SITUACIN TNICA Y DESARROLLO EN EL ESTADO DE VERACRUZ

Los gobiernos surgidos de la revolucin mexicana propiciaron la ruptura de las reg iones de refugio, la eliminacin de relaciones dominicales coloniales y la liberac in del indio; hoy Mxico contempla la revitalizacin de viejos movimientos tnicos con renovada energa en el nuevo Estado por el desarrollo econmico y social propiciado. Como se aprecia en el artculo Situacin tnica y desarrollo en Veracruz (11-12), en est e estado la poblacin indgena se localiza actualmente en todos sus municipios. Su c oncentracin en regiones histricas y en medios urbanos industrializados muestra por doquier el surgimiento de nuevos grupos de poder que aducen su origen tnico para reivindicar derechos peculiares y participacin activa en la vida social y poltica de la nacin. Falta su reconocimiento legal y representacin directa en la vida polt ica del estado de Veracruz. Dos motivos sustantivos aconsejan esta reflexin sobre la poblacin tnica: el proceso de modernizacin siempre ha acontecido a costa de los derechos y con la expoliacin de recursos de los pueblos indios; la responsabilidad de los acadmicos en la ima gen que la sociedad tiene del indio y de las polticas aplicadas para su desarroll o e, incluso, para su eliminacin. Desde luego, esta responsabilidad del mundo aca dmico es limitada; ha sido ms trascendente la resistencia y los gritos de presenci a de los mismos pueblos tnicos. El panorama no es de una poblacin marginal, atrasa da, ejidal o explotada, sino de grupos sociales integrados en la sociedad mexica na que desarrollan relaciones peculiares para diferenciarse de otros ciudadanos y otros grupos sociales. Para imponer estas diferencias, para lograr que el dere cho a ser distintos se reconozca, para hacer valer sus propios derechos milenari os, con frecuencia han tenido que acudir a elaborar su historia particular, luch ar por pedazos de su tierra o crear smbolos peculiares exclusivos. Los estudios arqueolgicos y los documentos histricos sobre el estado de Veracruz m encionan tres reas culturales, aun cuando en cada una de ellas han convivido dive rsos grupos tnicos: el rea norte, entre el ro Pnuco y el Cazones; el rea centro, entr e ste y el ro Papaloapan, y el rea meridional, al sur del Papaloapan y tierras istm eas. La presencia humana en el rea norte data de 5000 aos a.C. Hacia el 4000 a.C., grupos macromayas irrumpen a lo largo del litoral del golfo de Mxico y comienza a conformarse la cultura huasteca.

Los estudiosos del rea coinciden en ubicar el gran florecimiento huasteco entre l os aos 100 a.C. y 900 d.C.; es decir, 10 siglos con expansin e influencias alterna s del sur de Estados Unidos, de los mayas, de los totonacas de El Tajn y de los n onoalcas del altiplano mexicano. Hoy, la conformacin pluritnica de la Huasteca es tambin resultado de la expansin otom y de la migracin tepehua. En el rea cultural centro del estado de Veracruz, la agricultura ya estaba presen te antes del ao 3000 a.C.; sus aldeas recibieron gran influjo olmeca y a su vez c ontribuyeron al esplendor de Teotihuacn. Despus del siglo IV de nuestra era, los t otonacas dejan muestra de su gloria en El Tajn y Zempoala y su dominio e influjo cultural se extiende a la mayor parte de los pueblos del territorio que hoy conf orma el estado de Veracruz. En el rea sur del estado, diversos grupos sedentarios muestran ya para

1500 a.C. un esplndido manejo de tiles de pesca y embarcaciones que, junto a la ob tencin de excedentes en la agricultura, hicieron posible la realizacin de obras mo numentales en piedra basltica transportada desde grandes distancias a travs de sue los pantanosos. Centros ceremoniales como San Lorenzo, La Venta, Tres Zapotes y Laguna de los Cerros son muestra de la existencia del trabajo especializado y un a organizacin social compleja fuertemente jerarquizada en una estructura citadina . La poblacin nahuahablante se hace presente en el actual territorio veracruzano de sde el siglo IX en las rutas de la sierra Madre Oriental, unas veces como emigra ntes de los grandes centros de poder en disolucin, otras como conquistas implanta ndo plazas fuertes y centros de control de las rutas comerciales de larga distan cia. La historia de la presencia de los grupos tnicos es continua y comprobable. Como r eas tnicas siguen reconocindose cuatro regiones: la regin huasteca, cuyos lmites reb asan los estatales y donde adems de huastecos existen antiguos poblados de nahuas , otomes y tepehuas; la regin totonaca, con amplitud similar a la prehispnica; la r egin nahua de Zongolica y comunidades nahuahablantes aledaas; la regin nahua-zoquepopoluca, compartida por miembros de varias etnias. Como resultado de un trato desigual en las relaciones sociales y de la discrimin acin, la poblacin indgena se ha visto obligada a ocultar sistemticamente sus caracte rsticas tnicas. Sin embargo, hay tres momentos en que, superando los prejuicios tni cos, se aducen razones originarias (reales o supuestas) para reivindicar derecho s y prcticas sociales propias, en momentos de solicitudes de tierra, ejercicio de instituciones tnicas o reivindicaciones de carcter poltico. Podemos observar que las vas utilizadas para las reivindicaciones siguen instanci as reconocidas en la prctica poltica del pas: no hay negacin ni rechazo de las norma s bsicas ni de la forma de vida mexicana, es decir, se admiten las reglas del jueg o; no hay motivo para hablar de separatismo, xenofobia o similares. Se compagina la identidad tnica con la identidad nacional. El opositor no es el que viene de fuera para vivir en el medio indgena, sino el q ue desplaza, el que anula las formas preexistentes de realizarlas, provengan de fuera o de dentro, hablen o no nhuatl. Las situaciones tnicas actuales presentan nuevas reivindicaciones acordes con las condiciones reinantes. Si las identidades tnicas son dinmicas y cambiantes en la conformacin de grupos y en las reivindicaciones fundamentales, lo persistente es un empeo en clasificar la sociedad donde hay un nosotros que quiere ser distinto a l os otros y un esfuerzo para que se reconozca el derecho a ser diferente, a pesar de ser todos mestizos biolgica y culturalmente PEDRO ARRIETA FERNNDEZ