IDENTIDADES, MEMORIA Y ALEGORIAS Bernardo Colipn Poeta e historiador

El escenario sur de Chile, en su complejidad de tramas socioculturales, nos muestra una realidad variada desde el punto de vista identitario. Dentro de la homogeneidad geogrfica que se aprecia en la X Regin, se deja ver una realidad multicultural y plurilingstica. Reconociendo que en las dinmicas de las sociedades contemporneas se registran constantemente cruces culturales, podemos establecer una lectura diferenciada a la hora de abordar el escenario cultural del sur de Chile. En un primer momento, se transparentan la cultura de tradicin mapuche-huilliche, la de tradicin hispano-criolla, la de tradicin del bordemar y trazos de la de tradicin germana. Sin embargo, las distintas identidades culturales, al existir como determinadas matrices de identidad, en su interior se hacen complejas y articulan nodos identitarios. Es as que, al interior de la Regin de los Lagos, la cultura mapuche-huilliche del sur de Chile, se localiza desde el sector norte-costero de la provincia de Valdivia, pasando por el sector lacustre de lago Ranco, la cordillera de la Costa en la Provincia de Osorno y en la parte sur de la Isla de Chilo (desde el sector de Compu al sur). En este entendido, y como ocurre en todo el territorio mapuche (Lof), dependiendo de donde se localice el asentamiento, va adquiriendo las pulsiones propias de su identidad territorial. Por eso encontramos que al interior del pueblo mapuche se dejan ver las distintas identidades territoriales como la lafkenche (comunidades costeras), pehuenche (comunidades cordilleranas) y huilliches (comunidades sureas). En lo que se refiere a la cultura mapuche-huilliche, la poblacin -segn el Censo de 1992 registra para la X Regin-, comprende a 68.727 personas, contando la regin con un total de 1.083.539 habitantes. Para la Provincia de Osorno, el total de poblacin mapuchehuilliche es de 18.747

personas y el total de la provincia alcanza los 229.953 habitantes. A su vez, los mapuchehuilliche de la comuna son 10.381 personas (la mayora la aportan las comunidades asentadas en San Juan de la Costa) en una comuna cuya poblacin total llega a los 149.443 habitantes. Por otro lado, la mayora de la poblacin mapuche se concentra en comunidades rurales. A nivel intratnico, la sociedad mapuche-huilliche en su organizacin sociopoltica se nuclea en torno a las comunidades, las cuales son dirigidas por su autoridad mxima que es el lonko (cacique), En la actualidad, junto a l se instala el presidente de la comunidad, que es reconocido como figura jurdica en la ley indgena. No obstante, toda la butahuillimapu (grandes tierras del sur) es presidida por la junta de caciques, que congrega a lonkos de todas las provincias de la dcima regin, cuyo presidente es un lonko mayor que tiene su "oficina" en la ciudad de Osorno. En el plano cultural, el idioma hablado por los mapuche-huilliche es el ts-sungun (nombre que se le da al mapudungun hablado por los huilliches). En el plano cosmovisionario, la religin gira en torno al nguillatun, ceremonia religiosa a partir de la cual se reproduce ideolgicamente la cultura en su dimensin simblica. Por otro lado, en lo que respecta a la cultura de tradicin hispano-criolla, sta se concentra preferentemente en su dimensin urbana en los histricos asentamientos del valle central de la regin y tambin en los principales centros poblados y, en su dimensin rural, comparte su asentamiento con las comunidades mapuche-huilliche. La cultura hispano-criolla se instala con la llegada de los primeros espaoles a mediados del siglo XVI en la regin, con la fundacin de las principales ciudades fuertes, como son Valdivia, Osomo y Chilo. Con el tiempo, se produjeron cruces con la cultura indgena, iniciando como en el resto del pas un fuerte proceso de mestizaje. La experiencia que arroj el nacimiento del latifundio, el desarrollo del minifundio y el inquilinaje fue nutriendo con el tiempo de un cierto ethos a esta tradicin, otorgndole un sentido a sus prcticas cotidianas, consolidndose ms tarde lo que se conoce como tradicin campesina. El desarrollo del Estado-nacin, el concepto de nacionalidad, "la chilenidad", la racionalidad occidental, los valores y emblemas patrios son elementos clave que definen el universo ideacional de la cultura de tradicin hispano-criolla. La identidad cultural del borde mar (archipilago de Chilo) se encuentra signada por el entrecruzamiento de la cultura de chono-veliche (mestizaje entre los chonos y los huilliches de Chilo) e hispano-criollo, Aqu existi desde los tiempos prehispnicos un contacto entre los chonos y los huilliches que tenan sus asentamientos en el bordemar. La vida tras humante que los chonos llevaban en el mar, sin duda fue elemento patrimonial que se transfiere de manera intacta a los huilliches ribereos. Pos-

teriormente, el mestizaje que se produce entre los chonos-veliches y el elemento hispano dota de una especial peculiaridad al "chilote", que va instalando su cosmovisin y va dando sentido a sus prcticas culturales, a travs de la relacin hbrida que se produce entre su vida que se desarrolla en el mar y la que se instala en las zonas del bordemar, primero como recolector y luego como agricultor y pescador. Pero, sin duda, la condicin de insularidad es la que proporciona, hasta la actualidad, el referente que da el valor agregado al chilote, ya desde este horizonte ella interpela y tensiona su relacin con la modernidad. Junto a las identidades culturales antes referidas, el referente de identidad que dota de cierto sentido de pertenencia a la tradicin germana en esta zona est constituido por las tradiciones que legaron los colonizadores alemanes a sus posteriores generaciones. En efecto, la Ley de Colonizacin de 1854, permite traer una partida de alemanes con distintos oficios, orientados a producir e instalarse en lo que conocemos hoy como X Regin. Los enclaves de colonizacin fueron fundamentalmente las provincias de Valdivia, asomo y Llanquihue. Junto con los colonos alemanes, adviene el nacimiento del latifundio y el despojo de las tierras huilliche (Ley de Propiedad Austral 1930, etc.). No es coincidencia la superposicin legal que existe en la actualidad entre los terrenos indgenas y aquellos de los colonos alemanes. El latifundio legitima en el sur de Chile una frmula de poder y subordinacin que se instala en el seno de la sociedad y genera una clase poltica dominante, constituida por los ganaderos y hacendados de las respectivas provincias (Valdivia, asomo y Llanquihue). A diferencia de los entrecruzamientos culturales, el permanente dilogo intercultural y el avanzado mestizaje de las identidades antes mencionada (para el ao 1798, del 100% que repuebla la ciudad de asomo, el 80 proviene de Chilo), los alemanes (colonos y descendientes) constituyen una casta cerrada, casi autrquica, que no se va mezclar con el elemento hispano-criollo, ni mucho menos con el indgena. En suma, la cultura de tradicin germana aporta al escenario cultural del sur, elementos que se dan fundamentalmente en el mbito social (relaciones de poder, modos de produccin), econmico (medios de produccin) y material (arquitectura, bienes de consumo, etc.). Los seores del fuego Pero, transferidas al escenario de lo metafrico, las identidades se hacen complejas, diluyndose en ellas su estructura antropolgica y adquiriendo nuevos sentidos cuando a sus espaldas se instala como teln de fondo la modernidad. Puestas las identidades en este escenario, se vuelven agrupar en dos grandes referentes que a ratos se contradicen, se hibridizan, se tocan a

golpes: stos son la sociedad global y las sociedades originarias. En este nuevo territorio ambas se vuelven a reconstituir y resingularizar teniendo como su situacin comn la relacin que tornan con el mismo escenario de referencia. Vistas como una alegora, estn dentro de una misma metfora, diferencindose entre s las perspectivas que les otorgan sus respectivos imaginarios. En Platn, la metfora se nos entrega en una caverna, constituida en un espacio donde hay hombres que no pueden mirar en otra direccin sino es hacia delante. Ellos estn impedidos de volver sus cabezas a causa de las cadenas y lejos y en lo alto, detrs de sus espaldas, arde una luz de fuego y en el espacio intermedio entre el fuego y los hombres, asciende un camino en donde hay titiriteros que con sus manos proyectan sombras hacia un muro que se encuentra delante de ellos. Los hombres estn desde nios en la caverna y no conocen otra realidad que la que proyectan "los seores del fuego y de la imagen". Visto as, quines monopolizan el fuego en la sociedad global? Y quines son seores del fuego en la sociedad mapuche? o cmo la modernidad mediatiza -como titiriterala construccin de sentidos (identidades/imgenes) en la sociedad global? O tambin cmo el fogn como "el ser en comn" construye identidad en la sociedad mapuche? Walter Benjamin se pregunta con quin empatiza el historigrafo del historicismo, si no es con los vencedores. El ngel de la historia tiene el rostro vuelto al pasado. En lo que nosotros vemos una cadena de acontecimientos, l slo ve una catstrofe. La tempestad que sopla desde el paraso es tan fuerte que pliega sus alas, sta lo arrastra al futuro, al cual vuelve sus espaldas. En la incesante repeticin de hechos "objetivos", la historiografa tradicional ha ocultado un tiempo que a la vez la niega, el de la memoria. En la caverna de la sociedad global, la modernidad se construye una imagen de s misma, se mira en su espejo y ve en l una sucesin artificial de hechos, hroes, acontecimientos y episodios: la historia deviene en historicismo y desde ah encuentra "al otro" distinto a l. En este momento aparecen los mapuche como hbiles flecheros que empleaban mazas de maderas de luma, que tomaban prisioneros a los espaoles, los sometan a vejaciones y les arrancaban el corazn, el cual se coman en trozos, les cortaban los brazos an vivos y se los devoraban y con su crneo se hacan vasos para sus grandes libaciones (Jaime Eyzaguirre, Historia de Chile, 1984, p. 31). En este fuego que arde en la sociedad global y que es desde donde se construyen las imgenes, se intenta relativizar los especfico de cada cultura a fin de homologarlas a un tipo de identidad nacional, con el propsi-

to de construir formas democrticas de convivencia, de complementacin, y por qu no decirlo, de instalar una gobernabilidad. Es el caso de algunos historiadores tradicionales que ejercen el oficio de manipular los referentes identitarios, embalsamando sus estructuras dinmicas, transformndolos en algunos casos en folklorismos y en otros, en figuras picas y retricas de pocas pasadas, en otras palabras: "No crezcis, no os multipliquis en demasa! porque, como veris, los cuadrados! se irn tornando ms estrechos cada da.! sta es palabra del Gobierno.! Posdata: muchas gradas por vuestros gloriosos! guerreros de antao" (Clemente Riedemann). Un manual de Historia de Chile ampliamente difundido y que ha transversalizado las recientes reformas educativas, muestra a los mapuche como "indios aborgenes que andaban primitivamente cubiertos con pieles atadas a sus cintura. Los araucanos se amarraban el pelo. La habitacin llamada ruca era de paja y de barro, dorman en pieles y se sentaban en troncos y piedras" (Millar, 1998). De esta manera, una vez que los referentes de identidad han sido resemantizados como piezas de museo, son transmitidos como bienes simblicos caricaturizados en el escenario de la educacin nacional. Pero la imagen no es la realidad, sino una representacin hecha individual o colectivamente. Las construcciones de imgenes son siempre subjetivas, puesto que la representacin que cada individuo o grupo social hace de la realidad est condicionada por su sistema de valores y creencias. Luego, cada representacin que un individuo hace del otro est interpelando directamente su marco de referencia valrico. Se puede decir que las primeras imgenes favorables a los mapuche se tornaron negativas cuando stos robustecieron sus resistencia al poder colonial existente. Para Holdenis Casanova, los espaoles "ms que plantearse el problema de cmo eran realmente los mapuches, la cuestin esencial fue qu hacer con ellos, qu mecanismos utilizar para vencer sus oposicin y transformarlos en sujetos funcionales". La construccin de la imagen del brbaro, del salvaje que no tiene alma, el incapaz relativo, se sostuvo en un principio en comn: la negacin del "otro" que lo situara en un horizonte social de tipo asimtrico, que justificase y reglamentase una relacin de poder y subordinacin. En la actualidad le consultan al ex ministro de Agricultura, Juan Agustn Figueroa, sobre qu elementos se debieran considerar en una poltica indgena. El ex secretario responde: La solucin es muy larga y cara. Pasa fundamentalmente por las medidas necesarias para reciclar una parte muy importante de la poblacin mapuche e incorporarla a la vida activa y productiva del pas. En cuanto a las personas no reciclables, hay que pensar en alguna forma de subsidio de subsistencia que no haga tan agudo el problema. En este caso, el mapuche se vuelve un producto simblico de consumo, sujeto a las caractersticas de todo envase que se adquiere en el mer-

cado. Por tanto, los planes sociales orientados a este "objeto de intercambio simblico" tienen que estar dados en polticas de reciclaje o de asimilacin (todo producto reciclado pierde su condicin original para pasar a un estado de tipo ms funcional) y ser desechables cuando los productos comienzan su proceso de descomposicin o alteran la salud normal del sistema. Por otro lado, en la sociedad mapuche, identidad se entiende como esencia temporal, situada en un espacio y un tiempo, construida por nodos de sentido que, articulados, van haciendo de la memoria un espacio habitable. En este caso, el fogn se constituye como "el ser en comn", pues en torno a esta experiencia de convivencia se va construyendo un espacio de conocimiento. El koyagtn constitua el primer referente de socializacin del nio. En torno al fogn, los ancianos (kimches) transmitan a las nuevas generaciones las historias y relatos de quienes los precedan. La experiencia de estar sentados en crculos en torno al fuego los situaba en una misma distancia el uno del otro. Sus respectivos horizontes de percepcin, siendo distintos, partan desde una misma distancia; las jerarquas, situadas en una relacin de simetra, no dejaban de ser respetadas. Luego, no se trata de revitalizar un fundamentalismo macondista que congela la imagen de lo "primigenio" y la instala como santuario o "animita" de lo premoderno sino, ms bien, de sealar que en la sociedad mapuche el relato sobre la historicidad se vive como un espacio productor de saberes, como una historicidad ontolgica capaz de fundar sentido. El ejercicio de la memoria haciendo de la historia algo vital. El fogn, en tanto espacio que funda "un ser en comn", revela un lugar en donde se funde el tiempo cotidiano con el de la memoria. En esta experiencia que funde y funda se juega su sentido la historia, entendida como conciencia presente que vitaliza experiencias de la memoria, (re)construye sentidos y, al mismo tiempo, revela a la comunidad en s misma. Toda ausencia de este ejercicio estara dando un individuo fragmentado con su tiempo histrico y presente. Es en este pliegue que une al individuo con su tiempo en donde el mapuche desarrolla su ejercicio de historicidad.