Cultura popular y razn potica

(30-11-2007 ) - Contribuido por Graciela Maturo

En el ao 2003 se han recordado, en distintos lugares de nuestro pas, los treinta aos de la Filosofa Latinoamericana, y tambin de la Filosofa y la Teologa de la Liberacin. Por mi parte me sent implicada en el recuento, y record tambin los treinta aos de la Teora Literaria Latinoamericana, y as lo expuse en algunos foros y reuniones. Advert tambin que haba en esas celebraciones algunas figuras silenciadas, tales las de Rodolfo Kusch y Eduardo A. Azcuy.

Si bien considero vlido fijar en 1970 la conmocin filosfica y poltica que puso en marcha este giro de la perspectiva filosfica latinoamericana hacia un pensar situado, es preciso puntualizar que Rodolfo Kusch haba iniciado este camino quince aos antes, cuando dio a conocer La seduccin de la barbarie. Este giro hacia un pensamiento situado, que llega a hacerse consciente y doctrinario en los aos 50, tiene por otra parte un basamento literario que podramos remontar a las primeras crnicas escritas en esta parte del mundo. Los escritores del siglo XX tomaron aguda conciencia de ese posicionamiento, y generaron una produccin literaria muy importante, afirmativa de la identidad hispano-ibero-latinoamericana. Obras como Zama , Pedro Pramo, Los pasos perdidos, Hombres de maz, Los ros profundos, o como Nuevo Mundo Orinoco de Juan Lescano y Alturas de Macchu-pichu de Neruda en poesa, o La audiencia de los confines, texto dramtico de Miguel ngel Asturias, son hitos en la reflexin del escritor hispanoamericano sobre su propia identidad, en la que descubren la fuerza mtica de la cultura popular y el peso de la razn potica. Los escritores mismos, tal ha sido nuestra posicin, han abierto el camino que un grupo de pensadores llev al plano de la reflexin filosfica a partir de la mitad del siglo. Me refiero a Rodolfo Kusch, Carlos Astrada, Ernesto Mayz Vallenilla, Manuel Gonzalo Casas, Hctor A. Murena, Eduardo Azcuy, con sus diversos matices entre s. Kusch es ejemplo de un camino de singular profundidad, que transita por los rumbos de la creacin antes de hacerse reflexin e investigacin de la cultura. Emerga, por distintas vas, una toma de conciencia americanista que necesariamente llevaba en s pasos anteriores en esa direccin. No se trataba ya de pintar la realidad americana, su gente, su paisaje descomunal, su modo de vida. Haba pasado ya el tiempo de dar cuenta a Europa de la geografa y las costumbres. Ahora se defendan categoras del pensamiento que establecan claramente una continuidad entre la tarea del escritor y el contexto cultural al que perteneca, y asuma. La historia se construye lentamente, aunque el acontecer se desata en determinadas circunstancias por causas aparentemente inexplicables. Efectivamente, en el comienzo de los aos 70 se inici en la Argentina y en otros pases latinoamericanos un proceso poltico de liberacin que tena su acompaamiento en una propuesta filosfica; el pensar situado. En la Argentina surgi un movimiento intelectual que fue innegablemente seero en la vida intelectual del subcontinente. Sus promotores eran filsofos, antroplogos, psiclogos, socilogos y estudiosos de las letras. Esa atmsfera abarcaba en cierta convergencia epocal, a una personalidad fuerte como la de Kusch, con un pequeo grupo de seguidores entre los cuales nos contbamos juntamente con Nerva Rojas Paz, Abraham Haber y Guillermo Steffen, y corrientes dismiles como las inspiradas en el hegelianismo y el marxismo, la teologa de la liberacin impulsada por los sacerdotes del Tercer Mundo, grupos indigenistas, etc. Podramos hacer una nmina extensa de los protagonistas de aquella hora, y acaso no sera coincidente con aquellos que hoy pontifican negando sus races. Sin embargo despus de unos meses de convivencia, fomentada por reuniones en Villa Allende, provincia de Crdoba y en San Antonio de Padua, decidimos con Eduardo Azcuy fundar el Centro de Estudios Latinoamericanos que adquiri un perfil propio. Compartamos esa atmsfera generalizada del pensar situado, pero buscbamos la identidad del hombre americano en el ethos humanista hispnico, negado por el indigenismo o el marxismo. Nuestro grupo hizo una valoracin de la cultura popular que, alejndose del mero populismo, recuperaba el enfoque de Carl Gustav Jung y los fenomenlogos culturales como Mircea Elade. Proponamos, siguiendo a Kusch, la interiorizacin fenomenolgica de las culturas, sin rechazar el componente hispnico. Nos interesaba especialmente bucear en la etapa colonial, y recobrar de ella los trazos de la evangelizacin, el sincretismo religioso –repudiado entonces por algunos coetneos–, la realidad mestiza del pueblo criollo.

No puede negarse a Rodolfo Kusch el haber sido uno de los grandes protagonistas de este momento, sofocado por los gobiernos militares, que sigui actuando subterrneamente durante los mismos y ms tarde, como pudo comprobarse en una serie de manifestaciones, ctedras, foros y revistas del subcontinente. Con Rodolfo Kusch generamos reuniones y proyectos, y a l le debo como en otro orden a Juan Alberto Corts, el estmulo necesario para poner en marcha el Centro de Estudios Latinoamericanos. Postulbamos, ms all de la creacin de una Teora y una Crtica Latinoamericanas, una reformulacin americana de las Ciencias Sociales, una recuperacin de la Cultura Popular, y –audazmente- la conversin de los intelectuales. Kusch estimul y apoy el desarrollo del Centro, a cuyas reuniones concurra en San Antonio de Padua, Salta, Crdoba y otros lugares, envindonos continuamente sus trabajos, que nos encargbamos de publicar y difundir. Debo decir en justicia que Eduardo Azcuy, poeta y estudioso del simbolismo tradicional, fue a su vez otro silencioso protagonista de
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aquellos aos. Su labor abonaba en forma abierta el cambio de una cultura desacralizada por una cultura capaz de remitirse a sus ncleos tico-mticos. Azcuy fue un privilegiado interlocutor de Rodolfo Kusch y quien lo ayud, en largas reuniones, a ordenar sus libros Esbozo de una antropologa cultural americana y Geocultura del hombre americano, que pudimos incluir por esos aos en planes editoriales a nuestro cargo. A los diez aos de su muerte, despus de realizar varios congresos y homenajes en su memoria, Eduardo Azcuy reuni una obra de conjunto titulada Kusch: el pensar desde Amrica, con dos artculos de Rodolfo Kusch, varios estudios sobre su obra, y la bibliografa de Muchuit -Langn-, inicialmente publicada en la revista Megafn, con nuevos agregados del compilador. Ahora muchos hablan, en distintas disciplinas, de pensamiento situado, estudios culturales, dilogo, interculturalidad, como he escuchado en jornadas recientes, donde el nombre de Kusch fue silenciado an por aquellos que trabajaron con l. Su obra permanece excluida de los medios acadmicos, y en ciertos casos asistimos a interpretaciones parciales o forzadas de su pensamiento, desde un indigenismo que no lo interpreta plenamente. Mi trabajo plantea la aproximacin de la cultura popular, a la que Kusch rescat como modelo antropolgico, y la razn potica, desde la cual he pretendido basar una teora y una crtica literaria latinoamericana. En funcin de este objetivo tratar de aportar algunas consideraciones sobre el pensamiento de Rodolfo Kusch, asentando tambin algunos matices de diferenciacin que no me impiden reconocerlo como un maestro de todos nosotros.

Ante todo recordar que para Kusch el acto de pensar reclama la recuperacin del sujeto americano. El estado de alienacin de nuestros intelectuales, ocupados de repetir acrticamente el discurso filosfico occidental y sus secuelas en el campo de las ciencias del hombre, fue denunciado por Rodolfo Kusch como una de las causas mayores del vaciamiento cultural sufrido por las naciones latinoamericanas, y de una absoluta desproteccin de grandes masas no interpretadas por ese discurso. Visualizaba Kusch con claridad el drama de nuestros pueblos, conducidos a ese estado de divisin interna por la accin de sucesivos y diversos poderes polticos, y sobre todo por la despreocupacin de sus minoras ilustradas, cada vez ms ajenas al sujeto real americano. Sealaba con firmeza que es un deber tico del filsofo asumirse como sujeto histrico, rastrear lo primigenio y original de su propia cultura para enunciar desde all un pensar genuino que merezca el nombre de tal. Este reemplazo del cogito cartesiano supuestamente universal por el sujeto americano deba ser el origen de un discurso propio, no por ello apriorsticamente contrario opuesto a otros discursos, pero s capaz de rectificar o reformular conceptos en funcin de nuevas realidades y de las categoras que de ellas provienen. El sujeto americano, lejos de ser una abstraccin, una entelequia, deba coincidir con el sujeto real, situado en una ecocultura, un paisaje, una tradicin cultural, un ethos propio, en suma una identidad. En las ltimas dcadas el tema de la identidad americana recorri polmicamente las ciencias humanas, sufriendo los embates de la posmodernidad. Se consideraba, en un extremo, que la identidad era un planteo autoritario y fascista, coincidente con el desgastado tema del ser nacional proclamado por los gobiernos militares. Accediendo a la atmsfera intelectual de la posmodernidad euronorteamericana, que acompa el proceso de la globalizacin, se tenda a negar las identidades en favor de la sociedad ciberntica internacionalizada, fragmentada, despojada de patrones identitarios. Aparentemente se haba entrado en la etapa de la aldea englobada, y la revolucin tecnolgica iba a lograr lo que no pudieron los gobiernos socialistas. Muchos de nuestros colegas se dejaron tentar por ese sofisma cultural, prefiriendo la cmoda condicin de epgonos del discurso euronorteamericano antes que asumir con valenta el riesgo de ser latinoamericanos, o americanos sin ms, ya que la denominacin misma corresponda a la latinidad de Amrica. Debemos asentarlo claramente, no se trata de reemplazar un sujeto histrico europeo por otro americano. Quienes desde una cartilla ideolgica pretendieron asumir el pensamiento situado, omitieron que se trataba de un cambio cualitativo, y que este cambio vena alentado por lneas profundas de la tradicin occidental que si bien no es nuestra nica tradicin, tampoco puede ser omitida. Incluso para comprender plenamente a Rodolfo Kusch se nos hace necesario reivindicar una parte de esa tradicin. En efecto, Kusch llega al ncleo ltimo de la cultura popular a travs de su formacin en la va de un despojamiento fenomenolgico; su metdica le impone precisamente la epoj del racionalismo y el cientismo occidental.

Kusch es un fenomenlogo de la cultura. Su formacin es deudora de Husserl, Heidegger, Max Scheler, Nicolai Hartmann, y ms atrs de Eckhart, Nicols de Cusa, Nietzsche, Spengler. Pienso que an no se ha medido suficientemente en nuestros mbitos universitarios cunto ha significado el enfoque fenomenolgico como posibilidad de instaurar un pensamiento nuevo, matinal y desprejuiciado, que nos pone en contacto con las fuentes de la cultura y de lo humano. En tal disposicin, Kusch profundiza la cultura popular del hombre argentino, y comienza por el hombre de Buenos Aires, el porteo de caf y de barrio, el sujeto del tango, antes de fijar su atencin en el altiplano boliviano o argentino para redescubrir los ncleos vivientes de la cultura popular.
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Aquello que se manifestaba en el porteo de clase media como desarraigo y desamparo, se le muestra en el hombre tradicional del altiplano como una cultura todava plena, que dota a cada individuo de un bagaje de orientaciones y valores, un domicilio, un arraigo, un modo de compartir el trabajo, un canto comn. Cuando Rodolfo Kusch se apropia de esa cultura mestiza, seminal, no hace sino descubrir lo que el hombre de las ciudades ha ido perdiendo en su proceso de desmemoria y degradacin cultural. Kusch recupera en el otro, apropiado como prjimo o prximo, lo perdido en su propio entorno ciudadano por el efecto de la dispersin y la especializacin. Entiendo que este hijo de germanos, formado en la escuela protestante, dotado de notable intuicin creadora que despleg en poemas, dramas y relatos, orientado metdicamente por la fenomenologa, fue capaz de recobrar sin prejuicios el sincretismo hispanoindgena que hace la base de la cultura americana. Aunque fij su atencin en la mentalidad del indgena, le gustaba decir que Amrica no era un continente cristiano sino “mariano”, y con ello admita los grandes smbolos de conjuncin que han amalgamado en el subcontinente a pueblos de variado color. Tal vez sea en este aspecto donde por nuestra parte hemos alentado matices ms claramente diferenciadores, pues nuestra labor dio un especial valor a la simblica cristiana, amalgamante de culturas dismiles. Pero veo mal interpretado su pensamiento cuando se hace de l un indigenista. Sin ignorar, desde luego, los derechos del indgena, la concepcin de Kusch apunta precisamente en direccin opuesta de aquellos que reclaman la absorcin de los grupos marginales por el desarrollo, pues es en esa pobreza y marginalidad donde encuentra los grmenes de un pensamiento seminal, que puede reconstruir lo universal humano. La cultura indgena americana, y en general la cultura popular, sostiene, desafa realmente a la cultura moderna cuyos rasgos predominantes impregnan el vivir cotidiano de nuestras clases medias. Mientras el hombre del altiplano vive en un mundo de valores y relaciones, el hombre de las clases medias urbanas se desenvuelve en la creciente mecanizacin de una cultura de intereses y objetos. Kusch toma de Nicolai Hartmann una expresin que le es favorita, el patio de los objetos. Se vive en el patio de los objetos, que es como decir en el interior de la caverna ilusoria de que hablaba Platn, ignorando la vastedad del universo, as como la autntica vocacin y destino del hombre. En contraste, el indgena o el mestizo del altiplano norteo cultiva una visin del mundo que es imposible de abarcar desde las categoras de la lgica aristotlica: identidad, no contradiccin o tercero excluido. Su concepcin del mundo reposa ms bien sobre la ambigedad, la simultaneidad del s y el no, la conjuncin de las oposiciones, el juego simblico, el acierto fundante, el mito, el ritual, la adivinacin, en suma la aceptacin del misterio, que trae consigo la incorporacin de las nociones de infinitud, indeterminacin e incognoscibilidad como parte ineludible del vivir. Apenas hacemos esta enumeracin de algunos rasgos de una concepcin donde se mezclan e intersectan continuamente los planos de la cotidianidad con lo mistrico o trascendente, nos salen al encuentro dos reas que la mentalidad occidental ha delimitado como especficas: el arte y la religin. Es sabido que el concepto de arte surge tardamente en el desarrollo de la cultura, en tanto que la mentalidad primitiva hace de l la expresin de una totalidad de creencia, sentimiento y vida. En cuanto a la religin, sabemos que es impensable la cultura tradicional sin este ncleo que organiza los otros saberes y actividades del hombre. A partir de este esbozo de la concepcin del mundo que distingue al hombre popular, no ilustrado o simplemente atenido al fondo tradicional que su cultura le transmite, intentar sealar la relacin existente entre cultura popular y razn potica. Acaso, nos preguntamos, descubrir un modo de pensar por imgenes y no por conceptos; una lgica inclusiva, que integra permanentemente los opuestos; un modo de mirar lo cotidiano con ojos nuevos que convierten el ver en un trasver, no significa encontrar los rasgos ms puros y originarios del pensar potico, o lo que llamamos -con Heidegger y Zambrano pero tambin con Marechal, Murena, Lezama y Octavio Paz- la razn potica? He conversado largamente con Rodolfo Kusch estas coincidencias profundas, que l adverta desde su doble experiencia de antroplogo y creador. Algunos de ellos fundaron luego otros Centros de Estudios, crearon sus propias publicaciones y aportaron sus propios matices al desarrollo de esta corriente de pensamiento. Creo que puede admitirse como caracterizacin de este grupo, por otra parte, el haber instalado la opcin de una teora literaria latinoamericana y asimismo de una crtica situada, no mimetizada con los ltimos tramos del discurso cientista o deconstruccionista – opuestos en apariencia – generados en otras atmsferas culturales. Desde la razn potica, prxima a la cultura popular, nos permitamos someter a crtica a la teora del signo y sus derivados la semiologa, el formal-estructuralismo, la pragmtica, como ms tarde el deconstruccionismo. Proponer una teora y una crtica latinoamericana para los estudios literarios sin tener en cuenta el basamento antropolgico popular, el imaginario religioso, la filosofa latinoamericana, y especialmente el acto creador me parece un absurdo, cuando no una mera adaptacin ideolgica. Es en efecto en este estrato liminar, como lo he expresado reiteradamente en mis trabajos – de los cuales se publica ahora una seleccin en el libro La razn ardiente - donde reside la originalidad y la fuerza de una teora literaria y una crtica situada en el tiempoespacio americano. No es este el momento de exponer hasta qu punto se modifica, al atender a la fuente popular y creadora, una teora
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literaria que proviene del positivismo filosfico. Tanto la cultura popular como el pensamiento potico que lo contina en escalas refinadas de elaboracin, ofrecen sus propias categoras, que parten de una nocin humanista de la palabra como elemento de poder y sanacin, va de acceso a lo sagrado, revelacin. Temas polmicos como la teora del Realismo Mgico convocan posiciones muy diversas desde una posicin potica y atenida a lo popular, o desde una posicin racionalista y cientfica, de lo cual da un ejemplo nuestra respetuosa discusin con Enrique Anderson Imbert, registrada en fascculos y libros. Confieso que en los ltimos aos de mi ctedra en la Universidad de Buenos Aires sent que deba reconocerme como poeta, para hablar desde adentro de la creacin. El pensamiento potico, heurstico y fundante, no permite aceptar como un absoluto la conceptualizacin cientfica del profesor ginebrino Ferdinand de Saussure, solo vlida para los cdigos lgicos o los lenguajes artificiales. Si bien la definicin del signo lingstico como asociacin arbitraria y convencional de un significado y un significante fue completada cuando el lgico Peirce postul un tercero, el interpretante, se trataba de definiciones no adaptables al lenguaje esencial y revelatorio del poeta. En la segunda mitad del siglo Veinte, eminentes filsofos europeos han realizado la mayor reivindicacin de la poesa como lenguaje pleno, y de la cultura tradicional como repositorio de un sentido profundo de lo humano. Ha sido el filsofo Martn Heidegger quien en el ltimo siglo realiz la mayor reivindicacin del pensar potico. l se inspiraba en el Romanticismo alemn, un momento cumbre del pensamiento europeo, hallando en sus poetas las semillas de un pensamiento nuevo, no atenido a la mera empiria ni tampoco sujeto a la metafsica tradicional. Novalis, Hlderlin y Nietzsche le revelaron la honda relacin del poeta con las formas csmicas, el valor de la palabra, la unidad de lo ticoesttico en un humanismo creador y no simplemente libresco. Digamos de paso que el primer trabajo de Rodolfo Kusch versa sobre Novalis, a cuyo pensamiento acudimos con Eduardo Azcuy, en 1978, para redactar un “manifiesto” que se public en la Hoja Potica “La cuesta del agua”. No sustentbamos ninguna forma general de anti-europesmo. Nos reconocamos en una larga tradicin que pas desde el Occidente a Amrica a travs del pueblo espaol en acto de “rendicin de espritu” como lo intuy certeramente el poeta Juan Larrea, que vivi y muri en Crdoba. El fue otro de nuestros grandes inspiradores.

Martn Heidegger, Mara Zambrano, han sido los grandes defensores de la razn potica en el ltimo siglo, como lo fueron por otras vas ms apegadas al humanismo latino Arturo Marasso, Leopoldo Marechal, Jos Lezama Lima, Dos obras fundamentales de Paul Ricoeur, La metfora viva, y Tiempo y relato, vinieron en las ltimas dcadas a reafirmar la relacin de Poesa y Verdad, rechazada por la Ilustracin. Tuve el honor de invitar a Paul Ricoeur, en 1983, a la Universidad de Buenos Aires, donde la hermenutica era duramente rechazada por nuestros colegas. La obra de Gadamer, Verdad y Mtodo, traducida a nuestro idioma en 1977, y el redescubrimiento de Mijail Bajtn, producido cuando fue autorizada la traduccin y difusin de sus obras, despus de su muerte, fueron hitos importantes en nuestra trayectoria. Heidegger y Ricoeur tomaban sus fundamentos de los creadores europeos, legitimando indirectamente nuestra orientacin hacia la creacin y la cultura propias. En el pensamiento de Husserl, Heidegger, Gadamer, Ricoeur, Buytendijk, Alonso Schckel, Bajtn, Urs von Baltasar, Merleau Ponty, Jung, Cencillo, Eliade, Campbell, pudimos hallar –sin prejuicios anti-occidentalistasfundamentos vlidos para desplegar una teora latinoamericana. Es que no se trataba de repetir sus discursos sino de ahondarlos y aplicarlos a nuestra realidad. Al descubrir la esttica teolgica de Urs von Baltasar, pude reconocer que la misma haba sido anticipada, desde 1933, en sus lneas generales, por el tratado metafsico de Leopoldo Marechal. Maritegui, Paz, Murena, Ernesto Mayz Vallenilla, Flix Schwartzmann, Manuel Gonzalo Casas, as como Astrada, Rougs, Taborda, Kusch, marcaban diferentes rumbos en una comn recuperacin de lo propio. Escuchamos sus voces, dando especial importancia al discurso del creador. Creamos centros de trabajo en varias provincias y ms tarde predicamos en universidades de Europa y Amrica. Fuimos impugnados por algunos colegas, se nos ignor en historias de la crtica, o se nos ridiculiz en otras. Tambin hubo algunos reconocimientos. Pero esto es anecdtico: quien quiera ahondar en esta corriente de trabajo puede hacerlo a travs de nuestros libros y revistas.

Para sintetizar, sealar que hemos postulado una fenomenologa hermenutica, asentada en la novedad de la razn potica, y por lo tanto en una metafsica. A partir de ese estrato del acontecer fundante que es la creacin, hemos desplegado una teora literaria que llamamos americana para situarla y distinguirla de orientaciones predominantes en otros mbitos acadmicos, pero que en nuestro caso nunca ha sido postulada como un anti-occidentalismo. Recoge en cambio los distintos momentos del humanismo europeo, desde el orfismo griego al neoplatonismo, atendiendo a la tradicin potica europea y americana, pero especialmente a la hora actual de una Amrica que alcanza su conciencia cultural. Cultivar un ingenuo antioccidentalismo sera negar nuestra lengua, nuestras races plurales e integradas en la ecocultura americana, e incluso nuestra formacin acadmica. La pasin americanista no puede confundirnos ni identificarnos con naciones que rechazan de plano la Modernidad, ni
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llevarnos a hacer del indigenismo una bandera, desconociendo la realidad mestiza americana, signada por la simblica conjuntiva cristiana. Es en Amrica donde se ha dado, aunque imperfecto, el dilogo de las culturas. Repitiendo el fenmeno universalizante de Grecia o de Espaa, Amrica acerc a Oriente y Occidente, generando una cultura nueva, un nuevo tramo en la hominizacin universal, que ciertamente no coincide con la propuesta tecno-econmica de la globalizacin. Graciela Maturo Publicado por Agenda de Reflexin el Noviembre 30, 2007 07:26 AM | Link Permanente

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