento, e o corpo, mais impor-
tante do que as roupas.
10
24
Observai os corvos, os quais no se-
meiam, nem ceifam, no possuem ar-
mazns nem celeiros; contudo, Deus os
alimenta. Quanto mais valeis vs do que
as aves!
25
Quem de vs, por mais ansioso que
possa estar, capaz de prolongar, por um
pouco que seja, a durao da sua vida?
26
Considerando que vs no podeis fa-
zer nada em relao s pequenas coisas
da vida, por que vos preocupais com to-
das as outras?
11
27
Olhai as fores do campo; elas no fam,
nem tecem. Eu, todavia, vos asseguro que
nem mesmo Salomo, em todo o seu es-
plendor, pde se vestir como uma delas.
28
Ora, se Deus veste assim uma simples
erva do campo, que hoje vive e amanh
lanada ao fogo, muito mais dar a vs, ves-
tindo-vos de glria, homens fracos na f!
7
Jesus no pode mediar um corao dominado pela avareza, para isso j existe a Lei (Dt 21.17), que promulgou a regra geral
de que um filho mais velho receberia o dobro da poro de um filho mais jovem. Essas eram questes comumente ajuizadas
pelos rabinos que, em muitos casos, recebiam uma porcentagem dos acertos firmados. Entretanto, esse homem estava comple-
tamente tomado pelo egosmo e materialismo e precisava, portanto, em primeiro lugar, arrepender-se para entender as grandes
prioridades do Reino e poder aceitar de bom grado as orientaes de Jesus.
8
A vida muito mais do que possuir. O rico era louco porque no compreendia que as suas posses eram apenas emprestadas
(1Tm 6.17). Ningum consegue poupar (guardar) as bnos de Deus apenas em benefcio prprio (1Tm 6.18). A vida terrena
no tem mais valor do que a vida eterna. Concluso: A nica riqueza duradoura receber o Esprito Santo, guard-lo no corao
e investir seus dons em benefcio do prximo e da sociedade (v.21 e Jo 17.3).
9
Tolo (insensato ou louco) uma expresso de grande impacto em sua forma original, e procura demonstrar o disparate que h
em buscar segurana nos bens e riquezas deste mundo em detrimento da presena e bnos eternas de Deus (11.40 e Ef 5.17).
10
Jesus passa agora a ensinar queles que o amam e o seguem a maneira sbia de viver, em contraste com a viso
tresloucada do egosta e avarento da parbola anterior. Embora nossa viso do futuro deva concentrar-se no Reino de Deus (v.32)
e na vida eterna, a vida terrena decisiva para determinar nossa condio eterna (Mc 8.35-37).
11
A cada dia os seres humanos se preocupam mais e mais com a manuteno da boa sade e o prolongamento da vida (Mt
6.27). O medo da morte inversamente proporcional certeza da salvao. Contudo, somente o Senhor capaz de nos fazer
crescer, ainda que alguns centmetros, ou aumentar nossos dias de vida na terra (Is 38.1-8).
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1512
12
A expresso grega zeteite significa muito mais do que indagar como aparece em algumas verses. Seu sentido tem a ver
com uma busca obstinada e concentrada: buscai. Jesus explica que podemos aplicar todos os nossos esforos em ganhar
o mundo (ttulos, bens, poder), ou o Reino de Deus. Aquele, entretanto, que busca o reino receber tanto um quanto outro,
conforme a sua necessidade e o propsito do Pai para cada um dos seus filhos.
13
Desde a Criao o grande desejo do Pai partilhar seu Reino com seus filhos, por isso, com muita alegria e satisfao que,
agora, em Cristo, o Senhor pode realizar plenamente sua vontade. Jesus adverte que, nesse sentido, temor e ansiedade so
caractersticas dos incrdulos (verdadeiros gentios v.30), mas no dos filhos de Deus (minoria fiel). O Reino de Deus comea pela
soberania do Senhor sobre a vida dos seus sditos (Rm 14.17). Para ns, no acostumados aos regimes monrquicos, e com um
sistema poltico carente de verdadeiros homens e mulheres de Deus, fica um tanto difcil compreender esse tipo de nobre metfora.
14
Lucas o evangelista que mais enfatiza a ao social crist, com vistas a oferecer aos pobres as mesmas condies medianas
da sociedade (3.11; 6.30; 11.41; 14.13,14; 16.9; 18.22; 19.8). Os bens e a riqueza que estiverem impedindo o cristo de buscar e
adentrar o reino devem ser doados aos mais necessitados (Mc 10.21-27; 1Tm 6.9,18). fcil notar onde est depositado nosso
verdadeiro ideal de vida e paixo: onde nosso corao mais se dedica, cuida e zela.
15
Esse versculo um resumo da parbola das dez virgens (Mt 25). Algumas verses trazem a frase cingido esteja o vosso corpo,
optando, nesse caso, por uma traduo mais literal do original. Essa expresso tem a ver com o antigo costume oriental de amarrar as
longas vestes altura da cintura, a fim de possibilitar, em caso de necessidade, uma movimentao mais livre e acelerada. Jesus, por
certo, fez uma aluso ao fato dos cristos deverem estar sempre prontos para servir, livres de qualquer embarao (1Pe 1.13).
16
O Senhor continuar a ser o grande provedor dos seus servos (filhos e amigos) que se mantiverem vigilantes, despertos,
preparados, prontos, em contraste com os que esto dormindo (mortos) em pecados (Ef 5.14; 1 Ts 5.10). A morte (v.20) e o
glorioso retorno esto sempre iminentes (vv 36-40). As exigncias do reino (ateno, prontido e vigilncia) so relevantes tanto
para os que morrem antes do Juzo como para os que estaro vivos naquele grande dia.
17
O assaltante aquele que vem de sobressalto, repentinamente e surpreendendo a todos. No h tempo para se preparar,
preciso viver em condio de prontido, pois a qualquer momento se dar o assalto. Esse era um meio de comunicar o estado
de alerta espiritual aos judeus cristos, haja vista que o povo judeu sempre viveu e vive em estado de contnua ateno e
vigilncia em relao aos ataques inimigos (21.34; 1Ts 5.2; 2Pe 3.10; Ap 3.3; 16.15).
18
Tanto as honrarias quanto os castigos, segundo o mrito pelo procedimento de cada um, no aguardam somente os aps-
tolos; mas, a todos os servos do Senhor que viverem no intervalo histrico entre a ascenso e o glorioso retorno de Jesus Cristo.
Quanto maiores os privilgios, mais severa ser a punio dos infiis e incrdulos (Rm 2.12-16).
29
No procurareis, pois, ansiosamente, o
que haveis de comer ou beber; no em-
penhareis o vosso corao nessas preo-
cupaes.
12
30
Porquanto o mundo pago que pele-
ja por essas coisas; entretanto, o vosso Pai
sabe perfeitamente que as necessitais.
31
Buscai, pois, em primeiro lugar, o Rei-
no de Deus, e todas as demais coisas vos
sero providenciadas.
32
Nada temais, pequeno rebanho, pois
de bom grado o Pai vos concedeu o seu
Reino.
13
33
Vendei os vossos bens e ajudai os que no
tm recursos; fazei para vs outros bolsos
que no se gastem com o passar do tempo,
tesouro acumulado nos cus que jamais se
acaba, onde ladro algum se aproxima, e
nenhuma traa o poder corroer.
34
Por isso, onde estiverem os vossos bens
mais preciosos, certamente a tambm
estar o vosso corao.
14

A parbola do servo leal e do infel
35
Estejais prontos para servir, e conser-
vai acesas as vossas candeias.
15
36
Sede vs semelhantes aos servos, quan-
do esperam seu senhor voltar de um ban-
quete de casamento; para que, assim que
chegar e anunciar-se, possais abrir-lhe a
porta sem demora.
37
Felizes aqueles servos a quem o Se-
nhor, quando vier, os encontre vigilantes;
com toda a certeza vos asseguro que Ele
se vestir para os servir, far que se re-
clinem ao redor da mesa, e pessoalmente
ir ao encontro deles para servi-los.
16
38
Ainda que Ele chegue durante a alta
noite ou ao raiar do dia, bem-aventu-
rados os servos que o senhor encontrar
preparados.
39
Compreendei, entretanto isto: se o pai
de famlia soubesse a que hora havia de
vir o assaltante, no permitiria que a sua
casa fosse invadida.
17
40
Ficai tambm vs alertas, pois o Filho
do homem vir no momento em que
menos o esperais.
41
Ento, Pedro indagou: Senhor, ests
propondo esta parbola para ns ou para
todas as pessoas?
18
42
Ao que o Senhor lhe asseverou: Quem
LUCAS 12
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1513
19
O galardo pela fidelidade em cumprir a vontade do Senhor ser honra e responsabilidade ainda maiores. Os crentes e
lderes cristos que levam uma vida sem disciplina no presente, enfrentaro a ira de Deus (Mt 7.15-27).
20
Jesus estabelece um contraste entre os lderes irresponsveis (vv 45-47), e os demais cristos, mal instrudos que se permi-
tem viver sob a direo do egosmo, da arrogncia e que duvidam das promessas gloriosas; todos recebero o justo castigo no
tribunal de Cristo (2Co 5.10). Certamente haver um castigo para aqueles que deixam de cumprir seu dever. A responsabilidade
recai sobre aqueles que muito receberam (Am 3.2). As pessoas no sero castigadas apenas pelo mal que praticaram, mas
tambm pelo bem que deixaram de fazer (Tg 4.17). O fato de no conhecer a Palavra ou a ignorncia no podem ser usados
como desculpa para evitar a punio futura, pois no existe ignorncia moral absoluta (Rm 1.20; 2.14,15), e nossa ignorncia faz
parte de nosso pecado.
21
Aqui o fogo uma metfora do Juzo que comeou a arder na crucificao de Jesus Cristo. Jesus afirma tambm que
suportar o julgamento de Deus no lugar dos crentes, e estabelece um forte vnculo entre batismo e morte (Mc 10.38-39 e
1Jo 5.6-8). Jesus contemplava com horror o momento da cruz, mas com submisso total e resoluta sua inevitvel misso de
salvar a humanidade. Por isso, seu Esprito foi derramado com poder sobre todos os crentes (At 1.8; 2.1). Entretanto, aqueles que
rejeitarem o seu sacrifcio e apelo sero condenados ao juzo do fogo eterno (3.16; Mt 25.46).
22
O poente ficava na direo do mar Mediterrneo (1Rs 18.44). Os ventos do sul sopravam do deserto do Neguebe e tra-
ziam muito calor. Embora as pessoas, desde a antiguidade, soubessem compreender e usar esses indicadores atmosfricos
para prever climas, estaes e tempos, no conseguiam perceber a gravidade da sua incredulidade e dos prprios pecados,
, portanto, o administrador fel, que age
com bom senso, a quem seu senhor en-
carrega dos seus servos, para ministrar-
lhes sua poro de alimento no tempo
devido?
43
Feliz o servo a quem o seu senhor sur-
preender agindo dessa maneira quando
voltar.
44
Asseguro-vos que Ele o encarregar de
todos os seus bens.
45
Todavia, imaginai que esse servo pense
consigo mesmo: Meu senhor tarda de-
mais a voltar, e por isso comece a agredir
os demais servos e servas, entregando-se
glutonaria e embriaguez.
46
Entretanto, o senhor daquele servo
voltar no dia em que ele menos espera e
num momento totalmente imprevisvel
e o punir com todo o rigor e lhe conde-
nar ao lugar dos infis.
19
47
Aquele servo que conhece a vontade de
seu senhor e no prepara o que ele dese-
ja, nem age para agrad-lo, ser castigado
com extrema severidade.
48
Contudo, aquele que no conhece a
vontade do seu senhor, mas praticou o
que era sujeito a castigo, receber poucos
aoites. A quem muito foi dado, muito
ser exigido; e a quem muito foi confa-
do, muito mais ainda ser requerido.
20
Jesus veio trazer fogo terra
49
Eu vim para trazer fogo sobre a ter-
ra e como gostaria que j estivesse em
chamas!
21
50
Tenho, porm, que passar por um ba-
tismo; e muito me angustio at que ele
se consuma!
51
Pensai que Eu vim para trazer paz
terra? No, Eu vo-lo asseguro. Ao contr-
rio, vim trazer separao!
52
De agora em diante haver cinco em
uma famlia, todos divididos uns contra
os outros: trs contra dois e dois contra
trs.
53
Estaro em litgio pai contra flho e
flho contra pai, me contra flha e flha
contra me, sogra contra nora e nora
contra sogra.
Discernindo o fnal dos tempos
54
Ento admoestava Ele multido:
Quando vedes surgir uma nuvem na
direo do pr-do-sol, logo dizeis que
sinal de chuva, e, de fato, assim ocorre.
55
Tambm, quando sentis soprar o vento
sul, proclamais: Haver calor!, e aconte-
ce como previstes.
56
Hipcritas! Sabeis muito bem inter-
pretar os sinais da terra e do cu. Como
no conseguis discernir os sinais do tem-
po presente?
22
Buscar a paz enquanto h tempo
57
E por que no julgais tambm por vs
mesmos o que justo?
58
Quando um de vs estiver caminhan-
do com seu adversrio em direo ao
magistrado, fazei tudo o que estiver ao
vosso alcance para se reconciliar com
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1514
a importncia histrica daqueles momentos em que Deus andou sobre a terra na pessoa de Cristo, a chegada do Reino de
Deus, e muito menos, o terrvel julgamento que se avizinhava com o massacre do povo judeu pelos exrcitos de Roma e suas
consequncias eternas.
23
Jesus nos ensina que acima das tradies religiosas e dos sistemas de leis de um povo, est a Palavra de Deus. Os sinais
dos tempos eram ntidos (como o so hoje) e uma deciso radical e urgente de arrependimento e volta Palavra se fazia neces-
sria, mas as pessoas no conseguiam ver o terrvel furaco do juzo tomando forma. preciso acertar as contas antes que seja
tarde demais. A expresso grega lepton foi traduzida como ltimo centavo e representava uma pequena moeda de cobre ou
bronze cujo valor correspondia metade da kodrantes (um centavo).
Captulo 13
1
Segundo o historiador judeu Flvio Josefo, contemporneo dos apstolos de Cristo, em sua obra Antiguidades, os galileus
eram conhecidos como insurgentes, e Pilatos, por sua crueldade ilimitada.
2
Na antiguidade, especialmente no AT, acreditava-se que grandes desgraas aconteciam aos crentes que cometiam grandes
pecados. Esse, por exemplo, foi o argumento de alguns dos amigos de J (Elifaz em J 4.7; 22.5). Jesus, porm, adverte aos que
se acham justos sobre o pecado da arrogncia espiritual e da auto-suficincia (18.9-14), pois no percebem a sua necessidade
de arrependimento dirio. O pecado inerente ao ser humano desde a Queda (Gn 3); contudo, Deus no usa o castigo conforme
a lgica humana (Jo 9.1,2).
3
Somente Lucas, em toda a Bblia, cita esse acontecimento, observado por Jesus para lembrar a doutrina do pecado original
e a necessidade que todos temos de arrependimento.
4
Essa parbola tem um sentido muito amplo, pode referir-se a Israel como tambm a cada um de ns (Mc 11.14).
5
Os trs anos citados por Jesus nessa parbola representam um perodo de vrios sculos de graa e oportunidade que Deus
garantiu a Israel por ocasio da Aliana e que culminaram com a chegada e a proclamao do Evangelho (Cristo).
6
Deus exige frutos e no simplesmente folhas; vida e no somente palavras e promessas (Mt 7.21-27). A aparente demora no
juzo no significa indiferena ou inoperncia, pelo contrrio, Deus usando de sua incomensurvel pacincia e bondade, na
esperana do fruto de arrependimento (3.8 com 2Pe 3.4-10). Todavia, mais cedo ou mais tarde a lmina do machado da justia
punitiva de Deus cair com severidade sobre toda raiz de vida intil, a qual no aceitou o enxerto da nova vida em Jesus (Mt 7.16;
ele; isso para que ele no vos conduza
ao juiz, e o juiz vos entregue ao ofcial
de justia, e o ofcial de justia vos jogue
no crcere.
59
Eu vos asseguro que no saireis da
priso enquanto no pagardes o ltimo
centavo devido.
23
Os impenitentes perecero
13
Naquela mesma poca, alguns
dos que estavam presentes foram
dizer a Jesus que Pilatos havia misturado
o sangue de alguns galileus com os pr-
prios sacrifcios que ofereciam.
1
2
Ao que Jesus lhes advertiu: Julgais que
esses galileus fossem mais pecadores do
que todos os demais galileus, por have-
rem sofrido dessa forma?
3
Pois Eu vos asseguro que no! Todavia,
se no vos arrependerdes, todos vs, se-
melhantemente perecereis.
2

4
Ou pensais vs, que aquelas dezoito
pessoas, sobre as quais desabou a torre de
Silo e as matou eram mais culpadas que
todos os outros habitantes de Jerusalm?
5
Com certeza no eram, Eu vo-lo afrmo.
Porm, se no vos arrependerdes, todos
vs, da mesma maneira perecereis.
3

A parbola da fgueira estril
6
Em seguida, Jesus lhes props a seguin-
te parbola: Certo homem possua uma
fgueira cultivada em meio a uma gran-
de plantao de videiras; contudo, vindo
procurar fruto nela, no encontrou nem
ao menos um.
4

7
E, por isso, recomendou ao vinicultor:
Este o terceiro ano que venho buscar
os frutos desta fgueira e no acho. Sen-
do assim, podes cort-la! Para que est
ela ainda ocupando inutilmente a boa
terra?.
5
8
O vinicultor, porm, lhe rogou: Se-
nhor, deixa-a ainda por mais um ano, e
eu cuidarei dela, cavando ao seu redor e
a adubando.
9
Se vier a dar fruto no prximo ano,
muito bem; caso contrrio, mandars
cort-la!.
6

Uma mulher curada no sbado
10
Aconteceu em certo sbado, quando
Jesus estava ensinando numa das sina-
gogas,
11
que se aproximou uma mulher possu-
da h dezoito anos por um esprito de
enfermidade que a mantinha doente. Ela
LUCAS 12, 13
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1515
Rm 11.16-24; Cl 1.6,10). O juzo deveria ter cado sobre Israel imediatamente aps a crucificao do Filho de Deus, entretanto, o
Senhor concedeu a pedido do Vinicultor uma derradeira oportunidade especial que ocorreu entre o Pentecostes e a destruio
completa de Jerusalm (66-70 d.C.).
7
O chefe da congregao dos judeus (sinagoga) preocupou-se mais com sua tarefa de pr ordem no servio religioso
(culto) do que com a salvao (cura) de um ser humano (x 20.9,10). Passagens anteriores que relatam a dificuldade que
mestres e lderes judaicos tinham em compreender o significado do sbado, revelam a autoridade de Jesus Cristo sobre esse
dia (6.1-11; 14.1-6; Mt 12.1-8,11,12; Jo 5.1-18). Aqui se evidencia o significado do dia do descanso. Desde o princpio, o sbado
(em hebraico transliterado shabbth descanso no mais amplo e absoluto sentido da palavra), era proftico, relembrando a
reconsagrao da Criao sua finalidade original, o que s se realizar de maneira completa por meio da derrota final de
Satans (v.16). Essa vitria total prevista na libertao da mulher de quem foi expulso o esprito de enfermidade (v.11,12),
cuja traduo literal e original da frase de Jesus seria: foste libertada para permanecerdes livre. Jesus usou o exemplo vivo
daquela mulher para deixar seu ltimo ensino e a maravilha das suas aes de poder na congregao dos judeus. Jesus jamais
voltaria a uma sinagoga.
8
Jesus exalta o valor da mulher, ressaltando que ela, como todos os homens, herdeira nacional e espiritual do Pai dos fiis
(1Pe 3.6) e que, pela f, viu sua busca de muito anos ser agraciada com o chamado (Jesus a viu e a chamou ao centro da congre-
gao) e o toque salvador (curador) do Senhor (v.12). Os lderes religiosos estavam dando mais valor e respeito aos animais de
carga do que aos seus semelhantes; e, por isso, Jesus afirmou que eram hipcritas, pois fingiam ter zelo pela Lei, mas tramavam
desmoraliz-lo e mat-lo.
9
Tanto nas plantaes quanto na cozinha (onde a alimentao preparada), como no mundo e nas almas humanas, a implan-
tao e o desenvolvimento da nova natureza do reino no podem permanecer ocultos ou tmidos. A vida do Esprito de Deus se
manifestar em todo indivduo que aceitar a salvao de Jesus, depois se refletir na congregao dos justificados pelo sangue
do Cordeiro (a Igreja) e, como consequncia, afetar e influenciar o mundo todo (Ap 5.9). Em geral, rvores e aves simbolizam
naes, nessa passagem, Israel (Ez 17.23; 31.6; Dn 4.12,21) e os gentios salvos que em Cristo tero livre acesso ao Evangelho
e mesma assembleia dos filhos de Deus (Ef 3.6).
10
No original, a expresso grega trs satos significa uma grande quantidade de farinha (pouco mais de 10 quilos). A mesma
quantidade usada por Sara em Gn 18.6. No primeiro sculo da Igreja, a ignorncia dos pagos (gentios) em relao ao Reino de
Deus em Cristo era quase total. Entretanto, com o passar dos sculos, o Cristianismo se tornou a maior das religies da terra.
caminhava encurvada, sem condio al-
guma de se endireitar.
12
Ao observ-la, Jesus pediu que viesse
frente e lhe afrmou: Mulher, ests livre
da tua enfermidade.
13
Em seguida, lhe imps as mos; e na-
quele mesmo instante ela se endireitou, e
passou a glorifcar a Deus.
14
Entretanto, o dirigente da sinagoga,
indignado ao ver Jesus curando no s-
bado, admoestou a multido: H seis
dias em que se deve trabalhar; vinde,
portanto, nesses dias para serdes curados
e no no sbado!
7

15
Ento o Senhor exclamou: Hipcri-
tas! Porventura, cada um de vs no de-
samarra, no sbado, o seu boi ou jumen-
to do estbulo e o leva dali para servir-
lhe gua?
16
Sendo assim, por qual motivo no se
deveria libertar, em dia de sbado, esta
mulher, uma flha de Abrao, a quem Sa-
tans escravizava por dezoito anos?
8

17
Havendo Jesus pronunciado estas pa-
lavras, todos os seus oponentes se enver-
gonharam. De outro lado, o povo muito
se alegrava diante de todos os sinais mi-
raculosos que estavam sendo realizados
por Jesus.
A parbola do gro de mostarda
(Mt 13.31-32; Mc 4.30-32)
18
Ento Jesus os questionou: Com o
que se assemelha o Reino de Deus? Com
o que o compararei?
19
parecido com o germinar do gro
de mostarda que uma pessoa semeou
em sua horta. O gro cresceu e se tornou
uma rvore, e as aves do cu armaram
ninhos sobre seus ramos.
9

A parbola do fermento
(Mt 13.33)
20
Novamente Jesus levanta a questo: A
que assemelharei o Reino de Deus?
21
comparvel ao trabalho do fermen-
to, que uma mulher misturou com trs
medidas de farinha, e toda a massa fcou
levedada!
10

Estreita a porta do Reino
22
Mais tarde, seguiu Jesus a percorrer
LUCAS 13
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1516
11
Em algum momento entre os acontecimentos registrados em 11.1 e 13.21, Jesus partiu da Judia para iniciar sua ministrao
aos povos da Peria e terras vizinhas (Mt 19.1; Mc 10 e Jo 10.40-42). Embora realizasse grande obra na Peria e em muitas outras
terras, onde repetiu vrios de seus ensinos e prodgios, seus olhos e corao estavam voltados para a Cidade Santa (terra das
profecias), para onde caminhava resoluto, ao encontro do seu destino final nesta terra em benefcio da humanidade.
12
No verso 22 comea uma seo que vai at 16.13, com o objetivo de responder a duas questes especiais, que muito
preocupavam os telogos da poca de Jesus e de hoje: Quem entrar no Reino de Deus? e Sero poucos ou muitos os que
tero esse acesso privilegiado? Apesar das multides que vinham procura de curas e outras bnos, Jesus no claro sobre
o nmero dos salvos, mas adverte que muitos tentariam buscar a salvao (entrar no Reino) depois de ser tarde demais (portas
fechadas). O verdadeiro salvo no necessariamente o religioso e bem instrudo, mas sim aquela pessoa que, arrependida de
sua condio mundana e pecadora, sente o desejo inesgotvel de, em Cristo, lutar (no original grego transliterado agniz con-
centrar toda a ateno e fora), pois a porta estreita e no permite que passemos carregando nosso Eu nem o mundo (v.24).
Alm disso, devemos passar com urgncia sem deixar essa deciso para amanh pois poder no haver mais tempo (2Co
6.2). Imbudos de toda a santificao, sem a qual no possvel ver o Senhor (Hb 12.14), e cheios do Esprito Santo (Rm 8.4). A
mesa no Reino se refere ao grande banquete messinico (Mt 22.2; Ap 19.9) onde, para surpresa dos judeus ortodoxos e outros
legalistas, muitos gentios cristos estaro presentes (Rm 11.11-25).
13
Herodes Antipas no admitia qualquer perturbao ou revolta nas suas terras, e Jesus estava na Transjordnia, que junta-
mente com a Galilia, fazia parte da sua jurisdio.
14
Jesus refere-se a Herodes como a um animal sanguinrio, astuto e traioeiro. A expresso hoje e amanh era de uso
corrente entre os lderes semticos e significava um perodo indefinido de tempo, mas determinado exclusivamente por quem
expressava a frase (4.43; 9.22). Jesus faz uma referncia clara concluso da sua obra redentora na terra.
15
Jesus contemplava a parte final da sua vida de sacrifcios e tinha horror do que via, mas estava resoluto. Sua hora ainda no
havia chegado, e ele controlava cada momento que antecedia o seu prprio holocausto. Todavia ningum o sangraria como a
qualquer cordeiro, ele daria sua vida no lugar de cada ser humano que aceitasse o seu sacrifcio diante de Deus e se arrepen-
desse de seus pecados (Jo 1.12). Morreria em Jerusalm, como os grandes profetas de Deus que pregaram e foram mortos na
Cidade Santa antes dele (2.38; Jo 7.30; 8.20; de acordo com Jo 8.59; 10.39; 11.54).
16
Jesus lamenta-se profundamente por Jerusalm e pela nao israelense no haverem dado o devido valor aos muitos e
muitas outras cidades e povoados, ensi-
nando e caminhando em direo a Jeru-
salm.
11
23
Foi quando algum lhe indagou: Se-
nhor, havero de ser poucos os salvos?
24
E Ele lhes exortou: Esforai-vos por
adentrar pela porta estreita, pois Eu vos
asseguro que muitas pessoas procuraro
entrar e no conseguiro.
25
Quando o proprietrio da Casa tiver
levantado e fechado a porta, e vs, do
lado de fora, comeardes a bater, excla-
mando: Senhor, abre-nos a porta! Ele,
contudo, vos responder: No vos co-
nheo, nem sei de onde sois vs!
26
E vs insistireis: Comamos e beba-
mos reclinados ao redor da Tua mesa, e
pregavas em nossas ruas.
27
No entanto, Ele vos afrmar: No vos
conheo, tampouco sei de onde sois. Re-
tirai-vos para longe de mim, vs todos os
que viveis a praticar o mal!
28
Ali haver grande lamento e ranger
de dentes, quando virdes Abrao, Isaque
e Jac, bem como todos os profetas no
Reino de Deus, mas vs, porm, absolu-
tamente excludos.
29
Pessoas viro do oriente e do ocidente,
do norte e do sul, e ocuparo seus lugares
grande mesa no Reino de Deus.
30
Com toda a certeza, existem ltimos
que viro a ser primeiros, e primeiros
que sero os ltimos.
12
O lamento proftico de Jesus
(Mt 23.37-39)
31
Naquele mesmo momento, alguns fari-
seus aproximaram-se de Jesus e lhe avisa-
ram: Parte agora mesmo e vai-te daqui,
pois Herodes intenta matar-te!
13
32
Ele, entretanto, lhes ordenou: Ide
anunciar a essa raposa que, hoje e ama-
nh, expulso demnios e curo enfermos e,
no terceiro dia estarei pronto.
14

33
Contudo, prosseguirei meu caminho
hoje, amanh e depois de amanh. Af-
nal, nenhum profeta deve morrer fora de
Jerusalm!
15
34
Jerusalm, Jerusalm, que matas os
profetas e apedrejas os que te foram en-
viados! Quantas vezes Eu quis reunir os
teus flhos como a galinha rene os seus
pintinhos debaixo das suas asas, mas vs
no o aceitastes!
16
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1517
grandes privilgios concedidos por Deus aos judeus (2Pe 3.9). Muitas foram s vezes em que Jesus esteve pregando sobre o
Reino em Jerusalm (Jo 2.13; 4.45; 5.1; 7.10; 10.22). Essa mesma exclamao de dor e lamento foi proferida na tera-feira da
Semana da Paixo (Mt 23.37,38).
17
Jesus faz um anncio tremendo! Aps sua morte e ressurreio o Esprito de Deus ser retirado da Casa de Deus o Templo
de Jerusalm e ser transferido para um outro templo, no feito de pedras ou por mos humanas, composto dos salvos, os
crentes em Cristo (2Co 6.16; 1Pe 2.5). Deus abandonaria o seu Templo e sua Cidade (21.20,24; Jr 12.7; 22.5 de acordo com Zc
12.10; Ap 1.7; Is 45.23; Rm 14.11; Fp 2.10,11), e s seria novamente visto por Jerusalm no dia do seu glorioso retorno.
Captulo 14
1
Os evangelhos registram sete milagres realizados por Jesus em dias de sbado, sendo que cinco deles aparecem em Lucas
e os outros dois so narrados por Joo (Jo 5.10; 9.14). Todas as refeies que os judeus fariseus comiam no sbado eram
preparadas no dia anterior conforme as normas da Lei por eles interpretadas.
2
Lucas chama a doena que o homem apresentava pelo nome mdico em grego hidropisia, que se refere ao acmulo de
lquidos e fluidos; afetava outras partes do corpo e provocava inchao generalizado.
3
Manuscritos antigos e fiis, assim como a KJ de 1611 trazem a expresso jumento ao invs de filho como aparece em al-
gumas verses. O Comit de Traduo da KJ entende que essa variante combina melhor com a expresso boi que acompanha
a frase, e com o contexto mais amplo do ensino de Jesus (13.10-17). Em Dt 5.14 a Lei determinada tanto para seres humanos
quanto para os animais. A ao de Jesus no seria permitida pela lei rabnica dos mestres judaicos, mas sim conforme a Lei
mosaica. A letra da Lei, para a pessoa legalista, nega o esprito da prpria Lei (Rm 7.6), enquanto a autoridade do Esprito no
corao produz a verdadeira justia da Lei (Rm 8.4). Esse era o ponto de vista que Jesus queria ensinar aos lderes religiosos de
sua poca: a vida, o amor e a justia so mais importantes do que milhares de regulamentos e decretos de lei.
4
Jesus j antevia as discusses insensatas por posies e poder na comunidade dos cristos (22.24) e recomenda que o servo
entregue esse assunto ao Pai e aguarde sua promoo em paz, servio e humildade.
5
Jesus no est falando apenas de boas maneiras, mas da vida espiritual, na qual a humildade o primeiro requisito para a
exaltao, especialmente no Juzo final.
6
Deus no honrar os seus filhos segundo a prtica mundana de exaltar aos que tm influncia nesta vida, mas conforme o
testemunho de Cristo que se doou completamente, revelando uma atitude de total abnegao (Fp 2.6 de acordo com Tg 2.2-4).
35
Eis que a vossa Casa vos fcar desabi-
tada! E, com toda a certeza vos asseguro,
que no mais me vereis at que venhais a
proclamar: Bendito o que vem em nome
do Senhor!
17

Jesus cura um hidrpico no sbado
14
Certo sbado, chegando Jesus
para comer na casa de um impor-
tante fariseu, todos o observavam com
ateno.
1

2
E aconteceu que frente dele estava
um homem doente, com o corpo todo
inchado.
2

3
Jesus indagou aos fariseus e aos mes-
tres na Lei: permitido ou no curar no
sbado?
4
Eles, todavia, fcaram em silncio. Je-
sus, por sua vez, tomando o homem pela
mo o curou e despediu-se dele.
5
Em seguida, lhes questionou: Qual de
vs, se o seu jumento ou boi cair num
poo, no o salvar rapidamente, ainda
que seja dia de sbado?
3

6
Diante disto, eles fcaram sem palavras
para responder.
Os humildes sero exaltados
7
Observando como os convidados es-
colhiam os lugares de maior destaque
ao redor da mesa, Jesus lhes props uma
parbola:
4
8
Quando por algum fores convidado
para um banquete de casamento, no
busques o lugar de honra; pois possvel
que tenha sido convidada tambm outra
pessoa, ainda mais digna do que tu.
9
Sendo assim, o anftrio que aos dois
convidou, se aproximar e te pedir:
D o lugar onde ests a este. Ento, sob
grande humilhao, irs ocupar o ltimo
lugar.
5

10
Por esse motivo, quando fores convi-
dado, d preferncia aos lugares menos
importantes, de forma que, quando
passar o anftrio do banquete, te sa-
de exaltando: Amigo! Vem, assume um
lugar mais importante. E assim sers
honrado na presena de todos os con-
vidados.
11
Portanto, todo o que se promove ser
envergonhado; mas o que a si mesmo se
humilha receber exaltao.
6

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1518
7
Todas as nossas intenes e aes tm sua recompensa. Por isso, o cristo sbio aquele que age de maneira a agradar a
Deus e obter sua aprovao na ressurreio dos justos. H doutrinas que separam a ressurreio dos justos (1Co 15.23; 1Ts 4.16;
Ap 20.4-6) da ressurreio geral (1Co 15.12,21; Hb 6.2; Ap 20.11-15). Todavia, todos sero ressuscitados (Dn 12.2; Jo 5.28,29;
At 24.15). Os justos so os que forem justificados por Deus por causa do sacrifcio expiatrio de Jesus Cristo e que tiveram
comprovado sua f mediante as suas aes na terra (Mt 25.34-40).
8
Era comum aos estudiosos das Escrituras associarem o reino futuro de Deus a um grande banquete (13.29; Is 25.6; Mt 8.11;
25.1-10; 26.29; ap 19.9). Jesus aproveita a manifestao deste homem para adverti-los, em forma de parbola, sobre o fato de
que nem todos entrariam no Reino de Deus.
9
Os homens deram uma srie de desculpas falsas, uma vez que ningum compra terras e propriedades sem ver, ou bois de
arado sem experiment-los. Nem mesmo a rigidez das cerimnias matrimoniais dos antigos judeus privaria o jovem marido de
levar sua esposa ao banquete e atender ao convite do seu senhor.
10
A parbola do maravilhoso banquete (grande Ceia) nos ensina: Deus convida a humanidade para entrar em Seu Reino e cear
com Ele e seus amigos. Obviamente no h desculpas para no aceitar tal honra, e qualquer recusa ser entendida como uma
afronta. O evangelho ministrado de graa e tudo j est preparado para o grande evento. Os homens procuram eximir-se da
responsabilidade de atender ao convite do Senhor, pois preferem cuidar de suas propriedades terrenas a fazer parte do Reino (Jo
3.3,5); preferem trabalhar, ganhar, comprar e vender seus bens temporais a receber o Reino eterno de graa (Ef 2.8,9); preferem
seus relacionamentos no mundo, como o casamento, s bodas no cu. Assim que a Casa estiver com sua lotao preenchida,
vir o fim dos sculos e a completa implantao do Reino de Deus (Rm 11.25).
11
Jesus apreciava o uso das figuras de linguagem a fim de dar maior significado e amplitude aos seus ensinos. Aqui, ele
12
Ento Jesus dirige-se ao que o havia
convidado e lhe exorta: Quando deres
um banquete ou um jantar, no convi-
des os teus amigos, irmos, ou parentes,
nem teus vizinhos ricos; se assim proce-
deres, eles podero, da mesma maneira,
convi-dar-te, e desta forma sempre sers
re-compensado.
13
Pelo contrrio, ao dares uma grande ceia,
convida os pobres, os defcientes fsicos, os
mutilados e os que no podem ver.
14
Feliz sers tu, porque estes no tm como
te pagar. Entretanto, recebers tua rgia re-
compensa na ressurreio dos justos.
7
A parbola do grande banquete
(Mt 22.1-14)
15
Ora, ao ouvir tais ensinos, um dos que
estavam reclinados ao redor da mesa,
enunciou: Feliz ser aquele que partilhar
do po no banquete do Reino de Deus!
8
16
Jesus, contudo, declarou: Certo ho-
mem estava preparando um notvel ban-
quete e convidou muitas pessoas.
17
Prximo hora do incio da ceia, en-
viou seu servo para anunciar aos que
haviam sido convidados: Vinde! Eis que
tudo est preparado para vs.
18
Contudo, um por um, comearam
a declinar com desculpas. O primeiro
alegou: Acabei de adquirir uma grande
propriedade, e preciso ir v-la. Por favor,
queiras desculpar-me!
19
Outro conviva explicou-se: Acabei de
comprar cinco juntas de bois e preciso ir
experiment-las. Rogo-te que me tenhas
por perdoado!
20
E outro ainda argumentou: Acabo de
me casar, e por esse motivo, no posso ir.
9
21
Diante disso, voltou o servo e tudo
relatou ao seu senhor. Ento, o dono da
casa irou-se sobremaneira e ordenou ao
seu servo: Sai agora mesmo para as ruas
e becos da cidade e traze para aqui os po-
bres, os aleijados, os cegos e os coxos.
22
Mais tarde lhe relatou o servo: Tudo o
que o senhor mandou est feito confor-
me a tua vontade, mas ainda h lugar!
23
Ento ordenou o senhor ao seu servo:
Ide por vrios caminhos e atalhos e os
que encontrar obriga-os a entrar, para
que a minha casa fque repleta.
24
Porquanto vos asseguro que nenhum
daqueles que previamente foram convi-
dados provar da minha ceia.
10

O custo de ser discpulo de Cristo
25
Milhares de pessoas acompanhavam
Jesus; ento, dirigindo-se multido lhes
declarou:
26
Se algum deseja seguir-me e ama a
seu pai, sua me, sua esposa, seus flhos,
seus irmos e irms, e at mesmo a sua
prpria vida mais do que a mim, no
pode ser meu discpulo.
11

27
Da mesma forma, todo aquele que no
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1519
se vale de uma hiprbole vvida (exagero) para revelar que o ser humano deve amar a Deus (Cristo) de forma mais completa e
abnegada, que a si prprio e sua famlia imediata (Mt 10.37). A expresso aborrece como aparece em algumas verses, tem
o sentido de amar menos... e significa submeter tudo, de forma absoluta, inclusive a prpria pessoa, a um compromisso total
com Cristo (16.13).
12
A expresso grega original carregar a sua cruz aparece em algumas verses como tomar a sua cruz, mas tem o mesmo
sentido de seguir o exemplo de Cristo, consagrar-se absolutamente a Deus, no exatamente numa rebelio poltica ou militar
contra Roma, mas na causa do Reino, at o martrio. Em contraste com a vinda de Cristo para a salvao (Mt 11.28), devemos
segui-lo em todos os momentos, dia aps dia, como discpulos fiis. O custo do discipulado a nossa rendio total ao Esprito
Santo em amor. Essa consagrao deve ser maior e mais ntima do que todas as nossas afeies familiares (v.26), maior do que
todas as nossas vontades pessoais de carreira e sucesso (v.27), e maior do que nossa estima ao dinheiro, bens e poder (33).
Paulo compreendeu e pregava esse mistrio (Fp 3.8).
13
Jesus bem claro em nos advertir quanto importncia de no aceitarmos o compromisso do discipulado sem pensar bem
sobre seu alto custo e implicaes eternas. Por isso no correto pregarmos somente sobre as bnos de andarmos com Cristo;
devemos igualmente explicar a todos sobre a grande responsabilidade assumida com Deus por meio dessa deciso pessoal. O
perigo de uma deciso irresponsvel e insincera duplo: a zombaria pelo fracasso nesta vida, e a perda total na outra (Hb 2.1-3).
14
Jesus usa mais duas parbolas para frisar o custo de viver como cidado do Reino na terra, bem como o preo que ser
pago por todos aqueles que no aceitarem o convite do Senhor para o notvel banquete. O ser humano sbio como o rei cons-
ciencioso, que ao perceber o poder do Reino que se avizinha, no espera o confronto final, mas se rende e busca a paz.
15
Cristo compara o crente morno, espiritual e moralmente irresponsvel, que no reflete sobre a importncia da sua deciso de
seguir o Evangelho, com um tipo de sal que havia na Palestina no sculo I, o qual era to impuro que perdia o pouco cloreto de
sdio que abrigava. No servia para fertilizar o solo, nem mesmo para decompor-se de modo til em meio ao esterco (Ap 3.16).
Captulo 15
1
Os fariseus e os escribas (mestres da Lei) eram visceralmente contra os coletores de impostos (publicanos) e contra toda pes-
soa que no cumprisse rigorosamente as suas doutrinas e normas religiosas de comportamento. Referiam-se a essas pessoas
como pecadores (pessoas de m reputao). Cristo no apenas recebe o pecador como oferece a ele a Salvao (represen-
tada na partilha do po). importante lembrar que Jesus jamais participou do pecado, mas sempre amou aos pecadores e para
libert-los das garras do pecado foi que Ele veio e entregou sua vida (3.12, vs. 4,8; Mc 2.15; At 11.3; 1Co 5.11; Gl 2.12).
2
Jesus responde ao questionamento dos legalistas com histrias de fundo teolgico, filosfico e moral que contrapunham o
amor longnime de Deus ao exclusivismo dos fariseus, escribas e lderes religiosos. As trs parbolas que se seguem: a do pastor
carrega a sua prpria cruz e segue aps
mim no pode ser meu discpulo.
12
28
Porquanto, qual de vs, desejando
construir uma torre, primeiro no se
assenta e calcula o custo do empreendi-
mento, e avalia se tem os recursos neces-
srios para edifc-la?
29
Para no acontecer que, havendo pro-
videnciado os alicerces, mas no poden-
do concluir a obra, todas as pessoas que a
contemplarem inacabada zombem dele,
30
proclamando: Este homem comeou
grande construo, mas no foi capaz de
termin-la!
13
31
Ou ainda, qual o rei que, pretenden-
do partir para guerrear contra outro rei,
no se assenta primeiro para analisar
se com dez mil soldados poder vencer
aquele que vem enfrent-lo com vinte
mil?
32
Se chegar concluso de que no po-
der vencer, enviar uma delegao, es-
tando o inimigo ainda longe, e solicitar
suas condies de paz.
33
Assim, portanto, todo aquele dentre
vs que no renunciar a tudo quanto de
mais estimado possui no pode ser meu
discpulo.
14
34
Portanto, bom o sal, mas ainda ele, se
perder o sabor, como restaur-lo?
35
No serve nem para o solo nem mes-
mo para adubo; ser apenas lanado
fora. Aquele que tem ouvidos para ouvir,
oua!
15
Jesus come com os pecadores
15
E aconteceu que todos os peca-
dores, como os coletores de im-
postos e pessoas de m fama estavam se
reunindo para ouvir a Jesus.
2
Entretanto, os fariseus e os mestres da
Lei o censuravam murmurando: Este
sada e se mistura a pessoas desqualif-
cadas e ainda partilha do po com elas.
1
A parbola da ovelha perdida
(Mt 18.10-14)
3
Foi ento que Jesus lhes props a se-
guinte parbola:
2
4
Qual, dentre vs, homem que, pos-
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1520
que busca; a da mulher que sofre com a perda; e do pai que jamais deixa de amar e perdoa, ensinam o significado do arrependimen-
to (12.54). A volta dos que se extraviaram produz um enorme regozijo no corao de Deus (Lc 3.8; At 11.18; 26.20; Rm 2.4).
3
Referncias ao pastor e o pastoreio eram comuns durante toda a histria do povo judeu. Grandes lderes nacionais e profetas
apreciavam esse tema (Sl 23; Is 40.11; Ez 34.11-16). Algumas verses trazem a expresso deserto, todavia no tem a ver
com dunas de areia, mas com campos de pasto no cultivados (Jo 6.10). Jesus nos exorta, como cristos, a ir em busca dos
perdidos como maior estratgia de evangelizao e no simplesmente adotarmos uma postura insensvel, crtica e punitiva
(14.21,23). Deus em Cristo nosso maior exemplo de evangelista. Seu amor e persistncia em procurar salvar a humanidade
ultrapassam a gravidade do pecado humano e a sua prpria soberania intocvel (Ez 34.6,11 em relao a Gn 3.9,10).
4
Jesus, em algumas ocasies, valia-se da ironia para destacar o pecado e completa miopia espiritual daqueles que deveriam
ser homens de Deus perante seu povo. Os que se consideram justos no sentem a necessidade de se arrepender dos seus
pequenos delitos, e acabam pecando por sua arrogncia, orgulho e insensibilidade.
5
Lucas faz referncia a uma moeda grega (dracma) e no romana (denrio). O valor monetrio dessas moedas era prximo e
equivalia a um dia de trabalho (Mt 20.2). As casas da Palestina, na poca de Jesus, no tinham janelas, e o cho era de barro, o
que tornava ainda mais difcil a localizao de uma pequena moeda.
6
Um pai judeu podia dividir sua herana entre os filhos quando desejasse (garantindo ao filho mais velho o dobro de todos os
bens da famlia, conforme Dt 21.17 e outros textos da Tor), retendo para si, entretanto, as respectivas rendas que obtinha com
a propriedade, at sua morte. Contudo, era extremamente incomum dar ao filho mais novo a sua poro na herana mediante
qualquer solicitao. Jesus mostra filosoficamente que foi a humanidade, representada pela nao judaica, que insistiu para
deixar a companhia de Deus, retirando-se para regies distantes, ridas e sombrias.
7
A inteno do filho de abandonar suas terras onde vivia com a famlia e sob os cuidados do seu pai, para viver em completa
liberdade, sem precisar prestar contas de seus atos, numa regio distante, junto a um povo com outros costumes e cultura, fica bem
clara quando ele parte levando consigo tudo o que possua, sem deixar para trs absolutamente nada espera de um possvel retor-
no. Queria ficar livre das orientaes e restries impostas pelo pai, gastando conforme o seu bel prazer (hedonismo) sua parte das
riquezas que a famlia havia conquistado, com trabalho rduo, ao longo de muito tempo de disciplina e fora de vontade (Sl 107).
8
A maior das vergonhas e dos castigos para um judeu era ter que se aproximar ou lidar com porcos, pois desde a antiguidade
judaica esses animais representavam a impureza, a imundcia e o afastamento total de Deus (Lv 11.7).
suindo cem ovelhas e perdendo uma
delas, no deixa no campo as noventa e
nove e vai em busca da que se extraviou,
at que a encontre?
3
5
E assim que a encontra, coloca-a por
sobre os ombros cheio de jbilo
6
e ruma para casa. Ao chegar, rene seus
amigos e vizinhos e anuncia: Alegrai-vos
comigo, pois hoje encontrei minha ove-
lha perdida.
7
Eu vos afrmo que, da mesma maneira,
haver muito mais alegria no cu por um
pecador que se arrepende do que por no-
venta e nove justos que no carecem de
arrependimento.
4
A parbola da moeda perdida
8
Ou ainda, qual a mulher que, pos-
suindo dez dracmas e, perdendo uma
delas, no acende uma candeia, varre
a casa e a procura diligentemente at
encontr-la?
9
E, tendo-a achado, rene suas amigas
e vizinhas e proclama: Alegrai-vos co-
migo, porque agora achei minha dracma
perdida.
10
Eu vos asseguro que, de igual modo,
h grande jbilo na presena dos anjos
de Deus por um pecador que se arre-
pende.
5
A parbola do flho perdido
11
E Jesus continuou: Um homem tinha
dois flhos.
12
O mais novo reivindicou do seu pai:
Pai, d-me a parte da herana a que te-
nho direito. E consentindo, o pai repar-
tiu sua propriedade entre eles.
6
13
No se passou muito tempo, e o flho
mais novo reuniu tudo o que tinha, par-
tindo para terras distantes; e l esbanjou
todos os seus bens, vivendo de forma ir-
responsvel.
14
Coincidentemente, aps haver gasto
tudo o que possua, abateu-se sobre toda
aquela regio uma grande fome, e ele co-
meou a passar muita necessidade.
7
15
Por esse motivo foi empregar-se com
um dos cidados daquela regio, que o
mandou para o campo a fm de cuidar
dos porcos.
8
16
Ali, chegou a ter vontade de encher o
estmago com as vagens de alfarrobeira
com as quais os porcos eram alimenta-
LUCAS 15
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1521
9
Os revezes, quedas, erros e toda sorte de insucessos representam grandes oportunidades para nos achegarmos ao Senhor,
confessarmos amarguras, ressentimentos, fraquezas e pecados, e abraarmos uma nova perspectiva de vida que no se limita a
esta terra, nem a este tempo: eterna. A Bblia revela uma humanidade insensata afastando-se do seu Criador, desesperadamen-
te necessitada de recobrar o bom senso (cair em si).
10
No contexto cultural da poca e, em respeito ao significado dos termos originais do texto bblico, cada um dos elementos do
vesturio que o pai ordenou que fossem trazidos para seu filho maltrapilho (apenas um smbolo da sua condio espiritual), tinha
um significado maior, que no pode ficar ausente do texto correspondente em lngua portuguesa. A longa veste representava
distino, o anel de sinete era um smbolo de autoridade e tradio de famlia (Gn 41.42), e as sandlias demonstravam que ele
era filho do senhor daquelas terras, uma vez que os escravos andavam descalos. Um novilho era engordado (cevado) por anos,
na expectativa de ser abatido, assado e comido por todos, em uma ocasio memorvel.
11
Morto ou perdido o estado de uma pessoa que perdeu o contato com Deus (Rm 6.13; Ef 2.1) e, por isso, no participa mais
da vida de ressurreio e completo resgate em Cristo (Jo 11.25).
12
O amor misericordioso e perdoador do pai simboliza a divina misericrdia de Deus, e o ressentimento punitivo do irmo
mais velho assemelha-se atitude legalista dos fariseus e lderes religiosos que se opunham aos pecadores, gentios e, muito
especialmente, a Jesus.
13
O irmo mais velho havia obedecido a seu pai por medo e mera obrigao ritual. Entretanto, colecionava cada amargura em
silncio. O cabrito era considerado um alimento inferior, bem menos caro do que um novilho gordo. O preconceito e o dio do
irmo mais velho no permitiram que ele reconhecesse em seu irmo mais novo o mesmo sangue de famlia, e, portanto, pudesse
tambm comemorar a sua salvao (livramento, cura).
14
O mesmo ocorre com muitos filhos de Deus; tudo est ao nosso dispor todas as riquezas do Pai em Cristo (Ef 1.3). A
inveja e a arrogncia, contudo, impedem o seu amplo e completo usufruto.
dos, no entanto, ningum lhe dava abso-
lutamente nada.
17
Foi quando, caindo em si, falou con-
sigo mesmo: Quantos empregados de
meu pai tm comida com fartura, e eu
aqui, morrendo de fome!
9
18
Levantar-me-ei, tomarei o caminho de
volta para meu pai, e ao chegar lhe confes-
sarei: Pai, pequei contra o cu e contra ti.
19
No sou mais digno de ser chamado
teu flho; trata-me como um dos teus
trabalhadores.
20
E, logo em seguida, levantou-se e saiu
na direo do pai. Vinha caminhando ele
ainda distante, quando seu pai o viu e,
pleno de compaixo, correu ao encontro
do seu flho, e muito o abraou e beijou.
21
Ento, o flho lhe declarou: Pai, pequei
contra o cu e contra ti. No sou mais
digno de ser chamado teu flho!
22
Entretanto, o pai ordenou aos seus
servos: Trazei depressa a melhor roupa,
vesti-o com distino, ponde-lhe o anel
de autoridade e as sandlias de flho.
10

23
Tambm trazei o novilho gordo e o
preparai. Comamos, faamos uma gran-
de festa e regozijemo-nos!
24
Porquanto este meu flho estava morto
e voltou vida, estava perdido e foi en-
contrado. E comearam a celebrar o seu
regresso.
11
25
Entrementes, o flho mais velho estava
no campo. Quando foi se aproximando
da casa do pai, ouviu o som da msica e
das danas.
26
Ento chamou um dos servos e inda-
gou-lhe sobre o que estava acontecendo.
27
Este informou: Teu irmo regressou, e
teu pai mandou matar o novilho gordo,
porque o recebeu de volta so e salvo!
28
Mas o flho mais velho encheu-se de
ira, e negou-se a entrar. Ento o pai saiu
e insistiu com ele.
12
29
Porm ele replicou ao pai: H tantos
anos tenho trabalhado como um escra-
vo para ti sem nunca ter desobedecido a
uma s ordem tua. Contudo, tu nunca me
ofereceste nem ao menos um cabrito para
que pudesse festejar com meus amigos.
30
No entanto, chegando em casa esse
teu flho, que ps fora os teus bens com
prostitutas, tu ordenaste matar o novilho
gordo para ele!
13

31
Ento, lhe arrazoou o pai: Meu flho,
tu sempre ests comigo; tudo o que pos-
suo igualmente teu.
14
32
Porm, ns tnhamos que celebrar
muito volta deste teu irmo e regozijar-
mo-nos, porque ele estava morto e revi-
veu, estava sem esperana e foi salvo!
A parbola do administrador infel
16
E contou Jesus ainda aos seus dis-
cpulos: Havia um homem rico
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1522
1
Esta parbola tem forte ligao com a anterior. Aqui, um mordomo ou gerente de patrimnio denunciado como esbanjador
(prdigo, defraudador, dissipador) dos bens do dono das terras e propriedades sobre as quais tinha o dever de bem administrar
e gerar lucros.
2
Uma antiga prtica comercial judaica era aumentar excessivamente os preos, no caso de pagamentos a longo prazo. Isso
para evitar a cobrana de juros, o que no era permitido pela Tor, especialmente entre os judeus (Dt 23.19). Muitos estudiosos
defendem a tese de que o administrador procurou os devedores do seu patro e, renegociando as dvidas com base em valores
justos, para pagamento vista, conseguiu receber um alto volume de recursos financeiros, agradando e conquistando assim o
bom favor dos seus devedores, bem como satisfazendo os interesses do seu senhor.
3
Cem potes de azeite, ou como aparece em algumas verses: cem cados de azeite, correspondem produo de aproxima-
damente 450 oliveiras. Cerca de 400 litros de azeite puro. Normalmente os administradores colocavam um preo ainda mais alto
no azeite, pois no caso de apropriao, por falta de pagamento, era costume adulterar o azeite com outros leos para aumentar
o volume devolvido.
4
Cem tonis de trigo, ou como aparece em algumas verses: cem coros de trigo, correspondem produo de aproxima-
damente 100 acres de terra plantada. Cerca de 36.000 quilos de trigo colhido.
5
O que Jesus elogia no , evidentemente, a desonestidade do administrador, mas sim a sua engenhosidade em usar os
problemas e as oportunidades que estavam presentes para se preparar para um futuro inspito que ele antevia. Da mesma forma,
o cristo deveria investir todos os recursos que possui nesta vida no servio de Deus e do Evangelho, em benefcio dos seus
semelhantes, a fim de assegurar galardes e grandes recompensas no cu e na vida eterna. A expresso filhos deste mundo
(no original grego transliterado: tou aionos toutou) era uma frase comum para indicar o perodo anterior vinda do Messias e o
Seu Reino. Os cristos fiis, os filhos da luz, devem dar mais valor e ateno eternidade (Jo 8.12; 12.36; Ef 5.8).
6
O vocbulo grego original transliterado: adika, traduzido aqui, por algumas verses, como inqua no indica uma falta de
justia ou tica pessoal; mas, a caracterstica geral desta era, portanto, deste mundo (sociedade) em que vivemos (v.11; 1Jo
5.19). O povo de Deus deve estar disponvel e motivado para usar todos os recursos que o prprio Senhor lhe tem concedido, na
gloriosa tarefa de ajudar o prximo, e fazer discpulos de Cristo por meio da amizade sincera. A obra de amor ao prximo deve
ser realizada com fidelidade, quer seja com poucos ou com muitos recursos. Esses amigos, discpulos de Cristo, estaro no cu
(nos tabernculos ou moradas eternas) e sero eternamente gratos por nossas atitudes de amor cristo. Dessa forma, as riquezas
acumuladas neste mundo podem ser investidas para conquistar benefcios eternos.
7
A lealdade e a fidelidade no so determinadas pelo montante confiado, mas pelo carter da pessoa que faz uso dele (19.17;
Mt 25.21).
que mantinha um administrador; este
porm, foi acusado de estar esbanjando
os bens do seu patro.
1
2
E aconteceu, que mandando-o chamar,
o interrogou: Que isso que chega a
mim a teu respeito? Presta contas da tua
administrao, porquanto j no podes
continuar com essa responsabilidade!
3
Diante disso, falou o administrador
consigo mesmo: Meu senhor est me
despedindo. Que farei? Trabalhar na ter-
ra, no tenho fora; quanto a viver esmo-
lando, tenho vergonha.
4
J sei o que farei para que, quando per-
der o cargo de administrador, as pessoas
continuem a me receber em suas casas.
2

5
Tendo chamado cada um dos seus de-
vedores, indagou ao primeiro: Quanto
deves ao meu senhor?
6
Replicou ele: Cem potes de azeite.
Ao que o administrador lhe autorizou:
Toma a tua conta, assenta-te depressa e
escreve cinquenta!
3
7
Em seguida, questionou outro: E tu,
quanto deves? Respondeu ele: Cem
tonis de trigo. E o administrador lhe
orientou: Toma a tua conta e escreve
oitenta!
4
8
Ento, o senhor elogiou aquele admi-
nistrador da injustia, pois agiu com sa-
bedoria. Porquanto os flhos deste mun-
do so mais sagazes entre si, na conquista
dos seus interesses, do que os flhos da
luz em meio sua prpria gerao.
5
9
Portanto, Eu vos recomendo: Usai as
riquezas deste mundo mpio para ajudar
ao prximo e ganhai amigos, para que,
quando aquelas chegarem ao fm, esses
amigos vos recebam com alegria nas mo-
radas eternas.
6
10
Quem fel no pouco, tambm fel
no muito, e quem desonesto no pouco,
tambm desonesto no muito.
7
11
Assim, se vs no fores justos em li-
dar com as riquezas deste mundo m-
pio, quem vos confar a verdadeira
riqueza?
12
Se, portanto, no vos tornastes dignos
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1523
8
Nessa vida nada nos pertence, somos apenas administradores (mordomos) dos bens do Senhor. No cu, entretanto, recebe-
remos nossa herana e o direito de possu-la (Sl 24.1).
9
A palavra grega original para servir douleuen, que significa ser escravo (Rm 1.1). Nem sempre a escravido era cruel ou
jugo involuntrio. Havia muitos senhores sbios e justos para com seus escravos, bem como algumas pessoas que se volunta-
riavam para servir com absoluta dedicao a certos senhores em troca de proteo e segurana. A expresso grega: mamna,
uma palavra de origem aramaica que significa tudo o que pode ser adquirido por meio das riquezas. Lucas, mais que qualquer
outro evangelista, destaca os santos pobres e o perigo do amor a Mmon: o deus do dinheiro. Uma pessoa pode dedicar-se de
todo o corao ao servio de um ou outro, mas no de ambos (Cl 3.5; Mt 6.24 conforme Tg 4.4).
10
Os fariseus apreciavam receber o louvor e os elogios das pessoas, especialmente por causa de sua cultura, aparente rigidez
religiosa e oratria (Jo 5.44; 12.43), mas Deus, que sonda os coraes e o ntimo de cada ser humano, v os motivos egostas
que so abominveis para Ele.
11
A vida e o ministrio de Joo Batista, que preparou o caminho para Jesus, o Messias, marcou a linha divisria entre o AT
(a Lei e os Profetas) e o NT (o Evangelho da Nova Aliana Hb 8.6-12 conforme Jr 31.31-34). No Evangelho, a salvao dada
inteiramente pela graa, de modo que, mesmo no sendo judeus zelosos da Lei, como os fariseus, muitos esto a cada
dia entrando no Reino de Deus seguindo o difcil, estreito e desprezado Caminho de Cristo (14.27). a vida e o ministrio de
Cristo que trazem uma nova e derradeira oportunidade de salvao humanidade cada (Nova Aliana). Cumprindo assim, nos
menores detalhes, toda a Lei (Antiga Aliana). Jesus ilustra o completo cumprimento da Lei e suas profecias, assegurando que
nem um pequeno trao grfico (algumas verses o chamam impropriamente de til ao tentar uma correspondncia com a lngua
portuguesa) da menor letra do alfabeto hebraico se apagaria da Lei at que fosse cumprido (Mt 5.17-18).
12
Jesus toca sabiamente em um assunto delicado j naquela poca. Os fariseus, apesar de todo o seu zelo e legalismo,
haviam se tornado extremamente permissivos em relao ao divrcio. Alguns mestres judaicos como Hillel concediam divrcio
pelos motivos mais triviais; por exemplo, se uma esposa deixasse queimar ou azedar o almoo do marido. Aquib, outro jurista
fariseu, chegou ao ponto de permitir o divrcio a maridos que se queixaram da beleza de suas esposas e desejavam casar com
outra mais bonita. Alm disso, apenas aos homens era dado o direito do divrcio. As mulheres eram obrigadas a permanecer
casadas enquanto os maridos as desejassem. Jesus notou que os fariseus haviam transformado a Lei numa zombaria e, por isso,
fazia questo de expor os juristas e religiosos da poca ao ridculo de suas prticas injustas. Jesus ensinou que o alvo maior da
Lei no o divrcio, mas sim orientar o casal para que se ame, respeite e viva em harmonia e companheirismo por toda a vida
terrena. Deus criou o casamento de modo que dois seres humanos se tornem um e dem sequncia raa humana como uma
grande famlia (Gn 2.24). O divrcio nada mais do que uma disposio por causa do egosmo, insensibilidade e arrogncia
dureza de corao a que chegaram os homens (Mc 10.5).
Descasar e casar de novo uma alterao (adultrio, deformao) da vontade original de Deus para o homem e a mulher; as-
sim como os fariseus estavam fazendo com toda a Lei. De passagem, Jesus estava defendendo publicamente a posio de Joo
a respeito do procedimento de Herodes Antipas para se unir a Herodias (Mt 14.1-4). Mateus revela mais sobre o ensino de Jesus
em relao ao divrcio (Mt 5.31,32; 19.9), tema que tambm aparece em outros textos bblicos (Mc 10.11,12; 1Co 7.10,11).
de confana em relao ao que dos ou-
tros, quem vos dar o que vosso?
8
13
Nenhum servo pode devotar-se a dois
senhores; pois odiar um e amar outro,
ou dedicar-se- a um e desprezar ao
outro. Jamais podereis servir a Deus e ao
Dinheiro!
9
Jesus reprova a avareza
14
Os fariseus, conhecidos por sua ava-
reza, escutavam tudo isso e procuravam
ridicularizar a Jesus.
15
Ele, no entanto, lhes admoestou: Vs
sois os que justifcais a vs mesmos vis-
ta das pessoas, todavia Deus conhece o
vosso corao; pois quilo que as pessoas
atribuem grande valor detestvel aos
olhos de Deus.
10

A Lei, os Profetas e o Reino
16
A Lei e os Profetas profetizaram at
Joo. Dessa poca em diante esto sen-
do pregadas as Boas Novas do Reino de
Deus, e todos tentam conquistar sua en-
trada no Reino.
17
Contudo, mais fcil os cus e a terra
desaparecerem do que cair um trao da
menor letra de toda a Lei.
11
Cuidado para no deturpar a Lei
(Mt 19.9; Mc 10.10-12)
18
Quem se separar de sua esposa e se
unir a outra mulher estar cometendo
adultrio; assim como, o homem que se
casar com uma mulher divorciada estar
igualmente adulterando.
12

O rico avarento e Lzaro
19
Havia um certo homem rico que se
vestia de prpura e de linho fnssimo e
que despendia todos os dias de sua vida
de forma regalada.
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13
Jesus conta uma outra histria. Desta feita um homem rico e avarento vivia de forma perdulria. Insensvel, no atentava para
as necessidades de Lzaro, um mendigo cujo nome em hebraico significa: Deus me socorreu, e que fora deixado na entrada
da manso do homem rico. A palavra grega transliterada: esbebleto significa literalmente, foi jogado. Lucas, como mdico, nos
informa sobre a extenso e a gravidade das feridas do pobre Lzaro, usando uma expresso mdica, muito especfica em grego,
e que s aparece aqui no NT chagas.
14
O Talmude menciona tanto o paraso (23.43) quanto o lado de Abrao (tradicional e literalmente chamado de seio de
Abrao), como sendo o lar eterno dos justos. Estar junto a Abrao significa estar em um lugar de paz e felicidade (o verdadeiro
Shabbth repouso), para onde vo todos os justos aps a morte e ficam aguardando o Dia do Senhor, a vindicao futura e
final. O rico avarento demonstra todas as caractersticas de um saduceu da poca: riquezas, amor excessivo ao luxo, dinheiro e
bens materiais. Tambm no acreditavam na vida aps a morte (At 23.8), e limitavam o cnon bblico aos livros de Moiss (a Tor).
Em contraste com o administrador astuto e sua preocupao quanto ao seu futuro (v.4-9), este rico, como o tolo (12.16), foi
indiferente sua prpria condio e ao sofrimento dos seus semelhantes no presente, e no se preocupou com o juzo futuro.
Sua atitude quanto vida ilustra bem o princpio revelado no v.15b.
15
Algumas verses trazem aqui a palavra inferno. Entretanto, Hades no geena, como em Mt 5.22. Hades ou Sheol (em
hebraico), refere-se ao lugar para onde vo todas as almas aps a morte fsica. O Hades dividido em duas reas: o paraso e o
lugar de tormento, onde os mpios esperam pelo Juzo final para a condenao (Ef 4.9; Ap 20.11-15). Que os tormentos comeam
no Hades fica evidenciado pela lastimvel situao desse rico avarento. O Hades inclui os castigos caractersticos do fogo do
inferno (lago de fogo e enxofre, Ap 20.10; agonia extrema, Ap 14.11; separao total e definitiva, Mt 8.12). O paraso (seio de
Abrao 22; 13.28) est separado por um abismo instransponvel entre o mundo inferior e os lugares celestiais (2Co 12.4; Ap
2.7; 6.9). Nesta histria o Senhor ensinou que existe plena conscincia aps a morte. A memria do passado no anulada no
outro mundo. O inferno um lugar de sofrimento eterno. No existe uma segunda chance de salvao aps a morte. impossvel
qualquer comunicao entre mortos e vivos. Todavia, h alguns telogos que entendem de modo menos literal essa descrio
feita por Jesus sobre estar no seio de Abrao ou no Hades.
16
Os dois homens desejaram muito algumas coisas. O rico avarento desejou e amou suas riquezas e o glamour do luxo e do
poder, e recebeu tudo do que mais queria. Durante toda a sua vida perdulria, muitas vezes passou ao lado do mendigo, mas
jamais sentiu compaixo pelo seu semelhante atirado a uma situao to degradante, sem foras nem qualquer auxlio. Lzaro
sonhava com uma oportunidade de vida digna, a cura fsica e qualquer alimento ou ajuda que viesse daquele seu semelhante
to prximo e to rico. Esperou at a morte pela realizao dos seus sonhos, mas morreu em silenciosa esperana, resignado.
Aceitou a vontade de Deus at o fim. Entretanto, a vida no acaba na sepultura, e na eternidade, a situao desses dois seres
humanos sofreu grande inverso. O rico avarento, que jamais precisara pedir coisa alguma, agora experimenta o que significa
mendigar, e suplica algumas gotas de gua a Abrao (a quem chama de Pai, mas em nome de quem nunca agiu como filho)
usando palavras semelhantes s que Lzaro usara para lhe implorar algumas migalhas de po. Mesmo assim, considerava que
Lzaro poderia servi-lo. O inferno um lugar de padecimento constante e eterno, de onde pode ser contemplado o que jamais
se alcanar (v.23), e de onde os condenados se lembraro do passado com saudade insacivel e terrvel remorso (v.25), como
uma espcie de sede sem alvio (v.24).
20
E havia tambm um outro homem,
chamado Lzaro, que coberto de chagas,
vivia a esmolar, e fora abandonado no
porto do homem rico.
13
21
Lzaro ansiava por alimentar-se ao
menos das migalhas que porventura
viessem a cair da mesa do rico. At os
ces vinham lamber suas feridas.
22
E assim, chegou o dia em que o men-
digo morreu e os anjos o levaram para
junto de Abrao. Entretanto, o homem
rico tambm morreu e foi sepultado.
14

23
Mas no Hades, onde estava em tor-
mentos, ele olhou para cima e observou
Abrao ao longe, com Lzaro ao seu
lado.
24
Ento, gritou: Pai Abrao! Tem
compaixo de mim e manda a Lzaro
que molhe em gua a ponta do dedo e
me refresque a lngua, porquanto es-
tou sofrendo muito em meio a estas
chamas!
15

25
No entanto, Abrao lhe replicou: Fi-
lho, recorda-te de que recebeste todos os
teus bens durante a tua vida, e Lzaro foi
afigido por muitos males. Agora, entre-
tanto, aqui ele est sendo consolado, en-
quanto tu ests padecendo.
16

26
E, alm do mais, foi colocado um
grande abismo entre ns e vs, de ma-
neira que os que desejem passar daqui
para vs outros no consigam, tampou-
co passem de l para o nosso lado.
27
Diante disso, suplicou: Pai, ento eu
te imploro que mandes Lzaro casa de
meu pai,
28
pois tenho cinco irmos. Permite que
ele os avise, a fm de que eles tambm
no venham para este terrvel lugar de
sofrimento.
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17
Referir-se a Moiss e os Profetas era um meio comum de mencionar todo o AT. O rico avarento no prestara ateno s
Escrituras e aos seus ensinamentos, e agora temia que seus irmos cassem no mesmo erro.
18
Lucas mostra que essa histria no trata apenas do cuidado que devemos ter com nossos desejos, ambies e atitudes
durante esta vida. No final Jesus menciona sua ressurreio (v.31; 9.22) para fazer uma importante revelao: se a mente e o
corao de uma pessoa estiverem refratrios ao Esprito do Senhor, e as Escrituras Sagradas forem rejeitadas, nenhum tipo de
prova nem mesmo uma ressurreio far essa pessoa mudar de opinio (Jo 5.45-47). Nem a ressurreio de Lzaro, amigo
de Jesus, em Betnia, nem mesmo a de Cristo foram capazes de persuadir os arrogantes e legalistas lderes religiosos a se
arrependerem (Jo 11.47 12.11), mas no corao de muitas outras pessoas houve f, e foram salvas.
Captulo 17
1
Jesus se refere especialmente aos lderes religiosos e previne seus discpulos para evitarem qualquer escndalo (em grego:
skandala que significa literalmente, tentaes ao pecado). Lucas coloca esse texto numa sequncia de advertncias sobre o
uso das riquezas e o correto ensino das Escrituras. Todos os cristos devem cuidar-se para no se tornarem pedra de tropeo.
Ou seja, motivo de desnimo espiritual ou pecado que afaste os mais novos na f (de qualquer idade) ou os imaturos do Caminho
do Senhor (17.23; 21.8; Mt 18.6; Mc 9.43; Rm 14.13).
2
A palavra original, aqui traduzida por repreende-o tem o sentido de corrigir com amor. Jesus ensina que seus seguidores
devem perdoar tudo, em todos, e sempre (Mt 18.21). Como cristos temos no somente a obrigao, mas o poder de perdoar
o arrependido, assim como Deus perdoa (15.1-32; Mt 6.14,15). Apesar de todas as dificuldades para cumprir esse mandamento
do Senhor, sua prtica produz enormes, profundas e eternas bnos. Evidentemente, a f to essencial para perdoar quanto
para pedir e receber perdo.
3
Os apstolos imediatamente pediram mais f ao Senhor para conseguirem cumprir o mandamento do perdo. Jesus nos
ensina que para cumprir essa ordenana e viver a vida crist com coerncia e frutos espirituais (abundncia, plenitude, Jo 10.10),
no necessrio uma grande f, mas f em um grande Deus. Jesus usa a figura do gro (semente) de mostarda que era prover-
bial por causa do seu pequeno tamanho e substitui o conceito de maior ou menor f, para a realidade de uma f genuna. Se h
uma f real, sem dvida, os seus efeitos a seguiro. Jesus refere-se figura da amoreira negra, muito usada pelos fariseus como
metfora de solidez e tradio arraigada (diziam que as razes desta rvore eram enormes e viviam at 600 anos) e assegura que
a f pura e verdadeira poderia remov-la e plant-la em pleno mar.
4
Muitas so as pessoas que imaginam que Deus pode se tornar nosso devedor por causa de boas obras praticadas, sacrif-
29
Contudo, Abrao lhe afrmou: Eles tm
Moiss e os Profetas; que os ouam!
17
30
Mas ele insistiu: No, pai Abrao! Se
algum dentre os mortos for ter com
eles, certamente se arrependero.
31
Abrao, concluindo, lhe afrmou: Se
no ouvem a Moiss e aos Profetas, tam-
pouco se permitiro converter, ainda que
ressuscite algum dentre os mortos!
18

Aviso quanto aos escndalos
(Mt 18.6-7; Mc 9.42)
17
Ento Jesus declarou aos seus dis-
cpulos: inevitvel que fatos
ocorram que levem o povo a tropear na
f, mas ai da pessoa por meio de quem
vm os escndalos!
2
Seria melhor que tal pessoa fosse ati-
rada ao mar com uma pedra de moinho
amarrada ao pescoo, do que induzir um
destes pequeninos a pecar.
1

Repreender e perdoar os irmos
(Mt 18.21-22)
3
Tende cuidado de vs mesmos. Se teu
irmo pecar contra ti, repreende-o e, caso
ele venha a se arrepender, perdoa-lhe.
4
Se, contra ti pecar sete vezes ao dia, e
por sete vezes vier a ter contigo, dizendo:
Arrependo-me do que fz. Perdoa-lhe!
5
Diante disso, pediram os apstolos ao
Senhor: Aumenta a nossa f!
2

6
Ao que encorajou-os o Senhor: Se ti-
verdes f do tamanho de uma semente de
mostarda, podereis dizer a esta amoreira:
Arranca-te e transplanta-te no mar; e ela
vos obedecer.
3
7
Qual de vs, tendo um escravo arando
a terra ou apascentado as ovelhas, assim
que ele chegar do campo, o convidar:
Podes vir agora mesmo, reclina-te junto
mesa para cear?
8
Ao contrrio. Conforme o costume di-
reis a ele: Prepara o meu jantar, apronta-
te devidamente e ento vem e serve-me
enquanto como e bebo; depois tu, come-
rs e bebers tambm.
9
Porventura, dever agradecer ao escra-
vo porque este fez o que lhe havia man-
dado?
10
Assim igualmente vs, depois de haver-
des realizado tudo quanto vos foi ordena-
do, dizei: Somos servos inteis, pois to
somente cumprimos o nosso dever!
4
LUCAS 16, 17
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cios, ofertas ou promessas cumpridas. Na verdade, nossa alegria deve estar em sermos recebidos como servos (escravos). Jesus
previne seus discpulos quanto ao uso correto da f. Ou seja, com humildade. No esquecendo da nossa condio primeira de
escravos sem direito. A palavra grega original: achreioi (inteis), significa que no d dividendos, isso quer dizer: no h como
barganhar com Deus (Mt 5.48; 1Co 9.16). Jesus relata como era a vida normal dos senhores e seus criados, mas ele prprio agia
com muito mais generosidade (12.37; 22.27).
5
A partir deste trecho Jesus segue sua jornada at Jerusalm, passando pela Peria e ministrando ao longo do caminho at
chegar ao seu destino final (9.51; 13.22).
6
Caminhar sob o comando do Senhor sempre a prova da f pura e verdadeira que remove obstculos (2Rs 5.10-15). Jesus
no queria chamar ateno sobre si, nem quebrar a Lei. Porm, importante observar que somente depois de curadas as pesso-
as deviam ser apresentadas diante dos sacerdotes para a entrega de ofertas de gratido a Deus (Lv 13.2,3; 14.2-32).
7
Os nove leprosos ingratos representam a atitude da maioria do povo judaico diante da pessoa e misso de Cristo. Os judeus
no suportavam os samaritanos h muito tempo (Jo 4.9). Contudo a doena e as crises sempre aproximam os inimigos. A
maneira agradecida e feliz com que o samaritano volta para louvar ao Senhor um prenncio do Evangelho chegando a todos
os povos da terra no judeus (gentios).
8
Jesus costumava abenoar as pessoas com essa frase, cuja palavra curar, tambm pode ser traduzida como salvar, ou
ainda livrar. Jesus gostava de usar o sentido ampliado dessa expresso em sua lngua original para dar nfase ao significado
completo da salvao trazida por ele. Os nove judeus tambm tiveram f, pois foram curados. Mas esse homem teve f e gratido
e recebeu cura para o corpo e salvao para a alma. Ou seja, foi plenamente restaurado (7.50; 8.48,50; Mt 9.22).
9
Jesus usa a palavra parateresis, que no original grego quer dizer: sinais ou ritos de culto (Gl 4.10) para ensinar que sua
chegada e seu Reino no dependem de grandes manifestaes exteriores como ocorreu na noite de Pscoa (x 12.42). Deste
momento em diante, as pessoas em todo o mundo receberiam Deus para habitar (tabernacular) em seus coraes, sem quaisquer
ritos ou grandes manifestaes cerimoniais. O sangue da salvao no madeiro, seria o do prprio Deus encarnado: Jesus Cristo.
10
Jesus faz muitas vezes uso de expresses enigmticas, para que apenas aqueles cuja alma for tocada por Deus, o sigam e
obtenham a revelao. Assim, neste trecho, a expresso entre vs significa, ao mesmo tempo, que a experincia de receber o
Reino de Deus um milagre que ocorre no interior do ser humano (Mt 23.26), e que o Reino j havia chegado e estava bem ali na
pessoa do seu Rei (19.11; 21.7; At 1.6). Jesus declara que no est no meio dos fariseus incrdulos; mas sim, que o Filho de Deus
j estava agindo no meio deles, convocando seus sditos e proclamando sua volta em poder e glria no final dos tempos.
11
Quando os exrcitos de Roma invadiram Jerusalm e massacraram o povo judeu (cerca de 70 d.C), muitos discpulos
suplicaram desesperadamente pela volta de Cristo. Em pocas de guerras e grandes crises, os crentes desejam ver o grande
Dia do Senhor, pois isso significar para os cristos de todas as raas, povos e naes, o fim do sofrimento, das angstias,
privaes e perseguies.
12
Jesus prev que os dias que antecederem ao seu glorioso retorno repentino e brilhante como um relmpago que corta
os cus a situao espiritual e moral das pessoas ser de absoluta indiferena. O mundo viver uma completa permissividade
e apenas o poder econmico ser reverenciado. A religiosidade da verdadeira teologia bblica ser esvaziada. Muitos destes
Jesus cura dez leprosos
11
A caminho de Jerusalm, passou Jesus
pela divisa entre Samaria e Galilia.
5

12
Ao chegar num povoado, dez leprosos
foram em sua direo e fcaram a certa
distncia.
13
Ento, aos gritos, chamaram seu nome:
Jesus! Mestre! Tem piedade de ns!
14
Ao v-los, ordenou-lhes: Ide e mos-
trai-vos aos sacerdotes! E aconteceu,
que enquanto eles caminhavam, foram
purifcados.
6

15
Um dos dez, observando que fora
curado, retornou, louvando a Deus em
alta voz.
16
E, prostrando-se, com o rosto em terra
aos ps de Jesus, muito lhe agradeceu; e
este era samaritano.
17
Ento, Jesus questionou: No foram
purifcados todos os dez? Onde se en-
contram os outros nove?
18
No se achou nenhum outro que vol-
tasse para render glria a Deus, a no ser
este estrangeiro?
7

19
Ento, Jesus declarou-lhe: Levanta-te
e vai! A tua f te salvou.
8

A chegada do Reino de Deus
20
Certa vez, interrogado pelos fariseus
sobre quando se daria a vinda do Reino
de Deus, Jesus lhes explicou: No vem o
Reino de Deus com visvel aparncia.
9

21
Nem haver anncios: Ei-lo aqui! Ou:
L est!. Pois o Reino de Deus j est en-
tre vs!
10
22
Depois declarou aos discpulos: Che-
gar o tempo em que desejareis ver um
dos dias do Filho do homem, mas no o
vereis.
11

23
E vos diro: Ei-lo aqui! Ou: L est
Ele!. No vades, tampouco os sigais!
12

24
Porquanto, a chegada do Filho do ho-
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sinais j so observados em pases da Europa e em algumas partes dos Estados Unidos, conhecidos por sua tradio crist
reformada e protestante, e como um dos maiores centros evanglicos do mundo. Nessa poca, vrios falsos profetas surgiro
e enganaro a muitos.
13
Mas os tempos seriam marcados pelo sangue de Cristo. Antes que a histria continuasse at seu eplogo, era impretervel
o sacrifcio do Filho de Deus para salvao do seu povo, e Jesus fez muitas vezes meno a esse ato histrico e decisivo na
vida dos discpulos e da Igreja por todas as geraes at a sua volta (5.35; 9.22,43; 12.50; 13.32,33; 18.32; 24.7 de acordo com
Mt 16.21).
14
Os dias de L (Gn 18.16 19.28) se repetiro, porm no de forma localizada, mas sobre todo o planeta. Ento o Filho de
Deus aparecer claramente visvel para todas as pessoas, em todas as partes da terra (1Co 1.7; 2 Ts 1.7; 1Pe 1.7,13; 4.13). Os
cristos sinceros imediatamente estaro com Cristo, os demais, infelizmente, continuaro a histria de afastamento de Deus e
danao que escolheram trilhar (Jo 1. 11-14).
15
Na medida em que os dias se aproximam do glorioso retorno do Senhor, a sociedade relativisa e romanceia os princpios e
mandamentos da Palavra de Deus, e a f tende apostasia, mais vigilncia e consagrao sero necessrias aos cristos fiis. A
importncia vital dessa preparao prvia para o grande Dia um dos principais temas do ensino de Jesus Cristo sobre o final dos
tempos (12.35-48; Mt 25.1-3). Vigilncia a constante e disciplinada concentrao no Senhor e na prtica diria da sua Palavra.
Qualquer distrao espiritual pode ser fatal, como ocorreu com a mulher de L. Nos tempos de Cristo, era costume subir nas
lajes planas das casas para descansar brisa amena dos finais de tarde na Palestina. Entretanto, no dia da volta de Cristo, no
haver tempo para buscar qualquer pertence. Tudo acontecer num s instante. Mateus e Marcos se referiram da mesma forma
queda de Jerusalm e de modo indireto ao final dos tempos (Mt 24.17,18; Mc 13.15). Entretanto, o texto se refere aqui ao glorioso
retorno de Jesus (v.30 de acordo com 21.21).
16
Independentemente do quanto duas pessoas sejam ntimas e da mesma famlia, no h qualquer garantia de que ambas
venham a ter o mesmo destino eterno. Uma pode ser levada ao Juzo e condenao eterna, e a outra, salvao e vida eterna
com Cristo. A certeza da salvao deve estar no corao de cada pessoa que um dia aceitou sinceramente o sacrifcio do Senhor
por seu resgate pessoal.
17
Jesus cita um antigo provrbio judaico em resposta pergunta dos discpulos afirmando que esses eventos ocorrero em
todas as partes do mundo. Os abutres percebem o cheiro de carnia a quilmetros de distncia, muito tempo antes do ltimo
suspiro de suas vtimas. Assim sendo, mesmo com o cu azul e limpo, os abutres j comeam a se aproximar dos cadveres dos
incrdulos para seu banquete final. Todavia, quando essa hora chegar, os cristos sinceros j estaro na glria do Senhor, salvos
e exultantes. Uma aluso carnificina que ocorrer por ocasio do Armagedom (Ap 19.17-19).
mem, no seu Dia, ser como o relmpago
cujo esplendor da luz vai de uma outra
extremidade do cu.
25
Antes, porm, se faz necessrio que
Ele sofra muito e seja rejeitado por esta
gerao.
13
26
Pois, assim como aconteceu nos dias
de No, tambm ser nos dias do Filho
do homem.
27
As pessoas viviam comendo, bebendo,
unindo-se em matrimnio e sendo pro-
metidas em casamento, at o dia em que
No entrou na arca. Ento sobreveio o
dilvio e os destruiu a todos.
28
Da mesma forma ocorreu nos dias de
L. O povo dedicava-se a comer e beber,
comprar e vender, plantar e construir.
29
Todavia, no dia em que L abandonou
Sodoma, choveu fogo e enxofre do cu e
destruiu a todos.
30
E, acontecer exatamente assim, no Dia
em que o Filho do homem for revelado.
14
31
Portanto, naquele Dia, quem estiver
sobre a laje, no desa para recolher os
bens que estiverem dentro de casa. Se-
melhantemente, quem estiver no campo,
no deve retornar por motivo algum.
15
32
Lembrai-vos da esposa de L!
33
Quem tentar preservar sua vida perde-
la-; mas quem perder a sua vida na rea-
lidade a manter.
34
Eu vos asseguro que, naquela noite,
duas pessoas estaro numa cama; uma
ser levada e a outra deixada.
35
Duas mulheres estaro no campo; uma
ser tirada, e a outra deixada.
16

36
Dois trabalhadores estaro no campo;
um ser tomado, e o outro, deixado.
37
Diante disso, lhe indagaram: Onde se
dar tudo isso, Senhor? Advertiu-lhes o
Senhor: Onde houver um cadver, ali se
ajuntaro os abutres!
17

A parbola da viva persistente
18
Ento Jesus props uma parbola
aos seus discpulos, com a inten-
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1528
1
Assim como a parbola do administrador infiel (16.1-8), essa tambm uma histria enigmtica de contraste. Revela que,
se um magistrado que no teme ao Senhor, nem respeita ou teme a homem algum, pode ser levado a atender a petio de uma
pobre viva por causa de sua insistncia, quanto mais o far o justo Juiz do universo (Tg 4.12). Os cristos so encorajados a
permanecer fiis e confiantes em suas oraes a Deus, que no momento oportuno responde a todos como um Pai amoroso.
2
O juiz insensvel da parbola no temia a Deus e muito menos aos homens. No se preocupava com o bem-estar da sua
comunidade nem com o que as pessoas pensavam sobre ele. A viva, especialmente no AT, representava assim como os rfos
todo tipo de pessoa desamparada e carente de recursos (Sl 68.5; Lm 1.1).
3
A palavra grega original aqui traduzida por aborrecer a mesma que Paulo usou ao se referir disciplina que aplicava ao
prprio corpo por causa de Cristo: esmurro o meu corpo (1Co 9.27) e seu sentido mais literal : esbofetear. As splicas da
pobre viva eram como bofetadas no rosto daquele juiz insensvel. A orao que sempre alcana a resposta do Senhor : isenta
de pecados no confessados (Tg 5.16); incessante (1Ts 5.17) e cheia de f (1Jo 5.15).
4
A justia de Deus sempre feita, e ser vista com clareza, por toda a terra no glorioso retorno de Jesus. A expresso escolhi-
dos tem sua origem num termo hebraico, particularmente usado no AT, para se referir a Israel, o povo eleito de Deus. Entretanto,
seu paralelismo com outra palavra hebraica muito significativa servo (1Cr 16.13; Sl 105.6; Is 65.9), une as ideias de responsabi-
lidade e privilgio. No NT a expresso tem seu conceito estendido Igreja, como o Novo Israel de Deus (1Pe 2.9). Entretanto,
Jesus prediz que a sua volta se dar em momento de grande esfriamento espiritual sobre a terra, afastamento da teologia bblica
e perseguio aos crentes sinceros. Nessa poca ser ainda mais necessrio perseverar na orao e no esmorecer na f leal a
Cristo, assim como no exemplo da viva.
5
O jejum no era uma prtica ordenada na Tor (Lei), a no ser o jejum do Dia da Expiao. Os fariseus, entretanto, haviam
institudo jejuns s segundas e quintas-feiras (Dt 14.22; Lc 5.33; Mt 6.16; 9.14; Mc 2.18; At 27.9). Da mesma forma, em relao ao
dzimo, os fariseus ofereciam a dcima parte de tudo quanto produziam, recebiam ou ganhavam e no apenas do salrio e de
algumas rendas, conforme prescrevia a lei mosaica.
6
A palavra benevolente vem do grego original transliterado hilastheti e quer dizer: s conciliado, expiado, indulgente. No
NT e na Septuaginta essa expresso est relacionada com os atos no propiciatrio, no Santo dos Santos do templo (Rm 3.25; Hb
9.5; x 25.17). O verbo aqui usado significa ser propiciado (1Jo 2.1-2). O publicano no evoca seu bom corao ou boas obras,
mas suplica a misericrdia do Senhor para lhe perdoar os pecados e receber suas oraes e aes de graas.
7
Jesus enfatiza um dos pilares doutrinais da f crist: a justificao. O fariseu tenta justificar-se a si mesmo ao apresentar suas
o de adverti-los quanto ao dever de orar
continuamente e jamais desanimar.
1
2
E lhes contou: Em certa cidade havia
um juiz que no temia a Deus, tampouco
era sensvel s necessidades das pessoas.
3
E havia, naquela mesma cidade, uma
viva que frequentemente se dirigia a ele,
rogando-lhe: Faze-me justia na causa
que pleiteio contra meu adversrio!
2
4
Ele, por algum tempo, no a quis atender;
todavia, mais tarde considerou consigo
mesmo: bem verdade que eu no temo a
Deus, nem respeito pessoa alguma;
5
contudo, como esta viva me importu-
na, farei justia a ela, para no acontecer
que, por fm, venha a me aborrecer ainda
mais.
3

6
Ento, concluiu o Senhor: Atentai
resposta do juiz da injustia!
7
Porventura Deus no far plena justia
aos seus escolhidos, que a Ele clamam de
dia e de noite, ainda que lhes parea de-
morado em atend-los?
8
Eu vos asseguro: Ele vos far sua justia,
e depressa. No entanto, quando o Filho
do homem vier, encontrar f em algu-
ma parte da terra?
4
A parbola do fariseu e do publicano
9
Para algumas pessoas que confavam em
sua prpria justia e menosprezavam os
outros, Jesus contou ainda esta parbola:
10
Dois homens subiram ao templo para
orar; um era fariseu e o outro, publicano.
11
O fariseu, em p, orava em seu ntimo:
Deus, eu te agradeo porque no sou
como os outros homens: roubadores,
corruptos, adlteros; nem mesmo como
este cobrador de impostos.
12
Jejuo duas vezes por semana e dou o
dzimo de tudo quanto ganho.
5
13
Entretanto, o publicano fcou distncia.
Ele sequer ousava olhar para o cu, mas ba-
tendo no peito, confessava: Deus, s be-
nevolente para comigo, pois sou pecador.
6
14
Eu vos asseguro que este homem, e
no o outro, foi para sua casa justifcado
diante de Deus. Porquanto todo aquele
que se vangloriar ser desprezado, mas o
que se humilhar ser exaltado!
7
Jesus abenoa os pequeninos
(Mt 19.13-15; Mc 10.13-16)
15
O povo trazia-lhe tambm as crianas,
para que as abenoasse. Mas assim que
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1529
qualificaes morais e espirituais ao Senhor. Algumas, inclusive, acima do que a lei de Moiss ordenava. Entretanto, somente
Deus pode justificar o ser humano culpado e j condenado (Rm 1.17; 5.1). Ao tentar justificar-nos a ns mesmos, estamos sendo
falsos, mentirosos e desprezando a justia da graa de Deus (Rm 3.20).
8
Jesus usa uma outra ilustrao para explicar, particularmente aos discpulos, que tipo de pessoa herdar o Reino de Deus.
A recepo calorosa e protetora do Senhor s crianas no original grego transliterado brephe, infantes denota que as
principais virtudes desejadas por Deus no ser humano no so a instruo, compreenso e obedincia irrefletida s leis; mas
sim, a relao de amor puro, confiante e sincero para com o Senhor (Mt 18.3; 19.14; Mc 10.15 de acordo com 1Pe 2.2). Qualquer
tentativa de obstruir ou impedir que crianas e pessoas simples do povo tenham essa relao verdadeira com Deus ser
duramente castigada (17.1,2; Mt 18.1).
9
A expresso usada por Jesus tem o seguinte sentido original: Tu sabes o que dizes? Ou seja, somente algum que reco-
nhece em Cristo a pessoa de Deus (Eu Sou), pode dirigir-se a ele por suas qualidades de lealdade, misericrdia e benevolncia
sem cair no pecado da hipocrisia (Rm 7.18). Afinal, somente Deus bom, todos os homens so pecadores e inclinados ao mal.
O jovem rico e religioso no percebeu que estava falando com Deus.
10
Jesus procura ser mais claro e, considerando o apego extremo daquele lder judeu ao cumprimento da Lei, o encoraja a cumprir
o dcimo mandamento, pois sua avareza era maior do que seu amor a Deus. A renncia a tudo, e a qualquer coisa, que possa
ocupar o lugar de primazia de Deus em nossa alma condio sine qua non (latim: sem a qual no) para o discipulado (12.34).
11
Causas da tristeza e depresso de muitas pessoas: Negam-se a confiar plenamente em Deus e a corresponder s expectati-
vas do Senhor (Jo 3.3,5); rejeitam o nico Mestre que verdadeiramente pode gui-las pelos rduos caminhos desta vida (Jo 8.12);
afastam-se do nico Caminho que pode conduzi-las felicidade e vida eternas (Jo 14.6).
12
A ningum foi dado o dom de salvar-se a si mesmo ou a qualquer outra pessoa. Essa uma ddiva de Deus, outorgada atra-
vs do sacrifcio vicrio de Jesus Cristo em benefcio exclusivo daqueles que sinceramente nele crem (Jo 6.37). Poucos so os
ricos, mas todos amam o mundo e as coisas que o mundo oferece (1Jo 2.15). A renncia de tudo por amor a Cristo igualmente
impossvel, tanto para pobres quanto para ricos, por isso dependemos da graa do Senhor e do seu toque milagroso em nossos
coraes para abraarmos com f a salvao e nos convertermos dos nossos caminhos naturais de egosmo e pecado.
os discpulos notaram isso, repreende-
ram aqueles que as haviam trazido.
16
Jesus, porm, chamando as crianas
para junto de si, ordenou: Deixai vir a
mim os pequeninos e no os impeais;
pois o Reino de Deus pertence aos que
so semelhantes a eles.
17
Eu vos asseguro com toda certeza: Quem
no receber o Reino de Deus como uma
criana, de maneira alguma entrar nele!
8
Jesus e o rico que amava seus bens
(Mt 19.16-30; Mc 10.17-31)
18
Certo lder judeu indagou-lhe: Bom
Mestre, que farei para herdar a vida eter-
na?
19
Questionou-lhe Jesus: Por que me
chamas bom? Ningum bom, seno
um, que Deus!
9
20
Tu sabes os mandamentos: No adul-
terars, no matars, no furtars, no
dirs falso testemunho, honra a teu pai
e a tua me.
21
Replicou-lhe o jovem: A tudo isso
tenho obedecido desde a minha ado-
lescncia!
22
Ao ouvir isto, exortou-lhe Jesus: Con-
tudo, algo ainda te falta! Vende tudo o
que tens, reparte o dinheiro entre os
pobres e ganhars um tesouro nos cus.
Depois, vem e segue-me.
10
23
Ao ouvir estas orientaes, o jovem en-
tristeceu-se muito, pois era riqussimo.
24
Jesus, observando o semblante abatido
daquele homem, exclamou: Quo dif-
cilmente entraro no Reino de Deus os
que possuem muitas riquezas!
11

25
Certamente, mais fcil passar um ca-
melo pelo fundo de uma agulha do que
entrar um rico no Reino de Deus.
26
E os que ouviram essas palavras ques-
tionaram: Se dessa maneira, quem po-
der se salvar?
12

27
Jesus lhes asseverou: Tudo o que
impossvel aos seres humanos possvel
para Deus!
28
Ao que Pedro se manifestou: Eis que
ns deixamos nossa famlia e bens para
te seguirmos!
29
Ento Jesus lhes afrmou: Com toda a
certeza Eu vos asseguro: Ningum h que
tenha deixado casa, esposa, irmos, pai
ou flhos por causa do Reino de Deus,
30
que no receba, no tempo presente,
muitas vezes mais, e, na era futura, a vida
eterna!
LUCAS 18
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1530
13
Lucas destaca, pela primeira vez, a participao efetiva dos gentios (no caso, os romanos) em relao s perseguies e
ao martrio de Jesus Cristo.
14
Apesar desta ser a stima predio feita por Jesus sobre seu holocausto (5.35; 9.22.44; 12.50; 13.32; 17.25), os discpulos
como todos os judeus da poca esperavam h sculos a chegada de um Messias que venceria todos os inimigos de Israel
e se tornaria rei dos judeus, como Davi. E tambm compartilharia seu reinado de glria com seus seguidores leais. Honras e
autoridade seriam distribudas entre os cooperadores mais prximos. Somente o Esprito Santo poderia lhes esclarecer quanto ao
novo e definitivo procedimento de Deus em relao a Israel e ao mundo (2Co 4.3,4 de acordo com Lc 24.26).
15
possvel que Bartimeu (Mc 10.46) tenha sido curado entre a velha Jeric (uma cidade de cananeus) e a nova Jeric
(construo que Herodes havia recentemente terminado). Mateus relata que dois cegos foram curados (Mt 20.30). provvel
que um deles tenha falado de forma mais incisiva e destacada, suplicando em favor de ambos e, por isso, Marcos e Lucas no
mencionam o outro.
16
O homem cego j tinha ouvido acerca dos rumores sobre o ttulo messinico que as multides haviam consagrado a Jesus:
Filho de Davi, e que culminariam na sua entrada triunfal (como o Messias que seria proclamado rei pela vontade popular) em
Jerusalm (19.28). Esse agitar das massas judaicas comeava a perturbar seriamente os governadores romanos, que permitiam a
livre manifestao religiosa dos povos por eles dominados, mas jamais, qualquer tipo de insubordinao poltica ou econmica.
17
Jesus parou em sinal de reprovao aos que, desprezando os apelos do mendigo cego, o repreendiam. Por outro lado, Bar-
timeu demonstrou de forma prtica a parbola da viva persistente. Ao homem que pedia misericrdia o Senhor pergunta em
que sentido prtico a misericrdia do Filho de Davi poderia ajud-lo. Mateus acrescenta que Jesus tocou os olhos do homem, mas
ambos mencionam que Jesus abenoou aquele homem com a palavra da cura completa, que pode ser traduzida como salvao,
o que significa uma cura do corpo e da alma. A f daquele homem no produziu a cura, mas foi o meio pelo qual ele a recebeu. Da
em diante, o homem podia ver, e vendo, j no chamava a Jesus de Filho de Davi lder poltico e rei dos judeus mas glorificava
a Deus, pois havia visto Seu Filho Jesus.
Captulo 19
1
Em hebraico literal, o nome Zaqueu significa, o justo. Ele no era apenas um cobrador de impostos, mas uma espcie
de gerente geral de arrecadaes, cargo esse mencionado s nesta passagem em toda a Bblia. Jeric ficava na fronteira com a
Jesus prediz outra vez seu holocausto
(Mt 20.17-19; Mc 10.32-34)
31
E Jesus, chamando parte os Doze,
lhes revelou: Eis que estamos subindo
para Jerusalm, e tudo o que est escrito
pelos profetas sobre o Filho do homem
se cumprir.
32
Ele ser entregue aos gentios que zom-
baro dele, o insultaro, cuspiro nele, e
depois de muito aoit-lo, o mataro.
13

33
Contudo, no terceiro dia Ele ressus-
citar!
34
Os discpulos no compreenderam
nada do que fora dito. O signifcado des-
sas palavras ainda lhes estava oculto, e,
portanto, no podiam entender do que
Ele estava falando.
14
Um homem cego ganha a viso
(Mt 20.17-19; Mc 10.32-34)
35
Aconteceu que, ao aproximar-se Jesus
de Jeric, estava um homem cego senta-
do beira do caminho, suplicando por
esmolas.
15

36
Assim que ouviu a multido passando,
ele perguntou do que se tratava aquilo.
37
E informaram-lhe: Jesus de Nazar
que vem passando!
38
Ento, o cego se ps a exclamar: Je-
sus! Filho de Davi, tem misericrdia de
mim!
16

39
Os que caminhavam frente o repre-
enderam para que se calasse; entretanto,
o homem gritava cada vez mais alto: Fi-
lho de Davi, tem misericrdia de mim!
40
Foi ento que Jesus parou e ordenou
que aquele homem fosse trazido sua
presena. E, tendo ele chegado bem pr-
ximo, Jesus perguntou-lhe:
41
Que queres que Eu te faa? Ao que
lhe respondeu o homem: Senhor, eu
quero voltar a enxergar!
42
Ento Jesus lhe determinou: Recupe-
ra a viso! A tua f te curou.
43
Naquele mesmo instante, o homem
recuperou a capacidade de ver e passou a
seguir a Jesus, glorifcando a Deus. Quan-
do toda a multido observou o que acon-
teceu, da mesma forma rendia louvores ao
Senhor.
17

A salvao de Zaqueu, o publicano
19
Chegando a Jeric, atravessava Je-
sus a cidade.
2
Eis que um homem rico, chamado Za-
queu, chefe dos publicanos,
1
LUCAS 18, 19
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1531
Transjordnia (Peria), uma regio prspera nessa poca e Zaqueu ganhava uma porcentagem sobre o trabalho de todos os demais
publicanos do distrito. Zaqueu um exemplo de que o impossvel ao ser humano, possvel a Deus (18.24-47; Mc 2.14,15).
2
Havia um desejo no corao de Zaqueu e uma curiosidade por ver a Jesus muito diferente da inveja e maldade de Herodes
(9.9), ou da incredulidade de muitas pessoas da multido (11.16,24). Era a mesma disposio e perseverana do cego (18.41).
Zaqueu subiu numa rvore robusta, de tronco curto, mas com longos e fortes galhos. Normalmente atingia dez metros de altura
(Am 7.14).
3
Embora Zaqueu sentisse um desejo irresistvel de conhecer Jesus; de fato, Jesus j sabia quem era ele. A frase usada por
Jesus no original, no apenas uma simples solicitao de pouso ou hospedagem, mas uma expresso enftica. Jesus entendia
sua visita a Zaqueu como parte da sua misso divina. Zaqueu respondeu com regozijo ao chamado do Senhor. Lucas faz 19
referncias explcitas alegria e ao gozo espiritual. Assim como seu amigo Paulo em sua carta aos filipenses (Fp 1.18).
4
Para a maior parte da multido era mais fcil louvar a Deus pelo milagre da cura do cego Bartimeu (18.43), do que se regozijar
pelo milagre ainda maior da converso de um rico avarento e pecador como Zaqueu (15.28,30).
5
O milagre da converso sempre atinge a pessoa humana em seus pecados e recalques psicolgicos mais crnicos,
transformando o carter e os sentimentos semelhana do Senhor (Imago Dei Imagem de Deus). Zaqueu passa a ver em
Cristo o grande valor e referencial da sua vida. Seus valores e ambies assumem prioridades celestiais e eternas. Zaqueu tira seu
foco do acumular egosta de bens e amplia sua viso para a socializao do amor e dos recursos materiais. Suas capacidades
sero agora usadas para glorificar a Deus, em benefcio do Reino, e no apenas para si mesmo. Zaqueu enxerga o mal que fazia e
decide indenizar a quem prejudicou alm do que exigia a Lei, considerando sua antiga atitude como roubo e restituindo, portanto,
at quatro vezes mais (x 22.1; 2Sm 12.6; Pv 6.31).
6
A sociedade judaica costumava excluir os publicanos da comunho nas sinagogas e os considerava como pecadores, e
no membros da famlia de Abrao (judeu verdadeiro). Jesus reconduz Zaqueu sua condio de filho de Abrao no apenas
pela linhagem mas, sobretudo pelo seu andar nos passos da mesma f que teve Abrao (Rm 4.12). O ttulo messinico: Filho
do homem (Dn 7.13) foi usado apenas por Jesus, citado nos quatro evangelhos, por Estevo (At 7.56) e na viso escatolgica
de Joo (Ap 1.13).
7
A parbola das moedas de ouro (ou minas) tem o propsito de revelar aos discpulos que ao contrrio do que pensava o
povo Jesus no iria completar a implementao do seu Reino terrestre ao chegar em Jerusalm.
8
Curiosamente, caso semelhante ocorreu no ano 4 a.C, relatado por Josefo em suas obras Guerras e Antiguidades, nas
quais narrou a histria de Arquelau (irmo de Antipas) que viajou para Roma a fim de ser coroado e assinar os documentos de
posse sobre a Judia. Os judeus, conhecendo seu carter tirnico, pois havia massacrado cerca de 3.000 judeus na primeira
Pscoa aps sua ascenso, mandaram uma delegao pedir que lhe fosse negado o reino. O imperador Augusto lhe concedeu
metade do territrio que estava sob a tutela de seu pai, Herodes, o Grande. Embora jamais lhe outorgasse o ttulo de rei.
9
Em contraste com a histria contada em Mt 25.14, a quantia pequena e repartida igualmente para todos. A mina era uma
moeda grega de ouro e seu valor equivalia a 100 dracmas gregas, cada dracma (ou denrio romano) correspondendo ao salrio
3
buscava ver quem era Jesus; todavia,
sendo ele de pequena estatura, no o
conseguia, devido afuncia do povo.
4
Por esse motivo, correu adiante da mul-
tido e subiu em uma fgueira brava para
observ-lo, pois Jesus ia passar por ali.
2

5
Quando Jesus chegou quele local,
olhou para cima e o chamou: Zaqueu!
Desce depressa, pois preciso fcar hoje
em tua casa.
3

6
No mesmo momento desceu Zaqueu
apressado e o recebeu com enorme
alegria.
7
Todos, em meio multido, que pre-
senciaram o que se passou comearam a
murmurar: Ele entrou na casa daquele
pecador e vai hospedar-se l!
4

8
Ento, Zaqueu tomou a palavra e co-
municou a Jesus: Eis a metade dos meus
bens Senhor, que estou doando aos po-
bres; e se de algum extorqui alguma coi-
sa, devolverei quatro vezes mais!
5

9
Diante disso, Jesus declarou: Hoje,
houve salvao nesta casa, pois este ho-
mem tambm flho de Abrao.
10
Porquanto o Filho do homem veio
buscar e salvar o que estava perdido.
6

A parbola das moedas de ouro
11
Estando eles a ouvi-lo, Jesus passou
a expr-lhes uma parbola, visto estar
prximo de Jerusalm e o povo imaginar
que o Reino de Deus ia se estabelecer ali
a qualquer momento.
7

12
E assim, contou-lhes Jesus: Certo ho-
mem de nobre nascimento, partiu para
uma terra longnqua, com o objetivo de
ser coroado rei de um determinado reino
e regressar.
8

13
Convocou dez dos seus servos, a cada
um confou uma moeda de ouro e orien-
tando a todos lhes disse: Fazei com que
esse dinheiro produza lucro at que eu
volte.
9
LUCAS 19
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1532
de um dia de trabalho braal (15.8). Cada mina pagava cerca de trs meses de trabalho. Dez minas equivaliam aproximadamente
a meio quilo de prata. E um talento, a cerca de 60 minas. Sendo assim, o montante total entregue a cada servo, equivalia ao
salrio de quase trs anos.
10
Os cristos recebem do Senhor um investimento de poder em suas vidas. Os que buscarem no Evangelho dividendos espi-
rituais para si e para o prximo ficaro ainda mais ricos. Todavia, os que forem negligentes e preguiosos, ou esbanjarem a graa
que lhes foi concedida se tornaro cada vez mais pobres, a ponto de perderem at mesmo o que j possuem.
11
Uma referncia ao genocdio de Jerusalm em 70 d.C. O castigo dos que se rebelaram contra o Rei e ativamente se opuseram ao
Senhor foi muito mais severo que o aplicado ao servo negligente. Esse texto tambm uma aluso escatolgica ao Dia do Juzo.
12
Betfag era uma aldeia situada a leste do cume do chamado monte das Oliveiras, a cerca de um quilmetro e meio de Jeru-
salm. Betnia, onde vivia Lzaro com suas irms, Marta e Maria, grandes amigos de Jesus (10.38 conforme Jo 11.1), era um ou-
tro povoado, no sop do monte, a cerca de quatro quilmetros da cidade de Jerusalm (Jo 11.18). O monte das Oliveiras era uma
crista montanhosa com quase dois quilmetros de extenso, separada de Jerusalm pelo vale de Cedrom (Zc 14.4; Mc 11.1).
13
O povoado aqui se refere a Betnia. Em outros relatos temos a confirmao de que se tratava de um jumentinho saudvel,
nunca antes montado (Jo 12.15 de acordo com Nm 19.2; 1Sm 6.7) acompanhado de sua me jumenta conforme o costume (Mt
21.7). Os evangelhos no revelam os nomes dos dois discpulos que foram buscar o jumentinho sob as ordens do Senhor, mas
confirmaram que tudo aconteceu como Jesus profetizara (22.13,21,34); como profeta, conhece o que se passa no ntimo das
pessoas (7.39 conforme Jo 1.47) e seu ensino est de acordo com Moiss e os profetas (24.6,26).
14
Entrementes, seus sditos o odiavam e
por isso mandaram uma delegao atrs
dele, protestando: No queremos que
este venha a reinar sobre ns!
15
Contudo, ele tomou posse do reino e
voltou. Ento mandou chamar os servos
a quem dera o dinheiro, a fm de verifcar
o quanto haviam lucrado.
16
O primeiro chegou e relatou: Senhor,
a tua moeda de ouro rendeu dez vezes
mais!
17
Ao que o senhor o elogiou: Muito
bem, servo bom! E por teres sido leal no
pouco, governars sobre dez cidades.
18
Vindo o segundo servo, lhe declarou:
Senhor, a tua moeda de ouro produziu
cinco vezes mais lucro!
19
E a este determinou: Ters autoridade
sobre cinco cidades!
20
Veio, ento, o outro servo, explicando:
Eis aqui, Senhor, a tua moeda de ouro,
que eu envolvi num leno e conservei
bem guardada!
21
Tive receio de ti, porquanto s um ho-
mem muito severo. Tira o que no pu-
seste e colhes o que no semeaste!
22
Ento o senhor o julgou: Por tuas
prprias palavras eu o condenarei, servo
mau! Sabias que eu sou homem rigoroso,
que tiro o que no depositei e ceifo o que
no semeei.
23
Sendo assim, por que no investiu o
meu dinheiro no banco? E, ento, no
meu retorno, o receberia com juros.
24
Em seguida, dirigindo-se aos que esta-
vam presentes, ordenou: Tirai-lhe a moe-
da de ouro e entregai-a ao que tem dez!
25
Eles argumentaram: Mas, senhor, ele j
possui dez vezes mais do que recebeu!
26
Ao que ele proclamou: Contudo, eu
vos asseguro que a quem tem, mais ser
concedido, mas a quem no tem, at o
que tiver lhe ser tirado.
10
27
E quanto queles, que se levantaram
contra mim, como inimigos, rejeitando
meu reinado sobre eles, trazei-os ime-
diatamente aqui e executai-os diante de
mim!
11
Jesus conduzido em triunfo
(Mt 21.1-11; Mc 11.1-11; Jo 12.12-19)
28
Aps haver proferido essas palavras,
Jesus seguiu adiante, subindo para Jeru-
salm.
29
Quando iam chegando aos povoados
de Betfag e Betnia, que fcam prxi-
mos do conhecido monte das Oliveiras,
enviou dois dos seus discpulos, com a
seguinte instruo:
12
30
Ide ao povoado que est adiante e, ao
entrardes, encontrareis um jumentinho
amarrado, sobre o qual ningum jamais
montou. Desprendei-o e trazei-o aqui.
13
31
Se algum vos interrogar: Por qual
motivo o soltais? respondereis desta ma-
neira: Porque o Senhor precisa dele.
32
E assim, os que haviam sido enviados
foram e acharam tudo conforme Ele lhes
tinha dito.
33
Quando eles estavam desamarrando o
LUCAS 19
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1533
14
Jesus decide entrar em Jerusalm montado num jumentinho assumindo publicamente sua filiao a Davi e, portanto, digno
do seu trono (1Rs 1.33,44). Porm, mais do que sucessor do reino de Davi, ele era o Messias a quem, quatrocentos anos atrs,
os profetas haviam anunciado (Zc 9.9). Todos os judeus da cidade, liderados por um incontvel nmero de discpulos, conduziam
Jesus em procisso e o aclamavam como Rei dos judeus. A ressurreio de Lzaro e a cura do cego Bartimeu eram exemplos
recentes, mas muitas outras maravilhas e obras poderosas estariam includas algumas registradas por Joo ocorridas em
vrias ocasies em Jerusalm e na Galilia (Mt 21.14; Jo 12.17).
15
Finalmente o povo unido reconhecia a divindade e majestade de Jesus (Mc 11.9 e Mt 21.4 com Sl 118.26). A paz messinica
de Jeov vinda terra (2.14) volta ao cu, onde estar entronizado o Cristo ressurreto. Essa paz foi rejeitada por Jerusalm (42)
e aguarda o glorioso retorno do Senhor para seu pleno cumprimento. Enquanto isso inunda de paz e gozo o corao dos que
aceitam o Esprito do Senhor (Is 9.6; Jo 14.27; Ef 2.13,14; Fp 4.7). importante notar que, enquanto as multides louvam a Deus,
aclamando Jesus como rei, o prprio Jesus chora e se lamenta pelo que sobrevir sua cidade amada (38-41), e os fariseus
manifestam um descontentamento que logo culminaria no julgamento e assassinato de Jesus (23.21,27).
16
Os fariseus e lderes polticos e religiosos dos judeus pedem para que Jesus ordene aos seus milhares de discpulos que parem
com aquela proclamao. Jesus lhes explica que o que estava acontecendo ali jamais teria fim. Ainda que todos se calassem, o es-
trondo das pedras, despencando do templo, contaria a triste histria de quando Deus veio terra e foi rejeitado pelos seus. Ningum
entendeu o que Jesus estava dizendo, at que no ano 70 d.C., Jerusalm foi arrasada e no sobrou pedra sobre pedra.
17
Ao observar a cidade e o povo a quem tanto amou, sabendo do desenrolar da histria, e de tudo quanto aquela gente,
seus filhos e netos, ainda sofreriam por causa de seus coraes empedernidos (Nm 13 e 14; Ap 6.16,17), Jesus no suportou a
emoo e esvaiu-se em pranto derramando seu lamento na forma de lgrimas sobre o solo rido da Palestina. Jesus bem sabia
que sua entrada triunfal era, na verdade, o caminho do holocausto. A coroa que o aguardava era de espinhos e todos os seus
seguidores o abandonariam em breve aos carrascos.
18
Jesus profetizou detalhes sobre como se daria a invaso romana cerca de quarenta anos mais tarde. Os exrcitos romanos,
durante anos, construram trincheiras at sitiar toda a cidade. A descrio do Senhor lembra as predies do AT (Is 29.3; 37.33;
Ez 4.1-3). Deus, na pessoa de Jesus o Messias prometido achegou-se at seu povo amado, e eles no o reconheceram, e o
rejeitaram assim como ocorre nos dias de hoje em toda a terra com relao ao Evangelho (Jo 1.10,11 conforme Lc 20.13-16).
Aqui termina a seo central de Lucas sobre a ida de Jesus para Jerusalm iniciada em 9.51. O verso 45 comea a seo sobre
Jesus no templo que termina em 21.38, com a profecia sobre a invaso de Jerusalm e a destruio total do templo.
19
Marcos nos informa que essa chamada purificao do templo deu-se aps a entrada triunfal, ou seja, na segunda-feira
jumentinho, os seus donos lhes indaga-
ram: Por que estais soltando o jumenti-
nho?
34
Diante do que replicaram: Porque o
Senhor precisa dele!
35
Ento puderam traz-lo at Jesus, co-
locaram os mantos de montaria sobre o
jumentinho e ajudaram Jesus a mont-
lo.
36
E assim, enquanto Ele seguia em pro-
cisso, o povo estendia os seus mantos
pelo caminho.
37
Ao chegar prximo da descida do
monte das Oliveiras, toda a multido
dos discpulos comeou a louvar a Deus
com grande alegria e em alta voz, por
todos os milagres que haviam visto. E
exclamavam:
14

38
Bendito o rei que vem em Nome do
Senhor! Paz no cu e glria nas maiores
alturas!
15
39
Porm, alguns dos fariseus que esta-
vam no meio da grande multido sugeri-
ram a Jesus: Mestre! Repreende os teus
discpulos!
40
Jesus, entretanto, lhes afrmou: Eu vos
asseguro, se eles se calarem, as prprias
pedras clamaro!
16
Jesus chora por Jerusalm
41
Quando ia chegando, assim que viu
a cidade, Jesus comeou a chorar sobre
ela,
17
42
e proclamou: Ah! Se tu compreendes-
ses neste dia, sim, tu tambm, o que traz
a paz! No entanto agora isto est enco-
berto aos teus olhos.
43
Viro dias em que teus inimigos te cer-
caro de trincheiras e, por todos os lados,
te ameaaro, apertando o grande cerco
contra ti.
44
Tambm lanaro por terra, tu e os teus
flhos que esto dentro de ti. No deixaro
em ti pedra sobre pedra, porque no reco-
nheceste a maravilhosa oportunidade que
tiveste com a visitao de Deus!
18
Os profanadores da Casa de Deus
(Mt 21.12-17; Mc 11.15-19)
45
Mais tarde, entrando no templo, co-
meou a expulsar os que ali estavam
negociando,
19

LUCAS 19
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1534
da Paixo. Jesus se deparou com os vendilhes no trio exterior (espao reservado aos gentios), onde os animais destinados aos
sacrifcios e ofertas eram vendidos, especialmente aos no judeus, por preos totalmente injustos e de forma contrria a Lei. Joo
menciona uma situao semelhante no incio do ministrio de Jesus (Jo 2,13-25), mas os evangelhos sinticos (Mateus, Marcos
e Lucas) referem-se apenas a esse mesmo momento (Mt 21.12,13; Mc 11.15-17).
20
Os chefes dos sacerdotes faziam parte do conclio governamental dos judeus, chamado de Sindrio, e procuravam uma
forma de matar Jesus sem causar comoo entre o povo (Mc 14.55; 20.19,20 conforme Jo 7.1; 11.53-57). A Casa de Orao
torna-se um covil de ladres, quando: O Senhor da casa no reconhecido como Deus (Ml 3.1); a adorao e o verdadeiro amor
so trocados pela avareza (Jr 7.11; 1Co 13); a casa do Senhor tratada como se no pertencesse a ele (1Co 6.19); palavras e
peties egostas tomam o lugar da verdadeira intercesso (Tg 4.2,3).
Captulo 20
1
Jesus comea um longo dia de controvrsias (tera-feira da Paixo) sem perder seu nimo e seu objetivo maior: salvar todos
os que nele cressem (Jo 1.12-14), ainda que esse esforo o levasse ao martrio. No domingo Jesus havia entrado em Jerusalm
sob aclamao do povo em procisso. Na segunda-feira expulsou os vendilhes do templo (Mc 11.19,20,27-33). Agora, os lderes
dos trs mais importantes grupos religiosos e polticos de Israel (sacerdotes, escribas e os ancios, ou maiorais do povo) e
que faziam parte do Sindrio, a assembleia governante do povo judeu, mobilizam todas as foras na tentativa de pegar Jesus em
flagrante delito de desrespeito (blasfmia) ou heresia quanto ao ensino das Escrituras. Esse seria o pretexto ideal para lev-lo a
um sumrio julgamento seguido de execuo.
2
Jesus se exps perigosamente quando, de forma violenta, censurou a atitude das pessoas que em parceria com sacerdotes
e lderes do Sindrio usavam o espao do templo para negociar os animais (muitos com defeito e doentes) destinados s ofertas
e sacrifcios. Uma atitude dessas s poderia ser tomada por algum com a autoridade de um lder maior do Sindrio ou pelo
prprio Messias. Alm de desafiar a autoridade dos principais lderes judaicos da poca, Jesus tambm estava prejudicando os
lucros monetrios advindos dessa operao sinistra. As autoridades judaicas constitudas da poca j haviam inquirido Joo Ba-
tista sobre sua autoridade proftica (Jo 1.19-25), e ao prprio Jesus, no comeo do seu ministrio (Jo 2.18-22). Agora, entretanto,
eles tinham que fazer algo rpido para desacreditar Jesus aos olhos do povo que o amava e exaltava como Messias. Um meio
seria apresent-lo como um revolucionrio radical e descontrolado, o que chamaria a ateno imediata de Roma.
3
Essa parbola ampla e profunda em significados, como a maior parte do ensino do Senhor. A histria nos faz pensar sobre Is
5.1-7 (a vinha refere-se a Israel), tem implicaes messinicas ao mesmo tempo em que uma profecia sobre a Paixo de Cristo.
46
Repreendendo-os: Est escrito! A mi-
nha Casa ser Casa de orao. Porm vs
a transformastes num covil de esteliona-
trios!
O povo ia ao templo ouvir Jesus
47
Todos os dias, Jesus ensinava no tem-
plo. Entretanto, os chefes dos sacerdotes,
os mestres da lei e os lderes do povo tra-
mavam algo para destru-lo.
48
Contudo, no conseguiam encontrar
um meio para executar seus planos, pois
todo o povo estava absolutamente sob o
domnio das suas palavras.
20

A autoridade de Jesus questionada
(Mt 21.23-27; Mc 11.27-33)
20
E aconteceu que, num daqueles
dias, enquanto Jesus estava ensi-
nando e evangelizando o povo no tem-
plo, aproximaram-se dele os chefes dos
sacerdotes, os mestres da lei e os lderes
religiosos,
1
2
e o questionaram nestes termos: Dize-
nos: com que autoridade procedes como
tens feito? Ou melhor: quem te deu tal
autoridade?
2

3
Replicou-lhes Jesus: Da mesma forma
Eu vos questionarei; dizei-me:
4
o batismo de Joo tinha autorizao do
cu ou dos seres humanos?
5
Diante disso, eles discutiam entre si: Se
afrmarmos: Do cu, ele nos indagar:
Ento, por qual motivo no acreditastes
nele?.
6
Por outro lado, se respondermos: Dos
seres humanos, todo o povo nos apedre-
jar, pois esto convictos de que Joo era
profeta.
7
Por fm, alegaram que no sabiam.
8
Ento, Jesus lhes respondeu: Pois nem
Eu vos digo com que autoridade fao o
que fao!
A parbola dos vinicultores maus
(Mt 21.33-46; Mc 12.1-12)
9
Em seguida, passou Jesus a expor ao
povo esta parbola: Certo homem plan-
tou uma vinha, arrendou-a para alguns
vinicultores e saiu de viagem por longo
tempo.
3
10
Na poca da colheita, ele enviou um
servo aos vinicultores, para receber a sua
parte nos lucros da vinha; no entanto, os
LUCAS 19, 20
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1535
Os servos que foram enviados aos vinicultores (trabalhadores especializados no cultivo e beneficiamento da uva em larga escala), re-
presentam todos os profetas que Deus enviou no passado (Ne 9.26; Jr 7.25,26; 25.4-7; Am 3.7; Mt 23.24; At 7.52; Hb 11.36-38). Como
normalmente ocorre nos contratos de meeiros, parte da renda obtida com a produo da safra deve ser encaminhada ao dono da
propriedade. Jesus usa essa metfora para explicar a expectativa de Deus em relao nossa produo espiritual e nos alertar quanto
aos dias de hoje. Vivemos na poca da graa, quando Jesus Cristo viajou para terras distantes, mas voltar a qualquer momento para
acertar as contas com seus vinicultores. Somos alertados a no ter a mesma atitude dos judeus (Mt 25; Lc 12.35; 19.11).
4
Jesus profetiza que seria excludo da comunho dos seus e morto de forma injusta e indigna (Jo 9.34; Hb 13.12).
5
Jesus profetiza que todas as honras da salvao e da herana eterna do Reino de Deus passariam para outras pessoas (os gen-
tios), por crerem no sacrifcio vicrio de Jesus Cristo, ganharo tudo quanto Israel perdeu (Rm 11.11; 22-25 conforme Lc 22.30).
6
Assim como um frgil vaso de barro se despedaa ao colidir contra a rocha pura. E, da mesma maneira, o vaso se espatifa
quando atropelado por essa rocha. Assim vir o Juzo sobre os que se opem ao Evangelho e sobre aqueles que de Jesus, o
Messias, tentam se afastar (Is 8.14 de acordo com Dn 2.34,35,44; Lc 2.34). Jesus cita Sl 118, que foi cantado por ocasio do
trmino da reconstruo dos muros de Jerusalm em 444 a.C. O verso 22 desse salmo refere-se volta de Israel Palestina e
seu estabelecimento como nao, o que s veio a ocorrer definitivamente em meados do sculo XX. Os religiosos e o povo fiel
esperavam uma renovao gloriosa do templo com a chegada do Messias. No entanto, Pedro nos revela que essa expectativa
se cumpriu na edificao espiritual do templo que a Igreja, o Corpo Vivo de Cristo, onde Seu Esprito habita e nos prepara para
seu glorioso retorno (1Pe 2.4-9 de acordo com Jo 2.19-22; Ef 2.20-22).
7
Os escribas (mestres da lei) compreenderam muito bem que as profecias e admoestaes tratavam particularmente de
Israel e deles como lderes do povo. Jesus ainda nos previne que tropear espiritualmente, por causa da miopia ou cegueira da
incredulidade, trar repentina destruio (despedaamento) por causa do julgamento divino que ocorre tambm aqui na terra (um
grande exemplo foi a destruio de Jerusalm em 70 d.C.). Da mesma forma, todos os incrdulos que persistirem na dureza dos
seus pensamentos e sentimentos, at passar esse perodo da graa, no qual vivemos, sero levados pelo prprio Cristo ao Juzo
final e espalhados como a palha num vendaval.
8
Ao perceberem a irritao de Jesus contra tudo o que de errado estava ocorrendo no templo e o quanto ele estava sendo
identificado pelo povo como o Messias prometido, os lderes religiosos judaicos, tendo receio de tomar alguma atitude que pu-
desse provocar a revolta do povo contra eles, comearam a tentar de todas as maneiras levar Jesus a fazer algum comentrio
contra o sistema vigente de dominao romana. Roma era implacvel com qualquer manifestao de revolta e indisciplina poltica
por parte dos povos dominados e certamente separaria Jesus do povo se notasse qualquer insubordinao de um mestre judaico
em relao s leis romanas.
vinicultores, depois de o espancarem, o
mandaram embora de mos vazias.
11
Diante do ocorrido, enviou-lhes outro
servo; mas eles, da mesma forma, a este
esbofetearam e depois de o humilharem,
o despediram sem nada.
12
Mandou ainda um terceiro servo, to-
davia, a este tambm, muito feriram e
expulsaram da vinha.
13
Ento, disse o proprietrio da vinha:
Que farei? Enviarei o meu flho amado;
possvel que a este respeitem mais.
14
Contudo, assim que os vinicultores o
viram, tramaram entre si argumentando:
Este o herdeiro! Ora, vamos mat-lo, e
assim, a herana caber a ns.
15
E, atirando o flho para fora da vinha,
o assassinaram. E, agora? O que lhes far
o dono da vinha?
4

16
Vir e destruir aqueles vinicultores
maus e dar a vinha a outros! Quando o
povo ouviu isso, exclamou: Que tal coi-
sa jamais ocorra!
5
17
Porm, Jesus olhou bem nos olhos de
cada pessoa e indagou: Ento, qual o
signifcado do que est escrito: A pedra
que os construtores rejeitaram, esta veio
a ser a principal pedra angular?
18
Todo o que bater contra esta pedra
ser despedaado, e aquele sobre quem
ela vier a cair ser reduzido a p!
6

19
E, naquele mesmo instante, os mestres
da lei e os chefes dos sacerdotes tentavam
de alguma maneira prender a Jesus, pois
perceberam que fora contra eles que Ele
havia exposto esta parbola. Contudo,
temiam a reao do povo.
7

Tributos pagos a Deus e a Csar
(Mt 22.15-22; Mc 12.13-17)
20
Ento, eles se dispuseram a vigi-lo, e
para tanto, subornaram espies que se
fngiram justos para apanhar Jesus em
qualquer eventual deslize verbal e com
isso poder entreg-lo jurisdio e
autoridade do governador.
8

21
E, por isso, os espies lhe apresen-
taram a seguinte questo: Mestre, sa-
bemos que falas e ensinas o que corre-
to, e que no julgas pela aparncia, mas
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9
Uma questo capciosa. Apoiar o pagamento dos impostos exigidos pelo gentio e dominador Csar seria uma decepo para
um povo que h 400 anos esperava pela vinda do Libertador e agora via em Jesus a figura desse Messias. Todavia, aconselhar
publicamente o no cumprimento da lei romana, seria um crime de insubordinao explcita e poderia atrair a indignao dos
oficiais de Roma.
10
Jesus pede uma moeda corrente e lhe entregam um denrio (moeda romana de prata cujo valor correspondia a um dia de
trabalho de um soldado romano). Jesus chama a ateno da multido para a figura cunhada na moeda. O retrato com o nome
de Csar identificava o proprietrio daquela moeda. Ento Jesus, demonstrando a mais ampla e profunda viso sobre a vida e o
relacionamento das pessoas com o Criador e com as criaturas, de forma absolutamente didtica, ilustra seu ensino. A responsa-
bilidade civil e temporal abrange tudo quanto tenha a imagem do mundo. O Estado com suas leis e regulamentos, por exemplo
(Rm 13.1-7). Porm, h um outro lado. A responsabilidade espiritual e eterna que tem a ver com tudo aquilo que envolve a imagem
de Deus. A pessoa humana com sua alma, mente e sentimentos (Mt 22.37). A palavra grega original transliterada apodote significa
literalmente pagar de volta.
11
Os saduceus pertenciam a uma linhagem sacerdotal de aristocratas judeus que influenciavam decisivamente a poltica e a
economia israelense que no tinha adeptos entre os pobres. Eles no acreditavam na ressurreio e pregavam suas interpreta-
es sobre a lei do levirato (Dt 25.5,6; At 23.6-8). Uma crena dos antigos judeus, que impunha viva o casamento com o irmo
do marido falecido, com o propsito de assegurar a continuidade da famlia, ou seja, da patrilinearidade (Gn 38.8).
12
A expresso grega original e literal traduzida por algumas verses como era e mundo , na verdade, sculo. Expresso
que abrange todos esses sentidos. Jesus usou o estilo de vida dos saduceus (excessivamente preocupados com poder e dinhei-
ro) para se referir s pessoas materialistas e que adotam os valores deste mundo (comportamento modal da sociedade de cada
poca), quer dizer, do presente sculo, como alvo e exemplo. Em contraste, Jesus menciona os filhos da ressurreio, cujos
valores e comportamento sero diferentes aqui e por toda a eternidade (Cl 3.1-4).
13
Na poca de Jesus as Escrituras no eram divididas e numeradas em captulos e versculos como hoje. Os mestres e estu-
diosos tinham que decorar os conceitos e citar quem e como tal assunto era tratado. A partir do ano 1244 d.C. a Bblia comeou a
ser dividida em captulos para facilitar o estudo e apenas nos sculos XV e XVI passou tambm a ser subdividida em versculos nu-
merados. Jesus na verdade citou x 3.2 para fundamentar sua explicao quanto realidade da ressurreio e da vida eterna.
ministras o caminho de Deus de acordo
com a verdade.
22
Pois bem. certo pagar impostos a C-
sar ou no?
9
23
Jesus percebeu a astcia deles e lhes
ponderou:
24
Mostrai-me um denrio. De quem a
imagem e a inscrio estampadas? Ime-
diatamente replicaram: De Csar! Ao
que Ele lhes orientou:
25
Dai, portanto, a Csar o que de C-
sar e a Deus o que de Deus!
10

26
No conseguiram apanh-lo em palavra
alguma perante a multido. E assombrados
com a sua resposta, fcaram em silncio.
A verdade sobre a ressurreio
(Mt 22.23-33; Mc 12.18-27)
27
Alguns dos saduceus, que pregam que
no h ressurreio, chegaram para Jesus
com a seguinte questo:
28
Mestre! Moiss nos legou por escrito
que, se morrer o irmo de algum, sendo
aquele casado e no deixando flhos, seu
irmo deve se casar com a viva e gerar
descendncia ao falecido.
11
29
Pois bem! Havia sete irmos. O primei-
ro casou-se e morreu sem deixar flhos.
30
O segundo e o terceiro, e mais tarde
os demais, da mesma forma, casaram-se
com ela;
31
e morreram os sete sucessivamente,
sem deixar nenhum flho.
32
Finalmente faleceu tambm a mulher.
33
Na ressurreio, de quem ela ser es-
posa, visto que os sete foram casados
com ela?
34
Ento, Jesus lhes esclareceu: Os flhos
deste sculo casam-se e so dados em ca-
samento;
35
todavia, os que forem julgados dignos
de tomar parte no mundo vindouro e
na ressurreio dos mortos no mais se
casaro nem sero prometidos para ma-
trimnio,
36
e tambm no podem mais morrer, pois
so como os anjos. So flhos de Deus, sen-
do igualmente flhos da ressurreio.
12
37
Quanto aos mortos ressuscitarem,
Moiss j o mostrou no relato da sar-
a, no momento em que ele se refere ao
Senhor como Deus de Abrao, Deus de
Isaque e Deus de Jac.
13

38
Portanto, Deus no Deus de mortos,
mas sim de vivos, pois para Ele todos vi-
vem.
LUCAS 20
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14
Jesus observa que passados vrios sculos depois dos patriarcas, quando Deus se revela a Moiss, faz questo de apresen-
tar-se como Deus de Abrao, Isaque e Jac (x 3; 6). Se esses homens no estivessem vivos o Senhor no poderia referir-se a
eles como seu Deus, dando a entender que eles ainda mantinham uma relao de culto e adorao ao Senhor mesmo aps sua
morte na terra. Um argumento desses, firmado em Moiss, tocou profundamente a todos, em especial, aos fariseus (a maioria dos
escribas da poca), que acreditavam na ressurreio e viviam divergindo teologicamente dos saduceus (At 23.6-8). A resposta de
Jesus foi to brilhante que todos ficaram atnitos e maravilhados com a simplicidade, sabedoria e verdade do seu ensino.
15
Se o Messias fosse apenas o descendente humano de Davi, como seria possvel um rei deste porte chamar algum da sua
descendncia de Senhor? Jesus aproveita o momento de grande ateno de todos para destacar a verdade sobre a sua pessoa
e ministrio. Os adversrios de Jesus foram obrigados a reconhecer que o Messias era tambm o Filho divino de Deus (Sl 110.1).
Estar direita do rei a maior demonstrao de poder e soberania real, honras normalmente outorgadas somente ao seu filho e
sucessor. Cristo reina agora (22.16; 23.42; Jo 18.36; 1Co 15.24). Os inimigos do Senhor que sero todos vencidos so: a morte
(1Co 15.25,26), o pecado e as foras do mal (Cl 2.15; Hb 2.8).
16
Na hierarquia patriarcal dos antigos judeus, o filho mais velho no podia honrar o mais novo chamando-o de Senhor. Jesus
explica que essa uma referncia preexistncia e deidade de Cristo, o Messias (Mt 22.41; Mc 12.35). Sendo eterno, Jesus
antecede a Davi, como tambm anterior a Abrao e sempre esteve com Deus (Jo 8.58).
17
Os escribas (mestres da lei que viviam da oferta do povo) procuravam representar as vivas, como advogados, em suas
causas jurdicas junto s famlias e os requerimentos do templo, para tirarem vantagens financeiras ilcitas (12.47,48). A vida
religiosa no os fazia mais humildes, nem tampouco leais e verdadeiros. A importncia do cargo que representavam, a cultura
que ostentavam e o louvor das multides ao longo de sculos sem submisso verdadeira Palavra os havia transformado
em pessoas avarentas, arrogantes, egostas, fraudulentas e, portanto, hipcritas religiosos. A advertncia de Jesus clara e
assustadora tambm para os nossos dias.
Captulo 21
1
O gazofilcio era o nome dado a uma seo do trio das mulheres onde havia treze caixas para coleta de ofertas, com o
formato de trombeta. Cada uma tinha uma inscrio que indicava em qual uso especfico sua arrecadao seria investida. Alguns
ricos contribuam de forma generosa.
2
Lucas usa uma rara palavra grega penichra para salientar a condio de pobreza absoluta daquela mulher vestida de luto,
conforme a tradio judaica, o que indicava seu estado de viuvez. Ela ofertou duas lepta. O lepton (em grego), era uma moedinha
de cobre (a nica moeda hebraica mencionada no NT, chamada perutah) e tinha um valor monetrio irrisrio (equivalente a um oi-
tavo de dlar atual e suficiente apenas para comprar dois pardais na poca). Por isso a lei recomendava jamais colocar um lepton
39
Ento, alguns dos mestres da lei se ma-
nifestaram exclamando: Mestre, falaste
muito bem!
40
E a partir daquele momento, ningum
mais ousava lhe interrogar.
14

O Cristo Senhor de Davi
(Mt 22.41-46; Mc 12.35-37)
41
Ento Jesus lhes indagou: Como
podem afrmar que o Cristo flho de
Davi?
42
Sendo que o prprio Davi declara no
livro dos Salmos: O Senhor disse ao meu
Senhor: Senta-te minha direita,
15
43
at que Eu ponha os teus inimigos
como estrado para os teus ps.
44
Desta forma, portanto, Davi lhe cha-
ma Senhor. Ento como pode ser ele seu
flho?
16
Jesus previne aos seus discpulos
(Mt 23.1-12; Mc 12.38-40)
45
E estando todo o povo a ouvi-lo, Jesus
advertiu aos seus discpulos:
46
Tende cuidado com os mestres da lei.
Pois eles fazem questo de andar com
roupas especiais, e muito apreciam serem
saudados nas praas, ocupar as cadeiras
mais importantes nas sinagogas e os luga-
res de honra nos banquetes.
47
Contudo, eles devoram as casas das vi-
vas, e, para no dar na vista, fazem lon-
gas oraes. Sem dvida, estes homens
sofrero condenao mais severa!
17
A oferta da viva pobre
(Mc 12.41-44)
21
E erguendo os olhos, Jesus ob-
servou os ricos colocando suas
contribuies nas caixas para coleta de
ofertas.
1

2
Percebeu tambm que uma viva pobre
ofertou duas pequenas moedas judaicas.
3
E exclamou: Com toda certeza vos as-
seguro que esta viva pobre contribuiu
mais do que todos eles juntos.
4
Porquanto todos os ofertantes deram
daquilo que lhes sobrava; esta, porm,
da sua extrema pobreza, deu tudo o que
tinha, todo o seu sustento!
2
LUCAS 20, 21
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1538
na caixa de caridade. Entretanto, conhecendo a condio de vida daquela senhora e seu corao, Jesus declara no apenas que
ela teria dado mais do que cada um dos ofertantes; mas, sim, literalmente, que ela deu mais do que todos aqueles contribuintes
somados. Jesus calculou o valor espiritual da oferta pelo que sobrou a cada um e a pobre viva ofereceu o maior sacrifcio.
3
Esse segundo templo (515 a.C.) havia sido completamente renovado por Herodes a partir de 19 a.C. e foi mais uma estrat-
gia poltica para reconciliar o povo judeu com seu rei que era idumeu, do que um ato de louvor e adorao ao Senhor, mesmo
considerando que Herodes mandou treinar cerca de mil sacerdotes como pedreiros e construtores, para edificarem o santurio
com todo o zelo religioso. A estrutura principal foi terminada no ano 9 a.C., mas toda a reconstruo foi concluda somente no
ano 64 d.C., pouco tempo antes da invaso romana. O templo ocupava uma rea aproximada de 400 por 500 metros, sendo todo
revestido em ouro e prata. As pedras usadas para erigir a construo eram enormes blocos com cerca de 60 cm de altura por
5 metros de comprimento. Algumas dessas grandes pedras ainda podem ser vistas no chamado muro das lamentaes em
Jerusalm. Contudo, esse muro fazia parte da infra-estrutura, e no propriamente do templo. Josefo faz a seguinte descrio em
relao s enormes pedras que adornavam o templo: Tudo o que no era revestido de ouro, era do branco mais puro. Herodes
ofereceu ao templo uma videira de ouro como obra de arte. Cada um de seus cachos era da altura de um homem e cada uva do
tamanho de uma melancia de ouro macio.
4
A destruio de Jerusalm e, especialmente do templo, seria to arrasadora que prefiguraria a destruio final do sistema
mundial no Dia do Juzo. Os exrcitos romanos cercaram Jerusalm e no ano 70 d.C. invadiram a cidade santa, matando quase
toda a populao. Destruram e saquearam completamente o templo. Invadiram o santo dos santos e levaram para Roma o can-
delabro de ouro, a mesa dos pes da proposio e todos os objetos sagrados dos judeus, como um sinal de que haviam vencido
o Deus dos judeus. Alm de no deixarem uma pedra em cima da outra (Mt 24.2), e rasparem at o ouro que havia nas junes
dos blocos de pedra, salgaram toda a cidade para que nem a grama voltasse a crescer naquele lugar.
5
Marcos esclarece que essa pergunta foi feita por quatro discpulos: Pedro, Tiago, Joo e Andr (Mc 13.3). Mateus apresenta a
questo de forma mais abrangente, incluindo um pedido de mais detalhes sobre o sinal do retorno de Jesus e consequentemente
do final dos tempos (Mt 24.3). Parte do discurso de Jesus refere-se ao final dos tempos e parte, especificamente, destruio
de Jerusalm. Em Lucas a distino entre os dois acontecimentos, considerando que a queda de Jerusalm faz parte das profe-
cias em relao ao fim do mundo, mais clara que nos demais evangelhos. Jesus anunciou pessoalmente o fim das eras, mas
adiantou que esse terrvel evento no se daria logo. Jesus expressa sua certeza na vitria final dos crentes fiis, embora tivessem
que passar por perodos muito difceis frente. E termina com um desafio animador aos seus seguidores no sentido de perma-
necerem vigilantes e no se deixarem envolver pelas preocupaes deste mundo. A linguagem usada pelo Senhor relembra
passagens do AT (2Cr 15.6; Is 8.21-22; 13.13; Jr 34.17) e enfatiza que ele estava descrevendo uma visitao divina.
6
Jesus adverte seus seguidores e discpulos para no se deixarem enganar pelos acontecimentos tumultuosos pelos quais
passaria a terra. Em pocas conturbadas apareceriam falsos cristos, ou seja, falsos messias (salvadores), afirmando ser como
Cristo (Eu Sou) e predizendo a data do final dos tempos. Todos os acontecimentos citados nos versos de 8 a 18 caracterizam a
era presente como um todo, alm de serem sinais do final dos tempos (Mt 24.3,6; Mc 13.25).
7
As sinagogas serviam no apenas para o culto e o estudo religioso, mas tambm para a administrao comunitria e para
aprisionar pessoas acusadas que aguardavam julgamento.
A queda do templo profetizada
(Mt 24.1-2; Mc 13.1-2)
5
Alguns dos seus discpulos comearam
a falar com admirao sobre a magnif-
cncia do templo, edifcado com enor-
mes pedras e portentosas obras de arte
dedicadas a Deus.
3

6
Ento, lhes declarou Jesus: Chegaro
os dias, nos quais, de tudo o que vedes
aqui no ser deixada pedra sobre pedra
que no seja derrubada!
4
Jesus revela os sinais do fm
(Mt 24.3-14; Mc 13.3-13)
7
Ento indagaram de Jesus: Mestre!
Quando acontecer tudo isso? E que si-
nal haver, quando tais eventos estiverem
para se cumprir?
5

8
Esclareceu-lhes Jesus proferindo: Cui-
dai para que ningum vos iluda. Pois
muitas pessoas viro em meu nome, pro-
clamando: Ele sou eu! E ainda: Chegou
o fnal dos tempos! A estes no sigais!
9
Quando ouvirdes falar de guerras e re-
volues, no vos apavoreis; pois neces-
srio que estes fatos venham primeiro,
contudo o fnal dos tempos no ocorrer
em breve.
6
10
E acrescentou Jesus: Porquanto, na-
o se levantar contra nao, e reino
contra reino;
11
e haver em muitos lugares enormes
terremotos, epidemias horrveis e devas-
tadora falta de alimentos. Ento sucede-
ro eventos terrveis e surgiro podero-
sos fenmenos celestes.
12
Entretanto, antes que tudo isso aconte-
a, vos prendero e perseguiro. E assim
vos entregaro s sinagogas e aos crce-
res, e sereis conduzidos presena de reis
e governadores, e tudo isso por causa do
meu Nome.
7
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8
O Senhor concederia aos seus discpulos a oratria e um saber acima do normal para testemunhar diante das autoridades (At
6.9,10). O Esprito de Cristo (Mc 13.11) dar a mensagem e a coragem para proclam-la (At 4.8-13; 6.3,10; 7.1).
9
preciso muito cuidado para no interpretar literalmente metforas e outras figuras de linguagem muito usadas na Bblia.
Jesus no estava garantindo a integridade fsica dos seus discpulos, uma vez que ele mesmo avisou sobre a morte de alguns
(v.16). Mas, assegurou aos fiis que, mesmo a morte, no lhes roubaria todas as honras e glrias para eles reservadas no cu. O
Senhor sempre est no controle da histria e especialmente da vida de cada crente. O resultado final ser sem dvida o triunfo
eterno. O crente jamais sofrer perda total e real, pois seu esprito receber um novo e perfeito corpo na ressurreio (Fp 3.21).
10
A palavra grega para alma psyche, de onde vm as palavras psiquiatria, psicologia. A psique a sede das emoes,
sentimentos, vontades, paixes, razo e entendimento, e por isso, a alma diferenciada do corpo fsico. A psique o nosso Eu
interior, a essncia da vida.Vrias vezes essa palavra no grego denota a prpria pessoa (At 2.41,43; 1Pe 3.20). A psique no
pode ser dissolvida com a morte. Corpo e esprito sero separados, mas esprito e alma podem apenas ser distinguidos, jamais
divorciados. A Bblia nos ensina que o ser humano constitudo de trs partes: O corpo, nossa parte fsica; a alma, constituda
pelas emoes e intelecto; e o esprito, que nossa verdadeira e eterna natureza. Ao recebermos Jesus como Salvador pessoal,
nosso esprito que estava morto por causa do pecado prontamente revivificado e, portanto, devemos passar a aliment-lo
com a Palavra e cuidar para que, tendo um desenvolvimento saudvel, possa cada vez mais viver em harmonia com o Esprito de
Deus. Esse o mais amplo aspecto do Reino de Deus, o qual nosso Senhor deseja que se expanda dentro de ns e administre
as mais profundas dimenses do nosso carter e personalidade. A disposio e a coragem para enfrentar lutas interiores,
perseguies e provaes em geral so confirmaes de que somos verdadeiramente salvos e, portanto, podemos ter essa
certeza e a paz decorrente (Mt 10.28).
11
Quando um exrcito cercava uma cidade o mais indicado era buscar refgio dentro dos muros. Entretanto Jesus previne
seus discpulos para que fujam do centro da cidade e busquem segurana nos montes. Os muros de Jerusalm aguentaram
os fortes ataques dos exrcitos romanos por cerca de trs meses, quando ento foram invadidos violentamente e todo o povo
chacinado (Mt 24.16).
12
Os dias da vingana eram a maneira proftica de se expressar no AT para advertir os judeus em relao justia punitiva
de Deus, em consequncia da incredulidade e da infidelidade dos lderes religiosos e do povo em relao ao Senhor (Is 63.4;
Jr 5.29; Os 9.7).
13
Na verdade, Jerusalm j vinha sendo dominada por naes gentias (em grego: ethnn), h vrios sculos, e esta
dominao ainda seria pior com a devastao dos romanos, as sucessivas guerras com os pases rabes, as grandes guerras
mundiais, hoje com a forte presena gentlica na cidade; haja vista que a principal mesquita mulumana na Palestina est situada
13
Porm, isso vos ser uma oportunida-
de para que deis testemunho.
14
Assentai, portanto, desde agora, em
vosso corao que no deveis vos preo-
cupar com o que haveis de declarar em
vossa defesa.
15
Porque Eu colocarei as devidas pala-
vras em vossa boca e vos concederei sa-
bedoria, a que no conseguiro resistir
ou contradizer todos os que vierem a se
opor a vs.
8

16
Mas sereis trados at por pais, irmos,
parentes e amigos, e mataro alguns de
vs.
17
E por todos sereis odiados por causa
do meu Nome.
18
Contudo, no se perder um nico fo
de cabelo da vossa cabea.
9
19
na vossa perseverana que confr-
mais a salvao da vossa alma.
10
A destruio de Jerusalm
(Mt 24.15-28; Mc 13.14-23)
20
Quando virdes exrcitos fechando o
cerco ao redor de toda Jerusalm, sa-
bei que chegada a hora da sua abso-
luta destruio.
21
Ento, os que estiverem na Judia, refu-
giem-se nos montes, mas os que estiverem
na cidade saiam imediatamente, e os que
estiverem nos campos no venham para
ela.
11

22
Porquanto, estes sero os dias da vin-
gana, a fm de que se cumpra tudo o que
est escrito.
12

23
Ai das que carregam no ventre seus f-
lhos e daquelas que amamentam naque-
les dias! Porque haver grande afio na
terra e ira contra este povo.
24
Eles sucumbiro ao fo da espada, e
muitos sero levados como prisionei-
ros para todas as naes. Jerusalm ser
pisoteada pelos gentios, at que passe o
tempo de poderem agir assim.
13
O glorioso retorno de Jesus
(Mt 24.29-31; Mc 13.24-27)
25
E haver sinais no sol, na lua e nas es-
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sobre as runas do templo no centro de Jerusalm, e no futuro com novas e poderosas invases (Ap 11.2). Por outro lado, esse
tambm o tempo da oportunidade (em grego: kairos). Um longo tempo da graa de Deus para que todos os no judeus
possam receber o Senhor e serem salvos (Mc 13.10; Lc 20.16; Rm 11.25). Contudo, o tempo dos gentios ser encerrado logo
depois de terem sido cumpridos os propsitos do Senhor para os prprios gentios.
14
Continuam, a partir daqui, as profecias iniciadas no v.11, depois do parntese aberto pelos versos 12 a 24. Como afirma
17.20, o significado dos sinais do glorioso retorno do Senhor, ainda que portentosos e espantosos (v.11), passar sem a verdadei-
ra compreenso por parte dos incrdulos. O prprio discpulo que for incauto ou infiel ser apanhado como um pssaro por uma
armadilha. Essa terminologia apocalptica do AT e dos escritos judaicos muito utilizada para descrever convulses polticas, ou
acerca do fim do mundo. Aqui devem ser considerados ainda os fenmenos csmicos que ocorrero (Is 13.10; 34.4; Ez 32.7).
15
Muitas das predies nesse discurso de Jesus tm a ver com a iminente destruio de Jerusalm que ocorreria em 70 d.C.,
mas consideram tambm que esse seria um dos grandes sinais quanto ao final dos tempos e o glorioso retorno de Jesus (Dn
7.13). Contudo, os discpulos do Senhor no devem ficar apavorados quando observarem esses sinais, mas erguer as cabeas,
olhar para cima, de onde vir a nossa redeno, a salvao completa e eterna de nossas almas e a ddiva de um novo corpo
glorificado (Rm 13.11; 1Jo 3.2).
16
Segundo descobriu-se nas anlises dos rolos do monte Qunram a expresso gerao, significa a durao de uma vida e
pretendia identificar um tipo especial de pessoas, como no AT: os maus (Sl 12.7) e os bons (Sl 14.5). Isso quer dizer que aquelas
pessoas que presenciarem os sinais dos grandes eventos so de uma gerao que ver o cumprimento daquelas profecias
especficas, por exemplo, como ocorreu com a gerao qual Jesus profetizou sobre a destruio de Jerusalm, aqueles que
viram o cumprimento da profecia, faziam parte da gerao que foi at o fim. Da mesma forma, aqueles que virem os grandes
sinais que antecedero o glorioso retorno de Jesus, havero de ficar firmes at o fim. Tal como ltima hora (1Jo 2.18), hoje (Hb
3.7,15) ou agora (2Co 6.2), gerao significa tambm a fase final da histria da Salvao. A gerao dos fins dos sculos
(1Co 10.11) que se estende da ressurreio de Jesus at a revelao pblica do Reino (em grego: parousia) prestes a surgir, mas
cujo tempo cronolgico indeterminado.
17
O cumprimento da Palavra do Senhor mais certo e seguro que a permanncia do mundo ou do prprio universo (Mt 5.18).
18
A volta gloriosa de Jesus abranger todas as naes e a raa humana em geral. A queda de Jerusalm foi um evento locali-
zado e especfico, aviso de Deus para o mundo, e parte dos sinais que apontam para o final dos tempos.
19
Os cristos escaparo da destruio eterna por evidenciarem um viver prprio dos salvos: Coraes livres de vcios carnais e
ambies mundanas (v. 34; Hb 2.3; 2Pe 3.10,11). Mentes e coraes em sintonia com as profecias e os sinais bblicos (Mt 24.33;
trelas. Na terra, as naes fcaro deses-
peradas, com medo do terrvel estrondo
do mar e das ondas.
14
26
Muitas pessoas desmaiaro de terror,
preocupadas com o que estar sobrevin-
do s populaes do mundo, pois os po-
deres do espao sideral sero abalados.
27
Ento, se observar o Filho do homem
vindo numa nuvem, com poder e por-
tentosa glria.
28
Sendo assim, quando esses fatos come-
arem a surgir, exultai e levantai as vos-
sas cabeas, pois est muito perto a vossa
redeno!
15

A parbola da fgueira
(Mt 24.32-44; Mc 13.28-37)
29
Em seguida, Jesus lhes props uma pa-
rbola: Observai a fgueira, bem como
todas as demais rvores.
30
Assim que comeam a brotar, perce-
bendo-o, reconheceis, por vs mesmos,
que o vero est chegando.
31
Da mesma forma, quando notardes
que estes eventos comeam a ocorrer, sa-
bei que est prximo o Reino de Deus.
32
Com toda a certeza vos asseguro que
de modo algum passar esta gerao sem
que todos estes fatos aconteam.
16
33
Porquanto, o cu e a terra desaparece-
ro, contudo as minhas palavras de ma-
neira nenhuma passaro.
17
Devemos viver vigilantes
(Mt 24.42-44; Mc 13.33-37)
34
Tende cuidado de vs mesmos, para
que jamais vos suceda que o vosso co-
rao fque sobrecarregado com as con-
sequncias da libertinagem, da embria-
guez e das ansiedades desta vida terrena,
e para que aquele Dia no se precipite
sobre vs, de surpresa, como uma ar-
madilha.
35
Pois ele certamente vir sobre todos os
que vivem na face de toda a terra.
18
36
Vigiai, portanto, em todo o tempo,
orando, para que possais escapar de
todos estes eventos que esto para acon-
tecer, e apresentar-vos em p diante do
Filho do homem.
19
37
Jesus passava o dia ensinando no tem-
plo; e ao pr-do-sol caminhava at o
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1Ts 5.4). Vida com alegria espiritual, fruto da esperana em Cristo, sem desnimo (exultai, v.28; Tt 2.13). Estado de orao
constante (1Ts 5.17; 1Tm 2.8).
20
Jesus fez questo de passar sua ltima semana na terra ensinando no templo, desde o princpio do dia at o pr-do-sol.
Desde a entrada triunfal at a Pscoa (de domingo at quinta-feira da Paixo). Aps seus longos perodos de orao no monte
das Oliveiras, em Betnia, caminhava at a casa de Lzaro, onde pernoitava (Mt 21.17). Bem cedo, quando o povo chegava ao
templo para ouvi-lo, Ele j estava l.
Captulo 22
1
A palavra Pscoa era usada em dois sentidos: A refeio especfica que se iniciava ao pr-do-sol, no dia 14 do primeiro ms
do ano judaico (Lv 23.4,5), conhecido como nis, e que corresponde aos meses de maro e abril (Lv 23.4,5), e a semana que se
seguia refeio da Pscoa (Ez 45.21), conhecida tambm como a Festa dos Pes (asmos), ou Festa dos Pes (sem fermento),
semana na qual a Lei proibia o uso de fermento (x 12.15-20; 13.3-7). Na poca do NT, essa celebrao nacional, religiosa e
poltica, com uma semana de durao, era reconhecida por ambos os nomes.
2
Desde sua derrota, quando tentou a Jesus de vrias e poderosas formas (4.1), Satans permaneceu sempre na defensiva, in-
fluenciando pessoas, circunstncias e elementos da natureza para atacar o Senhor. Agora, aproveitando a permisso divina (v.31)
e a falta de f sincera de Judas, bem como sua avareza, inveja e revolta exacerbadas, volta ofensiva. Apenas nesta passagem
e durante a ltima ceia (Jo 13.27) essa expresso usada no original grego.
3
At esse momento no houve qualquer participao romana. Os guardas eram todos judeus, selecionados especialmente
entre os levitas e a servio do Sindrio, formado pelos principais sacerdotes (chefes dos sacerdotes), escribas (mestres da lei) e
os ancios (lderes do povo).
4
A essa altura, todo o plano para assassinar Jesus estava tramado e em andamento. O maior receio dos inimigos de Cristo era
quanto a uma possvel revolta das multides que amavam Jesus e j o aclamavam como rei dos judeus. A grande oportunidade
seria durante a celebrao da Pscoa, quando as ruas e estradas estariam desertas.
5
Conforme a lei e a tradio, o cordeiro pascal deveria ser sacrificado no dia 14 de nis, entre 14h30 e 17h30, no trio dos
sacerdotes. Era quinta-feira da semana da Paixo.
6
Preparar a Pscoa consistia em matar e assar o cordeiro conforme todas as instrues ritualsticas da lei e providenciar po
sem fermento (asmo), ervas amargas e vinho.
7
Carregar gua em potes era um servio tpico das mulheres, por isso um homem realizando esse trabalho seria fcil de ser
notado. Jesus precisava tomar todo cuidado para no ser capturado antes da ceia, momento to significativo, o qual tanto dese-
monte chamado das Oliveiras, onde pas-
sava a noite.
20
38
Ao raiar do dia, todo o povo se dirigia
ao templo para ouvi-lo.
A conspirao para matar Jesus
(Mt 26.1-5; Mc 14.1-2)
22
A Festa dos Pes sem fermento,
chamada Pscoa, estava se apro-
ximando.
1

2
E os chefes dos sacerdotes e mestres da
lei procuravam um meio para matar Jesus,
todavia tinham grande receio do povo.
O pacto da traio
(Mt 26.14-16; Mc 14.10-11)
3
Ento Satans entrou em Judas, cha-
mado Iscariotes, que fora um dos doze
discpulos.
2

4
E Judas dirigiu-se aos chefes dos sacer-
dotes e aos ofciais da guarda do templo
e negociou com eles como lhes poderia
entregar Jesus.
3

5
A proposta muito os satisfez, e acorda-
ram em lhe dar dinheiro.
6
Judas aceitou e fcou aguardando uma
oportunidade, quando a multido no
estivesse ao redor de Jesus, para ento
entreg-lo sem tumulto.
4

Jesus e os discpulos na Pscoa
(Mt 26.17-19; Mc 14.12-16)
7
Finalmente, chegou o Dia dos Pes sem
fermento, no qual devia ser sacrifcado o
cordeiro pascal.
5

8
Ento Jesus enviou Pedro e Joo, reco-
mendando: Ide preparar-nos a Pscoa
para que a ceiemos juntos!
6

9
E eles lhe perguntaram: Onde desejas
que a preparemos?
10
Ao que Ele lhes orientou: Ao entrar-
des na cidade, encontrareis um homem
carregando um pote de gua; segui-o at
casa em que ele entrar
7
11
e comunicareis ao proprietrio da
casa: O Mestre manda indagar-te:
Onde o salo de hspedes no qual
poderei cear a Pscoa com os meus dis-
cpulos?
12
Ento ele lhes mostrar uma ampla sala
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1542
jou partilhar com seus discpulos. Judas no devia ter conhecimento prvio do local da celebrao. Entretanto, a maneira como
Jesus pede que os discpulos se apresentem ao dono da casa indica que alm de conhecido, aquele homem era um seguidor de
Jesus. Vrios estudiosos acreditam que essa casa pertencia aos pais de Marcos (At 12.12).
8
As profecias do Senhor sempre se cumprem cabalmente (19.32).
9
O evangelho segundo Joo (13.26-30) deixa claro que Judas j havia se retirado do cenculo antes de Jesus haver compar-
tilhado o po e o clice da Ceia do Senhor, mas Lucas no se preocupa em mostrar quando Judas se ausentou do grupo dos
discpulos para ir cumprir sua traio. Jesus ansiava por comemorar essa Pscoa em comunho com seus amados discpulos,
pois esta seria sua ltima oportunidade antes de ser sacrificado como o perfeito Cordeiro pascal (1Co 5.7) em resgate de todos
cristos sinceros. Contudo, todos aqueles que durante todas as eras, por causa da f que abraaram, participaram desse me-
morial, tambm estaro com Cristo nas grandes bodas messinicas do futuro (Ap 19.9). A Ceia, portanto, a Pscoa crist, e o
antegozo da futura festa messinica, quando a noiva (a Igreja verdadeira) se unir eternamente ao Noivo (Cristo Ap 19.6).
10
Trs grandes clices de vinho foram tomados durante a Pscoa (a tradio judaica recomendava quatro clices): dois antes
de ser servido o cordeiro, e o terceiro depois, quando Jesus explicou os novos significados do po e do vinho instituindo a Ceia
como memorial a ser guardado por todos os cristos at o seu glorioso retorno.
11
Assim como o ano judaico comeava com a Pscoa, que era uma constante lembrana e proclamao de como Deus
redimiu Israel de sculos de escravido gentlica (egpcia), da mesma forma, os cristos fiis deveriam observar as ordenanas
de Jesus e guardar a cerimnia da Ceia do Senhor, celebrando a libertao dos crentes do jugo do pecado e da morte eterna
mediante a obra expiatria de Jesus Cristo na cruz (1Co 1.9; 5.7; 16.22; Cl 1.13).
12
Deus est no controle do Universo, da histria e do indivduo. Suas profecias so todas infalveis e anunciam prudncia
aos sbios e perdio aos arrogantes. Deus em Cristo tem um plano de redeno que jamais enfrentar surpresas ou reveses
intransponveis. Jesus desejava que as pessoas o tivessem compreendido melhor e obedecido suas orientaes, mas sabia que
apenas alguns o seguiriam at o fim ao acreditar e receber o seu sacrifcio oferecido por toda a humanidade (v.37; 24.25).
13
J que haveria um traidor no grupo, e que o lder estava prestes a ser preso e morto, os demais quiseram aproveitar o
momento para definir quem era o mais importante para continuar a obra revolucionria do mestre. Os discpulos ainda no
estavam convertidos e no entendiam a amplitude da obra de Jesus Cristo. O termo discusso no original grego contenda.
Os governantes da Sria, Egito e Roma (trs dominadores clssicos de Israel) se autoproclamavam benfeitores do povo, ainda
no andar superior, toda mobiliada; ali fa-
zei os preparativos.
13
E, seguindo, tudo encontraram con-
forme Jesus lhes havia predito e prepara-
ram a Pscoa.
8
A ltima Pscoa de Jesus
14
Quando chegou o momento, Jesus e os
seus discpulos se reclinaram mesa.
15
Ento, Ele lhes revelou: Tenho dese-
jado ansiosamente comer convosco esta
Pscoa, antes da hora do meu sofrimen-
to!
16
Pois vos afrmo que no a comerei no-
vamente at que ela se cumpra no Reino
de Deus.
9
17
E, havendo pegado um clice, Ele deu
graas e ordenou: Tomai do clice e par-
tilhai entre vs;
10

18
pois vos declaro que, de agora em dian-
te, no mais beberei do fruto da videira,
at que venha o Reino de Deus.
A Ceia do Senhor
(Mt 26.26-30; Mc 14.22-26; 1Co 11.23-25)
19
E, tomando um po, havendo dado
graas, o partiu e o serviu aos discpu-
los, recomendando: Isto o meu corpo
oferecido em favor de vs; fazei isto em
memria de mim.
11

20
Da mesma maneira, depois de cear,
pegou o clice, explicando: Este clice
signifca a nova aliana no meu sangue,
derramado em vosso benefcio.
21
Eis, contudo, que a mo daquele que
vai me trair est com a minha sobre a
mesa.
22
O Filho do homem certamente vai,
conforme o que est prescrito; todavia, ai
daquele por intermdio de quem Ele est
sendo trado!
12
23
A partir de ento, comearam a ques-
tionar entre si quem seria, dentre eles, o
que estava para fazer isto.
Seja o maior como quem serve
24
E surgiu tambm uma discusso entre
eles, acerca de qual deles deveria ser con-
siderado o mais importante.
25
Mas Jesus lhes ponderou: Os reis das
naes so os senhores delas, e os que
exercem autoridade sobre os povos so
chamados de benfeitores.
13

26
Entretanto, vs no sereis assim. Ao
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1543
que na maioria das vezes isso no passasse de propaganda poltica enganosa, e servisse apenas para alimentar o ego insa-
civel dos dspotas. Jesus, entretanto, convoca seus maiores e melhores discpulos para que sejam bons servos e cooperem
com todos os demais em amor e humildade. Infelizmente, muitas vezes, o nico recurso de Deus para arrancar a arrogncia
e o orgulho do corao humano permitir que Satans o peneire (v.31). Pedro e alguns dos discpulos precisaram passar
fortemente por essa provao. A grandeza do verdadeiro discpulo de Cristo est na sua humilde dedicao aos outros (9.46).
A palavra servir no original grego : diakonn, e significa: servir s mesas (At 6.2). Servir apascentar os famintos espiri-
tuais (Jo 21.15-17).
14
Muitas tribulaes, entre as quais: Tentaes (4.13); adversidades (9.58) e rejeio (Jo 1.11). Algumas verses usam aqui
a palavra tentaes, no entanto, a expresso no grego original peirasmois, que significa tribulaes ou provaes (Tg
1.2,12), as quais sero compartilhadas por todos os discpulos de Cristo at sua volta gloriosa (Cl 1.24).
15
O contexto desta passagem demonstra que Jesus est se referindo forma futura do reino (4.43; Mt 3.2). Da mesma maneira
que os discpulos compartilharam das provaes do Senhor, assim tambm compartilharo do seu reinado (2Tm 2.12), governan-
do (julgando ou liderando) as doze tribos de Israel (Jz 2.16 e Mt 19.28).
16
Jesus se refere ao cantar do galo para sinalizar que sua profecia em relao atitude covarde de Pedro (que at ento tinha
uma auto-estima por demais elevada) aconteceria antes que aquela noite terminasse.
17
Os discpulos de Cristo precisariam estar atentos s pocas e aos tempos difceis. De agora em diante no poderiam
mais contar com a bno da hospitalidade onde quer que fossem. A grande oposio e perseguio futura exigiria que eles
estivessem preparados para pagar suas despesas de ministrio. Jesus se refere espada como mais uma figura de linguagem,
a fim de alert-los quanto aos tempos perigosos que j estavam chegando. Assim como Paulo ao apelar a Csar (At 25.11) como
portador de espada (Rm 13.4).
18
Esse trecho da Bblia j gerou muita polmica. Em 1302 d.C. o papa Bonifcio VII assinou um documento (bula papal),
chamado em latim: Unam Sanctum, onde afirmava o direito divino da Igreja de exercer plenamente todos os poderes (espiritual e
material, civil e militar), interpretando literalmente essa palavra de Cristo. A separao do Mestre trouxe ao mundo, e especialmen-
te aos discpulos, ainda mais hostilidade. Entretanto, Jesus no est recomendando a compra de espadas (v.36; Mt 5.9,22,38),
mas assinalando sua crucificao e as sanguinrias perseguies que viriam em breve. As mais eficazes armas do cristo so:
o poder espiritual (6.10) e a orao (v.40). Quando os discpulos correm para mostrar-lhe as duas espadas que possuam, Jesus
demonstra que elas podero ser necessrias, mas no decisivas para vencer no seu reino, e encerra o assunto (v.51).
contrrio, o maior entre vs seja como o
mais jovem, e aquele que governa, como
o que serve.
27
Porquanto quem o maior: o que
est reclinado mesa, ou o que serve?
Porventura, no o que est reclinado
mesa? Contudo, entre vs, Eu Sou como
aquele que serve.
28
Vs sois os que tendes permanecido
ao meu lado durante as minhas tribula-
es.
14
29
Assim como meu Pai me outorgou um
Reino, Eu o designo a vs,
30
para que comais e bebais minha
mesa no meu Reino; e vos assentareis em
tronos para governar as doze tribos de
Israel.
15
Jesus prediz a traio de Pedro
(Mt 26.31-35; Mc 14.27-31; Jo 13.36-38)
31
Simo, Simo, eis que Satans j rece-
beu autorizao para vos peneirar como
trigo!
32
Eu, entretanto, roguei por ti, para que
a tua f no se esgote; tu pois, quando te
converteres, fortalece os teus irmos!
33
Mas Pedro replicou: Senhor! Estou
pronto a ir contigo, tanto para a priso
quanto para a morte.
34
Contudo, predisse-lhe Jesus: Asse-
guro-te, Pedro, que antes que o galo
cante hoje, trs vezes negars que me
conheces!
16
Lutar pela vida e pelo Reino
35
Em seguida, Jesus os inquiriu: Quan-
do Eu vos enviei sem bolsa, mochila de
viagem e outro par de sandlias, sentistes
falta de algo? Ao que eles prontamente
replicaram: De nada!
17
36
Ento, Jesus os adverte: Agora, porm,
quem tem bolsa, pegue-a, assim como a
mochila de viagem; e quem no tem espa-
da, venda a prpria capa e compre uma.
37
Pois vos asseguro que necessrio que
se cumpra em mim o que est escrito: E
Ele foi contado com os transgressores.
Sim, o que est escrito a meu respeito
est para se cumprir.
38
Ento os discpulos afrmaram: Se-
nhor, eis aqui duas espadas! Mas Jesus
lhes exortou: o bastante!
18
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19
O local exato no monte das Oliveiras (Jo 18.2) descrito, de forma mais judaica, por Mateus como Getsmani (Mt 26.36), e
Joo o indica, mais teologicamente, como um olival (Jo 18.1). De qualquer maneira, tratava-se de um grande jardim, que ficava
localizado na encosta inferior do monte das Oliveiras.
20
O objetivo de Satans e seus demnios em relao aos cristos atingi-los da mesma maneira que o fez com Judas. Suas
armas vo das promessas de riquezas, sucesso e poder s terrveis provas e perseguies. Nesses momentos todas as fraquezas
humanas so alvos de seus ardis (ambio, inveja, arrogncia, depresso, revolta, indolncia, medo, dor, etc). preciso orar e
desenvolver uma f inabalvel no Senhor (Rm 8.35-37).
21
Lucas destaca a forma adotada por Jesus para orar, pois o tradicional, para os judeus era a orao em p. A orao de
joelhos expressava total submisso, adorao e insistncia humilde (18.11).
22
Jesus sentiu de tal maneira as emoes humanas que teve uma crise aguda de hematidrose, que a mistura de sangue ao
suor, nos casos de extrema angstia e severas alteraes emocionais.
23
O servo do sumo sacerdote chamava-se Malco e foi Pedro quem lhe arrancou a orelha direita quando tentou mat-lo com
um golpe de espada (Jo 18.10). Jesus imediatamente restabeleceu a orelha daquele homem. Jesus no era um mero chefe de
uma das muitas faces revolucionrias que havia em Jerusalm e evitou que qualquer acusao verdadeira neste sentido fosse
alegada em seu inqurito no alto tribunal religioso e poltico do judasmo.
Jesus sai para orar no monte
(Mt 26.36-46; Mc 14.32-42)
39
E, retirando-se, seguiu, como de cos-
tume, para o monte das Oliveiras; e os
discpulos o acompanharam.
19

40
Chegando ao lugar, Jesus lhes instruiu:
Orai, para que no venhais a cair em
tentao.
20

41
Ento Ele se afastou deles distncia
de um tiro de pedra, ajoelhou-se e come-
ou a orar:
21

42
Pai, se queres, afasta de mim este c-
lice; entretanto, no seja feita a minha
vontade, mas o que Tu desejas!
43
Foi ento que apareceu-lhe um anjo
do cu que o encorajava.
44
E, em grande agonia, orava ainda mais
intensamente. E aconteceu que seu suor
se transformou em gotas de sangue cain-
do sobre a terra.
22
45
Assim que se levantou da orao e vol-
tou presena dos discpulos, os encon-
trou adormecidos, exaustos de tristeza,
46
e exortou-lhes: Por que estais dor-
mindo? Levantai-vos e orai! Para que
no venhais a cair em tentao.
Jesus preso
(Mt 26.47-56; Mc 14.43-50; Jo 18.1-11)
47
Enquanto Ele ainda falava, chegou
uma multido seguindo a Judas, um dos
Doze. Este se aproximou de Jesus para
saud-lo com um beijo.
48
Jesus, no entanto, lhe arguiu: Judas,
por meio de um sculo ests traindo o
Filho do homem?
49
Ao perceberem o que se sucederia, os
que estavam com Jesus lhe propuseram:
Senhor! Devemos atac-los espada?
50
E um deles feriu o servo do sumo sacer-
dote, decepando-lhe a orelha direita.
23

51
Contudo, Jesus interveio e ordenou:
Deixai-os. Basta! E tocando a orelha
do homem, Ele o curou.
52
Ento, voltando-se Jesus para os chefes
dos sacerdotes, os ofciais da guarda do
templo e os lderes do povo que haviam
chegado para prend-lo, inquiriu-lhes:
Viestes contra mim com espadas e va-
ras, como se Eu estivesse liderando uma
rebelio?
53
Todos os dias Eu estive convosco no
templo e no estendestes as mos contra
mim. Contudo, esta a vossa hora, quan-
do as trevas dominam.
Pedro nega a Jesus
(Mt 26.69-75; Mc 14.66-72; Jo 18.15; 25-27)
54
Ento, prenderam a Jesus, o levaram
e o fzeram entrar na casa do sumo sa-
cerdote. Pedro, entretanto, os seguia
distncia.
55
Mas, quando acenderam um fogo no
meio do ptio e se sentaram ao redor
dele, Pedro assentou-se com eles.
56
Uma criada o viu sentado ali luz do
fogo e olhando fxamente em seu rosto
o acusou: Este homem tambm estava
com Ele!
57
Contudo, Pedro negou, assegurando-
lhe: Mulher, no o conheo!
58
Pouco depois, um homem tambm o
LUCAS 22
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1545
24
Jesus foi submetido a dois inquritos preliminares nas casas de Ans (Jo 18.19-23) e de Caifs, o sumo sacerdote (v.54;
Jo 11.49), e finalmente, depois do amanhecer (para ser legal, conforme a tradio judaica), diante do Sindrio (as mais altas
autoridades religiosas e polticas do judasmo na poca). Entretanto, este tribunal no tinha poderes para aplicar a pena de morte
sem autorizao expressa do procurador romano em exerccio (Jo 18.31).
25
Tendenciosamente o Sindrio acusa Jesus de se autoproclamar o Messias (o Libertador). Essa era a nica acusao formal
que poderia levar Pilatos a condenar Jesus pena de morte. Admitir que era rei implicaria que Cristo estava em rebelio contra
o Estado romano (23.2). A assembleia dos sacerdotes e mestres judaicos no estava procura da verdade, apenas desejava
arrancar de Jesus uma confisso condenatria que satisfizesse os lderes poltico-religiosos dos judeus. Para os verdadeiros
interessados Jesus podia revelar-se por meio das muitas profecias messinicas a seu respeito (24.44; Mc 14.62-64).
Captulo 23
1
Todo o conselho (o Sindrio ou toda a assembleia) o mesmo grupo dos principais lderes poltico-religiosos dos judeus que
j haviam se reunido ao raiar do dia (22.66; Mt 26.59; 27.1,2). Pilatos era governador romano e tinha seu principal quartel-general
em Cesaria, mas ficava em Jerusalm durante as comemoraes anuais da Pscoa. Pois Roma tinha receio de que uma possvel
revoluo pudesse ocorrer por ocasio da mais importante celebrao da liberdade do povo judaico (Mc 15.1).
2
Multides seguiam a Jesus, mas ele as ensinava sobre o Reino de Deus. Jesus se apresentava como o Messias prometido,
o Filho de Deus, mas no como um poltico revolucionrio, do tipo que sempre surgia em Jerusalm, especialmente nas celebra-
viu e afrmou: Tu tambm s um deles!
Mas Pedro o contradisse: Homem, eu
no sou!
59
Ento, havendo passado cerca de uma
hora, outro homem o identifcou: Com
toda a certeza, tambm este homem, es-
tava com ele, porquanto tambm gali-
leu!
60
Ao que Pedro exclamou: Homem,
no sei do que ests falando! E falava ele
ainda, quando o galo cantou.
61
E aconteceu que o Senhor encontrou-
se com Pedro e o olhou diretamente nos
olhos. Ento Pedro se lembrou da pala-
vra que o Senhor lhe havia predito: An-
tes que o galo cante hoje, tu me negars
trs vezes.
62
Ento Pedro, retirando-se dali, chorou
amargamente.
Jesus humilhado e torturado
63
Os homens que haviam detido a Jesus
comearam a zombar dele e a espanc-lo.
64
Vendaram seus olhos e escarneciam:
Profetiza-nos: quem que te esbofeteou?
65
E lhe dirigiam muitas outras palavras
infames, blasfemando.
Jesus diante dos lderes judeus
(Mt 26.57-68; Mc 14.53-65)
66
Logo que o dia clareou, reuniu-se todo
o Sindrio, tanto os chefes dos sacerdotes
quanto os mestres da lei, e Jesus foi con-
duzido presena dos maiores lderes do
povo, onde o interrogaram:
24

67
Se tu s o Cristo, declara-o a ns! En-
to Jesus lhes respondeu: Se vo-lo disser,
no acreditareis em mim.
68
Assim como, se Eu vos questionar,
tampouco me atendereis.
69
No entanto, a partir de agora, o Filho
do homem estar assentado direita do
poder soberano de Deus!
70
Ao que todos lhe inquiriram: Ora, en-
to Tu s o Filho de Deus? Ento, Jesus
lhes afrmou: Vs dizeis que Eu Sou.
71
Diante disso, exclamaram todos: Por
que precisamos de mais testemunhas?
Posto que acabamos de ouvir a confsso
da sua prpria boca!
25
Jesus diante dos lderes romanos
(Mt 27.1-2,11-14; Mc 15.1-5; Jo 18.28-38)
23
Ento todo o conselho dos princi-
pais lderes do povo judeu levan-
tou-se e conduziu Jesus a Pilatos.
1

2
E ali passaram a acus-lo, alegando:
Encontramos este homem subvertendo
a nossa nao. Inclusive, proibindo o pa-
gamento de impostos a Csar e se dizen-
do o Messias, o Rei!
3
Diante disso, lhe interrogou Pilatos: s
tu o rei dos judeus? Replicou-lhe Jesus:
De fato, como dizes!
4
Ento Pilatos declarou aos chefes dos
sacerdotes e s muitas pessoas reunidas:
No vejo neste homem motivo algum
para acusao!
2

5
Todavia, eles insistiam cada vez mais,
exclamando: Ele amotina o povo, pre-
LUCAS 22, 23
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1546
es da Pscoa. Pilatos percebeu que se Jesus fosse quem os lderes judeus estavam alegando, jamais o denunciariam, pois
eram os mais interessados num motim do povo contra Roma. Jesus afirma ser rei, mas explica a Pilatos que seu Reino no
deste mundo (Jo 18.33-38). Historiadores afirmam que Pilatos ficou extremamente impressionado com o carisma e a Imago Dei
(imagem de Deus, divindade) que a pessoa de Jesus refletia.
3
Pilatos estava acuado. Se condenasse a Jesus, perderia sua dignidade e sua conscincia jamais o perdoaria. Caso no o
fizesse, os lderes judeus poderiam levar o fato ao desconfiado imperador Tibrio e ele se arriscaria a perder a posio e talvez a
prpria vida. Ao notar que Jesus era natural da Galilia, mandou o caso para Herodes (com quem tinha rixas), pois seu quartel-
general ficava em Tiberades, regio do mar da Galilia, e viera a Jerusalm pelo mesmo motivo de Pilatos.
4
Herodes (Antipas) era um homem supersticioso e atormentado. Os apelos de Joo Batista ao seu arrependimento ainda
ecoavam em sua mente perturbada pelo remorso (3.19), e o faziam acreditar que Jesus poderia ser Joo reencarnado. Jesus,
entretanto, nada mais tinha a acrescentar.
5
Essa capa de aparncia luxuosa, era na verdade, um velho manto militar, cuja cor prpura era sinal de realeza. Marcos
acrescenta que foraram uma coroa de espinhos venenosos sobre a cabea do Senhor (Mc 15.17), tudo com a finalidade de
menosprezar sua pessoa e real majestade (Mt 27.28).
6
Alguns manuscritos de Mateus trazem a curiosa informao que o primeiro nome de Barrabs (em aramaico: filho de Abba),
era tambm Jesus (Mt 27.16). Esse fato coopera para ilustrar a morte vicria de Cristo. O Jesus, homem incrdulo e mundano,
aceito e beneficiado pela justia dos homens. Enquanto isso, Jesus, o Cristo, Filho de Deus, homem justo e abenoador, morre
inocente em seu lugar (Mt 27.15-20; Mc 15.6-1; Jo 18.39-40).
gando por toda a Judia, desde a Galilia,
onde comeou, at aqui.
6
Ao ouvir isto, Pilatos quis saber se aquele
homem era de fato galileu.
7
Ao ser informado que era da jurisdio
de Herodes, estando este, naqueles dias,
em Jerusalm, lho enviou.
3
Jesus interrogado por Herodes
8
Assim que Herodes viu a Jesus, expres-
sou grande satisfao, pois havia muito
que desejava conhec-lo, por ter ouvido
falar sobre sua fama; tinha tambm a ex-
pectativa de v-lo fazer algum sinal.
4

9
E de muitas maneiras o questionava; Je-
sus, entretanto, nada lhe respondia.
10
Os chefes dos sacerdotes e os mestres
da lei estavam presentes, e o acusavam
com grande eloquncia.
11
Porm Herodes, assim como os seus
soldados, acabaram por ridiculariz-lo
e zombar dele. Obrigaram-no a vestir-
se com uma capa de aparente realeza e o
mandaram de volta a Pilatos.
5
12
Naquele mesmo dia, Herodes e Pilatos,
que viviam em clima de inimizade, fr-
maram um pacto de reconciliao.
Pilatos interroga Jesus outra vez
(Mt 27,15-26; Mc 15.6-15; Jo 18.39-19.16)
13
Ento, Pilatos convocando os chefes
dos sacerdotes, todas as demais autori-
dades judaicas e o povo,
14
ponderou-lhes: Entregaste-me este ho-
mem como amotinador do povo; todavia,
tendo-o interrogado na vossa presena,
nada constatei contra Ele dos crimes de
que o acusais.
15
Tampouco Herodes encontrou alguma
falta nele, pois no-lo mandou de volta. E
no existe nada digno de morte realizado
por Ele.
16
Portanto, aps submet-lo a aoites,
libert-lo-ei!
17
Pois, conforme a tradio, ele deveria
dar liberdade a um detento judeu por
ocasio da Pscoa.
18
Contudo, todo o povo gritou a uma voz:
Acaba com este! Solta-nos Barrabs!
6
19
Ora, Barrabs havia sido condenado e
estava na priso por causa de uma re-
belio na cidade e por ter cometido um
assassinato.
20
Mas Pilatos desejava soltar a Jesus e
voltou a argumentar com a multido.
21
Eles, entretanto, gritavam ainda mais:
Crucifca-o! Crucifca-o!
22
Ento, pela terceira vez, declarou ao
povo: Que mal fez este homem? De fato,
motivo algum encontrei contra Ele para
conden-lo morte. Sendo assim, depois
de aoit-lo, solt-lo-ei!
23
Mas a multido reivindicava insisten-
temente aos brados que Ele fosse crucif-
cado. E o clamor do povo prevaleceu.
24
E assim, Pilatos resolveu dar-lhes o
que desejavam.
25
Libertou o homem que havia sido lan-
LUCAS 23
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7
Simo era natural da cidade de Cirene, localizada na Lbia, a oeste do Egito e na costa norte da frica, foi pai de Alexandre e
Rufo (Mc 15.21 de acordo com Rm 16.13). Houve uma sinagoga de cirineus em Jerusalm (At 6.9; 11.20). Os romanos obrigavam
os condenados crucificao a carregar nas costas a parte horizontal da cruz uma viga de madeira macia chamada de
antena ou trave at o lugar do suplcio final.
8
Jesus aproveita suas ltimas foras fsicas para avisar aos seus discpulos em Jerusalm sobre o terrvel Dia da Vingana, o
qual chegaria por meio da invaso romana cerca de 40 anos mais tarde e que culminaria com a destruio total do templo e a
chacina de todas as pessoas que permaneceram na cidade.
9
Conhecendo o corao das mes, Jesus as adverte de que melhor seria no ter filhos, a v-los padecer e serem mortos das
maneiras mais cruis e imaginveis (1Co 7.25-35 com Jr 16.1-4), como de fato ocorreu no ano 70 d.C. O horror foi de tal ordem
que as pessoas pediam para morrer sem passar pelas torturas e atrocidades impingidas pelos exrcitos romanos ensandecidos
(Os 10.8; Ap 6.16).
10
Jesus cita um velho provrbio popular para explicar que se o desespero toma conta das pessoas quando a boa vontade do
Senhor ainda est viosa (rvore verde), como ser no Dia do Julgamento, quando o Senhor secar sua pacincia e misericr-
dia para com Israel e toda a incredulidade?
11
A Caveira, como consta dos originais em grego, era o nome de um monte com o formato de um grande crnio humano.
Algumas verses fizeram uma adaptao do nome em latim: Calvria e o traduziram por Calvrio, um termo mais elegante,
porm impreciso (Mc 15.22-24).
12
Quaisquer bens que uma pessoa condenada pena de morte levasse consigo eram arrancados dela pelos algozes. Sem
saber (Jo 19.23-24), os soldados estavam cumprindo as profecias do milenar Salmo 22. Da mesma maneira cumpria-se Is 53.12.
Jesus revela o corao misericordioso do Pai diante do ser humano pecador e infiel, o qual ele ama infinitamente (Jo 3.16) e o
perdoar enquanto estiver agindo sem o conhecimento do seu Evangelho (At 3.17; 17.30).
13
Os quatro evangelistas mencionam a inscrio condenatria afixada no alto da cruz, acima da cabea de Jesus. Entretanto
Joo (Jo 19.20), e no Lucas, quem afirma nos melhores originais em grego que a inscrio estava nas trs principais lnguas
do mundo na poca: hebraico, latim e grego. Ao agir ironicamente contra os lderes judaicos, Pilatos, sem perceber, anunciava ao
mundo que ali estava o Rei dos judeus (Mc 15.26).
ado na priso por causa da rebelio que
causara e do homicdio que cometera,
mas por quem clamava o povo. E entre-
gou Jesus vontade deles.
Jesus a caminho do Glgota
(Mt 27.32; Mc 15.21)
26
Ento, o retiraram dali e enquanto o le-
vavam, agarraram Simo de Cirene, que es-
tava chegando do campo, e jogaram a trave
da cruz sobre seus ombros, obrigando-o a
carreg-la e caminhar atrs de Jesus.
7
27
E uma grande multido seguia a Ele,
inclusive muitas mulheres que choravam
e pranteavam em desespero.
28
Porm, Jesus, dirigindo-se a elas, as pre-
veniu: Filhas de Jerusalm, no choreis
por mim; antes, pranteai, por vs mesmas
e por vossos flhos!
8
29
Porquanto eis que esto chegando os
dias em que se dir: Felizes as estreis, os
ventres que jamais geraram e os seios que
nunca amamentaram!
30
Ento clamareis s montanhas: Ca
sobre nossas cabeas! E s colinas: Co-
bri-nos!
9
31
Pois, se fazei isto com a rvore verde, o
que acontecer quando ela estiver seca?
10
32
E eram levados com Ele dois outros
homens, ambos criminosos, a fm de se-
rem executados.
A crucifcao
(Mt 27.33-44; Mc 15.22-32; Jo 19.17-27)
33
Quando chegaram a um lugar conhe-
cido como Caveira, ali o crucifcaram
com os criminosos, um direita e o ou-
tro sua esquerda.
11

34
Apesar de tudo, Jesus dizia: Pai, per-
doa-lhes, pois no sabem o que esto
fazendo! A seguir, dividiram entre si as
vestes de Jesus, tirando sortes.
12

35
Uma grande multido estava presente
e a tudo observava, enquanto as auto-
ridades o ridicularizavam, exclamando:
Salvou os outros! Pois agora salve-se a si
mesmo, se de fato o Cristo de Deus, o
Escolhido!
36
Da mesma forma os soldados se apro-
ximaram e tambm dele zombavam. Ofe-
recendo a Ele vinagre.
37
E o provocavam: Se tu s o rei dos ju-
deus, salva-te a ti mesmo!
38
Tambm havia sido afxada uma ins-
crio acima dele, onde se lia: ESTE O REI
DOS JUDEUS.
13
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14
Na Septuaginta (a traduo grega do AT) a palavra paraso significava um jardim imenso e perfeito (Gn 2.8-10; Ne 2.8).
No NT, essa palavra usada somente aqui, em 2Co 12.4 e Ap 2.7. Refere-se ao lugar de plena felicidade e repouso (o perfeito
shabbth), entre a morte e a ressurreio (Lc 16.22; 2Co 12.2).
15
Jesus havia sido colocado na cruz na hora terceira, ou seja, s nove horas (Mc 15.25). Do meio-dia s trs da tarde ocorreu um
fenmeno assustador e escurido espessa, como um eclipse total do sol, que foi observado sobre toda a regio da Palestina. A hora
sexta citada em Jo 19.14 tem a ver com o sistema romano de designar as horas (6 horas), quando Pilatos comunicou sua deciso.
16
No templo, o Lugar Santo era separado do Santo dos Santos (onde o Esprito de Deus estava presente para receber a ado-
rao e as ofertas do seu povo), por uma longa cortina de tecido. No momento da morte de Jesus, o Esprito de Deus se retira do
templo. A cortina (vu) partida ao meio, de cima a baixo. Esse ato simblico de Deus indicou que Seu Esprito no estaria mais
no templo. Daquele momento em diante, o acesso a Ele e vida eterna, seria exclusivamente pela f no sacrifcio vicrio (sangue)
de Jesus Cristo, Seu Filho (Hb 9.3,8; 10.19-22). O tabernculo e a Casa de Deus (templo) deixaram de ser os lugares da habitao
de Deus, que passou a viver no esprito de cada ser humano que sinceramente cr e segue a Jesus (Jo 4.21).
17
Mateus e Marcos apresentam o centurio romano, responsvel geral pela execuo de Jesus, constatando em voz alta
que: este homem era inegavelmente o Filho de Deus. Lucas observa que ele bradou literalmente: este homem era o Justo!
Para muitos estudiosos, Justo e Filho de Deus, neste contexto, teriam sido termos similares. Os pilares do imprio romano
comeavam a demonstrar seus primeiros sinais de rendio ao Esprito do Senhor. Sculos mais tarde toda Roma de uma
forma ou de outra seria crist.
18
Um profundo esprito de arrependimento arrebatou a todos os presentes indistintamente. Entretanto, os judeus sentiram todo
o peso do remorso e maior pavor em relao ao futuro. Deixaram o local da crucificao arrasados e, conforme a tradio judaica,
batiam nos prprios peitos como sinal de profunda angstia e desolamento. Esse estado de alma preparou milhares de pessoas
para a grande demonstrao de arrependimento no dia do Pentecostes, marcando o incio da Igreja de Jesus Cristo (At 2.37-41).
A orao final de Jesus havia sido respondida (v.34).
19
No era permitido s mulheres se aproximarem dos atos de crucificao. Entretanto, a me de Jesus (Jo 19.25-27) e vrias
outras discpulas, que o acompanhavam desde o incio do ministrio na Galilia, juntamente com muitos discpulos, no abando-
naram Jesus na cruz (Mt 27.55,56; Mc 15.40,41; Jo 19.25 conforme Lc 24.10).
20
Jos de Arimatia era um verdadeiro discpulo de Jesus. Entretanto, como Nicodemos (Jo 19.29), agia em secreto,
aguardando o Reino de Deus, mesmo assim manifestou-se contrrio deciso do Sindrio e arriscou sua posio e a
39
Um dos criminosos que ali estavam
crucifcados esbravejava insultos contra
Ele: No s tu o Messias? Salva-te a ti
mesmo e a ns tambm!
40
Mas o outro criminoso o repreendeu,
afrmando: Nem ao menos temes a
Deus, estando sob a mesma sentena?
41
Ns, na verdade, estamos sendo exe-
cutados com justia, pois que recebe-
mos a pena que nossos atos merecem.
Porm, este homem no cometeu mal
algum!
42
Ento, dirigindo-se a Jesus, rogou-lhe:
Jesus! Lembra-te de mim quando en-
trardes no teu Reino.
43
E Jesus lhe assegurou: Com toda a
certeza te garanto: Hoje mesmo estars
comigo no paraso!
14

Jesus entrega sua vida na cruz
(Mt 27.45-56; Mc 15.33-41; Jo 19.28-30)
44
E j era cerca de meio-dia, quando as
trevas cobriram toda a terra at as trs
horas da tarde;
15

45
o sol perdera seu brilho. E o vu do
santurio rasgou-se ao meio.
16

46
Ento, Jesus bradou com voz forte:
Pai! Em tuas mos entrego o meu esp-
rito. E havendo dito isto, expirou.
47
O centurio, constatando o que tinha
acontecido, glorifcou a Deus, exclaman-
do: Verdadeiramente, este homem era
justo!
17
48
E todas as multides que haviam afu-
do, a fm de presenciar aquele aconteci-
mento, ao verem isso, retiraram-se aos
prantos, batendo nos peitos.
18
49
No entanto, todos aqueles que o conhe-
ciam, inclusive as mulheres que o haviam
seguido desde a Galilia permaneceram,
ainda que certa distncia, observando
atentamente todos esses fatos.
19
O sepultamento de Jesus Cristo
(Mt 27.57-61)
50
E eis que havia certo homem, chama-
do Jos, natural de Arimatia, uma cida-
de da Judia, e membro do Sindrio, que
era bom e justo.
51
Ele no havia concordado com o ve-
redicto, tampouco com o proceder dos
outros, e aguardava o Reino de Deus.
20
LUCAS 23
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prpria vida ao tomar a iniciativa de solicitar uma audincia urgente com Pilatos para pedir que lhe entregasse o corpo de
Jesus para os devidos preparativos dos funerais, com todas as honras e cerimoniais judaicos. Esses rituais eram proibidos pelo
Sindrio, no caso de criminosos executados. E assim, cumpriu-se mais uma profecia acerca de Jesus, o Cristo (Is 53.9).
21
O Dia da Preparao para os judeus a sexta-feira, dia em que todo o trabalho, a alimentao e os preparativos para os
cerimoniais do sbado so finalizados (essa prtica ritual rigorosamente guardada at nossos dias entre os judeus religiosos).
22
As discpulas do Senhor o acompanharam at a concluso do seu sepultamento. Mais tarde, esse testemunho seria de gran-
de valia para refutar as alegaes, especialmente por parte dos gnsticos docetas (filsofos que negavam a morte de Cristo), e
de vrios incrdulos, que alegavam que elas haviam ido para o tmulo errado, ou que os discpulos haviam roubado e escondido
o corpo de Jesus com a finalidade de propagar uma ideia mstica da ressurreio.
23
Apesar da forte oposio dos lderes do Sindrio, que tentaram de todas as maneiras influenciar Pilatos, quanto ao martrio
e sepultamento de Cristo (Jo 19.21-22), o fato que Jesus teve um funeral digno de prncipe. Ocupou uma rica sepultura, nunca
antes usada, construda na rocha por Jos de Arimatia. Muitos metros de tecido, e grande quantidade de custosas especiarias
aromticas foram usados no preparo do seu corpo para o sepultamento. Cerca de 34 quilos de mirra e alos foram consumidos
apenas naquela primeira tarde (Jo 19.39). E muito mais foi comprado, para ungir seu corpo e o sepulcro, logo na aurora do
primeiro dia da semana, quando as discpulas do Senhor voltassem para l.
Captulo 24
1
Conforme o horrio judaico, o primeiro dia da semana (domingo) comeava logo aps o pr-do-sol do sbado. As mulheres
puderam ento comprar os perfumes e especiarias e preparar os unguentos e blsamos que seriam usados na concluso dos
preparativos do corpo de Jesus e do tmulo para o sepultamento conforme a tradio judaica (Mc 16.1). As mulheres saram
bem cedo na manh do domingo, quando ainda estava escuro (Jo 20.1), e chegaram ao tmulo sob os primeiros raios da aurora
(Mt 28.1; Mc 16.2).
2
Normalmente se fechavam os tmulos com uma grande pedra para evitar que vndalos e animais pudessem perturbar os
corpos ali sepultados. Entretanto, as autoridades romanas haviam lacrado o tmulo, onde depositaram o corpo de Jesus com o
selo de Roma e um grupo de soldados foi destacado para vigiar a rea do sepulcro (Mt 27.62-66).
3
Os anjos tinham aparncia humana, mas suas vestes irradiavam uma luz intensa como a do dia claro. Fenmeno semelhante
ocorreu no evento da transfigurao, como um prenncio da ressurreio (9.29,32; At 1.10; 10.30). Mateus e Marcos descrevem
apenas um anjo (Mt 28.2; Mc 16.5), mas era comum aos autores dos evangelhos dar nfase s pessoas que tomavam a palavra
nos eventos narrados. Alm disso, em certas ocasies, cada um dos evangelistas teve sua ateno voltada para um ou outro
aspecto especfico, o que evidencia a total independncia dos relatos.
4
Os anjos procuram encorajar a f das mulheres. O Senhor havia predito todos esses acontecimentos aos seus discpulos
e discpulas muitas vezes e de diversas maneiras (9.22). Agora, mais do que nunca, era importante crer. Elas estavam vendo
as ataduras de linho e o leno (em grego: soudarion) que envolvera a cabea do Senhor, tudo arrumado de um jeito que ser
52
Foi presena de Pilatos e pediu-lhe o
corpo de Jesus.
53
Ento, tirando-o da cruz, o envolveu
em um lenol de linho, e o depositou
num tmulo cavado na rocha, no qual
ainda ningum havia sido sepultado.
54
Era o Dia da Preparao, e estava para
comear o sbado.
21
55
As mulheres que vinham seguindo a
Jesus desde a Galilia, acompanharam
Jos, e contemplando o tmulo, viram
como o corpo de Jesus fora colocado na-
quele local.
22
56
Em seguida, foram para casa e prepa-
raram perfumes e blsamos. E no sba-
do, descansaram, em obedincia ao man-
damento.
23
Jesus Cristo ressuscitou!
(Mt 28.1-10; Mc 16.1-8; Jo 20.1-9)
24
No primeiro dia da semana, logo
ao raiar da aurora, as mulheres le-
varam ao sepulcro as especiarias arom-
ticas que haviam preparado.
1

2
E encontraram removida a pedra do
sepulcro;
3
todavia, quando entraram, no mais
acharam o corpo do Senhor Jesus.
2

4
Ficaram pasmas, sem saber o que fazer.
De repente, dois homens com roupas que
reluziam como a luz do sol se colocaram
ao lado delas.
3

5
Atemorizadas, as mulheres inclinaram
o rosto para o cho e nesse momento
os homens lhes questionaram: Por que
procurais entre os mortos Aquele que
vive?
4
6
Ele no est aqui. Ressuscitou! Lembrai-
vos de como vos preveniu, enquanto ain-
da estava convosco na Galilia:
7
impretervel que o Filho do homem
seja entregue nas mos de pecadores, e
seja crucifcado, e ressuscite no terceiro
dia.
LUCAS 23, 24
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humano algum sequer teria foras para romper aquelas amarras fnebres, mesmo assim no conseguiam, de imediato, acreditar
plenamente na ressurreio de Jesus (Jo 20.5-8).
5
Depois do ato de traio de Judas, a expresso os Onze passou a ser usada em referncia ao grupo dos apstolos (At 1.26;
2.14). Judas j estava morto quando o Cristo ressurreto se encontrou com seus apstolos pela primeira vez, no entanto, o grupo
continuava, em muitas ocasies, a ser chamado de os Doze (Jo 20.24). Os demais ou outros se refere aos muitos discpulos
e discpulas que vinham seguindo o Senhor desde a Galilia.
6
Maria Madalena citada em primeiro lugar na maioria das listas das discpulas do Senhor (Mt 27.56; Mc 15.40 conforme
Jo 19.25). Foi tambm a primeira pessoa a ver Jesus ressuscitado (Jo 20.13-18). Joana (8.3) mencionada apenas por Lucas
nesta ocasio, e Marcos o nico que acrescenta Salom (Mc 16.1). Maria, me de Tiago (16.1), a outra Maria de Mt 28.1. A
ausncia de Maria, me do Senhor, pode ser explicada pelo fato de que ela, mais que todos, confiava nas palavras do seu filho e
aguardava com Joo o discpulo amado o cumprimento das profecias e da ressurreio de Jesus (Jo 19.27).
7
Os apstolos e discpulos estavam longe de acreditar no evento da ressurreio com base no testemunho emocionalmente
descontrolado daquelas discpulas (Jo 20.25). A expresso leros nos originais gregos, traduzida aqui por delrio, e, em algumas
verses por loucura, significa literalmente tolice ou esquisitice.
8
Joo nos informa que ele tambm estava com Pedro nessa emocionante corrida at o sepulcro (Jo 20.3-9).
9
O domingo da ressurreio simboliza a era da nova criao. A poca da Graa e o incio do final dos tempos com a iminente
volta de Cristo em glria. Emas era uma pequena vila, hoje desconhecida, mas seu nome significa lugar das guas termais ou
guas que curam, e para l caminhavam desconsolados dois discpulos do Senhor: Clopas (v.18) e, segundo vrios estudio-
sos, o prprio Lucas. A medida de distncia romana sessenta estdios, corresponde a cerca de onze quilmetros.
10
Tinham certeza de que era um profeta de Deus, por suas palavras poderosas e milagres indiscutveis (At 7.22). Entretanto,
eles esperavam que ele tambm fosse o Messias (Dt 18.15,18) e libertasse o povo de Israel da opresso romana (1.68; 2.38;
21.28,31 conforme Tt 2.14; 1Pe 1.18). E por isso estavam muito decepcionados.
8
Ento, se lembraram das palavras de
Jesus.
9
E, ao voltarem do sepulcro, elas com-
partilharam tudo o que lhes acontecera
aos Onze e a todos os outros.
5

10
As mulheres que relataram todos esses
fatos aos apstolos foram Maria Mada-
lena, Joana e Maria, me de Tiago, bem
como as demais que com elas estavam.
6
11
Entretanto, eles no acreditaram nelas,
as palavras daquelas mulheres lhes pare-
ciam um delrio.
7

12
Contudo, Pedro levantou-se e saiu
correndo at o sepulcro. Ao chegar, abai-
xando-se, viu as faixas de linho e mais
nada; ento afastou-se e voltou perplexo
com o que acontecera.
8

Jesus surge no caminho de Emas
(Mc 16.12-13)
13
E, naquele mesmo dia, dois deles esta-
vam caminhando em direo a um po-
voado chamado Emas, que fcava a cer-
ca de onze quilmetros de Jerusalm.
9
14
E iam dialogando sobre todos os fatos
recentemente ocorridos.
15
Enquanto trocavam idias e discutiam,
o prprio Jesus se aproximou de ambos e
comeou a caminhar com eles;
16
entretanto, os olhos deles foram impe-
didos de reconhec-lo.
17
Ento, Ele lhes questionou: O que vos
preocupa e sobre o que ides discutindo
durante vossa jornada? E eles pararam
entristecidos.
18
No entanto, um deles, chamado Clo-
pas, replicou-lhe: s o nico, porven-
tura, que tendo estado em Jerusalm,
ignoras os acontecimentos destes ltimos
dias?
19
Ao que Ele lhes indagou: Quais? E
eles comearam a lhe explanar: Ora, o
que ocorreu a Jesus, o Nazareno, que era
varo profeta, poderoso em obras e pala-
vras diante de Deus e de todo o povo,
10

20
e como os chefes dos sacerdotes e as
nossas autoridades o entregaram para ser
condenado pena de morte, e o crucif-
caram;
21
e ns acreditvamos que fosse Ele
quem havia de trazer a total redeno a
Israel. Mas, hoje j o terceiro dia desde
que tudo isso aconteceu.
22
verdade tambm que algumas mu-
lheres, seguidoras conosco, nos assusta-
ram. Porquanto foram de madrugada ao
sepulcro,
23
mas no encontraram o corpo de Je-
sus. Contudo, voltaram e nos relataram
que tiveram uma viso de anjos, que lhes
asseguraram que Ele vive!
24
De fato, alguns outros seguidores entre
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11
Assim como a maioria das pessoas em nossos dias, os discpulos no conseguiram acreditar nas evidncias do tmulo
vazio, nem na declarao explcita dos anjos, nem no testemunho respeitvel das discpulas que acompanharam Jesus desde a
Galilia; nada convence, a no ser a prpria pessoa de Cristo (v.30). Isso significa que ningum se convencer da ressurreio
e do senhorio de Cristo, a menos que o Esprito Santo venha e toque a cada pessoa em sua individualidade com o poder da f
(At 2.38; Rm 6.23; Ef 2.8).
12
O vocbulo grego edei, conforme os originais bblicos, tem o sentido de era necessrio ou imperioso. O que significa
que tudo quanto se passou com Jesus Cristo fora consequncia do propsito divino e da Palavra de Deus, que esto acima de
toda a justia e compreenso humanas. A esperana messinica concentra seu amor e ateno sobre as glrias eternas, sem se
deixar abater pela dor da Paixo (9.43; Fp 2.5-11).
13
Tudo indica que se Jesus no tivesse sido convidado a entrar, teria continuado seu caminho. O Senhor jamais fora sua
entrada no corao humano. Ele se apresenta e aguarda ansioso o convite para habitar em nosso esprito e nos abenoar com
um novo nascimento e uma nova vida (Ap 3.20; Jo 10.9).
14
Essa passagem lembra a Ceia, onde o partir do po termo comum para a Ceia (At 2.42) e simboliza o fato de que sem
Jesus Cristo cabea da mesa no pode haver verdadeira comunho (1Co 10.16).
15
Os olhos impedidos de antes (v.16) recebem o milagre da viso espiritual e so abertos. Almas e coraes tolos e
lentos (v.25) passam a queimar (v.32) com amor e disposio urgente para proclamar a Salvao de Cristo ao mundo.
16
E Jesus, apesar de tudo, fez questo de aparecer a Simo (Jo 21.15-19), o primeiro discpulo da lista de aparecimentos de
1Co 15.5.
17
Temos base bblica para afirmar que o corpo ressurreto tem a aparncia do corpo anterior, todavia sua substncia geral
de um estado especial e tnue. Jesus apareceu entre eles, por trs das espessas portas trancadas (Jo 20.19,26), evidenciando
ns foram ao sepulcro e encontraram
tudo exatamente como as mulheres
haviam informado; porm no viram
a Ele.
11

25
Ento, lhes admoestou Jesus: to-
los de entendimento e lentos de corao
para crer em tudo quanto os profetas j
declararam a vs!
26
Ora, no era imprescindvel que o
Cristo padecesse para que entrasse na
sua glria?
12

27
Ento, iniciando por Moiss e discor-
rendo sobre todos os profetas, explanou-
lhes o que a seu respeito constava em
todas as Escrituras.
28
Ao se aproximarem do povoado para
o qual se dirigiam, Jesus fez como quem
ia continuar a caminhada, seguindo mais
frente.
29
Porm eles muito insistiram, rogando-
lhe: Fica conosco, pois tarde, e o dia j
est chegando ao fm! Ento, Ele entrou
para fcar com eles.
13
30
E aconteceu que, quando estavam
reclinados ao redor da mesa, tomando
Ele o po, deu graas, partiu-o e o deu
a eles;
14
31
neste mesmo instante, se lhes abriram
os olhos, e o reconheceram; Ele, contudo,
desapareceu diante dos olhos deles.
32
E questionaram-se entre si: Porventu-
ra no nos queimava o corao, quando
Ele, durante a nossa jornada, nos falava,
quando nos explicava as Escrituras?
15
33
E, na mesma hora, levantando-se, re-
tornaram para Jerusalm, onde encon-
traram reunidos os Onze e outros segui-
dores com eles,
34
os quais anunciavam: verdade! O Se-
nhor ressuscitou e apareceu a Simo!
16
35
Ento os dois comunicaram o que ha-
via ocorrido no caminho e como Jesus
fora reconhecido por eles enquanto par-
tia o po.
Jesus aparece aos discpulos
(Jo 20.19-23)
36
E aconteceu que, estando ainda con-
versando sobre esses fatos, o prprio
Jesus apareceu entre eles e lhes saudou:
Paz seja convosco!
37
Eles fcaram atnitos e aterrorizados,
pensando que estivessem vendo um
esprito.
38
Todavia, Ele lhes exortou: Por que es-
tais apavorados? E por qual motivo so-
bem dvidas ao vosso corao?
39
Observai as minhas mos e meus ps
e vede que Eu Sou o mesmo! Tocai-me e
comprovai o que vos afrmo. Por que um
esprito no tem carne nem ossos, como
percebeis que Eu tenho.
17
40
E havendo dito isto, passou a mostrar-
lhes as mos e os ps.
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que seu corpo era de uma ordem diferente (Mc 16.12). As marcas dos cravos e da lana podiam ser vistas no corpo de Cristo
(Jo 20.27), pois era exatamente o mesmo corpo do Senhor antes da morte, composto de carne e ossos (v.39). Expresses como:
Tocai-me ou Apalpai-me, colocam por terra os argumentos gnsticos (1Jo 1.1). Essas so indicaes que nos fazem crer que
sem dvida reconheceremos perfeitamente nossos amados na ressurreio (1Co 15.44). A tradicional saudao hebraica, com
sotaque galileu: Shlm, que traz o sentido geral de paz com sade e conforto, foi recebida com surpresa e alegria pelos disc-
pulos e agora adquire o sentido completo e messinico de: Graa (Rm 1.7), Vida (Rm 8.6) e Justia (Rm 14.17).
18
O cnon hebraico do AT formado de trs grandes divises, sendo que o livro dos Salmos era o primeiro livro da terceira
sesso, chamada de Escritos, o que revela que Jesus Cristo, o Messias, fora predito em todo o AT.
19
O AT retrata o Messias como um profeta que sofreria (Sl 22; Is 53), mas ressuscitaria no terceiro dia (Sl 16.9-11; Is 53.10,11
conforme Jo 1.17 e Mt 12.40). A predio da morte e da ressurreio de Jesus Cristo est conectada essncia da resposta do
ser humano (o arrependimento At 5.31; 10.43; 13.38; 26.18) e do seu benefcio resultante (o perdo Is 49.6; At 13.47; 26.22,23),
a comear de Jerusalm (At 1.8).
20
O poder para cumprir a misso de pregar a todas as naes (v.47) uma referncia promessa do Esprito Santo, que
a prpria pessoa do Cristo, habitando e agindo na vida do cristo fiel, e que se cumpriria a partir do relato de At 2.4 (Jl 2.28,29
conforme Mt 28.18-20 e At 1.8).
21
Jesus acompanhou seus discpulos at uma aldeia prxima a Betnia, no monte das Oliveiras (19.29; Mt 21.17).
22
Bem diferente dos seus desaparecimentos anteriores (4.30; 24.3; Jo 8.59), esse at logo do Senhor se d vista de todos,
no jardim das Oliveiras, de forma saudosa e tranquila, subindo ao cu numa nuvem (At 1.9). No ainda a exaltao do Senhor
(Jo 20.17), mas o fim de um tempo histrico. Jesus no mais aparecer fisicamente ao mundo at seu glorioso retorno (At 1.11).
23
A terrvel tristeza com o afastamento de Jesus na cruz e no sepulcro agora perfeitamente substituda pelo jbilo glorioso da
presena do Esprito do Senhor nos coraes de todos os discpulos, produzindo alegria e poder (At 2.46; 5.41).
24
E naqueles dias, imediatamente aps a ascenso de Jesus Cristo, os cristos (expresso com a qual as pessoas se referiam
aos seguidores do Senhor e que significa em grego: pequenos cristos ou crentes), costumavam reunir-se diariamente no
templo (At 2.46; 3.1; 5.21,42), no qual muitas salas ficavam disposio para meditao, orao e estudo das Escrituras (2.37).
41
E to repletos de alegria e surpresa
estavam, que no conseguiam acreditar
no que viam. Por isso, Jesus lhes pediu:
Tendes aqui algo para comer?
42
E eles lhe ofereceram um pedao de
peixe assado.
43
E pegando aquele pedao de peixe o
comeu na presena de todos.
Jesus esclarece as Escrituras
44
Em seguida, Jesus lhes explicou: So
estas as palavras que Eu vos ensinei
quando ainda estava entre vs: Era ne-
cessrio que se cumprisse tudo o que a
meu respeito est escrito na Lei de Moi-
ss, nos Profetas e nos Salmos!
18

45
Ento, se lhes abriu o entendimento para
que pudessem compreender as Escrituras.
46
E lhes afrmou: Est escrito que o
Cristo haveria de padecer e ressuscitar
dos mortos no terceiro dia,
19

47
e que em Seu Nome seria pregado o
arrependimento para o perdo dos pe-
cados a todas as naes, comeando por
Jerusalm.
48
E vs sois testemunhas destes fatos.
49
Eis que Eu sobre vs envio a promessa
de meu Pai; contudo, permanecei na ci-
dade, at que sejais revestidos do poder
do alto!
20

Jesus elevado ao cu
(Mc 16.19-20)
50
Tendo-os levado at as proximidades
de Betnia, Jesus ergueu as mos e os
abenoou.
21

51
E, enquanto os abenoava, ia-se retirando
da presena deles, sendo elevado ao cu.
22

52
Ento, eles o adoraram e voltaram para
Jerusalm plenos de felicidade.
23
53
E reuniam-se constantemente no ptio
do templo, bendizendo a Deus.
24
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