Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Facultad de Ciencias Sociales

Tercer Semestre Acadmico

El ETERNO RETORNO FRENTE A LO ESCATOLGICO. SAN AGUSTN Y LA REFUTACIN A LA CONCEPCIN CLSICA DL MUNDO
Asignatura: Filosofa de la Historia Profesor: Carlos Carcelen Relz Alumno: Salazar Tantalean, Jose Manuek E.A.P.: Historia Cdigo: 08150022

Ayer se fue; maana no ha llegado; hoy se est yendo sin parar un punto: soy un fue, y un ser y un es cansado
QUEVEDO

El hombre ha sido dotado de razn y libertad para elegir sus propios fines. Es nuestra propia libertad la que transforma el tiempo en eternidad. San Agustn.

ndice

INTRODUCCIN. 1- CAPTULO I: El cristianismo y el mundo griego 2- CAPTULO II San Agustn y su Crtica a La concepcin clsica del mundo. 3.13.2Argumentos utilizados en contra de la concepcin antigua del mundo. Las dos ciudades y la historia en San Agustn.

3- CONCLUSIONES. 4- BIBLIOGRAFA:

Introduccin El presente trabajo trata de investigar acerca de la refutacin que San Agustn hace a la concepcin clsica del mundo mediante su produccin bibliogrfica. Para desarrollar esta cuestin se ha visto en la necesidad de recurrir a un libro del cual deriva la investigacin. Me refiero al libro de Karl Lowith: El sentido de la historia. l analiza y presenta, de manera ligera, los argumentos que este filosofo-telogo utiliza para criticar la mirada antigua del mundo; basndose slo en tres argumentos, que lneas abajo se mencionaran. Haciendo un parangn entre las dos concepciones la clsica y la cristiana se puede encontrar que: lo que distingue el esquema cristiano del clsico no es, como suele decirse, la contraposicin entre un planteamiento cclico y otro lineal de la creacin del mundo al fin de los tiempos - , sino el hecho de que la grecorromana buscaba la explicacin de los fenmenos histricos en el interior de la propia sociedad, haciendo uso de una causalidad fundamentalmente terrena, mientras que la cristiana supone que existe un esquema determinado desde fuera de la sociedad humana, por designio divino, que marca el curso ineluctable de la evolucin histrica. El estudio de la historia le sirve al cristianismo para confirmar la fe base en que se sustenta el nuevo orden social con la secuencia de los milagros y el cumplimiento de las profecas La nueva mirada al mundo, dejada por el cristianismo y en especial San Agustn, combate muchas ideas planteadas por el mundo grecorromano; entre ellas se puede observar el ideal del tiempo, que antiguamente se conceba de manera cclica y con la penetracin del cristianismo se convierte en una mirada lineal. Otra de las nociones es la de sustancia eterna, cuyo fin llegar con la introduccin del ideal de la creacin y la consumacin que supone la nueva idea del tiempo. Y por ltimo el pensamiento de la desesperanza que supone esta concepcin cclica del tiempo, tal y como lo seala lowith en la siguiente cita: La doctrina pagana es una desesperanza, porque la esperanza y la fe se refieren esencialmente al futuro, y este no puede existir si los tiempos pasados y los venideros son fases iguales de un ciclo, sin comienzo ni fin. Sobre la base incesante de ciclos definidos, podra esperarse nicamente una revolucin

ciega de msera y felidad, esto es: de engaosa felicidad y miseria real, pero no de bienaventuranza. Hasta el momento slo se presentan tres nociones clsicas que San Agustn refuta. Pero en esta investigacin uno de los problemas planteados es cmo considerar el nuevo sentido de la historia que propone San Agustn? Y si la separacin entre las dos ciudades: la ciudad terrenal y la ciudad divina, presentada en la obra La Ciudad de Dios, puede considerarse como un argumento ms utilizado por l en su crtica a la concepcin antigua del mundo? Estos dos problemas van a ser tratados de resolver, a medida que avanza la investigacin, mediante el anlisis de dos de sus mximas obras: el libro de Las Confesiones y La ciudad de Dios. La primera hiptesis que se establece ante el primer problema planteado es el nuevo sentido de la historia que propone San Agustn y tambin el cristianismo, es otro argumento ms utilizado en contra la concepcin pagana del mundo. el segundo problema, que se desglosa de la segunda obra citada, va a ser resuelto al igual que el primero. Ambos van a ser considerados como argumentos utilizados en la crtica a la concepcin clsica del mundo. Una vez establecido los objetivos de esta investigacin proceder a explicar, en el primer captulo, a grosso modo, estas dos concepciones y averiguar en qu cambia la mirada del mundo y las nociones establecidas por el mundo antiguo con la llegada del cristianismo . En el segundo captulo me dedicar de lleno al anlisis de los argumentos que Agustn utiliza para llevar a cabo su misin crtica; y tratar de dar solucin a los problemas anteriormente citados.

Captulo I: El cristianismo y el mundo griego. Se tiene entendido que el objetivo de este trabajo es de presentar los

argumentos, en los que San Agustn se basa para refutar la concepcin clsica del mundo; y adems, explicar acerca de esta crtica que l hace sobre la concepcin del eterno retorno. Antes de empezar a realizar estos objetivos, sera adecuado presentar, de manera muy resumida, de este captulo. La vida de Agustn de Hipona (354-430) transcurre durante los comienzos de un perodo histrico comnmente llamado antigedad tarda que se extiende, aproximadamente, entre los siglos III y VII. Este perodo en la historia de Europa especialmente de Europa mediterrnea se caracteriza por la recepcin y transformacin de las ideas de la antigedad clsica en el contexto de la creciente, aunque dificultosa, difusin y consolidacin del cristianismo en Europa occidental. De esta manera, conviven durante los aos de vida de Agustn las culturas pagana y cristiana, generando una rica mixtura a travs de un proceso que no estuvo exento de conflictos y resistencias en la medida en que las fronteras culturales y religiosas iban cambiando de lugar, o, ms bien, hacindose ms difusas en algunos lugares y ms ntidas en otros.1 En el prrafo anterior se puede observar que en la antigedad tarda dos concepciones casi totalmente diferentes, se contraponen en el proceso histrico europeo. Pero tambin, con la llegada de esta cultura cristiana cambian varias nociones en la cultura pagana. El proceso cristiano ech por la borda, tal como dice Collingwood, dos nociones de la historiografa grecorromana: 1) la idea optimista de la naturaleza humana y la 2) la idea sustancialista de entidades eternas subyacentes al procesos del discurrir histrico.2 Collingwood nos presenta dos cambios que el cristianismo produce con su penetracin en el pensamiento antiguo, pero solo se limita en el campo
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los cambios que el

cristianismo produce en las nociones antiguas, y este va a ser una de las metas

Tomas A. Chauqui, La ciudad de Dios de Agustn de Hipona: Seleccin de textos polticos. Centro de estudios pblicos. Chile 2005
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Robin George Collingwood, Idea de la historia, Mxico, tercera edicin revisada y aumentada

2004. Pg. 109.

historiogrfico. Aunque este sea uno de los campos de mayor preocupacin en esta investigacin, no se dejara de analizar otros aspectos en los que el cristianismo haya producido cambios. Con respecto a la primera nocin, citada lneas arriba, esta referida a la incapacidad que tiene el hombre de alcanzar fines claramente concebidos que, dentro de la concepcin griega, este era considerado como accidental. A esta idea de considerar como accidental dicha incapacidad del hombre, el cristianismo va a concebirla como la propia naturaleza humana que procede de la condicin del hombre en cuanto hombre, y que los logros que el hombre obtenga no van a ser por su inteligencia ni voluntad, sino por algo que va ms all de l mismo.3 En afinidad al tema del hombre en la concepcin griega y en el pensamiento cristiano volveremos a hablar ms adelante, antes terminar explicando lo que seala Collingwood. En relacin a la segunda nocin - la sustancia eterna - el pensamiento griego propone al hombre como una sustancia eterna, de la misma manera pueblos y naciones eran considerados como sustancias eternas e inclusive el alma humana. Pero con la llegada de la doctrina cristiana de la creacin todo esto cambia, ya que esta propone que nada es eterno, salvo Dios, y que todo lo dems ha sido creado por Dios. Este tema lo veremos de manera ms detallada en el segundo captulo, ya que es una de las cuestiones a la que ms recurre San Agustn para contraponerse al pensamiento griego. En relacin al tema historiogrfico Josep Fontana seala lo siguiente: lo que distingue el esquema cristiano del clsico no es, como suele decirse, la contraposicin entre un planteamiento cclico y otro lineal de la creacin del mundo al fin de los tiempos - , sino el hecho de que la grecorromana buscaba la explicacin de los fenmenos histricos en el interior de la propia sociedad, haciendo uso de una causalidad fundamentalmente terrena, mientras que la cristiana supone que existe un esquema determinado desde fuera de la sociedad humana, por designio divino, que marca el curso ineluctable de la evolucin histrica. El estudio de la historia le sirve al cristianismo para confirmar la fe base en que se sustenta el nuevo orden social con la secuencia de los milagros y el cumplimiento de las profecas.4
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Robin George Collingwood, Idea de la historia, Mxico, tercera edicin revisada y aumentada 2004. Pg. 110. 4 Josep Fontana. Historia: anlisis del pasado y proyecto social. Editorial Crtica. Barcelona, 1999. Pg. 29.

Collingwood tambin seala el efecto que tuvo la introduccin de las ideas cristianas sobre el modo en que se conceba la historia. El primero de ellos es la Nueva posicin respecto a la historia. Es aqu donde se introduce la idea del providencialismo, ya que el cristianismo explica el desarrollo del proceso histrico, no por propsitos del hombre, sino por propsitos divinos, y es el hombre, en un primer sentido, el fin para el cual acontecen los sucesos histricos, y en otro sentido, como un medio para la realizacin de los fines de Dios.
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Otro efecto que causo la introduccin del cristianismo en la concepcin

de la historia, procede del universalismo de la actitud cristiana. Ya que no considera a un solo pueblo importante, sino, todas las personas y todos los pueblos quedan incluidos en la realizacin de los designios divinos, y esto trae como consecuencia la superacin de la idea particular de la historiografa grecorromana. Hasta el momento solo se ha descrito los cambios que el pensamiento cristiano ha producido a nivel historiogrfico, y como este no es nico tema de inters en este trabajo, proceder a dar ms detalles sobre el pensamiento cristiano y la concepcin griega del mundo. Con respecto al ideal de la existencia de griega, es vivir al da, es decir sin tener en cuenta el ayer ni el maana, vivir sin advertir el paso de las horas, sin recuerdos ni cronologas. De manera opuesta, el cristiano concibe de forma diferente. Este tiene una visin cronolgica de la existencia, que esta marcada por un acontecimiento que divide totalmente el tiempo: la llegada del Mesas.6 Otro tema que cambia en estas dos distintas concepciones, es la nocin que se tena sobre la naturaleza. La naturaleza para el mundo griego era concebida como algo permanente, el gran todo al cual cada ser individual vuelve en cumplimiento de la universal justicia de la restitucin, para el cristiano la naturaleza no es algo permanente; y adems es una mal indispensable y necesario, ya que en ella estar la realizacin del drama de la historia. Para el estoico la naturaleza es el fin de todas las cosas, conjunto de elementos a la vez reales y racionales. Para el cristiano la naturaleza no tiene ningn sentido si no ha sido hecha para que el hombre se pudiera desenvolver en ella.7
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Robin George Collingwood, Idea de la historia, Mxico, tercera edicin revisada y aumentada 2004. Pg. 112 6 Ferrate Mora, Jos, Cuatro visiones de la historia universal. Alianza. Madrid, 1982. Pg. 35. 7 Ibd. Pg. 41

El hombre, en la concepcin griega y la concepcin cristiana, tiene relevancia, puesto que implica dos miradas distintas en ambos casos, tal como lo seala Ferrate Mora. El hombre es para el griego y, sobre todo, para el estoico, una parte de la naturaleza; para el cristiano en cambio, la naturaleza es una parte del hombre, el cual es definido justamente como un compuesto de dos elementos contradictorios y sin embargo, coexistentes: su miseria natural y su grandeza divina, su radicacin en el mundo y en la tierra y su posibilidad de llegar, por la gracia, hasta la contemplacin de Dios [] el hombre es as para el cristiano el ser vil por excelencia, el ms abyecto de los seres abyectos, pero a la vez el centro del mundo, la cumbre de la creacin, hecho a imagen y semejanza de Dios . 8 En la cita anterior podemos observar algo caracterstico, no slo en el pensamiento cristiano, sino tambin la esencia de la obra de San Agustn, ya que en ella encontramos cual es la naturaleza del hombre y su libertad para elegir entre dos cuidades: la ciudad terrenal y la ciudad divina. En cuanto a lo poltico podemos observar que hay una separacin entre la religin y el Estado, entre el hombre y el ciudadano. El rasgo caracterstico del rgimen antiguo haba sido la ntima vinculacin entre lo estatal con lo religioso, la ciudad terrena era al mismo tiempo la ciudad divina, entra aqu a tallar la idea agustiniana de separar la ciudad terrena de la ciudad divina, de dar, segn una incomparable justicia, lo que corresponde a cada una de ellas: a Cesar y a Dios.

Captulo II: San Agustn y su Refutacin a la concepcin clsica del mundo Siguiendo el anlisis que Karl Lowith realiza sobre la obra de San Agustn La ciudad de Dios se debe aclarar la intencin que el cristiano tiene acerca de su refutacin a esta concepcin clsica del mundo: La cuestin que San Agustn trata de resolver es, no tanto si el universo es una creacin de Dios o un cosmos eterno en s mismo, sino si los

Ibd. Pg. 421

supuestos morales de la creacin y consumacin son ms satisfactorios que los del eterno retorno sin principio ni fin9. Aclarada la cuestin de san Agustn, sobre el eterno retorno, a grosso modo se puede explicar el objetivo de su obra. Tanto en La Ciudad de Dios como en Confesiones l introduce un orden y un sentido en la masa informe de la historia universal. Donde reinaba el caos surge un cosmos, un todo orgnico en que reluce la altsima pedagoga divina, encaminada a la salvacin del hombre. Se corrige la concepcin fatalista de los ciclos histricos, porque el espritu, en contacto con Dios, ha sido elevado a una nueva forma de existencia, que produce movimientos originales y variadsimos en el curso de la historia. 10 Pese a que el autor citado lnea arriba slo menciona dos formas utilizadas por San Agustn para refutar la tesis de los antiguos, en esta investigacin se propone otras formas de refutacin al mundo antiguo, hechas por San Agustn en su doctrina cristiana.

2.1 Argumentos utilizados en la crtica la concepcin clsica del mundo. Para referirnos a este punto se utilizara el anlisis que Lowith realiza a la obra de San Agustn. Una de las primeras ideas que ofrece Lowith es que los argumentos que utiliza San Agustn, escapan de la forma terica, es decir: lejos de refutar con argumentos tericos, l se refiere a la autoridad de las escrituras, cuya verdad considera probada por el cumplimiento de sus predicciones. Uno de los primeros argumentos que San Agustn utiliza para refutar a la concepcin clsica del mundo es la incompatibilidad entre la tesis
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Lowith Karl. El sentido de la historia. Aguilar. Madrid, 1958. Pg. 182. Agustn de Hipona. La Ciudad de Dios, Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1988 tomo I. Pg. 183.
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de los antiguos con la de los cristianos. De esta forma la teora griega es literalmente una contemplacin de lo que es visible, y en consecuencia, demostrable, o capaz de ser de mostrado, mientras que la cristiana es una forma de confianza en lo que es invisible, y, consecuentemente, indemostrable.11 Tal como lo seala Lowith en una cita sobre el cuarto captulo del libro XI de La Ciudad de Dios: De todas las cosas visibles, el mundo es la mayor; de todas las invisibles, la ms grande es Dios. Pero lo que es el mundo, nosotros lo vemos; lo que es Dios, lo creemos. De que Dios ha hecho el mundo, de nadie podemos creerlo ms fundadamente que de El mismo. Pero quin se lo ha odo? En ninguna parte ms indistintamente que de las sagradas Escrituras, donde su profeta dijo: en principio, Dios hizo los cielos y la tierra.12 San Agustn no slo utiliza al mundo como una muestra de lo ms visible para la contemplacin griega, sino tambin utiliza a este como demostracin de la objecin pagana que supone la eternidad del mundo, ya que en el mundo observamos la ms clara muestra de la creacin, y, que por su propia mutabilidad, el buen ordenado carcter de los cambios, y por la hermosa apariencia de las cosas visibles, este es el mejor testimonio de haber sido creado.13 El segundo argumento utilizado por San Agustn, se desglosa del prrafo anterior: Los supuestos morales de la creacin y la consumacin frente al eterno retorno sin principio ni fin. He aqu que existen el cielo y la tierra, y claman que han sido hechos, por que se mudan y cambian. Todo, en efecto, lo que no es hecho y, sin embargo, existe, no puede contener nada que no fuese ya antes, en lo cual consiste el mudarse y variar. Claman tambin que no se han hecho a s mismos.14 En la concepcin clsica del mundo se puede observar que se tena la idea de que el mundo y todo lo dems eran sustancias eternas, inmutables e interminables 11 12

la misma concepcin tenan sobre el tiempo sobre este

Lowith Karl. El sentido de la historia. Aguilar. Madrid, 1958. Pg. 182 Agustn de Hipona. La Ciudad de Dios, Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1988 tomo II. 13 Lowith Karl. El sentido de la historia. Aguilar. Madrid, 1958. Pg. 183 14 Agustn de Hipona. Confesiones, Libro XI, Captulo IV. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2002 tomo II.

aspecto el cristianismo, y sobre todo San Agustn, arremeten utilizando el argumento de la creacin; que supone, como se dijo anteriormente, la mutabilidad y el cambio de este mismo. En cuanto al gnero humano, que algunos filsofos antiguos han credo que ha existido siempre, ya que la experiencia demuestra que el hombre no puede existir si no es producido por el hombre, responde San Agustn que estos filsofos dicen lo que piensan, no lo que conocen. El sabe que el hombre tiene un principio real, independiente de los astros, porque conoce, por los ojos de la fe, que el hombre no es un mero producto de la procreacin, sino una creacin nica y absoluta. 15 Otro de los argumentos que utiliza San Agustn, en su crtica, es la nueva nocin del tiempo. San Agustn se propone, en la Ciudad de Dios, contemplar la historia misma en su conjunto, darle significado y otorgar unidad a los diversos fenmenos y aconteceres. Como advierte Erich Kahler, cuando decimos que algo tiene un significado queremos indicar que forma parte de algo mayor o superior a ello mismo, que es un eslabn, o una funcin dentro de un todo comprensivo, que apunta a algo que est ms all. (....) Semejante totalidad coordinada, tal como la ve la mente, semejante elucidacin de un grupo de fenmenos como un orden coherente eleva dichos fenmenos desde el nivel del mero ser de la perceptibilidad puramente sensorial, incoherentemente fctica hasta el nivel de la comprensibilidad clara; con lo cual queda establecido el orden, la existencia del orden en el mundo16. San Agustn encontr ese orden del mundo en la doble coordenada de la naturaleza y de la historia. El supo trascender los acontecimientos, su propia poca, para salirse de alguna manera de la historia misma para contemplarla en su conjunto e intuir as las lneas maestras del acontecer humano. Ahora bien, la radical originalidad de la Ciudad de Dios, en cuanto a justificacin de la historia y su sentido, sera incomprensible sin la previa justificacin y sentido de la superacin de la nocin de tiempo cclico y movimiento eterno de los griegos. Nos encontramos as con dos de los conceptos nucleares que cambiarn el rumbo de la concepcin de la historia
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Lowith Karl. El sentido de la historia. Aguilar. Madrid, 1958. Pg. 185 Kahler Erich. Qu es la historia? Mxico, 1970.

en el mundo occidental: la creacin y el tiempo en el universo cristiano. En efecto, la nocin de un Dios creador, eterno y providente, cambi radicalmente el concepto de historia grecorromano. Para los griegos careca de valor la singularidad de los hechos, puesto que les falt la nocin de un comienzo absoluto, por un lado, y de la nocin de libertad moral, por otro. Como advierte Chevalier, la libertad entre los antiguos paganos no es una nocin moral sino slo poltica En el universo griego es inconcebible la creacin: la causalidad no es creadora, tiende siempre a ser circular. Con lo cual, la contingencia de los hechos humanos resulta incomprensible, ya que es intil buscar una causa de lo contingente y libre. Se necesitaba un nuevo concepto, que la Revelacin proporcionara la nocin de un Dios creador y desapareciera la irracionalidad de la contingencia; de este modo, los hechos individuales tendran un lugar en la explicacin del universo. En otras palabras, gracias a la creacin se vuelve inteligible todo el curso de la historia universal, y adems esta nocin permite romper la necesidad del universo griego en el cual la contingencia es un escndalo17. Estamos ante el punto de partida esencial de la historia, entendida al modo cristiano: que el mundo haya sido creado. Todo, el cosmos en su totalidad ha sido creado, sacado de la nada por causa del Verbo; las cosas no fueron hechas de otras anteriores pues nada exista ni tampoco fueron engendradas por Dios de S. Antes que el mundo fuera hecho, nada exista, excepto Dios eterno, y todas las cosas recibieron existencia por el poder de su Palabra18. En principio, oh Dios!, hiciste el cielo y l tierra, en tu verbo, en tu hijo, en tu sabidura, en tu verdad, hablando de modo admirable y obrando de igual modo [] este es el principio, y en este principio hiciste el cielo y la tierra [] Qu haca Dios antes que hiciese el cielo y la tierra? Por que si estaba ocioso, dicen, y no obraba nada, Por qu no permaneci as siempre y en adelante como hasta entonces haba estado, sin obrar? Por que si para dar la existencia a alguna criatura es necesario que surja un movimiento nuevo en Dios y una nueva voluntad cmo puede haber verdadera eternidad
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Muoz-Alonso Lpez, Gemma. El tiempo en San Agustn. En: Anales de seminarios de historia de la filosofa. N 7, Universidad Complutense, 1989
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Muoz-Alonso Lpez, Gemma. El tiempo en San Agustn. En: Anales de seminarios de historia de la filosofa. N 7, Universidad Complutense, 1989

donde nace la voluntad que antes no exista? Por que la Voluntad de Dios no es creacin alguna, sino anterior a toda creacin19 El problema del tiempo en San Agustn - uno de los argumentos utilizados en su crtica tambin es tratado en su obra la Ciudad de Dios tal como lo observamos en la siguiente cita: Porque si bien se distinguen la eternidad y el tiempo, en que no hay tiempo sin alguna instabilidad movible, ni hay eternidad que padezca mudanza alguna, quin no advierte que no hubiera habido tiempos si no se formara la criatura que mudara algunos objetos con varias mutaciones, de cuyo movimiento y mudanza (como va a una y otra parte, que no pueden estar juntas, cediendo y sucedindose en espacios e intervalos ms cortos o ms largos de pausas y detenciones) se siguiera y resultara el tiempo? As que, siendo Dios, en cuya eternidad no, hay mudanza alguna, el que cri y dispuso los tiempos, no advierto cmo puede decirse que cri el mundo despus de los espacios de los tiempos; si no es que digan que antes del mundo hubo ya alguna criatura con cuyos movimientos corriesen los tiempos.20 El argumento final que utiliza San Agustn contra la concepcin clsica del mundo es, tal como lo dice Lowith, de carcter moral: La doctrina pagana es una desesperanza, porque la esperanza y la fe se refieren esencialmente al futuro, y este no puede existir si los tiempos pasados y los venideros son fases iguales de un ciclo, sin comienzo ni fin. Sobre la base incesante de ciclos definidos, podra esperarse nicamente una revolucin ciega de msera y felidad, esto es: de engaosa felicidad y miseria real, pero no de bienaventuranza.21 Con esto queda aclarada la incompatibilidad de estas dos concepciones, debido a que mirada clsica del mundo es una mirada de cosas visibles, mientras que la cristianas, despus de todo, no una concepcin, sino una materia de esperanza y fe en cosas invisibles.
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Agustn de Hipona. Confesiones, Libro XI, Captulo IV. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2002 tomo II. 20 . La Ciudad de Dios, Libro XI, Captulo VI. 21 Lowith Karl. El sentido de la historia. Aguilar. Madrid, 1958. Pg. 186

2.2 Las dos ciudades y la Historia en San Agustn. En el punto anterior se observ los argumentos que, desde la perspectiva y el anlisis de Lowith, utiliza San Agustn para su crtica; sin tener en cuenta el nuevo sentido de la historia que la escritura agustiniana implanta en la conciencia histrica del mundo medieval; y el significado que se pueda dar a separacin de las dos ciudades hecha por San Agustn, las cuales van a ser consideradas, en esta investigacin, como una forma ms de crtica a la concepcin antigua del mundo. La obra de San Agustn implanta un nuevo sentido de la historia al igual como lo hizo con el tiempo -. Se observa como es que cambia el modelo historiogrfico griego por el cristiano, que a continuacin se explica. En la Edad Media, influida por el cristianismo, la historia se considero como la forma de cumplirse el plan formado por Dios para la salvacin de la humanidad. De ah que lo historiadores cristianos medievales muy a menudo intentaran interpretar el curso de los acontecimientos situndose en el punto de vista de Dios. Precursor de esta corriente fue San Agustn, quien sostena que la historia humana considerada en su conjunto era una entre dos reinos, el de Dios y el del mundo. Para el cristianismo, el proceso histrico no era la realizacin de los propsitos humanos, sino la realizacin de los planes divinos. As naci la visin providencialista de la historia, donde las acciones humanas no acontecan autnomamente, sino que eran parte del plan divino.22 La caracterstica del pensamiento cristiano de la historia est en el ordenamiento del tiempo no en base a un hecho inicial sino en base a la Encarnacin como eje central y polarizador del acontecer terreno. El sentido cristiano de la historia es, pues, ''cristiano'', en otro sentido que la ''filosofa cristiana''. La filosofa cristiana es una filosofa natural del mundo, del ser, del hombre y de Dios; existe por s misma, pero recibe de la Revelacin una luz supletoria: la fe viene a ayudar a la razn como la gracia sana la naturaleza, para permitirle cumplir mejor su propia misin. Para San Agustn la historia e un plan elaborado por Dios, donde todo est diseado y ordenado; siendo la voluntad divina el motor de la historia. Para San Agustn la historia debe revelar el plan de Dios, sirve para acercarnos a l, por lo tanto tiene como
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Mara Vazquez y Consuelo Gomez. Historia de la cultura.

utilidad ensear y reforzar la fe, llegar a la salvacin. San Agustn plasma su concepcin de la historia en su obra La Ciudad de Dios, uno de sus libros ms extensos e importantes. La Ciudad de Dios es una de las obras ms importantes de San Agustn. Esta obra esta escrita con ocasin de la cada del Imperio Romano, cuando los brbaros dirigidos por Alarico I (Rey visigodo) entran y saquean la ciudad de Roma (410). En ella se ve dividida a la humanidad en dos ciudades: la ciudad terrena simbolizada por Babilonia y la ciudad de Dios simbolizada por Jerusaln. Con La Ciudad de Dios, San Agustn intenta explicar como la cada del Imperio no ha sido causada por la decadencia de las costumbres, que sus contemporneos achacaban al Cristianismo. Segn San Agustn, la creacin y crisis de los imperios dependen de las leyes histricas que no pueden ser controladas por los hombres. La historia avanzar mediante un movimiento ondulatorio (con avances y retrocesos), no lineal. Aunque, por otra parte, este movimiento est predeterminado de cara a un fin. Este fin ser al que tiende la historia: el triunfo de la Ciudad de Dios. San Agustn cuando habla de ciudad no se refiere a entidades fsicas, sino a impulsos msticos, concretamente a dos impulsos: Por un lado, un impulso sera el amor a Dios, que mueve a la ciudad de Dios y estara encarnado en la Iglesia; Por otro lado, estara el amor a nosotros mismos, al que se refiere San Agustn como ciudad de los hombres, el cual esta encarnado en el Estado.23 La Ciudad de Dios, es el modelo de cualquier imaginable concepcin histrica que pueda ser rectamente considerada como cristiana. Lo que San Agustn logra en La Ciudad de Dios es, en consecuencia, una integracin, no de la teologa en la Historia, sino de la fe de la iglesia primitiva en la doctrina de la iglesia establecida. 24 En relacin a la separacin de las dos ciudades, Agustn simboliza la ambigedad de las cosas humanas y la separacin del poder terrenal con el poder espiritual, es decir, separacin de la iglesia y el Estado algo que comnmente observbamos en la tradicin antigua - con la imagen de las dos ciudades: la ciudad de Dios y la ciudad terrena. A ojos humanos, ambas
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Maria del Carmen Dolby. San Agustn de Hipona. Edtitex, 2003. Pg. 27. Lowith Karl. El sentido de la historia. Aguilar. Madrid, 1958. Pg. 189

ciudades son constructos abstractos, en el sentido de no referirse a ninguna asociacin especificable. Para la divinidad, en cambio, se remiten a personas ntidamente distinguibles. Agustn define a las dos ciudades en forma equivalente como: la ciudad de los santos y la de los injustos; del orgullo y de la humildad; de los piadosos y los no piadosos; de los elegidos y los condenados. En ltimo trmino, una se dirige hacia el bien, y alcanzar la salvacin eterna; la otra subordina este bien al inters propio temporal, y est condenada al infierno. Todas las sociedades humanas contienen ambas ciudades: slo en el juicio final se separar a los justos de los injustos. En el Imperio romano (como en todas las agrupaciones humanas, incluyendo a la misma Iglesia catlica) las dos ciudades estn mezcladas y se relacionan entre s.25 De esta manera, las dos ciudades son el resultado de motivaciones humanas internas fundamentalmente divergentes: la motivacin principal de los miembros de la ciudad terrena es el amor propio, con todas las connotaciones de orgullo y soberbia que esta categora sugiere; en cambio, la motivacin principal de los miembros de la ciudad de Dios es el amor a la divinidad, un amor que traspasa las cosas terrenales, sin valorarlas en s mismas, sino tan slo en tanto dones divinos. As, los miembros de la ciudad de Dios se aman a s mismos slo en tanto perciben la presencia divina en su ser. Se trata de un amor de s mismo desprovisto de orgullo y soberbia, y en consideracin a la persona como criatura divina, tal como el resto del cosmos. Las dos ciudades se definen y diferencian a partir de los amores ltimos (las motivaciones ntimas) de sus miembros, pero en las comunidades humanas, y en el transcurrir del tiempo, se encuentran superpuestas, y los ciudadanos de una y de otra necesariamente se relacionan entre s. A partir, entonces, de motivaciones internas de los seres humanos, Agustn construye una concepcin de lo poltico que se inscribe en una teora de la historia. En efecto, las dos ciudades son tambin una representacin del combate que se vive hacia el interior de todo ser humano entre el espritu y la carne. 26

25

Tomas A. Chauqui, La ciudad de Dios de Agustn de Hipona: Seleccin de textos polticos. Centro de estudios pblicos. Chile 2005 26 Tomas A. Chauqui, La ciudad de Dios de Agustn de Hipona: Seleccin de textos polticos. Centro de estudios pblicos. Chile 2005

Conclusiones

- El proceso cristiano ech por la borda, tal como dice Collingwood, dos
nociones de la historiografa grecorromana: 1) la idea optimista de la naturaleza humana y la 2) la idea sustancialista de entidades eternas subyacentes al procesos del discurrir histrico.

- Collingwood tambin seala el efecto que tuvo la introduccin de las

ideas cristianas sobre el modo en que se conceba la historia. El primero de ellos es la Nueva posicin respecto a la historia. Es aqu donde se

introduce la idea del providencialismo, ya que el cristianismo explica el desarrollo del proceso histrico, no por propsitos del hombre, sino por propsitos divinos, y es el hombre, en un primer sentido, el fin para el cual acontecen los sucesos histricos, y en otro sentido, como un medio para la realizacin de los fines de Dios.

En

base

lo

investigado

anteriormente

queda

aclarada

la

incompatibilidad de estas dos concepciones, debido a que mirada clsica del mundo es una mirada de cosas visibles, mientras que la cristianas, despus de todo, no una concepcin, sino una materia de esperanza y fe en cosas invisibles. vale la pena sealar que los argumentos y las explicaciones que San Agustn utiliza no son de tipo terico, ni prcticos, sino estn basados en las sagradas escrituras.

- En conclusin, lo nuevo que puede aportar este trabajo es la

consideracin de dos argumentos ms en la refutacin a la concepcin antigua del mundo, estas son: la nueva mirada de la historia hecha por San Agustn y la separacin de la ciudad terrenal con la divina que implica la separacin del poder estatal con el poder religioso, es decir el Estado de la iglesia.

Bibliografa

- Robin George Collingwood, Idea de la historia, Mxico, tercera edicin

revisada y aumentada 2004.

- Tomas A. Chauqui, La ciudad de Dios de Agustn de Hipona: Seleccin

de textos polticos. Centro de estudios pblicos. Chile 2005.

- Ferrate Mora, Jos, Cuatro visiones de la historia universal. Alianza.

Madrid, 1982.

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