EL SOLIPSISMO EN LA FILOSOFA DE H U S S E R L '

Javier SAN MARTN UNED, Dpto. de Fllosofia y Filosofa Moral

Introduccin Quizs parezca desfasado abordar ua vez ms el problema del solipsismo en la obra de Husserl con cierta garanta de aportar algo nuevo. La fenomenologa trascendental sera una filosofa solipsista cuyo mayor pecado -epgono necesario de la filosofa burguesasera el hacer violencia, no ya al mundo de la "actitud natural" (al adoptar la "actitud fenomenolgica" por la que consideramos el modo en que el mundo es dado originalmente), sino que hara violencia al mismo mundo original. El mundo es de entrada una realidad intersubjetiva; el hombre es un ser social que originalmente vive en comunidad. La fenomenologa trascendental de Husserl est contaminada de raz, de ah que sus intentos de solucionar solipsistamente el problema del otro no erradiquen el mal de fondo, porque acepta de antemano, e.d. como pre-juicio, la posibilidad de un yo trascendental aislado apodcticamente evidente. El mtodo de Husserl es en parte un mtodo descriptivo fenomenolgico; gracias a l se descubren importantes aspectos de la realidad ntico-social muy aprovechables aunque difcilmente

' El presente traljajo fue redactado ininediatainente despus de presentar mi tesis doctoril, por tanto procede del mes de junio de 1972. La advertencia es necesaria, porque est redactado antes de la publicacin de los textos sobre la intersubjelividad (Vol. Xlll, XrV y XV de Husserliana), razn por la que no se citan esos textos. Esa publicacin, por otro lado, creo que no alter el posible valor del texto como un ejercicio de aclarar un punto importante de la problemtica husserliana, teniendo en cuenta slo las obras publicadas hasta entonces.

Enrfoiea: Series Filosficas n ' I. 1993. LJNED. MofOrid: Javier SAN MARUN, El solipsismo en UiJUasofia de Hiisseri; pp. 239-258.

conciliables con el trascendentallsmo sollpsista inicial. El hecho mismo de que en Husserl se d toda u n a fenomenologa intersubjetiva es una prueba patente del fracaso del intento trascendental de la filosofa burguesa, la fenomenologa ha de ser depurada de todo aquel elemento que la envicia psu-a convertirse en un mtodo de anlisis del mundo original y de la realidad humana que se presenta soclalmente. Mas, cmo es posible en una misma obra por una parte el trascendentallsmo solipslstay por otra la fenomenologa intersubjetiva en aparente contradiccin con aquella? No vio Husserl esa contradiccin? Por otro lado toda la fenomenologa se ve Eifectada por ese problema. No se basar quizs en algn malentendido todava no aclEirado? La incompatibilidad del trascendentallsmo sollpsista con la intersubjetividad aparece en el contexto de la reduccin trascendental. En la reduccin, se dice habitualmente, se descubre un yo trascendental que goza del predicado de apodicticidad, mientras que todo lo trascendente a l es presuntivo. Puesto que la fenomenologa trascendental de Husserl pretende ser u n a ciencia estricta constituida exclusivamente por verdades apodcticas, todo el reino de lo intersubjetivo ha de caer fuera del trascendentallsmo estricto y riguroso, alinendose ms bien del lado de lo presuntivo o preJuicial. Parece evidente que la frmula peculiar de la fenomenologa trascendental de Husserl, como ciencia apodctica de la subjetividad trascendental, se debe al mtodo de la reduccin. Quizs los problemas que proceden o rodean a la fenomenologa en relacin a la comprensin de lo social procedan de una falta de comprensin de la reduccin misma. Pues bien, para descubrir un posible malentendido en la reduccin misma, nos podemos preguntar si es usual entender el solipsismo a partir de la reduccin o ms bien la reduccin a partir del solipsismo. Este enfoque, que ms adelante se nos mostrar como la comprensin de la reduccin por la epoj, puede ser ejemplificado del modo siguiente: cuando Husserl expone sistemticamente la reduccin trascendental en deas en 1913 parece evidente que sta nos lleva al solipsismo porque "no hay ningn contrasentido en la posibilidad de que no exista ninguna de

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las conciencias ajenas que afirmo en la experiencia intrafectiva"^;. sin embargo, an no ha sido planteado el problema del solipsismo. Ms an, ya en ese cio se habla de la constitucin intersubjetiva^ y de la experiencia intersubjetiva'*. Temticamente, es decir, de un modo explcito, la reduccin no llevaba al solipsismo. De la inadecuacin de la experiencia extema deduce Husserl la posibilidad de la no-existencia de lo trascendente dado en esa experiencia, e.d. la presuntividad del mundo y de los otros. Esta consecuencia es tematizada como una afirmacin del solipsismo, y la reduccin es, por tanto, entendida como el mtodo que nos lleva a l. Por qu no intentcir al revs, elucidar el solipsismo a partir de la reduccin interpretando sta independientemente del solipsismo?. Tal vez de este modo podamos haller una respuesta autntica a este problema y as aportar algo nuevo en la crtica de Husserl que nos podra cambicir en cierto modo las perspectivas de interpretacin de su obra. Est claro que aqu no podemos desctrrollar en toda su amplitud la interpretacin de la reduccin independiente del solipsismo segn las diversas etapas de aqulla. Nos limitaremos a exponer las diversas acepciones del solipsismo segn los diversos momentos que se dan en el movimiento reductivo. Nuestra contribucin a solucionar de forma ms coherente de como se ha hecho hasta ahora el problema del solipsismo, consiste fundamentalmente en sealar con claridad los diversos tipos de solipsismo que Husserl diferencia. El que emprendamos esta interpretacin sobre unas bases, me atrevera a afirmar, nuevas, justifica este trabajo.

1.- El solipsismo escptico En la introduccin hemos visto un contraste entre la reduccin y el desarrollo de la fenomenologa. Este contraste presenta rasgos caractersticos ya en deen I (1913); por una parte se afirma la

E. Husserl, Ideen zu cicr reiiwn Phnomenologie ^ luid phanomenologischen Phosophie. e r s t e s B u c h . Ha. III. pg. 107. Trad. espaola, pg. 105. ^ O p . cit.. pg. 3 7 2 , Ideas, pg, 3 a 3 , Ibideni.

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presuntividad de los otros y por otro lado la intersubjetlvldad de la constitucin, pues toda constitucin se desarrolla en diversas etapas -que han de ser interpretadas como capas abstractas-, mas una de estas etapas es la intersubjetiva. Este contraste, que la crtica lleva a flagrante contradiccin, se constituy inmediatamente despus de la redaccin del citado primer tomo de Ideas en el problema del solipsismo. "Parece" que la fenomenologa slo es posible como solipsista, nos dice en las Meditaciones cartesianas y en la Erste Phosophie'; e.d. parece que la reduccin lleva al solipsismo, cuando por otro lado se ve que la constitucin da una capa intersubjetiva. Por qu la reduccin trascendental lleva esa "apariencia de solipsismo"? en qu consiste esa apariencia?. No sera oportuno comenzar dilucidando ese solipsismo que vamos a llamar aparente consecuente a la reduccin trascendental, porque tal vez sea motivado, y lo que entonces nos interesa es su motivacin. Nos interesa aquello que en la reduccin produce esa apariencia. Lo que motiva el solipsismo aparente (del que trataremos en el prximo pargreifo) es el solipsismo escptico consecuente a la critica de la experiencia. Justamente el no haber tematizado este solipsismo escptico lleva a la contradiccin que la critica ha visto habltualmente en Husserl. La tematizacin de este solipsismo escptico hubiera requerido, por otro lado, todo un replanteamlento de la reduccin. Qu es este solipsismo escptico? Consiste en admitir la posibilidad de la no existencia de los otros, tal como hemos visto que afirma Husserl en Ideen f. En efecto, en la aplicacin de la critica general de! mundo a los otros, tenemos una epoj de los otros porque "los hombres me son dados originalmente slo por ciertas experiencias mas externas, a saber slo porque me estn dadas ciertas cosas que se destacan como cuerpos (Leibei)... y se destacan porque en ellos se encama una vida anmica, un sentir.

cfr. E. Husserl. Cartesianlschc Meditatoncn w\d Pariser Vortrge. Ha. I, pg. 69; Erste Philosophie (1923/1924). II parte. Ha. VIII, pg, 174, cfr. Tambin Frmale uixd transzctidentale Logik. Versuch einer Kritik der logischen Vernimft, M. Nlemeyer, Halle, 1929. pg. 213 ss. Ideen I. pg, 107,

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un representar, u n a vida de sentimientos, u n querer, etc."^. SI estas experiencias mas perdieran su armona, los otros dejaran de existir pEira m. SI admito que "toda experiencia posible que pueda tener de los hombres supone la experiencia espacial de cosas'*, he de admitir que, si la armona que reina en el desarrollo de esas experiencias se rompe, "ya no podra hablar de animales y hombres existentes"^. Como nunca puedo estar apodcticamente seguro de la existencia del mundo, tampoco lo esteir de los otros. Con la reduccin han de caer los otros, y as queda fundado el sollpslsmo. En la crtica de la experiencia no es que dude de la realidad exterior al yo apodctico, -del mundo y de los otros- sino que se manifiesta su Ccircter presuntivo, en virtud del cual la realidad exterior, y los otros en cuanto que forman parte de ella, son ineficaces de cara a la fundamentacin de la ciencia estricta. Esta elucidacin de la presuntivldad de los otros, que consiste en mostrar la posibilidad de su no existencia, es la que instaura el sollpslsmo escptico. Provisionalmente podemos afirmar que toda tematizacln del sollpslsmo en la obra de Husserl depende de este sollpslsmo escptico; el alcemce del sentido del sollpslsmo, tal como es habltualmente entendido, est en estrecha relacin con l. Ahora bien, el hecho de que este tipo de sollpslsmo quede sin tematlzar tiene como posible consecuencia confundir un eventual sentido legtimo del sollpslsmo con el sentido peyorativo que tiene a su base el escptico. El sollpslsmo escptico ha de ser visto exclusivamente a travs de la critica de la experiencia; sta es la fundamentacin carteslana' de la epoj. Lo que obliga a UevEr a cabo la epoj respecto a toda trascendencia, es la presuntivldad de los otros y del mundo. El nivel de esta crtica es el mismo que el nivel cartesiano, e.d. un

Erste Phosophie * EPh II. pg. 6 4 . ^ Ibidem.

II. (citaremos en a d e l a n t e EPh /I) pg. 5 6 .

El c a p . II de la "Meditacin fenomenolgica fundamental" de Ideen 1 es la exposicin de u n a motivacin de la reduccin, cfr. Nachwort en Ha V, pg. 148s. H u s s e r l m i s m o llama a este camino "cartesiano"; cfr. EPh, II, pg. 127 y C.M.. pg. 69.

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nivel natural; de ah que el solipsismo escptico sea una tesis afirmada en la actitud natural. La actitud natural se caracteriza por el hecho de admitir la distincin tradicional entre el mundo en s y la representacin del mundo, o si se quiere, por la admisin de un mundo en s independiente del hombre y al cual pertenecemos como realidades. La actividad psquica en la cual se conoce o se transforma ese mundo en realidad humana es advenediza y superable. Pues bien, en la crtica de la experiencia, y ms concretamente en la crtica de la experiencia de los otros, se da este mismo esquema, pues aquello cuya no-existencia se admite como posible es lo trascendente al yo, e.d. el mundo y los otros. La critica de la experiencia no duda de la existencia del mundo en s sino que muestra su presuntividad. En consecuencia, el solipsismo que acompaa a la epoj motivada en la crtica de la experiencia, -e.d. motivada cartesianamente- es, en definitiva, un solipsismo natural, es decir, afirmado totalmente en y desde la actitud natural. 2.- El solipsismo "im natrlichen lcherlichen Sinne" El solipsismo escptico se reduce, pues, a un solipsismo natural. Veamos ahora expresamente ste ltimo. Evidentemente, Husserl no hace expressis verbis la reduccin del uno al otro, puesto que no tematiz la problemtica 'natural' de la critica de la experiencia, si bien podemos encontrar indicios inequvocos en este sentido". Sin embargo, el hecho de que para Husserl el solipsismo de la fenomenologa trascendental sea aparente (tercer concepto de solipsismo del que trataremos en el pargrafo siguiente) nos indica que el solipsismo escptico que lo motiva tampoco es verdadero y que, por tanto, se anula a s mismo. Su disolucin se debe a que es natural, y el solipsismo natural no se puede sostener de un modo legitimo. Nuestra tarea inmediata es probar esta tesis como plenamente husserliana.

1^ critica q u e Husserl hace en el Bcage XX de la Erste Philosophie I. (pgs. 4 3 2 ss) a los (los c a m i n o s de la reduccin de l s a n o s 1907 y 1910 y <iue en realidad critican la tennlnologia de la epoj (la "Ausschaltwig" y el Residuo) es u n claro indicio (le que Husserl conoca el problema.

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Solipsismo natural es aquel "que se basa en la actitud natural"'^. En esta actitud las cosas son cosas al alcance de todos; son cosas cuyo sentido es el de ser objetos para cualquiera; en la actitud natural hablo un lenguaje inteligible peira los de mi mismo idioma: vivimos en una comunidad. Qu puede significar el solipsismo en esta actitud? O que yo me he quedado slo porque todos los dems han sido destruidos o por un cataclismo o. por ejemplo, por una peste que hubiera causado la muerte de todos menos la ma, o, en segundo lugar, que no existo ms que yo, siendo todos los dems "meros" fenmenos ilusorios de mi vida consciente. Esta ltima posibilidad es enjuiciada por Husserl con las siguientes palabras: "Un solipsismo que dice: slo existo yo, el ser anmico, todo lo dems es mero fenmeno -es un sinsentido iUnsinr", porque "Yo presupone No-yo, cuerpoy cosa, yo en sentido natural es persona"'^. Como nos dice en otro texto, ser hombre es "ser u n hombre"'*, e.d. ser miembro de una comunidad, es ser social, pues como hombre est de hecho en un contexto familiar (n einem generativen Zusammenhang) y en una historicidad; mi pasado es histrico, no es meramente pasado sino configurado en comunidad"'. De ah que nos diga tambin en un Manuscrito indito que al sentido del hombre corresponde tener "un horizonte abierto de otros""'. El sentido "hombre" incluye una realidad objetiva, "algo real en el mundo objetivo"; mas la objetividad encierra en s necesariamente el sentido de "FCir Jedermann", "para cualquiera"; por eso, yo como hombre tengo en mi horizonte el sentido de otros seres humanos. Mi realidad corporal no es exclusivamente ma, sino que es tambin "para los otros"; mi cuerpo tiene un exterior al alcance de los dems; mi lenguaje es intersubjetivo; de ah que pretender

'^ EPh. II, pg. 174. '^ Op. cit.. p. 4 9 6 . '* Dic Krisis dcr europischt-n Wisscttschaften Phiiomeiiologic. Ha. VI. (citaremos K.) pg. 2 5 6 . '^ Ib. "^ Mns. B I 5/V. pg. 12 s. uiid dic trai^szedentalc

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que los otros son meros fenmenos y que slo yo existo como hombre, es una contradiccin, porque seria la destruccin de mi mismo ser hombre. La segunda alternativa, el que yo "me quede" solo en el mundo o por "una matanza de los hombres y de los animales"'^ o por una peste universal'* de la que solctmente me salvara yo, es radicalmente distinta; en primer lugar representa u n a posibilidad fctica; en segundo lugar, aunque yo me quedara solo, sera un hombre aislado, pero no solipsista: "El nico sujeto humano que quedara seguira siendo un sujeto humano, e.d. el objeto Intersubjetivo que se aprehende y pone como tal"'^. Ciertamente sera yo un hombre aislado, pero "semejante estar slo no cambia nada en el sentido natural del mundo de ser experimentable por cualquiera"^". El estctr solo -por la reflexin o el enclaustramientoo el quedarse solo -por la peste- no significa en absoluto que "soy" slo yo. Esta ltima afirmacin es un sinsentido pues afirma lo que niega, de ah que Husserl llame al solipsismo natural "ridculo" (lchertch)^'. En cuemto el solipsismo escptico se reduce al natural se niega a s mismo.

3.- La reduccin y el solipsismo aparente Hemos visto que los dos sentidos de solipsismo hasta eihora comentados se reducen a uno, por lo dems Inadmisible. Sin embargo. Husserl habla del solipsismo; de un "experimento solipsista""; de una apariencia de solipsismo; de que como fenomenlogo "soy necesariamente solipsista" y de que al comienzo

'^ Ideen n. Ha. IV. pg. 8 1 . '* C.M., pg. 125.

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Ideen II. pg. 8 1 . C.M., pg. 125. EPh.II. pg. 174. Ideen II. pg. 8 1 .

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hemos de "proyectctr una fenomenologa soUpsista"^^. Es esta fenomenologa sollpsista con un sollpsismo aparente? En las Meditaciones cartesianas nos dice Husserl: "Parece (es schein que el objeto no slo primero sino tambin nico [de la fenomenologa) es y puede ser slo mi yo trascendental, el yo del que filosofa"^*. La fenomenologa empieza "como egologa pura" y as nos condena "wie es scheinf (como parece) a u n sollpsismo trascendental. Esa "egologa pura" es sollpsista. Es este sollpsismo al que aparentemente nos condena la fenomenologa el mismo que el de la egologa sollpsista? La respuesta, como intentaremos probar, es que aqu se sobreponen otros dos conceptos de sollpsismo, por una parte el sollpsismo aparente y por otra el fenomenolgico-trascendental, cuyo sentido trataremos de delimitar en la seccin siguiente. Este ltimo es autntico, y ha de ser radicalmente diferenciado del aparente. Sobra decir que ya no nos movemos en el sollpsismo natural escptico, que propiamente era tambin aparente, pues se disolva a s mismo, sino que nos movemos ya en un sollpsismo trascendental como consecuencia -por lo menos aparentemente- de la reduccin trascendental. Por qu dice Husserl que la reduccin lleva la apariencia de un sollpsismo? Qu es este sollpsismo aparente resultado de la reduccin? Antes de seguir adelante conviene advertir que la frase husserliana 'es scheint, (parece o aparece) como muy bien anota Theunissen^'', tiene dos sentidos: el de 'anscheinend, en el sentido de 'revelar la situacin real', por un lado, y por otro, el de 'scheinbar', en el sentido de que lo revelado se manifiesta como 'mera apariencia". Aplicado al sollpsismo aparente podemos decir que al principio 'aparente' significa lo primero, e.d. que con la reduccin

^^ EPh. n. pg. 176. ^^ C.M.. pg. 69. ^^ Theunissen. M.. Der Atvdere. Studien zur Sozialontologie der Gegenwart, W. de Gruyter, Berln, 1965. pg. 17. No nos toca, por lo dems, hacer una serle de acotaciones a este valioso libro, de un gran acierto y sutileza en lo que se relere a los anlisis de la constitucin del otro en Husserl. pero fundamentalmente equvoco en lo que expone sobre la reduccin y sobre todo en la comprensin de la reduccin primordial como un desarrollo de la trascendental. Desconoce totalmente la reduccin intersubjetiva.

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la fenomenologa se revela como solipsista, porque la reduccin descubrira la situacin real de aquella ciencia apodcticamente fundada; pero despus ese revelarse como solipsista se ha de desvanecer en puro Schein, en mera apariencia. De cih que la pregunta clave sea por qu la reduccin lleva "aparentemente" el solipsismo mientras que "su desarrollo consecuente de acuerdo a su propio a su propio sentido lleva a una fenomenologa de la Intersubjetividad trascendental"^^, de forma que "la reduccin al yo trascendental slo lleva la apariencia [den Schein) de una ciencia que ha de permanecer solipsista." (ib.). No habr quizs en el mismo concepto de la reduccin algo que impida ver con toda claridad aquel sentido que, desarrollado, lleva a la fenomenologa intersubjetiva? Ese ncleo confuso seria, por otro lado, el que motiva el solipsismo aparente. Por otra parte sabemos por el mismo Husserl que el mantener el solipsismo apeirente inicial es "un malentender el verdadero sentido de la reduccin fenomenolgica"^'^. La apariencia del solipsismo en la esfera trascendental no se refiere solamente al solipsismo de la trascendentalidad sino tambin y fundamentalmente a la trascendentalidad del solipsismo. En realidad ambas afirmaciones son equivalentes. Si la esfera trascendental no es solipsista porque su solipsismo es aparente, es que del solipsismo no se puede afirmar la trascendentalidad. Esto nos indica que el elemento que se ha de dar en la reduccin para motivarlo no es trascendental. El solipsismo apeirentemente trascendental, que sigue a la puesta en prctica de la reduccin trascendental, es slo aparentemente trascendental porque en realidad es natviral. En consecuencia el ncleo de la reduccin que lo motiva es tambin natural, e.d. un ncleo cuya conceptualidad es natural y que por tanto slo en la actitud natural puede afirmarse. De dnde proviene esta intromisin en el seno de la reduccin trascendental de un ncleo natural? Indudablemente de la necesidad del comienzo. La fenomenologa trascendental, que se ha de iniciar con la reduccin trascendental, empieza necesaria-

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C.M.. pg. 69. EPh. n. pg. 174.

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mente en la actitud natural, ha de empezar mundanamente. La reduccin tiene necesariamente su "welichen Einsat'^^, por usar las acertadas palabras de E. Fink, es decir, su comienzo mundano. Mantener en la reduccin este "welichen Einsatzl', esta irrupcin mundana, es lo que lleva al solipsismo trascendental aparente. Sin embargo, no faltarn quienes opinen que Husserl contradice esta opinin, que por otro lado est an por determinar, en la que nos remitimos a la irrupcin mundana de la reduccin, a su "irrupcin mundana". En efecto, el solipsismo sera la posicin exclusiva -por supuesto en la esfera trascendental de mi propio yo como existente, teniendo que ser tomados todos los dems como meros fenmenos: "ciertamente pertenece al sentido de la reduccin trascendental que al comienzo no pone ninguna otra cosa como existente sino el yo y lo que est contenido en l'^^, porque slo l se muestra como apodctico, mientras que todo lo dems se manifiesta como mera" Wircklichkeitsanspruch', mera pretensin de ser^, que podra ser un sueo coherente^'. La apodicticidad del yo se afirma frente a la presuntividad de todo lo dems, que permanece en el mismo sentido que tena cintes pero slo como "gemeinC, slo como mencin. No podemos detenemos en un anlisis serio del proceso de la primera "Meditacin cartesiana" de Husserl, que intenta ponemos en el camino de lo apodctico como nica posibilidad de fundamentacin de una ciencia estricta. Es indudable que las consideraciones all expuestas sobre la evidencia, la apodicticidad, etc. son vlidas tambin para la fenomenologa trascendental, e.d. son 'neutrales", en terminologa tcnica; pero en el momento en que estas consideraciones ham de motivar el paso a la trascendentalidad, han de dejar su carcter neutral para moldearse de nuevo

^^ Fink, E.. Die phaiKimeiiologische Philosophie Eximund Husserls in der gegenwrtigen Kritik. en Studien zur Phnomenologic. La Haya. 1966. pg. 113. En este articulo no desarrolla Fink las consecuencias de la necesidad de este "Einsatz". ni reconoce que el mismo Husserl sigue ms de una vez, sobre todo en el problema del otro, atado a la conceptualidad mundana. ^^ C.M.. pg. 69. ^ O.C. pg. 59. ^' O.C. pg. 57.

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segn la conceptualidad natural adhirindose al "camino cartesiano" del que habla Husserl. El hecho mismo de que Husserl considere el verdadero desarrollo de la reduccin como u n a "wesentliche Abweichung vom Cartesianischen Gang"^'^, ratifica, en primer lugar, que el ceimino seguido hasta ahora es el cartesiano; en segundo lugar, que ese motivo ceurtesiano es el que provoca la apariencia de solipsismo, y finalmente, que el desarrollo mismo de la reduccin llevada a reduccin a la intersubjetividad, es incompatible con la va cartesiana, va, como hemos dicho, emprendida tambin en el cap. II de la "meditacin fenomenolgica fundamental" de Ideen I. La raz del solipsismo trascendental aparente est de nuevo en la critica natural-Ccirtesiana de la experiencia, y el motivo para que se meta en la esfera trascendental est en que la reduccin, que tericam( nte ha de supercir la actitud natural, es entendida a partir de su insercin mundana, de su "irrupcin mundana!'. Pero si, por otro lado, es posible esa "Abweichung", es porque en la reduccin ha de haber un elemento distinto del cartesiano que posibilite la superacin o descubrimiento del solipsismo aparente como mera apariencia. Mientras la reduccin trascendental lleve el "Schein", la apctriencia del solipsismo, es que no es propiEunente trascendental, que est minada por la actitud natural, por una conceptualidad natural, y en definitiva, por el planteamiento de la epoj con su consecuencia, el solipsismo escptico. El solipsismo aparente no es otra cosa sino la intromisin del solipsismo escptico en la esfera trascendental, que por esa misma intromisin deja de ser trascendental. Si la reduccin ha de ser la consecucin de la esfera trascendental, ha de superar la actitud natural y con ella su propia irrupcin mundana, su propio "weltlichen Einsat', en el que se funda el solipsismo, tanto el escptico como el aparente. La reduccin ha de superar la conceptualidad bsica natural de la epoj y del solipsismo consecuente si ha de ser reduccin trascendental. El solipsismo trascendental aparente indica que la reduccin no descubre la esfera trascendental porque es entendida a peulir de la epoj. Slo puede descubrirla

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"Una divergencia esencial de la va cartesiana" C.M.. pg. 69.

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si es entendida Independiente de esa conceptualidad natural de la epoj. 4.- La reduccin primordial y el sollpsismo trascendental abstracto Segn Husserl, tal como hemos visto al comienzo de la seccin anterior, la fenomenologa ha de empezar proyectando una fenomenologa solipsista, la egologa pura; tambin adelantbamos que el solipsismo de esta egologa no era aparente sino autntico, con un sentido legtimo y que, por lo tanto, no ha de estar en oposicin al desarrollo de la reduccin, sino que ms bien ha de ser exigido por ste. Mas, por qu la fenomenologa ha de empezar solipsistamente? Si esta necesidad es motivada por el cartesianismo natural de la epoj, e.d. por el solipsismo escptico, sera una necesidad aparente; de ah que, si como solipsismo ha de ser legtimo, su motivacin ha de ser tambin otra. En este -pargrafo nos toca encontrar esa motivacin as como el posible sentido legtimo de un solipsismo en la fenomenologa. Pcira entender este significado legtimo del solipsismo trascendental permtaseme avanzar brevemente qu es la reduccin trascendental despojada de ese ncleo natural, e.d. purimente como reduccin. Hemos dicho que la reduccin nos ha de llevar a la esfera trascendental sin introducir en ella subrepticicimente una conceptualidad natural. Tal vez lo ms tpico de esta actitud natural o de su conceptualidad, sea la distincin entre el mundo en s y mi representacin del mundo, que a su vez pertenece al en s del mundo; la independencia del mundo respecto a la conciencia se extiende en la actitud natural hasta la misma conciencia que posee su en s; la reduccin es la superacin de esta actitud invirtindola en la dependencia de todo respecto a la subjestividad. Si antes de la reduccin tenamos, por una parte, el mundo en s, y por otra mi representacin, el nema psicolgico del mundo, por la reduccin el mundo se convierte en nema trascendental; el mundo en s pasa a formar parte del nema trascendental; el en s de la conciencia y del nema psicolgico es reabsorbido en el nema trascendental. La noematizacin trascendental del mundo lleva a la superacin de la divisin entre el mundo y la representacin del mundo. 251

Pues bien, por este planteamiento de la reduccin, vemos que la superacin o supresin de esa "tensin entre la representacin del mundo... y el mundo mismo"", se ve en peligro al entrar los otros en consideracin, pues, al aparecer los otros, el mundo en s vuelve a reclamar su independencia frente a las diversas representaciones del mundo que los diversos sujetos tiene. La reduccin ha de convertir todo en nema trascendental; pero la noematizacin trascendental de mi cuerpo y del cuerpo de los otros lleva a consecuencias distintas de la de las cosas; una de estas consecuencias es que el nema trascendental "yo hombre" o el nema trascendental "otro" incluyen una nesis trascendental; si en el caso de m mismo esta nesis trascendental es mi propia vida trascendental, en el caso del "otro" esta nesis es la suya con su propia representacin del mundo. Esto significa que "aparentemente" la reduccin trascendental es incapaz de realizar por s misma lo que pretende tericamente o que slo es reduccin si consigue llever a la trascendentalidad esa diferencia; la prctica total de la reduccin exige reducir primero aquello que es mo y luego reducir lo que es de los dems; la reduccin se ha de llevar a cabo en dos etapas, que. Juntas, constituyen la noematizacin total del mundo y por lo tanto la superacin de la tensin de la que nos habla Husserl. Lo que la reduccin pretende es relativizar el mundo respecto a la subjetividad; la primera etapa consistir en relativizar, en lo posible, el mundo a m i subjetividad, e.d. conseguir aquello del mundo que es exclusivamente relativo a mi subjetividad, o dicho con palabras husserlianas, conseguir lo que me pertenece exclusivamente o lo que slo es constituido en mi intencionalidad constitutiva. Para conseguir esto se ha de emprender una reduccin limitativa de todo aquello que no sea exclusivamente relativizable a mi yo, sino que suponga ya una relacin de mi yo a otros; as p.e. todos los predicados culturales y todo el valor intersubjetivoobjetivo del mundo, de las cosas, pues la "relacin a una pluralidad de hombres en contacto entre ellos se mete en la aprehensin de las

^^ EPh. I. pg. 480.

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cosas"^'' de modo que todas las cosas son aprehendidas dentro de esta relacin como cosas no slo mas sino de cualquiera. Tampoco podemos hacer aqu un estudio detallado de esta "reduccin primordial" a mi esfera de pertenencia, pues nuestro Intento no es exponer la reduccin, sino proponer u n a solucin al problema del solipsismo en Husserl. Con este "experimento solipsista"^^ consigo un mundo que tiene el mismo contenido que antes, slo que sin el sentido de objetividad intersubjetiva; un mundo libre de toda significacin extraa a mi intencionalidad. Puesto que todo sentido que haya de darse en mi subjetividad, provenga o no de mi esfera, ha de participar de ella, se puede decir que esta esfera de pertenencia es una esfera fundante^*^. Esta reduccin me aisla limitndome a mi sola subjetividad. Pero es posible esta 'creacin' del solipsismo cuando surge precisamente por la imposibilidad o dificultad de la constitucin de los otros? No ser realmente 'ridculo' hablar de "un solipsismo de muchos"^^, de un solipsismo que "todos" los que reflexionEm se deberan crear para s mismos? Evidentemente sera ridculo, a no ser que entendamos el sentido de este experimento. Husserl nos dice claramente cmo ha de ser entendido. El solipsismo egolgico se obtiene mediante una reduccin -la primordial, segn hemos visto- cuyo carcter fundamental es el ser abstracta, o mejor dicho abstractiva, con lo cual lo conseguido por ella es algo abstrado o abstracto; este carcter de abstraccin es algo constante en las Meditaciones cartesianas"^^ y la razn hay que verla en el hecho

''' Ideen //, pg. 80. O.C. pg. 81; aqu se ve que la reduccin primordial es muy anterior a los aos 20-30, pues ese texto proviene del ao 1915: cfr. Ideen II. pg. 423. ^^ C.M. pg. 127. '^ Merleau-Ponty. M.. Phnomenologie de la perception. Gallimart. Pars, 1945, pg. 412. ^^ La Reduccin a mi esfera de pertenencia se hace. "Durch Abstraktion von allem. was mir transzendentale Konstitution ais Fremdes ergibt..." C.M., pg. 125; un poco ms adelante la llama "konstitutiven Abstraktion", lin. 15: en la pg. siguiente habla de "abstraktiv auszuschalten". Pero no slo habla de esta reduccin como algo abstractivo en las Meditaciones. Ya en la Erste Phosophe de 1923-24 habla de la posibilidad de practicar esta "phnomenologische Abstraktion". pg. 176:

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de que es una reduccin en el correlato mundo, que en su concretlcidad abarca necesEulamente el sentido objetivo; si, pues, del nema -pretendidamente trascendental- quito el carcter de la objetividad "para cualquiera" (fr JedermaruH, me queda algo abstracto, pues lo concreto es la totalidad percibida tal como fcticamente se da; de ah que este experimento o reduccin sea, usando las anteriores palabras de Ideen , un experimento del pensar^^. Husserl insiste en la necesidad de que la fenomenologa proyecte antes de todo una egologa sollpsista. En qu razones fundamenta esta necesidad?. La respuesta nos la ofrece l mismo claramente en la Lgicaformal y trascendental y posteriormente en Krisis. El hecho de que el mundo est ah para nosotros y de que sea relativo a la comunidad de la que toma su sentido, es algo que se da en m, e.d. el mundo tiene el sentido de objetividad intersubjetiva para m; mi mundo tiene ese sentido de "para todos"; de ah que el fenomenlogo tenga que empezar por la intencionalidad egolglca, analizando aquellas intencionalidades que podran ser llamadas exclusivamente suyas. Adems "es un hecho que es en m y por m mismo como los otros tienen un sentido"*", luego indefectiblemente el yo tiene la primaca'*'. Sin embargo, no hemos de exagerar esta fenomenologa solipsista, sino que hemos de considerarla en su funcin abstracta como

tambin en otro texto posterior, en la conferencia tenida en Berln en 1931, "Phnomenologie und Anthropologie", habla de que tenemos que prescindir "abstraktiv von der transzendentalen Leistung". cfr. Philosophy and phenonienologlcal Research. 11 (1941), pg. 13. ^^ "Das solipsistlsche Gedankenexperiment", Ideen //. pg. 81. "da doch, wie gesagt, das In und aus mir selbst Sinnhaben der Anderen, und der Welt fr Andere, ais Tatsache voliegt" cfr. Frmale luid Transzeiidentale Logtk. pg. 214. En la Krisis radicaliza esta situacin y postula la reduccin al yo absoluto "ais das letztlich einzige Funktionszentrum aller Konstltutlon" pg. 190. Pero el hecho de que no pueda saltar la origlnariedad de mi propio yo "das seine Einzigkeit und persOnliche Undekllnierbarkeit nie verlieren kann. (K. pg. 188) no cambia la situacin descrita anterionnente. porque con la reduccin Intersubjetlva he de ver que yo soy "ein" transzendentales Ich unter den Anderen" (ib.). Aqu no podemos emprender una interpretacin del denso 54 de la Krisis que rene magistralmente las fundamentales tensiones y aportas de la fenomenologa trascendental.

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u n a "phosophische Unterstuf'^^,"un nivel filosfico inferior", pues al EifirmEr que el otro tiene su sentido en y por m*^, no se ha de entender que los otros son "unidades sintticas de verificacin en m"'''', e.d. meros fenmenos de mi esfera, sino que trascienden esa esfera. 5.- La reduccin intersubjetiva y el solipsismo De los pargrafos anteriores hemos sacado la conclusin de la legitimidad de un solipsismo con tal que sea visto como un momento abstracto dentro de la totalidad concreta del mtodo; esta consecuencia se obtiene despojando al concepto de solipsismo de todo momento debido a la "irrupcin mundetna" de la reduccin; sin embeirgo, queremos exponer nuestra opinin de que en la decisin de empezEir necesariamente por la reduccin al yo absoluto, que slo por "equivocacin se llama yo"''^ y es el nico "centro funcional de toda constitucin"'', decisin que considerada en su sentido autntico es legtima, se dan indicios de la misma "irrupcin mundcina", pues nos parece indudable que el solipsismo escptico sigue planeando, porque, a nuestro modo de ver, determina un concepto de constitucin. Al practicar la reduccin mediante una conceptualidad natural e introducirse sta subrepticieunente en la esfera trascendental, el planteamiento que se haga de la constitucin ha de estar necesariamente influido por ese enfoque. En esta esfera la constitucin h a de ser necesariamente neutral, pues la epoj con conceptualidad natural es la aceptacin de una postura neutral motivada por el fracaso de la bsqueda de lo apodctico; esta actitud, por ser neutral, nos libera de los problemas de "razn", del ser o no ser '*^.

''* Etapa fllosflca inferior C.M., pg. 69. *^ C.M.. pgs. 123; 156; 158; Fomiale und... 210 y 214. "" C.M., pg. 121. *^ Krisis. pg. 188. ''^ Op. clt., pg. 190. "^ Cfr. Ideen . 110, pg. 266.

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La constitucin del otro ser as la constitucin de una unidad sinttico-neutral, que por ser neutral ser ms bien una "Scheinkonstitutior'*'^, una constitucin aparente, necesariamente abstracta porque el otro no es "unidad sinttica de mi esfera" sino precisamente "otro"'"'. La reduccin intersubjetiva es el desarrollo de la reduccin trascendental; sta lleva al solipsismo aparente slo bajo la condicin de que est realizada en la perspectiva de la epoj. Hubiera necesitado Husserl de la etapa egolgica solipsista, aun abstracta, si la reduccin hubiera entrado desde el principio como intersubjetiva? Tratemos de ver las posibilidades que se anuncian aqu. La fenomenologa es un intento de fundar la filosofa como ciencia estricta. Este ideal se concretiz en la necesidad de un comienzo apodctico; el mtodo de bsqueda de ese comienzo es la reduccin practicada a partir de la epoJ que nos libera de lo noapodctico. A la experiencia natural no apodctica sustituye la experiencia trascendental. Pero a la hora de ver si esa experiencia es o no apodctica, Husserl prefiere aplazar el problema de la "Tragweit' (el alcance) del conocimiento trascendentaP, e.d. cuando en realidad el planteamiento de la apodicticidad ha predeterminado la marcha concreta del movimiento reductivo, dejamos esa motivacin para entregamos "como el investigador de la naturaleza'^' en una "ingenuidad trascendental" a la investigacin del nuevo campo abierto. Mientras la primera motivacin ha hecho problemtico al Otro, la nueva etapa liberada de la preocupacin critica, de la "crtica apodctica"^^, no tiene por qu problematizarlo, pues el otro est fcticamente en mi entorno trascendental como est mi subjetividad pasada y mi historia.

Cfr. C. F"ink, "Vergegenwftrtigung und Bild". en Studien zur Phanomeiiologie, pg. 70. ^^ C.M., pg. 121. ^ Cfr. C.M., pg. 67. ^' Cfr. C.M.. pg. 6 8 y EPh. II. pg. 171. ^^ EPh. II. pg. 171.

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Tratemos de acercamos al problema mediante una compeiracin con mi subjetividad pasada. Mientras la prueba de apodicticidad al comienzo trastorna mi experiencia intersubjetiva, mi relacin con los otros, no problematiza en absoluto la relacin del yo actual con el yo pasado, la experiencia temporal del yo, y as podemos empezar inmediatamente a analizar la experiencia trascendental en toda su amplitud sin necesidad de una reduccin a lo a c t u a P . Si pues la bsqueda de la apodicticidad lleva a problematizar al otro, es que de antemano el otro haba sido introducido en desventaja con respecto al yo, que ya en la actitud natural prevaleca el yo-hombre sobre el otro-hombre, contra lo que segn veamos en el nmero II, afirmaba el propio Husserl. La reduccin es introducida solipsistamente y slo en su desarrollo corregida; es introducida en la ideologa que dominaba en la filosofa, en la que se aceptaba al sujeto individual por encima de la sociedad, el sujeto absoluto sobre la encamacin, la autonoma de los seres autnomos sobre su estar necesariamente fundado. En el desarrollo de los postulados iniciales se invierte la perspectiva y se reconoce el 'descirrollo' de la reduccin, que de antemano haba de estar posibilitado por la misma. Si ese desarrollo no ha de estar en contradiccin con la reduccin, lo ha de estcir con el solipsismo, e.d. que ste est descartado desde el comienzo, lo cual significa que la reduccin ha de ser intersubjetiva desde el principio. En efecto, si Husserl admite que el hombre es social, que es esencialmente "un" hombre, como hemos visto anteriormente, as como el hombre es esencialmente temporal; si, por otro lado, la reduccin convierte todo en nema trascendental consiguiendo el yo tracendental a partir del yo mundano, tenemos que la reduccin que noematiza el mundo, noematiza el ser humano-mundano del hombre convirtindolo en sujeto trascendental; por qu ese sujeto trascendental ha de dejar de ser social? no debera reducir ms bien su socialidad a trascendental as como la temporalidad ha de

^^ Sin embargo se da en Husserl una preeminencia en ciertos aspectos del presente, pues el recuerdo, p.e. es una modificacin intencional de la percepcin que es algo actual, aunque no ciertamente de mi percepcin actual, sino de una percepcin que "fue" actual. Aunque el pasado tenga sentido para mi a travs de mi presente, no quiere decir que todo su sentido sea ste que le proviene de mi actualidad.

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ser llevada a la trascendentalldad? As como el sujeto trascendental es un sujeto con un horizonte aperceptlvo mundino, con una forma temporal, es igualmente un ser social, es "un" yo trascendental entre otros^. La reduccin trascendental no es la reduccin del sujeto mundano ya culificialmente aislado en individuo, sin mundo y atemporal, sino que es "la reduccin del ser humano en su coexistencia mundana a la intersubjetividad"^^. El hombre es llevado a sujeto trascendental en cuanto es mundano, temporal y social. Quizs el que Husserl Juzgue "el saltar inmediatamente a la intersubjetividad" como "verkehrt', equivocado, no porque la intuicin intersubjetiva sea falsa, sino porque metdicamente no se ha de olvidar la primaca del yo^ no pueda explicarse ms que por este planeamiento operativo del solipsismo que la misma fenomenologa ha superado. No nos toca aqu exponer los diversos momentos de la reduccin intersubjetiva. Con lo expuesto creemos haber cumplido nuestro objetivo: solucionar, desde el mismo Husserl aunque sobre bases nuevas, uno de los problemas que ms herejes ha causado en la fenomenologa; creemos haber solucionado este problema buscando su origen y los elementos para su descuroUo. Si la fenomenologa quiere "traer la experiencia todava muda a expresin de su propio sentido"^^ y la experiencia del hombre es una experiencia comunitaria, la fenomenologa haba de elucidar esta experiencia; si al principio no lo hizo, fue porque tomaba la experiencia como algo individual. Husserl era hijo de una tradicin que l mismo debera superar. Paradojas de una filosofa que ha de cambiar de camino en su propio caminar.

^' Krss, pg. 188. Nachwort. Ha. V. pg. 150. n o t a 2. Krisis. pg. 188. " C.M.. pg. 7 7 .

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