Pontificia Universidad Catlica de Chile Facultad de Letras Literatura Universal I Profesor Sebastin Schoennenbeck Ayudante Sebastin Grau Informe

sobre El sacrificio: Lancelot de Victoria Cirlot Toms Arambur Mrquez Durante el cuarto captulo de Figuras del Destino, de Victoria Cirlot, la autora nos presenta una entrada de lectura simblica de los distintos referentes presentes en el roman El caballero de la carreta de Chrtrien de Troyes, intentando centrarse principalmente en la representacin del caballero Lancelot du Lac y de los elementos que construyen la concepcin de mundo en la cual se inserta la obra. Inicialmente Cirlot, citando la manera de narrar de Chrtien de Troyes, intenta describirnos primera imagen en la cual el caballero de la carreta puede ser reconocido como tal, y , en su lectura, el momento a partir del cual fundar su destino. La autora relaciona la historia del roman con un mito de origen celta (el rapto de la reina que deja estril la tierra y que tendr que ser rescatada del reino de los muertos en el ao nuevo (79)) que permite establecer relaciones ms fuertes de la regin de Gorre (de donde Meleagante, raptor de la reina Ginebra y de Keu, es prncipe) con el espacio de lo muerto, de aquello no material. La forma en la que la autora describe el cuadro es interesante justamente porque reproduce su apreciacin sobre la narracin de Chrtien en el momento fundador del personaje de Lancelot: Toda su intencin est concentrada en la creacin de la imagen [olvidando la cadena genealgica, sino priorizando la descripcin de la escena, del cuadro]: el caballero delante de la carreta. El caballero de la carreta es presentado desde el principio como un personaje desconocido para el lector (cuando recibe ayuda de Gauvain, quin le cede uno de sus caballos en la persecucin de Meleagante), pero reconocible por los otros personajes, y

solamente cobra importancia cuando tiene lugar su encuentro con la carreta. Y para aclarar la significacin de este objeto el autor llega incluso a hacer una descripcin sobre lo que conllevara socialmente el ser trasladado en la carreta. La carreta se presenta como el objeto infamante, caracterstico carruaje-prisin de ladrones y asesinos, la humillacin pblica, manejada por la figura de un enano infame, que condicionar el conocimiento sobre el paradero de la reina Ginebra a la disposicin del caballero a someterse a la vergenza de andar en la carreta. As, asumir el recto camino implica la humillacin del transporte en la carreta, la bsqueda de la reina pasa por la carreta, por dejarse contaminar por el objeto infamante (Cirlot, 84). Sin embargo, la necesidad de la humillacin para la bsqueda le da un carcter paradjico al objeto: es lo ms bajo (por vergenza y prdida de validez social) y a su vez lo ms elevado (por ser un avance en la bsqueda de la reina). A partir de esto, la autora presenta una cita del Diccionario de smbolos de Juan Eduardo Cirlot, intentado relacionar la necesidad del sacrificio del personaje con la elevacin del alma. El carro es el emblema del cuerpo de ese hroe consumindose al servicio del alma (86, Juan Eduardo Cirlot, Diccionario de smbolos), purga del cuerpo para la iluminacin del alma, lo que lo convertira en un hroe solar. Simultneamente humillacin y procesin, segn Ananda K. Coomaraswamy. El sacrificio que caracterizara al hroe solar solamente se hace posible por el momento de duda que este sufre, y esta duda sirve, a su vez, como expresin de la vacilacin de quien no quiere aceptar su propia cruz y como expresin de la libertad de eleccin del hroe y su conciencia del significado del acto. El sacrificio es libre y consciente, y por lo tanto parte esencial del yo sacrificado, la fundacin de un yo interno distinto, espiritual. Esta purga es lo que fundara el ser interno del caballero de la carreta, el salto es la materializacin de un destino, su identidad, la nueva, se forja enteramente en el acto y la decisin de subir en ella [la carreta] (Cirlot, 87). De aqu en adelante ser llamado as. Esta caracterstica es especialmente notable en oposicin a los otros relatos de caballera, donde por lo general se narraba la transformacin en caballero como proceso. Lancelot se funda en la decisin, en el acto.

La nueva identidad de Lancelot, nacida del primer sacrificio, de su primera muerte mstica, presentar a un personaje muy ensimismado, profundamente pensativo, en constante trance meditativo, identidad que, adems de ser caracterstica del amor cortesano, construir un personaje alejado de las percepciones terrenales. Estar constantemente en trance, como en sueo, ms, a partir de una lectura de un ensoamiento bblico en el Cantar de los Cantares de San Bernardo, se entiende como un trance vivificante, una arrobamiento de los sentidos internos: el adormecimiento de los sentidos externos permite una claridad en la percepcin del alma. Lo nico que los sentido terrenales de Lancelot son capaces de percibir con delicadeza son las apariciones de la dama, solamente fija los sentidos y la vista en el peine, o en la imagen de la reina. La sensibilidad terrenal slo debe obedecer al misterio, a lo sagrado terrenal. A esta progresiva negacin de los sentidos (el sacrificio) le sigue la negacin del saber de s. Cuando empieza el viaje solo, Lancelot, segn Cirlot, empieza un cuestionamiento de su propia entidad, recuerdos, memoria: El olvido de s, de su nombre, de su circunstancia, busca el vaciado interior con un nico objeto: dejar lugar para que pueda vivir all <<una sola cosa>> .[] Slo existe la memoria de la <<sola cosa>> para la cual se ha levantado un templo interior. (91) La negacin de los sentidos externos apunta a percibir solamente a la <<sola cosa>> y la negacin del yo apunta a recordarla solo a ella, la dama. El acto de subir a la carreta como negacin de s mismo y como muerte (89), como el movimiento de negacin de s que le llevar al reino de los muertos. Su segunda muerte, el levantar de su propia lpida y el vaticinio de la liberacin de los presos del reino de Gorre es de naturaleza positiva (no es nociva), pero igualmente establece una relacin entre l y su muerte, en una negacin a travs de su nombre, se niega y le otorga el poder de nombrarlo (y por lo tanto de hacerse existente) solamente a su dama. La autora a lo largo del captulo hace alusiones a las lecturas posibles a partir de San Agustn, como por ejemplo la identificacin del Amor en el corazn y la Razn en la boca, y la necesidad de volver ajeno lo terrenal a la percepcin de lo espiritual, adems de la lectura a partir de los misterios, la identificacin en smbolos terrenales de realidades espirituales. Ejemplos de estas lecturas son la nominacin (identificacin con la boca Razonable) como la existencia de Lancelot (solamente es Lancelot cuando su dama lo

llama as), o, ms atingente, la lectura que se hace del cruce del puente de la espada, como un reto a la naturaleza y a la razn. La tercera muerte del caballero sera el cuestionamiento de la razn, a favor de una realidad espiritual. El ltimo momento es el lecho de la reina Ginebra como el gozo de la unin, de la ruptura de la discontinuidad, misterio inefable, como experiencia mstica (106). La

sexualidad de la reina y Lancelot se presenta como sagrada, ritualizacin del cuerpo que habla del misterio del amor. Ocurre solamente en el reino de los muertos, en Gorre. El pas del que nadie retorna significa el deslindamiento de este acontecimiento de la realidad. Significa que la unin con el t como irrupcin de lo absoluto slo es posible en un instante fuera de toda contingencia-relatividad (Walter Haug, en Cirlot, 107). Lancelot encuentra su correspondencia terrenal y espiritual (por lo sagrado de su sexualidad) en el espacio no material: la verdadera disipacin de los lmites del hroe solar, la verdadera unin solamente puede darse en un espacio no corporal, por eso encerrado queda en el reino de los muertos. El captulo nos permite hacer una lectura en una clave simblica sobre los referentes presentes en la obra, y entender al Lancelot de Chrtien de Troyes como el devenir del caballero a partir de su acto: el caballero de la carreta construye su ruta hacia la santidad en su fundacin, la creacin de su destino, la libre eleccin del sacrificio. Esta ser la caracterstica del caballero, la negacin de s y la negacin de lo terrenal para alcanzar el gozo de la unin, el sentido ltimo espiritual (que solamente habita en lo material como fin, en forma de misterio, a travs de la dama, y en lo a-temporal, a-contingente como unin). La ruta del caballero de la carreta es solar: es inmolar el cuerpo para el ascenso del alma. Slo la propia negacin conduce a la conquista del alma (Cirlot, 94).