Nmero

El compromiso debe continuar

ACUERDOS DE PAZ

ANIVERSARIO DE LA FIRMA DE LOS

Ministerio de Educacin Viceministerio de Ciencia y Tecnologa Direccin Nacional de Investigacin en Ciencia Tecnologa e Innovacin Centro Nacional de Investigaciones en Ciencias Sociales y Humanidades

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CENICSH

Nmero

Julio - Diciembre 2011

REVISTA DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES

HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES

REVISTA DE

Revista de Humanidades y Ciencias Sociales

Ministerio de Educacin Viceministerio de Ciencia y Tecnologa Direccin Nacional de Investigacin en Ciencia Tecnologa e Innovacin Centro Nacional de Investigaciones en Ciencias Sociales y Humanidades

ndice
Revista de Humanidades y Ciencias Sociales
Directorio Directora Erlinda Hndal Vega Viceministra de Ciencia y Tecnologa Consejo editorial Sonia Elsy Merino Antonio Martnez-Uribe Rafael Guido Vjar Jorge Jurez Adolfo Bonilla Joel Franco Franco Remberto Elas Mangand Editor Carlos Rodrguez Rivas Diseo grfico y diagramacin Judith Samanta Romero Correccin y estilo Walter Ren Molina

Presentacin gora Amrica Latina: el estado de las ciencias sociales Yvon Le Bot Centroamrica: el estado de las ciencias sociales Edelberto Torres Rivas Sociedad, economa, historia y antropologa desde un enfoque sociolgico Rafael Guido Vjar Sociedad, economa, historia y antropologa Hctor Lindo-Fuentes Estudios A veinte aos de los Acuerdo de Paz: hacia una aproximacin sociolgica Antonio Martnez-Uribe Indagaciones Revisin historiogrfica del primer grito de independencia en San Salvador Adolfo Bonilla Bonilla Notas sobre la reforma educativa de 1968 Edgar Johans Ventura El pensamiento universitario de Manuel Luis Escamilla en perspectiva Carlos Rodrguez Rivas Memoria La entrevista de las ciencias con las humanidades en el conocimiento cientfico actual Adolf Meyer-Abich Sobre los autores

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Direccin 25 calle poniente #835, Colonia Layco, San Salvador, El Salvador. cenicsh@mined.gob.sv

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ISSN:

Nmero I

Julio-Diciembre

Ao 2011

PRESENTACIN

La publicacin del primer nmero de la Revista de Humanidades y

Ciencias Sociales es una contribucin del Centro Nacional de Investigaciones en Ciencias Sociales y Humanidades (CENICSH) al desarrollo de la poltica de investigaciones del Ministerio de Educacin, en particular del Viceministerio de Ciencia y Tecnologa. La creacin del CENICSH se dio en el marco de la poltica educativa definida en el Plan Social Educativo Vamos a la Escuela 2009-2014, el cual establece como prioridad el fortalecimiento de las ciencias sociales y las humanidades para reforzar las bases de la identidad nacional y la cultura democrtica. El CENICSH tiene como propsito desarrollar investigaciones de inters nacional que permitan comprender la realidad de nuestro pas en el contexto global, con el objeto de esclarecer las posibilidades de transformacin que conlleven nuevos modos de organizacin social, que posibiliten la superacin de las desigualdades sociales y econmicas; asimismo, aportar al desarrollo de las ciencias sociales y las humanidades a travs de una permanente reflexin en torno a las propuestas tericas y metodolgicas que permitan plantear nuevos enfoques en estas disciplinas. Adems, el CENICSH tiene como objetivo contribuir a tender puentes para que investigadores, diseadores y aplicadores de polticas pblicas se relacionen, construyendo una red de colaboracin acadmica, cientfica y poltica que redefina los fundamentos de la actividad pblica. En este contexto, el CENICSH pretende construir y desarrollar un programa de publicaciones en consonancia con sus propsitos y objetivos, que le permita posicionarse como un referente intelectual con credibilidad en los mbitos de las ciencias sociales y las humanidades. La Revista de Humanidades y Ciencias Sociales, en el

contexto de este ambicioso programa de publicaciones, es un espacio para la divulgacin de investigaciones realizadas por los investigadores del CENICSH y por investigadores externos, tanto nacionales como extranjeros; asimismo, se pretende contribuir por este medio a un serio y productivo dilogo interdisciplinar. La publicacin de esta revista es una muestra ms del inters del Ministerio de Educacin y del actual Gobierno de incentivar y propiciar el desarrollo y construccin de conocimiento cientfico como un pilar fundamental para la elaboracin de polticas pblicas. Por la cultura y la ciencia, Dra. Erlinda Hndal Vega Viceministra de Ciencia y Tecnologa Ministerio de Educacin de El Salvador

 Amrica Latina: el estado de las ciencias sociales Centroamrica: el estado de las ciencias sociales Sociedad, economa, historia y antropologa desde un enfoque sociolgico Sociedad, economa, historia y antropologa

gora

El conjunto de textos que ofrecemos a continuacin son algunas de las conferencias que fueron presentadas en la inauguracin del Centro Nacional de Investigaciones en Ciencias Sociales y Humanidades (CENICSH), la cual se realiz en el auditorio del Museo Nacional de Antropologa Dr. David J. Guzmn, en la ciudad de San Salvador durante la ltima semana de enero de 2010. Consideramos relevante la publicacin de estas conferencias, ya que reflejan una genuina preocupacin por el decurso histrico y el futuro de las ciencias sociales en la regin latinoamericana, particularmente en Centroamrica. Las reflexiones que hacen los investigadores desde diferentes enfoques y disciplinas enriquecen esta discusin y contribuyen a un diagnstico del estado actual de las ciencias sociales. Se ha procurado en la medida de lo posible conservar la oralidad en los textos.

AMRICA LATINA: EL ESTADO DE LAS CIENCIAS SOCIALES

Yvon Le Bot

os felicito realmente por la iniciativa de crear el Centro Nacional de Investigaciones en Ciencias Sociales y Humanidades (CENICSH), porque en los tiempos actuales las ciencias sociales no estn bien vistas; tampoco en mi pas. Tenemos muchos problemas, aunque tenemos justamente una tradicin con institutos de larga historia como el Centro Nacional de Investigacin Cientfica al cual pertenezco y la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales donde tambin trabajo. Pero los tiempos no son nada favorables; no voy a entrar en el detalle, pero les traigo un saludo muy fraterno y muy solidario de los colegas en ciencias sociales de all. Los felicito una vez ms por esta iniciativa, es para m un gran honor hablar en este evento, pero tambin es un gran desafo; el tema es demasiado amplio para lo que puedo responder. Nadie puede, creo, por s solo abrazar un mundo tan fragmentado, tan diverso, tan rico como son las ciencias sociales en Amrica Latina hoy. Adems, no conozco ni todas las disciplinas ni todas las sociedades latinoamericanas. Para m, es un placer venir a El Salvador, pues trabaj en varios pases vecinos durante largos aos, pero El Salvador solo lo conoca por haber venido de visita. Esta es una oportunidad para conocer un poco ms del pas y espero tener la oportunidad de profundizar en ese conocimiento. Sera presuntuoso de mi parte tratar de explicar el estado de las ciencias sociales en Amrica Latina. Se necesitaran varias personas, varias semanas para dar un panorama un poco interesante de esa riqueza de las ciencias sociales y de su relacin con las humanidades. Mi ponencia se va a limitar a introducir uno de los temas en los que ms he trabajado; y que considero un tema central de la sociologa, especialmente en la sociologa aplicada a Amrica Latina hecha por

latinoamericanos o por extranjeros trabajando en la regin. Hay una tradicin muy larga y rica. Voy a tratar de acercarme a Amrica Latina desde una perspectiva de los ltimos decenios, a partir del tema de los movimientos sociales y los conceptos y categoras que permiten entender lo que est pasando en Amrica Latina hoy en da en esos aspectos. Empiezo por decir que en los ltimos decenios, tanto en las sociedades perifricas como en las sociedades del centro, se observa una disociacin creciente entre las esferas financiera, econmica, social y poltica. Tambin se observa un auge de los temas culturales, unas mutaciones de la violencia, en sus diferentes formas, un gran desarrollo de los flujos y redes transnacionales. La inscripcin de las sociedades llamadas perifricas en la globalizacin que estamos viviendo, contribuy a transformar de manera decisiva las evoluciones internas de esas sociedades y sus modos de articulacin con las sociedades llamadas del centro. En los ltimos dos aos, les afect la crisis que se debe, entre otras cosas, a esa disociacin de las esferas financiera y econmica en el mbito mundial. Bienes, valores y modos de vida se extendieron, durante los ltimos decenios desde los centros de produccin en el primer mundo, al mundo entero con velocidad acelerada. Sin embargo, la globalizacin no es un proceso unilateral; cada vez ms el sur penetra al norte en forma de bienes materiales, culturales, de personas, informaciones e imgenes; en el sur, existen muchos centros de produccin material, cultural e informacin cientfica inclusive. Hay un cambio fuerte de las relaciones norte-sur. Claro que la dominacin, la explotacin y la exclusin no son menores ahora que en el pasado. Las relaciones entre las sociedades del centro y las de la periferia no son ms simtricas o menos brutales. Sin embargo, se transforman. La globalizacin es asimtrica, se dan nuevos modos de articulacin entre los niveles local, nacional y global. Hoy en da, la contribucin de la sociologa de Amrica Latina a la sociologa en general se hace a travs del estudio de temas, fenmenos y procesos transversales inscritos en la globalizacin como lo son los movimientos culturales o religiosos por ejemplo, la gran expansin de las iglesias evanglicas que transforma mucho el panorama religioso de Amrica

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Latina; las transformaciones de las identidades, los nuevos tipos de violencia que a veces no estn ligados a la poltica como ocurra en los decenios anteriores, sino que adquieren nuevas formas, nuevas modalidades; las reconstrucciones sociales y culturales provocadas por las migraciones. Todos estos son temas que se estudian en las sociedades latinoamericanas, pero que tambin se pueden estudiar en el norte. Ya no hay estudios totalmente especficos a las sociedades de la periferia. Hablar un poco de este fin de la especificidad latinoamericana. Algunos de nosotros tenemos la edad de haber conocido la gran sociologa de la dependencia, de los aos sesenta o setenta, o a la gran sociologa del desarrollo; las teoras del desarrollismo, de la dependencia. En Amrica Latina, el siglo XX fue dominado por procesos de modernizacin e integracin nacional, dirigidos por los Estados habitualmente y por actores colectivos centrales importantes. Se trataba de movimientos poderosos, aunque frenados por esa situacin de dependencia que grandes socilogos han estudiado, as como economistas e historiadores. Entre los aos cincuenta y setenta, principalmente, la regin fue el lugar de debates alrededor del ascenso de las clases medias, la urbanizacin y la marginalidad, el xodo rural, el desarrollo y el subdesarrollo, la dependencia, el papel del Estado, el populismo, y las luchas revolucionarias. Debates muy ricos en los cuales Amrica Latina tena un papel preponderante. En la regin se formularon algunas de las teoras que se exportaron a otras regiones del sur, pero tambin al norte: haba muchos profesores latinoamericanos invitados a las sociedades del centro para hablar de esos temas. Durante los ltimos decenios, algunos de los grandes paradigmas que acabo de nombrar experimentaron un reflujo y al mismo tiempo, hay que decirlo, la regin perdi cierta visibilidad para el centro y tal vez, unidad en trminos sociolgicos. Claro que en trminos geogrficos y culturales todava existe esa unidad, pero a nivel de categoras que servan a la sociologa en esa poca para describir los procesos en Amrica Latina haba una gran unidad. Ahora se ha fragmentado mucho. Al mismo tiempo, el continente entr en una normalidad

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democrtica, si podemos llamarlo as, se abri a los flujos globales. Paralelamente, se dieron procesos fuertes de fragmentacin. La globalizacin est relacionada con la fragmentacin en este caso: las desigualdades crecieron, las dualidades internas de las sociedades creo que se ahondaron y multiplicaron; la violencia ahora se hizo ms diversa, a veces menos poltica y ms ligada con procesos como el narcotrfico o las violencias delincuenciales; tambin las afirmaciones de identidad y demandas de reconocimiento se hicieron ms fuertes; toda una parte que se puede llamar cultural en el sentido sociolgico de la palabra. Las actitudes hacia el progreso y la modernidad se volvieron ambivalentes. Ya no se cree tanto en el desarrollo o en las posibilidades de la modernizacin; o por lo menos, no se piensa en trminos tan evolucionistas. No se piensa que todas las sociedades estn en el camino de la modernidad o el desarrollo industrial como por las etapas que pasaron las sociedades del centro. Hoy da, esa manera de ver las cosas no es tan aceptada por la gente. La sociologa de Amrica Latina, la que se est haciendo ahora est directamente relacionada con temas, preocupaciones y cuestionamientos que estn tambin presentes en las sociedades del primer mundo. Ya no existe una especificidad latinoamericana en ese sentido, aunque evidentemente se puede todava describir la regin en trminos antropolgicos especficos. Pero hablando en trminos sociolgicos, yo quiero subrayar esa perspectiva de globalizacin. As que la sociologa de las reas perifricas ya no es extica, ya no hay esa fascinacin por lo extico, que haba entre algunos cientficos sociales o intelectuales en Europa o en Estados Unidos (EE. UU.). Ahora el trabajo que hacen los socilogos es como la poltica: se ha vuelto un poco prosaico cuando se trata de Amrica Latina. Digamos que es una sociologa de las fronteras internas y externas, con fronteras sociales y culturales. Una sociologa de flujos y transferencias. Entonces, los grandes paradigmas se esfumaron con la prdida de fuerza de los actores histricos que eran nacionales y de clases. Los regmenes nacionales-populares que dominaron buena parte de la historia del siglo XX en Amrica Latina, se descompusieron o fueron destruidos en los

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aos sesenta y setenta, debilitados por su incapacidad de respuesta al formidable crecimiento de las demandas populares que ellos mismos contribuyeron a levantar. Esa famosa revolucin de las expectativas de la cual hablaban los socilogos de esa poca, o bien esos regmenes fueron derrocados por golpes militares. Se podra empezar con el golpe militar de 1954 en Guatemala, porque all haba un rgimen que era nacional-popular y que estaba generando espectativas y tratando de implementar la reforma agraria y otras reformas, por las demandas de las clases populares y la clase media. Pero habitualmente la ruptura real se dice que viene con el golpe militar de 1964 en Brasil, seguido por otros golpes y dictaduras en diferentes pases de Suramrica o de Amrica Central. En los aos ochenta y principios de los noventa, las utopas revolucionarias, los movimientos de liberacin nacional y las dictaduras militares colapsaron. Amrica Latina entr, a partir de entonces, en transiciones democrticas y en una poca de globalizacin neoliberal. Aparecieron nuevos actores que combinan demandas sociales y culturales, toman distancia de los grupos armados, de las guerrillas, as como de la esfera institucional y se identifican ms con la sociedad civil. A partir de esa poca en Amrica Latina como en otros continentes, los conflictos sociales y polticos revisten fuertes dimensiones culturales. Movimientos construidos alrededor de la memoria y temas de la deuda histrica, pasado colonial, lucha contra el racismo, identidades tnicas, identidades de las comunidades religiosas, demandas de reconocimiento, justicia y dignidad; todos estos componentes tomaron una importancia creciente y tendieron a ocupar el espacio abandonado por los actores clsicos (movimientos campesinos, sindicatos obreros, movimientos nacional-populares, movimientos de liberacin nacional). Esos actores han tenido un reflujo y el espacio ha sido ocupado por otros actores, que combinan los temas que mencionamos. En pases azotados por dictaduras militares y conflictos armados: Argentina, Chile, Per, Guatemala, El Salvador y Nicaragua las luchas por los derechos humanos se prolongan ms all de los acuerdos de paz y de la extincin de esos conflictos; toman la forma de movilizaciones en contra del olvido y

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en favor de la reparacin de los daos, son protagonizados por parientes e hijos de las vctimas, principalmente por mujeres. Tambin emergieron movimientos de mujeres y demandas por temas del medioambiente: la biodiversidad y resistencia a la biotecnologa. Esas demandas en favor del medioambiente adquieren una gran visibilidad desde la Cumbre de Ro de Janeiro de 1992, pero se manifestaron esencialmente en controversias entre expertos, que son parte de redes internacionales y pocas desembocaron en movimientos ecolgicos de gran envergadura, aunque hay luchas fuertes, fragmentadas tal vez, contra la deforestacin, proyectos hidroelctricos, etc., en muchos pases de la regin. Pero los movimientos que tal vez tuvieron ms auge en ese periodo son los movimientos indgenas, son los que mejor ilustran el surgimiento de nuevos actores en muchos pases. Durante las ltimas cuatro o cinco dcadas se proyectaron en el centro de la escena nacional en varios pases: Bolivia, Ecuador, Mxico, Guatemala, entre otros; menos en pases como El Salvador donde la poblacin indgena no tiene la misma presencia. Sin embargo, la importancia de esos movimientos no depende solamente de su magnitud; el principal inters de estos movimientos reside en las orientaciones, y las significaciones que conllevan y difunden ms all del grupo mismo. Modifican sustancialmente los imaginarios nacionales e introducen derechos culturales en la definicin de la democracia. Voy a hablar un poco de estos movimientos indgenas. En un mundo dominado por los mercados y caracterizado, al mismo tiempo, por el ascenso de violencias y poderes neocomunitarios, las luchas indgenas en Amrica Latina son uno de los pocos movimientos en el mundo que combinan conflictos sociales, proyectos culturales y objetivos democrticos. Hoy en da, en varias sociedades latinoamericanas constituyen el principal y a veces el nico movimiento social. Segn los pases, los contextos y los momentos se focalizan en la modernizacin econmica, la integracin social y nacional, la protesta tica, la justicia social, la diferencia tnica, a veces la afirmacin religiosa o la transicin a la democracia.

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A diferencia de los fundamentalismos agresivos en otras partes del planeta, la mayora de los movimientos que se pueden llamar de identidad en Amrica Latina tienden a quedarse a distancia de la violencia. Estn siempre en el borde de caer o de ser empujados hacia conductas de ruptura, defensa o repliegue comunitario, pero raramente se dejan llevar por esas conductas. En el pasado, algunos de ellos quebraron, pero muchos se mantuvieron en una segunda tensin, durante largos periodos. El anlisis de esas experiencias pone en tela de juicio la tesis de una relacin causal entre identidad y violencia, y, con ms razn, las tesis de Samuel Huntington de un inevitable choque de civilizaciones. El anlisis de estos movimientos indgenas sugiere que las dinmicas culturales se pueden combinar con demandas sociales y con una profundizacin de la democracia; combinan identidad y democracia. Son movimientos modernos, no desean retornar a un pasado arcaico, contrariamente a lo que dicen algunos de sus crticos como Vargas Llosa. Muestra el anlisis que en la era de la globalizacin, las fronteras atraviesan las culturas, las naciones, las sociedades, las comunidades y hasta los individuos. Otro tema sociolgico que me parece importante, son las migraciones transnacionales. Los Estados nacionales eran los cuadros naturales, digamos, de los conflictos en los cuales los principales objetivos eran la integracin nacional, el poder poltico o el control estatal del modelo y del proceso de desarrollo. Ya esos cuadros de Estado-nacin no son suficientes ni aun pertinentes, a veces, cuando se trata de analizar los cambios relacionados con la globalizacin, las migraciones internacionales, las redes transnacionales o las transferencias culturales. Hablemos de los migrantes transnacionales, sin tomar en cuenta otros fenmenos como el narcotrfico, la tecnologa y dems. Estamos en un pas en el que la migracin es central, decisiva. Los migrantes transnacionales constituyen una ilustracin perfecta de la separacin, que hoy se est dando, entre la economa nacional y el sistema globalizado; entre las sociedades fragmentadas y sistemas polticos que ya no tienen control o que por lo menos estn perdindolo sobre la sociedad y la economa, y aun ms sobre el sistema financiero.

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Esos migrantes estn motivados por el deseo o necesidad de ser parte de los flujos transnacionales de los mercados de trabajo, y estn fuera del cuadro y de las instituciones del Estado-nacin. Ellos construyen nuevas identidades, alimentadas por las idas y venidas entre dos o ms pases. Adems del inmigrante que vino de una sociedad de partida, para establecerse y posiblemente entregarse a una sociedad de llegada, existe hoy en da, y en proporcin creciente, migrantes cuya experiencia consiste en estar en los dos lados: aqu y all al mismo tiempo y durante largos periodos o al menos tienen la esperanza de viajar, porque no siempre tienen esa posibilidad. Esos migrantes no se conciben ellos mismos como estando definitivamente en el otro pas, sino que piensan y viven una situacin bastante nueva y cambiante, pero que tiene ya una cierta duracin. No se sabe si va a durar todava decenios y estamos en una crisis tambin del fenmeno, crisis de las remesas, pero no solo de eso, sino tambin de las identidades de estas personas, de su experiencia, de su manera de ver el mundo. De hecho, la experiencia de la migracin transnacional ilustra de la manera ms fuerte y significativa el carcter relativo e inestable de las identidades y fronteras que se entremezclan en la escena de esa globalizacin asimtrica y fragmentada en que vivimos todos. He tratado de dar unas lneas de los cambios que se estn dando desde la perspectiva de los movimientos sociales en Amrica Latina en los ltimos decenios. Cmo podra describirse la situacin presente? Yo propongo tres puntos que necesitaran ms desarrollo. El primer punto es alrededor de la pregunta: qu queda de los actores que se pueden definir como clsicos?, me refiero a los actores histricos de los cuales hablbamos, que se pueden definir en trminos de clase o en trminos de liberacin nacional o de integracin nacional. Esto se podra ver desde la creacin del Estado-nacin, tanto en pases donde dicho proceso ha sido inacabado, como en aquellos que ha sido ms desarrollado, por ejemplo, Mxico. Qu queda de las categoras sociopolticas clsicas? Primero, hablara de las categoras en trminos de clases, de esos movimientos obreros y campesinos que fueron tan fuertes, durante largos periodos en Amrica Latina en general; inclusive en El Salvador en cuanto al movimiento campesino. Existen todava

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luchas sociales de ese tipo, luchas laborales, digamos, alrededor de los conflictos de trabajo, luchas por las tierras, conflictos alrededor de las condiciones y relaciones de produccin. Inclusive, existen organizaciones sindicales con orientacin de clase o movimientos campesinos como el Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra en Brasil. Sin embargo, ya no ocupan una posicin central y no se combinan con una perspectiva poltica socialista, para llamarla de alguna manera, si se habla del socialismo tal como se defina, referido a las relaciones de produccin, del control del modo de produccin. Lo mismo se podra decir de los movimientos de liberacin nacional. En cambio, hay una reactualizacin muy fuerte de la ideologa nacional-popular con nuevos actores, a veces viejos actores transformados. Muchos de los componentes de este tipo de movimientos son los mismos que existan en el siglo XX, digamos de los aos treinta a los ochenta. Menciono solamente algunos como la construccin de la nacin contra el imperialismo, el Estado como actor central del desarrollo, el papel preponderante de un lder carismtico, a veces muy personificado a veces menos; el tema de la integracin nacional. Son temas que repuntan, de nuevo aparecen inclusive el tema del desarrollo. Hay una variedad de ilustraciones de esta tendencia desde Lpez Obrador que retoma la herencia del cardenismo, modelo nacionalpopular muy desarrollado, pasando por varias expresiones del llamado socialismo del siglo XXI con Chvez, quien no se apoya tanto en organizaciones sindicales, pero trata de organizar a los sectores populares desde arriba que tambin era una tendencia de los regmenes nacionales populares clsicos del siglo pasado. Adems, sobresalen Evo Morales, en Bolivia, que fue llevado por el movimiento popular y que aade a los componentes clsicos del modelo una fuerte dimensin de identidad y de descolonizacin; Correa, en Ecuador, y el peronismo de los Kirchner. Esto si se mira un poco la historia reciente, es el fenmeno de la reactualizacin de lo nacional-popular, que siempre vino despus de fuertes insurrecciones sociales populares: en Venezuela el caracazo del 89; en Argentina el que se vayan todos! en 2001; en Ecuador diferentes insurrecciones populares llevadas por diferentes sectores,

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entre ellos los sectores indgenas a finales de los aos 90, en 2000 y hasta 2005; en Bolivia muchas insurrecciones populares que llegaron hasta 2003. Uno se pregunta si esos nuevos populismos, para llamarlos as, no desembocan en regmenes neocorporativistas, a veces, que absorben y neutralicen a los actores sociales. Creo que es una pregunta que dejo en el aire, porque es muy temprano para responderla. El tercer y ltimo punto que quera compartir es la categora de los movimientos que se podran llamar extrainstitucionales, movimientos que desbordan por abajo y por encima los cuadros clsicos del Estado-nacin. Los cuadros clsicos de los conflictos del trabajo y del poder poltico presentan un fuerte componente cultural, en el sentido de la afirmacin de identidad y demandas de reconocimiento. Son habitualmente acciones fragmentadas y dispersas, no siempre desembocan en movimientos organizados y duraderos, aunque algunos s. Se distinguen por su gran creatividad cultural, su capacidad de combinar elementos de significaciones sociales, culturales, polticas; demanda de derechos sociales, pero tambin de derechos culturales y de derechos polticos. El movimiento zapatista, al cual dediqu un libro de dilogo con el subcomandante Marcos y otros lderes del movimiento, ha sido ejemplar en esto, pero tambin los movimientos indgenas de los cuales habl anteriormente. Otro movimiento muy interesante, en cuanto a la articulacin de lo social, lo cultural y en menor medida de lo poltico, ha sido el movimiento de los latinos en EE. UU., en 2006 y muchos otros movimientos menos visibles que merecen ser estudiados por su riqueza y su creatividad. Tambin, se podra hablar de la participacin de segmentos de las sociedades latinoamericanas en el movimiento antiglobalizacin. Esto lo dejo para la discusin, para el debate, porque estas luchas son todava muy recientes; abren nuevas categoras, pero al mismo tiempo son muy frgiles.

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CENTROAMRICA: EL ESTADO DE LAS CIENCIAS SOCIALES

Edelberto Torres Rivas

l posmodernismo fue una bsqueda de una nueva sealizacin, que se afirmara en la negacin de todo lo que cre la ilustracin francesa y el cambio fundamental que hubo por la revolucin francesa. Fredrick Jameson, filsofo norteamericano, al referirse al posmodernismo lo califica como un milenarismo de signo inverso. Las premoniciones catastrficas o redentoras del futuro son reemplazadas por una prediccin del fin de todo: el fin de las ideologas, el fin del arte, del cual se habl mucho, el fin de las clases sociales, el fin del leninismo, de la social democracia, el fin del Estado de bienestar; es decir, fue una poca o un momento en que la frmula que adopta la ideologa dominante es la de un pensamiento del fin de todas las cosas, sin que se prevea que comience ninguna otra sustituyndolas. Dice Jameson que el posmodernismo puso fin a una etapa importante, caracterizada por el sentido de la tragedia, la gran herencia de los griegos. Esto comenz a introducir un gran desorden temtico en las ciencias sociales, que es importante como caracterizacin de la crisis, pero ese desorden se vio reforzado no solo por ese periodo de posmodernismo que ya pas, sino tambin por otro fenmeno. Tambin se habla de crisis cuando se pierde el sentido ortodoxo entorno a una proposicin terica o cientfica que busca explicar algo fundamental. Al respecto Kuhn dice que un paradigma es la propuesta cientfica entorno a la cual se aglutina un conjunto de investigadores, en un momento determinado, o sea, hay un consenso cientfico en torno a esa propuesta que se desarrolla y que enriquece el conocimiento. Los paradigmas, por supuesto, nacen y mueren, pero orientan durante algn tiempo. En las ciencias sociales han habido varios momentos paradigmticos; enfatizo esto, porque he odo hablar de paradigmas

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como si fueran cualquier cosa y no es as: son momentos muy especiales en los cuales hay fundamentalmente unanimidad de criterio. Por ejemplo, el que imper en las dcadas de los cincuenta, sesenta y setenta. Yo recuerdo los aos setenta en Chile, la poca en que el estructural-funcionalismo, con Parsons a la cabeza, reinaba, por as decirlo. La escuela de Chicago, que encabez Parsons, rein por largo tiempo sin detractores. La explicacin del xito de este paradigma es porque fue formulado para una sociedad como la norteamericana: bien integrada, en equilibrio, sin conflictos y con el cambio previsto. Cuando aparecen despus los conflictos en Estados Unidos (EE. UU.) y en todas partes, las luchas, las manifestaciones violentas, etctera, ese tipo de paradigmas que suponen el equilibrio bioesttico ya no tiene sentido. En otra poca Durkheim era el maestro frente al cual no se discuta nada, sobre todo por sus referencias al pensamiento britnico de tradicin utilitarista, que explicaba el cambio y el desarrollo social basado en el individuo, y no como lo propone Durkheim como grupo colectivo. Pero el paradigma ms importante que habra que recordar como experiencia o modelo personal, es el paradigma marxista, porque ese fue casi universal, no solo fue en EE. UU., Francia ni en Europa; fue casi en todo el mundo y en Amrica Latina lo experimentamos muy fuertemente. El marxismo se present como un paradigma exitoso, por una razn que no tenan los otros paradigmas: no solo es una explicacin filosfica, sino que tambin es un razonamiento sobre la sociedad capitalista y las posibilidades de cambio. De tal manera que uno era marxista con elegancia y orgullo por creerse portador de un saber superior y que adems facilitaba el cambio social, el cambio estructural o dicho de una manera ms vulgar: ser marxista era entender la realidad para destruirla, porque no nos gustaba, y nada de esto ocurri. Hay que afirmar que hubo un desfundamento del marxismo; el marxismo se cay antes de que el muro de Berln. Y por supuesto, se puede seguir siendo marxista, nadie lo criticara, pero como paradigma que concita la unanimidad o el respaldo, se termin. Se puede seguir siendo estructural-funcionalista, se puede utilizar a Durkheim

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con su teora de la sociedad orgnica, a Marx, pensado que algunos de sus fundamentos, sobre todo la existencia de clases como motor del cambio, siguen siendo parcialmente vlidos. Todo esto introdujo una variedad de temas que se expresan por la existencia de muchas investigaciones, que no se publican o al revs, de muchos libros que no estn basados en la investigacin, que es peor. Por eso yo hablo de desorden temtico. En una revisin temtica que se hizo utilizando la revista Latinamerican Research Review, en un ao ocuparon en el espacio de la revista 28 temas distintos, cosa que antes no ocurra, qu pasaba antes?, cuando digo antes me refiero a los sesenta y setenta, el desarrollo era la gran preocupacin nuestra; la teora del desarrollo, la teora de la modernizacin y el cambio, que tuvo de gran creador a don Ral Prebisch, economista, y al gran Henrique Cardoso, a ellos y a quienes estuvimos a su alrededor nos interesaba el tema del cambio, el cambio social, el cambio econmico. Eso se termin y entonces, repito, hay un desorden temtico. Me refiero a que cualquiera puede escoger un tema y desarrollarlo, pero sucede que esos temas menores de orientacin microsociolgica son abandonados un ao despus, luego toman otro, otro y otro, o sea, no son fieles a un tema y la infidelidad no es buena ni el amor, pero en este caso ocurre, pero yo me pregunto si esto que aparece como desorden temtico o anarqua en el disenso, no es ms bien expresin de una bien aventurada libertad de eleccin? A lo mejor no es la expresin de un estado de confusin conceptual y epistemolgico, sino de la bsqueda que la generacin joven tiene derecho para encontrar lo que les interesa. Quiero plantear esta segunda duda: Qu es entonces mejor: hay desorden temtico o hay libertad creativa que la joven generacin experimenta en su bsqueda? O sea, estoy planteando sin querer un tema generacional, porque como las ciencias sociales se han vuelto conservadoras en el ltimo tiempo, yo digo que aqu hay un contrasentido generacional: los viejos todava queremos incendiar la sociedad capitalista, pero los jvenes son los bomberos del momento. Esta situacin me hace pensar en una frase de Wallerstein: Se multiplican las desesperanzas, el futuro de las ciencias sociales es la desesperanza, la incertidumbre que alimenta la nica orientacin terica posible; o sea, la nica orientacin es la desorientacin.

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Fue precisamente Wallerstein, quien plante algo que quiero mencionar. Me refiero a la poca importancia que tienen las disciplinas en ciencias sociales. Entre la antropologa y la sociologa no hay frontera visible; entre la sociologa y la ciencia poltica, tampoco y digo esto, porque la existencia de disciplinas acadmicas no corresponde a las ciencias, sino a la administracin de las ciencias, para administrar la facultad de sociologa, de economa, etctera. Por cierto, cuando oigo que hay una asociacin de sociologa con 300 personas y est Hctor Dada entre ellos digo: qu bueno porque Hctor es economista!, qu est haciendo en una asociacin de sociologa? Los lmites ya no se respetan y qu bueno que as sea y que se junten todos los que hacen ciencias sociales con pretensiones, por supuesto, de especializar su conocimiento. El problema que s podra ser evidentemente grave es que esta bsqueda de la verdad en el seno de la crisis de paradigmas, esa necesidad de encontrar norte o una orientacin cierta puede conducir a algo que no es lo mejor. Uno entonces est en la situacin del joven en una investigacin: hace uso de este autor y de este otro, y se mueve, ya no en el seno de una matriz ortodoxa, sino en una matriz eclctica, y ese eclecticismo puede ser un oportunismo terico. Me valgo de Weber porque explica bien la forma de adoctrinacin, pero me valgo de Marx, porque la analiza como una estructura de clase, como instrumento del que la burguesa hace uso. As pueden adoptar ideas de diversos autores. Tercera duda: Vale la pena moverse en una matriz eclctica, o es mejor ir buscando derroteros menos dedicados? Planteo un cuarto problema, y con esto ya no me refiero a un problema de las ciencias sociales en general, sino que quisiera hacer referencia a experiencias personales sobre Centroamrica, que tienen relacin terica o cientfica con la realidad centroamericana. Afirmo, y ustedes dirn si tengo razn, que en la vida centroamericana de los ltimos cincuenta aos han ocurrido varios acontecimientos de una extraordinaria originalidad frente a los cuales no se ha dado todava una respuesta satisfactoria. Tampoco las ciencias sociales norteamericanas han ayudado a comprenderlas. Voy a mencionar tres ejemplos de esta anormalidad o situacin original de Centroamrica: no ha habido en Amrica Latina una experiencia como la de Nicaragua,

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donde se vivi el poder de un rgimen dinstico, hereditario como el de la familia Somoza; un poder sultnico, insolente, casi imperial, pero plebeyo, con 46 aos de duracin. Tenemos que explicar cmo fue esta situacin de la familia Somoza. Pero por qu no tratar de explicar lo ocurrido en El Salvador donde el Ejrcito estuvo 46 aos en el Gobierno y las clases o grupos dominantes, los cafetaleros y despus los cafetalero-industriales, aceptaron que fuera el Ejrcito el que dirigiera el poder, durante casi medio siglo. Ese fenmeno es originalsimo, no ha ocurrido en otras partes de Amrica Latina, las ciencias sociales no se hacen cargo de esta explicacin. Ya no digamos de una explicacin para una situacin trgica como la de Guatemala donde en la dcada de 1980, en un plazo de 18 meses, el Estado asesin 80 000 personas: el Estado matando a sus ciudadanos. Si esto hubiera ocurrido en EE. UU., tomando en cuenta las diferencias entre una poblacin de 9 millones con una de 250 millones, el Estado norteamericano tendra que haber matado 230 000 ciudadanos negros. Cmo queda ese pas?, cmo queda ese Estado?, desacreditado. Por qu no ha habido alguna explicacin para este fenmeno?, aunque han habido algunos intentos de explicacin que no los considero plenamente satisfactorios. El quinto problema que planteo est relacionado con estos intentos de explicacin. Para encontrarle alguna lgica a esto que ha ocurrido, se recurre a la poltica estadounidense. Se dice que lo que ha ocurrido en Centroamrica es siempre, y sobre todo en los ltimos cincuenta o sesenta aos, resultado de nuestra posicin geoestratgica; estamos en el primer crculo de la influencia geopoltica norteamericana. Hay tres crculos, como ustedes saben, nosotros estamos en el primero donde est parte del Caribe, Mxico y Centroamrica; en consecuencia, la explicacin puede ser del orden que yo la veo muchas veces mencionada, por ejemplo Frederick Chatfield, el cnsul ingls en la poca de la independencia, hizo todo lo posible por romper la Repblica Federal de Centroamrica y lo logr, porque los intereses ingleses estaban en contra de la solucin federal que inicialmente se haba dado, y se dice entonces, que el imperialismo britnico, con la mano del cnsul ingls, hech a perder

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el proyecto de repblica federal. Tambin se dice que Somoza fue criatura de la poltica norteamericana y que cuando Carter le retir el apoyo tres das antes de que se fuera, Somoza se molest porque saba que estaba perdido. Se dice que la cada de Arbenz fue resultado de una conspiracin imperialista que encabez EE. UU., lo cual hasta cierto punto es cierto. Yo dejo planteada la duda: Hasta dnde y con qu profundidad estas hiptesis causales explicativas son valederas o en qu dimensin lo son? Lo cierto que ocurre es que ni socilogos, ni economistas, ni politlogos, ni historiadores hemos asumido alguna de estas trgicas situaciones como fenmenos u objetos de estudio. Las ciencias sociales suramericanas van por otro lado, yo estuve en una reunin en Buenos Aires y cuando plante estas cosas un distinguido politlogo argentino dijo: No, no, no esos fenmenos de Centroamrica son anormalidades, las ciencias sociales en Amrica Latina se ocupan de algo que es ms frecuente, que es normal. Efectivamente, nosotros caemos en el vicio directamente provocado por esta situacin, porque no hemos explicado el autoritarismo centroamericano, sino recurriendo a la teora de los regmenes burocrtico-autoritarios de ODonnell. Lo burocrtico-autoritario explicara a Centroamrica, cuando a estas alturas de la vida las teoras de ODonnell explican efectivamente Brasil, Chile y Argentina, los regmenes burocrtico-autoritarios. Otras veces se recurre a la transicin a la democracia acerca de la cual hay numerosos autores, que han trabajado el tema como el proceso de constitucin de actores democrticos que finalmente triunfan y la imponen. La democracia en Centroamrica no fue un proceso de transicin, fue una implantacin institucional por convocatoria de los militares, que entregaron el poder en Guatemala y El Salvador como resultado de una crisis interna y de la decisin de una cpula militar. Centroamrica no ha estimulado reflexiones sobre el tema de la normalidad, yo me quedo pensando: Somos efectivamente, a lo mejor, una anomala de la historia?, propongo hagamos la teora de la anomala que si somos anmalos, lo asumamos como tal y a pesar de todo con buen sentido, tal como lo propone uno de los documentos que la seora Viceministra Erlinda Hndal ley hoy, y que dice as: Esta figura [refirindose al

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investigador social] es de gran trascendencia, para el desarrollo de las ciencias sociales y las humanidades, pues propicia la creacin de nuevos conocimientos y garantiza la enseanza, y por lo tanto, la reproduccin de nuestras disciplinas en El Salvador y en toda Centroamrica y termina as el prrafo: El Salvador debe pasar de ser una nacin donde nicamente se reproduce el conocimiento, que se genera en otros pases, a ser una sociedad donde se generan conocimientos sobre su propia dinmica social y cultural, sobre la problemtica del pas y sus prioridades; o sea, este es un llamado no a hacer sociologa nacional, porque no existe, pero si a asumir y enfrentar los fenmenos de nuestra historia como propios de una explicacin, que a lo mejor difiere de la moda o de lo que es corriente en otros pases del mundo o en Suramrica. Qu bonito sera, como diramos en economa, una poltica de sustitucin de importaciones en ese sentido Ojal la podamos hacer! Tambin es conocido el proceso que ocurri, no s a partir de qu momento, pero s que despus de los ochenta la sociologa de Amrica Latina fue invadida por la ciencia poltica. Los fenmenos sociolgicos comenzaron a ser estudiados con una dimensin politologizante y el anlisis social empez a preocuparse del estado de la democracia, de los partidos polticos, etc., etc. Esta fue una dimensin importada por cierto, porque en EE. UU. todava no se estudia el Estado. Se habla de Goverment. El Gobierno es otra cosa. El Gobierno es el de Funes ac. El Estado salvadoreo es el que se est construyendo en El Salvador desde que se firm la paz. De modo que esa orientacin hacia el estudio del Estado y de la poltica marc la tendencia de la sociologa, y el fenmeno era muy importante. Esto me sirve para hacer una consideracin del siguiente tipo: en el estudio de la democracia que venimos haciendo, se publica mucho sobre la democracia en todas partes, se viene haciendo una innovacin: la democracia no puede estudiarse como un fenmeno per se, como un ideal poltico, la democracia como un instrumento, para elegir la Asamblea Legislativa, el presidente que nos va a gobernar. Cuando en las encuestas como las del Barmetro Iberoamericano se pregunta la percepcin que se tiene sobre la democracia, mayoras importantes dicen: No, ya no me gusta la democracia, ya no la respeto, porque no me ayuda a resolver mis problemas de trabajo,

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porque sigo pobre, porque sigo desocupado, etc., etc., confundiendo de esa manera algo que habra que rectificar. Ese tipo de injusticias no deben reclamrsele a la democracia, sino al Estado democrtico, es el Estado el que tiene que resolver con sus polticas esa situacin nefasta; en consecuencia, hay una orientacin, de la cual yo soy partidario, de estudiar la democracia pero como Estado democrtico, es decir, estudiar al Estado como el eje entorno al cual se organizan la sociedad nacional y todos los efectos incluidos, pero que dara cuenta de los problemas que antes apuntaba, los problemas sociales que el Estado democrtico tiene que asumir como tarea fundamental. Otro tema que me parece importante explicar son las revoluciones que hubo en Centroamrica. Los proyectos revolucionarios de hace como veinticinco o treinta aos tienen diversas perspectivas, pero los que a mi juicio han tenido un mayor acercamiento a la explicacin histrica es porque parten de la idea de que la crisis revolucionaria es una crisis del Estado; en consecuencia, es el Estado al que hay que estudiar. Cuando una revolucin triunfa, qu es lo que primero cambia? Es el Estado, las clases sociales solo muy a la larga cambian. Los valores y las formas de las instituciones se mantienen, pero el Estado es el primero en cambiar; en consecuencia, hay que privilegiar el papel del Estado no solo en relacin a la democracia ni en relacin a la revolucin, sino frente a otros aspectos que voy a mencionar muy rpidamente. En los medios polticos y acadmicos se escucha hoy da la verdadera naturaleza del Estado en relacin a cuatro o cinco temas irreductibles. El Estado enfrentando la pobreza que tiende a crecer, las desigualdades son imposibles de batir; el Estado enfrenta la informalidad actuando como si estuviera atado de manos. Igual ocurre con el desborde criminal y el narcotrfico, entonces suele hablarse de Estados dbiles. Quisiera dejar planteado el tema de la dialctica Estado dbil-Estado fuerte, porque el adjetivo dbil confunde el sustantivo con el adjetivo y tiende a identificar el Estado dbil con Estado mnimo, como lo disearon los neoliberales; el Estado mnimo no es el Estado dbil, no lo confundamos porque si no el Estado fuerte sera el Estado autoritario o todopoderoso. Creo que habra que definir y lo har a continuacin: Estado fuerte alude, sobre todo, a un poder socialmente

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representativo, polticamente legtimo, y administrativamente eficaz, es decir, aquel que cumple con sus funciones bsicas; se concibe por Estado fuerte el que tiene capacidad operativa, para hacer respetar su autoridad en cualquier situacin, el que no negocia con los empresarios, si van a pagar o no impuestos como en Inglaterra o en Francia, en el parlamento se discute y se decide, no en las cmaras. Por supuesto, puede existir un Estado mnimo, pero fuerte y un Estado denso, pero dbil, mas esto lo hemos superado con la siguiente definicin: el Estado dbil sera el Estado que no es eficaz, que no es legtimo, que es pobre, o sea, que no tiene recursos financieros ni la capacidad de cobrar impuestos y sobre todo, una caracterstica que es muy importante no olvidar, el Estado dbil es un Estado colonizado por los intereses privados. Qu significa esto?, que el Estado est influenciado fuertemente por la Iglesia, como lo estuvo en el pasado, o fuertemente por los militares o fuertemente por los empresarios. Un Estado fuerte es el que no depende de los intereses particulares, corporativos, sino que responde a los intereses generales de la nacin y de la sociedad en su conjunto; es decir, que tiene un valor universal, por as decirlo. Ese es el Estado fuerte. El de Somoza no era un Estado fuerte: se derrumb, lo dice la misma historia, cuando algunas condiciones de su extrema debilidad se pusieron en evidencia. Pero la Guardia Nacional de Nicaragua estaba casi intacta, no fue militarmente derrotada; fue el Estado que encabezaba Somoza el que se derrumb por factores de la negociacin, y claro, porque el sandinismo estaba en una abierta ofensiva. Creo que la idea de Estado dbil debera hacernos pensar en que ltimamente para que un Estado sea democrtico debe ser fuerte. En resumen, un Estado dbil no puede tener estas caractersticas, y en consecuencia, se queda como un Estado incompleto, que no cumple lo que se espera de l por ser democrtico. Y seguramente, ustedes han odo hablar de la nocin Estado fallido que ocupa parte de un debate, pero este debate es ms bien estratgico-poltico y no acadmico. El Fondo para la Paz (Fund for Peace), con sede en Washington viene realizando una encuesta desde hace doce aos con un ndice de Estados fallidos, que ha aplicado a

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170 Estados, son nueve indicadores que sirven para medir si estamos en presencia de un Estado fallido o no. Yo dira puede ser interesante esta connotacin, siempre que se busquen referentes ms objetivos, que permitan decir que el Estado est perdiendo una condicin bsica que es el control monoplico de la violencia legtima, definicin weberiana de Estado o del Estado moderno. Hay situaciones en algunos pases donde este monopolio se pierde; en situaciones como la de Somalia donde no hay Estado, y en consecuencia, la fuerza la ejercen a su manera los seores de la guerra: seis seores de la guerra peleando entre s el espacio territorial de lo que pudo ser el Estado somal. Hay dos o tres pases africanos en que esto comienza a ocurrir o ya ocurri, en que frente al ejrcito nacional aparecen dos o tres ejrcitos ms. Esta situacin, guardada las distancias, aparece en algunos pases. Voy a mencionar el caso de Guatemala, que no es un estado fallido, pero que por el conjunto de caractersticas histricas en que se mueve, tiene posibilidades de llegar a serlo. En este momento, el Ejrcito de Guatemala tiene 15 000 hombres sobre las armas y 22 000 policas, y solo el nmero de matones, guardaespaldas, guardias de seguridad, etc., es de 120 000. El narcotrfico tiene bandas armadas modernamente tecnificadas, en algunas zonas del pas, que se enfrentan con la Polica, yo no digo que ganan, porque no ganan, pero se enfrentan y matan cinco o seis policas. All el Estado est perdiendo parte del control de la violencia legtima, tema que en consecuencia dejo planteado, porque puede ser que en este sentido algunas tendencias de descomposicin social desemboquen en esta situacin. Por ltimo, otra nocin tambin importante, es la de Estado paralelo, que creo tiene ms valor literario-simblico que real. Se dice que hay Estado paralelo cuando una serie de instituciones importantes del Estado estn siendo penetradas, influenciadas o codeterminadas por intereses del narcotrfico, cuyo poder es incontrastable. Es muy difcil llegar a determinar con exactitud la medida en que esto est ocurriendo, pero ocurre en Mxico, en toda Centroamrica y en muchas partes donde los intereses del narcotrfico que se mueven en un mercado ilegal y criminal, tienen control e

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influencia sobre los jueces, corrompen a los policas, magistrados, diputados, alcaldes, empresarios, financieros. Por ejemplo, en Guatemala se roban 30 automviles diarios, digamos 20 y se ha estimado que el precio promedio de cada uno es de 50 000 quetzales si multiplicamos 50 000 por 20 y luego por 360, llegamos a la astronmica suma de 360 millones de quetzales; para manejar 500 millones, el roba-carros tiene que recurrir al sistema financiero necesariamente y luego de las extorciones y los asaltos El 7% del Producto Interno Bruto es manejado por grupos o sujetos criminales. Si no recurren al sistema financiero, yo no s cmo hacen, en consecuencia, tambin hay corrupcin de banqueros, soldados, policas, jueces, magistrados y financieros. Este es un tipo de dato cierto, que debera de hacernos pensar no en Estado paralelo, sino en un tipo de situacin en que el Estado comienza a ser carcomido desde el interior. Bueno yo creo que termino aqu, espero que puedan haber dos o tres preguntas. Muchas gracias.

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SOCIEDAD, ECONOMA, HISTORIA Y ANTROPOLOGA DESDE UN ENFOQUE SOCIOLGICO

Rafael Guido Vjar

Para m, fue un problema cmo abordar este tema. La primera idea

que se me vino a la cabeza fue preguntarme: Hacia dnde van las ciencias sociales, la sociologa en la actualidad en El Salvador? Hay una realidad: la educacin de los socilogos ha tenido una disminucin en El Salvador en la ltima dcada. Solo existe una universidad que tiene la carrera de sociologa: la Universidad de El Salvador (UES) donde hay actividad evidente de esta forma de producir acadmico; en la Universidad Centroamericana (UCA) se cerr la carrera de sociologa, existe un departamento de sociologa, pero es de servicio para las otras carreras de la Universidad. Pareciera que los socilogos en ese sentido, por lo menos en la ltima dcada o dos, son una especie en extincin, sin una poltica de proteccin. Entonces, hacia dnde va la sociologa en la actualidad? Eso me parece que sera muy importante tratar de responder, hay algn tipo de compensacin social, histrica, para reforzar la actividad de las ciencias sociales y de la sociologa en el pas?, y tambin en relacin a los cambios que se estn dando en el pas que han afectado a las instituciones, partidos polticos, economa y a muchos sectores de la vida social del pas, yo me pregunto: Cmo han afectado estos cambios de la sociedad y del mundo, en trminos generales, a la actividad sociolgica de nuestros pases centroamericanos?, han tenido algn impacto en nosotros?, experimentamos esos cambios o seguimos trabajando en las mismas circunstancias de hace veinte o treinta aos?, cul es la situacin en la que podra decirse estamos los que somos actores muy privilegiados del quehacer sociolgico en El Salvador?, est cumpliendo la sociologa, las ciencias sociales su funcin ante los cambios de la sociedad y el Estado en El Salvador? Cuan-

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do veo, por ejemplo, que la delincuencia es imparable, que tenemos problemas muy difciles, muy complejos en sectores como educacin, salud, me pregunto: Qu estamos haciendo los socilogos, los que estamos haciendo ciencias sociales para ayudar a resolver esos problemas nacionales y para proponer realmente soluciones a este tipo de problemas? Ya Hctor Lindo se plateaba este tipo de relacin entre la investigacin social, la interpretacin de la realidad, el protagonismo desde el Estado y los diferentes mbitos de la sociedad, desde la empresa privada, la sociedad civil para ir solucionando los problemas. En estos ltimos aos hemos perdido infraestructura en las ciencias sociales, mantenemos algn tipo de institucionalidad en la cual podemos confiar para hacer ciencias sociales, por eso felicito al Centro Nacional de Investigaciones en Ciencias Sociales y Humanidades (CENICSH), porque creo es un intento de crear institucionalidad en la actualidad. Dnde estn las ciencias sociales ahora?, la UES tiene la carrera de sociologa, hay actividad evidente, pero Dnde est la produccin sociolgica en la actualidad? Cul es el espacio donde se hacen los estudios sociolgicos de los que nos llegan los intentos de explicacin de lo que estamos pasando? Qu temas estn abordando las ciencias sociales y la sociologa?, cules son los retos que tiene la sociologa en la actualidad? Yo creo que esos son los problemas ante los cuales las ciencias sociales y la sociologa deben de tener una respuesta y lo hacemos desde una crisis muy especfica, la sociologa, las ciencias sociales, las teoras sociales, las teoras sociolgicas estn saliendo tambin de una crisis y creo que todava les falta tiempo para tener una visin un poco ms completa de lo que ha sucedido en nuestros paradigmas de explicacin social. Edelberto Torres Rivas, uno de los impulsores de la interpretacin sociolgica en Centroamrica, un crtico de las ciencias sociales, la sociologa, la poltica, tambin es un entusiasta de la interpretacin sociolgica, pero Edelberto en el 2001 public un ensayo titulado: Acerca del pesimismo en las ciencias sociales en el que estableca que la crisis de las ciencias sociales se haba generalizado y que era una situacin de la cual era muy difcil tener una propuesta de salida.

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En ese ensayo Edelberto hablaba sobre la crisis de estos paradigmas y plantea, por ejemplo, que la crisis del marxismo fue uno de los aspectos ms importantes en la crisis del anlisis sociolgico en la regin. Tambin, abord la crisis de los proyectos revolucionarios, la crisis econmica en la que los proyectos de desarrollo mostraron sus deficiencias, sus debilidades y quiz su falta de fundamentos reales para comprender esa realidad, de la obsolescencia del Estado empresarial que se propona como solucin. Tambin hablaba del fin de una modalidad de relacin entre el Estado y el mercado, que haba venido funcionando en los cincuenta aos anteriores, y naturalmente analizaba la cada del socialismo existente, que traa una alteracin de las relaciones sociales de la poca. Esta es la situacin general de la crisis de la cual tenemos que salir, para hacer una propuesta de interpretacin o interpretaciones sobre la realidad actual. As las ciencias sociales tuvieron que alterar su direccin terica, se deshicieron de temas y tcnicas de investigacin; temas como las clases sociales comenzaron a desaparecer de nuestros panoramas, tambin las tcnicas que se utilizaban para ese tipo de investigaciones; se desecharon modelos conceptuales e ideolgicos y se olvidaron autores importantes de la poca. Las propuestas de los grandes tericos de la sociologa, Durkheim, Weber, Marx comenzaron a ser criticadas y debilitadas por su incapacidad para conocer un mundo que naturalmente estaba cambiando muchsimo y que requera nuevas conceptualizaciones, y nuevos paradigmas para su explicacin. Las formas de trabajar la totalidad social haban variado totalmente, cmo afect eso a los socilogos? Ac hay un cambio que creo es evidente, pero sobre el cual no hemos reflexionado mucho y cmo se est profundizando ese problema en las ciencias sociales. Este cambio fue experimentado por los socilogos, o los estudiosos de las ciencias sociales en general, a partir de la dcada de 1990, acompaado del aparecimiento del neoliberalismo en el mbito econmico y el posmodernismo en el mbito filosfico. Se trata de la metamorfosis de ser investigadores, lo que conocamos como intelectuales, nos convertimos en el moderno consultor. Eso es una gran diferencia, es un gran cambio, que tambin trae sus consecuencias en

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el papel de las ciencias sociales y la sociologa en la actualidad. El intelectual deja el espacio para el tcnico, requerido por el funcionario pblico para hacer investigaciones rpidas sobre las cuales tomar una decisin poltica o para realizar, en el mejor de los casos, una poltica pblica que pueda dar ms consistencia a la actividad estatal. Pero realmente lo que ha sucedido es que el intelectual ya no tiene el tiempo necesario para llegar a conocer, si ustedes quieren, la esencia de los procesos que est estudiando. Naturalmente, capta una serie de informacin que se requiere para la prctica poltica, la planificacin y la poltica pblica, pero hay una finalizacin de aquella produccin en la cual el intelectual daba a conocer su interpretacin a sus pares en las universidades o en los centros de investigacin y esperaba una discusin pblica de todo esto. Esto lleva a que hay un cambio en el uso tambin del producto de la investigacin social. El consultor entrega su trabajo al seor que le paga y este hace uso como quiere de esa investigacin, de ese aporte que pueda hacer el investigador. Entonces, los usos han influido en la naturaleza de los resultados. Este es un cambio que creo debemos de pensarlo para saber cmo seguir adelante en la actualidad. Esto me lleva a pensar, entonces Dnde est la infraestructura en que se hacen estas investigaciones ahora? Muy rpidamente, en el caso de El Salvador hay una serie de instituciones que creo se han ido fortaleciendo poco a poco y que presentan la posibilidad de darle continuidad al estudio de una serie de procesos muy importantes para el pas. Entre estas instituciones hay tres de educacin superior: La Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), la UES y la UCA. Hay otras universidades con cierto tipo de actividad, pero que requieren mayor desarrollo; hay fundaciones: La Fundacin Salvadorea para El Desarrollo Econmico y Social (FUSADES), Fundacin Dr. Manuel Ungo (FUNDAUNGO), Fundacin Nacional para El Desarrollo (FUNDE) en las cuales hay actividades permanentes. Por ejemplo, FLACSO da seguimiento a problemas de violencia y aspectos de la juventud, problemas electorales, gobernabilidad, democracia, dinmicas globales y locales, y estudios sobre la pobreza.

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Las otras universidades tambin tienen investigaciones sobre esto. Habra que ver cmo se centraliza, se fortalecen este tipo de estudios, para evitar que cada una de las instituciones mencionadas se dedique a hacer investigaciones por su cuenta, pero hay evidentemente en esas organizaciones una infraestructura importante que hay que tener en cuenta. Adems, hay un organismo internacional, el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) que a travs de investigaciones sobre el desarrollo humano ha mostrado aspectos de los problemas ms graves que ha tenido El Salvador: problemas de empleo, migracin, identidad cultural de la sociedad, etctera. Creo que esto nos demuestra que hay infraestructura para las ciencias sociales y el hecho es que se ha institucionalizado la actividad de investigacin. Ahora, yo les dira que la actividad individual de la investigacin es casi imposible, si uno no est de alguna forma, ligado a estas grandes instituciones que tienen la capacidad de formar equipos multidisciplinarios para explicar lo que est sucediendo en los diferentes mbitos de la vida social. Ahora bien, en lo anterior solo hemos considerado el estudio de los problemas tradicionales, pero hay otro tipo de problemas que ni siquiera estamos tocando en la actualidad, por ejemplo, cmo estn afectando a las estructuras sociales las actividades de la delincuencia y el narcotrfico?, cmo est afectando el capital formado de actividades ilegales a las estructuras sociales de nuestros pases? Tenemos que pensar: Cmo la fuerza de trabajo est siendo afectada por los requerimientos que tienen los narcotraficantes para el traslado de su mercanca? o cmo el capital mismo sufre cuando se trata de blanquear ese dinero?; es decir, hay problemas nuevos que nos estn afectando, que estn teniendo una visualizacin ms real en las estructuras sociales de la actualidad. Eso es lo que yo podra decirles de la situacin de las ciencias sociales en El Salvador. Muchas gracias.

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SOCIEDAD, ECONOMA, HISTORIA Y ANTROPOLOGA

Hctor Lindo-Fuentes

uando me invitaron a hablar sobre el estado de la historia en El Salvador, comenc a platicar con colegas sobre qu es lo que valdra la pena decir en un tipo de ocasin cmo esta, y habl con varios en diferentes estados de desarrollo profesional. Fue una muestra un poco aleatoria, dependiendo de los das que estaba en el pas, pero s habl con varios y una cosa me llam la atencin. Cuando hablamos sobre el estado de la historia en El Salvador el nfasis ms que en el tipo de evolucin del tipo metodolgico-bibliogrfico fue una conversacin del tipo de los apoyos institucionales y del papel social que est jugando la historia en El Salvador en estos momentos. Del marco institucional en que operan todos aquellos interesados en el pasado. Eso me dio las pautas para las palabras que van a seguir. Primero quiero referirme a la distancia que hemos recorrido. En 1992 fue el primer Congreso Centroamericano de Historia, en Honduras. El contingente salvadoreo estaba compuesto por cuatro personas: Pedro Escalante Arce; Gregorio Bello Suazo, director del Museo Nacional de Antropologa; Adolfo Bonilla, director de la carrera de historia1 ; y su servidor. En ese momento no haba carreras de historia; el hecho que hubiramos cuatro salvadoreos ni siquiera quera decir que hubieran cuatro ponencias sobre historia. Pareca, en base a esa muestra, que el estudio de la historia era una preocupacin en extremo minoritaria para hombres ahora cincuentones y con pocas habilidades atlticas.

Actualmente, Gregorio Bello Suazo y Adolfo Bonilla no ocupan tales cargos.

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Si lo comparamos con lo que est ocurriendo ahora, vemos un cambio sustancial. El inters en el estudio del pasado en El Salvador ahora, en mirar hacia atrs es innegable. Se percibe en todo tipo de espacios. Entrar en detalle en la variedad de formas en que la gente est mirando el pasado. Lo har en detalle, porque nos permite darnos cuenta de que no es un fenmeno casual, que hay algo ah sobre lo que no hemos reflexionado con detenimiento. Para comenzar hablar de las manifestaciones en publicaciones. Tenemos publicaciones de historia acadmica. Hubo o han habido iniciativas del Estado como el libro Historia de El Salvador, en dos tomos, publicado a principios de la dcada de los noventa. En este esfuerzo considerable participaron historiadores salvadoreos residentes en el pas como historiadores de la dispora, fue un esfuerzo serio por traer un criterio riguroso del estudio de la historia, a pesar de que estaba destinado a ser un libro de texto para estudiantes. Luego la Direccin de Publicaciones e Impresos (DPI) comenz a publicar una serie de libros de historia, una coleccin que ha marcado un hito en crear una especie de canon de la historia de El Salvador. Posteriormente, han habido publicaciones universitarias: la Universidad de El Salvador (UES), La Universidad Centroamericana (UCA) han publicado libros de historia de corte acadmico. Algunas ONG han presentado libros de historia de corte acadmico, por ejemplo, la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) ha publicado y sigue publicando. Han habido artculos en revistas acadmicas, publicados ahora por hombres y mujeres de diferentes edades con o sin habilidades atlticas: el inters de la historia se manifiesta en grupos ms amplios. Adems de estas publicaciones de corte acadmico tenemos una serie de publicaciones de memorias de guerra, tanto de derechas como de izquierdas. En los ltimos dos aos me han llamado la atencin memorias que vienen de la derecha, que estn apareciendo con mayor frecuencia. Vemos obras de divulgacin no estrictamente acadmicas, pero que se nutren de lo que hacen los acadmicos. Tenemos publicaciones independientes con fines ms o menos comerciales, historias institucionales de bancas, industrias, municipios que buscan tener monografas locales. Obras que surgen de iniciativas individuales,

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personajes particulares que por inters en el pasado escriben y publican, a veces con apoyo institucional. Adems tenemos las publicaciones de salvadoreos fuera del pas y de extranjeros interesados en la historia salvadorea. Solo desde el punto de vista del trabajo impreso tenemos una variedad de formas en que se manifiesta el inters por la historia. Adems, tenemos reportajes en los peridicos, que cada vez son menos frecuentes, desafortunadamente se concentran en el 15 de septiembres siguiendo una tradicin muy salvadorea que se piensa en la historia solamente el 15 de septiembre y en trminos de hroes nacionales. Hay otro tipo de expresiones de este inters en el pasado. Tenemos exposiciones de mayor y menor calidad. Entre las de mayor calidad se encuentran las que hace el Museo de la Palabra y la Imagen, que de una forma muy imaginativa ha llevado exposiciones con contenido histrico al pblico en general, a veces en las ferias internacionales otras en pueblos. Tenemos pequeos museos en pueblos sobre temas puntuales como la migracin, la guerra, sobre personalidades como Pancho Lara y Salarru. Tenemos blogs, la historia salvadorea est sumamente presente en la internet. Hay un par de intelectuales que frecuentemente incluyen temas histricos en sus blogs. Tenemos pginas web, pginas de redes sociales donde aprovechan la facilidad para subir fotografas y material grfico; tenemos cuas radiales, programas de televisin, tours al Cementerio de los Ilustres de San Salvador, por la noche con contenido histrico. De hecho estos tours tienen tremenda popularidad, Carlos Caas Dinarte, el organizador, me deca que tienen una estadstica como de 8000 personas que han entrado en este tipo de necrohistoria. Con lo anterior queda claro que existe un abundante inters por la historia. Esto nos lleva a reflexionar sobre el sitio o falta de sitio que tiene la historia en la sociedad salvadorea. Cul es la percepcin que tiene la sociedad salvadorea sobre los usos de las historia. Tengo la impresin de que cuando se le pregunta a un salvadoreo lector de peridicos con cierta educacin: Quines son los historiadores?, la imagen que ellos tienen es muy diferente de la que tenemos muchos

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en esta habitacin. Esa historia acadmica de investigacin con rigor de marcos conceptuales para organizar argumentos, que se apoyan en evidencias, y ese debate permanente sobre interpretaciones en que se discute, cul es el argumento ms adecuado?, cul es el marco terico ms adecuado? Ese tipo de historia acadmica parece no estar claramente presente en la conciencia de la discusin histrica salvadorea. Los historiadores acadmicos, los pocos que existen, estn todava creando una imagen social. A veces esto causa resentimientos. Ms de una de las personas con las que convers me dijeron que los historiadores acadmicos estn creando un clasismo acadmico. Estn creando jerarquas que antes no existan y que molestan. Los historiadores acadmicos se quejan de que la historia que llega al pblico es frecuentemente una coleccin de ancdotas que convierte a los historiadores en administradores de nostalgias, frase que me parece muy perceptible de uno de mis colegas. Y algo tienen de cierto, pero estas nostalgias rara vez son inocentes, detrs de estas nostalgias, de estas historias aparentemente superficiales, aparentemente ejercicios de autodidactas hay estrategias complejas. Las iniciativas individuales, iniciativas locales para presentar una cierta visin del pasado son algo que merece mucha reflexin. Qu nos dicen esos esfuerzos por presentar una imagen idlica del pasado con fotografas de construcciones elegantes de principios de siglo, propiedad de cafetaleros que construyeron esa sociedad que a juzgar por esas imgenes es una sociedad muy ordenada, muy idlica que de alguna u otra forma fue irrumpida por realidades inesperadas? o qu nos dicen o nos quieren decir esos esfuerzos locales por reconstruir una narrativa histrica en que los protagonismos locales juegan un papel muy importante? Este tipo de reflexiones se pueden extender a pginas web y a otras formas culturales de mirar hacia el pasado. Inclusive viendo ayer la versin sobre el pasado musical de El Salvador, versiones de El carbonero llevan a pensar en lo poco que se ha estudiado el contexto en que se compusieron estas obras y la imagen que se quera transmitir en estas obras sobre El Salvador de su tiempo y la imagen que queremos compartir ahora con ese tipo de manifestaciones.

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Esto me lleva a otro punto. La produccin histrica, independientemente de su naturaleza, se lleva a cabo en un contexto institucional muy dbil y en un contexto crtico prcticamente inexistente. Claramente, una pgina web con imgenes de antao no es lo mismo que el Museo de la Revolucin, en Perkn, pero hay muy poco en el contexto crtico salvadoreo que ayude al pblico en general a reflexionar sobre qu est haciendo cada una de estas representaciones del pasado. Tenemos ejemplos de memorias de polticos que claramente son esfuerzos mendaces por reescribir un pasado que molesta. Tenemos memorias que son claramente contradictorias entre nosotros. En el momento tengo imgenes de memorias de polticos de derechas, pero estoy seguro de que igualmente se da en memorias de polticos de izquierdas. Es ese esfuerzo por reescribir un pasado de una forma que sea ms aceptable para quienes somos ahora en el presente. Tenemos narraciones perfectamente contradictorias que coexisten sin que nadie se pregunte el porqu de esas contradicciones, sin que nadie si quiera advierta al pblico lector: cuando usted lea estas obras se va a encontrar esto o aquello! En resumen, hace falta un aparato crtico, espacios de reflexin para ayudar al pblico a discernir. No estoy hablando de censuras, no estoy hablando de crear jerarquas, sino que se trata simplemente de que haya suficiente discusin sobre estos temas, para que el pblico en general a la hora de a cercarse a expresiones de reflexin sobre el pasado estn por lo menos orientados. Hay adems un vaco institucional para la reflexin, para el debate y para la produccin acadmica. Si estamos hablando estrictamente del mbito acadmico, estamos hablando de un mbito donde no tenemos editoriales que acepten o rechacen, donde no tenemos journals, no tenemos publicaciones acadmicas donde se practiquen evaluaciones de pares, donde los colegas antes de decir: esto merece publicarse, digan: este es un trabajo valioso pero le recomendaramos al autor o autora que profundice sobre estos aspectos o le recomendamos al autor o autora que consulte con este tipo de fuentes para presentarle al pblico algo ms completo. Todo ese aparato institucional, que existe en otras partes del mundo, que no es para crear jerarquas, sino para establecer ciertos estndares de seriedad, a veces si se establece para crear jerarquas y aun para venganzas personales pero no voy a entrar a eso.

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Si hablamos de memorias o este tipo de publicaciones, no tenemos reseas de libros, incluso en publicaciones dirigidas a intelectuales, no tenemos un flujo continuo de reseas de la contribucin reciente ni sobre historia ni sobre otros temas. No hay comentaristas culturales o hay pocos, no hay crticas culturales, debates ni espacios para tenerlos. De lo que se trata es de crear una infraestructura que evite que tengamos una aceptacin acrtica de todo lo que llega, no todo es igual a todo. Para el investigador acadmico en particular, hay otra categora de vaco institucional que son aquellas instituciones bsicas que permiten que uno haga su trabajo y estamos afortunadamente en un sitio que es una pequea excepcin. La Biblioteca del Museo Nacional de Antropologa es particularmente til y abierta al investigador, pero si solamente observamos las asignaciones presupuestarias, y las percepciones que se tienen dentro de la institucionalidad del Estado salvadoreo sobre la Biblioteca Nacional y sobre el Archivo General de la Nacin nos damos cuenta de que lo que se ha logrado en esas instituciones es heroico. Realmente, da muestra de que al Estado salvadoreo no le ha interesado en absoluto crear el apoyo necesario para que se reflexione sobre el pasado de una forma seria y congruente. Durante los ltimos 190 aos, el Estado salvadoreo ha hablado sobre la necesidad de apoyar la Biblioteca Nacional, el Archivo Nacional y no se han visto frutos claros; hay ciertas notas positivas. Por ejemplo, la celebracin de los encuentros de historia de El Salvador, los congresos centroamericanos de historia, la creacin de la carrera de historia en la UES, la publicacin de la coleccin de historia de la DPI son avances que se han dado y que han tenido frutos tremendamente grandes. Si pensamos en el esfuerzo que se hizo para la celebracin de los encuentros de historia y los congresos centroamericanos de historia nos damos cuenta de que los rditos de esa inversin han sido amplsimos, la produccin que se ha generado, el entusiasmo entre estudiantes, las redes intelectuales que se han creado han sido tremendamente valiosas; es decir, con poco que se haga se camina mucho. Ahora tenemos dos iniciativas importantes a partir del Estado que estn destinadas a empezar a crear esa infraestructura para el investigador histrico: el Centro Nacional de Investigaciones en

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Ciencias Sociales y Humanidades (CENICSH) y La Direccin Nacional de Investigaciones en Cultura y Artes, de la Secretara de Cultura. Estamos celebrando hoy esa gran oportunidad, estamos aqu apoyando esa gran oportunidad. Lo que voy a decir a continuacin lo voy a poner un poco en contexto. Tengo gran admiracin por estas dos iniciativas y de hecho me unen vnculos de amistad con las principales personas en ambas iniciativas, pero creo que debemos pensar en los peligros de la produccin histrica patrocinada por el Estado y espero que tengamos ms oportunidad de hablar sobre esto. Un colega me deca al hablar al respecto: El que paga por el mariachi, pida la cancin, estaba tratando de transmitir la idea de los peligros de una investigacin patrocinada por el mismo de quien se habla. El Salvador no es el primer pas donde se establecen institucionalidades para apoyar la investigacin; es decir, es posible crear institucionalidades sin que la investigacin se politice, sin que se escriba una historia oficial, ni espacios que privilegien a aquellos que estn de acuerdo con una visin predeterminada del pasado. Lo que quiero hacer ahora es dar una nota de advertencia amistosa, que al fin ya la he dado en privado, a los organizadores de esta iniciativa, sobre los mecanismos que se pongan en funcionamiento, para patrocinar, para posibilitar un mayor y ms profundo estudio de la historia. Estos mecanismos tienen que desarrollarse con vistas a la alternabilidad en el poder; es parte de la democracia, es parte deseable de la democracia que se d la alternabilidad. Eso quiere decir que partidos que ahora estn en la oposicin tambin pueden llegar al poder, que pueden aprovechar las mismas institucionalidades para llevar a cabo otro tipo de agendas. Es de crucial importancia que estas dos nuevas instancias comiencen con buen pie, que coloquen la promocin de la investigacin en ciencias sociales por encima de consideraciones que solo favorezcan a un partido; hay que crear espacios donde se pueda hablar ms de cinco minutos. El reto es crear en la prctica mecanismos de trabajo que eviten el tipo de problemas que claramente se pueden presentar cuando el Estado patrocina la produccin intelectual, la produccin artstica y de cualquier otro tipo. Un ltimo reto es el comprender que la creacin del CENICSH no es el final de la agenda. El CENICSH es un elemento importante para

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apoyar a las ciencias sociales y a la produccin histrica, pero todava faltan otros elementos institucionales en los que el Estado puede jugar un papel importante. Pensemos en la Biblioteca Nacional, en el Archivo General de la Nacin, en el uso de las nuevas tecnologas para proporcionar la materia prima para el trabajo del historiador, para crear redes intelectuales que permitan el debate, la creacin de revistas acadmicas, de formas de trabajar que aseguren que haya una reflexin profunda sobre lo que estamos trabajando. Pensemos tambin en la formacin de futuros investigadores. Uno de los peligros de estos tipos de centros es que se conviertan en corrales de vacas sagradas, que es un peligro que se ha dado en otras partes. Hay que asegurarse de que las diferentes generaciones tengan oportunidades, si ponemos como nico criterio de seleccin para futuros proyectos la excelencia ms alta sin crear espacios para que aquellos investigadores que todava estn en formacin puedan crecer, estamos cometiendo un error. Por ltimo, yo creo que tambin se deben crear todo tipo de oportunidades para que los salvadoreos se integren en redes internacionales de intelectuales y en eso creo que hemos caminado un buen tramo.

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E E E

Estudios

A veinte aos de los acuerdo de paz: hacia una aproximacin sociolgica

Espacio para la presentacin de resultados de investigaciones de largo alcance vinculadas a temticas de impacto nacional.

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A VEINTE AOS DE LOS ACUERDOS DE PAZ EN EL SALVADOR: HACIA UNA INTERPRETACIN SOCIOLGICA

Antonio Martnez-Uribe <amaruribe@gmail.com> CENICSH

Resumen Al analizar la guerra civil salvadorea, se constata que entre las causas profundas que la originaron la ms sustancial fue la existencia de una estructura econmica y social generadora de grandes desigualdades sociales para amplios segmentos de la poblacin est la existencia de un aparato estatal de seguridad altamente represivo, sobre todo en momentos de reivindicacin popular. No hemos tenido un Estado de derecho. Al mismo tiempo, las condiciones econmicas no fueron las nicas que condujeron al enfrentamiento armado, sino que incidieron factores ideolgicos y las rplicas violentas provenientes de formas de dominacin nacional e internacional. Esta es una interpretacin sociolgica, veinte aos posteriores a los Acuerdos de Paz, basada en la sistemtica observacin del proceso y en la reflexin del mismo por medio de estudios y anlisis elaborados en diferentes momentos, unos inditos y otros publicados en medios de comunicacin nacionales e internacionales. El centro de atencin es el comportamiento del Estado de El Salvador y el uso de los aparatos armados para encontrar formas de gobernabilidad.

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El problema a armadura protectora y mantenedora de esa estructura poltica hostil hacia toda forma de oposicin incluso de aquella que actuaba dentro de las reglas del juego establecidas al participar en elecciones, por ejemplo fue en primer lugar todo el sistema de seguridad pblica bajo el control militar y, en los casos que fuera necesario, la intervencin directa de los militares. El resultado ms trascendental de la negociacin fue la modificacin de ese aparato represivo. En la negociacin se definieron los roles de la institucin militar y de la institucionalidad policial, para superar la situacin de conflictividad. Sin embargo, como ha sido reconocido, toda la estructura econmica, generadora primaria del conflicto social armado, qued hbilmente sin cambio alguno. En otras palabras, la guerra civil no hizo desaparecer aquellas causas fundamentales que la provocaron. No fue, entonces, un fin del conflicto social y econmico, en tanto no se eliminaron estas causas, a pesar de que era y es necesario que se eliminen. Sino que los Acuerdos de Paz solo significaron una terminacin del conflicto de naturaleza poltico-militar. Se concluy la lucha armada revolucionaria, recurriendo a reformas polticas de fondo en lo referente al Estado y el rgimen poltico, por medio de profundas reformas constitucionales en esta materia. En esta negociacin, se hicieron concesiones importantes para contribuir a la democratizacin del pas. En sntesis, las concesiones ms importantes fueron las siguientes: 1. Restructurar y someter lo militar al poder civil, surgido de elecciones libres y democrticas. 2. Disolver los cuerpos de seguridad pblica que haban dependido del control del Alto Mando de la Fuerza Armada. 3. Instituir una nueva polica, conformada por civiles y tambin bajo mando de civiles. 4. Separar lo militar de lo policial.

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Estas decisiones tomadas en la negociacin con el Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional (FMLN) condujeron a producir otros acuerdos, para reformar instituciones, que de una u otra manera estaban bajo control de los militares. Tambin propiciaron la creacin de instituciones propias de un rgimen democrtico que no existan. Desde la otra perspectiva, se le hicieron estas concesiones a la guerrilla, para ponerle fin a su ofensiva, desarmndola e incorporndola a la institucionalidad ya reformada, como partido poltico legal. Parece bastante lgico pensar que en el juego poltico para llegar a la negociacin, o bien se pasa del enfrentamiento a la negociacin como un recurso a utilizar en el momento en que se llega al convencimiento de que ninguna de las partes puede vencer a la otra; o bien, que se pasa al enfrentamiento con el propsito previsto de antemano no de derrotar al otro, sino de obligarlo a negociar, despus de haber agotado determinada forma parlamentaria. Para El Salvador, una vez agotado el esquema institucional existente de un claro perfil dictatorial y oligrquico, la izquierda revolucionaria1 implement la opcin militar para tomar el poder, pretendiendo as solventar el conflicto histrico. No se lanz para negociar, a no ser en aquel escenario hipottico en que la insurgencia pactara la rendicin del instrumento armado de la oligarqua: La Fuerza Armada de El Salvador (FAES). En el caso de El Salvador, ninguna de las organizaciones del FMLN2 haba pasado por la experiencia de la lucha poltica e institucional, excepto por el caso del Partido Comunista (PCS). O sea, estas organizaciones y la inmensa mayora de sus lderes no realizaron, y por extensin, no vivieron esa experiencia ni la posibilidad de agotar ellos mismos esa va.

Se utiliza el trmino izquierda y derecha ilustrativamente. Se considera vlido el debate en cuanto a la vigencia de estos conceptos. El FMLN, durante la poca de la guerra, se compona de cinco organizaciones: Fuerzas Populares de Liberacin Farabundo Mart (FPL), Partido de la Revolucin Salvadorea (PRS), Resistencia Nacional (RN), Partido Comunista Salvadoreo (PCS) y Partido Revolucionario de los Trabajadores Centroamericanos (PRTC).
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Los que la ensayaron hasta llevarla a un punto de relativo agotamiento, fueron los partidos de oposicin como el Movimiento Nacional Revolucionario (MNR) hasta 1987 componente sustancial del Frente Democrtico Revolucionario (FDR)3, de izquierda democrtica y aliado del FMLN. Sin embargo el MNR, como partido, nunca pas a la lucha armada directa, aunque si form alianza con la guerrilla y se mantuvo por un largo periodo, apostando por esa va de solucin. Por su parte, el PCS que, indirectamente, por medio de otros partidos como Unin Democrtica Nacionalista (UDN) haban hecho la lucha poltica y electoral por un largo periodo, ganando incluso cargos de eleccin popular como fue el caso de representantes o miembros del partido en el parlamento durante aquella poca como Alfredo Acosta, Dagoberto Gutirrez, Rafael Aguiada Carranza y Mario Aguiada Carranza, fueron los ltimos en incorporarse a la lucha armada y con muchas dificultades como ellos mismos lo han reconocido pblicamente. La decisin y su ejecucin fueron tardas, fue tomada hasta el momento que se observaba el inminente derrumbe de la dictadura somocista en Nicaragua, fundamentalmente, a causa de la accin poltica y militar del Frente Sandinista de Liberacin Nacional (FSLN) y sus aliados, en julio de 1979. La consecuencia inmediata de los acontecimientos de Nicaragua para El Salvador fue el golpe de Estado del 15 de octubre de ese mismo ao. Cuando se vuelve a revisar la proclama de aquel golpe militar, para indagar porqu la insubordinacin de jvenes militares, encontramos que sus lineamientos eran los siguientes:
Cese a la violencia y corrupcin; garantizar la vigencia de los derechos humanos; adoptar medidas que conduzcan a una distribucin equitativa de la riqueza nacional, incrementando al mismo tiempo, en forma acelerada, el producto territorial bruto; encauzar en forma positiva las relaciones externas del pas4 .

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El FDR era una alianza de partidos reformistas y otras organizaciones.

Alfaro, Edwin. El golpe de Estado de 1979 [en lnea] [consulta: 23 de diciembre 2011] <http://historiaues.wordpress.com/2010/03/01/el-golpe-de-estado-de-1979/>

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La mayora de demandas resultan desafos muy pendientes, incluso despus de ms de treinta aos. De tal manera que, visto en perspectiva, debera inquietarnos que o hemos sido incapaces o nos ha faltado voluntad, o ambas cosas, para alcanzar tales objetivos, que siguen siendo profundas necesidades todava latentes e insatisfechas de la nacin salvadorea. Aun a pesar de que el coup dtat (golpe de Estado) fue considerado por varios sectores en primer lugar la guerrilla de ese entonces y algunas organizaciones populares como un intento patrocinado por el imperialismo yanqui, para evitar una salida revolucionaria de izquierda a la crisis poltica, hoy, en general es aceptado que fue una buena intencin de un sector de los militares para, tambin, detener la guerra civil y hacer cambios que favorecieran a los sectores populares. Once aos despus, en octubre de 1990, el FMLN haca pblico de un modo formal este reconocimiento, en ocasin de celebrar su dcimo aniversario de fundacin. La derecha ms refractaria lo sigue considerando como nefasto o como cuando chinches y telepates se tomaron el poder por la fuerza. Uno se interroga: Cmo entendern hoy en su dimensin ms profunda este proceso poltico, que a pesar de todo y haciendo bien las cuentas, fue mucho ms avanzado que los Acuerdos de Paz? La democratizacin La democratizacin no necesariamente supone una previa toma del poder por las fuerzas antiautoritarias, por la va poltico-militar. Tampoco un triunfo poltico-militar de las fuerzas populares conduce siempre, o necesariamente, a un proceso democratizador. Aquella concepcin sustantiva que planteaba la necesidad de una victoria poltica y militar como condicin sine qua non para un posterior inicio del proceso democratizador, proveniente de sectores de la intelectualidad de influencia marxista, estimul el endurecimiento de posiciones dentro de la guerrilla, a la hora de las negociaciones. Sin embargo, fueron los lderes insurgentes, que se encontraban en el terreno, los que empezaron a modificar esta forma de apreciar la situacin. El problema de la democratizacin habra que verlo como un proceso que puede ser ms o menos largo, pero en cualquier caso, y sobre todo, como un proceso histrico, es decir, en el que intervienen mltiples

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sujetos: lites, entre otros, con sus iniciativas que se producen en un tiempo y un espacio especficos. En tanto se trata de un proceso social, la democratizacin tiene la caracterstica de ser muy compleja, puesto que intervienen una multiplicidad de iniciativas protagonizadas por diferentes actores internos y externos, quienes tienen a su vez diferentes intereses y enfoques frente a la realidad. Adems, no hay soluciones definitivas, los arreglos son tiles para coyunturas o etapas especficas. El conflicto social, como problema poltico planetario, es congnito e innato a la sociedad humana, siempre est planteado; la democracia como rgimen y sistema sirve precisamente para mediar entre intereses diferenciados. No debera verse el proceso en un sentido unidireccional; es decir, percibirlo tan solo a partir del efecto que pueden tener las iniciativas de determinados actores, y de ah descalificar sus posibilidades sin tomar en consideracin el gran potencial del fenmeno social en su conjunto. De ah, la importancia de reconocer que a partir de una determinada iniciativa poltica protagonizada por actores presumiblemente no-democrticos aunque esto hay que tambin analizarlo a fondo al menos en el caso salvadoreo, puede desencadenarse o abrirse un proceso ms amplio en la medida en que estimule la participacin de fuerzas y, sobre todo, de lderes nacionales e internacionales y otros en general. Desde esta perspectiva, puede interpretarse el proyecto Partido Demcrata Cristiano (PDC)-Fuerza Armada de El Salvador (FAES)-Estados Unidos (EE. UU.), caracterizado como profundamente excluyente y totalitario. Si bien este proyecto no logr todos sus propsitos, permiti abrir espacios que fueron ms extendidos a partir de la participacin activa del partido poltico de oposicin, Alianza Republicana Nacionalista (ARENA) e incluso hasta por la participacin de aliados de la guerrilla a partir de 1987, a pesar de que el FMLN haba lanzado su ofensiva final desde 1981. De tal modo que el proceso no es modificado a partir nicamente de la influencia de las iniciativas de aquellas fuerzas que promueven un determinado proyecto, sino que por la incidencia, que puede ser por simple reaccin, que producen los otros proyectos alternativos. Las otras fuerzas sociales y polticas excluidas del proyecto, que no han participado en su elaboracin y tampoco lo implementan, no se mantienen pasivas; la

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pasividad de los actores est fuera de la realidad del proceso histricopoltico. Una oferta poltica puede ser excluyente al momento de su diseo, pero no por eso ser necesariamente ni ms ni menos democratizadora. Sera antidemocrtica si y solo si excluye la participacin, por medio de acciones coercitivas y represivas, de las otras fuerzas o individuos. Este tipo de exclusin fue precisamente parte del origen del conflicto, que se expresaba como guerra civil, en El Salvador. Determinada frmula poltica ser precaria como frmula de transicin venida de las alturas, pero ello no significa que por tal razn la transicin, vista en toda su amplitud y riqueza y en el marco de la lucha poltica, no vaya a ponerse en marcha, incluso aunque tenga que cohabitar con el control autoritario y un enfrentamiento armado. La apertura es democratizadora, en tanto actan en ella sujetos sociales de variedad ideolgica o pueden surgir nuevos sujetos; adems, tales sujetos pueden plantear propuestas, debido a que la frmula considerada precaria abre espacios de participacin, aunque limitados. Entonces, el problema para la ciencia poltica debera ser ms bien observar la capacidad que, en una situacin dada, puedan tener los lderes y fuerzas polticas, para aprovechar las aperturas, aunque sean limitadas, al ampliarlas. De esto hay mucho en el caso salvadoreo, sobre todo a partir de la decisin de regresar al pas de los lderes socialdemcratas y socialcristianos, despus de abrirse el proceso de Esquipulas I y II5, en plena crisis militar. Guillermo Manuel Ungo y Rubn Zamora, junto con otro grupo de cuadros polticos, regresaron a El Salvador sin romper con el FMLN, para dar la gran batalla poltica y legal, en noviembre de 19876.
Esquipulas I fue la reunin entre los presidentes de Centroamrica a iniciativa del presidente de Guatemala, Vinicio Cerezo, en mayo de 1986, en la que se aprob una declaracin general sobre los problemas de la paz y el dilogo en la regin. Esquipulas II fue la segunda reunin de presidentes a iniciativa del presidente de Costa Rica, scar Arias, en 1987, en la que se discuti una propuesta de paz presentada por dicho presidente. Oliver Johanna, The Esquipulas Process: A Central American Paradigm for Resolving Regional Conflict. Ethnic Studies Report. International Centre for Ethnic Studies. Kandy. Vol. XVII. N 2. July 1999, pg. 153.
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El asunto del proceso de Esquipulas es algo que merece una atencin por aparte con mayor amplitud. Baste decir, por ahora, que merece atencin dedicada, porque fue una iniciativa propia con un alto sentido de independencia. Fue evolucionando desde la conformacin del Grupo Contadora7 en 1983, hasta dar origen al Grupo de Ro que ha llegado a tener una identidad latinoamericana y caribea muy til para encarar, con bastante independencia, problemas y conflictos interestatales de la regin. Se ha llegado al punto en que se reconoce que nuevas iniciativas latinoamericanas como la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeos (CELAC) tienen su origen en este plan centroamericano, surgido en los ochenta. La transicin, entonces, no se decreta desde arriba ni desde abajo ni se desarrolla solo por los factores nacionales o internacionales, ni tampoco por la direccin o carcter del proceso general. Sus desarrollos y giros en una u otra direccin estn en funcin de la aptitud, sagacidad y olfato poltico de los actores sociales y polticos, especialmente de sus lderes, dentro de un proceso global. Como resultado de las elecciones de marzo de 1984, surgi un proyecto que se desautoriz, porque tal frmula se caracterizaba como precaria: Gobierno dbil surgido de elecciones e institucin militar fuerte, pero como al mismo tiempo dicho proyecto se trataba de legitimar, presentndose en nombre de organizaciones de amplia base popular, result que aunque dicho proyecto estuviera carente de tal participacin, contribuy a la democratizacin, por cuanto motiv la participacin de los sectores excluidos. Es decir, un proyecto desde arriba puede ser excluyente en cuanto a que no hace participar a otros en su diseo, pero podra ser democratizador en cuanto motive la demanda real de participacin de otros sectores. Por otra parte, un plan podra ser amplio en cuanto a los sectores que participan, pero excluyente en cuanto a la estrechez para impulsar el proceso. En consecuencia, la transicin no ser ms o menos legtima tan

El denominado Grupo Contadora fue una iniciativa lanzada a principios de los aos ochenta por Colombia, Mxico, Panam y Venezuela para buscar una frmula de compromiso a los conflictos militares en El Salvador, Guatemala y Nicaragua.

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solo porque se derive desde las alturas conservadoras o provenga del bando de las fuerzas populares. Estos anlisis, que tienden a ver el proceso desde el actor que los promueve, son producto de una mistificacin de determinadas situaciones del proceso, hechos desde una posicin ideolgica de izquierda o de derecha. En otro sentido, una estructura autoritaria no va a desmontarse o automodificarse solo a partir de lo que pase en su interior y a partir de su propia iniciativa; con seguridad la lgica interna y sus contradicciones contribuirn a una cierta limitada transformacin, pero tendrn que entrar en accin los diferentes factores internos y externos al pas para que esto suceda. Esta automodificacin podr producirse con o sin rompimientos institucionales. El problema de si se produce o no una ruptura no ha sido ni ser lo importante, trascendental ser que el proceso tenga de verdad un carcter democrtico que se lo da nicamente la genuina vocacin de sujetos democrticos, y el avance en una direccin en la que vaya encontrando de forma continua la necesaria solucin a los problemas en cada etapa. En una determinada circunstancia, una estructura autoritaria frente a los conflictos sociales o intentos de ruptura, que se presenten por parte de fuerzas antidictatoriales podra legitimarse y consolidarse, producindose un nuevo ciclo de vida. De esto tambin hay ya bastante acumulacin de una variada evidencia histrica en El Salvador. El proceso salvadoreo no plante, al menos para su liderazgo revolucionario, el dilema de que si el sistema iba a modificarse por s solo o no. Al contrario, lo dominante de su concepcin era la idea original de toma revolucionaria del poder, combinando la lucha armada con insurreccin popular. Y es claro que para el desenlace del pacto, el factor militar jug su papel como importante elemento de presin para las partes. Una vez comprendido que tal va no tena posibilidad e iniciada la negociacin real, surgieron las interrogantes: Cunta pujanza tendra la lite dirigente para modificar la estructura institucional originaria dictatorial, particularmente, el Ejrcito y los aparatos de seguridad?, cunto talento tendr para producir entendimientos, por una lado, con el adversario y, por el otro, con el resto de formaciones polticas y sociales, haciendo de la negociacin un componente primordial de la dinmica

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democratizadora nacional, y no una simple transaccin entre dos partes tratando cada una de obtener ventajas particulares? Se trataba de cmo democratizar el poder, problema que no se puede definir con anticipacin de largo plazo. Planterselo constituye, incluso un falso dilema. El FMLN propugn por una va estratgica que, segn este planteamiento, tena que ser armada. Mucha reflexin intelectual coincida en este enfoque, pero lo que importa no son las definiciones, sino que atinar en la poltica o las polticas, haciendo los cambios y virajes dentro de un proceso largo y complejo. La democratizacin es una cuestin de formulaciones y reformulaciones, pero tambin de hechos prcticos. Lo que existen son propsitos, aspiraciones, intereses y objetivos que uno u otro pueden sealar, pero mientras no se realicen, no se den respuestas y se demuestre con hechos lo acertado de una poltica, quedan solo como formulaciones o ejercicios de acierto y error. Por otra parte, el proceso no est determinado por la accin de un actor, sino que por la de varios, entre ellos algunos con ms posibilidades de incidir a su favor en la situacin por ejemplo al tener ms recursos econmicos o con mayor lucidez acerca de lo que est sucediendo, aunque no tengan suficientes recursos materiales8. Es claro que unos tendrn ms capacidad y fuerza para influir en las decisiones. No todas las partes pueden influir igual. Un aspecto importante, aunque no es todo, es la representatividad de los intereses de amplios sectores sociales. Voceros del PDC sostienen que ellos abrieron las condiciones para la negociacin y producir los acuerdos. Hoy se conoce que Napolen Duarte no tena reales intenciones de negociar. Podra afirmarse que en ese momento la guerrilla, aunque planteaba la necesidad de la salida poltica, no estaba interesada en negociar, segua asignndole prioridad a la solucin militar. Esto confirmara la idea que la experiencia salvadorea ensea, en general, que en un proceso ningn actor por poderoso que sea, puede por s solo determinar los resultados.

Ver el anlisis de este asunto de Baloyra, Enrique A. El Salvador en transicin (San Salvador: UCA editores, 1984).

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Evolucin de los actores Por otro lado, hay que sealar que los actores y los factores evolucionan, pero es ms conveniente intentar responder a la pregunta: Por qu evolucionan? Primero, es importante reconocer que dicha evolucin es un proceso que se da a nivel de las cpulas identificadas dentro y fuera del territorio en disputa. Por otra parte, la evolucin es diferente para una parte como para la otra, as como un proceso puede iniciar ms temprano o ms tarde para una de ellas. Se puede decir, en general, que los elementos que se plantean para las partes son comunes . Estos elementos o razones son los siguientes: 1. Por la necesidad de hacer concesiones ante el peligro de perderlo todo por medio de la victoria del contrincante. El perderlo todo en trminos de propiedad es ahora relativo a la nueva poca, por cuanto que la propiedad privada es un principio consagrado y respetado casi universalmente en el imaginario social. 2. Por la ineficacia e ineficiencia de una poltica o proyecto propio, al que se le apost en grande sin obtener los resultados esperados; es decir, por el fracaso de un proyecto. 3. Por las presiones externas, nacionales e internacionales que reciben las partes directamente enfrentadas. 4. Por la prdida o debilitamiento de apoyos estratgicos o por obtener de ellos solo apoyos condicionados. Entre estos apoyos se pueden mencionar: a. Apoyos econmicos b. Apoyos militares c. Apoyos sociales d. Apoyos polticos y diplomticos 5. Por cambios generalizados en la conciencia social, nacional e internacional. 6. Por la reformulacin hecha por las partes acerca de las causas del conflicto social, el estado del conflicto y, muy especialmente, los medios que se plantean para resolverlo.

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7. En consecuencia, por la aceptacin de las partes en pugna de que es necesario encontrar una nueva forma de convivencia, que debera respetar reglas del juego institucional local y global. En enero de 1992, a la hora de la firma de los Acuerdo de Paz, Alfredo Cristiani, entonces presidente de la Repblica y miembro de la oligarqua, expres en su discurso que el origen del conflicto armado fue producto de: la inexistencia o insuficiencia de los espacios y mecanismos necesarios para permitir el libre juego de las ideasderivados de la libertad de pensamiento y de accin, en sntesis, la ausencia de un verdadero esquema democrtico. Por su parte Schafik Hndal, en representacin de la Comandancia General del FMLN, expres: Durante muchsimo tiempo una y otra vez los salvadoreos intentamos cambiar esta situacin por vas pacficas, incluso electorales, pero estas puertas fueron cerradas, fue necesario que nos alzramos empuando las armas para abrirlas y no nos arrepentimos de ello. Los factores internacionales Despus de alcanzada la paz, el caso salvadoreo ha sido reconocido por la no violacin y alto grado de cumplimiento del pacto. Particularmente, por no haberse reiniciado el enfrentamiento armado tal como ha sucedido en los casos de Angola, Vietnam, la ex Yugoeslavia, y ms recientemente, entre Palestina e Israel. En no pocas oportunidades, se ha destacado el efectivo papel de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), en el caso de El Salvador que se afirma, ha sido excepcional. Pero la verdad es que la ONU inici su labor en una situacin donde ya haban buenas voluntades para entenderse. La labor de la ONU no fue de convencimiento, porque este ya exista en lo bsico, sino que de proponer un mtodo idneo. Para los negociadores fue importante la credibilidad que le otorg al proceso la participacin de la ONU en la mediacin. As se llev adelante un proceso para el cual las condiciones estaban dadas, despus de casi doce aos de iniciativas frustradas, provenientes de una y otra parte. Lo que influy en el proceso fueron los factores nacionales, cosa que tambin queda demostrado con las otras realidades como las de frica, Asia, Medio Oriente y Europa. En El Salvador, encontramos la existenciade una real voluntad poltica de terminar la guerra y consolidar la paz, esto

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es as aparte de las ambigedades y de las presiones o buenas gestiones. Pero ningn pas puede sobrevivir y prosperar sin estar participando en el concierto internacional cada vez ms global. Esto es todava ms vlido para un pas como El Salvador. En la negociacin es muy evidente el papel de EE. UU., que determin mucho el arreglo poltico con la contribucin de Espaa, Colombia, Venezuela y Mxico, conocidos para el caso salvadoreo como el grupo de pases amigos del Secretario General de la ONU y, en la ltima etapa, la ex Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS). Cuba, obviamente, jugo un rol destacado a lo largo del proceso, aunque menos visible. Definitivamente, el inicio y el fin de la guerra salvadorea empez con un teln de color muy diferente que con el que concluy. Mientras en enero de 1981 el FMLN lanzaba su ofensiva militar final para tomar el poder, en enero de 1989 lo que lanzaba era una propuesta para participar en las elecciones, conforme a ciertas condiciones. Para EE. UU., aquella ofensiva signific un intento del expansionismo sovitico en Amrica Central, pero la gran ofensiva militar, poltica y diplomtica del FMLN del 11 de noviembre de 1989, aun a pesar de su gran envergadura, expresaba mejor para ellos la verdad de un problema social nacional de fondo en El Salvador. Se trataba de que la situacin haba cambiado en su sentido ms estratgico entendible. En 1989 los estrategas estadounidenses hablaron de que la teora del domin se haba cumplido, pero al revs. En esta ocasin, el lugar matriz de la real amenaza a sus intereses, que no estaba ni en El Salvador ni en Centroamrica, se encontraba en Eurasia, en un proceso de profunda descomposicin y desaparicin. Ronald Reagan, presidente de EE. UU., de 1981 a 1989, quien calificara a la URSS como el imperio del mal, apoy movimientos anticomunistas en todo en todo el mundo. Al final de su administracin afirmaba que durante ese periodo haba no solamente evitado que triunfara algn otro movimiento revolucionario, sino que haba derrotado a uno con la invasin a la diminuta isla de Granada, en octubre de 1983, por medio de una campaa militar denominada operacin Furia Urgente (Urgent Fury). El nuevo momento encontr a EE. UU., mejor situado para alentar un acuerdo negociado en El Salvador, sobre todo porque a pesar de sus grandes empeos en la poltica del pas, no haban tenido todo el xito esperado.

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El Gobierno de E.E. UU., a lo largo de casi diez aos, invirti en la guerra en El Salvador ms de 4000 millones de dlares, sin conquistar uno de sus objetivos ms estratgicos: la derrota militar de la guerrilla del FMLN. Hacia febrero de 1989, El Salvador fue colocado como el tercer pas en el mundo que recibi ms ayuda estadounidense despus de Israel y Egipto. En 1990, el gasto militar hecho por EE. UU., en El Salvador fue mucho mayor que cualquier otro que hubieran hecho en algn pas de Amrica Latina, en los diez aos anteriores. Para el ao fiscal de 1990, El Salvador ocupaba el sptimo lugar entre los primeros diez paises receptores de ayuda econmica y militar estadounidense en el mundo, por encima de cualquier otro pas latinoamericano y de Europa Oriental, a pesar de la alta prioridad asignada por la Administracin Bush y el Congreso a estos ltimos pases9. Lo anterior muestra lo decisivo que era un acuerdo de paz para El Salvador, para Amrica Central en general y que EE. UU., jugara un papel positivo en el proceso de negociacin, que se iniciaba. Los acuerdos no implicaron la capitulacin de la guerrilla del FMLN, sino ms bien la situacin indic que esta, no obstante sus contradicciones internas y la infiltracin llevada a cabo por los agentes del Estado, se haba movido con acierto, al negociar en el momento oportuno, respaldndose en lderes y fuerzas polticas y sociales para enriquecer y fortalecer sus demandas. Incluso incorporando demandas que ellos no consideraban en su agenda para la negociacin. En la recta final de la negociacin, el FMLN ahond en el proceso de consultas bilaterales y multilaterales. Adems, supieron recoger exigencias nacionales ms sentidas como la reforma militar, la ms importante, para lo cual fue necesario reformar a fondo la Constitucin Poltica de 1983. Quedaron pendientes las reformas econmicas, pero est comprobado que incluso si los acuerdos hubieran tenido un alcance ms integral, ningn pacto es importante por s mismo, en tanto el proceso social y poltico todava tiene un muy largo trecho que recorrer. Lo importante fueron y seguirn siendo los sujetos que deben actuar en una direccin segura

Corum, James S. The Air War in El Salvador [en lnea] [consulta: 23 de diciembre de 2011], AirPower Journal. Summer 1998. <http://www.airpower.au.af.mil/ airchronicles/apj/apj98/sum98/sum98.html>

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y acertada, para implementar la transicin y darle una constante solucin de continuidad al proceso democratizador. El logro ms importante de estos aos quiz sea el consenso nacional existente, de que las vas para la solucin de los conflictos latentes y abiertos que todava subyacen deben ser polticas. Sin embargo, los problemas actuales de seguridad: delincuencia, crimen, narcoactividad, trfico de personas y armas, que se ha caracterizado como guerra o anomia social, se desafa cada vez ms por medio de la violencia del Estado, recurriendo para ello a las instituciones armadas policiales y militares, sin alcanzar hasta ahora una posible superacin del problema. Por otra parte, el proceso salvadoreo indica, a la par de la variada experiencia histrica internacional, que para la solucin de los conflictos no basta solo con resolver, como se pensaba, el problema de mejorar correlaciones de fuerzas, para producir rupturas institucionales, sino tambin exige grandes esfuerzos de reflexin y produccin intelectual en aras de descifrar los cdigos propios de cada fenmeno nacional. Pero tambin se constata que en El Salvador la iniciativa revolucionaria, aunque no produjera rupturas totales como se planteaba en los planes originales, si contribuy a crear el nuevo contexto institucional en el que como dijo un intelectual del pas: Nos condena a vivir en un rgimen y sistema democrtico. Consideracin final Veinte aos despus de firmados los Acuerdos de Paz podramos decir que fueron un hecho poltico muy importante en el proceso poltico y, en consecuencia, para la construccin de una forma de convivencia democrtica en El Salvador. Los Acuerdos han sido y son trascendentes por lo siguiente: 1. Terminaron con el enfrentamiento poltico-militar por medio de negociaciones Estado-FMLN, iniciado en la dcada de los aos ochenta, legitimado por otros Estados y organismos internacionales, en primer lugar la ONU. 2. Reconocieron como legtima la lucha de grandes grupos insurgentes y sus propsitos.

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3. Modificaron la constitucin poltica del pas, podra afirmarse que crearon otra, formulando as nuevas reglas del juego para la construccin de un Estado de derecho y para el juego poltico por el poder. 4. En la Constitucin Poltica de 1983, reformularon el rol de las instituciones armadas en el marco de un rgimen y sistema poltico democrtico, subordinando lo militar al poder poltico electo democrticamente y separando claramente la defensa nacional rol militar y la seguridad pblica ente de naturaleza civil. 5. Establecieron un planteamiento conceptual, para construir un nuevo escenario poltico, con el objetivo de alcanzar las reivindicaciones histricas del pueblo salvadoreo. Este es el significado poltico de estos acuerdos. Ahora, habr que ver en qu medida se lograron cambios sustanciales para el pas, democratizndolo, en particular qu tanto se construy y se ha consolidado un Estado de derecho en El Salvador? Es en este aspecto habra que reflexionar ms a profundidad. El proceso para cimentar una nueva institucionalidad parece que no ha sido exitoso como era deseable, pero, en el mejor de los casos, podra sealarse que s se inici en enero del ao 1992 un paso de democratizacin. Es decir, se dio este importante pacto en el cual se renunci al uso de la violencia, para alcanzar y defender el poder, estableciendo objetivos polticos y de transformacin social. Este proceso ha sido complicado, lleno de una cantidad de conflictos por parte de los poderes tradicionales, tanto desde dentro como desde fuera de El Salvador. Estos se han opuesto de una manera sistemtica a esos cambios sociales, que estn a la base de sustento de una estabilidad o gobernabilidad democrtica; es decir, renunciando a los altos niveles de represin que han existido en el pas en el pasado. Por primera vez en nuestra historia, tenemos un gobierno producto de elecciones cuyos resultados, a pesar de mil problemas superados, fueron respetados. Ahora se gobierna el pas por un poder ejecutivo con un jefe de Estado propuesto por una fuerza social y poltica de izquierda, el FMLN, actor preponderante de los Acuerdos de Paz y que dispone de una relevante cuota de poder, aliados y amigos.

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Esto ha significado una experiencia extraordinaria, los proyectos sociales del Estado tienen, por primera vez, una importante prioridad en el Presupuesto General de la Nacin, aunque, claro est, dada la dimensin de nuestros males sociales, ecolgicos, demogrficos se da en el contexto de un territorio sin riquezas naturales y con capacidades productivas insuficientes para asegurar, por ejemplo, nuestra propia soberana alimentaria. La educacin, la salud, la vivienda, el medioambiente y los servicios bsicos del Estado estn en un proceso de mejora en el marco de un debate poltico que presenta a los sectores privilegiados en una ruda oposicin a esta causa. Sin embargo, es de esperar que la voluntad y la inteligencia por el cambio social de amplios sectores de la sociedad lograrn alcanzar los intereses y objetivos estratgicos nacionales por una va institucional, que son los designios de los Acuerdos de Paz de 1992 y de la Constitucin Poltica de 1983, reformada, que sentencia su primer artculo:
El Salvador reconoce a la persona humana como el origen y el fin de la actividad del Estado, que est organizado para la consecucin de la justicia, de la seguridad jurdica y del bien comn. Asimismo reconoce como persona humana a todo ser humano desde el instante de la concepcin. En consecuencia, es obligacin del Estado asegurar a los habitantes de la Repblica, el goce de la libertad, la salud, la cultura, el bienestar econmico y la justicia social.

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II

Indagaciones

Revisin historiogrfica del primer grito de independencia en San Salvador Notas sobre la reforma educativa de 1968 El pensamiento universitario de Manuel Luis Escamilla en perspectiva

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Apartado dedicado a la presentacin de los avances de investigacin del CENICSH.

REVISIN HISTORIOGRFICA DEL PRIMER GRITO DE INDEPENDENCIA EN SAN SALVADOR

Adolfo Bonilla Bonilla <abonillaespinoza@gmail.com> CENICSH

Resumen
El presente artculo realiza una revisin historiogrfica de los trabajos histricos, que examinan los acontecimientos de noviembre de 1811, en San Salvador, conocidos como primer grito de independencia. El texto est organizado en dos partes, la primera discute los trabajos ms importantes e influyentes que han presentado una interpretacin a profundidad de los clebres acontecimientos. Es un espacio aprovechado para comentar y discutir los aparatos conceptuales, la base documental, los grandes aportes y limitaciones de sus conclusiones histricas. La segunda parte presenta una revisin bibliogrfica de trabajos escritos recientemente por historiadores profesionales, que no necesariamente tienen el objetivo de estudiar el primer grito, pero que ayudan a comprender el contexto cultural, poltico, social y religioso de la sociedad en que se dieron los hechos de noviembre de 1811; hacen un aporte inmenso para realizar una interpretacin histrica actualizada. Es un trabajo necesario, preparatorio que sienta las bases para hacer aportes en la comprensin del primer grito de independencia y su relacin con los hechos posteriores que llevaron a la independencia de Centroamrica, con relacin a Espaa en 1821 y con relacin a Mxico en 1823.

Introduccin l 2 de julio de 2011, conocidos intelectuales salvadoreos escribieron un artculo en el peridico digital El Faro, analizaron la conmemoracin del bicentenario1. Expresan que la tradicin liberal nacionalista

Herrera Mena, Sajid Alfredo; Lindo-Fuentes, Hctor; Lpez Bernal, Carlos Gregorio y Guido Vjar, Rafael. Cuatro historiadores ante el bicentenario [en lnea] peridico digital El Faro [consulta: 18 de enero de 2012] <elfaro.net/es/201107/opinion/5010/>

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que ha fundamentado las conmemoraciones anuales del primer grito de independencia, y sobre todo de la independencia de Espaa, fue establecida por la generacin de historiadores que prepar la conmemoracin del centenario en 19112. Dicha interpretacin destaca el papel del liderazgo poltico de San Salvador en el proceso de independencia y a las figuras de Jos Matas Delgado, Manuel Jos Arce, los hermanos Aguilar, pero dejando espacio a otras figuras. Precisamente, es durante la conmemoracin del centenario que se establece la clebre frase de primer grito: Libertad o Independencia. En el articulo los autores se preguntan, qu vamos a conmemorar en el bicentenario: Vamos a conmemorar los complejos acontecimientos de la independencia de la Intendencia de San Salvador durante el perodo de la crisis de la corona espaola o la autoimagen del estado liberal acerca 1811?. Hacen un llamado a reflexionar sobre la forma ms apropiada de conmemorar el gran acontecimiento bicentenario. Con razn sealan que lo que sabemos hoy es muy diferente a lo que tenan a su disposicin nuestros colegas del pasado. Proponen varias cosas, pero podemos destacar tres: en primer lugar, se deben evitar repeticiones y simplificaciones, publicar trabajos histricos rigurosos que den cuenta del papel histrico de una gran variedad de actores, cuya participacin est ampliamente documentada; en segundo lugar, poner al da programas y textos de enseanza de la historia en las escuelas; y tercero, otorgar a la reflexin histrica seria un lugar prominente en el debate nacional. Este artculo les toma la palabra en el punto referente a la necesidad de publicar nuevos trabajos histricos. Tienen razn en sealar que hoy conocemos ms que Francisco Gavidia en 1911. Este artculo, por tanto, quiere responder a dos preguntas que el artculo de nuestros amigos inspira: A qu fuentes tenemos acceso?, qu trabajos importantes se han publicado y han tenido mayor influencia en relacin a noviembre de 1811?

Carlos Gregorio Lpez Bernal ha escrito un trabajo sobre el desarrollo de esa tradicin interpretativa de la historia salvadorea destaca a dos figuras intelectuales: Francisco Gavidia y Salvador Morales.

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Primero, la publicacin de los trabajos del clebre documentalista Miguel ngel Garca, en 29 tomos de su Diccionario histricoenciclopdico de la repblica de El Salvador, hechos en 1940 y en particular sus dos tomos dedicados a los procesos de infidencia contra los prceres salvadoreos hacen una gran diferencia: develan una enorme cantidad de informacin que leda con cuidado tiene enorme valor histrico. Adems, hay que destacar la inmensa labor de la historiadora Mara Eugenia Lpez Velsquez en el Archivo General de la Nacin (AGN) y particularmente en la Academia Salvadorea de Historia donde ha organizado la base de datos o catlogo en lnea llamada: Documentos para el Estudio de la Independencia. Esta base tiene ms de cinco mil registros de documentos sobre la independencia de Centroamrica, hecha como un aporte a la celebracin del bicentenario. Mis investigaciones ya estn aprovechando esta magnfica informacin. Al igual que Mara Eugenia, quien est a punto de publicar una investigacin que destaca el papel de protagonistas que asumen los sectores populares, mulatos, mestizos, indgenas y mujeres en los sucesos de noviembre 1811. Ser un trabajo innovador. Segundo, respondemos a la pregunta, qu trabajos importantes se han producido en los ltimos sesenta aos? A la respuesta de esta pregunta, est dedicado este artculo y se responde en dos partes: la primera parte analiza, sin agotar las fuentes, los textos que han abordado de forma especfica los hechos de noviembre de 1811. Se examinan los trabajos de Alejandro Marure, Manuel Montfar y Coronado, Mario Rodrguez, Jorge Mario Garca Laguardia, Carlos Gregorio Lpez Bernal, Alberto de Mestas, Alejandro Dagoberto Marroqun, Francisco Peccorini Letona y Roberto Turcios. En esta seccin, se alaba el surgimiento de perspectivas que destacan el papel de los sectores populares en los hechos de noviembre, pero se advierte contra la tendencia a exagerar los objetivos que perseguan y su protagonismo. Se sostiene que en los procesos de independencia coexistieron dos tipos de radicalidad: la popular y la ilustrada y que en muchos aspectos la radicalidad ilustrada es de ms largo alcance y radical que la radicalidad popular. La radicalidad popular es ms radical cuando la ilustracin y el liberalismo asumen una posicin conservadora a finales del siglo XIX, cuando la radicalidad popular se fundamenta en las ideas

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socialistas y marxistas sin olvidar que el marxismo es una radicalizacin de la ilustracin. La segunda parte examina los libros y artculos ms importantes que han sido publicados ltimamente por historiadores profesionales que dan mucha luz para entender el contexto en que se dieron los hechos de noviembre de 1811. Libros y ensayos de Jos Antonio Fernndez sobre el ail, la produccin siderrgica y los grupos econmicos coloniales de San Salvador; el libro sobre historia econmica de El Salvador en el siglo XIX de Hctor Lindo-Fuentes; la tesis doctoral y los artculos de Sajid Alfredo Herrera Mena sobre las instituciones polticas en el periodo gaditano y sobre las reformas borbnicas en El Salvador; el articulo sobre la poblacin negra y mulata en San Salvador colonial, de Paul Lokken; el artculo sobre las milicias de San Salvador y Sonsonate colonial de Aharon Arguedas; la tesis de licenciatura en historia de Carlos Antonio Loucel Lucha, sobre la insercin social de negros y mulatos en San Salvador y Sonsonate coloniales; la historia de la Iglesia y la independencia poltica de Centroamrica, de Luis Antonio Ayala Bentez. Este artculo quiere mostrar, en el bicentenario, que hoy tenemos fuentes infinitamente superiores a las que tena la generacin que prepar el centenario en 1911. Tenemos nuevas fuentes y muchos libros publicados de gran nivel. Pero quiz lo ms importante es que tenemos una licenciatura en historia en la Universidad de El Salvador (UES), con once aos de existencia, consolidada y que garantiza que en la prxima dcada se realicen investigaciones histricas con el rigor y la seriedad que dictan los cnones del historiador. A esto se suma que hay una gran cantidad de historiadores salvadoreistas y centroamericanistas radicados en el extranjero, que contribuyen regularmente al conocimiento de los procesos de independencia. Gran parte de los libros y artculos analizados fueron escritos por extranjeros muy apreciados en El Salvador. El pas les agradece estudiar nuestra historia. Trabajos que han presentado una interpretacin detallada de los acontecimientos El anlisis del primer grito de independencia se realiza de mejor manera, si se hace previamente una revisin de los trabajos ms

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importantes producidos sobre el tema. Eso pondr en el respectivo contexto historiogrfico nuestra lectura de los acontecimientos del primer grito3 . Debemos comenzar sealando cmo se interpret la independencia de Centroamrica, ya que el 5 de noviembre de 1811 es parte de ese proceso. Las primeras interpretaciones aparecieron en dos clsicos de la historia centroamericana, en la dcada de 1830, escritas por Manuel Montfar y Coronado, y Alejandro Marure. El coronel Manuel Montfar y Coronado escribi en 1832 un libro titulado Memorias de Jalapa, en el cual desarroll su visin de la independencia y la guerra civil de 1826-18294. En dicha guerra fue el jefe del ejrcito federal, derrotado en lo que hoy es el municipio de Mejicanos por las tropas salvadoreas y escribe en parte para clarificar su participacin. Analiza los progresos que haba hecho el reino de Guatemala en materia de civilizacin e ilustracin y cmo, gradualmente, se fue desarrollando una revolucin pacfica e ilustrada. Y que, por lo tanto la independencia de 1821 fue una revolucin pacifica dentro del espritu de las leyes existentes.5 La ley existente era la constitucin liberal de 1812, la cual para su poca constitua un cambio radical. Montfar, segn nuestro punto de vista, correctamente entiende que la independencia es revolucionaria, puesto que se da en el contexto de Cdiz. Alejandro Marure escribi, por encargo de Mariano Glvez, para dar respuesta a Montufar y a otros escritores tales como Manuel Jos Arce, Juan Jos Aycinena y Jos Cecilio del Valle que escribieron

Conscientemente, se elige seguir llamndole primer grito de independencia, porque ya es una tradicin centenaria y porque si bien es cierto que en 1811 el gobierno autnomo en San Salvador no declar la independencia de Espaa, dicho acto es parte del proceso de independencia, que a su vez es un desarrollo del concepto de libertad como autodeterminacin. Montufar y Coronado, Manuel. Memorias para la historia de la revolucin en Centroamrica. (Memorias de Jalapa), (1832) y Recuerdos y ancdotas (1837). (Ciudad de Guatemala: Ministerio de Educacin, 1963).
5 4

Ibid., pg. 67

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artculos crticos contra el gobierno de Morazn a nivel Federal y de Glvez en el Estado de Guatemala. Marure escribi entonces para justificar la revolucin de 1829 de la cual era miembro importante6. Marure, por consiguiente, solo destaca brevemente los hechos polticos que el considera relevantes antes de 1829: el 5 de noviembre de 1811, en San Salvador; el levantamiento de diciembre de 1811, en Len y Granada; la conspiracin de Beln en Guatemala, en 1813; el 24 de enero en San Salvador, en 1814; la independencia de Centroamrica con respecto a Espaa, en 1821 y con respecto a Mxico, en 1823; extendindose en detalles explicando la guerra civil. Marure, en su interpretacin de la independencia, reconoce en ese proceso el liderazgo de los criollos de San Salvador, encabezados por Jos Matas Delgado. En cuanto a la independencia, considera que existan diferencias fundamentales que quedaron claras con la anexin a Mxico, las cuales radican en lo siguiente: exista el bando de los verdaderos patriotas que queran construir un nuevo orden social con su respectivo gobierno, siguiendo principios modernos, en una palabra, que deseaban establecer un gobierno democrtico bajo los auspicios de la igualdad y aquellos que haban compartido el gobierno con los peninsulares para quienes era insoportable tener que alternar con los mismos a quienes antes haban mandado.7 Marure tiene razn en el hecho de que esta diferencia existe, pero falla en identificar las dos como visiones modernas. En esta poca no existen posiciones democrticas, ya que los republicanos modernos y los liberales plantean gobiernos representativos. Los liberales centroamericanos, en 1821, no fueron democrticos al igual que los liberales ingleses, pero no por eso se les puede calificar como adictos al antiguo rgimen. En cuanto al origen de la guerra civil, Marure la explica como resultado de la confrontacin de serviles y liberales que representan a las mismas facciones de 1821 y a las cuales ya se les da ese nombre en el anlisis de la guerra civil8.
Marure, Alejandro. Bosquejo histrico de las Revoluciones de Centroamrica:desde 1811 hasta 1834. Vols. 1-2 (Ciudad de Guatemala: Editorial de Jos Pineda Ibarra, 1960). Alejandro era hijo de Mateo Marure uno de los primeros mrtires de la independencia de quien se dir ms adelante.
7 8 6

Ibid. Bosquejo, pgs. 51-52 Marure... Bosquejo..., pgs. 223-234.

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Siguiendo este anlisis, Marure no deja dudas de que para l la verdadera revolucin liberal se dio en 1829.
Hemos comenzado a existir y bajo la influencia de un gobierno eminentemente liberal, el genio de la civilizacin va a establecerse entre nosotros. Yo no me cansar de bendecir la mano bienhechora que ha puesto los grandes fundamentos en nuestra verdaderafelicidad (Morazn); y ofrezco mi eterna gratitud al patriotailustrado (Glvez) que ha abierto a la juventud centroamericana el templo de la sabidura.9

Manuel Montfar escribi en 1837 Recuerdos y Ancdotas, en parte para dar respuesta al Bosquejo. Le da mucho crdito a Marure, reconocindole como un escritor que ha tratado de ser imparcial y que se ha visto forzado a admitir las injusticias de su partido, pero que cuando descubre la verdad retrocede aterrorizado. Predice que Marure pronto rectificar su posicin, seala que Marure no identific correctamente las causas de la guerra civil de 1826-1829, que no radican precisamente en la confrontacin de serviles y liberales. Para Montfar la guerra no se debe tanto a los intereses de las clases privilegiadas, que no son tan diferentes de los que Marure llama patriotas10. Las razones son ideolgicas y se las achaca a la cultura poltica intolerante de la faccin dirigida por Jos Francisco Barrundia, la cual quera dirigir Centroamrica de forma exclusiva:
Marure, Alejandro. Discurso de inauguracin de la ctedra de historia en la Academia de Estudios el 16 de octubre de 1832. Anales de la Sociedad de Geografa e Historia. Ciudad de Guatemala, vol. I. 25 de julio de 1924, pg. 226. Se puede ver que Marure inicia el culto a Francisco Morazn, pero hay que decir que en 1838 escribi dos artculos muy crticos de la actuacin poltica de Morazn y que en la dcada de 1840 fue un asesor muy cercano de Rafael Carrera. Jos Francisco Barrundia, por ejemplo, el lder de los republicanos a la antigua, bachiller en filosofa es hijo de un gran comerciante llamado Martn Barrundia. Es cierto que haba despilfarrado la fortuna que le dej su padre, segn lo que dice Montfar, pero su extraccin social y educacin es la misma que la de los miembros del grupo Aycinena. Adems, Barrundia es un crtico de la modernidad, ya que encuentra en las repblicas antiguas la fuente de inspiracin. Las ideas republicanas de Barrundia han sido extensamente analizadas en Bonilla Bonilla, Adolfo. The Central American Enlightenment 1770-1838. An Interpretation of Political Ideas and Political History. Tesis doctoral, Universidad de Manchester (Manchester, 1996).
10 9

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Desde que hay pretensiones exclusivas, la sociedad se ha dividido en dos facciones y stas se han puesto en hostilidad o guerra a muerte. Este origen han tenido siempre nuestras divisiones no hay que buscarlas ni en los principios, y que no han ofrecido grandes cuestiones, ni en los intereses de las clases que se llaman privilegiadas. 11

La guerra civil fue provocada por equivocados (Barrundia), que estaban deseosos de herosmo y que no estaban contentos con un cambio gradual y pacfico12. Montfar refuerza su observacin de la intolerancia, comparndola con la cultura poltica tolerante en Estados Unidos. Esta tesis es valiossima y vlida para explicar el fenmeno de las guerras civiles de la posindependencia en toda Hispanoamrica13. Montfar, luego de dar su posicin sobre los orgenes de la guerra civil, analiza la independencia. Desde nuestro punto de vista ofrece la interpretacin ms original, potente y lcida producida sobre el tema en la poca. Seala que Marure ha guardado silencio sobre los progresos en civilizacin del Reino de Guatemala y que por lo tanto no lo describe como era. Efectivamente, Marure no dice una sola palabra del proceso brillante de la ilustracin centroamericana. Montfar seala que, por el contrario, trata de resaltar aspectos desprestigiadores. Observa que con el restablecimiento de la Constitucin de Cdiz en 1820 los derechos polticos haban sido extendidos a todas las clases mientras los privilegios, extinguidos. Todo estaba en posicin para garantizar cambios graduales y pacficos. No existan leyes feudales ni un sacerdocio fantico. No haba necesidad de una Bastilla o de una
11 12

Montfar y CoronadoRecuerdos y Ancdotas..., pg. 341.

Ibid., pg. 334. Montfar conoca muy bien a Barrundia, ya que los dos fueron miembros de la tertulia patritica, fundada en 1820 por Jos Mara Castilla con el propsito de promover la independencia. La tesis de la intolerancia de la cultura poltica hispanoamericana fue la base de la interpretacin de la independencia hispanoamericana desarrollada por Antonio Jos de Irisarri en su famoso libro,en el que explica el asesinato del mariscal de Ayacucho, Antonio Jos de Sucre. Montfar estuvo prisionero en San Salvador, en 1829 junto a Irisarri y al poeta Jos Montfar. Este tema estaba seguramente en las conversaciones de los clebres prisioneros, pues en los escritos de ambos aparece el tema de la tolerancia.
13

78

guillotina La independencia fue una revolucin pacfica en el espritu de la Constitucin de Cdiz.14 Montfar observa que en Guatemala no exista aristocracia, como se ha hecho creer. Lo que exista era una clase adinerada, si se quiere, una aristocracia de riqueza como en Estados Unidos. Marure en su afn de defender la tirana de Mariano Glvez no solo describe a Guatemala como oscurantista, sino que desacredita a las familias notables presentndolas como una nobleza. Esa presentacin le interesaba a Glvez, porque as se creaba un coloso que tena que ser derribado, para avanzar hacia el progreso. Si ellos no haban derribado el coloso, si no exista este coloso, los hroes desapareceran como fantasmas imaginarios.15 Esta interpretacin es de una riqueza extraordinaria, pero el punto que nos interesa es sealar que Montfar claramente identifica dos formas de ver el cambio y la revolucin en Centroamrica, lo que en el fondo tambin es un problema de mtodo: en primer lugar, la revolucin pacfica y gradual, basada en una lucha poltica, pero sin dejar de ser radical. Sostendremos en este trabajo que es este mtodo el que adopta el liderazgo ilustrado de San Salvador, en 181116. En segundo lugar, la revolucin poltica acelerada, que necesariamente obliga a ser intolerantes y que lleva necesariamente a resolver problemas polticos por medio de la guerra. Este mtodo es el que aplica Jos Francisco Barrundia y sus seguidores y que lleva directamente a la desastrosa guerra civil de 1826-29. En este trabajo se desea sealar la necesidad de estudiar a Montfar, para darle el lugar de honor que merece como el gran lector que fue de los procesos de independencia, y las luchas polticas
14 15 16

Montfar y Coronado... Recuerdos y Anecdotas..., pg. 341. Ibid., pg. 163

La solucin pacfica y negociada fue propuesta por el ayuntamiento de Guatemala, pero rpidamente fue aceptada por el liderazgo ilustrado de San Salvador. Entonces hay una coincidencia de mtodo. Adems, si analizamos la conducta poltica en los aos siguientes el liderazgo de San Salvador se mantiene muy apegado a ese mtodo y por lo tanto tambin se puede identificar a San Salvador como punto originador, simultneamente con Guatemala. Este mtodo es tambin el mtodo de Jos Cecilio del Valle, quien se pas la vida haciendo llamados para evitar las guerras destructivas que ensangrentan a los pueblos y los atrasan en su ruta hacia un desarrollo radical.

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del periodo federal. Marure tambin fue un gran historiador, pero a diferencia de Montfar, tuvo mejor suerte, ya que su Bosquejo ha sido muy ledo, estudiado e influyente. Los trabajos de Marure y Montfar fueron aprovechados por dos historiadores, que sentaron las bases para entender las ideas polticas ilustradas que fundamentaron el proceso de independencia. Ellos estudiaron la influencia de las ideas polticas ilustradas y de la revolucin espaola en nuestros procesos de independencia, en particular de los procesos electorales, iniciados con las cortes de Cdiz. Ellos trazaron una nueva forma de estudiar los procesos de independencia, la cual siguen las nuevas generaciones de historiadores. Se trata de los ilustres Mario Rodrguezy Jorge Mario Garca Laguardia. Mario Rodrguez, historiador estadounidense, escribi un clsico que marc una brecha en las interpretaciones del impacto poltico de la revolucin espaola de 1812, en Centroamrica y en particular de los procesos electorales, que llevaron a la organizacin de las cortes de Cdiz y a la promulgacin de la constitucin espaola de 1812. Su libro presenta una lectura imprescindible de la prctica poltica de esta constitucin entre 1812-1814, 1820-1821 y cmo influenci en la redaccin de la Constitucin Centroamericana de 182417. Este trabajo es fundamental, para entender la posicin poltica del ayuntamiento de Guatemala y su conflicto permanente con el capitn general Jos Bustamante. Adems, da muchas luces para comprender el periodo, poco estudiado, desde 1814 hasta 1820 que tiene que ver con la poltica y el tratamiento que los espaoles dieron a los prisioneros polticos. Es un trabajo muy valioso. En la misma lnea de inters, Jorge Mario Garca Laguardia ha escrito para entender la influencia de la Constitucin de Cdiz en el pensamiento constitucional centroamericano. Su estudio sobre las Instrucciones dadas por el ayuntamiento de Guatemala en 1810 a su diputado Antonio Larrazbal son de gran valor, para entender el pensamiento liberal y republicano en Centroamrica en 181018.
17

Rodrguez, Mario. The Cdiz experiment in Central America, 1808. (Berkeley: University of California Press, 1798).
18

Garca Laguardia, Jorge Mario. La gnesis del constitucionalismo guatemalteco. (Guatemala: Editorial universitaria, 1971).

80

En los textos de Marure no se desarrolla un estudio detallado de los sucesos del 5 de noviembre de 1811. Si bien es cierto, el autor sienta las bases de la interpretacin que destaca el papel de los prceres de San Salvador en el proceso de independencia, es gracias al trabajo de Carlos Gregorio Lpez Bernal que conocemos en detalle cmo se fue desarrollando dicha tradicin en El Salvador. Lpez la define como interpretacin nacionalista que habla de los hechos del 5 de noviembre de 1811 como el primer grito de rebelda o independencia, que presenta a los prceres salvadoreos como los principales protagonistas19; observa que en las dos primeras historias nacionales, publicadas en las dos ltimas dcadas del siglo XIX por Rafael Reyes y Jos Antonio Cevallos, los sucesos de noviembre se presentan de una forma prudente20. Seala que Reyes es muy cauteloso al tratar los hechos de 1811, ya que no tena la informacin que le permitiera proyectar una visin heroica del movimiento ni claras intenciones independentistas. Cevallos, por el contrario, identifica una clara motivacin independentista, pero reconoce que el plan era improvisado y que no contaba con el apoyo de la poblacin. Reyes se muestra cauteloso, cuando no escptico sobre el movimiento de independencia; Cevallos seala intenciones independentistas, pero no aporta evidencias.21 Lpez concluye que antes de la celebracin del Primer Centenario del primer movimiento revolucionario a favor de la independencia de Centroamrica, no es posible individualizar protagonistas, ni mucho menos que hablen de los hechos de 1811 como el Primer Grito de Independencia. Por lo tanto, es en los aos previos a la celebracin del centenario que surge esa tradicin, que tom fuerza al encontrar a un grupo de

Lpez Bernal, Carlos Gregorio. Mrmoles, clarines y bronces. Fiestas cvico religiosas en El Salvador, siglos XIX y XX. Manuscrito presentado para su publicacin, 2011. Este libro saldr publicado muy pronto, el autor me facilit una copia del texto indito. Hay que sealar que Cevallos y Reyes usan y son herederos de la interpretacin de Alejandro Marure y es a travs de ellos que la lectura de este tiene influencia en El Salvador.
21 20

19

Ibid., pg. 107

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intelectuales que no solo elabor una narrativa histrica, sino que lider un proyecto cvico festivo que se concret en una intensa semana de celebraciones y la develacin de importantes monumentos cvicos que fortalecieron la historia de los salvadoreos y su identidad. Los intelectuales destacan principalmente a Jos Matas Delgado, Manuel Jos Arce y Juan Manuel Rodrguez, pero dejan espacio a otros. Lpez cita dos ejemplos ilustrativos: Francisco Gavidia22 afirma que Delgado fue el director de la conspiracin de 1811, y cuando comentala independencia de 1821, de nuevo Delgado aparece junto a otros que obligan al capitn general Gavino Gainza a presidir la junta de notables que declar la independencia23. Igualmente, Salvador Morales afirma que fue Delgado quien hizo sonar en la ciudad de San Salvador el primer grito de rebelda, grito soberbio que hizo temblar a la Colonia, y que anunci a Centro-Amrica el advenimiento de la libertad.24 Lpez concluye que el mayor mrito de la generacin de intelectuales que trabajaron en la conmemoracin del centenario:
No es el rigor histrico, sino la construccin de una narrativa que pone en primer plano a los prceres salvadoreos, perfilando de entre ellos como figura cimera a Jos Matas Delgado, pero dejando suficiente espacio para construir un panten de prceres, cuyo conjunto fue inmortalizado en el monumento a los prceres25 .

La historiografa de 1811, segn Lpez, no hace mencin de lo sucedido en Metapn, Zacatecoluca, Usulutn, Santa Ana, etc., ni la participacin de indgenas, mestizos, ladinos. Presenta al movimiento de 1811 como un monolito. Pero esta interpretacin heroica de los hechos del 5 de noviembre

Gavidia, Francisco.El padre Delgado, en El lbum del Centenario. (San Salvador: Imprenta Nacional, 1912).
23 24 25

22

Lpez BernalMrmoles, pgs. 108 y 109. Citado por Lpez Bernal Ibid., pg. 109. Ibid., pg. 112

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tuvo, adems, sus detractores. En el seno del Ateneo de El Salvador, seala Lpez, se elabor una visin diferente y bastante crtica. Destacan Adrian M. Arvalo, Jos Dolores Corpeo y Abraham Rodrguez Pea:
Cuestionaron en primer lugar, la existencia de un proyecto independentista; para ellos la independencia fue ms bien un hecho fortuito que se debi ms a la confluencia de factores externos, que a una indubitable voluntad emancipadora de los prceressealan la poca, cuando no nula, participacin popular en el proceso; por ltimo cuestionan el legado que un siglo de independencia haba dejado al pueblo salvadoreo y a los centroamericanos, en tanto que el periodo republicano independiente solo produjo luchas fratricidas y el grado de desarrollo alcanzado por los pases centroamericanos era cuestionable.26

Escritos producidos en la segunda mitad del siglo XX, ya no ven al movimiento emancipatorio como monoltico. Hacen aportes valiosos que exploran la maduracin gradual de las posiciones e incluso las dudas, ambigedades y contradicciones en la direccin del movimiento, la diversidad de estamentos, clases sociales e intereses. Estos estudios hacen un anlisis bastante detallado de los hechos a partir de los cuales construyen interpretaciones. En esta direccin, aportaron mucho Alberto de Mestas27, Alejandro Dagoberto Marroqun28, Francisco Peccorini Letona29 y Roberto Turcios30.

26 27

Lpez BernalMrmoles, pgs. 112.

De Mestas, Alberto. El Salvador: pas de lagos y volcanes. (Madrid: Instituto de Cultura Hispnica, 1950). Marroqun, Alejandro Dagoberto. Apreciacin sociolgica de la independencia salvadorea. (2. ed. San Salvador: Direccin de Publicaciones e Impresos, 2000). La primera edicin de esta obra se public en 1964. Peccorini Letona, Francisco. La Voluntad del Pueblo en la emancipacin de El Salvador. Un estudio sobre las relaciones del pueblo con los prceres en la independencia y en la anexin a Mxico. (San Salvador: Ministerio de Educacin, Direccin de publicaciones, 1972). Turcios, Roberto. Los primeros patriotas. San Salvador 1811. (San Salvador: Ediciones Tendencias, 1995).
30 29 28

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El aporte de Alberto de Mestas inaugura la tradicin interpretativa que ve en el movimiento emancipatorio una evolucin gradual de las posiciones. Para De Mestas:
Los dos primeros, el de 1811 y el de 1814, imprecisos, vacilantes, se dirigen concretamente contra el rgimen espaol en cuanto constitua un sistema administrativo un tanto anquilosado que no satisfaca ya las aspiraciones de una minora criolla rica, influyente y vida de unir, con aspiracin lgica y legtima, el mando poltico a su posicin social y sus riquezas. Ansiosa, en una palabra, de gobernarse bajo Espaa, pero no por medio de espaoles peninsulares. El ltimo movimiento el de 1821 que busca ya claramente la independencia, ser reflejo de lo ocurrido en Mxico. 31

El anlisis de Alberto de Mestas es en parte correcto, en cuanto a las dudas al interior del movimiento emancipatorio, no acierta al decir que no existan posiciones a favor de la independencia en 1811. Peccorini correctamente seala que en 1811, ya existen posiciones en favor de la independencia, como es el caso de Juan de Dios Mayorga. Igualmente, se puede sealar el caso de Mateo Marure, guatemalteco que lleg a San Salvador a tratar de convencer a su liderazgo de no aceptar la solucin negociada propuesta por el ayuntamiento de Guatemala y aceptada por Jos Bustamante. Este funcionario sostena que Mateo Marure tena conversaciones con Manuel Aguilar en Guatemala, que se aloj en la casa de Nicols Aguilar cuando lleg a San Salvador y era el rebelde ms resuelto en la provincia. Efectivamente, se pronunciaba por la independencia. Marure fue hecho prisionero al regresar a Guatemala y el 12 de enero de 1814 remitido a la prisin de Melilla (Espaa). En el traslado muri en la prisin de la Habana32.
De Mestas, Alberto. El Salvador: pas de lagos y volcanes pg. 374. Francisco Peccorini Letona est parcialmente de acuerdo con la lectura de De Mestas. El cree que en el liderazgo de 1811 ya existen posiciones a favor de la independencia como es el caso de Juan De Dios Mayorga. En un apartado de esta seccin trataremos el punto con ms detenimiento. Garca, Miguel ngel, Declaracin de Miguel Delgado. 16 de noviembre de 1815, en Diccionario Histrico-enciclopdico de la Repblica de El Salvador. Vol. I. (El Salvador: Imprenta Nacional, 1940), pg. 32. Marure, Alejandro. Bosquejo, pgs. 54-55.
32 31

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En cuanto a las dudas y vacilaciones que observa De Mestas, ya observadas por el crculo del ateneo y comentadas en prrafos anteriores, hay que verlas como algo absolutamente normal, por el tipo de decisiones que se estaban discutiendo, porqu tenemos que exigir a nuestro movimiento posiciones firmes en temas tan complejos como la independencia y la definicin de la forma de gobierno, cuando lo mismo se observa en todos los movimientos? Las posiciones firmes en favor de la independencia de los venezolanos Francisco de Miranda y Simn Bolvar son excepcionales. Sin embargo, en cuanto a la constitucin ellos fueron modificando sus posiciones. Igualmente, el movimiento a favor de la independencia en Estados Unidos de Amrica se movi entre dudas y vacilaciones, teniendo un liderazgo muy competente. Durante la reunin del primer Congreso Continental, inaugurado el 5 de septiembre de 1774, se adopt una posicin moderada que distaba bastante de una declaracin de independencia. Durante el segundo Congreso Continental, inaugurado el 10 de enero de 1775, se trat de llegar a un acuerdo con los britnicos, pero el rey Jorge III fue enftico al decir: La suerte est echada y las colonias no tienen ms alternativa que someterse o vencer. Los colonos no tuvieron otra opcin ms que declarar la independencia y enfrentar la guerra, la que culmin luego de una lucha sangrienta con el tratado de Paris, del 3 de septiembre de 178333. Entonces, las dudas y vacilaciones de nuestro movimiento emancipatorio fueron normales en las difciles circunstancias. Alejandro Dagoberto Marroqun presenta una lectura del movimiento de independencia muy conocida y citada, la cual incluye el anlisis del 5 de noviembre de 181134. Marroqun, un clebre socilogo, desarrolla un anlisis econmico y poltico que permite entender el contexto en que se da el 5 de noviembre de 1811 y los diferentes intereses en juego. Como buen socilogo marxista, comprende el proceso de independencia desde la perspectiva de la lucha de clases. Esta es la novedad fundamental

De Oficina de Programas de Informacin Internacional. Departamento de Estado de los Estados Unidos. Resea de la historia de los Estados Unidos. (Washington, D. C: Programa de Informacin Internacional, Departamento de Estado de Estados Unidos, 2007), pgs. 33, 34, 35 y 39. Marroqun, Alejandro Dagoberto. Apreciacin sociolgica de la independencia salvadorea. (2. ed. San Salvador: Direccin de Publicaciones e Impresos, 2000).
34

33

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de su trabajo y el aporte notable a la comprensin de la historia salvadorea. Sostiene que los estamentos empezaron a mezclarse, para dar lugar a una diferenciacin clasista. Pero como las clases no estn bien definidas, recurre a conceptos con claras caractersticas de estamentos y distinciones raciales. Por ejemplo, espaoles, criollos, mestizos, indios. Pero esta apreciacin de las clases y estamentos ha sido criticada acertadamente por Rafael Lara Martnez, quien sostiene que Marroqun por ver la independencia centroamericana como un acto de la unidad racial indo-hispana, expresada en el mestizo, invisibiliza a indios y afrodescendientes. Lara observa dos grandes omisiones que verifican esta hiptesis de la invisibilidad en la Apreciacin de Marroqun: La exclusin de sus propios datos sobre el descalabro demogrfico indgena debido a las guerras post-independentistas y el silencio sobre la existencia de una poblacin afrosalvadorea... si lo indgena slo se admite al diluirse en lo mestizo, lo africano se equipara a lo extrao. 35 El aporte de la Apreciacin, por tanto, consiste en ayudar a profundizar en la comprensin de las diferencias de posiciones e intereses en el movimiento emancipatorio. Pero como seala Roberto Turcios, Marroqun cae prisionero del esquema: la atribucin de una modalidad invariable de accin a cada estrato aparece como un exceso36. Efectivamente, Marroqun afirma lo siguiente: Mientras los criollos insinan tmidas reformas y pretenden, a lo sumo, llegar a la monarqua constitucional, los mestizos reclaman medidas revolucionarias, exigen la independencia absoluta de Espaa y la implantacin de la Repblica37. De acuerdo con nuestro punto
Lara Martnez, Rafael. El Bicentenario. Un enfoque alternativo. (San Salvador: Editorial Universidad Don Bosco, 2011), pg. 97. El libro de Lara Martnez se ha excluido de los textos especializados que se analizan, por la razn de que no examina los hechos de noviembre de 1811. Pero es un texto como todo lo que produce nuestro Premio Nacional de Cultura de 2011: original, refrescante, innovador, provocador, erudito, por momentos exagerado. Es importantsimo para la lectura de 1814 donde presenta una nueva lectura de la imagen de Pedro Pablo Castillo. Adems, presenta una lectura global de la independencia y sus resultados a lo largo de dos siglos. Es un libro imprescindible si se hace una lectura crtica del bicentenario. Turcios, Roberto. Nota introductoria en Marroqun Apreciacin sociolgica, pg. 11.
37 36 35

Ibid., pg. 51

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de vista, el anlisis de Marroqun presenta dos limitaciones: primero, llega a conclusiones que no respalda con la documentacin pertinente. Por ejemplo, afirma que los criollos insinan tmidas reformas y pretenden, a lo sumo, llegar a la monarqua constitucional. Las evidencias demuestran que los criollos no tienen una posicin uniforme y adems la van modificando. Hay criollos que no quieren la independencia, otros quieren una monarqua constitucional, en 1811 como Jos Matas Delgado, pero que en 1821 se pronuncia firmemente por la independencia. Se da tambin el caso sealado de Juan de Dios Mayorga, que con seguridad quiere la independencia desde 1811. En conclusin, a partir de los documentos el liderazgo por la independencia es asumido principalmente por criollos. Segundo, Marroqun afirma que los mestizos reclaman medidas revolucionarias, exigen la independencia absoluta de Espaa y la implantacin de la repblica. No da evidencias que apoyen su conclusin. Al analizar los hechos con detenimiento los mestizos toman parte en algunos motines, pero no asumen liderazgo con las posiciones que afirma Marroqun. Sus demandas van asociadas a la abolicin de tributos y estancos. Por las razones que el mismo Marroqun ha sealado en su anlisis social, al decir:
Sobre el mestizo recaan disposiciones segregacionistas que iban desde la prohibicin del ejercicio de determinados derechos pblicos hasta el control reglamentario de los vestidos, paseos y diversiones Era tan difcil la situacin del mestizo, que Antonio Garca Redondo los llam sbditos sin derechos, extraos a los bienes comunes y forasteros en el suelo natal. 38

Los mestizos, y dentro de ellos los mulatos, no estaban en una posicin econmica e intelectual para plantearse por s solos una declaracin de independencia, mucho menos liderar una guerra de independencia. No tienen la suma de conocimientos econmicos, polticos y morales, para asumir la tarea de redactar una constitucin y gobernar un territorio independiente. En resumen, las posiciones polticas que Marroqun les atribuye a los mestizos estn bastante fuera de contexto y lugar. Por otra parte, el trabajo de Francisco Peccorini Letona hace una excelente contribucin a la comprensin del movimiento de independencia.

38

Marroqun Apreciacin sociolgica, pg. 26-27.

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En la lnea de Marroqun, se sumerge en la comprensin de los diferentes intereses y posiciones dentro del movimiento emancipatorio. Conceptualmente es slido, coherente, innovador y sus conclusiones estn bien fundamentadas en los documentos. En primer lugar, va mostrando la evolucin gradual de las posiciones del liderazgo dentro del movimiento donde los criollos van a la vanguardia. En segundo lugar, su anlisis introduce una innovacin conceptual, al sealar que en 1811 en San Salvador se mezclan dos tipos de movilizacin: el motn, que es la forma de expresin poltica en el antiguo rgimen indiano, que expresa reivindicaciones locales de un sector social; y la movilizacin poltica moderna que tiene carcter ms general. Peccorini introduce la novedad de analizar los sucesos en diferentes planos, a fin de contestar varias preguntas: 1. Las causas del descontento que llevan al levantamiento. 2. Las motivaciones y objetivos polticos del liderazgo de estos movimientos. 3. La influencia del levantamiento de San Salvador en otras poblaciones. 4. La posibilidad de que existiera un plan clandestino concertado desde San Salvador, para instigar otros levantamientos. 5. La posibilidad de que existiera un plan grandioso, consistente en atraer a todos los pueblos de las provincias, mediante revoluciones afines a sus sentimientos de fidelidad al Rey para discutir la necesidad o conveniencia de una independencia absoluta39. Peccorini procede a responder a las preguntas planteadas analizando los movimientos en cuatro aspectos: 1. El impacto de lo sucedido en la capital en las ciudades de espaoles.
39

Peccorini LetonaLa voluntad del pueblo pgs. 31, 40, 41, 49, 50.

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2. El impacto en los pueblos de indios. 3. La naturaleza del motn de San Salvador. 4. La Naturaleza del plan de los insurgentes. Analizando la respuesta de la villa de San Vicente y la ciudad de San Miguel concluye que fueron de distinta manera muy leales a Espaa. Donde el factor humano blanco predominaba, el sentimiento de patriotismo giraba alrededor de la inmensa Espaa intercontinental y por consiguiente todo empeo revolucionario tena que fracasar. Al analizar el impacto en dos pueblos de indios, Santa Ana y Metapn, concluye que:
1En todos ellos existe la misma motivacin que solivianta los nimos de la plebe; pero esos motivos no afectan al trono ni a la religin un odio inveterado contra los peninsulares y un desasosiego circunstancial, pero profundo, pero debido a una tributacin excesiva. 2En todos ellos interviene el influjo del ejemplo de la capital 3Probablemente todos ellos fueron preparados por algunos agentes instruidos por la capital. Lo insina as la identidad del esquema revolucionario en todas partes, no menos que la presencia de ciertos individuos muy vinculados con la capital, cuales son, Reyna en Santa Ana40 , y Hueso41 y Jos Agustn Alvarado,42 en Metapn.

En Santa Ana hay un levantamiento limitado al barrio de mulatos liderado por el negro Franco Reyna. Este individuo haba vivido en San Salvador. Peccorini Letona La voluntad del pueblo., pg. 31. Juan Hueso era de San Salvador y quien instigo quebrar el estanco. Juan De Dios Mayorga, cabecilla intelectual del levantamiento de Metapn, haba viajado a San Salvador a fines de marzo de donde regres y convers sobre los movimientos emancipatorios que se vivan en Hispanoamrica. Ibid., pg. 54. El negro Jos Agustn Alvarado fue acusado de ser cabecilla en el levantamiento de Metapn. Se le acusa concretamente de romper la puerta de la crcel y liberar a prisioneros. Garca, Miguel ngel. Procesos de infidencia contra los prceres salvadoreos de la independencia de Centroamrica desde 1811 hasta 1818, en Diccionario Histrico-enciclopdico de la repblica de El Salvador. (San Salvador: Imprenta Nacional, 1940), pgs. 425-429.
42 41

40

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En el anlisis de la naturaleza del motn de San Salvador, concluye lo siguiente: el movimiento sedicioso de la capital no obedeci, expresamente, a un sentimiento antimonrquico ni a una mentalidad antirreligiosa, sino a malestar econmico por exceso de tributos y a un resentimiento contra los peninsulares Los motivos del levantamiento, segn un testigo en el juicio a Nicols Aguilar, no havan [sic] sido con nimo de ofender al Gobierno, sino solo el obgeto [sic] de quitar a un sugeto [sic] q.[sic] segn entendi el qe. [sic] declara era el seor Intendente...43 En cuanto a la pregunta de si hubo una preparacin clandestina por parte de la capital, apoyados en las declaraciones hechas en el juicio a Mayorga y en el movimiento de Santa Ana, se puede concluir que: Parece, pues, muy aceptable cierta dependencia entre el movimiento metapaneco y el de los prceres44. Finalmente, en cuanto a la pregunta de la naturaleza del plan de los insurgentes y en particular sobre la posicin de Mayorga, quien s era partidario de la independencia, se puede concluir que:
Si, pues, Mayorga era tan adicto a la independencia absoluta, y por otra parte, comulgaba tanto con los insurgentes de San Salvador y admiraba de tal manera sus proyectos, que ci su accin a la ejecucin de rdenes venidas de ellos, como parece probable, es de presumir que aqullos no le iran en zaga en fervores independentistas. Es lcito, pues, concluir por lo menos con cierta probabilidad, que existi un plan ms grandioso, consistente en atraer a todos los pueblos de la intendencia mediante revoluciones afines a sus sentimientos de fidelidad al Rey a discutir la conveniencia de una independencia absoluta a travs de delegaciones municipales enviadas a la capital... 45

Peccorini muestra que si bien no se puede demostrar una inclinacin generalizada por la independencia en 1811, s existan individuos criollos que comulgaban con la idea. Nosotros podemos preguntarnos: Cul independencia tenan en mente?, es la independencia del reino de Guatemala, de la provincia de San Salvador o de ciudades o pueblos en particular?
43 44 45

Peccorini Letona..., La voluntad del pueblo..., pg. 40. Ibid., pg. 45 Ibid., pg. 49-50

90

Cuando los criollos consideraban la independencia, tenan en mente la independencia del reino de Guatemala no de pequeas ciudades de espaoles o pueblos de indios. Roberto Turcios realiza un anlisis muy juicioso y documentado del 5 de noviembre de 1811. Se apoya en fuentes originales y hace su aporte respectivo, sealando nuevos aspectos no tratados por los anlisis de Marroqun y Peccorrini. Suscribe por completo la conclusin de que el levantamiento del 5 se dio de forma espontnea como reaccin a la prisin de Manuel Aguilar, todo apunta a que el origen de la insurreccin fue un estallido popular espontneo, dirigido a protestar por las medidas gubernamentales decretadas contra los Aguilar.46 Pero igual que Marroqun y Peccorini, seala que eso se dio en el contexto de una amplia discusin de reformas sociales, ideas constitucionalistas, autonomistas e incluso de independencia. Igual que Marroqun y Peccorini, Turcios ve un movimiento fraccionado en dos bandos:
Una de las corrientes constituida por los principales dirigentes criollos de la ciudad, tales como Bernardo Arceprocur que el movimiento se mantuviera dentro de ciertos linderos de la legalidad autonomista que tan en boga se encontraba en aquella poca47. La otra corriente del bloque patritico reciba el apoyo principal de los habitantes de barrios populares, en su mayora, poquiteros, artesanos y jornaleros mestizos y tenda a ser representada, en primera instancia, por sus alcaldes, En noviembre de all surgieron los que ejecutaron las medidas radicales.

Su aporte consiste en sealar que la controversia fue ms importante de lo generalmente sealado, ya que haban patriotas que no solo proponan no recibir a Jos Aycinena como nuevo intendente, sino que proponan su captura48. De nuevo las diferencias afloraron cuando se supo que Jos Aycinena, actuando como intendente, apoy desde San Salvador con fusiles a las tropas que salan a reprimir el levantamiento en Len. Miguel

46 47 48

Turcios... Los primeros patriotas..., pg. 206. Ibid., pg. 220 Ibid., pg. 223

91

Delgado se pronunci a favor de hacerlo, otros no49. Hay que aclarar que los movimientos en Len, Granada, Rivas y Masaya no se pronunciaron por la independencia, pues se mantuvieron dentro del concepto de autonoma gubernamental a nivel municipal y provincial. Segn la historiadora Xiomara Avendao, Len pidi la creacin de una Capitana General en Nicaragua, pero adscrita a Espaa. Turcios, correctamente, profundiza en las diferencias, pero tiene problemas para sealar el liderazgo de la posicin radical e identificar sus objetivos polticos. Por ejemplo, dice que esta posicin fue encabezada por Mateo Marure y respaldada por los hermanos Aguilar. Marure era guatemalteco, resida en Guatemala y lleg a propsito de los acontecimientos. Los hermanos Aguilar, segn Turcios, acuerpan, pero acuerpar no significa liderar. Turcios no alcanza a dejar claro el liderazgo de esta posicin. Es el mismo problema que no resuelve Marroqun. Desde nuestro punto de vista, la dificultad para aclarar las posiciones en el seno del movimiento emancipatorio radica en la falta de meditacin, para entender y ver que dentro del movimiento coexisten dos visiones para resolver los problemas de la sociedad de 1811, y que necesariamente llevan a plantear dos conceptos de radicalidad. Estas posiciones se entienden mejor, si se rastrean en su evolucin a lo largo de los aos. Se trata de las visiones y radicalidades que designar por ilustrada y popular. La primera posicin es defendida fundamentalmente por los criollos y por lo general es la ms radical de las dos, porque tiene una fundamentacin intelectual que le permite ir ms a la raz de los problemas, y porque de ella se desprenden las posiciones que la van radicalizando50. La segunda posicin, la popular, es defendida fundamentalmente por mestizos, negros, mulatos e indgenas. Esta posicin gran parte de historiadores la califican de ms radical, ya que est encabezada por sectores populares. Pero su agenda poltica va casi siempre ligada a demandas locales, relacionadas con impuestos. Por eso es que desde nuestra perspectiva, la radicalidad ilustrada es casi siempre ms radical que la radicalidad popular.
49 50

Turcios... Los primeros patriotas..., pg. 223.

La ventaja de adoptar este trmino radica en el hecho de que a esta posicin se pueden asociar peninsulares, criollos, mestizos, mulatos, ladinos, indgenas con una educacin razonable. Para el caso Toms Ruiz era un indgena nicaragense que era licenciado en filosofa y fue lder de la conspiracin de Beln en Guatemala, en 1813.

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Ya se dijo en el anlisis de la posicin de Marroqun, que cuesta trabajo identificar el liderazgo de los sectores populares. Su mtodo de lucha es el motn, mtodo tradicional del antiguo rgimen. Casi nunca trasciende el nivel local. Piden cambio de autoridades locales, reducir o abolir impuestos, o quiz la expulsin de criollos de una poblacin. No se plantean la autonoma poltica ni mucho menos la independencia ni la guerra de independencia, ni hacer una constitucin y gobernar. Es decir, por ms xito que aparentemente tenga la posicin popular no busca, en 1811, un cambio en la forma de gobierno. Esto es normal, ya que no tienen el discernimiento, la educacin, la informacin nacional e internacional para plantearse ese tipo de discusin. Pero sin duda, en la coyuntura fueron aliados valiosos de los ilustrados. El grupo de ilustrados generalmente adopta la posicin ms radical y completa, porque est en condiciones intelectuales, morales, econmicas y sociales para hacerlo. En primer lugar, la mayora ha estudiado o se ha graduado de la Universidad de San Carlos donde se familiarizaron con las ideas de la ilustracin. En este grupo se incluye perfectamente a los grandes propietarios y comerciantes que aunque no se graduaran de la universidad, tenan acceso a libros ilustrados a travs de crculos de discusin o de ciertas asociaciones, como es el caso de la Sociedad Econmica de Amigos del Pas, fundada en 1794 para promover la economa poltica. Es un grupo que tiene informacin local e internacional a partir de la lectura de semanarios, como por ejemplo la Gazeta de Guatemala, fundada en 1797. Este grupo es capaz de entender y combinar la demanda local y nacional. Su preocupacin es resolver el problema poltico del momento: el desarrollo de la libertad econmica, poltica e individual, expresadas de manera constitucional. Eso pasa por la comprensin de sistemas constitucionales y econmicos; es decir, por la discusin de conceptos de autonoma poltica o independencia. La agenda del grupo de ilustrados tiene tal complejidad que el grupo popular no tiene posibilidades de plantersela. En la evolucin de las posiciones tambin hay una diferencia. La posicin de los ilustrados es la que evoluciona a favor de las ideas de independencia, monarqua constitucional, repblica unitaria o federal y luego hacia la secularizacin del Estado. En 1811, la posicin a favor de una monarqua constitucional defendida por personajes como Jos Ma-

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tas Delgado, Jos Aycinena y Jos Mara Peinado es ms radical que la posicin del movimiento popular, porque significa un cambio en la forma de gobierno y en la economa. El que ha estudiado y entendido las Instrucciones de Jos Mara Peinado (en cuya redaccin particip Jos Aycinena) fcilmente puede concluir que constituyen la propuesta ms radical y completa de la poca51. Se defender en este trabajo que Jos Mara Peinado es prcer intelectual de la independencia de Centroamrica, ya que su postura representa una ruptura con el antiguo rgimen espaol y abre las puertas a la modernidad de par en par; critica el mercantilismo, la fisiocracia y propone un modelo liberal en la economa. En general, es desde estas consideraciones que se sostiene que la posicin de los ilustrados es ms radical que la del movimiento popular en 1811 y 1814, pero eso no excluye que caminen juntos en muchos tramos de la vida poltica. Comparten objetivos, aunque no siempre los mtodos, que es lo que muchas veces los separa. En relacin al movimiento popular, si bien su agenda no es tan radical, s aparece de su seno algo nuevo. Se desarrolla el germen de la participacin poltica moderna popular donde los sectores populares aprenden, dan los primeros pasos en el camino de entender que pueden ser sujetos en la construccin de su propia historia; es decir, sacarle partido al nuevo concepto de soberana popular. Este tipo de conciencia es lo que, en la dcada de 1830, da paso a la insurreccin de Anastasio Aquino en El Salvador y la insurreccin de Matequescuintla en Guatemala, liderada por el brillante guerrillero Rafael Carrera. En 1811, por el contexto social solo se puede ver el germen de una radicalidad popular.

Peinado, Jos Mara. Instrucciones para la Constitucin Fundamental de la monarqua espaola y su gobierno. Dadas por el Ayuntamiento de la ciudad de Guatemala a su diputado Antonio de Larrazbal el 16 de octubre de 1810 y el 12 de enero de 1811. En el documento se reconoce como autor a Peinado. Se usa la reproduccin de documentos preparada y publicada por Garca Laguardia, Jorge Mario. La gnesis del constitucionalismo guatemalteco. (Ciudad de Guatemala: Editorial Universitaria, 1971). Un ejemplo paradjico de esta radicalidad ilustrada la representa Jos Cecilio del Valle, quien fue un fiel aliado de Jos Bustamante en la represin contra el movimiento emancipatorio de 1811 y 1814. Sin embargo, se opuso a la Anexin a Mxico y como pensador es de lo ms radical y original, que ha conocido Centroamrica.

51

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Textos recientes que analizan la sociedad salvadorea a finales del siglo XVIII e inicios del siglo XIX que son importantes para entender la independencia Nuestro objetivo es aportar al conocimiento de los movimientos emancipatorios de 1811, y por ello hemos presentado los que a nuestro criterio son los anlisis especficos ms importantes sobre el tema. Adems de esos trabajos, en los ltimos aos, historiadores profesionales han producido libros y artculos valiosos, que si bien no centran su atencin en noviembre de 1811, ayudan a comprender la sociedad de la poca. Estudian temas que no se estudiaron en el pasado, que son fundamentales para entender mejor el proceso de independencia, en general. Son trabajos conceptualmente refinados, dedicados a temas particulares, como son las ideas polticas, el estudio de la economa, la comprensin de las instituciones hispnicas del antiguo rgimen indiano, la organizacin de los pueblos de indios, de la Iglesia catlica, la organizacin de las milicias y al estudio de negros y mulatos en la vida indiana salvadorea. Adems, a diferencia del pasado, hoy podemos acceder con relativa facilidad a colecciones de textos preparados por documentalistas que permiten conocer los procesos de infidencia a que fueron sometidos los prceres, y fuentes primarias que se encuentran en el Archivo General de la Nacin de El Salvador; el Archivo General de Centroamrica, en Guatemala; y el Archivo de Indias en Sevilla, Espaa. Todo esto ha preparado el terreno para producir en los prximos diez aos trabajos histricos que den cuenta de manera ms completa de los sucesos de 1811, 1813 y 1814 y del proceso de independencia de Centroamrica, con respecto a Espaa en 1821, con respecto a Mxico en 1823 y de la poca federal. Sin agotar todo lo escrito, se examinan de manera breve los trabajos ms importantes escritos en los ltimos aos. Carlos Gregorio Lpez Bernal en su trabajo, Mrmoles, clarines y bronces, analizado en pginas anteriores, clarifica el origen de la interpretacin liberal nacionalista, surgida alrededor de la conmemoracin del centenario en 1911. Esta visin destaca el papel de San Salvador en el proceso de independencia, el papel de los prceres que llev a la creacin de monumentos conmemorativos. Tambin analiza la posicin crtica que adopt el crculo de intelectuales del ateneo. El texto es un buen punto de partida para el anlisis de la nueva literatura sobre el del 5 de noviembre de 1811.

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Jos Antonio Fernndez ha escrito dos libros y varios ensayos que ayudan a entender la economa y las instituciones econmicas52. Pintando el mundo de azul es un anlisis magistral de la produccin de tinta ail para exportacin, principal actividad econmica de la provincia, que le dio prosperidad hasta 1804 y la sumergi en una crisis econmica a partir de la prdida de mercados por la competencia de India y Venezuela; y por la interrupcin causada por las guerras de Espaa con Inglaterra. Este libro ayuda a comprender el contexto econmico en el cual se da el levantamiento del 5 de noviembre de 1811, y especialmente la participacin poltica de los negros y mulatos en los levantamientos populares.
La inviabilidad de economas de escalano le otorgaron ventajas a las grandes propiedades, mientras que un campesinado mulato hispanizado se convirti en productor del tinte de mejor calidad... El campesinado mulato tuvo acceso a la tierra, bien de las comunidades indgenas o parcelas pblicas, se apropi de la tecnologa y aprovech las oportunidades de participar en la produccin para el sector exportador53.

Este protagonismo del negro y el mulato se explica por la prohibicin real de usar a los indgenas en labores de ail, aprobada en el ao 1581 por ser trabajo insalubre. Esta prohibicin se levant en 1737 por la escasez de mano de obra. Pero la prohibicin fue suficiente para convertir a negros y mulatos en expertos productores de ail. El artculo de Fernndez sobre los cabildos coloniales de El Salvador ayuda a explicar la dinmica poltica e importancia de los cabildos antes del 1811, aporta mucha luz para la comprensin de la relacin entre criollos y peninsulares, entre funcionarios reales y comerciantes. Estas disputan se expresan claramente en las luchas por el control de los cabildos. El perfil econmico y
Fernndez Molina, Jos Antonio. Pintando el mundo de azul. (San Salvador: Direccin de Publicaciones e Impresos, 2003).
53 54 52

54

Ibid., pg. 24

Fernndez Molina, Jos Antonio. De tenues lazos a pesadas cadenas. Los cabildos coloniales de El Salvador como arena de conflicto,. en Ana Margarita Gmez y Sajid Alfredo Herrera (comps.), Mestizaje poder y sociedad. Ensayos de Historia Colonial de las Provincias de San Salvador y Sonsonate. (San Salvador: FLACSO programa El Salvador, 2003), pgs. 73-96.

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poltico de Gregorio Castriciones, uno de los comerciantes ms ricos de San Salvador, da cuenta de esta lucha. Es claro que hay tensin entre criollos y peninsulares, pero no parece ser tan agudizada55. Un segundo libro llamado Mercado, empresarios y trabajo. La industria de la siderurgia en el Reino de Guatemala56, analiza la industria del hierro en el reino y eso le permite analizar esa industria en Metapn. Lamentablemente, por falta de proteccin y apoyo gubernamental, dicha actividad productiva se dej perecer, perdiendo as la provincia la base de un futuro desarrollo industrial. Este es un ejemplo de la falta de visin de los gobiernos de la poca. Fernndez lega a la posteridad trabajos vitales para entender la historia del desarrollo econmico, y la estratificacin social que ello produce en El Salvador. Hctor Lindo Fuentes, en su magnfico libro de historia econmica La economa de El Salvador en el siglo XIX, dedica el primer captulo al estudio de la economa y las instituciones econmicas antes de la independencia57. Ofrece una pintura completa de la economa a partir de la creacin de la intendencia en 1785 y principalmente del impacto de las reformas borbnicas. Para nuestra investigacin, es importante este estudio, porque arriba a conclusiones sobre impuestos, el estado de la educacin, la estructura de la economa ailera, las tensiones entre comerciantes y productores y la organizacin del crdito. Coincide con Fernndez en sealar que la produccin del ail la realizan campesinos, pequeos productores, ya que los grandes propietarios solo producan el 10% 58. Las reformas borbnicas fueron una especie de reconquista por la presin impositiva y ms que todo por la presin para cobrar los impuestos establecidos y evitar la evasin. Lindo concluye que los impuestos no eran tan altos y que el problema econmico se ensanchaba por estar ligados a Espaa:
Hacia fines del perodo colonial, los problemas de Centroamrica asociados con su estatus colonial no consistan en los impuestos altos o siquiera
55 56

Fernndez Molina..., De tenuez lazos...... pgs. 89-90.

Fernndez Molina, Jos Antonio. Mercado, empresarios y trabajo. La siderurgia en el Reino de Guatemala. (San Salvador: Direccin de Publicaciones e Impresos, 2005). Lindo-Fuentes, Hctor. La economa de El Salvador en el siglo XIX. (San Salvador: Direccin de Publicaciones e Impresos, 2002).
58 57

Ibid., pg. 47

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en las restricciones comerciales, sino que los vnculos peligrosos con una metrpoli que se encontraba en un estado de guerra crnico. Como consecuencia de la consolidacin de 1804, el excesivo gasto militar y las constantes interrupciones del comercio internacional, ser colonia resultaba bastante caro. Los aileros se vieron particularmente afectados por este estado de cosas.59

Lindo muestra que cuando se interrumpi el comercio, todos, pequeos y grandes productores, comerciantes y prestamistas salan afectados. En su libro tambin explica que la produccin ailera solo demandaba trabajo intensivo, durante la cosecha de las hojas; es decir, un mes o dos al ao y por tanto la esclavitud negra nunca fue tan importante en El Salvador. El trabajo se garantizaba en un principio con esclavos negros, pero luego con mulatos y negros libres, con indios repartidos y trabajadores asalariados60. En su anlisis de la educacin muestra el gran atraso, pero tambin la integracin de la sociedad. En 1803 en toda la provincia existan apenas 500 estudiantes. La Escuela de la Repblica fundada en 1800 tena un maestro competente, pero su poblacin estudiantil de 164 alumnos demuestra el nivel de integracin de la sociedad: 56 eran espaoles, 91 eran ladinos y 17 eran indgenas61. Sajid Alfredo Herrera en su tesis doctoral y en varios artculos publicados hace un virtuoso despliegue de conocimiento de las instituciones hispnicas indianas o de antiguo rgimen. Las estudia en su evolucin y en la manera como se transforman, durante la revolucin liberal espaola plasmada en la constitucin de 1812. Es una gran novedad, su anlisis de la organizacin de los pueblos de indios62. En La idea borbnica de buen gobierno analiza el impacto de las reformas borbnicas, en San Salvador
59 60 61 62

Lindo-Fuentes... La economa..., pg. 37. Ibid., pg. 44 Ibid., pg. 28

Herrera Mena, Sajid Alfredo. La herencia gaditana. Bases tardo-coloniales de las municipalidades salvadoreas. 1808-1823. Tesis doctoral, Universidad Pablo de Olavide, (Sevilla, 2005). Y La idea borbnica de buen gobierno en las poblaciones: La Intendencia de San Salvador ( 1786-1808), en Ana Margarita Gmez y Sajid Alfredo Herrera (comps.), Mestizaje poder y sociedad. Ensayos de Historia Colonial de las Provincias de San Salvador y Sonsonate. (San Salvador: FLACSO programa El Salvador, 2003), pgs. 97-131.

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que estn detrs de la conflictividad entre criollos y funcionarios peninsulares. Aclara el sentido hispnico que se le da al concepto de repblica. Repblica o comunidad de vecinos segua entendindose como un cuerpo moralizado. Una repblica era el gobierno del pblico.63 De la clarificacin que Herrera hace del uso que se le da al concepto de repblica y su funcionamiento, lo importante es que tengamos claro que cuando en el mundo hispnico se usa ese concepto, denota algo muy diferente a lo que se entiende por repblica antigua o clsica. Sera un contrasentido pensar que un pueblo de indios o una ciudad o villa espaola es una repblica clsica como lo fue Roma64. Herrera da cuenta de la conflictividad, producto de la introduccin de las reformas borbnicas y la tradicional organizacin de los ayuntamientos que constituye y ahonda el conflicto entre criollos, peninsulares y funcionarios reales. Hctor Lindo-Fuentes puede tener razn al sostener que no existe un exceso de cobros de impuestos, aunque Herrera muestra que las nuevas autoridades ejercieron gran presin para que pagaran los impuestos establecidos y para desterrar lo que las nuevas ordenanzas definan como las tiranas, excesos y abusos, que de su jurisdiccin ordinaria hacen los alcaldes65. Los intendentes corregidores tenan el propsito de hacer respetar la autoridad espaola. Se puede afirmar que las contradic63 64

Herrera Mena... La idea de buen gobierno, pgs. 98-99.

Para escribir este artculo he contado con la colaboracin, como asistentes de investigacin, de tres estudiantes de aos avanzados de la licenciatura en historia de la Universidad de El Salvador: Carlos Aguiluz, Ren Aguiluz y Alexis Meja. Su trabajo no se ha limitado a buscar documentos, ya que semana a semana hemos discutido los avances del trabajo. Yo he aprovechado mucho del conocimiento previo que ellos tenan del tema. Ellos me sugirieron caminos de interpretacin que se han comprobado empricamente. Ellos sugirieron que el enfrentamiento entre los funcionarios reales y en particular de Antonio Gutirrez y Ulloa con los criollos y miembros del ayuntamiento de San Salvador es lo que lleva al levantamiento del 5 de noviembre de 1811. Ulloa puso mucho celo en desarrollar la reforma, en particular sobre aspectos tributarios. En la medida que la investigacin fue avanzando esto se confirm. La segunda idea principal sugerida fue que son los negros libres y mulatos los que llevaban un papel protagnico en los movimientos populares y no el indgena como se pensaba. Esto tambin resulta cierto. Quiero reconocer pblicamente que esas ideas yo las he desarrollado en este trabajo, pero originalmente fueron pensadas por ellos. Quiero reconocer el gran apoyo que me han dado en esta investigacin.
65

Ibid., pg. 109

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ciones entre los funcionarios reales peninsulares eran ms agudas que las diferencias entre criollos y peninsulares. Esto se explica por la integracin que ya se daba entre criollos y peninsulares, manifestada en la composicin mixta de los ayuntamientos. La tensin entre funcionarios reales y el ayuntamiento se mostraba cada vez ms tirante, a medida que se acercaba 1811. Herrera seala que, el 21 de octubre de 1794, miembros del ayuntamientode San Salvador se quejaban ante el intendente por no guardarse sus preeminencias pblicas. Francisco Jos Vallejo, Gregorio de Castriciones, Bartolom de lvarez, Pedro Gonzlez y Juan Palmas sealaban que en una misa de accin de gracias, el 15 de octubre, el tesorero Luis Martnez pretendi sentarse en las bancas asignadas por tradicin al cabildo, en medio de los dos alcaldes, a lo cual el alcalde de segundo voto se resisti al atrevimiento de oficial real. 66 La carta de protesta la escriben criollos y peninsulares. Castriciones era peninsular. Este caso y otros demuestran que si bien existan diferencias entre criollos y peninsulares en las disputas, generalmente hacan cuerpo comn. En 1810, los miembros del ayuntamiento protestaban de nuevo ante el intendente, ya que cuando entraron a la parroquia a una misa, los funcionarios reales no se pusieron de pie como demandaba la etiqueta del momento67. Este enfrentamiento entre criollos y funcionarios reales se extendi hasta provocar en el mismo ao 1810 el enfrentamiento directo entre el intendente Antonio Gutirrez y Ulloa y los hermanos Miguel, Manuel y Jos Matas Delgado. Miguel Delgado escribi al capitn general, Antonio Gonzales, denunciando la conducta desptica del intendente Gutirrez y Ulloa. Entre otros hechos seala que se resisti absolutamente andar las estaciones del Jueves Santo en cuerpo de Cavildo [sic] como cristiana y religiosamente se ha acostumbrado por ciertas desavenencias con el prroco. El 18 de febrero ante la procesin del Salvador del Mundo el intendente quiso que la procesin pasara sacndolo, durante el recorrido. Esto lo comunic al regidor Manuel Delgado para que lo dijera a Jos Matas. De no hacerlo el intendente amenaz con meter preso al regidor. Por ello, Miguel Delgado, en su calidad de ve-

66 67

Herrera Mena... La idea del buen gobierno..., pg. 101. Ibid.

100

cino principal, peda al Capitn General la inhibitoria de la judicatura para el intendente por el tiempo que le faltaba en su ejercicio68. Herrera seala que el mismo Matas Delgado estaba muy molesto por la conducta del intendente y de algunos miembros del ayuntamiento. Delgado sostena que este Gefe [sic] no ha podido, ni debido ocupar el lugar que tiene que a la mayor brevedad se le se pare del empleo69. Esta nota muestra que la tirantez de las relaciones entre el Intendente y el Vicario era intensa por lo que la destitucin del intendente Gutirrez en 1811 no debe extraar. Por otro lado, la gran novedad de los estudios coloniales de los ltimos aos tiene que ver con la importancia de la poblacin negra y mulata en El Salvador, un hecho que fue invisibilizado. Parte de ese silencio se debe a la influencia de Rodolfo Barn Castro, quien en su trabajo, no encontr suficiente documentacin sobre la poblacin negra y por tanto concluy que el mestizaje se dio principalmente entre espaoles e indgenas70. Pero la idea de minimizar la influencia negra en la poblacin salvadorea, segn Carlos Antonio Loucel Lucha, se estableci en la mentalidad salvadorea a partir de principios del siglo XIX71. Los trabajos de Jos Antonio Fernndez, Paul Lokken, Aharon Arguedas y Carlos Antonio Loucel han cambiado por completo la visin sobre la importancia de la poblacin negra y sus descendientes y de su papel poltico, a favor y en contra de los movimientos emancipatorios. Este descubrimiento ha llevado a proponer a Rafael Lara Martnez que: La historia nacional debera reconocer la presencia de prceres de origen africano. 72

68 69 70

Herrera Mena... La idea del buen gobierno..., pg. 101. Ibid., pg. 112

Barn Castro, Rodolfo. La poblacin de El Salvador: Estudio acerca de su desenvolvimiento desde la poca prehispnica hasta nuestros das. (Madrid: Consejo Superior de investigacin Cientfica. Instituto Gonzalo Fernndez de Oviedo, 1942). Loucel Lucha, Carlos Antonio. Insercin social de negros y mulatos en las alcaldas mayores de San Salvador y Sonsonate durante el perodo colonial (1524-1821). Tesis de licenciatura en historia, Universidad Tecnolgica de El Salvador, (San Salvador, 2006), pg. 4.
72 71

Lara Martnez El bicentenario..., pg. 99.

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El trabajo de Fernndez demostr la importancia de los negros y mulatos en la produccin ailera, como ya se coment en pginas anteriores. Lokken en su artculo sobre negros, mulatos y el mestizaje en San Salvador y Sonsonate colonial73, irradia mucha luz sobre el tema y explica que Barn Castro no pudo consultar archivos eclesisticos que dan cuenta de la importancia de este segmento social. A partir de ellos concluye:
Durante el siglo XVII, los inmigrantes africanos esclavizados y sus descendientes representaban una proporcin importante de la poblacin no indgena de lo que ahora es El Salvador, y una mayora en ciertas reas. Negros y mulatos, tanto esclavos como libres, vivan y trabajaban en toda la regin.74

Siguiendo al historiador guatemalteco Jos Milla, Lokken sostiene que la poblacin negra se mezcl con la poblacin espaola y no principalmente con la indgena, como se pens por mucho tiempo75. Por otro lado, Loucel muestra sin lugar a dudas que el trmino ladino se us originalmente para designar a los esclavos negros procedentes de Portugal o Espaa que hablaran espaol, que estuvieran bautizados y poseyeran alguna experiencia europea76. Por esa razn, Lokken seala que Francisco Antonio de Fuentes y Guzmn defini que ladino se le llamaba en los pueblos de indios a los que son espaoles, mestizos, mulatos y negros77. De esto podemos deducir que el termin ladino se extendi para designar tambin a los indgenas asimilados a la cultura espaola. Luego de sus observaciones iniciales, Lokken procede a analizar el estatus social de la poblacin negra, efectuando observaciones importantsimas. Sostiene que la posicin del esclavo negro y sus descendientes

Lokken, Paul. Mulatos, negros y el mestizaje en las Alcaldas Mayores de San Salvador y Sonsonate ( siglo XVII), en Ana Margarita Gmez y Sajid Alfredo Herrera (comps.), Mestizaje poder y sociedad. Ensayos de Historia Colonial de las Provincias de San Salvador y Sonsonate. (San Salvador: FLACSO programa El Salvador, 2003).
74 75 76 77

73

Ibid., pg. 4 Ibid. Loucel Lucha Insercin social, pg. 9. Lokken Mulatos, negros, pg. 5.

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fue una posicin de mediana. Originalmente, llegaron para trabajar el ail, pero terminaron realizando labores especializadas, supervisaban a los trabajadores indgenas constituyndose en un smbolo de estatus78. Es decir, en el Reino de Guatemala incluso un esclavo negro se consideraba superior a un indgena, no digamos sus descendientes, los mulatos. Loucel explica que la compra de esclavos negros para trabajar el ail fue necesaria, porque las enfermedades y la captura de poblacin indgena por parte de Pedro de Alvarado en las costas salvadoreas para preparar sus expediciones a Amrica del Sur y las islas de las especies, redujeron la poblacin indgena de esos lugares79. Es importante entender la genealoga de la evolucin de la poblacin para entender su papel poltico y econmico. Loucel la explica: del esclavo negro surgi el negro libre, ya que sus dueos como reconocimiento a sus servicios en muchos casos le donaban su libertad en los testamentos; los negros esclavos se dividan en dos categoras: esclavo bozal, recin llegado de frica que no hablaba espaol, y esclavo ladino que hablaba espaol80 ; de la mezcla de negro con espaol sala el mulato, pero el mulato, segn Loucel, hay que entenderlo bien ya que en el proceso de mezclas se blanqueaba hasta ser considerado espaol. En una observacin importantsima observa el cuadro de mezclas que produce el blanco y el negro: blanco y negro produce mulato; blanco y mulato, tercern; blanco y tercern, cuartern; blanco y cuartern, quintern; blanco y quintern, espaol. Es decir, Loucel muestra cmo la poblacin negra se fue mezclando y por tanto, desapareciendo mezclada con las otras razas, y solo se necesitaban cinco generaciones81. Adems, la poblacin mulata se subdivida: mulatos esclavos, mulatos libres, mulatos loros de color blanco y zambos, que eran una mezcla de negro con indgena que se dio en menor medida82.
78 79

Lokken Mulatos, negros, pg. 107.

Loucel Lucha La insercin social, pg. 28. Por esta razn Loucel me coment, en entrevista personal, que para el caso de San Miguel cuando se introdujeron los negros y se mezclaron con los espaoles la poblacin mulata lleg a ser el 95% .
80 Ibid., pg. 107 81 Ibid., pg. 8 82 Ibid., pg. 108

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Definidas todas esas categoras y mezclas raciales, se puede proceder a buscar los elementos que explican la posicin social y econmica de los negros y sus descendientes, a fin de entender su posicin poltica a principios del siglo XIX. A diferencia del indio, el negro y sus descendientes tenan la facilidad de convertirse en propietarios individuales de tierra, comercios y casas en las ciudades. Lokken seala el caso de Andrs de la Cruz y Juana Velsquez, de San Miguel, ambos mulatos que en 1694 cuando murieron dejaron a sus hijos 10 caballeras de tierra y ganado. Este solo es un caso de muchos grandes y pequeos propietarios mulatos con ganado y produccin de ail. La Corona tena a su vez necesidad de cobrar impuestos a todos los pobladores. A los indgenas, que vivan reducidos en poblaciones se les cobraba tributo. A los indgenas que no vivan en las reducciones se les cobraba un impuesto llamado laboro. Por eso se les llamaba indios laboros. Este impuesto se le impuso a la poblacin de negros libres y mulatos y se le llam tributo laboro83. La imposicin de este impuesto gener mucho resentimiento, lucharon por abolirlo y por ello aparece entre las principales demandas de los negros libres y mulatos. Pero la protesta contra el tributo laboro no solo se deba al costo econmico. Sajid Herrera seala que en cdula real de 1789, el rey felicita al intendente de Nicaragua por haber manejado con pulso la introduccin del impuesto del tributo a mulatos y negros libres.
Ms que la contribucin misma era odioso a los mulatos el nombre de tributarios porque persuadidos falsamente de la superioridad de su clase sobre los Yndios [sic], a quienes juzgaban envilecidos por la calidad de tributarios, les ofenda vivamente quanto [sic] tena apariencia de igualdad con ellos.84

Esto nos explica porqu en los levantamientos de 1811, en San Salvador y Santa Ana donde los mulatos participan activamente, la abolicin del tributo laboro fue la primera reivindicacin. La tencin entre espaoles y negros libres y mulatos no era tanta como puede pensarse. Los mulatos en la segunda mitad del siglo XVIII

83 84

Lokken Mulatos, negros..., pg. 9. Ibid., pg. 126

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eran aliados de confianza de los funcionarios espaoles. Como sostiene Jos Antonio Fernndez, Lokken y Loucel la poblacin negra nunca fue tan numerosa como para formar una cultura distinta, puesto que eran negros y mulatos hispanizados. Por la creciente presin inglesa en el Caribe, la corona espaola se vio forzada a restructurar el ejrcito, la marina y las milicias. El Ejrcito espaol tena batallones fijos de soldados y oficiales asalariados, milicias disciplinadas de origen rural y milicias urbanas. Aharon Arguedas muestra en su artculo Las milicias en el Salvador colonial85, que la participacin de negros y mulatos en las milicias disciplinadas fue fundamental para Espaa, para mantener su soberana sobre el Reino de Guatemala y ello les dio un papel poltico y militar importante.86 La reforma militar se impuls en 1764 para prevenirse de derrotas humillantes tales como la toma de la Habana en la guerra de los siete aos, a manos de los ingleses en 1762. En el reino de Guatemala, la inici ese mismo ao el general Juan de Villalba y Angulo. El grueso de las milicias eran negros libres y mulatos. Por desconfianza a los indgenas nunca se les incorpor a la milicia. Pero los mulatos gracias a esta reforma militar adquirieron privilegios y estatus social. En 1766 a las milicias disciplinadas se les concedi el fuero militar, por medio del cual pasaron de la justicia ordinaria a la justicia militar en casos criminales. Econmicamente a pardos, mulatos y negros se les eximi del pago de tributo laboro por el servicio en las armas, del pago de papel para trmites legales y de trabajos comunales. El uniforme les dio prestigio social. De esta forma se puede afirmar que el Fuero Militar fue la razn principal por la cual la gente intent

Arguedas, Aharon. Las milicias de El Salvador colonial, en Ana Margarita Gmez y Sajid Alfredo Herrera(comps.),Mestizaje poder y sociedad. Ensayos de Historia Colonial de las Provincias de San Salvador y Sonsonate.(San Salvador: FLACSO programa El Salvador, 2003). Loucel ha calculado una poblacin para la provincia de Sonsonate en 1777 de 189 espaoles, 6620 ladinos y 13 330 indgenas. En los ladinos se incluye a mulatos y negros libres. Y en base a los datos de Gutirrez y Ulloa, la provincia de San Salvador en 1807 tena 165 278 habitantes. En esta provincia analiza diferentes partidos donde no incluye a San Salvador y San Miguel, pero que nos dan una idea de la proporcin de la poblacin. Hay un total parcial de 83 000 habitantes de los cuales 54 105 son mulatos, 26 326 son indios y 2722 son espaoles. En ese cuadro se puede ver que los mulatos son la mayora. Loucel Lucha... Insercin social..., pgs. 141, 42, 43 y 159.
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ligarse a las milicias y obtener sus beneficios.87 De acuerdo a Arguedas el capitn general, Matas de Glvez, restructur las milicias que se usaron en la campaa de 1782 para desalojar a los ingleses de ro Tinto en la Mosquitia. Santa Ana qued con un batalln de infantera; San Miguel y Sonsonate con un batalln de infantera; en San Salvador, dos batallones de infantera, habindose eliminado las milicias en San Vicente de Austria88. La victoria en ro Tinto tuvo un gran aporte de las milicias, pero lleg en un momento en que Espaa e Inglaterra firmaban la paz de Versalles en 1783. A partir de ese tratado comenz la decadencia de las milicias, porque ya no eran tan necesarias y por tanto la participacin en ellas de los mulatos. La desactivacin de las milicias de 1783 coincidi con las ordenanzas de repartimientos a trabajos forzados en trabajos de ail, promulgadas en 1784. Por medio de ellas negros libres y mulatos, que no poseyeran cultivo de ail, eran forzados a trabajar en el mismo cultivo. Esto hizo decaer el incentivo que dio a los mulatos el fuero militar y las excepciones de impuestos. Adems, los espaoles optaron por fortalecer las milicias urbanas, las cuales no reciban ninguna paga. La estructura de los batallones se mantuvo, aunque bsicamente desactivada. Esta situacin nos permite afirmar que polticamente el gobierno espaol encontr en los negros y mulatos aliados bastante confiables. Especialmente, porque ya se trataba de mulatos blanqueados en varias generaciones. Pero a medida que se acercaba 1811 el descontento mulato se incrementaba, debido a la decadencia del cultivo del ail y por los privilegios que perdieron, al desactivarse las milicias disciplinadas. Para echar sal a la herida se les impuso la ordenanza de trabajo forzado, aunque hay que decir que eso aplicaba poco tiempo del ao. Lo importante aqu es evaluar su potencial revolucionario en los motines de 1811. Participaron activamente en San Salvador, Santa Ana y Metapn, pero la poltica prohispnica de la ciudad de San Miguel equilibra esta posicin. San Miguel no solo quem el acta de la Junta de Gobierno de San Salvador en 1811, sino que adems su batalln de mulatos contribuy con 600 hombres de las tropas realistas

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Arguedas Las milicias, pgs. 143 y 144. Ibid., pg. 149

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al aplastamiento del levantamiento de Granada, Nicaragua el 21 de abril de 1812, lugar donde se desarroll una gran batalla militar. Entonces, la evaluacin de la participacin negra y mulata en los hechos de 1811 debe realizarse de manera cuidadosa89. Como conclusin final de este apartado podemos afirmar que hoy estamos en posicin de entender mejor la herencia negra en la poblacin de El Salvador, y la participacin poltica de esos sectores sociales en el proceso de independencia. La revisin bibliogrfica debe destacar especialmente la publicacin del libro de Luis Antonio Ayala Bentez, La Iglesia y la independencia poltica de Centroamrica: El caso del Estado de El Salvador (1808- 1832), el cual agrega muchos detalles nuevos sobre la estructura de la Iglesia catlica, en la poca de la independencia y el papel de los sacerdotes en el proceso90. Ayuda mucho a entender la razn del papel progresista e ilustrado de la Iglesia de San Salvador. Es un libro valioso y particularmente interesante en el anlisis de la lucha de San Salvador por la creacin del Obispado, que puso a Jos Matas Delgado en primera lnea y que llev al Vaticano a promulgar un breve de excomunin, el 7 de julio de 1829 contra este personaje y quienes lo apoyaron. En este libro tenemos un trabajo que facilita interpretar la historia de la Iglesia en los procesos de independencia. Finalmente, con el anlisis de la historiografa especializada en el anlisis del primer grito de independencia y de la nueva bibliografa que aborda temas aledaos, estamos en posicin de analizar los hechos polticos del 5 de noviembre de 1811 y su desenlace. Esto prepara el terreno para entender la poltica seguida por el nuevo intendente Jos Aycinena y posteriormente por Jos Mara Peinado y la evolucin poltica del liderazgo de San Salvador, que llev al levantamiento del 24 de febrero de 1814. Eso se trabajar en otro artculo complementario a este.

La informacin sobre los levantamientos en Nicaragua en 1811 y 1812 fue proporcionada por la historiadora Xiomara Avendao. Ayala Bentez, Luis Ernesto. La iglesia y la independencia poltica de Centroamrica: El caso del Estado de El Salvador. (1808-1832). (San Salvador: Editorial Universidad Don Bosco, 2011).
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Referencias finales Libros

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NOTAS SOBRE LA REFORMA EDUCATIVA DE 1968

Edgar Johans Ventura <edgarjohansventura@gmail.com> CENICSH

Si a la Escuela slo se le exige preparar el aprendizaje para enfrentarnos en la lucha por la vida de los ms fuertes desde un nico plano de mecanizaciones objetivas, la Escuela se encuentra ante el serio dilema de no poder plasmar la personalidad porque carece de la inspiracin paterna que en la ineludible colaboracin de la enseanza integral debe prestar al maestro.1

El presente artculo constituye una aproximacin a una de las reformas ms importantes de la educacin salvadorea, implementada a partir de 1967. Destaca la influencia de la estrategia del planeamiento educativo en dicha reforma, as como visualiza los cambios educativos en la perspectiva histrica, realizando un breve recorrido por la evolucin y transformacin del sistema educativo desde el siglo XIX.

Resumen

Punto de partida

cuestionarnos cuando emprendemos el estudio de los diferentes cambios educativos habidos en la historia, es el de establecer un criterio que nos permita sealar con propiedad los momentos decisivos de nuestra historia educativa que han desencadenado cambios, y transformaciones innovadoras en la estructura educativa. Aunado a esto, la importancia de estos cambios se ha de identificar por la perdurabilidad de los mismos, lo cual supone que no se trataba de modificaciones accesorias, sino cuestiones de fondo.
Bruin, Jos. Necesitamos crear un ideal. 22 de junio. Revista salvadorea de educacin primaria. N 4-5-6, abril-diciembre, 1958, pg. 11.
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Uno de los asuntos principales que, a mi modo de ver, debemos

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En nuestro pas, a los diferentes cambios y transformaciones realizados en el mbito educativo a menudo se les ha llamado, tanto por sus propulsores como en la posteridad, con el nombre de reforma educativa. Es tradicin en nuestro pas que en cada relevo en el poder ejecutivo se pretendan implementar cambios novedosos. Del mbito educativo puede decirse que a cada uno de esos cambios le sigue una iniciativa que se denomina reforma de la educacin. Frente a esto, pienso que debemos tener un criterio ms acucioso, saber diferenciar en qu momento estamos frente a cambios de fondo o cambios intrascendentes. En la lnea de lo anterior, me propongo destacar algunos aspectos innovadores de la transformacin del sistema educativo nacional, que inici en el periodo que comprende el quinquenio 1967-1972; es decir, lo que se conoce como reforma educativa del 68. Pretendo ser consecuente con el criterio antes sealado: rastrear las innovaciones en el sistema en la perspectiva del desarrollo histrico de la educacin nacional. Aunque ello tiene, sin lugar a dudas, importantes dificultades. Una de ellas puede ser como la que apunto a continuacin. Puede resultar complejo realizar una valoracin positiva de las transformaciones educativas emprendidas en ese momento histrico (19671972), sobre todo por ser un periodo signado por una alta tensin poltica, que en el mbito de la educacin se reflej formalmente en el conflicto entre el magisterio y el Gobierno de El Salvador, a causa de un cmulo de reivindicaciones sociales demandas por el magisterio, que desat un conato de huelga a finales de 1967 y estall definitivamente en la prolongada huelga de los primeros meses de 1968, as como la huelga de julio de 19712. Considero que algunas apreciaciones sobre la reforma se han concentrado en valoraciones de carcter poltico, y muy poco en lo que implic dicha reforma para el sistema educativo. A mi modo de ver, hay que ampliar los criterios que nos permitan valorar de una forma sensata,

Sobre esta coyuntura puede consultarse: Anaya Montes, Mlida. La segunda gran batalla de Andes. (San Salvador: Editorial Universitaria, 1972). Tambin el siguiente documento: Universidad Centroamericana Jos Simen Caas. Anlisis de una experiencia nacional. (San Salvador: Editorial Lea, 1971).

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pero tambin crtica la reforma, ms all de los elementos tradicionales de juicio sobre esta3. En este sentido, el contexto en que se implementa la reforma educativa tiene un elemento nuevo, en relacin a los cambios educativos implementados en momentos anteriores de la historia. Se trata de la participacin del magisterio como un actor que demand mayor protagonismo en el proyecto de cambios educativos propuesto por el oficialismo. La movilizacin y organizacin del magisterio en torno a la consecucin de sus reivindicaciones sociales y su visin crtica de la reforma educativa es ciertamente algo indito en la historia de nuestro pas. La organizacin de la escuela salvadorea: fines y funcionamiento La organizacin de la escuela salvadorea ha transitado por un proceso de consolidacin que tiene sus comienzos en el siglo XIX, en una estructura de poco alcance concebida como escuelas de primeras letras4. La organizacin de la instruccin pblica primaria en grados de enseanza con carcter progresivo, no existi sino hasta 1873. Por ello, la idea de un sistema educativo, si entendemos por tal la articulacin y continuidad de los diferentes niveles de enseanza que lo componen, es algo an no consolidado para ese momento. Aunque en el caso de la enseanza secundaria y superior, estuvieron desde sus inicios profundamente vincula-

Sobre esto debe mencionarse que en 1978 se llev a cabo el Seminario Nacional Sobre la Reforma Educativa que tena por objeto realizar una evaluacin de los diez aos de reforma. Ver: Ministerio de Educacin. Seminario nacional sobre reforma educativa. (San Salvador: Direccin de Publicaciones del Ministerio de Educacin, 1979). Igualmente, la revista Estudios Centroamericanos de la Universidad Centroamericana public un nmero monogrfico sobre los diez aos de reforma. Es pertinente aclarar que aludo a la vida independiente de nuestro pas, ya que algunas investigaciones han revelado que en el actual territorio de nuestra repblica la primera escuela se remonta al ao 1575, ubicada en Asuncin, Izalco. Ver: Lpez Velsquez, Eugenia. Escuelas de primeras letras en Bicentenario. Primer grito de independencia. El Salvador 1811-2011. Suplemento Especial de la Prensa Grfica (San Salvador, 04 de noviembre de 2011), pg. 44. Ver tambin: Lindo-Fuentes, Hctor. Las primeras etapas del sistema escolar salvadoreo en el siglo XIX en FEPADE (comp.) Coleccin Historia de la Educacin. (San Salvador: FEPADE, 1998), pg. 77.
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das, ya que la creacin del Colegio La Asuncin en 1841 tena por objeto preparar alumnos para ingresar a la Universidad. La instruccin pblica primaria, en cambio, no tuvo vnculo formal con la enseanza secundaria, sino hasta finales del siglo XIX, en 1893. Estos dos hechos: la organizacin de un sistema de instruccin primaria, fundado en grados progresivos; y la formalizacin del vnculo entre primaria y secundaria, son fundamentales para comprender el proceso de consolidacin del incipiente sistema educativo salvadoreo. Ambos hechos sern ampliados ms adelante. Me interesa destacar que la organizacin de la instruccin primaria permanece invariable hasta prcticamente la implementacin de la reforma de 1968. En cambio, la secundaria fue transformndose paulatinamente de ser una mera antesala para la realizacin de estudios superiores a un plano de mayores opciones vocacionales; es decir, estudios diversificados, que posibilitaban dedicarse a actividades productivas. Por tanto, el funcionamiento de la escuela salvadorea hasta la dcada del sesenta, conserva aspectos que para comprenderlos hay que remontarse a la segunda mitad del siglo XIX. Me detendr sobre este punto para luego anotar algunos elementos que permitirn contrastar la valoracin que se realiza sobre las primeras etapas del sistema educativo en el periodo reformista que me interesa, as como algunas de las innovaciones en la estructura educativa que plantea la reforma. Los fines generales de la educacin se han transformado simultneamente a la organizacin del sistema educativo, as como tambin de acuerdo a la evolucin de las necesidades humanas. Ningn fin educativo puede separarse de la multiplicidad de necesidades que tiene el ser humano. Es as como las iniciativas de promocin de instruccin elemental, que quedaron plasmadas en las proyecciones legislativas de 1827 y 18325 , se reflejaron en una estructura denominada escuelas de primeras letras, las cuales tenan un objetivo primordial: que los individuos aprendieran a leer y escribir, nociones generales de aritmtica, y una formacin cvica y moral. Estos tres procesos de aprendizaje se consideraban suficientes para la poblacin de nuestro incipiente Estado. Como se hizo mencin, la

Menndez, Isidro. Recopilacin de las leyes del Salvador en Centro Amrica. (San Salvador: Imprenta Nacional, 1956), pgs. 3-9.

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organizacin de las escuelas de primeras letras no permite an hablar ni de niveles de enseanza, tampoco existe diferenciacin en grados. Es en 1873, durante la administracin de Santiago Gonzlez, quien tuvo como secretario de instruccin pblica al doctor Daro Gonzlez, que se promulg el primer reglamento de instruccin pblica primaria. Este reglamento introdujo por vez primera una estructura formal para este nivel, fundada en una divisin de las escuelas primarias: escuelas primarias elementales, escuelas primarias superiores y escuelas primarias nominales. De igual forma, plantea fines que van ms all de un aprendizaje elemental: Formar hombres sanos de cuerpo y espritu; y que el propsito de la enseanza no se limitar [sic] la instruccin del entendimiento sino que comprender el desarrollo armnico de todas las facultades del alma, de los sentidos, y las fuerzas del cuerpo.6 Estos dos elementos son nuevos en relacin a lo establecido en el reglamento de escuelas de primeras letras de 18617. Por otra parte, la formalizacin del vnculo entre instruccin primaria y secundaria se consolid hacia 1893, ao en el que se establece como requisito para realizar estudios secundarios la finalizacin de la primaria. Anteriormente, la realizacin de la enseanza secundaria tena como principal requisito, tal y como lo prescribi la constitucin de 1872, sujetarse a los exmenes previos y dems requisitos8. En otras palabras, no era necesario haber finalizado la primaria. Esto gracias a la ley reglamentaria de enseanza secundaria del ao citado, que vino a modificar este rgimen9. En 1871 se promulg una nueva constitucin, as como tambin el siguiente ao, 1872. Lo interesante de la primera, en lo que tiene que ver

Reglamento de instruccin primaria en Cruz Ulloa. Codificacin de leyes patrias desde la independencia hasta el ao de 1875. (San Salvador: Imprenta Nacional, 1879), pg. 268. Artculos 12 y 13.
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Gaceta Oficial. Tomo 10. No. 7, 6 de noviembre de 1861. Artculo 42

Diario Oficial. Tomo 34. No. 68, 21 de marzo de 1893. Una breve resea de la enseanza secundaria, durante este periodo puede consultarse en Lindo-Fuentes Las primeras etapas del sistema escolar, pgs. 80-83.

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con la instruccin, es que se institucionaliz por vez primera el valor de la instruccin pblica primaria, declarndola gratuita y obligatoria. A pesar del optimismo que pueda suscitar esta declaracin, por el carcter inclusivo que representa, lo cierto es que al equipararlo con la estructura de la instruccin primaria nos damos cuenta que es en esta donde est contenida la exclusin. Segn el reglamento de 1873, las escuelas primarias se organizaron en tres niveles: elementales, superiores y nominales. Este reglamento no establece la cantidad de aos que comprende cada nivel, pero a juzgar por lo que reflejaron reglamentos posteriores como el de 1889, puede conjeturarse que posee ya una organizacin en seis grados progresivos. Para este ltimo ao, existe una definicin ms clara de los niveles que comprende la primaria, la cual tiene como novedad la supresin de la formacin de preceptores10. Las escuelas primarias se escindan en superiores, medias y elementales. Las primeras son aquellas que constan de seis grados o seis secciones graduales. Las segundas constan de cuatro grados inferiores; y las escuelas elementales, apenas de dos grados. Algunos de los requisitos para que se pudiesen abrir estas ltimas tenan que ver con la calidad de los locales, la cantidad de nios y, quiz la ms llamativa, el grado de instruccin de stos. Iguales requisitos demand la apertura de las escuelas medias. En cambio, las escuelas superiores se abrirn, de preferencia, en las capitales de departamento, lo cual constitua evidentemente un filtro para todos aquellos que no tenan las posibilidades de vivir o desplazarse hacia las capitales de departamento. Los fines de la enseanza secundaria, durante las primeras dcadas del siglo XX, no variaron sustancialmente, siempre se fijaron en la perspectiva de consolidar los conocimientos adquiridos en primaria y, quiz el ms importante, preparar a los individuos para continuar estudios profesionales. Ser hasta la dcada de los aos cuarenta que se recompondrn los fines de este nivel, con la orientacin de especializar dichos estudios, para adiestrar a los sujetos en el desarrollo de actividades productivas, que contribuyesen al desarrollo econmico y social. Con este espritu, se cre en 1947 el plan bsico de enseanza que anteceda a los estudios es-

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Diario Oficial. Tomo 26. No. 136, 11 de junio de 1889.

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pecializados11. Vale mencionar que esto fue producto del acuerdo entre los gobiernos de El Salvador y Guatemala, que reformaron su educacin media a travs de la implementacin de dicho plan, en una reunin celebrada en Santa Ana, en julio de 1945. En trminos generales, la integracin de la instruccin primaria en seis aos de estudio y su articulacin con la enseanza secundaria son dos hechos fundamentales que constituyen las bases de la incipiente organizacin del sistema educativo nacional, hechos que corresponden a los aos 1873 y 1893, respectivamente. A pesar de las mltiples modificaciones legales en materia educativa ley orgnica de instruccin de 188512, reglamentos de educacin pblica primaria de 188913, 190814 , 194115 y los reglamentos de enseanza secundaria (como el de 191116, el esquema organizativo de la instruccin primaria se mantiene y no ser modificado, sino es hasta la progresiva introduccin de la educacin bsica, que sustituye la antigua estructura de la educacin primaria, lo cual se analizar ms adelante. Recomposicin de los fines de la educacin Las anteriores consideraciones son relevantes en el contexto de la valoracin que el grupo reformista del 68 realiza del pasado educativo. En su visin de la historia educativa nacional, dicho grupo establece como lnea divisoria los aos 1939-1940 en los cuales se promulgaron e implementaron nuevos planes de estudio para la enseanza primaria17. Manuel Luis Escamilla, quien particip activamente en los procesos de cambios

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Diario Oficial. Tomo 142. No. 60, 15 de marzo de 1947. Publicado en el Diario Oficial en los meses de enero, febrero y marzo de 1885. Diario Oficial. Tomo 26. No. 136, 11 de junio de 1889. Diario Oficial. Tomo 65. No. 217, 16 de septiembre de 1908. Diario Oficial. Tomo 131. No. 278, 11 de diciembre de 1941. Diario Oficial. Tomo 71. No. 285, 7 de diciembre de 1911. Diario Oficial. Tomo 127. No. 267, 8 de diciembre de 1939.

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educativos entre los aos treinta y setenta, califica este periodo como el movimiento de mayor inters que hay en nuestra historia de la educacin nacional, aunque estima que la reforma del 40 es una magnfica modernizacin de la enseanza primaria pero no una reforma18. Este punto es interesante, ya que nos plantea nuevamente la discusin sobre la naturaleza de la reforma educativa. Escamilla sugiere que la reforma educativa implica una visin global de los diferentes niveles educativos y, por tanto, su realizacin involucra una transformacin global del sistema. Por esa razn, la reforma del 40 no puede ser considerada en realidad una reforma educativa, ya que se limit al nivel primario de instruccin, segn el criterio de Escamilla. A mi modo de ver, este punto de vista invisibiliza las reformas y transformaciones, que sentaron las bases de la organizacin de la educacin pblica en nuestro pas, durante el siglo XIX, algo de lo cual no es posible prescindir, si se quiere comprender el momento de verdad en cada etapa del proceso histrico de nuestra educacin. De hecho, el criterio prevaleci en el grupo que encabez la reforma del 68 y fue constante en sostener que la historia de la educacin salvadorea, de acuerdo con el moderno concepto de planeamiento, comienza en la cuarta dcada del presente siglo19. Esto nos plantea dos aspectos: la desvalorizacin de las transformaciones educativas de la segunda mitad del siglo XIX; y un especial nfasis en valorar la historia educativa desde el punto de vista del moderno concepto del planeamiento. Qu tan producente pueda resultar una valoracin desde este punto de vista es algo que hay que enjuiciar, pero nadie duda que desde esta ptica se consolid un modo de entender el desarrollo educativo, a partir de la dcada de los cincuenta y sesenta20. Sobre la primera cuestin, hemos descrito de forma sucinta,

Escamilla, Manuel Luis. La reforma educativa salvadorea. (San Salvador: Ministerio de Educacin, 1975), pgs. 14-15. Ministerio de Educacin. El sistema educativo. Fundamentos doctrinarios. Estructura. Planes y programas en Documentos de la reforma educativa. Vol. 3. (San Salvador: Direccin de Publicaciones, 1970), pg. 11. El nfasis es mo. Como es sabido, en 1958 se celebr el seminario sobre principios del planeamiento integral de la educacin del que eman una visin del desarrollo educativo.
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en el apartado anterior, algunos elementos constitutivos que configuraron el sistema educativo nacional en el siglo XIX, y en forma implcita su valor para la posteridad; la segunda cuestin, tiene que ver con una recomposicin de los fines de la educacin. El concepto de planeamiento integral de la educacin entiende que la principal funcin de esta es contribuir significativamente al desarrollo econmico de las naciones. Para ello, la educacin debe dirigir el proceso por el que las naciones han de proveerse de recursos humanos competentes, para incorporarse al proceso de industrializacin y, en general, de modernizacin econmica. En este sentido, para Escamilla, la forma en que se organiz la educacin desde el siglo XIX hasta la implementacin de la reforma del 68 tena como base una serie de criterios culturales. Ello impidi visualizar la funcin de la educacin como una empresa productora21 de recursos humanos, que parece ser el sino de la educacin en esta poca. Toda la idea del planeamiento educativo tiene que ver, insisto, con el supuesto de que los planes de educacin deben estar en funcin del desarrollo econmico y social de los pases. El valor de la educacin a juicio de Escamilla en el desarrollo econmico y social del pas22 es algo que nadie, en la historia de nuestra repblica, vislumbr con claridad. Esto implic a la educacin como un factor decisivo para el desarrollo econmico

Igualmente, es fundamental la influencia de la visin del desarrollo social, establecida en la Alianza para el Progreso (1961) que inclua en su agenda el desarrollo educativo. Sobre esto es oportuno sealar que la valoracin de Lindo-Fuentes de la reforma del 68 se centra en la introduccin de la televisin educativa como parte de un proyecto general de la teora de la modernizacin, que vea en los medios de comunicacin de masas la herramienta que transmitira a la los pases del tercer mundo los conocimientos necesarios que les permitiran convertirse en sociedades modernas. Ver: Lindo-Fuentes, Hctor. La televisin educativa en El Salvador como proyecto de la teora de la modernizacin, en Licenciatura en Historia-Universidad de El SalvadorCONCULTURA (comps.) Memoria de primer Encuentro de Historia de El Salvador 22-25 julio, 2005. (San Salvador: Direccin de Publicaciones e Impresos, 2005).
21 22

EscamillaLa reforma educativapg. 56.

Escamilla, Manuel Luis. Reformas educativas: historia contempornea de educacin formal en El Salvador. (San Salvador: Direccin de Publicaciones e Impresos, 1981), pg. 117.

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y, por consiguiente, modos de planificacin educativos semejantes a los de la planificacin econmica23. De esta manera, la educacin pas a formar parte del plan de desarrollo econmico-social, elaborado por el Consejo Nacional de Planificacin y Coordinacin Econmica (CONAPLAN), como el tercer elemento de desarrollo acompaando a la industria y la agricultura24. Ahora bien, los fines desarrollistas que permearon a la reforma educativa se reflejaron en un planteamiento que pretendi articular dos niveles de formacin: el primero que proporcionara conocimientos generales sobre la naturaleza y la sociedad, y un segundo que proporcionara un conocimiento tcnico, especializado. La unidad del sistema educativo que promovi la reforma tena que ver con la articulacin de ambos niveles de formacin. En este sentido, la funcin de la educacin media era clave, ya que a este nivel le estaba reservada la preparacin de cuadros capaces de desempear actividades productivas de mandos medios, pues la educacin bsica se circunscriba a una funcin formativa general25, es decir, desprovista de cualquier carcter de especializacin.26 Asimismo, la importancia y la necesidad de expandir la educacin a la sociedad estaba sustentada en dos ideas: el pas no cuenta con riquezas naturales que
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Puede afirmarse que ello motiv la creacin de planes quinquenales de educacin bajo la misma inspiracin de los planes de desarrollo econmico-social que se implementaron en la dcada de los sesenta y setenta en nuestro pas. Ver: Ministerio de Educacin. Plan quinquenal de educacin. (San Salvador: Departamento de Planificacin, 1965); Ministerio de Educacin. Plan quinquenal de educacin 1967-1972 en Documentos de la reforma educativa. Vol. 2. (San Salvador: Direccin de Publicaciones, 1970); Ministerio de Educacin. Plan quinquenal del ramo de educacin: 1973-1977. (San Salvador: Oficina de Planeamiento y Educacin, 1972). Es oportuno mencionar que los pases de Centroamrica se plegaron a esta visin del desarrollo educativo, tal y como qued consignado en el convenio sobre unificacin bsica de la educacin (1962). Ministerio de Educacin. Ley General de Educacin en Documentos de la reforma educativa. Vol. 29. (San Salvador: Direccin de Publicaciones, 1978), artculo 11. Sobre el funcionamiento y situacin de la educacin media, as como su relacin con los otros niveles a finales de los sesenta puede verse: Lpez, Jorge Atilio. La educacin secundaria en El Salvador. La Universidad. N 3-4, mayo-agosto, 1969, pgs. 193-205.
26 25 24

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le permitan posicionarse en el mercado econmico mundial; y segundo, la tasa de crecimiento de la poblacin salvadorea aumenta a un ritmo desenfrenado. Por tanto, la fuente de riquezas es el recurso humano, el cual es necesario formar para impulsar el desarrollo econmico. Lo anterior puede dar pie a pensar que la funcionalidad del sistema educativo as planteado tiene sentido, siempre y cuando los individuos finalicen su etapa formativa hasta el bachillerato, pues si la educacin bsica carece de especializacin tcnica sirve nada ms como fuente de conocimientos generales sobre la naturaleza y la sociedad, hbitos y normas para una convivencia social pacfica, pero de ningn modo para desempear actividades productivas. Partiendo de esta idea, la principal limitante sera que el Estado nicamente tena el compromiso de garantizar la educacin bsica, mientras la educacin media la fomentar, pero sin una responsabilidad de carcter obligatorio27. Este es sin duda un gran vaco que la reforma no pudo llenar. Por otro lado, hara falta una investigacin para indagar si realmente la educacin media funcion segn las expectativas, ya que no es sensato obviar que los buenos resultados de ese planteamiento dependan tambin del buen funcionamiento de la educacin primaria. Este nivel de enseanza, tal y como reconoce el diagnstico inicial realizado por los reformistas, estaba en una situacin muy crtica, ya que entre algunos de sus ms graves problemas se encontraba que los porcentajes de ingreso y egreso de alumnos tenan un carcter irregular, pues entre el 90% y el 100% que ingresaba al primer grado nicamente finalizaba la educacin primaria alrededor de un 20% 28. El buen desarrollo de la educacin media, y en ella de todo el sistema, dependa de la modificacin de esta realidad. Por ello, se pretendi la universalizacin del nivel de educacin bsica, es decir, los nueve aos de estudio, algo ms ambicioso de lo que

Literalmente: Para hacer efectivo en los niveles medio y superior el principio de igualdad de oportunidades, el Estado fomentar, mantendr, modificar o crear las instituciones que sean necesarias para otorgar becas, subvenciones y prstamo a los educandos. Ministerio de Educacin. Ley General de Educacin, artculo 46. Ministerio de Educacin. Diagnstico estadstico y proyecciones de la educacin primaria en El Salvador en Documentos de la reforma educativa. Vol. 1. (San Salvador: Direccin de Publicaciones, 1970), pg. 19.
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se pretendi en momentos anteriores que se limitaron a la educacin elemental29. Dicho lo anterior, la idea de que la educacin tena por objeto contribuir sustancialmente al desarrollo econmico y social del pas estaba fundada en el supuesto de que este era el mtodo correcto de transformacin social y desarrollo nacional30. En otras palabras, lo que estaba en juego era no solo un cambio en el sistema educativo que implicara un cambio en los mtodos de enseanza, una transformacin de los planes de estudio, entre otras cosas, sino que en el fondo se pretenda persuadir a la conciencia colectiva de que esta era la forma adecuada en que se lograran las transformaciones sociales y econmicas, por una va democrtica y pacfica. La modernizacin educativa envolva, por tanto, algo ms grande: la transformacin social. Este planteamiento contrasta con posicionamientos crticos sobre la reforma, que visualizaron su xito en relacin a una previa reforma de la estructura econmica de la sociedad. Dicho de otra forma, antes de llegar a la reforma educativa haba que transformar la situacin de desigualdades sociales y econmicas que prevalecan en la nacin31. Este punto fue justamente uno de los que ms llam la atencin de la crtica, aos despus de implementada la reforma, ya que el diseo de esta corresponda a sociedades desarrolladas, y no para un pas del tercer mundo como El Salvador32. Por otro lado, el carcter impopular con que el grupo reformista manej los cambios educativos despert crticas, por ejemplo, para Roberto Barahona:

Guzmn, Mauricio. Universalizacin de los servicios de educacin elemental. 22 de junio. Revista salvadorea de educacin primaria. N 7-8-9, enero-septiembre, 1959, pgs. 5-7.
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29

Ministerio de Educacin. El sistema educativo. Fundamentos., pg. 14.

Anaya Montes, Mlida. El planeamiento integral de la educacin y sus relaciones con el desarrollo socio-econmico en El Salvador. Tesis de doctorado en ciencias de la educacin, Universidad de El Salvador (San Salvador, 1969), pg. 248. Ungo, Guillermo Manuel y Valero Iglesias, Luis Fernando. Fundamentos sociopolticos y fines de la reforma educativa. ECA. Universidad Centroamericana Jos Simen Caas. N 358, agosto, 1978, pg. 573. Este artculo es la presentacin que realizaron los autores en el seminario sobre reforma educativa de 1978.
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 es un lamentable error creer que los fines y objetivos generales de la educacin puedan ser el fruto de una elucubracin arbitraria estimulada por deseos y aspiraciones subjetivas de una persona o de un grupo limitado de personas. Los fines y objetivos de la educacin se determinan sobre la base de las necesidades sociales y no partiendo, simplemente, de las teoras filosficas de quienes los conciben. 33

A pesar de los numerosos cuestionamientos realizados a la reforma educativa, exista en forma implcita un consenso entre sus promotores y sus crticos, a saber, que la educacin necesitaba de una planificacin integral, la cual estaba en la lnea de la perspectiva desarrollista de la educacin que concibi a esta como una empresa meramente econmica, en funcin de las relaciones ingresos-egresos, costos-egresos, que no estn referidas a los procesos educacionales de fondo, sino a la eficiencia de los mismos34. En otras palabras, estos vacos del planeamiento educativo no fueron puestos en cuestin por ninguno de los actores de la reforma, fueron asumidas prcticamente en forma acrtica. De hecho, para algunos la perspectiva del planeamiento constituira la solucin a la forma improvisada en que se haba desarrollado la educacin nacional. Luis Aparicio, por ejemplo, se pregunta:
hemos tenido planificacin? Se podra responder que s. Pero esta planificacin no ha podido ser integral. Las razones son obvias: ni se tena bien definido el concepto del papel que la educacin desempea en el desarrollo de los pueblos, ni las ciencias sociales y econmicas haban llegado al estado de evolucin alcanzado en la actualidad35.

Por su parte, el razonamiento de Roberto Barahona justifica la necesidad del planeamiento:

Barahona, Roberto. Algo sobre la educacin pblica en El Salvador. La Universidad. N 3-4, mayo-agosto, 1969, pg. 114. Rama, Germn. Educacin, imgenes y estilos de desarrollo. (Buenos Aires: CEPAL, 1977), pgs.1-2. Aparicio, Luis. Planeamiento integral de la educacin: sntesis de su doctrina. (San Salvador: Direccin de Publicaciones, 1967), pg. 96.
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Nos encontramos en un momento de la historia en que, sin prisas pero sin pausas, tenemos que enfrentar y resolver aquellos problemas. El supuesto de esta solucin exige un serio anlisis de los fenmenos que dejamos esbozados y nos aboca al planeamiento integral de la educacin que demanda entera claridad de los conceptos, precisin en las finalidades y eficacia en los procedimientos. De lo contrario no ser posible terminar con el divorcio que hoy tenemos entre la escuela y la vida 36

En trminos generales, para los reformistas del 68 el planeamiento educativo lograra enrumbar la educacin de acuerdo a criterios de proyeccin y previsibilidad, los cuales constituan, a juicio de estos, el gran vaco de la educacin nacional antes de 1939. Aquellos permitiran, al menos en teora, establecer una regularidad en todo lo que implica el movimiento educativo: matrcula, extensin de la educacin primaria, egresos, entre otros. En otras palabras, el planeamiento pretendi prever con certeza el control del desarrollo educativo, pero que en un pas como el nuestro una planificacin de este tipo siempre se enfrentar a un grave problema que desequilibra el control y la regularidad que se pretende establecer, esto es, el problema del crecimiento poblacional desenfrenado. Reorganizacin del sistema La recomposicin de los fines de la educacin se acompaa de la reorganizacin del sistema educativo. En este sentido, uno de los objetivos fundamentales de la reforma fue lograr la articulacin de todos los niveles de enseanza, desde la educacin parvularia hasta el bachillerato. Este era un punto crtico, puesto que los cambios educativos realizados en momentos anteriores se limitaron a un nivel en particular de enseanza. A pesar de la importancia de estas transformaciones, perdieron de vista una visin de conjunto de la educacin. Por eso, considero que un aspecto sobresaliente de la reforma fue consolidar una visin unitaria del sistema educativo nacional que estableci, al menos en teora, una articulacin de los niveles educativos bajo una misma finalidad.

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Barahona. Algo sobre la educacin, pg. 107.

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De esta forma, es de subrayar que lo nuevo de la reforma del 68 no consisti en introducir la educacin parvularia como nivel de enseanza, puesto que la existencia de jardines de nios o knderes se remonta al siglo XIX. La educacin bsica, por su lado, fue concebida en la constitucin de 1950. Mientras que la diversificacin de la educacin media en funcin del desarrollo econmico era una tentativa que se traa entre manos desde los aos cuarenta. Todos estos elementos gravitaban en el ambiente desde haca mucho. Por lo anterior, la reforma logr establecer una continuidad entre formacin bsica y formacin especializada y, por ende, consolidar los niveles del sistema que haba establecido el convenio centroamericano sobre unificacin bsica de la educacin en 1962: la formalizacin de la educacin parvularia (preprimaria) como primer nivel del sistema y por tanto como un requisito para ingresar al siguiente nivel, as como la gratuidad de esta en los centros oficiales; la ampliacin de seis a nueve aos de estudio de educacin bsica; y la diversificacin de la educacin media que sustituy al antiguo plan bsico. Esta transformacin del sistema educativo introduce prcticamente la forma de la escuela moderna en nuestro pas. La reorganizacin del sistema cambi su funcionamiento en forma sustancial. La primera cuestin novedosa fue introducir como un nivel obligatorio de enseanza la educacin parvularia, la cual se concibi que iniciara desde los cuatro aos para finalizar en los seis. La formalizacin de este nivel implic la profesionalizacin de los docentes dedicados a esta rea que anteriormente tenan una formacin de carcter emprico. La educacin primaria, cuya organizacin se remonta a la estructura excluyente de la escuela (elementales, medias y superiores), fue sustituida progresivamente por una escuela no de dos, cuatro o seis aos, sino de nueve aos. La educacin media se redujo de dos etapas a una, ya que los primeros tres aos del plan bsico fueron absorbidos por el ltimo ciclo de enseanza de la educacin bsica. La primera etapa de dicho plan ofreca una formacin vocacional elemental en las profesiones como la de oficinista o tenedor de libros, pero en el caso de las mencionadas tenan el defecto que eran de carcter terminal, es decir, no daban derecho a continuar estudios de ningn tipo, lo cual le restaba flexibilidad al sistema. La restructuracin del sistema que introdujo la reforma ampli los aos de enseanza en el nivel bsico, es decir, una formacin de carcter uniforme, durante nueve aos de estudio. Esto plante igualmente la cuestion de

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elaborar programas de estudio en funcin de la continuidad de los nueve aos37. A diferencia de la primera etapa del plan bsico, que tena una duracin de tres aos, el ltimo ciclo de la educacin bsica se enmarcaba en un plano formativo de carcter general. En cambio, la primera etapa del plan tena carcter vocacional, ya que se podan obtener grados tales como: obrero calificado, mecangrafo, tenedor de libros, profesor normalista rural y hasta un plan bsico con especialidad artstica38. La idea de la educacin general suprime las profesiones del primer nivel del plan bsico y engloba en el bachillerato diversificado la serie de opciones de especializacin a que era posible optar. Los bachilleratos diversificados que en principio se crearon fueron los siguientes: acadmico, agrcola, en artes, en comercio y administracin, industrial y pedaggico, algunos de los cuales tenan ramificaciones. Por otra parte, se visualiz crear los bachilleratos: en artes vocacionales, deportes, hotelera y turismo, navegacin y pesca, salud pblica39. La transformacin del sistema implic un cambio en la normativa jurdica relativa a la educacin. Desde el siglo XIX, era costumbre que cada transformacin en el funcionamiento de la educacin conllevaba la promulgacin de nuevos reglamentos orgnicos de instruccin pblica o reglamentos de educacin pblica primaria y enseanza secundaria, aunque tenan el defecto de que se realizaban por separado. Nunca se pudo contar con una ley general o un cdigo de educacin. En este sentido, plantear la unificacin del sistema educativo demandaba tambin la creacin de una ley general de educacin que normara todos los niveles del sistema hasta el bachillerato, ya que las universidades funcionaran con una normativa propia. Adems de la ley general se aprobaron: la ley de escalafn del magisterio, ley de asistencia del magisterio y la ley de la

Esto supera, a mi juicio, la dispersin de la elaboracin de los planes de estudio de acuerdo a los niveles: elemental, medio y superior de la antigua estructura de la instruccin primaria. Un ilustrativo cuadro del sistema educativo salvadoreo en los aos sesenta puede consultarse en: Consejo Superior Universitario Centroamericano. El sistema educativo en El Salvador. Situacin actual y perspectivas. (San Jos, sin sello editorial, 1965), pg. 12.
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Ministerio de Educacin. Ley General de Educacin, art. 20.

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profesin del maestro40. Es imposible dejar de mencionar que en la aprobacin de estas leyes se vio involucrado en forma activa el magisterio, que generalmente resenta que el oficialismo no tomara en cuenta su opinin. De hecho, la segunda huelga magisterial, que se dio en los meses junio, julio y agosto de 1971, tuvo como causa la aprobacin de una ley de escalafn, que no fue producto del consenso entre el Ministerio de Educacin y los maestros. Por otra parte, un aspecto fundamental que resulta preciso sealar es que la ampliacin de seis a nueve aos de estudio est directamente relacionada con la progresiva ampliacin de la responsabilidad del Estado con la educacin. Desde el siglo XIX, la organizacin y la responsabilidad del Estado en el mbito educativo se manejaron desde la nocin de instruccin pblica, la cual reflej una responsabilidad menor en cuanto a garantizar educacin a la poblacin. La transformacin del antiguo Ministerio de Instruccin Pblica por el Ministerio de Cultura en los aos cuarenta, que pocos aos despus adopt el nombre que conserva hasta la actualidad, Ministerio de Educacin tiene que ver con un enfoque que da un mayor compromiso del Estado para con la educacin pblica; por ello, el cambio de nombre en la institucin no es, a mi juicio, un aspecto superficial. Por otro lado, la distincin entre instruccin y educacin ha sido una discusin permanente que ha llevado a enfatizar en el proceso de aprendizaje no solo la asimilacin de conocimientos objetivos que permitan al individuo estar preparado en la lucha por la vida, sino tambin en la asimilacin de hbitos y normas que le permitan sobrellevar una convivencia pacfica con sus semejantes. En otras palabras, se trata de una enseanza integral que debe brindar la escuela, como apunta la cita del inicio. Valoracin final Si apreciamos en perspectiva histrica el desarrollo de la educacin, podr verse con claridad que la reforma iniciada en septiembre de 1967, que se fue proyectando en planes quinquenales hasta 1977, logr consolidar

Ver el volumen 29 de los Documentos de la reforma educativa donde estn contenidas las diferentes leyes que se emitieron.

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una serie de cambios fundamentales en el sistema educativo, tanto en el mbito administrativo como en la restructuracin de los niveles educativos (educacin parvularia, bsica y educacin media diversificada) que se acompa de la introduccin de nuevos programas de estudio, reforma de la legislacin educativa, programas de construccin de centros de enseanza, programas de formacin de maestros, aumento de la cobertura en el nivel bsico, uso de tecnologas para la educacin (televisin educativa). La realizacin de todos estos programas tena como base un progresivo aumento del presupuesto asignado al ramo de educacin41. Es necesario sealar que estas transformaciones tenan ya antecedentes como, por ejemplo, la diversificacin de la educacin media se introdujo en 1947 con el plan bsico. La reforma lo que hace es acortar la enseanza secundaria a tres aos, de cinco que comprenda la estructura anterior, adems de introducir una mayor variedad de especializaciones tcnicas. Un cambio fundamental fue la implementacin progresiva de la educacin bsica, que logr unificar una formacin de nueve aos. La educacin bsica sustituy a la estructura de instruccin primaria que prevaleci desde el siglo XIX bajo la forma de escuelas elementales, medias y superiores. Adems, este concepto de educacin bsica apareci por primera vez en la constitucin de 1950. Ms all de logros destacables de la reforma, hay tambin que cuestionar la forma acrtica en que tanto reformistas como opositores se dejaron arrastrar por las tesis del planeamiento integral de la educacin. Desde luego hay que interrogarse: lograron realmente las tesis del planeamiento integral de la educacin transformar a esta de acuerdo a lo previsto por los reformistas?, fue vlido desplegar una visin tan pragmtica de la educacin que estuviese en funcin del desarrollo econmico? El principal desafo para quien propone una alternativa como la solucin es efectivamente cumplir las expectativas. Las numerosas crticas dirigidas al planeamiento integral y las pedagogas desarrollistas no tardaron en llegar. Por ejemplo, desde la Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL) se gest el
En 1972, el presupuesto del Ministerio de Educacin era de 115 459 558, una cifra que doblaba el presupuesto de cinco aos atrs 56 301 704. Ver: Ministerio de Educacin. Memoria de las labores del ministerio de educacin 1971-1972. (San Salvador: Direccin General de Publicaciones, 1972), pg. 8.
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proyecto, Desarrollo y Educacin en Amrica Latina y el Caribe, encabezado por el uruguayo Germn Rama que si bien no tuvo los alcances previstos consolid una crtica a esos planteamientos. Criticar las visiones desarrollistas de la educacin no implica que no se reconozca la validez de establecer el slido vnculo entre educacin y sociedad; es decir, la utilidad del sistema educativo para las sociedades. El punto crtico ira ms bien a sealar la tendencia de concentrarse nicamente en los problemas de la expansin o cobertura de los servicios educativos, y descuidar un planteamiento de los fines de la educacin que involucra el problema de la calidad de la educacin, as como la ampliacin de la perspectiva educativa a no solo reproducir en los individuos conocimientos bajo criterios de eficiencia, sino hbitos y normas sociales que formen de manera integral al sujeto. De algn modo, este ltimo planteamiento lo tena claro el grupo reformista en tanto sostuvo que un proceso educativo no slo se debe fundar en el desarrollo de los poderes intelectuales sino tambin [en] las oportunidades para el desarrollo de la vida emocional, el de la vida volitiva y de la conciencia moral.42 A pesar de ello, insisti en el hecho fundamental de La tecnificacin de la vida salvadorea43 que respondiese a las urgentes necesidades que histricamente ha padecido nuestro pas y a lo cual la educacin contribuira sustancialmente a su solucin.

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Ministerio de Educacin. El sistema educativo. Fundamentos..., pg. 23. Ibid., pg. 13

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Referencias finales Libros

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Peridicos Lpez Velsquez, Eugenia. Escuelas de primeras letras en Bicentenario. Primer grito de independencia. El Salvador 1811-2011. Suplemento Especial de la Prensa Grfica (San Salvador, 04 de noviembre de 2011). Tesis inditas Anaya Montes, Mlida. El planeamiento integral de la educacin y sus relaciones con el desarrollo socio-econmico en El Salvador. Tesis de doctorado en ciencias de la educacin, Universidad de El Salvador (San Salvador, 1969). Fuentes documentales Diario Oficial. Tomo 18. Meses de enero, febrero y marzo de 1885. . Tomo 26. No. 136, 11 de junio de 1889. . Tomo 34. No. 68, 21 de marzo de 1893. . Tomo 65. No. 217, 16 de septiembre de 1908. . Tomo 71. No. 285, 7 de diciembre de 1911. . Tomo 127. No. 267, 8 de diciembre de 1939. . Tomo 131. No. 278, 11 de diciembre de 1941. . Tomo 142. No. 60, 15 de marzo de 1947. Gaceta Oficial. Tomo 10. No. 7, 6 de noviembre de 1861. Reglamento de instruccin primaria en Cruz Ulloa. Codificacin de leyes patrias desde la independencia hasta el ao de 1875. (San Salvador: Imprenta Nacional, 1879).

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EL PENSAMIENTO UNIVERSITARIO DE MANUEL LUIS ESCAMILLA EN PERSPECTIVA

Carlos Rodrguez Rivas <cerr.sv@gmail.com> CENICSH

Resumen
El artculo es un aporte al conocimiento de la obra y del pensamiento de un autor salvadoreo olvidado. Resalta la dimensin de su pensamiento universitario por ser una de las lneas que establece coherencia y continuidad a su obra. Adems, reconstruye las fuentes de su pensamiento y esboza la red de intelectuales con la que establece una interlocucin discontinua, pero relevante.

Introduccin

vadoreos ms importantes y activos del siglo XX, tanto por su rica y variada produccin terica como por su participacin en una amplia gama de esfuerzos que provocaron transformaciones en diferentes mbitos de la vida nacional. Se le ha llamado el idelogo de la educacin del siglo XX, en El Salvador. Lastimosamente, su obra an no ha sido objeto de una revisin exhaustiva que muestre la pluralidad de preocupaciones, su coherencia inmanente y la diversidad de recursos tericos. Las lecturas existentes adolecen de graves limitaciones: en algunos casos se tiende a exagerar sus aportes y en otros a limitar considerablemente sus alcances. Por otra parte, las valoraciones polticas o ideolgicas han invisibilizado su

Manuel Luis Escamilla, (1911-1996), fue uno de los intelectuales sal-

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obra, impidiendo una merecida justipreciacin. Los aportes existentes en torno al esclarecimiento de su obra son unilaterales en prcticamente todos los casos. Hay quienes se han limitado a resaltar sus aportes en relacin a los procesos de reforma de la educacin nacional1. Otros se han concentrado en los ensayos filosficos2, mientras que muchas dimensiones de su pensamiento han permanecido casi ocultas. Est pendiente abordar con mayor profundidad y seriedad el pensamiento pedaggico3, los trabajos en psicologa4 y, desde luego, el pensamiento universitario; todo ello en el marco de una interpretacin integral de su obra. Escamilla se ocup de diversas disciplinas, tanto de ciencias como de humanidades, y se preocup de mantener una inteligente colaboracin entre estas; fue un autntico polgrafo, en el sentido en que lo define Alfredo Martnez Moreno en su presentacin del libro Hispanoamrica en la ruta de su identidad 5. El primer libro de nuestro autor, fue Ensayos Biolgicos (1938) donAguilar Avils, Gilberto y Lindo-Fuentes, Hctor. Un Vistazo al pasado de la educacin en El Salvador: El sistema escolar de El Salvador en el siglo XIX. (San Salvador: Ministerio de Educacin, 1995). Romero, Matas. Pensamiento Filosfico Salvadoreo. (San Salvador: editorial Delgado, 2001); Gallegos Valds, Luis. Panorama de la literatura salvadorea. (San Salvador: UCA Editores, 1981). Queremos dejar constancia de algunos trabajos que tratan este asunto: G. de Portillo, Miriam Ritha y otros. Consideraciones sobre la Sistemtica de la Educacin y la Pedagoga por el Dr. Manuel Luis Escamilla: Sus Aportaciones Educativas y Aplicacin Actual. [en lnea] Universidad Francisco Gavidia [consultado: 12 de diciembre de 2011], Theorethicos. Ao III. N 4, octubre-diciembre, 2000. <http://www.ufg.edu. sv/ufg/theorethikos/aportes05.htm>; Picardo Joao, Oscar y otros. Diccionario Enciclopdico de las Ciencias de la Educacin. (San Salvador: Centro de Investigacin Educativo del Colegio Garca Flamenco, 2005). En relacin a la psicologa, Nelson Portillo ha consignado la importancia del trabajo de Escamilla: Portillo, Nelson. Antecedentes, desarrollo y aplicaciones tempranas de la psicologa en El Salvador. ECA. Universidad Centroamericana Jos Simen Caas. San Salvador. Vol. 61. N 687, enero, 2006. Escamilla, Manuel Luis. Hispanoamrica en Ruta de su Identidad. (San Salvador: Direccin General de Publicaciones e Impresos, 1994), pg. 14.
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de se propuso exponer la moderna concepcin biolgica de la evolucin orgnica6. Este trabajo, junto con los de Celestino Castro7 compaero de generacin8 deben considerarse como innovadores en el campo de la difusin de las teoras biolgicas modernas en las primeras dcadas del siglo XX. Escribi, adems, ensayos filosficos y tuvo desde muy joven fama de comentarista de filosofa9. Ya en 1940 se public su discurso de incorporacin al Ateneo de El Salvador denominado El hombre frente a los valores ticos, que nos da una muestra de su buen manejo de la historia de la filosofa, sobretodo de las orientaciones de mayor influencia por aquellos aos en Latinoamrica (filosofa de los valores y fenomenologa). Siempre en el contexto de la historia de las ideas filosficas en El Salvador, fue el receptor y difusor de diversos planteamientos que ejercieron una fuerte influencia a mediados del siglo XX; nos referimos a tradiciones europeas y latinoamericanas crticas del pensamiento positivista de mediados del siglo XIX e inicios del XX. Ya en su conferencia de incorporacin al ateneo se nota la influencia de la filosofa de los valores, especialmente del neokantiano Nicolai Hartmann y del fenomenlogo Max Scheller. Recordemos que en Latinoamrica la influencia de Hartmann y Scheler, por medio de Ortega y Gasset, permite entender el auge de la axiologa a partir de los aos treinta y de su conexin con el nuevo humanismo10. Pensadores

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Escamilla, Manuel Luis. Ensayos Biolgicos. (Santa Ana: Cabezas Duarte, 1938).

Por ejemplo: Castro, Celestino. Biologa general (filosofa de lo orgnico). (San Salvador: s.e., 1951). Nos referimos a la autodenominada Generacin del 28 que fue constituida por los graduados en 1928 de la Escuela Normal de Maestros, dirigida por la misin pedaggica alemana. Los integrantes de la Generacin del 28 son, Carlos Monterrosa, Celestino Castro, Luis Samuel Cceres y Manuel Luis Escamilla. Ateneo. rgano del Ateneo de El Salvador. San Salvador. Ao XXVII. N 147, 1940, pg. 5. Guadarrama, Pablo. Positivismo y antipositivismo en Amrica Latina. (La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 2004), pg. 166.
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de la talla de Jos Vasconcelos estuvieron influenciados por la filosofa de los valores que, junto al neokantismo, posibilitaron la construccin de un frente crtico del positivismo decimonnico. Tambin es posible encontrar en nuestro autor influencias directas del pensamiento de Edmund Husserl, tal es el caso de su Anlisis fenomenolgico de la instruccin11 publicado en 1955, donde toma conceptos fundamentales de la fenomenologa como el de intencionalidad para vaciarlos en una suerte de anlisis filosfico de la instruccin. No obstante, el hecho ms significativo que muestra su trabajo, en funcin de la recepcin y difusin de nuevas corrientes filosficas en El Salvador12, es la publicacin en 1961 del libro La metafsica de El Ser y El Tiempo de Heidegger13. Trabajo que elabor a partir de las notas de un curso que imparti en 1959 a estudiantes de filosofa de la Facultad de Humanidades de la Universidad de El Salvador. El libro se concentra en el pensamiento ontolgico del denominado primer Heidegger, pero adelanta de manera audaz problemas posteriores del pensamiento heideggeriano. Sin embargo, sera exagerado afirmar que Escamilla fue un pensador original en materia filosfica. Pero debemos reconocer que uno de sus grandes mritos fue hacer una apropiacin productiva de autores como Wilhem Dilthey, Edmund Husserl y Martin Heidegger; esto no significa que l fuera un mero repetidor de estos planteamientos,

Escamilla, Manuel Luis. Anlisis Fenomenolgico de la Instruccin. Cultura. Revista del Ministerio de Cultura. San Salvador. N 4, julio-agosto, 1955. Por otra parte, su labor en funcin de la actividad filosfica debe extenderse a la creacin de instituciones dedicadas a labores de reflexin y produccin en el mbito de la filosofa. Promovi la creacin del Centro de Estudios Filosficos de la Facultad de Humanidades de la Universidad de El Salvador, en 1961. Eran miembros del Centro de Estudios Filosficos: Manuel Luis Escamilla, Mariano Garca Villas, Francisco Peccorini Letona, Reinaldo Galindo Pohl, Dagoberto Marroqun, Jos Salvador Guandique, Victoria Panam entre otros. Escamilla, Manuel Luis. La Metafsica del Ser y el Tiempo de Heidegger. (San Salvador: editorial Universitaria, 1961).
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mucho menos un mal intrprete; tan solo se propuso una utilizacin inteligente de recursos intelectuales, en funcin del abordaje de los problemas que conmueven al pensamiento propio en el escenario de unas circunstancias vitales concretas. Una muestra de esta irreverencia se plasma en su humanismo de convicciones filosficas. En su apropiacin del pensamiento heideggeriano nunca acept el antihumanismo implcito en la ontologa existencial. Tanto as que posteriormente podemos encontrar en algunos de sus textos un intento de antropologizacin de la analtica del Dasein. Cosa que no tendra ningn valor si no estuviera planteada en funcin de la fundamentacin de su teora de la educacin14 en clave humanista. Asumi con tal fuerza esta visin de las cosas que en muchos de sus textos se utiliza la nocin de ontologa como sinnimo de fundamentacin antropolgica, vase para el caso su ensayo denominado La Cultura y sus Componentes Hominizadores15. Escamilla tena claro que Heidegger rehusaba interpretaciones antropolgicas de su pensamiento; sin embargo, en un intento de fundamentar su teora de la educacin sobre un cimiento antropolgico, nuestro autor asume algunos elementos de la analtica existencial desvinculndolos del horizonte ontolgico propuesto en Ser y Tiempo16. Aunque la influencia de Heidegger es fundamental en su pensamiento, Escamilla siempre sinti una atraccin especial por la filosofa de Edmund Husserl, probablemente porque en el fondo tena arraigadas unas convicciones modernas, que no comulgaban con las consecuencias que se podan intuir de la hermenutica de Heidegger. Pese a ello, en su lectura de Husserl, toma en cuenta algunas de las crticas que el autor de Ser y Tiempo dirigi al fundador de la fenomenologa. Vase, en ese sentido, su Teora de la Educacin, que es sin duda su

Escamilla, Manuel Luis. Teora de la Educacin. (San Salvador: Editorial Ministerio de Educacin, 1972). Escamilla, Manuel Luis. La Cultura y sus Componentes Hominizadores. (San Salvador: Rescate, 1996).
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Obra publicada por Martin Heidegger en 1927.

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obra de mayor elaboracin y relevancia filosfica. En el prlogo de la obra, expone la importancia del mtodo fenomenolgico y muestra el modo en que se apropia de este, para elaborar una propuesta de fundamentacin de la pedagoga, o como l mismo lo seala: Ese propsito es el de mostrar los fundamentos histricos y sociolgicos de la educacin; poner a la vista los cimientos ontolgicos de todo fenmeno educativo...17. En suma, su intencin fue elaborar una ciencia pura de la educacin, o una ontologa regional en el sentido husserliano. Aunque su Teora de la Educacin se public por primera vez hasta 1972, esto no viene a significar que esta obra fue producto de una ligera reflexin; por el contrario, al revisar algunos de sus ensayos publicados en la revista Educacin18, nos damos cuenta que Escamilla no era ningn improvisador: la temtica de la fundamentacin filosfica de la pedagoga la vena trabajando desde antes de los aos sesenta, nos atreveramos a decir que desde su estancia en la Facultad de Humanidades de la Universidad de San Carlos de Guatemala, cuando era jefe del Departamento de Pedagoga. Por otra parte, sus investigaciones en el mbito de la psicologa, sobre todo aplicadas al campo educativo, tienen tambin un valor fundamental y deben aparejarse a las que encabez Carlos Monterrosa19 tambin miembro de la generacin del 28 en el marco del trabajo desarrollado por el Gabinete Psicopedaggico, fundado en 1938 que en el rea educativa impuls una serie de pruebas antropomtricas

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Escamilla Teora de la Educacin, pg. 14.

La revista Educacin, publicada bajo su direccin por el Departamento de Educacin de la Universidad de El Salvador, es una muestra de audacia y de visin editorial que tanto hace falta en nuestros das. En esta publicacin Escamilla encabez un proyecto de interpretacin de la realidad educativa nacional, sus quince nmeros son de un valor fundamental. Miembro de la generacin del 28, pero a diferencia de sus compaeros viaj a realizar estudios a EE. UU. Probablemente realiz estudios en la Universidad de Tulane o en Loyola donde obtuvo un Bachillerato en Ciencias y una Maestra en Artes. Escribi una gran cantidad de obras filosficas, psicolgicas y literarias. Fund en 1938 el Gabinete Psicopedaggico.
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y psicolgicas para evaluar el rendimiento acadmico de los escolares salvadoreos20. Para Manuel Luis, el Instituto o Gabinete Psicopedaggico jug un papel importantsimo en la reforma educativa de 1940, ya que dio las bases psicolgicas y los perfiles intelectuales de los escolares salvadoreos sobre los que sustentaron los criterios de nivelacin que fueron uno de los aportes ms significativos de aquel movimiento reformista21. Sin duda, su obra ms destacada en el campo de la psicologa es Teora de la Adolescencia22, que fue un trabajo elaborado en su estancia en la Universidad de Oriente de Venezuela, tras ser expatriado por el Directorio Cvico-Militar en 196023. Escamilla se ocup, adems, de elaborar ensayos histricos como: Historia de las Reformas educativas, Hispanoamrica en la ruta de su identidad, Cultura del Mestizaje y Una educacin entre dos Imperios y la educacin de adultos. Todos estos vinculados de alguna manera con el esclarecimiento de los problemas educativos en El Salvador. Y es que en realidad fue un pensador amplio, prolijo y profundo. Este talante intelectual coincide con su gnero literario predilecto. El ensayo constituye el gnero por antonomasia para la comunicacin del pensamiento en sentido estricto, ya que posee la caracterstica de ser libre y abierto, ms bien sin condicin, nada ms adecuado para la exposicin de los resultados de la tarea del pensar. Es necesario destacar que todo este gran esfuerzo intelectual es-

Portillo, Nelson. Carlos Monterrosa: precursor de la psicologa cientfica y aplicada en El Salvador. Revista Latinoamericana de Psicologa. Fundacin Universitaria Konrad Lorenz. Bogot. Vol. 40. N 3, 2008, pg. 602. Escamilla, Manuel Luis. Reformas Educativas. Historia Contempornea de la Educacin Formal de El Salvador. (San Salvador: Editorial del Ministerio de Educacin, 1979), pg. 50. Vase: Escamilla, Manuel Luis. Teora de la Adolescencia. (Venezuela: Editorial Universitaria de la Universidad de Oriente), 1964. Escamilla, Manuel Luis. Reynaldo Galindo Pohl, Educador, en Direccin de Publicaciones e Impresos del Ministerio de Cultura y Comunicaciones (comp.) Educacin, Universidad y Filosofa. (San Salvador: Direccin de Publicaciones del Ministerio de Cultura y Comunicaciones, 1988), pg. 316.
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tuvo en todo momento ligado a la praxis. Ya sea en el mbito de la formacin docente, desde las aulas de la Escuela Normal de Santa Ana y la Escuela Normal Espaa, como en el mbito universitario tanto en la docencia, la investigacin y la administracin en la Facultad de Humanidades de la Universidad de San Carlos, la Universidad Autnoma de Honduras, la Universidad de Oriente de Venezuela y, desde luego, en nuestra alma mater, la Universidad de El Salvador. La obra de Manuel Luis Escamilla responde en gran medida a las exigencias de una intensa bsqueda de transformacin nacional, expresada en diferentes iniciativas: la reforma educativa de 1940, la convencin de Santa Ana de 1945, la reforma educativa de 1968, su trabajo en la recin fundada Universidad de Oriente de Venezuela o su intensa labor en la consolidacin de la Facultad de Humanidades de la Universidad de San Carlos, adems de su incorporacin a la reforma universitaria salvadorea de los aos sesenta. Aunque son muchos los matices que vertebran su la obra, estos son articulados desde un horizonte comn. Su labor intelectual y transformadora goz en todo momento de la mayor coherencia; nos parece que esto se ve fielmente expuesto en sus palabras:
Al parecer los tres temas: la Educacin, la Universidad y la Filosofa, no tienen mucho en comn. No obstante, todos ellos expresan mis preocupaciones educativas. En cada uno se encuentra la huella de mi primordialpunto de vista profesional, cual es, la educacin. La educacin es el lazo comn de los tres grandes temas, y el medio que les da cohesin y consistencia... 24

Estudiar la obra de Manuel L. Escamilla significa, desde mi punto de vista, explorar principalmente esas tres rutas de reflexin entrelazadas a lo largo de su pensamiento, tomando en cuenta que el problema de su pensamiento es en todo caso la educacin. La educacin se le muestra como una realidad sui generis, opaca y necesitada de esclarecimiento terico. Es en cualquier caso un problema, precisamente porque es indcil,

Escamilla, Manuel Luis. Explicacin previa, en Direccin de Publicaciones e Impresos del Ministerio de Cultura y Comunicaciones (comp.) Educacin, Universidad y Filosofa, pg. 14.

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solo lo indcil se presenta como realidad y por lo tanto como algo problemtico al pensar25. Las ciencias son para nuestro autor las herramientas que permiten dar respuesta al problema educativo, pero solo a la luz de la fundamentacin y coherencia que le da al problema mismo una previa aclaracin filosfica. Formacin e influencias intelectuales La variedad de matices y orientaciones de la obra de Escamilla, los cuales confluyen en su permanente preocupacin por la transformacin de la educacin nacional en particular y por la educacin en su dimensin estrictamente terica, se comprenden al revisar su formacin e influencias intelectuales. Sobre todo, aquella que fue inyectada por sus maestros alemanes26 . Nuestro autor se gradu en 1928 de maestro de la escuela normal, dirigida desde 1924 por la misin pedaggica alemana. Entre los profesores alemanes que estaban al frente de la normal deben mencionarse a Heinrich Loll, Peter Bock y Karl Garbe27, este ltimo fue director de la normal. La misin alemana introdujo en el pas las ideas pedaggicas de Herbart, quien fundamenta su propuesta pedaggica en la ciencia, especialmente en la psicologa. En 1929, gracias a las gestiones y a la visin estratgica del Dr. Francisco Martnez Surez, ministro del gobierno de Po Romero Bosque, se envan a varios maestros normalistas a realizar estudios al connotado Instituto Pedaggico de Chile. Entre los estudiante becados estaban Sal Flores, Celestino Castro, Transito Prez, Esteban Ibarra, Samuel Cceres, Carlos Montiel y desde luego Manuel Luis Escamilla28. Este grupo de
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Ortega y Gasset, Jos. Kant Hegel y Dilthey. (Madrid: Revista de Occidente, 1965), pg. 147. Escamilla, Manuel Luis. Gratitud y autorretrato, en Direccin de Publicaciones e Impresos del Ministerio de Cultura y Comunicaciones (comp.) Educacin, Universidad y Filosofa, pg. 309.
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Flores, Sal. Nuestros maestros: notas para una historia de la pedagoga nacional. (San Salvador: Editorial Ahora, 1963), pg. 77. Ibid., pg. 88

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maestros, quienes tuvieron la oportunidad de profundizar en diferentes ciencias, entre ellas la pedagoga, y que lograron una interesante formacin filosfica, fueron la base y los impulsores de las posteriores transformaciones educativas del pas y solo a travs de su obra podemos comprender el destino de las ideas pedaggicas de mediados del siglo XX, en El Salvador. Experiencia y formacin en Chile El Instituto Pedaggico de Chile fue fundado en 1889 con el objetivo de formar profesionalmente al profesorado de la educacin secundaria. Paralelo a la formacin del profesorado de educacin primaria que se efectuaba en las escuelas normales desde 1842, el Instituto Pedaggico constituy una apuesta estratgica para la formacin de alto nivel, tanto en ciencias como en humanidades. Desde los aos ochenta del siglo XIX, en Chile se abri paso a la influencia cultural y pedaggica alemana, con el fin de conocer mejor las ideas pedaggicas alemanas se envi al educador Jos Abelardo Nez a Alemania, quien se interes especialmente por el sistema disciplinado de formacin docente. Sus recomendaciones llevaron a contratar a un contingente de profesores alemanes, quienes llegaron a Chile en 1885. A la luz de la pedagoga herbartiana, introducida por estos profesores, se realiz una reforma de los estudios y mtodos de las escuelas normales29. Estos catedrticos alemanes se encargaron de conducir las escuelas normales y de reformar la educacin primaria. Otros fundaron, en 1889, el Instituto Pedaggico, destinado a formar profesores de secundaria, el cual se integr posteriormente a la Universidad de Chile. Valentn Letelier, fundamental pensador positivista chileno, consider crucial que una institucin de formacin para la educacin secundaria fuese de nivel universitario, por lo que presion para que el nuevo Instituto Pedaggico estuviese bajo la tutela de la Facultad de Filosofa y Ciencias de la Educacin de la Universidad de Chile; sin embargo, esto solo fue posible hasta mediados de 1890.
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Cox, C. y Gysling, J. La Formacin del Profesorado en Chile 1842-1987. (Santiago: CIDE, 1990).

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Hacia fines de la segunda dcada del siglo XX, con el asentamiento de un cuerpo profesional docente, se produjo una mayor discusin de orientaciones pedaggicas y la apertura a nuevas influencias. Daro Salas, uno de los lderes de las organizaciones de docentes, viaj a Estados Unidos (E.E. UU.) para conocer de cerca la pedagoga social de John Dewey. La asociacin de docentes y otros educadores inspirados en estas ideas reclamaron para la pedagoga su base cientfica. Aunque en los primeros aos del siglo XX se experiment en Chile un rechazo a influencias pedaggicas extranjeras, el alejamiento de los acadmicos alemanes provoc una crisis y un deterioro en la formacin de profesores, por lo que el gobierno opt por una nueva contratacin de acadmicos extranjeros, en 1929. En el contexto de esta rejuvenecida influencia de la ciencia y la filosofa alemana en el Instituto Pedaggico se formaron nuestros jvenes normalistas; la primera tanda de profesores, entre los que estaba Sal Flores, viaj a Chile el 21 de marzo de 1929 y en el mismo ao se sucedieron las siguientes delegaciones30. Conviene resaltar que el Instituto Pedaggico, donde Manuel Luis Escamilla se especializ en biologa, qumica, pedagoga, psicologa y filosofa, fue siempre un espacio multidisciplinar donde se estableca una esencial relacin entre las ciencias y las humanidades, propia de la tradicin alemana. No obstante, y aunque el Instituto estaba volcado a la formacin docente para secundaria, no debe pensarse que su nivel acadmico era de menor envergadura. Ya que sus acadmicos eran representantes de primer nivel en el campo de las disciplinas que practicaban. De ah que el Instituto ofreca una estricta formacin cientfica y humanstica que impact a la cultura chilena de tal forma que revolucion varios mbitos de la ciencia y de la filosofa. Por ejemplo, en el campo de la fsica, bajo la influencia del Dr. Wilhem Ziegler, esta disciplina se movi de una visin elementalsima y utilitaria a una forma anloga a como se imparta en los institutos y universidades alemanas de la poca, es decir, como disciplina unitaria, dedicada a la explicacin y bsqueda de leyes fundamentales, no necesariamente ligada a la qumica o la mineraloga, metereologa o mejoramiento de aparatos elctricos y mecnicos. La fsica se entendi, a partir de la influencia de
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Flores, Sal. Nuestros maestros, pg. 88.

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este fsico alemn, como un conjunto de enunciados empiricamente contrastables y ordenados en un sistema hipottico deductivo. Esto implicaba su enseanza como disciplina experimental con el uso imprescindible de laboratorio y empleo de matemticas31 . Otro tanto ocurri en campos como la psicologa, sobre todo en cuanto a su relacin con la pedagoga. En el Instituto se practic desde el principio una relacin de complementariedad entre la psicologa y la pedagoga. A principios del siglo XX, se establece en el Instituto Pedaggico el laboratorio de psicologa experimental a cargo de Wilhem Mann, quien estudi con Wilhem Wundt, y que fue comisionado en el ao 1906 para viajar a Europa con el propsito de traer el instrumental que lo constituira. Segn las palabras del propio Mann cuando rindi cuenta del laboratorio que acababa de edificar, no solo se ocup de traer materiales de Alemania, el pas ms adelantado en este sentido, sino que viaj por el continente europeo y parte de EE. UU., seleccionando los materiales que mejor cumpliran la funcin encomendada. El laboratorio montado por Mann revela la inquietud en Chile por la metodologa experimental y por la exactitud de las medidas psicolgicas, elaborada por los psiclogos europeos. Esto se expresa contundentemente en un informe al rector de la Universidad de Chile donde Mann escribe: El oficio de los instrumentos destinados a la investigacin psicolgica, no puede ser otro que el de fijar de una manera exacta y mensurable las condiciones fsicas relacionadas con los procesos psquicos que se trata de estudiar32. Por otra parte, ya en la dcada de 1920, la figura acadmica principal ligada a la psicologa en la Universidad de Chile fue Luis Alberto Tirapegui, este profesor estudi en EE. UU., donde se doctor en la Universidad de Columbia en Nueva York. Su labor se aprecia especialmente en la

Gutirrez, Claudio y Gutirrez, Flavio. Notas para una historia de la fsica en Chile (Desde sus orgenes hasta 1960). (Santiago: Departamento de Fsica de la Universidad de Chile, 2005), pg. 7. Citado en: Bravo, Luis. Cincuenta aos de psicologa en la Universidad Catlica. [en lnea ] Pontificia Universidad Catlica de Chile [consultado: 11 de enero de 2012] Psykhe. Vol. 13. N 1, pgs. 197-204. <http://www.scielo.cl/scielo. php?script=sci_arttext&pid=S0718-22282004000100016&lng=es&nrm=iso&tlng=es>
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psicometra, siempre en la lnea de una ciencia psicolgica experimental, vinculada a la pedagoga33. Esto nos permite pensar que el Instituto Pedaggico de Chile brind a nuestros profesores una slida formacin cientfica que impact sensiblemente, a travs de su magisterio, la conciencia del profesorado salvadoreo. No olvidemos que cuando estos profesores regresaron al pas asumieron inmediatamente responsabilidades en la formacin docente, estos deben ser considerados como los iniciadores de una nueva mentalidad en el abordaje de los problemas educativos en El Salvador. Por otra parte, aquel ambiente intelectual propici la recepcin de corrientes pedaggicas y psicolgicas contemporneas. Tanto la pedagoga de John Dewey como la psicologa de Alfred Adler destacan en esta lnea. Esto les permiti ver la realidad educativa nacional con nuevos ojos, y no debe extraarnos que sean quienes propiciaron el primer intento de reforma educativa del siglo XX. Ellos contaban con los recursos intelectuales para impulsar aquella transformacin, que desgraciadamente se limit a reformar la educacin primaria (nos referimos a la reforma de 1940). No es una casualidad que esta generacin de profesores sea tan influyente en la historia de la educacin nacional, tanto por su formacin en diferentes ciencias como por su amplio manejo de diversas corrientes pedaggicas y su claridad de lo que representa una transformacin educativa integral. Esta generacin de maestros asumi la transformacin de la realidad educativa nacional con una actitud absolutamente diferente, comprendan que la educacin nacional deba ser enfocada con instrumentos tcnicos y cientficos, a la altura de los tiempos. En ese sentido, es importante la experiencia que obtuvieron de las transformaciones de la educacin chilena en aquellos aos, que les permiti obtener un esbozo de lo que implica una reforma educativa de amplio alcance. En primer lugar, la vivencia de un nuevo modelo de formacin de profesores, propiciada por el Instituto Pedaggico de Chile. El nivel de formacin universitaria para el profesorado, la profundizacin pedaggi-

Ligeo Espinoza, Sebastin y Parra Moreno, Diego. La Psicologa en la Universidad de Chile: Una propuesta de estudio para comprender la historia de la Psicologa en Chile [en lnea] [consultado: 11 de enero de 2012] Cuadernos de Neuropsicologa. Vol. 1. N 3, noviembre, 2007., pg. 225. <www.neuropsicologia.cl>

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ca y la especializacin en un campo cientfico determinado les mostraron un nuevo modelo de formacin docente. Tambin, desde 1925, se abrieron nuevas perspectivas en materia educativa que tendan a impulsar un enfoque ms democrtico. Se cre una comisin para la reforma integral de la educacin con la tarea de examinar la situacin educativa del pas, para la introduccin de cambios urgentes. Aunque los primeros cambios fueron a nivel administrativo, pronto se evidenciaron cambios sustanciales en el sistema. La educacin primaria se extendi a seis aos, se crearon cuatro tipos de escuelas primarias (escuelas rurales, escuelas urbanas, escuelasgranjas o concentradas y escuelas hogares para nios hurfanos o con deficiencias mentales o fsicas). La educacin secundaria fue dividida en dos ciclos: el primer ciclo comprenda la educacin general; mientras que el segundo se dividi en tres secciones (la especializacin tcnicovocacional, la especializacin cientfica, la especializacin humanista, la cual preparaba a los estudiantes para entrar a los institutos y a escuelas universitarias en el rea de las ciencias sociales). En 1928, en la educacin secundaria, se dio autorizacin para experimentar el sistema de enseanza que dara origen a los liceos integrales, los cuales combinaran las reas cientfico-humanistas con las tcnico-vocacionales. Chile experimentaba una reforma de la educacin en el marco de un proyecto de modernizacin nacional; la educacin empez a orientarse a la formacin de los recursos humanos requeridos por la industrializacin y la urbanizacin; donde la diversificacin de la enseanza y la ampliacin de la oferta, en el mbito de la educacin superior universitaria y tcnica, coronaran el proceso de transformacin integral del sistema educativo34. En 1930, Sal Flores escribe una carta que fue publicada en el peridico Patria, dirigido por Alberto Masferrer, en la cual trata de resumir parte de aquella excepcional experiencia. Segn Sal Flores Chile no se ha aventurado a una reforma total en materia de educacin, sino que ensaya los mtodos ms prestigiados, a fin de conocer las ventajas de cada uno para implantar el que ms convenga al medio y a la mentalidad del nio chileno. Uno de los asuntos que probablemente impact con mayor fuerza
Aedo-Richmond, Ruth. La educacin privada en Chile: Un estudio histrico-analtico desde el periodo colonial hasta 1990. (Santiago: RIL Editores, 2008).
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la conciencia de los becarios salvadoreos est expresado ms adelante en la carta de Flores:

La tendencia actual de la educacin es segn la frase de Ingenieros, capacitar al nio para la vida social. El papel del maestro es irlo colocando, poco a poco, en la corriente de la vida para que sin bruscas transiciones ni peligros encuentre su puesto en la colectividad. Todos hemos sentido una gran desorientacin al salir de la Escuela y hallarnos frente a la vida. En ese periodo muchas vocaciones se pierden, muchas inteligencias se malbaratan; suprimir ese peligro es un deber. Chile lo est suprimiendo ya35.

Sin duda alguna, Manuel Luis Escamilla fue profundamente conmovido por aquella vorgine de transformaciones en Chile, su obra est marcada por dicha experiencia. Sus apreciaciones sobre el sistema educativo nacional, como su pensamiento universitario, no deben ser considerados castillos construidos en el aire. La formacin y la experiencia chilena de los aos treinta impuso en la agenda intelectual de nuestro autor la problematicidad de las trasformaciones educativas: por un lado, la unidad del sistema educativo desde primaria a la educacin superior; adems, la integralidad de la educacin, es decir, la relacin entre la formacin y la especializacin; y, fundamentalmente, la imbricacin entre las transformaciones educativas y el desarrollo nacional. Formacin filosfica A la experiencia de la reforma educativa y a la formacin cientfica y pedaggica se suman sus estudios de especializacin en filosofa, realizados en la Universidad de Chile. Lo que constituye un hecho significativo por varias razones. Entre otras, porque la filosofa fue la disciplina que hilvan todo su pensamiento y se convirti en el principal recurso terico que ilumin el fundamento de sus principales preocupaciones intelectuales. Cabe sealar que la enseanza de filosofa en el Instituto Pedaggico era muy importante, ya que desde los programas de 1900 aparece ligada a la psicologa racional y a la pedagoga, asignaturas que eran pieza clave
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Flores, Sal. Nuestros maestros, pg. 69.

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del currculo. Adems, el papel preponderante de la formacin filosfica se debi a que desde 1921 hasta 1929 el Centro de Estudios Filosficos de la Universidad de Chile funcion en el Instituto Pedaggico, siendo su director Pedro Len Loyola36. El ambiente filosfico que vivi Escamilla fue el propiciado por el choque de dos grandes tradiciones del pensamiento filosfico en Latinoamrica; por un lado, la influencia del pensamiento positivista, que se extiende hasta los primeros aos del siglo XX; y por otra parte, la reaccin antipositivista que en primera instancia se manifiesta en un giro espiritualista o vitalista que empieza a ganar terreno en la primera dcada del siglo XX y que se consolida definitivamente en los aos veinte y treinta. La tradicin del positivismo en Chile se remonta a Jos Victorino Lastrara, a los hermanos Lagarrigue y al positivismo heterodoxo de Valentine Letelier37. Este ltimo fue el principal impulsor de la creacin del Instituto Pedaggico de Chile y promovi que cientficos alemanes se colocaran al frente de la Institucin. Gracias a la visin estratgica y a su confianza en la ciencia, en el progreso y la libertad, aquel instituto se fund con el rigor cientfico que la tradicin positivista inicialmente le imprimi. Esto nos hace pensar que el positivismo en el Instituto fue muy fuerte desde sus orgenes. Sin embargo, la influencia positivista solo puede extenderse hasta finales de la segunda dcada del siglo XX, ya que an el Dr. Wilhem Mann38 ejerca la ctedra de filosofa. Sin embargo, fue este ltimo influjo del positivismo el que propici y form acadmicamente a la denominada generacin del 20, quienes fueron los primeros chilenos que dedicaron su vida al ejercicio exclusivo de la actividad

Escobar, Roberto. El vuelo de los bhos: actividad filosfica en Chile de 1810 a 2010. (Santiago: RIL Editores, 2008), pg. 108. Beorlegui, Carlos. Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda incesante de la identidad. (Bilbao: Publicaciones de la Universidad de Deusto, 2004). Le consideramos un positivista, puesto que su pensamiento estaba influenciado por el psicologismo de Wilhelm Wundt.
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filosfica. Enrique Molina Garmendia (1871- 1956)39, Pedro Len Loyola (1889-1978)40 y Osvaldo Lira (1904-1998) son los precursores ms sobresalientes de un florecimiento que advino en el pensamiento chileno. Estos ltimos representan la reaccin antipositivista y fueron quienes trazaron el ambiente filosfico donde Escamilla realiz sus estudios. Esta generacin del veinte creci en el contexto intelectual de un positivismo decadente, que ya haba sido impactado por un giro espiritualista que puso en cuestin la supremaca absoluta de la ciencia como respuesta paradigmtica a los problemas de la vida y como modo ejemplar de experiencia. En Latinoamrica, el distanciamiento del positivismo comienza a observarse en algunos autores del siglo XIX como Jos Enrique Rod, Jos Mart e incluso pensadores que haban comulgado con el positivismo como Enrique Jos Varona41. Sin embargo, la autntica generacin antipositivista despliega su influencia intelectual en el siglo XX. Francisco Romero ha denominado a estos pensadores padres fundadores de la filosofa Latinoamericana. Entre ellos podemos mencionar a Vasconcelos, Antonio Caso, Alejandro Korn, Carlos Vaz Ferreira, Raymundo Farias Brito y el ya mencionado Enrique Molina Garmendia. Ciertamente, esta generacin de pensadores inicia un proceso que permitir la estabilizacin, normalizacin le llama Romero, de la acti-

El autor ms conocido. Fue profesor en la Universidad de Chile, y escribi numerosas obras: La filosofa de Bergson (1916), De lo espiritual en la vida humana (1936), Nietzsche dionisiaco y asceta (1945), etc. Fue el fundador de la Sociedad Chilena de Filosofa que dara luz a la revista de Filosofa. Loyola fue un destacado dirigente estudiantil. En 1918 presidi la Federacin de Estudiantes Universidad de Chile, desde donde impuls la creacin de la efmera Universidad Popular Lastarria, dirigida a los obreros. Tambin presidi la primera Convencin Estudiantil Chilena (junio de 1920). Su pensamiento estuvo influenciado por Bergson. Fue profesor de la ctedra de pedagoga y filosofa en el Instituto Pedaggico de Chile, sucesor de Wilhelm Mann. Fue rector de la Universidad de Chile. Seguramente fue profesor de Manuel Luis Escamilla. Entre las obras de Loyola se pueden mencionar: Curso elemental de filosofa (1927), Una posicin fundamental en el pensamiento moderno: causalidad y evolucin (1954, publicado en honor a Bergson), Curso especial para la formacin de profesores de filosofa (1935), etc.
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Guadarrama, Pablo. Positivismo, pg. 159.

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vidad filosfica, entendiendo por esto la creacin de instrumentos y espacios que permiten el despliegue de una intensa labor filosfica en condiciones levemente favorables (estos intelectuales son fundadores de revistas, sociedades de filosofa, fundadores de la carrera de filosofa en sus respectivos pases, etctera). A ellos se debe que la filosofa se convirtiera en una disciplina susceptible de profesionalizacin en Latinoamrica. Tambin, se caracterizaron por introducir una serie de autores europeos que dedicaron su obra a la revitalizacin de la filosofa como disciplina autnoma de las ciencias. Por ejemplo, Alejandro Korn, el mismo Francisco Romero, Antonio Caso, Enrique Molina, Pedro Loyola son los primeros en escribir libros o dictar cursos sobre autores como Nietzsche, Dilthey, Husserl, Bergson, Scheller y Heidegger. Esto propici un viraje decisivo en el rumbo de la filosofa. Asimismo, la generacin de los fundadores, se caracteriz por creer que la filosofa era una disciplina universal, que posee un estatuto propio que la diferencia de otras actividades tericas. Estos intelectuales ya no se consideran humanistas en el sentido en que lo era Rod, sino filsofos, donde el humanismo es un punto de llegada, y no al revs. No existe en la mentalidad de la mayora de estos pensadores la idea de una filosofa autctona, sino de un saber universal. Todos estos elementos son fundamentales para comprender la personalidad filosfica de Escamilla. El ambiente filosfico donde se form nos permite entender por qu sus autores predilectos fueron Dilthey, Husserl y Heidegger. Escamilla estudi a estos autores en el momento en que se daba la primera recepcin de estas corrientes en Latinoamrica. Adems, asumi la tarea, iniciada por aquella generacin, de crear condiciones para la profesionalizacin de la filosofa. Igual que los fundadores desempe una intensa labor en la ctedra, impuls y fund revistas y cre en el pas el primer y nico Centro de Investigaciones Filosficas; todo ello en el marco de la normalizacin de la actividad filosfica en El Salvador. Pero hay una derivacin que nos interesa resaltar con mayor fuerza, puesto que nos permite comprender uno de los momentos decisivos en la orientacin de su pensamiento universitario. Y es que la influencia de

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la filosofa alemana, especialmente de Dilthey, la filosofa de los valores y la fenomenologa, revitaliz e impuls el desarrollo de las humanidades en el continente. Sin duda, el humanismo de inicios de siglo haba puesto ya en cuestin la necesidad de reactivar los estudios humanistas, con el fin de aplacar la visin unilateral que el positivismo haba institucionalizado en las universidades y centros de estudio. En El Salvador, esta actitud humanista se ve reflejada en autores como Francisco Gavidia. Tambin, Alberto Masferrer es un pensador importante en esta lnea. En Las siete cuerdas de la lira, un ensayo filosfico escrito en 1926, Masferrer arremete contra los excesos de la cultura positiva. En un fragmento denominado Ciencia y Sabidura critica el extremo al que ha llegado la especializacin en la ciencia, diciendo, en sintona con Bernard Shaw, que el especialista perfecto es el perfecto idiota. Sin embargo, la recepcin de las corrientes filosficas que hemos sealado, impulsa definitivamente la rearticulacin de las humanidades, que haban sido desplazadas categricamente por el burdo profesionismo que se haba apoderado de las universidades. Estas corrientes coinciden curiosamente en incluir en sus programas filosficos el problema de las ciencias del espritu, que consiste principalmente en resolver el problema del fundamento de las humanidades o ciencias del espritu. Dilthey, los neokantianos y la fenomenologa se esfuerzan por devolver a las humanidades la rigurosidad terica y la posibilidad de creacin de conocimiento que an posean en la poca clsica. Al proponer un fundamento para las ciencias del espritu y un mtodo propio, distinto al de las ciencias de la naturaleza, posibilitaron el desarrollo y la aparicin de las disciplinas denominadas ciencias del espritu. Escamilla es el pensador salvadoreo que con mayor claridad se ve impactado por la tradicin de las ciencias del espritu. Lo cual le permite avistar el fundamento en el que descansa la creacin de las facultades de humanidades en Centro Amrica y la profesionalizacin de los estudios humansticos. Esto no es un hecho aislado, de ninguna manera, es ms bien una constante en el pensamiento filosfico latinoamericano. La reactivacin intelectual y la profesionalizacin de las humanidades coinciden con la influencia de la hermenutica, la fenomenologa y la filosofa de los valores. De hecho, a la creacin de las facultades de humanidades en la regin,

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antecede una discusin encabezada por intelectuales latinoamericanos que influenciados por estas corrientes pensaron y proyectaron el nuevo modelo de formacin que deba ponerse en prctica en las universidades. Sofonias Salvatierra, Roberto Brenes Mesen, Roberto Agramonte, Eduardo Garca Maynez, Luis Recasens Siches, Juan Jos Arvalo, Roltz Bennet y Manuel Luis Escamilla son los padres fundadores de las nuevas humanidades en Centroamrica. La construccin de la agenda de pensamiento universitario Con la diversidad de recursos brindados por una formacin profunda y por una interlocucin no menos enriquecedora, Manuel Luis Escamilla elabor una propuesta, que trat de responder a los principales retos de las universidades latinoamericanas. Su mayor preocupacin fue el atraso en los mbitos polticos, epistemolgicos y sociales, de tal suerte que la redefinicin de la idea de Universidad pasaba por una problematizacin de los fundamentos ltimos a la luz de los condicionamientos impuestos por el acontecer histrico. Tres lneas de trabajo definieron su agenda de pensamiento universitario: el concepto de Universidad, la fundamentacin de los estudios generales y la vinculacin de la Universidad con el desarrollo nacional. En las siguientes lneas desarrollaremos dos de estos puntos42. La idea de Universidad y la esencia de la reforma universitaria La reforma universitaria de los sesenta fue un proceso vertiginosos de transformaciones; sin duda, el modelo de Universidad implementado super el atraso impuesto por la Universidad profesionista, modernizando a la Universidad de El Salvador en diferentes mbitos. En el Documento A, elaborado por la Comisin de Reforma Universitaria en los primeros meses de 1963, se encuentra esbozado el pro-

En torno a la vinculacin entre Universidad y desarrollo nacional puede consultarse: Escamilla, Manuel Luis. Educacin superior y desarrollo. Educacin. Departamento de Educacin de la Universidad de El Salvador. San Salvador. N 7, [agregar enero-febrero-marzo, 1966.

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grama de la reforma salvadorea. En dicho documento se elaboraron los principales objetivos de la reforma administrativa, la democratizacin de la enseanza y la reforma acadmica o tcnico-pedaggica. Segn el documento, la reforma universitaria tuvo un motivo fundamental: Mejorar la Universidad en todos sus aspectos y funciones, imprimindole el sentido cientfico en todos los rdenes de su vida interna y externa. Es decir, que en lugar de rezagarse, vaya siempre a la cabeza del progreso social. Los objetivos de la reforma fueron los siguientes: la democratizacin de la enseanza superior, promoviendo el acceso a la Universidad de todos los sectores sociales intelectualmente aptos, sobre todo de la clase popular; la reforma integral de la enseanza, con la que se buscaba una relacin entre la educacin cientfica y humanstica, salvando as las distorsiones de un tipo de educacin que concibe un humanismo que aleja al estudiante del mbito en el que vive y de una ciencia que no lo liga a la realidad de su pas ni le da una visin de los problemas nacionales43. La construccin intelectual del programa de la reforma universitaria salvadorea demand del esfuerzo de una gran cantidad de universitarios, entre ellos, Fabio Castillo, Mara Isabel Rodrguez, Alejandro Dagoberto Marroqun, Mario Flores Macal, Albino Tinetti y Manuel Luis Escamilla. Adems, no debemos menospreciar el papel desempeado por una larga tradicin de pensamiento universitario, que forj por muchos aos un ideario reformista. Basta evocar las conocidas jornadas de conferencias sobre reforma universitaria de los aos treinta; y mucho antes, la interesante polmica de finales del siglo XIX, encabezada por David J. Guzmn, sobre la refundacin de la Universidad. Esto ampla los matices y el espectro intelectual que configur un rico escenario para la interlocucin y el dilogo universitario. Tambin debemos tomar en cuenta la influencia de la reforma de Crdova; as como el humanismo de nuevo tipo, expresado en diferentes corrientes de pensamiento que contribuyeron a zanjar la brecha que el positivismo haba establecido entre los saberes, entre teora y praxis, entre las ciencias y las humanidades.

Comisin de Reforma Universitaria. Documento A. Educacin. Departamento de Educacin de la Universidad de El Salvador. San Salvador. N 8-9,abril-septiembre, 1966, pgs. 151-168.

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En ese sentido, la generacin de los aos veinte en Centroamrica es decisiva en trminos de novedad intelectual. Ellos son realmente los pioneros de una nueva mentalidad que permiti construir nuevos escenarios. Escamilla es un claro heredero de esta tradicin, en l encontramos influencias de la reforma de Crdova, de Ortega y Gasset, del nuevo humanismo latinoamericano, la recepcin del pensamiento alemn, y por su puesto, una revaloracin de los aportes de la tradicin hispnica. Para Escamilla, el aporte ms significativo de la reforma de Crdova es haber barrido con el concepto medieval de la misin de la Universidad: La universidad tiene que estar vinculada con los problemas de la nacin. La misin de la Universidad se encuentra en las necesidades reales e inmediatas del pueblo44 . Es ms, no se equivoca Ortega y Gasset al definir que la misin de la Universidad se resume entonces en tres responsabilidades, a saber: una formacin profesional eficaz...; una slida cultura que se apoya en la ciencia; y una adecuada preparacin para el mando del ms alto nivel. La universidad es, en consecuencia, la fuente del ms alto poder de un pueblo. 45 De donde la calidad profesional proviene de la ciencia y la tcnica y la calidad humana de la cultura. Segn nuestro autor, la reforma de Crdova nos ensea tambin a revalorar la tradicin hispnica de Universidad: Algunos principios del manifiesto de julio de 1918 solo son una vuelta al pasado, pero necesaria46. Existe una riqueza en la tradicin hispnica, esto lo representa el modelo de la Universidad de Salamanca y su constitucin original expresada en Las Siete Partidas de Alfonso el Sabio.

Escamilla, Manuel Luis. La Reforma Universitaria de Crdova, aporte de la Repblica Argentina al desarrollo latinoamericano, en Direccin de Publicaciones e Impresos del Ministerio de Cultura y Comunicaciones (comp.) Educacin, Universidad y Filosofa, pg. 141. Escamilla, Manuel Luis. El tema de la universidad en la filosofa de Ortega, en Direccin de Publicaciones e Impresos del Ministerio de Cultura y Comunicaciones (comp.) Educacin, Universidad y Filosofa, pg. 161.
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Escamilla, Manuel Luis. La Reforma Universitaria de Crdova, pg. 138.

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Escamilla define en varios ensayos a la Universidad como un ayuntamiento entre maestros y discpulos47. Definicin que trata de reproducir conscientemente la expuesta por Alfonso X en su clebre obra Las Siete Partidas48. Y no es que trate de revivir la idea de Universidad medieval, de ninguna manera, l es consciente de que la Universidad moderna posee una misin diferente a la que los medievales le asignaron. Utiliza esta frmula, porque le permite inferir que la Universidad es el encuentro de dos generaciones: los jvenes y los adultos49 . De donde es necesario que esta relacin sea de convivencia (universitas magistrorum et scholarium) entre profesores y alumnos. Pero, cul es en concreto la finalidad de este ayuntamiento entre alumnos y profesores? Segn Escamilla, si a la historia nos atenemos, la finalidad reside tanto en la unidad de profesores y estudiantes, como en la unidad de la ciencia por ellos reclamada y cultivada. De esta unidad naci la Universidad, y que por ms cambios que haya tenido como institucin a lo largo de la historia, este concepto es irrebasable. En este concepto, al docente corresponde la responsabilidad de la conservacin de la cultura, la transmisin del saber y la creacin de ciencia; mientras que el estudiante est obligado a poseer la herencia cultural, a participar en su conservacin y enriquecimiento50 . Esto es, visto de manera formal, la caracterizacin de la relacin fundacional de la Universidad, y lo que constituye su esencia y misin, vista desde su fundamento. Sin embargo, esta caracterizacin solo es parte del asunto. Escamilla recurre a una suerte de ontologa de las generaciones donde hace, en un primer momento, una recepcin del legado de la reforma de Crdova en

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Escamilla, Manuel Luis. Universidad y Patria, en Direccin de Publicaciones e Impresos del Ministerio de Cultura y Comunicaciones (comp.) Educacin, Universidad y Filosofa, pg. 118. Ver: Alfonso El Sabio. Las siete Partidas. (Barcelona: Linkgua, 2006), pg. 93. Escamilla, Manuel Luis. La reforma universitaria de El Salvador. Educacin. Departamento de Educacin de la Universidad de El Salvador. San Salvador. N 8-9, abril-septiembre, 1966, pg. 15. Ibid., pg. 12.

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lo referente al papel de la juventud; y en segunda instancia, de las reflexiones de Ortega y Gasset sobre las generaciones51 . Nadie ignora que en el espritu de la reforma de Crdova hay un sentimiento de enfrentamiento con la generacin conservadora. La juventud reformista se asume como la vanguardia intelectual de un proceso de transformaciones nuevas. La nueva generacin se autodenomina. La novedad, la transformacin, lo nuevos ideales son parte de las aspiraciones del pensamiento emanado de la reforma. No por nada se declara maestro de la juventud a un pensador como Jos Ingenieros, quien consideraba que la Universidad argentina y latinoamericana debe abocarse a la creacin de nuevos ideales, orientados, a su vez, a generar lneas de accin y pensamiento en vistas de la transformacin progresista de la sociedad como objetivo ltimo52. El papel del estudiante universitario es, en este contexto, encabezar a la juventud, asumir un papel protagnico como nunca antes en el destino de la sociedad. Escamilla hace suyo este pensamiento y dice tajantemente: El cambio, como fenmeno general sociolgico, descansa en el modo de ser de la naturaleza juvenil. La misin estudiantil universitaria, referida a la nacin, es el factor responsabilizado del cambio y del progreso.53 La generacin madura tiende por su naturaleza ontolgica a la conservacin, de ah que su funcin sea la trasmisin de un legado, ya sea cultural o cientfico. La renovacin y la creatividad como atributos de la juventud, aparecen en la Universidad latinoamericana cuando el estudiantado forma parte activa y sobre todo responsable del quehacer universitario. La conservacin y el progreso son dos momentos dialcticos fundamentales en la constitucin de la Universidad y estn representados en el encuentro generacional que en ella opera.
Ver: Ortega y Gasset, Jos. El tema de nuestro tiempo. (Madrid: Ediciones de la Revista de Occidente, 1966); Ortega y Gasset, Jos. En torno a Galileo. (Madrid: Alianza Editorial, 1994). Gilleta, Matas. El pensamiento universitario de Jos Ingenieros y la concepcin Reformista de universidad. Reflexiones en torno a su vigencia. Ponencia presentada en la Universidad Nacional de Villa Mara. [en lnea] [consulta: 12 de enero de 2012] <http:// www.unl.edu.ar/files/UNL_-_Ponencia_Matias_Gileta_-_Grupo_3.pdf>
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Escamilla... La reforma universitaria salvadorea, pg. 13.

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Pero no basta con que la juventud tienda al cambio y al progreso por naturaleza para comprometer a la Universidad con la sociedad. La juventud universitaria debe hallar la certeza del progreso y la direccin de los cambios en el fin supremo de la Universidad: la investigacin de la verdad. Para que la juventud sea realmente una generacin, es condicin necesaria que represente en s misma los ideales histricos de un cambio. La juventud que no est unida por un ideal comn, no forma generacin alguna. La juventud universitaria debe encontrar las herramientas hermenuticas que le permitan discernir el sentido del cambio y de la historia en el legado cientfico y cultural que la Universidad le otorga: No cualquier grupo juvenil es una generacin. Las generaciones son los grupos humanos que marchan unificados y en pos de un ideal comn de progreso y de los cuales est saliendo diariamente la historia54. Para Escamilla, la reforma de Crdova sell para siempre el carcter de la generacin joven de los dems pases, porque les seal el camino de los cambios esenciales, los cambios que conmueven la historia porque la hacen surgir renovada y fresca. Antes de Crdova los estudiantes no podan ser definidos ms que por su dedicacin al estudio. Despus de Crdova, el estudiante universitario se convierte en parte esencial de la conciencia nacional. Pero la nueva generacin no es revolucionaria tan solo por haber alcanzado el gobierno de la Universidad, de ninguna manera. Ya en la constitucin de la Universidad de Salamanca expuesta por Alfonso el Sabio viene planteada el cogobierno55. La generacin de Crdova es revolucionaria por haber puesto a la Universidad al frente del progreso social, por haberle asignado una misin frente a los problemas patrios. La Universidad latinoamericana se configura ontolgicamente por la confluencia de esta serie de tradiciones. La Universidad debe comprender que lo mejor del legado hispnico es importante y no es negacin de los principios de la reforma de Crdova. Por el contrario, juntas, lo mejor de ambas tradiciones, conducen a la reforma universitaria.

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Escamilla... La reforma universitaria salvadorea, pg. 15.

Gomz Oyarzn, Galo. La universidad a travs del tiempo. (Mxico: Universidad Iberoamericana, 1998).

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Si bien es cierto el manifiesto de la juventud de Crdova exige el compromiso social de la Universidad, este es imposible si renunciamos al compromiso que esta tiene con la verdad. De tal forma que la comunidad entre estudiantes y profesores tiene su telos en la solucin de los problemas nacionales, en el servicio a la sociedad y a su pueblo, pero para que esto sea posible, se necesita de la ciencia y la cultura. Solo de esta forma la generacin juvenil y universitaria puede cumplir su tarea, solo si la Universidad posee las condiciones para la investigacin cientfica y para la recreacin de la cultura. El progreso material de las naciones, deca Manuel Luis Escamilla, proviene de los programas de investigacin cientfica de sus universidades y el refinamiento de las sociedades del movimiento cultural que emerge desde sus institutos superiores de cultura. La Universidad debe convertirse, segn este planteamiento, en una autntica polis universitaria; la academia no es un mundo paralelo al de los problemas nacionales. El concepto de polis universitaria que acua Escamilla trata de recoger el compromiso social de la Universidad y su compromiso con la verdad. Ciertamente los universitarios estn obligados como ciudadanos a ser polticos, pero no en el sentido tradicional del trmino. El universitario o el estudiante por ser poltico no deja de ser universitario, por lo que su actividad poltica debe ser el reflejo del amor por la verdad que la Universidad le ha inculcado. La polis universitaria no debe contraponerse a la polis en general, la vida universitaria es una polis en el sentido griego del vocablo. La polis universitaria es el nivel preparatorio, de formacin superior y profesional. Debe aspirarse a que los ms altos negocios pblicos de una nacin se encarguen a los profesionales formados en la Universidad. Los problemas tcnicos de mayor responsabilidad y de ms cuidadosa especializacin deben ponerse al cuidado de tcnicos de formacin universitaria y, lo ms importante y decisivo para la vida de un pas, los investigadores el poder creador de una sociedad son producto de la Universidad: La cosmpolis en general, est en estrecho correlato con la polis acadmica. De ah la importancia de sealarle a la universidad, el supremo fin de responsabilizarse de la vida nacional. De la polis acadmica depende pues la cosmpolis nacional56.

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Escamilla..., La reforma universitaria de El Salvador, pg. 29.

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De tal suerte que el concepto de Universidad, tal y como lo concibieron los medievales y la tradicin hispnica, como universitas; es decir, como unidad del saber por ella resguardado y como unidad de accin en torno al cultivo de la verdad, debe complementarse con el compromiso de esta comunidad con la transformacin social. Las generaciones que en la Universidad se encuentran poseen esta gran tarea. Toda la tradicin de pensamiento universitario, en el siglo XX, ha sostenido que para lograr este cometido es condicin de posibilidad la autonoma universitaria. Escamilla est de acuerdo con este punto, sin embargo, prefiere radicalizarlo. Y es que para nuestro autor, la autonoma jurdica de la Universidad descansa en algo metafsicamente ms importante: la autonoma de la Universidad se sostiene en la autonoma del individuo57, esta autonoma es mayora de edad en el sentido kantiano y solo es accesible en el momento en que el individuo despierta a la verdad y se compromete con ella. El concepto de autonoma tiene indudables races histricas y fundamentos filosficos de validez universal. Los maestros, que representan la generacin madura, y los discpulos o estudiantes, como generacin juvenil, son seres que han alcanzado un ethos autnomo, de donde la corporacin que integran debe ser, tambin, autnoma58. Por ello, la autonoma universitaria tiene su fundamentacin en la autonoma de la conciencia de quienes la integran. De esta autonoma de la conciencia proviene la libertad en general: Pero la libertad referida a la intimidad ontolgica del hombre, no es otra cosa que la libre decisin del querer y la aceptacin consiente de las responsabilidades que se derivan de esa decisin. Esta libertad de la conciencia, adems, nos permite poseer dignidad intelectual, pues esta tiene como fundamento la libertad y como fin la

Escamilla, Manuel Luis. Micro-conceptos de la Reforma Universitaria. (San Salvador: Publicaciones del Departamento de Educacin de la Facultad de Humanidades, 1969). Escamilla, Manuel Luis. La Reforma educativa salvadorea. (San Salvador: Direccin de Publicaciones del Ministerio de Educacin, 1975), pg. 96.
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verdad: El supremo valor hacia el cual marcha y se orienta la Universidad es entonces la Verdad, y la condicin que como fundamento ontolgico deben presentar sus componentes, es la libertad. La Universidad es, entonces, la corporacin o ayuntamiento de dos grupos intelectuales que se renen libremente para organizar el encuentro con la verdad59. En qu descansa, entonces, la unidad de la Universidad que es al fin de cuentas la garanta de esta articulacin entre investigacin de la verdad y compromiso social, entre polis universitaria y cosmpolis nacional, fin ltimo del contrato entre profesores y alumnos? La unidad de la Universidad descansa en su esencia: la esencia de la Universidad tiene que ver con la clase de estudios que posee... [Que] no pueden ser los de tipo profesional. Por qu? Sencillamente, porque esa rea se caracteriza por la pluralidad y la diversidad y no justamente por la unidad, condicin ntica de toda esencia60 . Es obvio que la esencia de la Universidad no puede salir de una de sus carreras, o de la suma de las esencias de todas sus carreras. La Universidad no solo tiene una esencia, sino tambin una misin. Las profesiones no pueden ser el apoyo de la unidad, esencia y misin de la Universidad, pues cada profesin posee su propia misin respecto de la sociedad. La misin de la Universidad de servir a la sociedad, no es la suma del servicio de todas las profesiones, ni el servicio social de una en particular: Lo que la Universidad entiende por servicio social, la cumplen las distintas profesiones sobre la base de un trasfondo comn en donde est definida precisamente la misin. La unidad de la Universidad descansa entonces en el nivel de formacin que hace confluir a los saberes en funcin de un solo fin determinado: la formacin general o los estudios generales. De este nivel depende, en ltima instancia, que el valor supremo del universitario sea la libertad y que la misin primaria del quehacer acadmico sea la verdad: misin, esencia y unidad se funden en la garanta de que la Universidad brinde una cultura comn y una imagen del mundo en el cual toca vivir.

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Escamilla..., La Reforma educativa salvadorea..., pg. 97. Ibid., pg. 113.

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Los estudios generales y el problema de la relacin entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu La creacin y organizacin de los estudios generales fue una de las metas principales de la reforma universitaria. La formacin integral del individuo, mediante la creacin de un sistema de estudios generales, se plante como la salida del profesionismo o la superacin de una educacin exclusivamente tcnica. Las tres declaraciones ms importantes en la historia de las universidades centroamericanas coinciden en este punto. La declaracin de principios y fines de las universidades centroamericanas de 1948 dice categricamente que Las universidades Centroamericanas deben atender preferentemente a la formacin humana de todos sus elementos integrantes [...] toda tcnica debe estar al servicio de los ms altos intereses humanos, y fundarse en el humanismo61. Otro tanto seal en su momento la segunda declaracin de principios de las universidades centroamericanas de 1968, en relacin a la misin de las instituciones de educacin superior: Dotar al estudiante de una formacin integral, cientfica y humanstica, que le capacite para el juicio crtico, le informe del pensamiento de su poca, le haga hombre culto y le permita enfrentarse y adaptarse a las transformaciones de su tiempo62. En 1949, en la Carta de las Universidades Latinoamericanas, se reconfirmaba el compromiso del primer Congreso de Universidades Centroamericanas de 1948:
... a) la especializacin puede tornarse infecunda y deformadora [...] Art. 8. Todo universitario, para obtener su grado, ha de acreditar un mnimum de estudios generales, principalmente en lo que se refiere a los problemas de la comunidad nacional. No debe permitirse la graduacin de un universitario que carezca al menos, de un conocimiento bsico y sistemtico de la realidad histrica, social y econmica de su medio nacional63.

Tnnermann, Carlos. Pensamiento Universitario centroamericano. (San Jos: EDUCA, 1980).

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Ibid.

Carta de las universidades latinoamericanas. (Guatemala: Editorial Universitaria, 1950).

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En Centroamrica existe una enorme bibliografa que da cuenta de la intensa elaboracin intelectual que desencaden el problema de la organizacin de los estudios generales64. El asunto de fondo es, cmo es posible integrar el estudio de las ciencias y las humanidades en el currculo, en el marco de una formacin bsica o general, sin afectar, o ms bien, para contribuir a una posterior profesionalizacin y desarrollo autnomo de las disciplinas? En el pas el debate se remonta a los aos treinta. Pero se intensifica con la fundacin de la Facultad de Humanidades, que en sus primeros aos de actividad integr el estudio y la profesionalizacin, tanto en ciencias como en humanidades. En 1952, el secretario de la Facultad de Humanidades abog por la separacin administrativa de las ciencias y las humanidades65, porque consideraba imposible el desarrollo de las ciencias si estas no se emancipaban de la Facultad. Bajo los rectorados de Romeo Fortn Magaa y Napolen Rodrguez Ruiz se organizaron comisiones para la creacin de los estudios generales. La primera comisin no pudo realizar su cometido, puesto que no se contaba con los fondos necesarios. La segunda comisin, integrada por Mara Isabel Rodrguez, Baltasar Perla y Manuel Luis Escamilla, tuvo problemas de coordinacin. Finalmente, la Dra. Rodrguez junto a Claudio Gutirrez retomaron la tarea y formularon una propuesta que gener una candente polmica pblica66. El asunto de los estudios generales se resolvi con la creacin del sistema de reas Comunes, propuesto por la Comisin de Reforma Universitaria e implementado desde 1965. La transformacin de la Facultad

Carlos Tnnermann recoge en su antologa Pensamiento Universitario Centroamericano algunos de estos trabajos. Ver Tnnermann, Carlos. Pensamiento Universitario... Fagoaga, Manuel Alfonso. Como debera laborar la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de El Salvador. Humanidades. Revista de la Facultad de Humanidades de la Universidad de El Salvador. San Salvador. N 1, marzo, 1952, pgs. 71-92. Rodrguez, Mara Isabel y Claudio Gutirrez. Sobre el Proyecto de la Escuela de Estudios Generales en nuestra Universidad. Humanidades. Revista de la Facultad de Humanidades de la Universidad de El Salvador. San Salvador. N 1-2, enero-junio 1962, pgs. 71-93.
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de Humanidades en Facultad de Ciencias y Humanidades en 1969, tuvo por objeto resolver el problema administrativo que las reas Comunes representaban. Sin embargo, las reas Comunes fueron suprimidas el 8 de junio de 1971 por el Consejo Superior Universitario. En medio de un acalorado debate, y bajo la presin de una huelga estudiantil, los estudios generales fueron excluidos legalmente de la formacin universitaria. Ms all de los torpes argumentos que algunos plantaban en relacin al establecimiento de los estudios generales o del sistema de reas Comunes, lo cierto es que la organizacin de la formacin bsica o general planteaba tericamente serios problemas. Como ya hemos sealado, desde el siglo XIX hay una discusin sobre la relacin y el lugar de los estudios humansticos en relacin con las ciencias. En general, la modernidad ubica a las ciencias y a las humanidades como dominios de diferentes facultades humanas, cuestin que la cultura positivista reafirm e impuso con mayor ahnco. Nadie duda que las ciencias sean estrictamente tericas, y por lo tanto son dominio de la razn. Las humanidades, por el contrario, son establecidas en la modernidad bajo el resguardo de otras facultades no intelectuales, como la voluntad y el sentimiento. De ah que el arte o los saberes clsicos se han considerado susceptibles de valoracin esttica, mas no generadores de conocimiento terico. En consecuencia, la posicin dominante en el siglo XIX estableca que la formacin estrictamente terica, o ms bien, la transmisin de conocimientos recaa en el estudio de las ciencias estrictamente hablando. A las humanidades se les asign, en el marco de la formacin universitaria, un papel secundario y rezagado. Fueron consideradas importantes en la orientacin de otras facultades no intelectuales, como la voluntad y el gusto. De ah que, se leyera a los clsicos para suavizar las pasiones o para fomentar la virtud67. Ms lo que compete estrictamente a la razn, la verdad, solo era accesible mediante las ciencias, segn este planteamiento.

Garca, Miguel ngel. Discurso del Lic. don Gregorio Arbiz, pronunciado el 9 de diciembre de 1852 en la apertura de las clases de la Universidad y Colegio Nacional, en Diccionario Histrico-enciclopdico de la repblica de El Salvador. Vol. 1. (San Salvador: Ahora, 1952), pgs. 25-30.

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Por eso, la vieja Universidad se conformaba con asignar un espacio limitado al estudio de estos saberes. Y poda darse el lujo de obviarlos. Otra cosa ocurri con las denominadas ciencias sociales, que bajo el influjo positivista adquirieron carta de presentacin en el mundo de la ciencia, esto es as porque al separarse de las humanidades se enrumbaron hacia la cientifizacin, optando metodolgicamente por la objetivacin cientfica. Sin embargo, a inicios del siglo XX, el giro espiritualista en el pensamiento latinoamericano propici la revaloracin de las humanidades. Esto se profundiz tras la Primera Guerra Mundial y la eclosin de los humanismos junto con una dura crtica a la modernidad y a la civilizacin tcnico-cientfica. Se acudi, ante la crisis de la modernidad y de las ciencias, a la vieja tradicin humanista. De hecho, en Alemania, luego de las dos grandes guerras, la reforma universitaria encabezada por Karl Jaspers retrocedi a la tradicin humanista, recuperando el modelo de Universidad propuesto por Wilhelm Humboldt, puesto que se crea que la crisis de la modernidad poda superarse mediante un nuevo humanismo68. Este giro humanista en el pensamiento nos lleg por diversas vas. Por la influencia de corrientes espiritualistas, masnicas o, incluso, por la recepcin de algunas filosofas europeas. La apropiacin latinoamericana de filsofos como Bergson, Dilthey, Husserl y Heidegger, gener una reconfiguracin del estatuto disciplinar de las humanidades. En la filosofa de Bergson, por ejemplo, encontramos una revisin del papel de otras facultades en la generacin de conocimiento. Dilthey, Husserl y Heidegger ampliaron la nocin de experiencia a un espectro mucho ms radical que el de la experiencia objetivante de la ciencia moderna; Dilthey concretamente plante la posibilidad de erigir a las ciencias del espritu desde una forma de experiencia susceptible de otro tipo de objetivacin, a la cual denomin vivencia. La importancia de la recepcin de estas filosofas fue que permiti trasladar certeza a las disciplinas humansticas, puesto que planteaban una solucin a la fundamentacin terica de estos saberes y un concepto

Jaspers, Karl. Renovacin de la Universidad, en Balance y Perspectiva (Discursos y Ensayos). (Madrid: Revista de Occidente, 1953), pg. 103-112.

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alternativo de verdad. Si las ciencias del espritu, o humanidades como prefiere llamarles Ortega y Gasset69, poseen un estatuto desde donde es posible tener un objeto propio y una metodologa particular, entonces, es posible que se conviertan en saberes autnomos y por lo tanto susceptibles de especializacin generadores de conocimiento y profesionalizacin. Por estas razones, las facultades de humanidades en Latinoamrica mutaron radicalmente en siglo XX. Mientras que en el siglo XIX no ofrecan profesin alguna, solo el acceso a estudios preprofesionales o bsicos, en el siglo XX se organizaron profesiones en base a que las ciencias de espritu, como la historia o la filosofa, brindaban un campo de estudios definido y bien delimitado. Esta mutacin en el campo del saber ofrece un escenario diferente al del siglo XIX. La organizacin de los estudios generales plantea esta radical problematicidad. Si se trata de organizar una formacin integral bsica, haba que establecer un puente entre las ciencias de la naturaleza, las ciencias sociales y las humanidades, todos campos autnomos del saber. En muchos casos se opt por la salida estrictamente curricular, la de integrar un par de asignaturas en el rea bsica sin mayor argumentacin terica. Tambin se opt por la salida extracurricular, quiz la va ms concurrida, que planteaba acompaar la formacin profesional por un par de cursos selectivos y optativos para el estudio de algunas disciplinas humansticas. Tambin se plate la va de la fundamentacin filosfica70, que desde luego signific un escenario ms complejo desde el punto de vista terico. En este ltimo punto, encontramos el mayor aporte de Escamilla al pensamiento universitario. Su formacin filosfica, pedaggica y cientfica le permiti elaborar una propuesta de fundamentacin filosfica de

Ortega y Gasset. Misin de la Universidad y otros ensayos afines. (Madrid: Revista de Occidente, 1960). La filosofa de los estudios bsicos debe ser definida, porque ah est involucrada la esencia de la Universidad y con ella el destino que juega en el pas. Dicho de otro modo: la esencia de la Universidad y su responsabilidad nacional, proviene de la filosofa que da fundamento a la Cultura Comn que ofrecen los Estudios Bsicos. Escamilla... La reforma educativa salvadorea..., pgs. 112, 113.
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los estudios generales. En primer lugar, hay que decir que Escamilla es conciente de la independencia y de la autonoma de las ciencias del espritu respecto de otras disciplinas, como las ciencias sociales y las ciencias de la naturaleza. En el prlogo de su Teora de la Educacin se intuye con toda claridad este asunto. La investigacin que l pretende realizar est inspirada en el mtodo fenomenolgico, que segn l trata de pedirle cuentas, por principio metodolgico, a las cosas por su ser. A partir de la naturaleza misma de su investigacin, que es la fundamentacin ontolgica de la educacin, considera que la fenomenologa nos permite transparentar las cosas mismas. Porque de lo que se trata es de ir a la esencia de la educacin, al ser de la educacin. El estructuralismo, de utilidad para las ciencias sociales, nos lleva a travs del concepto de estructura a las relaciones que hay entre los elementos que componen la estructura, mas no a la cosa misma, es decir a su ser. Lo que est en el fondo de la discusin son dos nociones diferentes de experiencia y de objetivacin. Para Escamilla es posible articular el modo de experiencia fenomenolgico y traducirlo en conceptos, es decir, en teora. Lo que supone la existencia de un mtodo de objetivacin diferente al de otras disciplinas. La pedagoga, entonces, o ciencia de la educacin, en cuanto humanidad71, es susceptible de generacin de conocimiento, al poder traducir la experiencia de su objeto de estudio en conceptos que explican, o ms bien, que nos conducen a una comprensin. Por otra parte, en el ensayo El hombre frente a los valores ticos esta diferencia entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu es clarsima. En dicho ensayo, el autor est evidentemente influido por la filosofa de los valores, especialmente por el neokantismo. Aunque el cometido del trabajo no es el esclarecimiento de la relacin entre ciencias y humanidades, nos permite retomar elementos que conducen a verificar que en Escamilla hay, desde esos aos, claridad en torno a la autonoma del estatuto disciplinar de las humanidades respecto de las ciencias. El neokantismo intent superar tanto al positivismo, como al idealismo alemn mediante una consideracin crtica de las ciencias y una funTrmino usado por Ortega y Gasset como el singular de humanidades: en Ortega y Gasset. Misin de la Universidad
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damentacin gnoseolgica de los saberes, replanteando la herencia metafsica kantiana, pero bajo el lema: Entender a Kant es superar a Kant72. El neokantismo se plante establecer una distincin radical y al mismo tiempo una fundamentacin trascendental de las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu. La autonoma de estos dos campos del saber se logra bajo la distincin metafsica de ser y valor. Los actos humanos valen poseen valor, mientras que los acontecimientos naturales son. Para Windelband, las ciencias histricas o ciencias del espritu tienen por objeto aquellos acaecimientos que ataen al ser humano y que ocurren en torno a l. Sin embargo, las ciencias histricas deben poseer un criterio para seleccionar aquellos acontecimientos dignos de ser considerados histricos. Por ello, Windelband sostiene que el objeto del mtodo histrico siempre depender del valor con el que se nos presenten los acaecimientos73 . De ah se deriva toda una distincin metodolgica: mientras que las ciencias de la naturaleza buscan explicar los sucesos, las ciencias del espritu comprenden. En El hombre frente a los valores ticos encontramos la siguiente afirmacin, en consonancia con el planteamiento neokantiano: Los valores son independientes del ser; poseen por tanto, una distinta estructura ntica es valioso todo aquello que contribuye a dar a la vida humana, individual y colectiva, su pleno sentido y desarrollo histrico.... Escamilla establece una distincin ontolgica entre valor y ser, pero tambin una distincin epistemolgica: Si el reino de los valores est por fuera del ser... cmo es que los conocemos? Qu mtodos hemos seguido para determinar su esencia y naturaleza? Solamente hay un camino: los valores se intuyen. En qu consiste esta intuicin no es importante en estos momentos. Lo importante para nosotros es que esta distincin epistemolgica deviene metodolgicamente:
Es seguramente cierto que la parte fenomenal del universo obedece al principio de la causalidad. Pero en ninguna forma es seguro que la psique humana pueda estar determinadaYo podr siempre que quiera, hacer de

De la Torre Martnez, Carlos. La recepcin de la filosofa de los valores en la filosofa del derecho. (Mxico: Instituto de Investigaciones Jurdicas-UNAM, 2005).
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Granja Castro, Dulce Mara. El neokantismo en Mxico. (Mxico: UNAM, 2001).

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una persona un objeto de conocimiento. Pero nunca podr hacer lo mismo con su personalidad, esta se me escapar siempre: es parte del espritu. La nica forma de saber de ella ser identificndome con la persona que estudio. Y an en este caso no podr cogerla en toda su amplitud.

La actitud lgica del cientfico es desplazada, en el estudio de los valores propio de las ciencias del espritu, por una actitud extralgica. De hecho, para Escamilla debera existir una disciplina denominada extralgica que debe investigar la verdad como un valor. Ahora bien, esta distincin entre saberes respectivamente autnomos, no es para nada algo inocente y archisabido. Esto le permite al pensador salvadoreo extrapolar la idea de investigacin ms all del campo de las ciencias de la naturaleza. Si las humanidades poseen un fundamento propio y objetos de estudio determinados, es posible la investigacin, la especializacin y la profesionalizacin en estas disciplinas. En este ltimo punto se fundamenta la posibilidad de la creacin de facultades de humanidades que pretenden brindar estudios profesionales. Por otra parte, asumir la autonoma metodolgica y gnoseolgica de las ciencias del espritu sita a nuestro autor ms all del positivismo. El positivismo plante la apora de las humanidades frente a las ciencias. La ideologa del progreso inherente al positivismo profundiz esta apora, llegando a concluir que, o las humanidades se vuelven ciencias, o no tiene caso cultivarlas. Asumir la autonoma de las ciencias del espritu es estar un paso adelante de esta apora. Ahora bien, resuelto este asunto, an no tenemos una respuesta para la integracin de estos saberes en un modelo de formacin general. Cmo es posible integrar disciplinas autnomas y especializadas en la formacin general? Hay dos conceptos que vertebran la fundamentacin filosfica de Escamilla sobre los estudios generales y la integracin de los saberes en la formacin bsica: Weltanschauung (concepcin del mundo) y Bildung (formacin). Para Escamilla, todo ser humano posee una concepcin del mundo, la diferencia entre las concepciones del mundo es de grado. El mundo como totalidad est integrado por la naturaleza y por el conjunto de valores que se conquistan a lo largo del proceso histrico y sirven para calificar y dignificar las relaciones humanas. Como se ha dicho tradicionalmente, la concepcin del mundo, mi concepcin del mundo, me permite habrmelas con el mundo.

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nificar las relaciones humanas. Como se ha dicho tradicionalmente, la concepcin del mundo, mi concepcin del mundo, me permite habrmelas con el mundo. La concepcin natural del mundo cuenta con una riqueza especial de bienes, cuyas races se hunden en las formas consuetudinarias del vivir. Tambin la Universidad debe imprimir en sus estudiantes una determinada concepcin del mundo. La diferencia entre esta y la concepcin natural del mundo, como ya hemos dicho, es tan solo de grado: La concepcin del mundo que se da en las aulas universitarias proviene del trato del hombre con la ciencia74. El trato con la ciencia de la naturaleza debe permitirnos acceder a la explicacin del universo que nos rodea. Mientras que el objeto inmediato de las ciencias del espritu es el ser humano; pero visto de una forma peculiar: visto desde la relaciones humanas, desde los valores que se expresan en bienes: Bienes son los contenidos de la moral, el derecho, el arte, la religin, el lenguaje, y su valer en el mundo radica en la carga de normatividad que todos poseen. La fundamental diferencia que hay entre la concepcin ingenua del mundo y la que nos brinda la Universidad reside en que esta ltima llega a la verdad por un sistema de pensamiento que se apoya en fundamentaciones objetivas y relaciones naturales de las cosas, los seres o los fenmenos75. Las fuentes de la concepcin del mundo dada por la Universidad son, sin duda, las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu. Por ello, el mejor espacio para tener contacto con las ciencias de la naturaleza y las del espritu es la Universidad, en esta se adquiere la ms elevada concepcin posible del mundo. Para Escamilla, la Universidad posee dos niveles pedaggicos claramente definidos: el nivel de formacin profesional brinda al estudiante el acceso a una especialidad del amplio espectro de saberes y tcnicas; mientras que la misin del nivel bsico es darle al individuo la ms elevada concepcin del mundo. Ciertamente, el problema de la relacin entre las ciencias y las humanidades o ciencias del espritu representa una de las antinomias tpicas de la modernidad. Escamilla propone, para resolver la antinomia de las
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Escamilla... La reforma universitaria de El Salvador, pg. 26. Ibid., pg. 27

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ciencias y las humanidades, llevar la nocin de concepcin del mundo al campo pedaggico; y puesto que la educacin es un proceso teleolgico, la antinomia puede resolverse al tener presente el fin que se persigue con la integracin de ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu en una concepcin cientfica del mundo. Cuando Escamilla se refiere a la nocin de concepcin del mundo en ningn momento debe creerse que se refiere a una ideologa en el sentido marxiano de falsa conciencia. De ningn modo, lo que trata de retomar es la tradicin neokantiana de concepcin del mundo, y especficamente la pretensin de una concepcin cientfica del mundo, solo que llevada al plano educativo. El neokantismo en general supone que hay un nivel trascendental de validacin del conocimiento que es condicin de posibilidad de la ciencia. Es decir, hay un sistema de la razn que sostiene y da validez trascendentalmente tanto a las ciencias de la naturaleza, como a las ciencias del espritu. La filosofa tiene por meta, segn esto, mostrar en qu consiste esta trascendentalidad. Ahora bien, si este sistema de la razn sostiene nuestros conocimientos objetivos del mundo, tanto del mundo de los valores como de la naturaleza, estos saberes tienen su punto de unidad en este sistema de la razn, y no hay porqu plantearse una apora. La filosofa neokantiana al final de cuentas, como dice el joven Heidegger, deviene en el esclarecimiento del fundamento de una concepcin cientfica y unitaria del mundo76. Aunque Escamilla no sea un neokantiano en sentido estricto, trata de llevar a un plano no subjetivo esta idea de concepcin del mundo. Segn l, en clara alusin a la pedagoga culturalista de Eucken y a los educadores del movimiento axiolgico alemn: La educacin para los alemanes contemporneos, es una formacin del hombre para una determinada concepcin del mundo. La unidad de las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu se logra por la unidad que posee la idea de mundo en la vida prctica. No estamos relacionados con el mundo de una forma escindida, sino al contrario la experiencia del mundo es una experiencia unitaria. Si la totalidad

Heidegger, Martin. La idea de la filosofa y el problema de la concepcin del mundo. (Barcelona: Herder, 2005).

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es mundo de los valores y naturaleza, entonces, la unidad de estas dos grandes instancias metafsicas es prctica y se da en la vida misma. Escamilla supone que las ciencias nos dan un mejor conocimiento del mundo en sus respectivos campos, por lo que si poseemos una concepcin cientfica del mundo, elaborada con las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu, podemos tener una mejor relacin con el mundo. De ah que defina contundentemente: Educar es poner al hombre en condiciones de comprender y manejar su mundo. Por ello, la finalidad de los estudios generales y la superacin de la apora de las ciencias con las humanidades se resuelve en el terreno prctico y educativo: el fin es darle al educando la concepcin adecuada del mundo en que le toca vivir 77. Esta idea de la adquisicin de una concepcin cientfica del mundo se complementa con el concepto de formacin (Bildung), el cual es uno de los conceptos fundamentales del humanismo alemn78. Escamilla entiende que Bildung es formar, pero no como oponente de un saber, sino para un determinado saber. Formar no es ensear una profesin o ensear a hacer algo determinado. En la Bildung se juega uno la forma humana misma. Bildung es llegar a la forma humana plena. Es como dice Hegel, asenso a la universalidad en contraposicin a la especializacin, al conocimiento de algo en particular. Segn Escamilla, el concepto de Bildung debe aparejarse con el de concepcin del mundo, para que el problema de la formacin general llegue a su pleno esclarecimiento. Educar es formar (Bildung) para que el ser humano llegue a ser lo que es, a saber, humano en el sentido pleno, pero para ello tiene que sobreponerse al mundo, es decir, debe saber vivir en el mundo en el que le toca vivir, por lo que es necesario que posea la concepcin del mundo (Weltanschauung) ms avanzada. De esta forma, Escamilla logra elaborar una fundamentacin filosfica de la formacin general que asume plenamente lo exigido a los estudios generales:

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Escamilla... La reforma universitaria de El Salvador, pg. 31. Gadamer, Hans-Georg. Verdad y mtodo. (Salamanca: Ediciones Sgueme,

1998).

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Dotar al estudiante de una formacin integral, cientfica y humanstica, que le capacite para el juicio crtico, le informe del pensamiento de su poca, le haga hombre culto y le permita enfrentarse y adaptarse a las transformaciones de su tiempo.

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M M M
Memoria
La entrevista de las ciencias con las humanidades en el conocimiento cientfico actual

El autor del texto que reproducimos a continuacin fue el filsofo neokantiano alemn Adolf Meyer-Abich (1983-1971). Fue profesor de filosofa e historia de las ciencias en la Universidad de Hamburgo y temporalmente en las universidades de Chile, Per y en la Universidad de El Salvador (UES). Entre sus obras podemos mencionar: Logik der Morphologie im Rahmen einer Logik der gesamten Biologie (1926) [Lgica de la morfologa], Ideen und Ideale der biologischen Erkenntnis (1934) [Ideas e ideales del conocimiento biolgico], Naturphilosophie auf neuen Wegen (1948) [Filosofa de la naturaleza en nuevas vas], Geistesgeschichtliche Grundlagen der Biologie (1963) [Fundamentos histrico espirituales de la biologa], entre otros. Se radic temporalmente en El Salvador a finales de los aos cuarenta y contribuy al impulso cientfico que caracteriz a la UES a partir de 1948, durante la rectora del doctor Carlos Alfredo Llerena. En ese contexto, fue fundador y primer director del Instituto Tropical de Investigaciones Cientficas de la UES. Este centro de investigaciones publicaba la revista Comunicaciones donde apareci por primera vez una versin de este documento. MeyerAbich, adems, impuls la creacin de la Facultad de Humanidades de la UES en 1948, y fue uno de los principales intelectuales que aportaron en la definicin filosfica y conceptual que fundament la creacin de dicha facultad. En ese contexto de debate sobre el sentido y fundamento de las humanidades, fue elaborado el documento que nos orgullecemos de reproducir. El texto ha sido tomado de la revista Comunicaciones, volumen 6, n 1, enero-febreromarzo, 1957. Publicada por el Instituto Tropical de Investigaciones Cientficas de la Universidad de El Salvador.

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LA ENTREVISTA DE LAS CIENCIAS CON LAS HUMANIDADES EN EL CONOCIMIENTO CIENTFICO ACTUAL

mitad pasada de nuestro siglo vigsimo ningn cambio ms grande que la transformacin absoluta que se realiz en la relacin mutua de las ciencias exactas y naturales con las humanidades. No es exagerado afirmar que a principios de nuestro siglo ciencias y humanidades no tenan nada en comn, al contrario entre ellas exista la ms grande incomprensin. En aquellos das, un famoso qumico, WILHELM OSTWALD, portador del premio Nobel, public en 1911 un libreto con el ttulo muy simblico: Ciencias exactas y ciencias de papel (Naturwissenschaften und Papierwissenschaften). Segn su opinin las ciencias espirituales no valen el papel en el cual estn escritos sus textos. Hoy da las relaciones mutuas entre ciencias y humanidades han cambiado por completo. Tampoco es exagerado si se interpreta la situacin actual por las siguientes frases: Las ciencias exactas y naturales estn transformndose en ciencias culturales (en humanidades), mientras estas ciencias espirituales se transforman rpidamente en ciencias naturales. Esto vale en particular para las ciencias histricas (para la historia universal misma y para la historia literaria), las cuales actualmente se comportan como una ciencia biolgica (como la Filogenia o la historia de los organismos). Vamos a estudiar estas tendencias ms tpicas para el conocimiento cientfico actual ganando as un panorama ms interesante y ms instructivo de la actual vida

En el campo del conocimiento cientfico no ha ocurrido durante la

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espiritual de la humanidad. Procederemos de manera tal que estudiaremos primero las humanidades en su afinidad actual con las ciencias y despus reespiritual de la humanidad. Procederemos de manera tal que estudiaremos primero las humanidades en su afinidad actual con las ciencias y despus recprocamente la conquista de las ciencias por el conocimiento caracterstico de las humanidades. II El influjo del pensamiento cientfico en las humanidades puede comprobarse ms intensamente en la Historia Universal. El cambio de inters dentro de las ciencias histricas como tal es algo muy notable. Hasta fines de la primera guerra mundial (ms o menos) la historia cientfica ha tenido casi exclusivamente como objeto nico el estudio de la historia poltica de los diferentes estados. La famosa obra de SPENGLER sobre la Decadencia de Occidente ha marcado aqu el gran cambio del inters de los historiadores. SPENGLER ha sido el primero en nuestro siglo que como objeto original de sus investigaciones histricas ha elegido las culturas universales como tales, en vez de los estados. Para l los estados no son los portadores fundamentales de las culturas sino al revs stas representan las funciones originarias del movimiento histrico universal, que determinan casi causalmente los papeles particulares, los cuales como rganos dependientes tienen que desempear estados, sociedades, comunidades, academias, etc. en la realizacin de las respectivas culturas universales de la humanidad. SPENGLER considera una tal cultura universal humana como una planta, mejor dicho como un completo reino vegetal, que como cada organismo individual vive sus pocas embrionales, adultas y decadentes. Calcula SPENGLER que la edad total de una cultura universal humana en ms o menos de mil aos. Generalmente puede caracterizarse la nueva historia universal de SPENGLER como una Morfologa comparada de las culturas humanas. La manera de considerar sus problemas verdaderamente histricos y de ganar sus soluciones correspondientes es totalmente la misma como el procedimiento tpico de un bilogo que estudia la anatoma o la embriologa

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comparadas de un grupo de plantas o animales. La historia universal de las culturas humanas se ha transformado as en una pura continuacin de la Filogenia biolgica de la antropologa corporal hasta la espiritual. La historia universal se ha convertido en un captulo particular de la Antropologa biolgica. El otro gran representante de la moderna historia universal es el famoso historiador ingls TOYNBEE. En la gran obra de su vida, en Study of History (Oxford 1934-54, 10 tomos) TOYNBEE sigue el mtodo de SPENGLER, sin embargo con menos Biologismo. Para TOYNBEE las culturas histricas no son plantas o animales sino seres puramente histricos y espirituales. Sin embargo tambin TOYNBEE trata de sus sujetos histricos como si fueran entes organsmicos, aplicando a ellos los mismos mtodos y principios de la anatoma comparada biolgica En este sentido distingue TOYNBEE en total 21 culturas humanas autnomas, que corresponden a los arquetipos de la morfologa comparada y de las cuales 16 son ya culturas fsiles y solo 5 culturas todava recientes. Estas culturas autnomas todava vivientes son la cristiana occidental (Europa occidental y las Amricas), la cristiana oriental (Rusia y los pueblos balcnicos), la islmica, la india y la china-japonesa. Adems habla TOYNBEE de culturas rudimentarias como la cristiana etope. Creo que estas referencias bastan para demostrar nuestra tesis que la historia universal moderna se encuentra tratada de manera biolgica. Este cambio del conocimiento histrico de un historicismo poltico a un historicismo cultural me parece muy simblico para nuestra propia situacin histrica. Pues nosotros vivimos el fin de todas las tendencias nacionalistas en el mundo y el surgimiento de nuevas federaciones supranacionales, de las cuales cada una est fundada slo en una cultura comn. Por el momento, la ms importante de estas federaciones venideras supranacionales es la muy deseada unin de los estados de Europa Occidental. Su base cultural comn es el cristianismo catlico y protestante, que histricamente considerado no representa ms que un hijo legtimo del catolicismo. An cuando esta venidera unin europea occidental significa en cierto grado tambin una mayor autonoma de Europa Occidental frente a las Amricas, el Secretario de Estado Norteamericano JOHN FOSTER DULLES di su

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plena y favorable aprobacin a la unin europea diciendo que la comunin cultural entre Europa Occidental y las Amricas es tan grande e histricamente tan bien fundada que nunca Europa Occidental podra anexarse al comunismo. Y esto seguramente es la pura verdad, mientras valga el axioma fundamental del conocimiento histrico de que el poder que ms poderosamente determina el futuro es la historia pasada. Otras federaciones ya existentes o en statu nascendi son la unin de Rusia y los pueblos balcnicos, histricamente unidos por la raza eslava y el cristianismo bizantino, la venidera unin rabe desde Marruecos hasta Paquistn unida por la religin islmica etc. As se conoce bien que el cambio de inters cognoscitivo de los historiadores actuales hacia una historia universal, cultural y dirigida por una nica teora universal, de la cual podran derivarse matemticamente la mecnica al igual que la electrodinmica como teoras parciales, de la misma manera como p.ej. es posible derivar de la ley general de los gases las leyes especiales de BOYLEMARIOTTE y de GAYLUSSAC. Esta fe de la fsica clsica hay que abandonarla por completo y principalmente hoy da. Esto es el sentido importante del principio nuevo de la complementariedad. El desarrollo de las diferentes partes de la fsica clsica hacia una nica fsica unida y monista ha sido un sueo hermoso que nunca puede cumplirse. Desde nuestra poca existirn siempre por lo menos dos fsicas tericamente diferentes. Cada una de ellas representa en s un sistema lgicamente cerrado de teoremas, pero principalmente no puede existir ningn sistema superior capaz de comprender las dos fsicas tambin en s sistemticamente. Ambas fsicas se suplementan la una con la otra a la fsica total, como se suplementan dos colores complementarios en el color blanco. Por eso los fsicos tericos han caracterizado la relacin mutua de las dos fsicas modernas como una complementariedad lgica. Tal complementariedad significa por eso la imposibilidad de establecer una unin superior sistemtica. Esta imposibilidad no es momentnea sino absoluta en principio. Esto es lo nuevo en la actual situacin cognoscitiva de la fsica moderna. Dentro de las ciencias fsicas y biolgicas nunca antes ha existido una situacin semejante. Pero s,

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conocemos bien una situacin correspondiente en las ciencias histricas. La misma relacin entre conocimientos cientficos, que los fsicos tericos modernos denominan complementariedad, es bien conocido entre los historiadores desde de HEGEL como una sntesis dialctica. Comprende una tesis y una anttesis que se suplementan en la sntesis dialctica. Tesis y anttesis nunca representan contradicciones lgicas, al contrario forman afirmaciones opuestas pero suplementarias. De afirmaciones contradictorias slo una puede ser verdadera y la otra tiene que ser falsa, mientras tesis y anttesis participan igualmente en la misma verdad, siendo la tesis explicable slo cuando vale tambin la anttesis. Sin anttesis no hay tesis y viceversa. La historia del espritu y particularmente de la filosofa nos da una abundancia de ejemplos As puede explicarse lo que es el materialismo slo si consideramos igualmente el espiritualismo y recprocamente. Nadie sabe decir en la historia de las artes lo que es impresionismo sin referirse simultneamente a lo que denominamos expresionismo. Esta relacin entre conocimientos la denominamos dialctica, y ella representa la lgica ms importante y caracterstica de las humanidades. No slo en las ciencias culturales, sino tambin en la correspondiente vida prctica. El campo prctico de la historia lo denominamos poltica y todo el mundo sabe, qu papel el arte dialctico desempea en la vida poltica. Pues bien, si comparamos ahora la complementariedad fsica con esta dialctica histrica, entonces reconocemos de una vez la perfecta identidad lgica de ambas maneras de considerar asuntos reales. Ha sido el filsofo MAX WUNDT quien primero en un ensayo sobre la fsica moderna y la lgica de HEGEL ha comprobado esta identidad sobre la fsica moderna y el historicismo de HEGEL Dialcticamente considerada nos ofrece la microfsica moderna una perfecta sntesis hegeliana. Siendo la microfsica del corpsculo la tesis, representa la microfsica de la onda la anttesis, dentro de la microfsica total como sntesis superior. La fsica total nunca existir como un sistema superior sino slo como una sntesis superior dialctica. De tal manera la estructura lgica interna de la moderna fsica matemtica se ha comprobado como una estructura lgica histrica. As el pensamiento his-

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trico ha conquistado hoy da el corazn de la ciencia ms ahistrica que hasta ahora, esto es la fsica matemtica. La complementariedad fsica en su esencia es idntica con la dialctica histrica. Es seguro que existe tambin cierta diferencia entre el complementarismo de la fsica moderna y el dialecticismo de las ciencias histrica y de las humanidades. Sin embargo se trata aqu slo de diferencias graduales pero nunca de principios. En las humanidades tesis y anttesis no representan slo conocimientos suplementarios sino que se encuentran adems en cierta oposicin mutua. Considrese nuestros ejemplos del materialismo-espiritualismo y del impresionismo-expresionismo. Tal oposicin por lo menos actualmente no existe entre la microfsica corpuscular y la microfsica ondulatoria; aqu tenemos al menos hoy slo la relacin dialctica del suplemento puro: Si consideramos un objeto microfsico un tomo o un quantum del punto de vista corpuscular, entonces no podemos descubrir ningn carcter ondulatorio y viceversa. Una cierta oposicin existe tambin aqu, pero es una oposicin del pensar fsico no del objeto fsico mismo. Sin embargo si consideramos que objetos verdaderos existen slo en la naturaleza, mientras el mundo espiritual conoce slo sujetos, entonces esta diferencia pequea gradual entre complementariedad fsica y dialctica histrica desaparece tambin casi por completo. No hay duda, pues, de una perfecta historizacin de las ciencias por las humanidades. Hemos hablado de la complementariedad aqu slo en relacin con la fsica moderna. Sin embargo no es difcil constatar relaciones complementarias y por eso dialcticas en las ciencias biolgicas. Pero para nuestros fines actuales no vale la pena estudiar aqu tambin las ciencias biolgicas bajo estos puntos de vista. Si existe la lgica dialctica dentro del conocimiento fsico, entonces y de antemano tiene que existir adems en todas las dems ciencias de la naturaleza. Su humanismo ms alto y ms sublime alcanza la fsica moderna en una frase del famoso fsico HEISENBERG, portador del premio Nobel, que en una conferencia recientemente dictada sobre el cambio del concepto mundial fsico declara: Tal vez lo ms importante en la situacin actual del conocimiento fsico consiste en que por primera vez en la historia, el hombre se revela siempre as mismo, an cuan-

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do l est investigando la naturaleza fsica. De este modo la ciencia fsica ms exacta est transformndose en una parte integral de las humanidades. Al final del prrafo segundo hemos comprobado la cientificacin de las Humanidades, y ahora hemos descubierto la humanizacin de las ciencias. Creo que no existe ninguna demostracin ms detenida para nuestra tesis inicial del acercamiento ms esencial y ms interesante de las ciencias a las humanidades y de las humanidades a las ciencias. El conocimiento humano est desarrollndose con gran rapidez del pluralismo actual de diferentes ciencias hacia un holismo de la una y misma ciencia universal. La argumentacin que HEISENBERG di a su arriba mencionada tesis revolucionaria, es tan instructiva e impresionante que la citamos aqu detenidamente, concluyendo con estas frases HEISENBERG nuestro artculo: Si desde la situacin de las ciencias naturales modernas procuramos acercarnos, a tientas, a los fundamentos hoy en pleno movimiento, tenemos la impresin de no simplificar las cosas en demasa al afirmar que, por primera vez en el curso de la historia, el hombre se halla frente slo a s mismo en esta tierra y que ya no encuentra otros socios ni adversarios. Por de pronto, esto se refiere sencillamente a la lucha del hombre con los peligros exteriores. Antes, el hombre se vea amenazado por las fieras, las enfermedades, el hambre, el fro y otras fuerzas de la naturaleza, y en medio de esta contienda, todo perfeccionamiento de la tcnica equivale a fortalecer la po sicin del hombre, es decir que constituye un progreso. En nuestra era, en la cual la tierra se va poblando cada vez ms densamente, la restriccin de las posibilidades vitales y, por consiguiente, la amenaza proviene en primer lugar de los dems hombres, que tambin hacen valer sus derechos sobre los bienes de esta tierra. En medio de tales conflictos, el perfeccionamiento tcnico ya no es necesariamente un progreso. La afirmacin de que el hombre ya no se halla sino frente a s mismo, adquiere, en la era tcnica, una validez mucho ms amplia. En otras pocas, el hombre se enfrentaba con la naturaleza, y la naturaleza poblada de seres de toda especie constitua un reino, que viva bajo sus propias leyes y al cual el hombre tena que incorporarse de una u otra

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manera. En nuestra poca vivimos, sin embargo, en un mundo tan fundamentalmente transformado por el hombre, que en todo momento, al manejar los aparatos de la vida diaria, al tomar un alimento preparado a mquina, al recorrer un paisaje transformado por la mano del hombre, tropezamos con las estructuras creadas por el hombre, es decir que en realidad siempre nos encontramos solo con nosotros mismos. Es cierto que habr regiones en esta tierra, donde este proceso an tardar mucho en acabar del todo, pero en el futuro ms o menos prximo, el dominio del hombre ser, a este respecto, absoluto. Esta situacin se nos presenta en su aspecto ms palpable en las ciencias naturales modernas, en las cuales, como acabo de decir, resulta que ya no es posible contemplar en s los elementos constitutivos de la materia considerados, en un principio, como ltima realidad objetiva, que dichos elementos se sustraen a toda fijacin objetiva en el espacio y en el tiempo y que en el fondo el objeto de la ciencia no puede ser otra cosa que nuestro conocimiento de estas partculas. El objeto de la investigacin ya no consiste en comprender lo que son los tomos y sus movimientos en s es decir desligados de nuestra problemtica experimental, sino que nos encontramos, desde un principio, en medio de la contienda entre la naturaleza y el hombre, contienda de la cual las ciencias naturales no constituyen sino un aspecto, de modo que las distinciones habituales que en el mundo establecemos entre el sujeto y el objeto, entre el mundo interior y el mundo exterior, entre el cuerpo y el alma ya no cuadran y nos crean dificultades. En las ciencias naturales, el objeto de la investigacin tambin ha dejado de ser la naturaleza en s sino que se trata de la naturaleza expuesta a la problemtica humana, y por ello, el hombre aqu tambin se vuelve a encontrar a s mismo. Por lo visto, la tarea de nuestra poca consiste en que nos conformemos con esta nueva situacin en todos los mbitos de la vida, y slo cuando se haya logrado esto, el hombre recuperar las manifestaciones del espritu del cual nos habla el sabio chino. Habr que recorrer un camino largo y penoso antes de alcanzar la meta y desconocemos las estaciones que pueda haber en este calvario. Pero si procuramos formarnos una idea de lo que ser este camino, se nos permitir que recordemos el ejemplo de las ciencias exactas.

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SOBRE LOS AUTORES

Yvon Le Bot Socilogo francs, especialista en Amrica Latina. Es colaborador del Centro Nacional de Investigaciones Cientficas de Francia (CNRS); trabaja en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (EHESS). Entre sus temas actuales de investigacin estn: movimientos sociales, identidades y violencia en Amrica Latina. Ha sido profesor en el Instituto de Estudios Avanzados en Amrica Latina (IHEAL) de la Universidad de Paris III Sorbonne Nouvelle. Edelberto Torres Rivas Socilogo guatemalteco. Ha sido secretario general de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO); profesor e investigador de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM); promotor de la revista Estudios Sociales Centroamericanos. Su ms reciente publicacin es Revoluciones sin cambios revolucionarios. Ensayos sobre la crisis en Centroamrica. (F&G Editores, Guatemala, 2011). Rafael Guido Vjar Socilogo y politlogo salvadoreo. Realiz sus estudios de sociologa en la Universidad de El Salvador (UES) y el Colegio de Mxico. Ha sido coordinador de FLACSO, sede Mxico; miembro fundador del proyecto FLACSO El Salvador; jefe del Departamento de Sociologa y Ciencias Polticas de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas (UCA). Hctor Lindo-Fuentes Actualmente es profesor de historia en la universidad jesuita de Nueva York (Fordham). Ha publicado diferentes trabajos, entre ellos su tesis doctoral Weak Foundations: The Economy of El Salvador in the Nineteenth Century 1821-1898 (1990); El Sistema escolar de El Salvador en el siglo XIX (1998); Comunidad, participacin y escuelas en El Salvador (2001).

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Antonio Martnez-Uribe Salvadoreo. Licenciado en Sociologa por la UES, con estudios de Maestra en Anlisis Poltico (UAB) y Doctorado en Politologa (UAB). Consultor en democracia, seguridad y desarrollo regional e internacional. Ha producido estudios tales como: La Elite Poltica Parlamentaria Latinoamericana. El Caso de El Salvador (1993-1994); El Salvador: Percepcin de Elites y el Rol de los Militares en la Democracia, 2000; El Tratado Marco de Seguridad Democrtica en Centro Amrica (2001-2004); El control civil democrtico del sector defensa en Centroamrica: Avances y desafos. Caso de El Salvador, (2011). Es Coordinador del Programa Sociedad y Poltica del CENICSH y Profesor de Poltica y Anlisis en la carrera de Relaciones Internacionales de la UES. Adolfo Bonilla Bonilla Doctor en filosofa poltica por la Universidad de Manchester. Realiz estudios posdoctorales en la Universidad de John Hopkins. Ha sido jefe del Departamento de Filosofa y coordinador de la Licenciatura en historia de la UES. Actualmente es el coordinador del Centro Nacional de Investigaciones en Ciencias Sociales y Humanidades (CENICSH), del Ministerio de Educacin. Edgar Johans Ventura Licenciado en filosofa por la UES. Investigador del CENICSH en temas relacionados con historia de la educacin y problemas de fundamentacin de las ciencias sociales. Es docente del departamento de filosofa de la UES. Carlos Rodrguez Rivas Licenciado en filosofa por la UES. Actualmente, realiza estudios de maestra en filosofa iberoamericana en la UCA. Investigador del CENICSH y profesor de filosofa contempornea en la Universidad de El Salvador. Su trabajo se concentra en historia intelectual y epistemologa de las ciencias sociales.

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