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J. Herculano Pires J.

Herculano Pires

PEDAGOGIA ESPRITA

2 J . Her culanoPir es

PEDAGOGIAESPRITA J osHer culanoPires(19141979) Lanadopor: EDICEL EditoraCulturalEspritaLtda. Digitalizadapor: L.Neilmoris 2008 Brasil

www.luzespirita.org

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J. Herculano Pires

PEDAGOGIA ESPRITA

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NDICE
INTRODUOpag. 6 OMISTRIODOSER pag. 7 PELAEDUCAOINTEGRAL pag. 9 EAQUEMMELHORDESPERTAR,SENOSCRIANAS?pag. 12 Condiesdacriana Educaofamilial Educaonolar Educaoeregenerao ASDIMENSESDAEDUCAOpag. 20 Asdimensesdohomem EducaoeFilosofia Ummtodointegral Educaoereligio Situaoatual Religionasescolas NASCIMENTODAEDUCAOCRIST pag. 32 Apedagogiacrist NASCIMENTODAEDUCAOESPRITApag. 35 Aoutrafacedoreal Adescobertadoesprito Oensinoesprita TestemunhodeKardec Formaodonovohomem APEDAGOGIADEJESUSpag. 43 Fundamentospedaggicos Apedagogiadaesperana Arevoluopedaggica ADIDTICADEKARDECpag. 48 Adidticanaturalista Observaoeensino OLIVRODOSESPRITOSEAEDUCAOpag.52 Osnovosdados Onovohomem OESPIRITISMONAESCOLApag. 56 Questoreligiosa Acinciaesprita Soluofilosfica

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APEDAGOGIAESPRITApag. 61 Falemosdicionrios Aeducaoesprita Apedagogiaesprita EDUCAOPARAUMMUNDONOVOpag. 70 Sinaisdomundonovo Unioparaagrandeluta CONCEITOESPRITADEEDUCAOpag. 74 Esquemadapedagogiaesprita Pedagogiaesprita(esboogeral ConceitoespritadoEducando Oeducandoexcepcional PARAUMAPEDAGOGIAESPRITApag. 99 Necessidadeerazes Naturezaesentido Implicaespedaggicas Oproblemaeducacional Contribuiesgerais ESCOLASDEESPIRITISMOpag. 106 Asescolasde Espiritismo Estruturadasescolasde Espiritismo Ascadeirasescolares Arealidadeeautopia Porummecenatoesprita Osprogramas Programadeumcursodequatroanos Provasettulos PORQUEOSADULTOSSEESQUECEMDEQUE JFORAMCRIANASpag. 118 Educaoafetiva Educareamar Operigodoexemplo Responsabilidadeespiritual Aeducaocrist PSICOLOGIAESPRITADAEDUCAOpag. 122 Mariotti,oprovocador Psicologiainfantil Tarefasimediatas

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INTRODUO

Nestelivroprocuramosreunirtudoaquiloquejulgamos,emnossamodesta opinio,quedemaisimportanteapresentouosaudosoProf. J.HERCULANOPIRES quanto Educao Esprita, tema por ele tido como dos mais apaixonastes e preocupantes, no momento presente, segundo suas prprias palavras (ainda to atuais),emquepesemosanospassados:OproblemadaEducaoEspritaimpe se,portanto,comoo maisurgentedomomento espritaqueestamosvivendo. Renem se aqui, vrios trabalhos seus, publicados na revista EDUCAO ESPRITA,pornsfundadaemDezembrode1970,sendoaprimeiranogneroeditada noBrasile,queteveaorientaoedireodoProf.HerculanoPires.Algunsdesses escritos foramassinados com o seu prprionome, outros sob pseudnimo, porm, todos refletem o mesmo estilo e preocupao do educador, dedicado doutrina e atentopedagogiaaelafiliada,buscandodimensionartosrioproblema,enquanto conduzaqueles que se interessem ao caminho exato e correto da melhor formao espiritual. O desenvolvimento da cultura esprita abre novas perspectivas educacionais, por isso a elaborao da Pedagogia Esprita uma necessidade premente para a orientao do processo pedaggico nas escolas espritas, que se constituememumarealidadesocialeculturalconcreta.Asescolasespritassentem essa necessidade e de toda urgncia a efetivao de estudos, pesquisas, experinciase,sobretudo,decursosintensivosdePedagogianomeioesprita para que possam surgir os verdadeiros pedagogos espritas, devidamente aparelhados com os instrumentos da cultura atual e com as sugestes doutrinrias, que devero transformar emnovos apartos no campo do ensino e da educao em geral,esprita,emparticular. Paraatenderaessereclamo,surgiremarevistaEDUCAOESPRITAeoGrupo EspritadeEstudosPedaggicos sobadireodoProf.J.HerculanoPires,origem destaobraqueoraentregamosatodosquantosseinteressempelaformaodenossa juventude, especialmente, da infncia e adolescncia esprita como contribuio socialparaummundomelhor.

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O MISTRIO DO SER

A educao depende do conhecimento menor ou maior que o educador possua de si mesmo. Porque conhecerse a si mesmo o primeiro passo do conhecimentodoserhumano.AHumanidadeumas.Oserhumano,emtodasas pocase emtodaparte,foisempreomesmo.Suaconstituio fsica,suaestrutura psicolgica,suaconscinciasoiguaisemtodosossereshumanos.Essaigualdade fundamental e essencial o que caracteriza o homem. As diferenas temperamentais,culturais,detipologiapsicolgica,deraaounacionalidade,decor ou tamanho so apenas acidentais. Por isso mesmo a Educao universal e seus objetivossoosmesmosemtodasaspocase emtodasaslatitudesdaTerra. Essa padronizao, que devia simplificar a educao, na verdade a complica, porque por baixo do aspecto padronizador surgem as diferenciaes individuaisegrupais.Cadaindivduonico,diferentedetodososdemais,mesmo nos grupos afins. O tipo psicolgico de cada ser humano nico e irredutvel massa.Omistriodoser,queaturdeoseducadores,chamasepersonalidade.Cada serhumanoumapessoa.Eodesdeonascimento,poisjnasceformadacomsua complicada estrutura que vai apenas desenvolverse no crescimento e na relao social.difcilparaoeducadordominartodasessasvariaeseorientlas. Educar,comosev,decifraroenigmadoseremgeraledecadaserem particular,decadaeducando.RenHubert,pedagogofrancscontemporneo,define a Educao como um ato de amor, pelo qual uma conscincia formada procura elevaraoseunvelumaconscinciaemformao.AEducaoseapresenta,assim, como Cincia, Filosofia, Arte e Religio. Cincia quando investiga as leis da complexa estrutura humana. E Filosofia quando, de posse dessas leis, procura interpretarohomem.EArtequandoo educadorsedebruasobreo educandopara tentarorientlonodesenvolvimentodeseuspoderesinternosvitaiseespirituais.E Religioporquebuscaasalvaodoserhumanonotorvelinhodetodasasameaas, tentaes e perigos do mundo. O verdadeiro educador o que pratica a Religio verdadeira do amor ao prximo, naquilo que podemos chamar o Culto do Ser no templodoseuprprioser. NosetratadeumaimagemmsticadaEducao,masdeumatentativade vla, compreendla e aplicla em todas as suas dimenses. O ato de educar essencialmentereligioso.Noapenasumatodeamorindividual,domestreparao discpulo, mas tambm um ato de integrao e salvao. A Educao no procura integrar o ser em desenvolvimento numa dada situao social ou cultural, mas na condiohumana,salvandoodoscondicionamentosanimaisdaespcie,elevandoo aoplanosuperiordo Esprito.

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fcil compreendermos como est longe de tudo isso o profissionalismo educacionaldonossotempo.Tinhamrazoosfilsofosgregosquandocondenaram o profissionalismo dos sofistas. No se tratava apenas de uma diferenciao de classes sociais, mas da luta contra o abastardamento da Educao pelos que negavamaexistnciadaverdadeatrocodeinteressesimediatistas. Como ajustar os fins superiores da Educao s exigncias de uma civilizao baseada no lucro? A falta de uma soluo para esse ajustamento a origem da crise universal da Educao em nosso tempo. No obstante, a soluo poderia ser encontrada na aplicao de processos vocacionais. Nenhum tipo de educao coletiva pode ser eficiente se no estiver em condies de observar e orientarastendnciasvocacionais. O desenvolvimento da Era Csmica, apenas iniciada com as conquistas atuaisdaAstronutica,traznovosegravesproblemasaocampoeducacional.Todaa Terra est sendo afetada pela nova concepo do homem e da sua posio no Cosmos.Oaceleramentodoprocessotecnolgicoestlevandoohomemaconhecer melhorasuaprpriacondiohumana.Oceticismodosltimostemposvaicedendo lugaraumdespertardenovasegrandiosasesperanas.AEducaodaEraCsmica comea a nascer e os educadores comeam a perceber que precisa renovar os processoseducacionais.

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PELA EDUCAO INTEGRAL

A Educao Esprita no surge como uma elaborao artificial em nosso tempo, como mais uma novidade educacional desta fase de transio. Sua importnciaestprecisamentenasualegitimidadeculturalehistrica.OEspiritismo firmouse como doutrina como uma concepo do mundo e do homem devidamente estruturada em princpios filosficos em meados do sculo XIX. Sua elaborao foi precedida de uma fase de ecloso mundial de fenmenos paranormais que teve o seu clmaxnos Estados Unidos, em 1848, com o caso das irmsFox.Snoveanosmaistarde,em1857,adoutrinasedefinianaFrana,como trabalho gigantesco de pesquisas psquicas e elaborao doutrinria do Prof. DenizardRivail,quepassariaaserconhecidocomoAllanKardec. O estudo desse problema histrico revela, em primeiro lugar, que o Espiritismosurgiunaturalmente.Nofoiinventadoporningum.OprprioKardec relutouemaceitlo,quandoelejsefaziaumarealidadesocial.Issodemonstraque o Espiritismo surgiu como exigncia de uma poca. Sua propagao se realizou revelia e contra os poderes dominantes no mundo. At hoje, apesar de todo o seu desenvolvimentoculturalpoisaculturaespritaaestparaosquetmolhosde ver ele continua em posio marginal, o que mostra por sua propagao incessante,quecontinuaarespondersexignciashistricas. J era tempo de os centros culturais compreenderem essa realidade. InfelizmenteaatitudeculturalparacomoEspiritismocontinua,emsentidogeral,a mesma do sculo passado: preconceituosa e ignorante. Ao lado do preconceito avulta a mais completa ignorncia do contedo da doutrina e do seu significado. Mas, apesar disso, multiplicase o nmero dos espritas por todo o mundo, a bibliografia esprita hoje um vasto acervo cultural, a imprensa esprita constitui considervel rede de jornais,revistas, boletins, anurios, programasradiofnicos e deteleviso eatmesmoestaesderdio. Essa cultura esprita no se desenvolveu sob o patrocnio de nenhuma autoridade, de nenhum Estado, de nenhuma organizao especial. Seu enorme desenvolvimentoprocessousedemaneiraanrquica,porforaexclusivadasopes pessoais e apesar de todas as formas de represso desencadeadas na famlia, na sociedade, nas escolas, nas igrejas, na imprensa e por toda parte. Toda forma de cultura exige meios de transmisso. O meio bsico de transmisso cultural a educao. Era inevitvel, portanto, o aparecimento da Educao Esprita, que maneira da Educao Crist foi se delineando aos poucos: primeiro no lar, depois nasinstituies emformadecatecismoeporfimnacriaodasprimeirasescolas. Como o Brasil foi o pas em que o Espiritismo encontroucondies psicosociais,

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etnolgicaseculturaismaisfavorveis,foiaquiqueeleseprojetoumaiscedoede maneira mais evidente no campo educacional, e isso apesar de ter sido aqui, tambm,quemaisinsistenteeaguadosefezalutacontraele. A realidade brasileira hoje marcada pela realidade esprita. E nesta se destaca a realidade educacional esprita pela presena de uma rede escolar que abrange os trs graus fundamentais do ensino. Desde o prprimrio at o ps graduaodos cursossuperioresapresenaespritaumarealidadeinstitucionale atuante. Em So Paulo j se realizaram trs congressos educacionais espritas. No RioeemCuritiba,importantessimpsioseducacionaisforamrealizadosem1968e 1969. O interesse pelos problemas da Educao Esprita culminou com as deliberaes do Simpsio de Curitiba e do III Congresso de So Paulo (1970), no tocanteelaboraodaPedagogiaEsprita. Antes, porm, que esses certames educacionais houvessem chegado compreenso do problema, as exigncias pedaggicas da Educao Esprita j se faziamsentirdemaneiraaguda.NoInstitutoEducacionalLinsdeVasconcellos,de Curitiba,OProf.NeyLobocriavapioneiramenteumcentrodeestudospedaggicos, elaboravanovastcnicaseducativaseformulavamtodosqueforamaprovadospela Secretaria de Educao do Estado, ao mesmo tempoem que publicava pelo jornal Mundo Esprita seus primeiros trabalhos de Filosofia Esprita da Educao. No Instituto Esprita de Educao, em So Paulo, eram realizadas experincias de renovao educacional, institudo um sistema experimental de ensino integrado e divulgadospelo jornal O UNIVERSITRIO ESPRITA (1955)os primeirostrabalhosde Pedagogia Esprita de nossa autoria. Em Franca o Educandrio Pestalozzi, que comemorou neste ano o seu 25 aniversrio de instalao, reclamava a nossa presena e lrealizandoo primeiro curso deintroduo a uma PedagogiaEsprita (1970) paraosprofessoresdainstituioeoutrosinteressados. Como se v, a Educao Esprita aparece no mundo seguindo as mesmas leis que presidiram ao aparecimento e desenvolvimento de todos os sistemas educacionais: Primeiro se formaram os ncleos sociais integrados por uma nova mundividncia,depoissemanifestaramasexignciasdetransmissocultural.Estas exigncias, pela sua prpria especificidade, exigem por sua vez a teorizao educacional que leva elaborao da Pedagogia Esprita. E de todo esse vasto processo histrico surge a necessidade evidente da publicao de uma revista especializada, que procuramos atender com o lanamento da Revista Educao Esprita. Serianatural perguntar por quemotivo esse rgo no lanado por uma instituio educacional esprita. Aresposta simples. Porque a publicao de uma revista desta natureza e sua manuteno requerem condies tcnicas e meios de distribuio que so mais facilmente encontradasnuma editora. Como a EDICEL Editora Cultural Esprita Ltda.: , se disps, a enfrentar a tarefa com absoluto desinteresse a ponto de manter escrita parte dos rendimentos e despesas da revista,paraqueelavivaesedesenvolvaporsimesma,semqualquerlucroparaa editoracoubeaelaaglriademaisessepioneirismo:lanaraprimeirarevistade educaoespritadoBrasil. Todos os esforos foram feitos para que o primeiro nmero pudesse apareceraindanoanode1972,portersidoesseoAnoInternacionaldaEducao,

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decretado pela UNESCO, e tambm o Ano Nacional da Educao decretado pelo governo do Brasil.Emboraa contribuio esprita j tivesse sido dada de maneira substancialpelarealizaodedoissimpsiosedeumCongresso,quisemosqueela se efetivasse no lanamento da EDUCAO ESPRITA, que ser um instrumento permanente de ligao entre os ncleos educacionais espritas, um instrumento de trabalho para a elaborao das coordenadas da Pedagogia Esprita e uma livre tribunaparaodebatede,todaaproblemticaeducacional. Restanos afirmar que a Educao Esprita objetiva sobretudo uma forma de EducaoIntegraleContnua, abrangendoaomesmotempotodoocomplexoda personalidadedoeducandoetodasasfaixasetriasemqueelaseprojeta.Sendoo Espiritismo uma doutrina que abrange, em seus trs aspectos fundamentais a Cincia, a Filosofia e a Religio todas as facetas do Homem, visando necessariamenteunificaodoConhecimento,evidentequeaEducaoEsprita spodeserintegralecontnua,indodeumextremoaoutrodaexistnciahumana. Ligada historicamente linha rousseauniana da Educao Moderna, atravs de Pestalozzi, de quem Kardec foi discpulo e continuador, a Educao Esprita se entrosanaturalmentenasaspiraesenosobjetivosdaPedagogiacontempornea. Noassinalamosainda,nosdebatesverificadosemsimpsiosecongressos, no desenvolvimento do ensinonas escolas espritas e nos estudos realizados pelos especialistasespritas,nenhumconflitosignificativoentreasformasmaisvlidasda Pedagogia atual e a Pedagogia Esprita. Pelo contrrio, verificamos sempre a existncia de conotaes evidentes e at mesmo de tipos de Pedagogia atual que correspondem em grande parte s exigncias do pensamento esprita. H, porm, uma especificidade inegvel da Educao Esprita que s pode ser sustentada e desenvolvidaatravsdeumaPedagogiaEsprita.Parecenosqueessaespecificidade correspondeexignciaessencialdonossotempoedafasedetransioculturalem que vivemos. Para o esclarecimento desse problema, nossa revista pretende contribuirportodososmeiospossveis.

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E A QUEM MELHOR DESPERTAR, SENO S CRIANAS?

OsevangelhosdeJesus,que chegaramatnsatravsdos relatosescritos dosseusdiscpulosedatradioapostlica,constituemumasntesedasconquistas espirituais da Humanidade em toda a sua evoluo, at o momento histrico do advento do monotesmo como uma realidade social. Mas a essa sntese temos de acrescentaravisoprofticadeJesus,queapartirdasconquistasjrealizadasabriu novas perspectivas para o futuro humano. Seus ensinos no se limitam a uma repetiodopassado.Comoemtodososprocessoshistricos,culturaiseespirituais, asnovasgeraesreelaboramaexperinciapassada,segundoatesepedaggicade JohnDewey.Jesusprocedeuessareelaboraonumplanosuperior,odaconscincia iluminadapelavisoespiritual. Se juntarmos tese de Dewey e de Arnold Toynbee sobre as religies, o seu papel no processo histrico, vemos que as reelaboraes coletivas, sempre dirigidas por um mestre ou lder no caso um buda, um ,messias, um cristo, palavrasqueseequivalemseconcretizamemnovasmundividncias,comoado BudismoemrelaoaoBramanismoantigo,adeConfcioemrelaoaoTaosmo, a do Cristianismo em relao ao Judasmo. Essas mundividncias (concepes geraisdomundoedavida)englobamasconquistasvlidasdopassadoeasvises profticasdo futuro.ErnstCassirer,emseuensaiosobreatragdiadacultura,ou seja,oaspectotrgicododesenvolvimentoculturaldaHumanidade,lembraqueas experincias do passado se concretizam ou se condensam nas obras de uma civilizao e podem ser depois despertadas por civilizaes futuras, como no caso do Renascimento, onde vemos a cultura grecoromana renascer de suas prprias cinzas,aoimpactodaculturanascentedaEuropa,nosfinsdaIdadeMdia. A cultura humana que abrange todas as reas do Conhecimento e, portanto,tambmareligiosaumimensoesforocoletivodegeraesepocas, decivilizaeseculturasencadeadasesolidriasatravsdotempo.Suatransmisso seefetuapelaeducao,masaeducaonoumsimplesfiotransmissorouobjeto passivo, e sim uma espcie de caldeiro em que fervem as ideias, semelhante ao caldeiromedievaldequefalouWilhelmDiltheyem OHOMEMEOMUNDO.Enesse caldeiroquetemosdeserinevitavelmentemergulhados,desdequenascemoseat mesmoantesdonascimento,parasermosdevidamentecozidosmodadosculo.Se

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formos deixados fora dele no recebemos os ingredientes da cultura e nem os estmulos necessrios ao despertar das nossas foras latentes, na linha das experincias adquiridas. Sem o processo da educao, o ato de amor de Kerchensteiner e Hubert, no despertaremos para a nova orientao que devemos seguir na nova encarnao, na nova experincia existencial. Sem o impacto da educaoaculturadopassadonorenasceremnsoseunovodesenvolvimento. Dessa maneira, negar s crianas o direito educao crist, atravs da evangelizao, seria sonegarlhes o quinho que lhes cabe na herana cultural. As pesquisas sobre a educao primitiva, bsica para a compreenso de toda a problemtica educacional, mostram de sobejo que mesmo nas tribos selvagens a iniciao nos costumes, nos rituais, nas crenas e nas tradies da nao se processamcomregularidade,dentrodeumasistemticaapropriada.Porqueodireito de escolha, de opo, no exerccio do livrearbtrio individual, pressupe inevitavelmenteodireitodeaquisiodoselementosnecessriosaojulgamento.A educao no um ato de imposio, de violao de conscincia, mas um ato de doao. O educador oferece ao educando os elementos de que ele necessita para integrarsenomeioculturalepoderexperimentarporsimesmoosvaloresvigentes, rejeitandoos,aceitandoosoureformulandoosmaistarde,quandoamadurecerpara isso.JdiziaoEclesiastes:Deusfeztempoparatudo.Eopovorepete:Tudotemo seutempo.

CONDIESDACRIANA
As condies de aprendizado da criana variam numa escala progressiva, segundo o seu desenvolvimento psicossomtico. Determinar uma idadelimite em que essas fases se sucedem temerrio. Atualmente as escalas ontogenticas so bastante flexveis. No campo especfico da psicogentica verificase uma continuidade (e no uma sucesso descontnua) entre a percepo e o desenvolvimentodarepresentao.Poroutrolado,odesenvolvimentodalinguagem, comoobservaRenHubert(LACROISSANCEMENTALE)equivaleaodesenvolvimento da inteligncia. Vejamos a sua afirmao textual: Em particular, a linguagem humana certamente o fator mais poderoso da passagem da inteligncia prtica inteligncia representativa. Tanto Piaget como Wallon concordam com isso e so citadosporHubert.(Iparte:a Infncia ,obracitada.) A inteligncia infantil se manifesta progressivamente, passando da fase sensriomotora para a fase prtica, desta para a representativa e desta para a abstrata. Mas est sempre atuante no desenvolvimento orgnico e psquico. Enfrentando o problema na posio materialista podemos negar criana a capacidadedecompreensodecertosprincpiosabstratos,masenfrentandoonuma posio esprita teremos de admitir as suas possibilidades latentes. A captao intuitiva, subliminar, antecipaa compreensoracional e prepara o seu desabrochar no futuro. A contribuio atual da Parapsicologia, nesse sentido, abre novas perspectivas ao revelar maior dinamismo do inconsciente, tanto na criana quanto rioadulto.Ascinciasdehojeseaproximamrapidamentedasrejeitadasconcluses espritas.Mas,almdisso,precisolembrarqueaevangelizaodainfnciano

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nem pode ser feita em termos de pura abstrao, o que seria um ilogismo. Da o apelo muito justo e muito pedaggico, pois inegavelmente didtico, s estorietas figuradas.Tratasedeumatcnicaaudiovisualdeinegveleficincia.Eseuobjetivo no a transmisso dos princpios doutrinrios, mas o despertar da criana paraa compreensoderealidadesqueelajtraznoinconsciente,namemriaprofundaque guarda as vivncias do passado. A funo da estorieta amesma damaiutica de Scrates e lembra o acordar da reminiscncia platnica na mente do esprito encarnado. Essa funo, por sinal, corresponde precisamente ao objetivo real da educao, que no transmitir ensinamentos mas predispor a mente a receblos atravsdainstruoeassimillosnaformaocultural. Portudoissoaevangelizaodacriananopodeserencaradacomoatode imposiooude violncia.Nenhumaauladeevangelizaoespritaimpedogmas de f nem pretende realizar a internalizao dos princpios espritas, pois sua finalidade o contrrio: despertar na criana as suas foras interiores e fazlas aflorar no plano da conscincia. O que se pode enriquecer essas aulas com as contribuies do Mtodo Montessori, criando um ambiente estimulante e juntando s estorietas outros elementos sensoriais, de acordo com as faixas etrias dos alunos.OstrabalhosdeMariaMontessorieasuateoriaeducacionalcorrespondem emgrandepartesaspiraeseaosobjetivosdaevangelizaoespritadascrianas. Noseriadeixandoacrianaentregueasimesma,attuloderespeitaroseulivre arbtrio,queapoderamosconduzirliberdadedeconscinciaeresponsabilidade pessoalsustentadaspeloEspiritismo.Oprprioconhecimentodapsicologiainfantil, particularmente acrescida da contribuio esprita que nos oferece uma. interpretao psicolgica da infncia muito mais profundae real exige que nos interessemospelasuaevangelizao.

EDUCAOFAMILIAL
Masnoseriacertodeixarmosesseproblemaparaombitofamilial?Se O LIVRODOSESPRITOSpreceituaqueesseodeverdospais,missosagradadeque terodedarcontas,noparececlaroquesaeles competeatarefa?Essepreceito consta do item 385 do livro bsico. Mas no item 383 encontramos o seguinte: EncarnandoseoEspritocomofimdeseaperfeioar,maisacessvel,duranteesse tempo (a infncia) s impresses que recebe que podem ajudlo no seu adiantamento, para o qual devem contribuir os que so encarregados da sua educao.Querer,pois,restringiraeducaoaospaisserianegaraexistnciada vidasocial,doprocessoderelaesemqueoshomenssecompletamunsaosoutros pelo auxlio mtuo (item 766 e seguintes), negar a lei de justia, amor e caridade (item873eseguintes). Noitem685,tratandodosproblemassociais,Kardeclembraanecessidade do desenvolvimento da educao e acentua: no da educao intelectual, mas da educaomoral:masnotambmdaeducaomoralpeloslivros,esimdaquelaque consiste na arte de formar caracteres, daquela que transmite hbitos: porque a educao o conjunto dos hbitos adquiridos. Quando essa arte for conhecida, aplicada e praticada o homem chegar a um mundo de hbitos ordeiros e de

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previdncia... No mesmo trecho Kardec lamenta a massa de indivduos que diariamente so lanados no meio da populao sem princpios, sem freios e entreguesaosseusprpriosinstintos... Absurdoquererapegarseaumtrechoemquearesponsabilidadedospais acentuada,comodeviaser,paralimitaraeducaoespritafamlia.Maioraindase tornaesseabsurdoquandosabemosqueaeducaofamilialstevepredominncia nas civilizaes anteriores nossa, ou seja, nas civilizaes primitivas, agrrias e feudais. A partir da revoluo industrial, e particularmente na civilizao tecnolgicadosnossosdias,comodesenvolvimentoeacomplexidadecrescenteda vidasocial,aeducaofamilialficourestritainfncianassuasprimeirasfases,e assimmesmosempresecundadapelaeducaoescolar.Poroutrolado,aeducao religiosa,nemmesmonasreligies formalistasetradicionais,nuncaserestringiu famlia,exigindosempre,desdeaspocasmaisremotas,ocomplementodaescola daigreja. Porfim,devemosassinalarqueapreocupaodoscursosdeevangelizao dainfncia,nomeioesprita,nonempodeseradatransmissodeprincpios,mas apenasadepreparaodoespritoinfantilparaobomaproveitamentodasuaatual encarnao.Aorientaomoralnoumapreparaofilosfica,masumprocesso deintegraodasnovasgeraesemdeterminadosistemadevida,afimdequeelas possam beneficiarse com as experincias e as conquistas das geraes anteriores, capacitandose na prtica para o exerccio futuro da crtica e da reelaborao de experincias.Nohdesperdcionemperdadetempo,emuitomenosincoerncias nocumprimentodessedeversocialemoralpelosjovensespritasepelasinstituies doutrinrias.Desperdcio,perdadetempoeincoernciahaveriaseosresponsveis pelaeducaodascrianasespritasnocumprissemoseudevernessesentido.

EDUCAONOLAR
Aeducaoespritacomeanolar.Nasfamliasespritasdeverdospais iniciarosfilhosnosprincpiosdoutrinriosdesde cedo.Afaltadecompreensoda doutrina fazquecertaspessoaspensemqueascrianasnodevempreocuparsecom oassunto.Essaspessoasseesquecemdequeosseusfilhosnecessitamdeorientao espiritualequeessaorientaosertantomaiseficientequantomaiscedolhesfor dada. Kardec, num trecho da Revista Esprita, conta como na Frana, j no seu tempo,aeducaoespritanolarcomeavaa produzirmaravilhososefeitos. precisonoesquecerqueascrianasso Espritosreencarnados, Espritos adultos quese vestem, como ensina Kardec: com a roupagem dainocncia para voltarem Terra e iniciarem uma vida nova. Os Espritos que se reencarnam em famliasespritasjvmparaessemeioparareceberemdesdecedooauxliodeque necessitam. Os pais que, a pretexto de respeitar a liberdade de escolha de quem ainda no pode escolher, ou de no forar os filhos a tomarem um rumo certo na vida,deixamdeiniciarosfilhosnoEspiritismo,estofaltandocomosseusdeveres maisgraves. Ensinarscrianasoprincpiodareencarnao,daleidecausaseefeitos, da presena do anjoguardio em suas vidas, da comunicabilidade dos Espritos e

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assimpordiante,umdeverinalienveldospais.Pensarqueissopodeassustaras crianasecriartemoresdesnecessriosignorarqueascrianasjtrazemconsigoo germe desses conhecimentos e tambm que esto mais prximos do mundo espiritualdoqueosadultos. Descuidardaeducaoespritadosfilhosnegarlhesaverdade.Omaior patrimnio que os pais podem legar aos filhos o conhecimentode uma doutrina que vai garantirlhes a tranquilidade e a orientao certa no futuro. Os pais que tememdareducaoespritascrianasnotmumanooexatadoEspiritismoe porissomesmonoconfiamnovalordadoutrinaqueesposam. Porque razo os catlicos e os protestantes podem ensinar aos filhos que existe o inferno e o diabo, que a condenao eterna os ameaa e que o anjo da guarda pode proteglos, e o esprita no pode ensinar princpios muito mais confortadores e racionais? Se o medo do diabo e do inferno no traumatiza as crianasdasreligiesformalistas,porquerazooensinodequenoexisteoinferno nem existe o diabo vai apavorlas? No h lgica nenhuma nessa atitude que decorreapenasdepreconceitosaindanosuperadospelospais,naeducaoerrnea quereceberamquandocrianas. As crianas de hoje esto preparadas para enfrentar a realidade do novo mundo que est nascendo. Esse novo mundo tem por alicerce os fundamentos do Espiritismo, porque os princpios da doutrina esto sendo confirmados dia a dia pelasCincias.Amentehumanaseabrenestesculoparaoconhecimentoracional dosproblemasespirituais.ChegouomomentodoConsoladorprometidopeloCristo. Os pais espritas precisam compreender isso e iniciar semtemor os seus filhos na doutrinaquelhesgarantirtranquilidadeeconfianana vidanovaqueiniciam. A melhor maneira de desenvolver a educao esprita no lar organizar festinhas domingueiras com prece, recitativos infantis de tema evanglico, explicao de parbolas, canes espritas e brincadeiras criativas, que ajudem a despertar a criatividade das crianas. Espiritismo alegria, espontaneidade, sociabilidade.Essasfestinhaspreparamoespritodacrianaparaoaprendizadonas aulasdosCentroseparaas aulasdeEspiritismonaescola. Esconder s crianas de hoje a verdade esprita cometer um verdadeiro crimecontraoseuprogressoespiritualeasuaintegraonaculturaespritadonovo mundo que est nascendo. Que os pais espritas no se furtem a esse dever. A educao no lar a base de todo o processo posterior de educao escolar e de educaosocial,queosadolescenteseosjovensiroenfrentarnavida. No importa que alguns espritas metidos a sabiches combatam a educao esprita. Deus os perdoar, porque eles no sabem o que fazem. O que importaospaisseinteiraremdesuasresponsabilidadespessoais,quenopodem transferiraningum, e tratem de cumprilas. Se forem realmente espritas, os pais saberoquantooEspiritismolhestemvalidonavida.Quedireitoterodenegaraos filhosoconhecimentodessadoutrinaquetantobemlhesfaz?Quereroqueosfilhos seextraviemnomaterialismoenairresponsabilidadequedesgraatantosjovensde hoje?

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EDUCAOEREGENERAO Espiritismoeducao.Educaoindividualeeducaoemmassa.Muitas pessoas,mesmoentreasquesecolocamfrentedomovimentoespritaedegrandes instituies doutrinrias, no so capazes de abranger na sua compreenso essas duas dimenses do processo educacional esprita. Querem reduzir a Educao Esprita ao campo do autodidatismo. S entendem a educao individual pela doutrina. E por isso andam por a os pregoeiros, bem intencionados mas equivocados,deumacampanhaobscurantista(valhanosDeus)contraoscursos,as escolas,asinstituieseducacionaiseaEducaoEsprita. Temosdecompreenderaposiodessescompanheiros,poisoobjetivodo Espiritismosempreacompreenso,emtodososcamposdasatividadeshumanas. O esprita tem de ser, em todas as ocasies, um compreensor, ou seja: aquele que compreende. Tem de ser o substituto natural do comprehensorem da antiga Teologia, daquele que tinha a compreenso beatfica e permanente de Deus. Homem no mundo face a face com os semelhantes, o esprita deve ter a viso palingensicaouevolucionistadascoisasedosseres.Nopodefecharsenumbeco semsada. EssescompanheirosquesentendemaEducaoEspritacomoindividual sofremapressodopassado,dotempoemqueoEspiritismo,assediadoportodosos lados, refugiavase na convico individual. Mas esse tempo j vai longe, como tinha fatalmente de ir, e hoje o Espiritismo se transformou numa convico de massas. Cumprindo assim um dos seus objetivos, de acordo com os postulados doutrinrios e a previso de Kardec, Denis, Delanne e seus companheiros, o Espiritismode massasexigeeducaomassiva. A misso do Espiritismo no esclarecer alguns indivduos em meio s multidesmas,esclarecerasmultides,alargaroconhecimentohumano,colocaros homens diante da realidade integral da vida para regenerlos. No se trata de uma doutrina individualista, maneira do estoicismo grego, fechado em seu ceticismo herico, mas de uma doutrina coletiva, que parte do indivduo como unidade formadora do todo visando ao todo. Por isso que a sua funo na terra precisamente regenerar o planeta, que est passando, nestes tempos, da fase de mundodeprovaseexpiaesparaafasesuperiordemundoderegenerao. natural que os companheiros traumatizados pelo passado de duras e amargaslutasqueoEspiritismotevedeenfrentar,aindasefechemnumaconcepo restrita. Masno devemos nos impressionar com isso. Nossa obrigao procurar ajudlos a compreender o problema na amplitude espritaem que ele hoje se nos apresenta.SegundovemosemOLIVRODOSESPRITOS,pelaEducaoqueomundo poderregenerarse. A Educao Crist substituiua Educao Pag e modificou a Terra.AEducaoEspritarenovaraEducaoCrist,ecomelaoMundo.Maso queEducaoEsprita?oprocessodeorientaodasnovasgeraesdeacordo com a viso nova que o Espiritismo nos oferece da realidade. A realidade compreende o mundo e o homem. Para o homem viver com proveito no mundo, devesaber,antesdetudo,oqueeleprprioequaloseudestino.Paraqueomundo

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1 noaturda ohomemprecisoqueohomemsaibaoquemundo.Nadadissopode serconhecidosemoconhecimentodosprincpiosespritas. ApesardissoaEducao Esprita no um processo de coao, de imposio das ideias espritas. Mesmo porque um dos princpios fundamentais do Espiritismo o da liberdade de conscincia.OEspiritismonoumaformadedominaodeconscincia,masde libertao. Sua grande tarefa desvencilhar o homem das imposies do passado para que ele possa viver a sua vida terrena em plenitude, livrlo dos temores e terroresqueocercaramnasgeraesanteriores. Assim, a Educao Esprita, como a Crist, apresentanos dois aspectos correspondentessexignciasatuais.Deumladohdeserumsistemaeducacional aplicvel ao meio esprita, de outro uma influncia educacional remodelando os postulados pedaggicos no sentido geral. No podemos pretender que todas as naessetornemespritas,oqueseriaumautopiaeumcontrasenso.Porissono podemos pretender que a Educao Esprita absorva e englobe numa s todas as formas pedaggicas existentes. Essa inteno seria contrria concepo esprita. Mas devemos compreender que a Educao Esprita, uma vez definida como tal, influirdecisivamentenaorientaopedaggicageral,comojestinfluindoantes mesmodesuadefiniototal. Regenerarquerdizergerardenovo.Regenerarohomemgerarnohomem velho dos nossos tempos o homem novo do Evangelho. Sabemos, como afirmou Kardec, que o Espiritismo a chave sem a qual no podemos compreender o Evangelho.SabemosissonoapenasporqueKardecodisseeescreveu,masporque asnossasprpriasexperincias,individuaisecoletivas,nosfizeramcomprovaressa verdade. Se os cristos no puderam manter a Educao Pag, que contrariava a viso nova que o Cristianismo lhes dava, como podemos ns, espritas, manter a EducaoCrist,orientadapelosdogmasteolgicosdeumpassadosuperado?Tanto mais que essa forma educacional igrejeira j se tornou toobsoleta,to antiquada, quefoisubstitudapelaEducaoModerna,detipopositivistaepragmatista,oque vale dizer materialista. E tanto mais que essa forma materialista j invadiu as prpriasinstituieseducacionaisreligiosas. Asubstituio,cadavezmaisacentuada,dasformaseducacionaisreligiosas pela materialista, inegavelmente dominante em nosso tempo, mostranos a necessidadeurgentedeelaboraodaPedagogiaEsprita,nicaquepodersocorrer omundonestahoradeprofundastransformaes.Epodemosdizermais,semmedo deerrar,porqueosfatosocomprovam:seaEducaoatualnomergulhouaindano caos,emfacedarapidezdoprocessoevolutivo,graaspresenadospostulados espritasnoplaneta,assinalandoaoshomensumanovaperspectivadavida.OProf. HumbertoMariottidemonstrouissocomdadoseexemplosemseuartigo ParaUma Filosofia da Educao que publicamos em nosso nmero anterior da Revista Educao, fato de duas Universidades norteamericanas haverem recorrido ao Espiritismo para a reorientao espiritual de seus alunos, e os bons resultados obtidoscomaexperincia,mostramsuficientementeanecessidadedecuidarmosda
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Atur dir = perturbar a mente ou os sentidos, dificultar o raciocnio [de] (algum ou de si prprio) atordoar(se),estontear(se),tontear(se)(DICIONRIOELETRNICOHOUAISSDALNGUAPORTUGUESAv1.0)

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EducaoEsprita.Maisdoqueisso,mostramdemaneiragritantequeestamosem faltacomonossodeverdeespritanotocanteaocampoeducacional. Por outro lado, como sabemos, a Educao Esprita, seguindo uma lei natural do fenmeno educacional em todo o mundo e em todos os tempos, no esperou que despertssemos para o problema. As escolas espritas comearam a surgirportodaparteantesquepensssemosnaPedagogiaEsprita.Hojeconstituem, no Brasil, uma vasta rede escolar, que vai do prprimrio at o universitrio, abrangendo todos os graus de ensino. J temos mesmo uma tradio educacional, cominstituiescomooEducandrioPestalozzi,deFranca,oEducandrioBezerra deMenezes,deMarlia,oInstitutoEspritadeEducao,emSoPaulo,oColgio AllanKardec,deSacramento,Minas,oInstitutoLinsdeVasconcelos,deCuritiba, Paran,eassimpordiante,quejatingiramdezenasdeanosdefuncionamento. PorqueespciedePedagogiaseorientamessesestabelecimentosexistentes sdezenasemnossopas?Que orientaopedaggicaterodezenasdeoutrosque esto surgindo por toda parte? Vemolos, na verdade, lutando para elaborar a Pedagogia Esprita, cada qual dando a sua contribuio possvel no campo das experincias e das pesquisas. Seremos to cegos e to surdos para no ver esse desafio,paranoouviresseclamor?Noseremoscapazesdeatendersexigncias naturaisdaEducao Esprita que se levantam diante dens neste momento? Que falem e escrevam contra o nosso dever todos os que no o compreendem. Que importam os seus argumentos, quando a realidade dos fatos um desmentido concreto a todos eles? Nossa revista surgiu para atender a esse desafio o mais srio,omaisgraveeomaisimportantedonossotempoabrindosuaspginass sugestes, aos estudos, s pesquisas, aos exemplos de todos os que militam no campo educacional esprita. No pretendemos elaborar individualmente, nem mesmo atravs dos esforos de um grupo fechado, a Pedagogia Esprita. Como Kardecfezcoma REVISTA ESPRITA,queremosapenasqueanossarevistasirvade ligao entre todos os centros educacionais espritas e entre todos os professores espritas para que, do trabalho assim conjugado e articulado, do esforo comum, possasurgiro edifciograndiosodaNovaPedagogia.

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AS DIMENSES DA EDUCAO

Aeducaossetornouproblemticanosmomentosemquesedesligouda religio. Isso visvel nos momentos histricos de desligamento parcial, como no mundo clssico, particularmente no apogeu da civilizao grega, e na fase de emancipao total que comea no Renascimento e vai encontrar seu ponto culminante em Rousseau. Enquanto as religies incorporaram, em suas estruturas gerais,oconceitodeeducaocomosalvaoeaprticaeducativacomocatequese, nohaviaproblema.Quando,porm,opensamentocrticosedesenvolveu,aponto deatingiraprpriasubstnciadaf,retirandoaohomemabaseingnuadecertezas tradicionais em que ele se sentia seguro dentro do mundo, tornouse evidente a necessidadedecriaodesistemaseducacionaisautnomosesurgiuaproblemtica daeducao. O episdio dos sofistas, seguido dos esforos de Scrates, Plato e Aristteles, bastanteelucidativodesse fato.Atransformaodaestruturaesttica do antigo estado grego na estrutura dinmica do imperialismo de Pricles, como 2 esclarece Jaeger , exige a racionalizao da educao poltica, como um caso particulardaracionalizaodetodaavidagrega,quemaisdoquenuncasefundana ao e no xito. A educao supera os seus estgios familial e pico, ambos dominados pela concepo mticoreligiosa, para adquirir uma nova dimenso: a cvica ou poltica. Esse problema da ao e do xito tambm examinado por 3 Marrou ,quenosofereceumestudodomecanismodetransiodaeducaopica paraatcnica,napassagemprogressivadeumaculturadenobresguerreirospara umaculturadeescribas. Areincorporaodaeducaoestruturareligiosa,queseverificanaIdade Mdia, no representa um retrocesso, porque se realiza num plano de enriquecimentoconceptual.Querdizer:aeducaomedieval,conquantodominada pela concepo religiosa e submetidaao controle eclesistico, j se processa numa perspectiva racional. As contribuies do racionalismo grego, do pensamento jurdico romano e do providencialismo cristo misturamse nessa perspectiva, em que se elabora, desde o declnio do Imprio, essa fuso conceptual que, segundo 4 Dilthey , aflui como metafsica para os povos modernos. A homogeneidade do
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Jaeger, Werner FONDO DE CULTURA ECONMICO, Mxico, primeira edio em um s volume, 1967. 3 Marrou,HenriIrne HISTORIEDEL'EDUCATIONDANSL'ANTIQUITQUATRIMEEDITION,Seuil, Paris,1958. 4 Dithey, Wilhelm HOMBRE Y MUNDO EN LOS SIGLOS XVI e XVII Fondo de Cultura Econmica, segundaedicin,Mxico,1947.

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pensamento medieval no era mais do que o resultado de um lento processo de caldeamento em que a educao tambm se caldeava em novas possibilidades formais. O processo histrico no se interrompe, mas prossegue, no mais em extenso, mas em profundidade, como assimilao. E na medida em que vo surgindo,naslinhassucessivasdesseprocesso,asdimensesespirituaisdohomem, aeducaonaturalmentededesenvolveemperspectivasdimensionais. Esta possibilidade de encararmos a educao num plano de desenvolvimento progressivo, no apenas histrico, mas sobretudo historicista, parecenosbastantefecundaparamelhorcompreensodoproblemaeducacional.A partirdaeducaoprimitiva,comosimplesformade integrao,passamossformas religiosas e cvica, como processos de domesticao, para atingirmos os conceitos clssico e moderno de formao cultural em queas condies de imanncia social so finalmente rompidas pelo impulso da transcendncia espiritual. Encontramos assimumadialticadaeducaoquenospermiteoprocessoeducativodemaneira dinmica, acima dos traados rgidos da Histria como sequncia de fases e das condiesdeterministasbiopsicosociais. Essadialticatalveznosforneaosmeiosdequenecessitamos,comtanta urgncia, para superarmos o impasse em que se encontra o problema da educao emnossosdias,noentrechoquedetantasteoriascontraditrias.Sepudermosencarar a educao como um processo de desenvolvimento dimensional da cultura, no como substituio de fases histricas condicionadas pelo tempo, mas de um processoque se servedotempo, estaremosmaisprximosdeumavisoglobaldo problema. Parecenos, pelo menos, que dessa maneira poderemos superar a representao esquemtica, fragmentria que hoje possumos do processo, gerando posies diversas e contraditrias na sua enfocao terica, para encontrarmos as linhasgeraisdeumaverdadeiraFilosofiadaEducao.

ASDIMENSESDOHOMEM
evidente que as dimenses da educao decorrem das dimenses do homem. Se o homem pode ser encarado, tanto espiritual como socialmente, numa perspectiva de sucesses dimensionais, ento o processo educativo tambm ser susceptvel dessa visualizao. E precisamente numa teoria dimensional do homemquevamosbuscaraspossibilidadesdeumaformulaotericadaeducao nesse sentido. Formulao, alis, que pode levarnos a maiores possibilidades metodolgicasnacolocaofilosficadoprocesso'educacional. Apesar de termos nos referido a Histria e a historicistas, no num 5 historicista que vamos encontrar a teoria, mas no existencialista Jean Paul Sartre com seu famoso ensaio de ontologia fenomenolgica. Tanto melhor, pois esse simples fato refora a nossa referncia s possibilidades de transcendncia do processoeducacional.EmboraSartretenhaencontradoatranscendnciaemtermos fenomenolgicosnoplanosocial,asuateorianosleva,porumimpulsodialtico,a superarapolaridadeontolgicosocialdaeducao.Eessasuperaovainosfazer
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Sartre,JeanPaul L'ETREETLENANT ,Gallimard,dixhuitimeedition,Paris,1949.

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sentir as suas possibilidades num ensaio de Denis de Rougemont sobre o 6 desenvolvimento das dimenses humanasna civilizao ocidental . nesse ensaio quepodemosavaliarafecundidadedaaplicaodateoriadimensionalaosprocessos sociais. O homem apresentado por Sartre, em L'TRE ET LE NANT, na sua conhecida formulao dialtica: uma forma rgida ou fechada, lensoi, primeira dimensodoser,quesenegaasimesmanaespecificidadehumana,atingindoemle poursoi asegundadimenso,daqualresultanecessariamenteaterceiradimensode l'trepourautrui,narelaosocial.Essaformulaoserepetenocaptulosobrea terceiradimensoontolgicado corpodaseguintemaneira:antesdetudo,ocorpo existe,eesteexistirasuaprimeiradimensodepois,ocorpoentraemrelaocom osoutros,enestarelaosurgeasuasegundadimensoporfim,noconhecimento do corpo pelos outros tem ele a suaterceira dimenso. (J'existe pour moicomme

connu par autrui titre decorps. Telle estla troisime dimension ontologique de moncorps.)
Em Denis de Rougemont essa dialtica das dimenses adquire maior densidade ontolgica, passando do plano da fenomenologia para o da metafsica. Apresentase,porm,numaperspectivafideista.Atranscendnciadoser,queasua terceiradimenso,equivaleaumduploprocessoderelaes:noplanosocialcomo amordoprximo,enometansicocomoamordeDeus.Essasdimensessetornam maisclarasnumaenfocaohistricocultural:aprimeiradimensoadohorizonte tribal,queoautordefineservindosedateoriado corpomgicooucorposagradodo ensasta austraco Rudolf Kessner, e em que o homem primitivo aparece como simples parcela de um todo fechado sobre si mesmo a segunda dimenso a do horizonte civilizado em que surgem o indivduo urbano que se torna cidado. A terceira dimenso a do transcendente em que o homem se torna cristo, integrandose nos princpios espirituais da civilizao. Esse particularismo de Rougemont equivale, entretanto, ao conceito universal da transcendncia pela 7 cultura,queencontramosnohorizonteprofticodeJohnMurphy emseus estudos sobreasOrigenseaHistriadasReligies. Vemos, assim, que as limitaes daquilo que chamamos perspectiva fidesta,noensaiodeRougemont,nodiminuemaimportnciadesuatentativade aplicao da teoria das dimenses humanas num plano mais fecundo que o da ontologia fenomenolgica de Sartre. Vejamos de que maneira Rougemont esquematizaasuateoriadasdimensesdoespritoocidental,queseelevaterceira dimensopeloimpactodeumareligiooriental.curiosaessaaplicaosectriada teoriadasdimenses,queservindosedeelementosorientais,fazsurgirnoocidente, no fenmeno da pessoa, o homem tridimensional, ao mesmo tempo que nega aos orientaisessapossibilidade. oseguinteoesquemaapresentadopeloprprioDenisdeRougemont:Se ohomemdocl,datribooudacasta,stinhaumadimensoreal:suarelaocomo corpo sagrado se a segunda dimenso, inventada pelos gregos, a que rene o indivduoeseumododerelaes,acidadeSoPaulodefiniuaterceiradimenso:a
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Rougemont,DenisDe L'AVENTUREOCCIDENTGLE DELMME,AlbifiMichel,Paris,1957. Murphy,John ORIGINESETHISTOIREDESRELIGIONS,Payot,Paris,1951.

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relaodialticacomotranscendente,religandooindivduocomovocaodivina comunidade,comoamordoprximo.Essehomem,melhorliberadoqueoindivduo grego, melhor entrosado que o cidado romano, mais livre pela f mesma que o entrosa,oarqutipodo Ocidentequenasce,apessoa. Murphy, porm, ao tratar do horizonteproftico como uma consequncia universal do desenvolvimento do horizonte civilizado, acentua o aparecimento das condies novas que tornaram possvel o advento de grandes individualidades, profetas,filsofos,instrutoresticosereligiosos,desdecercadedoismilanosantes danossaera.SituandooperododessedesenvolvimentoentreoIXeoIIIsculos antesdeCristo,elimitandoogeograficamenteregiocompreendidaentreaGrcia eoEgito,passandopelaPalestinaeaMesopotmia,atandiaeaChina,demonstra historicamente o aparecimento da pessoa, equivalente terceira dimenso de Rougemont,muito antes do advento do Cristianismo. Anulamos, assim, o exagero fidestadeRougemont,comoessemesmoexageroanulouonegativismoexistencial de Sartre, que limitava a terceira dimenso ao plano dasrelaes sociais. E assim, por um processo dialtico, temos a pureza conceptual da teoria das dimenses humanas,capazdenosservir,semqualquerlimitaosectarista,paraumapossvel tentativa de elaborao metodolgica, visando a mais ampla e mais profunda enfocaofilosficadoproblemadaeducao. A validade da teoria dimensional do esprito parecenos pelo menos bem sustentadanasformulaesdeDilthey,SartreeRougemont.Claroqueelasefunda, paraoprimeiroeoltimo,nospressupostosdaevoluohistrica,eparaosegundo, na problemtica do ser. Temos assim, na sua base, a polaridade ontolgicasocial, com todas as implicaes que vo de um plo a outro. Convm lembrar, como 8 demonstra Jean Vahl , que as razes da teoria dimensional, por assim dizer, se aprofundam no passado filosfico. De qualquer maneira, o que nos interessa a possibilidade de sua aplicao metodolgica. Essa possibilidade parece fecunda principalmenteporoferecerFilosofiadaEducaoperspectivasfilosficasparaa soluodosseusproblemasatagorafrustrados,emgrandeparte,pelafaltadessas perspectivas.

EDUCAOEFILOSOFIA
Ainquietaoatualdopensamentopedaggico,procuradeumaFilosofia daEducaoquerealmentecorrespondasexignciasdomundoemtransformao, resulta no s do fato mesmo dessa transformao, como tambm da falta de unidade, ou pelo menos de uma confluncia de vistas a respeito dos problemas a serem postos em equao. Quando, em 1941, a National Society for the Study of Education,dosEstadosUnidos,resolveudedicarumdosseusanuriosaoproblema daFilosofiadaEducao,essafaltadeunidadefundamentalsetornoubempatente. Na introduo que escreveu para o anurio, publicado em 1942, o prof. John Brubacher,daUniversidadedeYale,esclarecequeointuitodaNationalSocietyera conseguir que as diversas filosofias se dirigissem de maneira clara e inequvoca,
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Vahl,Jean LASFILOSOFIASDELAEXISTNCIA,Vergara,Barcelona,1956.

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aos pontos importantes de seus desacordos. Entretanto, os colaboradores convidados,representantesdasvriasescolasatuaisdeFilosofia,eparticularmente deFilosofiadaEducao,nopuderamatenderaesseapelo. No correr destes ltimos anos muitos esforos foram desenvolvidos no sentidodasuperaodesseestadodecoisas.Masasuperaonoerafcil,poisos desacordoseramaindamaisprofundos,comopodemosvernestetrechodoprefcio de Brubacher: Afortunada ou desgraadamente, esse plano no foi adotado porque no Comit da obra, no somente se pode chegar a um acordo com referncia aos problemas que seriam selecionados, como nem mesmo foi possvel uma coincidnciaarespeitodoqueconstituiumproblemanaFilosofiadaEducao.Em consequnciadecidiusepermitiracadacolaboradoraexposiodoseusistemade 9 FilosofiadaEducaonaformaquelheparecessemaisadequada . Mortimer Adler, que colaborou no anurio escrevendo uma defesa da FilosofiadaEducao,psemrelevoanecessidadedeumadefiniodoseuobjeto como soluo dos desacordos existentes. Lamentou a posio individual e irredutveldevriosfilsofosquestinhamaexporasuaopinio,oseupontode vista sobre educao, ou o seu sistema de filosofia, e acentuou a urgncia de se afastarem de cogitao os elementos que, no sendo filosficos, sobrecarregam as escolasatuaisdeFilosofiadaEducao.Dezanosdepois,aopublicaroseuTrait dePedagogieGenerale,naFrana,RenHubertdenunciavaessamesmasituaoe 10 procuravalanarasbasesrealmentefilosficasdeumaFilosofiadaEducao. O problema se torna claronestas palavrasde Paul Desjardins, que Hubert reproduz no prefcio da sua obra: Os reformadores da educao, que temos observado,descobriramaverdadeemquasetodasasquestesdedetalhe:este,sobre a educao dos sentidos e sobre o processo do juzo na primeira infncia aquele, sobreaaplicaodotrabalhomanualum,sobreaginsticaracionaloutro,sobrea maneira de ensinar idiomas, ou a Fsica, ou o Desenho, ou a Msica vocal, etc. descobrimentos contemporneos e diversos, cujo centro, se refletimos a respeito, aparececomonicoentretanto,estecentro,dequetudoparte,noestassinalado comsuficientenfaseemnenhumlugar,eissooquefaltadeterminarnumaescola pensadafrancesa. Hubertcomenta:Porqueestecentroohomem,eomestre cuja memria acabamos de evocar teria sem dvida acrescentado conosco que a escolapensadafrancesa aquesededicaaensinarefazernasceroHomem. curioso que tenhamos encontrado, no prprio pensamento francs contemporneo,assugestesparaumarespostaaoreclamodeDesjardins.Aescola pensadafrancesa,quepeasuanfasenoobjetoecentrodaeducao,ohomem, spoderaparecer,nocampovastoe contraditriodaFilosofiadaEducao,com basenumesforometodolgicoessencialmentehumanista.Asugestodoesquema sartreano das dimenses do esprito parecenos abrir amplas possibilidades nesse sentido. Damesmamaneira porqueno estudo das religies a aplicao do mtodo doshorizontesculturaisalargouacompreensodoproblema,podemosesperarque um mtodo dimensional permita o reajuste necessrio do problema filosfico da educao.
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Brubacher,JohnM.S.Introduo:FilosofiadelaEducacin,Losada,terceraedicin,BuenosAires, 1956(Kilpatrick,Breed,Horne,Adler). 10 Adler,Mortimer J.Ende/ensadelafilosofiadelaeducacin in FilosofiadelaEducacin, supra.

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UMMTODOINTEGRAL
Poderamos aspirar a um mtodo integral que, aplicado histria da Educaoeatodaaproblemticaeducacional,nospossibilitasseainvestigaode todososseusaspectos,ouquepelomenosnosdesse,noplanodainterpretao,uma visogeraledinmicadoprocessoeducativo?Osmtodoshistricos,comparativos e culturais no chegam a tanto. O mtodo dos horizontes culturais oferece perspectivamesolgicaemextenso,masfaltalheaprofundidadeontolgicaque procuradanacomplementaodepesquisaspsicolgicas.EntretantoaPsicologia um particularismo, uma especializao, como a Sociologia. Suas pesquisas se referem a problemas particulares de estrutura e funo, como as sociolgicas aos problemasderelao.AFilosofiadaEducao,porm,abrangetodoocontextode aesereaesobjetivasesubjetivasquevaidosercomoseraosocialcomosocial e como cultura. A Filosofia da Educao extravasa, assim, da extenso de sua prpriapolaridadenomomentoemquetranscendeosocialparapenetrarnocultural, no pleno domnio do esprito. o que estuda Hubert, com admirvel clareza e segurana,noseutratado. possvel que estejamos exagerando as possibilidades do mtodo dimensional e s os especialistas em metodologia podero responder at onde as nossas esperanas so viveis. O Prof. Cannabrava, que se destaca no estudo dos problemasmetodolgicosentrens,procurousolucionaradiversidadedosconceitos de verdade emprica e verdade formal atravs do objetivismocrtico, propondo o mtodonicodasntesereflexiva.AFilosofiaelaborouummtododeclara que permite conjugar a anlise da estrutura lgica do conhecimento com a interpretao sintticofuncional dos processos empricos que se relacionam 11 diretamente com a atividade cognitiva. A mesma unidade no tocante aos problemasgeraisdaFilosofiadaEducao,emsuarelaoespecficacomoobjeto doproblemaeducacional,nopodersertentada? Investigar as possibilidades metodolgicas da teoria das dimenses humanas parecenos, pois, tarefa das mais promissoras. Partindo da anlise do corpomgico,dafelizformulaodeKessner,ondeohomemseapresentanasua primeira dimenso, um mtodo dimensional nos levaria ao exame de todas as implicaes da passagem para a segunda dimenso e desta para a terceira. Esse mtodo global ou integral penetraria, assim, em todas as estruturas e conexes da polaridade pedaggica,abrangendo a simultaneidade do ser como ser existindo emsi,agindonoparasiesetranscendendonoculturaldobiopsiquismoemsua dinmica funcional e do social em sua dinmica derelaes. Para essa penetrao simultnea o mtodo deveria dispor das tcnicas especficas necessrias, subordinadas sempre ao contexto dimensional.Essa soluo, se possvel, livraria a Filosofia da Educao das contradies atuais, eliminando o atomismo das teorizaespessoaisquetantoseapiamemmtodosfilosficosquantoemmtodos cientficosousimplestcnicasdepesquisa.
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Cannabrava, Euryalo ELEMENTOS DE METODOLOGIA FILOSFICA, Cia. Editora Nacional, So Paulo,1956.

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Esta busca da unidade pode parecer um desejo de volta, em termos psicanalticos,homogeneidadereligiosaaquenosreferimosnoincio.Aeducao, maneira do Positivismo comteano, encontraria assim um meio de negar a sua natureza problemtica para adormecer de novo no seio das certezas tradicionais. Mas o exemplo medieval a que j aludimos bastaria para mostrarnos a irreversibilidade do processo evolutivo. Assim como na Idade Mdia o imprio religiosodesenvolveuse emplanoracionalecrtico,elaborandoaautonomiamais completa do pensamento que eclodiria na Renascena, assim tambm a volta unidade, no presente, no seria um simples retrocesso mas um reajuste dialtico. Poderamos apelar para o princpio marxista da negao da negaopara explicar esteaspectodoproblema. Norestadvidaqueaunidademetodolgicaumatentativadesuperao deproblemas,masnodeanulaodanaturezaproblemticadoprocessoeducativo, oqueseriaimpossvel.Essabusca,comojvimos,existenaFilosofiaGeral,como existia nas Cincias. Buscase no apenas a unidade metodolgica nesses dois campos,mastambmaunidadeconceptual,comovemosnaobradeEinstein.Eseo objetivodoconhecimentoareconstruodoUniversopelasnteseapsaanlise, essabuscanoaconsequnciadeumcomplexoinconscientemasumimperativo doprpriodesenvolvimentocultural. No caso da educao, superar a situao conflitiva do presente para encontrarumplanodeunidadeequivalerrealmenteareconstruirahomogeneidade religiosa,porqueodestinodohomem,segundoHubert,consisteemseresprito,e o fim da educao, segundo Kerchensteiner, a criao de um ser espiritual. Entretanto,no se trata da colocao do problema nos termos da antigametafsica religiosa e sim nos da moderna ontologia. O esprito, nessa nova homogeneidade religiosa,umaentidadeculturalacessvelsindagaesdopensamentocientficoe filosfico. Murphy j o disse na introduo do seu estudo sobre as origens da religio,quecitamosacima:Ohomemoprodutodaevoluo,tantonoseucorpo quantonoseuesprito.Assim,parausarmosumaexpressodeTagore,areligio dohomemseriaanovahomogeneidadeemqueaeducaopoderiareconstruirse, no mais na base ingnua de certezas tradicionais, mas na base dinmica da expansodoconhecimentoembuscadenovasdimensesdoesprito.

EDUCAOERELIGIO
O problema do aparecimento e desenvolvimento da escola leiga, do laicismopedaggico,temsuafonteemtrsgrandesequvocosquefelizmenteesto agoraemfasedeextino. Vejamolos: 1 O equvoco do Materialismo, que na verdade s apareceu de maneira clara, perfeitamente definida, na poca moderna. Tudo quanto se considera como materialismonaAntiguidadesentranessaclassificaodemaneiraforada.Foio desenvolvimento das Cincias que permitiu uma fundamentao positiva para o Materialismoeconsequentementeasuaformulaofilosfica.Desdeentosurgiuo conflitoCinciaversusReligio.Oshomenscultoseosespritosfortesopuseramse

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ao ensino da Religio nas escolas por considerlo determinante de retrocessos culturais. Nesse caso, o equvoco do Materialismo estava certo, porque o ensino religioso e o seu predomnio na Educao era tambm um perigoso e lamentvel equvoco,devezqueasreligiesseequivocavamnotocanteapontosfundamentais doConhecimento.Olaicismotinhaporfinalidadegarantirumaeducaolibertade supersties e preconceitos que as religies semeavam e estimulavam no esprito doseducandos. 2OequvocodoEspiritualismo,quepartindodepremissascertas,nabasedas Revelaes antigas, desenvolveuse em vrias formas de falsos silogismos, chegando a concluses erradas na elaborao de suas teologias, teogonias e dogmticas.Esseequvoco,traduzidoviolentamentenosectarismodasIgrejasfoia razo fundamental da luta entre cincia e Religio. O sectarismo violento queria apossarse de tudo, a comear pela criana, que desde os primeiros rudimentos de compreensodeviaserabsorvidaporele.Daodomniodaescola,dequeathoje no desistiu, porque atravs dela o sectarismo pretende moldar a mentalidade das geraes. 3 O equvoco da Filosofia, que atravs da Gnosiologia, da Teoria do Conhecimento, acabou referendando os dois equvocos acima, particularmente a partir do criticismo kantiano, que delimitou o campo do Conhecimento possvel, relegandoparaoimpossveleportantoforadoalcancecientfico osproblemas espirituais. A separao entre Cincia e Religio foi ento oficializada no plano cultural.SeohomemspodiaconheceratravsdaCinciapelousodaRazo,no haviamotivoalgumquejustificassenasescolasadisciplinareligiosa.Aescolase tornavainstrumentodaCincia.AReligiodeviarestringirseaombitofamiliale serministradanasigrejas. Temos nesse quadro, segundo me parece, o esquema geraldo nascimento da Escola Leiga. Os homens de cultura tinham dois motivos bastante fortes para rejeitaraReligionaescola.Deumlado,elanopodiaoferecerdadospositivose, portanto, verdadeiros sobre o que pretendia ensinar. De outro lado o seu ensino contrariava a Cincia, prejudicando a formao cultural 'dos alunos, e,alm disso, criava e estimulava desentendimentos entre os homens, pelas pretenses exclusivistas do sectarismo. Longe de religar, ela na verdade desligava e gerava conflitosinsensatos,sempreextremamenteviolentosporquebaseadosnofanatismo.

SITUAOATUAL
Ascampanhaspelaescolalaicaabalaramomundoeconseguiramvitrias parciaismuitoimportantes.Apesardisso,osectarismoreligiosonodesistiueno desistir jamais das suas pretenses, pois no h nada mais insistente do que o fanatismo,mormentequandoaliadoainteressesmateriais.Noobstante,asituao atual no campo do conhecimento j traz em si mesma a soluo para esse velho

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problema. Basta que homens responsveis encarem o assunto a srio e procurem resolvlonointeressesuperiordascoletividades,semprejuzoparaossectarismos religiososnemparaosdefensoresdaindependnciacultural. Procuremos encarara situao atualnos trs campos acima especificados, vendocomoseriamsolucionadososimpassessecularesarespeito: 1OMaterialismoperdeu,comarpidaevoluodosconhecimentoscientficos nestes ltimos anos, os seus elementos de sustentao no campo da Razo. O prprio conceito de matria,tanto no Materialismo mecanicista do passado quanto noMaterialismodialticodehoje,perdeuasuasubstncia.Almdadescobertade que a matria simples condensao de energia, temos agora o grande passo da fsica na descoberta da antimatria. Numa verdadeira ao de pina, as Cincias Fsicas de um lado e as Cincias Psicolgicas de outro, atravs das pesquisas nucleares e parapsicolgicas, demonstraram positivamente a existncia de outras dimenses do Universo e, portanto, das coisas e dos seres. J se pode falar cientificamente no Outro Mundo, sem qualquer implicao religiosa, em bases puramentecientficas,poisadmiteseemfacedeprovasdelaboratrioaexistncia do mundo da antimatria. Na Parapsicologia a tese vitoriosa a da existncia do extrafsico no prprio homem, demonstrando a possibilidade cientfica da sobrevivnciaapsamorte.Eparacoroaressaconquistadoinvisvel oscientistas soviticosacabaramdedescobrirocorpobioplsticodohomem,umcorpodeforma humana e de natureza energtica, visvel atravs da Cmara Kirlian de fotografia com adaptao de lentes ticas. Est rompida a barreira kantiana entre o conhecimento positivo e o chamado conhecimento sobrenatural. No h sobrenatural: a Natureza continua em outras dimenses, que j esto sendo incorporadasaoconhecimentoracionale sujeitaspesquisacientfica. 2 OEspiritualismo,at mesmono seio das igrejas mais slidas e tradicionais, modificouse e continua a modificarse profundamente, ameaado nas suas fortalezasantiquadaspeloavanodosconhecimentos.Humaceleradoprocessode transformao nas Igrejas, que j atingiu a prpria essncia de vrias delas obrigandoasamodificarnosasistemticatradicionaldoscultosmastambma sua Teologia. O caso Theilhard de Chardinna Igreja Catlica e o caso das Novas Teologias nas Igrejas da Reforma e suas constelaes de satlites so suficientes para mostrar a profundidade da revoluo havida e cujo processo continua a se desenrolar.Everdadequeosectarismofanticoeretrgradoprocurareagir,mas evidentequeosseusestertoressotipicamenteagnicos.Ofanatismoobscurantista notemmaisnenhumapossibilidadedemanteroseudomnionospovos. 3 A Filosofia est francamente de volta s suas razes espiritualistas, sua verdadeiratradio,poiselasemprefoiumcampodecogitaosobreosproblemas do esprito. Passado o surto de sarampo intelectual do Existencialismo ateu de Sartre, que punhaa sua nfase na existncia e aniquilava o Ser, vemola de volta, aindaconvalescente,aosbraosdomisticismoalemorenascidoemHeidegger,com aafirmaoenfticadoSercomonicoobjetorealdacogitaofilosfica.Poroutro lado,aFilosofiaseimpsdenovocomo o elementofundamentaleaglutinadordo

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Conhecimento, com sua plena capacidade de restabelecer a unidade do Saber, at agoradivididoemregiesindevidamenteantpodas. Assim a situao atual se revela inteiramente favorvel soluo do impasseeducacionalcriadopelofanatismoreligioso.Cientficaefilosoficamentej se reconhece que a Religio uma das provncias principais do conhecimento. As pesquisas antropolgicas, sociolgicas e etnolgicas, apoiadas nos dados arqueolgicos e na investigao psicolgica e parapsicolgica, demonstraram de sobejoque ohomemnoapenasoanimalpolticodeAristteles,mastambme sobretudooserreligiosodeArnoldToynbee,cujasconstruesmaisgrandiosastm semprecomoesteiooseusubstratofidesta. O ecumenismo catlico, embora no tenha o poder que s o despreendimento,odesapegodosbensterrenoslhepoderiadar,nemporissodeixa deserumsinaldostempos,umaprovadequeaconciliaodascrenasseimpeao mundo religioso como uma exigncia da nova situao. Como acentuou Garaudy, passamosdaeradoantemaeradodilogo.AReligiotentasuperarofanatismoe opragmatismosectrioqueahaviamdesfigurado.Ventosnovosestosoprandona atmosfera poluda do planeta e devemos esperar que a renovem, afastando e extinguindooselementosdepoluio.

RELIGIONASESCOLAS
Ao lado de todos esses eventos auspiciosos devemos assinalar o desenvolvimento das pesquisas e dos estudos universitrios sobre a Religio abrangendotodos osaspectosdoproblema.Humconceitonovode f,umanova interpretao dos fatos religiosos. A contribuio esprita que impregnou, conscienteouinconscientementeaobradeChardinedosrenovadoresdaTeologia em geral, j faz sentir a sua ao benfica por toda parte. O prprio Espiritismo comea a ser compreendido e pelos prprios adeptos no mais como uma novaseitadestinadaasubstituirasanteriores,mascomoaquelaformadesntesedo Conhecimento de que nos falaram Kardec, Lon Denis e Sir Oliver Lodge, entre outros. Tudo isso facilita a compreenso de que no podemos ter Educao sem Religio, de que o sonho da Educao Laica no passou de resposta aos grandes equvocos do passado a que acima me referi. O laicismo foi apenas um elemento histrico, inegavelmente necessrio, mas que agora tem de ser substitudo por um novoelemento.Equalseriaessanovidade?No,certamente,orestabelecimentodas formasarcaicaseanacrnicasdoensinoreligiososectrionasescolas.Issoseriaum retrocesso e portanto uma negao de todas as grandes conquistas que vimos na apreciaodasituaoatual. Reconhecendo que a Religio corresponde a uma exigncia natural da condio humana e a uma exigncia da conscincia humana, e que pertence de maneira irrevogvel ao campo do Conhecimento, devemos reconduzila escola, mas desprovida da roupagem imprpria do sectarismo. Temos de introduzir nos currculosescolares,emtodos osgrausdeensino,adisciplinaReligioaoladoda

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Cincia e da Filosofia. Suanecessidade inegvel, pois sem atender aos reclamos do transcendente no homem no atingiremos aos objetivos da paidia grega: a educaocompletadoserparaodesenvolvimentointegraleharmoniosodetodasas suaspossibilidades. Faamos agora justia a Kant, que acima ficou um tanto prejudicado por sua posio agnstica. Lembremos que, fiel aos rigores metodolgicos da sua investigao,eletevedesepararofalsodorealdentrodascondiesdosaberdoseu tempo.Nemporisso,entretanto,deixoudereconheceralegitimidadedosimpulsos afetivosdohomem,enaCrticadoJuzoabriuperspectivasparaacompreensoque hoje atingimos. Nele encontramos a ideia de Deus reconhecida como o supremo conceito que dado criatura humana formular, pois que essa ideia suprema representa uma sntese do Todo. E nele encontramos tambm a definio de Educaocomo desenvolvimentonohomemdetodaasuaperfectibilidadepossvel. O prprio Kant, portanto, que respondeu pelo divisionismo do campo do Conhecimento, pode agora responder pela sua reunificao. E realmente o que acontece, no momento, graas corrente neokantiana da Filosofia contempornea, onde deparamos com a Pedagogia renovadora de Kerchensteiner e Ren Hubert aquele na Alemanha e este na Frana, pregando uma Educao que tem por fundamento a Filosofia do Esprito. Nessa forma nova de Educao a Religio comparece,no como um ensino dogmtico e sectrio, mas como umaresposta s exignciasconscienciaisdohomem,esclarecendolheosproblemasdaexistnciade Deus,danaturezaespiritualdascriaturasedasuadestinaotranscendente.Noo padre,nemopastor,nemorabi,nemacatequistaquevo dirigiracadeira,maso professorespecializadonoassunto,tratandodosproblemasreligiososcomosetrata dosfilosficosedoscientficos. Depossedosdadosfornecidospeladisciplinaescolaroeducandodecidir por si mesmo, de acordo com a sua vocao, as suas tendncias e preferncias, o setor religioso em que se localizar, se for o caso. Mas poder tambm apoiarse nessesdadosparaodesenvolvimentodasuaprpriareligio,dasuaposiopessoal pois como demonstrou Bergson, comprovando Pestalozzi, existe a religio dinmicaindividualquenosecristalizaemestruturassociais. Alegarocertamenteossectriosqueessaformadeensinoreligiosolivree optativo(compreendasebem:optativonosentidodefacultaraoeducandoescolher ounoumareligio,masobrigatrionoscurrculosescolares)equivaleaolaicismo vigente. Porque o sectrio s entende por religio vlida a que ele professa. Aconteceria o mesmo no campo da Filosofia se um professor fantico entendesse quesaescolafilosficadesuaprefernciadevesseserensinada.Masosespritos arejados,abertoscompreenderoaimportnciadoensinoreligiosocomodisciplina universitrianoscursossuperioresecomomatriadidticadeinformaogeralno primrioenosecundrio. Os programas incluiro, nesse caso, os dados objetivos da Origem e Histria das Religies, da Filosofia da Religio, da Sociologia e da Psicologia da Religio, dentro do objetivo de formao cultural do aluno. Claro que no curso primrio o programa seriaadequado, tratando da existncia de Deus, de seu poder criador e mantenedor do Universo, do sentimento religioso que a sua existncia despertanascriaturas,dasrelaes entreDeuseohomem,dafunodasreligies

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na vida humana, da importncia dos valores religiosos para a formao da personalidade e assim por diante. No secundrio j se poderia, alm donecessrio desenvolvimento maior desses temas, incluir elementos de Histria das Religies, das provas da sobrevivncia do homem aps a morte, das relaes entre o mundo visveleomundoinvisvel,dafunopragmticadasreligieseassimpordiante. Dessa maneira a Educao no seria parcial, voltada apenas para os problemas imediatos da vida, mas forneceria elementos racionais para a formao espiritual do educando. E por isso mesmo no seria tambm religiosa no sentido estreitoesuperadodosectarismoaindahojedominante.Essaprovidnciameparece urgente,poisestamos,comoj vimos,sportasdeumacivilizaoespiritualistae no podemos continuar educando as crianas e os jovensnos moldes obsoletos do passado. Educao sem religio atualmente absurda, como absurda tambm a educaomaterialistaquecontinuamosaaplicar.

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NASCIMENTO DA EDUCAO CRIST

A prpria existncia da educao Judaica, independente e inteiramente distinta da Educao Grecoromana, indicava ao Cristianismo a possibilidade e a necessidade de organizao do seu sistema educacional. O exemplo histrico, por sua vez, corroborava as exigncias tericas da nova doutrina. Assim, a prtica judaica e a teoria crist dariam nascimento a um novo tipo de educao, correspondente s aspiraes da nova era que brotava dos ensinos de Jesus. Mais tardecomosempreaconteceemEducaoteriadesurgiraPedagogiaCrist, que por sinal se dividiria em vrios sistemas pedaggicos, adaptados s vrias correntesquesurgiriamnainterpretaoevanglica. Bastaria o conhecimento deste fato histrico, obrigatoriamente registrado nos tratados de Pedagogia, para mostrara professores e leigos, espritas ou no, a legitimidadedaEducaoEsprita quejumfatoconcretoe,portanto, histrico em nossos dias e a necessidade de formulao da Pedagogia Esprita. S o desconhecimento daHistriadaEducaoeaignornciadoprocessodenascimento daEducaoCristpodemlevaralgumaseoporaodesenvolvimentodaEducao Espritaeconsequenteaparecimentodosistemapedaggicocorrespondente. Alm das bases histricas (judaicas) a Educao Crist se fundamentou aindano prprio exemplo de Jesus e de seus discpulos, entre os quais se destaca, por sua cultura e sua atividade intensiva, a figura do apstolo Paulo. Lorenzo Luzuriaga,nasuaHistriadaEducaoedaPedagogia,oferecenosestetrechoque deviaseramplamentedivulgadonomeioesprita: A Educao Crist se realizou, nos primeiros tempos, direta e pessoalmente.OseducadoresforamoprprioJesuso Mestreporexcelncia os apstolos, os evangelistas e, em geral, os discpulos do Cristo. Era ento uma educao sem escolas, como aconteceu com a budista, a judaica, e em geral com todasasreligiesemseusprimeirostempos. Notese que Luzuriaga referese a outros exemplos histricos, relativos a outrasreligies.Sabemosqueaformapessoalediretadeeducaomarcasempreo incio de qualquer desenvolvimento de novo sistema educacional. um fenmeno obrigatrioeconstanteemtodoocampoeducativoecorrespondeaoperodoinicial daeducaofamilialemtodasascivilizaes.Todaeducaocomeasemprepelo ato de educar, que se passa necessariamente entre duas ou mais pessoas. Jesus iniciouaEducaoCristaoensinarpessoalmenteosfundamentosdanovadoutrina aopovo.

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Henri Marrou, professor da Sorbonne, em sua famosa HISTOIRE DE que todo estudante de pedagogia deve obrigatoriamente conhecer, abre com as linhas abaixo o seu captulo sobre o Cristianismo em face da Educao Clssica: A expresso educao crist
L'EDUCATION DANS L'ANTIQUIT,

encontradanosescritosdeSoClementedeRoma,lpeloano96.SoPaulo,antes dele,jsepreocuparaemaconselharospaissobreamaneiradeeducarosfilhos: essaumapreocupaoconstantedoCristianismo(I CorntiosEfsiosColossenses).


PodesealegarqueaEducaoCristera,deincio,puramentereligiosa.O mesmoaconteceucomtodasasformasdeeducaonascidasdasgrandesreligies. A prpria Educao Geral, que abrange todas as formas especficas, tambm se inicioucomosrituaisdastribos.NaproporoemqueoCristianismosepropagava eseinstitucionalizava,aincipienteeducaocristiaamadurecendoesedefinindo. Foi por volta de 179 que o filsofo grego Pantenus, convertido ao Cristianismo, fundou em Alexandria a primeira escola de catequistas. Os didscalos, catequizadoressempreparo,iamsersubstitudosporprofessoresformadosemcurso especial,denaturezaenciclopdica.ClementeeOrgenesfariamdessaescola,mais tarde,omaisimportantecentro deculturareligiosadapoca. Podemosdizerque,comainiciativadofilsofoPantenus,aeducaocrist deu um verdadeiro salto qualitativo, atingindo a institucionalizao em plano superior.

APEDAGOGIACRIST
A Pedagogia propriamente dita s aparece depois do desenvolvimento da Educao. Porquea Pedagogia o estudo, a pesquisa, areflexo sobre o processo educacional. Assim, cada novo sistema educacional surge e se desenvolve sob a presso das necessidades culturais, amparado por uma orientao pedaggica estranha. A Educao Crist se desenvolveu em meio da cultura clssica greco romana, mas sob a influncia pedaggica daEducao Judaica. As culturas grega, romanaejudaicageraramhistoricamenteanovaculturacrist.Assim,aEducao Clssica e a Educao Judaica foram as fontes naturais de que surgiu a Educao Crist. Jesus reformou o Judasmo e dessa reforma saiu o Cristianismo. Os cristos,apartirdoimpulsoinicialdoprprioCristo(oMestreporexcelncia)teria de reformaraEducao Clssica e aEducao Judaica, edessa reforma surgiriaa Educao Crist. S assim, nessa perspectiva histrica, poderemos compreender a continuidadenaturalqueexistenoprocessoeducacional.CadanovaEducaono anegaodaanterior,masoseudesenvolvimento.Ofenmenodetransmissoda culturaatravsdasgeraesexplicaasmetamorfoseseducacionais.Areelaborao da experincia, segundo a tese de Dewey, implica o aproveitamento dos valores adquiridos pela cultura anterior. O Cristianismo se apresenta, ainda hoje, sobrecarregado de heranas pags e judaicas. Essas heranas pesaram tambm no desenvolvimentodaEducaoCrist.Masnaerapatrstica,entreossculosIIIeIV, elas vo servir para a elaborao da Pedagogia Crist. Os primeiros pedagogos

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cristos eram homens formados no seio da Pedagogia Clssica grecoromana e influenciados(escritursticaeteologicamente)pelaPedagogiaJudaica. Clemente de Alexandria, autor de O PEDAGOGO, primeiro tratado pedaggico do Cristianismo, fora formado na Filosofia grega e deu ao professor cristo o nome de logos. Seu famoso discpulo e continuador, Orgenes, autor da SUMA TEOLGICA METAFSICA, teve a mesma origem cultural e considerava a Filosofiacomo oprembulodaReligio.Baslio,fundadordaescolamonstica,j sedesprendedaheranagrega,masseapegajudaica,especialmentesEscrituras. Quintiliano e Jernimo desenvolvem mtodos especiais e se voltam mais para a essnciacristdosEvangelhos.ComSoBentoaEducaoCristjcomeaaabrir suas portas para o mundo, saindo do recinto fechado dos mosteiros para aceitar alunos externos. Mas com Agostinho autor de A CIDADE DE DEUS, O MESTRE DE DEUS,O MESTRE e DAORDEM,queaheranaplatnicaseacentuavigorosamentena PedagogiaCrist,aomesmotempo emqueoselementosfundamentaisdaPedagogia PagsoadaptadosEscolaCristenelaintegrados:asartesliberais,aretrica,a eloquncia,aculturafsica. Na segunda metade do sculo IV temos o episdio curioso de Juliano, o apstata. O imperador Juliano, que subiu ao trono em 361 e se fizera cristo, apostatou e dedicouse ao restabelecimento do helenismo. A 17 de Junho de 362 expediu umalei, explicada por uma circular, impedindo os professores cristos de lecionarem nas escolas imperiais. Alegava que era imoral a posio desses professores ao ensinarem Homero ou Hesodo sem acreditarem nos deuses mitolgicos.Issoprovocouumareaodoscristos,quepassaramaadaptartextos do Velho Testamento ao ensino das letras nas escolas crists. Assim, Juliano o apstataajudavaaescolacristasefirmarnasuaautonomiacultural. Encerramos este breve apanhado do nascimento da Educao Crist com um episdio significativo. Como podiam os professores cristos ensinar na escola pag sem trair os seus princpios, a sua f, e ao mesmo tempo sem trair o paganismo? Juliano o apstata tinha razo. Como diz o provrbio popular: no se podeandarcomospsemduascanoas.Ecomopoderiamosalunoscristosaceitar oensinopagosemrenunciarsuaprpriaformaocristiniciadanolar? Esse episdio esclarece bem a situao atual dos professores e alunos espritas. Como podem eles ensinar e aprender aquilo que consideram errado, nas escolas materialistas e religiosas de hoje? Como podem os alunos espritas consolidar a sua cultura esprita em escolas que no aceitam os princpios doutrinrios,queosrefugamecondenamsemosconhecer?Estamoshoje,comoos cristosdosculoIV,peranteumdilemaculturaldeprofundasimplicaesticas.E porisso,evidentemente,queassistimosaonascimentodaEducaoEsprita.

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NASCIMENTO DA EDUCAO ESPRITA

Cada fase da evoluo histrica marcada por uma nova concepo do homem e do mundo. E conhecido o esquema formulado por Augusto Comte, mas convmrepetilo.Aevoluohumanaseprocessaemtrsestadosoutrsfasesbem caracterizadas: 1) oestadoteolgico,representado pelas civilizaes teocrticas e mitolgicasdaAntiguidade2)oestadometafsico,simbolizadopelaIdadeMdia 3) o estado positivo, a que corresponde o Positivismo como filosofia cientfica, representadopelaeradasCincias. Um leitor da REVISTA ESPRITA escreveu a Allan Kardec propondo a esse esquema, que Comte chamou de lei dos trs estados, o acrscimo do estado psicolgico. Kardec publicou a carta na Revista de Abril de 1869 e considerou acertada a sugesto do leitor. De fato, com o advento do Espiritismo em 1857 o estadopositivohaviasidosuperado,aHumanidadeentravaemnovafaseevolutiva caracterizadapelopredomniodaspesquisaspsicolgicas. Oacertodessaproposioseconfirmounodecorrerdasegundametadedo sculoXIXenaprimeirametadedosculoXX.AsCinciasPsicolgicas,tantono que respeita Psicologia quanto no tocanteao Espiritismoe s Cincias Psquicas por ele geradas, desenvolveramse de tal maneira nesse perodo que acabaram predominando na cultura do sculo. Nesta segunda metade do sculo XX, em que nos encontramos, o avano nesse campo de pesquisas e estudos ultrapassou toda expectativa. Estamos hoje, inegavelmente, na Era do Esprito. J passamos alm do estado psicolgico, que era apenas, o vestbulo de uma fase decisiva da evoluo humana. Estamos no estado esprita. Em apenas alguns anos, de 1930 a 1970, demos um gigantesco salto qualitativo da Psicologia animista, reduzida s investigaes do comportamento humano, Parapsicologia, que rapidamente avanou na demonstrao da realidade do esprito, a partir dos fenmenos rudimentares de clarividncia e telepatia at pesquisa e comprovao das comunicaes de espritos (fenmenos theta) e da reencarnao (memria extra cerebral). Ao mesmo tempo, a Fsica, Ditadora das Cincias, como Rhine a chamou, cujos conceitos e mtodos de investigao materialista se impuseram discricionariamente a todo o campo do conhecimento, saltou repentinamente alm damatria,descobrindoaantimatria,reconhecendoasuaimportnciafundamental naestruturadoUniverso,elogomaisdescobrindoocorpobioplsticodosvegetais, dosanimaisedohomem.

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CorroborandoessasconquistasterrenashouvetambmoassaltoaoCosmos pela Astronutica. Esse mergulho no Infinito trouxe mais uma possibilidade de confirmaodachamadahipteseesprita,toridicularizadaemenosprezadapelos homens positivos, no tocante existncia de uma escala dos mundos. Pesquisas astrobiolgicasrevelaramaexistnciadeelementosvitaisnaimensidadecsmicae oscientistasmaiseminentesjnotememdeclararasuaconvicodapossibilidade de vidahumanaemoutrosplanetas. ParanegarqueestamosnaEradoEspritoseriaprecisonegartodosesses avanosdaCincia,oqueevidentementeningumpodefazer.

AOUTRAFACEDOREAL
Nomesmoinstanteemqueohomemconseguiuver,pelaprimeiravezna Histria,aface ocultadaLua,oscientistassoviticos(logoeles)conseguiram,em suaspesquisascomacmaraKirlian,naUniversidadedeAlmaAta,nosconfinsdo Cazaquisto, prximo fronteira chinesa (bem escondidos nas selvas) ver e fotografarocorpoespiritualdohomem.Econseguirammais,emexperinciascom moribundos, pesquisando o fenmeno da morte, constatar que esse fenmeno s ocorrequando ocorpobioplstico (comoochamaram)seretiradocorpocarnal,que entoesentosecadaveriza. OCristianismohaviaconseguidoaconversodomundo.OEspiritismoest conseguindo a converso da Cincia. A viso nova dos cristos modificou as relaeshumanas,mesmonasreasnodominadaspeloCristianismo,ecriouuma novacultura.AvisonovssimadoEspiritismodeunovasdimensesvisocriste est criando uma nova civilizao. Segundo a conceituao de Kerchensteiner a cultura se divide em objetiva e subjetiva. A cultura objetiva se constitui dos bens concretos que formam a civilizao, a cultura subjetiva representa o acervo de conhecimentosabstratosqueformamosaberdecadacivilizao. Acultura,tantoobjetivacomosubjetiva,daEradoEsprito,nopode ser transmitidasnovasgeraesatravsdoslimitadosrecursosdaEducaoCristou da Educao Leiga, ambas irremediavelmente superadas. O conflito materialismo versus espiritualismo, que gerou essas duas formas de educao, no tem mais possibilidades de sobreviver na cultura atual. A nova concepo do homem e do mundoquemarcaonossotempoexigeumanovaeducaodedimensescsmicas eespirituais.PorqueaEradoEspritotambmaEraCsmica.EsoEspiritismo tem condies paraatendera essa exigncia do nosso tempo, atravs da Educao Esprita,quejsedesenvolveespontaneamenteaosnossosolhoseporsuavezexige asuaformulaopedaggica.

ADESCOBERTADOESPRITO
Em 1854 o Prof. Denizard Rivail comeou a investigar os fenmenos psquicos que haviam, nove anos antes, abalado os Estados Unidos e repercutido intensamentenaEuropa.DiscpulodePestalozzi,ograndepedagogodapoca,eele

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tambmpedagogo,interessavaseportodososfenmenosquepudessemdarlheum conhecimento mais profundo da natureza humana. Partia do princpio de que o objetodaEducaoohomemeporissoopedagogotinhapordeveraprofundaro conhecimento deste. Em 1857 lanava em Paris O LIVRO DOS ESPRITOS como primeiro fruto de suas pesquisas. Havia descoberto o esprito, determinado a sua forma, a sua estrutura, as leis naturais (e no sobrenaturais) que regem as suas relaes com a matria. Podia afirmar, baseado em provas, que a natureza do homemespiritualenomaterial,queelesobrevivemorte,quepossuiumcorpo energtico,esesubmeteaoprocesso biolgicodareencarnaoparaevoluircomo Ser,despertandoemsucessivasexistnciasassuaspotencialidadesnticas. SeJesusensinaraessascoisas,namedidadopossvel,noslimitesculturais do seu tempo, Denizard Rivail, que para tanto adotava o nome de Allan Kardec, passavaentoaensinlasdemaneiramaisamplaecommaioresrecursosculturais. TornouseoprofessordeEspiritismo,comopassaramachamloosqueaceitaram asuaverdade.Paraissolanouumarevistaespecializada, aREVUESPIRITE,epassou a fazer conferncias e publicar livros e folhetos em linguagem didtica, bem acessvelaopovo.Estavainiciadaa EducaoEsprita. Para bem configurarmos o nascimento da Educao Esprita convm lembrar que Amlie Boudet, esposa de Kardec, era tambm professora. Sabemos comoelacolaborounaobradomaridoecomo,apsopassamentodeste,empenhou seemhonrarlheamemria.Ocasalnotevefilhos.AEducaoEspritafoiassim a sua nica filha. Essa filha mimada, extremamente querida, esteve junto ao seu corao at o fim de sua existncia. O Prof. Rivail serviuse dela para educar e instruiroseutempo,nosnotocanteFrana,masatodoomundo. Andr Moreil, em sua VIDA E OBRA DE ALLAN KARDEC, mostranos que o Prof. Rivail no foi apenas discpulo de Pestalozzi, mas o continuador da obra educacionaldomestre:interessantenotarqueaimpressodasobras completasde PestalozziterminaexatamentenoanoemqueRivailpublicouasuaprimeiraobra, em1824.Estacoincidnciavemprovarqueumatochafoipassadademoparamo. Rivailiriatrabalhardurantetrintaanosparaaeducaodajuventudefrancesa,antes deseconsagrar,nosseusltimosquinzeanos,aosprincpiosdoEspiritismo. PoderiamperguntarporquemotivoKardecnonosdeixounenhumaobra especficadeEducaoEsprita.Arespostaevidente:porqueaindaeracedopara istoeporquefaltoulhetempoparasededicaraassuntotocomplexo.Acodificao do Espiritismo, a Revista, as obras subsidirias, os trabalhos de observao e pesquisa, a refutao incessante dos ataques feitos doutrina consumiamlhe o tempo. E os espritos recomendavamlhea todo o momento poupar energias, para nodeixardeconcluirasuamissodeimplantara novadoutrinaentreoshomens. A obra pedaggica e didtica do Prof. Rivail enorme e foi adotadapela UniversidadedeFrana.MasoTratadodePedagogiacomqueelesonharanopde ser escrito. Sua misso esprita era demasiado absorvente e ele estava s, terrivelmentes.Aesposaoauxiliavaehaviamuitoscolaboradoressinceros,mass elepercebiaoalcancerealdoEspiritismo.Assim,osgrandestrabalhosnopodiam serfeitospormaisningum.Massenoconseguiufazeronecessrionotocante Educao Esprita, a verdade que deixou a sua obra doutrinria impregnada do idealeducacional.OEspiritismo,diziamlheosEspritos,tempormissomodificar

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o mundo inteiro. E Kardec afirmaria em O LIVRO DOS ESPRITOS, de acordo com a suaorientaoanteriordepedagogo:Aeducaoachavedoprogressomoral. EncarandooproblemadaevoluodomundoKardecadverteemsuaobra fundamental:OEspritospodeavanargradualmente.Nopodetranspordeum saltoadistnciaqueseparaabarbriedacivilizao(pergunta271).Aimportncia da Educao Esprita ressalta deste trecho: Encarnandose com o fim de se aperfeioar,oEspritomaisacessvelnainfnciasimpressesquerecebeeque podem ajudar o seu adiantamento, para o qual devem contribuir os que esto encarregadosdasuaeducao. (pergunta383) A Educao Esprita aparece em Kardec tambm no seu aspecto transcendente. No apenas a educao do homem pelo homem. E tambm a educao ministrada pelos Espritos Superiores. Que bela viso desse processo educativo ele nos oferece neste trecho: A verdadeira Doutrina Esprita est no ensino dos Espritos. Os conhecimentos que esse ensino encerra so demasiado sriosparaseradquiridossemumestudoprofundoecontinuado,feitonosilncioe norecolhimento.

OENSINOESPRITA
O que Kardec entendia por estudo profundo e continuadono era apenas autodidatismo, segundo parece sugerir a expresso: no silncioe no recolhimento. Alguns espritas desavisados escudamse nessa expresso para condenar os cursos doutrinrios. E o fazem em nome do pedagogo e professor que passou a sua vida dandocursosenosdeixou,noProjetode1886,esteconselhoqueaomesmotempo uma advertncia: Um curso regular de Espiritismo seria dado com o fim de

desenvolver os princpios da Cincia Esprita e propagar o gosto pelos estudos srios. Esse curso ter a vantagem de criar a unidade de princpios, de obter adeptos esclarecidos, capazes de difundir as ideias espritas e de desenvolver grande nmero de mdiuns. Encaro este curso como capaz de exercer influncia capitalnofuturodoEspiritismoeemsuasconsequncias.
Hoje,maisdoquenunca,diantedaexpansodoEspiritismoemnossopas e de sua repercusso no mundo, o problema do ensino esprita se acentua como necessidadeimperiosa.OEspiritismoumacincia,comoensinavaKardec,daqual resultamnaturalmenteumafilosofiaeumareligio.Seriapossveladivulgaode uma doutrina assim complexa, que toca em todos os ramos do saber, segundo o prprio Kardec afirmou, sem a criao de cursos regulares, dados por professores competentes?Quemnegarissodeveestarseriamenteafetadoporumadoenamuito grave,quenosvemdaIdadedaPedra: aalergiacultura. O Prof. Remy Chauvin, da Escola de Altos Estudos de Paris, declarouh pouco tempo que existe entre os cientistas uma doena semelhante, e que deu o nome de alergia ao futuro. No meio esprita constatamos hoje a existncia, em forma aguda e at mesmo delirante, de uma conjugao dessas duas formas de alergia. Os espritas anticulturais no querem os cursos (alergia cultura) porque temem as modificaes salutares que eles produziro na rotina das igrejinhas espiritides (alergia ao futuro). Querem continuar dormindo nas suas iluses,

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balanandose na rede de suas ideias fragmentrias e seus conhecimentos superficiais da Doutrina Esprita. Podem escrever muitoe falar demais, mas basta umligeiroexamedassuasideias paraqueadoenagraveserevelenaanlise. O ensino esprita, como todo e qualquer ensino, requer sistematizao escolar.AfasesemescolasdaEducaoEsprita,comoadequalqueroutraforma educacional, pertence aos primrdios do movimento esprita.Eisso no se precisa demonstrar por argumentos, pois os fatos o esto demonstrando aos nossos olhos. Ondeos fatos falamporsimesmososargumentosficamsobrando.Aredeescolar esprita hoje uma realidade concreta e se estende desde o grau mnimo ao grau mximodoensino,desdeoprprimrioatouniversitrio. Alm dessa propagao, que vai num crescendo irreversvel, da escola espritaemtodososgrausdeensino,temososcursosdepreparaodoutrinrianas Federaes,nosCentros,nosGrupos,nosHospitaiseassimpordiante.Temosainda os Institutos de Cultura Esprita, que realizam cursos regulares e esto se multiplicandopelopas.Aescolaespritanomaisumsonho,umahiptese,uma utopia uma realidade concreta, social e cultural, que avana para um futuro esplendente. Alguns observadores menos avisados (seria bom que estivessem avisados da inutilidade da luta contra o progresso) estranham o que chamam de mistura de matrias escolares com princpios espritas. Esse mais um grave sintoma de misonesmo. Revelam assim uma concepo muito estreita do Espiritismo, esquecendosedequeoprprioKardecafirmouemAGnese,respondendoaosque perguntavamporqueoEspiritismoveiototarde,queissoaconteceuporqueeletoca emtodososramosdasCinciaseeraprecisoqueestassedesenvolvessemparaque elesurgisse. Atragdiaespritatemsidoessa,desdeotempodoCodificador.Hsempre em nosso meio certo nmero de pessoas ilustradas que se revelam incapazes de abranger no seu entendimento as dimenses da doutrina. Empacaram no meio do caminhoenoqueremavanarnempermitirqueosoutrosavancem.Talvezsejaum fenmeno de apego afetivo, com fundasrazesno egosmo. Querem o Espiritismo somente para elas ou para um reduzido nmero de eleitos entre os quais figuram. Mas desde que Eurpedes Barsanulfo fundou e dirigiu, com admirvel proveito, o Colgio Allan Kardec em Sacramento, l pelos idos de 1909, ningum mais conseguiunemconseguirdeteramarchadaescolaesprita.Porqueelacorresponde aumanecessidadevitaldestafasedetransiodavidaterrena.Eumaexignciada evoluodaHumanidade,doprogressodaTerra. Por isso mesmo a Educao hoje o tema mais importante da atualidade doutrinria. Todos querem progredir, esclarecerse, orientar seus filhos. E todos sentem,todossabemqueaescolaespritaanicarealmentecapazdeprepararas novasgeraesparaanovaeraqueestsurgindo.Sosalrgicosresmungamcontra essa maravilhosa vitria do Espiritismo no mundo, contra essa manifestao incontrolvel do poder das ideias espritas que tudo arrastam em direo ao futuro.Felizesasnovasgeraesbrasileiras,quedentroembrevepoderoformarse inteiramentenasescolasespritas,recebendoaeducaointegralqueselaspodem dar , sem as deturpaes dogmticas do sectarismo religioso e sem as deformaespretensiosasdoacademismomaterialista.

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NesteNataldevemosagradeceraJesusaconcessoque nosfez,permitindo aoBrasilagraadeseropaspioneirodaEducaoEspritanaTerra.AArgentina j nos acompanha com entusiasmo. No Congresso de Mar Del Prata, no ano passado,otemacentraldeestudosedebatesfoiaEducaoEsprita,queempolgou as delegaes da Confederao Esprita Panamericana, revelando a unidade continentaldosespritasarespeito.OCongresso,numdositensdassuasconcluses, reconheceu a existncia da Educao Esprita em forma institucionalizada. Esse reconhecimento foi feito em face da situao escolar esprita no Brasil e graas revista Educao Esprita, que leva hoje para o mundo a boa nova das nossas realizaeseducacionais.

TESTEMUNHODEKARDEC
Kardec no foi apenas o iniciador da Educao Esprita. Foi tambm a primeiratestemunhadaeficciadessanovaformadeeducar.Na REVISTA ESPRITA deFevereirode1864,noeditorialintituladoPrimeirasliesdemoralnainfncia (pgina 37 da edio brasileira) analisa com exemplos algumas contribuies do Espiritismoparamodificaraeducaovigente.Eafirma: Elejprovaasuaeficcia pela maneira mais racional por que so educadas as crianas nas famlias verdadeiramenteespritas. EssetestemunhodeKardecdosmaissignificativospormostrarcomotoda forma nova de educao inerente a uma nova concepo do mundo. Esse um princpio pacfico em filosofia educacional, mas os leigos no assunto no o conhecem.Porisso,muitaspessoasquefalameescrevemnomeioesprita,podendo ser ilustradas em outros setores, chegam a estranhar que se fale em educao esprita,coisaquelhespareceestranhaedescabida.Umpoucode observaolhes mostraria que, sendo a educao o meio de transmisso da cultura, toda alterao fundamental no conhecimento, no saber, ter forosamente de repercutir na educao. Por outro lado, esse testemunho de Kardec nos mostra que a Educao Espritacomeoubemcedo,naformatradicionaldeeducaofamilial.Nasfamlias espritasdaFranadeentoascrianasjeraminiciadasnamaneiranovadevero mundo que o Espiritismo oferece. O pedagogo e o educador que era Kardec no podia deixar de observar esse fato com alegria. Porque esse fato confirmava, ao mesmotempo,ovalorealegitimidadedaFilosofiaEspritapoistodaFilosofia, comonosensinamosmestres,desembocafatalmentenumaMoral,queporsuavez exigeumaEducaoparatransmitirsesnovasgeraes.

FORMAODONOVOHOMEM
A tarefa da Educao Esprita a formao de um homem novo. A EducaoClssicagrecoromanaformouocidado,ohomemvinculadocidadee suas leis, servidor do Imprio a Educao Medieval formou o cristo, o homem submisso a Cristo e sujeito Igreja, autoridade desta e aos regulamentos

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eclesisticosaEducaoRenascentistaformouogentilhomem,sujeitosetiquetas e normas sociais, apegado cultura mundana a Educao Moderna formou o homem esclarecido, amante das Cincias e das Artes, ctico em matria religiosa, vagamente desta em fase de transio para o materialismo a Educao Nova formouo homempsicolgicodonossotempo,ansiosoporselibertardasangstiase traumas psquicos do passado, substituindo o confessionrio pelo consultrio psiquitricoepsicanaltico,reduzindoareligio meraconvenopragmtica. Nesse rpido esquema temos uma viso do desenvolvimento do processo educacionaledesuasconsequncias.Nopretendemosquesejaumavisoperfeitae completa.Eapenasumesboodestinadoanosorientarnacompreensodoassunto. EvemosqueelepodenosdarumaideianegativadaEducao,masserefletirmosa respeito veremos o contrrio. Do homem submisso ao Estado ou a Deus, preso a leis,regras e convenes que o amoldam edesfiguram,avanamos para o homem livredofuturo,responsvelporsimesmo,quechegaaserevoltarcontraoprprio Deusnoseuprofundoanseiodeliberdade,massempreembuscadasuaafirmao comoSer. EssaafirmaoaquenostrazoEspiritismocomasprovascientficasda sobrevivnciaeaperspectivadaimortalidade,comadesmitizaodamorte,coma racionalizaodonebulosoconceitodeDeusedesuasrelaescomohomem,com o esclarecimento decisivo do destino do homem e da razo de ser da vida e suas peripcias. Cabe, portanto, Educao Esprita formar o homem consciente do futuro,quejcomeaaaparecernaTerra,senhordesi,responsveldiretoenico pelos seus atos, mas ao mesmo tempo reverente a Deus, no qual reconhece a IntelignciaSupremadoUniverso,causaprimriadetodas ascoisas. No mais possvel educar as geraes novas segundo nenhum dos tipos anteriores de Educao. Da a rebeldia que vemos nas escolas, a inquietao da juventude, insatisfeita com a ordem social e cultural, ambas obsoletas, em que se encontram. A Educao Esprita se impe como exigncia dos tempos. S ela poder orientar os espritos para a formao do homem novo, consciente de sua naturezaedeseudestino,bemcomodepertencerHumanidadecsmicaenoaos exguoslimitesdahumanidadeterrena.Selapodenosdar,nessehomemnovo,a sntesedetodasasfasesdaevoluoanterior,numaformulaosuperior.Porqueo homem esprita ou o homem consciente que essa nova Educao nos dar, seraomesmotempoocidado,ocristo,ogentilhomem,ohomemesclarecidoe ohomempsicolgico,masnaconjugaodetodosesseselementosnumadimenso espiritualecsmica. Com isso no queremos dizer que toda a Humanidade se converta ao Espiritismo, mas to somente que os princpios fundamentais do Espiritismo sero ascoordenadasdofuturo,marcandoombitoconceptualeticodanovaformao educacional. No foi necessrio que toda a Humanidade se convertesse ao Cristianismo para que os princpios deste remodelassem o mundo. O mesmo acontecercomoEspiritismo.AfunodaEducaoEsprita,portanto,adeabrir perspectivasnovasaoprocessoeducacional,adaptandoosnecessidadesnovasque surgiram com o desenvolvimento cultural e espiritual do homem. As escolas espritascomoasescolascristsofizeramserooscentrosdinamizadoresda

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renovao.EaPedagogiaEspritacomoofezaPedagogiaCristorientara novaconcepoeducacionalqueestnascendoemnossosdias. Por outro lado, correntes avanadas da Pedagogia Contempornea, como especialmente a do neokantismo, representada por Kerchensteiner na Alemanha e Ren Hubert na Frana, daro sua contribuio para o desenvolvimento dessa profundarevoluoeducacionalemmarcha.Seriabom,porsinal,queoseducadores espritasprocurassemaprofundarsenoestudodo TRAITDEPDAGOGIEGNRALE, de Hubert, que nos parece um verdadeiro monumento de renovao educacional dentrodascoordenadasespritas. Comovemos,onascimentodaEducaoEspritaaindanosecompletou. Comeando com Kardec, h mais de um sculo, ainda est se processando em nossos dias. Por isso mesmo, somos todos convocados a participar desse acontecimentoespiritual,contribuindocadaqualdamaneiraquepuderparaqueele secompleteoquantoantes.

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A PEDAGOGIA DE JESUS

O que revela a existncia de um pensamento pedaggico na orientao educacional dada por um mestre no so os seus ttulos, so as coordenadas e a estruturadoseuensino.Todapedagogiasefunda numafilosofia.NocasodeJesusa filosofia bsica a dos Evangelhos. Essa filosofia, que a prpria essncia do Cristianismo, fornece a Jesus as diretrizes do seu ensino. E da anlise dessas diretrizesresultaoreconhecimento,jlargamenteefetuadonoplanopedaggico,de umaverdadeiraPedagogiadeJesus. O Pensamento pedaggico, orientador dos processos educacionais superiores, resulta da reflexo sobre os problemas da educao. Jesus no era um educador no sentido comum da palavra. No possua, como homem, nenhuma experincia educativa. Sua profisso era a do pai, segundo a tradio familiar: carpinteiro. Deixando de lado os problemas referentes sua origem e natureza divinas e encarando humanamente os fatos poderamos falar numa Pedagogia de Jesus? A Histria nos mostra o aparecimento de gnios que superaram por si mesmos as deficincias de sua formao cultural e deram lies aos mestres qualificados.EsseumcaptuloqueconstituiverdadeiromistriodaOntognese,a cinciaquetratadaformaodosseres.MasnoEspiritismooproblemaseesclarece facilmente com a lei da reencarnao. Esta lei nos explica que os Espritos se encarnam em diferentes graus de evoluo, o que por suavez explica as vocaes que superam o meio cultural em que nascem certas criaturas e consequentemente resolveoproblemadagenialidade. Francisco Arroyo, em sua monumental HISTRIA GERAL DA PEDAGOGIA, sustenta o seguinte: Com o Cristianismo aparece um novo tipo histrico de educao.Jesusomodeloperfeitodomestrecristo.ClementedeAlexandria chamaodePedagogodaHumanidade.Omesmoautornosforneceestabrevemas expressivalistadeobrasarespeito: CRISTOCOMOMESTREEEDUCADOR,deS.Raue, Berlim, 1902 DIDTICA DE CRISTO, Metzler, publicado em Kempton, 1908 JESUS, EDUCADORDESEUSAPSTOLOS,G.Delbrel,Paris,1916. Os historiadores da Educao e da Pedagogia, entre os quais Monroe, Hubert, Luzuriaga, Marrou, Riboulet, Messer, Bonatelli, todos reconhecem a existnciadeumaPedagogiadeJesusquedeuorigemsvriasformasdaPedagogia Crist, nascida, como nota Arroyo, entre as formas pedaggicas da Humanitas latinasedaPaidia grega.Nosetrata,pois,deumanovidadeoudeumproblema controverso,masdeassuntopacficonocampopedaggico.

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FUNDAMENTOSPEDAGGICOS
OsfundamentospedaggicosdoensinodeJesusestonasuaconcepodo mundo,abrangendoohomemeavida.Essacosmovisoseopeconcepopage concepo judaica. Jesus, assim,no apenas umreformadorreligioso, mas um filsofonaplenaacepodapalavra.Elemodificaavisoantigadomundoeessa modificao atinge a todas as filosofias do tempo, no obstante os pontos de concordncia existentes com vrias delas. Bastaria isso para nos mostrar, luz da Cincia da Educao, a legitimidade da tese que inclui Jesus entre os grandes educadoresepedagogos,colocandoomesmofrentedetodos.Nosetratadeuma posioreligiosa,mas deumaconstataocientfica. Acomparaoentrea ideia deDeusdoVelhoTestamentoe aideiadeDeus doNovoTestamentomostranosadiferenaentreomundojudeueomundocristo. O Deus de Jesus o pai de todas as criaturas, sem distino de raas ou posies sociais. Essa paternidade universal determina a fraternidade universal. O DeusPai doEvangelhonovingativonemirado,nocomandaexrcitosparadestruirpovos enaes,masamaatodososseusfilhos,querasalvaodetodoseatodosconcede oseuperdogeneroso.ComodiriaPaulomaistarde,otempodaleiedaforafora substitudopelotempodagraaedoamor. Os deuses olmpicos, cheios de paixes humanas, e os deuses brutais dos fencios e dos babilnios, os deuses monstruosos dos egpcios, dos indianos e dos chinesessosubstitudospeloDeusamorepaternaldoEvangelho.OprprioJeov irascvel dos judeus, ciumento e vingativo, perde o seu poder sobre o mundo. Os pobres, os doentes, os sofredores, os escravos deixam de ser os condenados dos deusesepassamcategoriadebemaventurados.Avirtudenoestmaisnabravura enoherosmosangrentodegregoseromanos,masnapacinciaenoperdo.Dar melhordoqueconquistar,humilharsemelhordoquevangloriarse,responderao mal com o bem a regra da verdadeira pureza espiritual. Os mortos no esto mortos,nemmergulhadosnasentranhasdaterraesperado juzofinal,masesto maisvivosqueosvivos. Da velha lei judaica no modificado um s ponto referente ao bom procedimentodohomemdaTerra,mastudoomaissubstitudopelocontrrio.O culto a Deus virado pelo avesso: nada mais de sacrifcios materiais, de rituais simblicos, de privilgios sacerdotais. O nico sacrifcio o das ms paixes, do orgulho, da arrogncia, da cupidez. A vaidade e a ambio devem dar lugar humildade e renncia. A ignomnia da cruz transformase em santificao. As pitonisaseosorculossosubstitudospelasmanifestaesmedinicasdasreunies evanglicas,comovemosemPaulo,ICorntios. O objetivo da vida humanano mais a conquista do cu pela violncia, masaimplantaodoReinodeDeusnaTerra.Asriquezaseopodernosocoisas desejveis e invejveis, mas fascinaes perigosas que podem levar a criatura humanaperdio.Ascrianasnosodesprezveis,masaspreferidasdeDeus,e paranostornarmosdignosd'Eletemosdenosfazercrianas.Matarospequeninos, os inocentes, os indefesos no prova de valentia e de coragem, mas crime aos olhosdeDeus.

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Noseconsegueasalvaopelaobedincialeiepelosrituaisdoculto(as obras da lei), mas pelo aperfeioamento do esprito, pela purificao do corao, pela educao integral da criatura. Por isso preciso nascer de novo no em forma simblica, mas naquele sentido que Nicodemos no podia compreender: nascerdaguaedoesprito(aguaeraosmbolodamatria,dopoderfecundantee gerador),nascerparaseredimir,nodadesobedinciadeAdoeEva,masdosseus prprios erros, como aconteceu ao cego de Jeric, como sucedera a Elias reencarnadoemJooBatista.

APEDAGOGIADAESPERANA
Desses princpios fundamentais resultava logicamente a Pedagogia da Esperana.Aeducaonoeramaisoajustamentodoseraosmoldesditadospelos rabinos do Templo, a imposio de fora para dentro da moral farisaica, mas o despertardascriaturasparaDeusatravsdosestmulosdapalavraedoexemplo.A salvao pela graano era um privilgio de alguns, mas o direito de todos. Jesus ensinavaeexemplificavaeseusdiscpulosfaziamomesmo.Chamavaascrianasa si para abenolas e despertarlhes, com palavras de amor, os sentimentos mais puros. Nem os apstolos entenderam aquela atitude estranha: um rabi cheio da sabedoria daTor perder tempo com as crianas aoinvs de ensinar coisas graves aoshomens.MasJesuslhesdisse:Deixaiviramimospequeninos,porquedeles oReinodosCus. Sua condio de mestre afirmada por ele mesmo: Vs me chamais mestreesenhor,edizeisbem,porqueeuosou.Sim,eleomestredoMundo,o senhor dos homens, de todos os homens, sem qualquer distino. Cada criatura humana para ele um educando, um aluno, como escreveu o Dr. Srgio Valle: matriculado na Escola da Terra. Assim, a Terra no mais o paraso dos privilegiados e o inferno dos condenados. a grande escola em que todos aprendemos, em que todos nos educamos. A Pedagogia da Esperana oferece a todosaoportunidadedesalvao,porqueasalvaoestnaeducao. Vejamos este expressivo trecho de Francisco Arroyo em sua HISTRIA GERALDAPEDAGOGIA: Jesus possui todas as qualidades do educador perfeito. Os recursos pedaggicosdequeseserveconduzemoeducando,comfelizeprofundaalegria, verdadeessencialdosseusensinos.Porissopdesacudiredespertaraconscincia adormecidadoseuprpriopovo,asfixiadosobopesoexcessivodaleimosaicaeda polticaimperialistadapoca. OsensinosdeJesussosempreadaptadosaosouvintes.Elepronunciaas suas palavras de forma compreensvel para todos, sempre nas ocasies mais oportunas. Recorre frequentemente s imagens e parbolas, dando maior plasticidadessuas ideias. A Pedagogia do Mestre tambm gradual. No cai jamais em precipitaes que possam fazer malograr o aprendizado. Semeia e espera que as sementes germinem e frutifiquem: Tenho ainda muito a vos dizer, mas vs no o

podeissuportaragora.

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Como todo educador genial Jesus emprega em alto grau a arte de interrogar,deexpor,deexcitarointeressedosdiscpulos.Seuscolquiosdecorrem semprenumambientedeincomparvelsimpatia.Edigno,severo,paciente,segundo ascircunstnciaseosinterlocutores. Os seus ensinos so claros e intuitivos. Cria figuras literrias e busca exemplosdavidacotidianaparaesclareceroseupensamento.Aperfeioouaforma daparbolaerevestiuadeincomparvelesplendor. (Riboulet) Seusensinostmumtoquedeautoridade(Eusouocaminho,averdadee avida,todoopodermefoiconcedido)Masexercecomsuavidadeasuaautoridade. Respondecombondadeaoscontraditoresdeboafe comenergiaaosquequerem combatlo.

AREVOLUOPEDAGGICA
Este quadro da didticade Jesus (aplicao da suapedagogia)mostranos asrazesdarevoluopedaggicadoCristianismo.Costumasedizer,ecomrazo, queRousseauproduziuumarevoluocoprnicanaeducao.Masaseivade todaa Pedagogiade Rousseau foibebidanaPedagogiadeJesus. OEmiliocomeapor esta frase: Tudo est certo ao sair das mos do Criador. Os homens, para Rousseau,nascembonsepuros,poisDeusbondadeepureza.Masaoentraremnas relaes sociais do mundo sofrem a quedanamaldade e na impureza. E o dogma judeudaquedadeAdoeEvaracionalizadonumainterpretaocrist.ParaJesusa criana pura e boa, mas o contato com os homens vai deformla e os homens precisamvoltarasercrianaspara entrarnoCu. A descoberta coprnica da psicologia infantilpor Rousseau corresponde diferenaestabelecidaporJesusentreacrianaeohomem.OrespeitodeRousseau pelodesenvolvimentonaturalegradualdacriana,quenodeveserperturbadopor exignciasprematurasdoensino,equivalecondenaodeJesusparatodosaqueles que violentarem um desses pequeninos. A educao natural de Rousseau, seguindoagraduaonecessriadodesenvolvimentopsicolgicoeorgnico,lembra orespeitodeJesuspelascondiesevolutivasdohomemnos seus vriosestgios, guardando os ensinos mais profundos para mais tarde. E o que Arroyo chama o mtodoaggicodaPedagogiadeJesus. Umacomparaomaisrigorosaepormenorizadaprovariadesobejoque JesusopaieoverdadeiroinspiradordaPedagogiaModerna.Houvenaturalmenteo interregnodomedievalismo,quandoasinterpretaeserrneasdoCristianismoeas infiltraesdeideiasjudaicasepagsnaescolacristadeformaram.Masessafase jhaviasido previstapeloMestreeessefenmenoconfirmaoseurespeitopelasleis naturais da evoluo humana. A parbola do gro de trigo, ensino dialtico do processo histrico, suficiente para demonstrar isso. A parbola do fermento que levedaafarinhaoutra confirmao. Edessasduasparbolas,reforadaspelapromessadoEspritodaVerdade, que seria enviado ao mundo para restabelecer os seus ensinos, ressalta que a Pedagogia Esprita a prpria ressurreio, no tempo devido e previsto no

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Evangelho, da Pedagogia de Jesus. A Educao Esprita a Educao Crist que renasceemespritoeverdade.

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A DIDTICA DE KARDEC

ADidticahojeentendidacomoaartedeensinar.Houvetempoemque se fazia confuso entre Pedagogia e Didtica. Foi Comenius, no sculo XVIII, o responsvelprincipalporessaconfuso,quandopublicousuaDIDTICAMAGNA,que abrangiatodooseupensamentopedaggico.DosculoXIXaoXX,porm,otermo sedefiniunosseusdevidoslimites,comoexigealinguagemcientfica.Paramelhor compreendermos essa palavra, que de origem grega, devemos ir suas razes. Arroyo nos ensina:...em grego, ensinar e instruir se dizdidascoo, didscalos o mestre,didaxisa lio. Andr Moreil, em sua VIDA E OBRA DE ALLAN KARDEC, lembra alguns trechosdaapresentaodo PlanoparaamelhoriadaEducaoPblica, queoProf. Denizard Rivail submeteu ao Parlamento em 1828. Destacamos os seguintes trechos: Os planos apropriados para educar a juventude constituem uma cincia bem definida, que se deveria estudar para ser professor, da mesma forma que se estudaMedicinaparasermdico.Depois,explicandoascondiesnecessriasao bomdesenvolvimentodoensino,conclui:Eesteumpontomuitoimportante,que meproponhoadesenvolvernumaobracompletasobreaPedagogia. Moreil lamenta: No chegou infelizmente a escrever essa obra. Allan Kardec, nos seus primeiros trinta anos de atividades pedaggicas, foi obrigado a vivernodiaadia,aesforarseparaganharopocotidianoesobretudoaempenhar senaaplicaodassuastesespedaggicas.Maistarde,oEspiritismoocupoulheo tempointegral. Isso nos mostra que Kardec no escreveu a sua Pedadogia por ter de se dedicarintegralmentespesquisasespritaseCodificaodoEspiritismo.Masse nopderealizaroseusonhopedaggico,poroutroladoencontrounoEspiritismo umvastocampoparaaaplicaodasuaDidtica.Eoquevemosemtodaasuaobra esprita,desde O LIVRO DOS ESPRITOS at oslivrossubsidiriosoudeintroduo doutrina, bem como nos valiosos fascculos correspondentes a quase doze anos de seutrabalhopessoalnaredaoda REVISTA ESPRITA,obraimensa,quejustamente considerou como sendo os anais do Espiritismo e indispensvel ao estudo doutrinrio. Assim, embora no tenhamos hoje uma Pedagogia do mestre, temos a Didtica do grande professor de Espiritismo, como foi chamado na poca. Essa didtica ressalta de todo o seu trabalho e podemos ver, em relao com alguns tpicos de suas obras publicadas anteriormente e admitidas pela Universidade de Frana,queoseumtododeensinoseguiunoEspiritismoamesmaorientaoeas

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mesmas normas do seu tempo de professor e diretor de Instituto daquela Universidade.

ADIDTICANATURALISTA
JesuscriouaDidticaNaturalista,quesefundanasleisnaturaisedelasse serve para o ensino espontneo. Todas as suas lies eram dadas em termos comparativos,semartifcios,comsimplicidadeenaturalidade.Suaprpriateologia no escapava a essa regra. Deus no era uma entidade mitolgica, distanciada do homem,masopaidoshomens,semelhanteatodosospais,vivendonocoraodos filhosedialogandocomelesnontimodecadaum.Noestescritodiziaele, vs sois deuses? Quando fazia ummilagre, ou seja, quando produzia, pelo poder natural do seu esprito, um fenmeno hoje chamado paranormal, explicava aos discpulosqueelespodiamfazeromesmoeatmaisdoqueelefizera. OsobrenaturaldoCristianismonoprovmdeJesus,masdoshomens,da mentalidademitolgicadosquenoopuderamcompreendereotransformaramem mito.VejamosestaheresiadePauloem:ICorntios,15:16...seosmortosno ressuscitam,tambmCristonoressuscitou.AmorteearessurreiodeJesuseram fatosnaturais,queocorremcomtodososhomens.OprprioJesusdiriaMadalena, depois da ressurreio: Ainda no fui para meu pai e vosso pai. A categoria do natural era o fundamento de todo o ensino de Jesus e, portanto, de toda a sua didtica. Essa categoria filosfica do Cristianismo desapareceu naIdade Mdia,no milniosombrioemqueaverdadecristsemisturoueconfundiucomoserroseos enganos do paganismo e do judasmo. Masno Renascimento a categoria crist do natural ressurge das cinzas. E pedagogicamente com Rousseau que ela vaise impor novamente ao mundo. O naturalismo desta de Rousseau um rebento da seivacrist.Eesserebentovaisedesenvolvernopensamentodegrandespedagogos dofuturo.OmaiordelesserPestalozzi,oheriemrtirdaPedagogiaFilantrpica, quesignificativamenteseromestreeo paiespiritualdeAllanKardec. APedagogiaFilantrpicaoensinoaserviodacaridadeesuadidticaa do amor: A Pedagogia de Jesus e sua didtica renascem com Pestalozzi, que as transmiteaKardec.Umatochapassademoamo,comodiriaMoreil,emnossos dias. Mas a caridade no uma graa sobrenatural, antes a virtude humana da fraternidade, sob a paternidade natural de Deus. Vemos todos os elementos da categoriacristdo naturalrestabelecidosnesseepisdiohistricoepedaggicopara assinalarostemposnovoscomoaeradoConsolador.PorissoadidticadeKardec seguiramesmalinhanaturalistadadidticadeJesus,empregandoalinguagemda simplicidadeeosmtodosnaturaisdarazoedaintuio. Vejamos como Kardec descreveu o mtodo do professor discpulo de Pestalozzi:TomaacrianaaosairdasmosdaNaturezaparaacompanhlaemseu desenvolvimento. Considera como se desenvolvem as suas ideias, estuda as suas necessidadeseassuasfaculdades.Depoisdenumerosasobservaesestabeleceum mtodo que consiste essencialmente em aproveitar as faculdades que a criana recebeudaNatureza,afimdeproporcionarlheumraciocniosadioeacostumlaa

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premordemassuasideias.Oprofessorprocuradesenvolvernacrianaoesprito deobservaoeamemria,porqueacriananasceobservadoraeoseuespritode curiosidadeedeanliseprecisaapenasdeumaajudamnima.Bastaaoprofessorser aomesmotempo amvelesevero. Kardec resume os seis princpios fundamentais do sistema pestalozziano,que empregava em suas obras didticas e empregar a seguir no ensinoesprita: 1) Cultivaroespritonaturaldeobservaodoeducando,chamandolheaateno para osobjetosqueorodeiam. 2) Cultivarlheainteligncia,seguindoamarchaquepossibiliteaoalunodescobrir asregrasporsiprprio. 3) Partirsempredoconhecimentoparaodesconhecido,dosimplesparao composto. 4) Evitartodaatitudemecnica,fazendoo alunocompreenderoalvoea razode tudooquefaz. 5) Fazloapalparcomosdedosecomavistatodasasrealidades. 6) Confiarmemriasomenteaquiloquejfoicaptadopelainteligncia. Todos esses dados se encontram na introduo de seu Curso Prtico de Aritmtica. Moreil comenta: Os Princpios 3 e 5 parecem ter sido aproveitados palavra por palavra para a elaborao de O LIVRO DOS MDIUNS, o que prova a importncia extraordinria da fase de Yverdun na vida do futuro fundador do Espiritismo.EcitaestaobservaodeHenriSausse,amigo,companheiroeprimeiro bigrafo de Kardec: Foi nessa escola que se desenvolveu as ideias que deviam tornloumobservadoratentoemeticuloso,umpensadorprudenteeprofundo.

OBSERVAOEENSINO
Podemos ver em todas as obras de Kardec a constante sucesso de dois elementosdinmicosdasuadidtica:aobservaoeoensino.Porissoeledefiniuo Espiritismo como cincia de observao e doutrina filosfica. A observao implicavaaexperimentao,poissemestanosecompletaria.Umavezobservados osfatosdemaneirarigorosaesubmetidoscomprovaodaexperincia,essesfatos passavam do conhecido (a realidade palpvel e verificvel) para o campo do desconhecido(aexplicaodomistrio)comarevelaodesuasleisesuanatureza, passando a constituir elementos de uma filosofia desprovida do esprito de sistema.Estanecessidadedeliberdadeparaopensamento,quenodeviaprender se s exigncias de uma lgica artificial, moda das formulaes filosficas em voga,colocariaaFilosofiaEspritanavanguardanomovimentofilosficodapoca. Os prejuzos do esprito de sistema, segundo vemos em O LIVROS DOS ESPRITOS,lheforamreveladospelosprpriosespritosemsignificativamensagem. MasessarevelaocorrespondiaprecisamenteposiodeobservadorqueKardec assumira.Semnenhumaintenopreconcebida,semforarasconclusesparano distorcer a verdade procurada, Kardec submetia as suas observaes rigorosa

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anlise. Guardavase ao mesmo tempo do preconceito e da precipitao, como ensinaraDescartes,seuprecursornaobservaolivre,napesquisadesinteressadae nasrelaesmedinicascomoEspritodaVerdade. Vejamos nas suas prprias palavras como ele procedia no trato dos fenmenosparanormais.OstrechosseguintespertencemIntroduoaoEstudoda Doutrina Esprita que abre O LIVRO DOS ESPRITOS: e referemse sua observao dos curiosos fenmenos de movimentos de objetos sem contato: O movimento

circularnadatinhadeextraordinrio,poispertenceNatureza.Todososastrosse movem circularmente. Poderamos estar em face de um pequeno reflexo do movimentogeraldoUniverso,ou,melhordito,umacausaatentodesconhecida poderiaproduziracidentalmente,nospequenosobjetoseemdadascircunstncias, uma corrente anloga que impulsiona os mundos. Mas o movimento no era sempre circular. Frequentemente, era brusco, desordenado, sendo o objeto violentamente sacudido, derrubado, levado numa direo qualquer e, contrariamente a todas as leis da esttica, suspenso ou mantido no espao. No obstante,nadahaviaaindanessesfatosquenopudesseserexplicadopelopoder deumagentefsicoinvisvel.Novemosaeletricidadederrubaredifcios,arrancar rvoresemandardistnciaoscorposmaispesados,atralosourepelilos?
Essa ponderao, essa frieza racional, essa lucidez mentallivravam o seu esprito de qualquer arrebatamento mstico. O prprio Richet reconheceria,no seu Tratado de Metapsquica, na crtica feita a Kardec, a vocao do mestre para a observao rigorosa e a experimentao cientfica. A sua aceitao da hiptese de participaodeespritosnosfenmenoschegalentamente,numabatalhaconsciente da razo com a intuio. E a sua convico esprita se forma na comprovao metdica da presena de inteligncias invisveis agindo sobre a matria. Assim, Kardec realiza, com. antecipao de mais de um sculo, e praticamente sozinho,a faanhacientficadasequipesdepesquisadoresdaParapsicologia,quehojeaindase aturdem com a realidade espiritual que lhes queima as mos em todo o mundo, inclusive nareasoviticamaterialista. E s depois de convicto, solidamente firmado em milhares de provas indestrutveis, resolve servirse da sua didtica naturalista para ensinar ao mundo assombrado e indignado os princpios da nova cincia. Mas ento nada mais o deter.Nemosantemasdoclero,nemascrticasdoscientistas,nemasdiatribesda imprensa,nemorisodaignornciailustrada.Oprofessorensinaeomundoaprende. Umanovacinciasurgiu,umanovaeraestnascendo,aEducaoIntegraldeJesus ressuscitoueasuadidticanaturalistaafugentaasltimassombrasdomistrioedo sobrenatural. A Educao Crist se restabelece na Escola da Terra, livre dos prejuzosdoespritodesistema,nocorpoespiritual(queoscientistaschamamhoje decorpobioplstico)daEducaoEsprita.

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O LIVRO DOS ESPRITOS E A EDUCAO

AprimeiracaractersticadeOLIVRODOSESPRITOS,nemsemprepercebida, a sua forma didtica. No fosse Kardec um pedagogo, habituado disciplina pestalozziana,eosEspritosdoSenhornoteriamconseguidonaTerraumtopuro reflexodosseuspensamentos.MasadidticadeKardecnessaobranoselimita tcnicadeensinar.Eumadidticatranscendenteinsufladapeloesprito,quemaisse aproximada DidticaMagna deComemusdoquedosmanuaistcnicosdosnossos dias. A Educao Esprita brota desse livro como gua da fonte: espontnea e necessria. Logo na Introduo temos um exemplo disso. No se trata apenas de introduo obra, mas Doutrina Esprita. Ao invs de uma justificativa e uma explicaodolivro,temosumaaberturaparaacompreensodetodooseucontedo e at mesmo da posio do Espiritismo no vasto panorama da cultura terrena, abrangendo as reas at ento conflitivas do Conhecimento e estabelecendo entre elasasligaesindispensveis.Sim,indispensveisporqueoconflitoentreasreas culturaiseraomaiorobstculocompreensoglobaldohomemqueoEspiritismo trazia. Aindaagora,emnossosdias,oProf.Rhineassinalouaexistnciadevrias concepes antropolgicas conflitivas: a religiosa ou teolgica, a cientfica ou materialista, a filosfica materialista ou espiritualista e assim por diante. (Ver O NOVOMUNDODAMENTE,deRhine.)OqueaParapsicologiasepropeafazer,mais decemanosdepois,KardecjrealizaracomOLIVRODOSESPRITOS.Seoscientistas no perceberam isso, os espritas por todo o mundo se beneficiaram com a nova concepogestlticaeseincumbiramdepropagla. Bastaria isso para mostrar e provar que a didtica de Kardec nessa obra transcendeuoslimitespuramentedidticosparaatingirdimensespedaggicas.No poderamosdizerqueOLIVROSDOSESPRITOSumtratadodePedagogia,poiso seu objetivoespecficonoaPedagogia.Masevidentequesetratadeumverdadeiro manual de Educao, no mais amplo e elevado sentido do termo. Seu objetivo explicito ensinar e educar. O ensino ressalta desde as primeiras linhas e se desenvolve at as ltimas, sem soluo de continuidade. Mas esse ensino no se limita transmisso de dados tcnicos de informaes culturais objetivas. Pelo contrrio,projetasealmdessesdadoselevaoestudanteaocampopedaggicoda formaomoraleespiritual.Aoterminarasualeituraoestudanteatentoeperspicaz adquiriunovosconhecimentos,masconquistouprincipalmenteumanovaconcepo

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do homem, da vida e do Universo. Emais do queisso, realizou o desgnio da sua prpriaexistncia,queasintoniado seusercomoSerSupremo:Deus. O Sr. Sanson, materialista, lendo esse livro volta ao espiritualismo e se reencontracomDeus.Oscaminhosdaflheeramvedadospelabarreiradoilogismo religioso, mas O LIVRO DOS ESPRITOS lhe demonstrou que entre os caminhos para Deusodarazoeraomaisseguro.Esteexemploconcretoehistrico,referidopelo prprioKardec,mostranosaligaodasreasculturais.Sansonilustraessaligao, comotantosoutrosofariammaistarde,aoatingirafpelarazo. Podemos dizer que, na Educao, segundo a conhecida proposio de Kerchensteiner,aDidticaocampodaculturaobjetivaeaPedagogia,queabrange naturalmente aquela, o campo da cultura subjetiva. Mais de cem anos antes de Kerchensteiner fazer essa proposio Kardec j a havia utilizado com xito na elaborao de O LIVRO DOS ESPRITOS. Podese alegar que essa no foi uma realizao de Kardec, e sim dos Espritos. Convm lembrar que a organizao do livro, e at mesmo a sua fatura na produo do texto, atravs das perguntas que provocaramasrespostasespirituais,estiveramacargodeKardec.Nessaprodigiosa elaboraoosEspritoscontriburamcomamatriaprima,masKardecfoioarteso paciente elcido,esclarecidoecapaz. ApreocupaodeKardeccomaspalavras,porexemplo,revelaocuidado do professor terreno que tem de aplicar os termos com exatido para se fazer compreender. Os Espritos no se importavam com isso, como muitas vezes disseramaomestre,poisoquelhesinteressavaeraopensamentoeseusignificado intrnseco,suasubstncia.MasKardecestavaencarnado eraohomemnomundo eporissomesmoatentoaosproblemasdomundo.VemosnaIntroduocomo ele, logo de incio procura e consegue definir com clareza os termos para que a ambiguidade das palavrasno leve o leitor a confuses perigosas ou os possveis exegetasainterpretaesdeturpadoras. O Resumo da Doutrina dos Espritos, que encontramos na Introduo, outraprovadotrabalhopessoaldeKardecedamaneiraporqueelesabiacolocara Didtica em funo da Educao, entrosandoa na Pedagogia no s como instrumento de ensino, mas sobretudo como funo pedaggica. A leitura atenta e meditada desse resumo seria suficiente para esclarecer um leitor realmente interessado noassunto e predisplo renovao interior.Nesse sentido, podemos dizerqueKardecrealizouosonhodePestalozzi:deuaomundoumaformavivade ensino que ao mesmo tempo informa e forma, instrui e moraliza. A dinmica pedaggicadeOLIVRODOSESPRITOS teriaimpedidoodesvirtuamentodaEducao atravs do pragmatismo educacional, se porventura os pedagogos do sculo XX o tivessem encarado com iseno de nimo e os cientistas, na sua maioria, no se tivessemdeixadoembriagarpelasteorias materialistas.

OSNOVOSDADOS
O ensino de O LIVRO DOS ESPRITOS se constitui da transmisso para os educandosdosnovosdadossobreohomem,avida,aNaturezaeoUniversoquea CinciaEspritaconseguiuobteratravsdapesquisa,daobservaoedarevelao.

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O problema da revelao, que levanta suspeitas e objees na rea cientfica propriamente dita, explicado de maneira didtica. At Kardec a Revelao era divinaesdivina,eseescreviaassimcomofizemos,cominicialmaiscula.Delase originava a Teologia,a Cinciade Deus feita pelos homens. A partir de Kardec a situaooutra. Descartes, inspirado pelo Esprito da Verdade j havia demonstrado no sculoXVIIqueCinciaDivinaprovenientedaRevelaoseopunhamascincias humanasprovenientesdarazo.Kardecfoialmedemonstrouaexistnciadedois tipos de revelao: a divina e a humana. A Cincia Esprita se apresentava como produtodaconjugaodessasduasformas.Deumladotnhamosarevelaodivina feitapelosEspritos,de outroarevelaohumanafeitapeloshomens.Todocientista capazdedescobrirnovasleisnaturaisumrevelador,poisnaverdaderevela uma realidade oculta. A Cincia Esprita fundia a revelao divina com a revelao humana.OsEspritosrevelavamno geral,oshomensnoparticular. Vamos a um exemplo concreto. Os Espritos revelaram a Kardec que muitosEspritosnosabiamquehaviammorrido.Kardecestranhouepsemdvida esse dado da revelao. Mas para esclarecer o problema entregouse pesquisa e esta lhe mostrou que os Espritos tinhamrazo. Kardec poderia terse apoiado em pressupostosdatradioespiritualista,inclusivedatradiojudaicaarespeito,mas no procedeu assimporque o seu critrio cientfico exigiaa comprovao objetiva dos fatos. Quem quiser consultar a coleo da RevistaEsprita sobre esse assunto ver como Kardec conseguiu objetivar esse problema subjetivo com a questo do desprendimentodoespritoduranteosono,comoproblemadaobsessoetambm comoproblemadaexistnciadocorpoespiritual(perisprito),eassimpordiante. A prpria existncia de Deus e a questo de sua imanncia e transcendncia,inacessveisCincia,segundotesekantiana,Kardecsubmeteu observao e lgica. Depois dele o Prof. ErnestoBozzano sugeriu ahiptese do Deuster, mas Kardec no se prendera ao campo das leis fsicas, recorrendo ao princpio de causa e efeito e firmando o princpio esprita de que: todo efeito inteligentetemumacausainteligente. A ideia de evoluo se infiltrarana Cincia ena Filosofia desde o sculo XVIII.KardecarecebeudosEspritos,mastambmasubmeteuobservao.No casodaevoluodohomemsubmeteuaaindapesquisaatravsdamediunidadee conseguiudemonstrarasua realidadedemaneirapositiva. Assimosdadosdanovacincia,queKardecchamoude cinciadoesprito ofereciamumanovaconcepodohomemedomundoquetinhadeserensinada Humanidade. A transmisso desses dados coube didticade Kardec em O LIVRO DOSESPRITOS.

ONOVOHOMEM
Esse volume de informaes novas que abriamnovas perspectivas para o futurohumano,Kardec,opedagogoeprofessor,submeteunaturalmenteaocontrole pedaggico da formao do novo homem. Surge a, precisamente nesse ponto do processo esprita, a conexo necessria (entendendose a necessidade no mais

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rigoroso sentido lgico) do Espiritismo com o Cristianismo. Jesus tambm havia procedidoassim.Ofereceraaoshomensnovosdadossobreasuanaturezaesobrea natureza do Universo, provando atravs de demonstraes prticas a realidade do seuensino:osfatosespritasqueconstamdosEvangelhos,osfenmenosfsicospor ele produzidos, os fenmenos de transfigurao e materializaes ou aparies tangveis(comonoMonteTaboreosocorridoscomelemesmoapsamorte). Poroutrolado,apoiandosenessesdados,Jesusafirmaraanecessidadede transformao do homem velho em homem novo e aplicar a sua pedagogia nesse sentido.KardecdavacontinuaoaessetrabalhodeJesuseverificavaqueamoral evanglica preenchia todos os requisitos da nova formao do homem a partir do sculoXIX. O LIVRO DOS ESPRITOS no apenas um repositrio de informaes a serviodaDidticaEsprita.Etambmummanualdeaperfeioamentohumanoque culminana sua ltima parte, dedicada s leis morais. Nesse sentido a estrutura da obra clara: parte da questo da existncia de Deus, examina o problema da Criao,situaohomemnocontextouniversal,demonstraasuanaturezaespirituale nosujeitadestruiodamorte,investigaomundodeapsmorte,revelaaleide reencarnao progressiva e teolgica, estuda as relaes dos espritos com os homens,descobrealeideadoraoeexplicaoseudesenvolvimento,tratadaspenas e recompensas futuras e aponta Jesus como modelo da perfeio humana, dando Humanidadeaeducao integraldequeelanecessita. OLIVRODOSESPRITOS,pois,ummanualdeEducaoIntegraloferecido Humanidadeparaasuaformaomorale espiritualnaEscoladaTerra.

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O ESPIRITISMO NA ESCOLA

No hnenhum impedimento de ordem lgica, tica, psicolgica ou legal paraoensinodoEspiritismonasescolaspblicasouparticulares.Algumaspessoas complicadas, dessas que gostam de descobrir problemas em tudo, criaram uma controvrsiaarespeito.H,porexemplo,aposiodosquesadmitemoensinodo Espiritismo nas instituies doutrinrias e no lar. E uma posio antiquada e que incide em dois erros fundamentais: a) o segregacionismo religioso b) a domesticidadereligiosa. RestringiroensinodoEspiritismosinstituies(Centros,Grupos,Unies, Federaes etc.) querer fechlo exclusivamente no mbito do movimento doutrinrio,tomarumaposiotipicamenteigrejeirae,portantomonacal,fazendo doEspiritismooqueosmongesdoinciodaIdadeMdiafizeramdoCristianismo. Restringilo ao lar voltar ao tempo da educao familial, que j no pode mais imperar em nossa civilizao industrial. Alm disso, o prprio conceito de Espiritismo sai diminudo, pois a doutrina perde a sua grandeza e se reduz a uma espciedeseitareligiosadasmaisntimas,dotipodasimplescrendicequesdeve sertratadaentrequatroparedes. H os que defendem o ensino esprita obrigatrio nas escolas espritas e alegam: Quem no quer que seu filho aprenda Espiritismo, que procure outras escolas.Comonocasoanterior,estaposioretrgradaeantiesprita,poisrevela umsectarismoagudoeumevidentedesrespeitoquiloquebsiconoEspiritismo: o princpio de liberdade de conscincia. Qualquer tentativa de violao da conscincia e imposio de princpios gritantemente contrria prprianatureza do Espiritismo. Como se poderia manter o nome de esprita numa escola que se opusesseassimprpriadoutrina? Mashtambm, entre os que admitem o ensino escolar do Espiritismo, a conhecidacontrovrsiareligioxcincia.UnsentendemqueoEspiritismonopode entrar no currculo como religio porque no apenas isso, outros entendem que sim. E outros, ainda, pensam que ele s deve entrar no currculo escolar como cincia. Enquanto discutem suas opinies os alunos espritas so obrigados, nas escolaspblicaseparticulares,afrequentaraulasdereligiocatlicaouprotestante, no com prejuzo para a doutrina, que nada sofre com isso, mas com evidente prejuzo pedaggicoparaasuaformao. Este o ponto capital da questo, segundo nos parece. A situao dos alunos espritas j por si mesma marginal. As falsidades propagadas sobre o Espiritismo atravs de geraes sucessivas, os preconceitos mantidos no culto da tradiofamiliar,asconfusesintencionaisounoentreEspiritismoeasformasde

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sincretismo religioso afrobrasileiro (particularmente a macumba) fazem que os alunosespritassejamolhadoscomsuspeitapeloscolegaseosmestres.Acrescendo se a tudo isso o retraimento dos prprios espritas, que se negam a lecionar a sua doutrina ou a admitir que ela possa ser ensinada livremente numa classe, fcil imaginarseasituaodeconstrangimentodosalunosespritasnoprocessoescolar. Pedagogicamenteessasituaonoapenasumerro,masumverdadeirocrime,o crimedesegregacionismocondenadopelaleiAfonsoArinosno casoracial.

QUESTORELIGIOSA
H os que dizem tambm que o Espiritismo no religio e por isso no merece a franquia legal do ensino religioso nas escolas. Mas a segunda inteno, nessecaso,toevidentequechegaapassarparaoprimeiroplano.Compreendese logo que a inteno principal desse argumento impedir o ensino esprita nas escolas.Perguntemos,noobstante,sehalgumasubstncianessaalegao. OEspiritismoumadoutrinaescrita,codificada.Temassuasescriturase as suasrazes escritursticas. O fato de ter surgido como cincia e de se conservar legitimamente como tal no exclui a possibilidade' da existncia, de um contedo religioso em sua estrutura doutrinria. Tanto mais que ele, o Espiritismo, desde o incio,apartirdeKardec,eantesmesmodeKardec,desdeasuafaseprhistrica, quevaideSwedenborgatsirmsFox(segundoConanDoyle)elemesmosempre seconsideroucomoreligio.Porissoassuasescrituras,emboranoseconsiderando sagradas, esto naturalmente ligadas s escrituras Sagradas do Judasmo e do Cristianismo:aBbliaeosEvangelhos. ComoensinaAndrMoreil,alunoatualdeKardec,oEspiritismoreligio quandotratadasobrevivnciadaalmaapsamortedocorpo,doseudestinonavida espiritualedesuasrelaescomDeus.Essesproblemas,comojafirmouKardecna introduo de O LIVRO DOS ESPRITOS, constituem mesmo a essncia e a fora do Espiritismo,sendoinegavelmenteproblemasreligiososenocientficos.Paradizer queoEspiritismonoreligioteramosdetirardeleosespritos.Eoquesobraria ento?Apenasacinciados fenmenosparanormais?EntonoseriaEspiritismo, masMetapsquicaouParapsicologia. No queremos aprofundar a questo, j to exaustivamente tratada por outros,paranonosdesviarmosdoobjetivodestetrabalho.Lembremosapenasque at o Positivismo, a doutrina filosficocientfica de Augusto Comte, mesmo sem tratar desses problemas metafsicos, acabou criando uma religio, que por sinal consideroucomosucessoraeherdeiradoCatolicismo.SabemosquetodaFilosofia exigeaelaboraodeumamoral,deumcdigodecomportamentosocialsegundo os seus princpios. Quando essa moral envolve o destino do homem, mesmo na Terra(comonocasodoPositivismo)elasetransformaemreligio. Kardecidentificouamoralespritacomamoralcrist.OsEspritosforam os primeiros a lhe dizer isso e continuam a dizlo at hoje, atravs de todas as comunicaeselevadas.Ora,KardecdefiniuoEspiritismocomoCinciaeFilosofia que se completam na Moral. Mais tarde esclareceu, em seu ltimo discurso na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, como bem nos lembra em valioso

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trabalhooDr.LusMonteirodeBarros,queessaMoralnaverdadeReligio.Mas bastariam os tpicos religiosos da Codificao e livros como O EVANGELHO SEGUNDOOESPIRITISMO paravermosqueoEspiritismoreligio. Alegam os contraditores queareligio exige elementos que o Espiritismo no possui, como sacerdcio organizado, culto com rituais e liturgia. Mas isso simplesmente ignorar o verdadeiro conceito de religio e apegarse a definies superadas de dicionrios populares. E tambm ignorar o ensino de Jesus nos Evangelhos sobre a religio em esprito e verdade. A essncia dareligio o que importaenoosaparatoshumanosdequearevestemnaordemsocial.Religioo desenvolvimentonohomemdosentimentoreligioso,daquelaleideadoraoaque Kardec dedicou todo um captulo em O LIVRO DOS ESPRITOS. Quem ousarianegar que o Espiritismo religa o homem a Deus, que devolve aos ateus a plenitude dos seus sentimentos religiosos desfigurados pelas encenaes e as falsas explicaes dasreligiesformalistas? Poroutrolado,aleibrasileirareconheceoEspiritismocomoreligio.No se trata de um reconhecimento formal, pois no h nenhuma forma legal de se decretar que alguma coisa seja religio, mas de um reconhecimento tcito e tradicional.DesdeosfinsdoImprioeatravsdetodaaRepblicaoEspiritismose beneficiou, no Brasil, das regalias religiosas (embora mnimas) como seja o reconhecimento oficial, em documentos de toda espcie, de que certas pessoas professamareligioesprita,oqueseverificainclusivenosformulrioscensitrios e nas estatsticas oficiais. Negar, pois, que o Espiritismo seja religio simples desconhecimento,simplesignornciadoconceitodereligio,danossatradioeda nossaposiooficialarespeito.Ou,oqueseriapior,simplesmentemf.

ACINCIAESPRITA
Quanto CinciaEsprita,a confuso reinanteno menor, pois amf estpresenteemtodososcamposemqueosectarismoseinfiltra.Seunsdizemque o Espiritismo no religio, outros afirmam que ele no cincia. Ultimamente apareceram tambm alguns extravagantes que negam a existncia da Filosofia Esprita.Dessamaneirasefechaocrculodareao,negandoaoEspiritismotodos os seusaspectos.Massquemnotemamenornoode Filosofiapodedizertal coisa, pois todos sabemos que a Filosofia uma concepo do mundo e que h tantas filosofias quantas as concepes formuladas. A primeira caracterstica do Espiritismo,quemaisressaltavista,asuaconceporenovadoradomundo,da vida e do homem, colocada como um marco divisrio entre o Materialismo e o Espiritualismo dogmticos, ambos dogmticos, para abrir Humanidade as possibilidadesdaeracsmicaemquehojenosencontramos. MasanalisemosoproblemadaCinciaespritanotocanteaoensinoescolar do Espiritismo. Seria possvel introduzirmos essa cincia nos currculos escolares atuais? Sabemos que no, pois a prpria Parapsicologia, que inegavelmente uma cincia de tipo comum, com metodologia integrada nas exigncias cientficas comunseaceitaemtodasasgrandesUniversidadesmundiais,encontraaindahojea

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repulsa dos nossos prprios meios universitrios, amedrontados, no com ela, mas comodesenvolvimentodoEspiritismonopas. Ento, dizem alguns, est a a prova de que o Espiritismo no cincia, pois se o fosse ningum poderia recuslo num currculo cientfico. Tambm o Magnetismofoirecusadoduranteanoseporfimtiveramdeadmitilo,emboracom onomenovodeHipnotismo.OproblemadaCinciaEspritafoibemcolocadopor Kardec desde a introduo de O LIVRO DOS ESPRITOS. Kardec mostrou que o EspiritismoaCinciadoEspritoenodeveserconfundidocomasCinciasque seaplicamaosvrioscamposdamatria.Porisso,porqueoseuobjetooesprito, os seus mtodos de pesquisa e de observao tm de ser outros. Se as cincias materialistas se recusam a admitilo no seu convvio simplesmente porque o pensamentomaterialista,dominanteapsaquedadoabsolutismoteolgicodaIdade Mdia,estaindaamedrontadodiantedosproblemasmetafsicos.Podemoslembrar orefropopular:gatoescaldadotemmedodeguafria. A CinciaEsprita,porm,no metafsicano sentido clssico do termo. Seus mtodos de pesquisa so positivos e exigem comprovaes rigorosas. Cabe, portanto,UniversidadeEsprita,quefelizmentejestseorganizandoentrens,a grandetarefadeprovarqueaCinciaEspritadeveocuparoseulugarnomundodas Cincias.DamesmamaneiraqueaPsicologiaeaSociologiaencontramaindahoje pessoas que lhes negama qualificao de cincias, porno se enquadrarem e no poderem de fato enquadrarse nos mtodos materiais de pesquisa, o Espiritismo como cincia encontra a objeodas criaturas sistemticas. Enquanto perdura essa situaonojustonegarmos,nsmesmos,osespritas,odireitoaoEspiritismode penetrarnasescolascomoreligio.Senopodemoscomearpelocomeo,masnos permitemcomearpelo fim,quemalhnisso?Na verdadeoEspiritismopodeser aprendidodedianteparatrsoudetrsparadiante,decimaparabaixooudebaixo para cima, pois a sua estrutura global permitenos o acesso sua realidade por qualquerlado. E para que os maliciosos no digam que isso uma estratgia de tipo inferior, lembremos que em todo o campo do Conhecimento as coisas se passam exatamenteassim.Asequnciaespritadecincia,filosofiaereligionoprivativa da nossa doutrina. J vimos o caso do Positivismo. Essa Filosofia cientfica parte dos dados da Cincia para formular uma concepo do mundo e atravs desta chegueReligio.OtrnsitodeumcampodoConhecimentoparaoutroestsempre abertoaoesprito.Equandoencaramososproblemasasrio,nonoscontentando apenascomumdosseusaspectos,essetrnsitoobrigatrio. Por outro lado, existem os dois processos fundamentais da Lgica: o dedutivo e o indutivo, que no devemos esquecer. A Filosofia e a Religio so dedutivas,partemdegrandesprincpiosmetafsicoscomo odaexistnciadeDeus, por exemplo, para deduzirem a realidade concreta. A Cincia indutiva, parte da multiplicidadedosfenmenosparachegaraumainduodarealidade.Essaarazo dedizermosquepodemosconheceroEspiritismocomeando debaixoparacimaou viceversa.TantomaisqueaReligioEspritapeasuanfasenainduo,fazendo questo de mostrar que chegou prova da existncia de Deus, da sobrevivncia espiritualedaleideadorao,apartirdoexamedosfenmenos.

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SOLUOFILOSFICA
Parecequepodemoschegarassimaumasoluofilosficadoproblemado ensino religioso na escola. O que interessa ao Espiritismo no o tipo de ensino sectrioquehojeseprocessademaneiranegativaouincuanomeioescolar.Oque sedeveensinarnaescola,paraqueelaselibertedolaicismoaquefoiobrigadapela pressosectria,noestaouaquelareligio(denominaoouseitareligiosa)masa Religiocomoumtodo,comoumaprovnciaespecficadoConhecimento,comoum campoculturalquenopodeseromitidonoprocessodetransmissodacultura.A escola laica deixaria ento de ser atia ou sectria para se tornar uma escola que englobanoseuensinotodoosistemacultural. Paraisso,oensinoreligiosodeveserdadonaescola(emtodososgrausdo ensino)comomatriafilosfica,abrangendoaHistria,aFilosofiaeaPsicologiada Religio.Dessamaneiraatingiramosoverdadeiroobjetivoescolarqueaformao cultural no mais amplo sentido, sem as limitaes sectrias e as idiossincrasias grupais que hoje deturpam e criam conflitos insanveis em nossos sistemas escolares.Aescolaespritadevedaroexemplonessesentido,devefazersepioneira dessarenovaoescolar. Com esse sistema afastamos da escola o sectarismo antipedaggico e o segregacionismocriminoso,devolvendolheaomesmotempooensinodaReligio, ouseja,aalmaquelhefalta.VailongeotempoemqueoEstadoseconfundiacoma Religio. Estamos na era csmica e todos compreendemos a mensagem crist do Deus nico. OEstadono pode mais interessarse por esta ou aquelareligio por estaouaquelaseita.OquelheinteressadefatoaReligio,osentimentododivino inatonacriaturahumana,aaspiraodatranscendnciaedacomunhocomDeus, essaideiasuperior,esseconceitosupremo,comoKantodefiniu,emqueohomem revela o grau mais elevado do seu entendimento e da sua capacidade de formular juzos abstratos. Dando isso aos educandos e deixandolhes a inteira liberdade da escolhaparticularquedesejemfazernovastocampodasreligiesaescolaestar cumprindoasuamissodeensinareeducarnomaisaltosentido.Masenquantoisso no for possvel no justo, nem humano, que os espritas deixem os alunos espritasabandonadosnasescolassanhafantica dossectarismos.

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A PEDAGOGIA ESPRITA

Muitos professores nos perguntam se no estamos errados ao falar de PedagogiaEsprita.Porincrvelqueparea,apalavraPedagogiaaindaumbicho desetecabeasparaamaioriadosprofessoressadosdenossasEscolasNormaise... denossasFaculdades.NoIIICongressoEducacionalEspritaPaulista,realizadoem 1970,umaprofessoraapresentoucomoteseumasimplesdeclaraodequetratarde PedagogiaEspritaeraabsurdo,poistalcoisanoexistenempodeexistir.Elaeseus companheirosficaramindignadosquandoacomissocompetenteserecusouatomar conhecimentodessadeclarao. J estamos no sexto nmero da revista EDUCAO ESPRITA, nico fruto concretodoreferidocongresso,econtinuamosareceberadvertnciasdequenose podenemsedevetratardePedagogiaEsprita,poisissonoficabem.Umamigo, professorveterano,foimaistoleranteenosexplicou:Vocpodeterasuaopinio, mas s para voc. No a exponha porque ela contraria o pensamento damaioria e deixanostodosemsituaomelindrosa.Suapiedadecristnolhepermitiuusara expressodesejada,queseriaesta: emsituaoridcula. Numa tese apresentada ao III Congresso, publicada posteriormente no primeironmerodareferidarevista,tomamosconhecimentodoproblemaeparece nos que foi ali colocado de maneira bem clara. O Prof. Humberto Mariotti, da Argentina, e o Prof. Deolindo Amorim, do Rio, escreveram lcidos trabalhos a respeito.Mascomoosprofessoresespritas,nasuamaioria,nosederamcontada existnciadesta revista,todosessesesclarecimentosnochegaramaoendereo.Mas somos obrigados a insistir no assunto, pois a Educao Esprita e a Pedagogia Esprita so exigncias inadiveis do nosso tempo em nossa terra. Quemno sabe queaEducaoEspritajumarealidadeconcretaemSoPauloenoBrasil? Masvamoscomearpelocomeo,ouseja,vamosrecomear.Enfrentemos primeiro esse monstro de sete cabeas que a palavra Pedagogia. Decifremos a esfinge antes que ela nos devore. Que mistrio se oculta nessa palavra de nove letras, de origem grega, consignada em todos os dicionrios, diante da qual tantos professores se quedam estticos e assombrados, como dipo na estrada de Tebas? Que enigma nos apresenta essa esfinge moderna? E o que vamos ver, se Deus quiser!

FALEMOSDICIONRIOS
Ouamosemprimeirolugar o PEQUENO DICIONRIO DA LNGUA PORTUGUESA deAurlioBuarquedeHollanda,vulgarizadssimoemtodooBrasil.Oquedizoseu verbete Pedagogia? Simplesmenteisto:

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PEDAGOGIA, s. f. Teoria da Educao conjunto de doutrinas e princpios que visam a um programa de ao estudo dos ideais da Educao, segundo uma determinada concepo de vida, e dos meios (processosetcnicas)maiseficientespararealizlos.

Esta definio de um dicionrio popular, feito para o grande pblico, suficienteparamostrarquenoestamoserrados.Atmesmooproblemadaligao da Pedagogia com uma determinada concepo de vida est ali bem colocado. Quando falamos de Educao Espritaincidimos nesse assunto. O Espiritismo nos d uma concepo de vida diferente da concepo catlica e protestante em que fomos educados. Para orientara educao das crianas e dos jovens segundo essa concepo nova, precisamos de uma nova teoria da Educao. Essa teoria nova, exigida pelanova concepo de vida, s pode ter um nome, que precisamente e inevitavelmenteeste:PedagogiaEsprita. Ecomosemteorianohprticaorientada,aprticadaeducaosegundo osideaisespritasnopodersereficientesenoseapoiarnumateoriaespritada Educao. Ouamos agora um mestre francs, O DICTIONARE ENCYCLOPDIQUE
QUILLET:

PDAGOGIE,n.f.Theorie,sciencede1'education.

Ouamos o novssimo DICIONRIO PRTICO DA LNGUA NACIONAL, de J. Mesquita de Carvalho, diretorgeral do Instituto de Educao do Estado de Minas Gerais:
PEDAGOGIA, s. f. Teoria da Educao reunio das doutrinas e dos princpiosquevisamaumprogramadeao.

Durkheim, na segunda edio do NOUVEAU DICTIONNAIRE DE PDAGOGIE, formulou a definio mais completa da palavra, que dali por diante foi aceita por todososgrandesmestresevigoranocampodaespecialidade.Ouamola: La Pdagogie est une theorie pratique, c'estdire une theorie
ayant pour objet de rflechir sur les systmes et sur les procds d'educationenvued'enapprcierlavaleuretparld'claireretdediriger lactiondeseducateurs.

Parafacilitaracompreensodosleitoresnohabituadosleituraemfrancs,l vaiadefiniodeDurkheimemnossalngua:
APedagogiaumateoriaprtica,ouseja,umateoriaquetem porobjetorefletirsobreossistemaseosprocessosdaeducao,visandoa apreciar a sua validade e por esse meio esclarecer e dirigir a ao dos educadores.

No se pode, pois, confundir Pedagogia com sistema de ensino, com mtodo outcnicapedaggica,enemmesmocomEducao.ComoassinalaRen Hubert em seu Tratado de Pedagogia Geral, a Educao precede Pedagogia. Primeiro temos o fato educacional, depois o fato pedaggico. Assim, fcil compreenderqueaEducaooobjetodaPedagogia. VejamosestaclaraexplicaodeLeifeRustinemsuaPEDAGOGIAGERAL:

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A EDUCAO, que, pelo menos, a transmisso s geraes daquiloqueconsideramosvlidonasaquisiesdaespcieepodemesmo pretender preparar os seus futuros progressos, obrahumana primordial que requer suprema largueza de vistas. Uma Pedagogia sempre o acabamento de uma Filosofia. Qualquer Filosofia tende sempre a se completarnumaPedagogia.Pormaismodestoquelhepossapareceroseu papel, o professor primrio deve,pelo menos de vez em quando, pensar nisso.

Esta ltima frase dos autores parece aplicarse especialmente aos professoresmuitosdelesdocicloprimrioquenoIIICongressomostraramo mais completo desconhecimento do que seja Pedagogia. A compreenso da Pedagogialhesmostraria,poroutrolado,queoseupapelnaEducaonoapenas profissional, pois o professor primrio, mais do que um funcionrio que trabalha parareceber vencimentos, o mestre que assenta os alicerces da cultura. Por isso devia, pelo menos de vez em quando, como advertem Leif e Rustin, consultar os esquecidos manuais de Pedagogia ereinformarse de sua posio e de suas tarefas bsicas.

AEDUCAOESPRITA
O que podemos entender porEducao Esprita? Essa expresso pode ser entendidaemdoissentidos:1)comoumaespciedeformaosectriadascrianas edosjovens,umaformadetransmissodosprincpiosespritassnovasgeraes,e portanto um assunto domstico, restrito ao lar e s escolinhas que funcionam nas FederaesenosCentrosEspritas,semelhanadoquesefaznoscatecismosdas igrejas 2) como um processo de formao universal das novas geraes para o mundonovoqueoEspiritismoestfazendosurgirnaTerra. OprimeirosentidodaexpressoEducaoEspritacontrastadetalmaneira com o segundo que parece ser muito inferior, negativo, ligado ainda s fases do religiosismo dogmtico que o Espiritismo superou. Mas na verdade no o . A educao familial corresponde a uma fase natural do processo educacional. A educao institucional simples desenvolvimento daquela. Dessa maneira, a EducaoEspritadadanolarenosCentrosvlidaepertence,dedireitoedefato, aoprocessonaturaldaEducaoSocial.Oquenegativo,obscurantista,retrgrado, querersereduziraEducaoEspritaaesseaspectoinicialdoprocesso. Em todas as sociedades humanas existe uma cultura que deve ser transmitida s novas geraes. Essa cultura tem vrios aspectos, vrias diversificaescorrespondentesagruposculturaisdeterminadosporfatoressociais, raciais, religiosos e assim por diante. A transmisso da cultura se realiza em dois planos:odatradiocoletivaeodatradiogrupal.Noplanodatradiocoletivaa Educao Geral a mesma para todos. No plano da tradio grupal existe a especificidade, a posio social, tica ou religiosa que deve inserirse na tradio coletivasemdeixarseabsorverporela. Foiesseproblemaquesuscitouentrens,halgunsanos,osdebatessobre, escola pblica e escola particular, resultando numa soluo parcial com a

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reintroduodoensinoreligiosonasescolas.Osespritas,emgeralcontrriosaessa introduo,tiveramdeparticipardalutaparasalvaguardaraformaoespiritualde seus filhos. Mas a posio esprita ficou bem clara no manifesto da Associao EspritadeDefesadaEscolaPblica,ondesedeclarouqueoidealseriaaintroduo do ensino religioso nas escolas sem sectarismo, incluindose a Religio nos currculos como matria de ensino geral, ou seja, encarandose a Religio como matriadeculturageral,semelhanadoquesefazcomaCinciaeaFilosofia. Essa proposio esprita no foi aceita porque vivemos ainda no imprio das seitas salvacionistas. Cada uma dessas seitas arrogase a posse exclusiva da verdade religiosa e pretende salvar a todos como via nica da salvao. Mas os temposestomudandorapidamenteenonosparecelongeodiaemqueaReligio serreconhecida como disciplina escolar,livre dos preconceitos sectrios. Ento a Educao Leiga desaparecer para dar lugar a um tipo de educao em que a Religio ter o seu lugar como disciplina cultural. Por outro lado, a Cincia e a Filosofia no sofrero mais as deturpaes e desfiguraes produzidas pelo ensino sectrio,quenopodetolerarcontradiesaosseusinfalveisdogmasdef. Podese entoperguntar porquenoesperamospacientementeessapoca ao invs de lutar pela Educao Esprita. A resposta no ser dada por ns, mas pelos fatos. A Educao Esprita surgiu como um fato social produzido pelas transformaes que se operam na conscincia contempornea. Os progressos culturais,tendocomobaseoavanodasCinciaseodesenvolvimentodasTcnicas, que revolucionamas estruturas sociais e subvertem a ordem moral, criaramnovas exigncias na conscincia coletiva. Os espritas, que esposam uma doutrina de vanguarda,anunciadoradosnovostempos,sentiramainsuficinciadosdoistiposde educaoqueseacomodaramartificialmentenasescolasatuais:aEducaoLeigae aEducaoSectria.Porissocomearamafundarescolasespritas,escolasprprias em que seus filhos poderiam receber uma educao adequada, pois a Religio Esprita,aoinvsdecontradizeraEducaoLeiga,denaturezacientficaetcnica, harmonizasecomelaeacomplementa. A prova de que as escolas espritas surgiram atendendo s exigncias de umanovafasehistricaestnaespontaneidadedoseuaparecimento.Osfundadores dessas escolas agiram levados pelas circunstncias. Sentiam nas escolas oficiais e mesmonasparticularesapressodedoisladossobreamentalidadeemformaode seusfilhos.Deumladoapressodosensinosmaterialistasedeoutroapressodo ensino sectrio. As crianas e os jovens quereagiam a essas presses eram e so colocados em situao marginal perante professores e colegas. Levados por essa pressosocialosfundadoresnopensaram,emgeral,numarevoluoeducacionale cultural. Mas os fatos a esto: centenas de escolas espritas, de todos os graus de ensino,funcionamhojenoBrasileemvriospasesdaAmrica. Ao mesmo tempo em que isso se pairava no plano da prtica, a cultura espritasedesenvolvianasinstituiesdoutrinrias.Abibliografiaespritabrasileira cresceu aceleradamente nos ltimos anos. A procura de livros espritas pelo povo intensificouse, dando motivo ao aparecimento de numerosas editoras doutrinrias. Surgiram os Institutos de Cultura Esprita, os clubes de leitura, as Mocidades Espritas, as associaes de Medicina e Espiritismo, os cursos regulares de Espiritismo nas Federaes e nos Centros. A imprensa, o rdio e a televiso

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interessaramsepelosproblemasespritas.ChicoXavierfoiarrancadoporessaonda culturaldoseuretiromedinicoelanadoantescmarasdeteleviso,spginas dejornaiserevistas,shomenagensoficiaisnasAssembliasLegislativas.Oslivros espritasabandonaramoseufeitiogrficoantiquado,canhestro,modernizaramsee dinamizaramseemsuaapresentaoeemseucontedo. Tudo isso e muito mais, que seria longo enumerar, revelou a capacidade expansivadosprincpiosespritaseoseupoderderenovaodaculturaemconflito dosnossosdias.Entosetornouclara,evidente,anecessidadedaPedagogiaEsprita para orientar o sistema escolar em desenvolvimento e balizar os rumos da transformao cultural que se processa emritmo acelerado. Etodos viram com exceoapenasdoscegosquenoqueremver(ospiorescegos)queaCivilizao EspritaestnascendonoBrasilcommpetoindomvel.Nemoensinoleigonemo ensino sectrio tem condies para enfrentar os novos tempos. A unio dos dois um arranjo incmodo, pois ambos se contradizem, se prejudicam e acabam desvirtuandonesseconflitointernoafinalidademesmadaEducaoedaEscola.S umadoutrinaseapresentacomocapazdeatendersexignciasdosnovostempos:a Doutrina Esprita em sua forma de sntese cultural, com perspectivas csmicas e imortalistasnainterpretaodohomemedomundo.Sumaeducaocorresponde sexigncias daeracsmica:aEducaoEsprita. Comose v,aespontaneidadeinegvelemtodoessequadroqueapenas esboamos em linhas gerais. No houve uma organizao poderosa dirigindo esse processo. No existe uma Igreja Esprita com a tradicional estrutura orgnica e hierrquica, determinando isto ou aquilo. Mais de trinta Hospitais Psiquitricos EspritassnoEstadodeSoPaulo,maisdecemescolasquevodoprprimrio atograuuniversitriodeensino,milharesdeCentroseGruposEspritas,centenas dejornaiserevistas,milhesdelivroseditadosemescalacrescenteetudoisso partindo do esforo isolado de grupos de pessoas que tudo sacrificam, desde as comodidadespessoaisatseconomiasfamiliares,noanseiodeconstruirumanova civilizao,namaioriadasvezessemteremsequeraconscinciadesseanseio. Onde os futurlogos, os profetas do clculo, os magos dos computadores eletrnicos,quenosocapazesdevercomseusprpriosolhosofuturonascendo em terras do Brasil e da Amrica?E que estranha cegueira atinge os espritas que ainda perguntam: Por que Educao Esprita? Pode haver uma Pedagogia Esprita? A Pedagogia o acabamento de toda Filosofia. A Pedagogia orienta o desenvolvimentoeficientedetodaEducao.Amundividnciaoucosmoviso,essa visodohomemedomundoqueaessnciadetodaFilosofia,spodetransmitir se de gerao a gerao atravs da Educao. A Educao Esprita a forja da Culturae,portanto,daCivilizaoEspritaquevemcompletarnaTerraaincipiente econtraditriaCivilizaoCristdosnossosdias.Quempodernegarissodianteda evidnciadosfatos?Quempretendercombater,dentrodomovimentoesprita,esse impulso irresistvel para um mundo melhor que brota das entranhas da Doutrina Esprita? Os que no tm olhos de ver continuaro fechados em sua concepo estreitaesectriadoEspiritismo.Oremosporeles.Masosquetmosolhosabertos para a realidade palpitante que se abre diante de todos ns, os que vivem este

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momentodetransioemsuaplenitude,essesjamaiscruzarosuasarmasnabatalha semtrguaspelofuturo,que abatalhadaEducaoEsprita.

APEDAGOGIAESPRITA
A Pedagogia Esprita j existe. Est, por assim dizer, entranhada nos princpios doutrinrios. Por isso mesmo no est sistematizada. Assim tambm aconteceu com a Pedagogia Crist.Entranhadanos Evangelhos, inspirou a criao das primeiras escolas crists e a elaborao dos primeiros manuais educativos do Cristianismo.Maistarde,desenvolvido oCristianismo,surgiramassistematizaes daPedagogiaCrist,queseopunhamaoesteticismopagodaPedagogiaGregaes finalidadespragmticasdaPedagogiaRomana. Oqueprecisoquesecompreenda,antesdeencararoproblemaemsida PedagogiaEsprita,oprocessohistricodarenovaodaCulturaatravsdeciclos culturais que caracterizam as fases sucessivas da evoluo humana. No perodo acimatemosumexemplodessasucesso.ACulturaGrecoRomanahaviaatingido os limites do seu desenvolvimento. Suas grandes religies mitolgicas fundiamse numa s. Mas j no correspondiam s exigncias da poca. Gregos e romanos estavam saturados das lendas mitolgicas e buscavam a verdade ocultaatrs desse vudefabulaes.FoientoquesurgiuoCristianismo. No podemos esquecer que ao lado da Cultura GrecoRomana havia a Cultura Judaica, uma cultura teolgica que se fundava na ideia do Deus nico, inaugurando o monotesmo no mundo politesta de ento. Mas, pela prpria necessidade de sobrevivncia, essa cultura se fechava num exclusivismo absoluto. FaltavaaoJudasmoacompreensodeDeusemsentidouniversal.Osjudeuseram os puros, os outros eram impuros, como gregos e romanos eram civilizados e os outrospovoserambrbaros.Noerapossveluniversalizarargidareligiojudaica, apegada ao cho e carne, presa pelatradiomilenar aos ancestrais judeus e sua alianaparticularcomDeus,oterrveleciumentoJeovdasmatanascoletivas. O Cristianismo, nascendo das prprias entranhas do Judasmo, rompeu a estrutura sociocntrica da cultura judaica e abriuse para o mundo atravs do conceitorenovadordafraternidadehumana.Jesussubstituiuo Jeovhebraicopelo Paiuniversal.Deusdeixavadeserjudeuparaseuniversalizar.Eraopaidetodasas criaturas,de todos os homens, de todos os povos e de todas asraas. A Educao Judaicanopodiaserviraessaideiaabsurda,revolucionria,comonoopodiamas formas da Educao Grega e da Educao Romana. Os cristos, na proporo em queoCristianismoseexpandia,foramsentindoanecessidadedecriaroseuprprio sistemaeducacional. No era possvel submeter a nova cultura espiritual s restries mitolgicas de gregos e romanos ou s exigncias rituais dos judeus. As escolas cristssurgiramcomosurgiriammaistardeasescolasespritas porumaexigncia natural danova situao pelos princpios cristos. Comearam timidamente e logo surgiram os atritos com as autoridades romanas. Como poderiam os professores cristosensinaraslendasmitolgicas?Maistarde,Juliano,oapstatainverteriaos termos dessa situao, mandando cassar o direito de lecionar aos professores

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cristos, sob o pretexto de que no seriam sinceros ao se referirem aos mitos da religio oficial do Imprio. Esse episdio nos mostra a importncia poltica da Educao,porsuasconsequnciasnaformao culturaldopovo. Com o correr do tempo, a Pedagogia Crist superou as antecessoras clssicas. Mas na proporo em que os mitos foram de novo invadindo a Cultura Cristeasigrejasseafundavamnapolticaesepaganizavam,aPedagogiaCristse diluiu em numerosas formas pedaggicas, correspondentes a diversas ordens religiosas. Hoje no temos uma Pedagogia Crist no sentido geral, mas diversas PedagogiasadstritasadiversasOrdens.ComaReforma,surgiramasPedagogiasdo Protestantismo. Esse episdio mostra como as diferenciaes culturais exigem tambmelaboraespedaggicasespecficas. O desenvolvimento da Cultura Esprita nos acena com a mesma possibilidade. As diferenciaes culturais so inevitveis no desenvolvimento das vriasculturas,equantomaioraexpansodacultura,tantomaiorseronmerode diferenciaes que podem ocorrer. Por outro lado, a evoluo da Cultura Esprita poderedevermesmo abrirnovasperspectivaseducacionais.Essaarazoporque, no ttulo deste trabalho, usamos o recurso a (e uma) Pedagogia Esprita. Existe a Pedagogia Esprita na prpria estrutura da Doutrina, mas qualquer sistematizao quefizermosnosera,masumaPedagogiaEsprita,sujeitaarevisesfuturas. E podero surgir no futuro tantas Pedagogias Espritas quantas se fizerem necessrias, de acordo com as diferenciaes culturais que ocorrerem em diversos pases. A unidade desses sistemas, entretanto, ser garantida pelo modelo inicial e fundamentalquepermanecenosprincpiosessenciaisdaDoutrina.UmaPedagogia sserespritaseestiverfundadanessesprincpios. Kilpatrick sustenta que uma doutrina da Educao s pode ser pessoal e subjetiva. Isso porque a unidade da doutrina exige a elaborao pessoal e cada educadortemassuasconcepes ouposiesprpriasnainterpretaodos fatose dos resultados das pesquisas e experincias. E o mesmo que se d no campo filosfico,ondeosfilsofosdeumamesmacorrentedivergementresisobrevrios pontos,emborapermaneamunidospelafiliao nicaaumavisogeraldohomem edomundo. Estamos em face da lei da unidade na diversidade. No se trata de um fenmenoespecficodoprocessopedaggico ou filosfico,poisnasCinciaseem todasasdemaisatividadeshumanasocorreomesmo.Cadacriaturahumanauma conscincia pessoal, no obstante a conscincia humana seja a mesma em seus fundamentos. Essa diversidade caracteriza a riqueza e a dinmica da vida. Se quisssemos esquematizar o pensamento, encerrlo em padres definitivos, estagnaramos a vida, impediramos o progresso e sufocaramos o esprito. Mas as esquematizaes progressivas so necessrias, como instrumentos temporais de trabalho,deaplicaodosprincpios,namedidadopossvel,realidadeconcretado momentoemquevivemos. PorissoaelaboraodaPedagogiaEspritaumanecessidadeurgentepara aorientaodoprocessopedaggiconasescolasespritas,quejsoumarealidade social e cultural concreta. As escolas espritas sentem essa necessidade e de urgncia a realizao de estudos, de pesquisas, de experincias e sobretudo de cursos intensivos de Pedagogia no meio esprita para que possam surgir os

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pedagogosespritas,devidamenteaparelhadoscomosinstrumentosdaculturaatual e com as sugestes doutrinrias, que devero transformar em novos instrumentos culturaisno campodoensinoedaeducao. Para atender a essa necessidade premente que foi publicada a Revista Educao Esprita e que mantemos o Grupo Esprita de Estudos Pedaggicos, em SoPaulo.Infelizmenteafaltadeculturapedaggicaemnossopasvemfrustrando essas intenes. Sem uma compreenso exata da situao presente e um interesse vivodosprofessoresdetodososgrausdeensinopelaculturapedaggica,oesforo de publicao da referidarevista estar ameaado de frustrao. Mas o pior que essafrustraoredundarnaanulaodoesforodetodososqueinstalaramescolas espritas no pas. Essas escolas, sem a orientao pedaggica necessria, jamais sero realmente espritas. E isso que os diretores de escolas espritas precisam compreendercomurgncia,estimulandoosprofessorescompreensodoproblema elutacontraapreguiamentalqueoslevaaignoraraexistnciadeumarevista especializadaemEducaoePedagogianomeioesprita. Por outro lado, as instituies espritas, responsveis pelo movimento doutrinrio, precisam acordar do seu sono medinico, de tipo sonamblico, convocando e promovendo reunies de estudos e debates sobre Educao e Pedagogia espritas, em forma de seminrios e simpsios. Os congressos devem ficar para mais tarde. A revista Educao Esprita servir de termmetro para a convocao dos congressos na hora oportuna. Os resultados dos seminrios e simpsios devero ser publicados na revista para estimular outras realizaes semelhantes e para dar ao meio esprita a medida concreta da preparao atingida pelosprofessoresespritasquedeveroparticipardoscongressos.Denadaadiantar mantermos escolas espritas de todos os graus, e at mesmo criarmos uma UniversidadeEsprita,setodasessasescolasnadamaistiveremdeespritaalmdo nome. Os rtulos nada significam se o vidro estiver vazio, se o recipiente no possuircontedo. No podemos crer que professores espritas continuem ignorantes das distines entre Educao e Pedagogia, e mais ainda, que continuem a confundir Pedagogia com mtodos pedaggicos. Essa , realmente, uma situao cultural desastrosa e inteiramentenegativa. Nessa desoladoraignornciano estaremos em condies de enfrentar as tarefas culturais que o Espiritismo exige de todos ns. Referida revista procurou suprir a falta de cursos, de seminrios e simpsios, publicando farto material instrutivo em seus nmeros desde 1970. Mas se esse materialnoforconsultado,lidoemeditadopelosprofessoresespritas,nopoder produzirnenhumefeito. Por outro lado necessrio lembrar que as escolas espritas tm permanecido alheias a esse esforo. Nenhuma escola se interessou at agora pela aquisio dos exemplares j publicados. Sabemos que no por desprezarem o esforo coletivo do pequeno grupo de professores que vm sustentando a chama apesar dos pesares. Ningum despreza o que no conhece. O que tem havido desinteressepeloproblema.Mascomojustificaressedesinteressequando Educao Esprita permaneceabertaatodos,solicitandocolaboraeseinformaesqueno recebe de ningum? Os poucos trabalhos publicados foram solicitados insistentemente pelo editor. Se no h interesse na publicao de relatrios de

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pesquisas,deestudosparticulares,dedadossobreomovimentoescolareassimpor diante, como poderemos movimentar o meio esprita e dinamizar o seu interesse pelasescolasespritas?

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EDUCAO PARA UM MUNDO NOVO

Conclumos:HumaPedagogiaEsprita,afirmandoqueasuafinalidade deve ser a formao dasnovas geraes para um mundo mais cristo. Este anseio no somente nosso. No somos apenas ns, os espritas, que sentimos a necessidade de preparar as novas geraes para um mundo novo e melhor. A Pedagogia moderna, a partir de Rousseau, e alcanando, em meados do sculo passado, o seu ponto culminante em Pestalozzi, mestre de Kardec, propese precisamenteessatarefa.AeducaodoEmlio,emRousseau,comoaeducaodos filhos de Gertrudes, em Pestalozzi, representam esforos concretos, e no apenas tericos, no sentido de uma formao mais adequada do homem, para uma civilizaomaishumana.Oqueesseesfororepresentou,narenovaoescolarem todo o mundo, conhecido at mesmo pelos leigos em questes educacionais e pedaggicas. Emnossosculodestacamsealgumasfigurasdeimportnciafundamental na evoluo pedaggica, como a de Dewey, nos Estados Unidos, a de Kerchensteiner,na'Alemanha,adeMontessori,naItlia,ade Hubert,naFranca,e assim por diante. Nos Estados Unidos, os prprios ttulos de alguns livros representam definies de posio pedaggica. Por exemplo: EDUAO E DEMOCRACIA, de Dewey, e EDUCAO PARA UMA CIVILIZAO EM MUDANA, de Kilpatrick.Esteltimoacabadesairemnovaediobrasileira,oquemostraoseu interesseparaanossaatualidadepedaggica.OobjetivodeKilpatrickesclarecer osproblemasrelacionadoscomamodificaodevaloresproduzidapelacivilizao tecnolgica,noplanosocial,demaneiraaadaptarseoprocessoeducacionalnova situao. Tanto Dewey quanto Kilpatrick se propem, na verdade, a criar uma pedagogianova,destinadaaformarasnovasgeraescomvistasaummundomais humano.Tentativassemelhantessedesenvolvememoutrospases,tantonareado mundo ocidental, em que vivemos, quanto na rea do mundo oriental. Por toda parte,comoacontecianosculodeAugusto,oshomenspercebemquealgodenovo vai acontecer, e que necessrio preparar para ele as novas geraes. Dessa maneira, quando tratamos de uma Pedagogia Esprita, destinada a formar as criaturas para um mundo diferente deste em que nos encontramos, no nos colocamos fora da atualidade pedaggica, mas, pelo contrrio, perfeitamente entranhados nela. Mas preciso acentuar que esse mundo diferente no apenas umahiptese ouumsonho,casoemqueestaramosmargemdaprprianatureza

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doprocessoeducacional,poisnoseeducaningumparaairrealidade,massomente paraarealidade.Essemundodiferenteestsurgindoemmeiodomundoatual,eo faz de maneira to acentuada e acelerada, que vem obrigando os pedagogos a acertaremospassoscomele,emtodaaextensodaTerra.

SINAISDOMUNDONOVO
Na verdade, j temos muito mais do que os chamados sinais dos tempos. Temos a prpria sinalizao do novo mundo em transformao, em evidente transio, do mundo em que nos criamos. As geraes formadas neste sculo passaram por grandes abalos, como o produzido pela primeira Guerra Mundial, e depoispeloaparecimentodenovasformassociais,comooSocialismo,oNazismoe o Fascismo, e a ocorrncia brutal da segunda Guerra Mundial, que resultou num aceleramento espantoso da evoluo tecnolgica e cientfica. As transformaes decorrentesdesses fatosaindaestoemcurso,ediariamenteassentimosemnosso redor. Na Rssia, aps o abalo das invases de 1920, surgiu uma figura de pedagogo que teve de enfrentar grandes lutas. Era Makrenko, o educador que transformou as colnias correcionais de menores, em verdadeiras escolas. Combatido pelos tericos do Partido, perseguido por autoridades de mentalidade esquemtica,criticadoatmesmonoexterior,Makrenkonorecuounoseuesforo derenovarosprocessoseducacionais.Osmenorespresospelapolicianasestradase nasruas,eenviadosscolniascorrecionaiscomocriminosos,paraseremtratadosa pancadas, eram recebidos por Makrenko de maneira festiva. O mestre os consideravacomonovos colaboradores,paraarealizaodasobrasemandamento na sua colnia. Expunhalhes os planos em execuo, solicitavalhes ajuda, estimulavaos ao trabalho. Sobretudo, como ele afirma nas suas obras, procurava despertarlhes a alegria. Seu lema era este: Despertemos no jovem uma pequena alegriaemantenhamosachama,queolevaremosfelicidade. Na ndia, destacase o trabalho de Tagore, que em certa medida uma reproduoindianadeTolstoi,orenovadoreducacionaldaRssiaczarista.Opoeta RabindranahTagore,tonossoconhecidoporseuspoemaseromancessobretudo pela sua poesia repassada de grande ternura humana e elevada espiritualidade , procurou encaminhar as novas geraes indianas atravs de um processo educacionalmaisrelacionadocomapedagogiaocidental,semprejuzodos valores prprios e tradicionais dos mtodos hindus de ensino. A obra deTagore um dos sinaismaisevidentesdoNovoMundo,assimcomoaobradeGandhi,quemaisse destaca no campo da poltica e dos movimentos sociais. Ambos lutaram para oferecer ao seu imenso pas uma orientao renovadora, imprimindo nas novas geraesamarcadoNovoMundo. MasnoBrasilesseesforonopessoal,nosecentralizanestaounaquela pessoa, neste ou naquele lder. Pelo contrrio, coletivo, e a sua vanguarda est precisamente no movimento esprita. Isso ficou claro no momento em que foi necessrio levantara conscincia popular contra asameaas que pairavam sobre a escolapblica.Surgiramrapidamentepequenoseimprovisadosorganismosespritas

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de luta, que desempenharam, na prtica, as funes mais eficazes. Porque os espritas no se perdiam em preocupaes de natureza poltica ou sectria, nem queriamdestacarseporestaouaquelarazo.Davamtudoquantopodiam,semnada pedir. Queriam apenas que se resguardasse o patrimnio espiritual da educao democrticanoBrasil,mantendoseabertasasescolaspblicas,emnmerosempre crescente,paraobeneficiogeraldanossacrescentepopulaoescolar. Hoje, superada em parte aquela fase crtica pois a escola pblica foi resguardada,apesardospesares, surgemasescolasespritas,comoorganismosde umnovo tipo, modificando o panorama da escola particular.Essas escolas so um dos sinais evidentes do Novo Mundo em nossa terra. Nelas, os dois prejuzos fundamentais da escola particular so superados: o do comercialismo e o do sectarismo. Porque a escola esprita nunca objetiva, nem pode objetivar o lucro, como seu interesse principal. Sua finalidade no fazer dinheiro, mas ensinar e educar, e sobretudo educar para o Novo Mundo.E como o Espiritismono uma seita,nem mesmo umareligio organizada, de tipo formalista e dogmtica,mas a religio em esprito e verdade,anunciadanos Evangelhos,no hnem pode haver intenessectaristas,econsequentementedeformantes,naescolaesprita. Algumaspessoasnosperguntamseosespritasnofariammelhor,lutando apenaspelaescolapblica,emvezdeentraremnacompetiodaescolaparticular. Isso equivaleria a uma fuga. A realidade em que vivemos se constitui, no plano educacional, de dois campos bem definidos: o da escola pblica e o da escola particular. Sobre ambos, por toda parte, exercido o poder deformante do sectarismoreligioso.Osespritassabemoquantotmsofridocomisso,nacarnede seusprpriosfilhos.Deixarqueocampodaescolaparticularfiqueinteiramentenas mos daqueles que pretendem moldar o mundo sua maneira, seria fugir responsabilidade que nos cabe, no tocante preparao e formao das novas geraes. OEspiritismoosinalmaiordoNovoMundonafacedomundoatual.No Brasil, cuja destinao espiritual proclamada pelos Espritos e por todos os espiritualistasdementearejada,osinalespritamaisforteemaispoderosamente marcante do que em qualquer outra nao. Os espritas no podem fugir, sob nenhumpretexto,aoseudeverespiritualehumanodeorientarasnovasgeraesem direoaoNovoMundo,sobasluzesdasuadoutrina,queuniversalistaecontrria atodosectarismo.Apresenadaescolaesprita,nocampodaescolaparticular,o cumprimento de um dever e ao mesmo tempo uma prova da fora renovadora do Espiritismo.

UNIOPARAAGRANDELUTA
A esta altura do desenvolvimento do Espiritismo no Brasil, o que os espritasprecisamcompreender,portanto,anecessidadedeuniodetodos,paraa grandelutaquenosdesafia.Hosquesonhamcomapresenadosespritasnavida poltica, e os que desejam uma atitude firme dos espritas na batalha contra as injustias sociais. Todas as intenes so nobres, quando estimuladas pelo ideal esprita. Mas a verdade que a nossa luta tem dimenses mais amplas. Nosso

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trabalhodeverealizarsenosalicerces,naprpriabasedavidapolticaedajustia social,queaorientaoeaformaodohomemnovodeamanh.Quantomaior o objetivo a atingirse, maispenosa, maisdolorosa e maislonga a luta. Nonos interessam os efeitos de superfcie. O Espiritismo, como ensinou Kardec, uma questo de essncia e no de forma, de fundo e no de superfcie. Temos de remodelaromundo apartirdosseusfundamentos. E desde Plato os homens arejados j compreenderam que as verdadeiras transformaes sociais se fazem pela educao. A educao no apenas a transmissodeumavelhaecaducaheranacultural,deumageraoparaoutra. tambm, e sobretudo, como explicou Dewey, a reelaborao dessa herana pelos herdeiros,pelasnovasgeraes.DepoisdePlato,quemdemonstrouaimportncia fundamentaldaeducaonatransformaodomundo,foi Rousseau.Masantesde amboshouveScratesnaGrcia,ConfcionaChina,Budanandia,eporfimJesus na Palestina, ensinando e educando a Humanidade para o Mundo Novo que o CristianismocriounaTerra. Agora a vez do Espiritismo. Os seus princpios constituem o cdigo de uma vida nova, os alicerces de uma nova civilizao. E s atravs da educao poderemos tornlos efetivos no mundo. Modelando os homens, atravs dasnovas geraes,aofogorenovadordaconcepoesprita,estaremosrealmentemodelando oMundoNovo,poisomundofeitoimagemesemelhanadohomem.Vencida, noprimeirosculodoEspiritismo,queseencerroua18deabrilde1957,aprimeira grandebatalhadoutrinria, quefoiadaconsolidaodadoutrina,enfrentamos agora,nosegundosculo,abatalhadesuaexpansoeintegraocultural.Integraro Espiritismonoacervodeculturaqueasgeraespassadasnosdeixaramtransform loemvivnciaparaoMundoNovo,esseonossodever,esopoderemoscumprir atravsda educao.Procuremos compreenderedivulgaressaverdade,paraquea nossagrandelutapossaatingirosseusobjetivos.

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CONCEITO ESPRITA DE EDUCAO

Encarada numa perspectiva esprita, a Educao nos apresenta dois aspectosfundamentais:oprocessodeintegraodasnovasgeraesnasociedade e na cultura do tempo, mas tambm o processo de desenvolvimento das potencialidadesdosernaexistncia,comvistasaoseudestinotranscendente.Cada ser traz consigo, para cada existncia, os resultados do seu desenvolvimento anterior, em existncias passadas.Esses resultados se encontram em estado latente noseuinconsciente,masdesdeosprimeirosanosdevidacomeamarevelarsenas suas tendncias e no conjunto das manifestaes do seu temperamento. Cabe aos paiseaoseducadoresobservaressessinaiseorientaroseuajustamentoscondies atuais,corrigindoasdeficinciaseosexagerosnamedidadopossveleaomesmo tempopropiciandonovosdesenvolvimentosnaatualexistncia. A criana encarna o ser com todas as suas potencialidades morais e espirituais,masoseuinstrumentodemanifestao,ocorpofsico,noseapresenta em condies imediatasde manifestar em plenitude o seu estgio evolutivo. O ser est sujeito, inicialmente, s condies biolgicas da espcie. S atravs do desenvolvimentoorgnicooservaisedefinindoemsuascaractersticasindividuais e revelando a sua capacidade de ajustamento social e cultural, bem como as suas possibilidadesdeautosuperaomoraleespiritual. Podemosassimestabeleceroesquemadesuaevoluoexistencialsegundo asfasesgeralmenteadmitidasnoplanopedaggico:oserbiolgicosecompletano sersocial,estenosermoraleestenoserespiritual.CompeteEducaoauxililo nesse desenvolvimento progressivo e orientlo para novas conquistas em futuras existncias. A Educao Esprita no pode restringirse aos fins imediatos do processo educacional, que caracterizam as formas pragmticas de Educao do passadoedopresente.Seusfinssuperioresconsistemnodesenvolvimentodetodaa perfectibilidadepossveldoser,comoqueriaKant. A concepo esprita do homemnos mostra o serna existncia com duas formas corporais e dois destinos interrelacionados. O corpo fsico o seu instrumentodevivnciaterrena,masocorpoespiritualouperispritooorganismo etreo de que ele deve servirse na continuidade superexistencial dessa vivncia. Essadualidaderelativa dohomem,dequetrataRhine,manifestasetambmnasua estruturamental.DeacordocomadescobertadeFredrichMyers,hojemaisvlida do que no seu tempo, temos a mente supraliminar e a mente subliminar. A

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PsicologiaProfundaeaParapsicologiaconfirmaramasconclusesdeMyersnesse sentido.Nohmaisnenhumapossibilidadededvidaarespeito. Procuremos deixar este problema bem claro. Em nossa vida diria verificamos que existe um limite definido para a nossa mente, que funciona em relaopermanentecomoexterior.Captamosassensaesdomundopelosnossos sentidosorgnicosotato,aaudio,aviso,oolfato,agustaoetc.ecom esses dados sensoriais elaboramos a nossa viso do mundo e estabelecemos as nossas relaes com o meio fsico e o meio social em que vivemos. A estrutura mentalqueresultadessaelaboraooquegeralmentechamamosmente,formada pelascategoriasdarazo,hojeconsideradascomoformasdinmicasdaexperincia. Essaamentederelao,queestabeleceanossarelaocom omundoe com os outros. Mas quando dormimos e sonhamos, ou quando nos distramos, quando fugimos da realidade num instante de ausncia psquica, ou quando agimos impulsivamente,levadosporalgumaemoo,notamosquehemnsalgomaisdo queessamentedisciplinada.Percebemos,vemos,sentimoseagimosforadoslimites darazoeportantodamente. A diviso feita por Myers corresponde aos conceitos de consciente e inconscientedaPsicanlise.MasmuitoantesdeFreudeMyersjKardeccolocarao probleman' OLIVRODOSESPRITOS,aotratardasmanifestaesanmicasnocampo da mediunidade e ao investigar o fenmeno de independncia da alma durante o sono.Freudtinhaapenasumanodeidadequandoesselivrofoipublicado.Assim,as teorias de Freud, Myers e todos os demais s fizeram confirmar a teoria esprita. Essamentequeserevelacomoalgomaisprofundoqueamentederelaoaque podemoschamarmentedeprofundidade.Suascategoriassomuitomaisnumerosas emaisricasdoqueada mentederelao. Podemos agora compreender com mais clareza a teoria da mente supraliminar edamentesubliminar formuladaporMyers.Nossamentederelao repousasobreumaespciedepatamar,abaixodoqualseencontraanossamentede profundidade. Por isso Myers chamou a mente de relao de conscincia supraliminar eamentedeprofundidadedeconscinciasubliminar.Aprimeiraest sobre o limiar da conscincia e a outra abaixo desse limiar. Quando sentimos um impulso inconsciente ou temos um pressentimento, houve uma invaso, segundo Myers,damentederelaopelascorrentespsquicasdopensamentoeemooda mente de profundidade. H uma relao constante entre as duas formas mentais. Essa relao aumenta na proporo em que se desenvolve o ser, em que a sua evoluo d maior flexibilidade sua estrutura mental. E isso que hoje permite a investigaocientficadareencarnao. DessamaneiraaEducaoEspritanopodelimitarsementederelao, pois que ela s representa um momento do ser. Dewey mostrou que a Educao existeemfunodamorte.Senomorrssemosnoprecisaramosdesseprocesso, de vez que a cultura no sofreria soluo de continuidade. Mas a morte substitui umasgeraesporoutrasecadanovageraoherdeiradaculturaelaboradapela anterior.RecebeessaheranaatravsdaEducaoeareelaborasegundosuasnovas disposies, sua nova maneira de encarar o mundo. Se Dewey tivesse a viso esprita de Ren Hubert acrescentaria que a Educao existe em funo da reencarnao. Vemos, graas reencarnao, que o desenvolvimento do ser no

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contnuo, mas descontnuo. Em cada existncia terrena o ser desenvolve certas potencialidades, mas a lei de inrcia o retm numa posio determinada pelos limitesdaprpriaculturaemquesedesenvolveu.Comamorte corporalelevoltaao mundo espiritual e tem uma nova existncia nesse mundo. A morte rompe o seu condicionamento terreno e ele pode ento verificar que os limites a que chegara eram apenas temporais. Fora do tempo e do espao fsico suas percepes se ampliam e o ser compreende que a sua perfectibilidade a sua capacidade de atingiraperfeio notemlimites,oupelomenososlimitesterrenos.Voltandoa novaencarnaooserpodereencetarcommaiseficinciaodesenvolvimentodesua perfectibilidade.Massenorecebernavidaterrenaosestmulosnecessriospoder sentirsenovamentepresocondiodavidaanteriornaTerra,estacionandonuma repetio de estgio. E isso o que se chama crculo vicioso da reencarnao. A EducaoEspritatemporfunoevitarqueo servenhaacairnessecrculo. Podemosagoracompreendermelhoroconceitointerexistencialdohomem. A criatura humana, mesmo nesta existncia, no est sujeita apenas ao plano existencial terreno. Ela existe no aqui e no agora, mas traz consigo a mente de profundidadequeligaexistnciaespiritualdequeprovm.Nashorasdevigliao ser humano vive esta existncia, mas nas horas de sono o seu corpo espiritual permite e at mesmo determina a sua constante relao medinica com os seres existentes noutra dimenso da realidade. Vivemos entre duas existncias e no apenas numa, como supe a iluso materialista. No somos apenas o existente da concepoexistencialista,somosointerexistentedaconcepoesprita.Oconceito de alienao atribudo s religies pelos materialistas e pragmticos assim devolvido a eles. No alienado o ser queinterexiste,mas sim aquele que apenas existe, quepensapoderviverunicamentea existnciapassageiradaTerra. Masenquantoasreligiesfazemdavidaespiritualummistrioenvoltoem magiaemisticismooqueaomenosempartedrazoaoconceitodealienao do materialismo o Espiritismo revela que a vida espiritual natural e no sobrenaturaledeveserencaradacomomesmorealismoda vidaterrena.Asprprias Filosofias da Existncia, em nosso tempo, definem a vida como subjetividade e reconhecemqueoseuobjetivoatranscendncia.Novivemosorganicamente,mas de maneira psicolgica. Vivemos de aspiraes, de interpretaes da realidade, de sonhos e muitas vezes de iluses. So nossos pensamentos e sentimentos, nossas emoes e nossos desejos que determinam o nosso comportamento. Por isso a realidade nos surpreende e nos decepciona. Sabemos que temos de morrer, mas a nossaintuiointeriornosdizquenomorremos.Semosdadosespritasarespeito da realidade global do nosso ser e da nossa posio no mundo no sabemos equilibraressacontradiodamentederelao.NoprocessoeducacionalaReligio devia exercer a funo equilibrador, que entretanto no exerce em virtude das antinomias a que se acha presa. Sua posio contrria da Cincia estabelece os conflitosdaeducaoleigacomaeducaoreligiosa.AEducaoEsprita,fundada na Cincia Esprita, elimina esses conflitos e nos leva ao campo da Educao Integral. Falase hoje em Educao Permanente. A Educao Esprita no s permanente,contnua,massobretudointegral. Adualidadeexpressanosconceitosdeobjetivoesubjetivonoconflitiva, mascomplementar.Cadaumdessesconceitosnosdumafacedarealidadetotal.E

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oquejvimosnaprpriaconstituiodohomem,dosseuscorposedasuaestrutura mental. Georges Kerchensteiner coloca esse problema no campo da cultura e nos mostraoseguinte:todaculturasedivideemdoisplanos,oobjetivoeosubjetivo.A cultura objetiva se concretiza nos planos das obras e das realizaes materiais, constituindo porassim dizer o corpo fsico das civilizaes. A cultura subjetiva se constituidasideias,dosprincpios,dasaspiraesdecadacivilizao.asuaalma, oseuespritonelaencarnado.ErnstCassirernosmostraqueessaalmaimpregnaa culturaobjetiva,demaneiraquedasobrasmateriaisdeumaculturamortapodemos fazer ressuscitar o seu esprito, como aconteceu, por exemplo, na ressurreio da culturagrecoromanaduranteoRenascimento. UmaEducaoquenoleveemconsideraoessasrealidadeshistricase culturais est condenada a esgotar o seu contedo e morrer. A Educao no age apenasnoplanoindividual,mastambmnoplanocoletivo.Asomadosprocessos educacionaisdecadacivilizaoresultasemprenumasntesequetendeaaplicarse cadavezmaisintensamenteatodaaHumanidade.AEducaoCristrevelouessa tendncia universalizao, mas seus esforos foram barrados pela oposio do formalismoreligiosodasigrejascristsaodesenvolvimentocientfico.Porissoela foi superada pela Educao Leiga. A Educao Esprita agora se impe como a sntesedesseconflitoentreaReligioeaCincia.Asuacapacidadedeharmonizar osdadosdaReligiocomosdadosdaCincialhepermiteresponderplenamentes exignciasdonossotempo,nomomentoexatoemqueapesquisacientficarompe os grilhes do materialismo e supera o agnosticismo kantiano, mostrando que o homem dispe de condies mentais para conhecer alm dos limites da realidade sensorial. O sentido transcendente da Educao Esprita no tem as implicaes salvacionistas das formas de Educao Religiosa do passado e do presente. O conceito esprita de transcendncia puramente racional. A proposio de Karl Jaspers sobre as duas formas de transcendncia humana, a horizontale a vertical, correspondeinterpretaoesprita.Ohomem,comoumserfechadoemsimesmo, abrese na transcendncia horizontal atravs da comunicao, projetandose no plano social. Sua abertura para a transcendncia vertical comea na superao da moralfechada deBergson,projetasenamoralaberta eatingeoseumaiorimpulso na busca de Deus, atravs da religio racional, onde f e razo se conjugam. O problemamsticodasalvaopessoalsubstitudopeladaevoluocoletiva,poisa salvaoespritaconsistenaespiritualizaodetodosossereshumanos.Oprocesso evolutivo do ser, considerado como irreversvel, abrange a todos e substitui o conceitodepecadopelodeerro,quesempresercorrigidonasucessonaturaldas reencarnaes. AEducaoEspritarestabeleceerenovaaconcepodabondadeinatado homem, de Rousseau, bem como o da queda social, colocando o problema da redenoemtermoseducacionais.pelaEducao,sustentaKardec,quepodemos reformarohomemeomundo.AReligioencaradacomoumaformaespecialde Educao, aplicada em todos os tempos no sentido de arrancar o homem da animalidadeeconduzilohumanizao,pelodesenvolvimentoprogressivodesua perfectibilidade possvel, levandoo espiritualidade. Essa posio esprita hoje endossada pela tese de Hubert, segundo a qual o fim principal da Educao

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implantar na Terra uma Repblica dos Espritos, alicerada na solidariedade de conscincias. O conceito de Deus no antropomrfico, mas csmico. Deus o Absoluto e s o podemos compreender na forma suposta de uma Inteligncia Supremaquecriou,sustentaedirigeoUniverso,sendoaomesmotempoimanente, pela manifestao de sua inteligncia em todas as coisas, e transcendente, pela superaodomundorelativoemqueevoluemascoisaseosseres.Areencarnao uma lei natural e universal, um aspecto da lei geral da palingenesia, pois tudo se renovaconstantementeemtodooUniverso,noprocessodegeraoecorrupoj antevistoporAristteles. Ensino, processo de informao e instruo, e Educao, processo de formao moral e espiritual, constituem as coordenadas da Doutrina Esprita e balizam a prtica doutrinria em todos os seus aspectos. Bastaria isso para nos mostrarqueoEspiritismoocupa,noprpriocampodoConhecimento,umaposio de sntese. Seus aspectos fundamentais de Cincia, Filosofia e Religio se encontramesefundemnodeltadaPedagogia,paraoqualconfluemtodasasguas daCultura.Examinemosmelhorestaquesto.NocampodoconhecimentoaCincia nasce da prtica, do fazer do homem no mundo a Filosofia brota da razo, do pensar do homem sobre o mundo a Religio surge da afetividade, do sentir do homemno seu viver no mundo. Essas trs provncias do Conhecimento formam a unidadedo conhecere porissonopodemestaremconflito,poisassuasantinomias quebram a unidade do Esprito, confundem a Cultura e tornam conflitiva a Civilizao.Consequnciainevitveloconflitonocampoeducacional.Aunidade conceptualeestruturaldoEspiritismodevolveaunidadedoconhecer aohomeme restabelecea harmonianocampodaEducao. EssaeraamissodoCristianismo.MasoprprioCristonosadvertiuque elaspoderiaserrealizadanotempo,naproporoemqueaevoluoespiritualdo homem o levasse s condies necessrias. Da a sua promessa de nos enviar o Esprito da Verdade, que nos conduziria a toda a Verdade, permitindonos a compreenso total do seu ensino. A expresso Esprito da Verdade simblica. Representa no Evangelho aquilo que John Murphy, em sua obra ORIGINES ET HISTOIRE DES RELIGIONS, chama de Esprito de Civilizao. Kardec, no primeiro captulo de A GNESE, explica o porqu de o Espiritismo s haver surgido em meados do sculo passado, quando o desenvolvimento cientfico e filosfico, reveliadaestagnaoteolgica,permitiuaohomemencararosfenmenosespritas comofatosnaturais,suscetveisde anliseeexplicaoracional. CabeaoEspiritismocompletaramissodoCristianismo.CabeEducao Esprita devolver ao Esprito a sua unidade. A Cincia, empolgada por sua capacidadedeinvestigaoeproduo,peladescobertadaTcnica,julgousecapaz dessatarefa.AntesdelaoCatolicismocriouaunidadereligiosadaIdadeMdia,que jamais se tornou completa e custou o preo elevadssimo do fanatismo e da crueldade. Augusto Comte sups que a aparente unidade medieval podia ser restabelecida atravs da Cincia, aps o Renascimento, e atirouse aventura do Positivismo. Sua intuio filosfica, nascida daquele instinto espiritual a que se referiu Kardec, e que est vigilante em nosso inconsciente, levouo afinal compreenso da necessidade de uma religio racional e a fundar a Religio da Humanidade,queseriaaHerdeiradoCatolicismonomundomoderno.Aexigncia

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deuniodafcomarazofoiumaconstantedoespritofrancs,comovemospelo episdio da Religio da Razo na Revoluo Francesa. Mas essa exigncia s poderiaseratendidamaistarde,atravsdeKardec,comaReligioEsprita. Vemosassimqueasconotaeshistricaseculturaisjustificamplenamente odesenvolvimentonaturaldaEducaoEspritaemnossosdias.EssaEducao,por sua vez, exige a elaborao das formas orientadoras da Pedagogia Esprita. E sintomtico o fato de nos vir tambm da Frana a primeira grande tentativanesse sentido,comoo TRAITDEPEDAGOGIEGNRALE deRenHubert.Essetratadonos mostraqueHubertespritaporintuio,emvirtudedoinstintoespiritualquetraz noseuinconsciente.Suaafirmaodequeoespritoaleidosernaexistncia e toda a sua posio no trato dos problemas educacionais o coloca numa perfeita relaocomopensamentoesprita.Faltousuaobraoesclarecimentodoproblema da reencarnao e suas profundas implicaes educacionais e pedaggicas. Mas embora no o aborde de maneira direta, Hubert o aflora, como o faz tambm Kerchensteiner, o grande pedagogo alemo que foi, por assim dizer, o parceiro europeudeDeweynareformaeducacionaldonossotempo. Segundo Kerchensteiner, a Educao um ato imanente e necessrio de

toda sociedade humana e no visa a um objetivo natural que o homem isolado pudessealcanarporsimesmo,poisoserespiritualnoumanimallevadoacerto graudeperfeio,masumasnteseoriginalenicadosvaloresculturais,poiscada homem organiza essesvalores em sua conscincia ao seumodo econforme a sua individualidade. E conclui: A Pedagogia um ramo especial das Cincias do Espritoesefundanoconceitodecultura.
Essa interpretao sociolgica da Educao extravasa dos limites estreitos da Sociologia atual ao definir o homem como ser espiritual. Por outro lado, a organizao dos valores culturais na conscincia, obedecendo a um princpio de individualizao, requer condies evolutivas que somente o princpio da reencarnaopoderiaexplicar.Osmeiosculturaiseuropeuseissofoianotadopor Hubert em seu tratado no poderiam aceitar a questo das vidas sucessivas de maneira pacfica. Kerchensteiner na Alemanha e Hubert na Frana no poderiam aprofundar o problema do ser espiritual em termos pedaggicos. Mas o tempo avanou e surgiram entre ns as escolas espritas, dando nascimento Educao Espritacomoumatoimanenteenecessriodanossasociedadeesprita.Agorano hapenas condies favorveis, masa exigncia imperativa da elaborao deuma PedagogiaadequadaaodesenvolvimentodessanovaformadeEducao. ARevista EDUCAO ESPRITA procuroucriarcondies,desde1970,para que pudesse surgir entrens arespostanecessriaao desafio das escolas espritas. Por quatro anos circulou a revista e nem sequer se esboou a possibilidade dessa proposta. Sentimonos obrigados a esbola neste compndio, na esperana de estimularespecialistasespritasmaisbemdotadosacontriburemcomsuasluzese suas experincias para a orientao pedaggica da Educao Esprita em nosso meio.Etambmnaesperanadeoferecersescolasespritas,detodososgrausde ensino, algumas sugestes que possam auxililas no desenvolvimento de seus trabalhos. O desconhecimento e a incompreenso do assunto so ainda to espantososentrensquenosencorajamaestaaudaciosatentativa.

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ESQUEMADAPEDAGOGIAESPRITA
Como exigncia natural do desenvolvimento das sociedades humanas, a Educaoumprocessoqueserevelaespontaneamentenomeiosocial.Antecede, portanto, Pedagogia. As pesquisas sobre a Educao Primitiva, entre tribos selvagens,demonstraramqueondehouverumpequenoaglomeradohumanoisolado surgirinevitavelmenteumaformarudimentardeEducao.Nastribosascrianas so realmente recebidas como criaturas estranhas que no conhecem o sistema de vida, as crenas e os rituais do grupo. Mas como chegam atravs do nascimento devem ser bem recebidas e tratadas com ateno e carinho. No obstante, so conservadasemobservaoenumaposiomarginalduranteboapartedasegundae daterceirainfncias,comoestrangeiros.Suaintegraonatribovaisefazendoaos poucos,graasaoinstintodeimitao. Maisoumenosalturadapuberdadecomeamaseriniciadosnascrenas e nos ritos da tribo. Mas ao contrrio do que geralmente se pensa, ao tratar de selvagens,essaeducaonaturalsecaracterizapelabondadeeatolerncia. Ospaise os adultos em geral respeitam na criana os seus impulsos e os seus caprichos. Muitosobservadoresseespantamcomafaltadecastigoerepressesviolentasdos adultoscontracrianasqueosatrapalham,quenorarolhesperturbamosafazeres. Adescobertadessaformadeeducaotoleranteserviuparamostraraospedagogos o verdadeiro sentido da Educao. Sua finalidade no coagir os educandos a entrosarse num determinado sistema de vida, numa estrutura social, mas atralos combrandurae persuasoparaessaintegrao. Poderamos considerar os ritos de iniciao como o incio da educao formalnastribos.Emgeralnessesritos,jnapuberdade,queacrianarecebeum nomeesubmetidaatatuagensesinaisfsicosdequepertencetribo.Entreesses sinaisseencontra,emcertastribos,acircuncisousadapelosjudeus.Hubertacentua quenessemomentoqueacriananascerealmenteparaatribo.Perdeoseunome infantil(simplesapelido)adquireumnomesignificativoe nasceparaavidatribal. Os ritos de iniciao so geralmente brutais, mas decorrem da necessidade de preparar o menino para enfrentara vidana selva. Deve aprender a suportardores, torturas,privaes,afimdetornarseummembrodignodatribo.Osprocessosde educao em Esparta tinham muitos desses resduos brbaros. J em Atenas os resduoscediamlugaranovosmtodosesurgiamprincpiosdecorrentesdareflexo filosficasobreoatodeeducar.APedagogianasceuemAtenas,juntamentecoma Filosofia diz Hubert e isso no obstante a existncia de modalidades pr pedaggicas nas grandes civilizaes orientais. Essas modalidades se constituem mais de preceitos religiosos e morais do que reflexes sobre os problemas educacionais. A Pedagogia se define como estudo da Educao, anlise do processo educativo,comafinalidadenosdeconheclomastambmdeorientlo,graas descobertadasleisqueoregem.Suadefiniomaisprecisa,segundonosparece, adeTeoriaGeraldaEducao.DistinguesedaFilosofiadaEducaoporabranger todososaspectosdoprocessoeducacionalepenetrarnoprpriocampodaprtica.A PedagogiaAplicadaimplicaosMtodosPedaggicos,quesosistemasformulados artificialmente, com base nas observaes e investigaes dos vrios campos da

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atividade educacional. Implica ainda a utilizao dos dados da Biologia, da Psicologia,da Sociologia, datica e assim por diante, que fornecem pedagogias informaes necessrias sobre o educando. Atualmente a utilizao de recursos tecnolgicosenriqueceocampodasaplicaespedaggicas. A Educao Esprita um fato novo, uma nova forma de Educao que surgenaeratecnolgica.Apesardeoriginarsedeumadoutrinamoderna,debases cientficas e desenvolvimento filosfico, essa Educao, como todas as formas educacionais, em todos os tempos, surgiu numa determinada sociedade, por exigncias da vida prtica. A propagao do Espiritismo em nosso pas e na Amrica, mas com maior acentuao emnossaterra, propiciou a formaonatural de uma nova subestrutura na sociedade brasileira. Esse um dado sociolgico importante para a elaborao da Pedagogia Esprita. Nenhuma sociedade se apresentamacia,poistodasseestruturamemcamadasdiversasdapopulao,em castas, estamentos e classes. Mas tambm as correntes religiosas fazem parte da estrutura social e participam ativamente da sua dinmica. Cada subestrutura constitui uma espcie de mosaico na formao da estrutura geral da sociedade e funcionacomoumapequenasociedade.AEducaoEspritaumprodutonaturale espontneo da sociedade esprita. Figura, em nosso contexto social, ao lado da EducaoCatlica,Protestante,Judaicaeoutras.Osqueestranhamdefalarmosem EducaoEspritaechegamsvezesaocmulodecensurarnos,nadamaisfazem doqueconfessardepblicoasuaignorncia nessecampobsicodaCultura. A Pedagogia Esprita distinguese das vrias Pedagogias religiosas e da chamadaPedagogiaGeralporincorporarosdadosdaCinciaEsprita.Essesdados so revolucionrios por darem, como vimos no captulo anterior, uma viso inteiramente nova do homem e portanto do educando. As Pedagogias mais avanadas, como as de John Dewey, Kilpatrik, Georges Kerchensteiner e Ren Hubert, estas duas ltimas colocandose paralelamente concepo esprita, no correspondem s exigncias mais profundas e substanciais da Pedagogia Esprita. Servemlhe de apoio, de respaldo, e oferecemlhe contribuies valiosas, mas no enfrentamoproblemaessencialdaconcepodoeducandocomoumreencarnado. Esse problema envolve graves questes de ordem antropolgica, biolgica, psicolgica, moral, esttica, tica, jurdica e outras, que s a Pedagogia tem, ao menos por enquanto e talvez ainda por muito tempo, condies de tratar. Deixar tudo isso de lado por simples ignorncia, por temor de preconceitos sociais e culturais ou por motivos de discordncias doutrinrias seria crime de lesa humanidade.AEducaoespritaesta,anteosnossosolhos,narealidadeconcreta de uma rede escolar esprita que vai dos cursos prprimrios at s unidades universitrias,prenunciandoabreveformaodaprimeiraUniversidadeEspritado mundo.Poroutrolado,oproblemadaformaoesprita deimportnciavitalpara a Doutrina e no temos o direito de negligencilo. Seria, por sinal, qualquer negligncianessesentido,umaprovadolorosadaindignciamentaldosespritas. No nos impressionemos com os movimentos obscurantistas contra a Educao Esprita e a Cultura Esprita. Os obscurantistas permanecero na sua obscuridade, mas o nosso dever acompanhar o avano da Doutrina, o seu desenvolvimento em direo s luzes do futuro. A verdade sempre acaba prevalecendo.Suaforairresistvel.TemosaprovadissonoexemplodeKardec.

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Sua obra condenada, amaldioada, rejeitada e espezinhada hoje encarada com respeitoemtodoomundo,poisoprprioavanodasCinciaseastransformaes atuais das Religies a esto confirmando por toda parte. Procuremos traar um esboodaPedagogiaEsprita,emboramodesto,ajudandoaasurgirdaspginasde Kardec como as vrias formas de Pedagogia Crist surgiram das pginas do Evangelho.

PEDAGOGIAESPRITA(ESBOOGERAL)
BASES HISTRICAS As primeiras referncias Educao Esprita foramfeitasporKardecnaRevistaEsprita,revelandooaparecimentodeumnovo tipo de Educao Familial na Frana, em Paris. Escreveu Kardec, na REVUE de Fevereirode1864,umartigosobreoqueobservaranumafamliaparisienseemque as crianas recebiam educao moral baseada no Espiritismo. Suas palavras finais nosprovamoseuentusiasmopeloquepdeentoobservar:Ele(oEspiritismo)j prova a sua eficcia pela maneira mais racional por que so educadas as crianas numa famlia verdadeiramente esprita. No Brasil tivemos bem cedo a transio dessa nova forma de Educao para o plano da escolarizao. Coube a Eurpedes Barsanulfo a instalao do Colgio Allan Kardec, em Sacramento, Minas Gerais, juntamente com um exaluno do famoso Colgio do Caraa, tambm em Minas, dirigido por padres catlicos. A instalao dessa primeira escola esprita brasileira verificouse em 1909. Dessa escola surgiria mais tarde o Colgio Pestalozzi, de Franca,fundadoporumalunodeEurpedes,oDr.TomazNovelino,mdico,esua esposa, a ProfessoraMaria Aparecida Novelino. Esse colgio hoje uma grande e respeitadainstituioedelesurgiuaFaculdadedeEducao,CinciaseTecnologia, jinstaladaemplenodesenvolvimento. Estes dados tero de ser acrescidos por pesquisas posteriores, j em andamento. Mas os dados histricos da Pedagogia Esprita no se resumem HistriadaEducaoEsprita.Elesressaltam,sobretudo,deumexamedasrazesda Pedagogia Esprita na Histria da Pedagogia Geral bem como de um estudo dos antecedentes representados pelas formas da Pedagogia Judaica e da Pedagogia Crist. Trabalhos a respeito foram publicados no n 3 da revista EDUCAO ESPRITA,referenteaDezembrode1972. BASES CIENTFICAS As bases cientficas da Pedagogia Esprita decorremdasinvestigaescientficasdaSociedadeParisiensedeEstudosEspritas sobreascondiesdoEspritonomundoespiritual,suasmanifestaesmedinicas esuacondioaoreencarnarse.Essesdadossoacrescidospelaspesquisasespritas em plano universitrio e particularmente pelas informaes de livros como A PERSONALIDADE HUMANA, de Frederich Myers. As experincias psicolgicas e parapsicolgicasatuaismormentenotocantesinvestigaessobreoinconscientee percepo extrasensorial, fornecem dados significativos para o conhecimento pedaggico dos mecanismos mentais. As pesquisas sobre a reencarnao e as pesquisasmaisrecentessobreocorpobioplasmticodoacontribuiotecnolgica paraaexplicaodaestruturarealdoeducando.APsicologiaEvolutivadaInfncia e da Adolescncia oferece tambm elementos bsicos para a compreenso dos

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processosmentaisepsquicosdoeducando.AessesdadosserenemosdaBiologia EducacionaledaSociologiaePsicologiaEducacionais. EvidentementeosdadosdaCinciaemgeralsobreanaturezahumanaeos da CinciaEsprita em particular fazem parte das fontes de contribuio cientfica paraosfundamentosdaPedagogiaEsprita. BASES RELIGIOSAS A Pedagogia Esprita no poder desprezar os dados da experincia religiosa em geral, pois essas experincias, embora interpretadasdemaneirasectriapelasvriasreligies,poderooferecerinteressena configurarodeumaspectoimportantedapersonalidadehumana.Asinvestigaes sobre a origem das religies e sua histria podem tambm fornecer dados psicolgicos e espirituais importantes. Mas a principal fonte desses dados estar certamente nos fatos medinicos e nas obras psicografadas que tratam do aspecto religioso do Espiritismo. Estudos e experincias devem ser desenvolvidos por psiclogos e parapsiclogos espritas sobre a tese doutrinria dalei de adoraoe suasmanifestaes.NessesentidoaAntropologiaCulturaleaHistriadasReligies podero tambm oferecer dados importantes. A Psicologia das Religies ser de grande interesse para o levantamento dos problemas psicolgicos referentes s manifestaesdareferidalei.AtesedeRichetsobreocondicionamentocrenaeo estudo dos padres de memria e sua influncia na percepo extrasensorial, no campo das pesquisas parapsicolgicas, contribuiro para o esclarecimento dos problemas anmicos e de muitas das supostas fraudes na atividade medinica. Em todos esses campos devem buscarse elementos informativos sobre os mecanismos psquicosnarelaodohomemcomosfenmenosparanormais. BASES FILOSFICAS As bases filosficas imediatas da Pedagogia EspritaestonaFilosofiaEsprita,masaFilosofiaGeral,aHistriadaFilosofiae particularmente as Filosofias da Existncia e a Teoria Fenomenolgica podem oferecer contribuies significativas para a boa orientao pedaggica no tocante aos problemas da estruturao terica. A metodologia filosfica moderna e contempornea possui elementos aproveitveis e sugestivos para a descoberta de novas perspectivas na investigao pedaggica. O estudo da Filosofia Moral, da Filosofia da Educao, e em especial da Antropologia Filosfica e da Ontologia podemfornecerelementosesugestesparaaboacolocaodoproblemadoSerna PedagogiaEsprita. BASES ESTTICAS As pesquisas estticas, modernas e contemporneas, a Histria da Arte, a Filosofia da Arte, as experincias atuais no campodasartesplsticas,dasartesgrficas,damsica,dapotica,daliteraturaem geralsofontesindicadasparaaboacolocaodoproblemadaArtePedaggicaou Arte de Ensinar e Educar. Recursos visuais, auditivos e plsticos podem ser aplicados prtica pedaggica para maior eficincia do processo educativo e do ensino. A emoo esttica pode ser melhor pesquisada nesse campo do que propriamente no dos ensaios a respeito. As bases estticas da Pedagogia Esprita correspondem exigncia de esclarecimento da funo da Arteno aprimoramento da sensibilidade, de sua contribuio para o equilbrio psquico e desenvolvimento moral. A integrao do ser em sua conscincia esttica deve ser um dos objetivos principaisdaPedagogiaEsprita.

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BASESPRTICASAsbasesprticasdaPedagogiaEspritasereferem sformaseducativasdesentidoutilitrio:aEducaoFsica,aEducaoCorporal,a EducaoSexual,aEducaoProfissionaleassimpordiante.Asbasesprticasda PedagogiaEsprita,paraessasmltiplasformasdeEducao,nopodemrestringir se ao aspecto formal dessas disciplinas pedaggicas. Em todos esses campos h conotaescomosproblemasdoesprito,poisesteconstituiofundamentodetodas as atividades humanas. A orientao filosfica, esttica e tica, as implicaes religiosas,osproblemasdarelaoalmacorpo,asquestesdehigieneehigidez,o equilbrio orgnico, a luta contra a fadiga e o desgaste, as questes referentes s crises peridicas do desenvolvimento corporal e do seu declino, e outras vrias questes esto naturalmente envolvidas na preparao do educando para a vida prtica. O estudo da Paidia grega seria uma fonte valiosa para a melhor compreensode todasessasquestes. Paranoirmaislonge,dandoapenasumaviso,aoleitorouaoestudante, da complexidade da Pedagogia Esprita, ficaremos por aqui na apresentao do nossoesboogeral.AfinalidadedaPedagogiaEspritaorientarodesenvolvimento da Educao Esprita, fornecendolhe todos os elementos capazes de disciplinar a ao educativa nas escolas espritas. Essa a razo por que achamos conveniente esboarumquadrogeraldasprincipaisdiretrizesqueserofatalmentedefrontadas pelos estudiosos que desejaram contribuir para o xito dessa nova forma de Educao.Seriabomqueosprofessoresespritasseinteressassempeloexamedesse esboo,poismaishoje,maisamanh,poderoserconvocadospeloAltoparauma contribuionumdessessetores. Nomomentoteremosdenosrestringiraalgunsaspectosmaisurgentes,que correspondem s necessidades imediatas das escolas j existentes. No Captulo seguinte e nos, posteriores, os interessados encontraro o exame dos problemas imediatosepoderosituarsenareaqueacharemmaisadequadassuastendncias epreferncias,oussuasexperinciasvividasnaslideseducacionais.Notemosa pretenso de trabalhar isoladamente nesse campo to vasto, complexo e de to urgente necessidade de explorao pelos professores espritas. necessrio que faamosumverdadeiromutiropedaggicopararespondermosaodesafiopresente daEducaoEspritaemnossaterra. A Educao Esprita foi plantada no Brasil e est crescendo assustadoramente,masaomesmotempoauspiciosamente.Todostemosodeverde tomarconscinciadessarealidade.UmaEducaosemPedagogiaumbarcosem bssola. No haver no professorado esprita brasileiro, to numeroso, alguns elementos dispostos a esse voluntariado? Cumpramos o nosso dever nestahora de transio cultural, quando vemos no horizonte os primeiros clares da Cultura Esprita.umafelicidadeestarmosaquinestemomento,masprecisamosfazerpor merecla.

CONCEITOESPRITADOEDUCANDO
Para a Educao Natural o educando uma criana, um jovem ou um adulto que deve ser integrado na sociedade. Essa integrao principalmente

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cultural, mesmo nas tribos selvagens. Nas civilizaes o processo de integrao maiscomplexo,masnemporissoestamosinteiramentelibertosdoprimarismodas selvas.AexploraocomercialdaEducaoummalcujasconsequnciassociais ainda no podemos avaliar. Por isso Rousseau manifestava to grande desprezo pelos colgios solenes do seu tempo. Os educadores so profissionais do ensino e isso os leva a esquecer os problemas educacionais. Envolvidos nas exigncias da vida prtica, aturdidos com o nmero de aulas que precisam dar por dia a fim de suprir suas necessidades essenciais, perdem o contato com os livros bsicos, esquecem facilmente o que aprenderam nas escolas (em geral para passar nos exames) e passam a encarar os educandos como alunos insubordinados que s servemparaexasperlos.Vivememestadode stress, detensopermanente,prontos aestouraraqualquermomento. Mesmo no ensino superior a situao no muito diferente. Muitos catedrticoseseusassistentesdeviamestarsentadosentreosalunos.Preocupamse mais com a posio do que com a funo, com os problemas profissionais do que comosdoensino.Medemtodososalunospelamedidanicadasuarotinaescolar, quando no da sua inexplicvel pretenso. Podem dar lies de Psicologia da Adolescnciamasnosocapazesdevernoalunoumadolescente.Quemchegoua umcursosuperior,pensam,deveestarmaduroetemdesuportaracargadosestudos edasobrigaesescolares.Suavisodoeducandoinferiordoselvagemquetrata osfilhoseascrianascomtolernciaecarinho. Claroqueexistemasexceesetambmasposiesdemeiotermo.Mas no geral a situao essa. Continuam no plano da Educao Natural, ou seja, do processo educativo que ato imanente da sociedade, sem o estudo, a anlise, a reflexo da sistemtica pedaggica. Esquecem mesmo o simples dever de cordialidadedasrelaeshumanascomuns.UmprofessordePsicologiaestpronto aanalisarasatitudesdoalunonapautadasinterpretaespatolgicas,dospossveis complexos ou tendncias mrbidas. No lhe ocorre que o aluno dotado de uma realidade subjetiva individual que lhe confere personalidade, condio psicolgica especfica. Por outro lado, as exigncias burocrticas da administrao escolar, seja particularoupblica,tendemasobrecarregarcadavezmaisoprofessor,roubando lhe as ltimas possibilidades de lazer para aleitura, o estudo, areflexo. Preso na engrenagem triturante dos deveres profissionais, o professor perde os ltimos lampejosdosseussonhosdeestudanteechegamesmoaesquecerquejfoialunoe tevedesuportarasexignciasdescabidaseaintolernciadosmestres.Ochamado refinamento das tcnicas administrativas no leva em considerao a situao especial do professor. A tendncia de considerlo como simples funcionrio de empresa. No podemos acuslo por ser vtima do ilogismo de um sculo de pragmatismoagudo.Mastambmnopodemosesconderasituaoemqueexercea mais melindrosa das profisses. Temos de concluir que a concepo do educando nasescolasatuais inferiore maisopacadoqueadastribos. MasnaPedagogianopodeserassim.Pormaisincapazourabugentoque seja o professor, se acaso interessarse pelos estudos pedaggicos, passar a ver o alunocomolhosradioscpicos.Vlopordentroenoapenasporfora.Perceber que o aluno no um simples gro de milho no moinho. Que ele possui aquela

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realidade subjetiva individual de que trata Hubert. E que essa realidade mais
importantedoqueasuaaparnciaexterior,doqueasuaposiosocial,do queoseu comportamentonaclasseounosestudos.Descobriromundoestranho,maravilhoso ecomplexodoser,essemistrioocultoedisfaradosobamscaraouasmscaras impostas pelas injunes sociais. E ento, talvez, ser mesmo possvel que compreendaalioevanglicadoamoraossemelhanteseatmesmoadoamoraos inimigos. Vemos assim uma das diferenas mais importantes e significativas entre Educao e Pedagogia. O mundo das ideias, como ensinava Plato, est para o mundo da realidade prtica como a plancie iluminada de sol e cheia de vida est para a caverna escura e cheia de escravos acorrentados. As mais belas ideias se desfigurameperdemtodooencantoaocairnarotinadavidaprtica.Asteoriasso feitasdeideias emuitagenteasdesprezaporisso.Massoasideiasqueregemo mundo,queorientamonossocomportamento,quemantmanossaalegriaeonosso bem estar ou nos precipitam no tdio, na exasperao e no desequilbrio. A concepopedaggicado educando,pormaisrealistaqueseja,pertenceaomundo dasideiaseseelevamuitoacimadaconcepoeducacional.Sim,pormaisrealista, poisnaverdadeeladeve eprecisaserrealista.No orealismodascoisasqueas deformaaosnossosolhos,anossaincapacidadedevlasnasuarealidadeplena,a limitaosensorialquenosprendenoplanodasaparncias. Na Pedagogia Esprita a concepo real do educando vai muito alm da concepopedaggicahabitualoucomum.Aprimeiraemaissimplesdefiniodo educandoqueelanosdprovocaumchoqueemuitasvezesumarepulsadosquea recebem: O educando um reencarnado. Hoje o problema da reencarnao no pertence mais s crenas ou religies antigas. Tornouse objeto de investigaes cientficas cada vez mais srias e profundas, mesmo entre os materialistas ideolgicos do mundo marxista. Mas, apesar disso, particularmente nos meios universitrios, h muita gente que o considera como simples superstio de um passadoremoto.Masaverdadeaquiloque,realidadeemsimesma,epormais quearepilamcontinuapresente,numdesafioconstante.Podemoscontornlacomo quisermos,disfarlacomosmaisbelosadornos,cobriladosmaisfeioseptetos. Elacontinuaalieacabaseimpondo. O educando um reencarnado e isso provoca uma revoluo, pe abaixoomundodashiptesesedossistemascontrrios,provocaairadostelogos, assombra os pedagogos e os educadores que cochilamh anos ou sculos sobre o leito bem arrumado das suas verdades feitas. O choque os faz saltar da cama e protestarcontraarealidadeabsurda.Como?!Entoumacrianainocente,ingnua, queabreosseusolhosparaomundopelaprimeiravez,queaprendeaospoucosas cincias do mundo, j viveu numa existncia anterior, foi adulta, aprendeu muitas coisas e esqueceuas todas? Esta menina alegre, de olhos vivos, de sorriso espontneo, pode ter sido uma criatura maldosa? Este menino esperto e de intelignciavivazpodetersidoumprofessorrabugentoempassadodistanteouat mesmoempassadoprximo?Essaafirmaodequeoeducandoumreencarnado umaheresia pedaggica! Masno.APedagogiaEspritaseapiaembasescientficascomotodas as Pedagogias. Seus pressupostos j se tornaram princpios confirmados pelas

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pesquisas cientficas. Por sinal que no eram pressupostos, eram verdades comprovadas pela pesquisa esprita mas refutadas com argumentos no com pesquisas,mascompalavraspelasCinciaspositivas,oquepositivamenteuma atitude contrria ao prprio esprito cientfico. preciso, pois, encarar a realidade nova,pormaisestranhaouabsurdaqueparea.ApedrafundamentaldaPedagogia Espritaestlanadaenopodemosretirla:Oeducandoumreencarnado. Aprimeiraconsequnciadessaconstatao,apesardosustogeral,noto assustadoraassim.Amaiutica deScrates,areminiscncia dePlato,ateoriados perodos sensveis da Dra. Montessori, a audaciosa posio de Hubert j abriram caminho na Pedagogia para uma possvel compreenso de que a criana no a tabula rasa dos empiristas ingleses, mas algum com vontade prpria, temperamentoespecfico,aptidesinataseumaintelignciaprovidaderecursosque podem aflorar mente de relao quandonos servimos de mtodos adequados na prtica educacional. A crianano to inocente, to ingnua eto desprovida de recursosculturaiseatmesmodeideias,comoparece.Lembramosainsistnciado Prof. Humberto Mariotti na necessidade de elaborarse uma teoria aparencial da criana,aafirmaodeKardecdequea crianaaparecenomundovestidacoma roupagemdainocncia. A Pedagogia Esprita considera o educando como um esprito que volta vida terrena, depois de vrias existncias anteriores, trazendo um vasto acervo de experinciasnegativasepositivasnasuamentedeprofundidade,resultadosdeuma srie de vivncias materiais e espirituais. Ao mesmo tempo, traz, em forma de vetores psquicos, as tendncias vocacionais e as orientaes morais que devem aflorar sua mente de relao na medida em que forem sendo suscitadas pelas circunstncias, as ocorrncias, os estmulos da vida atual. Traz ainda os instintos espirituaisaqueKardecserefere,espciesdedispositivosdeseguranaquedevem socorrlonosmomentosdecriseededificuldades.Essesinstintos manifestamses vezescomooque vulgarmentesechamaavozdaconscincia,agindotantocomo freios, foras inibidoras, alertas para a fuga ou a reao diante do perigo moral, comonosentidodeimpulsosestimulanteseenergiasdesustentaonosmomentos deprovaes.Almdisso,sobrepairandoatodoesseesquemaoculto,trazaideiade Deusimpressaemsuaconscincia comoamarcadoobreironasuaobra,segundoa belaexpressodeDescartes,ealeideadoraoemsuaafetividadeparaguiloem seuimpulsonaturaldetranscendncia. A mente de relaodo educando est condicionada por um crebro novo, semelhanteaumdiscovirgem,quenofoigravadopornenhumadasexperincias dopassado.Essaatabularasadosempiristasapegadosinterpretaomaterialista dohomem.Mashoje,queamemriaextracerebralsecomprovacientificamente, fcilcompreendermosqueessediscovirgem,aoreceberasprimeirasgravaesda memria atual, deve provocar o afloramento de experincias semelhantes da memria de profundidade, que tambm se gravam como acrscimos na mente de relao.Eessaumaleimentalconhecida,adeassociaodeideiasoudeemoes. Porisso,naproporoemqueacrianasedesenvolve,emqueojovemseforma,as experincias da vida atual se enriquecem com os acrscimos provindos do inconsciente.

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A explicao do gnio diz Myers nos dada por essa dinmica do psiquismo,nainvasoconstantedecorrentesmentaiseemocionaisdoinconsciente nareadoconsciente.AspesquisasdeMyers,HenrySidgwrickeEdmondGrney resultaram na publicao da obra A PERSONALIDADE HUMANA (THE HUMAN PERSONALITY ),emfinsdosculopassado,ehojeseconfirmamnasinvestigaesda PsicologiaProfundaedaParapsicologia.Essarealidadecomprovadadodinamismo do inconsciente e suas relaes com o consciente levou o Prof. Raikov, da Universidade de Moscou, a iniciar a pesquisa da memria extracerebral para explicar os estados psicolgicos de perturbao do comportamento em numerosos pacientes. A Cincia Sovitica, apesar de seu materialismo aparentemente irredutvel, teve de enfrentar o desafio da reencarnao, na esperana de superar pelas provas cientficas o desafio da velha superstio. Hoje, informounos pessoalmente o Prof. Hamendras Nat Banerjee, da Universidade de Rajastan, na ndia, que visitou recentemente a Rssia em misso cientfica, mais de duzentos cientistassoviticosseempenhamnessapesquisa. No se pode desprezar, no campo dos estudos pedaggicos, esse dado fundamental sobre as estruturas psquicas e mentais do educando. A Pedagogia Esprita, que antes encontraria a barreira dos preconceitos culturais e religiosos contraessacolocaodoproblema,temhoje oterrenoarroteadosuafrente.Mas nosedetmnessepontoarevoluoespritanaEducaoenaPedagogia.Aesse dado substancial devemos acrescentar os dados sobre o processo teleptico, provindosdepesquisasintensivasnosprincipaiscentrosuniversitriosdomundo,e os dados mais recentes da pesquisa tecnolgica sobre a gravao de vozes paranormais em fitas magnticas de gravadores comuns. A mente de relao do educando tambm umreceptor de correntes telepticas provindas de duas fontes naturais: as mentes humanas da Terra e as mentes espirituais do mundo de aps morte.Essascorrentesagemsegundoaleidesintoniaeexercemnoraroinfluncia decisiva no comportamento humano. Mas possvel controlarse esse processo, disciplinara suamanifestao, impedindose os transtornos mentais, os desvios de comportamento, e orientandose os indivduos no controle pessoal que devem exercer. As Pedagogias que se recusam a tomar conhecimento dessas descobertas esto praticamente superadas: No correspondem mais s exigncias da cultura atual. Tinha razo o Prof. Denizard Rivail, discpulo e continuador francs de Pestalozzi,quandonointeressedaEducaoedaPedagogia resolveuinvestigaros fenmenosparanormais.Suateseeraadequenenhumpedagogoconscientedesuas responsabilidades pode desinteressarse das novas descobertas que se fazem, no campodasCincias,sobreanaturezadohomem,queoobjetodaEducao.Para educar,segundosustentava,precisamosconheceromaisprofundamentepossvela natureza do educando. Um sculo depois da sua batalha de quinze anos contra os conservadores,suateseseconfirmaemnossosdiaseaPedagogiaEspritaseimpe comoumaexignciadodesenvolvimentoculturaldonossotempo. EssaexignciaseredobraquandolembramosqueestamosnolimiardaEra Csmica. A conquista do Espao Sideral exige dos astronautas no apenas os equipamentostcnicos,mastambmodesenvolvimentodeseuequipamentonatural de percepo extrasensorial. O instrumento mais necessrio, por enquanto, desse

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equipamento, precisamente a telepatia. As experincias telepticas distncia provaram que o pensamento a nica forma conhecida de energia que no se submeteaocondicionamentoespaotemporal,nem leidegravidadeenorespeita nenhumaespciedebarreirasfsicas.Onicoinstrumentodecomunicaoquepode atendersnecessidadesdaconquistadoespaoatelepatia.OastronautaMitchel, da Apolo 14, dos EUA, realizou experincias bem sucedidas de transmisso de pensamentos da Lua para a Terra. Nessa distncia possvel a comunicao pelo rdio. Mas quando a nave espacial se encontra na face oculta da Lua o rdio no conseguevencerabarreirafsicadaquelecorpoceleste.Quandoasnavespenetram nasprofundidadesdoCosmos,atingindograndesdistncias,ordiotambmdeixa de servir. Mas outros instrumentos, como a precognio (viso do futuro) a clarividncia(visodistnciaeatravsdecorposopacos)soimportantesparaas viagens csmicas. O astronauta ter de ser umhomem dotado de percepo extra sensorial e de possibilidades medinicas para ser socorrido e orientado, quando necessrio,pelasentidadesespirituais. Nosintomticoqueaconquistadoespaotenhaseiniciadojuntamente com o desenvolvimento das pesquisas parapsicolgicas? E no evidente que a Pedagogia ter de modificar as suas bases em face desses desafios agressivos do nossotempo?MasoqueconsideramosprovidencialqueaEducaoEspritatenha se iniciado tambm, de maneira explosiva, nesta poca e no Brasil, pas que, segundoasprofeciasespirituais,temamissodelideraranovacivilizaoterrena. CabePedagogiaEspritaabrirasnovasperspectivasexigidaspelonossotempono campo da Educao e da Pedagogia. S uma Pedagogia dotada desses dados cientficosrecentes,eapoiadanumatradioespiritualdepesquisasedescobertasde tipocientficonesseterreno,estemcondiesdeaceitareresponderpositivamente aosdesafiosdestafasedetransio.Mascomocumpriressatarefa,senodispuser de trabalhadores intelectuais dispostos abnegao de lutar contra as correntes opostasecolaborarcomfirmezaeentusiasmonanovaconstruopedaggica? RestasaberquaisosmtodosaseguirparaqueaEducaoEspritapossa reorientaroprocessoeducacionalnostermosdasexignciasatuais.Aindaparaisso dispomosdaexperinciadoensinodoutrinrio,daprticamedinicaatravsdemais deumsculo,dasobservaesefetuadassobreosprocessosdedesenvolvimentodas faculdades paranormais e das formas possveis de educao medinica. Todo esse acervo de experincias objetivas acrescido pelas contribuies recentes de obras psicografadas que tratam dos mecanismos da mediunidade e de obras de pesquisadores espritas, cientificamente categorizados, sobre os mecanismos cerebraisquecorrespondemaessesprocessosmentais.Edispomosaindadoacervo j bastante significativo das pesquisas parapsicolgicas nesse campo. Reunindo essesdadoseconjugandoosnumaelaboraodemtodosespecficos,aPedagogia Esprita est em condies de balizar os caminhos da profunda renovao educacionalepedaggicaqueoraseimpe. Como vimos, a experincia esprita mostra que o problema das novas dimenses do educando no se resume s suas faculdades individuais. H um problema de relaes extrasensoriais e de comunicao a ser enfrentado. A Sociologia, que at agora se fechou no crculo da Sociedade corporal (segundo a expressodeKardec)senteseconvocadaaalargarombitodesuasinvestigaese

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ampliarasuaconcepodofatosocial.EsseobjetodeDurkheimrevelanosasua face oculta, como a da Lua, ampliando as suas dimenses. Temos de enfrentar a questo da Parasociologia, que tratar das relaes do homem terreno com o homem espiritual. As gravaes de vozes paranormais oferecemnos o meio tecnolgicodecomprovarspesquisasespritasedecontrolaressasmanifestaes. Encararoeducando,segundopropeMariotti,comoumserpalingensico determinarosgrausdeevoluomentaleespiritualemqueeleseencontratestare comprovarassuastendnciasvocacionaisencaminhloaoscursoscorrespondentes a essas indicaes inatas das suas tarefas nesta encarnao traar um roteiro de economia vocacional a seraplicado nas escolas estudar o problema dos estmulos ambientaisdeMontessoriparaadaptaosnovascondiespedaggicasrenovar os textos escolares de todos os graus de ensino, na proporo possvel, mas com decisivacontinuidadenesseesforopromovercursosdeadaptaodosprofessores ao novo sistema renovar os processos de administrao escolar, estabelecendo o princpio demaiorrespeito pelasatividades educacionais dos mestres desenvolver relaes mais ntimas e constantes entrea escola e o lar so essas, ao que nos parece,asmedidasaseremtomadasprogressivamente. A Pedagogia Esprita tem de ser eminentemente vocacional. Porque o problema das tendncias inatas corresponde s exigncias da prpria evoluo do esprito e, portanto, ao seu prprio destinona presente encarnao. Alm disso, as tendncias vocacionais significam muito no desenvolvimento das sociedades humanasedaeconomiasocial.Osprejuzosdecorrentesdodesajustedemilhesde indivduos na sociedade atual, engajados em atividades que no correspondem s suas habilidades naturais, constituem um desperdcio incalculvel de tempo e dinheiro,queseriaevitadopelosimplesencaminhamentodecadaindivduoaoseu lugar certo no campo das atividades sociais. Por outro lado, esse ajustamento educacionalrepresentariagrandeeconomiadeenergias,poupanadeesforosparaa realizao de tarefas por profissionais oficialmente habilitados mas pessoalmente incapazes,eevitariaaperdaenormedetempoederecursosexigidapelosdesgastes edoenasprovenientesdainadaptaoaotrabalho.Noplanomoralhaveriatambm enorme economia de bom nimo, boa disposio, condies de otimismo e entusiasmonotrabalho,queasituaoatualnoproporciona. No so as escolas espritas que vo promover essas transformaes. Mas so elas que abrem hoje essa oportunidade de ampliao das dimenses pedaggicas, segundo a ampliao natural que ocorre nas dimenses da nossa cultura e no conceito do educando. E graas a elas, as escolas espritas, que a Pedagogia Esprita poder abrir essa nova perspectiva no plano pedaggico. No pretendemosqueaPedagogiaEspritadomineomundo,masapenasqueofereaao mundo essa viso renovadora da Educao e do educando. As grandes transformaes culturais no se fecham nunca num determinado crculo. No conjunto estrutural de uma Sociedade e de uma Civilizao cabe s vezes a uma correntedesubestrutura,comoaconteceunoadventodoCristianismo,amissode abrirocaminhonovo. AampliaodasdimensesdaSociologiaimplicararenovaoinevitvel dasReligiesestticas(segundooconceitodeBergson)eabrirapossibilidadede uma unificao conceptualno camporeligioso. Eassim que o conceito espritado

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educandoseconvertenopivdeummovimentodetransformaessubstanciaisdo nossomundo,preparandooparaumafasedemaiorcompreensohumanaemquea solidariedade de conscincias, prevista por Hubert, poder efetivarse na utpica Repblica dos Espritos. Os estudos de Mannheim sobre ideologia e utopia j nos mostraramafunoorientadoradasutopiasnoplanosocialecultural.Autopiade HubertcorrespondedoCristianismo,referenteimplantaoaoReinodeDeusna Terra. Vemos assim que tudo se encadeia nesse processo histrico que se desenvolve h dois mil anos em nosso planeta. Kardec, o educador, o pedagogo, lanou as bases da Filosofia Esprita, da qual surgiria forosamente a nova Pedagogia na hora precisa, no momento em que por todos os lados sentimos alvorecer a era nova. As condies de desajuste educacional do nosso tempo foraram o aparecimento das escolas espritas, como uma forma exequvel de soluo para a crise. E dessas escolas, ainda indiferentes ao problema, surge a possibilidade,emformadenecessidadeurgente,dosesforosparaaelaboraoda Pedagogia Esprita. Tudo depende de muito trabalho, mas a evoluo terrena trabalhodoshomens.

OEDUCANDOEXCEPCIONAL
O problema do educando excepcional vem sendo tratado com a devida atenoeatravsdastcnicasmodernasnomeioesprita.Heficientesinstituies especializadas,comooInstitutoNossoLar,emSoPaulo,dirigidopelaSra.Nancy PullmanndeGirlamo,especialistaemenfermagemeparticularmentenessecampo. Essa instituio no se limita prtica da recuperao, mas desenvolve intensa atividade na realizao de cursos dados por especialistas, tanto para o aprimoramentoeatualizaodosseusquadrosdetrabalho,quantoparaaformao denovoselementosnaespecialidade.Notvelporsuaamplitudeeseus finssoas CasasAndrLuiz,queseaplicamaotratamentodoscasoscrnicoseirrecuperveis. O Espiritismo nos leva a encarar esse problema com profundo interesse, comoacontecenoscasosdepsicopatiaemgeral,poisoconceitoespritaarespeito abrange a questo das influenciaes espirituais, s agora em estudo no plano cientficoteraputico, graas s pesquisas parapsicolgicas. Em alguns dos trinta Hospitais Psiquitricos Espritas filiados Federao dos Hospitais Espritas do Estado de So Paulo, como acontece no de Araras, foramcriadas sees especiais paraotratamentodecrianasejovens. maneiradoqueocorrenocampodaPsicopatologia,noplanoeducacional epedaggicooEspiritismotemsuacontribuioadar.Oproblemadoexcepcional, como o do deficiente fsico, inserese na dinmica da lei de ao e reao, implicandoconsequnciascrmicasalmdasimplicaespropriamentemedinicas. Um distrbio mental pode ser explicado, aparentemente de maneira perfeita e completa,pelashipteseseteoriapsicoteraputicas.Mas,comoacentuaEhrenwald, entre as suas causas pode figurar, ou pode mesmo preponderar o fator teleptico, seja de origem humana, espiritual ou de ambas em conjugao. Os exemplos da clnicapsiquitricadeKarlWiklandeosdaclnicapsicanalticadeEhrenwaldso

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confirmadosporcentenasdeocorrnciassemelhantesnoshospitaisespritasepelos exemplosdados emseuslivrospelomdicoespritaIgncioFerreira,doSanatrio EspritadeUberaba,emMinasGerais. A Pedagogia Esprita, graas ao seu conceito especfico do educando, a nica atualmente em condies de enfrentar em profundidade o problema do educandoexcepcional,nalinhadasconquistascientficasdonossotempo.Asnovas dimensesculturaisabertasporessasconquistasexigemdosquetratamdoassunto uma tomada urgente de contato com a problemtica esprita. Por outro lado, as escolasespritastmumpapelfundamentalepioneiroadesenvolvernesseterreno,o que bastaria para justificara existnciadessas escolas,nofossem as justificativas maisamplasegeraisquejexpusemos.Podemosmesmoafirmarquenotratodesse grave problema a concepo esprita representa uma revoluo de consequncias aindaimprevisveis. A designao genrica de excepcional, usada atualmente para todos os casos de exceo, justificase no plano convencional, mas do pontodevista metodolgico no nos parece acertada. As diferenas especficas entre os excepcionaisdeficienteseosdeordemevolutivasodemasiadosignificativaspara permitiremessaclassificaonica.Osprimeirossodeficienteseossegundosso superdotados. O normal, como assinala Hubert, mais uma classificao de tipos mdios do que de um tipo precisamente definido. Abaixo do normal esto os deficientes,bemcaracterizadosporsuacondiopatolgica,masosqueestoacima do normal revelam uma condio superior que no comporta a suspeio de anormalidade. Precisamente para evitar as confuses do passado nesse terreno Myers criou o termo paranormal, hoje vulgarizado pela Parapsicologia. A teoria lombrosiana do gnio como portador de um desequilbrio constitucional, pelo desenvolvimento exagerado do intelecto, est decisivamente rejeitada a partir das pesquisasgeniaisdeMyersepelasatuaisrevelaesdaspesquisasparapsicolgicas. NoEspiritismoessateoriadeLombrosorejeitadapelateoriadaevoluoespiritual do homem e pelas pesquisas de Kardec sobre os idiotas, provando que as deficincias mentais decorrem de desajustes no paralelismo psicofisiolgico das funescerebrais. Essas pesquisas de Kardec esto hoje confirmadas pelas pesquisas parapsicolgicas,atravsdasquaisespecialistascontemporneosdemonstraramque nocampodepsi,ouseja,dafenomenologiaparanormal,acapacidadedepercepo extrasensorialdosdeficientesmentaisamesmadaspessoasnormais.Ateoriade Rhinesobreanaturezaextrafsicadamente,queVasslievtentouimproficuamente refutaratravsdesuaspesquisasnaURSS,atualizanocampocientficodosnossos dias a teoria esprita e as concluses experimentais de Kardec. Por outro lado, os debatessobreanaturezaresidualoutranscendentedasfunespsinohomemforam resolvidospelamaioriaabsolutadosinvestigadoresmaisrepresentativosafavorda transcendncia. A teoria residual apoiavase no fato de os animais possurem funes psi. Pretendiase que esse fato provasse serem essas funes um resduo animaldohomem.Atesevitoriosaaqueconsideraessasfunescomoumnovo passonaevoluohumana,segundoMyersjdemonstraraemsuaspesquisas.Sos materialistas soviticos e alguns ramos sistemticos da Parapsicologia, como o de Robert Amadou, na Frana, condicionado pela concepo catlicotomista, e o de

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EmlioServadio,naItlia,condicionadopelaconcepomaterialista,insistemainda nasustentaodatesesuperada.Quererreduzirumafaculdadehumanasuperior,que amplia as possibilidades de percepo do homem de maneira a adaptlo s exignciasdapesquisacsmicaevidenteabsurdoquesoesquematismorgidode umaposiodogmticapodeexplicar. ParamimdizMyersognioumapotnciaquepermiteaohomem autilizaoemmedidamaiordesuasfaculdadesinatasesubmeterosresultadosdo processo mental subliminar corrente supraliminar do pensamento. Como se v poressadeclarao,ognioumhomemcujaevoluoespirituallhepermitemaior flexibilidadenasrelaesentreamentederelaoeamentedeprofundidade.Mas, paraevitarinterpretaeserrneaseabsurdas,comoaquehojedifundidaentrens porumsacerdotetravestidodeparapsiclogo,Myersacrescenta:Nosepenseque estou afirmando a superioridade intrnseca do subliminar em relao ao supraliminar. O que digo que o homem de gnio representa o tipo acabado do homem normal pela sua possibilidade de utilizar mais elementos de sua personalidadedoqueohomemcomum.Essadistinoentreocomumeonormal, feitaporMyers,baseiasenumaprecisometodolgicaquecontrastacomafaltade precisodaaplicaogeneralizadadotermo excepcional quehojesefaz. Oinconscientenogenial,noumsbio,comoafirmaosacerdoteem defesa desua posio religiosa. Mas a parte denossa conscincia que guarda os resultados das experincias de vidas anteriores. Estes resultados afluem ao conscientequandooespritomaisevoludoqueocomumosevocapormeiodalei deassociaodeideiaseemoes.Nohomemcomumtambmocorreisso,masas condies medianas de desenvolvimento em que se encontra no lhe permitem lampejos de gnio. A mente de relao superior ao inconsciente porque nela residem, acentua Myers, os centros superiores que presidem aos nossos pensamentos mais complexos e nossa vontade. , por assim dizer, a cabina de controle de nosso comportamento e das nossas atividades. O gnio resulta do aprimoramento dessa cabina, que permite ao homem superior utilizarse racionalmente dos arquivos do inconsciente e das percepes extrasensoriais captadas por este. De nada adianta ao homem comum, e menos ainda a um deficiente mental, captar pelo inconsciente percepes superiores que no pode assimilarnoconscienteetraduzilasouapliclasemsuasreflexes.Oexcepcional evolutivo, ou superdotado, mesmo que no tenha atingido as alturas do gnio, poderutilizlas. Examinemos o que pode fazer a Pedagogia Esprita a favor do educando excepcional, nasduascategoriasmencionadas: Deficientes mentais Quando tratamos desta categoria estamos em face de casosdeprovaoouexpiao.Maplicaodainteligncianopassado,utilizao doraciocnioparaconfundiroprximooufraudlo,excessodearrognciamental ou de vaidade, desperdcio consciente de oportunidades de aplicao da mente no bomsentido,aquisiodeconhecimentosparausoexclusivo,exercciodeprofisses intelectuaisparasimplesobtenodefortuna,utilizaodeinvenesoudescobertas para aniquilamento de adversrios e assim por diante. Os casos de provao so sempre mais benignos, os de expiao mais pesados e torturantes. H tambm os casos de suicdios com destruio do crebro, que geralmente redundam em

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desequilbrios mentais determinando alteraes negativas na formao do novo crebronoprocessodereencarnao. Emtodosessescasostemosnosasalteraesendgenas,produzidaspelas perturbaes da conscincia do reencarnante, mas tambm as subsequentes perturbaesexgenas,provocadasporinfluenciaesdeespritosvingativos.Essa categoria, portanto, requer o auxlio da teraputica esprita em profundidade e em extenso.APedagogiaEspritaindicaprovidnciasconjugadasdetrsespcies: 1) Sujeiodoeducandoaprocessosderecuperaopossvel,segundoosmtodos comuns da psicoteraputica, visando ao restabelecimento de coordenaes motoras,verbaiseracionais.Tratamentomedinicoatravsdeprecesepasses, acompanhado de exortaes morais e espirituais de orientao evanglica, visando ao despertar das energias da conscincia e da afetividade. Esse tratamento dever ser feito em instituies espritas especializadas ou em CentroseGruposdotadosdeexperinciaerecursosmedinicosadequados. 2) Sujeio do educando a trabalhos de desobsesso, para o afastamento progressivo das entidades vingativas, atravs de doutrinao. Esse processo deveseracompanhadodeorientaodosfamiliaresparaquemantenhamnolar umambientedeamorecompreenso,noscomrefernciaaoeducandomas tambm no tocante aos seus credores invisveis. Necessrio lembrar aos familiares que no devem nunca emitir pensamentos de repulsa agressiva s entidadesobsessoras,queprecisamdomesmoamordedicadoaoobsedado.Os obsessores so vtimas do passado e que agora se converteram em algozes. Sofrem tanto quanto o obsedado, ou talvez mais, permanecendo numa faixa vibratriainferiorqueossubmeteaodeentidadesignoranteseperversas.A situao infeliz dos obsessores foi determinada pela ao consciente do obsedado no passado, que portantoo responsvel pela situao em que eles ainda se encontram. A compreenso desse princpio pelos familiares de importnciacapitalnotratamento. 3) A escola esprita, em suas classes de deficientes mentais, deve manter um ambiente estimulador,arejado e puro, mas desprovido de aparatos excessivos. Um vasode flores sempreumelementobenfico.Oprofessorouprofessora deve ter curso de especializao para essa forma de ensino e conhecer a Doutrina Esprita em seu aspecto racional, de maneira a no criar nenhuma espcie de msticareligiosa no trato dos alunos. Harmonizando as tcnicas de ensino para excepcionais das escolas leigas com a orientao moral esprita, obtermaioreficcianoempregodessastcnicas.indispensveloaumentode cursosespecializadosparaprofessoresespritas,sempremantidosnumalinhade orientaocientficaatualizada. Submetido assim o deficiente mental a um sistema trplice de tratamento, podemos esperar bons resultados. Mas bom no esquecer que estamos diante de casoscrmicos,afimdenoesperarmosresultadosmaioresdoqueospossveisem situaesdessaespcie.Aprovaoeaexpiao,comosabemos,sosuscetveisde abrandamento quando as tratamos com amor e compreenso. Claro que os casos passveis de escolaridade j revelam possibilidades favorveis. Mesmo assim no

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podemosexageraremnossasesperanas.Sabemosqueomalaqueestosujeitoso prprio remdio de que espiritualmente necessitam, mas sabemos tambm que a justiadivinatemperadacomamisericrdia. Nenhum desses casos prescinde dos cuidados mdicos que vo do diagnstico s prescries do tratamento necessrio e vigilncia constante do processoderecuperao.Evidentequeoidealsempreaorientaodeummdico esprita especializado, capaz por isso mesmo de compreender e avaliar o caso em seus vrios aspectos. Hubert estabelece uma distino entre o que consideraatraso mental patolgico e o que chama de simples retardamento mental produzido por educaomalorientada,ambientedesfavorvelnolaredesarranjosouacidentesno desenvolvimentodainteligncia,davontadeedaafetividade.Deumpontodevista espritaessadiferenciaonotemgrandeimportncia,poismuitasvezes os casos patolgicosdiagnosticadoseconsideradosincurveisresolvemsefacilmentecomo afastamento da entidade causadora que escapou viso mdica. Estas incidncias entretantonojustificariamanegligncianaorientaomdicanecessriadetodos oscasos,devezquenosomosapenas esprito,masvivemosnocorpo. Os superdotados O fato de um educando apresentarse como superdotado intelectualmente, com elevado QI, no o livra de sofrer distrbios mentais e emocionais. Se assim pensssemos, cairamos no outro extremo da posio errada em que se encontram os que consideram que a muita inteligncia desequilibra a criatura. A inteligncia nunca excessiva, pois a verdade que o nvelmentaldaTerraaindamuitobaixo.Amaioriadahumanidadeterrenadispe depoucasluzes.Mesmoaschamadaselitesculturaisapresentamtristeespetculono tocante inteligncia. Estamos muito distantes de poder enfrentar exageros de desenvolvimento intelectual. Como assinalou Kardec, os homens mais notveis e consideradossenhoresdeelevadopadromentalsoemgeraltopuerisquechegam adesprezarfatosevidentesporquecontrariamosseuspontosdevistaouprocedem de fontes que eles consideram inferiores. No prprio meio esprita a crise de intelignciagrandeeapreguiamental,comoescreveuBittencourtSampaionuma mensagempsicografada,agranderesponsvelpelonossoexguodesenvolvimento doutrinrio. Inteligncia de sobra s existe em relao a esse ambiente negativo. Na realidadeoshomensmaisinteligentes,chamadosgnios,foramsempresacrificados oudesprezados,poisoqueimperaemnossomundoamediocridadeaventureirae parlapatana. Por causa desta, que domina e aparece, criouse a lenda dos desequilbrios por excesso de inteligncia. Pitkins teve razo ao escrever a sua IntroduoEstupidezHumana.ComoacentuouIngenieros,outromotivodalenda o fato de um homem inteligente, quando desequilibrado, se destacar na grande planciedaloucurainexpressiva. A Pedagogia Espritano pode endossar esse crime generalizado contraa inteligncia, que marca de Deus em ns. Os superdotados, como vimos, so os que,nodizerdeMyers,representamohomemnormaldeumacivilizaoqueainda est por se completar, que ainda apenas um esboo do que devia ser. Para os superdotados a Pedagogia Esprita deve exigir condies especiais de formao intelectual e moral. Quanto aos desequilbrios que alguns deles revelarem, necessriotomarse providnciasparaosajudar,semmisturlosnumaclassificao

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genrica absurda e injustificvel. O desenvolvimento intelectual sempre seguido do desenvolvimento da sensibilidade. Sabemos que uma sensibilidade aguda se choca mais intensamente com a opacidade do mundo, segundo a expresso de Sartre.Enatural que essa sensibilidadereaja contra a estupidez generalizada e at mesmoleve osuperdotadoaatitudesqueocondenamperanteaopiniogeral.At hoje muitas inteligncias brilhantes consideram que Jesus foi um louco. Binet Sanglescreveuumlivrocientfico,transbordantedeerudio,LaFoliedeJesus(A LoucuradeJesus) paraprovaressa tese.Masasimplesdefesadatesedemonstravaa falnciadamalorientadaintelignciadoautor. Considerase agora que uma nova raa est surgindo na Terra. Seus expoentes so chamados mutantes. Mas infelizmente a maioria dos mutantes, que deviaminiciaramutaodanossahumanidademedocre,jseapagounocharcoda mediocridadegeneralizada. Os leitores poderiam perguntar que grande inteligncia temos ns para julgarassimanossahumanidade.Nosetratadeinteligncia,masapenasdebom senso. Descartes demonstrou que o bomsenso a coisa mais bem repartida do mundo.Todosnspossumos bomsensoepodemosusloquandodesenvolvemos umpoucodehumildade.Obomsensonosmostra,atodososquequisermosver,a penriadeintelignciaemquevive onossoplaneta.APedagogiaEspritaprecisa, por isso mesmo, amparar e defender a inteligncia dos superdotados. As escolas espritastmodeverdeestruturarprogramasquefavoreamessedesenvolvimento, pois estamos cada vez mais necessitados de criaturas realmente inteligentes, para queoEsprito possacumprirasuafinalidade. RenHubertnospropeateseneokantianadoRelativismoCrticosobreo desenvolvimento da conscincia. Parte do ensaio de Octave Hamelin sobre os elementos principais da representao. No vamos examinar a tese, mas tentar aplicla soluo do nosso problema. Hamelin deu novo sentido dialtica, tirandolhe o aspecto agressivo de luta dos contrrios. Hubert a transforma num instrumento de ao pedaggica, para explicao e orientao do desenvolvimento da conscincia. Esse desenvolvimento o processo mesmo daEducao emnossa vivnciano mundo e nos mostra de maneira clara como a vida nos proporciona o domniodetodaarealidadeexterioratravsdaevoluodoEsprito.Vamostentar exporemformaresumidaessevastoprocesso. Emprimeirolugartemosaconscinciaterica quenascedenossarelao comomundo.Somososujeitoeomundooobjeto.Captamosarealidadeexterior e a interiorizamos na formulao das categorias da razo. Essas categorias so a nossaprpriaexperinciadascoisas.Assim,aexperincianosdamundividncia ouvisodomundo.Masarelaosujeitoobjetosetransformaemnossaconscincia na recriao do mundo em ns mesmos e, por isso, na recriao de nossa prpria conscincia,queserefaznarelaocomomundo.OmundoopacodeSartre,esse objeto obscuro, misterioso, tornase transparente ao ser recriado em nossa conscinciaemformaderepresentao.Desaparecearelaoeaomesmotempoa contradiosujeitoobjeto,pela fusodeambosnaconscincia. Dessa maneira, a representao do mundo em ns no um simples decalque da realidade exterior, mas uma absoro e assimilao do real. O saber deixadeserinformaoecoletadedadosparaservivncia.Aconscinciaterica,

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aoformularaTeoriadoMundo,reformulaasuaprpriaposiodiantedomundoe identificaseasimesmacomarealidade. Esta identificao inicial produz o que Adolfo Ferriere chamou de refundio da personalidade. Modificase ao mesmo tempo a viso objetiva do mundo e a nossa viso subjetiva de nossa prpria capacidade de ao no mundo. CompreendemosassimomecanismoocultodatesedeRenouviersobreoaprender fazendo. Nobastalereouvir,precisofazer. Com isso passamos conscincia prtica, introduzindonos pela vontade naordemdosfenmenos.Manejamosascoisase osseres,reconstrumosomundo atravsdaCinciaedaTcnica.ACincianosfoidadapelaconscinciaterica,a prticanoslevaatividadedaconscincia,nomaiscomosimplesexperincia,mas como recriao. Recriamos o mundo e com isso recriamos a ns mesmos. Desencadeamosotempoedescobrimosadurao.Ofuturosedescortinaantense mostranosoutraordemdecoisas,almdaordemesttica,dadapelopresente.Ea ordem das coisas por fazer, a ordem do possvel. Tornamonos cocriadores de Deus. Assim a conscincia prtica, nossa conscincia de agir e de poder agir incessantemente,notempocomseuslimitesenaduraoilimitada,despertaemns odevereanecessidadedaao,queporsuavezexigenormasdeaoedeconduta, despertandoosensomoral. nesse momento que atingimos a conscincia esttica, sntese final da dialticadaconscincia.Acaptao estsica domundo,essapercepodarealidade exterior atravs dos sentidos, transformouse em ns numa representao total da realidadedomundoedanossaprpriarealidadeinterior.Aestesia sedefineento comoumencontroporns,nomundo,danossaprpriaaspiraodeser.Asensao noslevourazo,estanosconduziumoraleestanosabriu,atravsdaaoeda reflexo,oportaldoamor.Aconscinciaestticanosreintegranomundoeestenos aparece como uma manifestao de Deus, pleno de ordem, equilbrio e beleza. ImplantamosoReinodeDeusnaTerraeelasetransfigura. Esta colocao do problema da conscincia nos indica os rumos da Educao Esprita e nos fornece os elementos necessrios para enfrentarmos o problema atual, cada vez mais acentuado, da escolarizao eficiente dos superdotados.Classesespeciaisterodeserorganizadasparaessascrianaseesses adolescentes que se projetam na vanguarda da evoluo terrena. Mantlos em misturacomosmenoscapazesseriaprejudicial,tantoparaelescomoparaosoutros. Masevidentequeosprofessoresparaessasclassesespeciaisprecisamsertambm suficientemente arejados e capacitados. Seus alunos necessitam muito mais de estmulosdoquedeensino.MaisumaveztemosdevoltarssugestesdoMtodo Montessori.Mascompreendamosbem:ssugestesenoaomtodoemsi.Ateoria ambientaldeMontessorinosparecefecundanessesentido. Tratemosainda,rapidamente,dosdeficientesfsicos.Oconceitoespritado educandonessascondiesnosrevelaumsersubmetidoconsequnciasdolorosas de vidas pregressas, em geral sujeito ao negativa de entidades espirituais que lhes dedicam dio. Os defeitos de que so portadores no decorrem de simples causas fsicas, como geralmente se supe, mas de profundas causas morais. Os traumatismos da conscincia culpada repercutiram na formao do corpo ou os conduziramaencarnaesnalinhahereditriaadequada.APedagogiaEspritadeve

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indicar Educao Esprita os meios de socorrlos e auxililos, educandoos na conscinciadesuanaturezaespiritual.Acompreensodequeasdeficinciasfsicas no prejudicam, mas, pelo contrrio, servem de corrigendas para o seu esprito, despertandolhesenergiasrenovadorasemsuaconscincia,osauxiliarasuperaro sentimento de inferioridade e a possvel revolta contra a aparente injustia a que foramsubmetidos. ADoutrinaEspritadaresponsabilidadeindividualintransferveloslevar compreenso de que no foram castigados por Deus nem por qualquer tribunal misterioso.Sosimplesacidentadosdaevoluo,semelhanadosacidentadosdo trabalho ou da pesquisa. Sabendose dotados de um corpo espiritual, cujanatureza flexvel obedece facilmente ao comando da mente e aos impulsos da vontade, aprendero a controlar os seus pensamentos e as suas emoes no presente, para assegurarem a si prprios a reintegrao futura em sua forma normal. Essa compreenso muito diferente da consolao proporcionada pelas doutrinas religiosasqueselimitamaexigirlhesasubmissovontadedeDeus.AEducao Espritanoobjetivaatornlossimplesmenteresignados,masatransformlosem elementosconscientesdesuaspossibilidadesnestamesmaexistncia,ondepodero, pelodesenvolvimentodoesprito,superarasdeficinciasfsicas. No necessitam de classes especiais e estas s lhes seriam prejudiciais. Devemmantersenasclassescomuns,despertandoemsuasrelaescomosdemais, pelaconvivncia,aobservaoeaexperincia,acompreensodequeosportadores de fsico perfeito so s vezes carregados de deficincias mentais e morais que nuncadesejariamter.Urnaespciedecompensaoegosta,masqueacomparao impe naturalmente e serve tambm para mostrarlhes que h na Natureza um princpioimanentedeequanimidade. TodosestesproblemasnosrevelamanecessidadeeaeficciadaEducao Esprita. Sua contribuio em todos os setores do processo educacional prova o acerto dos que fundaram escolas espritas, espontnea e corajosamente, em nosso pas, dandolhe a liderana na reforma educacional e pedaggica exigida pelas transformaesprofundasporquepassaonossomundo.

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PARA UMA PEDAGOGIA ESPRITA


TeseaprovadapeloIIICongressoEducacionalEspritaPaulista, realizadoemSoPaulode23a26dejulhode1970

NECESSIDADEERAZES
A necessidade de uma Pedagogia Esprita determinada por duas ordens causais:aHistrica ea Consciencial,comoveremos: 1. HISTRICA A Pedagogia um processo histrico de reflexo sobre a Educao para elaborao de sistemas educacionais cada vez mais consentneos comas exignciasdaevoluohumana.Porisso,emcadafasehistricaaparecem novas formas de interpretao do ato educativo e novos mtodos para a sua efetivao. A Educao um fato natural, funo orgnica de todas as estruturas sociais. Kerchensteiner a define como: Ato imanente e necessrio de todas as sociedades humanas. Precede a Pedagogia, existindo naturalmente por grupos humanos mais primitivos. Mas na proporo em que esses grupos evoluem o desenvolvimentomentaldosindivduosgeraareflexosobreamaneiramelhorde realizlo.Dessareflexo,exignciaaomesmotempohistricaeconsciencial,surge esedesencadeiaoprocessopedaggico.APedagogiaassimaEducaopensada, compreendidaeaplicadasegundocritriosracionais. A reflexo pedaggica no um fato isolado, mas integrado na reflexo geralsobreomundoeavida.ParapensarnaEducaoohomemteveprimeirode pensarnomundo,navidaeemsimesmo.Temosassimumencadeamentohistrico maisamplo:anecessidadedaPedagogiaresultadanecessidadedacosmoviso,que melhor traduziramos por mundividncia. Essa a razo porque toda Pedagogia o resultado necessrio de uma Filosofia, de uma concepo geral do mundo, do homemedavida. O Espiritismo um sistema conceptual, uma nova concepo geral e, portanto, uma nova Filosofia que, por isso mesmo, exige uma nova Moral e uma novaPedagogia.SeconcebemosoTodocomoespritassomosnaturalmente levados avivernelecomoespritas,adotandoasnormasmoraiscorrespondentesDoutrina. Masnosomoscriaturasisoladasenoqueremosavidasomenteparans.Temos

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filhos, descendncia e queremos transmitir a esta a nossa forma de vida. Essa transmisso se faz pela Educao, que em nosso grau de evoluo no pode dispensar o tipo de Pedagogia correspondente. Da a necessidade histrica da PedagogiaEsprita. 2.CONSCIENCIALSenoplanofenomnicoaEducaoumaexignciavital das estruturas sociais, no plano espiritual (ou anmico) uma exigncia da conscincia.RenHubertadefineassim:AEducaoumaao,masumaao exercidaporumEspritosobreoutro.Eacrescenta:EumapeloqueoEspritoj situado nas esferas superiores da existncia dirige a outro que mais ou menos confusamenteaspiraachegaratl. Esse apelo, que para, Kerchensteiner um ato de amor,Kant o definia comoumconviteaoSerparadesenvolvertodaasuaperfectibilidadepossvel.As razes da Pedagogia Esprita esto precisamente nessa compreenso do sentido da Educao. A finalidade do processo educativo no integrar o indivduo numa sociedade, numa cultura, numa poca, mas levlo plena realizao das suas possibilidadesdeperfeionestaexistncia. OEspiritismoadoutrinadaEducaoporexcelncia.Essadoutrinano secontentacomaformaodocidado,dogentilhomem,doerudito.Elanosabre asperspectivasdoinfinitoepretende,comoqueriaPestalozzi,fazerdeumacriatura um esprito universal, preparandoo para a eternidade. S uma Pedagogia Esprita pode alcanar esses fins da Educao, pois s ela pode fundarse numa Filosofia GeralquerepresentademaneiracompletaarealidadedoMundo,daVidaedoSer. PoressasrazesaEducaoEspritatemnecessariamentedeserorientada porumaPedagogiaEsprita.

NATUREZAESENTIDO
1. NATUREZA A natureza de uma Pedagogia, determinada pela sua essncia, pelos princpios fundamentais que a informam, decorre sempre da Filosofia Geral, explcitaouimplcita,queaoriginou.APedagogiaEspritaaconsequncianatural e necessria da Filosofia Esprita exposta em O LIVRO DOS ESPRITOS e, portanto, explcita em sua formulao doutrinria. Nessa Filosofia se encontra implcita a Pedagogiaqueteremosagoradedesenvolver,emfunodoprpriosistemaescolar espritaquejumarealidadesocialeculturalconcreta. No livro bsico a Educao figura como o instrumento eficaz de transformaodoMundo,objetivoessencialdoEspiritismo.OMundoemcausano o planeta em seu aspecto fsico, mas o mundo humano, a intrincada rede de relaesscioculturaisemquevivemosemnossasexistnciasterrenas.Eporisso queaEducaoseapresenta,comojocorreraaScratesePlato,comooelemento ativo da transformao. O Mundo o reflexo do Homem e s a Educao pode transformaroHomem. O Espiritismo uma doutrina tica. Seus objetivos morais superam os limites da moralidade terrena, projetandose no plano tico do Esprito. Assim, a PedagogiaEsprita,quedeveserateoriageraldaEducaoEsprita,denatureza

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tica. Todos os seus princpios devem convergir para a finalidade doutrinria de transformaroHomem numsermoralcapazdeconstruirumMundoMoralnaTerra. SegundograndestericosdaEducaoesseoobjetivosupremodetodoo processo educacional. Vejase a perfectibilidade de Kant, o problema da natureza humana em Rousseau, a tese do destino eterno do homem em Pestalozzi, a da solidariedade das conscincias para a realizao da Repblica dos Espritos em RenHuberteassimpordiante.Dessamaneira,anaturezadaPedagogiaEspritaa mesmadaPedagogiaGeral,masnumsentidomaisamplo. 2. SENTIDO A Pedagogia Esprita, como vimos pela sua natureza, busca a integraohumanaemsuaspotencialidadestotais.Seuobjetivoodesenvolvimento do homem integral. O seu sentido, portanto em termos de orientao humanista. Por isso ela se insere no apenas historicamente, mas tambm eticamente, na sequncia natural da evoluo pedaggica, em prosseguimento ao humanismo rousseauniano e mais proximamente ao humanismo da Pedagogia Filantrpica de Pestalozzi. Mas assim como em Pestalozzi o humanismo de Rousseau se definiu em atividade prtica, baixando do olimpo terico realidade terrena, assim na Pedagogia Esprita o filantropismo ingnuo de Pestalozzi dever concretizarseemnormasdeformaomoralpositivadoHomem. PorquemaisamploosentidoticodaPedagogiaEsprita,emrelaocom odasescolaspedaggicasqueaprecederam?PorqueaPedagogiaEspritasefunda numavisotericoprticadoUniversoedoHomemquenoserestringeaoplano fenomnico, no se fecha nos estreitos limites do existencial, mas se abre nas perspectivasdadialticapluriexistencial.Etambmporqueateoriadasexistncias sucessivas se confirma objetivamente na experincia cientfica, na realidade comprovadadaleinaturaldareencarnao. Encarada dessa maneira, a Pedagogia Esprita simplesmente a especificaopedaggicadoprocessouniversaldapalingenesia,queabrangetodas asformasdemetamorfosedosseresdoUniverso.Assim,aEducaoEspritano um sistema restrito de escolaridade efmera, mas a conscientizao no homem de todoovastoecomplexoprocessodeevoluoqueabrangeoUniverso.

IMPLICAESPEDAGGICAS
Podemos considerar as implicaes pedaggicas da Doutrina Esprita em duasordens:aGeraleaParticular. 1. ORDEM GERAL O Espiritismo se apresenta em geral das concepes humanascomooltimoelodacadeiadesistemaseducacionaisdaevoluoterrena. Essacadeiaseconstituidossistemasreligiososefilosficosqueeducaramohomem naTerra, desde os primrdios do planetaat os nossos dias. Cada Religio e cada Filosofia tem uma funo precisa e evidente: educar o Homem, arrancandoo do domniodosinstintosparaelevloaoplanosuperiordarazo.noEspiritismoque esseprocessomltiplosecompletaeseunifica.AsReligieseFilosofiasanteriores procediam pelo mtodo dedutivocoercitivo, impondo natureza humana em

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desenvolvimento os freios da autoridade e do dogma. O Espiritismo recebe o Homem j domesticado e educado pelos sistemas anteriores, com sua razo desenvolvida e aguada, para lhe oferecer a oportunidade da educao autgena atravsdacompreensoracionaldavida.omesmoproblemadaescolaantigacom seus mtodos didticos coercitivos substituda pela escola moderna com sua liberdadeestimuladoradaresponsabilidadepessoal. 2. ORDEM PARTICULAR Na ordem particular da Pedagogia a Doutrina Esprita revela implicaes renovadoras. O educando no mais apenas uma conscincia imatura que atende ao chamado de uma conscincia madura, no apenasumsercompotencialidadesperfectveislimitadaspelacondiohumanana Terra. O educando, perante a Doutrina Esprita, o projeto das concepes existenciais contemporneas, mas um projeto que no se frustra na morte, como pretendeSartre,nemapenassecompletanamorte,comopretendeHeidegger. Oeducando,luzdaDoutrinaEsprita,aalmaviajora dePlotinoquese projetanamatriacomoasementenosolo,paravoltarenriquecidapelaexperincia aomundoespiritual.Assim,oprocessoeducacionalespritadevesintetizaratcnica socrtica da maiutica, a teoria platnica da reminiscncia, a tese geleyana da evoluopsicodinmica esuascorolriasmaisrecentesnaproblemticaespritada reencarnao. As implicaes pedaggicas da Doutrina Esprita exigem uma Pedagogia realista no campo da realidade palingensica. Essa Pedagogia deve apoiarseemtcnicasemtodosdesenvolvidosnaexperinciaeducacionalluzdos princpiosdoutrinriosdoEspiritismo. O esforo que nos cabe neste momento no sentido de esclarecer as implicaesreferidaseordenlasparaaformulaodosprincpiosemtodosativos daPedagogiaEsprita.

OPROBLEMAEDUCACIONAL
Como equacionar o problema da Educao Esprita em termos prticos e objetivos?Temosdoiscaminhosaseguir: 1. DOUTRINRIO o caminho do levantamento terico dos princpios educacionais da Codificao. Sua importncia fundamental. A Codificao nos oferece as linhas gerais da Pedagogia Esprita no plano terico e valiosas contribuiesexperimentais,mormentenocampodainvestigaopsquica.OLIVRO DOSESPRITOS afonteprincipaldaorientaoterica,masnodeixadeoferecer elementos prticoexperimentais como no caso da Escala Esprita, que um veio preciosodeinformaespsicolgicasaplicveisaoespritoencarnado. 2. EXPERIMENTAL A fonte prtica mais vasta, abrangendo inicialmente O LIVRO DOS MDIUNS easeguirtodoo vastoacervodepesquisaseexperinciasde Kardec na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. A esse acervo devemos acrescentarascontribuiesdepesquisaseexperinciasdossucessoresdeKardec no plano cientfico, livros altamente significativos como A PERSONALIDADE

103 PEDAGOGIAESPRITA HUMANA, de Frederick Myers e assim por diante. Alm disso, devemos levar em

conta as experincias educacionais do sistema de ensino esprita em desenvolvimento e realizar novas pesquisas para atualizao e enriquecimento do nossoprocessoeducacional.

CONTRIBUIESGERAIS
A PEDAGOGIA GERAL A Pedagogia Geral oferece numerosas contribuies que no podemos negligenciar. Para a elaborao da Pedagogia Esprita no seria possvelesquecermosotrabalhoimensodosquevmconstruindoteoriasemtodos combasenoestudo,naobservaoenapesquisadocampoeducacionalemtodoo mundo. A Pedagogia Esprita no pode ser uma espcie de novidade absoluta no campo pedaggico. J vimos que ela se liga historicamente ao processo geral do desenvolvimentodaEducao.OprprioKardecpretendiaescreverumaPedagogia Geral,comodiscpuloecontinuadordePestalozzi,queinfelizmentenotevetempo deelaborar.Cabenosagoraenfrentaratarefaqueomestredeixouporfazer,tanto maisquearealizouempartenaprpriaCodificao. TCNICAS PEDAGGICAS Existem algumas tentativas de elaborao de tcnicas pedaggicas espritas em escolas atuais. Podemos citar como exemplo o grande e belo trabalho desenvolvido pelo Prof. Ney Lobo no Instituto Lins de Vasconcellos,emCuritiba.AstcnicasdeMariaMontessorisobastantesugestivas eseligampormuitosaspectosaosprincpiosesaspiraesdaPedagogiaEsprita. Todos esses elementos tero de ser examinados e aproveitados na medida do conveniente. CURRCULOSOscurrculosescolaresexigemtambmumesforodeadaptao aosfinsdaPedagogiaEsprita.Apesardosobstculosdiversos,inclusiveosoficiais, hmuitoque fazernessesentido.Aaplicaodeumsistemadeaulassincrticas, nos moldes do chamado ensino integrado, no Ginsio do Instituto Esprita de Educao,emSoPaulo,revelousebastantefecundo,dandomaiorflexibilidadeao currculooficialeaproximandoodosobjetivosespritas.Outrasexperinciasnesse sentidoabrironovasperspectivas. LAICIDADE Como encarar o problema da laicidade e da democratizao do ensinonaPedagogiaEsprita?Alaicidadesurgiuhistoricamentecomoexignciade uma poca de predomnio das religies dogmticas e coercitivas na Educao. A Pedagogia Esprita supera naturalmente esse problema, pois o Espiritismo uma doutrina aberta e livre. Assim, a democratizao do ensino se apresenta como elemento integrante da prpria Pedagogia Esprita. No h nem pode haver,nessa Pedagogia,nenhumaintenosectriaousalvacionistadetiporestrito.APedagogia Espritanotemporobjetivomoldaroeducando,masajudloadesenvolversuas potencialidadeserealizarlivrementeasuaperfectibilidade.

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Roteir odeestudos
Podemos esquematizar assim um roteiro de estudos e pesquisas para a elaboraodeumaPedagogiaEsprita: 1.OEDUCANDO OobjetodaEducaooeducando.NaEducaoEspritaele noseapresentaapenascomo oeducandodasconcepes comuns.Antesdetudo, eleumreencarnado.Porisso,almdosestudosbiolgicosepsicolgicoscomuns temos de submetlo a estudos parapsicolgicos e espritas. Sem conhecermos o educandoluzdoEspiritismonopodemosproporcionarlheaEducaoEsprita. Suaspercepesextrasensoriais,suasfaculdadesesensibilidadesmedinicas,suas orientaes conscienciais provindas do passado so elementos importantes para o seu reajustamento psicolgico na presente existncia e sua reorientao educativa. Da a necessidade de estudos para a elaborao da Psicologia Evolutiva Esprita, abrangendo a criana e o adolescente. Essa Psicologia j tem as suas bases na Doutrina Esprita, mas encontra, agora, o amparo cientfico e as contribuies experimentaisdaParapsicologia. 2. O EDUCADOR O ato educativo sempre, como assinalou Kerchensteiner, umarelaodeconscincias.SeoeducandooobjetodaEducao,oeducadoro instrumentoativodequeaEducaoseserveparaatingilo.Impeseoestudodas condies necessrias do educador esprita numa conjugao das contribuies profanas com os elementos doutrinrios. Os estudos e os cursos de formao de professoresdevemseracrescidoscomascontribuiesda DoutrinaEspritaecom osestudosderelaesinterpessoaisrealizadosnocampodaParapsicologia. 3.ATEORIAATeoriaGeraldaEducaoEspritaexigeoconhecimentoprvio danaturezapalingensicadoeducandoedoeducador.Seusfundamentoscientficos devem ser ampliados com os dados da Cincia Esprita e da Parapsicologia. Seus fundamentosfilosficos,acrescidoscomoselementosdaFilosofiaEsprita.Desses acrscimosresultaraFilosofiaEspritadaEducao,tambmimplcitanaprpria Doutrina Esprita mas exigindo elaborao especfica. As aplicaes pedaggicas so uma consequncia natural do prprio desenvolvimento dos estudos e das pesquisas.OsmtodoseastcnicasintegramocontextodaPedagogiaEsprita.Os problemas institucionais, referentes instalao e funcionamento de escolas e institutos de estudos e pesquisas tambm pertencem teoria geral. Como se v, todo um campo novo de atividades que se abre no plano doutrinrio, exigindo abnegaoeaprimoramentodosqueaelesededicarem. 4. EXPANSO O problema da Pedagogia Esprita que nos imposto no momentoporforadasprpriascircunstnciasmostranosqueoEspiritismose encontranumafasedeexpansodoutrinria.Masessaexpansonadatemavercom asinovaesquealgunspretendem,enganosamente,introduzirnaDoutrina.Esteo processo de desenvolvimento do Espiritismo a que aludia Kardec. Desde que ele representaumanovaconcepodoMundo,doHomemedaVida,eque,segundoa prpriaexpressodoCodificador,tocaemtodososramosdasCincias,evidente

105 PEDAGOGIAESPRITA

que ir exigindo aplicaes diversas dos seus princpios em todo o campo do Conhecimento. O primeiro exemplo disso nos foi dado pelo prprio Kardec na elaborao dos livros da Codificao: a partir dos fundamentos de O LIVRO DOS ESPRITOS ele elaborou os demais volumes, que so simples desenvolvimentos do livro bsico. H muito ainda a fazer, mas sempre com base na Doutrina Esprita codificada, matriz e origem de um novo Mundo, de uma nova Civilizao que se abreanteosnossosolhos.

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ESCOLAS DE ESPIRITISMO
TeseaprovadapeloIVCongressodeJornalistaseEscritoresEspritas realizadoemCuritiba,Paran,de15a18defevereirode1968.

A Educao Esprita pode ser encarada sob dois aspectos: a Educao Geral, que trata da formao das geraes espritas na cultura mundana ou na mundanidade, segundo o conceito heideggeriano, e portanto sem nenhum sentido pejorativoeaEducaoEspritapropriamentedita,segundooconceitokardeciano da psicologia evolutiva palingensica. Ambas se completam reciprocamente na tendncia comum da formao moral do educando. No h, portanto, entre elas, nenhum conflito essencial, mas evidente que h urna discrepncia formal que a Pedagogia Esprita ter de superar, aproveitandose das possibilidades dialticas implcitasnosentidocomumpsicoevolutivoenoobjetivomoralcomum. Essa superao se torna mais fcil quando a prpria Pedagogia Geral se abre atualmente em vrias perspectivas espritas,da qualamais importante ado relativismocrtico,neokantianoquesedefinenasescolasalemdekerchensteinere francesa de Ren Hubert, com o declarado objetivo da comunho de conscincias paraoadventodaRepblicadosEspritos.TodaaFilosofiahubertianaetodaasua Pedagogia concorrem poderosamente para o encontro e a fuso dos princpios educacionaiscomunscomosprincpiosespritas.Relevaconsiderar,poroutrolado, que a tradio educacional espritaradica em Rousseau, que ao mesmo tempo a origem de toda a Pedagogia Moderna e uma das mais fortes razes filosficas do EspiritismoatravsdePestalozzi,mestredeKardec.Significativo,ainda,ofatodas relaes culturais genticas entre Rousseau e Kant, reafirmando a comunidade de origem,sentidoeobjetivodasduascorrentesdepensamentomencionadas. A Escola Esprita, e portanto a Pedagogia Esprita, no aparecem no processo de desenvolvimento das teorias pedaggicas de maneira estranha, mas numa sequncia histrica natural, infelizmente ainda no bastante estudada. Cabe aos pedagogos e professores espritas aprofundarem as pesquisas e ampliarem as demonstraesarespeito.AmaneiradaEscolaCrist,quenasceudoconflitoformal comachamadaEscolaPag,mastinhanelamesmaassuasrazeshistricas,oque Hubert, Jaeger, Marrou e outros esclarecem suficientemente, as relaes entre a PedagogiaGeraldonossotempoeaPedagogiaEspritaconstituemumfatocultural histricodamaisaltaimportnciaparaomomentodetransioquevivemosnesta civilizaoemmudana. MasseasdiscrepnciasformaisentreoPaganismoeoCristianismoeram maisacentuadaseexigiramaseparaoconflitivadasduasEscolas,asdiscrepncias

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formais entre a Mundanidade e o Espiritismo so hoje bastante atenuadas pelo desenvolvimentodoHumanismo,queaformadeCristianismoherticodominante no Mundo. No obstante, o simples fato de existir na conscincia crist contemporneaessesentidoherticorevelaapresenaderesduospagosemnossa cultura, exigindo da Pedagogia Esprita um esforo especfico para a formao educacionalespritanosdoisaspectosmencionadosacima. Oprimeiro,queodaEducaoGeral,resolvesecomacriaodosistema educacional esprita, j em desenvolvimento, desde que seguido da orientao terica necessria, que tarefa dos pedagogos espritas. O segundo, que o da Educao Esprita propriamente dita, exige a criao de um sistema educacional especfico. Essa exigncia tanto maiorquanto as nossas deficincias culturais se acentuam precisamente no plano filosfico, dificultando a compreenso do Espiritismo como uma concepo de vida que se assenta numa forma superior de mundividncia. Por outro lado, a extenso e a complexidade da Doutrina, com suas mltiplas consequncias em todas as direes culturais e vivenciais, portanto prticas ou morais, exigem tambm uma possibilidade permanente de aprofundamento dos seus conceitos e princpios, o que s ser possvel com a criao dasEscolas de Espiritismo denvel superior, detipo universitrio, abrindo perspectivas para o estudo e a pesquisa. No se trata propriamente da pesquisa fenomnica, que tambm se desenvolver, mas principalmente da pesquisa doutrinria, com o aprofundamento do exame e da compreenso da Doutrina Esprita.

ASESCOLASDEESPIRITISMO
A criao das Escolas de Espiritismo exige, logo de incio, uma reformulao de nossas atitudes no campo doutrinrio, que parecer perigosa primeira vista, mas que uma anlise ponderada nos mostrar ser necessria e benfica: tratase no apenas do problema da gratuidade, mas tambm de outros, semarevisodosquaisserimpossvelacriaodasEscolasdeEspiritismo.Temos de encarar o problema do ensino esprita em si, com todas as implicaes decorrentes de uma interpretao puramente culturalhumana. As Escolas Espritas exigem professores de Espiritismo, graus espritas de ensino, diplomas de aprendizadoesprita. evidentequetodasessasexignciassechocamcomasatitudessimplistas que at hoje assumimos, emboranecessariamente, dadas as condies espontneas dapropagaodaDoutrina,emsuafasedepenetraonoMundo.Jagora,porm, seria grandemente prejudicial insistirmos em atitudes que no condizem com as exigncias do prprio desenvolvimento doutrinrio. O Espiritismo um processo culturale deveserencaradocomotal.Abrangetodoocampodoconhecimento,toca emtodososramosdaCincia,comoacentuavaKardec,erepresentamesmoaquele momentodeSntesedoConhecimentodequenosfalaramLonDeniseSir Oliver Lodge.

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Kardec assinalou queo aspecto religioso do Espiritismo a consequncia moral da Cincia Esprita e da Filosofia Esprita. Compreendemos hoje perfeitamenteesseproblema.Ora,nopossvelconfundirmosaexigncianatural degratuidadeparaasatividadesreligiosascomascondiesespeciaisdasatividades culturais. O prprio Kardec deunos o exemplo disso, estabelecendo a necessria diferenaentreosdoiscampos.Paraentregarsesatividadesdeescritoreeditor,no campodoutrinriosemasquaisnoteramosaDoutrinaEspritatevedeaceitar osproventosdesuaatividadeculturalematerial,enquantonasatividadesmoraise religiosasdavaoexemplodamaisabsolutaabnegao. Todas estas consideraes tm por fim demonstrar que o diretor, os professores e os funcionrios das Escolas de Espiritismo no podem nem devem funcionar de maneira gratuita, o que alis j se verifica, por exemplo, no funcionamento dos Hospitais Espritas e das prprias escolas do nascente sistema educacionalesprita.Dignootrabalhadordoseusalrio,essepodedispenslo quando se tiver meios prprios de renda. As Escolas de Espiritismo so como as EscolasdeFilosofia,deMedicina,deEngenharia,comanicadiferenadequeno formamespecialistasprofissionais,maspreparamosalunosparaaconstruodeum mundo melhor, de uma sociedade mais humana. Isso no impede que tambm os prepare noutro sentido, para o exerccio da profisso de professor, diretor ou funcionrio dessas mesmas escolas, ou ainda de assistentes para os hospitais espritas, orientadores de editoras espritas, jornais,revistas e publicaes espritas vrias,eassimpordiante. O campo de atividades espritas aumentar na proporo em que melhor compreendermos a Doutrina e sua profunda significao na Vida mundana. Seramosimprudentescomoasvirgensdaparbola,ouhipcritascomoosfariseus formalistas, se no tratssemos de preparar, com o rigor exigido pelo desenvolvimento cultural do sculo, os especialistas de que vo defender inevitavelmente as atividades espritas no futuro, nesse futuro, alis, que j est comeandoaosnossos olhos.OutratamosoEspiritismoasrio,dandolheporns mesmos o lugar e o direito de cidadaniaque lhe cabemno mundo cultural ou lhe negaremos, tambm ns, o que os adversrios sempre lhe negaram.Esse o dilema comquenosdefrontamosnomomento.

ESTRUTURADASESCOLASDEESPIRITISMO
As Escolas de Espiritismo devem ser organizadas como verdadeiras unidades do ensino superior, com todas as suas caractersticas. Podero mesmo dividirse,no seu desenvolvimento, em cursos especializados, como os das nossas atuaisFaculdadesdeFilosofia.Inicialmentenoserpossvelfazersemaisdoqueo ensinoglobaldaDoutrina,comasdiversasmatriascurricularesdeterminadaspelas divises e subdivises dos chamados aspectos doutrinrios. No dispomos de condies para mais do que isso, mas necessrio comearmos assim e o quanto antes. Os professores tero de ser forosamente, obrigatoriamente, de nvel universitrio. Os alunos tero de apresentar certificados de concluso do ensino

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secundrio ou equivalente ou superior. Asmatrias e os processos de ensino tero tratamento universitrio. Porque, sem essas condies, no seria possvel dar ao ensinoaeficincianecessria,nemfazerqueasEscolasdeEspiritismoatinjamoseu altoobjetivonoplanocultural.Oregimeescolartertodasasexignciasdoregime universitrio, acrescidas ainda do mais absoluto rigor nas avaliaes de aproveitamento,poisafinalidadedoensinonoutilitrionosentidocomum,mas numsentidomaisalto,referente formaoespiritualdohomem. Comonoserpossvelaoficializaodoensinoouasubveno,eleterde ser pago. da cobrana das taxas que sair a renda necessria manuteno da Escola e ao pagamento de diretores, professores e funcionrios. Mas, se houver pessoascapazesdecompreenderaimportnciadessasEscolas,equedisponhamde recursos, podero ajudar a sua manuteno e oferecer bolsas de estudo aos alunos quenopossampagar.Asdoaesseronecessriasetomeritriascomoasquese fazemparahospitaiseoutrasobrasassistenciais. Convm no esquecer que asEscolas Espritasnecessitaro de bibliotecas especializadas, com milhares de volumes de obras nacionais e estrangeiras, bibliotecrios e auxiliares. Necessitaro de laboratrios diversos, na proporo em quesedesenvolverem,comtodoopessoalexigidoparaoseubomfuncionamento. Necessitaro de aparelhos e instrumentos de pesquisa, de secretarias bem organizadas e fichrios, enfim, de todos os recursos indispensveis ao bom desenvolvimentodosseuscursos.

ASCADEIRASESCOLARES
Os compndios bsicos de estudo so os livros da Codificao, mas secundados por todas as obras necessrias, espritas ou no, relacionadas com o assuntoespecialdecadacadeira. Porexemplo: A Cadeira de Filosofia Esprita ter por compndio bsico O LIVRO DOS ESPRITOS,deAllanKardec,masdisportambmdetodaabibliografiadoutrinria. A Cadeira de Psicologia Esprita se firmar em O LIVRO DOS ESPRITOS e O LIVRO DOS MDIUNS, mas necessitar da bibliografia metapsquica, da parapsicolgica e mesmodapsicolgica.ACadeiradeSociologiaEspritaabrangeroslivrosbsicos citadosemaisabibliografiasociolgicageral.Eassimpordiante. Os professores de cada cadeira tero de ser espritas e formados em Universidadesna matria que vo lecionar. A primeira dificuldade est em que os professores no estudaram sistematicamente o aspecto esprita de suas respectivas matrias. Mas evidente que o tero de fazer e que o fato de serem espritas, de teremumconhecimentogeraldaDoutrina,muitolhesfacilitaratarefa.AsEscolas de Espiritismo formaro aos poucos os seus prprios mestres, elevando em breve tempo o nosso conhecimento doutrinrio, hoje individual, de tipo exclusivamente autodidata, ao plano superior do estudo sistemtico, da verdadeira formao universitria. Somente assim poderemos superar o estgio inferior dos nossos conhecimentos, diante de uma doutrinaquenos oferece infinitamente mais do que

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agora podemos alcanar. E isso tanto mais necessrio, quanto as pesquisas cientficas e filosficas esto avanando aceleradamente na direo dos nossos princpios.OconhecimentoavanaemblocoparaadescobertadoEsprito,eseno nos prepararmos convenientemente, no estaremos em condies de enfrentar os problemasqueirosurgindo,equenaverdadejestosurgindo,emnossasrelaes comaculturageral.Nossafaltadepreparodoutrinriopodercriarnovostiposde dificuldadeeincompreenso. OEspiritismo,comoKardecassinalou,temamissoculturaldeauxiliara Cincia,aFilosofiaeaReligio.Masparacumpriressamissonecessrioqueos EspritassetornemcapazesdecompreenderprofundamenteasuaprpriaDoutrina. S oestudosistemtico,emprofundidade,atravsdemtodosadequados,nosfar penetrarnossegredosqueoEspiritismoaindaguardaparatodosns.Sapesquisa metdica,orientadaeperseverantenoslevaradescobrirasdiversascontribuies que o Espiritismo deu no passado, d no presente e dar no futuro ao desenvolvimentoculturaldoMundo. A sntese esprita no apenas conclusiva, pois o processo da cultura dialtico. Cada concluso de um ciclo, no plano evolutivo do conhecimento, representa uma espcie de balano anual de uma empresa: o deve e o haver se fechamnumresultadoprovisrio,quedeterminarascondiesdonovoano.Ernst Cassierestudoucomadmirvelprecisoesteproblema,vendoocomolhosespritas, embora sem ser esprita. Arnold Toynbee tambm o estuda numa perspectiva esprita, embora no sendo esprita. A verdade , impondose a todos os que procuramvla.Asnteseespritafechaumaespiraldeconhecimentohumanoeabre outra espiral,rumo s civilizaes superiores. Da anossa responsabilidade, como detentores de um patrimnio cultural que deve desenvolverse em todas as suas possibilidades, passando de potncia a ato atravs das condies que teremos de criarnestafasedetransio.

AREALIDADEEAUTOPIA
Podese opor a este sonho das Escolas de Espiritismo a objeo do bom senso, e o bom senso uma categoria lgica das mais importantes e atuantes no Espiritismo. Mas a verdade que se o bomsenso impe a imprudncia, no determinaainao.Nopodemosdesperdiarasoportunidadesimediatasdetempo e recursos com tentativas utpicas, pois h sempre a exigncia de realizaes possveis no imediato. Mas tambm no devemos apegarnos ao imediatismo a ponto de sacrificarmos o futuro. O bomsenso determina o equilbrio. E por isso bomexaminarmosoproblemadoequilbrioentrearealidadeeautopia. Karl Mannheim, que tambm no esprita, mostrounos de maneira exaustivaqueautopiaaatraodasrealidadesdeamanh,ochamado'dascoisas futuras,despertandonoindivduoenasociedadeasenergiasnecessriasparaatingi las. Falta o equilbrio entre realidade e utopia quando nos fascinamos por esta e esquecemosaquela.MasnoEspiritismoaprendemosaavanarparaofuturoatravs das condies do presente. No podemos nos conduzir no corpo material apenas comoEspritos,masnemporissodevemosnosconduzirapenascomocorpo.Daa

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rejeioespritaaosexagerosdomisticismo,deumlado,edoracionalismoctico, de outro. No caso das Escolas de Espiritismo a situao a mesma. Se quisermos fazer de um dia para o outro as escolas ideais, certo que fracassaremos. Mas a utopia, essaatrao darealidade futura, pode encarnarse desde j entrens como criana.Eacriana,quehojeengatinha,amanhcomearaandarebreve se far adulta. Asprimeirasdificuldadesmateriaisqueencontramosdecorremdafaltade recursos e da falta de interesse utilitrio imediato nos cursos. Nosso mundo pragmticotransformouasescolasemsimplesmeiodepreparaoprofissional,de adaptao da criatura s exigncias do ganhapo e as convenincias do enriquecimento.Estudarensaiarparaosaltonotrampolimdavidaprtica.Maso Espiritismo j demonstrou que no existem apenas os interesses imediatos do mundo,poisohomemnosimplesmentehomem,segundoaexpressoirnicado bomsenso de Descartes. H nele, por mais simples, a mesma inspirao dos telogos, esses homens mais do que que ou o que no possui conhecimentos suficientesemdeterminadodomnioignorantequeouoquesimplrio,ingnuo. EssainspiraohojeorientadapelaCinciaAdmirvelqueDescartesquis descobrir, auxiliado pelo Esprito da Verdade, e que se realizou no Espiritismo. Assim, o bomsenso esprita j demonstrou a muita gente a utilidade do estudo aprofundadoesriodo Espiritismo. No podemos abrir uma grande Escola de Espiritismo, mas nada impede quelancemosasuasementeatravsdeumaorganizaomodesta,queinicialmente poder limitarse a cursos noturnos. Os poucos alunos do incio sero os poucos idealistasdamarchaparaofuturo.Osprofessoresnoserocertamentetimos,mas tero um pouco de boavontade. A direo da Escola h de ser falha, s vezes impaciente, mas no lhe faltar o auxlio espiritual. Havendo boavontade e compreenso do problema, no se permitindo que o corrosivo do pessimismo, da crticapedanteoudacrticabeciadestruaosgermesemdesenvolvimento,aEscola de Espiritismo se transformar em realidade. Os dois tipos de crtica a que nos referimos sero inevitveis: a pedante a do universitrio que zombar das pretenses espritas, mesmo sendo esprita a becia a do esprito simplista que desprezaaculturaedesconheceoEspiritismo,mesmoqueestejanelehcinquenta anos e se encontre em posio de dirigente. Uma e outra crtica nada valem. S devemosouviracrticahonestaesensataquenosajudarasuperarasdeficinciase avanar. Poucos alunos, rendimento insuficiente, professores mal pagos ou at mesmogratuitosmasaideiaemmarcha.Onecessrioqueosorganizadoresse convenam da absoluta necessidade da criao das Escolas de Espiritismo. Assim convencidos,noseimportarocomasdificuldades.Osprpriosfrutosdoensino, que aprendizado para os professores tambm, serviro de estmulo a todos. Os rendimentos,porpoucoquesejam,terodedeixarobrigatoriamenteumsaldoparaa formao do capital patrimonial. No se deve esquecer que as Escolas de Espiritismo nunca podero constituirse em negcio. Sero fundaes ou organismos semelhantes, com reverso permanente dos lucros a si mesmas. Os vencimentos de professores e funcionrios obedecero a um critrio de sacrifcios nasfasesiniciais.Maslogoquepossvel,osvencimentosdeverocorresponderaos

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padres profissionais, para que o padro de ensino no venha a sofrer, pois a verdadequeosprofessoreseosfuncionrios,pormaisdedicadosqueforem,no desempenharo suas funes a contento se estiverem preocupados com problemas financeirosangustiantes.

PORUMMECENATOESPRITA
Todas as consideraes acima levam naturalmente concluso da necessidade de um Mecenato Esprita. verdade que a maioria dos espritas so pobres, mas existem muitos espritas afortunados. Em geral, preferem aplicar seus recursosemfavordeobrasdeassistnciasocial,acreditandoqueosjurosespirituais so maiores nesse campo, ou simplesmente por esprito de caridade. E necessrio demonstraraessesconfradesqueacaridademaiorestprecisamentenapreveno dasdesgraas,equeessaprevenospossvelatravsdaeducao,daformao educacionalesprita. As obras de assistncia correspondem ao dever de fraternidade que a Doutrina nos desperta, e no deveremos jamais descuidar delas. Mais isso no impede que cuidemos tambm da assistncia educacional, lembrandonos da Pedagogia Filantrpica de Pestalozzi, seguida por seu discpulo o Prof. Denizard Rivail, mais tarde Allan Kardec. Os espritas ricos devero pensar seriamente na urgnciadacriaodasEscolasdeEspiritismo.Sabeseque,nosEstadosUnidos,o interesse religioso dos protestantes pela educao, determinou o maravilhoso florescimento devastarededeUniversidades. NoBrasilosespritaspodemfazeromesmo.Urgedespertaronossomeio para o dever de contribuir eficazmente para a formao culturalesprita do povo, comdoaesemdinheiroebenspatrimoniaisemfavordeinstituieseducacionais espritas.Esseomovimentoquenosreclamanestesegundosculodaeraesprita, cuja tnica deve ser o interesse pela cultura, como o do primeiro sculo foi o interesse pela assistncia social. A falta de uma slida formao cultural esprita nestesculoporfatalmenteemperigoasconquistasrealizadaspeloEspiritismono sculoanterior.

OSPROGRAMAS
As Escolas de Espiritismo tero de adotar, desde o incio, programas capazes de abranger, em linhas gerais, toda a problemtica doutrinria. Esses programas iro se modificando com a experincia e com as novas condies que surgiremdocrescimentoescolar,masprincipalmentecom oavanodaspesquisas. Podemos formular desde j, com a experincia dos cursos regulares e dos estudos individuaisquetemosfeito,umroteirodecurrculo,attuloapenasdesugesto.Eo seguinte:

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Pr ogr amadeumcur sodequatr oanos.


IAno: 1) CadeiradeIntr oduoaoEspir itismo:PosiodoEspiritismonoprocessodo Conhecimento. A dinmica da evoluo espiritual atravs da mediunidade. Dialticadoconhecimento:percepo,desenvolvimentomental,conceituaoe conscincia. O problema da Razo. Unidade fundamental dos campos do Conhecimento.MaterialismoeEspiritualismo.AparecimentodoEspiritismono momentohistricodeterminadopelaevoluohumana. 2) Cadeira de Intr oduo Filosofia Espr ita: Conceito de Filosofia Esprita. Natureza crtica e fidesta da Filosofia Esprita. Suas razes na Histria da Filosofia.RelaesdaFilosofiaEspritacomascorrentesprincipaisdaFilosofia Antiga, Moderna e Contempornea. Perspectivas da Filosofia Esprita e sua contribuio para o desenvolvimento das correntes atuais do pensamento filosfico.FilosofiaEspritaeMetafilosofia. 3) Intr oduo Cincia Espr ita: Conceito de Cincia Esprita. Observao, pesquisa e experimentao. Experimentao (Experincias) de Kardec na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Posio metodolgica de Kardec. Concordnciasediscordnciasdomtodoespritacomosmtodoscientficosdo sculo passado e do presente. Motivos da rejeio da Cincia Esprita pela Cincia Oficial. O problema da crendice de Kardec, denunciada por Richet. O problema da f na Religio e na Cincia. Papel especfico da f na Cincia Esprita. 4) Intr oduo Religio Espr ita: Conceito de Religio. Processo histrico da evoluo religiosa dos povos. O problema religioso na Filosofia de Pestalozzi. AsformasdaReligionaFilosofiadeBergson.PosiodeKardecemrelaoao problemareligioso.OrigensdaReligio:teoriasdeFeuerbach,TyloreSpencer a teoria marxista a teoria esprita e a contribuio de Ernesto Bozzano. O problemada ReligioemEspritoeVerdade nosEvangelhos. IIAno: 1) Cadeira de Doutr ina Espr ita: Caractersticas fundamentais da Doutrina Esprita. Estrutura e sentido de O LIVRO DOS ESPRITOS. As demais obras da Codificaoesuasrelaescom OLIVRODOSESPRITOS.Funoesignificao daREVISTAESPRITAdeAllanKardec.ExamegeraldaestruturadaCodificao. Cosmoviso esprita. A Escala dos Mundos, a Escala Esprita e a posio de Flammarion quanto s relaes da Astronomia com esses problemas. O EspiritismoeasconquistasatuaisdeastronomiaedaAstronutica. 2) Cadeira de Filosofia Espr ita: Deus como necessidade lgica e exigncia intrnsecadaconscinciahumana.RelaoDeusUniverso:atrindadeuniversal

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ouestruturatrplicedoUniverso.Ofluidouniversalesuasdiversificaes:fluido vital e perispirital. O conceito d fluido no Espiritismo e nas Cincias e suas implicaes filosficas. Esprito e Matria: interrelao e interao desses elementos. Dualismo absoluto e dualismo relativo. O monismo esprita. As Filosofiasatuaisemfacedessasposiesespritas. 3) Cadeir a de Cincia Espr ita: As provas cientficoespritas da sobrevivncia. Confirmaes da sobrevivncia pela pesquisa psquica e metapsquica. Posio atual do problema na Parapsicologia. A mediunidade como faculdade humana normal:mediunidadegeneralizadaemediunidadesespecficas.Confirmaesda teoriamedinicapelaspesquisaspsquicas,metapsquicaseparapsicolgicas.O problema do animismo. Fraudes conscientes e inconscientes: os motivos psicolgicos das fraudes. A superestimao do problema da fraude pelos adversriosdoEspiritismocomomeiodedesmoralizaodapesquisapsquica. 4)Cadeir adeReligioEspritas:Oproblemadalegitimidadeedovalordostextos bblicoseevanglicos. O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO: mtodoseletivo de elaborao da obra e significao doutrinria desse mtodo. A moral evanglicaeseudesenvolvimentoluzdaRevelaoEsprita.Amoralesprita: implicaesmoraisdateoriadaevoluoespiritual,dareencarnaoedaleide ao ereao. O problema da Revelao: as trs Revelaes fundamentais que marcaram momentos decisivos da evoluo terrena. A dupla natureza da III Revelao e sua continuidade indefinida, em virtude do reconhecimento universaldamediunidade. IIIAno: 1) Cadeira de Doutr ina Espr ita: Situao cientfica atual do problema da pluralidade dos mundos habitados. Pesquisas medinicas de Kardec sobre os mundos habitados: comunicaes e estudos da REVISTA ESPRITA critrio seguido nessas pesquisas. O dogma da Criao: a Gnese bblica em face da Cincia e do Espiritismo. Evoluo do princpio inteligente: reinos mineral, vegetal, animal e hominal. O mito de Ado e Eva: o homem terreno e as migraesplanetrias. 2) CadeiradeFilosofiaEspr ita:Ontologia:ConceitoespritadoSeroSereos seres Seres materiais e seres espirituais o ser do corpo e o ser anmico. O problemadaexistncia:naturezatransitriadaexistnciacorporalaexistncia espiritual facticidade existencial e desenvolvimento da essncia nos dois planos as existncias sucessivas. O existente ou homem no mundo e o interexistenteouhomemnointermndio: mediunidadeeemancipaodaalma. Oproblemadacomunicao:oatomedinico,suasmodalidadeseseusgraus. 3) Cadeira de Cincia Esprita: Psicologia Esprita como psicologia integral: o psiquismo como produto de ao da alma no corpo interao almacorpo a potncia anmica e sua atualizao na existncia a conscincia e o meio.

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Encarnao e nascimento: duplo condicionamento pela hereditariedade e pela leideafinidadeespiritual.Asatividadesmedinicasouparanormais:fenmenos anmicoserelaesespirituais.Relaespsquicasentrevivoseentreesteseos Espritos: o meio psquico interexistencial. Psicologia evolutiva palingensica: instintos orgnicos e instintos anmicos determinando o grau evolutivo e as possibilidadesdeatualizaoespiritualdosernaexistncia.PsiquiatriaEsprita e suas possibilidades. Pedagogia Esprita: suas possibilidades prticas na formaoespiritualdohomem. 4) Cadeira de Religio Espr ita: As leis naturais como leis de Deus. Deus na Natureza: imanncia de Deus no Universo. As leis morais. A lei de adorao como determinante da natureza religiosa do homem, o aparecimento e desenvolvimentodasreligies.O problemadaqueda:desenvolvimentodolivre arbtrio, libertao das leis naturais e responsabilidade perante as leis morais. Razo e funo da prece: sintonia mental e moral com entidades superiores. Confirmao atual da teoria da prece pelas pesquisas telepticas da Parapsicologia. A doutrina dos espritos protetores, amigos e familiares suas razes histricas sua razo moral, determinada pela lei de fraternidade suas comprovaesnasexperinciaspsquicasenaprticaesprita. IVAno: 1) Cadeira de Doutr ina Espr ita: Situao evolutiva atual da Humanidade terrena: provas e expiaes. Fase de transio para mundo de regenerao. Papel do Espiritismo na preparao do novo mundo. Aumento da populao terrenaedesequilbriospsquicosesociais:fasesfinaisdeprovasindividuaise coletivas.Papeldeequilbriodosespritasnascrisesdetransio:aplicaodos conhecimentos doutrinrios na interpretao dos fatos e na orientao das criaturas.Deveresfundamentaisdasinstituiesespritas:fidelidadeDoutrina eintensificaodostrabalhosdedivulgaoeassistnciaespiritual.Liberdade, igualdadeefraternidade.AleideJustia,AmoreCaridade. 2) CadeiradeFilosofiaEspr ita:Desenvolvimentodosermoralesubstituioda ordemSocialpelaordemMoral.Naturezacoercitivadaordemsocialenatureza espontnea da ordem Moral. Cosmologia esprita: o Universo Moral significaodoconceitoespritadeleisnaturaiscomodivinasdestinaomoral dos entes, dos seres e dos mundos. O egosmo como fonte do mal e sua superao pela caridade: realizao do bem na ordem moral e seu reflexo na ordem natural. Aprimoramento das condies fsicas da Terra pela elevao moraldeseushabitantes.ElevaodaTerranaEscaladosMundosedohomem na Escala Esprita. Maiores possibilidades de aproximao do problema das origens pela mente humana. Desenvolvimento mental e espiritual favorvel melhorcompreensodeDeusedesuasrelaescomoMundoeaHumanidade. Perspectivasderelaesinterplanetrias.

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3) Cadeira de Cincia Espr ita: Sociologia Esprita: relaes psquicas como determinantes de processos sociais relaes interexistenciais influncias recprocas entre o mundo invisvel e o visvel a dinmicascioespiritual em substituio ao conceito de esttica e dinmica sociais. A cosmossociologia: relaes interplanetrias ou de civilizaes csmicas. Ampliao e aprofundamento do conceito de Medicina Psicossomtica. Superao do organocentrismo em Biologia. Esclarecimento do problema da antimatria em Fsica. Domnio do tempo e do espao pelo pensamento: contribuio da pesquisaespritaparaas experinciasparapsicolgicas. 4) Cadeira de Religio Espr ita: Teologia Esprita: linhas gerais da concepo esprita de Deus e de suas relaes com os homens. Impossibilidade atual de explicaodosmotivosdaCriao:estacomoumarealidadediantedaqualnos encontramosecujosentidoserevelanascoisas,naNaturezaeemnsmesmos. Presena de Deus no homem e do seu poder criador na prpria natureza humana: estmulo da f e despertamento das foras psquicas pela lei de adorao. O problema das penas e recompensas futuras. Perdo dos pecados: arrependimentoereparao.Aleideressurreio.Vssoisdeuses.

Pr ovasettulos
O desenvolvimento de um programa assim estruturado, para um curso de quatroanos,aindainsuficienteparaoestudorealmenteprofundoeminuciosoda Doutrina Esprita. Mas as Escolas de Espiritismo podem criar tambm cursos de especializaooudepsgraduao,dedoisoutrsanos,conformeasnecessidades damatria. As provas do curso, para aprovao nos anos sucessivos, no devem dependerdeexamesnemdenotas.Ostrabalhosrealizadospelosalunosnocorrerde cada ano trabalhos e pesquisas orientados pelos professores, pois a verdadeira aprendizagem serealiza mais pelofazer do que peloouvir so os elementos de avaliao natural do aproveitamento. Alm disso, as aulas devero ser sempre seguidas de conversaes e debates, fornecendo ao professor a possibilidade de acompanhar,anotandoregularmenteparaseuuso,oprogressodecadaaluno.Deve seevitarautilizaodenotas,mesmoemsentidoglobal,paranohaveroproblema antipedaggicoeantiespritadosprimeiroslugares. Concludoocurso,oalunodeverreceberoseudiploma,quenoserde bacharel nem de licenciado ou doutor, mas apenas de Formao Terica em DoutrinaEsprita.Esse,segundonoparece,ottulojustodeformaoterica,no implica uma condio moral nem representa um grau de evoluo espiritual. Diz simplesmente que o formando adquiriu os conhecimentos tericos referentes Doutrina. A prtica esprita, que sobretudo moral, depende inteiramente da sua capacidade deaplicaressesconhecimentos. Nos casos de especializao posterior, o aluno dever receber um certificadodeespecializaoterica.Masevidenteque,seforpossvelacriao de cursos de especializao prtica, no tocante a pesquisas e experimentaes

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medinicas,ottuloserde especializaoexperimental.Comojacentuamosatrs, no devemos nos embaraar com as possveis consequncias desses diplomas e certificados, pois o prprio esclarecimento doutrinrio adquirido nas Escolas de Espiritismoconstituiamelhorbarreiraparaqualquerdesvirtuamento. Acreditamos,alis,queacimadetodasessaspequenaspreocupaesdeve pairarointeressemaiordaformaoespritadosquedesejamestudar.

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PORQUE OS ADULTOS SE ESQUECEM DE QUE J FORAM CRIANAS


Sefizessemumpoucodeesforonoaseducariammelhor?

Osdoisproblemas:odaeducaonolareodaeducaonaescolagiram emtornodeummesmoeixo.Ospaissoosprofessoresnolareosmestressoos pais na escola. Muito mais do que um fenmeno biolgico, a paternidade e a maternidade constituem uma relao psquica e portanto espiritual. O Espiritismo ensinaedemonstraqueospaisnogeramoespritodosfilhos,masapenasosseus corpos. A criana j nasce com o acervo pessoal de suas conquistas no processo evolutivo. Ora, a tarefa dos pais, como a dos mestres, ajudla a integrarse, duranteapresenteexistncia,napossedesseacervo,eaenriquecloaindamais. Assim, para que a educao se desenvolva de maneira harmoniosa e eficiente necessriaa conjugao do lar com a escola, dos pais com os mestres. No muito fcil conseguirse isso no mundo de hoje, mormente nas grandes cidades.Mashummeiopeloqualsepodemsuperarasdificuldadesatuais.Seos pais e os mestres se lembrarem de que foram crianas, se procuraremmanter essa lembrana em suas atividades no lar e na escola, a conjugao necessria se far naturalmente.

EDUCAOAFETIVA
Osadultosseesquecemfacilmentedequeforamcrianasporqueseacham integradosnummundodiferente,omundodagentegrande. Essemundodosadultos geralmente feito de ambies, temores, dios e violncias. E um mundo hostil, muitasvezesbrutal.Osadultossetornamcriaturasprticas,objetivas,eficientes oquevaledizeregostas,secas,friaseinsensveis.Sefizessemalgumesforopara vencer essa friezamortal,lembrandose um pouco da infncia, voltariama viver e seriamcapazesdeamoreternura. AEducaoumatodeamor,aajudadaspessoasgrandesparaqueas crianas tambm possam crescer. Os adultos sem amor no podem educar. Pelo contrrio, deseducam. s vezes a escola destri a educao iniciada no lar, e s

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vezes o lar que destri a educao dada na escola. Se os pais so insensveis,a crianainfeliz,carentedeamor.Seosmestressoestpidos,acrianatemmedo daescola.Masopiordetudoaindiferena,afrieza.Paisemestresqueolhampara as crianas com olhos de mmia, de rosto impassvel, so carrascos executando vtimasinocentes.Queimamessasplantinhastenras,quesoascrianas,comoum solardente crestandosemeadurasnocampo. Ascrianasnecessitamdeafeto,decarinho,deateno.Anaturezahumana diferente da natureza animal. No se pode nem se deve querer domesticar uma criana como se fosse um cachorrinho, domla como se fosse um potro. Cada criana uma inteligncia despertando para a vida, e mais do que isso, uma conscincia que desabrocha. Essa inteligncia e essa conscincia precisam de aceitaoecompreenso,poisdocontrrioseressecam,tornamseamargas,voltam se para a rebeldia e a maldade. Os prprios animais no podem ser domesticados apenascomviolncia.

EDUCAREAMAR
Omundodascrianasdiferentedomundodosadultos.ummundode sonhosedeaspiraesnobres.Ummundoamoroso,cheio deternuraeansiandopor compreenso. Kardec escreveu que as crianas soEspritos que se apresentamno mundocom as vestes da inocncia. Espritos maduros que se fazem pequeninos e tenros para poderementrar no Reino doCu. Voltam fonte da vida,renovamse nas guas lustrais da esperana, recomeam a existncia com grandes planos de trabalhodelineadosnontimo.Sofrgeiseparecempurosporqueprecisamatrairo amordagentegrande.Carecemdeamoreimploramcarinho. Aspesquisaspedaggicasentreastribosselvagensrevelamqueascrianas tribais, ao contrrio do que supunham alguns tericos, no so tratadas com brutalidade mas com reserva e carinho. Para o selvagem a criana como um estrangeiro que chega tribo, mas um estrangeiro que pode ser amigo. Antes de integrla na vida social eles a mantm em observao, procurando atrala com amor. Depois dos rituaisde integrao, os adolescentes continuam a ser encarados comternuraetratadoscomcarinho. A finalidade dessas pesquisas favorecer a descoberta da verdadeira natureza da educao. Nos povos civilizados a educao aparece muito complexa, revestida de numerosos artifcios tcnicos e tericos, perturbada por sofismas e sujeitaainteressesmltiplos.Nospovosselvagenselapodeserobservadanafonte, est ainda pura e nua como a verdade. E o que as pesquisas revelam que a educao, na sua verdadeira essncia, um ato de amor pelo qualas conscincias madurasagemsobreasimaturasparaelevlasaoseunvel. Educar amar, porque a mecnica da educao a ajuda, o amparo, o estmulo.Avara,oponteiro,apalmatria,asdescomposturaseosgritospertencem domesticao e no educao. A violncia contra a criana um estmulo negativo que desperta as suas reaes inferiores, acorda a fera do passado na criaturinhavestidadeinocnciaqueDeusnosenviou.Soamoreduca,saternura fazasalmascresceremnobem.

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OPERIGODOEXEMPLO
Ocomportamentodosadultos,nosemrelaoscrianasmastambm aoredordascrianas,temsobreelasumpodermaiordoquegeralmentepensamos. Oexemploumadidticaviva.Porissomesmoperigoso.Costumamosdizerque as crianas aprendem com facilidade as coisas ms e dificilmente as boas. E verdade.Masaculpanossaenodascrianas.Nossosexemplosexercemmaior influncia sobre elas do que asnossas palavras. Nosso ensino oral quase sempre falso,insincero.Ensinamosoquenofazemosequeremosqueascrianassigamas nossas palavras. Mas elasno podem fazerisso porque aprendemmuito mais pela observao,pelocontgiosocialdoquepelonossopalavrriovazio. Renouvier diziaque aprender fazer e fazer aprender. Ns mesmos, os adultos, s aprendemos realmente alguma coisa quando a fazemos. Na criana o aprendizadoestemfunodoseuinstintodeimitao.Ameninaimitaame(ea professora), o menino imita o pai (e o professor). De nada vale a me e o pai, a professoraeoprofessorensinarembomcomportamentosenoderemoexemplodo queensinam.Aspalavrasentramporumouvidoesaempelooutro,masoexemplo fica,oexemplocalanaalmainfantil.Tagore,opoetapedagogodandia,comparava acrianaaumarvore.Diziaqueacrianasealimentadosolosocialpelasrazesda espcie,mastambmextraidaatmosferasocialaclorofiladoexemplo.Opsiquismo infantil como uma fronde aberta no lar e na escola, haurindo avidamente as influnciasdoambiente.

RESPONSABILIDADEESPIRITUAL
Doisexemplosnosmostram,nopassadoenopresente,aresponsabilidade espiritual do nosso comportamento no lar e na escola. O exemplo de Jesus, que exemplificoudurantetodaavidaeensinouapenasdurantetrsanos.Eoexemplode Kardec,queexemplificouatoscinquentaequatroanosesensinoudurantedoze anos. S a partir de 1857, com a publicao de O LIVRO DOS ESPRITOS, Kardec comeou o verdadeiro ensino que trazia para a Terra. Antes disso foi professor e pedagogo,didata ecientista,dandomaisemexemplodoqueemteoria. Outro grande exemplo o de Pestalozzi, o mestre de Kardec, que s na velhice se voltou para a Pedagogia e se tornou o mestre do seu tempo. Pestalozzi sentiuqueeducaramareporissodedicouseeducaocomtodaaforadoseu amor.Tornouse opaizinhodosseusalunos,comoeraternamentechamadoporeles. Esefezmendigoentreascrianasmendigasparaarranclasdamisriamoral.Por issofracassoumaterialmente.Noenriqueceucomaeducaoesofreuasagrurasda quedafinanceira.Massuavitriaespiritualfoigloriosa.TambmJesus,paraacurta viso dos ganhadores de dinheiro, foi um judeu fracassado que morreu na cruz, a mortemaisinfamantedaqueletempo. Essa coragem moral de abrir mo do lucro, do ganho, do rendimento a molaque fazaTerrasubirnaescaladosmundos.Sasalmassuperioresapossuem. Equandoessasalmasenfrentamojulgamentoloucodoshomensparanosdaremo exemplodaabnegao,comissonosmostramaimportnciadoexemplo.Devemos

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pensarnessesgrandesproblemasparapodermosvenceremnossaspequenastarefas cotidianas.Abdiquemosdaviolncia,dairritao,doautoritarismoedaarrogncia sequisermosrealmenteeducar,sedesejarmosdefatoserpaisemestres.

AEDUCAOCRIST
A Educao Crist reformou o mundo, mas os homens a complicaram e deturparam.Aconscinciadopecadopesoumaisnasalmasdoqueaconscinciada libertaoemCristo.TomsdeAquinoensinou:mes,osvossosfilhossocavalos! Educartransformouseemdomar,domesticar,subjugar.Arepressogerouarevolta e reconduziu o mundo ao atesmo e ao materialismo, loucurado sensualismo. A Educao Esprita a Renascena da Pedagogia Crist. nela que o exemplo e o ensinodoCristo renascemna Terraemsuapurezaprimitiva. Precisamosreformarosnossosconceitosdeeducaoluzdosprincpios espritas e dos grandes exemplos histricos. Dizia uma grande figura espiritualista inglesa, Annie Besant, que cada criana e cadaadolescente representamplanos de Deus encarnados na Terra e endereados ao futuro. Aprendamos a respeitar essas mensagens divinas. Lembremonos de nossa prpria infncia e se por acaso verificarmosqueanossamensagemseperdeuaolongodaexistncia,queonosso plano divino foi prejudicado pelos homens, pelos maus exemplos e pelos ensinos falsos,juremosperanteonossocoraoquehavemosdeevitaresseprejuzoparaas novasgeraes. Pais,sejamosmestres!Mestres,sejamospais!Quecadarostinhodecriana aberto nossa frente, como uma flor que desabrocha, nos desperte no corao o melhordensmesmos,oimpulsodoamor.Quecadaadolescente,nasuainquietude e na suairreverncia jovem ego que se afirma pela oposio ao mundono provoque a nossa ira mas desperte a nossa compreenso e a nossa ternura. Para domar o potro precisamos da sela e das esporas, mas para educar o jovem s necessitamosdeamor.AEducaoEspritacomeanolarcomoumafonteocultae deveganharaplanciecomoumriotranquiloembuscadomar.

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PSICOLOGIA ESPRITA DA EDUCAO


Assustados com os lineamentos gigantescos da renovao cultural que o Espiritismo nos prope, com urgncia, nesta hora de transio evolutiva do nosso planeta,muitoscompanheirospretendemfugirdarealidadeeescondemacabeasob otravesseiro.Comopode serisso?Eoqueperguntamdeolhosarregalados,como os cientistas do sculo passado diante dos fantasmas exibidos pela pesquisa de Crookes,Richet,Crawfordeoutros.Masosfantasmas nodesaparecem.Continuam presentes, convidandonos a uma invaso de novas e mais amplas dimenses da realidade. Ningumcertamentepediuacriaturastofrgeisquesefizessemespritas. O Espiritismo, como Kardec explicou h mais de um sculo, uma convico pessoal, por isso mesmo voluntria, a que ningum est obrigado por nenhuma confisso religiosanem forado por nenhuma catequese salvacionista. Estamos no momentoexatoemqueprecisodizerdemaneiraenrgica:Sealgumnosesente bemnoEspiritismo,noprecisatremercomovaraverdenemporabocanomundo basta recuar para as tocas sombrias do passado, fechar os olhos e continuar de ouvidosmoucos. verdadequenemassimdeixarodeouvir,mesmoquedemaneirasurdae distncia, o rumor estridente dos avies a jato, dos foguetes espaciais, do rompimento das estruturas envelhecidas de um fim de sculo em que agoniza em estertorestodaumacivilizao.Masolugardosmedrososnooutrosenoofundo midoeilusriodeumatoca,deumafurnaescura. Penso nisso ao abordar este novo tema que far arrepiar at mesmo a penugem de certas calvas reluzentes. Se falar em Educao Esprita j faz muita genteperderoflegoeespernearemgritosfrenticos,oqueacontecerquandonos propormos a tratar de Psicologia Esprita da Educao? J estou ouvindo por antecipao os estertores de alguns lideres de pernas bambas. Deus me perdoe se estaslinhasinocentesprovocaremalgumasdesencarnaes foradetempo.Aculpa noserminhanemdaleidaevoluo.Hdeser,porcerto,daquelesmesmosque sehabilitaramsemcompetncia.Serocasosdesuicdioinconscientes,pelosquais ningumpoderacusarnos.

MARIOTTI,OPROVOCADOR
No caso de no poderem acusar ningum, e para que, no morram essas vtimasdesuaprpriaimprudnciasemoconsolodeapontarumculpado,lembrarei

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queoresponsvelporestaminhaabordagemoeminenteProf.HumbertoMariotti, que nos seus vibrantes artigos paraa Revista Educao Espritano teve jamaisa menor piedade dessas frgeis criaturas. No seu ltimo trabalho, publicado no nmeroanteriordessarevista,Mariotti,oprovocador,traouumprogramadeao ameaador. No teve meias medidas ao enfrentar o problema da Necessidade EspiritualdasCinciasdaEducao. ClaroquenoroldessascinciashaviadeapareceraPsicologiaEspritada Educao.Epormaldospecadososeumagnficotrabalhofoipublicadonooriginal castelhanoenatraduoportuguesa.Umacalamidade,poisatmesmoosqueno sabem ler castelhano tiveram o texto inteiro do trabalho rigorosamente traduzido. Umaduplaimpiedade:adoautorargentinoeadotradutorbrasileiro.Ummassacre internacionalemduaslnguas.OsatemorizadosdaAmricaEspanholaedaAmrica Portuguesaforamatingidosaomesmotempo. Deminhaparteogolpeserbemmenor.Nosaireidanossalngua,ltima flor do Lcio, inculta e bela, que s falamos entre ns. E s tratarei de um dos tpicos do artigo de Mariotti. Ficarei apenas na premissa n 6 do seu artigo (que apresenta dez premissas) aquela que trata da Teoria Aparencial da Criana. Uma proposiogenial,topoderosaeamplaqueanossarevistadeviaterpublicadosob, a tarja em vermelho de uma advertncia acauteladora: Proibida a leitura para espritasmenoresde18anos. Como no houve essa cautela, sintome vontade para tratar do assunto sem nenhuma restrio etria no campo da maturidade esprita. Mas procurarei abrandarasconsequnciasdaminhaaudcia,pormerodesencargodeconscincia, lembrandoqueKardecjtratou(meuDeus,hmaisdeumsculo!)doproblemada Psicologia Infantil Esprita, em nome dos Espritos Superiores que lhe mostraram estacoisainacreditvel:queacrianaaparecenaTerraenvergandoaroupagemda inocncia. Sendo assim pois se trata de princpio doutrinrio posso tambm apontarKardeceaquelesEspritosSuperiores,emparticularoEspritodaVerdade, comoprovocadoresecmplicesdeMariotti.Queosprejudicados,osprovocados,ao invs de se queixarem ao bispo, faam o seu protesto perante a Venervel Corte Celestial. Talvez a compaixo dos anjos possa socorrer as aflies dos espritas atemorizados, dessas frgeis criaturas imaturas que no podem suportar a verdade semovutransparentedafantasia.

PSICOLOGIAINFANTIL
A Teoria Aparencial da Criana rasga o ltimo vu da Psicologia da Infncia e da Adolescncia, revelando que precisamos enfrentar essas criaturas inocentes com maior realismo. Porque, se elas so inocentes apenas na aparncia, escondem a suarealidade ntimanas formas fsicas em desenvolvimento, manda a boalgicaqueastratemoscommaisdesembarao.oque,porsinal,jhaviafeito o prprio Scrates, cinco sculos antes de Cristo, ao aplicar o seu mtodo pedaggicoemjovenseadultos,arrancandolhesaverdadeocultanasprofundezas daalma.

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A Pedagogia atual, por sua vez, vem penetrando cautelosamente nesse caminho, de maneira que no h muita razo para o susto de alguns espritas que alardeiam conhecimentos filosficos, pedaggicos e psicolgicos. Um pouco de leituradetratadospedaggicos emanuaisdidticos,principalmentedosquetratam demtodospedaggicos,jteriaacalmadoosnervosdoscompanheirosassustados. Noestamosssnaarrancadaassustadoraparaofuturo.Temosmuitoseexcelentes amigosforadomeioesprita.Demaneiraqueasfurnasparaesconderijoescasseiam rapidamente. Jno somos os nicos a falar dereencarnao, sentido espiritual da Educaoeconhecimentosinatos. A Psicologia Esprita da Infncia e da Adolescncia, na falta de trabalhadores espritas, est sendo forjada, com mais lentido mas de maneira segura, por psiclogos noespritas. Consequentemente, a Psicologia Esprita da Educao,combasenaTeoriaAparencialdaCriana,tambmvaisurgindoforada nossa rea de ao. um poderoso estmulo que nos vem de fora e que devia acalmarosassustados. Jnopodemosmaistratardessegraveassuntodentrodosestreitoslimites das ideias e teorias materialistas. Os tempos amadureceram e os gentios esto passando frente dos filhos de Abrao, antes detentores do privilgio racial e espiritual. O aceleramento cultural dos nossos dias avassalou com todos os privilgiosdopassadobblico.Somosobrigadosarenovarosnossosconceitossobre todasascoisasemuitoespecialmentesobreacriaturahumana,apartirdomistrio dacriana. Nodeixadesercuriosoestecontraste:precisamentenosmeiosespritas apegados ideia dequeJesussfoicrianaemaparnciaquesurgeopavorTeoria AparencialdaCriana.Eisoutraprovocaoquenossurgedosprpriosfatos.Esse contraste exige um estudo especial para esclarecerse o motivo psicolgico do temor. Segundo o apstolo Paulo no h razo para fazermos diferenas fundamentais entre a condio de Jesus e a nossa. At mesmo a ressurreio de Jesus no foi, como vemos na I Epstola de Paulo aos Corntios, um privilgio divino concedido ao Mestre, um milagre ou coisa semelhante, pois ns todos ressuscitamos.Qual,pois,arazodoassombrodessascriaturasquetantofalamem aparncias? A teoria aparencial evidentemente a base sobre a qual devemos desenvolver a Psicologia Evolutiva da Criana e do Adolescente e a Psicologia Esprita da Educao. Partindo do que podemos chamar o fato aparencial, que decorre dalei dareencarnao, temos de encarar o desenvolvimento infantil como um processo psicolgico de afloramento, no s de disposies culturais, mas tambmdecontedos.Portrsdaaparnciadetbularasa, dementedesprovidade qualquerconhecimentopretensiosaheranadoempirismoinglssabemosque existem as profundezas da memria espiritual, da conscincia subliminar de que tratouFrederickMyers.EapoiadosnotrabalhomodelardeMyersenasconquistas atuais da Psicanlise e da Parapsicologia, podemos, adicionando a essas contribuiesoinstrumentalesprita,aplicarnaeducaoumnovotipodemaiutica socrticapara arrancaraverdadedofundodopoo. O Prof. Humberto Mariotti deixou isso bem claro em seu excelente trabalho.PortrsdecadacrianaescreveueleestoSercomtodososseus

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grausdeevoluopalingensica,poisparaaEducaoEspritaainfnciaapenas uma etapa fugaz e cambiante e no uma condio permanente, espiritualmente considerada. SugereaindaMariottiquesepromovaumtipodemediunismopedaggico, ou seja, de aplicao dos recursos da mediunidade no campo da educao. Nas escolas espritas, segundo entendo, mediunidade seria posta a servio da orientao educacional, contribuindo para esta com os esclarecimentos dos EspritosSuperioressobreascondiesdiversasdoseducandos,suaspossibilidades notocantesdisposiesculturaisdesenvolvidasemexistnciasanteriores. Mariotti,segundopenso,estencarandopossibilidadesfuturas,masclaro queessasantecipaestericassoaltamentebenficas,poisprepararamocaminho, como o fazem as hipteses cientficas, para o desenvolvimento mais rpido do trabalho. No momento, o importante a elaborao da Psicologia Evolutiva da Infncia e da Adolescncia, logo seguida do trabalho de criao da Psicologia Esprita da Educao. Essas formulaes tericas, recorrentes das conquistas j realizadaspelaDoutrinaEsprita,emseuaspectoglobal,irocriarcondiesparaas aplicaesprticasprevistasporMariotti, quesovlidasenecessrias.

TAREFASIMEDIATAS
Parece evidente que ainda no estamos em condies de enfrentar com segurana essas tarefas. No obstante, elas se apresentam como imediatas, requerendo regime de urgncia. Porque a Educao Esprita, como a Revista EDUCAOESPRITA demonstrousobejamente,noumapretensonemumsonho, masumarealidadepresente.AredeescolarespritanoBrasilumfatoconcreto.E as escolas espritas se multiplicam de tal maneira e com tal velocidade que no podemos ficar de braos cruzados ante a solicitao quenos fazem de formulao urgente de estrutura terica capazes de orientar o ensino esprita com mtodos apropriados. Nossa falta de condies, portanto, decorre de graves deficincias de movimento esprita no campo cultural. Essas deficincias resultam de uma alarmante falta de compreenso da natureza e da finalidade do Espiritismo. No fundo,todaessasituaodesastrosaprovmdapreguiamentaljdenunciadapelos Espritos atravs de comunicaes medinicas, especialmente das recebidas por ChicoXavier. Em SEAREIROS DE VOLTA, livro de mensagens recebidas por Waldo Vieira,quandomilitavaaoladodeChicoXavier,encontramosnapginaintitulada A concluso da pesquisa, ditada por Ignacio Bittencourt, esta revelao estarrecedora:...entretodasascausasquedificultamamarchadaNovaRevelao na Terra, destacase, em posio de espetacular e doloroso relevo, a preguia mental. A pesquisa que chegou a essa concluso amarga foi realizada, segundo o espritocomunicante,porExcelsosDirigentesdoEspiritismonosplanossuperiores, quesemostravamintrigadoscomasdificuldadesdoavanonecessriodaDoutrina em nosso plano. E a concluso a que chegaram esses pesquisadores espirituais

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confere visivelmente com o que nos dado presenciar em nosso meio esprita, dominado pelo comodismo, pela busca de proveitos pessoais, pela indiferena cultural,pelafaltadeestudosrioeperseverantedaDoutrinaeDeusnosacuda! pela oposio sistemtica de certos grupos retrgrados a todas as iniciativas de desenvolvimentoculturaldoEspiritismo. Essa revelao explicanos tambm as razes ocultas desses grupos. Apegados a pretensos privilgios doutrinrios, alardeando posio superior de compreensodaDoutrinaedireitossagradosdeliderana,essesgrupossetornaram verdadeiros quistos de comodismo vaidoso, que entravam a marcha da Nova Revoluo apretextodevelarpelasuapureza. No tivemos, assim, oportunidade para criar emnosso meio um ambiente culturalcapazdenosdar,nessemomento,osespecialistasdequenecessitamospara arealizaodastarefasurgentesquenossolicitamportodososdados.Jtempode reagirmos contra essa situao aviltante. Espiritismo cultura em marcha, civilizao nova em perspectiva. Temos de criar condies para acordar os preguiosos, sacudir os sonolentos, desmascarar os analfabetos ilustres, os demagogos que s sabem pavonearse nas tribunas e nas publicaes reacionrias. Temos de acabar com a praga da preguia mental, hipocritamente disfarada em modstia, falta de recursos e outras desculpas descabidas. Precisamos estudar, queimar as pestanas, pesquisar, construir a Cultura Esprita em nossa terra. Ou faremos isso ou nada mais seremos do que beatos de um novo tipo, esperando de joelhosqueoCufaapornsoquetemosdefazerpornsmesmos.

Fim

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(CONTRACAPA)

PEDAGOGIAESPRITA
Com ALLAN KARDEC, iniciouse a Educao Esprita, atravs de suas conferncias,livrosefolhetosemlinguagemdidtica,sendoque,entrens,mereceu ela ateno especial e carinhosa de outro mestre professor, como DENIZARD RIVAILJ.HERCULANOPIRES,que,paraatingirseusobjetivos,nohesitouemcriar oGrupoEspritadeEstudosPedaggicosefundar,emcolaboraocoma EDICEL, em dezembro de 1970, a revista EDUCAO ESPRITA, onde publicou inmeros trabalhosseus,soboprprionome,evalendose,tambm,depseudnimos. Infelizmente,poca,otemanodespertouointeresseque,hoje,fazcom quesepense,seriamente,emreviveraquelapublicaoperidica e,emdarluzeste livro,contribuindoparaodesenvolvimentoeorientaodoprocessopedaggiconas escolasespritas,atualmente,umarealidadesocialeculturalconcretaedisseminada. Comestaobra,esperamosteratendidoaosconstantesemodernosreclamos dos professores da educao em geral e, dos pedagogos espritas, em particular, dandolhes os meios adequados da cultura atual, a par das sugestes doutrinrias, permitindoosurgimentodohomemesprita,queseraomesmotempo,ocidado, o cristo, o gentilhomem, o homem esclarecido e o homem psicolgico, na conjugaodetodosesseselementosemumadimensoespiritualecsmica. OSEDITORES

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