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CURS SHEL YVRYT CURSO DE HEBRAICO

MORH: Pr. SANDRO G. G. NOGUEIRA Diretor Geral
Pastor Presidente da Igreja Batista Vida Abundante em Santa Maria DF. Mestrado em Teologia pela fatesp So Paulo. Juiz Arbitral pelo TJAEM - Tribunal de Justia Arbitral e Mediao dos Estados Brasileiros. Telogo e Professor na FATADEB - Faculdade Teolgica da Assemblia de Deus de Braslia. Professor na FAETEB - Faculdade de Educao Teolgica de Braslia. Professor na FATEN - Faculdade Teolgica Nacional de Luzinia - GO. Professor no STEMM - Seminrio Teolgico Evanglico de Misses Mundiais. Registrado no CFT - Conselho Federal de Telogos do Brasil - N 000.083/061. Registrado no COPEV - DF - Conselho de Pastores Evanglicos do Distrito Federal. Registrado na ORMIBAN -DF - Ordem dos Ministros Batistas do Distrito Federal. Registrado na C.B.N Conveno Batista Nacional - DF Registrado no CFECH DF - Conselho Federal Evanglico de Capelania Hospitalar do DF. Membro da Academia Nacional de Doutores, Mestres e Telogos do Brasil. Contatos
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Histria da Teologia Definio e Conceito - teologia A teologia no foi criada por si mesma, no sentido que a revelao e a f tenham-na criado ou construdo. Foram utilizadas duas palavras gregas para indicar o seu objetivo ou tarefa: Theo(deus, um termo geralmente usado no mundo antigo para seres que tm poder ou conferem benefcios que esto alm da capacidade humana) e logos (palavra que revela) ou tambm Theologs, que significa Palavra de Deus; no o vocbulo, mas uma linguagem que encerra a ideia, isto , ensino a respeito dos deuses ou das coisas relacionadas ao divino. Tem pessoas que pensam no ser importante estudar teologia e nem as lnguas originais das Escrituras Sagradas, e por isso que o pensamento Ps-Moderno est esvaziando o seio do cristianismo histrico, e semelhante a um cupim, est deteriorando os alicerces histricos do cristianismo ortodoxo, favorecendo o analfabetismo bblico, onde o ensino das Escrituras est sendo substitudo nos cultos por livros e estratgias de apstolos e bispos. A Ps-Modernidade, est causando uma ruptura no pensamento teolgico histrico, e no uso das Escrituras Sagradas, dando ao fenmeno neopentecostal a alcunha de religio da lbia, do engano e da corrupo, onde tudo relativo e sem culpa gerando um cristianismo sincretista, cheio de feitiaria ''crist'' e apropriao indbita por parte dos lderes, para construir seus imprios particulares com os recursos da igreja, pois foram comprados com dzimos e ofertas dos membros e no pertence a nenhum Apstolo, Bispo, Pastor, Ancio ou Patriarca, por isso que os que assim agem tem pavor de assembleia geral e prestao de contas. E o que ainda pior, tudo isso firmado em citaes bblicas. O pensamento Ps-Moderno, paulatinamente est enraizando misticismo e superstio na alma evanglica brasileira. Hoje, h um crescimento espantoso, entre setores evanglicos, do uso de relquias com poderes sobrenaturais, toque de shofar para chamar o Esprito Santo, idolatrias com rplicas da Arca da Aliana (Aron Habrit), Festas Judaicas dentro do templo cristo, pagamento de primcias em dinheiro para o lder e em troca ganha a salvao dos familiares e a colocao do nome do ofertante no talit ungido (xale de orao judaico) do apstolo, prticas que deixariam Martinho Lutero perplexo e de cabelos arrepiados, com tantas vendas de indulgncias modernas, temos bblia de 911 reais, aparies de anjos, Moiss, Elias, objetos ungidos e santificados, lascas da cruz de Cristo, gua benta, copo com gua, gua do Jordo, rosa ungida, caneta ungida para passar em concurso, lmpada ungida para ter a luz de Deus em sua casa, sal grosso, descarrego, pulseiras abenoadas, leno molhado com o suor do missionrio milagreiro, carn do cu, orao violenta dos revoltados, pente santo do kit de beleza da rainha Ester, peas de roupas de entes queridos, orao no monte do fogo puro para a revelao do sucesso, leos de oliveiras de Jerusalm, sal do Vale do Sal, trombetas de Gideo, cajado de Moiss, cimento da casa prpria, martelo da f, garrafada do poder, p consagrado, perfume ungido para casamento instantneo, shows, estrelas, pop stars, cerveja e danceteria gospel, sites com curso que forma pastores em trs meses, egocentrismo do tipo, ''dez passos para fazer sucesso'', ''oito passos para ficar rico'', sorteios de brindes com rifas para chamarem as pessoas ao templo, pois Deus j no mais suficiente, festas idlatras do tipo arrai santo, e pasmem at tiro proftico com revlver calibre 38 dentro do templo para matar o diabo, esto fazendo... e assim segue o supermercado evanglico, onde nada disso de WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 2

graa, tudo cobrado com "ofertas" que vo de dez um milho de reais, infindvel e sem limites a imaginao dos apstolos, patriarcas, bispos, pastores e lderes, que exploram a misria e a credulidade medocre dos aptridas denominacionais. Esse fenmeno s pode ser explicado, pela falta de estudos srios das lnguas originais das Escrituras Sagradas, em especial a lngua Hebraica, pois um dos problemas mais surpreendentes da atualidade no seio cristo o desinteresse e o descaso pelo conhecimento do hebraico e do grego , lnguas originais da Bblia (sem falar do aramaico). de conhecimento geral que a Palavra de Deus surgiu no contexto histrico do povo judeu. A verdade bem conhecida que cerca de trs quartos da Bblia foram escritos na lngua hebraica. E apesar de quase todo restante das Escrituras ter sido escrito em grego koin, o raciocnio subjacente ampla maioria dos documentos do Novo Testamento nitidamente hebraico. Isso quer dizer que embora as palavras sejam gregas, o pensamento semtico, hebraico. Portanto, sem dvida alguma, se h uma lngua e cultura importante para os estudos bblicos conscientes e mais profundos, trata-se do hebraico clssico e moderno. Podemos inclusive afirmar que, sem o conhecimento das lnguas originais, no possvel construir uma boa teologia Cristocntrica e exegtica das Escrituras Sagradas. De acordo com o dicionrio da igreja catlica, pode-se defini-la da seguinte forma: Teologia a cincia que diz respeito a Deus conforme ele revelado, e s suas relaes com as criaturas. Pode ser dividida da seguinte maneira, entre outras: (1) dogmtica: o que se exige que acreditemos; (2) moral: vida de acordo com as leis de Deus e da igreja; (3) pastoral: cuidado das almas pelo clero; (4) asctica: prtica da virtude; (5) mstica: graus elevados de vida espiritual; (6) natural: conhecimento de Deus e dos deveres do homem para com ele, conforme pode ser deduzido apenas pela razo, sem a ajuda da REVELAO. O conceito de teologia aparece pela primeira vez no pensamento grego, atravs de Plato (379 a.C.). Entretanto, Plato entendia que a teologia era relacionada aos mitos, s lendas, aos deuses e suas histrias, que eram criticados filosoficamente, desmitificados e interpretados conforme as normas da educao poltica e purificados de toda inconvenincia. Ento, segundo Plato, a teologia representa o caminho do mito ao logos. Apesar de Anaximandro (filsofo que viveu entre 610-09 e 547-46 a.C. e escreveu uma obra Da Natureza, de que ficou um fragmento textual) e Herclito (filsofo que viveu na sia Menor, feso, era de estirpe real, solitrio e desdenhoso (VI e V a.C.) e exps o seu sistema numa obra filosfica intitulada Da Natureza) j terem delineado este sentido, concluem que com Plato havia chegado perfeio. A funo do logos consistia em descobrir a verdade que estava escondida pelos deuses, utilizando a forma da revelao, alhqeia (verdade, fidedignidade, confiabilidade, justia). Aristteles chama os poetas Hesodo e Homero de criadores de mitos, e os filsofos jnicos da natureza, de fsicos. Atravs dessas e outras afirmaes de Aristteles surgiu a conhecida metafsica (parte da filosofia, que com ela muitas vezes se confunde, e que, em perspectivas e com finalidades diversas, apresenta as seguintes caractersticas gerais ou algumas delas: um corpo de conhecimentos racionais (e no de conhecimentos revelados ou empricos) em que se procura WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 3

determinar as regras fundamentais do pensamento (aquelas de que devem decorrer o conjunto de princpios de qualquer outra cincia, e a certeza e evidncia que neles reconhecemos), e que nos d a chave do conhecimento do real, tal como este verdadeiramente (em oposio aparncia) ), a qual tambm um conceito de teologia. Entretanto, logo a seguir ele construiu a teologia ontolgica, que tem como significado: O deus (dos filsofos) torna-se fim e meta de uma filosofia primeira que tem por objetivo o ser enquanto ser o que estudado nas suas relaes e causas primeiras at provar que existe um ser absolutamente primeiro de quem dependem o cu e a Terra. Com base nessas reflexes filosficas cria-se um dilogo aberto com a religio, com o tema Deus e com a divindade filosoficamente possvel. Esta linha de pensamento se aplica diretamente ao campo religioso e faz surgir um local para a teologia e para os telogos utilizarem. A princpio os telogos so os anunciadores de Deus e a teologia o tema religioso dos deuses, isto , a forma especial dos deuses falarem no culto. Com o passar dos tempos o termo teologia sofreu muitas qualificaes negativas, at que a f crist aceitou o termo teologia, de modo claro e definitivo, nos sculos IV e V. Nessa viagem histrica alguns nomes so importantes em relao definio e ao conceito da teologia. Entre estes pode-se citar: Agostinho, Abelardo, Henrique de Gand, Toms de Aquino e outros. Toms de Aquino, foi quem distinguiu a teologia natural dos filsofos, na qual Deus pode ser conhecido como princpio e fim do conhecimento do mundo e de si, da teologia relativa Santa Doutrina, na qual Deus o sujeito de todos os enunciados. Isto ocorre porque a Santa Doutrina parte da automanifestao sobrenatural de Deus na sua revelao, atestada pela Bblia (Sagrada Escritura). Na escolstica (doutrinas teolgico-filosficas dominantes na Idade Mdia, dos sculos IX ao XVII, caracterizadas sobretudo pelo problema da relao entre a f e a razo, problema que se resolve pela dependncia do pensamento filosfico, representado pela filosofia greco-romana, da teologia crist. Desenvolveram-se na escolstica inmeros sistemas que se definem, do ponto de vista estritamente filosfico, pela posio adotada quanto ao problema dos universais, e dos quais se destacam os sistemas de Santo Anselmo, de So Toms e de Guilherme de Ockham ) encontra-se vrias vezes o termo sacra pagina ou sacra scriptura por causa disso. No entanto, Toms de Aquino mostra que h uma discusso entre a teologia e a filosofia e por serem diferentes no h vnculos entre elas. Ele mostra que toda discusso que existia e vinha caminhando desde a antiguidade, em relao controvertida concepo da teologia (mtica, cultural, poltica e filosfica) est resolvida. Toms de Aquino conclui que a teologia mtico-cultual uma entidade que pertence histria e substituda pelo verdadeiro conhecimento de Deus, que revelado atravs da sua plenitude em Jesus Cristo. Todavia no se pode eliminar a teologia filosfica, pois esta deve ser considerada como parceira, porm a pressupe e a completa e tambm lhe d o verdadeiro sentido. Ento, voltando pergunta inicial: O que a teologia? Qual o significa desta palavra? lgico que WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 4

para entender preciso compreender o conceito de teologia. Ao ter uma clara e correta definio deste conceito, h uma melhor compreenso do que vem a ser o exerccio teolgico e teologizar. Como j foi dito no incio, atravs de um rpido exame etimolgico, a palavra teologia vem do grego e significa discurso, ensino sobre Deus ou cincia das coisas divinas. Conforme todo cristo aprende, a teologia necessita de uma revelao, afinal a revelao de Deus aos homens. Ento, Deus o assunto da teologia; assim como Jesus Cristo, o Deus-homem; e tambm o Deus-esprito, o Esprito Santo. O bom disso tudo saber que Deus quem se revela ao homem e o ponto mximo da revelao de Deus Jesus Cristo. S a Bblia revela todo esse contedo relativo pessoa de Deus. A Bblia a auto-revelao de Deus aos homens atravs dos escritos. Portanto o cristo cr num Deus revelatus. O Conceito de Religio. Barth denunciou todas as artimanhas de tentar aprisionar a Palavra de Deus nas sutilezas da razo humana. Salientou que existe uma distncia infinita e qualitativa entre ser humano e Deus. Alm da distncia, existe uma oposio substancial entre Deus e tudo aquilo que humano: a razo, a cultura, a filosofia. Com sua pretenso de tornar a f popular com recursos do mtodo histricocrtico, da cultura e da filosofia, os telogos liberais injuriaram a transcendncia de Deus. Barth salientou que Deus o Totalmente Outro, sendo intil tentar capt-lo com a razo, com a cultura e com a filosofia. Deus o Deus desconhecido. A excelncia de Deus sobre todos os deuses, a sua caracterstica como Deus, como Criador e Redentor, est no fato de que ns no podemos saber nada de Deus, no fato de que ns no somos Deus, no fato de que o Senhor deve ser temido. Por isso, legtima a rebelio contra o Deus que fruto de uma religio que, como a liberal, transforma Deus em dolo. Ela, porm, no atinge a Deus, mas somente sua caricatura humana .... Contra Zeus, o no-Deus que tomou o seu lugar, Prometeu revolta-se com toda razo. Por si mesmo o homem nada pode saber e dizer a respeito de Deus. A pessoa que pretende falar de Deus a partir de seus sentimentos e raciocnio, est na verdade falando de um dolo. O verdadeiro Deus Totalmente Outro em relao ao ser humano em tudo o que ele pensa, sente, deseja, elabora e compreende. Atento revelao, Barth descobriu nas Sagradas Escrituras a grande ruptura: a separao entre Deus e o homem, entre o Reino de Deus e o mundo. Barth salientou que todo empreendimento humano no passa de vaidade, fraqueza, insuficincia e pecado. O Deus do Evangelho - o desconhecido, o Totalmente Outro, e absolutamente transcendente - revela-se e diz no a todos os empreendimentos da cultura e do esprito, mediante os quais o ser humano se esfora para afirmar sua autonomia e seu poder. De todos os empreendimentos humanos, a religio o mais pernicioso. O homem religioso aquele que quer captar Deus para seu proveito prprio, e desse modo se afunda na mentira e na idolatria. Nenhum outro empreendimento estimula mais a mentira e a idolatria do que a religio. A vivncia da f foi transformada em cristianismo, e a igreja crist passou a se comprometer com o mundo, com a civilizao e com a histria. Com esta vinculao perversa, cristian-ismo e igreja recusaram o no que Deus pronuncia sobre toda a humanidade. Quando ns percebermos este no, porque o Deus oculto - o Totalmente Outro - est se revelando. Deus quer falar ao homem pecador e estabelecer uma relao salvfica com ele. Ao encontrar o homem, Deus o chama a uma deciso existencial da f. Todo o empreendimento humano deve reduzir-se a nada na presena da Palavra de Deus. A revelao de Deus invade a existncia humana, levando o homem a uma deciso existencial. O nico contato possvel entre o divino e o humano por intermdio da encarnao em Jesus Cristo. O sim de Deus atinge verticalmente o homem e o mundo. O sim de Deus foi pronunciado em Jesus Cristo - o momento central e decisivo desta revelao vertical. Deus quem estabelece o relacionamento. No h caminho que se dirija da terra para o cu. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 5

TEOLOGIA Em seu sentido literal, o estudo sobre Deus (do grego theos, "Deus" + , logos, "palavra", por extenso, "estudo"). Como cincia tem um objeto de estudo: Deus. Entretanto como no possvel estudar diretamente um objeto que no vemos e no tocamos, estuda-se Deus a partir da sua revelao. No Cristianismo isto se d a partir da revelao de Deus na Bblia. Por isso, tambm se define "teologia" como um falar "a partir de Deus" (Karl Barth). Este termo foi usado pela primeira vez por Plato, no dilogo A Repblica, para referir-se compreenso da natureza divina por meio da razo, em oposio compreenso literria prpria da poesia feita por seus conterrneos. Mais tarde, Aristteles empregou o termo em numerosas ocasies, com dois significados: da revelao e da experincia humana. Estes dados so organizados no que se conhece como Teologia Sistemtica ou Teologia Dogmtica. O QUE UM TELOGO Um telogo procura a tempo e a hora tornar a religio em um saber racional, no caso, um saber chamado teologia (estudo de Deus: teo = Deus; logia = estudo). Sua atitude diante da religiosidade quase sempre objetiva, uma vez que a religio em si e mais precisamente a f tem carter subjetivo. Uma coisa termos f, outra estudarmos os fenmenos da f. Para o primeiro caso, basta crer, acreditar num dogma ou numa doutrina como verdade a ser vivida. No outro, esta mesma f ser interpretada, relativizada e, conseqentemente, racionalizada. O telogo, ento, aquele que deseja ser os olhos da razo dentro de uma experincia que normalmente s pode ser vivida sem questionamentos, ou seja, na f, que no questiona, no interroga, apenas cr. Por isso nada impede que um telogo venha a ser um religioso fervoroso ou uma pessoa completamente descrente de Deus. Uma coisa no impede a outra. No exerccio ou no da f, crente ou descrente. No exerccio da profisso, telogo sempre. DIA DO TELOGO 30 NOVEMBRO ( LEI N4.504.... DE JANEIRO, EM 1991 ) A imagem que algumas pessoas fazem de um telogo de algum que est constantemente enclausurado no ltimo aposento de uma casa, s voltas com obras raras, escritas em dialetos desconhecidos do grande pblico ou com livros pesados e grossos. Algo assim como no filme o Nome da Rosa, no? Mas, na verdade, um telogo uma pessoa bem mais prxima de ns do que pensamos. Ele presta servios de consultoria a escritores, por exemplo, que estejam usando a religio para contar alguma histria ou fornece orientao a grupos religiosos em geral, principalmente organizaes no-governamentais. Outra confuso que feita com freqncia: um padre ou um pastor podem ser um telogo, mas um telogo nem sempre um religioso. Podemos encontrar um telogo dando aulas em cursos universitrios da rea de cincias sociais, como Letras, Antropologia, Sociologia. Alis, cada vez maior nos meios acadmicos a intertextualidade entre as disciplinas. E em relao teologia isso sentido de forma evidente. Trata-se de um fenmeno recente a redescoberta da leitura teolgica do mundo nas reas de ensino voltadas para o conhecimento do comportamento humano em geral. O QUE O TELOGO ESTUDA Basicamente o telogo formado estuda e analisa as diversas religies do mundo e sua influncia sobre o homem do ponto de vista antropolgico e sociolgico. Sua principal fonte de pesquisa so WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 6

os textos sagrados e as doutrinas e dogmas religiosos. Com isso procura explicar de que forma as crenas, com o decorrer do tempo e da histria modificam ou eternizam as maneiras do homem interagir na sociedade. Nos cursos de teologia, a grade curricular varia de instituio para instituio. Algumas do maior importncia anlise das religies em si, enquanto outras se debruam mais sobre os textos sagrados.De qualquer forma, um estudante de teologia ou futuro telogo dever ler muito e participar de muitos debates em sala de aula sobre as bases e a histria das religies. Porque precisamos estudar teologia? A pergunta acima parece merecer mesmo um "no" como resposta. E creio que 90% das pessoas que leem tem a mesma resposta de imediato na ponta da lngua: No! E o dizem por duas razes: Primeira razo: A palavra seminrio est fortemente ligada a teologias filosficas, exigente de infinitos livros, o que est longe do alcance dos irmozinhos que falam em lnguas estranhas em cima do plpito. As inmeras crticas aos seminrios, oriundas de algu ns pregadores neopentecostais, so muitas vezes movidas por um ntimo sentimento de defesa, pelo pesar de no poder ter feito. No mais profundo de sua conscincia ele sabe que o estudo da Palavra de Deus se faz necessrio, e a cada dia de sua jornada crist isso lhe pesa mais. Sua nica sada disparar crticas "teologia". Nem sempre o irmozinho que pula, fala em lnguas, entrega profecias e revelaes, pode estar servindo a Deus realmente, e as Escrituras j nos alerta sobre isso: "Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? e em teu nome no expulsamos demnios? e em teu nome no fizemos muitas maravilhas? E ento lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade". (Mateus 7:22) Segunda razo: O raciocnio de alguns sobre servir a Deus, ligado aos tempos bblicos em que "no existia seminrio" e nem por isso os servos de Deus foram desqualificados. lgico que no existia o termo "seminrio", nem as estruturas que hoje se encontram (apostilas, livros, vdeos, etc). O que poucos procuram se informar que o estudo da Palavra de Deus era DIRIO. "E todos os dias, no templo e nas casas, no cessavam de ensinar, e de anunciar a Jesus Cristo". (Atos 5:42) No Antigo Testamento os seminrios eram prticas evidentes haja vista as famosas Escolas dos Profetas dirigidas por Elias e Eliseu. Estes seminrios eram verdadeiros muros, baluartes contra os que ameaavam destruir a Casa de Israel. Aos 12 anos de idade Jesus foi encontrado em meio aos sbios no templo. "E aconteceu que, passados trs dias, o acharam no templo, assentado no meio dos doutores, ouvindo -os, e interrogando-os". (Lucas 2:46). O versculo acima revela que Jesus no somente falava, mas tambm OUVIA os doutores no templo. Claro que Jesus, o Filho de Deus, no dependia de aprender daqueles doutores. Mas porque a Bblia Sagrada nos registra esta passagem? Ns somos imitadores de Cristo, como disse o apstolo Paulo em 1 Corntios 11:1: "Sede meus imitadores, como tambm eu de Cristo". O Senhor Jesus nos deixou o exemplo a seguir. Paulo no largava os estudos dos pergaminhos e dos livros: "Quando vieres, traze a capa que deixei em Trade, em casa de Carpo, e os livros, principalmente os pergaminhos". (2 Timteo 4:13). Portanto, o nome seminrio no existia nos tempos bblicos, como no existia a "escola dominical", como no existia caixas-de-som, microfone, violo, etc...

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A TEOLOGIA, to criticada por muitos, nada mais que o estudo acerca de Deus. Theo=Deus Logia=Estudo. A falta de preparao com base na Palavra de Deus, levam milhares de irmos a criarem os smos da f evanglica. So criadas doutrinas, costumes, rituais, crendices, superties evanglicas, ler o salmo 91 sete vezes para proteo, clamar "O Sangue de Jesus Tem Poder" para expulsar demnio (Jesus disse que em seu nome expulsaramos os demnios - Marcos 16:17). "O meu povo foi destrudo, porque lhe faltou o conhecimento". (Osias 4:6) Grupinhos "de fogo" paralelos a igreja vo crescendo longe do conhecimento do pastor. Geralmente iniciam na casa de algum irmo (vaso) que visto como um "mistrio" entre os que nada entendem e saem destas oraes sem entenderem menos ainda. Ao serem questionados sobre qualquer assunto relativo ao movimento, a resposta que tm nica e imperativa: "- mistrio, irmo!" Sinceramente, no pode haver mistrio para quem est na luz. Para quem est sob a luz as coisas tem que estar claras. S fica escuro, confuso, misterioso, para quem est em trevas. "Lmpada para os meus ps tua palavra, e luz para o meu caminho". (Salmo 119:105) As drsticas conseqncias no demoram a vir. Confuses, disputas de vasos, revelaes que no se cumprem, etc. Como pastor pentecostal quero deixar bem claro que creio nos dons espirituais, e gosto das reunies de orao onde o Poder de Deus se faz presente, porm a Palavra de Deus ainda o maior Poder de Deus que recebo em minha vida. "Porque no me envergonho do evangelho de Cristo, pois o poder de Deus". (Romanos 1:16a) No difcil encontrar casos de irmos e irms, que eram vasos-de-fogo na igreja, e caram, se desviaram, casos de adultrios, fornicaes, embolados com profecias, vises, e outras manifestaes "misteriosas". O alicerce desse povo era o "pula-pula" pentecostal, e no viver o Evangelho de Cristo. "Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras, e as pratica, assemelh -lo-ei ao homem prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha. E desceu a chuva, e correram rios, e assopraram ventos, e combateram aquela casa, e no caiu, porque estava edificada sobre a rocha". (Mateus 7:24,25) Uma das maiores aberraes que ouvimos constantemente que no se estuda teologia porque "a letra mata". Quando o apstolo Paulo afirma em 2 Corntios 3:6 que a letra mata, ele se referia a LETRA DA LEI, que os judeus queriam viver. Basta ler todo o texto para compreender o que Paulo diz. A letra da palavra de Deus jamais poderia "matar" um cristo. O prprio Jesus ensinou: "Examinais as Escrituras, porque vs cuidais ter nelas a vida eterna, e so elas que de mim testificam". (Joo 5:39). Uma das provas da importncia do ensinamento est claramente relatado em Atos 8:30,31: "E, correndo Filipe, ouviu que lia o profeta Isaas, e disse: Entendes tu o que ls? E ele disse: Como poderei entender, se algum no me ensinar? E rogou a Filipe que subisse e com ele se assentasse". Felipe ouviu que o Eunuco lia o livro do profeta Isaas, e perguntou se ele entendia o que lia, o Eunuco disse que no, e ele o explicou. Isso o que faz um seminrio! "Portanto ide, ensinai a todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo". (Mateus 28:19) O erro na vida do cristo deve-se a falta de conhecimento da palavra de Deus: "Errais, no conhecendo as Escrituras, e nem o poder de Deus". (Marcos 12:24) No conhecendo as Escrituras, logo no conhece o Poder de Deus, porque so as Escrituras que testificam de Jesus, lembra-se? Joo 5:39: "Examinais as Escrituras... so elas que de mim testificam". A capacitao para a obra um fator de real importncia para a vida do obreiro quer realmente WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 8

estar na Seara do Senhor. Veja o que diz a Bblia: "E a um deu cinco talentos, e a outro dois, e a outro um, a cada um SEGUNDO A SUA CAPACIDADE". (Mateus 25:15) Se no nos esforarmos em aprender a nos capacitar para a obra de Deus, no receberemos talentos alm da nossa capacidade, como nos mostra o versculo acima. O tempo de cristo pode ter seu valor, pois a experincia tem seu lado essencial. Mas o conhecimento de vital importncia. "Sou mais prudente do que os velhos, porque guardo os teus preceitos". (Salmo 119:100) Veja a importncia do conhecimento na vida de Moiss: "E Moiss foi instrudo em toda a cincia dos egpcios; e era poderoso em suas palavras e obras". (Atos 7:22) Ele estava capacitado a ir diante de Fara. Ele era PODEROSO em suas palavras e obras porque foi instrudo. O versculo de Atos 7:22 claro: instruo=poder. Muitos, vivendo ainda uma preguia mental de se aprofundar mais nas escrituras, ainda tentam se escorar em Joo 14:26, que diz: "Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito". Sim, nos ensinar. Mas como? Se ficarmos com os braos cruzados e a Bblia fechada ? Qual a razo de se existir a Bblia, ento? Porque razo ento no ensinou ao Eunuco, precisando Felipe o explicar?? Realmente, Deus nos ensinar todas as coisas, atravs do seu Santo Esprito, a partir do momento que nos esforamos a buscar o conhecimento. Assim como Deus fala nos dias de hoje, usando os seus servos que se esforam a cada dia em pregar a Palavra. O exemplo de Pedro, como pescador humilde, sem muita cultura, o que alguns dos neopregadores tentam se desculpar a sua ausncia nos seminrios. Mas se esquecem que os estudos da Palavra de Deus nos dias de Pedro eram TODOS OS DIAS. (Atos 5:42). O prprio Pedro aconselhou: "Antes crescei na graa e conhecimento de nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo". (2 Pedro 3:18) "E estai sempre preparados para responder com mansido e temor a qualquer que vos pedir a razo da esperana que h em vs". (1 Pedro 3:15) Os motivos para estudarmos teologia para aprendermos a pensar. Vivemos dias em que se aceita " tudo " em termos de mensagens e ensino de todos pregadores, mestres e leigos sem qualquer questionamento. E quando aprendemos a pensar, questionar e tirar concluses das verdades bblicas estamos como que a "filtrar" o que ouvimos ( 1Ts 5.21 ) e assim, amadurecemos como cristos. Pensar por si s sem a ajuda de outrem, exceto do Esprito Santo, me parece um bom mtodo para se interpretar e estudar as escrituras. Interpretar luz do Esprito Santo se acautelando de depender de comentrios ( usar os trabalhos e estudos de outros bom, economiza-nos o tempo mas, depender deles mortal ) um bom prncipio a ser seguido. A razo mais importante para estudar teologia que ela nos capacita a obedecer ordem de Jesus de ensinar os crentes a observar tudo que ele ordenou : "Portanto, vo e faam discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a obedecer a tudo o que lhes ordenei. E eu estarei com vocs sempre, at o fim dos tempos" ( Mt 28.19-20 ). Ensinar todas as coisas que Jesus ordenou significa mais que meramente ensinar as palavras que ele falou enquanto andava neste mundo. Lucas sugere que o livro de Atos dos Apstolos contm a histria do que Jesus continuou a fazer e a WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 9

ensinar por intermdio dos Apstolos, aps a ressurreio ( At 1.1s ). Tudo que Jesus ordenou tambm pode incluir as cartas, visto que elas foram escritas sob a superviso do Esprito Santo e tambm foram consideradas "mandamento do SENHOR" ( 1Co 14.37; v.tb.Jo 14.26; 16.13; 1Ts4.15; 2Pe 3.2; Ap1.1-3 ). Assim, em sentido mais amplo, tudo o que Jesus ordenou inclui todo o N.T. Alm disso, quando consideramos que os escritos do N.T. provam a absoluta confiana que Jesus e os escritores do N.T. tinham na autoridade e confiabilidade das escrituras do A.T. como palavras de Deus, torna-se evidente que no podemos ensinar tudo o que Jesus ordenou sem tambm incluir tudo do A.T. A tarefa do cumprimento da grande comisso inclui, portanto, no somente a evangelizao, mas tambm o ensino . E a tarefa de ensinar tudo o que Jesus nos ordenou ensinar o que a totalidade da bblia nos diz hoje. Aqui onde a TEOLOGIA se torna necessria: para que aprendamos eficazmente e ensinemos outros o que a totalidade da bblia diz, necessrio coletar e sintetizar todas as passagens da escritura sobre um assunto especfico . Pelo fato de que ningum ter tempo para estudar o que a bblia toda diz a respeito de uma questo doutrinria que possa ser levantada, muito til ter o benefcio do trabalho de outros que tm pesquisado a escritura e descoberto respostas para vrios tpicos. Portanto, a TEOLOGIA necessria para ensinar o que a bblia diz porque, em primeiro lugar , somos finitos em nossa memria e no tempo que temos disponvel. Em segundo lugar, porque ela nos capacita a ensinar a ns prprios e a outros sobre a totalidade do que a bblia diz, cumprindo assim a segunda parte da Grande Comisso. OS BENEFCOS DA TEOLOGIA PARA A NOSSA VIDA Embora a razo bsica para estudar teologia seja que ela um meio de obedincia ordem de nosso Senhor, h alguns benefcios adicionais que surgem de tal estudo. Primeiro, estudar teologia ajuda-nos a derrotar nossas idias erradas. Por haver pecado em nosso corao e porque temos conhecimento incompleto da bblia, todos ns de vez em quando resistimos ou nos recusamos a aceitar certos ensinos da escritura. Por exemplo, podemos ter somente um entendimento vago a respeito de certa doutrina, o que torna mais fcil resistir a ela, ou talvez saibamos apenas um versculo a respeito do tpico e ento tentamos atenu-la. de grande ajuda para ns sermos confrontados com o peso total do ensino da escritura sobre um assunto de forma que sejamos prontamente persuadidos mesmo contra nossas inclinaes iniciais erradas. Segundo, estudar teologia ajuda-nos a ser capazes de tomar decises melhores mais tarde sobre questes doutrinrias que possam surgir. No podemos saber que novas controvrsias doutrinrias traro a tona no futuro. Essas novas controvrsias algumas vezes podero incluir perguntas que ningum havia enfrentado antes. Para responder de maneira apropriada a essas questes, os cristos devero perguntar : "o que a totalidade da bblia diz sobre o assunto ?" quaisquer que sejam as novas controvrsias doutrinrias nos anos futuros, os que tiverem aprendido bem a TEOLOGIA SISTEMTICA sero muito mais hbeis para responder as novas questes que surgiro. Isso se deve grande consistncia da bblia; tudo o que a bblia diz de alguma forma relacionado a tudo mais que ela diz. Assim, as novas questes sero relacionadas a muito do que j tem sido aprendido WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 10

da bblia. Quanto mais minunciosamente o material anterior tiver sido aprendido, mais capazes seremos de tratar essas novas questes. Esse benefcio se estende de maneira mais ampla . Enfrentamos problemas em aplicar a escritura vida em muito mais contextos que as discusses doutrinrias formais .O que a bblia ensina a respeito do relacionamento entre marido e mulher ? A respeito de como criar os filhos ? A respeito de testemunhar a um colega de trabalho ? Que princpios a escritura nos d ao estudarmos psicologia, economia e cincias naturais ? Como ela nos orienta em relao a gastar o nosso dinheiro, poup-lo ou dizim-lo ? A bblia nos d princpios que se aplicam a cada rea de nossa vida, e os que aprenderem bem os ensinos teolgicos da bblia sero muito mais capazes de tomar decises que agradem a DEUS nessas reas prticas da tica tambm. Terceiro, estudar teologia sistemtica nos ajudar a crescer como cristos. Quanto mais conhecemos a respeito de DEUS, a respeito de sua palavra, a respeito de seu relacionamento com o mundo e a humanidade, maior ser a nossa confiana nele, mais plenamente o louvaremos e mais profundamente obedeceremos a ele. Estudar teologia sistemtica de maneira correta nos far cristos maduros. Se isso no acontecer, porque no estamos estudando do modo que DEUS quer. De fato, a bblia muitas vezes conecta s doutrina com maturidade na vida crist. Paulo fala de " ensino que segundo a piedade " ( 1 Tm 6.3 ) e diz que sua obra como apstolo " levar os eleitos de Deus f e ao conhecimento da verdade que conduz piedade " ( Tt1.1 ). Por contraste, ele indica que toda espcie de desobedincia e imoralidade contrria s doutrina ( 1 Tm 1.10 ). REFERNCIAS GRUDEM, Wayne.Manual de Teologia Sistemtica.So Paulo:Ed.Vida,2001. FINNEY, Charles Grandison.Uma Vida Cheia do Esprito.Belo Horizonte:Ed.Betnia,1998. 40 RAZES PARA ESTUDAR TEOLOGIA 40 Razes para um leigo (a) fazer um curso de TEOLOGIA Provrbios 9:9 1. Para saber dar as razes da sua esperana. 2. Crescer na direo de uma f inteligente. 3. Capacitar-se para uma melhor atuao pastoral. 4. Crescer na espiritualidade. 5. Conhecer com maior profundidade a Palavra de Deus. 6. Entender as razes histricas do cristianismo. 7. Preparar-se para o dilogo com as outras religies. 8. Entender de modo cientfico e sistemtico a f crist. 9. Ler e interpretar os documentos da Igreja (Magistrio). 10. Conhecer as belezas da Tradio crist. 11. Preparar-se para ser um timo catequista. 12. Fazer um curso superior com validade civil na rea das cincias humanas e estar habilitado pra ingressar em qualquer mestrado. 13. Prepara-se para ser futuramente um pesquisador na rea da Teologia, inclusive com apoio WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 11

dos rgos de fomento, por exemplo o CNPQ. 14. Encaminhar sua carreira para a docncia em alguma das reas da Teologia. 15. Ter um curso superior em seu curriculum vitae e com isso melhorar sua empregabilidade. 16. Ser reconhecido como especialista em tica crist. 17. Melhorar a sua auto-estima por ter realizado o sonho de toda uma vida. 18. Muitos fazem da teologia sua segunda faculdade. A primeira foi feita para garantir a sobrevivncia (po nosso) a segunda para o cultivo pessoal (Pai nosso). 19. Ter um amplo leque cultural, inclusive com o conhecimento de lnguas como grego, hebraico e latim. 20. A teologia exercita o raciocnio lgico e equilibra mente e corao, inteligncia racional e inteligncia emocional. 21. difcl encontrar um telogo desempregado pois so poucos os profissionais formados nesta rea. 22. Ser contratado por uma parquia para administrar o setor de pastoral. 23. Ser contratado por alguma editora crist. 24. Ser contratado por alguma escola confessional para a pastoral escolar. 25. Avanar para mestrado e doutorado em teologia com bolsa da CAPES. 26. Requalificar sua atuao dentro de um movimento de Igreja. 27. Satisfazer inquietaes religiosas. 28. Discernir sua vocao. 29. Atuar nos meios de comunicao social. 30. Contribuir na transformao da sociedade. 31. O telogo tem condies de ser uma intncia crtica dos diversos discursos sobre Deus, a Igreja e o fenmeno humano. 32. Ser contratado por empresas para atuar no departamento de Recursos Humanos, por ter esta sensibilidade desenvolvida em sua formao teolgica. 33. Ser assessor(a) dicocesano(a) de pastoral. 34. Ajudar as pessoas por meio de aconselhamento. 35. Prestar assessorias (cursos nas reas de Bblia, Liturgia, Pastoral, Catequese, etc. 36. Pregar retiros espirituais com qualidade. 37. Atuar em ONGs a servio da promoo humana e defesa da vida. 38. Exercer algum ministrio na Igreja. 39. Preparar-se para elaborar uma Teologia do Laicato. 40. Simplesmente avanar para guas mais profundas!

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MAPA DA ESTRUTURA TEOLGICA REA HISTRICO-SISTEMTICA TEOLOGIA SISTEMTICA TEOLOGIA DOGMTICA

Pneumatologia Teologia (Deus) Cristologia ou paracletologia Teologia Protestante Teologia Evanglica Teologia Catlica Teologia da Reforma Teologia Reformada Teologia psReforma Teologia Arminiana Teologia na Amrica Teologia da Libertao e de Minorias Dilogo: F, Filosofia, Cincia Histria Histria no Brasil e na Amrica Latina Bibliologia Escatologia Soteriologia e Hamartiologia Angelologia Eclesiologia (anjos, demnios)

Teologia Teologia Denominaciona Dispensacional l Teologia na Amrica Latina Teologia Secular Teologia no Brasil Teologia da prosperidad e Psmodernidad e

HISTRIA DA Teologia Teologia Patrstica Medieval TEOLOGIA TEOLOGIA Teologia CONTEMPORNE Teologia Fundamentalist Liberal a A CINCIAS DE Metodologia da Filosofia APOIO E Pesquisa RESULTANTES HISTRIA DA IGREJA
Histria Antiga Histria Medieval

Teologia Neoortodoxa

Teologia da Esperana

Teologia do Processo

Filosofia da Religio

Fenomenologia da Religio

Apologtica

Religies e Seitas

Histria Moderna

Histria

Contemporne Denominaciona a l

REA BBLICA GERAIS LNGUAS BBLICAS ANTIGO TESTAMENTO

Introduo Bblia Hebraico Introduo ao AT Geografia Bblica Grego Histria de Israel Temas Teolgicos AT Arqueologia Histria do Mundo Bblico Crtica Bblica Teologia Bblica Hermenutica Exegese Geral

Aramaico Histria dos povos Antigos Teologia AT Especfica: (Salmos)

Exegese do AT Exegese do NT Comentrios Bblicos do AT

Crtica do AT

Teologia do AT

NOVO TESTAMENTO

Introduo ao Histria do Comentrios Crtica do NT NT Mundo do NT Bblicos do NT Temas teolgicos NT Teologia NT Especfica: (Lucas)

Teologia do NT

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REA PRTICA PASTORAL

Homiltica Teorias da comunicao Vocao pastoral o pastoral Antropologia Missionria Sociologia Sermo Oratria Ilustraes Material de Apoio Ferramentas Lingsticas de Apoio

Ministrio

Papel pastoral Psicologia e Teologia Modelos Missionrios Realidade Brasileira

Aconselhament Aconselhament Aconselhament Psicologia da o Introduo Missiologia Cincias de Apoio o bblico Histria de Misses Antropologia religio Biografias Missionrias Sociologia da religio

MISSES

PRTICA ECLESISTICA

Liderana Eclesistica Administrao Eclesistica Modelos Eclesisticos Igreja Social

Liderana Bblica Secretaria Igreja com propsitos Igrejas Comunho Crist

Liderana Secular Contabilidade Grupos pequenos Evangelizao Ao Social Informtica e Igreja Igrejas em clulas Modelos de evangelizao Ministrio a Carentes Recursos Humanos Rede Ministerial Marketing e Igreja

Crescimento de Implantao de

ESPIRITUALIDAD Espiritualidade E e CULTO

Adorao

Avivamento

Orao Msica na Igreja

Santidade

Renovao e Espiritualidade Dons Adorao e Teologia s Distintas

Liturgia

Arte e Culto

EDUCAO CRIST

Educao na Igreja Cincias de Apoio

Escola Dominical Pedagogia Geral

Discipulado cristo Didtica

Modelos educacionais Material

Material de Apoio

Recursos audio-visuais

SCULO I PAULO DE TARSO (Nome original - Saulo) ou So Paulo, o apstolo, (cerca de 3 - c. 66) considerado por muitos cristos como o mais importante discpulo de Jesus e, depois de Jesus, a figura mais importante no desenvolvimento do Cristianismo nascente. Paulo de Tarso um apstolo diferente dos demais. Primeiro porque ao contrrio dos outros, Paulo no conheceu Jesus pessoalmente. Por outro lado, Paulo era um homem culto, freqentou uma escola em Jerusalm, tinha feito uma carreira no Templo (era Fariseu), onde foi sacerdote. Destaca-se dos outros apstolos pela sua cultura. A maioria dos outros apstolos eram pescadores, analfabetos. A lngua materna de Paulo era o grego. provvel que tambm dominasse o aramaico. Educado em duas culturas (grega e judaica), Paulo fez muito pela difuso do Cristianismo entre os gentios e considerado uma das principais fontes da doutrina da Igreja. As suas Epstolas formam uma seco fundamental do Novo Testamento. Alguns afirmam que ele foi quem verdadeiramente transformou o cristianismo numa nova religio, e no mais uma seita do Judasmo. Foi a mas destacada figura crist a favorecer a abolio da necessidade da circunciso e dos estritos hbitos alimentares tradicionais judaicos. Esta opo teve a princpio a oposio de outros lderes cristos, mas, em conseqncia desta revoluo, a adaptao do cristianismo pelos povos gentios tornou-se mais vivel, ao passo que os Judeus mais conservadores, muitos deles vivendo na Europa, WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 14

permaneceram fiis sua tradio, que no tem um mbil missionrio. A multido estava em silncio total. Apenas alguns instantes antes, quase tinha matado o apstolo Paulo. Este, tambm conhecido como Saulo de Tarso, fora resgatado por soldados romanos e se encontrava ento diante do povo no alto duma escadaria, perto do templo em Jerusalm. Acenando com a mo para pedir silncio, Paulo comeou a falar em hebraico, dizendo: Homens, irmos e pais, ouvi agora a minha defesa perante vs. . . . Eu sou judeu, nascido em Tarso da Cilcia, mas educado nesta cidade, aos ps de Gamaliel, instrudo segundo o rigor da Lei ancestral, zeloso por Deus, assim como todos vs sois neste dia. Atos 22:1-3. Com a vida em perigo, por que iniciou Paulo a sua defesa dizendo que tinha sido educado por Gamaliel? Quem era Gamaliel e o que estava envolvido em ser ensinado por ele? Influenciava esse treinamento a Saulo mesmo depois de ele se tornar o apstolo cristo Paulo? Quem era Gamaliel? Gamaliel era um bem-conhecido fariseu. Era neto de Hilel, o Velho, que fundara uma das duas grandes escolas de pensamento dentro do judasmo farisaico.[1] O mtodo de ensino de Hilel era considerado mais tolerante do que o do seu rival, Shamai. Depois da destruio do templo de Jerusalm em 70 EC, Bet Hilel (Casa de Hilel) era preferida a Bet Shamai (Casa de Shamai). A Casa de Hilel tornou-se a expresso oficial do judasmo, visto que todas as outras seitas desapareceram com a destruio do templo de Jerusalm. As decises de Bet Hilel servem muitas vezes de base para a lei judaica na Mxena, que se tornou o fundamento do Talmude, e a influncia de Gamaliel, pelo visto, era um grande fator na sua predominncia. Gamaliel era to estimado, que foi o primeiro a ser chamado de raban, ttulo superior ao de rabino. De fato, Gamaliel tornou-se uma pessoa to respeitada, que a Mxena diz a seu respeito: Quando Raban Gamaliel, o velho, faleceu, cessou a glria da Tora, e pereceram a pureza e a santidade [lit. separao]. Sotah 9:15. Gamaliel, o Ancio, ou rabino Gamaliel I, foi o neto do grande educador judeu Hillel, o Ancio. Lder dentre as autoridades do Sanhedrin ou Sindrio no meio do sculo I, reconhecido mestre e Doutor da Lei (Torah). Morreu vinte anos antes da destruio do Segundo Templo em Jerusalm. Gamaliel tambm foi conhecido gnstico, com o nome de Barnab, segundo os Evangelhos Gnsticos- vide Nag Hammadi (manuscritos).

Como Rabban
No Talmud, Gamaliel tem o ttulo de "Rabban", um ttulo dado ao rabino superior (presidente) do Sindrio, da qual ele o primeiro dos sete nomeados lderes da escola de Hillel, que tiveram este ttulo. Na Mishna ele considerado como o autor de alguns decretos legais que afetam o bem-estar da comunidade, e que regulam certas questes relativas a direitos conjugais. Gamaliel ("recompensa de Deus") era fariseu e mestre da lei naquela poca, tendo muitos discpulos, inclusive Saulo, que mais tarde se converteu e conhecemos como o apstolo Paulo (cap. 22:3). Ele era um dos membros do Sindrio, assim como Jos de Arimatia (Marcos 15:43) e provavelmente Nicodemos (Joo 3:1).

No cristianismo
Gamaliel citado no discurso do apstolo Paulo, em Atos dos Apstolos 22:3, como sendo o seu mestre. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 15

Lucas, autor do Atos dos Apstolos, em 5:34-39, refere-se a Gamaliel como um estudioso da Lei de Moiss. No episdio quando defende os apstolos, a sua autoridade no Sindrio foi to grande que eles aceitaram o seu conselho. Nesta ocasio, quando Pedro e os outros apstolos foram trazidos perante o Sindrio, Gamaliel ilustrou a sabedoria de no se interferir na obra dos apstolos, e ento acrescentou: Se este desgnio ou esta obra for de homens, ser derrubada; mas, se for de Deus, no podereis derrub-los... podereis talvez ser realmente achados como lutadores contra Deus. Atos 5:34-39. A "Epstola aos Hebreus", cuja autoria desconhecida, por alguns telogos atribuda a Paulo, acredita-se que teria semelhanas com os discursos proferidos por Gamaliel. No h qualquer confirmao histrica que Gamaliel se tornou um cristo. No entanto, a tradio da igreja catlica admite que supostamente Gamaliel abraou a f crist, e que permaneceu secretamente por um tempo como membro do Sindrio com a finalidade de ajudar seus companheiros-cristos (Clemente I.65, 66). Aparentemente, esta suposio foi baseada na atitude tolerante de Gamaliel na defesa dos primeiros cristos. De acordo com Photius, ele foi batizado por Pedro e Joo, juntamente com seu filho e com Nicodemos. Seu corpo foi dito ser conservado em Pisa, Itlia. Ele era antigamente enumerado como santo da igreja catlica, entretanto foi excluido recentemente devido falta de provas e improbabilidade de seu batismo. Registros judaicos o mantm como membro do Sindrio o que seria altamente improvvel, se ele tivesse sido um convertido ao cristianismo. Como foi instrudo por Gamaliel? Quando o apstolo Paulo disse multido em Jerusalm que tinha sido educado aos ps de Gamaliel, o que queria dizer com isso? O que envolvia ser discpulo dum instrutor tal como Gamaliel? Referente a esse treinamento, o professor titular Dov Zlotnick, do Seminrio Teolgico Judeu da Amrica, escreve: A exatido da lei oral, portanto, sua confiabilidade, depende quase que inteiramente do relacionamento entre mestre e discpulo: do cuidado do mestre no ensino da lei e da presteza do discpulo em aprend-la. . . . Por isso, instava-se com os discpulos a sentar-se aos ps dos eruditos . . . e beber as suas palavras com sede. Avot 1:4, the Mishnah. Emil Schrer, no seu livro A History of the Jewish People in the Time of Jesus Christ (Histria do Povo Judeu no Tempo de Jesus Cristo), lana luz sobre os mtodos dos instrutores rabnicos do primeiro sculo. Ele escreve: Os rabinos mais famosos muitas vezes reuniam em sua volta grande nmero de jovens desejosos de instruo, com o fim de familiariz-los cabalmente com a lei oral muito ramificada e verbosa. . . . A instruo consistia num contnuo e persistente exerccio de memria. . . . O instrutor apresentava aos seus alunos diversas questes legais para as resolverem, e deixava-os responder ou ele mesmo as respondia. Permitia-se tambm aos alunos fazer perguntas ao instrutor. No conceito dos rabinos, para os alunos estava em jogo muito mais do que apenas serem aprovados. Advertia-se os que estudavam sob tais instrutores: Quem se esquecer de uma nica coisa do que aprendeu a Escritura o considera como pondo a vida em jogo. (Avot 3:8) O maior louvor era dado ao estudante que era como um poo rebocado, que no perde uma s gota de gua. (Avot 2:8) Este foi o tipo de treinamento que Paulo, ento conhecido pelo seu nome hebraico, Saulo de Tarso, recebeu de Gamaliel. O esprito dos ensinos de Gamaliel Em harmonia com o ensino farisaico, Gamaliel promovia a crena na lei oral. Dava assim maior nfase s tradies dos rabinos do que s Escrituras inspiradas. (Mateus 15:3-9) A Mxena cita WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 16

Gamaliel como dizendo: Arruma para ti um instrutor [um rabino] e livra-te da dvida, porque no deves dar um dzimo excessivo por mera conjectura. (Avot 1:16) Isso significava que, quando o A.T no especificava o que fazer, no se devia usar o prprio raciocnio ou seguir a prpria conscincia para tomar uma deciso. Em vez disso, devia-se achar um rabino habilitado, que tomaria a deciso por ele. Segundo Gamaliel, s assim se podia evitar o pecado. Note Romanos 14:1-12. No entanto, Gamaliel, em geral, era conhecido pela atitude mais tolerante e liberal nos seus decretos jurdicos, religiosos. Por exemplo, ele tinha considerao para com as mulheres, ao decidir que ele permitiria a uma esposa casar-se de novo base da atestao [da morte do seu marido] por uma nica testemunha. (Ievamot 16:7, the Mishnah) Alm disso, para proteger a divorciada, Gamaliel introduziu diversas restries na emisso da carta de divrcio. Esse esprito tambm percebido na maneira de Gamaliel tratar os primeiros seguidores de Jesus Cristo. O livro de Atos relata que, quando outros lderes religiosos procuravam matar os apstolos de Jesus, os quais eles tinham prendido por pregarem, levantou-se certo homem no Sindrio, um fariseu de nome Gamaliel, instrutor da Lei, estimado por todo o povo, e mandou que pusessem os homens para fora por um pouco de tempo. E ele lhes disse: Homens de Israel, prestai ateno a vs mesmos quanto ao que pretendeis fazer com respeito a estes homens. . . . Digo-vos: No vos metais com estes homens, mas deixai-os em paz; . . . seno podereis talvez ser realmente achados como lutadores contra Deus. Eles acataram o conselho de Gamaliel e soltaram os apstolos. Atos 5:34-40. O que significou para Paulo? Paulo fora treinado e educado por um dos maiores instrutores rabnicos do primeiro sculo EC. Sem dvida, o apstolo mencionar Gamaliel induziu a multido em Jerusalm a dar ateno especial ao seu discurso. Mas ele falou-lhes de um Instrutor muito superior a Gamaliel Jesus, o Messias. Foi ento como discpulo de Jesus, no de Gamaliel, que Paulo se dirigiu multido. Atos 22:4-21. Ser que o treinamento que Paulo recebeu de Gamaliel influenciou o ensino de Paulo como cristo? provvel que a instruo rigorosa nas Escrituras e na lei judaica tenha sido til para Paulo como instrutor cristo. No entanto, as cartas divinamente inspiradas de Paulo, encontradas na Bblia, mostram claramente que ele rejeitava a essncia das crenas farisaicas de Gamaliel. Paulo orientou seus conterrneos judeus e todos os outros no para seguir os rabinos do judasmo, nem para adotar tradies humanas, mas para seguir a Jesus Cristo. Romanos 10:1-4. Se Paulo tivesse continuado a ser discpulo de Gamaliel, ele teria usufrudo grande prestgio. Outros do crculo de Gamaliel ajudaram a definir o futuro do judasmo. Por exemplo, Simo, filho de Gamaliel, talvez colega de estudos de Paulo, desempenhou um grande papel na revolta judaica contra Roma. Aps a destruio do templo, o neto de Gamaliel, Gamaliel II, restabeleceu a autoridade do Sindrio, transferindo-o para Jabneh. O neto de Gamaliel II, Jud ha-Nasi, foi o compilador da Mxena, que se tornou a base do pensamento judaico at o dia de hoje. Saulo de Tarso, como aluno de Gamaliel, poderia ter obtido grande destaque no judasmo. Mas Paulo escreveu a respeito de tal carreira: As coisas que para mim eram ganhos, estas eu considerei perda por causa do Cristo. Ora, neste respeito, considero tambm, deveras, todas as coisas como perda, por causa do valor superior do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor. Por causa dele tenho aceito a perda de todas as coisas e as considero como uma poro de refugo, para que eu possa ganhar a Cristo. Filipenses 3:7, 8. Por deixar para trs a carreira de fariseu e tornar-se seguidor de Jesus Cristo, Paulo fez uma aplicao prtica do conselho do seu instrutor anterior, de prevenir-se para no ser realmente WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 17

achado como lutador contra Deus. Por cessar de perseguir os discpulos de Jesus, Paulo deixou de lutar contra Deus. Em vez disso, por se tornar seguidor de Cristo, tornou-se um dos colaboradores de Deus. 1 Corntios 3:9. A mensagem do verdadeiro cristianismo continua a ser proclamada nos nossos dias. Muitos, iguais a Paulo, fizeram mudanas dramticas na sua vida. Algumas at mesmo renunciaram a carreiras promissoras, a fim de ter maior participao na pregao do Reino de Deus, que deveras uma obra de Deus. (Atos 5:39) Como nos sentimos felizes de ter seguido o exemplo de Paulo, em vez de aquele do anterior instrutor dele, Gamaliel! SCULO II POLICARPO DE ESMIRNA 23 de Fevereiro Policarpo de Esmirna (c. 70 c. 160) foi um bispo de Esmirna (atualmente na Turquia) no segundo sculo. Morreu como um mrtir, vtima da perseguio romana, aos 87 anos. reconhecido como santo tanto pela Igreja Catlica Apostlica Romana quanto pelas Igrejas Ortodoxas Orientais. O santo deste dia um dos grandes Padres Apostlicos, ou seja, pertencia ao nmero daqueles que conviveram com os primeiros apstolos e serviram de elo entre a Igreja primitiva e a Igreja do mundo greco-romano. So Policarpo foi ordenado bispo de Esmirna pelo prprio So Joo, o Evangelista. De carter reto, de alto saber, amor a Igreja e fiel ortodoxia da f, era respeitado por todos no Oriente. Com a perseguio, o Santo bispo de 86 anos, escondeu-se at ser preso e assim foi levado para o governador, que pretendia convenc-lo de ofender a Cristo. Policarpo, porm, proferiu estas palavras: "H oitenta e seis anos sirvo a Cristo e nenhum mal tenho recebido Dele. Como poderei rejeitar Aquele a quem prestei culto e reconheo o meu Salvador". Condenado no estdio da cidade, ele prprio subiu na fogueira e testemunhou para o povo: "Sede bendito para sempre, Senhor; que o Vosso nome adorvel seja glorificado por todos os sculos". So Policarpo viveu o seu nome - poli=muitos, carpo=fruto - muitos frutos" que foram regados com suor, lgrimas e, no seu martrio nos anos 155, regado tambm com sangue. SCULO III CLEMENTE DE ALEXANDRIA Tito Flvio Clemente, nome de Clemente de Alexandria (150 - 215), escritor grego, telogo e mitgrafo cristo nascido em Atenas, pesquisador das lendas menos compatveis com os valores cristos, defensor da rebelio contra a opresso, que levou ao conceito de guerra justa, considerado o fundador da escola de teologia de Alexandria. Combateu tambm o racismo, que via como base moral da escravido. De pais pagos, convertido ao cristianismo por seu mestre patrstico Panteno (sculo II), abraou a nova f e sucedeu-lhe como lder espiritual da comunidade crist de Alexandria, onde permaneceu durante vinte anos, tornandose um dos mais inteligentes e ilustrados dos padres primitivos. Entre suas obras de tica, teologia e comentrios bblicos destaca-se a trilogia formada por Exortao, Pedagogo e Miscelneas. Do perodo de formao da patrstica e pr-nissnico com nomes da escola crist de Alexandria, combateu os hereges gnsticos. Embora ele tenha sido instrudo profundamente na filosofia neoplatnica, decidiu voltar-se ao cristianismo. Estabeleceu o programa educativo da escola catequtica alexandrina, que sculos mais tarde serviria de base ao trivium e ao quadrivium, grupos de disciplinas que constituam as artes WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 18

liberais na Idade Mdia. Defendeu a teoria da causa justa para a rebelio contra o governante que escravizasse seu povo. Em O Discurso escreveu sobre a salvao dos ricos e sobre temas como o bem-estar, a felicidade e a caridade crist. Durante a perseguio aos cristos (201) pelo imperador romano Stimo Severo transferiu seu cargo na escola catequtica ao discpulo Orgenes e refugiouse na Palestina, junto a Alexandre, bispo de Jerusalm, l permanecendo at sua morte. Como se v, Clemente de Alexandria teve um papel importantssimo na histria da interpretao bblica entre os judeus e os cristos no perodo patrstico. Em Alexandria a religio judaica e a filosofia grega se encontraram e se influenciaram mutuamente criando a escola que influenciou a interpretao bblica. Esta escola influenciada pela filosofia platnica, encontrou um mtodo natural de harmonizar religio e filosofia na interpretao alegrica da Bblia. Clemente de Alexandria foi o primeiro a aplicar o mtodo alegrico na interpretao do Antigo Testamento. A interpretao bblica alegrica acreditava que era mais madura do que o interpretao no sentido literal. Datam do perodo helenstico as primeiras aproximaes do budismo com o mundo ocidental. Mercadores indianos que viviam em Alexandria propagaram sua f budista pela regio. Clemente de Alexandria foi o primeiro autor ocidental a citar em suas obras o nome de Buda. Inspirados em Orgenes e na Escola de Alexandria, muitos escritores cristos desenvolveram suas obras: Jlio Africano, Amnio, Dionsio de Alexandria, o Grande, Gregrio, o Taumaturgo, Firmiliano, bispo de Cesareia, na Capadcia, Teognostos, Pedro de Alexandria, Pnfilo e Hesquio Held. SCULO IV ATANSIO DE ALEXANDRIA (295-373), considerado santo pela Igreja Ortodoxa e Catlica (esta ltima reverencia-o tambm como um dos seus trinta e trs Doutores da Igreja) e ainda um dos mais prolficos Padres da Igreja Orientais. Foi um dos defensores do ascetismo cristo, tendo inaugurado o gnero literrio da hagiografia, com a Vida de Santo Anto do Deserto, escrita primeiramente em grego e logo traduzida para latim, tendo-se difundido com grande rapidez pelo Ocidente do Imprio Romano. Este gnero baseava-se nas Vit de autores romanos pagos (v. g., as Vidas dos Doze Csares, de Suetnio); porm, o que Atansio procura fazer tornar as Vit um modelo a ser seguido por todo o rebanho cristo, e nesse sentido que visto como criador do gnero; o que relata no tem que ser necessariamente verdadeiro, antes deve infundir no crente cristo a vontade de cultivar esse mesmo modelo de vida. Do ponto de vista doutrinal, foi perseguido e exilado devido s acesas discusses que manteve contra partidrios do Arianismo; para alm disso, defendeu a consubstanciao das trs pessoas divinas na Santssima Trindade, tal como definido pelo Conclio de Niceia, em 325, no Credo Niceno. SCULO V AURLIO AGOSTINHO (Do latim, Aurelius Augustinus), Agostinho de Hipona ou Santo Agostinho foi um bispo catlico, telogo e filsofo que nasceu em 13 de Novembro de 354 em Tagaste (hoje Souk-Ahras, na Arglia); morreu em 28 de Agosto de 430, em Hipona (hoje Annaba, na Arglia). considerado pelos catlicos santo e doutor da doutrina da Igreja. Santo Agostinho cresceu no norte da frica colonizado por Roma, educado em Cartago. Foi professor de retrica em Milo em 383. Seguiu o Maniquesmo nos seus dias de estudante e se converteu ao cristianismo pela pregao de Ambrsio de Milo. Foi batizado na Pscoa de 387 e WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 19

retornou ao norte da frica, estabelecendo em Tagaste uma fundao monstica junto com alguns amigos. Em 391 foi ordenado sacerdote em Hipona. Tornou-se um pregador famoso (h mais de 350 sermes dele preservados, e cr-se que so autnticos) e notado pelo seu combate heresia do Maniquesmo. Defendeu tambm o uso de fora contra os Donatistas, perguntando "Por que . . . a Igreja no deveria usar de fora para compelir seus filhos perdidos a retornar, se os filhos perdidos compelem outros sua prpria destruio?" (A Correo dos Donatistas, 22-24). Em 396 foi nomeado bispo assistente de Hipona (com o direito de sucesso em caso de morte do bispo corrente), e permaneceu como bispo de Hipona at sua morte em 430. Deixou seu monastrio, mas manteve vida monstica em sua residncia episcopal. Deixou a Regula para seu monastrio que o levou a ser designado o "santo Patrono do Clero Regular", que uma parquia de clrigos que vivem sob uma regra monstica. Agostinho morreu em 430 durante o cerco de Hipona pelos Vndalos. Diz-se que ele encorajou seus cidados a resistirem aos ataques, principalmente porque os Vndalos haviam aderido ao arianismo, que Agostinho considerava uma heresia. SCULO IX JOO ESCOTO ERGENA (810, Irlanda - Paris, 877) [tambm conhecido como Escoto de Erigena, John Scotus Erigena ou Johannes Scotus Eriugena]. Filsofo, telogo e tradutor escocs da corte de Carlos, o Calvo, nascido na Scotia (hoje Irlanda), expoente mximo do renascimento carolngio, no sculo IX, que escolheu como tema principal de seus estudos as relaes entre a filosofia grega e os princpios do cristianismo. Convidado pelo rei franco Carlos, o Calvo (845), viveu na corte onde ensinou gramtica e dialtica. Sua obra caracterizou-se por sua poderosa sntese filosfico-teolgica e pela obscuridade estrutural. Seus principais livros foram De praedestnatione (851), obra condenada, em conclio, pelas autoridades eclesisticas, e De divisione naturae (862-866), sua obra mais conhecida e tambm a mais importante, mostrava sua viso sobre a origem e a evoluo da natureza, na tentativa de conciliar a doutrina neoplatnica da emanao com o dogma cristo da criao, tambm um livro posteriormente condenado. Tambm desenvolveu inmeras tradues de textos de outros autores, principalmente atendendo pedidos do rei, Carlos. Suas tradues de Pseudo-Dionsio, o Areopagita, So Mximo, o Confessor e So Gregrio de Nissa tornaram acessveis aos pensadores ocidentais os escritos dos fundadores da teologia crist. SCULO XII BERNARDO DE CLARAVAL (O. Cist.), conhecido tambm como So Bernardo, era oriundo de uma famlia nobre de Fontaineles-Dijon, perto de Dijon, na Borgonha, Frana. Nasceu em 1090 e morreu em Claraval em 20 de Agosto de 1153. Aos 22 anos foi estudar teologia no mosteiro de Cister (fr. Cteaux). Em 1115 fundou a abadia de Claraval (fr. Clairvaux), sendo o seu primeiro abade. Naquela poca enfrentou inmeras oposies, apesar disto, acabou reunindo mais de 700 monges. Fundou 163 mosteiros em vrios pases da Europa. Durante sua vida monstica demonstrava grande f em Deus serviu igreja catlica apoiando as autoridades eclesisticas acima das pretenses dos monarcas. Em funo disto favoreceu a criao de ordens militares e religiosas. Uma das mais famosas foi a ordem dos cavaleiros templrios. Ao morrer o papa Honrio II em 1130, Bernardo apoiou o papa Inocncio II, que assim conseguiu se impor ao antipapa Anacleto II. Sempre influenciou os sucessivos pontfices com seu apoio. O rei WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 20

Lus VII da Frana e o papa Eugnio III, em 1147, encomendaram a Bernardo a pregao da segunda cruzada. Porm, no aceitava as motivaes polticas e econmicas subjacentes iniciativa dos soberanos, mas mesmo assim apoiou. Durante toda sua vida monstica escreveu numerosos sermes e ensaios externando o seu espiritualismo contemplativo. Sua obra mais conhecida foi Adversus Abaelardum. Nela combateu as teorias do telogo e filsofo Pedro Abelardo, por no aceitar as interpretaes racionalistas que, segundo Bernardo, desvirtuavam a f exigida pelos mistrios de Deus. Foi canonizado em 1174 pelo papa Alexandre III com o nome de So Bernardo. Em 1830 recebeu o ttulo de doutor da Igreja Catlica. SCULO XIII SO TOMS DE AQUINO OP, (perto de Aquino, Itlia, 1227 - Paris, 7 de Maro 1274), tido como santo pela Igreja Catlica, foi um frade dominicano e telogo italiano. Nascido numa famlia nobre, estudou filosofia em Npoles e foi depois para Paris, onde se dedicou ao ensino e ao estudo de questes filosficas e teolgicas. Aos 19 anos fugiu de casa para se juntar aos dominicanos. Conseguiu entrar na Ordem fundada por So Domingos de Gusmo. Foi mestre em Paris e morreu na Abadia de Fossa nova quando se dirigia para Lio a fim de participar do Conclio de Lio. Seus interesses no se restringiam a religio e filosofia, mas tambm interessou-se pelo estudo de alquimia, tendo publicado uma importante obra alqumica chamada "Aurora Consurgens". O mrito transcendente de So Toms consistiu em introduzir aristotelismo na escolstica anterior. A partir de So Toms a Igreja tem uma teologia (fundada na revelao) e uma filosofia (baseada no exerccio da razo humana) que se fundem numa sntese definitiva: f e razo. So Toms considerado um dos maiores mestres da Igreja pois conseguiu alcanar um profundo entendimento da espiritualidade crist. tambm conhecido como o Doutor Anglico. SCULO XIV JOHN DUNS SCOT, OU SCOTUS (Esccia ca. 1266 - 8 de Novembro 1308) foi membro da Ordem Franciscana, filsofo e telogo da tradio escolstica, chamado o Doutor Sutil, mentor de outro grande nome da filosofia medieval: William de Ockham. Foi beatificado em 20 de Maro de 1993, durante o pontificado de Joo Paulo II. Formado no ambiente acadmico da Universidade de Oxford, onde ainda pairava a aura de Robert Grosseteste e Roger Bacon, posicionou-se contrrio a So Toms de Aquino no enfoque da relao entre a razo e a f. Para Scot, as verdades da f no poderiam ser compreendidas pela razo. A filosofia, assim, deveria deixar de ser uma serva da teologia, como vinha ocorrendo ao longo de toda a Idade Mdia e adquirir autonomia. Um dos grandes contributos de Scot para a histria da filosofia, afirmam os historiadores, est no conceito de estidade ( haecceitas ). Por esta teoria, valoriza a experincia, e distancia a preocupao exclusivista da filosofia com as essncias universais e transcendentes. SCULO XV TOMS DE KEMPIS OU THOMAS HEMERKEN (Tambm conhecido como Thomas a Kempis, Thomas de Kempen, ou Thomas von Kempen) nasceu em 1379 ou 1380 em Kempen na Rennia e faleceu no dia 25 de julho de 1471, no mosteiro WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 21

de Saint Agnetenberg perto de Zwolle, na Alemanha. Foi um monge e escritor mstico alemo. Lhe so atribudas cerca de 40 obras, o que o tornam o maior representante da literatura devocional moderna. Um dos textos que lhe so atribudos o da Imitao de Cristo, obra de inegvel influncia no cristianismo. MARTINHO LUTERO (Eisleben, 10 de Novembro de 1483 Eisleben, 18 de Fevereiro de 1546) foi um telogo alemo. considerado o pai espiritual da Reforma Protestante. Martinho Lutero, cujo nome original em alemo era Martin Luther era filho de Hans Luder e Margarethe Lindemann. No ano seguinte ao seu nascimento (1484), sua famlia mudou-se para Mansfeld, onde seu pai dirigia vrias minas de cobre. Tendo sido criado no campo, Hans Luther deseja que seu filho viesse a tornar-se um funcionrio pblico, melhorando assim as condies da famlia. Com este objetivo, enviou o jovem Martinho para escolas em Mansfeld, Magdeburgo e Eisenach. Aos dezessete anos, em 1501, Lutero ingressou na Universidade de Erfurt, onde tocava alade e recebeu o apelido de "O filsofo". O jovem estudante graduou-se em bacharel em 1502 e o mestrado em 1505, o segundo entre dezessete candidatos. Seguindo os desejos paternos, inscreveuse na escola de Direito dessa Universidade. Mas tudo mudou aps uma grande tempestade, com descargas eltricas, ocorrida neste mesmo ano (1505): um raio caiu prximo de onde ele estava, ao voltar de uma visita casa dos pais. Aterrorizado, gritara ento: "Ajuda-me, Sant'Ana! Eu me tornarei um monge!" Tendo sobrevivido aos raios, deixou a faculdade, vendeu os seus livros com exceo dos de Virglio, e entrou para a ordem dos Agostinianos, de Erfurt, a 17 de julho de 1505. A TEOLOGIA DA GRAA DE LUTERO O desejo de obter os graus acadmicos levaram Lutero a estudar as Escrituras em profundidade. Influenciado por sua formao humanista de buscar ir "ad fontes" (s fontes), mergulhou nos estudos sobre a Igreja Primitiva. Devido a isto, termos como "penitncia" e "honestidade" ganharam novo significado para ele, j convencido de que a Igreja havia perdido sua viso de vrias das verdades do cristianismo ensinadas nas Escrituras - sendo a mais importante delas a doutrina da chamada "Justificao" apenas pela f. Lutero comeou a ensinar que a Salvao era um benefcio concedido apenas por Deus, dado pela Graa divina atravs de Jesus Cristo e recebido apenas com a f. Mais tarde, Lutero definiu e reintroduziu o princpio da distino prpria entre o Tor (Leis Mosaicas) e os Evangelhos, que reforavam sua teologia da graa. Em consequncia, Lutero acreditava que seu princpio de interpretao era um ponto inicial essencial para o estudo das Escrituras. Notou, ainda, que a falta de clareza na distino da Lei e dos Evangelhos era a causa da incorreta compreenso dos Evangelhos de Jesus pela Igreja de seu tempo, instituio a quem responsabilizava por haver criado e fomentado muitos erros teolgicos fundamentais. SCULO XVI JOO CALVINO (Noyon, 10 de Julho de 1509 Genebra, 27 de Maio de 1564) foi um telogo cristo francs. Calvino fundou o Calvinismo, uma forma de Protestantismo cristo, durante a Reforma Protestante. Esta variante do Protestantismo viria a ser bem sucedida em pases como a Sua (pas de origem), Pases Baixos, frica do Sul (entre os Afrikaners), Inglaterra, Esccia e Estados Unidos da Amrica. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 22

Nascido na Picardia, ao norte da Frana, foi batizado com o nome de Jean Cauvin. A traduo do apelido de famlia "Cauvin" para o latim Calvinus deu a origem ao nome "Calvin", pelo qual se tornou conhecido. Calvino foi inicialmente um humanista. Nunca foi ordenado sacerdote. Depois do seu afastamento da Igreja catlica, este intelectual comeou a ser visto, gradualmente, como a voz do movimento protestante, orando em igrejas e acabando por ser reconhecido por muitos como "padre". Vtima das perseguies aos protestantes na Frana, fugiu para Genebra em 1536, onde faleceu em 1564. Genebra tornou-se definitivamente num centro do protestantismo Europeu e Joo Calvino permanece at hoje uma figura central da histria da cidade e da Sua. FRANCISCO TURRETINI (Tambm conhecido como Franois Turretini) era filho de Francesco Turrettini, que saiu de sua Lucca em 1574 e se estabeleceu em Genebra em 1592. Turretini nasceu em Genebra (17 de Outubro de 1623) e ali morreu, em 28 de Setembro de 1687. Educou-se em Genebra, Leiden, Utrecht, Paris, Saumur, Montauban e Nimes. Retornou sua cidade de nascimento e, em 1648, foi ordenado pastor da igreja italiana que l existia. Alm disso, tornou-se professor de teologia em 1653.

SCULO XVIII JONATHAN EDWARDS Jonathan Edwards, nasceu em East Windsor, Connecticut, EUA, sendo seu pai um ministro do evangelho que militou na Igreja Congregacional. Criado em um lar evanglico, isto o estimulou sobremaneira desde o incio de sua vida a um grande fervor espiritual, tendo j desde a meninice grande preocupao com a obra de Deus e com a salvao de almas. Ele comeou a estudar o latim aos seis anos de idade e aos 13 j era fluente tambm em grego e hebraico. Com 10 anos, escreveu um ensaio sobre a imortalidade da alma e aos 12, escreveu um excelente texto sobre aranhas voadoras. Em 1720 obteve o bacharelado no Colgio de Yale,de fundao dos Congregacionais em New Haven, iniciando em seguida os seus estudos teolgicos nesta mesma instituio, obtendo o mestrado em 1722. Em seguida, assumiu uma cadeira de professor assistente em Yale, cargo que ocupou por dois anos. Aps ser professor em Yale, sentiu o chamado para o ministrio e pastoreou um Igreja Presbiteriana em Nova York em 1722 (por um perodo de oito meses), em 1726, ento aos 23 anos, assumiu o posto de segundo pastor na Igreja Congregacional de Northampton, Massachussetts; igreja esta que era pastoreada por seu av Solomon Stoddard (1643-1729), e a segunda maior da regio, com mais de seiscentos membros, o que era praticamente toda a populao adulta daquela localidade. Em julho de 1727 casou-se com Sarah Pierrepont, filha de James Pierrepont, pastor da Igreja de New Haven, e bisneta do primeiro prefeito de Nova York, com quem teve 11 filhos, sendo que um deles foi pai do vice-presidente Aaron Burr. Em 1729 com a morte do seu av, Jonathan se tornou o pastor titular da Igreja Congregacional de Northampton, na qual cinco anos depois ocorreria um grande avivamento, entre 1734-35, chamado de O Grande Despertamento, que se iniciou entre os presbiterianos e luteranos na Pensilvnia e em Nova Jersey, e que teve seu apogeu por volta do ano de 1740, atravs do trabalho de George Whitefield. Foi nessa cidade que pregou seu sermo mais famoso: Pecadores nas Mos de um Deus Irado. Em 1750, depois de pastorear a Igreja Congregacional de Northampton por 23 anos, Jonathan Edwards foi despedido pela Igreja por ser contrrio prtica de se servir a Ceia do Senhor a pessoas no convertidas, pratica instituda por seu av, e que era do gosto da Igreja. Em seu sermo de WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 23

despedida disse: Portanto, quero exort-los sinceramente, para o seu prprio bem futuro, que tomem cuidado daqui em diante com o esprito contencioso. Se querem ver dias felizes, busquem a paz e empenhem-se por alcan-la (I Pedro 3:10-11). Que a recente contenda sobre os termos da comunho crist, tendo sido a maior, seja tambm a ltima. Agora que lhes prego meu sermo de despedida, eu gostaria de dizer-lhes como o apstolo Paulo disse aos corntios em II Corntios 13.11: "Quanto ao mais, irmos, regozijai-vos, sede perfeitos, sede consolados, sede de um mesmo parecer, vivei em paz; e o Deus de amor e de paz ser convosco." SCULO XIX CHARLES GRANDISON FINNEY (1792-1875) foi um pregador, telogo e avivalista estado-uinense. Seu ministrio mais conhecido por incluir novas medidas na pregao e mudar o entendimento teolgico do avivamento. Sua pregao converteu milhares de pessoas, embora creiam que poucas perseveravam na f. Finney foi ordenado em uma Igreja Presbiteriana. Aps discordar do calvinismo, Finney aceitou o arminianismo (embora alguns o identifiquem como seguidor de Pelgio), ganhando a oposio deles. Fundou um colgio em Oberlin, Ohio, cidade onde morreu em 1875. Deixou dezenas de sermes e uma obra de Teologia Sistemtica. Sua teologia influenciou o pentecostalismo, especialmente sobre o Batismo no Esprito Santo aps a converso. SCULO XX CLIVE STAPLES LEWIS (29 de Novembro, 1898 - 22 de Novembro, 1963), conhecido como C. S. Lewis, foi um autor e escritor norte-irlands, que se salientou pelo seu trabalho acadmico sobre literatura medieval e pela apologtica crist que desenvolveu atravs de vrias obras e palestras. igualmente conhecido por ser o autor da famosa srie de livros infantis de nome As Crnicas de Nrnia. Nascido em Belfast, Irlanda do Norte, Clive Staples Lewis, cresceu no meio dos livros da seleta biblioteca particular de sua famlia, criando nesta atmosfera cultural um mundo todo prprio, dominado por sua frtil imaginao e criatividade. Os seus pais, Albert James Lewis e Flora Augusta Hamilton Lewis eram protestantes, mas no particularmente religiosos. Mais especificamente eram de origem metodista. Quando Clive tinha trs anos decidiu adotar o nome de "Jack", nome pelo qual ficaria conhecido na famlia e no crculo de amigos prximos. Quando adolescentes, Lewis e seu irmo Warren (trs anos mais velho que ele), passavam quase todo o seu tempo dentro de casa dedicando-se a leitura de livros clssicos, e distantes da realidade materialista e tecnolgica do sculo XX. Aos 10 anos, a morte prematura de sua me, fez com que ele ainda mais se isolasse da vida comum dos garotos de sua idade, buscando refgio no campo de suas estrias e fantasias infantis. Na sua adolescncia encontrou a obra do compositor Richard Wagner e comeou a interessar-se pela mitologia nrdica. Sua educao foi iniciada por um tutor particular, e mais tarde no Malvern College na Inglaterra. Em 1916, aos 18 anos de idade, foi admitido no University College, em Oxford. Seus estudos foram interrompidos pelo servio militar na I Guerra Mundial. Em 1918, retornou a Oxford. Durante a I Guerra Mundial ele conheceu um outro soldado irlands chamado Paddy Moore, com que travou uma amizade. Os dois fizeram uma promessa: se algum deles falecesse durante o conflito, o outro tomaria conta da famlia respectiva. Moore faleceu em 1918 e Lewis cumpriu com o seu compromisso. Aps o final da guerra, Lewis procurou a me de Paddy Moore, a senhora Janie WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 24

Moore, com quem estabeleceu uma profunda amizade at morte desta em 1951. Lewis viveu em vrias casas arrendadas com Moore e a sua filha Maureen, facto que desagradou o seu pai. Por esta altura Clive j tinha abandonado o Cristianismo no qual fora educado na sua infncia. Ensinou no Magdalen College, de 1925 a 1954 e deste ano at sua morte em Oxford. Foi professor de Literatura Medieval e Renascentista na Universidade de Cambridge. Tornou-se altamente respeitado neste campo de estudo, tanto como professor como escritor. Seu livro A Alegoria do Amor: um Estudo da Tradio Medieval, publicado em 1936, considerado por muitos, seu mais importante trabalho, pelo qual ganhou o prmio Gollansz Memorial de literatura. Em Oxford conheceu vrios escritores famosos, como Tolkien, T. S. Eliot, que ajudaram a voltar f crist, e Owen Barfield. Lewis voltou ao f crist no incio da dcada de 1930 e dedicou-se a defend-la e permaneceu na Igreja Anglicana (o conhecido tologo evanglico J. I. Packer foi clrigo na igreja onde C. S. Lewis freqentava). Tem sido chamado o porta-voz no oficial do Cristianismo que ele soube divulgar de forma magistral, atravs de seus livros e palestras, onde ele apresenta sua crena na verdade literal das Escrituras Sagradas, sobre o Filho de Deus, sua vida, morte e ressurreio. Isto foi certamente verdade durante sua vida, mas de forma ainda mais evidente, aps a sua morte. Foi chamado at de "Elvis Presley evanglico" devido sua popularidade. SCULO XXI MARTIN LUTHER KING JR. (1929-1968) Pastor norte-americano, prmio Nobel, lder do movimento pelos direitos civis nos Estados Unidos, partidrio da no-violencia na luta contra o racismo. foi um pastor e ativista poltico estadunidense. Pertencente Igreja Batista, tornou-se um dos mais importantes lderes do ativismo pelos direitos civis (para negros e mulheres, principalmente) nos Estados Unidos e no mundo, atravs de uma campanha de no-violncia e de amor para com o prximo. Recebeu o Prmio Nobel da Paz em 1964, pouco antes de seu assassinato. Seu discurso mais famoso e lembrado "I Have A Dream (Eu Tenho Um Sonho)". RUBEM ALVES (Boa Esperana, 15 de setembro de 1933) um psicanalista, educador, telogo e escritor brasileiro, autor de livros e artigos abordando temas religiosos, educacionais e existenciais, alm de uma srie de livros infantis. Durante sua infncia, enfrentou os problemas comuns ocasionados pelas freqentes mudanas de estados e de escolas. Tais mudanas influenciaram sua atitude de introspeco que o levou companhia dos livros e ao apoio da religio, base de sua educao. Bacharel e Mestre em Teologia, Doutor em Filosofia ( Ph.D.) pelo Princeton Theological Seminary (EUA) e Psicanalista. Lecionou , na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Rio Claro e na UNICAMP, one recebeu o ttulo de Professor Emrito. Tem um grande nmero de publicaes, tais como: crnicas, ensaios e contos, alm de ser ele mesmo o tema de diversas teses, Dissertaes e monografias. Muitos de seus livros foram publicados em outros idiomas, como ingls, francs, italiano, espanhol, alemo e romeno. Com formao ecltica, transita pelas reas de teologia, psicanlise, sociologia, filosofia e educao. Aps ter lecionado em Universidades, hoje tem um restaurante (a culinria uma de suas paixes e tema de alguns de seus textos), vive em Campinas, onde mantm um grupo que encontra-se semanalmente para leitura de poesias; o grupo chama-se Canoeiros. Autor do livro Da Esperana (Teologia da Esperana Humana), Rubem Alves tido por muitos estudiosos como uma das mais relevantes personalidades no cenrio teolgico brasileiro; o fundador da reflexo sobre uma teologia libertadora, que em breve seria chamada de Teologia da Libertao. Via no Humanismo um messianismo restaurador e assim, desde os anos 60 participou do WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 25

movimento latino-americano de renovao da teologia. Sua posio liberal logo lhe trouxe graves problemas em seu relacionamento com o protestantismo histrico e especificamente presbiteriano. Foi questionado desde cedo por suas idias e sofreu uma verdadeira caa-s-bruxas. Foi dessa experincia que surgiu o livro Protestantismo e Represso, que busca elucidar os labirintos do cotidiano histrico deste movimento religioso. Escreveu ainda um livro em Ingls que falava do futuro da humanidade, Filhos do amanh, onde tratou de como um futuro libertador dependia de categorias que a cincia ocidental havia desprezado. Lanou ainda um livro chamado Variaes sobre a vida e a morte, onde trata de construir uma teologia potica, preocupada com o corpo, com a vida em sua dimenso real. LEONARDO BOFF pseudnimo de Gensio Darci Boff, (Concrdia, 14 de dezembro de 1938) um telogo brasileiro. Ex-frade da Igreja Catlica, grande opositor dos papas Joo Paulo II e Bento XVI, foi excomungado pela Sagrada Congregao para a Doutrina da F, aps defender a Teologia da Libertao com idias contrria doutrina catlica , quando ento era prefeito o Cardeal Joseph Ratzinger, atual papa. Na verdade ele no foi excomungado. O Leonardo Boff foi imposto o silncio obsequioso, no concordando com a punio, o frade se desligou da Igreja. TEOLOGIA CONTEMPORNEA BERNARD LONERGAN (1904-1984) Bernard Joseph Francis Lonergan nasceu em 17 de dezembro de 1904 em Ontrio, no Canad. Foi um padre jesuta canadense. Ele foi um filsofo e telogo de tradio tomista e tambm um economista, formado em Buckingham, Quebec. Lonergan era professor do Colgio Loyola, de Montreal, da Universidade de Toronto (Regis College), da Pontifcia Universidade Gregoriana, em Harvard e do Boston College. Durante vrios anos as suas idias foram estudadas nas mais variadas reas do saber: cincias naturais, economia, sociologia, filosofia e teologia. O seu pai era um engenheiro de ascendncia irlandesa, e a famlia da me era inglesa. Aos 13 anos, trocou a casa pela Faculdade de Loyola, uma escola jesuta em Montreal, e de l entrou para o noviciado na cidade de Guelph. Frederick Crowe, S.J., diretor emrito do Instituto Lonergan, da Universidade de Toronto, descreve os primeiros anos de aprendizagem de Lonergan, esse estranho mundo anterior ao Conclio Vaticano II. Havia, diz, leituras sobre a vida de Cristo e dos santos, a Imitao de Cristo, sobre documentos jurdicos e espirituais jesutas, o velho fiel Afonso Rodriguez, a prtica da perfeio e virtudes crists. Havia as instrues do mestre aos novios... as "exortaes" pregadas por austeros sacerdotes na comunidade, e assim por diante. Havia as penitncias, publicao das faltas - admitidas voluntariamente ou indicadas pelos companheiros em gapes transbordantes - e havia muita orao... a mais lenta de todas as prticas a aprender. Era uma vida que ensinava a pacincia, a disciplina, e o estudo srio, embora de modo um pouco rgido e restritivo; sero marcas do trabalho de Lonergan. Em 1926, Lonergan foi para Inglaterra estudar filosofia, regressando ao Canad para ensinar na sua velha escola, em Montreal. De 1933 a 1937 licenciou-se em Teologia em Roma. No tinha sido um aluno premiado, mas desenvolveu em Roma as ambies intelectuais exemplificadas por uma carta de 1935 a um superior: Consigo elaborar uma metafsica tomista da histria que ofuscar Hegel e Marx, apesar da enorme influncia WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 26

deles nessa obra. Tenho j escrito um esboo, disso como de tudo o mais. Examina as leis objetivas e inevitveis da economia, da psicologia (ambiente, tradio) e do progresso... para encontrar a sntese superior destas leis no Corpo Mstico. Hegel e Marx, no eram exatamente leituras recomendadas para um jovem sacerdote em Roma e, ainda mais, na Itlia fascista. Mas fica bem claro como ele era j o indivduo audaz, capaz de pensar sem imprimatur. E tambm fica claro que o corpo mstico de Cristo, desde S. Paulo, um dos conceitos mais integradores da teologia. A originalidade do seu trabalho est sobretudo em ter proposto, atravs de um profundo estudo da mente em ao, um mtodo de inter-relao entre todos estes ramos do saber e da experincia humana. S atento, s inteligente, s razovel e s responsvel. So os traos que marcam, para Lonergan, a atitude fundamental da pessoa que autntica. Mximas do gnero "Trata os outros como queres ser tratado" no podem, em ltima anlise, ser fundamentais porque no h uma mxima superior que nos leve a aderir a elas. Nem to pouco as autoridades nos podem dar os nossos valores ltimos, porque no h uma autoridade superior que nos diga que autoridades seguir. O que Lonergan nos diz , no fundo, que todos nos guiamos por critrios como s atento, s inteligente, s razovel e s responsvel, independentemente do modo como se manifestam em ns, e por eles que escolhemos as mximas e as autoridades pelas quais reger a nossa vida. Toda a originalidade de Lonergan, reside em oferecer um instrumento hermenutico da conscincia humana que permite elaborar uma nova interpretao tanto do trabalho do telogo quanto do objeto da teologia. O seu mtodo emprico generalizado clarifica as operaes que se do no sujeito no que diz respeito escolha de valores. uma busca das normas morais inatas e de um possvel sentido para a objetividade moral. Num mundo em que h tanta incompreenso e diversidade cultural, tica, etc, Lonergan parte do pressuposto de que o desenvolvimento da verdadeira moralidade s ser possvel se os jogadores "puserem as cartas na mesa". Este mtodo d-nos a possibilidade de conhecer as categorias explicativas da nossa moralidade e do nosso modo de valorizar, o que nos permite conceptualizar o que se passa em ns a nvel de valores, e tambm justificar perante os outros as nossas opes fundamentais, como por exemplo a nossa f. Profundo conhecedor do pensamento de Toms de Aquino, sempre pessoal e original na sua interpretao, tem brindado o pblico com obras de grande valor. Uma das suas principais obras : Insight: A Study of Human Understanding (1957). O "Insight" um ponto de partida para a metafsica, uma nova concepo da metafsica, uma introduo Teologia, como diz o seu ttulo, "um estudo do conhecimento humano". Analisando outras correntes filosficas ou discorrendo sobre cincias fsico-matemticas e sobre psicologia profunda, Lonergan evidencia uma cultura cientfica impressionante, pouco comum num filsofo, e menos ainda, pela prpria natureza das coisas, num professor de Teologia Dogmtica. Bernard Lonergan faleceu em Pickering, perto de Toronto, em 26 de novembro de 1984. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 27

Lonergan autor, entre outras obras, de Insight: A Study of Human Understanding (1957) e de Method in Theology (1973), trabalhos que estabeleceram os lineamentos daquilo ele denominaria Mtodo Emprico Generalizado (Generalized Empirical Method - GEM). PENSAMENTOS DE BERNARD LONERGAN "A dificuldade surge na segunda etapa, a expanso bsica. Os moralistas responsabilizam a ganncia, a avidez. Mas a causa principal a ignorncia. Poucos percebem e poucos ensinam a dinmica da produo. E quando as pessoas no compreendem o que est a acontecer, no se pode esperar que actuem de modo inteligente. Quando a inteligncia desaparece, a primeira lei da natureza a auto-preservao. So esses esforos frenticos que transformam a recesso em depresso, e a depresso em falncia." Ser enamorados por Deus, enquanto experincia, ser enamorados de uma maneira que no conhece limite algum. Cada amor doao de si, mas ser enamorados por Deus ser enamorados sem limites, nem restries, nem condies, nem reservas. Como a nossa capacidade ilimitada de questionar constitui a nossa capacidade de auto-transcendncia, assim o ser enamorados de forma ilimitada constitui o cumprimento prprio de tal capacidade. Na assimilao do passado d-se a primeira busca, que descobre e torna disponveis os dados. H uma teologia in oratione recta na qual o telogo, iluminado pelo passado, enfrenta os problemas do seu tempo. Assim como algum levanta espontaneamente o brao para golpear a cabea de algum, pode espontaneamente estender o brao para alcanar e salvar algum da queda. Percepo, sentimento e o movimento corporal so envolvidos, mas a ajuda dada a outra pessoa no deliberada, mas espontnea. Algum s se d conta disso no antes mas durante o fato. como se NS assumssemos ser membros uns dos outros antes de nossas distines nos afastarem uns dos outros. Existe o amor da intimidade, do marido e da mulher, dos pais e dos filhos. Existe o amor aos prprios semelhantes, que tem como fruto a realizao do bem-estar humano. Existe o amor de Deus com todo o prprio corao e com toda a prpria alma, com toda a prpria mente e com todas as prprias foras (cf. Mc 12,30). O significado dessas declaraes (infalveis) da Igreja vai alm das vicissitudes do processo histrico humano. Mas os contextos em que tal significado colhido e, portanto, o modo em que tal significado expresso, variam tanto segundo as diferenas culturais como segundo o grau de diferenciao da conscincia humana. A especializao funcional da fundao determina que concepes representam as posies que procedem da presena da converso intelectual, moral e religiosa e que concepes representam as contraposies que revelam ausncia de converso. Em outras palavras, cada telogo julgar da autenticidade dos autores das vrias concepes e o far sobre a pedra de toque que a prpria autenticidade. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 28

As doutrinas da Igreja e as doutrinas teolgicas pertencem a contextos diferentes. As doutrinas da Igreja so o contedo do testemunho da Igreja a Cristo; elas exprimem o conjunto dos significados e valores que informam a vida crist, individual e coletiva. As doutrinas teolgicas fazem parte de uma disciplina acadmica, que se fixa no objetivo de conhecer e compreender a tradio crist e de favorecer seu desenvolvimento. Como os dois contextos dirigem-se para fins bem distintos, assim tambm so desiguais quanto extenso. Os telogos levantam muitas questes que no so mencionadas nas doutrinas da Igreja. E tambm os telogos podem diferir entre eles, mesmo pertencendo mesma Igreja. A teologia medieval voltou-se para Aristteles em busca de um guia e um auxlio tendo em vista esclarecer o prprio pensamento e torn-lo coerente. Segundo o mtodo por ns proposto, a fonte do esclarecimento de base ser a conscincia segundo a diferenciao interior e segundo a diferenciao religiosa. A purificao das categorias... efetuada na medida em que os telogos alcanam a autenticidade mediante a converso religiosa, moral e intelectual. No se deve esperar a descoberta de qualquer critrio, experimento ou controle objetivo. Semelhante significado de objetivo no passa na realidade de uma iluso. A genuna objetividade fruto da subjetividade autntica. Buscar e usar qualquer sustentao ou muleta como alternativas conduz invariavelmente, em uma ou outra medida, ao reducionismo. VLADIMIR LOSSKY (1903-1958) Vladimir Lossky filho do clebre filsofo russo Nicola O. Lossky. Nasceu em Gottingen, Alemanha, em 8 de junho de 1903, pois seu pai l se encontrava para completar sua formao universitria. Realizou seus estudos superiores na Universidade de Petersburgo, seguindo com grande interesse os cursos do historiador da filosofia Leon Karsavin. Dos seus ensinamentos, recebeu um impulso determinante para suas futuras pesquisas sobre os telogos ocidentais e sobre a tradio patrstica grega. Em 1923 foi expulso da Rssia juntamente com seu pai. Como a maior parte dos russos exilados, Vladimir tambm se estabeleceu inicialmente em Praga, onde o pai fora nomeado professor de filo. L seguiu os cursos de N. P. Kondakov, o clebre pesquisador de bizantinismo e historiador da arte iconogrfica. Um ano depois, transferiu-se para Paris, iniciando seus estudos na Sorbonne, onde continua e aprofunda seus estudos sobre o pensamento medieval, sob a direo do maior especialista catlico no assunto, Etienne Gilson. Com sua assistncia, empreende em 1927 o estudo da doutrina mstica de Mestre Eckhart, que deveria ser a sua tese de mestrado. Uma forte amizade o une a Eugraf Kovalevsky e entra na Confraria So Fcio com vistas a uma ortodoxia universal, capaz de revivificar as tradies ortodoxas da Frana dos onze primeiros sculos. Sua vocao j se encontra cristalizada: a do encontro entre a tradio crist do Oriente e a cultura ocidental da Idade Mdia. De modo particular, pretende prestar testemunho da Igreja dos seus pais na Frana. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 29

Ao mesmo tempo, engaja-se tambm na vida eclesistica da Ortodoxia no Ocidente. Em contraste com a maior parte dos exilados, em 1931 ele se pronuncia a favor do Patriarcado de Moscou. Em 1935, coloca-se entre os opositores de Bulgakov a propsito de sua "sofiologia". Depois de uma interveno sua junto ao metropolita de Moscou, Srgio, a doutrina de Bulgakov condenada. Casou em 1938, e teve quatro filhos Em 1939, Lossky torna-se cidado francs. Durante a Segunda Guerra Mundial, participa dos sofrimentos de sua ptria de adoo e da resistncia contra o invasor. Os acontecimentos ligados guerra, todavia, no o impedem de prosseguir suas atividades de estudioso. Em 1944, publica a sua obra-prima, A Teologia Mstica da Igreja do Oriente. Em 1945, comea sua carreira de professor universitrio. Ministra uma srie de conferncias na "cole des Hautes-tudes" da Sorbonne sobre a doutrina da viso de Deus na teologia bizantina, as quais seriam publicadas postumamente sob o ttulo Vision de Dieu. Trabalhador incansvel, continua suas pesquisas sobre Mestre Eckhart, que depois seriam reunidas numa obra tambm publicada postumamente, organizada por seus amigos, em especial Gilson, dois anos depois de sua morte. Depois da Grande Guerra, o engajamento na vida de sua Igreja leva-o a dedicar-se tambm atividade ecumnica. Em 1947, entra em contato com o mundo anglicano. No mesmo ano, participa da assemblia realizada em Oxford reunindo catlicos, anglicanos e ortodoxos, e profere a memorvel conferncia intitulada "The Procession of the Holy Spirit in the Orthodox Triadology", na qual sustenta que o Filioque no absolutamente um simples theologoumenon, como afirmara Bulgakov, mas sim a razo fundamental da diviso entre as Igrejas Ortodoxa e Latina. Expresso de suas preocupaes ecumnicas so ainda diversos artigos sobre as propriedades da Igreja (sobretudo a catolicidade), publicados na revista do patriarcado de Moscou na Frana. Em 1956, sua atividade em favor da Igreja Ortodoxa premiada publicamente: convidado pelo Patriarca de Moscou, Alexis, a visitar a Rssia, terra de seus antepassados. Lossky atendeu ao convite com grande jbilo. Em 7 de fevereiro de 1958, morre inesperadamente com a idade de 55 anos, quando o seu talento estava maduro para a produo de excelentes obras teolgicas, tanto no campo histrico como no dogmtico. TEOLOGIA A misso qual os telogos russos da Dispora sentiram-se chamados foi a de conservar e transmitir ao Ocidente o grande e precioso tesouro do pensamento teolgico da Igreja Ortodoxa, do qual eles eram os principais depositrios. Entre aqueles que souberam cumprir mais brilhantemente essa misso importante deve-se colocar Vladimir Lossky. Ele autor de uma sntese teolgica mais completa e sistemtica do que a de Florovsky e, ao mesmo tempo, mais "ortodoxa", ou seja, mais fiel tradio oriental, do que a de Bulgakov. sua sntese Lossky deu o nome de "teologia mstica". WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 30

Lossky, como seu amigo ntimo Georges Florovsky, se ops s teorias sofiolgicas de Sergei Bulgakov e Vladimir Soloviev. A obra teolgica de Lossky parte dos mesmos princpios inspiradores da teologia de Florovsky: ela quer contrapor "sofiologia" de Bulgakov o pensamento autntico da teologia ortodoxa. S que alcana resultados mais satisfatrios, na medida em que explicita mais claramente os princpios sobre os quais pretende edificar sua sntese e, em segundo lugar, na medida em que d a essa sntese um desenvolvimento sistemtico e completo. O significado teolgico de Lossky est ligado a uma exegese do misticismo da Tradio Ortodoxa. Ele afirmou em Teologia Mstica da Igreja do Oriente que a Igreja Ortodoxa manteve suas dimenses msticas enquanto o ocidente perdeu-as depois do cisma Ocidente-Oriente. Ele cita muito do misticismo da Igreja Ortodoxa como expresso nas palavras da Filocalia, So Joo Clmaco, A Escada Divina, e vrios outros como Pseudo-Dionsio Areopagita, So Gregrio de Nissa, So Baslio Magno, So Gregrio Nazianzeno, e So Gregrio Palamas. Georges Florovsky nomeou a Teologia Mstica da Igreja do Oriente de Lossky como uma "sntese neopatrstica". Os princpios fundamentais - os pilares em que se baseia a construo teolgica de Lossky - so os seguintes: 1. A "apofaticidade": que justifica a qualificao "mstica" que o autor d sua teologia. Lossky descreve assim a apofaticidade: " um caminho constante do pensamento, que elimina progressivamente do objeto que quer alcanar qualquer atribuio positiva, para desembocar finalmente numa espcie de possesso por ignorncia total daquele que nunca poderia ser um objeto de conhecimento. Pode-se dizer que uma experincia intelectual da derrocada do pensamento diante daquilo que est alm do pensvel. 2. As energias divinas, distintas realmente da essncia divina sem estarem separadas dela: essas energias permitem a Lossky salvaguardar a transcendncia absoluta de Deus e, ao mesmo tempo, manter intactas as doutrinas da graa incriada, da imago Dei, da viso de Deus e da "deificao". Segundo Lossky as energias divinas tratam-se de foras, ou seja, expresses dinmicas da realidade divina, que representam o modo de existir do prprio Deus em relao ao que est fora dele. Elas so realmente distintas da essncia divina, mas, ao mesmo tempo, so absolutamente idnticas a Deus. Por essa razo, conhecendo-se as energias divinas, conhece-se Deus; recebendo as energias divinas, recebe-se Deus. 3. A dupla economia (do Filho e do Esprito Santo): essa tese permite ao autor elaborar uma doutrina pneumatolgica bem mais rica e substancial do que conseguiram os telogos ocidentais, tanto catlicos como protestantes. Lossky faz a distino de suas economias na histria da salvao: a do Filho e a do Esprito Santo. No sistema teolgico de Lossky encontramos dois centros: Jesus Cristo e o Esprito Santo. Com efeito, segundo ele, nossa salvao operada em parte pela Segunda Pessoa da Santssima Trindade e em parte pela Terceira. H, portanto, uma economia soteriolgica WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 31

do Verbo Encarnado e uma outra do Esprito Santo. As duas economias "encontram-se na base da Igreja, ambas necessrias para que possamos obter a unio com Deus". A economia do Verbo Encarnado refere-se somente natureza humana, no s pessoas individualmente. J a economia do Esprito Santo refere-se diretamente s pessoas em particular. 4. O conceito de pessoa: entendida como capacidade de renunciar prpria vontade, s inclinaes da prpria natureza. Com esse conceito, nosso telogo ilumina os mistrios da Encarnao de Cristo e de nossa santificao. Um conceito-chave da teologia de Lossky, que propicia a soluo de alguns problemas fundamentais de cristologia, pneumatologia, antropologia, eclesiologia e teologia trinitria, o conceito de pessoa. Lossky conclui que a nica definio satisfatria aquela que descreve a pessoa em termos de knosis. Com efeito, aquilo que mais caracteriza a pessoa sua capacidade de subtrair-se aos instintos da natureza, s paixes e aos impulsos egostas da vontade. "A perfeio da pessoa se realiza no abandono total, na renncia a si mesma. Cada pessoa que procura se afirmar acaba somente na fragmentao da natureza, no ser particular, individual, que cumpre uma obra contrria de Cristo". OBRAS A produo cientfica de Lossky no muito vasta. Alm de um certo nmero de artigos, ela abrange quatro livros: Teologia Mstica da Igreja do Oriente (1944); Teologia Negativa e Conhecimento de Deus em Mestre Eckhart (1960); Viso de Deus (1962); Imagem e Semelhana de Deus (1967). Dessas obras, a mais significativa sem dvida a primeira: ela contm uma brilhante e vigorosa sntese do sistema teolgico de Vladimir Lossky, o qual, sendo construdo sobre o princpio da "apofaticidade", chamado pelo autor de "teologia mstica". As trs outras obras tambm abordam os problemas da teologia mstica, mas no mais em termos sistemticos e sim em termos histricos. A segunda, como diz o prprio ttulo, um penetrante estudo da teologia negativa de Mestre Eckhart. A terceira, Vision de Dieu, prope-se a estudar o problema do conhecimento de Deus como ele foi colocado pela teologia bizantina. Seu objetivo verificar se a distino entre a "apofaticidade" da essncia de Deus e a "catafaticidade" das energias divinas uma inveno de Gregrio Palamas ou uma doutrina que j tinha precedentes na Sagrada Escritura e na Patrstica. Atravs de uma acurada anlise dos textos da Escritura e do pensamento de alguns dos maiores Padres gregos, Lossky consegue estabelecer que a distino entre a essncia e as energias das operaes divinas, tal como ensinada por Palamas e pelos conclios do sculo XIV, " a expresso dogmtica da Tradio relativa aos atributos cognoscveis de Deus que encontramos nos Capadcios e mais tarde em Dionsio, em sua doutrina sobre as unies e distines divinas, sobre as virtudes ou raios da treva divina, cuja distino da essncia d lugar a dois caminhos teolgicos: o caminho afirmativo e o negativo; um revela Deus, o outro conduz unio na ignorncia". A ltima obra, L'Image et la Ressemblance de Dieu, uma coletnea de artigos em que o autor WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 32

retoma e desenvolve alguns dos temas que mais lhe so caros (a "apofaticidade", o conceito de pessoa, a processo do Esprito Santo, a catolicidade da Igreja), investigando sua validade atravs do estudo do pensamento dos Padres orientais. De capital importncia o ensaio intitulado La Procession du Saint-Esprit dans la Doctrine Ortodoxe, traduo da conferncia mantida em Oxford em 1947: contm a quintessncia do pensamento de Lossky. PENSAMENTOS DE VLADIMIR LOSSKY "A distino entre a essncia e as energias - fundamental para a doutrina ortodoxa sobre a graa permite que conserve seu sentido real a expresso de So Pedro: partcipes da natureza divina. A unio a que estamos chamados no nem hiposttica como para a natureza humana de Cristo, nem substancial como para as trs pessoas divinas: a unio com Deus em suas energias ou a unio pela graa que nos faz participar na natureza divina, sem que nossa essncia se converta por isso na essncia de Deus. Na deificao se possui pela graa, quer dizer nas energias divinas, tudo o que Deus tem por natureza, salvo a identidade de natureza, segundo o ensino de So Mximo. Se permanece criatura, convertendo-se simultaneamente em Deus pela graa, como Cristo seguiu sendo Deus ao converter-se em homem pela encarnao". A via negativa do conhecimento de Deus uma dmarche ascendente do pensamento, que elimina progressivamente do objeto que quer alcanar toda atribuio positiva para realizar finalmente uma espcie de apreenso pela ignorncia suprema Daquele que no poderia ser um objeto de conhecimento. Pode-se dizer que uma experincia intelectual do fracasso do pensamento diante de um alm inconcebvel. Com efeito, a conscincia do fracasso do entendimento humano constitui o elemento comum a tudo que se pode denominar apofasia ou teologia negativa, quer seja dentro dos limites da inteleco, constatando simplesmente a inadequao radical entre nosso pensamento e a realidade que quer alcanar, ou quer deseje superar os limites do entendimento, prestando ignorncia daquilo que Deus em sua natureza inacessvel o valor de um conhecimento mstico superior ao intelecto hyper noun. "A existncia de uma atitude apoftica, de uma superao de tudo aquilo que provm da finitude criada, est implicada no paradoxo da revelao crist: o Deus transcendente torna-se imanente no mundo, mas tambm na imanncia de sua economia, que leva encarnao e morte na cruz, ele se revela como transcendente, como ontologicamente independente de qualquer ser criado. Essa a condio sem a qual seria impossvel conceber o carter voluntrio e absolutamente gratuito da obra redentora de Cristo e em geral de tudo aquilo que 'economia' divina, comeando pela criao do mundo, a respeito da qual a expresso ex nihilo deve assinalar justamente a ausncia de qualquer necessidade ex parte Dei, uma certa contingncia divina, se podemos assim dizer, no ato da vontade criadora". " a diversidade absoluta das trs hipstases que determina as diferentes relaes e no o contrrio. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 33

Aqui, o pensamento se detm diante da impossibilidade de definir uma existncia pessoal na sua diferena absoluta e tem que adotar uma atitude negativa para declarar que o Pai privado de incio (narkos) no nem o Filho nem o Esprito Santo; que o Filho gerado no nem o Esprito Santo nem o Pai; que o Esprito Santo oriundo do Pai no nem o Pai nem o Filho. No se pode falar aqui de relaes de oposio, mas apenas de relaes de diversidade. Seguir nessa questo um caminho positivo e conceber as relaes de origem de outro modo que como sinais da diversidade inexprimvel das pessoas significaria suprimir o carter absoluto dessa diversidade pessoal, ou seja, relativizar a Trindade e, de certo modo, despersonaliz-la". "Se se quisesse introduzir aqui, em conformidade com a frmula latina (do filioque), uma nova relao de origem, fazendo o Esprito Santo proceder do Pai e do Filho, a 'monarquia' do Pai, essa relao pessoal que cria a unidade e a trindade ao mesmo tempo, cederia lugar a uma outra concepo: a da substncia una, na qual as relaes interviriam para basear a distino das pessoas, e a hipstase do Esprito Santo seria apenas um lao recproco entre o Pai e o Filho. Se se percebeu a tnica diferente das duas doutrinas trinitrias ento se compreender porque os orientais sempre defenderam o carter inefvel, apoftico, da processo do Esprito Santo do Pai, fonte nica das Pessoas, contra uma doutrina mais racional que, fazendo do Pai e do Filho um princpio comum do Esprito Santo, colocava o comum acima do pessoal, uma doutrina que tendia a enfraquecer as hipstases, confundindo as pessoas do Pai e do Filho no ato natural da expirao e fazendo da pessoa do Esprito Santo o lao entre ambas". "Se Deus verdadeiramente o Deus vivo da revelao e no a essncia simples dos filsofos, ento ele s pode ser Deus-Trindade. Essa uma verdade primria que no pode estar baseada em nenhum raciocnio, porque toda razo, toda verdade e todo pensamento se apresentam como posteriores Trindade, fundamento de qualquer ser e de qualquer conhecimento". "A vida terrestre de Cristo foi um contnuo abaixamento: a sua vontade humana renunciava incessantemente quilo que lhe era prprio por natureza e aceitava aquilo que era contrrio humanidade incorruptvel e deificada: a fome, a sede, o cansao, a dor, os sofrimentos e, por fim, a morte na cruz. Assim, pode-se dizer que, antes do fim da obra redentora, antes da ressurreio, a pessoa de Cristo tinha em sua humanidade como que dois plos diversos: a incorruptibilidade e a impassibilidade naturais prprias de uma natureza perfeita e deificada e, ao mesmo tempo, a corruptibilidade e a sujeio voluntariamente assumidas, condies s quais a sua pessoa 'quentica' submeteu e submetia sem pausas a sua humanidade livre do pecado". "Assim, toda a realidade de nossa natureza decada - inclusive a morte -, todas as condies essenciais que eram resultado do pecado e, como tais, tinham um carter de pena, castigo e maldio, foram transformadas pela Cruz de Cristo em condies de salvao". "Precisaramos muito mais dizer que o Esprito Santo se cancela, enquanto pessoa, diante das pessoas criadas s quais ele d a graa. Nele, a vontade de Deus j no nos mais externa: ela nos d a graa desde o interior, manifestando-se em nossa prpria pessoa, at que nossa vontade humana permanea de acordo com a vontade divina e coopere com ela na obteno da graa, WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 34

fazendo-a nossa. o caminho da 'deificao' que termina no Reino de Deus, introduzido nos coraes pelo Esprito Santo desde a vida presente. Isso porque o Esprito Santo a uno rgia que repousa sobre Cristo e sobre todos os cristos chamados a reinar com ele no sculo futuro. Ento, essa pessoa divina desconhecida, que no tem sua imagem numa outra hipstase, se manifestar nas pessoas 'deificadas': sua imagem ser a multido dos santos". "A knosis o modo de ser da pessoa divina enviada ao mundo, pessoa na qual se cumpre a vontade comum da Trindade, da qual o Pai a fonte. As palavras de Cristo 'o Pai maior do que eu' expressam essa renncia 'quentica' prpria vontade". "Para que a teologia trinitria se tornasse possvel, foi necessrio que a apfase presidisse ao despojamento do pensamento, forado a elevar-se a uma noo de Deus que transcende toda relao com o ser criado, absolutamente independente, naquilo que , da existncia das criaturas". "O ponto final a que chega a teologia apoftica (se que se pode falar de fim e de chegada onde se trata de uma elevao para o infinito) no uma natureza ou uma essncia, nem tampouco uma pessoa, mas algo que supera ao mesmo tempo toda noo de natureza e pessoa: a Trindade". "A perfeio da pessoa se realiza no abandono total, na renncia a si mesma. Cada pessoa que procura se afirmar acaba somente na fragmentao da natureza, no ser particular, individual, que cumpre uma obra contrria de Cristo". "Enquanto ser criado imagem de Deus, o homem apresenta-se como ser pessoal, como pessoa que no deve ser determinada pela natureza, mas que pode determinar a natureza, assimilando-a ao seu Arqutipo divino". "-nos mais fcil imaginar a pessoa que quer, que se afirmar, que se impe com sua vontade. Entretanto, a idia de pessoa implica a liberdade diante da natureza; a pessoa livre por natureza, no determinada por ela. A hipstase humana s pode se efetivar na renncia vontade prpria, quilo que nos determina e nos subjuga a uma necessidade natural. O individual - a afirmao de si na qual a pessoa se confunde com a natureza e perde a sua verdadeira liberdade - deve ser despedaado. o princpio fundamental do ascetismo: a livre renncia prpria vontade, a um simulacro de liberdade individual, para recuperar a verdadeira liberdade, a liberdade da pessoa que a imagem de Deus, prpria de cada um". GUSTAVO GUTIERREZ MERINO (1928- ) Gustavo Gutirrez Merino nasceu em Lima, Peru, em 8 de junho de 1928. um telogo peruano e sacerdote dominicano, considerado por muitos como o fundador da Teologia da Libertao. Sofreu de osteomielite na infncia e adolescncia, permaneceu em cadeira de rodas dos doze aos dezoito anos. Ao recuperar a mobilidade, estudou medicina e letras na Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Foi militante da Ao Catlica, o que o motivou a aprofundar os estudos teolgicos. Decidido pelo sacerdcio, entrou para o seminrio em Santiago do Chile. Estudou Filosofia e Psicologia na Universidade Catlica de Louvain, Blgica. Seus estudos de Teologia foram efetuados na Universidade Catlica de Lyon, Frana, na Universidade Gregoriana de Roma e no WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 35

Instituto

Catlico

de

Paris,

chegando

ao

grau

de

doutor.

Foi ordenado sacerdote em 1959. Gutierrez, na dcada de 60, foi o primeiro a falar na igreja dos pobres e, na dcada seguinte, elaborou o conceito teolgico propriamente dito. considerado por muitos o pioneiro na sistematizao da Teologia da Libertao na dcada de 70, quando lanou o livro Teologia da Libertao. Na obra Teologia da Libertao, focaliza que o nosso Deus o Deus da Aliana com os marginalizados e desclassificados. No livro, Gutierrez afirma que o cristianismo da misericrdia no devia ser apenas da assistncia pela esmola, mas do compromisso com a superao das desigualdades sociais. Dessa forma, a Teologia da Libertao oferecia uma nova espiritualidade para o engajamento paroquial, comunitrio e religioso. Isso se manifestou num "novo jeito de ser Igreja", que se concretizou nas Comunidades Eclesiais de Base (CEBs). Nos anos 80 sofreu processo da Cria Romana, que acusava sua obra de reduzir a f poltica. Gutirrez cria, no fim dos anos 60, um mtodo teolgico desde e para a Amrica Latina pobre e oprimida. Deu a essa reflexo da f a partir do reverso da histria o nome de Teologia da Libertao. Seu raio de projeo tem sido verdadeiramente impressionante: desde a teologia negra, ndia, asitica, feminista, ecolgica e das religies at a teologia judaica e palestina da libertao. Gustavo o primeiro latino-americano a se situar de igual para igual entre os grandes criadores dentro da histria da teologia. Em 1998 ingressou como novio na Ordem dos Pregadores. Possui 23 ttulos de Doutor Honoris Causa outorgados por universidades de diversos pases: 5 no Peru, Argentina, Holanda, Suia, dois na Alemanha, dez nos Estados Unidos, dois no Canad e tambm na Esccia, obtidos entre 1979 e 2006. Ganhou o Prmio Prncipe das Astrias em 2003 na Categoria Comunicao e Humanidades. Atualmente Gutierrez vive e trabalha entre os pobres em Lima. Em seus livros, Gutirrez explica sua viso da pobreza crist, como um ato de amor e solidariedade com os pobres e um protesto libertador contra a pobreza. Gutirrez continua tendo responsabilidade pastoral na Igreja do Cristo Redentor em Rimac. Gutirrez tambm professor de teologia na Pontifcia Universidade Catlica de Lima. No movimento da Teologia da Libertao, Gustavo Gutirrez ocupa um lugar em destaque. A ele deve-se a primeira obra sistemtica de reflexo crtica a partir da prxis histrica da libertao em confronto com a palavra de Deus, acolhida e vivenciada na f. Em sua tica, a teologia representada com um ato segundo, que supe como ato primeiro no uma prxis qualquer, mas a prxis da f, isto , uma espiritualidade caracterizada pelo compromisso com o outro - que no contexto latino-americano o empobrecido - e, ento, pela luta em prol da justia que o Deus da vida no s comanda mas compartilha. Trata-se de uma teologia "do avesso da histria", que se deixa provocar pela indentificao de Cristo com os oprimidos e leva os cristos a "descer do inferno deste mundo", e a "comungar com a misria, com a injustia, com as lutas e com as esperanas dos condenados da Terra, porque deles o Reino dos Cus". Nesse sentido, o objetivo WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 36

da teologia "apologtico" no significado mais elevado: dar testemunho do Deus da vida que escuta o grito do pobre. Obras: Beber Teologia O A no fora prprio poo PENSAMENTOS Deus histrica Itinerrio DE da da dos espiritual GUSTAVO de libertao vida pobres um povo. GUTIERREZ

"Vivemos numa poca dominada pela economia liberal, ou, se se preferir, neoliberal. O mercado irrestrito, chamado a regular-se com as suas prprias foras, passa a ser o princpio, quase absoluto, da vida econmica. O clebre e clssico "deixar fazer" do incio da economia liberal postula hoje de forma universal pelo menos na teoria que toda a interveno do poder poltico, mesmo para atender a necessidades sociais, prejudica o crescimento econmico e redunda em prejuzo geral. Por isso, se se apresentam dificuldades nos rumos econmicos, a nica soluo mais mercado." "No h duas histrias, uma da filiao e outra da fraternidade, uma em que nos fazemos filhos de Deus e outra na qual nos tornamos irmos entre ns. isso o que o termo libertao` quer destacar". "Na raiz de nossa existncia pessoal e comunitria se acha o dom da auto comunicao de Deus, a graa de sua amizade enche de gratuidade a nossa vida. Faz-nos ver como um dom nossos encontros com os outros homens, nossos afetos, tudo o que acontece". "Assim, desprendidos de ns mesmos, chegamos ao outro libertos de toda tendncia de impormos uma vontade que lhe seja alheia, respeitosos de sua prpria personalidade, de suas necessidades e de suas aspiraes. Dado que o prximo o caminho para chegarmos a Deus, a relao com Deus ser a condio necessria para o encontro, para a verdadeira comunho com o outro". "A verdade que um cristianismo vivido no compromisso com o processo libertador, apresenta problemas prprios que no se podem descurar e encontra escolhos que importa superar. Para muitos, o encontro com o Senhor, nessas condies pode desaparecer em benefcio do que ele prprio suscita e alimenta: o amor do homem. Amor que desconhecer, ento, toda a plenitude que encerra". "Neste contexto, a teologia ser uma reflexo crtica a partir de e a respeito da prxis histrica diante da palavra do Senhor acolhida e vivida na f". "Mais do que o pai da Teologia da Libertao, eu gostaria de ser conhecido como um daqueles que contriburam para libertao da Teologia". "Senti-me muito tocado pela fundamentao do jri que outorgou o prmio, por sua referncia ao mundo pobre e Amrica Latina, aos quais escolhi dedicar minha vida. Pode ser que a Teologia da WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 37

Libertao no esteja mais atual. Infelizmente, porm, desgraadamente, permanece atual a realidade da pobreza que suscitou o seu nascimento". "Converso significa transformao radical de ns mesmos, significa pensar, sentir e viver como Cristo presente no homem despojado e alienado." "O discurso sobre Deus vem depois do silncio da orao e do compromisso." "Precisamos conceber a histria como um processo de libertao de homens e mulheres no qual este vo assumindo conscientemente seu prprio destino..." "A f no coisa que se conserve num cofre-forte para a proteger, vida que se exprime no amor e na dedicao aos outros. Nos Evangelhos ter medo equivale a no ter f... A parbola dos talentos ensina-nos que uma vida crist, baseada no na formalidade, na auto-proteo e no medo, mas na gratuidade, na coragem e no sentido do outro, constitui a alegria do Senhor. E a nossa". "Para mim fazer teologia escrever uma carta de amor ao Deus em que eu creio, ao povo ao que perteno e a Igreja da que formo parte" "Alm de qualquer dvida, a vida do pobre marcada pela fome e pela explorao, cuidado mdico inadequado, ausncia de habitao digna, dificuldade em alcanar alguma educao, salrios injustos e desemprego, lutas por seus direitos e tambm represso. Ma no tudo. Ser pobre tambm uma forma de sentir, conhecer, pensar, fazer amigos, amar, crer, sofrer, celebrar e rezar. O pobre constitui um mundo em si mesmo. Compromisso com o pobre significa entrar e, por vezes permanecer neste universo, com uma conscincia muito mais clara; significa ser um dos seus habitantes, olhando para ele como local de residncia e no s de trabalho. No significa ir a este mundo pontualmente, para testemunhar o Evangelho, mas antes, dele emergir, cada manh, com o propsito de proclamar as boas novas a todo ser humano Vemos com clareza crescente que se exige uma imensa dose de humildade para que as pessoas se comprometam com os pobres dos nossos dias". "Uma espiritualidade uma forma concreta, movida pelo Esprito, de viver o Evangelho. Maneira precisa de viver 'diante do Senhor' em solidariedade com todos os homens, 'com o Senhor' e diante dos homens" "Aos pases pobres no interessa repetir o modelo dos pases ricos, entre outras coisas, porque esto cada vez mais convencidos de que a situao daqueles fruto da injustia, da coero. Para eles, trata-se de superar, certo, as limitaes materiais, a misria, mas para chegar a um tipo de sociedade que seja mais humana". "Uma teologia que no se situe no contexto de uma experincia de f corre o risco de converter-se numa espcie de metafsica religiosa, numa roda que gira no ar sem mover o carro" "A espiritualidade uma aventura comunitria, passo de um povo que percorre o prprio caminho, em seguimento a Jesus Cristo, atravs da solido e das ameaas do deserto. Experincia espiritual que o poo do qual teremos de beber. Ou, quem sabe, na Amrica Latina de hoje, o nosso clice, promessa da ressurreio". "Situar-se na perspectiva do Reino participar da luta pela libertao dos homens oprimidos por WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 38

outros homens. Isto o que comearam a viver muitos cristos, ao comprometer-se com o processo revolucionrio latino-americano. Se esta opo parece afast-los da comunidade crist, porque muitos nela, empenhados em domesticar a boa-nova, olham-nos como membros agressivos e at perigosos" "Uma espiritualidade da libertao deve estar impregnada de vivncia de gratuidade. A comunho com o Senhor e com todos os homens, antes de tudo, um dom. Da a universalidade e a radicalidade da libertao trazida por Ele" "Mais do que teologias, os testemunhos vividos que assinalaro e j esto assinalando o rumo de uma espiritualidade da libertao". MARIE-DOMINIQUE CHENU (1895-1990) Marie-Dominique Chenu, OP (1895-1990), foi telogo francs com grande influncia no Conclio Vaticano II. Nascido em Soisy-sur-Seine, Frana, a 7 de janeiro de 1895, e falecido a 11 de fevereiro de 1990, com 95 anos. Entrou para a Ordem dos Pregadores em 1913 e concluiu os seus estudos, em Roma, em 1920, tornando-se professor no convento de Le Saulchoir. Especialista em histria da Idade Mdia, foi efetuando tambm estudos teolgicos. Um dos seus primeiros livros Une cole de teologie (1937), foi em 1942 colocado no Index, o ndice dos livros proibidos da Igreja Catlica. Soube da notcia pela rdio e profundamente afeta, tanto mais que era superior do seu convento, nessa mesma noite demitiu-se do seu cargo directamente ao arcebispo de Paris, que lhe disse para ter calam, pois dentro de 20 anos todos falaremos como voc. Depois da II Grande Guerra, entre 1946 e 1952 foi professor na Universidade da Sorbone, em Paris. Reabilitado, ainda que no de forma completa, pois apenas pode participar no Conclio Vaticano II como consultor de um bispo de Madagascar, veio a ser reconhecido como um dos mais influientes telogos do sculo XX. Foi diretor do Bulletin thomiste de 1924 a 1934; diretor da Revue des sciences philosophiques et thologiques de 1928 a 1934; fundador do Institut d'tudes mdivales, anexo Universidade de Montreal (em 1932); membro da Socit de philosophie, de Lovaina; presidente da Socit thomiste; colaborador de numerosas revistas de teologia, filosofia e histria; consultor do Secretariado para os no-crentes. Foi fundador da revista teolgica Concilium. Grande especialista em Santo Toms de Aquino. Um primeiro olhar aos escritos de Chenu pode dar a impresso de haver um certo dualismo em sua obra: parece que de um lado est o historiador, de outro o telogo; de um lado, como disse o prprio Chenu em uma conferncia a um grupo de seminaristas, parece estar "um velho medievalista de certa fama, imerso na leitura de textos antigos, estofado de erudio, ligado aos velhos sculos da cristandade, em uma tradio que se obstina a manter-se em meio ao mundo contemporneo; do outro, um jovem que se lana indcil na confuso do mundo contemporneo, extremamente sensvel aos seus apelos, pronto a enfrentar os problemas delicados do mundo e da Igreja. E, por isso, discutido e at mesmo suspeitado junto a certas pessoas". Na realidade, assegura-nos o prprio WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 39

interessado, h um s e idntico Chenu; nele, o historiador da idade Mdia e o telogo moderno constituem uma s coisa. Foi o historiador que ensinou ao telogo, a distinguir nas coisas, aquilo que perene daquilo que mutvel, e que o tornou sensvel aos sinais dos tempos. Somente um profundo conhecedor da histria da Igreja, da humanidade e da teologia, poderia delinear as solues que ele elaborou para os difceis problemas da natureza e das tarefas da teologia, da misso da Igreja no momento presente, do valor da matria, das realidades terrestres, do trabalho, da socializao e de outros aspectos tpicos do nosso tempo. A produo de Chenu no campo especulativo no muito vasta. Ele excluiu conscientemente a hiptese de reescrever a teologia do incio ao fim, como se tudo o que foi feito pelos telogos do passado carecesse de valor. Chenu no compartilha o parecer daqueles que consideram a teologia de nossos antepassados como totalmente envelhecida e morta. Segundo ele, no que se refere a certos problemas, ela pronunciou uma palavra que vale para sempre e cunhou uma linguagem teolgica que no defeituosa nem incompreensvel. Ao contrrio, ele fez ver que a teologia medieval possui um repertrio lingustico inexaurvel, alm de doutrinas de valor perene. Chenu no concebe a teologia como uma empresa individual, que cada qual pode tentar por conta prpria, mas sim como um trabalho da Igreja inteira, um trabalho que se realiza lenta e continuamente, atravs da obra dos telogos em particular. Coerente com essa concepo, ele assumiu a tarefa de ampliar o saber teolgico em algumas direes ainda inexploradas, mas de capital importncia, dada a situao em que se debate atualmente a humanidade. E, assim, enfrentou os problemas do valor da matria, do trabalho, da socializao, das tarefas do laicato, da natureza da teologia. E foi nesses pontos que sua contribuio ao desenvolvimento da teologia tomou-se determinante. PENSAMENTOS DE DOMINIQUE CHENU "Dado que a palavra de Deus se exprimiu em linguagem humana, moldando-se s palavras, frases, imagens, estrutura, gneros literrios da palavra humana, essa escrita divina encontrar as suas vias de inteligibilidade atravs da interpretao das palavras, das frases, das figuras, dos gneros literrios da linguagem humana." "Aquilo mesmo mediante o qual a teologia cincia aquilo pelo qual ela mstica". "O cristianismo sem dvida, o mistrio de Cristo que vive, morre e ressuscita em mim. Porm, como se realizou este mistrio? Numa encarnao, isto , numa vinda de Deus no tempo e na histria. O cristianismo a partir da no mais uma evaso; mas uma recapitulao, segundo a prpria expresso de S. Paulo. Um retomar e um recuperar de toda a criatura em Cristo, at divinizao atravs do homem". "Historia est magistra vitae: mxima admirvel que condensa, ao mesmo tempo, uma experincia milenar e um princpio de elevada cultura. urgente que, contra as reivindicaes infantis de uma espontaneidade que se afirma a nica criadora, se medite sobre as lies e as leis da Histria (...). O enraizamento inteligente no passado a garantia da projeo do futuro; o presente no mais que o ponto nevrlgico desta dialtica." WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 40

"Por causa de um errado sobre naturalismo, alguns telogos catlicos e protestantes, estes em maior numero dividiram a realidade ao reduzir a profisso natureza para enaltecer a vocao com a graa". "O fato social humano no permanece exterior encarnao, at o lugar privilegiado da consumao da encarnao. A humanidade uma expresso muito simples, porm, vejamo-la em toda a sua fora: a humanidade o corpo mstico de Cristo e a entrada na posse do mundo pela qual o homem realiza o destino de toda a criatura, marca, nas suas etapas econmicas, o desenvolvimento mstico do empreendimento divino". "O cristianismo situa-se no tempo vinculando-se assim histria. uma fora histrica na transformao do mundo e isto, no somente em virtude de quaisquer benefcios espordicos, mas como um fermento que faz levedar a massa. A salvao sem dvida pessoal e realiza-se numa comunho exclusiva e ntima com Deus. No se pode porm efetuar fora da comunidade humana". "Deus a verdade substancial, fim plenificador de todos os meus desejos. No um conceito, nem so proposies, nem um sistema de pensamento, mas aquele em quem reconheo agora o todo de minha vida, o objeto deleitvel de minha felicidade". GHIORGHIU VASILIEVICH FLOROVSKI (1893) Ghiorghiu V. Florovsky foi um telogo e sacerdote Ortodoxo. Nasceu nos arredores de Odessa em 28 de agosto de 1893. Na poca, seu pai Baslio era capelo e professor de religio num colgio da cidade. Sua me, Cludia Poprouzhenko, descendia do meio clerical. Recebeu a educao inicial de seus pais; herdou deles profunda piedade e um conceito muito elevado do que fosse religio. Assimilou de seus pais um sentido de profunda piedade e um conceito muito elevado de tudo aquilo que diz respeito religio: a Igreja, os cones, a liturgia, a Tradio, o clero. Ingressou na Universidade de Odessa, onde inicialmente estudou histria e filologia e depois filosofia, psicologia e cincias naturais (qumica e fisiologia). Teve duas celebridades entre seus professores: o fillogo e psiclogo N. N. Tange, seguidor de W. Wundt, e o bilogo B. Babkin, discpulo de I. P. Pavlov. Em 1919, obteve o Philosophiae Magister e a livre docncia em filosofia na Universidade de Odessa. Nesse meio tempo, os comunistas haviam tomado o poder e se aproximavam tempos difceis para o clero. Em 1920, toda a famlia Florovsky refugiou-se na Bulgria, juntamente com uma centena de sacerdotes e intelectuais. No ano seguinte, Florovsky deixou e rumou para Praga, onde se estabelecera uma grande colnia de emigrados. Prestou novos exames para obter a livre docncia em filosofia. De 1922 a 1926, lecionou Filosofia do Direito na Universidade de Praga. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 41

Durante esse perodo, Florovsky submeteu todas as suas convices filosficas a uma anlise crtica: abandonou o idealismo, o kantismo e o racionalismo e voltou filosofia crist oriental. Expresso dessa converso filosfica foi o ensaio intitulado As astcias da Razo, um severo exame de todos os sistemas filosficos do sculo XIX, do hegelismo ao marxismo, ao cientismo de Comte, ao determinismo freudiano ou darwinista, ao naturalismo de Bergson, ao antipsicologismo de Husserl, ao neo-escolasticismo protestante e tendncia acentuadamente jurdica dos catlicos romanos. Em todos esses sistemas, Florovsky denuncia a esterilizao da espontaneidade criadora do homem, a coisificao da vida e o matematismo dos mistrios. Em seu lugar, prope uma reabilitao da Tradio crist oriental, a nica, segundo ele, capaz de salvaguardar o sentido do mistrio e os direitos da pessoa. Em 1925, realizou-se um sonho que os telogos da Dispora cultivavam h anos: a criao em Paris do Instituto Ortodoxo de So Srgio, para a formao do clero ortodoxo destinado a prestar assistncia s comunidades dos exilados e defender a Ortodoxia. A direo do Instituto foi confiada a Bulgakov; Florovsky assumiu a ctedra de Patrologia. E, assim, nosso telogo transfere-se de Praga para Paris, onde, em 1932, foi ordenado sacerdote. Florovsky encontrou no ensino da patrologia o estmulo necessrio para redescobrir aquela "Tradio crist oriental" que se tornara o seu novo modo de "teologar" depois de seu repdio s filosofias ocidentais, e que a polmica em torno da viso "sofiolgica" de Bulgakov, na dcada de trinta, tornava tanto mais urgente. No participou diretamente da violenta polmica que se desencadeou em torno da "sofiologia", por razes de respeito para com o diretor de sua escola. Mas ofereceu uma alternativa teologia de Bulgakov com a publicao de dois livros, Os Padres Orientais do Sculo Quatro (1931) e Os Padres Orientais dos Sculos Cinco ao Oito (1933). Tais livros contm o ncleo da "sntese neo-patrstica" (ou "sacro-helenismo") com a qual se identifica a viso teolgica florovskyana. Confirmando as teses apresentadas nesses dois livros, em 1937 Florovsky publicou uma obra magistral, Os Caminhos da Teologia Russa, na qual demonstrava que do sculo XVII em diante a teologia ortodoxa se afastara da tradio patrstica, sofrendo profundas infiltraes por parte das teologias catlica e protestante. O ecumenismo vinha sendo favorecido pela Igreja Ortodoxa Russa desde a Primeira Guerra Mundial. Florovsky, porm, s comeou a se interessar por ele quando se estabeleceu em Paris. Naquela cidade, Berdiaev fundara um crculo ecumnico abrilhantado por nomes ilustres, como Bulgakov, Zenkovsky, Boegner, Maury, Maritain, Marcel e Gilson. Florovsky inscreveu-se no crculo logo que se transferiu para o Instituto So Srgio. Em 1931, Karl Barth convidou Florovsky para pronunciar uma conferncia sobre a Revelao na Universidade de Bonn. Foi um acontecimento memorvel na histria do ecumenismo. Em 1937, participou da Conferncia Ecumnica de Edimburgo e causou uma forte impresso. Ao trmino do encontro, foi escolhido para participar do Comit dos Catorze, encarregado de preparar o Conselho Mundial das Igrejas. Desde ento, sempre esteve presente em todos os grandes encontros ecumnicos. E desses WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 42

encontros nasceram alguns dos escritos mais significativos do nosso autor. Criticou vigorosamente a expresso "Conselho Mundial das Igrejas". Para Florovsky, o plural "Igrejas" era inadmissvel. "Ainda que a desgraa das divises crists", declarou o telogo de Odessa, "nos obrigue a reconhecer muitas confisses, s h uma nica Igreja, a Igreja Ortodoxa, que tem uma funo missionria no seio do Conselho Mundial." Em 1950, na Conferncia de Toronto, lutou at o fim pela insero no relatrio final do esclarecimento de que a participao no Conselho Mundial das Igrejas no implica para qualquer Igreja-membro a obrigao de reconhecer s outras Igrejasmembros o ttulo de Igreja no verdadeiro sentido da palavra. Nessa questo da definio eclesiolgica do Conselho Mundial, Florovsky mostrou-se inarredvel, fazendo dela uma conditio sinequanon para a participao da Ortodoxia. Na Conferncia de Evanston (1954), lanou uma conclamao a um novo tipo de ecumenismo: "Ao ecumenismo no espao deve-se acrescentar tambm um ecumenismo no tempo", ou seja, uma nova tomada de contato com os grandes momentos da Tradio apostlica, essencialmente salvaguardados pela Ortodoxia. So especialmente memorveis dois relatrios que leu diante do Congresso Teolgico PanOrtodoxo de Atenas (1936), Westliche Einflsse in der Russischen Theologie e Patristics and Modern Theology. O primeiro trata da "pseudomorfose" da teologia oriental sob as influncias latinas e protestantes; o segundo apresenta o programa de "re-helenizao da Ortodoxia". Durante a Segunda Guerra Mundial, nosso telogo buscou refgio inicialmente na Sua, depois na Iugoslvia e finalmente na Tchecoslovquia. Depois da guerra, retornou a Paris. Em 1949 ingressou na Faculdade de Teologia da Universidade de Harvard, na qualidade de professor de Histria da Igreja Oriental. No ambiente sereno e acolhedor de Harvard, passou a se dedicar novamente pesquisa cientfica. Desenvolveu e aperfeioou sua "sntese neopatrstica" e organizou um grupo de estudos sobre o tema "Teologia e Histria". Quando do anncio da convocao do Conclio Vaticano II, embora se alegrando com o acontecimento, Florovsky manifestou algumas reservas ao convite enviado por Roma Igreja Ortodoxa para que enviasse alguns de seus membros da hierarquia como observadores. Pareceu-lhe um sistema muito triunfalista e paternalista. Segundo ele, o convite devia ser endereado somente aos telogos. Em 1964, alcanado o limite de idade, deixou a ctedra de Harvard e ingressou na Universidade de Princeton, na qualidade de visiting professor. PENSAMENTOS DE FLOROVSKY "Um corpo, em suma, o corpo de Cristo; esse excelente paralelo de que se serve so Paulo nos vrios textos em que descreve o mistrio da existncia crist ao mesmo tempo o melhor testemunho que se possa prestar da experincia ntima da Igreja apostlica. No absolutamente metfora acidental: muito mais um resumo da f e da experincia". "As outras imagens e analogias de que se vale so Paulo e o resto do Novo Testamento acentuam do mesmo modo a unidade orgnica entre Cristo e os crentes; o alicerce construdo com pedras WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 43

mltiplas e vivas, que no entanto se apresenta como uma nica pedra; a vinha e seus ramos, e muitas outras imagens, todas elas servem ao mesmo objetivo principal. Dentre elas, a imagem do Corpo a mais forte e a mais expressiva" "A Igreja o Corpo de Cristo porque e na medida em que (pour autant) ela o seu complemento... Noutros termos, a Igreja a extenso e a 'plenitude' da Encarnao, ou melhor, da vida encarnada do Filho, 'junto a tudo aquilo que foi feito por nossa salvao: a Cruz e o Sepulcro, a Ressurreio ao terceiro dia, a Ascenso aos cus, o estar direita do Pai' (So Joo Crisstomo)". "A Igreja, portanto, o lugar e o modo da presena salvfica do Senhor, glorificado no mundo ou na humanidade que ele salvou" "Os cristos no so apenas unidos entre si; antes de mais nada, eles so uma unidade em Cristo e s essa comunho com Cristo torna possvel a comunho dos homens, nele. O centro da unidade o Senhor e o poder que opera essa unidade o Esprito Santo". "Catlico no um nome coletivo. A Igreja ... catlica em todos os seus elementos... Cada membro da Igreja e deve ser catlico. Toda a existncia crist deve ser organicamente 'catolicizada', ou seja, reintegrada, concentrada, centralizada interiormente". "Cristo o mesmo, ontem, amanh e sempre. Nele todas as geraes crists esto unidas". "A funo principal da Igreja no mundo precisamente reunir os indivduos dispersas e separados, incorporando-os numa unidade orgnica e viva, em Cristo" " atravs do seu bispo ou, mais exatamente, no seu bispo que cada igreja local ou particular se inclui na totalidade da Igreja catlica. Atravs do seu bispo, ela colocada em contato com as fontes primeiras da vida carismtica da Igreja, ligada a Pentecostes" "Aquilo que realmente se exige no uma linguagem nova ou novas vises gloriosas, mas unicamente uma melhor vida espiritual que nos torne novamente capazes de discernimento no mbito da plenitude da experincia catlica". "A primeira tarefa para a gerao atual de telogos ortodoxos restaurar em si mesmos a capacidade de sacrifcio que lhes permita no tanto exprimir as prprias idias ou as prprias vises, mas unicamente prestar testemunho da f imaculada da Me Igreja. Cor nostrum sit semper in Ecclesia!" BERNHARD HRING (1912-1998) Nasceu em 1912 em Bttingen (Alemanha). Ordenado sacerdote em 1937, participou como soldado enfermeiro na frente russa na II Guerra Mundial (1940-1945). Terminada a guerra, obteve o doutorado em teologia em Tubinga. Desde 1949 dedicou-se ininterruptamente ao estudo e docncia da teologia moral. Ao final do curso acadmico, 1987-1988, deu sua ltima lio na Academia Alfonsiana de Roma. Desde 1988, residiu em Gars, povoado prximo de Munique. O nome de Hring est vinculado, indissoluvelmente, renovao da teologia moral catlica. O que fizeram, em princpios do sc. XX, P. Lippert, R. Guardini, K. Adam no campo da teologia dogmtica, fez ele uns anos mais tarde no terreno da teologia moral. Sua tentativa foi redescobrir WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 44

uma moral bblica em torno da idia da imitao de Cristo. O repdio a uma moral casusta e ao juridicismo foi o que o guiou em seu esforo para recriar uma moral catlica. Esse repdio dirigido contra o moralismo e prope uma superao do formalismo e do legalismo para dar a primazia ao amor, que a vida com Cristo e em Cristo. Resgata para a moral crist o personalismo como relao da pessoa com o tu, com o tu absoluto: Deus. Realiza essa volta ao enfoque essencial da moral em sua obra fundamental A lei de Cristo Teologia moral para sacerdotes e leigos (1954), que o transforma num dos pais da nova teologia moral catlica. Por sua concepo, estrutura e estilo, a obra conseguiu interessar a grandes setores do mundo eclesistico, apesar de seus trs grossos volumes. As edies sucederam-se ininterruptamente ao longo desses 40 anos, tanto em alemo quanto em suas tradues para as lnguas cultas. Seus esforos para conseguir uma sntese vital entre a moral e a vida, partindo da superao da dicotomia existente entre o dogma e a moral, cristalizam-se nestas coordenadas: 1. Uma moral do credo. Hring parte do mistrio da salvao, que ele resume na palavra central da Bblia: Basilia, o reino. Este expressa tanto o domnio quanto o reinado de Deus, no pela fora, mas pelo amor. A autenticidade bblica deste conceito, seu contedo existencial, universal, missionrio e escatolgico, d estrutura e forma moral de Hring, tranformando-a em boa notcia, termo que repete constantemente. Dentro desta sntese destaca a espiritualidade no esquema da teologia moral. O objeto da moral no so os pecados; seu ncleo central deve ser o amor direcionado perfeio ou imitao de Cristo at copi-lo. 2. Uma moral da vida. Na moral de Hring, f e vida esto sempre unidas. Sua teologia moral tem muito de existencial, porque a encarna como cincia de Deus em relao comigo. A moral no pode ser exercida em forma neutra ou sem se comprometer. Da: a) seu conceito integral da pessoa. O homem deve ser visto inserido na realidade de seu contexto social: ambiente e comunidade; b) da responsabilidade. O homem pessoa. Por isso lhe vem o que por si e de si responda. 3. O chamado de Cristo. Somente h uma resposta quando antes h um chamado. A partir desta ideia central de responsabilidade, ramifica-se a teologia moral de Hring em torno de dois grandes ncleos: o chamado de Cristo e a resposta do homem. Em torno deste chamado de Cristo e resposta do homem, oferece Hring todos os temas cristos da moral crist: a conscincia, a liberdade, a lei, o pecado, a converso, os mandamentos etc. Esse magistrio de Hring atravs de sua obra central A lei de Cristo (Herder, 1960), ampliada e refundida em suas ltimas edies sob o ttulo de Livres e fiis em Cristo (Paulinas), ampliou-se ao longo dos anos em quatro frentes fundamentais: a) Publicaes de livros e colaboraes em revistas cientficas e populares. Hring escreveu mais de 40 obras sobre os diversos problemas morais. Mencionamos algumas: Fora e fraqueza da religio; Cristo e o mundo; O matrimnio em nosso tempo; A mensagem crist e a hora presente etc. b) Cursos e conferncias a grupos especializados e a religiosos e seculares de toda classe e WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 45

condio,

praticamente

em

todas

as

partes

do

mundo.

c) Seu trabalho docente na Academia Alfonsiana, em contato direto com milhares de sacerdotes e educadores ao longo de 40 anos. d) Finalmente, mas no em ltimo lugar, Hring foi um impulsor do esprito e da obra do Conclio Vaticano II. Sua participao ativa e direta no Conclio, em concreto na redao da Gaudium et Spes, posteriormente no debate gerado em torno da Humanae Vitae de Paulo VI, e em geral em toda a renovao ps-conciliar da teologia moral fazem dele o pioneiro e o impulsor do movimento renovador no campo moral do esprito do conclio. Somente resta dizer que, apesar do reconhecimento unnime e universal que seu trabalho obteve, ou talvez por isso, sua pessoa e sua obra viram-se submetidas recentemente a um processo doutrinal por parte da Congregao da Doutrina da F (1975-1979). Conta os pormenores em seu ltimo livro de carter autobiogrfico: F, histria e moral. Esse processo doutrinal a raiz da crise da Humanae Vitae em 1968. Recrudesce quando em janeiro de 1989 escreveu um artigo, pedindo ao papa uma reconsiderao da doutrina oficial sobre a contracepo. Bernhard Hring faleceu no dia 03 de julho de 1998, na Alemanha. PENSAMENTOS DE BERNHARD HRING "Para viver uma existncia autenticamente pessoal, a pessoa deve estar presente em si mesma, no seu prprio eu. Sem isso ser-lhe- impossvel encontrar o tu do outro" "No existe meio mais certo e eficaz para exercer influncia direta sobre o prximo do que o bom exemplo, a fora e o prestgio de uma personalidade modelar" "O primeiro grito da conscincia concentra-se no Eu (sem por isso se revestir de egosmo). Simplesmente o Eu ferido grita. Mas logo que, movido pela primeira dor de sua conscincia, o ser humano se abre novamente aos valores, no mais s pela dor da ferida to bruscamente aberta que ele chora os valores perdidos, mas tambm pelo abalo que lhe causa o som da trombeta do Anjo do Juzo, que proclama altamente a sua rigorosa exigncia. Sentena de condenao e apelo ao arrependimento misturam-se dor do Eu dilacerado. Uma conscincia que estremece em meio s dores, percebe com agudeza este apelo que a incita a seguir o bem, apelo que significa para ela uma sentena de vida ou de morte, conforme a deciso que ela adotar... Diferente a situao na conscincia moral s (boa conscincia). Assim como a pessoa humana que desfruta de boa sade no pensa em suas foras, no obstante elas transbordarem de plenitude, tambm a pessoa humana voltada inteiramente para os valores, no pensa continuamente com uma reflexo atual, naquilo que o bem proporciona ao seu bem-estar espiritual, mas rejubila-se com o bem e pratica-o por amor" O importante deixar a solidariedade na perdio para entrar na solidariedade da salvao. " sempre fcil encontrar um alibi para justificar a negligncia de estudos mais srios e exigentes" "O suicdio um sintoma de perda de conscincia do sentido da vida" "A vaidade absorve-se na alegria que advm das mnimas vantagens pessoais, sem se dar conta dos WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 46

verdadeiros

valores

morais"

"No centro da Sagrada Escritura no esto as normas, mas Cristo, Filho Unignito do Pai, que se fez homem para ser um de ns! Nele temos a vida. o seu Esprito que nos d alegria, tornando-nos livres. A nossa relao com Cristo no algo exterior, baseada na simples imitao; aquilo que muda a nossa vida o fato que Jesus nos d o seu Esprito, porque quer continuar a sua vida conosco, ou melhor, em ns. "Para sermos livres em Cristo e libertados por Cristo, devemos fazer a escolha fundamental de seguir o Mestre e de ouvir a sua voz. A escolha da liberdade implica, intrnseca e fortemente, a fidelidade opo fundamental: colocar Cristo no centro da nossa vida. preciso estar no seguimento do Mestre, como outros Cristos vivos no momento presente. Neste sentido. os elementos fundamentais de uma moral baseada no seguimento so: rejeio do moralismo, superao do formalismo e do legalismo, primado do amor, vida com Cristo e em Cristo e, sobretudo, personalismo segundo o qual a pessoa relao com o tu. E age plena e somente em relao com o Tu absoluto, Deus. "Na medida em que a verdade e os valores objetivos estiverem envolvidos, a conscincia humana certamente nunca ser infalvel. O Conclio reconhece que o erro na avaliao acontece bastante frequentemente... Porm, quase sempre sem culpa pessoal e sem que a conscincia perca a sua dignidade. Acontece isto sempre que as intenes so retas e que a conscincia est procurando sinceramente a melhor soluo... O mal maior se d quando a conscincia se torna insensvel e cega" "Atrs do apelo da conscincia vemos, em ltima anlise, o Deus trs vezes Santo. Por certo, no mister que se veja em cada juzo da conscincia uma interveno de Deus. No por revelaes imediatas, ao menos habitualmente, mas atravs de seus dons, que o Esprito Santo nos fala. Eles aguam a sensibilidade da nossa conscincia e lhe infundem a necessria perspiccia, para que luz da revelao divina projetada sobre as circunstncias possamos identificar com maior facilidade a vontade de Deus... Deus fala conscincia, mas f-lo de tal maneira que no fica poupado o esforo de formarmos juzos corretos por ns mesmos. Permanece, pois, aberta a hiptese de formularmos juzos desacertados. Na sua qualidade de voz de Deus, a faculdade da conscincia estimula-nos a agir segundo aquilo que conhecemos. Neste sentido ela infalvel. Mas, o juzo como tal, pode ser defeituoso, e suas determinaes emanadas da inteligncia, podem ser errneas". "A caracterstica mais prpria da conscincia estimular a concordncia da vontade com a verdade conhecida e impeli-la a procurar a verdade antes de tomar uma deciso. Assim, a conscincia verdade objetiva ou, em outros termos: conscincia e autoridade de Deus que nos guia, prestam-se mtuo apoio. A prpria conscincia requer ensinamento e guia. J na harmonia da criao e, sobretudo na plenitude maravilhosa de Cristo e de seu Santo Esprito que instruem a Igreja e pelos quais a Igreja nos instrui, encontra a conscincia luz e direo. Para qualquer um a conscincia a suprema norma subjetiva de sua atuao moral; mas esta norma deve, por sua vez, conformar-se a uma norma objetiva. Para ser reta e autntica, deve ela procurar por si mesma a sua norma no WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 47

mundo

objetivo

da

verdade".

"O dogma da infalibilidade da Igreja (ou do Papa) em nada fere a funo da conscincia moral, mas ao contrrio, garante-lhe uma orientao segura nas questes fundamentais e decisivas. Ademais, uma justa determinao da infalibilidade eclesistica indica a esfera, no interior da qual a conscincia moral recebe uma direo absolutamente segura, o terreno, no qual a conscincia e a autoridade no infalvel, embora autntica da Igreja, podem entrar em conflito. A conscincia acha-se duplamente vinculada autoridade civil. uma autoridade legtima de conformidade com a lei natural, a qual confirma e determina a revelao sobrenatural. Em muitssimos casos, a conscincia necessita do concurso da sociedade e da autoridade social para conseguir um juzo bem fundamentado. "No se pode falar de liberdade absoluta para a conscincia, uma vez que, longe de eximir da lei, ela tem, ao contrrio, a finalidade de vincular lei do bem. Sem dvida, cada um deve obedecer sua conscincia, isto , fazer o bem que sua conscincia, aps um sincero exame, lhe indica como obrigatrio. Mas existem princpios morais que todos devem conhecer. Ningum pode apelar para a prpria conscincia para justificar lhes a transgresso. Um dos maiores males de nosso tempo est em que os povos s reconhecem um nmero muito restrito de princpios gerais em moral. Em consequncia disto, prepondera uma margem exagerada de liberdade a conscincia culpadamente errneas e cientemente ms. O Estado tem o dever de garantir a liberdade conscincia s e boa, mas no a licena conscincia m. Caso contrrio, verificar-se- inevitavelmente, que os bons acabam sendo submetidos violncia dos maus". "A pessoa prudente e cnscia de suas limitaes, saber investigar e tomar conselhos; valorizar espontaneamente a submisso devida ao Magistrio eclesistico, e, acima de tudo, ser humilde e dcil ao Esprito Santo. Esse o caminho que nos leva prtica da virtude da prudncia e ao exerccio dos dons a ela correspondentes... O dinamismo da conscincia encontra-se particularmente ameaado no tipo de pessoa fraca que se compraz em considerar o bem ideal, mas na prtica no assume nenhum compromisso com ele. de grande importncia para a cultura de uma conscincia ntegra, estudarmos no somente os mandamentos e sobretudo o Bem no seu valor em si, mas de maneira semelhante ou mesmo preferencial, no apelo que eles nos dirigem. A runa infalvel da conscincia causada, antes de tudo, pela desobedincia habitual e voluntria s suas exigncias e pelas faltas multiplicadas sem nenhuma contrio" O escrpulo uma incerteza doentia que afeta o juzo moral. O escrupuloso vive perturbado por um medo constante de pecar. V em toda a parte deveres e perigos que ameaam induzi-lo a pecar gravemente. A norma capital para o escrupuloso obedecer incondicionalmente ao confessor, porque a conscincia escrupulosa uma conscincia doente e tem absoluta necessidade de guia e de mdico. A fonte mais comum de nossos erros e de nossas incertezas a ignorncia mais ou menos culpvel das coisas religiosas e morais... Uma conscincia moral suficientemente madura no escolher inconsideradamente o caminho mais fcil. Ela saber atender voz da graa e da situao e WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 48

enfrentar as asperezas de um compromisso que exija maior coragem, toda vez que uma atitude lhe parea consultar melhor os interesses do Reino de Deus. "Nota peculiar do ser humano que ele tenha histria, ele histria e faz histria. Os animais carecem deste tipo de memria e de conscincia que permite fazer histria. O indivduo humano e a comunidade humana tm memria... somos conscientes do desenvolvimento e do declnio das culturas. Alm disso, vemos a conscincia da pessoa humana numa perspectiva de psicologia evolutiva" "Sempre que penso ou falo sobre a liberdade, brota em meu corao a palavra fidelidade a Cristo. A adorao no algo que se acrescenta ao resto da vida moral. o corao e a fora desta vida. a expresso mais elevada de submisso fiel a Deus, fonte da liberdade criadora. "So Paulo nos ensina que o amor a plenitude da lei. Mas nos ensina tambm que Cristo nos libertou para que sejamos livres no amor. Somos salvos por meio de uma f que implica um firme auto empenho pelo bem e por Deus e uma busca sincera da verdade como propsito de ao. A liberdade religiosa condio essencial na qual se explica o empenho do cristo a dar testemunho, a convencer algum a favor de Cristo e a servir para a salvao da humanidade inteira" Eu sofro com a Igreja quando vejo partes dela escravizadas por tradies mortas, em contradio com nossa f num Deus vivente que age com seu povo em todas as pocas... Deveremos nos perguntar a ns mesmos, como povo deste tempo e desta poca, como podemos chegar a uma melhor inteligncia da primitiva lei de liberdade. "O termo conscincia deriva do latim cum (juntos) e scientia, scire (conhecer). A conscincia a faculdade moral da pessoa, o centro e o santurio ntimo onde se conhece a si mesmo no confronto com Deus e com o prximo. Mesmo que a conscincia tenha uma voz prpria, a palavra que ela diz no dela: vem da Palavra na qual todas as coisas so criadas, a Palavra que se fez carne para viver, ser e existir conosco. E esta Palavra fala atravs da voz ntima da conscincia, o que pressupe a nossa capacidade de escutar com todo o nosso ser" Conscincia significa tambm reflexo sobre si, conhecimento de si, estar em paz consigo mesmo, experimentar a prpria totalidade que cresce ou que a ameaa. Mas, o genuno conhecimento de si e a autntica reflexo de si no so existencialmente possveis sem a experincia do encontro com o outro. A pessoa alcana a sua integridade e a sua identidade somente na reciprocidade de conscincias. Conhece se a unicidade do prprio eu somente atravs da experincia da relao entre o tu e o eu que conduz experincia do ns" Segundo So Paulo, evidente que no podemos honrar a Deus do ntimo de nossa conscincia se no somos agradecidos e tambm cheios de respeito diante do impacto de nossa ao sobre a conscincia vacilante de nossos irmos. "A mutualidade de conscincia tem suas razes nas nossas relaes de f com Cristo. Se vivemos pelo Senhor, vivemos tambm um pelo outro na ateno e no respeito pela conscincia do outro (Rm 14,7-8). E, uma das dimenses mais importantes da reciprocidade das conscincias o pleno reconhecimento da liberdade de conscincia, e ainda mais especificamente da liberdade religiosa. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 49

Portanto, a focalizao na pessoa e na reciprocidade das conscincias a base da vida comunitria e da evangelizao". Possumos uma conscincia distintamente crist quando nos achamos profundamente enraizados em Cristo, atentos sua presena e aos seus dons, prontos a nos unirmos a ele em seu amor por todo o seu povo. A aguda conscincia dos cristos pela justia social, o seu empenho no violento e ativo e uma Igreja que escuta os sinais dos tempos devero ser um smbolo real da nossa esperana com relao ao mundo que vir. A vigilncia resulta da tenso criativa entre o j e o ainda no que so percebidos e que recebem resposta na gratido e na esperana. Quando se pratica a vigilncia, a conscincia especificamente crist vem plasmada pela riqueza e pela tenso da histria da salvao. "A Bblia nos mostra a relao entre pecado e falta de sade, sendo que as destruies internas e externas causadas pelo pecado so confirmadas de uma forma concreta. Como pode uma pessoa considerar-se saudvel a nvel humano se tem falhado na busca da sua verdadeira identidade e integridade? O pecado se ope nossa f e, portanto, a nossa liberdade em Cristo. Especialmente o pecado habitual e a falta de arrependimento provocam feridas que atingem o nosso eu mais profundo, enquanto a conscincia no cessa de invocar a totalidade da sade". "O ser humano de tal maneira uma boa criao de Deus que mesmo depois de um pecado mortal, nele subsiste ainda resqucios da imagem e da semelhana de Deus, uma aspirao natural totalidade sobre a qual a graa pode fundar-se e construir. O renascimento no possvel, porm, sem uma profunda dor, sem uma contrio na qual toda a alma sacudida com a tomada de conscincia da terrvel injustia cometida contra Deus e contra o bem". "A Igreja e o mundo necessitam de uma conscincia crtica. A palavra critica vem do grego krnein, que se aproxima do nosso dscernimento. Numa sociedade e num mundo pluralistas, os cristos deveriam ser um fermento atuante da virtude da crtica de acordo com a viso de Deus. Cumpre tambm estarmos prontos para aceitar a crtica de outros, e para reconhecer nossos malogros e nossas faltas. Devemos escutar os profetas, pois eles nos sacodem e desmascaram os nossos erros". YVES MARIE-JOSEPH CONGAR (1904-1995) Yves Congar foi um dos grandes telogos do Conclio Vaticano II e autor de uma obra ecumnica e teolgica considervel. Yves Congar um telogo dominicano francs, nascido em Sedan, em 1904. Foi ordenado em 1930. Esteve preso em 1940-1945 nos campos de concentrao de Golditz e Lbeck. Foi fundador e diretor da coleo Unam Sanctam, e professor de teologia na faculdade de Le Saulchoir. Foi um slido eclesilogo, aberto ao ecumenismo e reforma da Igreja, precursor e consultor do Concilio Vaticano II. Professor em La Saulchoir, o seu livro "Verdadeira e falsa reforma de Igreja" foi objeto de duras WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 50

censuras. O seu apoio aos curas obreiros e a sua solidariedade com a causa da justia social no fez mais que complicar a sua situao. Durante 10 anos afastado do ensino, sancionado, marginalizado de toda atividade pblica e tem que exilar-se a Jerusalm. Surpresamente, Joo XXIII lhe encomendar trabalhar nos mais importantes documentos do Concilio Vaticano II, junto com outros telogos naquele momento considerados abertos como Joseph Ratzinger ou Henri de Lubac. Como compensao pela incompreenso que sofreu e aos anos de sofrida obedincia e silenciamento Congar foi elevado dignidade cardinalcia por Joo Paulo II em 30 de outubro de 1994, recebendo o barrete de cardeal em 8 de dezembro do mesmo ano. Vtima de uma enfermidade neuronal acabou os seus dias impedido fisicamente porm intelectualmente ativo. Yves Congar faleceu em 1995, em Paris. Entre suas obras, cabe destacar Verdadeira e falsa reforma da Igreja (1950), Jalones para una teologia del laicado (1954), Cristos em dilogo (1964), Tradio e tradies (1961-1963) e O Esprito Santo (1980). Congar a ponta de lana de uma equipe numerosa de telogos dominicanos franceses que renovaram a teologia catlica ao longo dos ltimos cinqenta anos. Basta citar telogos como Chenu, Lig, Lelong, Cardonnel, Schillebeeckx etc. Duas atividades fundamentais ocupam a vida de Congar: 1. O estudo da Igreja sob todos os seus aspectos. Fruto desse estudo so seus primeiros Ensaios sobre o mistrio da Igreja (1952); Verdadeira e falsa reforma da Igreja (1950) onde ataca, pela primeira vez, o tema da reforma da Igreja; Balizas para uma teologia do laicato (1953), onde aborda o tema dos leigos na vida e na atividade missionria da mesma Igreja. Em 1964, formula os princpios do dilogo entre as diferentes Igrejas crists com Cristos em dilogo, continuao de obras anteriores como Cristos desunidos e Princpios para um ecumenismo catlico (1957). Complemento e expresso de seu trabalho e estudo sobre o tema da Igreja a grande coleo sobre teologia da Igreja, Unam Sanctam, fundada e dirigida por ele. 2. Mas Congar no tem sido apenas um homem de estudo; mas, fundamentalmente, o homem que preparou o clima do Conclio Vaticano II. Como telogo do Conclio, influenciou decisivamente nos novos enfoques da teologia, na preparao de novos telogos e, finalmente, na redao e orientao dos documentos do Conclio Vaticano II, de um modo especial, a Constituio Dogmtica sobre a Igreja, A Igreja no mundo de hoje e o documento sobre o Ecumenismo. O mesmo Papa Paulo VI agradeceu publicamente a Congar pela sua colaborao ao Conclio Vaticano II. Congar utilizou o mtodo especulativo, prprio da escolstica como mtodo histrico. Buscou uma aproximao com o protestantismo afirmando que a Biblia regra para a Tradio e para a Igreja. Pero sustenta que sob a luz da Tradio e na proclamao na comunidade eclesial que a Escritura adquire o seu sentido. Nos seus estudos sobre o Esprito Santo, parte dos escritos dos Pais da Igreja gregos como Atanasio de Alexandra e Basilio o Grande com fim de aproximar-se a posies aceitveis para a Igreja WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 51

ortodoxa, e une, como esta, eclesiologia e pneumologia. Para Congar o Grande Cisma, desde o ponto de vista dogmtico fruto de perspectivas filosficas diversas, porm expressam uma mesma f. Congar enfatiza que a Igreja santa, no em s mesma, ou como qualidade dos seus membros, seno como mbito da presena de Deus que se aproxima da mesquinhez e misria humana (pecado), presente na comunidade eclesial. A extenso da vida divina gratuita (graa) sem mrito por parte da hierarquia e dos fieis que participam dela. No que atinge catolicidade, esta h de consistir na capacidade da Igreja de assimilar e desenvolver os valores autnticos humanos e culturais, tanto de outras igrejas, como de outras religies e de todas as culturas. Busca tambm fazer finca-p na relao fundamental dos leigos, atravs do seu compromisso com as causas justas da humanidade. A salvao crist assume e engloba a libertao social, poltica, econmica, cultural e pessoal dando-lhe totalidade e plenitude na transcendncia. Aqui o compromisso, desde um imperativo cristo orientador, ha de ser radical, porm as opes do crente podem ser opinveis e falveis e, logo, plurais. A Congar preocupa o papel da hierarquia na Igreja e no oculta crticas sinceras. Os bispos, para ele esto encurvados absolutamente na passividade e o servilismo a Roma. Defende um conceito profundo e radical de obedincia frente ao simplismo insincero tipo autoridade-sdito. A atividade de Congar continuou depois do Conclio: Situao e tarefas atuais da teologia (1967) e A Igreja desde Santo Agostinho at a poca moderna (1970) so contribuies geniais deste homem que, j numa cadeira de rodas, confessava que sua teologia no vale mais do que a vida de um simples cristo em p.

PENSAMENTOS DE YVES CONGAR Diz-se que a Igreja no interessa mais a ningum, que a maioria dos homens deixou de esperar dela algo que tenha o peso do real. Isso no exato. Uma decepo d a medida de uma esperana, um despeito a medida de um amor. Se no se esperasse mais nada da Igreja, no se falaria tanto dela... "Vocs no deveriam dizer que um sapateiro fabrica sapatos; mas, sim, que ele cala os cristos... 'Fabricar sapatos' indica apenas a profisso e insinua que o nico objetivo do fabricante seu lucro pessoal". "Aqui est o que Jesus nos deixa: o Esprito e a Noiva. Tal como Eva foi formada a partir do lado de Ado que dormia, assim o foi a Igreja, a nova Eva, formada pelo lado de Cristo crucificado. Em ambos os casos, os smbolos significaram a unidade de duas pessoas chamadas para formar uma nica carne, um nico corpo, no amor dos esposos destinado para a fecundidade da maternidade" "Toda vida crist fundada na possibilidade melhor, na realidade de um apelo (). Esta WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 52

possibilidade de ouvir um apelo e de responder-lhe atualiza-se no mximo na converso. O homem capaz de modificar-se, de dar outra direo, outro sentido a sua vida (). , em dvida, por isso que Jesus reconhece uma espcie de primazia para o pecador: sempre ao vazio e ao defeituoso que ele se dirige; somente o pobre que ele quer enriquecer. Mas, no fundo, o nico que pode ser enriquecido, porque no so os que tem sade que precisam de mdico, mas os doentes". "O sbado era o dia da criao terminada e, por isso, o stimo e ltimo dia; era a festa e o repouso do homem criado a imagem de Deus e constitudo assim seu colaborador pelas suas obras; ele referia-se aos dias teis que cumulava pelo repouso, pelo louvor, pela ao de graas. O domingo a celebrao, a aplicao ou a separao da nova criao, a dos filhos e j no a dos servos, que a ressurreio de Cristo inaugura. Por isso o domingo no est, como o sbado estava, em relao direta com os outros dias da semana ; por isso, a interrupo do trabalho se torna um elemento relativamente secundrio: o domingo no uma festa desta criao, pertence criao nova, a do Filho, cujo princpio este Esprito vivificador que a realidade prpria dos ltimos tempos e do qual se disse que no tinha sido totalmente dado enquanto Jesus no fora glorificado. Assim, o domingo j no o stimo dia, o dia do repouso do trabalho deste mundo, mas o primeiro, ou ento o oitavo, e recebeu nomes sensivelmente equivalentes para marcar que era o incio de uma nova semana, se um novo mundo e, para alm da consumao csmica, o princpio da vida eterna, que a dos filhos de Deus, dos que vivem a vida eterna n'Aquele que, ressuscitado dos mortos, vive doravante para Deus (Rm 6,10). Na medida em que os fiis participam deste mistrio, tm j em si a vida, a vida eterna, a vida filial e bem-aventurada; mas esta vida est escondida com Cristo em Deus e espera a manifestao dos filhos de Deus". A Palavra e sacramentos tm, alis, uma unio orgnica: a pregao litrgica e a celebrao deve ser proftica, toda esclarecida espiritualmente pela palavra, comunica seu sentido f dos fiis. Mas, destas duas formas do Po da vida, a Palavra logicamente a primeira "No Evangelho, palavra e sinais caminham juntos. O sinal no toma todo o seu valor de sinal seno iluminado pela palavra. PAUL JOHANNES TILLICH (1866-1965) Paul Johannes Oskar Tillich nasceu em 20 de agosto de 1886, em Starzeddel, Alemanha. Foi um telogo alemo-estado-unidense. Tillich foi contemporneo de Karl Barth, e um dos mais influentes telogos protestantes do sculo XX. Estudou sucessivamente a filosofia e a teologia em Berlin, Tbingen e Halle, sendo contemporneo de Karl Barth e Rudolf Bultmann. Suas teses foram dedicadas filosofia religiosa de Schelling. Ordenado em 1912, foi pastor da Igreja luterana evanglica de Brandeburgo; participou da Primeira Guerra Mundial como capelo de guerra. At 1933, lecionou em Berlin, Marburg, Dresden, Leipzig e Frankfurt. Em 1929 sucedeu Max Scheler na ctedra de filosofia e psicologia de Frankfurt. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 53

Desempenhou um papel importante na fundao da Escola de Frankfurt, tendo orientado a tese de doutorado de Theodor Adorno. Foi fundador, com um grupo de amigos, do movimento intelectual do "socialismo religioso". Tendo perdido sua ctedra por causa de suas posies anti-nazistas, Tillich emigrou para os Estados Unidos em 1933, a convite dos amigos Reinhold e Richard Niebuhr. De 1933 a 1955, foi professor de Teologia Filosfica no Union Theological Seminary e na Columbia University (New York). Nacionalizou-se americano e lecionou nas universidades de Harvard e de Chicago. Nesta ltima cidade, coordenou importantes seminrios de estudos da religio com Mircea Eliade. Depois da Segunda Guerra, fez frequentes viagens a Europa para cursos e conferncias. Recebeu o prmio da paz dos editores alemes em 1962. Harvard e Chicago ocuparam os ltimos anos de sua docncia como telogo protestante. Paul Tillich foi casado com Hanna Tillich e tiveram dois filhos. Paul Tillich faleceu em Chicago, em 22 de outubro de 1965. As pesquisas de Paul Tillich contriburam tambm para o existencialismo cristo. Tillich tido, ao lado de Karl Barth, como um dos mais influentes telogos protestantes do sculo XX. Tillich deixou uma densa obra e numerosos discpulos, que seguiram e aplicaram sua doutrina. Seu pensamento aparece como uma ponte entre o sagrado e o profano. No confunde as duas esferas, mas tende a explicitar o sentido religioso, implcito nas profundezas do ser, de todo ser. A tentativa apia-se nestes conceitos-base: o limite, a ruptura, a correlao e o abismo. um pensamento no limite, porque onde se definem as coisas. O ser no limite significa no um ser esttico, mas uma posio de ruptura entre o ser e o no-ser. A ruptura segue a correlao, categoria bsica de Tillich, resposta aos problemas do homem e da histria. E finalmente o abismo, que permite a Tillich superar a oposio da moderna teologia protestante entre o Deus da razo e o Deus da f. No abismo de todo ser renem-se e harmonizam-se unitariamente o ser em si e o Uno-Trino da Bblia. Paul Tillich defendeu o exame da religio pela razo, assim como valorizou o auxlio do conhecimento secular para a compreenso do cristianismo, embora afirmasse que o critrio supremo da revelao residia em Jesus. Sobre essa base filosfica de fundo hegeliano, Tillich constri sua teologia, que pode ser resumida nestes pontos: Insistncia em que a Bblia no a nica fonte da teologia. Esta deve ser predominantemente apologtica e querigmtica, isto , deve interessar-se pelas diferentes formas de cultura e ser uma tarefa essencialmente racional para chegar compreenso do especificamente cristo. Em sua Teologia sistemtica (3 vols., 1951-1957), Deus apresentado como aquele que nos concerne, em ltima instncia ou a essncia de nosso ser. Deus no um ser, mas o prprio ser. A linguagem da teologia e da religio essencialmente simblica. A nica exceo Deus que, como vimos, define como o mesmo ser. O homem desta infinita e incansvel profundidade de todo ser Deus. Talvez se esquea tudo o que se aprendeu sobre Deus, inclusive a prpria palavra, para desta WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 54

maneira saber que conhecendo que Deus o profundo, conhecemos muito sobre ele. Neste sentido, ningum pode chamar-se ateu ou no crente. Somente ateu quem seriamente afirma que a vida superficial. Com relao ao fato cristo, afirma que Cristo, enquanto smbolo da participao de Deus nas situaes humanas, a resposta necessria para a situao existencial do homem pecador. Com ele mudou-se a existncia, pois revelou-nos um Deus libertador. Para Tillich, o Novo Testamento somente se refere histria de Jesus para elev-lo a valor simblico universal, cujos momentos decisivos so a cruz, smbolo do encadeamento do homem ao finito e negativo da existncia, e a ressurreio, smbolo da vitria. Fiel a seu mtodo da correlao, Tillich insinua e demonstra, em termos arduamente exequveis, que no existe contradio entre o natural e o sobrenatural e que, portanto, o Deus da razo e o Deus da f e a revelao so dois aspectos de uma mesma realidade. Corrige assim o sobre naturalismo de Barth, demasiado preocupado em identificar a mensagem imutvel do Evangelho com a Bblia ou com a ortodoxia tradicional. Sua teologia apologtica destina-se a responder aos problemas da situao de hoje. Deve-se lanar a mensagem como se lana uma pedra sobre a situao de hoje. Pelo princpio da correlao os elementos relacionados s podem existir juntos. impossvel que um aniquile a existncia do outro. Com o princpio da correlao a reflexo teolgica desenvolve-se entre dois plos: a verdade da mensagem crist e a interpretao dessa verdade, que deve levar em conta a situao em que se encontra o destinatrio da mensagem. E a situao no diz apenas respeito ao estado psicolgico ou sociolgico do destinatrio, mas "as formas cientficas e artsticas, econmicas, polticas e ticas, nas quais [os indivduos e grupos] exprimem as suas interpretaes da existncia". A situao o que se deve levar a srio. Com fundamento nas ideias de Schelling e no existencialismo de Kierkegaard, Tillich elaborou uma teologia que engloba todos os aspectos da realidade humana em funo da situao histrica do homem. Seu mtodo teolgico baseou-se no chamado princpio da correlao, descrito em Systematic Theology (1951-1963; Teologia sistemtica). Esse princpio transforma a teologia num dilogo que relaciona as perguntas feitas pela razo s respostas obtidas mediante a f, como experincia reveladora. Para Tillich, a teonomia - lei interior dada por Deus, em harmonia com a natureza essencial do homem - d fora e liberdade ao homem para reconstruir a sociedade de forma criativa. A teonomia contrape-se heteronmica, lei imposta ao homem de fora para dentro, e autonomia, que o deixa frustrado e sem motivao para a vida. A vida definida por Paul Tillich como sendo a atualizao do ser potencial. Em todo processo vital ocorre essa atualizao. Os termos "ato", "ao", "atual" denotam um movimento com centralidade dirigida para diante, um sair do centro de ao. Mas esse sair-de-si ocorre de tal forma que, para Tillich, "o centro no se perde nesse movimento centrfugo. Permanece a auto identidade na auto alterao." O outro, no processo de alterao se dirige tanto para fora do centro como para dentro dele novamente. Dessa forma distingue trs elementos no processo da vida: auto identidade, WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 55

auto alterao, e volta para si mesmo. "Potencialidade se torna atualidade somente atravs desses trs elementos no processo que chamamos vida". A influncia de Tillich cresceu ainda mais depois de sua morte. Seu pensamento com relao ao conceito de Deus foi seguido e popularizado por John Robinson, autor de Honest to God (1963). Mais recentemente, Don Guppitt iniciou um duro ataque doutrina tradicional crist sobre Deus em sua obra Tomando o lugar de Deus (1980), na qual advoga por um conceito cristo-budista de Deus similar ao de Tillich. Entre suas obras, cabe destacar Se comovem os fudamentos da Terra (1948), Teologia sistemtica (1951, 1957 e 1963), Coragem de ser (1952) e O eterno agora (1963). Grande renovador da teologia, seu tema principal a reconciliao entre cincia e f e entre cultura e religio. PENSAMENTOS DE PAUL TILLICH "A cura pela f no sentido no pervertido da palavra a recepo da salvao/sade no ato da f, isto : na entrega a algo que nos diz respeito incondicionalmente, ao sagrado que no pode ser forado a se colocar a nosso servio. De tal entrega deriva a cura no centro da personalidade, integrao das foras contraditrias que se subtraem ao centro e querem ento se apossar dele". "A integrao do si mesmo pessoal s possvel mediante a sua elevao at aquilo que chamamos simbolicamente de si mesmo (ou personalidade) divino. E isso s possvel graas irrupo do Esprito divino no esprito humano, isto , pela presena do Esprito divino". "Chegamos assim concluso que cura e salvao se pertencem mutuamente de modo indissocivel, que os mltiplos aspectos do curar/salvar devem ser claramente diferenciados, que eles so produzidos por uma fora suprema de cura e que seus portadores devem lutar juntos a favor da humanidade. Nenhuma separao, nenhuma confuso mas um objetivo comum de todo "curar": o ser humano salvo, em totalidade". "Uma religio que no possui um poder de curar e salvar desprovida de sentido". "A razo no resiste revelao. Ela pergunta pela revelao. Pois revelao significa a reintegrao da razo". " a finitude do ser que conduz questo de Deus". "... o termo 'Novo Ser', quando aplicado a Jesus como o Cristo, indica o poder que nele vence a alienao existencial ou, expresso em forma negativa, o poder de resistir s foras da alienao. Experimentar o Novo Ser em Jesus como o Cristo significa experimentar o poder que nele venceu a alienao existencial em si mesmo e em todos aqueles que tm parte com ele". "A teologia sistemtica necessita de uma teologia bblica que seja histrico-crtica sem quaisquer restries, mas que seja, ao mesmo tempo, interpretativo-existencial, levando em conta o fato de que ela trata de assuntos de preocupao ltima" "Nossa preocupao ltima aquilo que determina o nosso ser ou no-ser. S so teolgicas aquelas afirmaes que tratam de seu objeto na medida em que possa se tornar para ns uma WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 56

questo

de

ser

ou

no-ser"

"O homem est dividido dentro de si. A vida volta-se contra si prpria atravs da agresso, do dio e do desespero. Estamos habituados a condenar o amor-prprio; mas aquilo que pretendemos realmente condenar o oposto do amor-prprio. aquela mistura de egosmo e averso por ns prprios que permanentemente nos persegue, que nos impede de amar os outros e que nos probe de nos perdermos no amor com que somos eternamente amados. Aquele que capaz de se amar a si prprio capaz de amar os outros; aquele que aprendeu a superar o desprezo por si prprio superou o seu desprezo pelos outros". "Na nossa tendncia para maltratar e destruir os outros existe uma tendncia, visvel ou oculta, para nos maltratarmos e nos destruirmos. A crueldade para com os outros sempre tambm crueldade para com ns prprios. Deste modo, o estado de toda a nossa vida o distanciamento dos outros e de ns prprios, porque estamos distanciados da Razo do nosso ser, porque estamos distanciados da origem e do objetivo da nossa vida". "A teologia levanta necessariamente a questo da realidade como um todo, a questo da estrutura do ser. A teologia suscita necessariamente a mesma pergunta, pois aquilo que nos preocupa de forma ltima deve pertencer realidade como um todo; deve pertencer ao ser". "O objetivo da teologia aquilo que nos preocupa de forma ltima. S so teo-lgicas aquelas afirmaes que tratam do seu objeto na medida em que ele pode se tornar questo de preocupao ltima para ns" "Um sistema teolgico deve satisfazer duas necessidades bsicas: a afirmao da verdade da mensagem crist e a interpretao desta verdade para cada nova gerao. "Se a Palavra de Deus ou o ato de revelao considerado a fonte da teologia sistemtica, devemos enfatizar que a Palavra de Deus no est limitada s palavras de um livro e que o ato de revelao no se identifica com a inspirao de um livro de revelaes, mesmo que esse livro seja o documento da Palavra de Deus final, plenitude a critrio de todas as revelaes". "O sentido ontolgico da experincia uma conseqncia do positivismo filosfico. O que dado positivamente , segundo esta teoria, a nica realidade da qual se pode falar de modo significativo. E positivamente dado significa dado na experincia. A realidade idntica experincia" A Bblia como um todo nunca foi a norma da teologia sistemtica. A norma tem sido um princpio derivado da Bblia num encontro entre ela e a igreja. J que a norma da teologia sistemtica o resultado de um encontro da igreja com a mensagem bblica, podemos consider-la produto da experincia coletiva da igreja "A Bblia a Palavra de Deus em dois sentidos: o documento de revelao final e participante na revelao final da qual documento. Provavelmente nada contribuiu mais para a interpretao errnea da doutrina bblica da Palavra do que a identificao da Palavra com a Bblia" O Cristo no o Cristo sem a Igreja, e a Igreja no Igreja sem o Cristo. A revelao final, como toda revelao, correlativa. So ao todo mais de dois mil anos de histria, e so anos repletos de tramas complexas, fatos emocionantes, pessoas interessantes e uma srie de idias fascinantes, que WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 57

marcam e registram a Histria da Teologia Crist. Uma histria feita de pequenas histrias, e todas com um denominador comum, como numa nica narrativa descrevem o desenvolvimento do pensamento Cristo. Por isso ela se faz to importante para ns, porque no podemos discutir nosso presente e muito menos nosso futuro teolgico sem olhar para aquilo que j foi "estabelecido no passado" em meio a tantas dificuldades e perseguies, e talvez, podemos at afirmar, que um dos maiores erros que um telogo possa cometer em nossos dias dar as costas para o nosso passado, pois impossvel fazer teologia como se isso nunca tivesse sido feito antes. Karl Barth expressa essa idia de uma forma contundente medida que nota, nos debates teolgicos do presente, a continua importncia das grandes celebridades teolgicas do passado: "No podemos permanecer na igreja sem assumir tanto a responsabilidade pela teologia do passado, quanto pela teologia do presente. Agostinho, Tomas de Aquino, Martinho Lutero, Schleiermacher e todos os demais no esto mortos, mas vivem. Eles ainda falam e exigem ser ouvidos como vozes vivas, to certo quanto sabemos que, eles como ns, pertencemos a mesma igreja". Outro fato importante da Histria da Teologia crist, que ela exige, inevitavelmente, certa considerao sobre a filosofia e as influncias filosficas. A partir do sculo II, quando comea a nossa histria, a filosofia torna-se a principal interlocutora da teologia, e mesmo com a oposio de alguns pais da Igreja, como por exemplo, o telogo cristo norte-africano Tertuliano, quando perguntou retoricamente: "O que Atenas tem que ver com Jerusalm? E o que a Academia tem que ver com a igreja?", querendo protestar contra o uso crescente da filosofia grega (Atenas/academia) pelos pensadores cristos que deveriam ter se fundamentado exclusivamente nas escrituras e em fontes crists (Jerusalm/igreja). O Pai da igreja e apologista, Justino Mrtir referiu-se ao cristianismo como a "Filosofia verdadeira", ao passo que o mestre cristo do sculo III, Clemente de Alexandria, identificou o pensador grego Scrates como um "cristo antes de Cristo", j tempos mais tarde, no sculo XIII, o pensador catlico, Blaise Pascal, asseverou que o "deus dos filsofos no o Deus de Abrao, isaque e jac!" O relacionamento entre a reflexo crist e a filosofia constitui uma parte muito importante da histria da teologia crist, e fornece algumas das tenses mais emocionantes dessa histria. E para seu melhor estudo, a teologia crist foi dividida em perodos, os quais so:

O perodo Patrstico, c. 100 - 451; A idade Mdia e o Renascimento, c. 1050 - c.1500; Os perodos das Reformas e da ps-Reforma, c. 1500 - c. 1750; O perodo Moderno e o ps-Moderno, c. 1750 - at os dias atuais;

Fica evidente a dificuldade de traar linhas divisrias ntidas entre muitos desses perodos, por exemplo, as relaes entre a idade mdia, o renascimento e a reforma so controvertidas, e alguns acadmicos entendem que os dois ltimos perodos so uma continuao do primeiro, embora outros os vejam como perodos totalmente distintos um do outro. O que podemos afirmar que a histria da Teologia Crist comea no sculo II, cerca de cem anos depois da morte e ressurreio de Cristo, com o inicio da confuso entre os cristos no Imprio Romano, tanto dentro quanto fora da Igreja. Os desafios internos principais eram semelhantes a cacofonia de vozes que muitos cristos em nossos dias chamariam de "seitas", ao passo que os WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 58

desafios externos eram semelhantes as vozes que muitos hoje chamariam "cticos". dessas vozes desafiadoras que surgiu a necessidade e os primrdios da ortodoxia - uma declarao definitiva daquilo que teologicamente correto. Estaremos postando neste site, artigos sobre alguns dos Telogos que marcaram esta histria, com intuito de no s demonstrar o conhecimento e os pensamentos de cada um deles, mas tambm de evidenciar sua importncia para reflexo teolgica em nossos dias, onde a f crist cada vez mais atacada pela ps-modernidade em nossas igrejas e Centros Acadmicos Teolgicos! Hevelton R. Domingos - Graduando em Teologia Pela Faculdade de Educao Teolgica e Cincias Humanas Logos. Referencias Bibliogrficas: OLSON, Roger E. Histria da Teologia Crist: 2000 anos de tradio e reformas. Traduo Gordon Chown. 4 Impresso - So Paulo: Editora Vida, 2001, pg. 668. O evangelicalismo brasileiro apresenta caractersticas apreciveis e preocupantes. Entre estas ltimas est o gosto por novidades. Lderes e fiis sentem que, para manter o interesse pelas coisas de Deus, preciso que de tempos em tempos surja um ensino novo, uma nova nfase ou experincia. Geralmente tais inovaes tm sua origem nos Estados Unidos. Assim como outros pases, o Brasil um importador e consumidor de bens materiais e culturais norte-americanos. Isso ocorre tambm na rea religiosa. Um movimento de origem americana que tem tido enorme receptividade no meio evanglico brasileiro desde os anos 80 a chamada teologia da prosperidade. Tambm conhecida como confisso positiva, palavra da f, movimento da f e evangelho da sade e da prosperidade. A histria das origens desse ensino revela aspectos questionveis que devem servir de alerta para os que esto fascinados com ele. Ao contrrio do que muitos imaginam, as idias bsicas da confisso positiva no surgiram no pentecostalismo, e sim em algumas seitas sincrticas da Nova Inglaterra, no incio do sculo 20. Todavia, por causa de algumas afinidades com a cosmoviso pentecostal, como a crena em profecias, revelaes e vises, foi em crculos pentecostais e carismticos que a confisso positiva teve maior acolhida, tanto nos Estados Unidos como no Brasil. A histria de seus dois grandes paladinos ir elucidar as razes dessa teologia popular e mostrar por que ela danosa para a integridade do evangelho. Essek W. Kenyon, o pioneiro Embora os adeptos da teologia da prosperidade considerem Kenneth Hagin o pai desse movimento, pesquisas cuidadosas feitas por vrios estudiosos, como D. R. McConnell, demonstraram conclusivamente que o verdadeiro originador da confisso positiva foi Essek William Kenyon (1867-1948). Esse evangelista de origem metodista nasceu no condado de Saratoga, Estado de Nova York, e se converteu na adolescncia. Em 1892 mudou-se para Boston, onde estudou no Emerson College, conhecido por ser um centro do chamado movimento transcendental ou metafsico, que deu origem a vrias seitas de orientao duvidosa. Uma das influncias recebidas e reconhecidas por Kenyon nessa poca foi a de Mary Baker Eddy, fundadora da Cincia Crist. Kenyon iniciou o Instituto Bblico Betel, que dirigiu at 1923. Transferiu-se ento para a Califrnia, onde fez inmeras campanhas evangelsticas. Pregou diversas vezes no clebre Templo Angelus, em Los Angeles, da evangelista Aimee Semple McPherson, fundadora da Igreja do Evangelho Quadrangular. Pastoreou igrejas batistas independentes em Pasadena e Seattle e foi um pioneiro do evangelismo pelo rdio, com sua Igreja do Ar. As transcries gravadas de seus programas serviram de base para muitos de seus escritos. Cunhou muitas expresses populares do movimento da f, como O que eu confesso, eu possuo. Antes de morrer, em 1948, encarregou a filha Ruth de WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 59

dar continuidade ao seu ministrio e publicar seus escritos. Quais eram as crenas dos tais grupos metafsicos? Eles ensinavam que a verdadeira realidade est alm do mbito fsico. A esfera do esprito no s superior ao mundo fsico, mas controla cada um dos seus aspectos. Mais ainda, a mente humana pode controlar a esfera espiritual. Portanto, o ser humano tem a capacidade inata de controlar o mundo material por meio de sua influncia sobre o espiritual, principalmente no que diz respeito cura de enfermidades. Kenyon acreditava que essas idias no somente eram compatveis com o cristianismo, mas podiam aperfeioar a espiritualidade crist tradicional. Mediante o uso correto da mente, o crente poderia reivindicar os plenos benefcios da salvao. Kenneth Hagin, o divulgador O grande divulgador dos ensinos de Kenyon, a ponto de ser considerado o pai do movimento da f, foi Kenneth Erwin Hagin (1917-2003). Ele nasceu em McKinney, Texas, com um srio problema cardaco. Teve uma infncia difcil, principalmente depois dos 6 anos, quando o pai abandonou a famlia. Pouco antes de completar 16 anos sua sade piorou e ele ficou confinado a uma cama. Teve ento algumas experincias marcantes. Aps trs visitas ao inferno e ao cu, converteu-se a Cristo. Refletindo sobre Marcos 11.23-24, chegou concluso de que era necessrio crer, declarar verbalmente a f e agir como se j tivesse recebido a bno (creia no seu corao, decrete com a boca e ser seu). Pouco depois, obteve a cura de sua enfermidade. Em 1934 Hagin comeou seu ministrio como pregador batista e trs anos depois se associou aos pentecostais. Recebeu o batismo com o Esprito Santo e falou em lnguas. No mesmo ano foi licenciado como pastor das Assemblias de Deus e pastoreou vrias igrejas no Texas. Em 1949 comeou a envolver-se com pregadores independentes de cura divina e em 1962 fundou seu prprio ministrio. Finalmente, em 1966 fez da cidade de Tulsa, em Oklahoma, a sede de suas atividades. Ao longo dos anos, o Seminrio Radiofnico da F, a Escola Bblica por Correspondncia Rhema, o Centro de Treinamento Bblico Rhema e a revista Word of Faith (Palavra da F) alcanaram um imenso nmero de pessoas. Outros recursos utilizados foram fitas cassete e mais de cem livros e panfletos. Hagin dizia ter recebido a uno divina para ser mestre e profeta. Em seu fascnio pelo sobrenatural, alegou ter tido oito vises de Jesus Cristo nos anos 50, bem como diversas outras experincias fora do corpo. Segundo ele, seus ensinos lhe foram transmitidos diretamente pelo prprio Deus mediante revelaes especiais. Todavia, ficou comprovado posteriormente que ele se inspirou grandemente em Kenyon, a ponto de copiar, quase palavra por palavra, livros inteiros desse antecessor. Em uma tese de mestrado na Universidade Oral Roberts, D. R. McConnell demonstrou que muito do que Hagin afirmou ter recebido de Deus no passava de plgio dos escritos de Kenyon. A explicao bastante suspeita dada por Hagin que o Esprito Santo havia revelado as mesmas coisas aos dois. Reflexos no Brasil Os ensinos de Hagin influenciaram um grande nmero de pregadores norte-americanos, a comear de Kenneth Copeland, seu herdeiro presuntivo. Outros seguidores seus foram Benny Hinn, Frederick Price, John Avanzini, Robert Tilton, Marilyn Hickey, Charles Capps, Hobart Freeman, Jerry Savelle e Paul (David) Yonggi Cho, entre outros. Em 1979, Doyle Harrison, genro de Hagin, fundou a Conveno Internacional de Igrejas e Ministros da F, uma virtual denominao. Nos anos 80, os ensinos da confisso positiva e do evangelho da prosperidade chegaram ao Brasil. Um dos primeiros a difundi-lo foi Rex Humbard. Marilyn Hickey, John Avanzini e Benny Hinn participaram de conferncias promovidas pela Associao de Homens de Negcios do Evangelho Pleno (Adhonep). Outros visitantes foram Robert Tilton e Dave Robertson. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 60

Entre as primeiras manifestaes do movimento estavam a Igreja do Verbo da Vida e o Seminrio Verbo da Vida (Guarulhos), a Comunidade Rema (Morro Grande) e a Igreja Verbo Vivo (Belo Horizonte). Alguns lderes que abraaram essa teologia foram Jorge Tadeu, das Igrejas Man (Portugal); Cssio Colombo (tio Cssio), do Ministrio Cristo Salva, em So Paulo; o apstolo Miguel ngelo da Silva Ferreira, da Igreja Evanglica Cristo Vive, no Rio de Janeiro, e R. R. Soares, responsvel pela publicao da maior parte dos livros de Hagin no Brasil. Talvez a figura mais destacada dos primeiros tempos tenha sido a pastora Valnice Milhomens, lder do Ministrio Palavra da F, que conheceu os ensinos da confisso positiva na frica do Sul. As igrejas brasileiras sofreram o impacto de uma avalanche de livros, fitas e apostilas sobre confisso positiva. Ricardo Gondim observou em 1993: Com livros extremamente simples, [Hagin] conseguiu influenciar os rumos da igreja no Brasil mais do que qualquer outro lder religioso nos ltimos tempos. Alm de apresentar ensinos questionveis sobre a f, a orao e as prioridades da vida crist, e de relativizar a importncia das Escrituras por meio de novas revelaes, a teologia da prosperidade, atravs dos escritos de seus expoentes, apresenta outras nfases preocupantes no seu entendimento de Deus, de Jesus Cristo, do ser humano e da salvao. A partir dos anos 80, vrias denominaes pentecostais norte-americanas se posicionaram oficialmente contra os excessos desse movimento (Assemblias de Deus, Evangelho Quadrangular e Igreja de Deus). Autores como Charles Farah, Gordon Fee, D. R. McConnell e Hank Hanegraaff, todos simpatizantes do movimento carismtico, escreveram obras contestando a confisso positiva e suas implicaes. Eles destacaram como, embora essa teologia parea uma maneira empolgante de encarar a Bblia, ela se distancia em pontos cruciais da f crist histrica. No Brasil, trs obras significativas publicadas em 1993 -- O Evangelho da Prosperidade, de Alan B. Pieratt; O Evangelho da Nova Era, de Ricardo Gondim; e Supercrentes, de Paulo Romeiro -alertaram solenemente as igrejas evanglicas para esses perigos. Tristemente, vrios grupos, principalmente os que tm maior visibilidade na mdia, esto cada vez mais comprometidos com essa teologia desconhecida da maior parte da histria da igreja. Ao defenderem e legitimarem os valores da sociedade secular (riqueza, poder e sucesso), e ao oferecerem s pessoas o que elas ambicionam, e no o que realmente necessitam aos olhos de Deus, tais igrejas crescem de maneira impressionante, mas perdem grande oportunidade de produzir um impacto salutar e transformador na sociedade brasileira. Introduo Histria da Teologia Ortodoxa Os estudiosos no esto de acordo sobre a diviso da histria da teologia ortodoxa. Segundo Jugie, no existem na teologia oriental escolas teolgicas e sistemas que possam oferecer um "fundamentum divisionis" 1. Segundo outros estudiosos, ao contrrio, h razes de tempo, lugar e outros gneros que justificam sua diviso em dois ou mais perodos. Tambm somos dessa opinio, parecendo-nos justo dividir toda a histria bi-milenar da teologia oriental em sete grandes perodos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Perodo patrstico; Era de Justiniano; Perodo de Fcio e Cerulrio; Perodo de Gregrio Palamas; Perodo da Dispora depois da ocupao turca; Escola de Kiev; Renascimento moderno.

1. Perodo Patrstico (Sculos I-VI) WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 61

O primeiro perodo da teologia oriental coincide com o da teologia ocidental: o perodo patrstico. Nessa poca, as Igrejas do Oriente e do Ocidente ainda esto unidas, dando origem a um patrimnio teolgico nico, para cuja formao contribuem tanto os Padres latinos (Tertuliano, Cipriano, Agostinho, Hilrio, Ambrsio, etc.) como os gregos (Orgenes, Clemente, Baslio, Gregrio Nazianzeno e de Nissa, Joo Crisstomo etc.).Durante essa primeira fase da histria da cincia sagrada, as principais caractersticas da reflexo teolgica so as mesmas tanto no Oriente como no Ocidente. Ela tem carter bblico (inspira-se diretamente nos textos sacros), apoftico (coloca preferencialmente a nfase na incognoscibilidade e na inefabilidade de Deus e dos seus mistrios), assistemtico (estuda os problemas que so impostos pelas circunstncias, no se preocupando em abord-los ordenadamente em seu conjunto) e platnico (adota como instrumento conceptual a filo de Plato, aplicando diviso entre mundo natural e mundo sobrenatural a ruptura que Plato coloca entre mundo sensvel e mundo inteligvel).Essas caractersticas permanecem constantes em toda a histria da teologia oriental e com o tempo tendem a se acentuar em favor do misticismo e do intuicionismo. J na teologia latina, depois da poca patrstica, essas caractersticas se eclipsam pouco a pouco, cedendo lugar a caractersticas contrrias: menor contato com a fonte bblica, preocupao cataftica e sistemtica, aristotelismo como instrumento conceptual. Da ter ocorrido um progressivo afastamento entre as teologias oriental e ocidental durante a Idade Mdia e a poca Moderna, um afastamento destinado a se aprofundar em virtude do cisma, at estender-se no s forma, mas tambm ao contedo da reflexo teolgica. "Os primeiros cinco sculos constituem a idade de ouro dos grandes Mestres, Padres e Doutores da Igreja, que transmitem s futuras geraes a herana da Paradosis, j formada em suas grandes linhas"2. Os nomes inesquecveis daqueles que mais contriburam para a formao da teologia oriental so: Justino, Clemente, Orgenes, Atansio, Cirilo, Baslio, Gregrio Nazianzeno, Gregrio de Nissa, Joo Crisstomo, Nestrio, o PseudoDionsio. II. A Era de Justiniano (Sculos VI-VIII) Na era de Justiniano (527-565), os telogos empenham-se na luta contra dois excessos: o monofisismo e o nestorianismo. A figura mais ilustre desse perodo Joo Damasceno (+ 749), que supera a controvrsia atravs da explicitao dos conceitos de natureza e hipstase. Sua principal obra o De Fide Orthodoxa, uma grandiosa sntese da Tradio. Ela "encerra a era patrstica e abre a poca das cadeias enciclopdicas, em que a criao substituda pelas citaes e pelas justificaes baseadas no consensus patrum" 3. Outro telogo de primeira grandeza foi Mximo, o Confessor (+ 638), que em suas viagens e seus contatos em Jerusalm e Roma, sobretudo com o papa Martinho I, combateu tanto o monofisismo como o monotelismo. O seu Florilegium revela visivelmente a influncia do Pseudo-Dionsio e da filo neoplatnica, na qual so Mximo v "o meio tcnico mais apropriado para exprimir a ortodoxia" 4. Durante a poca justiniana foi que nasceu a famosa controvrsia do Filioque. Falando da processo do Esprito Santo, o III Conclio de Nicia (787) utilizara a frmula "ex patre per filium". Essa frmula no foi recebida favoravelmente pelos telogos ocidentais (por exemplo: Alcuno) que nela viam ambiguidade e o perigo de que o Esprito Santo fosse considerado uma criatura. Da a spera e longa disputa, que, como sabido, foi uma das principais causas da separao entre as Igrejas de Constantinopla e de Roma. III. Perodo de Fcio e Cerulrio (Sculos IX-XIII)

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Fcio geralmente recordado por sua participao no cisma do Oriente. Mas frequentemente so ignorados os seus mritos no campo teolgico, muito embora tenha sido o maior cultor da cincia sagrada em seu tempo. O elemento que mais distingue a sua especulao teolgica o lugar absolutamente novo que nela ocupa a filo aristotlica. Ele utiliza a lgica do Estagirita com grande habilidade para defender a validade do "per Filium". Geralmente, interpreta a Sagrada Escritura em sentido histrico e literal. Tem grande estima pelos Padres da Igreja (menos os latinos e Joo Damasceno), vendo neles os autnticos intrpretes do Evangelho. Antes da separao da Igreja latina (867), "no ensinou nada em contrrio f da Igreja de Roma, mesmo ressaltando algumas diferenas nos usos litrgicos e disciplinares. Ento, Fcio admitia claramente o primado de Pedro"5. A ruptura com Roma foi de breve durao, devendo-se mais a razes disciplinares do que dogmticas. No sculo X, a cena teolgica dominada pela figura de so Simeo, chamado o "Novo Telogo". Segundo Vladimir Lossky, ele merece amplamente tal ttulo, porque foi ele quem imps um novo rumo teologia bizantina. Com efeito, ela, que antes tinha uma orientao essencialmente "cristolgica", passa a assumir uma orientao predominantemente" pneumatolgica": "Os problemas relativos ao Esprito Santo e graa so agora o ncleo central em torno do qual gravita o pensamento teolgico" 6. Nesse meio tempo, tornavam-se sempre mais tnues as relaes de Constantinopla com Roma, em virtude das pssimas condies polticas em que se encontrava o Ocidente naquela poca por causa das invases dos hngaros, normandos e rabes. Por isso, quando Miguel Cerulrio anatematiza o papa de Roma, em 1054, mais do que criar uma situao nova, ele est apenas selando o estado de fato de uma separao que j perdurava h alguns sculos. O exemplo de Bizncio foi depois seguido pouco a pouco por todas as igrejas de rito bizantino. Como Fcio, Cerulrio tambm foi um dos maiores telogos de seu tempo, tendo contribudo com seus escritos para escavar um fosso ainda mais profundo com a Igreja latina. Em duas cartas, Epistula ad Petrum Antiochenum e Epistula Leonis Achridensis, bem como nos Panoplia, acusa os latinos de se terem afastado da Tradio apostlica nos seguintes pontos: os zimos, o jejum do sbado, a abstinncia, o rito do batismo, o culto das imagens, o filioqe e o primado romano. Outro grande telogo desse perodo foi Miguel Psellos (+ 1078), poeta, historiador e filsofo, alm de telogo. Como Fcio, utiliza tanto a filo platnica como a aristotlica. Entre as suas doutrinas, as mais dignas de nota so: a processo "ex patre tantum", uma certa substncia material nos anjos, a santidade da Me de Deus no momento de sua concepo, a sua funo medianeira. Psellos teve inmeros discpulos de valor, entre os quais Joo talo (+ 1084) e Teofilato, prelado da Bulgria (+ 1108). No sculo XIII, a teologia bizantina se polarizou em torno do Conclio de Lio (1274), que se propunha a restabelecer a unio entre Constantinopla e Roma. Mas os esforos daqueles que procuravam dissipar as razes do conflito no tiveram xito. Os resultados positivos do Conclio no foram bem acolhidos pelos monges e pelo povo e o cisma continuou. IV. O Perodo de Gregrio Palamas (Seculos XIV-XV) Por volta do fim da Idade Mdia, a teologia ortodoxa dominada pela figura de Gregrio Palamas (+ 1359). Escritor muito fecundo e original, Palamas efetuou uma sntese do pensamento patrstico na teologia da Glria de Deus. Suas teses mais caractersticas so trs: WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 63

a) O homem no pode conhecer a essncia de Deus transcendente; b) Pode, porm, conhecer suas aes, suas operaes, seus atributos; c) Portanto, em Deus deve haver uma distino real entre essncia incognoscvel e atributos cognoscveis. Em 1351, a doutrina palamita foi canonizada pelo Snodo de Constantinopla como a expresso mais autntica da f ortodoxa. Gregrio Palamas teve numerosos discpulos, entre os quais Nilo Cabasilas (+ 1363), sucessor de seu mestre na cadeira de Tessalnica e autor, entre outras coisas, de Regula Theologica, De Causis Dissentionum in Ecclesia e De Papae Imperio, e Filteo Coccinus (+ 1376), primeiro abade do monte Athos e mais tarde patriarca de Constantinopla, autor de um Encomium sobre Gregrio Palamas. Mas, Palamas tambm teve muitos adversrios. Os mais dignos de nota so: Nicforo Gregoras (+ 1360), que escreveu Onze Oraes contra Gregrio Palamas, e Prcoro Cydones (+ 1368), cujo nome est ligado sobretudo s tradues em grego de santo Agostinho e so Toms. Do Aquinense, ele traduziu parte da Summa Theologiae e toda a Summa Contra Gentes. Durante esse perodo, nasceu a controvrsia em torno da Epclese (a orao que se dirige ao Pai depois da consagrao, para que ele mande o Esprito Santo para transformar os dons divinos do po e do vinho no corpo e no sangue do Salvador). A historiografia recente pde estabelecer que a frmula "ea transmutans" foi introduzida na liturgia ortodoxa somente no sculo XV. De qualquer modo, a Epclese torna-se um novo motivo de discrdia com os latinos. Com efeito, enquanto estes afirmavam que a consagrao ocorre no momento em que se repete as palavras de Cristo "este o meu corpo" e "este o meu sangue", os ortodoxos sustentavam que, alm dessas palavras, preciso tambm a Epclese, ou ento que a Epclese basta por si s. V. A Teologia da Dispora (Sculos XVI-VII) Em 1453, quando os turcos ocuparam Constantinopla, a teologia ortodoxa recebeu um golpe mortal: as escolas teolgicas fechadas, muitas bibliotecas foram destrudas, muitos telogos exilados. Foi ento que se constituiu a teologia ortodoxa da Dispora. Essa teologia marcada pelos sinais do ambiente em que se desenvolve: denota influncia do catolicismo quando se desenvolve em pases catlicos e mostra influncia do protestantismo quando se desenvolve em pases protestantes. No incio, obviamente, mais forte a influncia catlica (dado que os protestantes nasceriam somente no sculo XVI), mas depois a influncia protestante tambm adquire um considervel peso. Dentre os telogos influenciados pelo catolicismo, podemos recordar Melsio Figas, um cretense que realizou seus estudos na Universidade de Pavia. Em 1590, foi nomeado patriarca de Alexandria. A formao catlica no o impediu de protestar energicamente quando, em 1595, os ucranianos subscreveram a reunio com Roma. Ento, escreveu um ensaio intitulado Sobre o Primado do Papa, em que conclamava os ucranianos a desfazerem o acordo com Roma. Em seu escrito, Figas repete WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 64

sem grande originalidade os argumentos tradicionais dos ortodoxos contra o primado romano e contra os pretensos erros dos latinos. Seguindo o exemplo de Figas, um outro telogo, Mximo de Peloponeso, elaborou um Enchiridion Contra o Cisma dos Papistas. Entre os telogos mais sensveis influncia protestante, podemos recordar Cirilo Lucaris (+ 1638), fervoroso promotor do calvinismo na Grcia. Em 1629, publicou em Genebra o seu Orientalis Ecclesiae Confessionem Christianae Fidei, uma obra profundamente impregnada de calvinismo. O Snodo de Constantinopla de 1638 condenou as suas doutrinas. Os desvios "catolicizantes" e "protestantizantes" no tardaram em provocar a reao de diversos telogos, que, preocupados em salvaguardar a integridade da f ortodoxa, marcaram seus escritos por uma forma fortemente polmica. Entre os polemistas ortodoxos, podemos ressaltar Melsio Syrigos (+ 1667), cuja maior obra intitulada Confutao Ortodoxa dos Captulos e das Questes da Confisso de Cirilo Lukaris, e Dositeu, patriarca de Jerusalm (+ 1707), autor do Enchiridion Contra os Erros de Calvino. VI. A Escola de Kiev (Sculos XVII-XVIII) Enquanto a teologia da Dispora se apagava lenta e fatalmente, o primeiro lugar no mundo da cultura ortodoxa passava para a Rssia, nico pas da Ortodoxia que conseguira furtar-se ao domnio turco. No sculo XVII, a Rssia torna-se o centro de gravidade da ortodoxia, sobretudo graas escola de Kiev. Esta fora fundada por Pedro Moghila (+ 1647), que a estruturara pelo modelo das universidades dos jesutas: lngua latina e mtodo escolstico. O seu texto oficial, A Confisso Ortodoxa da F, era calcado no esquema do catecismo de Pedro Cansio. E mesmo na liturgia freqentemente eram imitadas as prticas catlicas 7. A obra-prima de Moghila, A Confisso Ortodoxa da F, muito embora refletisse uma clara romanizao da ortodoxia, gozou de elevadssimo prestgio durante uns dois sculos. Sobre ela o patriarca de Moscou, Adriano (+ 1700), escreveu: "O reverendssimo metropolita Pedro, dito Moghila, homem de grande inteligncia e vasta erudio, elaborou esse livro inspirado por Deus... Tudo aquilo que corresponde ao juzo desse livro indubitavelmente ortodoxo. J aquilo que no concorda com ele, mas est em conflito, no faz parte da doutrina da nossa Igreja e, portanto, no merece ser escutado" 8. Durante todo o sculo XVIII, A Confisso foi classificada entre os Livros Simblicos da Igreja Ortodoxa, sendo-lhe atribuda a mesma autoridade dos decretos dos primeiros conclios. A escola de Kiev produziu numerosos telogos, entre os quais Lasar Baranovich (+ 1693) e Antnio Radivilovski (+ 1688). VII. O Renascimento Moderno (Sculos XIX-XX) Nos sculos XIX e XX, a teologia ortodoxa se renova sobretudo em duas naes, Grcia e Rssia. Neste ltimo pas, nem mesmo a revoluo bolchevique, com todas as suas dolorosas conseqncias WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 65

para a Igreja, conseguiu impedir o grande florescimento teolgico em curso no incio do nosso sculo, ainda que tenha obrigado quase todos os mais insignes cultores da cincia sagrada a buscarem refgio no exterior, pois eles reconstituram em Paris e Nova York dois centros de teologia ortodoxa dotados de uma prodigiosa vitalidade. Podemos dividir a histria contempornea da teologia ortodoxa em trs partes: russa, grega e da Dispora. Vamos examin-las uma por uma, comeando pela russa. 1. O renascimento russo No incio do sculo XIX, o epicentro da teologia ortodoxa desloca-se de Kiev para Moscou. A faculdade de teologia da capital comea a ascender durante o patriarcado de Filarete Drozdov (+ 1867). As principais causas do renascimento foram duas: um maior contato com as fontes bblicas e patrsticas (em 1812, foi fundada a Sociedade Bblica Russa) e a introduo da lngua russa em lugar do latim. Com o desaparecimento do latim, decai tambm a influncia escolstica. Os maiores artfices da renovao antes da Revoluo Russa foram quatro: o metropolita Macrio, Khomiakov, Svetlov e Soloviev. O metropolita Macrio (o seu nome de nascimento era Mikhail Petrovic Bulgakov) o autor de uma famosa Histria da Igreja Russa em doze volumes e de uma Teologia Dogmtica Ortodoxa, sendo que esta ltima chegou a ser premiada pela Academia de Cincias de Moscou. Ela considerada por N. Glubokovski, um historiador da teologia russa, como "uma grandiosa tentativa de classificao cientfica do material teolgico acumulado no passado" 9. A obra foi adotada no s como manual para a formao de padres ortodoxos na Rssia, mas tambm como critrio de ortodoxia. Com efeito, as posies de Macrio correspondiam exatamente s do Santo Snodo de Moscou no rgido conservadorismo, na interpretao literal da Escritura, no tom apologtico e numa forte intolerncia para com as outras confisses. Por esse motivo, alm da escassa originalidade da obra, os telogos russos deste sculo julgam-na bem menos favoravelmente do que seus colegas do sculo passado 10. Enquanto o metropolita Macrio o expoente mximo da teologia "oficial", Alexis Khomiakov (+ 1860) o telogo mais representativo do movimento eslavfilo. Esse movimento nasceu como reao contra a ocidentalizao da intelectualidade. Para combater esta ocidentalizao os "eslavfilos" recorriam ao velho mito do messianismo russo e ao pan-eslavismo religioso, rujas razes haviam penetrado na conscincia nacional desde os tempos dos grandes tzares do sculo XVI. Terico e telogo do "eslavofilismo", Khomiakov afirma que a antropologia, a sociologia e a teologia orientais esto separadas do "racionalismo cristo" do Ocidente por uma oposio radical. Contra o carter jurdico dos latinos, exalta a Sobornost' eslava. A nova eclesiologia de que ele fundador baseia-se toda na idia da comunidade unnime de todos os fiis, isto , a Sobornost'. Em sua opinio, nela que residem a unidade e a infalibilidade da Igreja. Conseqentemente, no pode haver nenhuma diferena essencial entre Igreja docente e Igreja discente, entre hierarquia e povo: toda deciso da hierarquia, para tornar-se autorizada e infalvel, deve ser aceita por todo o povo. Assim, segundo Khomiakov, viria a realizar-se na Igreja Ortodoxa aquela perfeita harmonia entre liberdade e unio que no seria possvel no catolicismo nem no protestantismo; no primeiro, porque WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 66

a unio suprime a liberdade; no segundo, porque a liberdade suprime a unio. No sculo passado, essas teorias de Khomiakov foram duramente criticadas e condenadas pela hierarquia ortodoxa e seu autor foi asperamente censurado. A publicao de suas obras s foi autorizada vinte anos depois de sua morte. Hoje, porm, a teologia de Khomiakov muito difundida entre os telogos ortodoxos. Pavel I. Svetlov (+ 1942) foi quem mais contribuiu para consolidar e difundir as doutrinas de Khomiakov. Suas obras mais importantes so: A Doutrina Crist Apresentada em Forma Apologtica e A Idia do Reino de Deus no seu Significado Relativo Concepo Crist do Mundo. Ele assume uma posio conciliatria nos pontos controversos entre ortodoxos e latinos, como por exemplo na questo da processo do Esprito, em que ele no encontra nenhuma diferena substancial entre as doutrinas grega e latina, e na questo da Imaculada Conceio. Svetlov critica particularmente os telogos ortodoxos que consideram que as confisses no-ortodoxas no pertencem Igreja de Cristo. Contra essa tese, afirma que "as Igrejas Oriental e Ocidental no so dois corpos completamente separados um do outro e mutuamente estranhos, mas simplesmente partes do nico e verdadeiro Corpo de Cristo: a Igreja universal; ambas as comunidades crists esto da mesma forma unidas a Cristo atravs da sucesso apostlica, da verdadeira f e dos sacramentos. Portanto, em conseqncia da aparente diviso, a Igreja universal parece subsistir em dois corpos, enquanto que de fato uma s. O obstculo sua reunio constitudo pela idia errada, profundamente radicada em ambas as partes da cristandade, de que depois da diviso s uma parte se identifique com o todo, com a Igreja universal... As diferenas entre as duas Igrejas no so de substncia, mas foram aumentadas pela inimizade e pela polmica; freqentemente, so apenas aparentes" 11. Soloviev (+ 1900), alm de grande filsofo, foi um dos mais vlidos representantes do renascimento teolgico ortodoxo. Sua obra mais importante so as Lies sobre a Divino-humanidade, um profundo ensaio cristolgico no qual a Encarnao concebida como um evento que tem lugar no prprio corao do ser, sendo o seu evento interior, e depois, por extenso, se amplia a tudo o que humano, colocando a histria sob o signo da "cristificao" universal. De tal modo, o Cristo-DeusHomem se cumpre no Cristo-Deus-Humanidade. Em harmonia com esse "teandrismo", Soloviev elaborou uma "sofiologia" que, atravs das malhas do idealismo alemo e de um misticismo por vezes equvoco, tenta reler as afirmaes da Bblia e de Orgenes sobre a Sabedoria, que ele v sair da Trindade para criar o mundo, diviniz-lo e reintegr-lo em sua fonte. Florensky e Bulgakov retomariam depois por sua conta os elementos essenciais dessa teoria, esforando-se por libert-la dos seus elementos cabalsticos e gnsticos. 2. Teologia ortodoxa da segunda dispora A Revoluo Bolchevique eclodiu no momento em que a teologia russa estava para atingir o pice, por obra de Bulgakov, Florovsky, Lossky, Berdiaev, Zernov e outros. O triunfo do comunismo obrigou todos esses jovens a abandonarem a Rssia, passando a residir em naes ocidentais, na Tchecoslovquia, Frana, Inglaterra e Estados Unidos. Mas sua disperso no marcou o fim da teologia ortodoxa russa. Superando enormes dificuldades, eles se reorganizaram e, em Paris e Nova York, fundaram dois centros de estudos teolgicos, o Instituto de So Srgio e o Seminrio de So Vladimir, que no tardaram a conquistar fama internacional. Ao instituto de Paris ligaram seus nomes Bulgakov, Lossky, Afanassieff, Florensky e Evdokimov. Ao seminrio de Nova York emprestaram o prestgio de sua obra Florovsky, Schmemann e Meyendorff. Berdiaev e Zernov, porm, permaneceram isolados, desenvolvendo suas atividades fora daquelas instituies. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 67

Mais adiante, em trs captulos diferentes, trataremos amplamente dos trs expoentes mximos da teologia russa da Dispora, Lossky, Bulgakov e Florovsky. Aqui, nos limitaremos a examinar brevemente as outras duas maiores figuras, Berdiaev e Zernov. Nikolai Berdiaev (+ 1948) o mais clebre dos convertidos russos deste sculo: passou do positivismo e do atesmo da intelectualidade f ortodoxa dos seus pais. Com sua forte personalidade e com suas obras originais, contribuiu mais do que qualquer outro para o conhecimento do pensamento religioso russo alm das fronteiras de sua ptria e em ambientes habitualmente fechados religio. Durante o exlio, tomou parte ativa na vida da Igreja Ortodoxa. Participou tambm das conferncias do Movimento Ecumnico, mas fazendo questo de frisar que no era representante oficial de sua Igreja, porque queria conservar o direito de julgar e criticar a ao dos seus chefes desde o ponto de vista de um pensador independente. Quanto ao seu pensamento, uma das caractersticas que o distinguem a desconfiana em relao razo, tanto em filo como em teologia. Segundo Berdiaev, a razo despreza o aspecto misterioso da vida e do universo. "O mistrio", afirma ele, "permanece sempre, sendo inclusive acentuado pelo conhecimento. Este, com efeito, s resolve os falsos mistrios, criados pela ignorncia. Mas existem outros mistrios que se nos apresentam quando alcanamos o fundo do conhecimento. Deus um mistrio e o conhecimento de Deus comunicado no mistrio (teologia" apoftica" ). A teologia racional uma falsa teologia, porque nega os mistrios que envolvem Deus" 12. Nikolai Zernov (nascido em 1898) deixou a Rssia logo depois da Revoluo. Inicialmente, se estabeleceu na Iugoslvia, onde foi laureado em teologia em 1925. Depois passou para a Universidade de Oxford, onde, depois de se ter doutorado em filo, foi nomeado professor de cultura ortodoxa em 1947. Escreveu muitas obras de carter histrico e eclesiolgico, com as quais contribuiu bastante para o conhecimento da teologia russa no mundo anglo-saxo. Entre as suas obras em ingls, podemos recordar: The Church of the Eastern Christians (Londres, 1942); The Russians and their Church (idem, 1945); The Reintegration of lhe Church (idem, 1952) e Easterns Christendom (idem, 1962). 3. O renascimento grego O ponto de partida do renascimento da teologia ortodoxa na Grcia foi a fundao da Universidade de Atenas, poucos anos depois da expulso dos turcos. A Faculdade de Teologia ocupava o lugar de honra entre as quatro faculdades com que teve incio a nova universidade. Num primeiro momento, a principal funo da faculdade foi a formao do clero e dos mestres de religio no novo Estado. Em seguida, contudo, passou-se a cuidar sempre mais da pesquisa cientfica. Essa orientao favoreceu consideravelmente o despertar da cincia teolgica. J no sculo XIX surgiram alguns autores de valor, como Constantino Kontogonis e Nicola Damalas. Este ltimo autor de um livro, Princpios Cientficos e Eclesisticos da Teologia Ortodoxa, que ainda hoje goza de grande fama. Mas foi sobretudo neste sculo que a Grcia produziu uma srie respeitvel de grandes telogos. O primeiro de todos foi Christos Antroutsos (+ 1935), do qual Bratsiotis escreveu: "Em minha opinio pessoal e interpretando tambm a opinio de todos os cientistas imparciais, posso assegurar que nossa escola teolgica ainda no viu um telogo to capaz e genial e nunca ouviu um mestre to metdico e atraente como ele" 13. Suas inmeras obras teolgicas e a qualidade de suas monografias, estudos e discursos cientficos constituem a demonstrao mais eloqente da fecundidade de seu gnio. No Simbolismo do Ponto de Vista Ortodoxo, uma de suas obras mais originais, atravs de um penetrante estudo da Sagrada Escritura e dos Padres, ele procura identificar e descrever as diferenas entre as principais Igrejas e precisar o pensamento da Igreja Ortodoxa. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 68

Outros telogos importantes so Amilcas Alivizatos, Panaghiotis Bratsiotis, Panaghiotis Trembelas, Joo Karmiris e Nikos Nissiotis. Amilcas Alivizatos, alm de telogo, tambm um personagem bem conhecido tanto na Grcia como no resto da Europa. Ocupou numerosos e variados cargos nos governos do seu pas. Teve um papel determinante na preparao da Carta Constitucional de 1923. Participou ativamente de muitas assemblias ecumnicas. Suas maiores obras so: A Continuidade Ininterrupta da Igreja Ortodoxa Grega com a Igreja Indivisa (1934); Posio Contempornea da Teologia Ortodoxa ( 1931 ); O Culto na Igreja Ortodoxa (1952). Quanto ao pensamento, "Alivizatos o descendente espiritual da tradio patrstica liberal dos tempos em que florescia o cristianismo helnico, da Ortodoxia e do esprito ecumnico da Igreja antiga" 14. Panaghiotis Bratsiotis eminente sobretudo como exegeta. De 1929 a 1960, ocupou a ctedra de Introduo e Interpretao do Antigo Testamento. Suas principais obras so: O Judasmo Palestino na Palestina (192O); Joo Batista como Profeta (1921); Estudos sobre os LXX (1926); Introduo ao Antigo Testamento (1937); Comentrio a Isaas (1956). Panaghiotis Trembelas, talento multiforme e fecundo no negligenciou nenhum campo do saber teolgico, da apologtica teologia fundamental, da exegese liturgia, da moral dogmtica. Neste ltimo campo, sua principal obra A Dogmtica da Igreja Catlica Ortodoxa, em trs volumes, publicados entre 1959 e 1961. Nela, o autor se prope a dar a conhecer o esprito dos Santos Padres; na realidade, entre suas qualidades, a sua dogmtica tem a qualidade de ser verdadeiramente patrstica. Um mrito de Trembelas foi ter renovado a exposio da teologia dogmtica grega, aprofundada de h muito pelos trabalhos de Androutsos, os quais, porm, j se encontravam um pouco ultrapassados. Joo Karmiris um telogo que se formou no Ocidente, nas universidades de Berlirh e Bonn, tendo comeado a conquistar fama nos ambientes internacionais com a traduo neo-helnica da Summa Theologiae de so Toms de Aquino. So bastante numerosas suas publicaes no campo histricodogmtico. A sua obra-prima A Tradio Histrica e Simblica da Igreja Catlica Ortodoxa, em dois volumes, publicados respectivamente em 1952 e 1953. Seus estudos "esclareceram a posio da Igreja Ortodoxa diante das vrias tentativas dos Reformadores e fortaleceram o zelo e a altivez dos ortodoxos" 15. Nikos A. Nissiotis (nascido em Atenas em 1925) est exercendo considervel influncia especialmente nos ambientes ecumnicos. Atualmente, exerce o cargo de diretor do Instituto Ecumnico de Bossey (Sua). Sua atividade teolgica inspira-se constantemente nas exigncias de sua funo: o estudo dos problemas ecumnicos mais importantes do momento. Durante e depois do Conclio Vaticano II, granjeou apreo por suas penetrantes anlises dos documentos conciliares desde o ponto de vista ortodoxo. Sua principal obra intitula-se O Problema da F em Kierkegaard e no Existencialismo Moderno. E assim conclumos nossa viso panormica da histria da teologia oriental. Breve sntese que, no entanto, no nos impediu de constatar como essa histria rica e variada. bem verdade que ela teve momentos de pausa e declnio, como qualquer outra histria, mas tambm teve longos perodos de grande esplendor, principalmente o perodo patrstico e neopatrstico e, depois, o perodo moderno e contemporneo.

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Neste sculo, a teologia ortodoxa registrou um reflorescimento semelhante ao das teologias irms, a catlica e a protestante. Seus Bulgakov, Berdiaev, Florovsky e Lossky no so menores do que os nossos Rahner, Congar, Guardini, de Lubac e Chenu. Esse um fato bastante prometedor para o futuro da Cristandade. Faz brotar a esperana de que, por meio do dilogo entre os grandes telogos e mediante o confronto de suas posies, as Igrejas Catlica, Protestante e Ortodoxa possam reencontrar a unidade na f.

Notas: * Captulo 10 da Obra "Os Grandes Telogos do Sculo Vinte" - Vol. 2 - Os Telogos protestantes e ortodoxos 1. M. JUGIE, Theologia Dogmatica Christianorum Orientalium ab Ecclesia Cathotica Dissidentium, Paris, 1926-1935, v. 11, p. 18, nota. 2. P. EVDOKIMOV, L'Ortodossia, Bolonha, 1965, p. 17. 3. Ibid., p. 31. 4. Ibid., p. 19. 5 V. MALANCZUK, "Byzantine Theology, I (to 1500)" em New Catholic Encyclopedia, v. lI, p. 1019. 6 V. LoSSKY, La Teologia Mistica delta Chiesa d'Oriente, Bolonha, 1967, p. 385. 7 G. Florovsky julgou muito severamente a orientao da escola de Kiev, acusando-a de "compromisso", de "cripto-catolicismo romano", de "barroquismo teolgico". Cf. FLORcOVSKY, "Westliche Einflsse in der Russischen Theologie" em Proces-Vetbaux du ler Congres de Thologie Orthodoxe Athenes, 29 nov.-6 dez. 1936, Atenas, 1939, pp. 214-215; Puti Russkovo Bogoslovi;a (em russo), Paris, 1937, pp. 4ss. 8 Citao de J. CHRYSOSTOMUS, "Die Tbeologie der Russisch-orthodoxen Kirche em Vorabend der Revolution von 1917" em Una Sanefa, 1968, p. 100. 9 N. GLUBOKOVSKI, Russische Theologische Wissenschaft in lhrer Geschichtlichen Entwicklung uni lhren Heutigen Zustand, Varsvia, 1928, p. 4. 10 G. FLOROVSKY mostra-se severo em relao a Macrio na obra Os Caminhos da teologia Russa (em ruSSO). Cf. pp. 222ss. 9 . Os grandes telogos... . Vol. 2 11 Citao em J. CHRYSOSTOMUS, O.c., pp. 105-106. 12 N. BERDIAEV, Autocoscienza, Esperimento di Autobiografia Filosofica, Paris, 1949, p. 99. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 70

13 Citado por P. DUMONT, "La Teologia Greca Odierna" em Oriente Cristiano, 1966, n. I, pp. 3637. 14 G. KONIDARIS, citado por P. DUMONT, "La Teologia Greca Odierna" em Oriente Cristiano, 1967, n. 4, p. 20. 15. Idem, ibidem, n. 4, p. 53. Obs.: Caixa alta para os nomes dos telogos, do editor. 1 - INTRODUO AO ESTUDO DA TEOLOGIA SISTEMTICA: 1.1 Definio da Teologia: Teologia a cincia de Deus e das relaes entre Deus e o universo. (Strong) Teologia o estudo de Deus e de todas as suas obras. (Gruden) Teologia no somente "a cincia de Deus" nem mesmo " a cincia de Deus e do homem". Ela tambm d conta das relaes entre Deus e o universo. ( Hodge) Uma cincia que segue um esquema ou uma ordem humana de desenvolvimento doutrinrio e que tem o propsito de incorporar no seu sistema a verdade a respeito de Deus e o Seu universo a partir de toda e qualquer fonte (Lewis Sperry Chafer). Teologia sistemtica pode ser definida como a coleo, cientificamente arrumada, comparada, exibida e defendida de todos os fatos de toda e qualquer fonte referentes a Deus e s Suas obras. Ela temtica porque segue uma forma de tese humanamente idealizada, e apresenta e verifica a verdade como verdade (Lewis Sperry Chafer). Uma cincia que se preocupa com o infinito e o finito, com Deus e o universo. O material,portanto, queabrange mais vasto do que qualquer outra cincia. Tambm a mais necessria de todas as cincias (W.G. T. Shedd). 2 - A TEOLOGIA SE DIVIDE EM: 2.1 - A teologia Bblica tem como alvo ordenar e classificar os fatos da revelao limitando-se s Escrituras quanto ao seu material e tratando a doutrina s na medida em que ela se desenvolveu at o fim da era apostlica. 2.2 - A teologia Histrica traa o desenvolvimento das doutrinas bblicas desde o tempo dos apstolos at os nossos dias e d conta dos resultados deste desenvolvimento na vida da Igreja. 2.3 - A teologia Sistemtica toma o material fornecido pelas teologias Bblicas e Histricas e, com esse material, busca edificar um todo orgnico e consistente do nosso conhecimento de Deus e de suas Vejamos outras definies do que vem a ser a Teologia Sistemtica: 2.4 - Teologia Natural: Estuda fatos que se referem a Deus e Seu universo que se encontra revelado na natureza. 2.5 - Teologia Exegtica: Estuda o Texto Sagrado e assuntos relacionados, atravs do estudo das lnguas originais, da arqueologia bblica, da hermenutica bblica e da teologia bblica. 2.6 - Teologia Dogmtica: a sistematizao e defesa das doutrinas expressas nos smbolos da igreja. Assim temos "Dogmtica Crist", por H. Martensen, com uma exposio e defesa da doutrina luterana; "Teologia Dogmtica", por Wm. G. T. Shedd, como uma exposio da Confisso de Westminster e de outros smbolos presbiterianos; e "Teologia Sistemtica", por Louis Berkhof, como uma exposio da teologia reformada. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 71

Teologia Prtica: Trata da aplicao da verdade aos coraes dos homens. Ela busca aplicar vida prtica os ensinamentos das outras teologias, para edificao, educao, e aprimoramento do servio dos homens. Ela abrange os cursos de homiltica, administrao da igreja, liturgia, educao crist e misses. 3 FONTES DA TEOLOGIA SISTEMTICA: No seu intuito de sistematizar os ensinamentos a respeito de Deus, a Teologia Sistemtica se vale, como j vimos das mais variadas fontes. As principais so as seguintes: 1. - Revelao de Deus de ordem geral (para todos os homens de uma forma geral); 2. - Revelao de Deus de ordem particular (quando Deus se revela de forma individual, como foi o caso de Moiss); 3. - Revelao atravs da Bblia; 4. - Revelao atravs da Pessoa de Cristo. 3.1 AS COSMOVISES: A TEOLOGIA E A FORMA DE ENXERGAR O MUNDO: 3.2 A TEOLOGIA E A FORMA DE ENXERGAR A BBLIA: 4 ASSUNTOS QUE SERO ABORDADOS EM TEOLOGIA SISTEMTICA: 4.1 A DOUTRINA DE DEUS ? Existncia ? Cognoscibilidade ? Ser de atributos ? Nomes ? Atributos em geral ? Atributos incomunicveis ? Atributos comunicveis ? Trindade santa ? As obras de Deus: -Decretos -Predestinao -Criao em geral -Criao do mundo espiritual -Criao do mundo material -Providncia 4.2 ANTROPOLOGIA ? O Homem em seu estado original: -A origem do Homem -A natureza do Homem -O Homem como a imagem de Deus -O Homem na aliana das obras ? O Homem no estado de pecado: -A origem do pecado -Carter essencial do primeiro pecado -A transmisso do pecado -O pecado na vida da raa humana -A punio do pecado ? O Homem na aliana da graa: -Nome e conceito -A aliana da redeno -Natureza da aliana da graa WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 72

-O aspecto duplo da aliana -Diferentes dispensaes da aliana 4.3 CRISTOLOGIA ? A doutrina de Cristo na histria ? Nomes e naturezas de Cristo ? A uni personalidade de Cristo ? Os estados de Cristo -Humilhao -Exaltao ? Os ofcios de Cristo -Proftico -Sacerdotal -Expiatrio -Intercessrio -Real 4.4 SOTERIOLOGIA ? Soteriologia ? Operaes do Esprito ? Graa comum ? Unio mstica ? Vocao geral e externa ? Regenerao e vocao eficaz ? Converso ? F ? Justificao ? Santificao ? Perseverana 4.5 ECLESIOLOGIA ? Doutrina da Igreja na histria ? Natureza da Igreja ? Governo da Igreja ? O poder da Igreja ? Os meios de graa -Geral -Palavra -Sacramentos -Batismo -Ceia 4.6 ESCATOLOGIA ? Escatologia individual -Morte fsica -Imortalidade da alma -Estado intermedirio ? Escatologia geral -A segunda vinda de Cristo -Correntes milenistas -A ressurreio dos mortos ? Juzo final ? Estado final. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 73

5 A TEOLOGIA NO PERIODO PATRISTICO: 100 A 451 DC TELOGO CONTRIBUIO JUSTINO MRTIR (C100 C165 DC) Apologia em defesa da f crist frente ao paganismo Teologia do logos spermatikos Relacionou o evangelho a filosofia grega IRINEU DE LION (C130 C200 DC) Apologia da f crist em face do gnosticismo ORGENES (C185 C254 DC) Apologista. Contribuio em duas reas: Interpretao alegrica e Cristologia (heresia ariana) Apocatastasis (todos sero salvos inclusive sa tans) TERTULIANO (C160 C225 DC) Pai da teologia latina. Unidade do VT E NT Bases da doutrina da trindade. Suficincia das Escrituras. ATANSIO (C296 C373 DC) Cristologia a Encarnao. AGOSTINHO DE HIPONA (C354 C430 DC) TEologiacomo disciplina acadmcia Pai da f crist depois de Paulo. Sintese da f crist: a cidade de Deus. Doutrinas: da Igreja; dos sacramentos; da graa PROGRESSOS CRUCIAIS DA TEOLOGIA Ampliao do Canon do NT Processo de fixao do Canon. O papel da tradio Significava uma interpretao tradicional das Escrituras. Refletindo-se nos credos. A relao da teologia crist com a cultura secular. A filosofia e a cultura do mundo antigo poderiam ser apropriadas pelos cristos, naquilo em que fossem corretas, e assim, poderiam servir causa da f crist. Definio dos credos ecumnicos Credo apostlico, Credo Niceno. Reafirmar as duas naturezas de Cristo, trindade, Igreja, graa. 6 A TEOLOGIA NA IDADE MDIA O RENASCIMENTO: ( C1050 C1500 DC) TELOGO CONTRIBUIO ANSELMO DE CANTURIA (C1033 -1109 DC) Provas da existncia de Deus argumento ontolgico. A interpretao racional da morte de Cristo na cruz TOMS DE AQUINO (C1225- 1274 DC) Fundamentos da teologia crist Argumentos em favor da existncia de Deus. Base teolgica para o conhecimento de Deus atravs da criao. A relao entre f e razo. ERASMO DE ROTERD (C1469 1536 DC) Escritor humanista do renascimento. Produo do primeiro texto impresso do NT Bases da Reforma: Manual do soldado cristo. Para leigos. PROGRESSOS CRUCIAIS DA TEOLOGIA Explorao da razo na teologia Escolstica Desenvolvimento de uma teologia dos sacramentos Amparar os atos litrgicos em bases intelectuais slidas. Desenvolvimento da teologia da graa Consolidam a doutrina da graa atravs de aprofundamento nos estudos. O papel de Maria no plano de salvao Co- redentora? Polmica entre os maculistas e os imaculistas. Retorno as fontes da teologia crist Humanismo retorno ao Novo Testamento. 7 A TEOLOGIA DA REFORMA E DA PS-REFORMA (C1500 C1750 DC) WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 74

TELOGO CONTRIBUIO LUTERO Resgate da Palavra ao invs dos dogmas CALVINO O telogo da Reforma AS institutas. Teologia sistemtica PROGRESSOS CRUCIAIS DA TEOLOGIA Fontes da teologia Palavra ao invs da tradio. Doutrina da graa de Deus Predestinao e justificao Sacramentos Cristo no est corporalmente presente. Igreja Povo de Deus a servio de Deus. Somos todos sacerdotes. As obras de teologia sistemtica As institutas Movimentos ps reforma Catolicismo Pietismo - Puritanismo 8 A TEOLOGIA MODERNA(C1750 DC AT OS DIAS ATUAIS) A Interpretao Bblica: DESLOCAMENTO DO SENTIDO AUTOR TEXTO LEITOR REFORMA E ORTODOXIA PROTESTANTE Busca da inteno do AUTOR. MODERNIDADE Busca da inteno do TEXTO. PSMODERNIDADE Foco na inteno do LEITOR. 8.1 A Interpretao das Escrituras na Modernidade: Impacto do Iluminismo na Interpretao da Bblia ? Rejeio dos Relatos Miraculosos Os relatos bblicos envolvendo a atuao miraculosa de Deus como a criao do mundo, os milagres de Moiss, etc, passaram a ser desacreditados e frequentemente explicado como naturais. J que milagres no existem, segue-se que foram fabricaes do povo de Israel e depois da Igreja, que atribuem a eventos sobrenaturais coisas que nunca aconteceram historicamente. O racionalista Heinrich Puniu a importncia dos milagres de Cristo, argumentando: A coisa verdadeiramente miraculosa a respeito de Jesus ai pureza e santidade serena de seu carter, o qual genuinamente adaptado para ser imitado pela humanidade. ? Distino entre F e Histria Os relatos na Bblia passaram a ser vistos como criao da f da Igreja primitiva e no como fatos histricos. Os crticos negam inclusive a ressurreio de Jesus, pilar central da f crist. ? Erros nas Escrituras A reao contra o dogmatismo que, segundo os racionalistas, havia prevalecido no perodo do escolasticismo da ps- Reforma, se fez sentir especialmente na rea da interpretao das Escrituras. Estudiosos racionalistas comearam a insistir que o "dogma" da inspirao divina da Bblia deveria ser deixado fora da exegese, para que a mesma pudesse ser feita de forma "neutra". Eram contra qualquer dogma em geral como pressuposto de leitura da Bblia, pois entendiam que todas as convices de carter teolgico tendem a viciar os resultados da pesquisa bblica. Eram especialmente contrrios doutrina da inspirao pois a mesma impedia que a Bblia recebesse tratamento crtico, como um livro humano. Para se interpretar corretamente a Bblia, seria necessria uma abordagem "no religiosa", desprovida de conceitos do tipo "Deus se revela", ou "a Bblia a revelao infalvel de Deus" ou ainda, "a Bblia no pode errar". Gradativamente, o conceito que a Bblia a infalvel Palavra de Deus foi sendo abandonado. Os prprios crticos "cristos" comearam a v-la como um livro cheio de erros e contradies. Em um dos Wolfenbttel Fragment, Reimarus afirma: WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 75

Nenhum milagre pode provar que dois mais dois fazem cinco, ou que um crculo tem quatro cantos. E milagres, por mais numerosos que sejam, podero remover a contradio que jaz na superfcie e registros do Cristianismo. ? Mito. O conceito de "mito" comea a ser aplicado aos relatos miraculosos do Antigo e Novo Testamentos. Mito era a maneira pela qual a raa humana, em tempos primitivos, articulava aquilo que no conseguia compreender. Segundo os intrpretes crticos, as fontes que os autores bblicos usaram estavam revestidas de mitos. Surge o termo "alta crtica" para se referir essa tarefa de "criticar" o relato bblico e "limp-lo" dos acrscimos mitolgicos. Outros estudiosos preferiram usar o termo "saga" para se referir s lendas criadas por Israel sobre suas origens e pela Igreja apostlica sobre Jesus. Um dos pioneiros em explicar os Evangelhos consistentemente como sendo mitolgicos foi David Strauss. Para ele, nenhum Evangelho foi escrito por uma testemunha ocular. Portanto, so misturas de Histria e mito ? Separao dos Dois Testamentos Houve ainda uma reao dos estudiosos crticos contra a interpretao do Antigo Testamento feita do ponto de vista do Novo, que era a interpretao cristolgica defendida e desenvolvida pelos Reformadores. Argumentavam que no se podia usar o Cristianismo como pressuposto para entendimento dos escritos do Antigo Testamento, o qual deveria ser lido como um livro judaico. Os crticos insistiam na separao dos Testamentos para que o Antigo pudesse ser lido sem a interferncia do Novo e para que o Novo fosse lido sem a interferncia das doutrinas e dogmas da Igreja. Disseram que s assim poderiam fazer justia aos autores bblicos. 8.2 - A Chegada da Ps-modernidade na Interpretao Bblica ? A Pluralidade da Verdade O pensamento ps-moderno rejeita o conceito da modernidade de que existam verdades absolutas e fixas. Toda verdade relativa e depende do contexto social e cultural onde as pessoas vivem. Isso inclui verdades religiosas. ? A Morte da Razo Os ps-modernistas rejeitam o ideal do pensamento moderno de que a verdade pode ser alcanada atravs da anlise racional. Consideram que o esforo do Iluminismo de encontrar a verdade, com base na razo falhou completamente. A ps-modernidade abandonou a busca de verdades absolutas e fixas, que caracterizam o perodo anterior, rejeitando igualmente o conceito de dogmas e doutrinas. ? O Abandono da Neutralidade Os ps-modernos chegaram concluso de que no possvel pesquisa ou anlise totalmente neutras, isentas de neutralidade. Esse ideal era apenas mais uma iluso do homem moderno, O homem analisa as coisas de acordo com o que pensa e o que cr. No existe qualquer possibilidade de se fazer uma pesquisa analtica de forma absolutamente isenta. O cientista, de qualquer rea de pesquisa, traz para sua anlise o conjunto de dados de suas experincias e seu mundo, e tais coisas acabam por influenciar todo seu trabalho. ? A Defesa do Inclusivismo O ps-modernismo busca uma sociedade pluralista, onde haja convivncia amigvel entre vises diferentes e opostas. Isso pluralismo inclusivista. Espera-se que as opinies cedam umas as outras, particularmente aos pontos-de-vista marginalizados que foram calados por geraes pelas vozes dominantes da sociedade. o caso do ponto-de-vista feminista, dos homossexuais, das minorias| das culturas desprezadas. Isso abriu o campo para as hermenuticas das minorias, como a hermenutica feminista, a hermenutica da raa negra e a hermenutica homossexual. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 76

? O Conceito do "Politicamente Correio" Nessa sociedade pluralista e inclusivista, a opinio e as convices tm de ser respeitadas algo com que o cristo bblico, a principio concordaria. Mas, para os pluralistas, a razo para esse "respeiteto' que a opinio de um to verdadeira quanto a opinio do outro. 8.3 A interpretao bblica na ortodoxia protestante: No se pode interpretar o significado de um texto com certa preciso sem as anlises histricocultural e contextual. Os dois exemplos abaixo mostram a importncia dessa anlise: PC3: Provrbios 22:28 ordena: "No removas os marcos antigos que puseram teus pais." O que Significa este versculo: a. No efetuar mudanas na forma como sempre fizemos as coisas. b. No furtar, c. No remover os marcos que orientam os viajantes de cidade para cidade. d. Nenhum dos casos acima, e. Todos eles. PC4: Hebreus 4:12 afirma: "A palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao." Este versculo: a. Ensina que o homem tricotmico, visto que fala de uma diviso de alma e esprito? b. Ensina que a verdade contida na Palavra de Deus dinmica e transformadora, em vez de morta e esttica? c. Faz uma advertncia aos crentes professos? d. Incentiva os cristos a usar a Palavra de Deus de maneira agressiva em seu testemunho e aconselhamento? e. Nenhum dos casos acima? A resposta ao PC3 (b). Se a sua resposta foi (a) ou (c) provvel que voc tenha chegado ao texto subconscientemente indagando: "Que significa este texto para mim?" A pergunta importante, porm, : "Que que este texto significava para o seu autor e para o seu primeiro auditrio?" Neste caso o marco refere-se ao poste que indicava o fim da propriedade de certa pessoa e o comeo da do seu vizinho. Sem as modernas tcnicas de agrimensura, era uma coisa relativamente fcil aumentar a rea da gleba mudando os marcos. A proibio dirigida contra um tipo especfico de furto. O objetivo desses exerccio demonstrar que se no tivermos conhecimento do ambiento cultural da formao do escritor, fornecidos pelas anlises histrico-cultural, teremos problema na interpretao correta das Escrituras. 8.4 Como analisar e interpretar de forma correta as Escrituras: 1. Analise histrico-cultural Que considera o ambiente histrico--cultural do autor, a fim de entender suas aluses, referncias e propsito. A anlise contextuai considera a relao de uma passagem com o corpo todo do escrito de um autor, para melhores resultados da compreenso provenientes de um conhecimento do pensamento geral. 2. A anlise lxico-sinttica Revela a compreenso das definies de palavras (lexicologia) e sua relao umas com as outras (sintaxe) a fim de se compreender com maior exatido o significado que o autor tencionava transmitir. 3. A anlise teolgica Estuda o nvel de compreenso teolgica na poca da revelao a fim de averiguar o significado do texto para seus primitivos destinatrios. Assim sendo, ela leva em conta textos bblicos relacionados, quer dados antes, quer depois da passagem em estudo. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 77

4. A anlise literria Identifica a forma ou mtodo literrio usado em determinada passagem com vistas s vrias formas como histria, narrativa, cartas, exposio doutrinal, poesia e apocalipse. Cada uma tem seus mtodos nicos de expresso e interpretao. 5. A comparao com outros intrpretes Coteja a tentativa de interpretao derivada dos quatro passos acima com o trabalho de outros intrpretes. 6. A aplicao o importante passo que traduz o significado de um texto bblico para seus primeiros ouvintes com o mesmo significado que ele tem para os crentes em poca e cultura diferentes. Em alguns casos a transmisso se realiza com razovel facilidade; em outros, como as ordens bblicas, obviamente influenciadas por fatores culturais (e.g., saudar com sculo santo), a traduo atravs de culturas se torna mais complexa. Neste processo de seis passos, os de um a trs pertencem hermenutica geral. O quarto passo constitui hermenutica especial. O sexto transmisso e aplicao da mensagem bblica de determinada poca e cultura a outra geralmente no considerado parte integrante da hermenutica per se, mas est includo no texto por causa de sua bvia aplicao ao crente do sculo XX, to distanciado, no tempo e na cultura, dos primeiros destinatrios da mensagem. 8.5 PRINCIPAIS TELOGOS DA MODERNIDADE E PS-MODERNIDADE. Teologia Dialtica Karl Barth Teologia Existencial Rudolf Bultmann Teologia Hermeneutica Schleiermacher Teologia da Cultura Paul Tillich Teologia e Modernidade Dietrich Bonhoeffer Teologia da Secularizao Friedrich Gogarten Teologia Catlica Chardin Teologia da Histria Oscar Cullmann Teologia da Esperana - Teologia Poltica Teologia Poltica Teologia da Libertao Teologia e Experincia Teologia Negra Teologia Feminista Teologia do Terceiro Mundo Teologia Ecumnica BIBLIOGRAFIA A TEOLOGIA DO SECULO XX DE ROSINO GIBELLINI EDITORA VOZES OS GRANDES TELOGOS DO SECULO VINTE DE BATTISTA MONDIN EDITORA TEOLOGICA RAIZES DA TEOLOGIA CONTEMPORANEA DE HERMINSTEN MAIA PEREIRA DA COSTA EDITORA CULTURA CRIST TEOLOGIA SISTEMTICA DE GRUDEM EDITORA VIDA NOVA A TEOLOGIA DO SECULO VINTE DE STANLEY GRENZ E ROGER OLSON EDITORA TEOLOGICA TEOLOGIA MODERNA DE SCHLEIRMACHER A BULTMANN DE MACKINTOSH EDITORA NOVO SECULO WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 78

TEOLOGIA SISTEMATICA HISTORICA E FILOSOFICA UMA INTRODUCAO A TEOLOGIA CRISTA DE ALISTER MCGRATH EDITORA SHEDD TEOLOGIA SISTEMTICA DE LOUIS BERKHOF EDITORA CULTURA CRIST Introduo Todo saber tem seu mistrio. E no mistrio deve-se ser iniciado. O saber teolgico v-se envolvido, mais que qualquer outro, por vu misterioso, por tratar-se, em ltima anlise, de conhecimento a respeito do mistrio dos mistrios: Deus. Tira as sandlias de teus rs, porque este lugar em que ests uma terra santa (Ex 3,5) soa aos ouvidos de quem pensa aproximar-se do estudo da teologia. S nessa atitude de reverncia religiosa consegue-se penetrar o mundo da teologia. Nisso ela difere grandemente das outras cincias. O halo sagrado envolve-a, e, se ele se desfaz, termina-se por praticar teologia secularizada. E esta, por sua vez, acaba passando atestado de bito si mesma. O estudo da teologia hoje navega por mares bravios, mas fascinantes. Talvez pudesse ter sido mais fcil estudar teologia em outras pocas, em que a nau da Igreja quase parara nas calmarias da cristandade ou neocristandade. Depois que os ventos da modernidade e ps modernidade aoitam o pensamento religioso, ora ferindo-o em sua raiz, ora espalhando suas sementes por todas as partes, a teologia, ao mesmo tempo, viu-se postergada condio de produto suprfluo da sociedade industrial burguesa e sumamente desejada por novo mercado religioso. Em relao aos espaos do descaso, a teologia necessita renovar, vestir-se com roupas novas para tornar-se atraente e cobiada. A teologia pode, s vezes, parecer vestida com paramentos religiosos antigos e produzir mais riso que interesse. Trajar a roupa do momento histrico sem trair sua vocao de fidelidade tradio persiste desafiante. O aluno de teologia chamado, desde o incio, a esta tarefa exigente e ingente no sentido de continuamente refazer esquemas mentais e linguagens defasadas para falar com maior contemporaneidade a si prprio e a seus coetneos. Labor que acontecer no interior de cada um, mas lhe extravasar do corao em novos temas e linguagem. No menor desafio lhe vem de outros arrabaldes. Estes, sim, frequentados pelos sedentos de teologia. O despertar da conscincia do leigo na Igreja, a reao s pretenses secularistas das cincias e da tecnologia, a sede provocada pela sequido do anonimato urbano arregimentam sempre maiores curiosos e amadores da teologia. Esse novo marketing pode tentar o telogo a embrulhar com rapidez suspeita, mas compensada por embalagem atraente produtos teolgicos de pouco valor. A pressa inimiga da perfeio. Estudar teologia significa dois momentos antagnicos, cujo equilbrio dinmico instvel deve submeter-se a contnua avaliao. Ora o estudante deve estai envolvido at o mago do corao com a realidade angustiante e questionadora dos irmos, captando-lhes as perguntas, as interrogaes, as dvidas, as incompreenses. Ora necessita do recndito silencioso de seu quarto para ruminar o lido nos livros, ouvido nas aulas, rezado nas oraes. Assim a teologia descer s profundidades de sua vida, para da sair em gestos e palavras, em smbolos e ritos, em falas e escritos, em direo queles com os quais vive a aventura da existncia ameaada. Destarte, ora enfrentando os ambientes hostis ou indiferentes, ora visitando os espaos religiosos desejosos de teologia, o estudante equilibra-se entre o desnimo preguioso em face do descrdito e o afago fcil de situaes gratificantes. A tenacidade, a seriedade, a constncia silenciosa do estudo, de um lado, e a insero consciente, a presena participada junto s pessoas, de outro, tornam-se exigncia incontornvel de um estudo de teologia nos dias de hoje. Dessa feliz conjugao pode-se esperar a nova feio da teologia. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 79

Que fazer teologia hoje? Sugeriram-me, entre outros, o tema Como estudar teologia hoje? este tema que gostaria de tomar, mudando-o um pouco. No diria Como estudar teologia hoje?, mas Como fazer teologia? Para mim, a diferena muito importante. Quando se diz estudar ou aprender teologia, est-se, de certo modo, considerando que a teologia uma coisa fixa, morta; uma coisa que se pode pegar, que se pode conhecer, que se pode adquirir como se adquire um quadro ou uma fortuna. E dizer que a teologia um saber, que se pode, simplesmente, transmitir. Ora, teologia no isto! A teologia uma coisa viva; uma coisa que escapa, que se movimenta, que avana. Tempos atrs, quando eu era estudante como vocs, estudando teologia, muitos professores me ensinaram teologia, isto , expuseram-me solues completas. Deram-me respostas a questes que eu no levantava. E muito importante compreender que teologia no isto. mais ou menos como o catecismo. No sei se no Brasil o catecismo como na Europa: so apenas perguntas e respostas. Quantas pessoas h em Deus? 1-h trs pessoas em Deus. Isto no uma pergunta! A pergunta no verdadeira. A pergunta est a unicamente para obter a resposta. Do-se respostas, mas no se levantam verdadeiras perguntas. E isto no fazer teologia. Por outro lado, antigamente, muitas vezes se estudava teologia porque estava no programa. Se algum quer ser padre, tem de fazer filosofia, tem de fazer teologia. Isto no empolga a todos. E para os professores todo saber est situado. Ensina-lo fora do contexto aliena. CONTEXTO ATUAL SINAIS DE ESPERANA PARA A TEOLOGIA Todo saber est situado. Ensin-lo fora de contexto aliena. Na era da teologia de e para leigos H. C. de Lima Vaz anunciara profeticamente a virada de nossa Igreja latino-americana da condio de Igreja-reflexo para Igreja-fonte. Esse fenmeno assume as formas mais diversas, O campo da teologia no ficou alheio. Toda Igreja, em momento de vigor, expande-se em produes teolgicas. A teologia estabelece relao de vida com os leitores. Estes a exigem, a consomem, mas tambm a provocam, a criticam, a condicionam. E, por sua vez, a teologia se revitaliza, se enriquece. A nova onda teolgica manifesta-se em um fato estatstico e um fato qualitativo. O dado estatstico significativo verifica-se no aumento de leigos e leigas que estudam teologia, quer em instituies acadmicas com titulo oficial, quer em cursos de extenso teolgica dos mais diversos nveis. Multiplicam-se os cursos de teologia para leigos nas dioceses, regies e at mesmo parquias, com boa frequncia e assiduidade por parte dos participantes. As estatsticas revelam estar esse fenmeno em crescimento, de modo que se pode prever realisticamente o crescimento do nmero de leigos a estudar teologia. Sob o aspecto qualitativo, o fenmeno acusa significativo deslocamento do interesse pela teologia. Est a aparecer mais forte e consistente entre leigos que entre aqueles que a devem estudar em vista do sacerdcio. A teologia transfere-se assim das mos do clero para estudiosos leigos e leigas. Tal fenmeno pode revelar maioridade intelectual do cristo leigo. At ento dependente das explicaes dos telogos, em sua quase totalidade pertencentes ao clero, ele comea a buscar inteligibilidade mais profunda para sua f. Os embates do mundo moderno com filosofias alheias ao WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 80

pensar cristo, com valorizao excessiva da subjetividade individualista, com af praxstico, com mentalidade histrica, com pluralismo religioso e de valores, esto a exigir do cristo atitude mais crtica e reflexiva a respeito de sua f. Esta nova conjuntura desperta-lhe o desejo de estudos teolgicos mais profundos que os catecismos aprendidos na infncia e adolescncia. O cristo sente-se hoje, mais do que nunca, companheiro de muitos homens e mulheres que j no partilham de sua f. Cabe-lhe dar razo para si e para outros, que o interrogam, de sua crena crist. A vida veste-se de aventura, tecida de crises, dificuldades e perguntas, que, em determinado nvel, esperam da teologia alguma palavra de esclarecimento. A complexidade e dificuldades dos problemas assinalam situaes cada vez mais problemticas para a f do cristo mdio. Sem avanar nos estudos de sua f, ele se sentir cada vez menos capaz para dar conta desse novo contexto cultural. No reino do pluralismo A f bblica, desde o incio, caracterizou-se por sua dimenso histrica. E a histria, por sua natureza, rompe com a uniformidade essencial da matriz filosfica da natureza. Destarte, a f bblica manifestou-se de maneira pluralista. E a f crist na esteira da f bblica veterotestamentrio herda a dimenso histrica pluralista. O mesmo fato-pessoa Jesus Cristo encontra quatro verses bem diferentes nos evangelistas e a interpretao original de Paulo. Na Patrstica e na Idade Mdia, as diferentes escolas teolgicas continuaram a mostrar essa pluralidade da nica f crist. No entanto, o pluralismo da modernidade, aguado na ps-modernidade, adquire qualidade nova e diferente. A medida que se tornaram independentes do domnio da cristandade religiosa, as esferas culturais ganharam flego e desenvolveram-se consistentemente at mesmo em formas de sistemas autnomos de verdade e de expresses religiosas diferentes. Em outros termos, subjazia ao pluralismo tradicional certa homogeneidade filosfica, que se construra base do platonismo e aristotelismo. Doravante, com a irrupo de diferentes matrizes modernas de filosofia e de cincias humanas, a teologia nutrir-se- dessa diversidade, de modo que o pluralismo lhe atinge a prpria estrutura interna do refletir. No se consegue reduzir as filosofias e Cincias humanas a um denominador comum que permita homogeneidade teolgica. Alm disso, passa-se de uma Sociedade tradicional para uma sociedade liberal, marcada pela liberdade subjetiva das pessoas tambm em relao ao mundo dos valores e verdades ltimas. At ento a religio catlica cumprira a funo de norma e integrao social de todos os membros da Cristandade Ela oferecia carta de cidadania e referncia de valor e ao para todos. Com a irrupo da Sociedade liberal, as diferentes esferas culturais rompem com a religio catlica que as tinha coberto com seus ramos. Translada-se para a conscincia pessoal a deciso livre no campo religioso Ela se dava at esse momento no interior de uma tradio garantida pela cultura e autoridade religiosa dominante Surge, portanto, o fato de Possveis decises pessoais religiosas configurar o novo pluralismo religioso. A modernidade, na expresso de seus maiores representantes humanistas assumiu formas hostis, fustigando a religio catlica que fora durante sculos dominantes. Sobrou-lhe pouco ar para vicejar. Ficou plantada unicamente nos jardins eclesisticos em sinal de defesa e rejeio da modernidade. A reconciliao veio praticamente com o Conclio Vaticano II. A ps modernidade fez-se mais generosa a respeito da religio. Abriu-lhe de modo especial, espao mais amplo. Com este estmulo, a teologia deixou o horto reservado dos seminrios para frequentar alegre as praas da publicidade ps-moderna. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 81

Deste modo, o pluralismo apresenta-se para a teologia crist como chance e desafio. Chance por permitir-lhe expor seus produtos nos mais diversos mercados. Desafio por esperar dela a capacidade de falar com sentido a interesses, buscas e gostos to estranhos e diversificados, sem trair sua fidelidade fundamental revelao. As formas autoritrias de teologia desacreditam-se totalmente nesse mundo do pluralismo. Acostumadas a basear a verdade na autoridade extrnseca do poder, desconhecem o dilogo interno da verdade. Por sua vez, telogos sensveis a essa irrupo pluralista alegram-se de poder oferecer a originalidade de seus pensamentos, a provisoriedade de suas reflexes, a despretenso de suas propostas teolgicas espera do retorno do interlocutor e em esprito de dilogo. Uma teologia na cultura pluralista necessariamente faz-se dialgica. Abre-se de dentro para o dilogo e faz-se e refaz-se tantas vezes quantas o dilogo lhe for ensinando esse refazimento. Se tal processo antes resistia sculos, depois dcadas, hoje o telogo considera um ano de literatura teolgica tempo suficiente e longo para muitas revises. Esta agilidade produtiva oferece teologia chances inauditas de acompanhar o pensamento atual em suas vicissitudes com produes sempre novas e renovadas. O envelhecimento rpido dos produtos teolgicos no permite a preguia hermenutica de ningum. Do contrrio, o risco de perder a conduo da histria agiganta e a teologia acaba ocupando logo alguma estante de museu, frequentado por curiosos do passado, mas no por interessados de sua fora evangelizadora presente. O pluralismo avanou mais ainda. J no se reduz a diferentes posies religiosas exteriores teologia catlica. Albergou-se em seu interior. No seio da Igreja, da prpria teologia catlica, proliferam posies tericas e pastorais muito diversificadas. O leque amplia-se desde posies extremamente conservadoras at aquelas mais avanadas dentro do quadro ocidental na forma liberal e da libertao. Apesar de reaes normais e naturais das instncias burocrticas da Igreja, o pluralismo interno prossegue e toma-se irreversvel. Na esteira do pluralismo, ou, mais exatamente, como seu fator, a teologia assiste ao surto de inmeras teologias genitivas do sujeito da mulher, do negro, do ndio e teologias genitivas do objeto do trabalho, da matria, do desenvolvimento, do progresso etc., ao avano da atitude moderna de tudo interpretar, ao crescimento da tendncia de descobrir em tudo um sentido religioso, coragem terica criadora de igrejas particulares, liberdade do pensar, abandonando as trilhas tradicionais e enveredando por novas, ao encontro de outras crenas e religies. E em ntima relao com este encontro esto as questes do ecumenismo no sentido amplo e a da enculturao. No reino do ecumenismo e do dilogo inter-religioso de fato, ultimamente o pluralismo tem-se deslocado para outros quadros e tradies culturais estranhas verso ocidental. Rompe-se, pela primeira vez, na histria da teologia a possibilidade de verdadeiras teologias no ocidentais de consistncia que respondam a outras tradies culturais e religiosas, tais como as teologias indiana, africana, afro-amerndia. Elas navegam nas mesmas guas do pluralismo teolgico. Desafio e esperana para tantos cristos e para o dilogo inter-religioso. Este novo pluralismo surge do reclamo no simplesmente do ecumenismo em sua forma tradicional Inter crist, mas tambm do macro ecumenismo com religies e tradies no crists. Visto de outro ngulo, defrontamo-nos aqui com a exigncia de enculturao da f e da teologia. Este duplo fato ecumenismo no sentido amplo e enculturao vem trazendo oxignio novo para a teologia e transformou-se nas ltimas dcadas em promissora primavera teolgica, sobretudo no Terceiro Mundo. O ecumenismo europeu entre as igrejas crists enriqueceu muito a teologia e deulhe possibilidades nicas. Mas hoje parece j patinar. O espao da esperana teolgica deslocou-se para o Terceiro Mundo da ndia, da frica e das Amricas no dilogo com as grandes tradies religiosas orientais e com a tradio afro-indgena WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 82

de nosso continente. Desponta esperanosa teologia. Novo contexto para que a criatividade teolgica deslanche e rompa o marasmo em que muitas teologias se encontram. Em estrita conexo com essa temtica, avulta a questo da enculturao. Sem dvida, destacou-se na Conferncia de Santo Domingo como tema central e prenhe de perspectivas futuras. Aponta-se a uma das novas e promissoras tendncias teolgicas. Uma pastoral mais exigente A complexidade do cenrio religioso e as transformaes sociais do capitalismo industrial avanado sob a forma neoliberal esto a provocar situaes novas e desafiantes pastoral. Destarte, a busca da teologia surge da necessidade de lucidez em tal contexto. Exige-se do cristo maior preparo intelectual, antes de tudo, a respeito de sua prpria f. Na verdade, J. L. Segundo, ao referir-se aos primrdios da teologia da libertao, explica-a como proposta de procurar libertar a teologia dos entraves conceituais, que impediam o cristo de tomar decises corretas no campo da prtica pastoral. Teologia cristalizada em outro contexto social, em que interesses de grupos dominantes conseguiram plasmar-lhe conceitos inibidores de ao libertadora, deve passar por processo de purificao conceitual. Esta exigncia supe reflexo teolgica mais aprofundada por parte dos agentes de pastoral. O contexto de percepo das maiores demandas intelectuais dera-se em nosso continente no momento em que se passou de uma sociedade tradicional, fechada, agrria para uma sociedade industrial, urbana, moderna. Desenhavam-se no horizonte problemas novos, situaes inditas. Mas, a bem da verdade, na linguagem de A. Toffler, estava-se ainda na passagem da primeira para a segunda onda, a saber, da revoluo agrria para a industrial. Como de fato a teologia crist se tematizara no horizonte agrrio e conservara durante sculos o imaginrio, custou-lhe muito sofrimento hermenutico a transposio para o mundo industrial, ainda que este se venha construindo h j trezentos anos. Com muito maior gravidade impe-se a situao atual da terceira onda que faz poucas dcadas mina a civilizao industrial, gestando nova civilizao altamente tecnolgica. As relaes e mtodo de poder, o modo de vida, o cdigo de comportamento, o papel do Estado-nao, o tipo de economia, o universo da informao, os meios de comunicao de massa e inmeros outros fatores na sociedade modificam-se profundamente. Nesse contexto, a pastoral toma-se ainda muito mais exigente para responder enorme presena da mdia, como espao novo para pensar e realizar a evangelizao, em vista da qual se faz teologia. Acrescentem-se ainda outras profundas transformaes por que a sociedade humana est passando sobretudo depois do colapso do socialismo. J desponta outra nova onda? O mesmo autor da Terceira Onda avana suas ideias explicitando a questo do deslocamento do poder, em que a flexibilizao se torna a qualidade decisiva, a modo dos mbiles de Alexander Calder, em que peas so substitudas, retiradas ou adicionadas medida que a realidade o pede e, por isso, adaptam-se maravilhosamente a ela. Esta pastoral mais exigente realizar-se- mxime em universo de sempre crescente rapidez de informao, saltando os escales mdios da burocracia de modo que tanto o proco como o bispo no sero somente informados por seus crculos burocrticos mais ntimos, mas podero receber a cada momento do qualquer fiel informaes preciosas para a pastoral, possibilitadas pelo uso inteligente da informtica. Alm disso, deslocar-se- para o campo da permanente reciclagem das pessoas com cursos e habilitaes o peso que se atribua rotina institucional da pastoral. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 83

E os sistemas de reciclagem podem assumir as mais variadas formas. O futuro da pastoral e da teologia vai depender de sua capacidade de criar novas formas de interao de informaes, de saber, de conhecimentos. A modo de exemplo, basta ver com que rapidez j mesmo no Brasil milhes de jovens manuseiam os computadores sem que tenham seguido alguma escolaridade formal. Como aprenderam? Assim se aprendero muitos outros saberes no futuro pelas vias mais diversas e informais. Abre-se este novo caminho para a teologia fora dos rituais institucionais. TEOLOGIA CONTEMPORNEA: Uma anlise do desenvolvimento do pensamento teolgico no sculo vinte Unidade I Panorama das Fases Antecedentes INTRODUO A ps-modernidade no tem influenciado apenas os telogos em sua maneira de pensar, mas tambm os pastores e lderes das nossas denominaes. A Bblia tem sido abandonada, e quando aparece, permutada. Que ao examinar as correntes teolgicas que sero apresentadas nessas pginas, ningum assuma uma postura indiferente. Nosso propsito que ao ler o contedo programtico dessa dissertao, o seminarista, seja apenas para melhor se preparar como telogo, seja pastor ou ainda leigo, possa assumir uma postura de apologeta e atentar para a necessidade de ser mais um tambm a lutar pela manuteno da ortodoxia bblica, por aquela unidade fundamental que havia em nossos irmos primitivos. AS LINHAS TEOLGICAS 1 Pedro 3:15 antes, santificai a Cristo, como Senhor, em vosso corao, estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em vs"... Vivemos em um momento de grande marasmo teolgico, onde ideologias e novas concepes surgem a cada momento atacando e afrontando as maneiras tradicionais de se crer no divino. Diante dessa conjuntura preciso que sejamos objetivos quando somos abordados acerca da razo de nossa esperana crist; por que cremos assim? Qual a nossa concepo de Deus? Qual a cosmoviso em que estamos estribados? Enfim, qual a definio teolgica dos evanglicos em contraste com as demais, pois se soubermos distinguir desse marasmo o que realmente acreditamos teremos como levar avante o verdadeiro evangelho de Jesus. Por isso exporemos abaixo algumas das mais expressivas linhas de pensamentos teolgicos. Linhas Teolgicas Teologia Catlica Romana: A Teologia Catlica est estribada em um trip - A Bblia, incluindo os apcrifos; A Tradio e o ensino dos Pais da Igreja e a autoridade Papal, ex-cathedra, onde o Papa decide questes doutrinrias e morais. Com esse trip teolgico a Igreja Catlica concatenou novas doutrinas, sem criar constrangimentos por tais doutrinas estarem alm ou aqum da Bblia. A Bblia tem um papel secundrio em detrimento da prpria Igreja que superior a qualquer outra fonte de autoridade eclesistica. Essa conjuntura ideolgica da cosmoviso teolgica gerou os sete sacramentos: batismo, crisma ou confirmao, penitncia, eucaristia ou missa, matrimnio, uno de enfermos ou WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 84

extrema-uno e santas ordens. Segundo o catecismo de 1994, "a Igreja afirma que para os crentes os sacramentos da nova aliana so necessrios salvao." Os sete sacramentos so nada menos que uma srie de boas obras que os catlicos crem que precisam fazer para alcanar a salvao. (A deteriorao da doutrina catlica iniciou-se por volta de sculo IV). Teologia Natural A Teologia Natural Baseia-se somente na razo em detrimento da f e a iluminao do Esprito Santo e seu mover. Os atributos de Deus so aqueles comuns a todos os indivduos, ou seja, criao, raciocnio lgico, etc... O conhecimento de Deus obtido pelo relacionamento com o universo por meio da reflexo racional, sem se voltar a vaticnios e meios sobrenaturais. Teologia Luterana Sola Escriptura - Somente a Bblia, Sola Gratia - Somente a Graa e Sola Fide - Somente a F formam o fundamento da Teologia Luterana. A Bblia a bandeira pela qual o exrcito de Cristo deve marchar, Ela no fala apenas de Deus, mas a prpria Palavra de Deus. O centro das escrituras o Cristo revelado a humanidade. Na questo salvfica o indivduo em nada contribui, sendo destitudo do livre-arbtrio, Deus a causa eficiente da obra redentora. (Sculo XVI) Teologia Anabatista A Teologia Anabatista preconizou o batismo somente para adultos, testificando assim o rompimento do cristo em relao ao mundo e o seu comprometimento em obedecer a Jesus Cristo. Opunham-se ao controle da religio pelo o estado e nutriam um enorme zelo missionrio. Devido a maneira pragmtica como viam a vida no deram nfase aos estudos teolgicos sistemticos. Teologia Reformada Como na Teologia Luterana, a Teologia Reformada tem como principal bandeira "sola scriptura". A Bblia a Palavra de Deus e isenta de erros. Deus soberano sobre todas as coisas, tudo est sob o domnio de Deus, como criador e soberano de universo Ele no pode ser limitado por nada. Deus predestinou um certo nmero de criaturas cadas para serem reconciliadas com Ele mesmo. A salvao pode ser resumida nos cinco pontos do Calvinismo: Depravao Total, Eleio Incondicional, Expiao Limitada, Graa Irreversvel e Perseverana dos Santos. Teologia Arminiana A Teologia Arminiana divergiu do calvinismo, argumentando que os benefcios da graa so oferecidos a todos, em oposio ao princpio calvinista da condenao predestinada. A nfase desta Teologia gira em torno da prescincia divina, da responsabilidade e livre arbtrio do indivduo e do poder da Graa capacitadora de Deus. Teologia Wesleyana A Teologia Wesleyana era praticamente de cunho arminiana, embora a principal doutrina destacada por Wesley fosse a da justificao pela f atravs de uma experincia sbita de converso. Tambm se destacava a doutrina da perfeio crist ou do perfeito amor, segundo a qual era possvel a perfeio crist absoluta ainda nesta vida... Wesley deixou claro que no propunha a perfeio sem pecado nem a perfeio infalvel, mas, antes, a possibilidade da santidade no corao. Teologia Liberal A Teologia Liberal recheada por convices contemporneas de novas ideologias filosficas e culturais. A humanidade no pecadora e nem cada por natureza, no precisa de uma converso pessoal, apenas o aperfeioamento sociolgico. Jesus no sofreu vicariamente na cruz, ele no o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, nem Deus, mas simplesmente um representante de WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 85

Deus, um modelo a ser seguido. A Teologia Liberal segue a viso unitria da pessoa de Deus, Jesus estava cheio de Deus, mas nunca foi Deus. O Esprito Santo simplesmente a atividade de Deus no Mundo. Os registros bblicos so falveis. Teologia Existencial Os telogos existenciais explicam tudo o que sobrenatural como sendo um mito. Deus atua no mundo como se no existisse, e no se pode conhec-lo de nenhum modo objetivo. A Trindade, os milagres de Jesus Cristo e sua historicidade, o Velho e o Novo Testamento, as atuaes do Esprito Santo, tudo isso, no passam de mitologia religiosa, sendo que pouco se aproveita como contedo histrico fidedigno. Encontrar o nosso verdadeiro eu e desmistificar a Bblia a maneira pela qual a humanidade poder ser salva. Teologia Neo-Ortodoxa Essa teologia foi uma reao contra a concepo liberal implantada no final do sculo XIX e houve a tentativa de preservar a essncia da teologia da Reforma ao mesmo tempo em que se adaptava a questes contemporneas. Deus no pode ser conhecido por doutrinas objetivas, mas por meio de uma experincia de revelao. O Cristo importante aquele experimentado pelo indivduo, o Cristo bblico no teve um nascimento virginal. A Bblia apenas contm a Palavra de Deus, sendo humana e falvel. O relato da criao no passa de um mito. No existe nenhum pecado herdado de Ado, o homem peca por concepo, e no por causa da sua natureza. O inferno e o castigo eterno no so realidades. Teologia da libertao A experincia cotidiana das comunidades crists latino-americanas que combatem as injustias econmicas, sociais, culturais e polticas, est na origem da chamada teologia da libertao. A teologia da libertao constitui uma nova interpretao da mensagem evanglica, luz da injustia social. Apesar do nome, no propriamente uma teologia, no sentido de reflexo sobre Deus. Suas razes podem ser encontradas no movimento denominado teologia poltica, surgido na Europa na dcada de 1970, depois que o Conclio Vaticano II (1962-1965), examinou o problema das relaes entre a igreja e o mundo moderno. A caracterstica mais inovadora do movimento foi encarar os problemas polticos como base para a interpretao dos textos bblicos... A mensagem de salvao interpretada luz das mazelas sociais de que o homem precisa ser libertado. Ao narrar a libertao dos hebreus do cativeiro no Egito e sua marcha para a Terra Prometida, o xodo a imagem bblica da mensagem da salvao, e a histria sagrada no algo distinto da histria da humanidade ou superposto a ela, mas sim a interveno de Deus. Um outro elemento importante da teologia da libertao o mtodo de anlise marxista . Concluso Mas enfim qual a concepo teolgica dos Evanglicos? A Soberania de Deus, Ele est acima da sua criao e de tudo o que h, no limitado por nada. A Bblia a nica fonte de autoridade, inerrante, verdadeira, ela no contm mas a Palavra de Deus (II Tm. 3:16). Jesus Cristo o centro das Escrituras; a sua pessoa e obra, principalmente sua obra vicria, so o fundamento de nossa f crist e da mensagem da salvao (Jo. 5:39). O Esprito Santo uma pessoa, que atua por intermdio da Palavra de Deus convencendo o homem do pecado, da justia e do juzo (Jo. 16:8). A salvao somente pela graa mediante a f (Ef. 2:8-9), a fonte da salvao a graa de Deus manifestada pela obra de Cristo, o fundamento da salvao. A concepo trinitariana a nica maneira de compreender o Deus revelado na Bblia (Mt. 28:19; II Co. 13:13). O batismo simblico, para quem j tem conscincia do que pecado, mostrando a deciso de se separar do mundo em compromisso para com o Senhor Jesus (Cl. 2:12). A Igreja o WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 86

corpo de Cristo na terra, composta pelos filhos de Deus (I Co. 12:27; Ef.4:15.16). O cristo deve sempre procurar a santificao em sua vida diria (I Ts. 4:3). A Ceia do Senhor em memria da obra de Cristo (I Co. 11:24) e todos os batizados devem participar da mesma (Mc. 16:16; Jo. 6:54). Em linhas gerais, o que conclumos no fim desse estudo comparativo a teologia professada pelos protestantes evanglicos atuais. Vertentes que influenciaram a teologia do sc. XXI As ideias que ajudaram a modelar o pensamento teolgico do sculo vinte e um Teologia um vocbulo que encontra sua origem na juno de duas palavras gregas: Theos, que significa Deus, e logos, que significa discurso ou razo. Logo, a teologia o estudo de Deus e de sua relao com o universo. Ela tambm o estudo das doutrinas religiosas e das questes de divindade. Toda dissertao ou raciocnio sobre Deus constitui uma teologia. O estudo de Deus da mxima importncia. Como disse o reformador Joo Calvino: Quase toda sabedoria que possumos, ou seja, a sabedoria verdadeira e sadia consistem em duas partes: o conhecimento de Deus e de ns mesmos. O homem irremediavelmente um animal religioso. Desde a antiguidade, Deus tem sido a principal preocupao do escrutnio humano. Scrates, Plato, Aristteles e todos os pensadores gregos importantes formularam teorias teolgicas especulativas sobre Deus. A existncia de Deus para esses homens era algo totalmente racional e necessrio. As primeiras controvrsias surgiram quando o cristianismo ainda era uma religio recente: Primeiro os judaizantes, depois os docetistas, no sculo segundo foram os gnsticos, no sculo terceiro, rio, e nos sculos seguintes tambm no faltaram homens controversos cujo exacerbado intento era comprometer a ortodoxia. O auge da controvrsia ocorreu na idade mdia e no incio da era moderna quando o romanismo, em seu af de arrecadar fundos para a construo da baslica de So Pedro, espoliou o povo europeu sob promessa de livrar as pobres almas do purgatrio, e isso sem falar na comercializao de cones, tais como espinhos da coroa de Cristo, pedaos da cruz na qual ele morreu, crnios (isso mesmo, plural crnios) de Joo Batista, e tantas outras invencionices humanas que o infalvel Papa e a Santa Igreja Catlica homologavam sem nenhuma inibio, tal era o abandono da Bblia. Caso a situao continuasse assim, seria realmente o fim da ortodoxia. Porm, nesse mesmo tempo houveram homens impulsionados pelo zelo ardoroso da verdade, que assumiram a tarefa de lutar pela manuteno da ortodoxia. Foi ento que surgiram nomes como Martinho Lutero, Joo Calvino, Felipe Melanchton e Zunglio, que no temendo a fria de Roma, expuseram os abusos do clero catlico e iniciaram o movimento que hoje conhecemos como a Reforma. Sua alcunha era Sola Fide, Sola Gratia, Sola Scriptura e Soli Deo Gloria. Desde ento o movimento protestante, oriundo da Reforma religiosa, tem sido o principal preservador da ortodoxia. Desde a poca da Reforma, o mundo passou por uma srie de transformaes, e porque no dizer, pelas maiores transformaes de toda a nossa histria. Das caravelas ao nibus espacial, da bssola ao GPS, o mundo sentiu o impacto da tecnologia e essa mudana teve grande influncia no pensamento ocidental. O Renascimento no sculo dezesseis, o Racionalismo do sculo dezoito, o Romantismo do sculo dezenove e todas as mudanas pela qual o mundo passou tiveram seu impacto sobre a teologia. O Renascimento trouxe de volta a ortodoxia, o Racionalismo, por sua vez, introduziu a crtica, a teologia liberal e o desmo, e o Romantismo foi o porto de acesso para o existencialismo cristo, ou neo-ortodoxia. Todo pensador est de certo modo envolvido com as idias do seu tempo. Esse um axioma antigo, porm vlido. O contexto scio-cultural, os conceitos filosficos, o progresso tecnolgico, a economia e os conflitos mundiais interferem indubitavelmente na maneira de pensar, e desde a WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 87

Reforma at os nossos dias, no faltaram mudanas. Isso ocorreu de tal maneira e em to grande quantidade que, se fossemos enumer-las uma a uma, milhares de pginas seriam escritas, e isso no nenhuma hiprbole. PENSADORES QUE EXERCERAM INFLUNCIA NO CENRIO TEOLGICO CONTEMPORNEO Embora no seja possvel listar de forma exaustiva os pensadores que exerceram maior influncia no cenrio teolgico contemporneo, faz-se necessrio mencionar ao menos trs deles: Immanuel Kant, Charles Darwin e Karl Marx. O pensamento de Immanuel Kant , sem dvida, o grande divisor de guas da filosofia moderna, de modo que seu nome representa para a filosofia o mesmo que Coprnico representa para a cincia. Sua formao um pouco ecltica, para no dizer estranha: comeou seu estudo dentro do pietismo, sendo depois influenciado pelo Iluminismo, em especial por Jean-Jacques Rousseau e Christian Wolff. Um dos filsofos da sua poca, G.E. Lessing, props que os eventos contingentes da histria no podem servir de base para o conhecimento do mundo transcendente, eterno. Segundo essa concepo, existe um abismo intransponvel entre ns e Deus, e ns simplesmente no podemos passar para o outro lado e conhec-lo. Ele Todo-Transcendente. nesse contexto que Kant aparece. A prpria idia de Deus como Todo-Transcendente ocorre inmeras vezes em sua obra, sendo um dos principais postulados da sua filosofia. Essa idia se transformaria no paradigma principal da neo-ortodoxia.

Charles Darwin O nome Charles Darwin (1809-1882) comumente associado teoria evolucionista. Embora j houvesse muitos modelos evolucionistas antes dele e tenham surgido muitos outros depois, quase impossvel ouvir seu nome sem associ-lo a teoria da evoluo das espcies. Charles Robert Darwin (Shrewsbury, 12 de Fevereiro de 1809 Downe, Kent, 19 de Abril de 1882) foi um naturalista britnico que alcanou fama ao convencer a comunidade cientfica da ocorrncia da evoluo e propor uma teoria para explicar como ela se d por meio da seleo natural e sexual. Esta teoria se desenvolveu no que agora considerado o paradigma central para explicao de diversos fenmenos na Biologia. Foi laureado com a medalha Wollaston concedida pela Sociedade Geolgica de Londres, em 1859. Darwin comeou a se interessar por histria natural na universidade enquanto era estudante de Medicina e, depois, Teologia. A sua viagem de cinco anos a bordo do brigue HMS Beagle e escritos posteriores trouxeram-lhe reconhecimento como gelogo e fama como escritor. Suas observaes da natureza levaram-no ao estudo da diversificao das espcies e, em 1838, ao desenvolvimento da teoria da Seleo Natural. Consciente de que outros antes dele tinham sido severamente punidos por sugerir ideias como aquela, ele as confiou apenas a amigos prximos e continuou a sua pesquisa tentando antecipar possveis objees. Contudo, a informao de que Alfred Russel Wallace tinha desenvolvido uma ideia similar forou a publicao conjunta das suas teorias em 1858. Em 1831 Darwin partiu para uma viagem ao redor do mundo para fazer observaes cientficas, levando na viagem o livro de Charles Lyell, Princpios de Geologia. Em 1839 ele comeou a WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 88

escrever a obra que se tornaria o seu legado, concluindo-a em 1844. No se sabe ao certo por que, mas o fato que Darwin levou 15 anos para imprimi-lo. possvel que a razo da demora resida no temor da indignao que seu livro poderia lanar. Em Origem das Espcies, Darwin faz a polmica afirmao de que todos ns procedemos de um ancestral comum e animalesco, no havendo essencialmente nada que confira dignidade ao homem. O acaso nos gerou, portanto, no h Deus. Essa a consequncia lgica da sua cosmoviso. Filho de judeus, Karl Marx nasceu em Trier, na Alemanha, em 1818. Foi, sem dvida, um gnio intelectual, obtendo seu doutorado em filosofia aos 23 anos. Ele foi muito influenciado pelas ideias de Ludwig Feuerbach, o qual dizia que o homem no foi criado imagem de Deus, mas Deus foi criado imagem do ser humano. Sua filosofia lanou as bases do Socialismo. O pensamento de Marx um pensamento voltado para o trabalho. Para Marx, no o conhecimento espiritual que transforma a existncia e, consequentemente, a vida social, mas exatamente o contrrio: com a revoluo, o corpo social transforma tambm a sua subjetividade. Esse pensamento servir de base do movimento da teologia da libertao, na segunda metade do sculo vinte. Embora seja til apontar todos os ascendentes do pensamento teolgico do sculo vinte, tal tarefa seria muito pesarosa e fugiria ao escopo da nossa pesquisa. Certamente h muitas outras vertentes que influenciaram o pensamento teolgico no sculo passado e contriburam para o abandono da teologia ortodoxa no sculo vinte. Mas no foi s o pensamento renascentista, iluminista ou evolucionista que exerceu influncia sobre a teologia do sculo passado: a intemprie do incio do sculo vinte tambm contribuiu para as diversas variaes ocorridas na teologia contempornea. S na sua primeira metade, houve duas guerras mundiais. Esse processo de guerras consecutivas contribuiu de certo modo para uma perda de identidade do homem do sculo vinte. Essa perda de identidade e falta de objetividade resultante do ps-guerra foi a coluna principal do existencialismo. Em um mundo desorganizado e desumanizado, a nica certeza que o homem tem est relacionada a sua prpria existncia. Desde ento houve um grande desenvolvimento da uma filosofia centrada no Eu, e nomes como Martin Heidegger e Jean-Paul Sartre ganharam projeo mundial. Os pressupostos existencialistas destes pensadores tambm tiveram grande influncia no pensamento teolgico contemporneo. CRISTIANISMO ORTODOXO Por ortodoxo, entende-se o bojo essencial do cristianismo histrico. Essa viso ortodoxa das Escrituras foi preservada ao longo dos anos, embora em alguns perodos da histria no faltassem grupos para elaborar uma teologia diferente, apresentando novos e estranhos pressupostos sob os quais a Bblia deveria ser interpretada. Algumas das caractersticas do cristianismo ortodoxo se baseiam nos seguintes pontos: Manter fidelidade incondicional Bblia, que inerrante, infalvel e verbalmente inspirada; Acreditar que o que a Bblia diz verdade (verdade absoluta, ou seja, verdade sempre, em todo lugar e momento); Julgar todas as coisas pela Bblia e ser julgado unicamente por ela; Afirmar as verdades fundamentais da f crist histrica: a doutrina da Trindade, a encarnao, o nascimento virginal, o sacrifcio expiatrio, a ressurreio fsica, a ascenso ao cu, a segunda vinda do Senhor Jesus Cristo, o novo nascimento mediante a regenerao do Esprito Santo, a ressurreio dos santos para a vida eterna, a ressurreio dos mpios para o juzo final e a morte eterna e a comunho dos santos, que so o Corpo de Cristo. Ser fiel f e procurar anunci-la a toda criatura; Denunciar e se separar de toda negativa eclesistica dessa f, de todo compromisso com o erro e de todo tipo de apostasia; WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 89

 Batalhar firmemente pela f que foi concedida aos santos. Diferentemente da Teodicia Socrtica, Platnica ou Aristotlica, o cristianismo apresenta-se como religio revelada. H pouca necessidade de especulaes e elucubraes metafsicas, pois ele (o cristianismo) j parte do pressuposto de que Deus se revelou em sua Palavra, e na plenitude dos tempos nos falou por meio do seu filho Jesus, que andou entre ns pregando e fazendo milagres, sendo crucificado no tempo em que Pncio Pilatos era governador da Judia. Os apstolos, encarregados por ele de pregar a sua mensagem ao mundo, escreveram sua biografia e eventos relacionados ao cristianismo. Esses registros documentais comearam a surgir aps um breve hiato, no maior que trinta anos. interessante notar que quando os primeiros relatos comearam a circular, muitas das testemunhas oculares dos fatos por eles narrados ainda estavam vivas. Ora, caso a narrativa apresentada por eles fosse considerada fantasiosa ou mtica, no faltariam pessoas para desmascar-los. No entanto, nos dias apostlicos no houve algum que pudesse por em dvida a historicidade de Jesus. Nem mesmo o Talmude, em todo o seu zelo judaico, nega que Jesus de Nazar tenha feito milagres. Ainda segundo a narrativa bblica, esse Jesus nasceu de uma virgem, exatamente como vaticinara o profeta Isaas cerca de setecentos anos antes do seu nascimento. Ele era da descendncia de Davi, e ressuscitou ao terceiro dia, havendo aparecido aos seus apstolos e a uma multido de mais de quinhentas pessoas (1Corntios 15.6). Sua morte no foi um evento fortuito, contingente ela foi providencial. Atravs do seu sacrifcio, todos ns podemos chegar perto de Deus e, confessando as nossas iniqidades, receber o Seu imerecido perdo. Os dois ltimos pargrafos so um resumo do cristianismo bblico e ortodoxo. Por ortodoxo, entende-se o bojo essencial do cristianismo histrico. Essa viso ortodoxa das Escrituras foi preservada ao longo dos anos, embora em alguns perodos da histria no faltassem grupos para elaborar uma teologia diferente, apresentando novos e estranhos pressupostos sob os quais a Bblia deveria ser interpretada. ILUMINISMO No sculo XVIII, uma nova corrente de pensamento comeou a tomar conta da Europa defendendo novas formas de conceber o mundo, a sociedade e as instituies. O chamado movimento iluminista aparece nesse perodo como um desdobramento de concepes desenvolvidas desde o perodo renascentista, quando os princpios de individualidade e razo ganharam espao nos sculos iniciais da Idade Moderna.

Ren Descartes No sculo XVII o francs Ren Descartes (1596-1650) concebeu um modelo de verdade incontestvel. Segundo este autor, a verdade poderia ser alcanada atravs de duas habilidades inerentes ao homem: duvidar e refletir. Nesse mesmo perodo surgiram proeminentes estudos no campo das cincias da natureza que tambm iro influenciar profundamente o pensamento iluminista. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 90

Isaac Newton Entre outros estudos destacamos a obra do ingls Isaac Newton (1643-1727). Por meio de seus experimentos e observaes, Newton conseguiu elaborar uma srie de leis naturais que regiam o mundo material. Tais descobertas acabaram colocando mostra um tipo de explicao aos fenmenos naturais independente das concepes de fundo religioso. Dessa maneira, a dvida, o experimento e a observao seriam instrumentos do intelecto capazes de decifrar as normas que organizam o mundo. Tal maneira de relacionar-se com o mundo, no s contribuiu para o desenvolvimento dos saberes no campo da Fsica, da Matemtica, da Biologia e da Qumica. O mtodo utilizado inicialmente por Newton acabou influenciando outros pensadores que tambm acreditavam que, por meio da razo, poderiam estabelecer as leis que naturalmente regiam as relaes sociais, a Histria, a Poltica e a Economia.

John Locke Um dos primeiros pensadores influenciados por esse conjunto de idias foi o britnico John Locke (1632-1704). Segundo a sua obra Segundo Tratado sobre o Governo Civil, o homem teria alguns direitos naturais como a vida, a liberdade e a propriedade. No entanto, os interesses de um indivduo perante o seu prximo poderiam acabar ameaando a garantia de tais direitos. Foi a partir de ento que o Estado surgiria como uma instituio social coletivamente aceita na garantia de tais direitos. Essa concepo lanada por Locke incitou uma dura crtica aos governos de sua poca, pautados pelos chamados princpios absolutistas. No absolutismo a autoridade mxima do rei contava com poderes ilimitados para conduzir os destinos de uma determinada nao. O poder poltico concentrado nas mos da autoridade real seria legitimado por uma justificativa religiosa onde o monarca seria visto como um representante divino. Entretanto, para os iluministas a f no poderia interferir ou legitimar os governos.

Montesquieu WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 91

No ano de 1748, a obra Do esprito das leis, o filsofo Montesquieu (1689-1755) defende um governo onde os poderes fossem divididos. O equilbrio entre os poderes Executivo, Legislativo e Judicirio poderia conceber um Estado onde as leis no seriam desrespeitadas em favor de um nico grupo. A independncia desses poderes era contrria a do governo absolutista, onde o rei tinha completa liberdade de interferir, criar e descumprir as leis.

Voltaire Essa supremacia do poder real foi fortemente atacada pelo francs Voltaire (1694 1778). Segundo esse pensador, a interferncia religiosa nos assuntos polticos estabelecia a criao de governos injustos e legitimadores do interesse de uma parcela restrita da sociedade. Sem defender o radical fim das monarquias de sua poca, acreditava que os governos deveriam se inspirar pela razo tomando um tom mais racional e progressista.

Jean-Jacques Rousseau Um outro importante pensador do movimento iluminista foi Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), que criticava a civilizao ao apontar que ela expropria a bondade inerente ao homem. Para ele, a simplicidade e a comunho entre os homens deveriam ser valorizadas como itens essenciais na construo de uma sociedade mais justa. Entretanto, esse modelo de vida ideal s poderia ser alcanado quando a propriedade privada fosse sistematicamente combatida. Esses primeiros pensadores causaram grande impacto na Europa de seu tempo. No entanto, de suma importncia destacar como a ao difusora dos filsofos Diderot e DAlembert foi fundamental para que os valores iluministas ganhassem tamanha popularidade. Em esforo conjunto, e contando com a participao de outros iluministas, esse dois pensadores criaram uma extensa compilao de textos da poca reunidos na obra Enciclopdia. A difuso do iluminismo acabou abrindo portas para novas interpretaes da economia e do governo. A fisiocracia defendia que as produes das riquezas dependiam fundamentalmente da terra. As demais atividades econmicas era apenas um simples desdobramento da riqueza produzida em terra. Alm disso, a economia no poderia sofrer a interveno do Estado, pois teria formas naturais de se organizar e equilibrar. Ao mesmo tempo, o iluminismo influenciou as monarquias nacionais que viam com bons olhos os princpios racionalistas defendidos pelo iluminismo. Essa adoo dos princpios iluministas por WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 92

parte das monarquias empreendeu uma modernizao do aparelho administrativo com o objetivo de atender os interesses dos nobres e da burguesia nacional. Unidade II Liberalismo Teolgico TEOLOGIA LIBERAL Teologia liberal (ou liberalismo teolgico) foi um movimento teolgico cuja produo se deu entre o final do sculo XVIII e o incio do sculo XX. Relativizando a autoridade da Bblia, o liberalismo teolgico estabeleceu uma mescla da doutrina bblica com a filosofia e as cincias da religio. Ainda hoje, um autor- que no reconhece a autoridade final da Bblia em termos de f e doutrina - denominado, pelo protestantismo ortodoxo, de "telogo liberal".

Friedrich Schleiermacher Oficialmente, a teologia liberal se iniciou, no meio evanglico, com o alemo Friedrich Schleiermacher(1768-1834), o qual negava essa autoridade e igualmente a historicidade dos milagres de Cristo. Ele no deixou uma s doutrina bblica sem contestao. Para ele, o que valia era o sentimento humano: se a pessoa "sentia" a comunho com Deus, ela estaria salva, mesmo sem crer no Evangelho de Cristo. Meio sculo depois de Schleiermecher, outro telogo questionou a autoridade Bblica, Albrecht Ritschl (falecido em 1889). Para Ritschl, a experincia individual vale mais que a revelao escrita. Assim, pregava que Jesus s era considerado Filho de Deus porque muitos assim o criam, mas na verdade era apenas um grande gnio religioso. Negou assim sistematicamente a satisfao de Cristo pelos pecados da humanidade, Pregava que a entrada no Reino de Deus se dava pela prtica da caridade e da comunho entre as pessoas, no pela f em Cristo. Ernst Troeschl (falecido em 1923) foi outro destacado defensor do liberalismo teolgico. Segundo ele, o cristianismo era apenas mais uma religio entre tantas outras, e Deus se revelava em todas, sendo apenas que o cristianismo fora o pice da revelao. Dessa forma, tal como Schleiermacher, defendia a salvao de no-cristos, por essa alegada "revelao de Deus" em outras religies. Unidade III A Neo-Ortodoxia Surgimento da Neo-Ortodoxia, com Karl Barth DIALTICA DE KARL BARTH

A teologia dialtica de Karl Barth e a revolta contra o Liberalismo Teolgico WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 93

Tendo j comentado a influencia da filosofia kantiana para a teologia do sculo vinte, passemos agora a discorrer sobre a teologia contempornea em si. Em 1919, um jovem pastor de uma pequenina igreja da Sua escreveu um comentrio to radical que certo escritor disse que Karl Barth pegou uma carta escrita em grego do primeiro sculo e transformou em uma carta urgente para o homem do sculo vinte. Um telogo catlico disse que esse comentrio aos Romanos foi uma revoluo copernicana na teologia protestante que acabou com o predomnio do liberalismo teolgico. Ele foi, de fato, uma bomba que Barth lanou no cenrio teolgico contemporneo. Diz-se da segunda verso do comentrio aos Romanos, totalmente revisada e publicada em 1921, que ela foi ainda mais revolucionria que a primeira. Porm, de qualquer forma, 1919 tem sido para muitos o ponto de partida da teologia contempornea. A influncia da obra de Karl Barth nessa nova era da teologia enorme. Ele transformou a teologia do sculo vinte em teologia da crise. Foi ele quem dominou o ambiente teolgico, formulou os problemas e apresentou as hipteses de maior relevncia, e desde ento tem estado no centro da teologia moderna. No h nenhuma dvida de que o pensamento de Barth dominou o pensamento teolgico do seu tempo. Ele produziu um impacto to grande na teologia protestante, que todo telogo do nosso sculo que quiser estudar teologia a srio, pode se opor sua teologia ou acolher suas idias, mas no pode jamais ignor-la se quiser conhecer a situao teolgica contempornea. O que havia nesse comentrio do pastor Barth que sacudiu os alicerces teolgicos do sculo vinte? Quais foram os princpios que Barth apresentou e que se converteram no legado de uma nova era teolgica? Harvie M. Conn, aluno do Dr. Cornelius Van Til, esboa alguns princpios que emanam do comentrio de Karl Barth aos Romanos e que parecem ter desempenhado o papel mais influente na formao das novas variantes teolgicas. Esses princpios sero abordados nos tpicos a seguir. 3.1- A revolta teolgica contra o liberalismo teolgico foi uma das mais notrias caractersticas da teologia barthiana. Barth havia aprendido teologia aos ps de dois grandes telogos liberais, saber: Harnack e Herrmann. O Jesus do mentor de Barth, Harnack, no era o filho de Deus nico e sobrenatural, mas a encarnao do amor e dos ideais humanistas. A Bblia do mentor de Barth, Herrman, no era a Palavra infalvel de Deus, e sim um livro extraordinrio, ainda que ordinrio, cheio de erros e que exigia uma crtica radical para encontrar a verdade. A medida de toda a verdade era a experincia, o sentimento. A teologia desses dois mestres e tambm a de Barth era o Idealismo teolgico, caracterizado por uma profunda veia de pietismo e de preocupao pela prtica da experincia religiosa crist. Em 1919, e com muito mais fora em 1921, Barth se encarregou de repudiar grande parte desse liberalismo clssico. A primeira guerra mundial e seus horrores acabaram por soterrar o idealismo teolgico liberal. A culta Alemanha, a liberal Inglaterra e a civilizada Frana lutavam como animais ferozes. Nesse nterim, os mestres liberais de Barth se uniram com outros telogos para declarar seu apoio Alemanha, o que demonstrou que eles eram mestres de uma religio atada a uma cultura, e no a Deus. O comentrio de Barth aos Romanos surgiu ento como repdio de seus antigos mestres liberais. O liberalismo fazia de Deus algo imanente ao mundo; Barth se ops a isso e apresentou Deus como Totalmente Outro. O subjetivismo do liberalismo do sculo 19 havia colocado o homem no lugar de Deus; Barth exclamou: Seja Deus, e no o homem!. O liberalismo havia exaltado o uso aculturado da religio; Barth condenou a religio como o pecado mximo. O liberalismo edificou a teologia sobre a base da tica, Barth quis edificar a tica sobre a base da teologia. 3.2- O comentrio de 1921 de Barth props uma nova idia de revelao. Em oposio ao antigo liberalismo, Barth enfatizou a necessidade que o homem tem da revelao, e chamou suas idias de Teologia da Palavra de Deus. Barth, porm, insistiu na distino entre a Bblia e a Palavra de Deus. Este era seu legado kantiano. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 94

Segundo Barth, pode-se ler a Bblia sem ouvir a Palavra de Deus. A Bblia simplesmente um livro, mas, pelo menos, um livro atravs do qual nos pode chegar a Palavra de Deus. A relao entre Deus e a Bblia real, porm indireta. A Bblia, diz Barth, a Palavra de Deus enquanto Deus fala por meio dela [...] a Bblia se transforma em palavra de Deus nesse momento. Para ele, at que a Bblia se torne real para ns, at que ela nos fale da nossa situao existencial, ela no Palavra de Deus. Esse o conceito barthiano de revelao. 3.3- A dialtica de Barth, ou teologia do paradoxo. O comentrio de Barth tambm introduziu um novo mtodo para explicar a teologia: a dialtica. Esse termo ficou rapidamente associado obra de Barth, ainda que o mtodo tenha sido tomado por emprstimo do telogo existencialista Soren Kierkegaard. Kierkegaard havia dito que toda afirmao teolgica era paradoxal, no podendo ser sintetizada. O homem devia somente conservar ambos os elementos do paradoxo. esse ato de sustentao do paradoxo que Kierkegaard chama de salto de f.

Soren Kierkegaard Tal conceito influenciou muito a teologia barthiana, de maneira que quando preparava o comentrio aos Romanos, Barth afirmava que enquanto estamos na terra, no podemos fazer outra coisa em teologia a no ser utilizar o mtodo de afirmao e contra-afirmao. No nos atrevemos a pronunciar em forma absoluta a palavra definitiva [...] O paradoxo no acidental na teologia crist. Ele pertence, em certo sentido, ao corao do pensamento doutrinrio. A prpria natureza da revelao, segundo Barth, um paradoxo: Deus o oculto que se revela; conhecemos a Deus e conhecemos o pecado; todo homem escolhido e tambm reprovado em Cristo; o homem justificado por Cristo, mas ainda pecador. Certo comentarista observou que, segundo a teologia dialtica de Barth, a revelao que vem de cima para o homem, ao encontrar a contradio do pecado e finitude humana, s pode ser assimilada pela mente humana como sendo um paradoxo. 3.4- O comentrio de Barth veio reafirmar a transcendncia absoluta de Deus. Um dos pressupostos de Barth, que tambm um legado kantiano, que Deus sempre sujeito, nunca objeto. Deus no simplesmente uma unidade no mundo dos fenmenos; ele infinito e soberano, Totalmente Outro, e s pode ser conhecido quando nos fala. Ele no pode ser explicado como qualquer outro objeto pode ser, apenas podemos nos dirigir a Ele [...] Por esta razo, no cabe teologia medi-lo em uma forma de pensamento direto ou unilinear. No podemos falar a respeito de Deus. Apenas falamos a Deus. Segundo Barth, a prpria natureza de Deus exige que as afirmaes que lhe dirigimos sejam revestidas de contradio: No podemos consider-lo perto, a no ser que o consideremos longe. Sem dvida o grande tema de Barth, em oposio declarada ao liberalismo, foi a infinita diferena qualitativa entre eternidade e tempo, cu e terra, Deus e o homem. No se pode identificar Deus com nada no mundo, nem sequer com as palavras da Escritura. Deus chega ao homem como a tangente que toca o crculo, mas na realidade no o toca. Deus fala ao homem como a bomba explode na terra. Depois da exploso, tudo o que resta uma cratera abrasada no terreno, e essa cratera a igreja. 3.5- O comentrio de Barth tambm demarcou a fronteira entre a histria e a teologia. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 95

A teologia do sculo dezenove se dedicou a procurar o Jesus histrico por detrs do Cristo sobrenatural da Bblia. Os liberais clssicos como o professor de Barth, Harnack, se dedicaram a buscar nos evangelhos os quais eles condenavam como no-confiveis os fatos histricos sobre Jesus. Barth asseverou que essa busca uma busca sem importncia, pois, segundo ele, a revelao no entra na histria, apenas a toca como uma tangente toca um crculo. Segundo Barth, no h nada na histria sobre o que possamos basear a f. A f um vazio preenchido no pela histria, mas pela revelao.

Franz Overbeck Profundamente influenciado pelos conceitos de histria de Kierkgaard e de Franz Overbeck, Barth dividiu a histria em dois nveis: Historie e Geschichte. Ainda que ambos os termos possam ser traduzidos por histria, no alemo, a conotao que essas duas palavras tm bem diferente. Historie a totalidade dos fatos histricos do passado, podendo ser comprovada objetivamente. Geschichte se ocupa daquilo que une essencialmente, que exige algo de mim e requer meu compromisso. Segundo Barth, a ressurreio de Jesus pertence ao mbito de Geschichte, no de Historie. Para ele, o mbito da Historie de nada vale para o crente. Jesus deve ser confrontado no mbito de Geschichte. Mais uma vez a influncia do pensamento de Immanuel Kant sobre a teologia de Karl Barth, principalmente no que concerne ao mundo dos fenmenos e dos nmeros muito grande, podendose at dizer que a teologia contempornea tem sua raiz em Konigsberg, na Prssia. Ao longo do desenvolvimento da teologia contempornea, as idias kantianas de fenomenal e numenal volta e meia reaparecem com uma nova roupagem. Alguns tomam o tema e o ampliam, porm sua influncia continua sendo grande a ponto de podermos designar o sculo dezoito e o pensamento de Kant como prottipo da teologia contempornea. 3.6- Objees teologia dialtica de Karl Barth. H, sem dvida, algumas crticas que se pode fazer obra de Barth. Ele mesmo reconheceu alguns de seus excessos e poliu boa parte dos argumentos que enfatizou a princpio, e at certo ponto, pode-se dizer que ele suavizou algumas idias mais incisivas. O que passamos a expor agora, so algumas crticas que se podem fazer ao pensamento de Barth. Em primeiro lugar, ainda que as idias de Barth representem uma revolta contra o liberalismo clssico, suas idias podem ser chamadas de novo liberalismo. Barth no conseguiu se livrar do ponto de vista crtico liberal das Escrituras. Por causa dos seus pressupostos liberais, Barth no aceita a inerrncia da Bblia, chegando mesmo a afirmar que toda a Bblia um documento humano falvel e que buscar partes infalveis nas Escrituras simples capricho pessoal e desobedincia. A inerrncia das escrituras uma das diferenas cruciais entre o liberalismo e o cristianismo ortodoxo, e o posicionamento de Barth nada mais que uma opo por ficar em cima do muro. Sua idia de revelao, em ltima instancia, puramente subjetiva. Para Barth, a diferena entre a Bblia como meramente um livro e a Bblia como a Palavra de Deus depende exclusivamente da reao humana frente a este livro. Embora em uma atitude de revolta contra o liberalismo ele tenha exclamado: Seja Deus e no o homem, na prtica, dentro da sua teologia dialtica, o homem entronizado no centro da experincia religiosa. O resultado final da dialtica de Barth a destruio da verdade objetiva. Se toda comunicao histrica e toda experincia direta com Deus se encaixa em uma concepo pag de Deus, como WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 96

poderemos aproximar-nos da verdade sobre Deus? Tambm a sua insistncia em descrever Deus como Totalmente Outro faz de Deus um ser indescritvel. Como Deus no um objeto no tempo e no espao, e visto que a inescrutabilidade e recondidez formam parte da natureza de Deus, o homem no pode conhec-lo diretamente, afirma ele. A questo : se Deus assim to indescritvel e insondvel, de que maneira o homem pode conhec-lo? A separao que Barth faz da Historie e da Geschichte, traz tona a problemtica concernente historicidade da obra redentora de Cristo como fundamento do cristianismo. Ela argumenta na tradio de Nietzche e Overbeck, separando o cristianismo da histria, e ao faz-lo, acaba por solapar a base do cristianismo. claro que o propsito de Barth foi tirar do liberalismo o monoplio quanto ao mtodo de interpretao, mas ao faz-lo, tambm privou o cristianismo do seu lugar na histria. Ao que vemos, embora a teologia de Barth tenha sido responsvel por uma prtica religiosa em que os valores evidenciam a religiosidade do cristo, ele jamais conseguiu se libertar completamente do liberalismo teolgico de seus mestres Herrmann e Harnack. Ele revoltou-se contra o liberalismo teolgico, argumentou contra ele, mas no pode livrar-se de seus pressupostos. Tal como Kant, Barth confina Deus ao mundo dos nmeros e apresenta a dialtica a teologia do paradoxo como sendo nica teologia possvel. Ele exclui a razo a priori e deixa a porta fechada percepo humana. Sua teologia de suma importncia para o sculo vinte e, de fato, quase todo o pensamento teolgico moderno at a dcada de setenta envolver a perspectiva de Barth. Podemos aceitar seus pressupostos ou acirrar-nos contra ele, mas nenhum telogo de nossa poca poder jamais ignorar a teologia dialtica de Karl Barth e sua influncia no cenrio teolgico contemporneo. NEO-ORTODOXIA, EMIL BRUNNER

Neo-ortodoxia: Analisando os pressupostos teolgicos do novo liberalismo Karl Barth havia desencadeado uma tremenda revoluo com seu comentrio aos Romanos, e nos anos que se seguiram, a revoluo se ampliou consideravelmente, se avolumando sob a gide de um novo movimento teolgico denominado neo-ortodoxia. Emil Brunner talvez tenha sido um dos nomes mais conhecidos dessa nova escola, depois, claro, de Barth. Brunner foi um telogo suo residente nos Estados Unidos que tambm teve participao importante no desenvolvimento da teologia neo-ortodoxa. Nascido em 1889, estudou em Zurich, Berlim e tambm no Union Theological Seminary, em Nova Iorque. Tornou-se professor de teologia em Zurich em 1924, e em 1953 deixou a Sua para tornar-se professor na Universidade Crist do Japo. Desde os primeiros anos do comentrio aos Romanos, a neo-ortodoxia s vezes chamada de barthianismo cruzou muitas fronteiras, tendo exercido influncia no oriente. No Japo, por exemplo, apesar da influencia de Brunner, foi Barth quem foi apelidado de o papa teolgico. Enquanto nos Estados Unidos ele era recebido como um dos mais importantes telogos, no Japo ele era conhecido como o nico telogo. Essa influncia de Barth no Japo deve-se principalmente aos escritos de Tokutaro Takahura, por volta de 1925. Na verdade, o mundo inteiro sentiu o abalo WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 97

da teologia barthiana, tanto que ao final da dcada de cinqenta, as trs principais correntes teolgicas j eram mencionadas como sendo a conservadora ou ortodoxa, liberal e neo-ortodoxa. Temos que reconhecer que existe muita rivalidade no movimento. A ferrenha diferena de opinies entre Barth e Brunner quanto realidade do nascimento virginal e da revelao geral, as criticas de Barth Bultmann e as crticas que Bultmann devolveu Barth, a discordncia de Pannenberg acerca do conceito barthiano de histria, so indicativos de que as vozes dentro do movimento neoortodoxo nem sempre foram unnimes. Emil Brunner aceita a revelao geral, e a mesma negada por Barth. Barth aceita o nascimento virginal, conceito que negado por Brunner. Ele foi duramente criticado por Barth por afirmar que a imagem de Deus se encontra ainda no homem pecador e que Deus se revela na natureza, mas se defendeu argumentando que se o homem pecador no mais a imagem de Deus e se no h nenhuma revelao de Deus na natureza, ento o homem no pode ser responsabilizado pelo pecado que comete. A teologia de Brunner, assim como a de Barth, extremamente subjetiva. Buscando inspirao nos escritos dos filsofos Martin Bubber e Soren Kierkgaard, ele define o cristianismo e a teologia em termos mais relacionais que racionais. Ele argumenta que Deus no pode ser tratado como um objeto de estudo, ou um isso, mas devemos nos relacionar com ele apenas como um Tu. Essa insistncia em que Deus sempre sujeito e nunca objeto ser um tema bastante recorrente na teologia contempornea. Em um captulo anterior, indicamos alguns dos pressupostos, bem como a metodologia da estrutura teolgica neo-ortodoxa. Agora, cabe a ns destacarmos os temas comuns. O esboo que demonstraremos a seguir est baseado principalmente na obra Dogmtica da Igreja, de Barth. 4.1- O tema mais debatido pela neo-ortodoxia o conceito de revelao. A revelao, segundo Barth, uma perpendicular que vem de cima, e que por isso no pode se comparar com as melhores intuies humanas. A revelao um evento no qual Deus toma a iniciativa. Tambm dito que a revelao no pode comparar-se com a Bblia, pois superior a ela. A Bblia e suas afirmaes so testemunhas, so sinais indicadores da revelao, mas no a revelao em si. A Escritura no a Palavra de Deus, e nem as afirmaes da Escritura so revelao. Segundo Barth, comparar a Bblia com a Palavra de Deus objetivar e materializar a revelao. Nesse mesmo terreno, Brunner definiu a revelao como sendo uma ocasio de dilogo em que Deus se encontra com o homem. No se pode dizer que a revelao tenha acontecido, a no ser que ambos os participantes do encontro a saber, Deus e o homem se encontrem. 4.2- O corao da revelao da Palavra de Deus, segundo a perspectiva neo-ortodoxa, Jesus Cristo. De fato, Barth insiste tanto nessa idia que chega ao ponto de negar a existncia de qualquer outra revelao, parte de Cristo. Para ele, a histria da revelao e a histria da salvao vm a ser a mesma coisa. No Cristo de Barth, Deus revelou que no queria deixar o homem existir em pecado. Por isso, Barth insiste em que nunca deveramos mencionar o pecado, a no ser que agreguemos imediatamente que o pecado foi derrotado, esquecido e vencido por Jesus. A reconciliao entre Deus e o homem se efetua por meio de Cristo. Jesus Cristo o prprio Deus, isto , Deus que se humilha a si mesmo. Em sua liberdade, Deus cruza o abismo aberto e mostra que ele verdadeiramente Senhor. Na encarnao, Deus se humilha a si mesmo. Barth no quer admitir a humilhao do homem Jesus. Segundo ele, dizer que a humilhao se refere ao homem uma mera tautologia. Que sentido haveria em falar de um homem humilhado? A humilhao algo natural no homem. Porm, dizer que Deus se humilhou a si mesmo, segundo Barth, entender o verdadeiro significado de Jesus Cristo como Deus. Ele o Deus que se humilha, que se revela, e tambm a prpria essncia da revelao. 4.3- Barth afirma que Cristo, embora haja se humilhado como Deus, foi exaltado como homem. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 98

Ele se nega a admitir a idia tradicional dos dois estados de Cristo, humilhao e exaltao, referindo-se totalidade do Deus-homem em ordem cronolgica. Para Barth, Deus se humilhou a si mesmo e o homem (a humanidade de Jesus) foi exaltada. Dizer que o estado de exaltao se refere a Deus tambm mera tautologia. Que sentido haveria em falar em um Deus exaltado? A exaltao algo natural em Deus. Segundo Barth, em Cristo, a humanidade humanidade exaltada, assim como a divindade divindade humilhada. E a humanidade exaltada com a humilhao da Divindade. 4.4- A doutrina de Barth traz implcito o universalismo. Outro problema bastante polmico dentro da neo-ortodoxia a ambigidade de seus proponentes no que concerne possibilidade de salvao universal. Barth desde o incio repudiou o conceito supralapsariano que a dupla predestinao afirmando que a eleio no diz respeito a pessoas, e sim Cristo. Ele afirma que a tarefa da igreja proclamar que os homens j foram eleitos em Cristo, e que portanto, devem viver como escolhidos. Para Barth, a eleio no um estado que adquirimos em Cristo, e sim uma vida de ao e servio a Deus. Esse conceito barthiano implica em universalismo? Barth no afirmou, mas tambm jamais negou essa hiptese. Em uma de suas ltimas conferncias sobre a humanidade de Deus, ele disse que no temos o direito teolgico de estabelecer quaisquer limites misericrdia de Deus que se manifesta em Jesus Cristo. 4.5- Objees neo-ortodoxia. Como se pode observar, muitos pressupostos da neo-ortodoxia so resultantes da influncia do liberalismo, o que torna algumas de suas propostas inaceitveis para os telogos ortodoxos. H ainda muita polmica dentro da neo-ortodoxia, no sendo difcil levantar objees a essa corrente teolgica. O que apresentamos a seguir so algumas objees mais freqentes que so levantadas contra a neo-ortodoxia. Primeiramente, a neo-ortodoxia coloca a experincia subjetiva acima da revelao objetiva. Para a neo-ortodoxia, a revelao no simplesmente uma declarao de Deus ao homem, e sim um encontro divino-humano, uma confrontao e um dilogo existencial. De acordo com essa premissa, a Bblia no pode ser a Palavra de Deus. Ela se transforma em Palavra de Deus medida que Deus fala conosco por meio dela. Reconhece-se nessa premissa a dvida que a neo-ortodoxia tem com a escola de filosofia existencialista. A neo-ortodoxia conserva a linguagem teolgica ortodoxa, porm a reinterpreta, e muitas vezes o resultado desta reinterpretao to nocivo quanto veneno no leite. As doutrinas do pecado original, da queda de Ado, da redeno, da ressurreio e da segunda vinda de Cristo so chamadas de mitos por Brunner e de saga por Barth. A interpretao que a neo-ortodoxia d a essas passagens acima de tudo existencial, quase nunca literal, sob alegao de que essas doutrinas no descrevem eventos na histria, e sim condies histricas sob as quais todos os homens vivem. Gnesis 3, por exemplo, no deve ser tomado como histria literal, sendo apenas uma forma simblica de explicar a realidade do pecado e do orgulho na vida humana. Esse conceito de teologia no deixa nenhuma porta pela qual possa entrar a pregao da vinda do Filho de Deus como evento a ocorrer na histria, por exemplo. A insistncia de Barth em Jesus Cristo como o corao da revelao to forte que o leva a negar a existncia de qualquer outra revelao de Deus. Essa idia contrria a Bblia, pois esta afirma que Deus se revela atravs da sua criao (Atos 14.17 e Romanos 1.19-20). O conceito barthiano e neoortodoxo de revelao tambm contrrio doutrina bblica da inspirao, e acaba por destruir o carter bblico de revelao cannica. Alguns acusam Barth de fazer uma interpretao dualista da encarnao de Cristo, pois ele parece fazer distino entre as duas naturezas, repudiando por completo o credo da Calcednia. Ora, Cristo no nos salvou apenas por meio da sua divindade, mas tambm por meio da sua humanidade. Ns WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 99

temos paz por meio do sangue da cruz (Colossenses 1.20, Efsios 2.16) e no h nada mais humano que o sangue de uma pessoa. Ainda que Barth diz que nem afirma e nem nega a teoria da salvao universal, sua idia de eleio universal em Cristo parece uma espcie de neo-universalismo. Alm disso, seu repdio pelas descries do cu e do inferno parecem um conceito de salvao bem diferente do que apresentado nas Escrituras. O resultado dessa postura neo-universalista a destruio da gravidade da incredulidade, e deste modo a neo-ortodoxia destri as advertncias bblicas contra a apostasia, bem como o chamado ao arrependimento e f. Por vrias razes, muitos telogos tm entendido mal a neo-ortodoxia. Essa corrente teolgica pretende, entre outras coisas, ser um retorno ao ensino dos reformadores. A razo de ser da neoortodoxia atacar o otimismo do liberalismo clssico e as corrupes da teologia catlica romana. sua inteno por em evidncia a centralidade absoluta da pessoa de Cristo, a transcendncia de Deus e a necessidade de revelao. Naturalmente, todos esses pontos bsicos esto em harmonia com o conceito evanglico. Apesar disso, como se pode observar, a neo-ortodoxia se separa da f crist histrica no somente em algumas esferas pouco relevantes, mas tambm em seus conceitos bsicos. Recomendamos as obras de Barth, Bultmann e Brunner bem como de outros telogos neo-ortodoxos por sua influncia e contribuio para o cenrio teolgico contemporneo, mas a apreciao dessas obras deve ser feita com cautela e com esprito crtico. O Mtodo da Desmitologizao Rudolf Bultmann

Crtica da Forma: O mtodo investigativo de Rudolf Bultmann No mesmo ano em que Karl Barth publicou seu comentrio aos Romanos, apareceram mais dois livros acerca de temas neotestamentrios que anunciavam uma nova mudana nos estudos crticos. O livro Die Formgeschichte des Erxrngeliums, de Martin Dibelius (1883-1947), foi o responsvel por popularizar o jargo teolgico crtica formal. Outro livro, Der Rhmen der Geschichte Jesus (1919), de Karl L. Schimidt, pretendia ser o golpe de misericrdia dos liberais contra a confiabilidade do Evangelho de Marcos. Porm, mais que a estes dois nomes, a coluna vertebral dessa nova mudana estaria associada a um outro nome: Rudolf Bultmann. O livro de Bultmann que revolucionou a histria dos estudos da Bblia foi History of the Synoptic Tradition (Histria da tradio dos Sinticos), escrito em 1921. A influncia de Bultmann no campo da crtica sobrepujou a de Dibelius.

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Oscar Cullmann O mtodo crtico de Bultmann de fato, importante. At mesmo os seus crticos, tais como Oscar Cullmann e Joachim Jeremias, ao refutar as concluses de Bultmann, usam uma adaptao do seu mtodo crtico. Aos poucos, Inglaterra e Estados Unidos, bem como outros pases com tradio no estudo da teologia, ainda que receosos quanto nova matria que estava associada principalmente ao nome de Bultmann, acolheram vrios pressupostos da crtica formal. 5.1- O mtodo investigativo da crtica formal. O labor do crtico formal mostrar que a mensagem de Jesus, tal como temos nos sinticos, em grande parte espria, tendo sofrido acrscimos por parte da comunidade crist primitiva. Com respeito confiabilidade da Bblia, Bultmann vai mais alm, e afirma que a Bblia no a Palavra inspirada de Deus em nenhum sentido objetivo. Para ele, a Bblia o produto de antigas influncias histricas e religiosas, e deve ser avaliada como qualquer outra obra literria religiosa antiga. A premissa fundamental da crtica formal que os evangelhos so o produto do labor da igreja primitiva. Os autores dos evangelhos procuraram unir vrias tradies orais independentes e contraditrias que existiam na igreja antes que fosse escrito o Novo Testamento. Essas tradies orais tambm no so dignas de confiana, consistindo basicamente de ditos e relatos individuais referentes a Jesus e aos seus discpulos. A igreja ajuntou essas tradies e usou em forma de narrativa, inventando lugares, tempos e enlaces para unir as tradies independentes. Frases como as dos Evangelhos, em um barco, imediatamente, no dia seguinte, em uma viagem so apenas meros recursos literrios usados pelos compiladores dos Evangelhos para unir todas as narrativas, inclusive histrias independentes acerca de Jesus. Como disse K.L. Shimidt, um dos pioneiros no campo da crtica, ns no possumos a histria de Jesus, temos apenas histrias sobre Jesus. O propsito da crtica formal encontrar o Evangelho por detrs dos Evangelhos. Segundo os seus proponentes, os quatro Evangelhos que dispomos servem apenas como matria prima na nossa busca pelo verdadeiro Evangelho, que teria sido anterior aos quatro Evangelhos cannicos e diferente dos mesmos, partindo da premissa de que a igreja primitiva compilou, editou e organizou os livros cannicos de forma artificial, de acordo com seus prprios propsitos apologticos e evangelsticos. Para dar aos Evangelhos um detalhe harmnico, teriam sido acrescentados detalhes quanto seqncia, cronologia, lugares, etc. Segundo a crtica formal, tais detalhes no so confiveis. A Bblia, tal como a temos hoje seria apenas uma compilao de lendas e ensinos isolados que foram ardilosamente inseridos como sendo parte da histria original. Milagres, histrias controvertidas e profecias cumpridas seriam nada mais que uma tradio proveniente de uma fonte tardia e menos confivel. Por fim, o resultado dessa metodologia essencialmente anti-sobrenaturalista. Para Bultmann, o que temos nos Evangelhos cannicos so apenas resduos do Jesus histrico. No h dvida que Jesus viveu e realizou muitas das obras que lhe so atribudas, mas ele se mostra extremamente ctico, principalmente quanto possibilidade do sobrenatural e do chamado Jesus histrico. Ele disse: Creio que no podemos saber quase nada acerca da vida e personalidade de Jesus, j que as fontes crists primitivas no se interessam por isso, sendo fragmentadas e lendrias, e no existem outras fontes acerca de Jesus. claro que o comentrio de Bultmann preconceituoso e tendencialista, pois h meno da pessoa de Cristo nos escritos dos Pais apostlicos, Flvio Josefo e Tcito, entre outros. 5.2- Consenso com os cristos ortodoxos. Os cristos ortodoxos aceitam, de forma quase consensual, alguns dos pontos sustentados pela neoortodoxia, e at mesmo com alguns pressupostos de Bultmann. A crtica formal nos lembra que o evangelho se conservou oralmente durante pelo menos uma gerao, antes de adquirir a forma escrita do Novo Testamento. Ela tambm nos recorda que os WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 101

Evangelhos no so relatos neutros ou imparciais, sendo antes disso um testemunho da f dos crentes. Alm disso, por maiores que foram os esforos de Bultmann, ele no conseguiu demonstrar objetivamente o Jesus no-sobrenatural. Todos os documentos do Novo Testamento, no importa a forma em que a crtica formal os selecione, continuam refletindo o Jesus sobrenatural, filho de Deus. A crtica formal tambm nos recorda o carter ocasional dos Evangelhos. Cada um deles foi escrito com uma idia, em uma ocasio histrica especfica, como por exemplo, Mateus para os judeus, e Marcos e Lucas para os gentios. Como tais, expressam em primeiro lugar uma preocupao vital com a problemtica da poca. E por ltimo, a crtica formal nos lembra que os Evangelhos no se interessavam grandemente por detalhes geogrficos e cronolgicos, como a comunidade crist ortodoxa havia pensado e praticado anteriormente. 5.3- Objees ao mtodo crtico de Rudolf Bultmann. claro que esses pontos consensuais so superficiais. Assim como a teologia dialtica de Barth, o mtodo crtico de Rudolf Bultmann demasiadamente injusto com a natureza do Novo Testamento. H vrias objees que se pode fazer ao criticismo de Bultmann, dentre as quais destacaremos cinco, por consider-las principais. A primeira delas est relacionada com a histria. No h embasamento slido para a teoria da inconfiabilidade histrica dos Evangelhos. Os crticos da tradio de Bultmann argumentam que, por se tratar de uma crnica de contnuos sucessos, eles no podem ser um esquema historicamente confivel sobre a vida de Cristo. O que eles no levam em conta que dentro dos limites de um esquema histrico amplo, cada evangelista distribuiu seu material histrico de acordo com seus propsitos. Eles tambm ignoram que o Novo Testamento, a pesar dos muitos sucessos, narra tambm alguns fatos embaraosos, como a ausncia de sinais de Cristo em sua terra natal (Mateus 13.54-58) e a sua agonia no Getsmani. Alm disso, a crtica de Bultmann exagerada porque exige dos escritores dos Evangelhos algo que eles no quiseram fazer. Eles eram testemunhas oculares, mas no eram historiadores treinados. Porm, apesar disso, vrias vezes eles se mostram cautelosos com os dados histricos, como no prlogo de Lucas (Lucas 1.1-4). A crtica formal tambm injusta com os escritores dos relatos evanglicos. Eles reduzem Mateus, Marcos e Lucas a meros compiladores de documentos, e os Evangelhos a relatos contraditrios. Isso tudo viola injustamente a unidade do relato evanglico. Os Evangelhos possuem uma unidade bsica de testemunhos confiveis de Cristo, e ainda nos apresentam marcos diferentes da vida de Jesus. Na verdade, cada Evangelho um marco histrico de certos aspectos da vida de Cristo, mas a crtica formal no reconhece a diversidade de transmisso oral dentro da unidade dos relatos evanglicos. O mtodo crtico de Bultmann separa o cristianismo de Cristo. A grande premissa deste mtodo de estudo que a comunidade crist, e no Cristo, exerceu o papel mais importante na produo dos Evangelhos. A verdade, porm, que a mensagem neotestamentria est centrada na pessoa de Cristo e no que ele fez (2Corntios 4.5), e no na comunidade crist. A igreja a qual Paulo e seus companheiros testemunharam no foi criadora (2Corntios 4.1-2), mas apenas receptora da verdade. Sua maior responsabilidade no foi a criao de novas tradies, e sim a preservao e proclamao das antigas tradies. Segundo a crtica formal, o cristianismo dos apstolos no passava de verses falhas sobre Cristo e sua mensagem. Diferente do que dizem estes crticos, os apstolos eram uma fonte autorizada de informao com respeito dos atos e doutrinas de Cristo. Em Atos 4.1.21-22, est claro que os apstolos exerciam um controle estratgico da mensagem oficial da igreja durante os anos de transmisso oral. Sua presena tinha como finalidade impedir que surgissem verses deturpadas do Evangelho, e no criar uma verso mitolgica e deturpada do Evangelho. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 102

A crtica formal parece esquecer que o lapso de tempo entre os fatos histricos e os documentos escritos mnimo. Quando Bultmann e outros crticos da Bblia dizem que a narrativa evanglica est repleta de fbulas que se acumularam durante o perodo entre a tradio oral e a palavra escrita, eles esquecem que o intervalo entre os fatos acontecidos e o registro desses fatos muito pequeno. O primeiro relato documental foi feito por Marcos e as evidncias demonstram que ele foi escrito cerca de vinte e cinco anos aps os eventos por ele narrados. O problema em dizer que o NT est repleto de material lendrio que vinte e cinco anos muito pouco tempo para se formar uma lenda. Quando as primeiras verses evanglicas comearam a circular, muitas das testemunhas oculares estavam vivas e poderiam facilmente desmascarar os escritores, caso estes fossem impostores e estivessem inserindo mitos na narrativa. O que ocorre, porm, justamente o contrrio: os Evangelhos foram recebidos com muita alegria e divulgados pelas igrejas. De tudo isso, segue-se irrefragavelmente que a crtica da Bblia tal como aparece em Rudolf Bultmann, uma analise preconceituosa do relato evanglico, est demasiadamente comprometida com os pressupostos do liberalismo para que possa ser considerada uma analise imparcial dos fatos, como os crticos desejam que seja. Mas a crtica formal no foi a nica contribuio de Bultmann teologia contempornea. Outras idias dele tambm permearam o cenrio teolgico do sculo vinte, entre as quais est a desmitologizao, assunto que abordaremos com maior amplitude no prximo captulo.

DESMITOLOGIZAO, DE BULTMANN Desmitologizao: O mtodo interpretativo de Rudolf Bultmann Uma das palavras chaves para entender a teologia do sculo vinte a desmitologizao. Essa palavra cacofnica uma terminologia que foi popularizada por Bultmann em um ensaio escrito em 1941, tornando-se a partir da um jargo teolgico. O impacto desse conceito na Europa foi tremendo, e se por um lado a Alemanha perdeu pouco a pouco o interesse pelos pressupostos da desmitologizao, a idia recebeu um novo estmulo quando o John Robinson discorreu sobre o tema em seu livro Honest to God, de 1963.

No possvel sintetizar todo o pensamento de Bultmann em uma nica palavra. No captulo anterior, apresentamos uma parte muito importante da influncia atual de Bultmann. Apesar disso, a teologia da desmitologizao sem dvida uma parte importantssima da teologia contempornea e merece destaque entre as idias que Bultmann ajudou a preconizar, alm de ser ainda hoje a parte de sua formulao teolgica mais controversa. O que ser que h de to controverso e ao mesmo tempo to atraente nesse conceito de Bultmann, a ponto de instigar consideravelmente os telogos dos Estados Unidos, Europa e da sia, e continuar exercendo influncia no pensamento teolgico contemporneo ocidental? isso que estaremos analisando neste captulo. 6.1- O programa de desmitologizao. No centro do programa de desmitologizao de Bultmann consta na afirmao de que no Novo Testamento encontram-se duas coisas: WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 103

O Evangelho cristo, por um lado. A cosmogonia do sculo primeiro, de ndole mitolgica, de outro lado. Sendo assim, o telogo contemporneo precisa separar o kerigma (transliterao da palavra grega que significa contedo da pregao), de sua envoltura mitolgica. O kerigma seria a entranha irredutvel na qual o homem moderno deve crer. A idia de mito, para Bultmann, tem sua origem no pensamento pr-cientfico do sculo primeiro. O propsito do mito seria expressar a maneira como o homem v a si mesmo, e no apresentar um quadro objetivo e histrico do mundo. O mito emprega imagens e termos tomados deste mundo para transmitir convices acerca do enfoque que o homem tem de si mesmo. No sculo primeiro, o judeu entendia o seu mundo como um sistema aberto a Deus e aos poderes sobrenaturais. Nessa era pr-cientfica, acreditava-se que o universo tinha trs nveis, com o cu acima, a terra no centro e o inferno debaixo da terra. Bultmann insiste que essa a viso de mundo encontrada na Bblia. Esta insero mtica, segundo Bultmann, tambm foi utilizada para transformar Jesus. A pessoa histrica de Jesus, segundo esse professor, se converteu rapidamente em um mito do cristianismo primitivo, e por isso que Bultmann argumenta que o conhecimento histrico de Jesus no tem valor para a f crist primitiva, pois o quadro apresentado pelo Novo Testamento de ndole essencialmente mtica. Os fatos histricos acerca de Jesus se transformaram em uma histria mtica de um ser divino e preexistente que se encarnou e expiou com seu sangue os pecados de todos os homens, ressuscitando tambm dentre os mortos e subindo ao cu e, segundo se cria, regressaria rapidamente para julgar o mundo e iniciar uma nova era. Esta histria tambm foi embelecida com histrias milagrosas, vozes celestes e triunfos sobre demnios. Bultmann afirma que toda essa apresentao que o Novo Testamento faz de Jesus no passa de mito., isto , do reflexo do pensamento pr-cientfico das pessoas do sculo primeiro, que criaram esses mitos para entenderem melhor a si mesmos. Esses mitos, segundo ele, no tem nenhuma validade para o homem do sculo vinte, que acredita em hospitais, e no em milagres; em penicilina, e no em oraes. Para transmitir com eficcia o evangelho ao homem moderno, devemos despojar o Novo Testamento dos mitos e encontrar o Evangelho por trs dos Evangelhos. este processo de descobrimento que Bultmann chama de desmitologizao. O processo de desmitologizao, segundo o prprio Bultmann, no significa negar a mitologia, e sim interpret-la existencialmente, em funo da compreenso que o homem tem de sua prpria existncia. Bultmann busca fazer essa interpretao existencialista dos mitos utilizando conceitos do filsofo existencialista alemo Martin Heidegger (1889). Assim, ele afirma que o suposto nascimento virginal de Cristo uma tentativa humana de expressar o significado de Jesus para a f. A cruz de Cristo tambm perde seu significado expiatrio. Cristo na cruz no est fazendo nenhuma substituio vicria: ela tem significado apenas como smbolo de que o homem assumiu uma nova existncia, renunciando toda a segurana material por uma vida que se vive apoiado no transcendente. 6.2- Caractersticas bsicas da mitologia do Novo Testamento. Em ultima anlise, Bultmann diz que as caractersticas bsicas da mitologia do Novo Testamento se concentram em duas categorias de autocompreenso: a vida fora da f e a vida de f. A vida fora da f. Nesse sentido, os termos conhecidos como pecado, carne, temor e morte so apenas explicaes mticas da vida fora da f. Em termos existenciais, pode-se dizer que significam uma vida escrava das realidades tangveis, visveis e que perecem. A vida de f. A vida de f, por outro lado, consiste em abandonar completamente esta adeso s realidades tangveis. Significa ainda a libertao do prprio passado e a abertura para o futuro de Deus. Para Bultmann, essa abertura ao futuro de Deus o nico significado real da escatologia. A implicao WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 104

desse pensamento que o viver escatolgico genuno viver em constante renovao atravs da deciso de obedecer. 6.3 Objees doutrina de Bultmann. A teologia de Bultmann anti-crist e hertica, e o nosso juzo sobre ela deve ser negativo por vrios aspectos: Primeiro, a desmitologizao, assim como a neo-ortodoxia, tem grande dvida com a filosofia existencialista, que est em desacordo com o Novo Testamento. No existencialismo, assim como na neo-ortodoxia e na teologia da desmitologizao, o enfoque central o prprio homem, quando na Bblia o enfoque Deus. Sob influncia do existencialismo, Bultmann coloca o homem no centro das atenes, cometendo uma injustia e porque no dizer, sendo desonesto para com o carter teocntrico do Novo Testamento. O verdadeiro propsito do Novo Testamento proclamar que o Deus soberano veio ao mundo na pessoa de Jesus para restaurar a natureza humana e resgatar a humanidade. O corao do Novo testamento continua sendo Deus, e no o Homem. A desmitologizao destri a objetividade do Novo Testamento, portanto, anti-crist. Ela converte a Bblia em uma religiosidade baseada no irreal e pr-cientfico. A religio crist se transforma em um aglomerado de mitos e a historicidade dos eventos milagrosos logo descartada. Herman Riddebos nota que, segundo Bultmann, Jesus no foi concebido pelo Esprito Santo, nem nasceu da virgem Maria. Sofreu sob Pncio Pilatos e foi crucificado, mas no desceu ao hades, no ressuscitou dos mortos e nem subiu aos cus. Tambm no est assentado direita de Deus Pai e no voltar para julgar os vivos e os mortos. Segundo Bultmann, ressurreio, inferno e nascimento virginal so palavras desprovidas de significado real, no sendo literais. So dogmas mitolgicos e no expressam nenhuma realidade objetiva. O mesmo ocorre com a trindade, com a expiao vicria e com a obra do Esprito Santo. O cristianismo primitivo est marcado pelo impacto da pessoa e da obra de Cristo. No existe outra justificativa capaz de explicar o nascimento da igreja e da sua teologia, porm Bultmann reduz sua influncia zero. Ele preconceituosamente assume uma postura anti-sobrenaturalista e presume, com base em seus conceitos tendenciosos e sem nenhuma evidncia plausvel, que todos os relatos confiveis acerca de Jesus ficaram suprimidos ou destrudos no breve perodo que transcorreu entre sua vida terrena e o incio da pregao evanglica. Seu ceticismo insustentvel. Ser que 50 dias tempo suficiente para que os discpulos viessem a esquecer tudo o que ouviram e viram?

David Hume No foi s Heidgger que influenciou a teologia de Bultmann. As idias de David Hume, o ctico escocs, haviam influenciado o mundo e seu legado se estendia poca de Bultmann. injustificvel a negao de Bultmann dos relatos sobrenaturais e a classificao arbitrria desses relatos como sendo essencialmente mitolgicos. Tambm podemos perceber vrias pressuposies do liberalismo clssico na obra de Bultmann, razo pela qual tanto o seu mtodo crtico como sua teologia da desmitologizao ganharam o apelido de neo-liberalismo. Bultmann totalmente incoerente ao basear suas idias nas Escrituras, pois o que ele chama de mito, a Bblia chama fato. Seu antropocentrismo pode estar bem de acordo com a filosofia existencialista, mas totalmente oposto ao carter teocntrico do Novo Testamento. O desvendamento das Escrituras pela desmitologizao hertico. Ao contrrio do que Bultmann pretende, no a desmitologizao que desvendar de modo compreensvel as Escrituras para o WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 105

homem moderno, e sim o Esprito Santo. Somente ele, segundo a Bblia, que pode dissipar as trevas da incredulidade levando o pecador a ver o Evangelho. Com seu mtodo interpretativo, Bultmann nos desafia a compreender o homem moderno, quando pregamos a ele. Esse enfoque digno e necessrio, mas no desmitologizando o Evangelho e interpretando-o existencialmente que ns solucionaremos os problemas da humanidade. Ao apresentar a mensagem crist ao homem moderno, devemos ter em mente que por mais moderno que ele seja, ele ainda homem natural, e portanto no pode compreender as coisas que so do Esprito de Deus, porque lhe parece loucura (1 Corntios 2.14). Creio que esse versculo, mais que qualquer outro, pode ser aplicado ao mtodo interpretativo de Rudolf Bultmann.

O Mtodo Correlao TEOLOGIA DO SER, DE PAUL TILLICH

Teologia do Ser: Paul Tillich e a fronteira entre o liberalismo racionalista e a teologia existencialista H pelo menos trs grandes vultos teolgicos do sculo vinte. J apresentamos dois deles, saber: Barth e Bultmann. Queremos agora apresentar o terceiro deles, Paul Tillich. Tendo fugido da tirania de Hitler em 1933, Paul Tillich se tornou professor do Union Theological Seminary, em Nova Iorque. Embora fosse um homem de grande erudio, sua intelectualidade no o privou de prestar importantes servios sociais e religiosos. Exerceu capelania durante os quatro anos da Primeira Guerra Mundial e participou do Movimento Socialista Religioso na Alemanha. Sua experincia como capelo no perodo da guerra fez com que ele tivesse uma vvida impresso dos problemas sociais. H quem pense que seu existencialismo teolgico tenha surgido nesse perodo e especificamente por causa dos horrores da guerra, mas tal comentrio ser sempre especulao. Ao chegar nos Estados Unidos, dedicou seu tempo para ajudar os refugiados da Europa. Tillich mesmo uma figura controversa. Na Europa ele considerado um liberal e ferrenho opositor de Barth e Brunner. Na Amrica do Norte, no entanto, ele considerado como pertencendo a escola neo-ortodoxa e em alguns crculos teolgicos, ele mencionado em conjunto com Barth e Brunner. Porm, apesar das semelhanas, Tillich desenvolveu um sistema teolgico que resiste a qualquer rtulo, e talvez, por essa razo, no formou especificamente uma escola teolgica especfica. O fato que Tillich se valeu das elucubraes de ambas as partes, neo-ortodoxa e liberal, coletando supostamente o que havia de melhor nessas duas escolas. O telogo Willian H. Hordern define a teologia de Paul Tillich como sendo a fronteira entre o liberalismo e a neoortodoxia, e isso mesmo que ela . Ele se situa exatamente no centro, entre a crtica destrutiva da desmitologizao e o existencialismo neo-ortodoxo. Apesar de no ter formado uma escola especfica, provvel que somente Rudolf Bultmann tenha exercido uma influencia igual no cenrio teolgico mundial. Sua profunda erudio e seus conhecimentos de histria, filosofia, psicologia, arte e anlise poltica, alm de sua especialidade, a teologia, lhe renderam o ttulo de telogo dos telogos, apelido pelo qual conhecido hoje nos crculos acadmicos. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 106

14.1 Pressupostos da teologia de Paul Tillich. Parte da popularidade de Tillich nos crculos acadmicos deve-se a sua profunda preocupao em encontra alguma forma de relacionar a mensagem da Bblia com as necessidades do sculo vinte. Falando do princpio de correlao, ele argumenta que deve haver uma correlao entre os problemas do homem e a f crist. Se por um lado a filosofia naturalista no pode responder os questionamentos do homem, por outro lado, segundo ele, o sobrenaturalismo do cristianismo histrico muito transcendente para que o homem possa encontrar nele a resposta. A mensagem do cristianismo surge como um conjunto de verdades sagradas que apareceram em meio situao humana como corpos estranhos procedentes de um mundo estranho. Como encontrar a verdade? E de que modo podemos construir uma teologia? Para Tillich, comeamos definindo a religio. A religio no apenas uma questo de ter determinada crena ou praticar certas aes. Para Tillich, o homem religioso quando est essencialmente preocupado. A preocupao essencial aquela que tem prioridade sobre todas as preocupaes da vida. Essa preocupao, segundo ele, tem o poder de elevar o homem sobre si mesmo. Ela se resume na entrega total de nosso ser. Essa preocupao essencial o que determina nosso ser ou o no-ser. Ns nos preocupamos essencialmente quando ponderamos sobre aquilo que tem o poder de destruir ou de salvar-nos. Nossa preocupao essencial quando ponderamos sobre aquilo que a soma da nossa realidade e a estrutura e objetivo da nossa existncia. O essencial o prprio Ser, ou aquilo que tradicionalmente chamamos de Deus. Este Ser (com maiscula), paradoxalmente no nem uma coisa nem um ser. Ele esta alm do ser ou das coisas. Deus no apenas o Ser, mas tambm o poder de Ser por si mesmo, e isso foge a nossa compreenso. No podemos compar-lo a nada a fim de defini-lo, pois mesmo que o considerssemos como o ser mais elevado, o estaramos reduzindo a um objeto e uma criatura. Por isso, para Tillich, afirmar a existncia de Deus to ateu quanto neg-la, isso porque o Ser transcende existncia. Ele a resposta simblica do homem para a sua busca de bravura para superar as situaes que o limitam, tais como o ser e o no-ser que tanto o angustiam. Quanto ao pecado, Tillich o define em funo do ser e da alienao do Ser. A responsabilidade pelas tenses da vida moderna no est relacionada a um conceito clssico de pecado, o que seria uma explicao superficial e simplria. O pecado a alienao do fundamento do nosso ser. Em sua cristologia, ele define Jesus como o smbolo no qual se supera a alienao, em que se rompe a distncia. Cristo o smbolo do Novo Ser, no qual se dissolve toda alienao que tenta diluir a unidade do homem com Deus. A palavra smbolo resultado do repdio de Tillich por qualquer interpretao ortodoxa acerca da pessoa e da obra de Cristo. Segundo ele, a afirmao Deus se fez homem uma afirmao no apenas paradoxal, mas tambm sem sentido. O relato da crucificao mencionado como lendrio e contraditrio. A ressurreio, segundo ele, significa simplesmente que Jesus foi restitudo sua dignidade na mente dos discpulos. As descries da salvao em seus aspectos, tais como justificao, regenerao e santificao tambm esto sujeitas reinterpretaes. A regenerao descrita por ele como ser incorporado na Nova Realidade manifesta em Jesus, como portador do Novo Ser. A justificao tambm no um ato soberano de um Deus pessoal, e sim uma palavra simblica que indica que o homem aceito apesar de si mesmo. A santificao o processo atravs do qual o Novo Ser transforma a personalidade e a comunidade fora da igreja. 14.2 Objees teologia de Paul Tillich. Quando nos deparamos pela primeira vez com a obra de Paul Tillich, temos a impresso de estar diante de um incrvel tratado teolgico produzido por uma mente enciclopdica, precisa, sutil e tremendamente criativa. No entanto, sua teologia no especificamente crist, e sim uma traduo da linguagem teolgica em termos teosficos e ontolgicos. As vezes essa traduo WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 107

nos ajuda a ver as coisas sob uma luz mais clara e profunda, porm na maioria das vezes, sua traduo faz violncia tanto ao Esprito quanto letra que ele traduz. H vrias objees que se pode fazer teologia de Tillich, entre elas a sua rejeio da Bblia como palavra de Deus. Seguindo os moldes neo-ortodoxos e liberais, ele argumenta que a Bblia, interpretada da maneira tradicional, no aplicvel aos problemas da nossa poca. Por esta causa, Tillich utiliza a filosofia para analisar os problemas mais profundos da existncia do homem contemporneo. No entanto, a maior falta dele no foi substituir a teologia pela filosofia. Como escreveu o crtico Kenneth Hamilton, sua maior falha foi substituir a Palavra de Deus pela palavra do homem. O princpio da correlao de Tillich afirma que a filosofia pode dar-nos uma analise adequada da situao humana. A Bblia, nesse caso, pode at aparecer, mas estar sempre em plano secundrio. Sua doutrina definitivamente no doutrina bblica. No entendemos o porqu Paul Tillich insiste em empregar a palavra Deus com sentido cristo. Sua idia de Deus no trinitria e nem pessoal. Deus um poder racional que penetra a profundidade do ser, mas no uma pessoa que se comunica ou com quem possamos ter comunho. O conceito de Ser que Tillich apresenta se assemelha muito mais a um aspecto desse mundo do que existe por si s e independe de sua criao. No sistema dele, no h mais distino entre Criador e criatura. Tambm no conseguimos entender que tipo de Deus pode estar alm da transcendncia, e que no nem sobrenatural nem natural. Sua cristologia tambm uma fraude. Tillich reduz Jesus a um mero smbolo, o que faz dele um absoluto nada. Essa teologia diluda poderia ser bastante aceitvel para um budista ou um hindu. Religiosos de ambos os grupos certamente abraariam com alegria seus pressupostos, exceto pela sua afirmao de que s ele foi e o Cristo. A soteriologia de Tillich no tem significado concreto, exceto como um smbolo a mais para descrever uma situao existencial que no tem relao com o Deus Vivo. Vemos em Paul Tillich um srio compromisso com a filosofia existencialista, ao mesmo tempo em que podemos perceber seu particular descaso para com a Palavra de Deus. Ao negar a historicidade dos fatos narrados no Novo Testamento, a ocorrncia literal dos milagres e o maior milagre do cristianismo: a ressurreio, Tillich remove o fundamento e a esperana da f crist. Imagino o que diria o apstolo Paulo a um pregador como Paul Tillich: E, se no h ressurreio de mortos, ento, Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a vossa f; e somos tidos por falsas testemunhas de Deus, porque temos asseverado contra Deus que ele ressuscitou a Cristo, ao qual ele no ressuscitou, se certo que os mortos no ressuscitam. Porque, se os mortos no ressuscitam, tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados. E ainda mais: os que dormiram em Cristo pereceram. Se a nossa esperana em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos os homens(1Corntios 15.13-19). No sei ao certo como Paulo argumentaria com Tillich, mas creio que seria algo assim. Se por um lado Tillich considerado excelente erudito (e eu diria at um bom filsofo), sua interpretao meramente existencial do cristianismo faz dele um telogo ruim, da perspectiva ortodoxa. Assim como Bultmann, ele lana tantas dvidas acerca dos milagres e da ressurreio que de nenhuma maneira, segundo os princpios paulinos, sua teologia pode ser chamada crist. Prove e veja Na Universidade de Chicago, Divinity School, em cada ano eles tm o que chamam de Dia Batista, quando cada aluno deve trazer um prato de comida e ocorre um piquenique no gramado. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 108

Nesse dia, a escola sempre convida uma das grandes mentes da literatura no meio educacional teolgico para palestrar sobre algum assunto relacionado ao ambiente acadmico. Certo ano, o convidado foi Paul Tillich, que discursou, durante duas horas e meia, no intuito de provar que a ressurreio de Jesus era falsa. Questionou estudiosos e livros e concluiu que, a partir do momento que no existiam provas histricas da ressurreio, a tradio religiosa da igreja caa por terra, porque estava baseada num relacionamento com um Jesus que, de fato, segundo ele, nunca havia ressurgido literalmente dos mortos. Ao concluir sua teoria, Tillich perguntou platia se havia alguma pergunta, algum questionamento. Depois de uns trinta segundos, um senhor negro, de cabelos brancos, se levantou no fundo do auditrio: Dr Tillich, eu tenho uma pergunta, ele disse, enquanto todos os olhos se voltavam para ele. Colocou a mo na sua sacola, pegou uma ma e comeou a comer... Dr Tillich... crunch, munch... minha pergunta muito simples... crunch, munch... Eu nunca li tantos livros como o senhor leu... crunch, munch... e tambm no posso recitar as Escrituras no original grego... crunch, munch... No sei nada sobre Niebuhr e Heidegger... crunch, munch... [e ele acabou de comer a ma] Mas tudo o que eu gostaria de saber : Essa ma que eu acabei de comer... estava doce ou azeda? Tillich parou por um momento e respondeu com todo o estilo de um estudioso: Eu no tenho possibilidades de responder essa questo, pois no provei a sua ma. O senhor de cabelos brancos jogou o que restou da ma dentro do saco de papel, olhou para o Dr. Tillich e disse calmamente: O senhor tambm nunca provou do meu Jesus, e como ousa afirmar o que est dizendo?. Nesse momento, mais de mil estudantes que estavam participando do evento no puderam se conter. O auditrio se ergueu em aplausos. Dr. Tillich agradeceu a platia e, rapidamente, deixou o palco. essa a diferena! fundamental considerar que tudo o que engloba a f genuinamente crist est amparado em um relacionamento experimental (prtico) com Deus. Sem esse pr-requisito, ningum pode seriamente afirmar ser um cristo. Seria muito bom se os crticos se atrevessem a experimentar este relacionamento antes de tecerem suas conjeturas. Se assim fosse, certamente se lhes abriria um novo horizonte para suas proposies e, quem sabe, entenderiam que o sobrenatural no uma brecha da lei natural, mas, sim, uma revelao da lei espiritual.

O Cristianismo Secular TEOLOGIA SECULAR, BONHOEFFER, COX E BUREN

Martin Van Burer Teologia Secular: Robinson, Cox e Buren: Uma teologia do mundo para o homem moderno. Na idade mdia houve uma forte tendncia eclesistica de sacramentalizar a sociedade, de tal forma que o pensamento teolgico acerca do Reino de Deus se mesclou com as pretenses do papado. A WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 109

inteno era trazer o Reino de Deus atravs da fora militar e plantar suas idias na sociedade. Em meados do sculo vinte, a tendncia parecia ser a oposta. Desde Karl Barth, havia um forte clamor por um cristianismo menos dogmtico e mais vivencivel, e no perodo ps-guerra esse clamor se intensificou e se homogeneizou com algumas idias extremamente sociais e humanistas. Comeava a nascer ento a teologia da secularizao. Poucos sabem, mas o secularismo to presente e difundido em nossa era, j esteve organizado em um forte sistema religioso. A princpio, os secularistas conservaram alguma forma moderada de religio, talvez por medo de se oporem ao amor e ao culto cristo, mesmo quando pensavam que a idia de Deus era obsoleta. Esse tipo de concesso, porm, est mudando vertiginosamente, tanto que se cumpre hoje o que foi dito por certo comentarista: no fim do sculo vinte, os cristos consagrados sero uma minoria consciente no ocidente, rodeados por um paganismo agressivo e arrogante, que o desenvolvimento lgico da nossa tendncia secularista. De fato, o final do sculo vinte e incio do sculo vinte e um, foram marcados por uma forte tendncia secular, apostasia deliberada e oposio aberta ao sagrado. Uma das manifestaes mais abertas e nocivas dessa desero secularista de Deus que caracteriza a apostasia, encontra sua verso religiosa no que passou a chamar-se teologia secular. Sendo esse um movimento com muitas posies extremas, resiste a toda definio, ainda que exige ateno. O conhecido movimento da morte de Deus talvez tenha j morrido como moda teolgica, porm, como ramificao da teologia secular, ele continua influenciando a igreja e seus ensinos sadios. Esse radicalismo ateolgico ganhou propores gigantescas no best-seler de John Robinson, Honest to God (1963). O livro de Robinson comea com o convencimento de que a idia de um Deus l em cima, to transcendente como na teologia de Kierkgaard, de Barth e na filosofia de Kant deve ser deixada de lado por se tratar de uma idia antiquada e errnea. O problema que ao invs de buscar a moderao entre a transcendncia e a imanncia de Deus, ele parte para a idia de um Deus no nosso interior, algo totalmente imanente. Robinson reafirma que Deus o fundamento do nosso ser, e acrescenta que a igreja nunca deveria ser uma organizao para homens religiosos; no deve haver uma distino entre igreja e mundo. O lema desses novos crentes, cristos secularistas ama a Deus e faa o que quiser.

A Cidade Secular - Harvey Cox Em outro livro, escrito em 1965, se percebem as mesmas exigncias teolgicas. A Cidade Secular, de Harvey Cox, apresenta o secularismo no como inimigo da igreja, mas como fruto do evangelho. Por secularismo, Cox entende o processo histrico pelo qual a sociedade se liberta do controle da igreja e dos sistemas metafsicos fechados. O centro de interesse dessa nova teologia no a igreja, mas sim o mundo e as suas necessidades. O Deus da Bblia, segundo ele, deve ser redefinido como sendo o Deus deste mundo (cf. 2 Corntios 4.4). 8.1- A postura da teologia secular. Quais seriam os pressupostos dessa teologia do mundo? Que idias os chamados telogos seculares defendem? O que apresentamos seguir so as principais idias esposadas pela teologia do mundo. Em primeiro lugar, os telogos seculares esto de acordo que os problemas deste mundo deveriam ser uma das preocupaes vitais da igreja.Eles reclamam que a igreja tem se esquivado e WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 110

racionalizado quanto as suas falhas em no enfrentar-se com os males sociais e polticos. Com respeito a isso, a voz mais eloqente foi Dietrich Bonhoeffer, pastor alemo executado pelos nazistas durante a Segunda Guerra Mundial por participar de um compl contra a vida de Hitler. O esprito ativista de Hitler o esprito da teologia secular, e talvez seja essa a razo pela qual ele chegou a ser considerado uma espcie de patrono do secularismo teolgico. Muitos dos valores desse movimento teolgico foram retiradas do dirio e das cartas de Bonhoeffer, escritas na priso, enquanto este aguardava a execuo.

Dietrich Bonhoeffer A conduta de Bonhoeffer reprovvel e anti-crist. A Bblia nos instrui a amar nossos inimigos (Mateus 5.44), no a assassin-los; a orar pelas autoridades (1 Timteo 2.2), e no lutar contra elas. Porm, seus pressupostos nos trazem mente uma verdade que foi expressa pelo prprio Bonhoeffer, a de que no se pode encerrar a Cristo na sociedade sagrada da igreja. O campo o mundo, e a nossa teologia no deve ser confinada s quatro paredes da nave de um templo. Os telogos seculares tambm afirmam que nossa teologia deve expressar um esprito de secularizao. Harvey Cox diz que devemos deixar de falar da ontologia antiquada para comearmos a falar de funes e de ativismo dinmico. Nas palavras de Robinson, a pergunta Como posso encontrar um Deus benigno? deve ser substituda por Como encontrar um prximo benigno?. Sem dvida, o mais radical dos telogos seculares Paul Van Buren. Buren, em seus razoamentos teolgicos afirma que o prprio Deus deve ser excludo do cenrio teolgico. O cristianismo, segundo ele, deve ser reconstrudo sem Deus, e Cristo deve ser visto como o paradigma da existncia humana. Na teologia secular, no h espao para o Jesus salvador. Ele , no mximo, um bom exemplo. A terceira objeo diz respeito possibilidade do sobrenatural. Existe na teologia secular um esforo para minimizar o sobrenaturalismo. A idia liberal de que Jesus foi apenas um homem bom que viveu perto de Deus ganhou vida dentro da teologia secular. Robinson fala da expiao como a entrega completa de Jesus em amor, no qual ele revela que o fundamento do ser humano o amor. Ele, assim como Cox e Buren, repudia a idia de uma expiao sobrenatural e perdoadora. uma teologia totalmente naturalista, cujo Deus literalmente o Deus deste mundo (2 Corntios 4.4). Assim tambm, os telogos seculares rejeitaram totalmente o reino sobrenatural e a segunda vinda de Cristo. O nico mundo real o aqui e agora, e a idia do cu chamada por eles de escotilha de escape. 8.2- Avaliao da teologia secular. H quem creia que a teologia da secularizao tenha trazido apenas prejuzo teologia ortodoxa, mas, apesar do prejuzo causado ter sido maior que o bem que ela tem feito, uma da suas contribuies para a teologia ortodoxa foi plantar algumas perguntas que os telogos, encerrados em seus sistemas dogmticos, no tinham pensado em fazer, e muitas delas tm repercusso missionria e verdadeira importncia na contextualizao da mensagem crist para o mundo. Qual deve ser a reao da igreja perante essas doutrinas? Certamente reconhecemos que esses homens captaram o esprito de nosso tempo. O problema que eles no somente captaram, seno que deixaram dominar-se por ele. A teologia secular radical e anti-bblica. verdade que Jesus recomendou que preocupssemos com os males do nosso mundo e buscssemos corrigi-los (Mateus 25.31-46), mas os telogos seculares confundem o servio no mundo com servio para o mundo; WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 111

estamos no mundo para servir nele, e no para servir a ele. Alm do mais, eles esquecem que o amor de Deus escolhe filhos, e no apenas servos. A vida crist um viver com Deus, uma vida em adorao e no somente uma vida de trabalhos humanitrios. Os telogos seculares vestem seu humanismo de jarges teolgicos e nos ensinam a viver no mundo de Marta, quando uma coisa s necessria. A teologia secular, em seu repdio pela metafsica e a ontologia, demonstram seu preconceito quanto ao mundo fenomenal. Eles no querem uma Bblia sobrenaturalmente inspirada, no querem crer em um Deus ativo na criao, e no esperam um reino futuro. Tal como Bultmann, eles ignoram o sobrenatural. Sua teologia a essncia da apostasia descrita na Bblia como caracterstica do tempo do fim. A teologia secular fala de um reino centralizado na obra e no futuro de um homem autnomo. O nico reino que a Bblia conhece est centralizado no poder e na obra de Cristo, nunca no homem (cf. Mateus 11.11 ss.; 12.22 ss.). A teologia secular demonstra o desejo de uma reformulao do cristianismo em termos que sejam aceitveis para o pensamento moderno e que possa ser traduzido em termos compreensveis para o homem do sculo vinte. A teologia secular uma teologia mundana elaborada para responder incredulidade arrogante de um homem que no ama a Deus, mas a si mesmo. Unidade IV Movimentos Teolgicos Contemporneos TEOLOGIA DA ESPERANA, DE MOLTMANN

Jurgen Moltmann Teologia da Esperana: Jurgen Moltmann e a anlise escatolgica existencial Em 1965, um jovem telogo alemo da Universidade de Tubinga fez ressoar a sua voz atravs de seu livro The Theology of Hope (A Teologia da Esperana), que saiu em ingls em 1967, cujo teor repercutiu grandemente no mundo acadmico. H quem relacione ao movimento outros dois nomes: Wolfhart Pannenberg, de Munique, e Ernst Benz, de Marburg, porm, em nosso estudo, entendemos que Pannenberg se encaixa melhor em outro movimento, que apresentaremos no captulo seguinte. Porm, ainda que seja possvel fazer essa distino, no h como negar que esses homens possuem muitos aspectos em comum. No ano de 1969, foi publicada a sua segunda obra, Religion, Revolution and the Future (Religio, revoluo e o Futuro). Os telogos receberam entenderam o livro de Jurgen Moltmann como sendo um chamado refrescante a uma maior valorizao da escatologia, dentro da teologia crist, alm de ser um ataque devastador aos telogos existencialistas que argumentavam na linha de Bultmann. 10.1 Entendendo a teologia futurista de Moltmann. A chave central para entender a teologia futurista de Moltmann sua idia de que Deus est sujeito ao processo temporal. Neste processo, Deus no plenamente Deus, porque ele parte do tempo que avana para o futuro. No cristianismo tradicional, Deus e Jesus Cristo aparecem fora do tempo, no atempo. Na teologia de Moltmann, a eternidade se perde no tempo. Para Moltmann, o futuro a natureza essencial de Deus. Deus no revela quem ele , e sim quem ele ser no futuro. Desta forma, Deus est presente apenas em suas promessas. Deus est presente na esperana. Todas as afirmaes que fazemos sobre Deus, so produto da esperana. Nosso Deus ser Deus quando cumprir suas promessas e com isso estabelecer o seu reino. Deus no absoluto; ele est determinado pelo futuro. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 112

Segundo Moltmann, toda teologia crist deve modelar-se atravs da escatologia. Acontece que a escatologia para ele no significa a previso tradicional da segunda vinda de Jesus. Moltmann interpreta como aberta ao futuro, aberta liberdade do futuro. Deus entrou no tempo, e consequentemente o futuro se tornou algo desconhecido tanto para o homem como para Deus. O cristianismo evanglico relaciona intimamente a ressurreio de Cristo com a escatologia. O Cristo ressuscitado as primcias da ressurreio (1Corntios 15.23; At 4.2). A morte e ressurreio de Cristo so a garantia que Deus d de que haver ressurreio futura, e por isso, o comeo da ressurreio final. A ressurreio de Cristo um fato histrico que atribui pleno significado ao nosso futuro. Porm, para Moltmann, a questo da historicidade da ressurreio corporal de Jesus no vlida. Jesus ressuscitou dentre os mortos h quase dois mil anos com seu corpo fsico? Para Moltmann essa uma questo sem importncia. No devemos olhar desde o Calvrio para a Nova Jerusalm, e sim olhar o nosso futuro ilimitado para o Calvrio. Afirma-se tradicionalmente que a ressurreio de Cristo a base histrica da ressurreio final. Moltmann porm diria que a ressurreio final a base da ressurreio de Jesus. Ainda quanto ao futuro, Moltmann diz que o homem no deve olh-lo passivamente; ele deve participar ativamente na sociedade. A tarefa da igreja no apenas se informar sobre o passado para mudar o futuro. tambm pregar o Evangelho de tal forma que o futuro se apodere do indivduo e lhe impulsione a agir de modo concreto para mudar o seu prprio futuro. O presente em si mesmo no importante. O importante que o futuro se apodere da pessoa no presente. Para que o futuro se realize na sociedade, as categorias do passado devem ser descartadas, pois no existem formas ou categorias fixas no mundo. O futuro significa liberdade e liberdade relatividade. O principal propsito da igreja ser o instrumento por meio do qual Deus trar a reconciliao universal e social. A participao da igreja na sociedade poder utilizar a revoluo como meio apropriado, mesmo que ela no seja necessariamente o nico meio. Neste avanar para o futuro, o problema da violncia versus no-violncia recebe o nome de problema ilusrio. A questo no a violncia em si, e sim se o uso da violncia foi justificado ou injustificado. Essa tendncia pragmtica em que os fins justificam os meios uma tendncia muito forte dentro da Teologia da Esperana. Assim como na Teologia Secular, aqui tambm pode ser vista uma profunda conscincia para com o mundo. A idia de Moltmann de considerar a Bblia desde o comeo como um livro escatolgico pode parecer um atrativo para o cristo ortodoxo. Realmente um assunto to importante quanto a escatologia no deveria ocupar as ltimas pginas em nossos livros de teologia sistemtica. Porm, qualquer conservador certamente saber reconhecer os erros patentes de Moltmann, bem como os horrores que traria a sua viso tica. 10.2- Objees Teologia da Esperana. Moltmann critica muitos conceitos neo-ortodoxos, mas ele acaba levando os conceitos barthianos muito mais longe. Barth havia transcendentalizado a escatologia por meio do emprego da distino entre Historie e Geschichte, mas Moltmann foi ainda mais alm, e rejeitou todo o conceito objetivo da histria. Se por um lado a dialtica de Barth acabou com a possibilidade da relao entre histria e f, a teologia de Moltmann destruiu at mesmo a possibilidade de haver histria. Ainda que Moltmann revista sua escatologia de conceitos bblicos, seu sistema est mais fundamentado no marxismo do que em Cristo. O primeiro livro de Moltmann, Teologia da Esperana nasceu de um dialogo com o ateu alemo Ernst Bloch, e quando lemos o seu segundo livro, vemos que nesse intercmbio, Moltmann assimilou muitas idias de Bloch. A idia que Moltmann tem da escatologia destituda de base bblica. Apesar de todo esforo de Moltmann para produzir uma teologia bblica, no final, seu sistema nada mais do que uma teologia centralizada no homem, em um homem que observa o futuro e age na sociedade. A meta WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 113

do futuro de Moltmann no a plena manifestao da glria de Cristo; ela a edificao da utopia na terra. Para ele, o Reino de Deus se introduz na terra por meio da poltica e da revoluo. Para o apstolo Paulo, no entanto, o Reino de Deus , e ser introduzido por meio da proclamao do poder salvador de Jesus Cristo (Atos 28.30-31). Para Moltmann, esse reino tambm uma realidade terrenal e tangvel; o Reino de Deus, no entanto, descrito na Bblia como celestial. Para Moltmann, o Reino de Deus trazido por meio da revoluo; no entanto, segundo a Bblia, o Reino de Deus traz a paz, e no a guerra (Romanos 14.7). Quanto ao conceito de Deus, ele no admitia nenhum Deus eterno ou infinito. Ao entrar no tempo, segundo ele, Deus se tornou finito e aberto a um futuro desconhecido. O Deus da Bblia existe de eternidade a eternidade; o de Moltmann, porm, s existe no futuro, pois no presente ele sequer Deus. Como observou certo escritor: No monte sinai, Deus disse a Moiss: Eu sou o que sou, mas Moltmann no permitua que Deus lhe dissesse o mesmo. A teologia de Moltmann tem maior dvida com Nietzche, com Overback e com Feurbach do que com Paulo, Pedro ou Joo. Ela mais marxista que bblica, e mais filosfica que teolgica. Em seu af de refutar as teologias no-ortoxas do seu tempo, Moltmann ultrapassou o limite do bom senso e acabou por propor uma teologia quase to nociva quanto aquela a que ele se dedicou a refutar. Essa teologia do Deus finito e temporal, e que ainda incita a rebeldia e a revoluo, no pode ser teologia bblica. Ela antes, um tropeo, um escndalo e uma nociva ameaa s doutrina. TEOLOGIA DA HISTRIA, DE PANNENBERG

Wolfhart Pannenberg Teologia da histria: Wolfhart Pannenberg e a teologia histrica da ressurreio No final da dcada de cinqenta se podia facilmente perceber o surgimento de uma nova escola de interpretao teolgica. Esta nova nfase podia ser claramente percebida nas teses de doutorado de jovens professores como Ulrich Wilckens, Klaus Koch e Rolf Rendtorff. Porm, o maior nome dessa nova escola foi sem dvida o de Wolfohart Pennenberg, tanto que esse grupo de jovens telogos e a nova escola ganhou o epteto de crculo de Pannenberg. Wolfhart Pannemberg, jovem professor de teologia sistemtica da Universidade de Mainz, na Alemanha, foi o responsvel por dar uma forma mais sistemtica ao que posteriormente se convencionou chamar Teologia da Histria, ou Teologia da Ressurreio. Apesar do carter particular da sua obra, h quem associe a este crculo o nome de Jurgen Moltmann. verdade que Pannenberg compartilhem algumas idias comuns, como o interesse pela relao entre a histria e a f, o desejo de uma orientao teolgica escatolgica e principalmente a ressurreio de Cristo, alm do esforo por refutar os pressupostos existencialistas de Bultmann. Porm, mesmo com tal similaridade de interesses, seria incorreto agrupar os dois na mesma escola de pensamento, isso porque, se por um lado h um ponto de contado entre os dois, por outro lado h diferenas importantes entre esses dois esquemas teolgicos. Por exemplo: Moltmann no est to interessado em alicerar a f na histria. Outra diferena entre ambos est no modo de entender a f: Para Pannenberg, a f est relacionada com o passado, enquanto Moltmann a relaciona com o futuro. Neste sentido, Moltmann est muito mais vinculado a Bultmann que a Pannenberg. Os dois WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 114

tambm falam da ressurreio de cristo como um tema central da f crist, porm, enquanto Moltmann descarta qualquer interesse pela ressurreio corporal como sendo algo impertinente, Pannenberg reconhece a realidade histrica da ressurreio como algo crucial para a compreenso do Novo Testamento. Pannenberg tambm no compartilha dos pressupostos marxistas de Moltmann, nem com suas idias de revoluo social. 11.1- A questo da f relacionada histria. Em sua teologia, Pannenberg apresenta uma forte resistncia s idias de Rudolf Bultmann, principalmente por seu conceito de reduo da histria experincia individual. Ele tambm se ope Karl Barth, acusando-o de proteger sua teologia, escondendo-a dos ataques da histria. As idias de Pannenberg foram revolucionrias em seu tempo, ao ponto de certo crtico afirmar que ele foi o primeiro telogo alemo contemporneo a romper totalmente com os pressupostos dialticos barthianos. Ele no consegue assimilar as idias dialticas. As supostas diferenas entre Historie e Geschicthe, entre o Jesus histrico e o Cristo Kerigmtico, e ainda os dois mundos propostos por Kant: o dos fenmenos e o mundo numenal , na viso de Pannenberg so um clamor sem sentido. A pregao da Palavra de Deus uma afirmao vazia se no estiver relacionada com aquilo que realmente aconteceu. A f no pode ser separada de sua base e contedo histrico. 11.2- O conceito de revelao e f em Pannenberg. Pannenberg insiste em que a revelao de Deus no chega ao homem de forma imediata, e sim mediata, por meio dos sucessos histricos. Ele afirma ainda que esta histria na qual se d a revelao, no uma revelao especial que s pode ser compreendida pela f, como afirma a escola Heilsgeschichte. Segundo ele, no devemos fazer distino entre histria salvfica e histria secular ou profana (distino comum tanto na Heilsgeschichte como nas teologias existencialistas contemporneas), uma vez que os atos salvficos de Deus realmente aconteceram e tem o seu lugar na histria. Para ele, a revelao se d exclusivamente por meio de atos histricos. No existem partes especficas na histria, ou ramificaes dentro da histria, antes, toda histria algo plenamente conhecido e at mesmo ordenado por Deus. Esta revelao histrica est ao alcance de todo aquele que tenha olhos para ver. O conhecimento histrico a nica base da f. A f , portanto, o conhecimento da verdade histrica. 11.3- Pannenberg e a ressurreio de Cristo. Diferente de Moltmann e dos outros telogos existencialistas, Pannenberg no busca desmitologizar a ressurreio, isso porque, para Pannenberg, a ressurreio foi um fato histrico. Ele diz estar convencido no s de que a crena da igreja na ressurreio no um mito pr-fabricado, como ensinou Bultmann, como tambm de que ela historicamente demonstrvel, em oposio clara e aberta com a escola Heilsgeschichte. Ele se recusa a explicar os relatos evanglicos da ressurreio como fruto da imaginao dos apstolos, pois estes estavam muito desanimados aps a morte de Cristo para chegarem sozinhos concluso de que Cristo ressuscitou. Eles tambm no teriam nenhum benefcio em inventar uma mentira de tamanha proporo. A nica explicao satisfatria para a repentina mudana que ocorreu nos apstolos exatamente a ressurreio corporal de Cristo. Alm disso, a comunidade crist primitiva no teria conseguido sobreviver, caso o tmulo de Jesus no estivesse, de fato, vazia. A explicao inventada pelos judeus para refutar a ressurreio que os discpulos roubaram o corpo, mas ningum se atreve a questionar a realidade do tmulo vazio. O tmulo vazio um fato histrico e aliado mudana repentina que ocorreu nos discpulos, uma forte evidncia de que Jesus realmente ressuscitou corporalmente. 11.4- Objees teologia de Wolfhart Pannenberg. Ainda que Pannemberg ataque as posies de Barth e Bultmann no que concerne relao entre f e histria, h muitos aspectos em que ele parece mais um herdeiro da neo-ortodoxia que seu oponente. Ele no confere toda Bblia o status de revelao divina, dando a entender que algumas partes so mais importantes que outras. Embora o mesmo ocorra no pensamento de Agostinho e at WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 115

mesmo de Lutero, essa viso que ele possui da Bblia tem levado muitos a relacionar o seu nome com a crtica histrica e com o prprio Bultmann. Uma e outra vez ele insiste em que o nascimento virginal um mito. Ele tambm est de acordo com Bultmann em que os ttulos que expressam a divindade de Jesus foram criados pela igreja primitiva. Ao fazer que a f dependa exclusivamente da histria, Pannenberg leva-nos a concluir que as pessoas simples e sem condies para efetuar uma pesquisa investigativa, no so capazes de crer por si mesmas; elas apenas podem crer quando ouvem e confiam no relato de um perito em histria crist. Com isso, ele parece tirar a f das mos do crente simples e coloc-la nas mos do telogo experiente, que garante a confiabilidade da informao. Os crticos de tambm parecem indicar que, sobre esta base, Pannenberg no pde explicar de modo satisfatrio a razo da incredulidade. Se a f est baseada exclusivamente no conhecimento da histria e esta o seu nico fundamento, Porque foi que quando Paulo pregou em Atenas uns creram e outros zombaram? A teologia de Pannenberg muito mais do que uma simples escola de interpretao. Ela uma brilhante defesa apologtica em favor do cristianismo histrico. Seu sistema mais ortodoxo que o proposto pelos existencialistas e nos faz lembrar que, embora Barth e Bultmann hajam tido debates acirrados, no existe grande diferena entre seus sistemas. Ambos advogam uma teologia dialtica que sufoca tanto a revelao histrica como o carter universal do cristianismo. Alm disso, Pannemberg tambm ressalta que a falta de uma revelao objetiva da neo-ortodoxia , de fato, uma ameaa prpria revelao. Sua teologia tambm importante porque ressalta ao mundo que a f crist a nica verdade universal. Ao refutar a idia neo-ortodoxa de que a revelao s se transforma em verdade para as pessoas por meio de uma aceitao pessoal, Pannenberg destaca que a revelao no se torna revelao quando compreendida, ela revelao, mesmo quando o homem no se interessa ou busca compreend-la.

TEOLOGIA DA EVOLUO, DE CHARDIN

Teologia da Evoluo: Teilhard de Chardin e o darwinismo teolgico Um dos acontecimentos religiosos que mais despertaram o interesse dos telogos no fim da dcada de cinqenta foi a popularidade pstuma do cientista e mstico jesuta Pedro Teilhard de Chardin (1881-1955), fundador de um sistema teolgico que ficou conhecido como teologia da evoluo. Durante sua vida, este telogo foi impedido de publicar seus livros, considerados pela igreja catlica como sendo nocivos e de contedo hertico. Porm, quinze anos depois da sua morte, esses livros suprimidos durante toda a sua vida comearam a aparecer. Embora ele tenha sido um telogo catlico, alguns dos seus comentaristas mais apaixonados so cientistas e telogos protestantes. Sua influncia pode ser percebida at mesmo nos pases que compem o nosso terceiro mundo. Francisco Bravo, estudioso equatoriano, publicou uma obra meticulosa sobre Teilhard. Suas idias lograram arrancar elogios at mesmo de Dom Hlder Cmara, arcebispo do Recife. Muitos fatores ajudam a explicar a repentina popularidade que alcanou a teologia de Teilhard. Sua destacada personalidade e seu carter humanitrio podem ser percebidos por qualquer pessoa que o tenha conhecido ou lido algo acerca da vida deste destacado sacerdote catlico, que apesar das WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 116

restries que o Vaticano imps aos seus livros, permaneceu fiel a sua ordem durante toda vida. Seus conhecimentos de gelogo e paleontlogo so grandes atrativos para o mundo cientfico. 12.1- Conhecendo a proposta teolgica de Teilhard de Chardin. O ponto de partida do pensamento teolgico de Telhard a evoluo, a qual ele chama de luz que ilumina todos os fatos, curva a que devem seguir todas as linhas. A terra, segundo ele, foi formada ente cinco e dez milhes de anos e desde ento vem se desenvolvendo atravs da evoluo. Este processo evolutivo avana segundo o que Teilhad chama de lei da conscincia e da complexidade, com o que ele alude que na evoluo existe uma tendncia por parte da matria, que a faz tornar-se cada vez mais complexa. O processo, segundo ele, pode ser resumido como consta no seguinte esquema: Partculas elementares (chamadas de Ponto Alfa) => tomos => Molculas => Clulas Vivas => Organismos Pluricelulares. Ele admite que a terra veio a existir por meio de um lento processo, que pode ser descrito na seguinte ordem: Barisfera (poca da terra derretida) => Formao da crosta => Formao da gua e do ar => Formao da atmosfera. Esta a fase da histria evolutiva da terra aparece a vida biolgica na terra, ou biosfera. Para descrever a etapa seguinte, em 1920, Chardin criou o termo noosfera, que significa a camada mental da terra. Essa noosfera nada mais do que o surgimento do homem pensante sobre a terra. Esta a etapa mais importante na histria do mundo, e tambm chamada de hominizao. Nesta fase, o processo evolutivo adquire conscincia de si mesmo. Nessa etapa de sua teoria evolutiva, Teilhard comea a se apoiar na teologia para predizer o futuro da evoluo. Ele v todo o processo evolutivo que comea com as partculas, o ponto Alfa; e converge no que ele chama de Ponto mega, ou seja, a unio sobrenatural de todas as coisas em Deus. Assim sendo, Deus vem a ser a causa final, mais que a causa eficiente do universo, dando a perfeio a todas as coisas. Nesta etapa, Deus ser tudo em todos (1Corntios 15.28), numa forma superior de pantesmo, a expectativa da unidade perfeita, na qual cada um dos elementos alcanar sua consumao, ao mesmo tempo que o universo. Na teologia darwiniana de Teilhard, Cristo o centro do processo evolutivo e o seu princpio bsico. O Cristo de Teilhard o reflexo no corao do processo do ponto mega, e se encontra no final do processo. Por meio de um ato pessoal de comunho, Cristo incorpora em si o psiquismo total da terra, e o universo se auto-realiza em Cristo. Esse movimento para o centro, para Teilhard, o processo de amor. O amor, segundo ele, no exclusividade humana, e sim propriedade geral de toda a vida, sendo ele a afinidade do ser com o ser. Movidos pelas foras do amor, os fragmentos do mundo se buscam para que o mundo possa chegar a ser. 12.2- Principais objees a teologia evolucionista de Chardin. Os princpios de Teilhard de Chardin apresentam vrias dificuldades para o crente ortodoxo. Sua linguagem obliqua e seu esforo hercleo para fazer de Cristo o centro da evoluo desonesto e contraditrio. Sua teologia o reflexo do pensamento naturalista do seu tempo. Sua nfase na personalidade autnoma que, desde Kant aparece e reaparece na teologia contempornea, tambm contrria a Bblia. Dessa sntese filosfico/naturalista procedem as demais divergncias de Teilhard com a teologia ortodoxa. Assim como as teorias evolutivas seculares, a teologia evolucionista deste telogo descaracteriza a criao, tal como aparece na Bblia. H muitos telogos contemporneos que concordam com a teoria da antiguidade da terra, e com a evoluo das espcies partir das espcies criadas por Deus (Gnesis 1.21-25), fazendo diferenciao entre microevoluo e macroevoluo. Microevoluo a mutao que ocorre dentro das espcies e seria o fator responsvel pelas diferentes raas de ces, diferentes tons de pele, etc., mas nenhuma dessas concesses desabilita o esquema de criao conforme narrado em Gnesis. Ao contrrio disso, a teoria de Teilhard macroevolucionista e negligencia completamente o ponto mais bsico da criao que Deus fazendo todas as coisas do nada pela sua palavra, e criando cada ser em conformidade com a sua WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 117

espcie. Assim como todas as teorias evolucionistas seculares, a teologia de Teilhard Chardin parte do pressuposto de que o homem alcana sua verdadeira dignidade e plenitude espiritual por meio do processo evolutivo. Isso tambm contrrio a doutrina da graa, segundo a qual o aperfeioamento advm da comunho com Cristo Jesus. Como todas as teorias evolucionistas, a teologia da evoluo de Teilhard demasiado otimista. Ele divaga pela senda do universalismo e do pantesmo, prometendo um final feliz para todos, sem fazer nenhuma aluso graa de Deus. Talvez essa seja uma das razes da sua difuso rpida. O homem moderno est disposto a aceitar qualquer tipo de droga entorpecente que se apresente sob o pseudnimo de cincia. A teologia de Chardin no permite que a graa seja graa, e nem permite que o pecado seja pecado. A proclamao da evoluo constante por parte de Chardin nunca se v alterada pela realidade bblica do pecado no homem. Por essa mesma razo, a doutrina bblica do juzo quase no se v na obra de Teilhard. O mal, para ele, uma superabundncia da estrutura de um mundo em evoluo, que se manifesta em planos diferentes, atravs da desordem material, morte, solido e angstia. A idia de Teilhard de unio do universo com Cristo, sendo que o universo representa o corpo orgnico de Cristo ainda em evoluo, apresenta dois grandes inconvenientes: Primeiro, tal unio tem como conseqncia lgica a deificao da criao (pantesmo). Em segundo lugar, a cristologia de Chardin transforma o Cristo da Bblia em um Cristo csmico. Em ltima anlise, o resultado de tal unio a perda tanto do mundo, como de Cristo. A teologia da evoluo, bem como as teorias evolucionistas seculares, antagnica a Bblia. No h como sustentar esse sistema teolgico sem perder a identidade crist. Teilhard foi um homem totalmente deslumbrado com as teorias cientficas do seu tempo, chegando ao ponto de afirmar que a evoluo o sucesso mais prodigioso que a histria jamais se referiu. Ele se emociona tanto com a evoluo que se esquece que, segundo a f crist, o maior sucesso da histria a vinda de Cristo, e no a teoria da evoluo.

Teologia da Morte de Deus Origens e Principais Telogos Gott ist tot decerto esta uma das frases mais conhecidas e citadas de Nietzsche. Aparece em seus livros A Gaia Cincia (1882) e Assim Falou Zaratustra (1883). Eis a citao completa: Deus est morto. Deus permanece morto. E ns o matamos. Como poderemos ns, os assassinos entre os assassinos, nos consolarmos? O que foi mais santo e poderoso de tudo que este mundo jamais possuiu sangrou at morte sob nossas facas. Quem remover este sangue de ns? Com que gua nos purificaremos? A frase Deus est morto tem sido no raro entendida como uma exultao. Na verdade, no assim que ela deve ser compreendida. Nietzsche no se apresenta como assassino de Deus. Em A Gaia Cincia, a frase aparece nos lbios de um louco, que corre em um mercado gritando Deus est morto, mas as pessoas ali presentes riem e no lhe do ateno. Para entender o que o infeliz Nietzsche (ele morreu louco, semelhana de seu personagem) disse, no se deve considerar a frase em sentido puramente literal. Ao mesmo tempo, h que se reconhecer que de fato o filsofo est rejeitando uma viso tradicional de Deus. Se Deus no existe, existe o homem ou, para usar outra expresso famosa do mesmo Nietzsche, o super-homem. A idia do super-homem foi muito influente algumas dcadas depois de Nietzsche, na formulao do programa da raa superior do nazismo alemo. A frase Deus est morto tambm aponta para uma constatao, a saber, a morte de valores absolutos na sociedade. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 118

Mais tarde, a teologia da morte de Deus (ou teologia radical ou atesmo cristo) a forma como ficou conhecido um movimento teolgico, relacionado ao conceito de secularizao, que foi buscar na obra de Nietzsche inspirao para reacender tal teologia. Nos anos 60 surgiu nos Estados Unidos uma formulao teolgica conhecida exatamente como teologia da morte de Deus. A repercusso na poca foi grande, a ponto de a popular revista Time, na edio de 8 de abril de 1966, fazer do assunto matria de capa, com o ttulo Christian Atheism: The "God Is Dead" Movement (em ingls, "Atesmo cristo: o movimento 'Deus est Morto'"). Quatro telogos foram agrupados no movimento: Thomas Altizer, Paul van Buren, William Hamilton e Gabriel Vahanian. No entanto, apenas Hamilton e Altizer se enquadram em todas as caractersticas do movimento. Hamilton e Altizer distinguiram dez acepes distintas para a expresso "morte de Deus". As duas primeiras so: "Que Deus no existe e jamais existiu. Esta a posio do atesmo tradicional." "Que outrora existiu um Deus; ador-lo, glorific-lo, crer nele, no era somente possvel, mas at necessrio; hoje, porm, esse Deus no existe mais. Esta a posio da morte de Deus, quer dizer, da teologia radical." A idia da morte de Deus certamente tem implicaes para todos as reas da vida. Como acertadamente afirmou o escritor russo Fidor Dostoivski (1821-1881): Se Deus no existe, tudo permitido. Muitos preferem pensar que Deus no existe. Outros at admitem sua existncia, mas por variados motivos preferem mat-lo em suas vidas. Assim, ficam mais confortveis para viver sem temer o que consideram apenas uma autoridade arbitrria e caprichosa que d uma srie de mandamentos sem sentido, ou ento envia desastres aleatoriamente. Eles acham que melhor viver sem Deus. O problema que, quem pensa assim mata na verdade uma caricatura ou algum esteretipo de Deus. Falta-lhe uma experincia e um relacionamento com o Deus vivo da revelao bblica. Uma anedota que no faz muito tempo era bastante popular em plpitos evanglicos brasileiros conta que Friedrich Nietzsche (1844-1900) escreveu no muro de sua casa: Deus est morto e assinou. Alguns anos aps a morte do filsofo, teria aparecido no muro a seguinte frase: Nietzsche est morto e, logo abaixo, a assinatura: Deus. No mundo de lngua inglesa muitos usam camisetas com essas duas frases estampadas. Quando entrevistado sobre essa teologia, o evangelista Billy Graham disse: Deus no est morto. Falei com ele esta manh!

PENTECOSTALISMO, DE SEYMOUR

Willian Seymour Pentecostalismo: Parham, Seymour e o avivamento mstico-pietista do sculo vinte Segundo o Dr. Gary B. McGee, telogo pentecostal das Assemblias de Deus, pelo menos dois reavivamentos do sculo XIX podem ser considerados precursores do moderno movimento pentecostal. O primeiro teria ocorrido na Inglaterra, ao redor de 1830, tendo como caudilho o ministrio de Edward Irving, e o segundo teria ocorrido no sul da ndia, sob a liderana de J. C. Aroolappen. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 119

O movimento tambm tem suas razes na Doutrina da Perfeio Crist, de John Wesley. Em seu livro A Short Account of Christian Perfection, em 1760, Wesley conclama os crentes buscarem uma segunda obra de graa, posterior converso, que livraria os crentes de sua natureza moral imperfeita. Essa doutrina chegou na Amrica do Norte, e inspirou o Movimento de Santidade, cuja nfase estava voltada vida santificada. Porm, quando o pregador Wesleyano radical da Santidade, Benjamin Hardin Irwin comeou, em 1895, a ensinar sobre trs obras de graa, a dissidncia teolgica comeou a surgir. Segundo Irwin, a segunda obra de graa iniciava a santificao e a terceira trazia o batismo do amor ardente, que o batismo no Esprito Santo. A maior parte do Movimento de Santidade condenou essa terceira obra da graa como sendo heresia. Mesmo assim, porm, a noo que Irwin possua de uma terceira obra de graa, o revestimento de poder para o servio cristo, firmou-se como alicerce do Movimento Pentecostal. Outros trs livros que proporcionaram as bases sobre a qual foi construdo o movimento pentecostal foram Guia para a Santidade e A Promessa do Pai, da irm Phoebe Palmer, uma das principais lderes metodistas, e Tongue of Fire (Lngua de Fogo), de William Arthur. Aos que procuravam receber a segunda obra de graa, era ensinado que cada cristo precisa esperar pela promessa do batismo no Esprito Santo, fazendo uma interpretao pessoal de Lc 24.49. A crena na segunda obra de graa no ficou confinada ao metodismo. O advogado e pregador cristo Charles G. Finney, por exemplo, acreditava que o batismo no Esprito Santo provesse revestimento de poder para se obter a perfeio crist. Outros pregadores de renome, tais como Dwight L. Moody e R.A. Torrey, tambm acreditavam que uma segunda obra de graa revestiria o cristo com o poder do Esprito. Dois eventos marcaram definitivamente a chegada do moderno movimento pentecostal. O primeiro deles datado de 1 de Janeiro de 1901, quando Agnes Ozman, aluna da Escola Bblica Betel de Charles Fox Parham, em Topeka, no estado americano do Kansas, teve uma experincia mstica e comeou a falar em outras lnguas. Charles Parham era um pregador do Movimento de Santidade, que influenciado por Irwin e convencido pelos seus prprios estudos dos Atos dos Apstolos, testemunhou um grande reavivamento na Escola Bblica Betel. Depois de Agnes Ozman, muitos outros alunos foram batizados com o novo batismo, e falaram em outras lnguas (xenolalia). Aqueles que presenciavam esses acontecimentos, faziam rapidamente um paralelo com os eventos do livro de Atos dos Apstolos, e muitos diziam que o movimento era a restaurao da f apostlica. De fato, quando Bennett Freeman Lawrence escreveu a primeira histria do movimento pentecostal, em 1916, deu ao movimento o ttulo de The Apostolic Faith Restored (F Apostlica Restaurada). princpio, os cristos pentecostais achavam que as lnguas faladas por eles eram, de fato, xenolalia, isto , lnguas inteligveis idiomas ptrios. Depois de 1906, porm, cada vez mais pentecostais estavam de acordo em que as lnguas por eles faladas eram glossolalia, isto , lnguas desconhecidas e no identificveis pela inteligncia humana. Parham, porm, continuava crendo que as lnguas faladas pelos pentecostais eram xenolalia e que essas lnguas eram expresses idiomticas de outras naes. Sendo assim, o fenmeno das lnguas auxiliaria como uma ferramenta nas mos dos missionrios transculturais, que seriam capacitados sobrenaturalmente para falarem outros idiomas. Essa tese perdeu fora com o decorrer dos anos e hoje crena quase comum em crculos pentecostais que as lnguas faladas por eles no so idiomas estrangeiros. A grande contribuio teolgica de Parham ao movimento acha-se na sua insistncia de que o falar noutras lnguas a evidncia bblica vital da terceira obra de graa: o batismo no Esprito Santo. Suas asseres esto baseadas nos relatos de Atos dos Apstolos, captulos 2, 10 e 19, e desde ento o falar em outras lnguas tem sido destacado pelos pentecostais como sendo a evidncia fsica inicial do batismo no Esprito e a prova cabal do mesmo. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 120

Posteriormente, Parham mudou-se para Houston, e um de seus alunos, um homem negro chamado William Seymour, aps ter passado pela mesma experincia mstica, tornou-se lder de uma igreja na rua Azuza, em Los Angeles, no ano 1906. Foi ento que o movimento pentecostal explodiu. A partir da rua Azuza, a mensagem pentecostal, que inclua o falar noutras lnguas como sinal do batismo no Esprito Santo, divulgou-se pelos Estados Unidos e pelo resto do mundo. Na verdade, experincias semelhantes, incluindo o falar noutras lnguas, j haviam ocorrido em fins do sculo XIX, tanto nos Estados Unidos quanto no exterior, em lugares bem distantes entre si, como na j mencionada ndia e na Finlndia, porm at ento esses eram apenas casos isolados. Foi partir do incio do sculo vinte que o pentecostalismo ganhou projeo mundial. O Dr. Gary B. McGee tambm menciona as conferncias de Keswick, na Gr-Bretanha como tendo uma grande influncia sobre o Movimento de Santidade na Amrica do Norte, e consequentemente sobre o pentecostalismo. Os conferencistas de Keswick acreditavam que o batismo no Esprito Santo produzia uma vida contnua de vitria, uma vida mais profunda, caracterizada pela plenitude do Esprito. Essa sentena est alicerada no conceito wesleyano, que afirmava que o batismo no Esprito produzia a perfeio crist. 16.1 Os principais pressupostos da doutrina pentecostal. No incio do movimento houve muitos debates acerca da doutrina, e logo nos primeiros dezesseis anos de existncia, houve quatro grandes controvrsias. A primeira, sobre o valor teolgico da literatura narrativa, em especial o livro de Atos e os ltimos versculos de Marcos, para fundamentar o falar noutras lnguas como a evidncia inicial do batismo no Esprito Santo. A segunda controvrsia j foi mencionada, e diz respeito natureza das lnguas faladas. Um grupo acreditava tratar-se de expresses idiomticas inteligveis (lnguas ptrias) enquanto outro acreditava que as lnguas faladas eram expresses de mistrio, portanto, ininteligveis por meios naturais. Outro debate girava em torno da segunda obra da graa: a santificao. Seria ela progressiva ou instantnea? Os pentecostais de tendncias wesleyanas asseguravam que a santificao era uma obra instantnea, enquanto os pentecostais de tendncias reformada defendiam a santificao progressiva. A quarta controvrsia de nfase cristolgica. Em um sermo pregado em Arroyo Seco, R.E. McAlister observou que os apstolos batizavam apenas em nome de Jesus (At 2.38) ao invs da frmula trinitariana (Mt 28.19). Os que deram crdito pregao de McAlister foram rebatizados em nome de Jesus. Houve ento uma cisma no movimento e os que enfatizaram o batismo apenas no nome de Jesus acabaram por propor uma doutrina modalstica da trindade, que uma variao do unitarismo. As Assemblias de Deus, no entanto, no acompanharam as tendncias modalsticas. Vemos, portanto, o quanto resulta difcil fazer generalizaes doutrinrias acerca do movimento. Apesar disso, destacamos seguir aquilo que consideramos ser as crenas mais universais dos pentecostais. A lista no exaustiva, podendo haver outros itens no relacionados nessa pesquisa. Todos os cristos pentecostais crem: a) No Batismo no Esprito Santo como experincia subseqente e distinta da salvao. b) Na atualidade dos dons espirituais, tais como cura, profecias, lnguas e interpretao de lnguas e operao de milagres. c) Que o batismo pentecostal reveste o crente com poder do alto capacitando-o para exercer seu ministrio ao mundo. Alm disso, a maioria dos cristos pentecostais tambm cr: a) Na vinda de Jesus pr-milenista e pr-tribulacionista. b) No falar em lnguas como evidncia fsica inicial do batismo no Esprito. c) So dispensacionalistas. 16.2 Razes que contriburam para crescimento do Movimento Pentecostal. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 121

No final do sculo dezenove e incio do sculo vinte, a medicina avanava duras penas e oferecia pouca ajuda aos que se achavam gravemente enfermos. Consequentemente, a f no miraculoso para a cura fsica comeou a ressurgir nos crculos evanglicos. Na Alemanha do sculo dezenove, os ministrios que ressaltavam a importncia da orao pelos enfermos atraa a ateno dos crentes estadunidenses, ao mesmo tempo que a teologia pietista, com sua crena na purificao instantnea do pecado ou no revestimento do poder do Esprito produziu um ambiente receptivo aos ensinos da cura mediante a f. No Brasil, na poca em que Daniel Berg e Gunnar Vingren aportaram em nosso pas, a medicina era ainda mais precria, havia em nossas terras um grande nmero de leprosos e muita gente morria apenas por falta de higiene ou por efeito de uma disenteria. A promessa de uma cura instantnea veio de encontro com as necessidades bsicas do nosso povo, de modo o movimento teve ampla aceitao. A crena mstica do povo brasileiro, sobretudo no norte do pas, tambm foi um fator decisivo para a recepo das doutrinas pregadas pelos missionrios suecos. No queremos dizer com isso que o pentecostalismo somente se instaurou no Brasil por causa da influncia dos cultos afros e do xamanismo. Lembremos que o mundo greco-romano nos dias apostlicos tambm tinha suas religies de mistrio, e ainda que isso tenha contribudo para a aceitao do evangelho, esse no foi o fator decisivo. 16.3 Objees doutrina pentecostal. Muitos cessacionistas tm se empenhado para desacreditar o pentecostalismo e a atualidade dos dons espirituais. Porm, nenhuma exegese por eles apresentada justifica o anti-sobrenaturalismo presente em sua teologia. Os cessacionistas argumentam que se a inspirao proftica atual, ento teremos duas fontes inspiradas: a Bblia e a profecia. Os restauracionistas pentecostais, por outro lado, dizem que as profecias s so vlidas se estiverem em comum acordo com a Bblia sagrada e tero valor apenas aps o seu cumprimento. Outra questo diz respeito aos milagres. Alguns cessassionistas dizem que a ocorrncia de sinais fantsticos seria mais que persuaso e violaria incondicionalmente o livre-arbtrio humano. A isso os pentecostais dizem que Jesus e os discpulos tambm faziam sinais, e nem por isso aqueles que se convertiam tinham seu livre-arbtrio violado. Muitos presenciaram a multiplicao dos pes, mas nem por isso se tornaram crentes. Muitas foram as contribuies do pentecostalismo. Em meio ao cenrio rido da teologia do incio do sculo vinte, surgiu um movimento com nfase na santificao, na leitura e pregao devocional da Bblia e com uma viso de ministrio s naes. As Assemblias de Deus, filha desse reavivamento espiritual, tornou-se uma das maiores denominaes do mundo. interessante perceber que nesses cem anos de controvrsias teolgicas, enquanto os telogos alemes e norte-americanos patenteavam jarges como geschichte, desmitologizao, faziam estudos sobre o Jesus histrico desassociando-o do Jesus da f, criavam teologias com nfase em teorias naturalistas e evolucionistas, surgiu tambm um movimento de restaurao da f apostlica. Talvez minha observao parea arrebatada ou at mesmo apaixonada demais, mas o fato que o pentecostalismo foi uma das principais reaes contrrias ao secularismo teolgico que surgiu no sculo vinte. Se por um lado os demais movimentos estavam associados ao desejo de amoldar a f crist aos padres filosficos e cientficos do homem moderno, o pentecostalismo por sua vez surgiu do desejo de reencontrar a f crist primitiva e de desassociar-se do sistema secular. No faltam, porm, objees s prticas do movimento, entre as quais destacamos algumas. Em muitas igrejas evanglicas, a excessiva nfase na inspirao sobrenatural da fala, ou dom de profecia, tem substitudo a pregao da palavra de Deus. comum em nossos dias ver pregadores pentecostais trazendo novas e estranhas revelaes acerca de anjos, vises e da conduta crist, a ponto de ter se tornado praxe de certo pregador televisivo, invocar serafins antes de fazer sua preleo. Essa prtica definitivamente no crist. Jamais vimos Jesus ou os seus apstolos invocando a presena de anjos antes de trazer uma mensagem aos fiis. E WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 122

os exageros no param por a: a Bblia tambm, volta e meia desaparece dos plpitos nos congressos, e quando reaparece, permutada. Esse mesmo pregador gosta de dizer a Deus em suas fervorosas oraes: se tenho crdito no cu. Crdito no cu? Onde est a mensagem da graa, do favor de Deus? Outro pregador pentecostal que h anos se identificava como homem ortodoxo tem se rendido fatalmente s prticas neo-pentecostais, mercadejando as bnos de Deus e enfatizando muito mais o presente que o porvir. Virou j um cone do evangelho da prosperidade. De modo quase geral, a pregao catequtica e com embasamento escriturstico tem sido substituda por empolgados shows evanglicos, promovidos por pregadores que mais parecem animadores de auditrio. A busca ostensiva pelo falar em lnguas: Precisamos lembrar que falar em lnguas um dos DONS dados por Deus. Portanto Deus concede queles que julgar melhor receberem, desde que isto v contribuir para o Corpo de Cristo. O homem em sua pequenez jamais conseguir dom algum se no for vontade do Pai. Os Dons do Esprito so capacidades extraordinrias que Deus d aos membros do corpo de Cristo: QUEM CONCEDE OS DONS ESPIRITUAIS? (1Co.12:4-6) - o Deus Trino, Pai, Filho, Esprito Santo. - o critrio a graa, Rm 12:6, Ef 4:7, 1Pe 4:10, no o mrito da pessoa. - a administrao da distribuio motivada pelo prazer de Deus, 1Co 12:11 - a distribuio individual e diversificada preserva a unidade do corpo (1Co 12:25) - e evita a arrogncia e subservincia, (1Co 12:14-18) QUEM PODE RECEBER OS DONS DO ESPRITO? - cada um que nasce de novo: Rm 12:3,6; 1Co. 12:11; Ef 4:7; 1Pe 4:10; - no h exceo - nenhum membro de Cristo foi deixado sem dom. QUAL O PROPSITO DOS DONS DO ESPRITO? Paulo fala de: a) fim proveitoso, 1Co 12:7 b) aperfeioamento, Ef 4:12 Pedro fala de servir uns aos outros, 1Pe 4:10 Conclui-se que todo e qualquer dom tem por finalidade contribuir para fortalecer os discpulos de Cristo de modo a cumprirem a Grande Comisso e amadurecerem como enquanto Corpo de Cristo. A utilizao de um dom espiritual em proveito prprio foge natureza e ao propsito dos dons espirituais. Veja que a Bblia ensina a procurar com zelo os dons, principalmente o de profecia: Segui o amor; e procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente o de profetizar. 1Co 14:1 Isso, porm, no significa que no haja pentecostais srios e ortodoxos. H muitos que ainda prezam pela pregao bblica e que mantm o perfeito equilbrio entre a uno, a erudio e o conhecimento teolgico. Enquanto existirem esses, cremos que o movimento contar com certa credibilidade. No entanto, o atual quadro do pentecostalismo, sobretudo no cenrio nacional, faznos pensar na necessidade e porque no dizer, urgncia de uma nova reforma religiosa dentro do prprio movimento: uma nova restaurao da f apostlica. O pentecostalismo surge no cenrio contemporneo na contramo da teologia moderna liberal e neo-ortodoxa. Enquanto Barth, Bultmann, Tillich e Brunner agitavam o cenrio teolgico mundial com inovaes e com suas tendncias filosficas, obviamente influenciados pelo existencialismo de Kierkgaard, pelo ceticismo de David Hume e pelos apelos filosficos de Immanuel Kant, surgiu no cenrio mundial um movimento que buscava justamente o oposto. Se por um lado Paul Tillich buscava amoldar a Bblia s necessidades do homem, William Seymour e os demais pregadores do movimento pietista pentecostal instavam para que os homens se amoldassem Palavra de Deus. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 123

Enquanto Barth apresentava Deus como Totalmente-Outro, os pregadores pentecostais insistiam na possibilidade de um relacionamento pessoal com Deus e definiam-no como aquele que habita os cus e que paradoxalmente, vive em ns. Muitos excessos tm sido cometidos desde ento, mas isso no desqualifica o movimento. Na verdade, esses excessos ocorrem bem na fronteira de dois movimentos contemporneos com muita fora em nosso pas: o pentecostalismo e o neo-pentecostalismo. Apesar da semelhana semntica, queremos ressaltar que a dissimile maior que qualquer afinidade que estes dois nomes possam sugerir.

TEOLOGIA DA LIBERTAO

Leonardo Boff Teologia da Libertao: Uma resposta teolgica crise econmica e social Latino-Americana Passamos agora a examinar uma corrente teolgica cuja presena marcante no Brasil, e cujos pressupostos tem de alguma maneira modelado a forma de fazer teologia em nosso pas: a Teologia da Libertao. 15.1 Contextualizando a teologia da libertao. Nas dcadas de 60 e 70, o ambiente teolgico da Amrica Latina passou por srias transformaes. O ambiente no Brasil e na Argentina era de ditadura. Os telogos que viveram esse perodo foram levados a formular uma teologia que fosse menos acadmica e terica, e mais laica e prtica, que pudesse sanar os problemas sociais e econmicos de ento. Em meio a uma estrutura social em que um homem velho morre aos vinte e oito anos, onde quinhentos em cada mil crianas morrem antes de completar um ano de idade, onde os estudantes que protestam so torturados, e oitenta por cento da populao vive com uma renda de oitenta dlares por ano, a voz revolucionria comeou a clamar em favor das massas. Catlicos romanos como Juan Lus Segundo, Hugo Assman e Gustavo Gutirrez Merino, animados pela poltica mais aberta do Vaticano II; protestantes como Rubem Alves, Emlio Castro, Jos Mguez Bonino e o ento missionrio no Brasil, Richard Shaull, se empenharam em buscar uma teologia que pudesse resolver os conflitos sociais da Amrica Ibero Hispana. As palavras chaves para entender essa teologia social so revoluo, libertao, explorao, dominao estrangeira, capitalismo e proletariado. Qualquer semelhana com os conhecidos jarges do comunismo no mera coincidncia. Ele foi a maior fonte de inspirao e o impulso motor dessa nova tendncia teolgica. Sob a palavra libertao, no est subentendida a obra de Cristo por ns, e sim os ideais do marxismo. A palavra, dentro desse movimento teolgico significa: Libertao poltica das pessoas e setores socialmente oprimidas. Libertao social para melhores condies de vida, uma mudana radical nas estrutura, resultante da criao contnua de uma nova maneira de ser e de uma revoluo permanente. 3. Libertao pedaggica para uma conscincia crtica atravs do que o pedagogo brasileiro Paulo Freire chamou de conscientizao, sendo o cerne dessa conscientizao o despertar da conscincia das massas miserveis que vivem a cultura do silncio, para se interarem da dominao social, poltica e econmica que lhes imposta. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 124

15.2 A teologia da libertao e a revoluo social. Os telogos da libertao se declararam vrias vezes favorveis a luta armada, ao ponto de alguns considerarem Camilo Torres, sacerdote colombiano que morreu em um tiroteio como membro da guerrilha de Che Guevara, como o santo patrono da causa. O padre Camilo costumava dizer que cada catlico que no revolucionrio e no est do lado da revoluo comete pecado mortal. Na questo da violncia, como se pode deduzir dessas linhas, os telogos da libertao so bem pragmticos. Para eles, o problema da violncia e da no-violncia um problema ilusrio. Apenas existe a questo do uso justificado ou injustificado da fora, e se o fim nobre, os meios se fazem necessrio. Essa atitude violenta foi de fato uma proposta aberta aos religiosos para que tomem lugar nas barricadas e lutem em prol do desenvolvimento social e econmico da Amrica Latina. No Brasil, Dom Hlder Cmara, ento arcebispo do Recife, promove uma revoluo pacfica, por no se contentar com as reformas triviais. 15.3 Leonardo Boff, a principal voz do movimento no Brasil. Embora Hugo Assman e Dom Hlder Cmara sejam dos nomes que representam o pensamento da teologia da libertao no Brasil, atualmente o Dr. Leonardo Boff que est no centro do debate sobre a teologia da libertao. Como membro do conselho editorial da Editora Vozes entre 1970 e 1985, Boff participou da coordenao e publicao da coleo Teologia da Libertao. Em 1984, em razo de suas teses ligadas teologia da libertao, apresentadas no livro Igreja: Carisma e Poder, foi submetido a um processo no Vaticano. Em 1985, foi interrogado pelo cardeal Joseph Ratzinger (o atual papa Bento XVI), ento prefeito da Congregao da Doutrina e da F, rgo herdeiro da Inquisio, e condenado a um ano de silncio obsequioso, sendo tambm deposto de todas as suas funes editoriais e de magistrio no campo religioso. Dada a presso mundial sobre o Vaticano, a pena foi suspensa em 1986, podendo retomar algumas de suas atividades. Em 1992, sendo de novo ameaado com uma segunda punio pelas autoridades de Roma, apostatou de sua condio de padre e da prpria Igreja Catlica para se unir com uma mulher. Mudou de trincheira para continuar a mesma luta: continua como telogo da libertao, escritor, professor e conferencista nos mais diferentes auditrios do Brasil e do exterior, assessor de movimentos sociais de cunho popular libertador, como o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra e as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), entre outros. Curiosamente a cpula da CNBB parece continuar com boas relaes com Boff, apesar de sua apostasia e de seu marxismo. 15.4- Os pressupostos da Teologia da Libertao e as objees doutrina. O ponto de partida para a elaborao da teologia da libertao, segundo o peruano Gutirrez, o esforo do ser humano para ser parte do processo atravs do qual o mundo ser transformado, o que faz da teologia da libertao mais um movimento poltico que um movimento netamente teolgico. Tal ponto de partida deve ser contextual, com razes na dimenso humana e poltica, e a teologia deve ser elaborada partir de elucubraes scio-polticas. Como movimento poltico, ela tem sido um brado a favor da dignidade humana, de uma sociedade mais justa e fraterna. Porm, o que eles admitem na teoria, foi negado por eles mesmos muitas vezes na prtica. A salvao, dentro da cosmoviso libertria, se resume em um processo que abarca o homem e a histria, e o evangelho, em nossa poca, deve ter uma transcrio e aplicao poltica. O encontro com Deus descrito como o compromisso com o processo histrico da humanidade. Essa concepo de salvao talvez corresponda idia judaica de messianismo na poca de Cristo, mas pouco tem a ver com o conceito tal como utilizado por Jesus e por Paulo. A responsabilidade social um dever do cristo, mas a salvao no se restringe a essa responsabilidade: salvao significa perdo e cancelamento dos pecados cometidos contra Deus (Hebreus 9.28, 1Joo 3.5). Nesse processo de teologia libertria, a misso da igreja acaba por confundir-se com confrontamento poltico e adeso e exposio de idias sociais, mas a misso do cristo, segundo a Bblia, proclamar que o filho de Deus ressuscitou e tem poder de perdoar pecados. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 125

 preciso ressaltar que as afirmaes de violncia no so de nenhum modo caracterstica de todos os telogos da libertao. Toda rotulao pobre, e nesse sentido, h de se admitir a classificao do movimento da teologia da libertao como um movimento violento falha. Ainda assim, no podemos deixar de aludir que, ainda que no totalmente, a teologia da libertao fortemente um movimento violento. Como disse, Rubem Alves, tambm telogo libertrio, a violncia se converte na fora que move a histria no caminho para conduzir sociedade perfeita. Em outras palavras, justo empregar a violncia contra a violncia, pois neste caso, os fins justificam os meios. Ele tambm afirma que o amor para os oprimidos significa clera contra os opressores. Como difcil associar todo esse discurso com as palavras de Jesus no Sermo da Montanha! Como o evangelicalismo deve responder a essa revoluo teolgica? bvio que o cristo no deve viver alienado de qualquer idia poltica ou deva se conformar a uma mentalidade status quo. O problema que, conforme temos exposto em tese, a tendncia da teologia crist polarizar: Ou a experincia, ou a razo; ou a histria, ou a f; e no caso da Teologia da Libertao, ou o marxismo, ou no somos cristos. No preciso polarizar para ter responsabilidade social, nem preciso forar a exegese ou fazer eisegese para defender pressupostos sociais. Devido represso ao movimento, hoje no h muitos grupos ou indivduos que mantm a Teologia da Libertao. Atualmente o movimento se reduz a algumas comunidades de base, que tentam colocar em prtica as idias sociais da mesma, mas a influncia nas faculdades ainda grande. A teologia da libertao est fundamentada em uma postura na qual a presente prxis histrica se transforma em norma cannica para descobrir a vontade de Deus. Ao refletir algo parecido com a tica situacional, a teologia da libertao no pode escapar das mesmas acusaes levantadas contra ela: moralidade relativista e pragmtica. Ela foge totalmente a ortodoxia reformada, e no h nenhuma possibilidade de um crente evanglico sustent-la sem cair em contradio, isso porque a Sola Scriptura no admite nenhum somado a, ou junto com.

NEO-PENTECOSTALISMO, DE KENYON E HAGIN

Kenneth Hagin Neo-pentecostalismo: Misticismo, pragmatismo e culto Mamom Na dcada de 70, chegou no Brasil o movimento que ficou conhecido como neo-pentecostalismo. Este movimento se originou a partir de denominaes histricas, tais como a Igreja Presbiteriana Renovada, em 1975; as Igrejas Pentecostais Livres: Sinais e Prodgios, fundada em 1970, e Socorrista, em 1973; as Igrejas com pouca estrutura eclesistica, como a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), fundada em 1977; e os Pentecostais Carismticos, Renovao Carismtica, originria da Igreja Catlica Romana, fundadas em 1967. Como j foi dito no captulo anterior, embora seja possvel estabelecer uma smile entre o pentecostalismo e o neopentecostalismo, as diferenas entre esses dois grupos protestantes so maiores que qualquer semelhana que possam ter. Nos nossos dias, juntamente com as doutrinas neopentecostais tm surgido muitas doutrinas paralelas, como a chamada Confisso Positiva (Evangelho da Sade e da Prosperidade, Quebra de Maldies, Maldies Hereditrias, Maldio de Famlia e Pecado de Gerao, Nova Uno); WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 126

apregoadas por supostos avivalistas em acampamentos cristos, em congressos, em escolas bblicas de frias e na televiso; e por mentores catlicos carismticos no exerccio do Toque do Dom, da Cura Diferencial e do Exorcismo. Todos estes, evanglicos ou no, sem nenhuma consulta exegese bblica, alicerces ou filtro teolgico, ensinam sempre sob a orientao filosfica de seu pai, Essek William Kenyon e de seus principais porta-vozes, Kenneth Hagin, Marilyn Hickey, Kenneth Copeland, Robert Schller, Jorge Tadeu e outros. Temos buscado nessas pginas, alm de apresentar as principais doutrinas do sculo vinte, defender com muita submisso os valores do Evangelho e a imaculada Igreja de Nosso Senhor Jesus, qual fomos chamados. Muitos obreiros e ministrios so envolvidos em assuntos aparentemente simples como os que temos abordado, pensando estar fazendo o melhor para Deus, quando na verdade esto sendo instrumentos para eroso perniciosa contra a vida espiritual da Igreja. Estes, sejam pregadores ou leigos, vivem em busca de sinais de Deus, de novas manifestaes, mas lembremonos: o sinal sempre foi sinal para incrdulos! Em toda a histria, homens e mulheres no decorrer de sua incansvel busca por um toque religioso, sempre buscaram um sinal e uma materializao do imaterial. Jesus chamou essa multido que de um lado para o outro em busca de uma experincia, de multido m e incrdula (cf. Mateus 12.38-39). 17.1 Histria do Movimento Neopentecostal

Essek Willian Kenyon Muitas pessoas no movimento da confisso positiva consideram Kenneth Hagin como o pai do movimento, de tal forma que muitos pregadores da prosperidade inclusive os brasileiros se consideram discpulos de Hagin. Porm, quando se investiga o desenvolvimento histrico do movimento, chega-se concluso de que o verdadeiro pai da confisso positiva Essek William Kenyon. Kenyon nasceu no condado de Saratoga, Nova York, Estados Unidos, em 1867. Em 1892, mudouse para Boston, onde freqentou vrias escolas, entre elas a Faculdade Emerson de Oratria, fundada por Charles Emerson. sse Charles Emerson, segundo se sabe, foi uma mente muito confusa e sincretista, e chegou a abraar inclusive muitos ensinos de seitas herticas, como por exemplo a Cincia Crist, que bem da verdade, no nem cincia nem crist. muito importante saber quem foi Charles Emerson para se compreender a hermenutica de Kenyon. Em Super Crentes, O professor do Makenzie e apologista do ICP, Paulo Romeiro, escreve o seguinte acerca de Emerson: Charles Emerson foi uma figura um tanto controversa. Em seus 40 anos de ministrio, a teologia de Emerson evoluiu do congregacionalismo para o universalismo, para o unitarismo, para o transcendentalismo, para o Novo Pensamento (Nova Idia), e terminou, finalmente, nas mais rgidas e dogmticas de todas as seitas metafsicas, a Cincia Crist. Emerson uniu-se Cincia Crist em 1903 e nela permaneceu envolvido at sua morte, em 1908. Sua converso Cincia Crist foi a ltima progresso lgica na sua evoluo metafsica do ortodoxo para o sectrio. No dia 19 de maro de 1948, faleceu Kenyon, com a idade de 80 anos. Antes de sua morte, encarregou sua filha Rute de continuar o seu ministrio e publicar os seus escritos, o que ela WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 127

cumpriu fielmente. Mais tarde, algum utilizaria as idias e os escritos de Kenyon para dar forma ao que viria a ser um dos maiores e mais controvertidos movimentos dentro do corpo de Cristo da atualidade. Esta pessoa Kenneth Erwin Hagin. Duas experincias polmicas teriam afetado toda a sua vida e ministrio. A primeira foi Hagin ter sido levado ao inferno, onde supostamente viu e sentiu coisas que o deixaram perplexo. Hagin conta ter descido outras duas vezes ao inferno para ali contemplar os seus horrores, sendo assim levado a tomar uma deciso quanto a sua vida espiritual. Depois da terceira visita ao inferno, Hagin aceitou a Cristo como seu Salvador. No incio do seu ministrio, Hagin foi um jovem pregador batista (1934-1937) e pastoreou uma igreja da comunidade onde morava. Devido sua crena em cura divina, comeou a associar-se com os pentecostais e em 1937, recebeu o batismo com Esprito Santo e falou em lnguas. Neste mesmo ano foi licenciado como ministro da Assemblia de Deus (1937-1949) e pastoreou vrias igrejas dessa denominao no Estado do Texas. Tendo passado por essas duas denominaes, finalmente fundou, em 1962, seu prprio ministrio. O ministrio de Kenneth Hagin hoje um dos maiores do mundo e sua influncia tem se espalhado por muitas partes do globo. Fundou em Tusla, em 1974, a Escola Bblica por Correspondncia Rhema e o Centro de Treinamento Bblico Rhema em Tulsa. Segundo o professor Paulo Romeiro, a Escola Bblica de Hagin j formou cerca de 6.600 alunos. A revista Word of Faith (Palavra da F), que tambm pertence ao movimento, enviada para 190 mil lares mensalmente e calcula-se que cerca de 20 mil fitas cassete de estudos so distribudas a cada ms. J foram vendidos cerca de 33 milhes de cpias de seus 126 livros e panfletos. Os bens da organizao esto avaliados em 20 milhes de dlares. R. R. Soares, lder da Igreja Internacional da Graa de Deus, responsvel pela publicao da maioria dos livros de Kenneth Hagin no Brasil. Alm de Essek W. Kenyon e Kenneth Hagin, os nomes mais conhecidos ligados confisso positiva so Ken Hagin Jr. (filho de Kenneth Hagin), Kenneth e Glria Copeland, T. L. Osborn, Fred Price, Hobart Freeman, Charles Capps, Jerry Savelle, John Osteen, Benny Hinn e Lester Sumrall. Outra pessoa que tem influenciado muitos no Brasil o engenheiro Jorge Tadeu, hoje pastor e lder das igrejas Man, em Portugal. Pode ser citado ainda o ministrio de Miguel ngelo da Silva Ferreira, pastor da Igreja Evanglica Cristo Vive, no Rio de Janeiro, o j mencionado Edir Macedo, e mais dois dissidentes da IURD: o lder da Igreja Internacional da Graa de Deus, R.R. Soares e o lder da Igreja Mun dial do Poder de Deus, autodenominado Apstolo, Valdemiro Santiago.. 17.2 Pressuposies da Doutrina da Prosperidade.. muito difcil enumerar os pressupostos do neopentecostalismo, visto que existem diversas denominaes neopentecostais e todas possuem sistema doutrinario ecltico. Nos limitaremos, portanto, a destacar algumas prticas dos principais grupos neopentecostais. A marca registrada das igrejas neopentecostais no Brasil tem sido a avidez por dinheiro. Escndalos envolvendo o Bispo da IURD, Edir Macedo e recentemente com o bispo Estevo Hernandes e com a sua esposa, a tambm bispa Snia Hernandes, da igreja Renascer, tm se tornado corriqueiros. No nossa inteno inquirir at que ponto a arrecadao feita nas denominaes lcita. Apenas queremos chamar a ateno para algo que se tornou o principal enfoque do neopentecostalismo: a teologia da prosperidade. Segundo essa abordagem teolgica, pobreza e enfermidade so caractersticas de uma vida sem f. A doena tem sua origem na falta de comunho com Deus, de modo que um indivduo realmente convertido nunca deve ficar doente, baseando a cura divina na expiao e usando para isso o texto de Isaas 53.4-5. A prosperidade financeira tambm um direito do crente, sendo a pobreza uma maldio. Para justificar o disparate, afirmam que Jesus era rico bem como os seus discpulos mas at onde sabemos, o Filho do Homem muitas vezes no tinha sequer onde reclinar a cabea. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 128

Para o Dr. Serafim Isidoro, em seu pequeno, porm inteligente livro Consideraes Doutrina da Prosperidade, o Novo Testamento traz em seu cerne uma mensagem de abnegao, enquanto no Antigo Testamento a promessa de prosperidade advinda da obedincia. Ele tambm diz que a busca do sensacionalismo e da prosperidade fcil afasta o homem da ordem antiga: Comers o po do suor do teu rosto. Os porta-vozes da doutrina da prosperidade no medem esforos para conseguir arrecadaes. Bob Tilton, que j esteve no Brasil acompanhado de Rex Humbard, uma figura extremamente controvertida hoje nos Estados Unidos, principalmente pelos seus mtodos de levantamento de fundos, chegando at mesmo a chorar e a profetizar enquanto pede dinheiro no seu programa de televiso. No h dvida de que o movimento da f tem em Benny Hinn, pastor do Centro Cristo de Orlando, na Flrida, um de seus nomes mais famosos. Seu livro, Bom Dia, Esprito Santo, um dos mais vendidos hoje na Amrica do Norte. Porm, tanto o livro de Hinn como seus ensinos tm levantado muita polmica, como, por exemplo, o estudo acerca do corpo do Esprito Santo. No faz muito tempo, Hinn levou os membros de sua igreja a repetir depois dele a seguinte frase: Eu sou um deus-homem. O vdeo consta nos arquivos do ICP e o episdio citado por Paulo Romeiro em Super Crentes. O boletim The Berean Call (O Chamado dos Bereanos), de Oregon, em setembro de 1992, publicou os seguintes comentrios de Hinn a respeito de Ado e Eva: Ado era um ser sobre-humano quando Deus o criou. No sei se as pessoas chegam a saber disso, mas ele foi o primeiro super-homem que j existiu. Ado no s voava [como os pssaros], mas tambm voava para o espao () com um pensamento ele estaria na Lua () podia nadar [debaixo d'gua] sem perder o flego, e sua esposa fazia o mesmo () Ambos eram sobre-humanos. A capacidade imaginativa de Hinn to perspicaz que no hesitaramos em recomendar sua histria Walt Disney Pictures. No ano de 1992, o jornal Mensageiro da Paz publicou uma nota sobre Benny Hinn: O livro Bom Dia, Esprito Santo, de Benny Hinn, est causando celeuma nos Estados Unidos. Ele passa a idia de que existem nove deuses na Trindade. O autor se justifica afirmando que no soube explicar bem o que queria dizer. A confisso positiva j alcanou repercusso significativa nos meios de comunicao, especialmente na televiso. Na Igreja Universal do Reino de Deus, fundada pelo bispo Edir Macedo, podemos encontrar muitos pressupostos do movimento da f. A nfase sobre a prosperidade financeira bastante acentuada, mas a semelhana com as prticas iconoclasticas da idade mdia evidente: Substituindo a idolatria por metodologias visuais e palpveis, a denominao faz uso de rosas, copos com gua, medalhas com inscries, cruzes, lenos, retalhos dos ternos usados pelos pastores (ser que eles rasgam o Armani do Bispo Macedo tambm?), lenos, portais da felicidade, rplicas da Arca do Concerto, alm de objetos sem nenhum valor financeiro, supostamente importados de Israel, tais como gua do Jordo e azeite para uno. Valnice Milhomens tambm tem aderido muitas prticas neopentecostais. Entre seus ensinos mais controversos est o seu comentrio de Is 53:9, onde afirma que Jesus morreu duas vezes, fsica e espiritualmente; bem como a afirmao de que o nmero dos salvos ser maior do que o nmero dos perdidos; a guarda do sbado. Ela tambm defende a maldio de famlia e a necessidade de ruptura das mesmas. Alm destas, h ainda questes escatolgicas, como a volta de Jesus num dia de sbado no ano 2007, quando a Bblia diz que aquele dia e hora ningum sabe. Os pregadores neopentecostais tambm ensinam que a f e o recebimento das bnos de Deus est relacionada com a confisso que fazemos, de modo que a f reduzida uma mera confisso positiva. Por causa disso, muitos membros dessas igrejas vivem frustrados, pois temem pronunciar maldies que interfiram em seu progresso espiritual. A cura fsica tambm deve ser pronunciada, ou ainda, utilizando um jargo prprio do neopentecostalismo, decretada. comum assistir na TV WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 129

pregadores da Prosperidade ensinando os crentes a dar ordens em Deus. O Senhor Soberano foi substitudo por um Deus vassalo, sempre disposto acatar ordens e tudo sem reclamar. O QUE A TEOLOGIA DA PROSPERIDADE A teologia da prosperidade une o ftil ao desagradvel, ou seja, uma mistura de ganncia e comodismo. Os adeptos da teologia da prosperidade acham que ns temos direito de reivindicarmos o que quisermos de Deus, esquecendo da soberania divina. As idias de Hagin que levaram ao estabelecimento da teologia da prosperidade podem ser divididas em trs pontos principais: 3.1 Autoridade Espiritual Segundo K. Hagin, Deus tem dado autoridade (uno) a profetas nos dias atuais, como seus porta-vozes. 3.2 Bnos e Maldies da lei K.Hagin diz, com base em Gl. 3.13,14, que fomos libertos da maldio da lei, que so: 1) Pobreza; 2) doena e 3) morte espiritual. Segundo essa doutrina, o cristo tem direito a sade e riqueza; diante disso, doena e pobreza so maldies da lei. Eles ensinam que "todo cristo deve esperar viver uma vida plena, isenta de doenas" e viver de 70 a 80 anos, sem dor ou sofrimento. Quem ficar doente porque no reivindica seus direitos ou no tem f. E no h excees. Pregam que Is. 53.4,5 algo absoluto. Fomos sarados e no existe mais doena para o crente. Os seguidores de Hagin enfatizam muito que o crente deve ter carro novo, casa nova prpria, as melhores roupas, uma vida de luxo. Utilizando a Bblia fora de contexto, alegam, dentre outras concluses, que: O pecado de Ado fez com que o homem perdesse a produtividade, Jos era um empresrio madeireiro, Jesus se rodeou de amigos e damas ricas e que dispunha de tanto dinheiro que necessitou de um tesoureiro. 3.3 Confisso Positiva o terceiro ponto da teologia da prosperidade. Ela est includa na "frmula da f", que Hagin diz ter recebido diretamente de Jesus, que lhe apareceu e mandou escrever de 1 a 4, a "frmula". Se algum deseja receber algo de Jesus, basta segui-la: a) "Diga a coisa" positiva ou negativamente, tudo depende do indivduo. De acordo com o que o indivduo quiser, ele receber. Essa a essncia da confisso positiva. b) "Faa a coisa". "Seus atos derrotam-no ou lhe do vitria. De acordo com sua ao, voc ser impedido ou receber". c) "Receba a coisa". Compete a ns a conexo com o dnamo do cu". A f o pino da tomada. Basta conect-lo. d) "Conte a coisa" a fim de que outros tambm possam crer". Para fazer a "confisso positiva", o cristo dever usar as expresses: exijo, decreto, declaro, determino, reivindico, em lugar de dizer : peo, rogo, suplico; jamais dizer: "se for da tua vontade", pois isto destri a f. Caractersticas da verso brasileira adaptada O Papel do Diabo Um importante ponto dentro da doutrina da IURD, assim como na maioria das outras igrejas neopentecostais brasileiras a interveno do Diabo na vida do homem. Ele, o Diabo, o elemento perturbador que est entre a graa de Deus e os pedidos do crente. As bnos esto ao alcance de todos mediante a f, inclusive com a alterao radical de realidades miserveis em vidas prsperas; porm, se algum tiver qualquer envolvimento direto ou indireto com o Diabo ou no estiver disposto a "sacrificar" para a obra de Deus, no ser agraciado. No primordialmente o pecado (individual ou social) que impede a posse dos bens, mas o Diabo, que age segundo seu prprio arbtrio, contra quem o crente deve lutar. Uma vez que a responsabilidade fica por conta do fiel e do WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 130

Diabo, cria-se uma linha de tenso entre a posse da bno e a atuao diablica. Este mecanismo permite explicar porque muitos fiis no alcanam a graa. Ao longo do ano de 2001, a IURD passou a utilizar o vocbulo encosto que na linguagem popular corresponde aproximadamente obsessor na nomenclatura esprita. O encosto passou a ser a entidade que pessoalmente provoca todo e qualquer tipo de mal ao homem, aparentemente a servio do Diabo. Provavelmente, essa mudana estratgica se deva a dois fatores: Primeiro o de sugerir ao crente que ele pode vencer mais facilmente o inimigo, j que no se trata do prprio Diabo em pessoa; e segundo pelo aprendizado prtico dos pastores que perceberam que no esto tratando sempre com a mesma entidade durante as sees onde supostamente o Diabo se manifestava atravs de alguns fiis. A este propsito devemos lembrar, mais uma vez, que segundo a doutrina da IURD, o indivduo no exatamente a sede do pecado, o que exigiria dele o arrependimento, mas uma vtima da ao maligna: o ato de pecar no deriva de sua escolha, mas o Mal fruto do encosto que atrapalha a sua vida, em especial a financeira, que consideram um sinal de bno. Doutrina da Reciprocidade Na busca da bno, o fiel deve determinar, decretar, reivindicar e exigir de Deus que Ele cumpra sua parte no acordo; ao fiel compete dar dzimos e ofertas. A Deus cabe abenoar. Ao estabelecer esta relao de reciprocidade com Deus, o que ocorre que Ele, Deus, fica na obrigao de cumprir todas as promessas contidas na Bblia na vida do fiel. Torna-se cativo de sua prpria Palavra. Macedo ensina como proceder: Comece hoje, agora mesmo, a cobrar d'Ele tudo aquilo que Ele tem prometido (...) O ditado popular de que 'promessa divida' se aplica tambm para Deus. Tudo aquilo que Ele promete na sua palavra uma dvida que tem para com voc (...) Dar dzimos candidatar-se a receber bnos sem medida, de acordo com o que diz a Bblia (...) Quando pagamos o dzimo a Deus, Ele fica na obrigao (porque prometeu) de cumprir a Sua Palavra, repreendendo os espritos devoradores (...) Quem que tem o direito de provar a Deus, de cobrar d'Ele aquilo que prometeu? O dizimista! (...) Conhecemos muitos homens famosos que provaram a Deus no respeito ao dzimo e se transformaram em grandes milionrios, como o Sr. Colgate, o Sr. Ford e o Sr. Caterpilar. (MACEDO, Vida com Abundncia, p. 36) E prossegue: Ele (Jesus) desfez as barreiras que havia entre voc e Deus e agora diz volte para casa, para o jardim da Abundncia para o qual voc foi criado e viva a Vida Abundante que Deus amorosamente deseja para voc (...). Deus deseja ser nosso scio (...). As bases da nossa sociedade com Deus so as seguintes: o que nos pertence (nossa vida, nossa fora, nosso dinheiro) passa a pertencer a Deus; e o que d'Ele (as bnos, a paz, a felicidade, a alegria, e tudo de bom) passa a nos pertencer. (MACEDO, Vida com Abundncia, pp. 25,85-86) O Neo-pentecostalismo se caracteriza exatamente por este tipo de relacionamento do fiel com Deus, inspirada na Teologia da Prosperidade: o cristo tem direito a tudo de bom e de melhor neste mundo. Nas palavras de Macedo: A Bblia tem mais de 640 vezes escrita a palavra oferta. Oferta uma expresso de f. Se Deus no honrar o que falou h trs ou quatro mil anos, eu que vou ficar mal. (MACEDO, O Globo, 29/4/1990). Cabe ao fiel demonstrar revolta diante de Deus e "de dedo em riste" exigir que as promessas bblicas se cumpram. Sacrifcios Torna-se impossvel no evidenciar que essa relao agrega um forte simbolismo ao dinheiro: o fiel prope trocas com Deus para conseguir a bno desejada. Neste discurso, a soberania de Deus compartilhada pelo fiel na relao de troca. incentivado que o fiel se WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 131

acomode ao mundo das novas tecnologias, acumule riquezas, more melhor, possua carro e no tenha sentimento de culpa por no negar o mundo; pelo contrrio, a conduta asctica tem diminudo entre os pentecostais desde a dcada de 70. Na relao de troca o fiel d o dzimo, ofertas, participa das campanhas: necessrio dar o que no se pode dar. O dinheiro que se guarda na poupana para um sonho futuro, esse dinheiro que tem importncia, porque o que dado por no fazer falta no tem valor para o fiel e muito menos para Deus. (MACEDO, Isto Senhor, 22/11/1989). E tem a garantia dos pastores iurdianos de que Deus cumprir sua parte: Ele ficar na obrigao de cumprir Sua Palavra. (MACEDO, Mensagens, p. 23). E ainda, O ditado popular de que 'promessa dvida' se aplica tambm a Deus. (CRIVELLA, 501 Pensamentos do Bispo Macedo, p. 103). A nfase na necessidade de dzimos e ofertas explicada pelos lderes da IURD: caso o fiel no alcance o sucesso almejado, a responsabilidade e a falha so suas. As doaes em dinheiro ou bens so presentes colocados no altar de Deus, logo, para uma grande bno, um valioso presente! A f um instrumento de troca; uma mercadoria, e nesta relao "toma l, d c", a imagem de Deus torna-se mais prxima e trivializada, em oposio doutrina difundida pelo protestantismo histrico e pelo catolicismo tradicional, a partir da qual reverncia e submisso so enfatizadas. Dependendo do grau de interesse do ofertante, o presente, por mais caro que seja, ainda assim se torna barato diante daquilo que est proporcionando ao presenteado. Quando h um profundo lao de afeto, ternura e amor entre o que presenteia e o que recebe, o presente nunca deve ser inferior ao melhor que a pessoa tem condies de dar. (MACEDO, O Perfeito Sacrifcio: o significado espiritual do dzimo e ofertas, p. 12) O fiel deve sacrificar o "seu tudo". A IURD tem uma campanha em que estimula o fiel a doar o mximo que puder na espera da bno. Muitas pessoas do tudo o que tm naquele momento de sua vida: uma caderneta de poupana, o dinheiro para comprar comida, o dinheiro para o nibus, e assim por diante. Aqueles que vem as doaes das ofertas com maus olhos, ou seja, do ponto de vista meramente mercadolgico, principalmente do lado da Igreja, tambm tm dificuldades para compreender a razo da vinda do Filho de Deus ao mundo. (...) haja vista que a oferta est intimamente relacionada com a salvao eterna em Cristo Jesus. (MACEDO, O Perfeito Sacrifcio: o significado espiritual do dzimo e ofertas, p. 14) O adepto conclamado a concorrer por melhores condies num mundo de extrema desigualdade social. E ainda tem de assumir uma responsabilidade a mais: a de ter sucesso, seno sua vida pode estar comprometida com as foras malignas ou com sua prpria incapacidade de gerenciar suas possibilidades. H muitas oportunidades para aqueles que vivem nos bolses de pobreza? onde se encontram muitas igrejas da Universal. Mas, mesmo assim, preciso "sacrificar" diante de Deus e, de preferncia, em dinheiro: Aqueles que examinam o custo do sacrifcio jamais sacrificaro uma grande oferta, e aqueles que no sacrificam para a obra de Deus jamais conquistaro qualquer vitria. (CRIVELLA, 501 Pensamentos do Bispo Macedo, p. 21). Colocado nestes termos, o fiel quem decide: Tudo depende de voc. Se perseverar, automaticamente conquistar as bnos de Deus. E assim, entrar na terra prometida. (MACEDO, Mensagens, p. 21). E a igreja administra a sua doao: A rvore proibida, no paraso, representava o dzimo, isto , a parte de Deus na qual o homem no podia sequer tocar, embora pudesse reg-la e faz-la crescer. (CRIVELLA, 501 Pensamentos do Bispo Macedo, pp. 99-100). J ao fiel cabe expulsar Satans, participar das correntes de prosperidade, ler sobre como muitos irmos conseguiram resultados exigindo de Deus o que tm direito. De resto, aquele que no alcanar uma bno, no dar testemunho nem ser citado nos livros. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 132

Auto ajuda certo que muitas pessoas neste mundo so ricas, mesmo sem possurem Deus no corao. Vencem, entretanto, porque confiam na fora do seu trabalho, e por isso, so possuidoras de uma riqueza honesta e digna. (...) Reafirmo que nossa vida depende de ns mesmos. (MACEDO, Mensagens, pp. 27, 22). Algumas das caractersticas do discurso iurdiano denotam a recomendao de autoconfiana; o fiel deve crer nele mesmo, em sua capacidade individual. A estratgia oferecida pela IURD, baseada na Teologia da Prosperidade, estimula o membro da igreja a ser participativo nos cultos em relao a ofertas e dzimos e reivindicar perante Deus aquilo que lhe pertence por direito. Se todo o discurso sobre espiritualidade vem atrelado interveno do Diabo, quando se trata de dinheiro, o fiel tem de ir luta e buscar a Deus com revolta, que neste caso, assume um sentido de inconformidade com a prpria situao: doena, pouco dinheiro, ser empregado assalariado, etc., e Deus quem tem que assumir Sua posio diante do fiel: a IURD assim o exige. Porque Deus obrigado, como em um contrato, a fazer sua parte! Depende apenas de voc o que ser feito de sua vida, pois quem decide nosso destino somos ns mesmos. No so as outras pessoas; no Deus, nem o Diabo. (...) No adianta ficar s jejuando ou orando. preciso buscar o que voc quer; fazer a sua parte, e ento falar ousadamente com Deus, revoltado com a situao. Voc deve dar o primeiro passo, pois Deus no o far por voc. (MACEDO, Mensagens, p. 28) OS ENSINOS DA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE LUZ DA BBLIA AUTORIDADE ESPIRITUAL. Os profetas, hoje Segundo K. Hagin, Deus tem dado autoridade (uno) a profetas nos dias atuais, como seus portavozes. Ele diz que "recebe revelaes diretamente do Senhor"; "...Dou graas a Deus pela uno de profeta...Reconheo que se trata de uma uno diferente... a mesma uno, multiplicada cerca de cem vezes" (Hagin, Compreendendo a Uno, p. 7). O QUE DIZ A BBLIA: O ministrio proftico, nos termos do AT, duraram at Joo (Mt 11.13). Os profetas de hoje so os ministros da Palavra (Ef 4.11). O dom de profecia (1Co. 12.10) no confere autoridade proftica. Autoridade das revelaes Essa autoridade deriva das "vises, profecias, entrevistas com Jesus, curas, palavras de conhecimento, nuvens de glria, rostos que brilham, ser abatido (cair) no Esprito", rejeio s doenas, ordenando-lhes que saiam, etc. Ele diz que quem rejeitar seus ensinos "sero atingidos de morte, como Ananias e Safira" (Pieratt, p. 48). O QUE DIZ A BBLIA. A Palavra de Deus garante autoridade aos servos do Senhor (cf. Lc 24.49; At. 1.8; Mc 16.17,18). Mas essa autoridade ou poder deriva da f no Nome de Jesus e da Sua Palavra, e no das experincias pessoais, de vises e revelaes atuais. No pode existir qualquer "nova revelao" da vontade de Deus. Tudo est na Bblia (Ver At. 20.20; Ap. 22.18,19). Se um homem diz que lhe foi revelado que a mulher deveria ter filhos pelos lados do corpo, isso no tem base bblica, carecendo tal pessoa de autoridade espiritual. Deveria seguir o exemplo de Paulo, que recebeu revelao extraordinria, mas no a escreveu (cf. 2 Co 12.1-6). Homens so deuses Diz Hagin: "Voc tanto uma encarnao de Deus quanto Jesus Cristo o foi..." (Hagin, Word of Faith, 1980, p. 14). "Voc no tem um deus dentro de voc. Voc um Deus" (Kenneth Copeland, fita cassete The Force of Love, BBC-56). "Eis quem somos: somos Cristo!" (Hagin, Zoe: A Prpria WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 133

Vida de Deus, p.57). Baseia-se, erroneamente, no Sl 82.6, citado por Jesus em Jo. 10.31-39. "Eu sou um pequeno Messias" (Hagin, citado por Hanegraaff, p. 119). O QUE A BBLIA DIZ Satans, no den, incluiu no seu engodo, que o homem seria "como Deus, sabendo o bem e o mal" (Gn 3.5). Isso doutrina de demnio. Em Jo. 10.34, Jesus citou o Sl. 82.6, mostrando a fragilidade do homem e no sua deificao: "...Todavia, como homem morrereis e caireis, como qualquer dos prncipes" (v. 7). "Deus no homem" (Nm 23.19; 1 Sm 15.29; Os 11.9 Ex 9.14). Fomos feitos semelhantes a Deus, mas no somos iguais a Ele, que Onipotente (J 42.2;...); o homem frgil (1 Co 1.25); Deus Onisciente (Is 40.13, 14; Sl 147.5); o homem limitado no conhecimento (Is 55.8,9). Deus Onipresente (Jr. 23.23,24). O homem s pode estar num lugar (Sl 139.1-12). Diante desse ensino, pode-se entender porque os adeptos da doutrina da prosperidade pregam que podem obter o que quiserem, nunca sendo pobres, nunca adoecendo. que se consideram deuses! Sade e Prosperidade Esse tema insere-se no mbito das "promessas da doutrina da prosperidade". Segundo essa doutrina, o cristo tem direito a sade e riqueza; diante disso, doena e pobreza so maldies da lei. Bno e Maldio da Lei Com base em Gl 3.13,14, K.Hagin diz que fomos libertos da maldio da lei, que so: 1) Pobreza; 2) doena e 3) morte espiritual. Ele toma emprestadas as maldies de Dt 28. contra os israelitas que pecassem. Hagin diz que os cristos sofrem doenas por causa da lei de Moiss. O QUE DIZ A BBLIA Paulo refere-se, no texto de Gl. 3 maldio da lei a todos os homens, que permanecem nos seus pecados. A igreja no se encontra debaixo da maldio da lei de Moiss. (cf. Rm 3.19; Ef 2.14). Hagin diz que ficamos debaixo da bno de Abrao (Gl 3.7-9), que inclui no ter doenas e ser rico. Ora, Abrao foi abenoado por causa da f e no das riquezas. Alis, estas lhe causaram grandes problemas. Muitos cristos fiis ficaram doentes e foram martirizados, vivendo na pobreza, mas herdeiros das riquezas celestiais (1 Pe. 3.7). Os telogos da prosperidade dizem que Cristo, na Cruz, "removeu no somente a culpa do pecado, mas os efeitos do pecado" (Pieratt, p. 132). Mas isso no verdade, pois Paulo diz que "toda a criao geme", inclusive os crentes, aguardando a completa redeno. O cristo no deve adoecer Eles ensinam que "todo cristo deve esperar viver uma vida plena, isenta de doenas" e viver de 70 a 80 anos, sem dor ou sofrimento. Quem ficar doente porque no reivindica seus direitos ou no tem f. E no h excees (Pieratt, p. 135). Pregam que Is. 53.4,5 algo absoluto. Fomos sarados e no existe mais doena para o crente. O QUE DIZ A BBLIA "No mundo, tereis aflies" (Jo. 16.33). O apstolo Paulo viveu doente (Ver 1 Co. 4.11; Gl. 4.13), passou fome, sede, nudez, agresses, etc. Seus companheiros adoeceram (Fp 2.30). Timteo tinha uma doena crnica (1Tm. 5.23). Trfimo ficou doente (2 Tm 4.20). Essas pessoas no tinham f? Jesus curou enfermos, e citou Is 53.4,5 (cf. Mt 8.16,17). No tanque de Betesda, havia muitos doentes, mas Jesus s curou um (cf. Jo. 5.3,8,9). Deus cura, sim. Mas no cura todos as pessoas. Se assim fosse, no haveria nenhum crente doente. Deve-se considerar os desgnios e a soberania divina. Conhecemos homens e mulheres de Deus, gigantes na f, que tm adoecido e passado para o Senhor. John Ankerberg e John Weldon nos ajudam a interpretar o texto de Isaas 53:4-5 com o seguinte comentrio: No hebraico a palavra sarar (em hebraico, rapha), pode-se referir cura fsica ou cura espiritual. O contexto deve determinar se um dos sentidos ou ambos so empregados. Por exemplo, em 1 Pedro 2:24, Pedro se refere cura espiritual (citando a Septuaginta), e em Mateus 8:17, Mateus se refere cura fsica (citando o texto hebraico massortico). Segundo Paulo Romeiro, WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 134

do ICP (Instituto Cristo de Pesquisas), no podemos esquecer tambm que, quando Jesus curou a sogra de Pedro (Mateus 8:14-17), a expiao de Cristo ainda no havia acontecido. Portanto, usar esta passagem para dizer que a cura divina, total e perfeita, est garantida na expiao com base em Isaas 53:4, 5 forar o texto e no reflete uma boa exegese. Ele tambm afirma que dizer que a enfermidade conseqncia da falta de f ou pecado na vida do crente constitui-se numa falcia bblica. Basta examinar as Escrituras para notarmos que verdadeiros servos de Deus passaram privaes e dificuldades em suas trajetrias a servio do Senhor. Para ratificar sua assero, ele menciona o profeta Eliseu, que apesar de ter sido um grande profeta de Deus e de ter tido um ministrio marcado por muitos feitos sobrenaturais, morreu em conseqncia de sua enfermidade. Ser que ele no tinha f ou estava em pecado? Muito pelo contrrio, pois a Bblia diz que um soldado morto, aps ser colocado na sepultura de Eliseu, tocou em seus ossos e ressuscitou (2 Reis 13:14-21). Um outro exemplo citado por ele o de J. Seu sofrimento no foi causado por confisses pessimistas, pecados ocultos ou falta de f, nem tampouco foi o diabo quem decidiu provar J. A iniciativa partiu de Deus. Muitos pregadores da confisso positiva declaram que toda enfermidade procede do diabo. O pastor Jorge Tadeu, lder das igrejas Man, em Portugal, afirma que Deus s pode dar o que Ele tem. Para Deus lhe dar uma doena teria que pedi-la emprestada ao diabo, o que uma idia absurda, mas o ensino de Jorge Tadeu contrrio ao que diz a Bblia. Por acaso Deus teve que tomar a lepra emprestada do diabo para coloc-la em Miri? A lepra de Miri foi provocada por Deus (cf. Nmeros 12:10). Existe nos Estados Unidos muitos casos documentados de mortes causadas pela pretensa f. Supostamente baseados nas promessas de Deus, muitos pais perderam seus filhos para enfermidades que poderiam ser facilmente medicadas. O ministrio das igrejas Man, no tem escapado das crticas da imprensa em Portugal. O jornal Tal & Qual, na edio de 30 de agosto a 5 de setembro de 1991, faz uma sria denncia, na primeira pgina, sobre as circunstncias que levaram ao falecimento do pequeno Nelson Marta, de oito anos, ocorrido em 13 de maio de 1991. Mas que Grande Seita! Deixem de tomar remdios! aconselha a seita religiosa Man. Mas a morte de uma criana acaba de pr em causa o inslito mandamento. O cristo no deve ser pobre Os seguidores de Hagin enfatizam muito que o crente deve ter carro novo, casa nova (jamais morar em casa alugada!), as melhores roupas, uma vida de luxo. Dizem que Jesus andou no "cadillac" da poca, o jumentinho. Isso ingnuo, pois o "cadillac" da poca de Cristo seria a carruagem de luxo, e no o simples jumentinho. Na teologia da prosperidade, o cu aqui e agora! Claro, com sucesso financeiro, prosperidade material, caro importado, roupas de grife, casa em certos lugares... Verdadeiro sinal de que algum "repousa na beno de Deus". Nesta tica "God is fashion", a concepo de sacrifcio deturpada. Ricardo Mariano, socilogo que estuda h oito anos o fenmeno pentecostal brasileiro, cr que essa remunerao aceita com naturalidade pelos membros da igreja pois eles vm projetado na liderana seu prprio anseio, como fruto da teologia da prosperidade. O socilogo acredita que a imagem propagada pela sociedade de que o pastor sempre um homem rico foi criada a partir de alguns exemplos na histria recente da igreja no Brasil e nos EUA. "Lderes pentecostais de igrejas bem-sucedidas tendem a ter um excelente padro de vida, pois a administrao da obra est integralmente em suas mos. fcil observar quem tem este poder totalitrio, pois a coisa tratada como negcio de famlia, e passa de pai para filho", explica o estudioso. (http://www.icmbrasil.org/index.htm?teoprosp.htm~principal - acessado em 10.10.07 - 17h13m) Morando em luxuosas manses nos melhores bairros da cidade, ou mesmo em prsperos balnerios no exterior, incorporando personagens criados por seus assessores de marketing e at ostentando jias caras, eles mais se parecem com os emergentes jogadores de futebol ou artistas de Hollywood. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 135

E, na maioria dos casos, assim que so tratados pelos fiis, que os vem como figuras mticas e exemplares, enquanto o Filho do Homem, no tinha onde reclinar a cabea (cf. Mt 8,20 e Lc 9,58). (http://www.icmbrasil.org/index.htm?teoprosp.htm~principal - acessado em 10.10.07 - 17h13m) O QUE DIZ A BBLIA A Palavra de Deus no incentiva a riqueza (tambm no a probe, desde que adquirida com honestidade, nem santifica a pobreza); Paulo diz que aprendeu a contentar-se com o que tinha (cf. Fp 4.11,12; 1 Tm 6.8); Jesus enfatizou que s uma coisa era necessria: ouvir sua palavra (Lc 10.42); Ele disse que difcil um rico entrar no cu (Mt 19.23); disse, tambm, que a vida no se constitui de riquezas (Lc 12.15). Os apstolos no foram ricaos, mas homens simples, sem a posse de riquezas materiais. S. Paulo advertiu para o perigo das riquezas (1 Tm 6.7-10). Confisso Positiva o terceiro ponto da teologia da prosperidade. Ela est includa na "frmula da f", que Hagin diz ter recebido diretamente de Jesus, que lhe apareceu e mandou escrever de 1 a 4, a "frmula". Como j mencionamos acima, se algum deseja receber algo de Jesus, basta segui-la: a) "Diga a coisa" positiva ou negativamente, tudo depende do indivduo. De acordo com o que o indivduo quiser, ele receber. Essa a essncia da confisso positiva. b) Faa a coisa". "Seus atos derrotam-no ou lhe do vitria. De acordo com sua ao, voc ser impedido ou receber". c) "Receba a coisa". Compete a ns a conexo com o dnamo do cu". A f o pino da tomada. Basta conect-lo. d) "Conte a coisa" a fim de que outros tambm possam crer". Para fazer a "confisso positiva", o cristo dever usar as expresses: exijo, decreto, declaro, determino, reivindico, em lugar de dizer: peo, rogo, suplico; jamais dizer: "se for da tua vontade", segundo Benny Hinn, pois isto destri a f. Mas Jesus orou ao Pai, dizendo: "Se da tua vontade... faa-se a tua vontade..." (Mt 26.39,42). Confisso positiva se refere literalmente a trazer existncia o que declaramos com nossa boca, uma vez que a f uma confisso (Romeiro,1993, p. 6). Logos e Rhema, a polmica da semntica. Segundo Michael Horton, no existe nenhuma grande diferena entre estes dois vocbulos, que seriam como os sinnimos enorme e imenso no portugus. Ele declara que os ensinadores da f inventavam uma falsa distino de significado entre essas duas palavras gregas. Rhema, dizem eles, a palavra que os crentes usam para decretar ou declarar a fim de trazer prosperidade ou cura para esta dimenso. Em uma linguagem mais coloquial, o vocbulo rhema o abracadabra que os neopentecostais pronunciam para materializar o objeto desejado. Depois vem logos, ou a palavra de revelao que a palavra mstica, direta, que Deus fala aos iniciados. O termo pode-se referir tambm Bblia, mas geralmente empregado no contexto de sonhos, vises e comunicaes particulares entre Deus e seu agente. Dessa forma, podemos perceber no movimento neopentecostal duas fontes de autoridade: uma objetiva a Bblia, e outra subjetiva, a revelao ou palavra da f. Assim, quando algum l uma referncia na literatura do pregador da f Palavra de Deus, ou agir sobre a Palavra e outras, o autor pode no est mais se referindo Palavra de Deus escrita, a Bblia, mas ao seu prprio decreto (rhema) ou uma palavra pessoal de Deus para ele (logos). Os apologistas da confisso positiva fazem um cavalo de batalha sobre as palavras gregas logos e rhema que significam palavra, dizendo que h uma distino entre eles no sentido de que logos a Palavra escrita, revelada de Deus, e que rhema a palavra dita, expressa de Deus, que faz com que as coisas sejam realizadas. A palavra rhema seria uma espcie de vara de condo capaz de materializar o objeto da nossa cobia. Desta forma, eles afirmam que podemos usar a palavra rhema WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 136

para realizarmos no mundo espiritual e fsico tudo aquilo que desejamos. Entretanto, na Palavra de Deus no h sequer uma distino teolgica entre estes dois termos. O Dr. Russel Shedd afirma que Pedro no fez distino sobre estes termos em sua primeira carta, captulo 1.23-25: Sendo de novo gerados, no de semente corruptvel, mas da incorruptvel, pela palavra (Gr. Logos) de Deus, viva que permanece para sempre. Porque toda a carne como a erva, e toda a glria do homem como a flor da erva. Secou-se a erva, e caiu a sua flor; Mas a palavra (Gr. Rhema) do Senhor permanece para sempre; e esta a palavra (Gr. Rhema) que entre vs foi evangelizada. Como se pode ver, na mente do apstolo no havia distino entre estas palavras. Sendo assim fica desfeita a pretenso daqueles que querem forar uma interpretao e aplicao errnea destes termos. A VERDADEIRA PROSPERIDADE A Palavra de Deus tem promessas de prosperidade para seus filhos. Ao refutar a "Teologia da Prosperidade", no devemos aceitar nem pregar a "Teologia da Miserabilidade". A PROSPERIDADE ESPIRITUAL Esta deve vir em primeiro lugar. Sl 112.3; Sl 73.23-28. ser salvo em Cristo Jesus; batizado com o Esprito Santo; ter o nome escrito no Livro da Vida; ser herdeiro com Cristo (Rm 8.17); Deus escolheu os pobres deste mundo para serem herdeiros do reino (Tg 2.5); somos co-herdeiros da graa (1 Pe 3.7); devemos ser ricos de boas obras (1 Tm 6.18,19); tudo isso nos concedido pela graa de Deus. PROSPERIDADE EM TUDO Deus promete bnos materiais a seus servos, condicionando-as obedincia sua Palavra e no "Confisso Positiva". BNOS E OBEDINCIA. Dt 28.1-14 So bnos prometidas a Israel, que podem ser aplicadas aos crentes, hoje. PROSPERIDADE EM TUDO (Sl 1.1-3; Dt 29.29) As promessas de Deus para o justo so perfeitamente vlidas para hoje. Mas isso no significa que o crente que no tiver todos os bens, casa prpria, carro novo, etc, no seja fiel. CRENDO NOS SEUS PROFETAS (2 Cr 20.20) Deus promete prosperidade para quem cr na Sua palavra, transmitida pelos seus profetas, ou seja, homens e mulheres de Deus, que falam verdadeiramente pela direo do Esprito Santo, em acordo com a Bblia, e no por entendimento pessoal. PROSPERIDADE E SADE (3 Jo 2) A sade uma bno de Deus para seu povo em todos os tempos. Mas no se deve exagerar, dizendo que quem ficar doente porque est em pecado ou porque no tem f. BNOS DECORRENTES DA FIDELIDADE NO DZIMO (Ml 3.10,11) As janelas do cu so abertas para aqueles que entregam seus dzimos fielmente, pela f e obedincia Palavra de Deus. O JUSTO NO DEVE SER MISERVEL. (Sl 37.25) O servo de Deus no deve ser miservel, ainda que possa ser pobre, pois a pobreza nunca foi maldio, de acordo com a Bblia. As Heresias de Benny Hinn Na verdade este um pseudnimo. Seu nome verdadeiro Tofik Benedictus Hinn. Nasceu na cidade de Jaffa em Israel, no dia 3 de dezembro de 1952. um dos mais conhecidos "televangelistas" do mundo na atualidade. um dos maiores propagadores do "Movimento da F", difundindo suas heresias atravs da TV, cruzadas ao redor do globo e livros, como: Bem-vindo Esprito Santo, Bom dia Esprito Santo, Este o dia do seu milagre, entre outros. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 137

No ano de 1989, Hinn afirmou que estava diante do trono de Deus (Deus falava atravs dele), e que lhe comunicou que iria destruir a comunidade homossexual com fogo entre 1994-95, e que uma doena originria da Amrica do Sul chegaria aos EUA, porm nada disso aconteceu. No ano de 1990 afirmou que os EUA seriam assolados por terremotos e outros eventos destruidores. Afirmou, ainda, que um colapso econmico destruiria a economia dos EUA, porm, nada disso tambm aconteceu. De acordo com a instruo bblica isso j seria mais que suficiente para classificar Benny Hinn como um falso profeta, todavia, no o que acontece, j que milhares de pessoas dolhe credibilidade, adquirem seus livros como se estes representassem uma literatura crist saudvel e o seguem, como se fosse um genuno representante de Cristo. Iremos analisar aqui, a luz da Palavra de Deus, algumas afirmaes de Benny Hinn feitas em programas de TV, em suas viagens "evangelsticas" e em seus livros. Seus ensinos deixam bem claro que estamos tratando de um falso profeta. "Acautelai-vos, porm, dos falsos profetas, que vm at vs vestidos como ovelhas, mas, interiormente, so lobos devoradores" Mt 7.15. 1) "Cristos so pequenos messias, so pequenos deuses" (Benny Hinn, Praise-a-thon (TBN), Novembro 1990). Os cristos so "pequenos deuses"? Absolutamente no! O texto bblico de Romanos 11:33-36 nos diz: " profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo insondveis so os seus juzos, e quo inescrutveis os seus caminhos! Porque, quem compreendeu a mente do Senhor? ou quem foi seu conselheiro? Ou quem lhe deu primeiro a ele, para que lhe seja recompensado? Porque dele e por ele, e para ele, so todas as coisas; glria, pois, a ele eternamente. Amm". 2) "Jesus na sua morte se tornou um com satans" (Benny Hinn, transmisso de Benny Hinn, 15/12/90). Em Sua morte, Jesus no se tornou um com satans. O que aconteceu foi exponencialmente o oposto. Jesus venceu, triunfou de satans. Vejamos: "E, despojando os principados e potestades, os exps publicamente e deles triunfou em si mesmo" (Cl 2:15). 3) "Pobreza vem do Inferno. Prosperidade vem do Cu. Ado teve domnio completo sobre a terra e tudo que nela contm. Ado podia voar como um pssaro. Ado podia nadar embaixo d'gua e respirar como um peixe. Ado foi para a lua. Ado caminhou sobre as guas. Ado foi um superser [este no o termo de um autor esotrico?], ele foi o primeiro super-homem que viveu. Ado teve domnio sobre o sol, lua & estrelas. Cristos no tm Cristo em seus coraes. Semeia uma grande semente, quando voc a confessa, voc est ativando as foras sobrenaturais de Deus". (Benny Hinn, Praise-a-thon (TBN), Novembro 1990). Ado podia voar como um pssaro?; Ado podia nadar embaixo d'gua?; Ado podia respirar como um peixe?; Ado foi para a lua?; Ado caminhou sobre as guas?; Ado foi um super-ser?; Ado foi o primeiro super-homem que viveu? Gostaria de ver Benny Hinn, ou qualquer outra pessoa nos mostrar esse ensino na Bblia! Todo ensino que vai alm do que est escrito na Bblia deve ser considerado como amaldioado. Vejamos: "Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema (amaldioado). Assim, como j vo-lo dissemos, agora de novo tambm vo-lo digo. Se algum vos anunciar outro evangelho alm do que j recebestes, seja antema (amaldioado)." (Gl 1:8). 4) "Quando voc no d dinheiro (para a igreja), mostra que tem a natureza do diabo" (Benny Hinn, Praise-a-thon (TBN), 4/21/91) Em primeiro lugar, o ensino bblico nos alerta para o fato de que aquele que no dizimista est roubando a Deus. Ele no est roubando a igreja, mas a Deus. Em segundo lugar, no est escrito em nenhuma parte das Escrituras Sagradas que aquele que no d dinheiro igreja tem a natureza do diabo. Seria muito bom, outra vez, que o Sr. Benny Hinn nos mostrasse na Bblia em que lugar isso est escrito. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 138

5) "Algumas vezes eu desejaria que Deus me desse uma metralhadora do Esprito Santo para explodir a cabea deles" (Falando sobre ns, "os caadores de heresias") O desejo do Sr. Benny Hinn de explodir a cabea dos bereanos caadores de heresia se d pelo fato dele ser continuamente desmascarado pelos tais. A instruo bblica que examinemos os ensinos, ponhamos prova os ensinadores, comparamos toda instruo com a escritura e notemos (destaquemos, revelemos) os hereges, para que sintam vergonha. 6) "Quando voc diz que est salvo, o que est dizendo? Est dizendo que um cristo. O que essa palavra significa? Significa que voc um ungido. Voc sabe o que a palavra ungido significa? Significa Cristo. Quando voc diz que um cristo, est dizendo que um Mashiyach, em hebraico, sou um pequeno messias caminhando na Terra, em outras palavras. Essa uma revelao chocante! ... O esprito dele e nosso esprito-homem so um, unidos. No h separao, impossvel. A nova criao criada com base em Deus em justia e verdadeira santidade. O novo homem como Deus, divino, completo em Cristo Jesus, a nova criao exatamente como Deus. Posso dizer assim, voc um pequeno deus caminhando na Terra". "Embora ns no sejamos o Deus Todo-Poderoso, apesar de tudo, ns agora somos divinos" (Benny Hinn, 12/1/90, TBN). "Se voc est preparado para algum conhecimento revelado... voc deus" (Benny Hinn, "Our Position In Christ", tape # AO31190-1) O homem um ser criado. E aquele que salvo continua sendo um ser criado, todavia regenerado, nascido de novo. Na verdade, o desejo de se tornar igual a Deus tem origem no corao de Satans. Observe que foi o inimigo que semeou esse ensino no corao de Eva, e hoje este continua no corao de muitos, inclusive do Sr. Benny Hinn. Ns, jamais seremos divinos. Jamais seremos deuses. Jamais seremos iguais a Deus. Ns somos criaturas. "E quanto menos o homem, que um verme, e o filho do homem, que um vermezinho" (Jo 25:6). 7) "Se vocs me atacaram, suas crianas pagaro por isso" (Benny Hinn, TBN "Heresy Hunters" 23/10/92). Um exemplo claro de como ele tenta intimidar as pessoas para que estas no julguem seus mtodos. 8) Benny Hinn falando em "lnguas": "Demnios, demnios... glria, glria"; "Senhor Jesus, d a eles pecado... por gargalhadas sagradas [a chamada beno de Toronto / uno do riso] s pessoas, eu oro" (Benny Hinn, TBN) Benny Hinn orando aos demnios? Benny Hinn dando glria aos demnios? Benny Hinn pedindo que Deus d pecado as pessoas? Benny Hinn pedindo a uno do riso? Ora, em que lugar da Bblia ns podemos encontrar respaldo para tais prticas? Orar a demnios; glorificar demnios; pedir pecado para Deus; ensinar a uno do riso? 9) "Deus, o Pai, uma pessoa. Deus, o Filho, uma pessoa. Deus, o Esprito Santo uma pessoa. Mas cada um deles um ser trino por si mesmos! Se posso choc-lo, e talvez eu deva choc-lo, existem nove deles... Deus, o Pai, uma pessoa com seu prprio esprito pessoal, com sua prpria alma pessoal, e seu prprio corpo espiritual pessoal. Voc diz, "Eu nunca ouvi isso antes". Bem, voc acha que est nesta igreja para ouvir coisas que j ouviu nos ltimos cinqenta anos? Voc no pode discutir com a Palavra, pode? Est tudo l na Palavra." (Benny Hinn). Espere um pouco! Nove deuses? Isso sim, pode ser classificado como politesmo. Isso nunca foi cristianismo bblico. Deus, o Pai, possui um corpo fsico? Como pode algum ensinar tal doutrina se a prpria Bblia nos ensina que O Pai no tem corpo fsico? "Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade" (Jo 4:24). 10) "Voc acha que est nesta igreja para ouvir coisas que j ouviu nos ltimos cinqenta anos?". Ora, um falso profeta sempre se apresenta como sendo o detentor de uma nova revelao. Foi assim com Joseph Smith (Mrmons), Charles Russel (Testemunhas de Jeov), William Branham (Tabernculo da F), Ellen White (Adventismo), e agora com o Sr. Benny Hinn. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 139

Como pode-se descartar to rapidamente 200 anos de histria, para se defender heresias de perdio to claras e aberrantes? "No removas os antigos limites que teus pais fizeram" (Pv 22:28). Benny Hinn ainda teve a ousadia de dizer: "Voc no pode discutir com a Palavra, pode? Est tudo l na Palavra". Gostaria, mais uma vez, de saber em que lugar da Escritura est esse ensino? Aqui podemos entender com a mais absoluta clareza que aqueles que seguem tais ensinos no se do ao trabalho de ler a Bblia, muito menos de estud-La. A afronta contra a natureza divina de Cristo e Sua obra vicria na cruz apresentada por Benny Hinn, quando ele diz: "Senhoras e senhores, a serpente um smbolo de Satans. Jesus Cristo sabia que o nico modo de ele parar Satans seria tornando-se um em natureza com ele."O que voc disse? Que blasfmia esta?' No, voc ouviu isto mesmo! Ele no levou meus pecados, ele tornouse meu pecado. O pecado a natureza do inferno. O pecado que fez Satans. Voc se lembra, ele no era Satans at que o pecado foi encontrado nele. Lcifer era perfeito at que, Ezequiel diz, o pecado foi encontrado nele. Foi o pecado que criou Satans. Jesus disse, "Serei o pecado, irei aos lugares mais baixos. Irei origem do pecado. No irei apenas tirar parte dele; serei a totalidade dele". Quando Jesus tornou-se pecado, ele o tirou de A a Z e disse no mais. Pense nisto. Ele tornou-se carne para que a carne possa tornar-se como ele. Ele tornou-se morte para que os homens moribundos possam viver. Ele tornou-se pecado para que os pecadores possam ser justos nele. Ele tornou-se um com a natureza de Satans para que todos aqueles que tinham a natureza de Satans possam participar da natureza de Deus." Benny Hinn afirma que Jesus falou: "Serei o pecado, irei aos lugares mais baixos. Irei origem do pecado. No irei apenas tirar parte dele; serei a totalidade dele". Mais uma vez fazemos a mesma pergunta: Em que lugar da Bblia Jesus disse isso? Jesus no se transformou em um pecador, e muito menos se transformou em pecado. Ele carregou, levou sobre si os nossos pecados. Basta ler Isaas 53. Os Ensinos de Benny Hinn Vamos examinar as palavras reais e ento olhar as Escrituras buscando os fatos bblicos sobre cada assunto. Pedimos que voc seja muito cuidadoso ao ler as palavras dele para que no haja malentendidos. Lembre-se da advertncia de Paulo que apenas um pouco de erro doutrinrio arruna todo um movimento [1 Corntios 5:6]. Voc no encontrar apenas uns "pequenos erros doutrinrios com Benny Hinn, mas encontrar um amontoado enorme de erros terrveis. 1. A Pessoa de Deus: "Deus, o Pai, uma pessoa. Deus, o Filho, uma pessoa. Deus, o Esprito Santo uma pessoa. Mas cada um deles um ser trino por si mesmos! Se posso choc-lo, e talvez eu deva choc-lo, existem nove deles... Deus, o Pai, uma pessoa com seu prprio esprito pessoal, com sua prpria alma pessoal, e seu prprio corpo espiritual pessoal. Voc diz, "Eu nunca ouvi isso antes". Bem, voc acha que est nesta igreja para ouvir coisas que j ouviu nos ltimos cinqenta anos? Voc no pode discutir com a Palavra, pode? Est tudo l na Palavra." (Benny Hinn). Como Benny Hinn pode fazer graa das "coisas que voc ouviu nos ltimos cinqenta anos"? Afinal, a verdade da Bblia eterna, e o prprio Deus exorta: "Assim diz o Senhor: Ponde-vos nos caminhos, e vede, e perguntai pelas veredas antigas, qual o bom caminho, e andai por ele; e achareis descanso para as vossas almas; mas eles dizem: No andaremos nele." [Jeremias 6:16]. Marque bem isto: se alguma vez voc ouvir um pastor dizer que os "caminhos antigos" no so mais vlidos, saia fora desse lugar imediatamente! Se uma pessoa negar a eternidade da Palavra de Deus, essa pessoa negar outras doutrinas-chave tambm. Esse ponto uma daquelas questes que devem ser o "teste do anil" para os cristos verdadeiros e genunos. Benny Hinn reconheceu esse falso ensino e aparentemente no o ensina mais. Mas, como pde esse lapso ocorrer, especialmente desde que Hinn disse que aquilo que ele estava ensinando "estava tudo na Palavra"? Os seguidores dele no so como os nobres bereanos, que diariamente conferiam nas WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 140

Escrituras para ver se aquilo que o apstolo Paulo dizia estava realmente fundamentado nas Escrituras. [Atos 17:10-11]. Esse falso ensino sobre a Trindade diz algo sobre Hinn e seu ministrio que precisa ser admitido e contemplado com cuidado. Nenhum assunto de maior importncia para a igreja crist que a pessoa de Deus. Deus um, representado na pessoa de Deus, o Pai, Deus o Filho, e Deus o Esprito Santo. O discpulo amado Joo escreveu sob a inspirao do Esprito Santo, "Porque trs so os que testificam no cu: o Pai, a Palavra, e o Esprito Santo; e estes trs so um." [1 Joo 5:7] As Escrituras testificam da trindade de Deus em perfeita unidade em todos os escritos sagrados. Falar de Deus o Pai (o Filho de Deus e o Esprito Santo) cada tendo um esprito pessoal, uma alma pessoal e um corpo pessoal est totalmente contra a Palavra de Deus. O Esprito Santo o Esprito de Deus e o Esprito de Cristo, e como poderiam o Pai, o Filho e o Esprito Santo terem todos os trs seus prprios espritos, corpo espiritual e alma? Vemos bem no incio que idias paranormais e psquicas influenciam as doutrinas ensinadas por Benny Hinn. Os ensinos de Benny Hinn sobre Jesus Cristo so similares aos de Kenneth Hagin e Kenneth Copeland, mas na verdade vo para um nvel acima de Copeland. Hinn ensina: "Senhoras e senhores, a serpente um smbolo de Satans. Jesus Cristo sabia que o nico modo de ele parar Satans seria tornando-se um em natureza com ele. "- O que voc disse? Que blasfmia esta?' No, voc ouviu isto mesmo! Ele no levou meus pecados, ele tornou-se meu pecado. O pecado a natureza do inferno. O pecado que fez Satans. Voc se lembra, ele no era Satans at que o pecado foi encontrado nele. Lcifer era perfeito at que, Ezequiel diz, o pecado foi encontrado nele. Foi o pecado que criou Satans. Jesus disse: "Serei o pecado, irei aos lugares mais baixos. Irei origem do pecado. No irei apenas tirar parte dele; serei a totalidade dele. Quando Jesus tornou-se pecado, ele o tirou de A a Z e disse no mais. Pense nisto. Ele tornou-se carne para que a carne possa tornar-se como ele. Ele tornou-se morte para que os homens moribundos possam viver. Ele tornou-se pecado para que os pecadores possam ser justos nele. Ele tornou-se um com a natureza de Satans para que todos aqueles que tinham a natureza de Satans possam participar da natureza de Deus." [nfase adicionada]. Que doutrina satnica essa, que Jesus no tinha poder inerente para derrotar Satans, mas teve de recorrer ao expediente de "tornar-se um em natureza com ele" para poder derrot-lo? Essa outra mentira direta do poo do abismo! Essa doutrina nega a onipotncia de Jesus Cristo. O assunto do poder de Jesus e sua natureza igualmente importante com aquela da natureza da divindade. Os seguidores da Nova Era esto dispostos a aceitar que Jesus foi um dos grandes mestres. Quase todas as religies colocam Jesus alinhado com outros iluminados, ou avatares, como Buda, Maom, e Krishna. Mas a pura f crist ensina que Jesus Cristo a eterna Palavra de Deus, divino em sua pessoa e no poderia tomar qualquer natureza que contaminasse sua pessoa. At o corpo do Filho do Homem foi santificado antes de ele ser enviado ao mundo. "Aquele a quem o Pai santificou, e enviou ao mundo, vs dizeis: Blasfemas, porque disse: Sou Filho de Deus?" [Joo 10:36]. Jesus Cristo no se tornou um pecador, mas levou nossa culpa como um sacrifcio vicrio. Sem questo, ele "tornou-se pecado" pelo ato da substituio, mas no em seu carter pessoal. Paulo disse: "quele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus." [2 Corntios 5:21]. Jesus no "se tornou pecado de A a Z", como diz Benny Hinn. Ele morreu como nosso substituto exatamente como se tivesse sido o culpado, mas no assumiu a natureza de Satans nesse processo. Ser um substituto para algum muito diferente de tomar sua natureza. Lembre-se, ele no foi um substituto para Satans de modo algum. Ele foi um substituto para voc e para mim por causa do ato de rebelio e o engano de Satans e nossa servido ao pecado. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 141

A morte de Cristo foi pr-figurada nos grandes sacrifcios do templo no Antigo Testamento. Esses grandes atos foram dados como um padro para o vindouro Messias e para purificar o povo uma vez por ano de seus pecados acumulados. Jesus Cristo cumpriu todos esses tipos em sua morte. Veja a completa explicao dada de forma to excelente pelo autor da Epstola aos Hebreus. "E quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e sem derramamento de sangue no h remisso. De sorte que era bem necessrio que as figuras das coisas que esto no cu assim se purificassem; mas as prprias coisas celestiais com sacrifcios melhores do que estes. Porque Cristo no entrou num santurio feito por mos, figura do verdadeiro, porm no mesmo cu, para agora comparecer por ns perante a face de Deus; nem tambm para a si mesmo se oferecer muitas vezes, como o sumo sacerdote cada ano entra no santurio com sangue alheio; de outra maneira, necessrio lhe fora padecer muitas vezes desde a fundao do mundo. Mas agora na consumao dos sculos uma vez se manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo. E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo, assim tambm Cristo, oferecendo-se uma vez para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para salvao." [Hebreus 9:22-28]. Todo o ensino de Benny Hinn sobre esse assunto profundamente furado e apresenta uma perfeita base para um movimento religioso ocultista e paranormal. A idia dele da "teologia dos pequenos deuses" bem reveladora. Em vez de voc e eu sermos elevados, o Senhor Jesus Cristo na verdade degradado. Veja novamente as idias de Benny Hinn: "- Quando voc diz que est salvo, o que est dizendo? Est dizendo que um cristo. O que essa palavra significa? Significa que voc um ungido. Voc sabe o que a palavra ungido significa? Significa Cristo. Quando voc diz que um cristo, est dizendo que um Mashiyach, em hebraico, sou um pequeno messias caminhando na Terra, em outras palavras. Essa uma revelao chocante!... O esprito dele e nosso esprito-homem so um, unidos. No h separao, impossvel. A nova criao criada com base em Deus em justia e verdadeira santidade. O novo homem como Deus, divino, completo em Cristo Jesus, a nova criao exatamente como Deus. Posso dizer assim, voc um pequeno deus caminhando na Terra." [nfase adicionada]. Esse ensino padro da Nova Era, da Maonaria e da Sociedade Rosa-Cruz! Todos esses grupos ocultistas falsos ensinam que o homem tem um "pequeno deus" dentro dele! Esse movimento carismtico Palavra da F est agora se identificando como de Nova Era! Verdadeiramente, todos os falsos grupos esto se unindo neste ponto na histria mundial; a nica diferena aqui que o movimento de Hagin/Copeland/Hinn est ensinando doutrina ocultista padro sob o disfarce de cristianismo. Voc sabe que essa a verdadeira definio do Anticristo? Veja: "Filhinhos, j a ltima hora; e, como ouvistes que vem o anticristo, tambm agora muitos se tm feito anticristos, por onde conhecemos que j a ltima hora." [1 Joo 2:18a]. Assim, esse ensino de Hagin/Copeland/Hinn pode ser seguramente identificado como sendo do Anticristo! No h absolutamente nenhuma dvida sobre isso. Poucas coisas causaram mais agitao, pr e contra, que esse ensino do homem se tornar um pequeno deus. Hinn parece dar a esse ensino uma distoro que muitos outros proponentes no deram. Hagin e Copeland (juntamente com muitos outros) criaram uma nova cosmo viso entre seus seguidores com toda essa idia, gerando uma arrogncia e uma mentalidade egosta naqueles que aderem a esse falso ensino. Em vez de humildade e um esprito contrito (que o Senhor ama e abenoa), esse ensino criou uma classe de crentes professos que no querem que nada lhes seja ensinado. As pessoas dizem, "No me importo com o que o apstolo Paulo disse ou fez." A prpria natureza desse ensino o orgulho, a arrogncia e todo esprito da natureza admica pecaminosa. Benny Hinn ensina que somos "como deus em esprito, no na carne", o que parece ser at pior do que a idia anterior. Eis aqui outra descrio dessa idia de Hinn: WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 142

"- Eles acham que estamos dizendo que ns na carne somos Deus; no somos Deus na carne. Somos como Deus em esprito! Somos completos em Cristo em esprito. Nosso homem espiritual como deus. Ele foi gerado de Deus. um ser espiritual. sobre isso que estou falando [a voz no fundo diz, 'Assim, aqueles que rejeitam esse ensino querem que tenhamos um incio e um fim. Sim! a voz no fundo diz, "Este Satans, no ?] Aqueles que tentam nos fazer calar so um bando de imbecis. Glria a Deus! Glria a Deus!" Esse conceito claramente gnosticismo, contra o qual Paulo e os outros apstolos combateram na igreja primitiva. Observe tambm o esprito no cristo est chamando aqueles que discordam com eles de "imbecil". A palavra "imbecil" definida no meu dicionrio como "estpido". Chamar algum de imbecil exatamente o que Jesus advertiu que seria pena no inferno: "Eu, porm, vos digo que qualquer que, sem motivo, se encolerizar contra seu irmo, ser ru de juzo; e qualquer que disser a seu irmo: Raca, ser ru do sindrio; e qualquer que lhe disser: Louco, ser ru do fogo do inferno." [Mateus 5:22]. Portanto, Benny Hinn est se colocando sob o risco do fogo do inferno por essa descuidada afirmao! O simples fato que ele est falando as palavras de Satans e ao mesmo tempo afirmando ser cristo e servir a Jesus tpico de muitos no movimento carismtico da Palavra da F. Quando voc assistir a esse vdeo, ficar assombrado ao ver diversas vezes como as pessoas podem receber todos aqueles demnios em seus corpos, como podem se contorcer como os pagos dos tempos antigos, e como podem manifestar todos os sinais da possesso demonaca, e ainda acreditar que esto servindo a Jesus Cristo! Todo esse movimento insidiosamente do Anticristo em sua natureza. Exortamos voc a comparar o gingado das multides nesse vdeo sobre Benny Hinn com o gingado das multides no nosso vdeo They Sold Their Souls For Rock and Roll. Voc descobrir que as pessoas na audincia esto nas mos do mesmo esprito demonaco. Observe tambm que muitos dos astros do Rock gritam e fazem gestos para o pblico de forma muito parecida como faz Benny Hinn, pois por esses meios que os demnios so passados do "receptculo" para o pblico, tornando toda a multido possessa por demnios. Lembre-se, apenas por participar em um desses encontros, voc est dando aos demnios permisso para pelo menos afligir voc, se no possurem voc. Quando Benny Hinn pede que a multido grite "Fogo", ao contar at trs, todos os que gritam do aos demnios permisso para possu-los. Essa questo realmente muito sria. A tentativa de Hinn de diviso da personalidade humana perigosa. O homem uma pessoa unificada e no pode experimentar alguma coisa no esprito sem afetar sua carne ou sua alma. Se somos "nascidos de novo", toda nossa personalidade transformada. No pecamos na carne sem contaminar nossa alma e esprito. Tambm no podemos ser como um deus em esprito sem ser como um deus na carne. A verdade que somos salvos pela ao do Esprito Santo no nosso esprito humano, o que pe Deus em controle de toda a vida fsica. Paulo orou para que fssemos santificados no corpo, na alma e no esprito e preservados irrepreensveis. "E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo." [1 Tessalonicenses 5:23]. Qualquer doutrina que eleve o homem a se tornar uma criatura carnal, orgulhoso e arrogante no vem da Palavra de Deus. Deus est nos chamando para a humildade e um esprito quebrantado, no um esprito orgulhoso. Somos repetidamente instrudos a no confiar na carne. "O sacrifcio aceitvel a Deus o esprito quebrantado; ao corao quebrantado e contrito no desprezars, Deus." [Salmos 51:17]. "Porque a circunciso somos ns, que servimos a Deus em esprito, e nos gloriamos em Cristo Jesus, e no confiamos na carne." [Filipenses 3:3]. O Crente e um "Esprito-Homem" WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 143

O reverendo Hinn coloca grande nfase nessa idia de um esprito-homem no crente. Aqui, ele indica que isso ocorre quando nascemos de novo. Se recebemos um novo esprito-homem, ento no somos realmente "nascidos de novo". Em vez disso, uma transformao paranormal. Benny Hinn diz: "- Quando voc nasceu de novo, Deus lhe deu esse novo ser, esse novssimo ser foi criado antes da fundao do mundo. Efsios 1 diz que Deus literalmente nos escolheu antes da fundao do mundo e ali fala sobre nosso esprito-homem... O seu esprito, senhoras e senhores, como Deus; ele como Deus em todos os aspectos... No instante em que esse esprito-homem vem para o nosso ser entra no nosso corpo nascemos de novo. Ele esprito; o que nasce do esprito esprito.. Digam comigo, "Dentro de mim h um Deus-homem". Digam novamente, "Dentro de mim h um Deus-homem'. Agora vamos dizer at melhor do que isso, vamos dizer, "Sou um Deus-homem". Quando voc diz que um Deus-homem, no est falando sobre sua carne ou sua alma; est falando sobre seu esprito-homem. Agora, lembre-se, tudo o que Jesus fez, ele fez para que possamos receber o oposto! O que ele deu, ele estava dizendo, 'Voc deve receber aquilo que eu entreguei" Agora assim, Tenho o nome dele na Terra! No est certo? O que ter o nome de Jesus? Significa ter seu ofcio!... O apstolo Paulo disse que Jesus est diante do trono como o Filho do Homem. Ele o chamou de "homem-cristo!' Agora, voc est pronto para a revelao real de conhecimento? OK, agora observe isto. Ele colocou de lado sua forma divina. Agora, esses so os sete passos da glria para a cruz. Ele colocou de lado sua forma divina! Por qu? Para que um dia eu pudesse me vestir com a forma divina!" Esse ensino parece ser to novo que deixa qualquer um imaginando de onde ele veio. Leia com ateno, pois ele est dizendo que quando nascemos de novo, um esprito-homem separado de ns mesmos que Deus criou antes da fundao do mundo "entra no nosso corpo". Em vez de o Esprito Santo renovar nosso esprito humano e nos unir com o corpo de Cristo, ele nos diz para recebermos esse esprito-homem extraterrestre que toma o controle do nosso esprito interior. O uso da palavra extraterrestre meu, mas acho que exatamente com o que estamos lidando. A possibilidade de atividade demonaca muito real quando voc comea a sugerir que uma atividade espiritual adicional parte do Esprito Santo. Na realidade, um esprito demonaco simplesmente "entra no seu corpo". A atividade na alma de um pecador arrependido a obra do Esprito Santo. Sugerir qualquer outra coisa contrrio s Escrituras. Na verdade, parece que Benny Hinn est usando essa idia do "esprito-homem" para lanar um fundamento para seu ensino dos "pequenos deuses". Se Deus criou um esprito-homem extra que o crente recebe, ento estamos sendo transformados nesse novo ser, mais elevado que o ser que acaba de ser redimido do pecado. Benny Hinn sugere isso em outro comentrio dizendo o seguinte: "- Quando Jesus veio, ele no nos deu de volta o ofcio de Ado. Ele nos deu o seu prprio ofcio. por isso que os anjos at este dia no podem repreender Satans. Judas diz que o prprio Miguel no trouxe acusao contra o Diabo. Por qu? Por que os anjos hoje esto em uma posio inferior a Satans, que exerce o ofcio de Ado. Mas ns, como co-herdeiros com Cristo nos lugares celestiais, estamos mais elevados do que Ado [a voz no segundo plano diz 'e que os anjos'] e os anjos. Assim, hoje, os anjos no podem repreender Satans, mas ns podemos, por que estamos no mesmo nvel que o Filho na Terra. No somos Deus, somos os filhos de Deus. Somos como deus no nosso esprito-homem, no na nossa carne. Graas a Deus, nossa carne perecer e vamos ter um novo corpo. A Bblia diz que quando ns o virmos, nossos corpos sero como ele, mas nosso esprito-homem j como ele." Aqui, vemos Benny Hinn citando erroneamente as Escrituras! A passagem que ele est citando est em 1 Joo 3:2. Vamos analis-la para que voc possa ver como Hinn est deliberadamente citando WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 144

as Escrituras de forma distorcida para adequ-la sua teologia distorcida. No pode haver outro pecado mais srio do que citar erradamente a Palavra de Deus. "Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifestado o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como o veremos." Observe que no h aqui qualquer meno de termos um "esprito-homem". Na verdade, esse termo no encontrado em parte alguma das Escrituras! Benny Hinn est fabricando sua prpria escritura, exatamente como faz qualquer lder de seita. Parece que todo cristo poderia reconhecer esse tipo de ensino como aberrante nossa f. O esforo de Hinn de citar como texto de prova Efsios 1 falha miseravelmente. Observe o que diz a Escritura: "Como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que fssemos santos e irrepreensveis diante dele em amor." [Efsios 1:4]. No h absolutamente base alguma nessa Escritura para tal ensino. Essas idias so normalmente defendidas como sendo "palavras de cincia" ou uma "palavra de profecia". As palavras de Paulo a Timteo so claramente aplicveis aqui: "Porque deste nmero so os que se introduzem pelas casas, e levam cativas mulheres nscias carregadas de pecados, levadas de vrias concupiscncias; que aprendem sempre, e nunca podem chegar ao conhecimento da verdade." [2 Timteo 3:6-8] Benny Hinn e a Palavra de Cincia Falhando no Teste Bblico de um Verdadeiro Profeta 100% de Preciso A doutrina da Palavra de Cincia uma grande idia no movimento carismtico da Nova Onda. Aqui est as admisses do reverendo Benny Hinn sobre o assunto: "- Eu me lembro quando Deus me dava palavras de cincia quando iniciei este ministrio. Eu errava nove de cada dez. Ningum sabia, exceto eu. '- Mas Benny Hinn, eu pensava que quando o Esprito Santo...' santos, o Esprito Santo est usando um vaso imperfeito. Voc esto ouvindo? No somos infalveis. Ou, quando voc entrega uma profecia, s vezes pode estar errado. Voc precisa admitir que erra. '- O que? Ele errou? Ento um falso profeta!' No, ele errou por que os homens de Deus erram o tempo todo. Paulo errou; Moiss errou; at Elias errou! Todos eles erraram. Talvez no com profecias, mas erraram em todos os tipos de situaes. Elias disse, 'Deixe-me morrer! Quero morrer!' Aquilo foi um grande erro! Pedro decidiu retirar-se do meio dos gentios; ele errou feio! Todos erramos e, se voc no erra, no humano. No se esquea, o homem que no usa a borracha de apagar no bom! O homem com uma borracha de apagar limpa no toque nele. O homem que no sabe como dizer, "Eu errei", voc no pode confiar nele. Ouviu isto? Assim mas voc v, quando o dom comea... quando o dom comea ele comea de forma bruta, mas ento medida que voc continua com ele, fica cada vez melhor e mais limpo e mais puro com ele. Portanto, hoje, com a palavra de sabedoria estou sendo franco com voc, eu raramente erro. Por qu? Porque reconheo como operar com ele." [Benny Hinn estala seus dedos; nfase adicionada]. Nada nos ensinos de Benny Hinn mais perigoso que seu suposto uso dos "dons do Esprito Santos" sem o compromisso absoluto da confiabilidade. Ele diz que errava nove em cada dez vezes quando estava "aprendendo" a usar esses dons. Agora, ele diz, "Agora, raramente eu erro". O Esprito Santo no brinca e nunca deixa de estar absolutamente correto. Hinn est aparentemente sugerindo que os dons so aprendidos por homens manipuladores em vez de dados pelo Esprito Santo. Isso nunca ensinado ou sugerido nas Escrituras. Vamos imaginar que ele profetizou para cem pessoas no incio e agora noventa delas esto vivendo sob as instrues de uma falsa profecia, que aceitaram como verdadeira. Elas no so importantes, para este homem que diz, "No me julguem; ainda estou aprendendo?" Agora, ele diz, "Raramente erro alguma coisa", mas e as pessoas que tm suas vidas arruinadas quando ele erra? So elas WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 145

apenas pessoas descartveis pelas quais ele no tem a menor considerao enquanto alcana a fama? Deus bem claro e firme sobre o assunto de um profeta predizer um evento. Veja, Satans comeou imediatamente a levantar falsos profetas, que agiam como Benny Hinn age, proferindo profecias supostamente de Deus, mas sendo em grande parte erradas. Veja o que diz a Palavra de Deus sobre esse importante assunto: "Porm o profeta que tiver a presuno de falar alguma palavra em meu nome, que eu no lhe tenha mandado falar, ou o que falar em nome de outros deuses, esse profeta morrer. E, se disseres no teu corao: Como conhecerei a palavra que o Senhor no falou? Quando o profeta falar em nome do Senhor, e essa palavra no se cumprir, nem suceder assim; esta palavra que o Senhor no falou; com soberba a falou aquele profeta; no tenhas temor dele." [Deuteronmio 18:20-22]. Benny Hinn tem a sorte de no estar proferindo suas falsas profecias nos tempos do Antigo Testamento, pois seno seria apedrejado at a morte. Ele fala com presuno e, antes de aprender a se tornar realmente bom em sua fraude, errava nove de cada dez predies! Agora, porm, voc conhece o padro bblico para julgar uma "Palavra de Profecia" preciso de 100%. O "profeta" no pode apresentar desculpas para sua falha! Os verdadeiros profetas que esto realmente falando sob a uno do Esprito Santo nunca erram; se eles errassem, no poderamos colocar nossa confiana na Bblia Sagrada em nenhum assunto, incluindo a salvao e a segurana eterna, por que o Esprito Santo quem est por trs disso tudo! Dependemos absolutamente de 100% da fidelidade do Esprito Santo; devemos identificar imediatamente como falso profeta qualquer homem que diz falar sob a uno do Esprito Santo mas que admite que erra na maior parte das vezes. Onde est o seu discernimento? Agora, vamos retornar a Benny Hinn para ouvir mais de seus absurdos sobre esse assunto. Hinn pronuncia um rpido julgamento sobre aqueles que o questionam. Aqui esto suas palavras: "- Todos ns cometemos erros; todos estamos propensos ao erro. Mas ai do homem, e ai da emissora de televiso, e ai do grupo que expe a nudez do homem de Deus ao mundo. Vou lhe dizer uma coisa, eu no deveria fazer isto, mas o Esprito Santo est sobre mim e acho que devo dizer. Vir o dia em que aqueles que nos atacam cairo mortos... Digo isto sob a uno do Esprito. Posso lhe dizer uma coisa? No toque nos servos de Deus mortal. 'No toqueis nos meus ungidos.' (Benny Hinn)" Voc observou que Hinn referiu a si mesmo e ao seu ministrio como "nudez"? Essa uma revelao surpreendente do prprio Benny Hinn que seu ministrio espiritualmente cego, nu e falso. Voc sabia que h uma ocorrncia na Bblia em que Deus forou um dos fariseus mpios que estavam para decidir a condenao de Jesus morte a proferir verdades profticas? Veja, pois o prprio Esprito Santo nos d a explicao completa sobre como o sumo sacerdote Caifs pde proferir tal surpreendente profecia, vinda dos lbios do homem que foi usado para originar o plano de matar Jesus: "E Caifs, um deles que era sumo sacerdote naquele ano, lhes disse: Vs nada sabeis, nem considerais que nos convm que um homem morra pelo povo, e que no perea toda a nao. Ora ele no disse isto de si mesmo, mas, sendo o sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus devia morrer pela nao." [Joo 11:49-52]. O mesmo Esprito Santo que fez o sumo sacerdote Caifs dizer que Jesus deveria ser o sacrifcio pelos pecados de toda a nao, levou Benny Hinn a admitir que seu ministrio inteiro est em um estado de "nudez"! Quando o Esprito Santo fala isso claramente s vtimas de um ministrio, os seguidores desse ministrio so estpidos se no derem ouvidos. Alm disso, Benny Hinn est elevando a si mesmo acima da Palavra de Deus. Paulo diz, "E falem dois ou trs profetas, e os outros julguem." [1 Corntios 14:29]. Toda profecia dada por algum est sujeita ao julgamento e discernimento dos lderes da igreja. Isso protege a todos ns da imaturidade WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 146

e das imaginaes malignas de indivduos indisciplinados na igreja. Poderamos discutir os atos extravagantes que Benny Hinn chama de operao do Esprito Santo. Um nico evento deve ser suficiente. Qualquer atividade no corpo da igreja deve ser julgada pelo precedente das Escrituras no Novo Testamento. Quando homens sopram sobre outros para dar-lhes o Esprito Santo, devemos perguntar, "Este o mtodo bblico para receber o batismo do Esprito Santo?" Toda atividade na igreja deve apontar para Jesus Cristo e deve seguir claramente o padro da Bblia Sagrada. Na verdade, como dissemos anteriormente, esse "sopro" nos outros para "dar-lhes os Esprito Santo" somente pode ser compreendido quando voc entende a feitiaria de Magia Negra. Um xam torna-se mais poderoso convidando deliberadamente os demnios a virem para seu corpo; um xam muito poderoso literalmente torna-se um "reservatrio de demnios". Ele pode "soprar" esses demnios sobre outras pessoas, e os demnios literalmente saem pela sua boca e entram nas pessoas na audincia; ou, ele pode apontar seu dedo e, por meio de uma exclamao, faz os demnios sarem de seu corpo e entrarem no corpo das vtimas. Parece que exatamente isso que Benny Hinn faz quando assopra sobre as pessoas e quando aponta seu dedo e grita "Fogo". As pessoas para quem Benny Hinn aponta tornam-se ento possessas por demnios, como voc pode ver claramente no vdeo. Quando Benny Hinn pede para as pessoas gritarem bem alto "Fogo" quando ele contar at trs, est lanando demnios reais em cada pessoa que respondeu, dizendo "Fogo". Essa questo realmente muito sria, pois toda pessoa possessa durante uma dessas reunies deu permisso para as hordas demonacas possu-las simplesmente por estar presente no recinto ou por ter gritado "Fogo", ou por ir plataforma. A vinda de Jesus Cristo e o aparecimento do Anticristo esto bem diante de ns. Os prprios eleitos esto correndo risco medida que testemunhamos a confuso nos crculos religiosos. Pouqussimas pessoas esto dispostas a falar publicamente sobre as evidncias desse Movimento da Nova Onda Carismtica. Existem muitos formadores de tendncias que parecem estar ensinando um novo modo que eles chamam de "mudana de paradigma". A igreja da Nova Ordem Mundial est sendo formada e se unindo diariamente, e Benny Hinn, Kenneth Hagin e a Rede Trindade de Comunicaes (Trinity Broadcast Network) esto contribuindo poderosamente para esse esforo. A ltima parte desse vdeo da Paw Creek Ministries mostra um surpreendente componente de Benny Hinn, seu "misticismo catlico". Como a igreja global referida anteriormente est sendo liderada pelo papa catlico romano e os Illuminati escolheram o papa para ser o Falso Profeta em 1991 no devemos estar surpresos em saber que existe essa conexo. Entretanto, chegamos ao limite de tamanho para este artigo, de modo que trataremos desse assunto no prximo artigo. O misticismo e a prtica da feitiaria de Magia Negra que Benny Hinn exibe sob o disfarce de cristianismo exatamente o tipo de acontecimento que devemos esperar medida que o mundo se aproxima cada vez mais do fim dos tempos. Que Deus tenha misericrdia daqueles que tm, inocentemente, se deixado levar pelas heresias propagadas pelo falso profeta do Movimento da F, o Sr. Benny Hinn. Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu nome? e em teu nome no expulsamos demnios? e em teu nome no fizemos muitas maravilhas? E ento lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade. Mateus 7.2223

CONCLUSO evidente que esta teologia tem conseguido, at o momento, um grande sucesso, tendo em vista o objetivo da expanso do nmero de fiis e da rea de abrangncia das igrejas, inclusive a nvel internacional. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 147

Todavia, o que podemos observar, na prtica, que a tal Teologia da Prosperidade funciona... Essencialmente para os lderes destas Igrejas. A Bblia no nos ensina a fazermos uma barganha com Deus. No somos ensinados a ter que dar tanto para receber tanto. Deus no se condiciona aos nossos caprichos: quando nos abenoa pela sua misericrdia e tudo que recebemos por sua infinita graa. O poder da f um dos mais contundentes ensinamentos de Jesus, basta lembrar que segundo ele, se tivermos f do tamanho de um gro de mostarda poderemos ordenar e a montanha se mover. evidente que se trata de uma figura de linguagem, e claro que devemos condicionar a realizao dos nossos desejos s leis e a vontade de Deus. Pai seja feita a tua vontade - Disse Jesus. Este argumento refuta a idia da confisso positiva, se tomada como algo absoluto. Os sacrifcios se apiam principalmente nos textos do antigo testamento. A prtica de sacrifcios remonta o tempo das sociedades agrrias, onde eram realizados com o objetivo de pacificar os deuses e solicitar boas colheitas. Apoiada nessa idia, a reciprocidade de Deus no d para ser levada a srio. Alis, os movimentos da f conhecem pouco acerca da doutrina da graa, uma doutrina to defendida pelos reformadores. O Deus Todo Poderoso, que conhece tudo e que faz infinitamente mais do que pedimos ou pensamos, est sendo trocado por Aladim, o gnio da lmpada, que s buscado quando precisam de algum favor. Um Deus que tem que cumprir com todos pedidos dos pregadores da F. Uma leitura mesmo superficial dos evangelhos mostra a total despreocupao de Jesus pelos bens materiais. Mesmo o seu reino, no era desse mundo. A Quem quisesse segu-lo aconselhava a vender seus bens e d-los aos pobres. Disse que a riqueza dificultava a entrada no reino de Deus. Aos pobres, famintos e sofredores recomendou pacincia. No ajunteis riquezas na terra, onde a traa e a ferrugem as corroem, e os ladres assaltam e roubam. Ajuntai riquezas no cu, onde nem traa nem ferrugem as corroem, onde os ladres no arrombam nem roubam. Pois onde estiver vosso tesouro, a tambm estar o corao (Mt 6,19-21). Quem vive apegado a riqueza termina por ser seu escravo: Pois onde estiver vosso tesouro, a tambm estar o corao (Mt 6,21 e Lc 12,34). Que tesouro Deus quer para ns? Estas distraes e falsos deuses da terra, onde tudo passageiro e corruptvel? Ningum pode servir a dois senhores. Pois ou odiar um e amar o outro, ou ser fiel a um e abandonar o outro. No podeis servir a Deus e s riquezas (Mt 6, 24). Amar e servir a Deus no prximo, nos pequenos (cf. Mt 25), procurar o Reino de Deus... esta a mensagem do Evangelho. E como tal, tudo tem que ser posto a seu servio, incluindo as riquezas. Quando um fiel doa Igreja, no pode ser como quem resolve uma equao matemtica, esperando que na outra ponta, como resultado final e imediato, Deus lhe garanta juros e dividendos de retorno. De fato, nesta vida se cumpre o que Cristo disse: "E quem no toma a sua cruz e no me segue, no digno de mim" (Mt 10,38). No so os bens e os tesouros desse mundo que anima o cristo e a crist, mas a f e a esperana nas promessas de Cristo. A felicidade plena e absoluta foi prometida para a outra vida, quando da nossa Ressurreio, em que veremos Deus "face a face", e onde finalmente a alma humana encontrar alegria e gozo total. Assim, torna-se evidente que essa doutrina apregoada por Jesus diametralmente oposta teologia da prosperidade. Isso no significa que a riqueza, a sade e o bem estar devam ser repudiados pelo cristo, pois que so necessrias, mas no pode fazer disso a razo principal da sua vida: Buscai, em primeiro lugar, construir o reino de Deus dentro de vs! O crente em Jesus tem o direito de ser prspero espiritual e materialmente, segundo a bno de Deus sobre sua vida, sua famlia, seu trabalho. Mas isso no significa que todos tenham de ser ricos WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 148

materialmente, no luxo e na ostentao. Ser pobre no pecado nem ser rico sinnimo de santidade. De um lado, no devemos aceitar os exageros da "Teologia da Prosperidade", mas, por outro, igualmente tambm no devemos aceitar a "Teologia da Miserabilidade". Ora, sabemos que Deus fiel em suas promessas! Na vida material, a promessa de bnos decorrentes da fidelidade nos dzimos aplica-se igreja. A sade bno de Deus. Contudo, servos de Deus, humildes e fiis, adoecem e muitos so chamados glria, no por pecado ou falta de f, mas por desgnio de Deus. Curiosa a concluso a que chegou a pesquisadora de religies Mary Schultz, citada por Belvedere Neto, em artigo publicado pelo CACP - Centro Apologtico Cristo de Pesquisas, que nos mostra como terminaram alguns dos grandes pregadores da prosperidade e da sade perfeita. De se observar: 1. E. W. Kennyon faleceu vitima de um tumor maligno. 2. John Wimber e seu filho Chris morreram de cncer. 3. A . A. Allen morreu de alcoolismo. 4. John Lake morreu de um colapso. 5. Gordon Lindsey morreu do corao. 6. O cunhado de Kenneth Haigin morreu de cncer. 7. O mesmo aconteceu sua irm. 8. Sua esposa foi operada e o prprio Haigin usou culos at morrer. 9. Kathryn Khulmann morreu do corao. 10. Daisy Osborne morreu de cncer, jurando que havia sido curada. 11. Jamie Buckingham morreu de cncer. 12. Fred Price conseguiu uma quimioterapia para a sua esposa. 13. John Osteen procurou ajuda mdica para curar o cncer da esposa. 14. A esposa de Charles Capps fez tratamento mdico de cncer e tambm Joyce Meyer. 15. Mack Timberlake est se tratando de um cncer na garganta. 16. R. W. Shambach fez quatro pontes safenas. 17. O Profeta Keith Greyton morreu de AIDS. http://www.cacp.org.br/estudos/artigo.aspx?lng=PTBR&article=453&menu=7&submenu=4 - acessado em 10.10.07, s 17h07m Isso uma prova convincente no so bem assim como pregam entusiasticamente esses profetas do materialismo. Por ai percebe-se que no vivem o que pregam!Assim, que o Senhor nos ajude a entender melhor essas verdades!

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MOVIMENTO G-12: UMA NOVA REFORMA OU UMA VELHA HERESIA?

Governo dos 12 ou Viso 12 ou G12 ou ainda grupo dos 12 um controvertido movimento religioso que teve seu surgimento no meio evanglico neopentecostal, cujo principal objetivo o de promover o crescimento da igreja. I. Histria Todos os proponentes do modelo G-12 admitem que o movimento teve seu incio com a viso recebida por Csar Castellanos Domnguez. Castellanos pastor da Misso Carismtica Internacional, que ele fundou depois de um perodo de frustrao com o seu prprio ministrio. Desiludido com os resultados do seu trabalho, ele aplicou o modelo de igrejas em clulas de Paul Young Choo, alcanando resultados mais satisfatrios. Porm, em 1991, segundo as suas prprias informaes, ele recebeu uma viso que iria mudar definitivamente o seu ministrio e a sua igreja. Conforme ele relata: Em 1991, sentimos que se aproximava um maior crescimento, mas algo impedia que o mesmo ocorresse em todas as dimenses. Estando em um dos meus prolongados perodos de orao, pedindo direo de Deus para algumas decises, clamando por uma estratgia que ajudasse a frutificao das setenta clulas que tnhamos at ento, recebi a extraordinria revelao do modelo dos doze. Deus me tirou o vu. Foi ento que tive a clareza do modelo que agora revoluciona o mundo quanto ao conceito mais eficaz para a multiplicao da igreja: os doze. Nesta ocasio, escutei ao Senhor dizendo-me: Vais reproduzir a viso que tenho te dado em doze homens, e estes devem faz-lo em outros doze, e estes, por sua vez, em outros! Quando Deus me mostrou a projeo de crescimento, maravilhei-me. Aps ter implantado o modelo, a Misso Carismtica Internacional experimentou um surpreendente surto de crescimento. Isto chamou a ateno de lderes no Brasil, os quais, movidos pelo interesse de alcanar crescimento semelhante, implantaram o modelo em suas comunidades e o tm difundido entre as igrejas evanglicas brasileiras. Dois aspectos precisam ser observados quanto implantao do movimento no Brasil. Primeiro, a chamada Igreja em Clulas, como estratgia de crescimento da igreja, no nova no Brasil, tendo sido aplicada h vrios anos. Ento, qual seria o fator determinante para o crescimento? Aponta-se WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 150

como elementos distintivos e, portanto, determinantes, o nmero exato de doze discpulos e os encontros de trs dias. Nota-se assim porque tais elementos do modelo so os mais enfatizados. Em segundo lugar, importante observar que, ao ser implantado no Brasil, tanto o Modelo G-12 como o Encontro foram adaptados, passando por modificaes como, por exemplo, o sigilo do Encontro (ou Pacto de Legalidade e Silncio), que caracterstica peculiar ao modelo brasileiro. Os principais proponentes do G-12 no Brasil so Valnice Milhomens e Rene Terra Nova, ambos considerando-se legtimos discpulos de Csar Castellanos. Valnice afirma ter recebido autoridade por delegao de Castellanos. Terra Nova, semelhantemente, diz exercer tal autoridade espiritual por delegao do mesmo Castellanos. II. Funcionamento Apesar das diferenas existentes no movimento, alguns pontos bsicos so comuns. O modelo estruturado a partir de uma dinmica definida como Escada do Sucesso. Em suma, o processo pode ser resumido em quatro etapas: Evangelizao Consolidao Treinamento Envio A Evangelizao acontece nas clulas, que tm como referencial o nmero 12. Assim, quando uma clula alcana o nmero de 24 pessoas em suas reunies, ela se subdivide. A outra caracterstica que, a princpio, a clula ocupa o papel de ensino e formao da igreja, restando ao culto comunitrio o papel de celebrao. Consolidao a etapa na qual a f do indivduo alicerada ou definitivamente assegurada. nesta etapa do processo que o Encontro realizado. Desta forma, fica evidente que o propsito do Encontro no primariamente a evangelizao, sendo inclusive recomendado que se certifique a converso do candidato antes de sua participao.8 Basicamente, o Encontro tem dois objetivos. Primeiro, efetivar a f do novo convertido, atravs de libertao e quebra de maldies. Em segundo lugar, conduzir viso aquele que se converteu por mtodos anteriores ao G-12, ou seja, fazer a transio do modelo eclesistico antigo para o G-12. A isto denominam transicionar ou receber a viso. O Encontro um retiro de dois dias e de natureza homognea que ocorre durante um fim de semana, sendo precedido e seguido de quatro reunies, normalmente semanais (pr e ps-encontro). So nove horas de palestras acompanhadas de extremo rigor disciplinar, inclusive com proibio de intercomunicao, o que provoca uma forte reao emocional e resultados aparentemente surpreendentes. O Treinamento realizado pela escola de lderes de cada igreja. Aqui so preparados os discipuladores que iro dirigir as clulas e executar o programa de discipulado. A tendncia de cursos breves de baixa qualidade. O objetivo que cada participante ou seguidor do G-12 alcance os seus 144 discpulos. Por fim, ocorre o Envio, quando os lderes treinados assumem a liderana de grupos em clulas, sempre de 12 pessoas, as quais estaro em treinamento para assumirem liderana. Quanto ao funcionamento, importante observar ainda que o G-12 um movimento que no prope a filiao de seus participantes igreja realizadora do evento. possvel ser um dos doze de algum discipulador e permanecer membro de uma igreja histrica que no tenha se enquadrado no modelo, por exemplo. Dessa forma, o movimento, atravs de seus Encontros, tem uma penetrao mais eficiente no seio das igrejas, e permite aos lderes da regio exercer controle sobre membros de outras igrejas sem que eles se desvinculem das mesmas. III. Interpretao Bblica, Revelaes e Experincias Msticas O movimento segue as tendncias contemporneas de interpretao, mais especificamente a subjetividade e relatividade na interpretao e aplicao dos textos bblicos. De fato, tanto o Modelo como o Encontro parecem bblicos, se considerarmos o volume de citaes e aluses a textos bblicos neles contidos.11 Naturalmente, os participantes e proponentes do modelo tambm afirmam WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 151

que a sua base teolgica a inerrncia das Escrituras, que so aceitas como regra de f e prtica. A diferena est em seus princpios de interpretao. Trs princpios podem ser observados. O primeiro implica na ambigidade do entendimento dos textos. Em outras palavras, os textos so tratados de forma relativa, podendo adquirir significados mltiplos. No se trata de um sensus plenior da passagem, mas de diversos sentidos dados a uma mesma passagem, que entendida, assim, de forma ambgua. Por exemplo, em Habacuque 2.2 a palavra viso entendida de diferentes maneiras, significando ao mesmo tempo a viso recebida pelo profeta Habacuque, vises literais recebidas atualmente pelas pessoas, e vises no-literais, mas que implicam em um desejo ou uma forte convico, frutos da capacidade de projetar o futuro. Estes dois ltimos sentidos so usados e justificados pelo texto de Habacuque e outros. Portanto, no simples entender o que significa adquirir a viso conforme prope o movimento. Pode significar o entendimento correto da Escritura, bem como desenvolver a capacidade de buscar objetivos ainda no concretizados ou, finalmente, abraar a viso recebida por Csar Castellanos. O Encontro e suas fases no so s para os novos crentes, mas tambm para lderes que querem implantar a viso de clulas de multiplicao e de grupos de 12. Para essa viso necessrio uma grande disciplina, disposio e acima de tudo experincia com o Senhor Jesus. O segundo princpio pode ser definido como uma espcie de hermenutica freudiana. Mais que alegrica, ela simblica. Com base em um subjetivismo extremado, as passagens bblicas so aplicadas dando-se aos detalhes significados teolgicos e prticos, como vemos no Manual do Encontro: ...Saram, pois, da cidade e foram ter com ele (Jo 4.30). necessrio sair para encontrar-se com Jesus... Samos da cidade para termos um encontro com Ele. Abrao, Moiss, Jesus saram da cidade. Ns precisamos sair da agitao para nos encontrarmos com Ele.16 Observe-se que, na tentativa de justificar o Encontro, o texto bblico no foi apenas alegorizado, mas ganhou alm de um significado teolgico um sentido simblico que expressa desejo, obedincia e at mesmo f. O Encontro incentiva, portanto, uma utilizao simblica da Escritura e rene em torno de si um conjunto de ritos, prticas e procedimentos entendidos como bblicos, mas de natureza mstica. O terceiro princpio a subjetividade na aplicao, uma espcie de interpretao romntica da Bblia.17 Por esse princpio, as perspectivas histricas e literrias so abandonadas e o centro da interpretao passa a ser a experincia subjetiva, intimista e mstica do intrprete. Por esta via, todos os textos se aplicam a todas as pessoas, sob qualquer aspecto. Nessa ocasio ouvi a voz de Deus, quando me disse que fosse ao Jordo para me batizar novamente, e inclusive me mostrou quem deveria faz-lo: um missionrio mexicano que logo me compartilhou que, quando sua me estava grvida, um profeta orou mostrando: Este menino que vai nascer ter o ministrio de Joo Batista. Quando sa das guas, senti literalmente no esprito que os cus se abriram e que Deus enviava seu Esprito.18 Essas prticas so comuns no movimento e demonstram uma aplicao da Escritura que cede sua objetividade subjetividade pessoal e tendenciosa do intrprete. Neste caso, observamos que a Escritura afastada de sua posio de nica regra de f e prtica, e agora tal autoridade compartilhada com as revelaes recebidas pelos proponentes do G-12. As mesmas regras de interpretao so aplicadas s revelaes contemporneas. A nica base do Modelo G-12 a viso e a revelao dadas a Csar Castellanos. Da, tanto a f como a vida crist so conduzidas por revelaes recebidas pelos lderes. Decises prticas, como casar-se ou no, so tomadas por meios de vises ou revelaes. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 152

Recordo-me de situaes to concretas como a revelao do dia em que ela se converteria vida crist e o momento em que depois de pedir outros sinais, o Senhor me disse com voz audvel...19 Desde a tive o convencimento de que realmente Deus lhe falava (a Csar), que era um homem de f, a quem o Esprito Santo comunicava as coisas de forma direta... Sempre desejei escutar a voz de Deus, da mesma maneira que meu esposo conseguia... Tais decises so chamadas de decises transcendentais21 e regem a vida crist. A natureza mstica das mesmas definida de maneira precisa por Csar Castellanos: A Misso Carismtica Internacional uma igreja eminentemente proftica. Teria que s-lo por duas razes: a primeira, seu incio foi determinado por uma palavra proftica dada diretamente por Deus a este seu servo... Essa subjetividade subjuga a Escritura aos critrios humanos. As pretensiosas vises e revelaes diretas determinam a doutrina da igreja e a conduta pessoal. No h limites para a imaginao humana. Como afirma Valnice: Deus trabalha com vises; onde no h viso no h obra. Todas as realizaes comeam com vises. A este arsenal de revelaes cotidianas, seguem-se inmeros casos de experincias inexplicveis de natureza mstica. Ressurreies, arrebatamentos e cerimnias so detalhadamente descritos em obras dos lderes do movimento. Fazem parte do dia-a-dia da f proposta pelos agenciadores do G12. No nos surpreende o dualismo presente nessas revelaes, bem como nas suas interpretaes. A surpresa advm do fato de que os lderes avocam para si uma credibilidade acima de qualquer crtica. O questionamento de suas experincias quase sempre descrito como incredulidade e oposio a Deus. Observe-se a avaliao que Valnice faz de uma de suas vises, quando, segundo ela, Deus lhe mostrou duas igrejas, a fiel Jerusalm e a infiel Roma. Jerusalm representa o lugar onde a Palavra de Deus integralmente obedecida, sem questionar, e o Esprito o Senhor Absoluto na Igreja. Roma o lugar da lgica, da razo, onde a filosofia vai construindo uma estrutura de raciocnio que leva ao questionamento da Palavra de Deus. Alm de promover a separao entre a f e a razo, fica evidente que a viso do lder inquestionvel. Em qualquer outra situao essa posio seria classificada como fanatismo. IV. A Teologia do Modelo G-12 Como j dissemos a teologia do movimento e do encontro no nos trazem muitas novidades em termos de propostas, mas reeditam o conjunto de doutrinas propaladas pelo neopentecostalismo. Duas observaes podem ser feitas a ttulo de introduo. Em primeiro lugar, a inconsistncia ou incoerncia de suas doutrinas sequer observada pelos seguidores do movimento, o que demonstra mais uma vez a fragilidade das igreja evanglicas. Em segundo lugar, o mrito do G-12 talvez seja ter levado algumas doutrinas do neopentecostalismo s ltimas conseqncias. A. Antropologia Um bom ponto de partida para a anlise do movimento a sua antropologia. Sob a influncia psmoderna, o homem preconizado pelo G-12 fruto do que David Herrero chama de esprito romntico,25 como ele mesmo descreve: O Homem Romntico no apenas inerentemente bom, mas tambm divino. De acordo com a filosofia que permeia a antropologia romntica, entre Deus e o homem h uma identidade bsica. Pelas suas afirmaes, Csar Castellanos deixa claro que a sua perspectiva do ser humano fatalmente comprometida com esse antropocentrismo, se no dos demais, pelo menos de si mesmo. Ele afirma: Experimentei meu esprito se desprendendo do corpo. Lutei; porm uma fora invisvel manejava minha alma. De repente, veio minha mente a prova do ms anterior e recordei-me das palavras no hora! Apropriei-me delas e disse: Senhor no possvel que tu permitas esta morte, no hora, Tu precisas de mim na terra, d-me foras para regressar ao meu corpo e poder levant-lo em teu nome. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 153

Em outra ocasio o Esprito Santo lhe diz, aps ele ter orado entregando a direo da igreja ao prprio Esprito: E por que tardaste tanto para decidi-lo? Porque at agora tu eras o pastor e Eu teu auxiliar? Tu me dizias Esprito Santo abenoa esta pessoa e esta obra, abenoa o que vou pregar, abenoa a igreja e eu tinha que faz-lo. Maior arrogncia encontramos nas afirmaes de Valnice: Tudo que sai da boca de Deus um decreto, pois emitido por uma autoridade, cuja palavra tem fora de lei, seus decretos so acompanhados de seu cumpra-se. Tal ensino seguido por sua prpria experincia pessoal. Ao referir-se atitude que tomou ao avaliar o horrio das 18:00 h como momento de adorao a Maria, ela declara: Pai, como autoridade espiritual nesta nao, revogo o decreto de Roma e estabeleo um outro decreto... O milagre ocorre quando eu libero o poder do Esprito Santo. E ento ocorrem milagres, pois as pessoas so transformadas. Esta no uma caracterstica isolada, mas notada nos vrios lderes que aderiram ao movimento, demonstrando ser um esprito da poca. Contudo, no so apenas aqueles que esto com Deus que parecem gozar desse status. Quanto aos que se opem ao G-12, afirma-se: Pode-se dizer que o pastor que no entre nesta dimenso est matando o progresso do evangelho em sua rea... Quem no se reproduz est afetando a possibilidade de converso de milhares de vidas. bvio que os proponentes afirmam crer na soberania de Deus; contudo, suas propostas so inconsistentes com as doutrinas mais elementares da Escritura, como por exemplo a onipotncia de Deus. Por esse caminho, a independncia divina fica prejudicada e Deus se torna dependente da vontade humana. Alm da relao com Deus, um outro aspecto no qual os lderes do G-12 expressam a sua divinizao quanto aos espritos malignos. As aes dos espritos malignos dependem da conduta humana: Todo pecado uma quebra de comunho com Deus. Cada nvel de pecado libera uma quantidade de demnios, cada pecado atrai uma maldio. Assim, meus atos tm o poder de liberar (no se sabe bem de onde) demnios que estavam presos (no se sabe por quem ou para qu). B. Soteriologia A conseqncia final dessa exaltao humana a descaracterizao da pessoa e obra redentora de Deus e, por contraditrio que parea, a exaltao do homem e de Satans. A segurana do crente reduzida ao acaso, ou, na melhor das hipteses, sua conduta e autoridade espiritual. O fato de a Escritura nos ensinar que somos guardados por Deus (Sl 121) e que Jesus nos guarda (Jo 17.12) totalmente negligenciado. Diante da perspectiva de guerra espiritual35 exarada pelos ensinos do G12, os demnios alcanaram poder e posio de destaque, em algumas ocasies acima de Deus. Quando peco, abro uma porta de legalidade para que satans entre com seu propsito, MATAR, ROUBAR E DESTRUIR... A maldio se infiltra por uma legalidade e abre a porta para que demnios venham sobre a vida da pessoa. importante notar aqui que esta citao refere-se ao Encontro, onde se pressupe que o participante, tambm chamado de encontrista, convertido. Isso significa que Satans tem poder para entrar na vida daquele que foi salvo por Cristo. Mais do que isso, a conduta pecaminosa considerada uma obstruo ou impedimento para que Deus abenoe os seus filhos. Por algum motivo, o modelo G-12 descreve o crente como um ser dividido entre Deus e o diabo. Pertencemos a Deus, mas o diabo exerce domnio sobre ns. O manual ainda afirma: Para que haja cura interior so necessrios dois passos: Romper o domnio de satans sobre ns e tomar posse do que nosso por direito. Isto nos conduz ao verdadeiro carter da doutrina do movimento G-12, ou seja, seu dualismo, onde Deus e os demnios contendem em condies de igualdade. Em uma narrativa no mnimo pitoresca, WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 154

Valnice descreve o projeto Palcio da Rainha. Em sua argumentao e pretensa interpretao bblica, ela entende que Paulo no venceu a entidade pag em feso (Atos 19), mas apenas a enfraqueceu. Contudo, segundo ela, seguindo dados histricos, coube a Joo derrotar aquela entidade e conquistar feso para Cristo. Esse domnio geogrfico de Deus durou 200 anos, sendo depois a cidade conquistada por tal entidade. Ao explicar a razo para esse domnio, ela afirma: Hoje feso fica na Turquia, um pas muulmano. H apenas cerca de 500 cristos nascidos de novo naquele pas. O que teria acontecido? Diana reconquistou seu trono. Tomou-o das mos de quem? Assim a obra redentora de Cristo maculada pelo G-12, tornada sem efeito, uma vez que somos submetidos a uma salvao que depende de uma libertao posterior e de quebra de pactos e maldies no desfeitos na cruz de Cristo. Essa viso dualista nos dispe a situaes que fogem ao controle de Deus, e vivemos assim sob constante atuao demonaca em nossas vidas. Tais afirmaes aproximam o G-12 mais do pr-gnosticismo do primeiro sculo que do cristianismo bblico. Evidenciam a natureza sincrtica do movimento e sua total incapacidade de mostrar a soberana obra redentora de Deus. A salvao despida de seu carter gracioso, e tanto ela como a vida crist dependem dessa aventura humana no mundo espiritual. Tais pessoas no possuem autoridade para falar do evangelho da soberana graa de Deus. Alm de negar a obra redentora de Deus, o ensino do G-12 ainda se ope pessoa de Deus. Seus atributos so menosprezados, inclusive sua bondade, amor e justia. Em um sesso de regresso, o ministrador do Encontro orientado a conduzir seus encontristas a perdoar aqueles que os fizeram sofrer: Em cada faixa etria, desde a infncia at a vida adulta, o ministrador dever instruir os encontristas a se lembrarem de momentos difceis, amargos, traumatizantes, etc. Eles precisam liberar perdo s pessoas envolvidas em cada fase e at mesmo a Deus. Tal afirmao se baseia na hiptese de algum estar magoado com Deus. Contudo, ela ignora a natureza santa e justa de Deus, bem como a sua imutabilidade, e acentua o carter meritrio do sofrimento humano. C. Eclesiologia Por se tratar de um movimento que se prope ser o modelo eclesistico do prximo milnio, podemos definir este ponto como uma escato-eclesiologia. notrio que a motivao do G-12 o crescimento vertiginoso da igreja. Isto a transforma em uma instituio ensimesmada, auto-centrada e escrava do pluralismo e pragmatismo religioso. Trs pontos podem ser destacados nessa escatoeclesiologia. Em primeiro lugar, usando os termos do prprio movimento, a igreja do sculo XXI ser sobrenatural. Por sobrenatural entende-se o carter mstico e supersticioso dado ao movimento pelo neopentecostalismo. Aguarda-se para o prximo sculo o surgimento de sinais em abundncia e o retorno aos milagres neotestamentrios. Conforme as previses de um lder: Creio que brevemente seremos revestidos com a uno dos grandes e maravilhosos prodgios do Esprito Santo e nossa sombra curar com a de Pedro, e pela nossa palavra de ordem, mortos ressuscitaro e grandes fenmenos ocorrero pela f, em nome de Jesus. Alm dos sinais miraculosos, espera-se um perodo de inmeras revelaes rotineiras, vistas como o mover de Deus. Isto implica em que no prximo milnio a igreja dever abandonar seus dogmas, suas doutrinas, visto que ser conduzida pelas revelaes. Em segundo lugar, a igreja do sculo XXI vista como um cumprimento escatolgico. O modelo G-12 se v como o cumprimento proftico. Como esperado, tais profecias no so encontradas nas escrituras, mas provm das revelaes recebidas pelos proponentes do movimento. Seno vejamos:

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Temos recebido a palavra no sentido de que nos anos vindouros haver gente faminta por conhecer a mensagem da salvao; milhes e milhes correro pelas ruas demonstrando seu desejo de saber de Cristo, e a nica estrutura que permitir estar preparados para isto a igreja em clulas. As congregaes do tipo paroquial, nas quais no h mais que 200 pessoas, no estaro no modelo, porque cada igreja ser de no mnimo cem mil pessoas. Alm de Castellanos, outros lderes do movimento e seus discpulos tm a mesma viso proftica, a mesma expectativa triunfalista para o prximo sculo: Tendo a convico de que o modelo de Bogot era a base para o modelo que Deus tem para ns, temos retornado s convenes para beber da fonte. Cremos que Deus deu ao Pr. Csar Castellanos o modelo dos doze que h de revolucionar a igreja do prximo milnio. Como filhos que somos de Deus Todo-Poderoso, seremos conhecidos nos cus como a gerao das maiores conquistas e das maiores colheitas para o Reino de Deus. Hoje estamos reformando a eclesiologia... Por isso creio que esse movimento a complementao da primeira reforma. Creio que ele est varrendo os quatro cantos da terra hoje, numa proporo e numa velocidade muito maior que a reforma protestante do sculo XVI. Fica claro que o movimento se v como um cumprimento proftico, contudo, no das Escrituras, e sim das projees e previses feitas pelos seus proponentes. Em terceiro lugar, a viso eclesistica do movimento sofreu uma influncia empresarial, e por essa razo aproximou-se de conceitos liberais. A diviso da igreja em ministrios administrativos e espirituais assemelha-se viso liberal de Adolf Harnack acerca da igreja. Ele idealizou a diviso entre ministrio religioso e ministrio administrativo ou local. Castellanos afirma: A igreja a empresa mais importante de uma nao, pelo que o mesmo crescimento exigir que haja dois setores no interior da igreja: um de carter administrativo e outro relacionado ao ministrio pastoral. Isto revela mais do que uma proposta teolgica: expressa a influncia empresarial da estrutura eclesistica montada por Castellanos. Sua eclesiologia est mais prxima de um marketing de rede que do evangelho. O nmero 12 a nico elemento nessa estrutura que se relaciona com o evangelho. Mesmo assim, nenhuma parte do relato dos evangelistas nos ensina que os discpulos tiveram por sua vez exatos doze discpulos. Seguindo uma tendncia atual, a administrao de Castellanos centralizadora e sua eclesiologia personalista. Negando evidncias bblicas, tanto do Novo como do Antigo Testamento (Dt 1; At 15; 1 Tm 1.6-16), Castellanos defende o fim de colegiados e assemblias, e prope um sistema de governo totalitrio e personalista: A poca das assemblias e dos comits de ancios para dar passos importantes na Igreja, j passou na histria. Estou convencido de que Deus d a viso ao pastor e nessa medida a ele que o Esprito Santo fala, indicando-lhe at onde deve mover-se. Concluso O G-12 est longe de ser uma reforma, muito menos protestante. Esse movimento no protesta, mas se acomoda e se amalgama filosofia da poca. Surge como proposta inovadora, mas traz consigo doutrinas antigas. De fato, o G-12 e o Encontro tem prestado um tremendo desservio igreja evanglica no Brasil. Finalizando, gostaria de mencionar o que podemos concluir acerca desse movimento. Em primeiro lugar, temos a certeza de que o movimento ir passar, como outras ondas neopentecostais. Todavia, como as demais ondas, provvel que muito de suas doutrinas e prticas permanea em nosso meio. necessrio discutir o G-12; contudo, a discusso deve ir alm das questes metodolgicas do Encontro. Com ou sem regresso, o Encontro continuar a ensinar a necessidade de perdoar a Deus e outras coisas questionveis. Devemos debater de forma mais ampla a presena das teologias neopentecostais e sua influncia na vida e f das igrejas evanglicas. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 156

Em segundo lugar, importante lembrar que o movimento revela a fragilidade do ensino nas igrejas evanglicas. Um vento de doutrina, com ensinos to destoantes da Escritura, sequer notado por membros dessas igrejas. O problema se agrava ao considerarmos que novas ondas nos esperam. Que Deus nos conduza fidelidade sua Palavra e responsabilidade de lutar pela f evanglica (Judas 3-4). Glossrio: Anabatistas: ("re-batizadores") so cristos da chamada "ala radical" da Reforma Protestante. So assim chamados porque os convertidos eram batizados em idade adulta, desconsiderando o at ento batismo obrigatrio da igreja romana. Assim, re-batizavam todos os que j tivessem sido batizados em criana, crendo que o verdadeiro batismo s tem valor quando as pessoas se convertem conscientemente a Cristo. A Reforma Protestante do sculo XVI reacendeu os princpios bblicos da justificao pela f e do sacerdcio universal foram novamente colocados em foco. Contudo, enquanto Lutero, Calvino e Zunglio mantiveram o batismo infantil e a vinculao da igreja ao Estado, os anabatistas liderados por Georg Blaurock, Conrad Grebel e Flix Manz ansiavam por uma reforma mais profunda. Desmo: uma postura filosfico-religiosa que admite a existncia de um Deus criador, mas questiona a idia de revelao divina. uma doutrina que considera a razo como uma via capaz de nos assegurar da existncia de Deus, desconsiderando, para tal fim, a prtica de alguma religio denominacional. Docetistas: Nos dias do apstolo Joo, uma classe de pessoas, conhecidas como docetistas, superenfatizava a divindade de Cristo, a ponto de negar a real humanidade do Filho de Deus. Eles eram fortemente influenciados por pressupostos filosficos de origem platnica ou aristotlica. Embora se reconheam diferenas entre as duas correntes ambas sustentam que o mundo material, visvel, fsico algo inerentemente mau. Sendo assim, era-lhes impossvel aceitar a idia de que Deus esprito puro, perfeito, essencialmente bom, santo pudesse de alguma forma, unir-Se com a matria, essencialmente m. O Deus transcendente no poderia, de forma alguma, ter-Se unido com algo to corrompido. Alm disto, sendo impassvel e imutvel, Deus no poderia ter experimentado modificaes em Sua natureza, algo que necessariamente deveria ter acontecido no caso de uma genuna encarnao. Para os docetistas, Maria foi apenas o canal mediante o qual Jesus veio ao mundo, mas nada contribuiu em Sua formao enquanto no estado fetal, pois isto teria pervertido Sua moral perfeita. Fisiocracia: A escola fisiocrtica surgiu no sculo XVIII e considerada a primeira escola de economia cientfica. Surgiu como uma reao iluminista ao mercantilismo, um subproduto do absolutismo que dava nfase indstria e ao comrcio voltado para a exportao. Ao contrrio, os fisiocratas consideravam a agricultura como fonte original de toda riqueza, porque somente ela permitia larga margem de lucros sobre um investimento pequeno. A terra era a nica verdadeira fonte das riquezas. As outras formas de produo estavam meramente transformando produtos da terra, com menor margem de lucro. Os produtos da agricultura deveriam ser valorizados e vendidos a alto preo e os proprietrios de terras reconhecidos com os verdadeiros promotores da riqueza do pas e respeitados como tal. Gnosis: um conhecimento superior, interno, espiritual, inicitico. Para os Gnsticos a Gnosis um conhecimento que brota do corao de forma misteriosa e intuitiva. a busca do conhecimento, mas no o conhecimento intelectual mas aquele que d sentido vida humana, que a torna plena de significado, porque permite o encontro do homem com sua Essncia Eterna. O objeto do conhecimento da Gnosis seria Deus, ou tudo o que deriva d'Ele. Para os seguidores, toda Gnosis WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 157

parte da aceitao firme na existncia de um Deus absolutamente transcendente, existncia que no necessita ser demonstrada. "Conhecer" significa ser e atuar (na medida do possvel ao ser humano), no mbito do divino. O termo "Gnosis " designa um conjunto de tradies do aspecto espiritual do Universo e do Homem, mais a possibilidade de salvao por um conhecimento secreto. Gnosticismo: Gnosticismo designa o movimento que se originou provavelmente na sia menor, e tem como base as filosofias pags, que floresciam na Babilnia, Egito, Sria e Grcia. O gnosticismo combinava alguns elementos da Astrologia e mistrios das religies gregas, dentre outras, com as doutrinas do Cristianismo e do Sufismo. Em seu sentido mais abrangente, o Gnosticismo significa "a crena na Salvao pelo Conhecimento". O Gnosticismo usa de explicaes metafsicas e mitolgicas para falar da criao do universo e dos planos espirituais, mas nunca deixa de relacionar esse mundo externo e mitolgico a processos internos que ocorrem no homem. Num texto hermtico lemos que a gnosis da Mente a "viso das coisas divinas". G.R.S.Mead acrescenta que "Gnosis no conhecimento sobre alguma coisa, mas comunho, conhecimento de". Este o grande objetivo, conhecer "Deus", a Realidade em ns. No a crena, a f ou o simples conhecimento o que importa. O fundamental a comunho interior, o religar da Mente individual com a Mente universal, a capacidade do homem "transcender os limites da dualidade que faz dele homem e tornar-se uma conscincia divina". Judaizantes: so pessoas que, no sendo etnicamente israelita ou passado por uma converso formal, seguem parte da religio e tradio judaica. O termo foi usado no Novo Testamento para referir aos cristos hebreus que requeriam que os cristos gentios seguissem as leis mosaicas. Numenal: A coisa em si, sem atributo fenomenal (por opos. a fenmeno), na filosofia de Kant. Pura idia, a que no corresponde nenhum objeto material. Pietismo: foi um movimento surgido no final do sculo XVII dentro do Luteranismo, como oposio negligncia da ortodoxia luterana para com a dimenso pessoal da religio. O Pietismo influenciou o surgimento de movimentos religiosos independentes de inspirao protestante tais como o pentecostalismo, o neo-pentecostalismo e o carismatismo, todos de carter Anabatista. O Pietismo combinava o Luteranismo do tempo da reforma (como o Calvinismo) e o Puritanismo, enfatizando a piedade do indivduo e uma vigorosa vida crist. Puritanismo: designa uma concepo da f crist desenvolvida na Inglaterra por uma comunidade de protestantes radicais depois da Reforma. Trata-se tanto de uma teoria poltica como de uma doutrina religiosa. A Revoluo Puritana foi um movimento surgido na Inglaterra no sculo XVI, de confisso calvinista, que rejeitava tanto a Igreja Romana como a Igreja Anglicana.As crticas poltica da Rainha Isabel partiram de grupos calvinistas ingleses, que foram denominados puritanos porque pretendiam purificar a Igreja Anglicana, retirando-lhe os resduos de catolicismo, de modo a tornar sua liturgia mais prxima do calvinismo.Desde o incio, os puritanos j aceitavam a doutrina da predestinao. Talmude: O Talmude um registro das discusses rabnicas que pertencem lei, tica, costumes e histria do judasmo. um texto central para o judasmo rabnico, perdendo em importncia apenas para a Bblia hebraica. Teodicia - um ramo da teologia que trata da coexistncia de um Deus todo-poderoso de bondade infinita com o mal. OS ISMOS TEOLGICOS Ebionismo WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 158

Ebionismo (do hebraico ,Evyonim, "pobres") o nome de uma das ramificaes do Cristianismo primitivo, que pregava que Jesus de Nazar no teria vindo abolir a Tor como prega a doutrina paulina. Desta forma, pregavam que tanto judeus como gentios convertidos deveriam seguir os mandamentos da santa Tor, o que levou a um choque com outras ramificaes do Cristianismo e do Judasmo. As informaes sobre os ebionitas ficaram registradas nos escritos dos pais da igreja. Pelas informaes que constam nos escritos dos pais da igreja, vemos que os ebionitas diziam que necessrio obedecer a todos os mandamentos da Lei judaica, inclusive ao mandamento de fazer a circunciso, e que os gentios que se convertem a Deus devem fazer a circunciso, e devem obedecer a todos os mandamentos da Lei, e que Jesus Cristo o Messias, mas no Deus, e que Jesus Cristo no nasceu de uma virgem, mas sim foi gerado por Jos, e que Paulo de Tarso foi um apstata da Lei e no foi um verdadeiro apstolo de Jesus Cristo, e que as Escrituras Sagradas so somente o Antigo Testamento e um nico evangelho (chamado de Evangelho dos Ebionitas), que era considerado como sendo o Evangelho segundo Mateus, e era escrito em hebraico, e era menor do que o Evangelho segundo Mateus em grego que usado pelos catlicos, pois os catlicos o consideravam como sendo incompleto e truncado. Origens As origens do ebionismo ainda so obscuras. Cr-se no entanto que o ebionismo o cristianismo original, ou uma das ramificaes primitivas do cristianismo. Em oposio doutrina paulina, o ebionismo deve ter surgido entre os seguidores de Jesus e Tiago, o Justo, que buscavam conciliar a crena messinica com o cumprimento das leis da Tor. O choque entre os dois grupos : judaizantes e antijudaizantes j aparente no livro de Atos, onde a discusso entre os dois grupos obriga convocao da assemblia dos apstolos (Atos 15 ), e em Atos 21:17-26, onde consta que havia na Terra de Israel dezenas de milhares de judeus que criam em Jesus Cristo e eram zelosos observadores da Lei (Atos 21:20), e que houve uma situao de confronto entre eles e Paulo, considerado por eles como apstata, pois haviam sido informados de que Paulo pregava a desobedincia aos mandamentos da Lei. Embora os judeus cristos mencionados em Atos 15:1 e Atos 21:20 no fossem ainda chamados ebionitas, pois esta denominao somente comeou a ser usada mais tarde, eles eram ebionitas, pois sua crena e prtica era igual dos ebionitas. O confronto entre os judaizantes e os antijudaizantes aparece tambm em Glatas 2:11-21, onde consta que Cefas ( Pedro), seguindo orientao de Tiago, obrigava os gentios a judaizarem, e Paulo no concordava com isso. O movimento ebionita enfatizaria a natureza humana de Jesus, como filho carnal de Maria e Jos, que teria se tornado Filho de Deus quando de seu batismo, e sendo descendente de David, tornar-seia o rei do povo de Israel e seu ltimo grande profeta. Desprezado por cristos e judeus, o ebionismo constituiu uma ramificao separada e organizou sua prpria literatura religiosa. Literatura ebionita

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Consta nos escritos dos pais da igreja que os ebionitas usavam somente um evangelho, o qual era escrito em hebraico, e era considerado como sendo o Evangelho segundo Mateus, mas era menor do que o Evangelho segundo Mateus em grego, que usado pelos catlicos, pois os catlicos o consideravam como sendo incompleto e truncado, e que este evangelho era tambm chamado de "Evangelho segundo os Hebreus" (Eusbio de Cesaria, Histria Eclesistica, 3:27[1], e Epifnio de Salamina, Panarion, 30:3:7 e 30:13:1-2). No entanto, necessrio distinguir entre o Evangelho segundo os Hebreus usado pelos ebionitas e o Evangelho segundo os Hebreus usado pelos nazarenos, pois, embora ambos fossem considerados como sendo o Evangelho segundo Mateus em hebraico, o Evangelho segundo os Hebreus usado pelos nazarenos era uma verso expandida, que continha todos os trechos que so encontrados no Evangelho segundo Mateus em grego usado pelos catlicos, e continha mais alguns trechos que no so encontrados no Evangelho segundo Mateus em grego usado pelos catlicos, enquanto que o Evangelho segundo os Hebreus usado pelos ebionitas, ao contrrio, era menor do que o Evangelho segundo Mateus em grego usado pelos catlicos (Epifnio, Panarion, 30:13:2). O Evangelho segundo os Hebreus usado pelos nazarenos citado vrias vezes por Jernimo. O Evangelho segundo Mateus contm a doutrina ebionita, principalmente em Mateus 5:17-19, onde consta que Jesus Cristo disse que no veio abolir a Lei nem os Profetas, mas sim cumprir, e que a Lei nunca ser abolida, e que devemos obedecer a todos os mandamentos da Lei, e em Mateus 7:2123, onde consta que Jesus Cristo disse que nem todos os que crem nele entraro no Reino de Deus, mas sim somente aqueles que fazem a vontade de Deus, e que muitos que pregam o evangelho e fazem milagres em nome dele no entraro no Reino de Deus, porque praticam a iniqidade. Isto explica por que este evangelho era o nico que era aceito pelos ebionitas. Os pais da igreja escreveram que Mateus escreveu o seu evangelho em hebraico, e que cada um o traduzia como podia (Eusbio, Histria Eclesistica, 3:24:6 e Papias, citado por Eusbio, em Histria Eclesistica, 3:39:16 e Ireneu, em Contra as Heresias, 3:1:1 e Orgenes, citado por Eusbio em Histria Eclesistica 6:25:4 e Epifnio, em Panarion, 30:3:7 e Jernimo, Epstolas, 20:5 e Comentrios sobre Mateus 12:13 e Vidas de Homens Ilustres, captulo 3). Ebionismo moderno H atualmente diversos movimentos religiosos que em maior ou menor grau compartilham a viso ebionita. Dentre elas, podemos mencionar o movimento criado por Shemayah Phillips,que em 1985 fundou o movimento conhecido como a Ebionite Jewish Community. Esta comunidade, estritamente monotesta, reconhece Jesus como um profeta justo, e defende uma interpretao judaica do Tanakh e que tal sirva como meio de unio entre judeus e gentios para implantao de uma sociedade justa. Citaes Os trechos dos livros dos Padres da Igreja que falam sobre os ebionitas so os seguintes: 1. Incio de Antioquia, Epstola aos Filadlfos, captulo VI 2. Ireneu, Contra Heresias: WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 160

1:26:1-2 3:11:7 3:21:1 4:33:4 5:1:3

3. Eusbio de Cesareia, Histria Eclesistica 3:27 4. Tertuliano, Apndice, Contra Todas as Heresias, captulo III 5. Hiplito de Roma, Contra Heresias 7:22 6. Orgenes, Filocalia 1:24 7. Orgenes, Comentrio sobre Mateus 11:12 8. Orgenes, Contra Celso:

5:61 5:6

9. Jernimo de Strdon, Carta para Agostinho:

4:13 4:16

10. Agostinho de Hipona, Carta para Jernimo, 3:16 11. Epifnio, Panarion:

30:3:7 30:13:1,2

Judasmo messinico Judasmo Messinico uma ramificao religiosa que segue as tradies religiosas judaicas, e que tambm acredita na figura de Yeshua (Jesus) como sendo o Messias esperado pela tradio proftica judaica. Pode-se distinguir dois tipos de messianismo deste tipo: Sinagoga messinica Baruch Hashem, Dallas, Texas

Nos primeiros sculos as seitas dos nazarenos e os ebionitas, que tratavam-se na maioria de judeus que aceitavam a crena em Jesus como Messias, e no compartilhavam da crena na divindade de Jesus. Criam que os gentios (no-judeus) que se convertessem deveriam aceitar as tradies religiosas judaicas. Porm, a entrada cada vez maior de proslitos de origem no-judaica acabou por desencadear o processo que separaria de vez a seita dos nazarenos do Judasmo, separao esta concretizada definitivamente com o Conclio de Niceia, no ano 326 EC. O Moderno Judasmo Messinico um movimento surgido no sculo XX nos EUA, originado do Hebreu-Cristianismo nascido na Inglaterra no sculo XIX. A grande maioria dos modernos judeus messinicos aceita as diversas tradies do Judasmo, julgando-as, no WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 161

entanto, incompletas em seu significado, de certa maneira. O significado completo, segundo eles, s pode ser obtido a partir do entendimento e aceitao de Jesus como sendo o Messias. O Judasmo em geral rejeita o Judasmo Messinico/Nazareno como sendo um ramo do Judasmo, embora, em sua origem no sculo I EC, tenha sido considerado como tal. Ao mesmo tempo, a despeito de ser considerado apenas como uma ramificao crist com o propsito de converter judeus aos cristianismo, como por exemplo a organizao Judeus para Jesus, apenas uma pequena parte das denominaes crists, geralmente protestantes, aceita o atual movimento judaicomessinico, especialmente por conta de questes doutrinrias divergentes. Histria do Judasmo Messinico Origens do messianismo judaico Um conceito do Judasmo, o Messias (do hebraico ,Mashiach, Ungido) refere-se, principalmente, crena do Judasmo posterior da futura vinda de um descendente do Rei David que iria reconstruir a nao de Israel e restaurar o reino de David, trazendo, desta forma, a paz ao mundo. Ainda que a tradio religiosa judaico-crist diga que o Messias j era uma profecia predita desde os tempos dos Patriarcas, este ensino veio a tomar mais forma aps a destruio do Templo de Jerusalm. O retorno do Cativeiro, aliado a eventos histricos serviu para o aumento de um nacionalismo judaico, despertando uma esperana judaica pela reconstruo de sua nao e pelo governo de um rei levantado por D-us, que submeteria todos os povos legislao da Tor. Esta esperana messinica aumentou ainda mais com o Domnio Romano sobre a Judia no primeiro sculo. As diversas ramificaes judaicas, pacficas ou revolucionrias (como os zelotes), pretendiam obter sua independncia do domnio romano, e inspirados pelo ideal da independncia, acabaram por desenvolver ainda mais a crena no Messias libertador. Os antigos nazarenos e o surgimento do Cristianismo De acordo com a tradio crist geralmente aceita, Jesus de Nazar seria o Messias esperado pela tradio proftica judaica (Mateus 2:1-6, Lucas 2:1-32, baseando-se, entre outros, no texto de Miqueias 5:2). Teria sido crucificado, ressuscitado e elevado aos cus (Mateus 28:7, Atos 2:22-34, 4:10, 5:30). Inicialmente, seus seguidores foram de fato judeus que no abandonaram suas tradies religiosas judaicas, mas as praticavam acrescentando-lhes a crena em Jesus como Messias (Atos 20:7-8; 21:20). Estes eram chamados de notzrim (nazarenos), devido cidade de origem de Jesus ou cristos, pelo pblico no-judaico. No entanto, com o aumento da difuso dos ensinos de Jesus, muitos no-judeus passaram a aceitar e acreditar nestas doutrinas. Por este fato surgiu a primeira crise entre os seguidores de Jesus : os gentios que criam em Jesus deveriam ou no ser submetidos s normas do judasmo ? O grupo judaizante acreditava que Jesus no teria vindo abolir a Tor. Desta forma, pregavam que tanto judeus como gentios convertidos deveriam seguir os mandamentos da Tor. Ainda no possvel determinar se este grupo judaico era uma variao dos ensinos de Jesus ou se era a doutrina original de Jesus. No entanto se acreditarmos no sucesso inicial do movimento de Jesus dentro da religio judaica, deve-se crer que o ensino original no tenha sido muito diferente disto. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 162

J o grupo antijudaizante, cujo principal expoente era Paulo de Tarso, defendia que Jesus viera trazer salvao de Deus humanidade, abolindo os preceitos da Tor, que seriam desnecessrios para se obter a salvao.O choque entre os dois grupos : judaizantes e antijudaizantes j aparente no livro de Atos, onde a discusso entre eles obriga convocao da assemblia dos apstolos (Atos 15 ). Os antijudaizantes cujo principal expoente era Paulo de Tarso conseguiram impr sua viso contra os judaizantes, apoiados pelo apstolo Pedro : aqueles que eram gentios no precisavam submeter-se aos dogmas do judasmo e aqueles que eram judeus poderiam prosseguir com seu judasmo desde que no impusessem seu modo de viver aos gentios: "...devemos escreverlhes [aos gentios] uma carta para inform-los de que se devem abster das coisas contaminadas por dolos, da fornicao, do que foi estrangulado e do sangue. [Os judeus no necessitam disto] Porque, desde os tempos antigos, Moiss anunciado em todas as cidades, e suas palavras so lidas nas sinagogas, a cada sbado" (Atos 15:20-21).[1] (comparar com as Leis de No). O sucesso da pregao paulina fez com que ambos os lados se afastassem. Ainda que tenham sido aceitos a prncipio pelo judasmo como mais uma ramificao, os seguidores de Jesus acabaram com o tempo sendo identificados com o ensino de Paulo que causava controvrsias na comunidade judaica, a respeito da questo do Messias e principalmente da aceitao livre de no-judeus. Alm disso, o sofrimento dos judeus sob domnio romano passou a ser imputado aos seguidores de Jesus e a isto somou-se a recusa por parte da maioria destes a ajudar na Revolta Judaica, que culminou na destruio do segundo Templo de Jerusalm, e fuga dos cristos para Pela. Aps a destruio do Templo de Herodes e o incio da Dispora, os cristos espalharam-se ainda mais pelo imprio, bem como os demais judeus. Entretanto, a entrada cada vez maior de gentios na comunidade crist iniciou de vez o processo de rompimento de suas ligaes com o Judasmo, especialmente porque estes gentios passaram a assimilar-se cada vez menos s prticas da Tor, como proposto no Conclio de Jerusalm, e com isso mantinham algumas de suas prticas pags, misturando-as apenas s primeiras doutrinas dos ento nazarenos. A invaso dessas prticas pags, aliada ao prestgio agora dado seita pelo imprio, graas ao crescimento surpreendente da mesma, culminou no desenvolvimento e no surgimento dos princpios que originaram o chamado Cristianismo. Os choques entre cristos e judeus sero mais ou menos leves at a adoo do Cristianismo como religio oficial do Imprio Romano. O Conclio de Niceia, realizado no ano 325 EC, tratou de separar definitivamente o agora Cristianismo do Judasmo, estabelecendo definitivamente as doutrinas da Trindade e da divindade de Jesus, entre outras, que do base ao Cristianismo at os dias atuais. E, com a posterior adoo do Cristianismo como a religio oficial do Imprio Romano no ano 380 EC, graas aos dogmas estabelecidos em Niceia, passou-se a tentar converter os judeus e a impor-lhes diversas sanes que dariam origem ao antissemitismo religioso da Idade Mdia. Este sentimento foi posteriormente compartilhado inclusive pelas diversas ramificaes crists protestantes tradicionais, que viam nos judeus um povo retrgrado que teria matado seu Messias e que se recusava a converter-se ao Cristianismo. Os judaizantes acabaram sendo segregados tanto pelos cristos como pelos judeus. Estes judaizantes foram reconhecidos como ebionitas (do hebraico evionim "pobres"), organizando sua prpria literatura religiosa e com o passar do tempo foram virtualmente extintos. Mesmo assim encontra-se uma gama de relatos histricos desses pequenos grupos cristos que datam aproximadamente do sculo XIV e XV. H diversos movimentos religiosos que em maior ou menor grau compartilham a viso ebionita. Dentre elas ,podemos mencionar o movimento criado por WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 163

Shemayah Phillips,que em 1985 fundou o movimento conhecido como a Ebionite Jewish Community. Esta comunidade, estritamente monotesta, reconhece Jesus como um profeta justo, e defende uma interpretao judaica do Tanakh e que tal sirva como meio de unio entre judeus e gentios para implantao de uma sociedade justa. Judasmo Messinico Moderno O Judasmo Messinico moderno ou Movimento Messinico um movimento recente iniciado no sculo XIX. Embora j em 1718 John Toland, em sua obra "Nazarenus", tenha feito a sugesto de que os "cristos entre os judeus guardassem a Tor", somente no incio do sculo XIX nasceu o Movimento Cristo-Hebreu na Inglaterra. E, em 1886, foi fundada em Chiinu, na atual Moldvia, a primeira Congregao Judaico-Messinica moderna, por Ioseph Rabinovich. Na Inglaterra, o movimento conhecido como Hebreu-Cristianismo iniciou-se com o princpio bsico de reunir cristos de origem judaica, tendo em vista o propsito de conscientiz-los de sua identidade judaica e reaviv-la, tendo sido a Hebrew-Christian Alliance of Great Britain finalmente organizada em 1866. Nos Estados Unidos, uma organizao similar foi fundada em 1915, a Hebrew-Christian Aliance of America, cujo nome foi mudado para Messianic Jewish American Alliance em 1976. Em 1925, uma organizao internacional foi criada com o mesmo propsito, a International Hebrew-Christian Alliance, posteriormente chamada International Messianic Jewish Alliance. Em 1979 foi fundada a Union of the Messianic Jewish Congregations (UMJC). O moderno Judasmo Messinico, finalmente "estabelecido" a partir da dcada de 60, intitula-se como um movimento originalmente judaico, fundado por membros judeus e para judeus, embora no seja reconhecido como tal. essencialmente diferente do movimento Judeus para Jesus (Jews for Jesus), movimento este reconhecidamente protestante e com a finalidade nica da converso dos judeus ao Cristianismo (e que teve, por esta razo, uma resposta por parte do Judasmo atravs do movimento Jews for Judaism (Judeus para o Judasmo). Estes grupos messinicos so apoiados por igrejas evanglicas que atualmente tem promovido uma aceitao das tradies judaicas como o uso de msicas e oraes em hebraico, adoo de festas religiosas judaicas, itens como kip e tefilin, alm de uso de nomenclatura e termos de origem judaica (como Rabino) mas negando muitas vezes outras tradies essenciais do judasmo como a brit mil e outros mandamentos sob a viso de que estes mandamentos teriam sido abolidos por Jesus. O governo de Israel a partir de 2009 passou a reconhecer os judeus messinicos como judeus, sendo que antes eram classificados pelo Ministrio do Interior de Israel como cristos. Teologia A teologia judaico-messinica estuda a divindade e as Escrituras segundo uma perspectiva judaicomessinica. Cnon Os judeus messinicos comumente reconhecem o Antigo Testamento como sendo divinamente inspirado. O telogo David H. Stern, em seu "Comentrio do Novo Testamento Judaico", WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 164

argumenta que Paulo completamente coerente com o Judasmo Messinico, e que o Novo Testamento deve ser tomado pelos judeus messinicos como sendo tambm a inspirada "Palavra de D-us". Entretanto, esta apenas a principal viso dentro do movimento, pois, como em todas as religies, h diversas correntes de pensamento. Alguns poucos judeus messinicos no aceitam os escritos de Paulo, chegando a rejeit-los completamente, ou ento deixando-os "abaixo" dos Evangelhos. Frequentemente, a nfase se d na ideia de que o Antigo Testamento eram as nicas Escrituras de que os primeiros crentes em Jesus dispunham (e de fato a maioria dos estudiosos concorda que no havia um cnon estabelecido do Novo Testamento at o sculo IV), e que, exceto pelas palavras registradas de Jesus, o Novo Testamento se pretendia apenas como um comentrio inspirado do Antigo Testamento. Desta forma, no entanto, o cnon judaico-messinico difere do cnon judaico tradicional essencialmente pela incluso dos livros do Novo Testamento (ou conhecido como Brit Chadash). O cnon judaico-messinico, em suas diferentes ramificaes, geralmente contm os seguintes livros: 1. Tor [" ,]a Lei", "Instruo", ou "Ensino". Tambm chamada Chumash [" ,]os cinco", referncia aos 5 livros de Moiss; o Pentateuco. 2. Neviim [ ,]os "Profetas". 3. Ketuvim [ ,]os "Escritos". 4. Besorot [ ,]os "Evangelhos". 5. Ma'ase Hashelichim [ ,] os "Atos dos Apstolos". 6. Igarot Shaul Hashaliach [ ,] as "Epstolas de Paulo". 7. Igarot Hashelichim [."solotspa sod salotspE" sa ,[ 8. Chazon [ ,]a "Revelao". Stern produziu recentemente uma verso Judaico-messinica da Bblia, chamada A Bblia Judaica Completa. Talmude e comentrios bblicos Algumas comunidades judaico-messinicas consideram os comentrios rabnicos, como a Mishn, no Talmude como historicamente informativos e teis no entendimento da tradio, embora no os considerem normativos, especialmente nas questes nas quais o Talmude diverge das escrituras messinicas. Alguns outros grupos messinicos, no entanto, consideram "perigosos" os comentrios rabnicos do Talmude. Estes grupos defendem a ideia de que os que seguem as explicaes e os comentrios rabnicos e halaquicos no so crentes em Jesus como Messias. Alm disso, negam a autoridade dos Fariseus, crendo que estes foram substitudos e contraditos pelo messianismo. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 165

H um nmero grande de comentrios messinicos sobre diversos livros da Bblia, tanto do Tanakh quanto do Novo Testamento. David H. Stern publicou em volume nico seu Comentrio Judaico do Novo Testamento, mas ele limita-se a apenas fornecer notas explanatrias de um ponto de vista judaico, deixando de lado muitas das questes sobre a composio, histria, data e contexto dos livros do Novo Testamento. Outros comentaristas notveis do Novo Testamento so Joseph Shulam, que escreveu comentrios de Atos, Romanos e Glatas, e Tim Hegg, que escreveu sobre Romanos, Glatas e Hebreus, e atualmente est estudando o evangelho de Mateus. Doutrinas principais Nesta seo esto listadas algumas das principais crenas e doutrinas do Judasmo Messinico 1. Deus - Os judeus messinicos crem no Deus do Tanakh, Adonai, e que ele todo-poderoso, onipresente, eterno, existente parte da criao, e infinitamente importante e benevolente. Os judeus messinicos creem no Shem, que significa "ouve", orao fundamental do Judasmo, do texto de Deuteronmio 6:4 - "Ouve, Israel, o Eterno nosso D-us nico D-us -, texto que mostra a unicidade do Deus de Israel, sendo ele nico e infinito, e unicamente soberano. Quanto ao entendimento desta unicidade, porm, os grupos messinicos divergem. Alguns refutam a ideia da Trindade, entendendo o Shem como a declarao literal de que Deus um, apenas, alm de considerar textos do prprio Novo Testamento que eventualmente desmentem o conceito de uma entidade trinica - portanto, relegam a Trindade a algo quase que idoltrico. Outros, porm, so abertos aos conceitos trinitarianos. 2. Jesus como o Messias - Jesus (Yeshua) , para os judeus messinicos, o Messias judeu. O principal movimento messinico cr em Jesus como sendo "a Tor (palavra) feita carne" (referncia a Joo 1:14). Quanto divindade de Jesus, no entanto, os grupos divergem. Alguns negam que Jesus seja Deus, refutando a Trindade (pelos motivos resumidamente expostos acima) e considerando o fato de que claramente no h referncias no Tanakh de que o Messias seria o prprio Deus. Entretanto, consideram-no como um ser essencialmente divino, provindo de Deus e por ele munido de toda autoridade - mas no o prprio. Outros, porm, acreditam que Jesus de fato o prprio Deus, sem qualquer ressalva ao conceito cristo tradicional. 3. A Tor escrita - Os judeus messinicos, com algumas poucas excees, tomam a Tor escrita (o Pentateuco) como sendo completamente vlida (ao contrrio da viso crist), e portanto creem nela como uma aliana sagrada, perptua e insubstituvel, que deve ser observada tanto moral e ritualmente por aquelas que professam fidelidade a Deus. Eles acreditam que Jesus no somente ensinou como reafirmou a Tor (como no trecho do evangelho de Mateus 5:17-20), e no que ele a revogou. 4. Israel - Creem que as tribos de Israel foram, so, e continuaro a ser o povo escolhido do Deus de Jac. Todos os messinicos, judeus ou no, rejeitam a chamada "teologia da substituio", a viso de que a Igreja crist substituiu Israel na mente e nos planos de Deus. 5. A Bblia - O Tanakh e o Novo Testamento (chamado "Brit Chadash") so geralmente considerados pelos messinicos como as escrituras inspiradas por Deus. 6. Escatologia bblica - A maioria dos judeus messinicos detm as crenas escatolgicas do "fim dos tempos", da segunda vinda de Jesus, como Mashiach ben David, o descendente do rei Davi que WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 166

restituir Israel, da reconstruo do Templo de Jerusalm, da ressurreio dos mortos para o Juzo e do Shabat milenar, o perodo do reinado do Messias. 7. A Tor Oral - As opinies dos judeus messinicos a respeito da Tor oral, codificada no Talmude, so diversas e muitas vezes conflitantes inclusive entre as congregaes. Algumas delas acreditam que aderir "Lei oral", como abrangida no Talmude, contrrio aos ensinamentos messinicos e, portanto, completamente perigoso. Outras congregaes, porm, so seletivas nas aplicaes das leis talmdicas. Outras, ainda, encorajam a uma sria observncia da halach. Contudo, virtualmente todas as congregaes e sinagogas judaico-messinicas veem as tradies orais como sendo subservientes Tor escrita, notando que Jesus observou algumas tradies orais (como a observncia de Chanuc), e se ops a outras. Arianismo O arianismo foi uma viso Cristolgica sustentada pelos seguidores de Arius, bispo de Alexandria nos primeiros tempos da Igreja primitiva, que negava a existncia da consubstancialidade entre Jesus e Deus, que os igualasse, fazendo do Cristo pr-existente uma criatura, embora a primeira e mais excelsa de todas, que encarnara em Jesus de Nazar. Jesus ento, seria subordinado a Deus, e no o prprio Deus. Segundo rio s existe um Deus e Jesus seu filho e no o prprio. Ao mesmo tempo afirmava que Deus seria um grande eterno mistrio, oculto em si mesmo, e que nenhuma criatura conseguiria revel-lo, visto que Ele no pode revelar a si mesmo. Com esta linha de pensamento, o historiador H. M. Gwatkin afirmou, na obra "The Arian Controversy": "O Deus de rio um Deus desconhecido, cujo ser se acha oculto em eterno mistrio"[1] Histria Por volta de 319 rio comeou a propagar que s existia um Deus verdadeiro, o "Pai Eterno", princpio de todos os seres. O Cristo-Logos havia sido criado por Ele antes do tempo como um instrumento para a criao, pois a divindade transcendente no poderia entrar em contato com a matria. Cristo, inferior e limitado, no possua o mesmo poder divino, situando-se entre o Pai e os homens. No se confundia com nenhuma das naturezas por se constituir em um semi-deus. rio afirmava ainda que o Filho era diferente do Pai em substncia. Essa ideia ligava-se ainda ao antigo culto dos heris gregos, dentre os quais para ele Cristo sobressaa com o maior, embora apenas possusse uma divindade em sentido imprprio. Como meio de difuso mais abrangente de suas ideias, f-lo sob a forma de canes populares. Um primeiro snodo, em Alexandria, expulsou rio da comunho eclesistica, mas dois outros conclios, fora do Egito, condenaram aquela deciso, reabilitando-o. rius procurou o apoio de companheiros que, como ele, haviam sido discpulos de Luciano de Antiquia, em especial Eusbio, bispo de Nicomdia (atual zmit). A luta que se seguiu chegou a ameaar a unidade da Igreja e, ante o perigo de fragmentar tambm o imprio, levou o imperador Constantino a enviar sio, bispo de Crdoba, seu conselheiro particular, como mediador. O insucesso da misso levou-o a convocar, em 325, um conclio universal em Niceia (atual znik).No Primeiro Conclio de Niceia (325) a maioria dos prelados, corroborada pelo prprio Constantino graas influncia de Santo Atansio (criador do termo "homoousios", siginificando "de substncia idntica" para descrever a relao de Cristo com o Pai), condenou as propostas arianas, e declarou-as herticas, obrigando queima dos livros que as continham e promulgando a pena de morte para quem os conservasse. Definiu ainda o chamado "Smbolo de Niceia".[2] WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 167

As inmeras dvidas suscitadas pelo Snodo de Niceia reacenderam as lutas, com os prelados acusando-se mutuamente de hereges. Vrias frmulas dogmticas foram ensaiadas para complementar a de Niceia, acentuando ainda mais as divises, num conflito que exps cada vez mais as diferenas entre o Ocidente latino e o Oriente grego, envolvendo disputas de primazia hierrquica e de poltica. Desse modo, num novo snodo geral, celebrado na fronteira dos dois imprios, os ocidentais se congregaram em torno do smbolo de Niceia e excomungaram os herejes. Os orientais, a seu apoiaram as ideias de rio e excomungaram no apenas os bispos apoiantes de Niceia como tambm o prprio bispo de Roma. rio retornou a Constantinopla em 334, a chamado de Constantino e, segundo a lenda, faleceu em 336 quando a caminho de receber a comunho novamente. As ideias de rio foram adotadas por Constncio II (337-361) sem que, entretanto, se impusessem Igreja. Difundiram-se entre os povos brbaros do Norte da Europa, quando da evangelizao dos Godos, pela ao de Ulfila, missionrio enviado pelo imperador romano do Oriente. Os Ostrogodos e Visigodos chegaram Europa ocidental j cristianizados, mas arianos. Uma carta de Auxentius, um bispo de Milo do sculo IV, referindo-se ao missionrio Ulfila, apresentou uma descrio clara da teologia ariana sobre a Divindade: Deus, o Pai, nascido antes do tempo e Criador do mundo era separado de um Deus menor, o Logos, Filho nico de Deus (Cristo) criado pelo Pai. Este, trabalhando com o Filho, criou o Esprito Santo, que era subordinado ao Filho e, tal como o Filho, era subordinado do Pai. Segundo outros autores, para rio o Esprito Santo seria uma criatura do Logos (Filho). A questo s seria debelada quando, em fins do reinado de Teodsio, ao tornar-se religio oficial do imprio, o cristianismo ortodoxo-romano afirmou-se em definitivo. Aps o sculo V, graas s perseguies, o movimento desapareceu gradualmente. Sculos mais tarde, o nome "Arianos" foi usado na Polnia para referir uma seita Crist Unitria, a irmandade polaca (Frater Polonorum). Eles inventaram teorias sociais radicais e foram precursores do Iluminismo. Paralelos modernos "Semi-arianismo" tem sido um nome aplicado a outros grupos no-trinitrios, desde ento como as Testemunhas de Jeov e a Associao dos Estudantes da Bblia Aurora. Por exemplo, muitas vezes tem-se dito que as Testemunhas de Jeov e a Associao dos Estudantes da Bblia Aurora, estariam seguindo uma forma de arianismo, visto que tambm no crem na Trindade, e consideram Jesus como O Filho de Deus. Mas as Testemunhas de Jeov discordam deste ponto de vista, afirmando que suas crenas no se originam dos ensinamentos de rio, e que, no adoram o Deus desconhecido de rio.[3] A doutrina esprita tambm compreende em Jesus o ser humano mais iluminado, que serve de guia e modelo humanidade, mas no o confunde com Deus. Na pergunta 17 do Livro dos Espritos se afirma que "Deus no permite que tudo seja revelado ao homem neste mundo." WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 168

Semi-Arianismo Semi-Arianismo um nome frequentemente dado posio trinitria da maior parte dos conservadores da Igreja crist oriental no sculo IV dC, para distingui-la do arianismo propriamente dito. Mais precisamente, ele reservada (como pode ser visto no captulo 73 de Panarion, de Epifnio) para o partido reacionrio liderado por Baslio de Ancira durante a controvrsia ariana, em 358 dC. Histria O arianismo foi o ponto de vista de rio e seus seguidores - chamados arianos - de que o Filho (Jesus) teria uma posio subordinada ao Pai, sendo inclusive de uma substncia (ousia) diferente. Os arianos contrariaram o ponto de vista ortodoxo de que as trs partes da Trindade seriam da mesma substncia. Aps o Primeiro Conclio de Niceia ter condenado o arianismo como heresia, muitos cristos adotaram posies intermedirias que lhes permitiram se manter em comunho com os arianos sem que fosse necessrio adotar o arianismo. Vrias frmulas diferentes foram propostas como alternativas intermedirias entre os ensinamentos de rio (heteroousia) e a doutrina da consubstancialidade (homoousia) pregada pelo credo de Niceia. Aps o conclio em Niceia em 325 dC ter derrotado o arianismo, a maior parte das igrejas orientais, que tinham concordado com a deposio de Atansio de Alexandria no Conclio de Tiro em 335 dC e receberam os arianos em comunho em Jerusalm quando eles se arrependeram, no eram arianos, ainda que estivessem bem longe de serem ortodoxos tambm. O Conclio de Antioquia em 341 dC props um credo que nada tinha de excepcional, exceto por sua omisso da frmula niceana "da mesma substncia que o Pai" (Gnitum, non factum, consubstantilem Patri). Mesmo alguns dos discpulos de rio, como Jorge de Laodiceia (335 - 347 dC) e Eusttio de Sebaste (ca. 356 - 380 dC), se juntaram ao partido moderado (Homoiousianos), e, aps a morte de Eusbio de Nicomedia, os lderes como Urscio de Singidunum, Valente de Mursa e Germnio de Sirmium no se prenderam nenhuma frmula em especial (conhecidos como Homoianos), uma vez que o imperador Constncio II odiava o arianismo, mas odiava Atansio ainda mais. Quando Marcelo de Ancira foi deposto em 336 dC, ele foi sucedido por Baslio de Ancira. Marcelo foi depois reconduzido funo pelo Conclio de Sardica pelo Papa Jlio I em 343 dC. Em 350 dC, Baslio voltou ao cargo por ordem do imperador Constncio, sobre quem ele tinha ganho considervel influncia. Ele foi ento o lder do Conclio de Sirmium em 351 dC, convocado para condenar Fotino, que tinha sido um dicono em Ancira, e os cnones deste snodo comeam condenando o arianismo, ainda que terminem sem concordar completamente com o padro niceano. Baslio depois entrou em conflito com os anomoeanos liderados por Acio de Antioquia. Aps a derrota do usurpador Magnncio em Mursa em 351 dC, Valente, bispo da cidade, se tornou o conselheiro espiritual de Constncio. Em 355 dC, Valente e Urscio conseguiram aprovar o exlio de alguns dos que professavam o ponto de vista ocidental (Eusbio, Lcifer, Librio e, logo em seguida, de Hilrio. Em 357 dC, eles propuseram o segundo credo de Sirmium, ou "Frmula de sio", em que tanto o termo homoousios quanto homoiousios foram rejeitados. Eudxio, um ariano fervoroso, tomou a s de Antioquia e passou a apoiar tanto Acio quanto seu discpulo, Eunmio de Czico, tambm arianos. Na quaresma de 358 dC, Baslio, que celebrava a festa de dedicao de uma nova igreja que ele havia construdo em Ancira juntamente com muitos outros bispos, recebeu uma carta de Jorge de WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 169

Laodiceia relatando como Eudxio havia aprovado Acio e implorando Macednio I de Constantinopla, Baslio e aos demais bispos reunidos que decretassem a expulso de Eudxio e seus seguidores de Antioquia, caso contrrio a grande s episcopal poderia ser considerada como perdida. Em consequncia, o Conclio de Ancira publicou uma longa resposta endereada Jorge e os outros bispos da Fencia, na qual eles recitam o credo de Antioquia (de 341 dC), complementando-o com explicaes contra a "falta de similaridade" do Filho em relao ao Pai pregada pelos arianos e anomoeanos (de anomoios) e mostrando que o prprio nome do Pai implica um filho de "substncia similar" (homoiousia, ou homoios kat ousian). Antemas foram includos no final, onde o anomoeanismo foi explicitamente condenado, enquanto que a tese da "substncia similar" foi considerada obrigatria. O dcimo-nono destes cnones probe o uso tambm das formas homoousia e tautoousia, embora isto possa ser creditado a uma reflexo tardia devida influncia de Macednio, uma vez que Baslio no parece ter insistido no assunto em discusses posteriores. Diversos legados foram despachados para o Conclio de Sirmium: Baslio, Eusttio de Sebaste (um asceta sem princpios dogmticos), Elusio de Czico (seguidor de Macednio) e o padre Lencio, um dos capeles imperiais. Eles chegaram em cima da hora, pois o imperador havia dado ouvidos para um eudoxiano, antes de mudar de opinio e emitir uma carta[1] declarando que o Filho era de "substncia similar" do Pai e condenando os arianos em Antioquia. O relato dos autores patrsticos Na metade do sculo IV dC, Epifnio disse: Semi-arianos...mantm o verdadeiro ponto de vista ortodoxo sobre o Filho, que ele esteve sempre com o Pai...mas foi criado sem comeo e fora do tempo... Mas todos eles blasfemam contra o Esprito Santo e no o contam na Divindade com o Pai e o Filho." Panarion, Epifnio de Salamis[2] De acordo com Sozomeno, neste ponto o Papa Librio j havia sido liberado do exlio ao assinar trs frmulas combinadas por Baslio. Baslio persuadiu Constncio a convocar um conclio geral, com propostas de sede em Ancira e, depois, Nicomedia (ambas na sia menor), mas como esta ltima acabou sendo destruda num terremoto, Baslio acabou novamente em Sirmium em 359 dC, onde os arianistas j tinham reconquistado seu espao. Juntamente com Germnio, Jorge de Alexandria, Urscio, Valente e um bispo (depois santo) Marcos de Aretusa, ele realizou a conferncia, que se estendeu at noite. Uma confisso de f, ridicularizada sob o apelido de "credo obsoleto", foi proposta por Marcos em 22 de maio[3]. O arianismo foi rejeitado, mas a forma homoios kata ten ousian (substncia similar) no foi admitida e a expresso kata panta homoios (similar em tudo) foi substituda. Baslio ficou desapontado e assinou a explicao de que as palavras "em tudo" significavam no apenas a vontade, mas tambm a existncia e a realidade (kata ten hyparxin kai kata to einai). Ainda insatisfeito, Baslio, Jorge de Laodiceia e outros publicaram uma explicao conjunta[4] onde "em tudo" deveria incluir "substncia". O partido contrrio fez o possvel para que dois conclios fossem convocados em Ariminum e em Selucia. Em Selucia, em 359 dC, os semi-arianos estavam em maioria, sendo apoiados por personalidades como Cirilo de Jerusalm, seu amigo Silvano de Tarso e at mesmo por Hilrio de Poitiers, mas eles foram incapazes de atingir seus objetivos. Baslio, Silvano, Elusio, portanto, compareceram como enviados Constantinopla, onde um conclio se realizou em 360 dC, e que seguiu as diretrizes de Ariminum em condenar homoiousios juntamente com homoousios, WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 170

permitindo apenas a forma homoios, sem nenhuma adio. Esta nova frase fora inveno de Accio de Cesareia, que agora havia deposto e desterrado os arianos extremados e se tornado lder dos novos homoianos. Ele tentou exilar Macednio, Elusio, Baslio, Eusttio, Silvano, Cirilo e muitos outros. Constncio morreu no final de 361 dC. Sob Juliano, o Apstata, os exilados retornaram. Baslio provavelmente j tinha morrido. Macednio organizou um partido que propunha que o filho seria kata panta homoios (em tudo similar) e que o Esprito Santo seria um ministro e servo do Pai, uma criatura. Elusio se juntou a ele, assim como Eusttio por um tempo. Este grupo realizou snodos em Zele e em outros lugares. A ascenso do imperador Joviano, um ortodoxo, estimulou o "verstil" Accio, juntamente com Melcio de Antioquia e vinte e cinco outros bispos, a aceitar o credo de Niceia, adicionando uma explicao de que os "padres de Niceia" entendiam que o significado de homoousios apenas homoios kat ousian - Accio havia adotado a frmula original dos semi-arianos. Em 365 dC, Macednio reuniu um conclio em Lampsacus sob a presidncia de Elusio e condenou os conclios de Ariminum e Antioquia (de 360 dC)., afirmando novamente a similaridade na substncia. Mas as ameaas do imperador ariano Valente fizeram com que Elusio assinasse um credo ariano em Nicomedia, em 366 dC. Ele retornou ento para sua diocese cheio de remorso e implorou que outro bispo fosse eleito, o que foi negado por seus fiis. Em 381 dC, o Primeiro Conclio de Constantinopla foi reunido para atentar lidar com os binitarianos, os semi-arianos de ento. Porm, to logo o trinitarismo foi sendo oficializado, os semi-arianos deixaram a discusso. "Semi-arianimos...Eles rejeitaram o ponto de vista ariano de que Cristo era uma critura e que tinha uma natureza diferente de Deus (anomoios dissimilar), mas eles tambm no aceitaram o credo de Niceia, que afirmava que Cristo era "da mesma substncia [homoousios] que o Pai.". Os semi-arianos ensinavam que Cristo era similar (em grego homoios) ao Pai, ou de uma substncia parecida (homoiousios), ainda que subordinada[5]. Crenas similares Atualmente, grupos como as Testemunhas de Jeov e os Adventistas do stimo dia j foram - no exterior - chamados de "semi-arianos"[6]. Referncias 1. Sozomeno. Histria Eclesistica: Letter of the Emperor Constantius against Eudoxius and his Partisans. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 14, vol. IV. 2. Epifnio de Salamis (Epif). Panarion, livros II e III (sees 47 - 80) 3. Hilrio, Fragmentos, XV 4. Epifnio de Salamis (Epif). Panarion, lxxiii, 12-22 5. PFANDL, Gerhard. The Doctrine of the Trinity Among Adventists (em ingls). Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, June 1999. 6. Daniel Janosik. Arius is Alive: A Comparison between Arian and Jehovah-Witness Christology (em ingls). University of Columbia, International University. Pgina visitada em 26/11/2010.

"Semiarians and Semiarianism" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls)., uma publicao agora em domnio pblico. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 171

Antitrinitarismo Antitrinitarismo, conjuntos de doutrinas de origem crist que, de uma forma ou de outra, negam a validade do dogma da Trindade, que afirma a existencia de trs pessoas distintas no Deus cristo, geralmente por terem sua base na bblica ou por serem adeptos razo. As congregaes religiosas antitrinitarias no so consideradas como crists pelo Conselho Mundial das Igrejas trinitaristas, mbito de dilogo entre protestantes e ortodoxos e ao que a Igreja Catlica comparece como observadora, pois o credo mnimo que esta formulou inclui a crena em Jesus como Senhor e Salvador compartilhado com o Pai e o Esprito Santo. So doutrinas antitrinitrias o arianismo, o modalismo, o monarquianismo, o patripassianismo, o servetismo, o socinianismo, as Testemunhas de Jeov e o unitarismo (denominao que pode englobar por extenso as anteriores), entre outras. Monarquianismo Monarquianismo, ou Monarquismo como algumas vezes chamado, uma srie de crenas que enfatizam a Unidade Absoluta de Deus. A crena conflita com a doutrina da Trindade, que v em Deus uma unidade composta pelo Pai, Filho e Esprito Santo. Os modelos propostos pelo monarquianismo foram rejeitados como herticos pela Igreja Catlica. O Monarquianismo por si mesmo no uma doutrina completa, mas um gnero do qual decorrem algumas espcies doutrinrias teolgicas. H basicamente dois modelos, contraditrios:

O Modalismo, ou Sabelianismo considera que Deus seja uma pessoa, manifestando-se e operando em diferentes "modos", como Pai, Filho e Esprito Santo. O proponente desta viso foi Sablio. A crena foi rotulada Patripassianismo por seus oponentes, por subentender que Deus, o Pai, teria sofrido na cruz. O Adocionismo entende que Deus um ser, superior a tudo e completamente indivisvel, defendendo a idia de que o Filho no foi co-eterno com o Pai, mas que foi revestido de Deus (adotado) para os seus planos. Diferente verses do Adocionismo divergem quanto hora da adoo por Deus, como a hora do seu batismo, ou de sua ascenso. Um antigo expoente desta crena foi Teodsio de Bizncio.

De acordo com a Enciclopdia Catlica, Natlio foi um patripassionista primitivo. Ele foi um Antipapa (bispo rival de Roma), logo antes do Anti-papa Hiplito. De acordo com Eusbio, citando o Pequeno Labirinto de Hiplito, depois daquele ser "flagelado toda a noite pelos anjos santos", vestiu-se de sacos, e "aps alguma dificuldade", ele submeteu-se autoridade do Papa Zeferino Outro defensor do Monarquianismo foi Paulo de Samosata, que todavia no se fixou entre nenhum dos dois modelos. Histria e Evoluo Monarquianismo era um levante da cristandade contra a Trindade. O pensamento trinitrio predominava, segundo os escritos dos Patriarcas da Igreja, entretanto o dogma da Trindade ainda no estava escriturado em um credo. O Monarquianismo defende a existncia de um s Monarca WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 172

contra a divindade de Jesus, que segundo seus defensores no poderia ser tambm o Monarca. Inicialmente o monarquianismo foi contra a divindade de Jesus, entretanto surgiram monarquianos que aceitaram a divindade de Jesus, contudo no a divindade plena. O termo Monarquianismo foi inicialmente usado por Tertuliano quando os "defensores" de Deus (o Monarca) foram contra a unidade Trina (Pai, Filho e Esprito Santo). Eles aclamavam Monarchiam tenemus (temos monarquia). Considerando-se que o surgimento do termo deu-se com um escrito contra Praxeas, atribui-se a ele a introduo do monarquianismo em Roma. Contudo alguns acreditam que fora de Roma o pensamento era mais antigo por satisfazer o ebionismo. Dividia-se em monarquianismo dinmico e o monarquianismo modalista. O modalista, no terceiro sculo tornou-se mais conhecido por sabelianismo, e concebia as trs Pessoas da Trindade como os trs modos pelos quais Deus se manifestava aos homens. Alguns afirmam que o ensino modalista teria sido levado para Roma e Cartago (frica) por Noeto de Esmirna, dando origem ao patripassianismo que, querendo preservar a doutrina da salvao, chegou a promover a idia de que o Pai que teria morrido na cruz e no Jesus. O patripassianismo teria contribudo com o surgimento de um pensamento gnstico que nada tinha com o modalismo. Os gnsticos teriam evoludo da que Jesus sendo Deus, no poderia sofrer, portanto ali na cruz no se teria visto uma forma carnal e humana, contudo um ser espiritual. Era como se na cruz estivesse um fantasma de Deus, mas Deus no poderia sofrer ou morrer. Originalmente o modalismo teria surgido com o ensino do modalismo dual. Sablio no sculo trs evoluiu esse pensamento para o Esprito Santo, surgindo o modalismo trino, mas tal afirmao ainda aceita por muitos telogos controversa pela afirmao de Tertuliano contra Praxeas, no sculo dois, que disse: "Ele tinha expelido a profecia e introduzido a heresia, tinha exilado o Paracleto e crucificado o Pai". O modalismo atribudo a Sablio, porque o mesmo que teria desenvolvido, e no criado, tal conceito trino. Seus ensinos se confundiam com a Trindade e muitos aderiram sem a negao do dogma. Sabelianismo tornou-se uma das mais conhecidas vertentes monarquianas. De Sablio evoluiu a vertente para o monarquianismo moderno, devido a essa ambigidade, onde os trs modos que Deus se apresenta ao homem se confunde com o dogma da Trindade. Nessa vertente, numa tentativa de expurgar a idia patripassianista, seus defensores aprimoraram o conceito. No caso o Pai no teria morrido na cruz, mas Jesus teria morrido na cruz, e Jesus seria o Pai quando na posio de monarca, e seria o Esprito quando se manifesta invisivelmente ao homem de hoje. Caminhando em sentido inverso, a explicao monarquiana moderna procede de Jesus. Jesus seria a encarnao de Deus, ou a manifestao de Deus. Jesus, ao se despir a corrupo da carne, resplandece a viso de quem ele realmente : o prprio Deus. A grosso modo, essa idia unicista (unicidade), quando posta no papel, muito parecido com o dogma trinitrio. A diferena que os mesmos salientam em dizer que no so pessoas distintas. Os monarquianos da atualidade no aceitam de um modo geral serem denominados unitrios, pois o termo tornou-se uma forma pejorativa de sincretismo religioso, assim os monarquianos modernos excluem-se das igrejas estabelecidas em qualquer variao histrica, seja Catlica Romana, Catlica Ortodoxa, ou Gnstica. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 173

O monarquianismo dinmico estava alinhado com o ebionismo, e mantinha a unidade de Deus. Criam que Jesus fora tomado pelo Logos de Deus, e merecedor de honras divinas, contudo inferior a Deus. Seu fundador, Tedoto de Bizncio, erudito de cultura grega, foi excomungado em 190 d.C. Asclepidoto e Tedoto o jovem, seus discpulos, nomearam um bispo chamado Natal, que fora o primeiro anti-papa, contudo, arrependido, retornara igreja Romana. A derivao mais conhecida do monarquianismo dinmico foi o adocionismo, onde Jesus teria sido adotado por Deus quando o Esprito de Deus sobre ele desceu na forma de uma "pomba" do cu, no batismo de Joo. Nesse momento teria se tornado o Cristo e fora revestido de poder (dynamis) para seu ministrio, mas no era ainda inteiramente Deus, passando a ser com a ressurreio. Era uma tentativa de explicar as naturezas divina e humana de Cristo e sua relao entre si. Adocionismo Adocionismo, tambm chamado de adocianismo, uma viso teolgica do Cristianismo Primitivo, que professa que Jesus nasceu humano, tornando-se posteriormente divino por ocasio do seu batismo, ponto em que foi adotado como filho de Deus. Esta uma das duas manifestaes do monarquianismo; a outra o modalismo, que trata o "Pai" e o "Filho" como dois modos do mesmo sujeito. O adocionismo entende que Cristo, como Deus, foi feito Filho de Deus pela gerao e pela natureza, mas Cristo, como homem, o Filho de Deus apenas pela adoo e graa, dispensada no momento de seu batismo. O adocionismo prprio do pensamento cristo primitivo. Havia, ao menor, duas concepes mais ou menos semelhantes (no necessariamente opostas) as quais devem emanar do seguinte:

No pensamento judeu, o Messias um ser humano eleito por Deus para levar adiante sua obra: tomar os hebreus (um povo at ento derrotado vrias vezes por inimigos poderosos) e elev-los por sobre todas as naes em uma espetacular inverso da histria. Neste sentido, o Messias no um Filho de Dues. Na tradio grega existiam heris elevados condio divina depois de extraordinrias proezas ou faanhas, por meio da apoteose. O mais importante exemplo disto Heracles, que depois de ser queimado vivo, tomado por seu pai, Zeus, para governar ao seu lado. Devido ao predomnio do Imprio Romano, cuja orientao cultural era predominantemente grega na poca dos primeiros cristo, altamente provvel que este exemplo estivera ao seu alcance.

Ao mesmo tempo, o adocionismo era psicologicamente interessante para os mesmos cristos, j que estes eram uma comunidade pobre e atrasada, sendo fcil identificar-se com um heri como Jesus, ser humano qualquer que eleito ("adotado") por Deus, e que dava esperanas de salvao aos prprios cristos, to humildes diante de Deus quanto seu heri mximo. Um dos adocionistas mais famosos foram Tedoto o Curtidor, habitante de Bizncio, que levou a pregao desta doutrina a Roma no ano de 190. ambm durante o sculo II, Paulo de Samosata e os seguidores do Monarquianismo expressaram vises semelhantes. A crena foi declarada hertica pelo Papa Vtor I. Uma segunda onda do adocionismo, chamada Hispanicus error, no final do sculo VIII, foi sustentada pelo Califato de Crdova e por Flix, bispo de Urgel, nas plancies dos Pirineus; Alcuin, WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 174

lder intelectual da corte de Charlemagne foi chamado a refutar ambos os bispos. Contra Flix, ele escreveu: "Como o Nestorianismo impiedosamente dividiu Cristo em duas pessoas por causa das duas naturezas, o vosso desconhecimento temerariamente dividiu-O em dois filhos, um natural e um adotivo". O monge espanhol Beato de Libana, junto o bispo de Osma, Etrio, combateram o adocionismo, altamente defendido por Elipando. O credo foi condenado pelo segundo conclio ecumnico de Nicia (em 787). Nos anos 794 e 799, os papas Adriano I e Leo III, condenaram o adocionismo como heresia nos snodos de Frankfurt e Roma, respectivamente. Uma terceira onda se deu com o "Neo-adocionismo" de Abelardo, no sculo XII. Posteriormente, vrios modificaram as teses adocionistas no sculo XIV. Duns Scotus (1300) e Durandus de SaintPourain (1320) admitiram o termo Filius adoptivus, num sentido qualificado. Em mais recentes tempos, o Jesuta Vasquez e os luternos G. Calixtus e Walch, defenderam os adocionistas como essencialmente ortodoxos. Sabelianismo No cristianismo, sabelianismo (tambm conhecido como modalismo, monarquianismo modalista ou monarquianismo modal) a crena no-trinitria de que o Deus Pai, Deus Filho e o Esprito Santo so diferentes "modos" ou "aspectos" de um Deus nico percebido pelo crente ao invs de trs pessoas distintas de Deus. O termo sabelianismo deriva de Sablio, um padre e telogo do sculo III d.C. e defensor da tese. Ele foi um discpulo de Noeto, motivo pelo qual os seguidores desta crena so chamados nas fontes patrsticas de Noecianos. J Tertuliano batizou-a de Patripassianismo. Significado e origens O sabelianismo histrico ensinava que Deus Pai era a nica existncia verdadeira de Deus, uma crena conhecida como Monarquianismo. Um autor descreveu o ensinamento de Sablio assim: A verdadeira questo, portanto, se torna esta, o que constitui o que chamamos de 'pessoa' na Divindade? original, substancial, essencial prpria divindade? Ou parte dos desenvolvimentos e formas de aparecer que a Divindade criou para si para suas criaturas? A primeira opo, Sablio negava. Esta ltima ele admitia completamente.[1] Os modalistas afirmam que o nico nmero atribudo a Deus na Bblia "Um" e que no existe nenhuma trindade inerente atribuda a Deus explicitamente nas Escrituras [2]. O nmero trs nunca mencionado na Bblia com relao a Deus, e as duas nicas excees possveis so Mateus 28:1620 (chamado de "Grande Comisso), 2 Corntios 13:14 e o Comma Johanneum, que muitos consideram como uma passagem espria interpoolada em 1 Joo 5:7, conhecida principalmente pela traduo do rei James e em algumas verses do Textus Receptus e que no includa na maior parte das verses crticas modernas[3]. Eles acreditavam que Deus teria trs "faces" ou "mscaras" (em grego: - prosopa; latim personae)[4]. J os trinitrios acreditam que os trs membros da Trindade estavam presentes como seres aparentemente distintos no batismo de Jesus e acreditam que h outras evidncias nas escrituras para a crena trinitria (veja Trinitarismo). WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 175

Modalismo tem sido principalmente associado com Sablio, que ensinava uma forma dele em Roma no sculo III d.C. como um discpulo de Noeto e Prxeas[5]. Hiplito de Roma conheceu Sablio pessoalmente e o mencionou na Philosophumena e sabia que Sablio no gostava da teologia trinitria, mas ainda assim atribuiu a heresia Calisto e Noeto, mas no a Sablio, que ele diz ter sido pervertido[6]. O sabelianismo foi adotado pelos cristos da Cirenaica, a quem Demtrio, Patriarca de Alexandria escreveu cartas argumentando contra a crena [carece de fontes?] . Acredita-se tambm que o termo grego homoousia ou "consubstancial", que era o favorito de Atansio de Alexandria na controvrsia ariana, foi de fato um termo proposto por Sablio e, por isso, era utilizado com ressalvas pelos seguidores de Atansio. A objeo ao termo era a de que ele no existe nas escrituras e tem uma "tendncia sabeliana" [7]. Derivao da filosofia grega O Monarquianismo modal originou-se da influncia filosofia grega pag, incluindo as teses de Euclides e Aristteles[8], que baseavam a sua lgica no Monismo e nos argumentos aristotlicos sobre o conceito da energeia (energia) chamada metafsica[9]. Como o conceito que a ontologia (tambm chamada de metafsica) podia ser reduzida ou para uma nica substncia detectvel (chamada de teoria da substncia) ou um nico ser (o conceito do Absoluto)[10], a lgica aristotlica foi a forma com que, ontologicamente (via metafsica)[nota a], o filsofo helnico (pago) Aristteles pde racionalizar para desconstruir a conscincia humana, sua existncia e o prprio ser para conseguir representar o seu ponto de vista da Mnade ou "unicidade" (unidade de todas as coisas), como unidade ou unicidade na "ideia" de Deus e a substncia de Deus (ousia) como essncia ou categoria universal acima do ser finito[11]. Modalismo a ideia de Deus como esta nica substncia ou ser chamado em grego de ousia (So Joo Damasceno d a seguinte definio do valor conceitual dos dois termos em sua dialtica: Ousia a coisa que existe por si prpria e que no precisa de mais nada para sua consistncia. Novamente, ousia tudo que 'subsiste' por si e que no tem sua existncia em outra coisa.)[4]:pg. 5155 . Esta ousia que ento emana sequencialmente vrias realidades infinitas (hypostasis) e nocriadas. Sablio foi um dos primeiros telogos cristos que aplicou este raciocnio metafsico pago (lgica aristotlica) no Cristianismo. Ele tentou reduzir cada uma das hipstases de Deus a simples "modos" da essncia de Deus [4]:pg. 44-67, uma nica essncia ou ousia, removendo assim qualquer distino entre as existncias de deus e a essncia de Deus[4]:pg. 44-67. Posteriormente, estas realidades foram novamente representadas pelos filsofos no cristos aps o aparecimento do Cristianismo, como o neo-platonismo que as representou como se amalgamando e fundindo uma na outra. Para Plotino, a Mnade ou Um (o dynamus, dunamis, potencial, potentia) e o Dade (criador, energeia, ato) ambos emanam a Trade, Trindade (Esprito ou Anima Mundi). Plotino ento reconciliando Aristteles e Plato em suas obras, as Enadas. Plotino ensina ainda que a energia ou ato tem que ter fora ou potencial para emanar[12] (dunamis ou potential definido como uma vitalidade indeterminada de acordo com A. H. Armstrong[13]). Estas realidades se fundem em um mundo material (cosmos) ou Universo. Assim, Toms de Aquino, em seu "Cinco Provas da Existncia de Deus", inicia sua prova a partir de raciocnios de filsofos pagos sobre a existncia de um deus criador (demiurgo)[14] WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 176

Crticas histricas ao Sabelianismo As nossas principais fontes para o monarquianismo inicial do tipo modal so Tertuliano (Adversus Praxean), Hiplito de Roma (Contra Noetum - fragmento) e a Philosophumena. Contra Noetum e a perdida Syntagma foram usadas por Epifnio de Salamina (Haer. 57 "Noecianos"), mas as fontes dele para o captulo 62 (Sabelianos) so menos claras[15]. O maior crtico do sabelianismo foi Tertuliano, que o chamou de "Patripassianismo" em Adversus Praxeas (cap. I), das palavras latinas pater ("pai") e passio do verbo "sofrer", pois o movimento pregava que Deus Pai teria sofrido na cruz. importante notar que as nossas nicas fontes que sobreviveram sobre o sabelianismo so de autoria de seus detratores. Acadmicos hoje em dia no concordam sobre o qu exatamente Sablio e Prxeas ensinaram. fcil supor que Tertuliano e Hiplito tenham exagerado ou interpretado maliciosamente as opinies de seus adversrios[15]. Tertuliano parece afirmar que a maioria dos crentes naquele tempo favoreciam o ponto de vista sabeliano da unicidade de Deus[16]. Epifnio de Salamina (Adv Haeres 62), por volta de 375, relata que os aderentes do sabelianismo ainda podem ser encontrados em grande quantidade, tanto na Mesopotmia e em Roma[1]. O primeiro Primeiro Conclio de Constantinopla (381), no cnone VII, e o Terceiro Conclio de Constantinopla (680), no cnone XCV, declararam que o batismo de Sablio era invlido, o que indica que a crena ainda existia na poca[1]. Outras

Em 225, Hiplito de Roma citou-os sob o nome de "Noecianos" em sua obra Refutao de todas as heresias: E alguns deles concordam com a heresia dos Noecianos e afirma que o prprio Pai o Filho e que Ele que foi gerado e sofreu e morreu. Sobre estes, eu voltarei para oferecer uma explicao de maneira mais exata, pois esta heresia deles j deu motivo para muitas maldades.[17]. Dionsio de Roma escreveu uma obra chamada "Contra os Sabelianos", na qual ele afirma:"Na verdade seria justo lutar contra aqueles que, ao dividir e rasgar a monarquia, que o mais augusto dos anncios da Igreja de Deus em, como se fossem trs poderes e distintas substncias (hipstases) e trs divindades, destruindo-a. Pois eu ouvi que alguns que pregam e ensinam a palavra de Deus entre vocs professam esta opinio, que de fato , por assim dizer, diametralmente oposta opinio de Sablio. Pois ele blasfema ao dizer que o prprio Filho o Pai e vice-versa."[18] Tertuliano tambm escreveu uma obra inteira contra os sabelianos, chamada "Contra Prxeas", onde ele defende ferozmente o trinitarismo, contrapondo suas ideias s de Prxeas, a quem ele faz a seguinte afirmao: "No, mas voc de fato blasfema, pois voc alega no somente que o Pai morreu, msa que Ele morreu a morte na cruz. Pois amaldioados so os que so enforcados numa rvore - uma maldio que, seguindo a Lei, compatvel com o Filho (no sentido de que Cristo foi feito uma maldio para ns, mas certamente no o Pai); mas como, porm, voc converte Cristo no Pai, voc tambm culpado de blasfmia contra o Pai."[19]

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Influncias Tanto Michael Servetus quanto Emanuel Swedenborg tem sido interpretados como sendo proponentes do modalismo. Ambos descreveram deus como sendo "Uma Pessoa Divina", Jesus Cristo, que tem uma "Alma Divina de Amor", "Mente Divina de Verdade" e "Corpo Divino de Atividade". Jesus, por um processo de unio de sua forma humana com o Divino, se tornou inteiramente um com sua alma divina do Pai a ponto de no haver mais distino de personalidade[20]. Pentecostais do Nome de Jesus Os Pentecostais do Nome de Jesus ensinam que o Pai (um ser divino) est unido com Jesus (um homem) como o Filho de Deus. Porm, h diferenas significativas com o modalismo sabeliano, pois eles rejeitam o sequencialismo modal e aceitam completamente a crena de que a humanidade do Filho foi criada (e no eterna), que foi o homem Jesus que nasceu, foi crucificado e ressuscitou. Esta denominao crist acredita portanto que Jesus foi "Filho" apenas quando se tornou humano na terra, mas que era o Pai antes de ser feito homem. Eles se referem ao Pai como "Esprito" e ao Filho como "Carne". Mas eles acreditam que Jesus e o Pai era essencialmente uma pessoa operando como diferentes "manifestaes". Eles rejeitam ainda a doutrina da Trindade como sendo "pag" e no prescrita na Bblia e acreditam na "doutrina do Nome de Jesus" no que diz respeito aos batismos. Eles so frequentemente referidos como "modalistas" ou "sabelianos" ou "S Jesus". Porm, no certo que Sablio tenha ensinado um modalismo dispensacional ou ensinado o que hoje a doutrina do Pentecostalismo do Nome de Jesus uma vez que todas as suas obras se perderam. Referncias 1. a b c Views of Sabellius (em ingls). The Biblical Repository and Classical Review, American Biblical Repository. Pgina visitada em 12/02/2011. 2. MOSS, C. B. The Christian Faith: An Introduction to Dogmatic Theology (em ingls). Londres: The Chaucer Press, 1943. 3. Veja por exemplo METZGER, Bruce M. A Textual Commentary on the Greek New Testament [TCGNT], 2nd Edition (em ingls). Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994. 647-649 p. 4. a b c d Vladimir Lossky. [1] The Mystical Theology of the Eastern Church] (em ingls). [S.l.]: SVS Press, 1997. ISBN 0-913836-31-1:pg. 51-55. Tambm editora James Clarke & Co Ltd (1991), ISBN 0-227-67919-9. 5. LATOURETTE, Kenneth S. A History of Christianity: Revised Edition: Beginnings to 1500 (em ingls). [S.l.]: HarperCollins, 1975. 144-146 p. vol. Volume I. ISBN 0060649526, 9780060649524 6. Hiplito de Roma. Refutao de todas as heresias: Conduct of Callistus and Zephyrinus in the Matter of Noetianism; Avowed Opinion of Zephyrinus Concerning Jesus Christ; Disapproval of Hippolytus; As a Contemporaneous Event, Hippolytus Competent to Explain It. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 6, vol. IX. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 178

7. John Henry Cardinal Newmann. Select Treatises of St. Athanasius: In Controversy With the Arians (em ingls). [S.l.]: Longmans, Green, and Co., 1911. rodap, p. 124 p. 8. Hiplito afirma que eles discutiram as escrituras de forma silogstica. Euclides, Aristteles e Teofrasto tinham a admirao deles, sendo que Galeno era por eles adorado. "Monarchians" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls)., uma publicao agora em domnio pblico. 9. HASTINGS, James. Encyclopedia of Religion and Ethics (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 14, 535 p. ISBN 978-0-7661-3690-8 10. Aristotle's Logic (em ingls). Stanford Encyclopedia of Philosophy. Pgina visitada em 12/02/2011. 11. BRADSHAW, David. Aristotle East and West (em ingls). [S.l.]: Cambridge University Press, 2004. Captulo: Epilogue, 263-277 p. ISBN 978-0-521-82865-9 12. HANCOCK, Curtis L. Negative Theology in Gnosticism and Neoplatonism (em ingls). [S.l.: s.n.]. 13. MANCHESTER, Peter. The Noetic Triad in Plotinus, Marius Victorinus, and Augustine (em ingls). [S.l.: s.n.]. 14. Toms de Aquino. Razes na Prova da Existncia de Deus: Deus e suas criaturas (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 13,, onde ele diz "Ns iremos colocar priemiro as razes pelas quais Aristteles procede em sua prova da existncia de Deus pelas consideraes que se seguem.". 15. a b "Monarchians" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls)., uma publicao agora em domnio pblico. 16. Tertuliano. Contra Prxeas: Sundry Popular Fears and Prejudices. The Doctrine of the Trinity in Unity Rescued from These Misapprehensions (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 3, 17. Hiplito de Roma. Refutao de todas as heresias: The Montanists; Priscilla and Maximilla Their Prophetesses; Some of Them Noetians. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 12, vol. VIII. 18. Dionsio de Roma. Contra os Sabelianos (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: I.1, 19. Tertuliano. Contra Prxeas: It Was Christ that Died. The Father is Incapable of Suffering Either Solely or with Another. Blasphemous Conclusions Spring from Praxeas' Premises. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 29, vol. I. 20. DIBB, Andrew M.T. Servetus, Swedenborg and the Nature of God (em ingls). Lanham, Maryland: University Press of America Inc, 2005. Unitarismo O unitarismo (ou unitarianismo) uma corrente de pensamento teolgico que afirma a unidade absoluta de Deus. H dois ramos principais do unitarismo, os Unitrios Bblicos que consideram a Bblia como nica regra de f e prtica, assemelhando as demais religies crists evanglicas, exceto, claro, pela concepo unitria de Deus, e os Unitrios Universalistas, surgido recentemente nos Estados Unidos, que pregam a liberdade de cada ser humano para buscar a sua prpria Verdade e a necessidade de cada um buscar o crescimento espiritual sem a necessidade de religies, dogmas e doutrinas. Os unitrios no devem ser confundidos com os unicistas. Os primeiros entendem que Deus um e nico, o Pai de Jesus Cristo [1].J os Unicistas entendem que o Pai, o Filho e o Esprito so apenas manifestaes diferentes do mesmo Deus.[2] WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 179

Apesar de sua origem em igrejas Crists, geralmente identificado com as correntes de combate ao Trinitarianismo, teve diversas manifestaes ao longo da Histria, com apoio por vezes parcial ou total com outros movimentos que compartilham seu comum desacordo com o dogma da Trindade, como o subordinacionismo, o arianismo, o serventismo ou o socianismo. Desde o sculo XIX, uma ala do unitarismo contemporneo, conhecido atualmente nos Estados Unidos como unitarismo universalista, deixou de impor credos ou de fazer provas de doutrina como critrio de participao, enquanto a ala mais antiga, conhecido como unitarismo bblico ou restauracionista procura seguir os preceitos cristos conforme ensinados na Bblia Sagrada. Histria Antecedentes: O debate cristolgico dos primeiros sculos e a controvrsia ariana Dado que a palavra e o conceito de Trindade, tal como se entende no sentido cristo, no constam no Novo Testamento, os unitrios argumentam que o unitarismo teria seu incio com o prprio Jesus, que, defendem, tinha conscincia de ser simplesmente um homem enviado de Deus ao Mundo para transmitir Sua vontate, sem, todavia, ser divino, nem compartilhando da natureza do Pai. Ao longo dos trs primeiros sculos do cristianismo aparecem diversos autores que afirmam a natureza "mais que humana" de Cristo e atribuem-lhe um carter divino, ou semidivino, como filho de Deus. Os subordinacionistas afirmavam que o Filho estava subordinado ao Pai e submetido a sua vontade (essa era a linha era defendida por praticamente todos os primeiros cristos),enquanto que outros pensadores cristos comeavam a trabalhar com a idia do carter divino de Jesus Cristo e sua identificao com a Divindade. Em outro extremo se situavam os que identificavam totalmente o Pai ao Filho, entendendo que o Pai tambm havia sofrido e morto na cruz (patripassianismo) e que Pai, Filho e Esprito Santo, no eram mais que modalidades ou manifestaes de uma nica realidade divina (Sabelianismo ou modalismo). O primeiro a utilizar a palavra "Trindade" foi Tertuliano. Ao chegar o sculo IV e o Edito de Milo, todas estas discusses teolgicas vieram definitivamente tona e comeou-se a defend-las adversamente. Constituram-se dois grandes grupos: os que afirmavam que o Filho havia sido criado por Deus no princpio, e que, portanto, no podia identificar-se com Ele, que se agruparam ao redor de Ario e de Eusbio de Nicomdia, e os que afirmavam que o Filho era consubstancial (homoousios) com o Pai, liderados pelo Bispo Alexandre de Alexandria e especialmente por seu sucessor, So Atansio. No Conclio de Nicia (325) se aprovou oficialmente o dogma da Trindade e se condenou o arianismo como hertico; uma deciso que, com os distintos caminhos dos anos seguintes, acabaria sendo confirmada pelo Conclio de Constantinopla (381). No obstante, o Arianismo perduraria pelos reinos Godos que ocuparam o Imprio Romano do Ocidente, em meados do sculo VI. Miguel Servet e as primeiras igrejas unitrias Ao iniciar-se a Reforma Protestante no sculo XVI, numerosos intelectuais comearam a publicar seus prprios pontos de vista acerca da doutrina crist, sem esperar o beneplcito de Roma, dentro do esprito protestante de livre exame da Bblia. Um destes foi Miguel Servet, mdico e telogo espanhol. Em seus livros De Trinitatis Erroribus (1531), Dialogorum de Trinitate (1532) e Christianismi Restitutio' (1553), questionou a base bblica e racional da doutrina trinitria. Suas opinies heterodoxas e sua liberdade de esprito, fizeram-no ser perseguido como herege pela WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 180

Inquisio. Em Genebra foi preso pelos seguidores de Calvino e condenado a morrer na fogueira por negar a Trindade e condenar o batismo infantil (27 de outubro de 1553); Servet influenciou vrios de seus contemporneos. O estudioso lituano Piotr de Goniadz admitiu a validade de seus argumentos e convenceu uma parte da nascente Igreja Calvinista da Polnia, que formou a chamada Igreja Reformada Menor, mais conhecida como Irmos Poloneses sobre os postulador antitrinitrios. De outra parte, o reformado liberal Sebastio Castellio reprovou duramente Calvino sua intolerncia e seus fanatismo e proclamou a liberdade de conscincia em assuntos de f, um princpio que logo foi postulado pela tradio Unitria. Alguns anos depois, o reformador humanista italiano Fausto Socini (1539-1604) desenvolveu sua prpria obra teolgica, marcada pelo antitrinitarianismo e o uso da racionalidade. Para Sozzini, a religio evocava queses que estavam "alm da razo" (contra rationem), pelo que os credos deviam concordar com a razo humana. Sozzini encontrou refgio na Polnia, onde foi recebido pelos Irmos Poloneses, onde nunca chegou a ser membro oficial do grupo, por negar-se a ser batizado de novo. Na cidade de Racvia, prximo Cracvia, os Irmos Poloneses desenvolveram um grande centro de estudos que atraiu numerosos eruditos e intelectuais de diferentes pases. Em 1605, um ano depois da morte de Sozzini, os sozzinianos da Igreja Menor publicaram o Catecismo Racoviano, resumo das doutrinas de seus mestre e que teve uma grande influncia nos anos posteriores na Alemanha, nos Pases Baixos e na Inglaterra. A Igreja Reformada Menor desapareceu em 1640 pela crescente intolerncia na Polnia em decorrncia do incio da ContraReforma. Entretanto, o reformado hngaro Ferenc Dvid havia abandonado o Calvinismo para pregar o Cristianismo Unitrio na Transilvnia (regio que atualmente se encontra na Romnia), influenciado pelo mdico italiano Giorgio Blandrata, seguidor das idias de Servet. O rei Joo Sigmundo da Transilvnia aceitou o unitarismo e ditou o primeiro Edito de Tolerncia religiosa da histria moderna da Europa, em 1568, para permitir a livre prtica religiosa em seu pas, incluindo o Catolicismo. Este status especial perdurou, com dificuldades por conta da invaso da Transilvnia pela ustria no sculo XVIII e o domnio mais ou menos efetivo do Imprio Austro-Hngaro e, posteriormente do Itlia fascista, aps a Primeira Guerra Mundial, hoje existe entre os magiares as Igreja Unitria Hngara e Igreja Unitria da Transilvnia na Romnia. O unitarismo na Inglaterra e nos Estados Unidos Na Inglaterra, o impulso religioso radical da Reforma premaneceu entre os Dissenters, nome que englobava s Igrejas Livre opostas hegemonia da Igreja Anglicana. O pensador John Biddle foi muito influenciado pelo Socinianismo, e a filosofia de John Locke conjuntamente com os racionistas do Iluminismo ganharam muitos adeptos, tanto entre o clero anglicano quanto entre pensadores e cientistas ingleses da poca. Por fim, o pastor anglicano Theophilus Lidsey fundou a primeira igreja unitria inglesa em Londres, com Joseph Priestley, cientista (descobriu o Oxignio e outros gases) e poltico (apoiava abertamente a Revoluo Francesa, o que lhe acarretou numerosas antipatias ao ponto de ter que emigrar para a Amrica, aps terem incendiado sua casa). Posteriormente, Priestley ajudou a fundar a primeira igreja unitria da Filadlfia, EUA, em 1796). Entre os protestantes puritanos que haviam emigrado s colnias da Amrica do Norte, se produziu uma evoluo similar ocorrida na Inglaterra. Os pastores puritanos se cindiram em dois grupos, WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 181

um conservador e evanglico, de convices calvinistas, e outros liberal, racionalista e de idias arminianas e arianas. No princpio do sculo XIX, os pastores liberais das igrejas da Nova Inglaterra reconheciam como seu lder a William Ellery Channing de Boston, cidade que se converteu no ncleo do Unitarismo norte-americano, at o ponto que se dizia que a f dos unitrios se baseava na unidade de Deus, na humanidade de Jesus e na vizinhana de Boston. Os cristos unitrios dos pases anglo-saxes, que eram de orientao principalmente ariana, acabaram negando no s ao dogma da Trindade, como afirmando que Jesus Cristo no fosse nada mais que um homem, ainda que vendo nele ao profeta que havia sido eleito por Deus para transmitir sua revelao aos homens, como provavam seus numerosos milagres. Os milagres de Jesus eram, pois, a demonstrao emprica de sua eleio divina como Salvador. Os unitrios rejeitavam as manifestaes espiritualistas ou emocionais de fervor religioso do Grande Avivamento que estava produzindo-se nas igrejas ortodoxas do Puritanismo anglo-saxo. Muitos destas, como Thomas Jefferson, se manifestaram favorveis doutrina. R.W. Emerson e o transcedentalismo Em 15 de julho de 1838, Ralph Waldo Emerson, que havia sido ministro Unitrio em Boston, pronunciou um discurso (The Divinity School Address) na Universidade de Harvard com resultado decisivo para a histria do unitarismo norte-americano. Influenciado pelo Romantismo alemo e o hindusmo, Emerson props uma via intuitiva a Deus, baseada na capacidade inata da conscincia individual, sem a necessidade de milagre, hierarquias religiosas ou mediaes. Esta filosofia espiritual recebeu o nome de Transcedentalismo. Apesar da ideologia liberal de Harvard, o incidente foi considerado um escndalo, mas, muitos pastores e telogo unitrios, particularmente os mais jovens, descobriram na via transcedentalista de Emerson uma forma de superar a rigidez intelectual imperante no unitarismo e desenvolver uma f individualista e renovadora, alm dos limites da revelao bblica. Theodore Parker foi o grande renovador do unitarismo norteamericano, seguindo as linhas definidas por Emerson. O principal defensor do Unitarismo tradicional de base bblica foi Andrews Norton. A diviso entre transcedentalista e unitrios bblicos se manteve at finais do sculo XIX. O unitarismo universalista Em 1933 divulgou-se nos Estados Unidos um documento chamado Manifesto Humanista, subscrito por um grande nmero de cientistas e intelectuais, entre esses vrios lderes Unitrios, que significou o incio de uma nova maneira de entender a religio do tipo naturalista em que conceitos como "Deus" ou "vida depois da morte biolgica" deixavam de ser centrais. Segundo os humanistas, a religio devia deixar de especular sobre realidades metafsicas e concentrar-se exclusivamente na trasformao do mundo e no aperfeioamento moral do ser humano. O humanismo teve um impacto notvel nas Igrejas Unitrias do mbito anglo-saxo, chegando inclusiva a tornar-se a corrente majoritria do unitarismo norte-americano. Todavia, o unitarismo cristo de base bblica e o pantesmo transcedentalista mantiveram-se coexistindo com a nova doutrina. Assim, desde meados do Sculo XX, o unitarismo norte-americano foi deixando de ser uma igreja exclusivamente crist e protestante para converter-se progressivamente em uma igreja liberal sem credo e cada vez mais multiconfessional, o que alguns atualmente chamam de unitarismo universalista. Recentemente, esta tendncia se incrementou com a existncia nas Igrejas Unitrias anglo-saxs de pessoas que, alm de unitrias, definem-se tambm como judeus, budistas, neopagos ou de outras religies. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 182

Os unitrios norte-americano de fundiram com a Igreja Universalista da Amrica para fundar em 1961 a Associao Unitria Universalista, cuja sede central encontra-se em Boston. Unitarismo contemporneo Em 1995 constituiu-se o Conselho Internacional de Unitarios e Universalistas (ICUU) para coordenar as diversas igrejas e associaes Unitrias e Universalistas no Mundo. Atualmente, calcula-se que existem cerca de 800.000 unitrios em 25 pases do mundo, principalmente nos Estados Unidos, Romnia, Hungria, Canad, Gr-Bretanha e Irlanda e minoritariamente em outros pases. Dentro das comunidadades unitario-universalistas h unitrios cristos, universalistas trinitrios e pessoas de outras convices religiosas. Tambm existe grupos unitrios cristos que no so ligados Associao Unitria-Universalista e suas congneres nacionais. O modelo de organizao das congregaes unitrias democrtico e participativo, tendo como base a autonomia de cada grupo local. Os membros da congregao se renem periodicamente em assembleia para discutir os assuntos da comunidade e eleger os cargos eletivos. Esta forma de organizao deriva de suas origens protestantes. As associaes nacionais esto baseadas na unio federal das congregaes locais. Os dignitrios nacionais so eleitos por procedimentos democrticos pelos delegados das congregaes e so renovados periodicamente. O presidente da associao nacional de congregaes (que em Transilvnia e Hungria tem hierarquia de bispo) no tem autoridade doutrinria e costuma ser mais bem uma figura representativa que atua como porta-voz da Igreja perante a sociedade e os meios de comunicao. Algumas Igreja Unitrias tm clero e outras no, conforme a tradio histrica de cada pas. Nos pases onde h ministros cada congregao livre para decidir se quer uma gesto totalmente laica ou se deseja ter um ministro, durante quanto tempo e quando decide substitu-lo por outro. Podem ser ministros tanto homens como mulheres sem importar seu sexo, estado civil nem orientao sexual. O trabalho de um ministro se centra em dirigir os servios religiosos e as cerimnias pblicas, prestar assistncia pastoral aos membros da congregao que solicitem sua ajuda e conselho, e periodicamente deve prestar contas de sua gesto ao comit diretivo da congregao. Outros No-Trinitrios contemporneos Outras igrejas crists, tambm tm uma teologia antitrinitria, sem conexo histria direta com o unitarismo histrico. Entre essas se destacam as Testemunhas de Jeov, a Mensagem de William Branham, os Cristadelfianos e os Unitrios Bblicos. Estas igrejas combinas o rechao da doutrina da Trindade (com distintas variantes), com uma interpretao rigorista e, em certos casos, fundamentalista dos textos bblicos, o que as distingue muito claramente das Igrejas Unitrias, que sempre tm se inclinado ao liberalismo teolgico. Outros grupos liberais de inspirao crist, como a Igreja da Unidade e outras correntes do Novo Pensamento tambm mostram uma inclinao s idias unitaristas.

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Rituais e celebraes das igrejas unitrias universalistas As igrejas Unitrias tm sua origem na Reforma Protestante, pelo que muitas de suas tradies e celebraes refletem este legado cultural. Sem embargo, uma das caractersticas principais desta tradio religiosa sua enorme variedade e sua tendncia a experincias e inovaes. Servios de culto Os servios de culto normais ocorrem tradicionalmente no domingo de manh. Habitualmente so encontros semanais ainda que os grupos menores possam optar por reunirem-se quinzenalmente ou mensalmente. o momento em que toda a congregao se rene para celebrar sua f em comunidade. Os servios costumam iniciar com uma pea musical enquanto os assistentes tomam assento e centram seus pensamentos no ato que vo compartilhar. Desde os anos 1960 do sculo passado cada vez mais freqente que o ministro ou um membro da congregao acenda uma chama num clice ou taa enquanto recita umas palavras relativas f que compartilham todos os assistentes (que so geralmente distintos em cada sesso, sem seguir nenhuma norma fixa). O Clice Aceso se converteu no smbolo de identificao compartilhado pela maioria dos grupos Unitrios de todo o mundo e costuma ser utilizado tambm como logotipo em suas pginas Web e em suas publicaes. Aps a leitura das comunicaes das distintas comisses, grupos de discusso e meditao, ou outras atividades de estudo, fraternidade e recreao vinculadas vida cotidiana da congregao, o servio de culto continua com a leitura de textos religiosos ou filosficos. Tambm costuma haver cnticos (geralmente da tradio crist protestante, ainda que cada vez se publiquem mais hinos exclusivamente unitaristas). Tambm se costuma realizar atos para os mais pequenos, que em seguida so conduzidos por seus monitores s salas de aula onde se d formao religiosa para crianas e jovens. O ncleo da celebrao , habitualmente, o sermo ou exposio oral do ministro ou do lder laico que dirige o servio religioso. Ocasionalmente, principalmente se a congregao pouco numerosa, se abre um espao para o debate entre os assistentes sobre as idias apresentadas pelo ministro em seu sermo. Ritos e cerimnias Nas igrejas Unitrias celebram-se habitualmente cerimnias de dar nome ou bno s crianas (no se pode falar propriamente de batismo), bodas e funerais. Estes atos no so restritos aos membros da congregao, podendo ser solicitados, tambm, por outras pessoas. Em sociedades multi-culturais como os Estados Unidos e o Canad, so muitos os casais de duas tradies religiosas distintas que decidem casar-se em uma igreja Unitria devido ao seu carter ecumnico e pluralista. As igrejas unitrias celebram, tambm, regularmente e com normalidade, unies matrimoniais entre pessoas do mesmo sexo.

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Celebraes experimentais As congregaes Unitrias mais inovadoras so propensas a organizar em certas ocasies celebraes pouco ortodoxas, nas quais se pode utilizar teatro, dana e outras expresses artsticas em substituio ao sermo habitual. As igrejas Unitrias desenvolveram, tambm, rituais originais prprios, como a Comunho das Flores, criada pelo pastor Norbert apek, da Repblica Tcheca. Essas novidades nas celebraes so sinal da progressiva diferena entre as igrejas Unitrias, com relao aos ofcios religiosos, e outras confisses de origem protestante. Tambm relativamente freqente a celebrao de festividades especficas de outras religies, como a Hanukkah juda, ceremnias budistas, Shinto, etc. Nos Estados Unidos se percebe, tambm, uma influncia crescente do neopaganismo e das religies nativas americanas. Essa pluralidade se percebe de forma ambivalente, em ocasies, como riqueza na diversidade e, em outras ocasies, como desvirtuao das essncias do unitarismo. Assim, apareceram recentemente grupos que discordam do excesso de pluralismo e sincretismo que percebem no unitarismo moderno, geralmente reivindicando um regresso s suas razes crists. Um exemplo a Conferncia Unitria Americana (AUC). Subordicionalismo O subordicionalismo era a crena crist primitiva de que Jesus Cristo era subordinado a Deus, o Pai. Esta ideia no aceita hoje pelas igrejas ortodoxas, pois ela contraria a doutrina da trindade. Dogmas A subordinao de cristo ao Pai no novo testamento Existem vrios versculos no Novo Testamento que do a ideia de subordinao de Cristo ao Pai e de superiodade do Pai (1 Corntios 11:3; 15:24, 27, 28, Joo 14:28) O ensino da subordinao dos Pais da Igreja Na verdade de um modo ou de outro todos os telogos da primitiva igreja ensinavam que o filho era subordinadado ao Pai. Apologistas (os pais da igreja) como Justino, Irineu, Clemete de Alexandria e outros, consideravam Jesus como servo subordinado a Deus, o Pai. eles jamais ensinaram a crena em um Deus trino, porque essa doutrina ainda no existia na igreja crist. Para eles Deus era s a pessoa do Pai. A Didaque A idia de Jesus ser subordinado a Deus se encontra tambm na Didaque que uma primitiva catequese crist, nela Jesus chamado de servo do Pai.

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Rejeio a doutrina da Subordinao Foi somente no Primeiro Conclio de Niceia (325 D.C) que a doutrina da subordinao de Cristo ao Pai que era defendida pelo padre rio, foi rejeitada pela Igreja em favor da ideia da igualdade entre o Pai e o filho que daria origem a doutrina da trindade que se tornaria mais tarde doutrina ortodoxa. Hoje as ideias subordinacionalistas so encontradas em Igrejas Crists como as Testemunhas de Jeov, Cristadelfianos e pelos Unitarios Bblicos. Cristadelfianos Cristadelfianos (do grego Christou Adelphoi, "Irmos de Cristo"[1][2] constituem uma denominao crist unitria que se desenvolveu no Reino Unido e Amrica do Norte no sculo XIX. Existem aproximadamente 50.000[3] cristadelfianos em muitos pases do mundo[4] quer em grupos quer isolados (120 pases[5]). Estimativas dos centros principais de populao cristadelfiana so como se segue: Reino Unido (18000),[6] Austrlia (9987),[7] Malawi (7000), Moambique (5300), Estados Unidos (6500),[8] Canad (3375),[9] Nova Zelndia (1782),[10] Qunia (1700), ndia (1300) e Tanznia (1000).[11] Isto coloca o nmero de cristadelfianos acima dos 55.000. Crenas Os cristadelfianos afirmam basear as suas crenas inteiramente na Bblia e no aceitam outros textos como sendo inspirados por Deus. Acreditam que Deus o criador de todas as coisas e o Pai dos verdadeiros crentes. Deus e Jesus Cristo no so um ser, mas dois. Entendem que o Esprito Santo no uma pessoa, mas sim o poder de Deus usado na criao e para a salvao, tendo sido concedido a certos crentes, para propsitos especficos, em algumas pocas da histria. Crem que Jesus o prometido Messias, no qual as profecias e promessas do Antigo Testamento (particularmente aquelas feitas a Abrao e David) so cumpridas. Encaram-no como Filho do Homem, pois herdou a natureza de sua me, e tambm Filho de Deus por virtude da sua concepo milagrosa pelo poder de Deus, conforme referido na Bblia. Embora tentado, no cometeu pecados, tornando-se um perfeito sacrifcio representativo para trazer salvao humanidade pecadora. Conforme entendem da Bblia, Deus ressuscitou Jesus imortalidade, tendo ascendido ao cu, morada de Deus. Os cristadelfianos acreditam que Jesus ir voltar Terra, em pessoa, para estabelecer o Reino de Deus, cumprindo assim as promessas feitas a Abrao e ao Rei David. Crem que esse Reino estar centrado em Israel, mas que Jesus reinar sobre todas as naes da Terra sendo Jerusalm a sua capital. Os cristadelfianos ensinam que algum s pode tornar-se discpulo de Cristo por crer nos seus ensinos, por meio do arrependimento e atravs de imerso total em gua. Para eles, o batismo no deve ser administrado a bebs mas apenas aos que tm idade suficiente para perceber as suas aces. Embora salvos pela f na graa de Deus, a f verdadeira manifestar-se- em obras, e assim espera-se que os crentes vivam uma vida consistente com o ensino da Bblia. Crem que, depois da morte, os crentes esto num estado de no-existncia (tambm chamado de sono da alma), no tendo conhecimento de nada at Ressurreio, quando Jesus voltar. Depois do Julgamento, os que forem aceites recebem o dom da imortalidade, e vivem com Cristo na Terra restaurada, ajudando-o a estabelecer o Reino de Deus e a reinar sobre a populao mortal durante WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 186

um perodo de mil anos, tambm conhecido por Milnio. Os cristadelfianos vem o futuro Reino de Deus como o ponto fulcral do Evangelho ensinado por Jesus e pelos apstolos. Apontam para as profecias da Bblia que se cumpriram, particularmente aquelas relativas s naes, como prova de que se pode confiar nas Escrituras. Os cristadelfianos rejeitam um nmero de doutrinas tradicionalmente aceites pelas denominaes Ortodoxas Crists, nomeadamente a imortalidade da alma, a Trindade, a preexistncia de Cristo e a possesso dos dons do Esprito Santo nos nossos dias. Acreditam que, na Bblia, onde aparecem as palavras "diabo" ou "Satans", devem ser entendidas como o mal inerente na humanidade, ou pecado, e inclinao dos seres humanos para desobedecerem ao Eterno Criador. Estes termos podem-se aplicar tambm a sistemas polticos ou a indivduos em oposio ou conflito. O inferno entendido como sendo simplesmente a sepultura para onde todos os homens vo, em vez de ser um lugar de tormento eterno. Os Cristadelfianos acreditam que as doutrinas que rejeitam foram introduzidas na Cristandade depois do primeiro sculo e que no podem ser demonstradas usando a Bblia. Os cristadelfianos so objectores de conscincia, mas no pacifistas. Abstm-se do envolvimento na poltica, de prestar servio militar, entrar nas foras policiais e outros grupos organizados, tais como sindicatos. Do grande nfase leitura e estudo da Bblia, orao e moralidade. A adorao da congregao, que geralmente acontece aos Domingos, centra-se na lembrana da morte e ressurreio de Jesus Cristo, sendo que os presentes partilham o po e vinho. Histria Houve pequenos grupos de crentes ao longo dos sculos, particularmente desde a Reforma Protestante, que mantinham pontos de vista no ortodoxos. Grupos como os anabaptistas, valdenses, socinianos, racovianos e a Irmandade Polaca partilharam algumas ou at muitas crenas que vieram a ser mantidas pelos Cristadelfianos. Enumeram personalidades como Isaac Newton, Joseph Priestley, John Locke, William Tyndale como tendo tido crenas similares s dos actuais cristadelfianos acerca da unidade de Deus, mortalidade do homem e o papel dos Judeus no propsito de Deus. A partir de meados do Sculo XIX, surgiram grupos em muitas partes do Reino Unido e Estados Unidos da Amrica que possuam crenas similares s acima descritas e que mantinham alguma forma de relacionamento uns com os outros. De importncia significativa foi a publicao em 1849 da obra de John Thomas, intitulada "Elpis Israel", onde exps o seu entendimento das principais doutrinas da Bblia. At Guerra Civil Americana, grupos associados com ele reuniam-se sob variados nomes, incluindo Crentes, Crentes Baptizados, a Real Associao de Crentes Baptizados, Crentes no Reino de Deus e ntipas. Nessa altura, para se obter o estatuto de objector de conscincia era necessrio estar afiliado a uma igreja. Assim, em 1865, John Thomas para efeitos de registo escolheu o nome "Cristadelfiano". Este nome derivado do Grego para "Irmos em (ou de) Cristo". No Sculo XIX, as igrejas cristadelfianas cresceram rapidamente no Reino Unido, na Amrica do Norte e atravs do mundo, nos locais onde se falava a lngua inglesa. Desde os primeiros dias dos cristadelfianos, muitos tm lido a Bblia por conta prpria e ento entram em contacto com os Cristadelfianos, juntando-se a eles. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 187

Cismas Os Cristadelfianos sofreram quatro divises no incio da sua histria quando quatro grupos separam-se do corpo principal.

Em 1873 um certo nmero separou-se seguindo Edward Turney de Nottingham, e vieram a ser conhecidos como Irmandade dos Nazarenos. Aps a morte de Turney, em 1879, a maioria de seus seguidores voltou para o grupo principal.[12] Entre 1884 e 1885 surgiu uma disputa acerca da inspirao da Bblia. Robert Ashcroft, um membro de vulto, escreveu um artigo onde desafiava a crena acerca da inspirao divina das Escrituras. Na controvrsia que se seguiu, a eclsia de Birmingham desassociou-se de Ashcroft. Alguns membros, embora no concordassem com o ponto de vista de Ashcroft acerca da inspirao, no aprovaram a forma como a aquela eclsia lidou com a situao. Este grupo veio a abandonar a eclsia de Birmingham e formou uma nova que veio a tornarse conhecida como a eclsia de Suffolk Street. As eclsias espalhadas pelo mundo que os apoiaram tornaram-se conhecidas como a Irmandade de Suffolk Street. A terceira diviso ocorreu em 1898 e centrou-se na doutrina do julgamento. Debatia-se se o julgamento se limitava aos crentes baptizados ou se era aplicado a todos os que ouviram a mensagem do Evangelho. A maioria, que aceitava que todos os que ouviram a mensagem do Evangelho eram responsveis perante o Julgamento, emendaram a Declarao de F. Os que no aceitaram a emenda tornaram-se conhecidos como a Irmandade no emendada, do ingls Unamended Fellowship. O grupo proveniente das Irmandade de Suffolk Street e Unamended, das quais se separaram, tornou-se conhecido como Irmandade Temperance Hall. A quarta diviso ocorreu em 1923, motivado por questes relacionadas com o servio militar e outros assuntos. Isto resultou na formao da Irmandade Cristadelfiana de Beria. Em 1942 este grupo dividiu-se posteriormente devido a debates relacionados com o divrcio e o casar novamente, sendo que a maioria tornou-se conhecida como Cristadelfianos da Aurora, do ingls Dawn Christadelphians.

Na dcada de 1950 ocorreu uma srie de reunies na Amrica do Norte, Inglaterra e Austrlia:

Em 1952 a maioria dos Bereanos na Amrica do Norte voltaram Irmandade Temperance Hall, embora nem todos os Bereanos tenham concordado. Em 1957 na Gr-Bretanha, e 1958 na Austrlia, houve mais um grupo que voltou, a Irmandade de Suffolk Street que, por essa altura, j tinha incorporado muitos membros da Irmandade no emendada existentes fora da Amrica do Norte. Este grupo, que agora inclua a maioria dos Cristadelfianos, tornou-se conhecido como Irmandade Central, nome adotado por causa da eclsia de Birmingham, que se designava "Central". Alguns Cristadelfianos no aceitaram esta reunio j que continuavam a crer nas razes que tinham levado aos cismas. Estes vieram a formar a Irmandade dos Velhos Caminhos, do ingls Old Paths Fellowship.

Na Irmandade Central existe alguma diversidade no que diz respeito ao estilo de adorao, procedimentos e alguns pontos doutrinrios, sendo que alguns sub-grupos no confraternizam com outros. Para alguns Cristadelfianos isto parece incorrecto e visto como desunio, enquanto outros vm esta diversidade como um ponto forte ou, pelo menos, um beneficio. No entanto, a maioria dos WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 188

Cristadelfianos afirmam que a Bblia o nico padro para a Verdade e assim, embora no em irmandade, aceitam que cada grupo individual actue segundo a sua conscincia. Apesar de esforos peridicos para a unio, a Irmandade Amended (tal como conhecida a Irmandade Central nos Estados Unidos) e a Unamended da Amrica do Norte ainda esto divididas. As Irmandades Beria, Dawn e Old Paths tambm continuam a existir actualmente. Estimativas de nmeros:

Irmandade central = 55.000 (120 pases)[13] Irmandade no emendada = 1.850 (sul e oeste do E.U.A.)[14] Igreja de Deus da f de Abrao = 400 (Ohio, Flrida, E.U.A.)[15] Dawn (ou seja, Irmandade Aurora) = 670 (Reino Unido 200, frica 200, Austrlia 200, Canad 50, Polnia e Rssia 20)[16] Old Paths (ou seja, Caminhos Antigos) = 400 (Reino Unido 250, Austrlia e Nova Zelndia 150)[17] Irmandade Bereana = 330 (Texas, E.U.A. 200, Qunia 100, Pas de Gales 30)[18] Pioneiros-Maranatha = 40 (Austrlia) Outros grupos muito pequenos = 150 ~ 200 total.[19]

Os Cristadelfianos de diferentes irmandades comunicam entre si sobre variados assuntos, usam algumas publicaes uns dos outros e persistem continuadas tentativas para resolver as reas em que ento em desacordo. O nome Cristadelfianos um ttulo genrico descrevendo um grupo de pessoas que partilham origens similares, mas como a histria revela, tm origens e percursos bem diferentes. Para mais informao acerca das irmandades, recomendado aos leitores lerem as entradas relevantes na Wikipdia em Ingls. Organizao Os cristadelfianos geralmente chamam s sua congregaes "eclsias"(Sales alugados ou em casas particulares(como acontecia com os cristos do primeiro sculo). Eclsias dizem vem directamente da palavra grega que normalmente traduzida Igreja. Uma eclsia no o edifcio onde se congregam mas sim o conjunto dos crentes. Os Cristadelfianos resolveram usar a palavra Eclsia porque a palavra igreja veio a conotar um lugar fsico e no os crentes ao contrrio da palara quando usada no seu contexto Bblico..) No existe uma organizao central ou hierarquia. As eclsias so autnomas at certo ponto e a cooperao entre elas baseada numa comum aceitao da Declarao de F Emendada de Birmingham. A Irmandade Unamended usa a Declarao de F No Emendada. Quem quer que seja que publicamente concorda com as doutrinas descritas nesta declarao e tm um bom relato da sua eclsia anterior bem-vindo a participar nas actividades de qualquer outra eclsia dentro da prpria irmandade. Os cristadelfianos no tm ministro pagos. A maioria dos membros masculinos podem ensinar e ter outras actividades normalmente distribudas de forma rotativa, em vez de existir um pregador definido. O governo da eclsia tipicamente segue o modelo democrtico, com um comit eleito para WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 189

cada eclsia. Este comit, no remunerado, coordena o funcionamento dirio da eclsia e responsvel perante os membros da dela. Os cristadelfianos, baseados no seu entendimento da Bblia, fazem distino entre o papel dos membros masculinos e femininos. Na maioria das eclsias, as mulheres no podem ensinar nas reunies formais quando membros masculinos esto presentes e no tm lugar nas reunies do comit de gesto da eclsia. No entanto, elas participam nos outros comits da eclsia e em comits inter-eclsias, como por exemplo, no trabalho com os jovens, evangelismo e bem-estar dos membros. As mulheres participam tambm nos debates, no ensino de crianas, tocam instrumentos musicais, votam e discutem assuntos sobre negcios, pregam, ensinam os no crentes e participam na maioria das actividades. As eclsias cristadelfianas pregam activamente aos seus vizinhos e cooperam a nvel regional, nacional, e internacional na pregao. A Misso Bblica cristadelfiana (CBM) na Inglaterra apoia a pregao na Europa e frica - incluindo Portugal e na frica lusfona. A Misso Bblica Cristadelfiana das Amricas (CBMA), na Califrnia, apia atividades na Amrica Latina.[20] Existem tambm os comits responsveis pelo trabalho com a juventude e Escola Dominical, problemas com o servio militar, cuidados com os idosos e trabalho humanitrio. Estes comits no tem qualquer autoridade legislativa e esto dependentes do apoio da eclsia. Eclsias de uma mesma rea podem regularmente ter actividades em conjunto, combinando grupos de jovens, fraternizao, pregao, e estudo bblico. Alguns pases tm escolas cristadelfianas, embora sejam mais populares na Austrlia. Centros Cristadelfianos para cuidar de idosos existem em vrios pases, fundados pelos prprios residentes e pela comunidade Cristadelfiana. Existem variadas revistas Cristadelfianas para membros espalhados pelo mundo incluindo "The Christadelphian",[21] "The Testimony",[22] "The Tidings"[23] e "Glad Tidings".[24] Trabalho com os jovens Somente os membros baptizados, que se tratam por irmos e irms, so considerados membros das Eclsias Cristadelfianas. Tanto nas reunies de crentes ao Domingo como em outras actividades para todas as idades, os Cristadelfianos mostram interesse especial nos filhos dos membros. Em muitas igrejas existem escolas dominicais, nas quais os professores, de ambos os sexos, so membros baptizados. Escolas Dominicais geralmente tm lugar no salo da eclsia, quer durante quer depois do servio principal de Domingo, apesaer de algumas serem realizadas apenas depois do servio principal. Muitas eclsias tm reunies de grupos de juventude, uma vez por semana noite. No Reino Unido estes grupos so chamados de CYCs (Christadelphian Youth Circles), embora o nome no seja igual em todo o mundo. A maioria dos grupos de jovens devotam algum tempo ao estudo da Bblia e o resto do tempo recreao. Quando a distncia no muita os grupos de jovens com regularidade juntam-se para competir no desporto, charadas, adivinhas, entre outras actividades. Em alguns pases as eclsias tm dias ou fins-de-semana especiais para a juventude. Nestes dias um membro baptizado d vrias exortaes bblicas, especialmente aos jovens que vm de diferentes eclsias para estarem juntos. Os jovens costumam ficar hospedados nas casas dos membros baptizados da eclsia que os convidou. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 190

Frias de grupos de jovens e Escola Dominical e fins-de-semana de estudo bblico so tambm populares, reunindo jovens Cristadelfianos de todo o pas. A diferena entre um fim-de-semana da juventude e frias de grupo de jovens ou semana de estudo bblico que o primeiro geralmente tem lugar na eclsia que acolhe o acontecimento e os ltimos tm lugar em qualquer parte. Existem tambm algumas revistas cristadelfianas para jovens, incluindo "Give and Take", para idades compreendidas entre os sete e os onze anos, "The Word" e "Faith Alive". Adorao Os cristadelfianos so uma denominao no-litrgica. As eclsias Cristadelfianas so autnomas e livres para adoptarem qualquer tipo de estilo de adorao que escolherem. No entanto, h uma tendncia para grande unidade em assuntos como a ordem do servio e cnticos. Isto sem dvida resultado da influncia de um livrinho de Robert Roberts que foi escrito no inicio da histria dos Cristadelfianos chamado "Um Guia para a Formao e Conduta das eclsias cristadelfianas" (A Guide to the Formation and Conduct of Christadelphian Ecclesias), editado em 1883, comummente chamado "O Guia Eclesial" (The Ecclesial Guide) que, entre outras coisas, sugeriu uma ordem para o servio nas reunies da eclsia. Este modelo foi adoptado por muitas eclsias e ainda o modelo prevalecente. A ordem de servio sugerida no Guia Eclesial inclua quatro cnticos, Leitura da Bblia, tanto do Antigo como do Novo Testamento, oraes, uma exortao ou Sermo, o Partir do Po (Ceia), bem como anncios do bem estar dos membros e das actividades da eclsia. Este modelo de adorao parece ter sido influenciado em certa medida pelas tradies das denominaes de onde o cristadelfianismo obteve os seus membros. A adorao Cristadelfiana assim muito similar a dos presbiterianos, baptistas, congregacionais, metodistas, Discpulos de Cristo, bem como aos dos adeptos das Igrejas de Cristo. Hinrios e outras manifestaes artsticas Os hinrios cristadelfianos fazem uso considervel dos hinrios das tradies Anglicana e Protestante, o que explica que mesmo nas eclsias da Amrica do Norte os hinrios so tipicamente mais Britnicos que Americanos. Em muitos hinrios, a grande maioria de hinos so tirados do Saltrio, possivelmente reflectindo as razes Presbiterianas de John Thomas e Robert Roberts. O primeiro livro de hinos foi publicado especificamente para uso dos "baptizados crentes no Reino de Deus", o nome original dos cristadelfianos, por George Dowie, em Edinburgo, em 1864. Cinco anos mais tarde Robert Roberts, tambm escocs, publicou uma coleco de salmos escoceses e hinos chamado "A Harpa Dourada". A revista "The Christadelphian" e Associao de Publicaes (antigamente chamada de "O gabinete cristadelfiano") publicou livros de hinos em 1884, 1932, 1964 e 2000. Enquanto alguns hinos nestes livros foram escritos por cristadelfianos, a maioria dos hinos so da autoria de religiosos Protestantes incluindo Isaac Watts, Charles Wesley, William Cowper e John Newton. O autor cristadelfiano com mais hino publicados foi David Brown com seis hinos na edio de 1964. Algumas irmandades cristadelfianas publicaram os seus prprios livros de hinos, como por exemplo o "The Berean Christadelphian Hymn Book", e algumas ainda usam a edio de 1932. As eclsias que continuam a usar as edies antigas do Livro de Hinos Cristadelfianos fazem-no mais por motivos doutrinais do que devido ao estilo musical.

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Mais recentemente tem havido um movimento em alguns crculos cristadelfianos para formas de adorao mais contemporneas. A publicao e uso generalizado de Praise the Lord, publicado por Hoddesdon Christadelphians, em 1993, permitiu aos cristadelfianos ter acesso fcil a cnticos e hinos contemporneos que esto de acordo com a teologia cristadelfiana. Isto facilitou tambm o uso mais frequente de instrumentos musicais para alm de pianos e rgos, e o envolvimento de mais msicos, vocalistas e lderes de adorao na adorao congregacional. Algumas agrupamentos musicais, tal como a banda cristadelfiana de folk rock Fishers Tale tambm surgiu em anos recentes. Na Austrlia, a instituio "Christadelphian Arts Trust" foi estabelecida em 1995 com o propsito de apoiar artes visuais, dramtica, musicais e de representao assim como conduzir seminrios sobre adorao e autoria de canes. Referncias 1. Ver Colossenses 1:2 - "irmos em Cristo". 2. Bblia Aberta. Os Cristadelfianos (Irmos em Cristo), introduo (em ingls) - Carter, John (Maio 1955). "Our name". The Christadelphian 92:181. 3. (em ingls) - "Christadelphians", The Columbia Encyclopedia. Disponvel online 4. (em ingls) - Ecclesias Around the World Christadelphia World Wide 5. (em ingls) - CBM Worldwide Guide 2006, Christadelphian Bible Mission(Reino Unido), 2006. 6. (em ingls) - UK Christian Handbook 2004, as quoted in 'Focus on Christadelphian Community', Multicultural Matters, Outubro de 2004 (Londres: Building Bridges, 2004). Disponvel online 7. (em ingls) - Religious AffiliationAustralia: 2001 and 1996 Census 8. (em ingls) - 'Christadelphians', The Columbia Encyclopedia. Disponvel online 9. (em ingls) - 'Christadelphians', The Canadian Encyclopedia. Available online 10. (em ingls) - 2006 Census figures from Zealand Statistics 11. As Estatsticas para Malawi, Mozambique, Qunia, e Tanznia: (em ingls) Christadelphian Bible Mission (UK); estatsticas da ndia: (em ingls) - CBM Worldwide Guide 2007, Christadelphian Bible Mission (UK), 2007 12. Este grupo ficou beira da extino durante a maior parte de sua existncia, mas o nome foi revivido vrias vezes por indivduos que deixaram o grupo principal.(em ingls) Introduo (acedido a 09-02-2008) 13. Simplesmente identificada pelo nome Cristadelfianos na maioria dos pases do mundo. Algumas vezes conhecida na Amrica do Norte como "Irmandade emendada". 14. Algumas seces deste grupo est actualmente procurando a unidade com o grupo principal. 15. Actualmente procurando a unidade com o grupo principal. (em ingls) http://cotbh.org/belief.php http://www.abrahamicfaithinniles.org/belief.php 16. Se separaram dos Bereanos em 1942, tomando uma posio muito rigorosa a respeito do divrcio e novo casamento. 17. Principalmente descendentes dos conservadores no grupo central que deixaram o grupo principal como um protesto contra as reunies no Reino Unido e na Austrlia em 1957. 18. Principalmente, descendentes dos conservadores na Irmandade emendada que que no aceitaram a reunio na Amrica do Norte em 1952 19. Principalmente cismas entre os Bereanos, Irmandade Aurora, ou Caminhos Antigos: Companion = 40 (Austrlia), Remnant = 30 (Londres, Reino Unido), Eclsia de Cristo = 20 WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 192

(Nottingham, Reino Unido). Tambm a Irmandade dos Nazarenos = 5 (Reino Unido 2, Austrlia 3) 20. (em ingls)http://www.cbma.net/pages/activities.php 21. (em ingls) http://www.thechristadelphian.com 22. (em ingls)http://www.testimony-magazine.org/ 23. (em ingls) http://www.tidings.org 24. (em ingls) http://www.gladtidingsmagazine.com/ Bibliografia

(em ingls) - Obras de John Thomas e de outros autores Cristadelfianos (em ingls) - Stephen Hill, The Life of Brother John Thomas 1805 to 1871 (2006). (em ingls) - Peter Hemingray, John Thomas, His Friends and His Faith (2003: ISBN 817887-012-6). (em ingls) - Andrew R. Wilson, The History of the Christadelphians 1864-1885 The Emergence of a Denomination (Shalom Publications, 1997 ISBN 0-646-22355-0). (em ingls) - Charles H. Lippy, The Christadelphians in North America (Lewiston/Queenston: Edwin Mellen Press, 1989). (em ingls) - Harry Tennant, The Christadelphians: What they believe and preach (Birmingham, England: The Christadelphian, 1986 ISBN 0-85189-119-5). (em ingls) - Bryan R. Wilson, Sects and Society: A Sociological Study of the Elim Tabernacle, Christian Science and Christadelphians (London: Heinemann, 1961; Berkeley/Los Angeles: University of California Press, 1961). Os trs (Deus Pai, Jesus Cristo e Esprito Santo) separados

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias tambm prega a separao de Deus que pai, Jesus Cristo que filho literal na carne e Esprito Santo que o que testifica aos homens as coisas de Deus. Em consonncia com a regra de f (Primeira Regra de F) Joseph Smith Jr. o primeiro profeta da igreja teve uma viso em que viu Deus e Jesus Cristo lado a lado, no que conhecido como a primeira viso. Existem outros que viram Deus e Jesus Cristo como seres separados, um exemplo bblico Estevo, no qual dito (na traduo de Joo Ferreira de Almeida): "Mas ele, estando cheio de Esprito Santo, fixando os olhos no cu, viu a glria de Deus, e Jesus, que estava direita de Deus; E disse: Eis que vejo os cus abertos, e o Filho do homem, que est em p mo direita de Deus." (Atos 7:55-56) A Igreja da Unificao (Associao do Esprito Santo para a Unificao do Cristianismo Mundial) fundada pelo Reverendo Sun Myung Moon, tambm prega e cr na separao entre as pessoas de Deus, Jesus e o Esprito Santo. Segundo a Teologia Unificacionista, Deus, o Criador encerra em si mesmo as dualidades masculina e feminina, e que Jesus representa a masculinidade perfeita de Deus, enquanto que o Esprito Santo representa a femininidade perfeita de Deus. Se Jesus no tivesse sido rejeitado pelos seus contemporneos, Ele constituiria a primeira famlia perfeita (livres do Pecado original), como Ado e eva restaurados e aperfeioados. Sua esposa seria a femininidade divina em substncia assim como Ele a masculinidade divina em substncia refletindo a perfeita imagem de Deus na terra. Como ele morreu sem constituir uma famlia substancial, Jesus permaneceu como a substncia da masculinidade divina em esprito somente e o Esprito Santo assumiu o papel da femininidade substancial em esprito somente, ficando a realizao no plano WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 193

fsico por conta da Segunda vinda do Cristo. Portanto para os unificacionistas, no errado a crena de que Jesus Deus e o Esprito Santo Deus, ou que ambos so Deus, j que isto pode ser dito de um casal que substancialize as caractersticas duais de Deus de forma substancial aqui na terra (que era o ideal de Deus para com Ado e Eva). Por isto Jesus era chamado o ltimo ado, e tambm Ele dizia que ele mesmo era Deus, ao mesmo tempo que O chamava de Pai. Controvrsia ariana A Controvrsia ariana um termo que agrupa um conjunto de controvrsias relacionadas ao Arianismo que dividiram a Igreja crist desde um pouco antes do Conclio de Niceia at depois do Primeiro Conclio de Constantinopla em 381 dC. A mais importante destas controvrsias tem a ver com a relao entre Deus Pai e Deus Filho.

Histria Primrdios em Alexandria A histria inicial da controvrsia ariana pode ser recontada com base em aproximadamente 35 documentos encontrados em diversas fontes. O historiador Scrates Escolstico conta que rio iniciou a controvrsia sob o Patriarca de Alexandria quila de Alexandria, quando ele fez o seguinte silogismo: "Se o Pai gerou o Filho, ele que foi criado teve um incio na sua existncia. Da evidente que houve um tempo em que o Filho no existia. Segue necessariamente que sua substncia veio do nada rio, Disputa com Alexandre de Alexandria O bispo Alexandre de Alexandria foi criticado por sua reao lenta contra rio. Como seu predecessor, Dionsio de Alexandria, ele foi acusado de vacilar neste assunto. A questo que rio levantou havia sido deixada em aberto duas geraes antes. Portanto, Alexandre permitiu que a controvrsia continuasse at que ele achou que ela tinha se tornado um perigo para a paz na Igreja. Ele convocou um conclio de bispos e procurou aconselhar-se com eles. Uma vez que eles decidiram contra rio, Alexandre no demorou mais e deps rio de sua funo e o excomungou, assim como a seus seguidores. O conflito entre as duas faces iniciou abruptamente quando Alexandre declarou a unidade da Trindade em um dos seus sermes. rio respondeu imediatamente rotulando a afirmao de Alexandre de sabelianista, que j havia sido rejeitado naquele tempo. A controvrsia rapidamente escalou e rio conseguiu aumentar constantemente o apoio para as suas posies, conseguindo o apoio de diversos diconos e de pelo menos um presbtero. rio continuou ento a atrair ainda mais ateno e apoio, a ponto de Alexandre ter sido obrigado a convocar duas assemblias separadas de WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 194

seus padres e diconos para discutir o assunto. Nenhuma delas, porm, chegou alguma concluso ou ajudou a limitar a propagao das ideias de rio[1]. Alexandre ento convocou um snodo da Igreja de Alexandria e da provncia vizinha de Maretis em 320 dC, com a nica inteno de decidir que ao seria tomada sobre o assunto cada vez mais complicado. No snodo, trinta e seis presbteros e quarenta e quatro diconos - incluindo Atansio concordaram em emitir uma crtica ao arianismo e assinar um documento formalizando-a. rio continuou tendo sucesso em propagar a sua nova crena em outros lugares, principalmente Maretis e na Lbia, onde rio convenceu os bispos Segundo de Ptolemaida e Tom de Marmarica a se juntarem a ele. O sucesso de rio em dividir os lderes da igreja tornou a possibilidade de um cisma formal uma realidade[1]. Em 321 dC, Alexandre convocou um conclio geral de toda a igreja do pas (Conclio de Alexandria). O conclio reuniu menos de cem participantes. Nele, rio continuou a argumentar suas posies iniciais, de que o Filho no poderia ser co-eterno com o Pai, chegando a afirmar que o Filho no era similar ao Pai em substncia. Esta ltima afirmao foi recebida com horror pela assemblia do conclio, que colocou rio sob antema at que ele se retratasse de suas posies[1]. rio partiu para a Palestina, onde ele recebou apoio de um grande nmero de bispos, que expressaram sua opinio sobre o assunto Alexandre. Um destes, Eusbio de Nicomedia, tinha conexes muito prximas com a corte imperial em Bizncio e ajudou a propagar as ideias de rio para ainda mais longe. O crescimento amplo deste movimento e a reao a ele da igreja estabelecida, levaram prprio imperador a escrever uma carta s partes envolvidas clamando pelo retorno unidade na igreja e o fim desta amarga disputa sobre o que ele chamou de argumentos mesquinhos sobre mincias ininteligveis[1]. Os seguidores de rio em Alexandria passaram ento a se dedicar violncia em defesa de suas crenas, o que estimulou Alexandre a escrever uma encclica todos os bispos do Cristianismo, na qual ele relatou a histria do arianismo e sua opinio sobre as falhas no sistema ariano. Ao faz-lo, ele foi obrigado a indicar-lhes as aes de Eusbio de Nicomedia, que tinha convocado um conclio provincial da igreja da Bitnia para discutir rio. Este corpo reviu as aes de Alexandre e de seus antecessores e, baseados nesta reviso, formalmente admitiram rio na comunidade crist siraca. Outras personalidades, incluindo Paulino de Tiro, Eusbio de Cesareia e Patrfilo de Citpolis tambm indicaram seu apoio rio, permitindo a seus seguidores se juntarem para o Ofcio Divino da mesma forma que tinham feito antes em Alexandria[1]. Acredita-se que rio tenha escrito sua Thalia por volta desta poca, o que ajudou a angariar ainda mais apoio para sua causa. Este livro, combinado com as outras obras de rio e as obras de Alexandre em oposio, exacerbaram a disputa entre os que apoiavam e os que criticavam rio. Nesta atmosfera, aconselhado por Atansio, Alexandre escreveu uma confisso de f em defesa de sua prpria posio. Ele enviou este tomo para todos os bispos do Cristianismo pedindo-lhes que endossassem a sua posio colocando a sua assinatura nas cpias. Ele recebeu de volta 250 assinaturas de sua obra, incluindo umas cem de sua prpria diocese, alm de 42 da sia, 37 da Panflia, 32 da Lcia, 15 da Capadcia e vrias outras. Ele tambm mantinha correspondncia com Alexandre de Constantinopla, protestando contra a violncia dos arianos e contra a promulgao das vises de rio sobre a influncias das mulheres e muitos outros assuntos do arianismo.

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A disputa sobre o arianismos tinha se tornado um problema que j ameaava danificar a paz e unidade da igreja e do imprio. Constantino, agora o nico reclamante ao trono aps a exececuo de Licnio, escreveu uma carta "para Atansio e rio". Constantino escreveu da Nicomedia, de modo que alguns concluram que Eusbio de Nicomedia, bispo da Nicomedia e apoiador de rio, possa ter sido envolvido na composio da carta. Ela foi passada Hsio de Crdoba, um respeitado e idoso bispo, para que fosse entregue aos competidores em Alexandria. Na carta, Constantino exige que Alexandre e rio terminem sua disputa[1]. Logo aps ter recebido a mensagem de Constantino, Alexandre convocou outro conclio geral de sua diocese, que parece ser confirmado sua concordncia com a profisso de f que Alexandre tinha circulado como sendo um acordo sobre o uso do termo teolgico "consubstancialidade". Ele tambm reafirmou a excomunho de rio e dos seguidores de Melcio, o qu, claro, enfureceu os arianos de Alexandria ainda mais. rio pessoalmente reclamou ao imperador sobre o tratamento que Alexandre havia lhe dado. Na sua resposta, Constantino conclamou rio a se defender perante um conclio ecumnico da Igreja que seria realizado em Niceia, na Bitnia, em 14 de junho de 325, o primeiro deste tipo na histria[1]. O Conclio de Niceia (325 dC) Ariminum, Selucia and Constantinopla (358-360 dC) Em 358 dC, o imperador Constncio II solicitou dois conclios, um dos bispos ocidentais em Ariminum e um dos orientais em Nicomdia[2][3]. Em 359 dC, o conclio ocidental se reuniu em Ariminum. Urscio de Sindidunum e Valente de Mursa declararam que o Filho era como o Pai "de acordo com as Escrituras", seguindo um novo credo (Homoios - homoiano) esboado em Sirmium (em 359 dC). Muitos dos mais ativos apoiadores do credo de Niceia deixaram o conclio, que acabou adotando o novo credo, inclusive com o apoio de alguns que antes defendiam o antigo [2][3]. Aps o conclio, o Papa Librio condenou o credo de Rimini ao mesmo tempo que o seu riva, o Antipapa Flix II o apoiou[4]. Um terremoto atingiu a Nicomdia, matando o bispo Cecrpio de Nicomdia e, em 359 dC, o conclio oriental acabou mudando a sede e acabou se realizando em Selucia. O conclio estava profundamente dividido, no tinha procedimentos regulares e os dois partidos acabaram se reunindo separadamente e chegando a decises opostas. Baslio de Ancira e seu partido declararam que o Filho era de substncia similar substncia do Pai, seguindo o credo de Antioquia de 341 dC (Homoiousia - homoiousiano) e deps o partido opositor. Accio de Cesareia declarou que o Filho era como o Pai, introduzindo um novo credo (Homoios - homoiano)[4][5] Dada a indefinio, Constncio solicitou um terceiro conclio, em Constantinopla (359 dC), reunindo tanto os bispos ocidentais quanto os orientais, para resolver a diviso criada em Selucia. Accio desta vez declarou que o Filho seria igual ao Pai "de acordo com as Escrituras". Baslio de Ancira, Eusttio de Sebaste e seu partido declararam novamente que o Filho era de substncia similar do Pai, como na deciso majoritria de Selucia. Mris de Calcednia, Eudxio de Antioquia e os diconos Acio e Eunmio declararam que o Filho era de uma substncia diferente da do Pai (Anomoios - credo anomoeano ou heteroousiano)[6][7]. Os heteroousianos derrotaram os homoiousianos num debate inicial, mas Constncio baniu Acio[6]. Depois disso, o conclio, incluindo Mris e Eudxio[7] concordaram como o credo homoiano de Ariminum com mnimas modificaes[6][7]. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 196

Aps o Conclio de Constantinopla (360), o bispo homoiano Accio de Cesareia deps e baniu diversos bispos homoiousianos, incluindo Macednio I de Constantinopla, Baslio, Eusttio, Elusio de Czico, Dracntio de Prgamo, Neonas de Selucia, Sofrnio de Pompeipolis, Elpdio de Satala e Cirilo de Jerusalm[8][9]. Ao mesmo tempo, Accio tambm deps e baniu o dicono anomoeano Acio [8]. Em 360 dC, Accio indicou Eudxio de Antioquia para substituir Macednio e Atansio de Ancira para o lugar de Baslio, assim como Onsimo de Nicomdia para o lugar de Cecrpio, que tinha morrido no terremoto[8]. A controvrsia na dcada de 360 Em 361 dC, Constncio morreu e Juliano, o Apstata se tornou o nico imperador romano. Ele logo demandou que diversos templos pagos que os cristos tinham se apoderado ou destrudo fossem restaurados[10]. De acordo com Filostrgio, os pagos mataram Jorge de Laodiceia, bispo de Alexandria, permitindo que Atansio de Alexandria retornasse para a s episcopal[11]. O Conclio de Constantinopla de 381 dC Conclios envolvidos Partidos Homoousianos - os que prevaleceram Os homoousianos ensianvam que o Filho da mesma substncia que o Pai, ou seja, ambos so nocriados. A forma sabeliana foi condenada j no sculo III dC. A forma atanasiana foi declarada ortodoxa no Conclio de Constantinopla de 383 dC e se tornou a base do trinitarismo moderno[12]. Os principais aderentes eram:

[20] Alexandre de Alexandria, bispo de Papa Jlio I, bispo de Roma (337-352) . [13] [21] Alexandria (313-326). Asclepas, bispo de Gaza . sio de Crdoba, bispo de Crdoba (?- Lcio de Adrianopla, bispo de Adrianopla (359).[14] (?-351).[22]. Eusbio de Cesareia, bispo de Cesareia Mximo II de Jerusalm, bispo de (ca. 313-339).[15] Jerusalm (333-350)[23]. Eusttio de Antioquia, (possivelmente Paulino, bispo de Treveris, que apoiou sabeliano) bispo de Antioquia (ca. 325Atansio em Milo[17]. [16] 330) . Dionsio de Alba, bispo de Alba, que Dionsio de Alba, bispo de Alba, que apoiou Atansio em Milo[17]. [17] apoiou Atansio em Milo Eusbio de Vercelli, bispo de Vercelli Ciro de Beroe, (possivelmente sabeliano) (340-371), que apoiou Atansio em bispo de Beroe (atual Stara Zagora)[16]. Milo[17]. Atansio de Alexandria, bispo de Angelius, (Novaciano) bispo de Alexandria (326-373), futuro rival dos Contantinopla.[24] arianos Gregrio da Capadcia e Jorge de Laodiceia).[18] Paulo I de Constantinopla, bispo de Constantinopla (336-351), futuro rival de WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 197

Eusbio de Nicomdia e de Macednio I de Constantinopla[19]. Marcelo de Ancira e Fotino de Sirmium De acordo com o historiador Scrates Escolstico, Marcelo de Ancira e Fotino de Sirmium ensinaram "que Cristo era apenas um homem."[25]. Seus oponentes associaram os ensinamentos de Marcelo de Ancira e de Fotino de Sirmium com os de Sablio e Paulo de Samsata, que j tinham sido amplamente rejeitados antes da controvrsia[26].

Marcelo, bispo de Ancira (?-336 e ca. 343-c. 374) e crtico de Astrio, o Sofista[27]. Fotino, bispo de Sirmium (?-351) e, no exlio, (351-376). De acordo com Scrates e Sozomeno, Fotino foi um seguidor de Marcelo[28] Em 336 dC, um julgamento eclesistico em Constantinopla deps Marcelo e condenou suas doutrinas[29]. Papa Jlio I apoiou Marcelo e apelou por sua restaurao[20]. Em 342 ou 343 dC, o majoritariamente ocidental Conclio de Sardica restaurou Marcelo ao mesmo tempo que o majoritariamente oriental Conclio de Filippolis manteve sua deposio[30]. Sob presso de seu co-imperador Constante, Constncio II inicialmente apoiou a deciso de Sardica. Porm, aps a morte de Constante, ele reverteu sua deciso[31]. Em 351 dC, um julgamento eclesistico no Conclio de Sirmium deps Fotino e condenou seus ensinamentos[32]. Homoiousianos

A escola homoiousiana ensinava que o Filho era de uma substncia similar do Pai [33][34]. Os principais expoentes desta corrente eram:

Baslio de Ancira, bispo de Ancira (336-360)[35][36]. Macednio I de Constantinopla, bispo de Constantinopla (342-346 e 351-360)[37][38]. Jorge de Laodiceia, bispo de Alexandria (356-361, rival de Atansio de Alexandria)[35][39]. Eudxio de Antioquia, bispo de Germancia (?-358), Antioquia (358-359), e Constantinopla (360-370), que apoiou o Macrostich)[40][41]. Eusttio de Sebaste, bispo de Sebaste[35][42]. Sabino de Heracleia, bispo de Heracleia[43].

Homoianos Os homoianos ensinavam que o Filho era similar ao Pai, tanto "em todas as coisas" ou "de acordo com as escrituras", sem se jamais se referir substncia[34]. Diversos membros de outras escolas, como sio de Crdoba e Acio, tambm aceitavam a frmula homoiana[44]. Esta frmula foi rascunhada no Conclio de Sirmium e efetivamente proposta no Conclio de Ariminum, ambos em 359 dC[1]. Os principais expoentes deste partido foram:

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Urscio de Singidunum, inicialmente um homoiousiano e posteriormente um homoousiano e, finalmente, um homoiano, bispo de Singidunum (atual Belgrado), que foi um oponente de Atansio[45]. Valente de Mursa, inicialmente um homoiousiano, depois um homoousiano e finalmente um homoiano bispo de Mursa, tambm oponente de Atansio[45]. Germnio de Sirmium[3]. Auxncio de Milo (m. 374), bispo de Mediolanum[3]. Demfilo de Constantinopla, bispo de Berae (?-370) e Constantinopla (370-380)[3][46]. Accio de Cesareia, bispo de Cesareia (340-366).[47].

Heteroousianos Os heteroousianos ensinavam que o Filho de uma substncia diferente do Pai, ou seja, criado. rio ensinava assim no incio da controvrsia e Acio ensinaria a forma final do Anomoeanismo[48][49]

rio, presbtero em Alexandria.[50][51]. Eusbio de Nicomedia, um dos mais fervorosos seguidores de rio, morto no auge de seu poder em 342 dC. Tefilo, o indiano, que posteriormente apoiou Acio[52][53]. Acio de Antioquia, que fundou a tradio anomoeanista , posteriormente bispo (361?).[54][55]. Eunmio de Czico, bispo (anomoeano) de Czico (360-361) e bispo exilado (361c. 393).[55][56]. Tedolo, bispo (anomoeano) de Chaeretapa (? - ca. 363) e da Palestina (ca. 363-c. 379)[4][53][57]. Paemnio, bispo (anomoeano) de Constantinopla, (ca. 363 - ?, contemporneo de Eudxio de [53] Antioquia .

Cndido, bispo (anomoeano) da Ldia, (ca. 363 - ?)[53]. Arriano, bispo (anomoeano) de Jonia, (ca. 363-?)[53]. Florncio, bispo (anomoeano) de Constantinopla, (c. 363 - ?, contemporneo de Eudxio de [53] Antioquia) . Talus, bispo (anomoeano) de Lesbos, (ca. 363 - ?, contemporneo de Eudxio de Antioquia)[53]. Eufrnio, bispo (anomoeano) da Galcia, do Mar Negro e da Capadcia, (ca. 363 ?)[53]. Juliano, bispo (anomoeano) da Cilcia, (ca. 363 - ?)[53]. Serras, Estevo e Heliodoro, bispos (anomoeanos) do Egito, (ca. 363 - ?)[53]. Filostrgio, historiador.

Referncias 1. a b c d e f g h ATIYA, Aziz S.. The Coptic Encyclopedia (em ingls). New York: Macmillan Publishing Company, 1991. ISBN 0-02-897025-X 2. a b Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: The Bishops assembled at Antioch, on the Refusal of Eusebius of Emisa to accept the Bishopric of Alexandria, ordain Gregory, and change the Language of the Nicene Creed. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 10, vol. II. 3. a b c d e Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of the Synod at Ariminum, and the Creed there published. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 37, vol. II. 4. a b c Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Acacius, Bishop of Csarea, dictates a new Form of Creed in the Synod at Seleucia. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 40, vol. II. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 199

5. Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 11, vol. IV. 6. a b c Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 12, vol. IV. e Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 1, vol. V. 7. a b c Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: On the Emperor's Return from the West, the Acacians assemble at Constantinople, and confirm the Creed of Ariminum, after making Some Additions to it. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 41, vol. II. 8. a b c Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 1, vol. V. 9. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: On the Deposition of Macedonius, Eudoxius obtains the Bishopric of Constantinople. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 42, vol. II. 10. CHADWICK, Henry. History of the Early Church (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 9, 11. Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 2, vol. VII. 12. LOHSE, Bernhard. A Short History of Christian Doctrine (em ingls). [S.l.: s.n.]. 56-59 & 63 p. e Peter Heather & John Matthews. Goths in the Fourth Century (em ingls). [S.l.: s.n.]. 127-128 p.. 13. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: The Dispute of Arius with Alexander, his Bishop & Division begins in the Church from this Controversy; and Alexander Bishop of Alexandria excommunicates Arius and his Adherents. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 5&6, vol. I. 14. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: The Emperor Constantine being grieved at the Disturbance of the Churches, sends Hosius the Spaniard to Alexandria, exhorting the Bishop and Ariusto Reconciliation and Unity. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 7, vol. I. e Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of Hosius, Bishop of Cordova. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 31, vol. II.. 15. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Defense of Eusebius Pamphilus. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 31, vol. II. 16. a b Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of the Presbyter who exerted himself for the Recall of Arius. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 25, vol. I.. 17. a b c d Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of the Synod at Milan. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 36, vol. II.. 18. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Diversos (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 23, 27-32 & 34-35, vol. I. 19. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Diversos (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 67, 12 & 16, vol. II. 20. a b Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Athanasius and Paul going to Rome, and having obtained Letters from Bishop Julius, recover their respective Dioceses. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 15, vol. II. 21. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Constantius, being Afraid of his Brother's Threats, recalls Athanasius by Letter, and sends him to Alexandria. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 23, vol. II. 22. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Constantius, being Afraid of his Brother's Threats, recalls Athanasius by Letter, and sends him to Alexandria. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 23, vol. II. e Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: After the Death of Constans, the Western Emperor, Paul and Athanasius are again ejected from their Sees: the Former on his Way into Exile is slain; but the Latter escapes by Flight. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 26, vol. II. 23. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Athanasius, passing through Jerusalem on his Return to Alexandria, is received into Communion by Maximus: and a Synod of Bishops, convened in that City, confirms the Nicene Creed. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 24, WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 200

vol. II. & Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Cruelty of Macedonius, and Tumults raised by him. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 38, vol. II. 24. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Cruelty of Macedonius, and Tumults raised by him. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 38, vol. II. 25. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of Marcellus Bishop of Ancyra, and Asterius the Sophist. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 36, vol. I. e Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: The Emperor of the West requests his Brother to send him Three Persons who could give an Account of the Deposition of Athanasius and Paul. Those who are sent publish Another Form of the Creed. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 18, vol. II.. No livro I, captulo 36 de sua Histria Eclesistica, Scrates afirma que Marcelo "ousou afirmar, como os discpulos de Paulo de Samsata fizeram, que Cristo era apenas um homem" e no livro 2, captulo 18, diz que "Fotino afirmou que o Filho de Deus era apenas um homem". 26. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of Marcellus Bishop of Ancyra, and Asterius the Sophist. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 36, vol. I. e Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of the Heresiarch Photinus. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 29, vol. II. 27. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of Marcellus Bishop of Ancyra, and Asterius the Sophist. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 36, vol. I. e Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of the Council at Sardica. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 20, vol. II. 28. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: The Emperor of the West requests his Brother to send him Three Persons who could give an Account of the Deposition of Athanasius and Paul. Those who are sent publish Another Form of the Creed. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 18, vol. II. e Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of the Heresiarch Photinus. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 29, vol. II. Sozomeno. Histria Eclesistica: Photinus, Bishop of Sirmium. His Heresy, and the Council convened at Sirmium in Opposition thereto. The Three Formularies of Faith. This Agitator of Empty Ideas was refuted by Basil of Ancyra. After his Deposition Photinus, although solicited, declined Reconciliation. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 6, vol. IV. 29. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of Marcellus Bishop of Ancyra, and Asterius the Sophist. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 36, vol. I. e Sozomeno. Histria Eclesistica: Marcellus Bishop of Ancyra; his Heresy and Deposition. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 33, vol. II. 30. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of the Council at Sardica. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 20, vol. II., Sozomeno. Histria Eclesistica: The Long Formulary and the Enactments issued by the Synod of Sardica. Julius, Bishop of Rome, and Hosius, the Spanish Bishop, deposed by the Bishops of the East, because they held Communion with Athanasius and the Rest. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 11, vol. III. e Sozomeno. Histria Eclesistica: The Bishops of the Party of Julius and Hosius held another Session and deposed the Eastern High Priests, and also made a Formulary of Faith. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 12, vol. III. 31. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Constantius, being Afraid of his Brother's Threats, recalls Athanasius by Letter, and sends him to Alexandria. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 23, vol. II. e Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: After the Death of Constans, the Western Emperor, Paul and Athanasius are again ejected from their Sees: the Former on his Way into Exile is slain; but the Latter escapes by Flight. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 26, vol. II. Sozomeno. Histria Eclesistica: Constantius again ejects Athanasius, and banishes those who represented the Homoousian Doctrine. Death of Paul, Bishop of Constantinople. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 201

Macedonius: his Second Usurpation of the See, and his Evil Deeds. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 2, vol. IV. 32. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of the Heresiarch Photinus. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 29, vol. II. e Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Creeds published at Sirmium in Presence of the Emperor Constantius. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 30, vol. II. Sozomeno. Histria Eclesistica: Photinus, Bishop of Sirmium. His Heresy, and the Council convened at Sirmium in Opposition thereto. The Three Formularies of Faith. This Agitator of Empty Ideas was refuted by Basil of Ancyra. After his Deposition Photinus, although solicited, declined Reconciliation. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 6, vol. IV. 33. Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 9, vol. IV. 34. a b Peter Heather & John Matthews. Goths in the Fourth Century. [S.l.: s.n.]. 128 p., que lida principalmente com a controvrsia posterior. 35. a b c Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 17, vol. VIII. 36. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of Marcellus Bishop of Ancyra, and Asterius the Sophist. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 36, vol. I. e Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: On the Deposition of Macedonius, Eudoxius obtains the Bishopric of Constantinople. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 42, vol. II. 37. Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 9, vol. IV. e Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 17, vol. VIII. 38. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 16, 27, 38 & 42, vol. II. 39. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of the Synod held at Antioch, which deposed Eustathius, Bishop of Antioch, on whose account a Sedition broke out and almost ruined the City. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 24, vol. I. e Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: The Funeral of the Emperor Constantine. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 40, vol. I. 40. Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 4 & 12, vol. II. 41. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 19, 37 & 40, vol. II. 42. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: The Heresy of Macedonius. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 45, vol. II. 43. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of the Synod which was held at Nica in Bithynia, and the Creed there put forth. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 8, vol. I. e Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Athanasius and Paul going to Rome, and having obtained Letters from Bishop Julius, recover their respective Dioceses. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 15, vol. II.. 44. Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 3, vol. IV. para sio; Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 8, vol. IV. para Acio. 45. a b Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Arius having returned to Alexandria with the Emperor's Consent, and not being received by Athanasius, the Partisans of Eusebius bring Many Charges against Athanasius before the Emperor. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 27, vol. I. e Scrates Escolstico. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 12 & 37, vol. I. 46. Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 19, vol. IX. 47. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 4, 39 & 40, vol. II. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 202

48. Filostrgio, em Fcio, Eptome da Histria Eclesistica de Filostrgia, livro 3, captulo 5; livro 4, captulo 12 e livro 6, captulo 5 se referem "substncia diferente"; livro 4, captulo 12 se refere "substncias dissimilares" e livro 4, captulos 4 & 12 e livro 5, captulo 1 se referem "diferentes em substncia" ou "diferenas na substncia." 49. Peter Heather & John Matthews. Goths in the Fourth Century (em ingls). [S.l.: s.n.]. 127128 p.. Este ltimo discute principalmente a parte final da controvrsia e menciona apenas o Anomoeanismo, sem utilizar o termo Heteroousiano. 50. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: The Dispute of Arius with Alexander, his Bishop. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 5, vol. I. 51. Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Division begins in the Church from this Controversy; and Alexander Bishop of Alexandria excommunicates Arius and his Adherents. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 6, vol. I. 52. Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 5, vol. 3. 53. a b c d e f g h i j Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 2, vol. VIII. 54. Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 6, vol. 7. 55. a b Scrates Escolstico. Histria Eclesistica: Of Atius the Syrian, Teacher of Eunomius. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 35, vol. II. 56. Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 3, vol. 5. e Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 1-3, vol. 6. 57. Filostrgio. Histria Eclesistica (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 18, vol. 9. Ligaes externas

Documentos do incio da controvrsia ariana (em ingls). fourthcentury.com. Pgina visitada em 18/10/2010..

Notas 1. The Arian Controversy in 2. Nele se afirmava que o Verbo era o verdadeiro Deus, consubstancial ao Pai, possuindo em comum com Ele a natureza divina e as mesmas perfeies. 3. Despertai! 8 de fevereiro de 1985, pgina 17 Bibliografia

SPINELLI, Miguel. Helenizao e Recriao de Sentidos. A Filosofia na poca da Expanso do Cristianismo Sculos II, III e IV. Porto Alegre: Edipucrs, 2002 pp. 237 a 292 Docetismo

Docetismo (do grego [doke], "para parecer") o nome dado a uma doutrina crist do sculo II, considerada hertica pela Igreja primitiva. Antecedente do Gnosticismo, defendia que o corpo de Jesus Cristo era uma iluso, e que sua crucificao teria sido apenas aparente. No existiam "docetas" enquanto seita ou religio especfica, mas como uma corrente de pensamento que atravessou diversos estratos da Igreja. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 203

Esta doutrina refutada pela Igreja Catlica e pelos protestantes com base no Evangelho de So Joo, onde no primeiro captulo se afirma que "o Verbo se fez carne". Autores cristos posteriores, como Incio de Antioquia e Ireneu de Lio deram os contributos teolgicos mais importantes para a erradicao deste pensamento, em especial o ltimo que, na sua obra Adversus Haereses defendeu as ideias principais que contrariavam o docetismo, ou seja, a teologia do Cristocentrismo, a recapitulao em Cristo do Homem cado em pecado e a unio entre a Criao, o pecado e a Redeno. A origem do docetismo geralmente atribuda a correntes gnsticas para quem o mundo material era mau e corrompido e que tentavam aliar, de forma racional, a Revelao disposta nas escrituras filosofia grega. Esta doutrina viria a ser condenada como heresia no Conclio Ecumnico de Calcednia. Bibliografia

PINHO, Arnaldo de. Docetismo in Enciclopdia Verbo Luso-Brasileira da Cultura, Edio Sculo XXI, Volume IX, Editorial Verbo, Braga, Abril de 1999. Gnosticismo

Gnosticismo [1] - (do grego (gnostikisms); de (gnosis): 'conhecimento') um conjunto de correntes filosfico-religiosas sincrticas que chegaram a mimetizar-se com o cristianismo nos primeiros sculos de nossa era, vindo a ser declarado como um pensamento hertico aps uma etapa em que conheceu prestgio entre os intelectuais cristos.[2] De fato, pode falar-se em um gnosticismo pago e em um gnosticismo cristo, ainda que o pensamento gnstico mais significativo tenha sido alcanado como uma vertente heterodoxa do cristianismo primitivo. Alguns autores fazem uma distino entre "Gnosis" e "gnosticismo". A gnose , sem dvida, uma experincia baseada no em conceitos e preceitos, mas na sensibilidade do corao. Gnosticismo, por outro lado, a viso de mundo baseada na experincia de Gnose, que tem por origem etimolgica o termo grego gnosis, que significa "conhecimento". Mas no um conhecimento racional, cientfico, filosfico, terico e emprico (a "episteme" dos gregos), mas de carter intuitivo e transcendental; Sabedoria. usada para designar um conhecimento profundo e superior do mundo e do homem, que d sentido vida humana, que a torna plena de significado porque permite o encontro do homem com sua essncia eterna, centelha divina, maravilhosa e crstica, pela via do corao. uma realidade vivente sempre ativa, que apenas compreendida quando experimentada e vivenciada. Assim sendo jamais pode ser assimilada de forma abstrata, intelectual e discursiva. O movimento originou-se provavelmente na sia Menor, difundindo-se da regio do Ir Glia, exercendo a sua maior influncia sobre o cristianismo entre os anos de 135 e 200. Tem como base elementos das filosofias pags que floresciam na Babilnia, Antigo Egito, Sria e Grcia Antiga, combinando elementos da Astrologia e mistrios das religies gregas como os do Elusis, do Zoroastrismo, do Hermetismo, do Sufismo, do Judasmo e do Cristianismo. Num texto hermtico l-se que a gnosis da Mente a "viso das coisas divinas". G.R.S.Mead acrescenta que "Gnosis no conhecimento sobre alguma coisa, mas comunho, conhecimento de Deus". Este o grande objetivo, conhecer "Deus", a Realidade em ns. No a crena, a f ou o simples conhecimento o que importa. O fundamental a comunho interior, o religar da Mente WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 204

individual com a Mente universal, a capacidade do homem "transcender os limites da dualidade que faz dele homem e tornar-se uma conscincia divina". A posse da Gnosis significa a habilidade para receber e compreender a revelao. O verdadeiro Gnstico aquele que conhece a revelao interior ou oculta desvelada e que tambm compreende a revelao exterior ou pblica velada. Ele no algum que descobriu a verdade a seu respeito por meio de sua prpria desamparada reflexo, mas algum para quem as manifestaes do mundo interior so mostradas e tornaram-se inteligveis. O incio da Perfeio a Gnosis do Homem, porm a Gnosis de Deus a Perfeio aperfeioada. "Aperfeioamento" um termo tcnico para o desenvolvimento na Gnosis, sendo o Gnstico realizado conhecido como o "perfeito", "parfait". A entrada na senda da Gnosis chamada 'voltar para casa'. Como vimos, um retorno, um virar as costas ao mundo, um arrependimento de toda natureza: "Devemos nos voltar para o velho, velho caminho". "Somente o batismo no liberta mas sim, a gnosis, o conhecimento interior de quem somos, o que nos tornamos, onde estamos, para onde vamos. O que nascimento, o que renascimento". "Gnosis sobre quem ramos e no que nos tornamos; onde estvamos e onde viemos parar; para onde nos dirigimos e onde somos redimidos; o que a gerao, e o que a regenerao". (Extratos de Theodotus) Ingressar na Gnosis um despertar do sono e da ignorncia de Deus, da embriaguez do mundo para a temperana virtuosa. "Pois o mal [iluso] do no conhecimento est inundando toda a terra e trazendo total runa alma aprisionada dentro do corpo, impedindo-a de navegar para os portos da salvao." Doutrina Gnstica O pr-requisito essencial da filosofia gnstica o postulado da existncia de uma "entidade imortal", que no parte deste mundo, que pode ser chamado de Deus interno, Centelha divina, Crstico, divina essncia etc, que existe em todos os homens e a sua nica parte imortal. Os gnsticos consideram que o estado do homem neste mundo "anti-natural", pois ele est submetido a todo tipo de sofrimentos. Para eles, necessrio que o homem se liberte deste sofrimento, e isto s pode ocorrer pelo conhecimento. Os gnsticos, de um modo geral, acreditam que o Universo manifestado principia com emanaes do Absoluto, seres finitos chamados de ons que se renem no Pleroma. No princpio tudo era Uno com o Absoluto, ento em um determinado momento, emanaram do Absoluto estes ons (ons), formando o pleroma. O pleroma dos gnsticos um plano arquetpico, abaixo do qual est o plano material, manifestado. Assim, o que antes era Uno e vivia no pleroma, se despedaa em partes. Este estado de infelicidade, pela descida no pleroma (e separao do Todo Uno), o que ocasiona o sofrimento do homem neste mundo. Um dos ons (Sophia) deu luz o Demiurgo (arteso em grego), que criou o mundo material "mau", juntamente com todos os elementos orgnicos e inorgnicos que o constituem. Os gnsticos ensinavam que a salvao vem por meio de um desses ons, geralmente apresentado como o dcimo terceiro on (identificado com o Cristo), distinto dos doze ons que regem o mundo decado. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 205

Segundo a doutrina, Cristo se esgueirou atravs dos poderes das trevas para transmitir o conhecimento secreto (gnosis) e libertar os espritos da luz, cativos no mundo material terreno, para conduzi-los ao mundo espiritual mais elevado. Segundo algumas linhas gnsticas, Cristo no veio em carne e nunca assumiu um corpo fsico, nem foi sujeito fraqueza e s emoes humanas, embora parecesse ser um homem, enquanto a principal linha de gnosticismo cristo, a Valentiniana defende a tese prxima do nestorianismo, doutrina crist nascida no Sculo V, segundo a qual h em Jesus Cristo duas pessoas distintas, uma humana e outra divina, sendo Cristos (o ungido) o on celestial que a um tempo se une a Jesus. Alguns historiadores afirmam que o apstolo Joo se refere a esse assunto quando enfatiza que "o Verbo se fez carne" (Jo l .14) e em sua primeira epstola que "todo o esprito que no confessa que Jesus Cristo veio em carne no de Deus..." (l Jo 4.3). Os escritos joaninos so do final do primeiro sculo, quando nasceu o gnosticismo. No entanto, muitas comunidades gnsticas tinham o Evangelho de Joo em alta conta. Dualismo e monismo - Normalmente, os sistemas gnsticos so vagamente descritos como sendo "dualistas" em natureza, o que significa que tem a viso do mundo constitudo ou explicvel como duas entidades fundamentais. Hans Jonas escreve: "A caracterstica central do pensamento gnstico o radical dualismo que rege a relao de Deus e o mundo e, correspondentemente, do homem e o mundo. " Dentro desta definio, que funcionam a gama do dualismo radical dos sistemas de maniquesmo, do dualismo mitigado de alguns movimentos gnsticos; a evoluo Valentiniana indiscutivelmente aborda uma forma de monismo, expresso em termos anteriormente utilizados de forma dualista. O dualismo radical - ou dualismo absoluto que postula duas foras divinas co-iguais. O Maniquesmo concebe dois reinos anteriormente coexistente da luz e da escurido que se envolveu em conflito, devido catica aes deste ltimo. Posteriormente, alguns elementos da luz tornaramse aprisionados dentro da escurido, o propsito da criao material para decretar o lento processo de extrao destes elementos individuais, a fim de que o reino de luz prevalece sobre as trevas. Esta mitologia dualista do zoroastrismo , no qual o esprito eterno Ahura Mazda a oposio de sua anttese, Angra Mainyu, os dois esto envolvidos em uma luta csmica, a concluso de que ser ver Ahura Mazda triunfante. A criao no mito Mandeano, emanaes progressivas do Supremo Ser de Luz, com cada emanao provocando uma corrupo progressiva que resulta no aparecimento eventual de Ptahil, o deus das trevas, que teve uma mo na criao de regras e passam a constituir o reino material. Alm disso, o pensamento gnstico geral, comumente incluam a crena de que o mundo material corresponde a algum tipo de intoxicao provocada pelo mal os poderes das trevas para manter elementos da luz aprisionada dentro dele, ou, literalmente, para mant-los no escuro ", ou ignorantes, em um estado de distrao bbado. Dualismo mitigado - quando um dos dois princpios , de alguma forma inferiores aos outros. Tais movimentos gnsticos clssicos como o Sethiniano concebeu o mundo material como sendo criado por uma divindade menor do que o verdadeiro Deus, que era o objeto de sua devoo. O mundo espiritual concebido como sendo radicalmente diferente do mundo material, co-extensivo com o Deus verdadeiro, a verdadeira casa de alguns membros iluminados da humanidade, portanto, estes sistemas foram expressivos de um sentimento agudo de alienao do mundo, e seu objetivo era permitir um resultado da alma, para escapar das limitaes apresentadas pelo reino fsico.

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Monismo Qualificado - Elementos das verses do mito gnstico Valentiniano sugerem para alguns que a sua compreenso do universo podem ter sido monista. Elaine Pagels afirma que " gnosticismo Valentiniano difere essencialmente do dualismo, enquanto, de acordo com SCHOEDEL "um elemento bsico na interpretao dos Valentinianos o reconhecimento de que elas so fundamentalmente monistas. Nesses mitos, a malevolncia do demiurgo mitigada; sua criao de uma materialidade falha no devido a qualquer falha moral da sua parte, mas devido a sua imperfeio em contraste com as entidades superiores de que ele desconhece. Como tal, os Valentinianos j tem menos motivos para tratar com desprezo a realidade fsica do que um gnstico Sethiniano Para que o homem possa se libertar dos sofrimentos deste mundo, segundo os gnsticos, ele deve retornar ao Todo Uno, por ascenso ao pleroma, e isto s pode ser alcanado pelo Conhecimento Verdadeiro (representado pela Gnose). Este despertar s pode ocorrer se o homem se descobre, "conhecendo-se a si prprio". Para o Gnosticismo existem trs nveis de realizao. No nvel mais elevado esto aqueles que eram chamados eleitos, ainda que sem um sentido elitista de excluso. Entre os gnsticos, eles eram conhecidos como pneumticos, que significa espirituais. O grupo seguinte, os intermedirios, so os psquicos ou religiosos. E, finalmente, os homens comuns, os muitos, na linguagem de Jesus, eram chamados pelos gnsticos, de licos ou materiais, pois aqueles que s esto voltados para os prazeres da vida material imediata, sem nenhum interesse pelo objetivo ltimo da vida. Os textos gnsticos tambm tratam estes nveis como descendentes de Sete, Abel e Caim. Assim, o ensinamento do Mestre Jesus, o Cristo - Aeon da Salvao, foi estruturado para atender as necessidades desses trs grupos de pessoas. Para o povo em geral, para aqueles que esto voltados exclusivamente para a vida neste mundo, a nfase eram os ensinamentos sobre a tica e a vida diria. Para os homens intermedirios, que os gnsticos chamavam de religiosos, eram ensinamentos mais abrangentes sobre a vida e a prtica espiritual, sendo esses ensinamentos encontrados nas escrituras crists. E interessante lembrar que esse grupo intermedirio, eram aqueles que nesta vida, em funo de suas decises, determinaes e postura de vida poderiam cair no grupo dos muitos, os materialistas, ou ento, elevarem-se e entrar no grupo dos eleitos, daqueles que poderiam vir a ser salvos ou libertos. E, finalmente, para o grupo dos assim chamados espirituais, os poucos, a tradio oferece ensinamentos sobre o caminho acelerado. O caminho acelerado, com suas naturais exigncias de purificao e dedicao, s est aberto a poucos. "As Escrituras Sagradas tm um sentido que aparente primeira vista, e um outro que a maioria dos homens no percebe. Porque so escritas em forma de certos Mistrios, e imagem de coisas divinas. A respeito do que h uma opinio em toda a Igreja, que toda a Lei em verdade espiritual, porm que o sentido espiritual da Lei no conhecido a todos, mas apenas aqueles que receberam a graa do Esprito Santo na palavra de sabedoria e conhecimento". Orgenes " De Principiis" Assim, os primeiros cristos sabiam que dois tipos de pessoas se achegariam ao cristianismo, um tipo sem o toque pneumtico, e, portanto, incapaz de aproximar-se da salvao pelo conhecimento e WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 207

pela sabedoria dos Mistrios, mas possuindo apenas capacidade de assimilar pela f o lado superficial da Lei; o outro tipo, tocado pelo dom pneumtico, pela centelha-esprito, que possuiria plena capacidade de assimilar os conhecimentos e a sabedoria dos Mistrios divinos e descer ao nvel profundo e espiritual da Lei, podendo gozar de completa iluminao e redeno. Grandes escolas gnsticas e seus textos As escolas do Gnosticismo podem ser definidas de acordo com um dos sistemas de classificao como membros de duas grandes categorias. So elas as escolas "Orientais/Persas" e as escolas "Siracas/Egpcias". As escolas da primeira categoria possuem tendncias dualistas mais pronunciadas, refletindo a forte influncia das crenas do Zorastrismo Zurvanista persa. J as escolas sriaco-egpcias e os movimentos que elas deram origem tm tipicamente uma viso mais Monista. Notveis excees existem, incluindo movimentos relativamente modernos, que parecem ter includo elementos de ambas as categorias, como os ctaros, os bogomilos e os carpocracianos. Gnosticismo persa As escolas persas, que apareceram na provncia da Babilnia e cujos escritos foram produzidos originalmente em dialetos aramaicos falados na regio na poca, representam o que se acredita serem as formas mais antigas do pensamento gnstico. Estes movimentos so considerados pela maioria como religies por si ss e no seitas emanadas do Cristianismo ou do Judasmo.

Mandesmo ainda praticado por pequenos grupos no sul do Iraque e na provncia iraniana do Khuzisto. O nome do grupo deriva do termo Mand d-Heyyi, que significa "Conhecimento da Vida". Embora a origem exata deste movimento no seja conhecida, Joo Batista eventualmente se tornaria uma figura chave nesta religio, assim como nfase no batismo se tornou parte do cerne de suas crenas. Assim como no Maniquesmo, apesar de certos laos com o Cristianismo, os mandeanos no acreditam em Moiss, Jesus ou Maom. Suas crenas e prticas tambm tem poucas sobreposies com as religies fundadas por eles. Uma quantidade significativa das Escrituras originais Mandeanas sobreviveram at a era moderna. O texto principal conhecido como Genz Rabb e tem trechos identificados pelos estudiosos como tendo sido copiados j no sculo II dC. Existe tambm o Qolast, ou "Livro Cannico de Orao" e o sidra -iahia, o "Livro de Joo Batista". Maniquesmo, que representa toda uma tradio religiosa e que agora est quase extinto, foi fundado pelo profeta Mani (216-276 dC). Embora acredite-se que a maior parte das Escrituras dos maniquestas tenha se perdido, a descoberta de uma srie de documentos originais ajudou a lanar alguma luz sobre o assunto. Preservados agora em Colnia, Alemanha, o Codex Manichaicus Coloniensis contm principalmente informaes biogrficas sobre o profeta e alguns detalhes sobre seus ensinamentos. Como disse Mani, "O Deus verdadeiro no tem nada a ver com o mundo material e o cosmos", e " o Prncipe das Trevas que falou com Moiss, os judeus e seus sacerdotes. Portanto, cristos, os judeus e os pagos esto envolvidos no mesmo erro quando adora este Deus. Pois ele os leva para perdio atravs dos desejos que lhes ensinou".[3][4].

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Gnosticismo siraco-egpcio A escola siraca-egpcia deriva muito de sua forma geral das influncias platnicas. Tipicamente, ela apresenta a criao numa srie de emanaes de um fonte primal mondica, finalmente resultando na criao do universo material. Como consequncia, h uma tendncia nestas escolas em ver o "mal" (ou a maldade) como a matria, inferior bondade, sem inspirao espiritual e sem bondade, ao invs de retrat-lo como uma fora igual. Podemos dizer que estas escolas gnsticas utilizar os termos "bem" e "mal" como sendo termos "relativos", pois se referem aos relativos apuros da existncia humana, aprisionada entre estas realidades e confusa na sua orientao, com o "mal" indicando a distncia extremada do princpio e fonte do "bem", sem necessariamente enfatizar uma negatividade inerente. Como pode ser visto abaixo, muitos destes movimentos incluram fontes relacionadas ao Cristianismo, com alguns inclusive se identificando como cristos (ainda que de forma distintamente diferente das chamadas formas ortodoxas ou catlica romana). Escrituras siraco-egpcias A maioria da literatura nesta categoria nos conhecida ou foi confirmada pela descoberta da Biblioteca de Nag Hammadi.

Obras Setianas, assim chamadas em homenagem ao terceiro filho de Ado e Eva, Sete (ou Seth), que eles acreditavam possuir e ser o disseminador da gnosis. As obras tipicamente setianas so:

O Apcrifo de Joo O Apocalipse de Ado A Hipstase dos Arcontes, tambm conhecido por "A Realidade dos Regentes" Trovo, Mente Perfeita Protenia trimrfica Livro Sagrado do Grande Esprito Invisvel tambm conhecido por "Evangelho Copta dos Egpcios" Zostrianos Algenes As Trs estelas de Sete O Evangelho de Judas

Obras Tomistas, assim chamadas por causa da escola de Tom Apstolo. Todos so pseudepgrafos. Os textos geralmente atribudos a ela so:

Hino da Prola, tambm conhecido como "Hino de Tom Apstolo Ddimo no pas dos Indianos" Atos de Tom O Evangelho de Tom Livro de Tom o Adversrio

Obras Valentianas so assim chamadas em referncia ao Bispo e professor Valentim (ca. 153 dC). Ele desenvolveu uma complexa cosmologia fora da tradio setiana. Em certo ponto chegou a estar prximo de ser nomeado o Bispo de Roma, naquela que hoje a Igreja WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 209

Catlica Romana. As obras geralmente atribudas a eles esto listadas abaixo, sendo que os fragmentos que podem ser diretamente relacionadas a elas esto marcados com asterisco:

A Divina Palavra presente na Criana (Fragmento A) * Sobre as Trs Naturezas (Fragmento B) * A Habilidade de falar de Ado (Fragmento C) * Para Agathopous: O Sistema Digestivo de Jesus (Fragmento D) * Aniquilao do Reino da Morte (Fragmento F) * Sobre Amizade: A Fonte da Sabedoria Comum (Fragmento G) * Epstola sobre Conexes Sentimentais (Fragmento H) * Colheita de Vero * Evangelho da Verdade * A verso Ptolemaica do Mito Gnstico Prece do apstolo Paulo Epstola de Ptolomeu Flora Tratado sobre a Ressurreio, ou Epstola a Reginus. Evangelho de Filipe

Obras Basilidianas, assim chamadas por causa do fundador da escola, Basilides (132? dC). Quase todas as obras so conhecidas por ns principalmente atravs da crtica de um de seus oponentes, Ireneu de Lyon, no seu livro Adversus Haereses. Outros trechos so conhecidos atravs das obras de Clemente de Alexandria, principalmente a Stromata[5]:

O Octeto das Entidades Subsistentes (Fragmento A) A The Singularidade do Mundo (Fragmento B) Ser Eleito Naturalmente requer F e Virtude (Fragmento C) O Estado da Virtude (Fragmento D) Os Eleitos Trascendem o Mundo (Fragmento E) Reincarnao (Fragmento F) O Sofrimento Humano e a Bondade da Providncia (Fragmento G) Pecados Perdoveis (Fragmento H)

Gnosticismo posterior e grupos influenciados pelo Gnosticismo

Outras escolas e movimentos relacionados; esto apresentado em ordem cronolgica.

A cruz circular, harmnica era um emblema utilizado pelos ctaros, uma seita medieval relacionada ao Gnosticismo.

Simo Mago e Marcio de Sinope: ambos tinham tendncias gnsticas, mas as ideias que eles apresentaram estavam ainda em formao; por isso, eles podem ser descritos como pseudo- ou proto-gnsticos. Ambos desenvolveram um considervel conjunto de seguidores. O pupilo de Simo Mago, Menandro de Antiquia tambm

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pode ser includo neste grupo. Marcio popularmente identificado como gnstico, porm a maior parte dos estudiosos no entende assim[6]. Cerinto (c. 100 dC), o fundador de uma escola hertica com elementos gnsticos. Como gnstico, Cerinto mostrou Cristo como um esprito celeste separado do homem Jesus e citou o Demiurgo como criador do mundo material. Porm, ao contrrio dos gnsticos, Cerinto ensinava os cristos a observar a lei judaica; seu demiurgo era sagrado e no inferior; e acreditava na Segunda vinda de Cristo. Sua gnosis era um ensinamento secreto atribudo a um apstolo. Alguns estudiosos acreditam que a Primeira Epstola de Joo foi escrita em resposta a Cerinto[7]. Os Ofitas, assim chamados por reverenciarem a serpente do Gnesis como um fonte de conhecimento. Os Cainitas, que como o nome implica, veneravam Caim, assim como Esa, Korah e os sodomitas. H pouca evidncia sobre a natureza deste grupo; porm, possvel inferir que eles acreditavam que indulgncia no pecado era a chave para a salvao, pois dado que o corpo intrinsecamente mau, preciso denegri-lo com atitudes imorais (veja libertinismo). O nome 'cainita' no utilizado aqui no sentido bblico de "descendentes de Caim" (que segundo a Bblia foram exterminados no Dilvio). Os Carpocracianos, uma seita libertina que acreditava unicamente no Evangelho dos Hebreus. Os Borboritas, uma seita libertina gnstica, que acredita-se ser uma derivao dos Nicolatas Os Paulicianos, um grupo adocionista, tambm acusado por fontes medievais como sendo gnstica e quasi-maniquesta. Eles floresceram entre 650 e 872 na Armnia e nas provncias (ou temas) orientais do Imprio Bizantino. Os Bogomilos, a sntese (no sentido do sincretismo) entre o Paulicianismo Armnio e o movimento reformista da Igreja Ortodoxa Blgara, que emergiu durante o Primeiro imprio blgaro entre 927 e 970, e se espalhou pela Europa. Os Ctaros (Cathari, Albigenses ou Albigensianos) so tipicamente vistos como imitadores do Gnosticismo. Se os ctaros possuam ou no uma influncia histrica direta do antigo Gnosticismo ainda tema disputado, embora alguns acreditem que numa transferncia de conhecimento dos bogomilos[8]. Embora as concepes bsicas da cosmologia gnstica possam ser encontradas nas crenas ctaras (principalmente a noo de um deus criador inferior, satnico). Catarismo a religio do Esprito (do Paracleto). Eles se separaram dos outros gnsticos deixando de lado os ons, os arcontes, os diagramas e os nmeros cabalsticos [carece de fontes?].

Conceitos e termos importantes Note que o texto a seguir formado por resumos das vrias interpretaes gnsticas existentes. Os papis de alguns seres mais familiares, como Jesus Cristo, Sophia e o Demiurgo geralmente compartilham os temais centrais entre os vrios sistemas, mas pode haver algumas diferentes funes ou identidades atribudos a eles em cada uma. on Em muitos sistemas gnsticos, os aeons so vrias emanaes de um deus superior, que tambm conhecido por nomes como Mnada, Aion teleos (grego: "O Perfeito Aeon"), Bythos (grego: - 'profundidade') e muitos outros (veja o artigo principal). Deste ser inicial, tambm um Aeon, uma WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 211

srie de diferentes emanaes ocorreram, comeando em alguns textos gnsticos com o hermafrodita Barbelo[9][10][11] de quem sucessivos pares de Aeons emanam, frequentemente em pares masculino-feminino chamados de sizgias[12]; o nmero destes pares varia de texto para texto, embora alguns identifiquem seu nmero como sendo trinta[13]. Os Aeons como uma "totalidade" constituem o Pleroma, a "regio de luz". As regies mais baixas do Pleroma esto mais perto da escurido, ou seja, do mundo material [carece de fontes?]. Dois dos Aeons mais frequentemente emparelhados so Jesus e Sophia (em grego: sabedoria). Ela se refere a Jesus como seu 'consorte' em Exposio Valentiana[14]. Sophia, emanando sem o seu parceiro resulta na criao do Demiurgo (em grego: "construtor pblico")[15] tambm chamado de Yaldabaoth (ou variaes) em alguns textos[9]. Esta criatura est escondida fora do Pleroma [9], em isolamento, e acreditando-se sozinha, ela cria a matria e uma horda de co-atores, referidos como Arcontes. O Demiurgo reponsvel pela criao da humanidade, pois assim ele pode aprisionar as fagulhas do Pleroma roubadas de Sophia em corpos humanos[9][16]. Em resposta, o Mnada emana dois Aeons salvadores, 'Cristo e o Esprito Santo; Cristo ento se incorpora na forma de Jesus para poder ensinar aos homens como alcanar a gnosis, pela qual eles podero retornar ao Pleroma[9]. Arconte No final da antiguidade, algumas variantes do Gnosticismo utilizaram o termo "Arconte" para se referir aos diversos servos do Demiurgo[16]. Neste contexto, eles podem ser entendidos como tendo o papel dos anjos e demnios do Antigo Testamento. De acordo com Contra Celso, de Orgenes, a seita dos Ofitas (veja acima Gnosticismo posterior e grupos influenciados pelo Gnosticismo) propuseram a existncia de sete arcontes, comeando com o prprio Yaldabaoth, que criou os prximos seis: Iao, Sabaoth, Adonaios, Elaios, Astaphaios e Horaios[17][18]. Assim como o Chronos mitrico e o Narasimha vdico (uma forma de Vishnu), Yaldabaoth tem a cabea de um leo (embora tenha o corpo de uma serpente de acordo com o Apcrifo de Joo)[9][19][20]. Abraxas / Abrasax

Gravura de uma pedra de Abraxas.

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Os gnsticos egpcios seguidores de Basilides se referiam frequentemente uma figura chamada Abraxas, que estava no topo dos 265 seres espirituais (segundo Ireneu, Contra Heresias, I.24[21]); no est claro como interpretar o uso que Ireneu faz do termo 'Arconte', que pode significar apenas 'governante' neste contexto (veja Arconte). Nem o papel e nem o significado de Abraxas para esta seita esto claros. Textos encontrados na Biblioteca de Nag Hammadi, como o Livro Sagrado do Grande Esprito Invisvel, se referem a Abrasax como Aeon morando com Sophia e os outros Aeons na Totalidade Espiritual, sob a luz do luminar Eleleth[22]. Demiurgo

Uma divindade com face de leo encontrada numa gema gnstica em L'antiquit explique et reprsente en figures de Bernard de Montfaucon pode ser uma representao do Demiurgo; porm, veja tambm Chronos [23] O termo Demiurgo deriva da forma latinizada do termo grego dmiourgos (), significando literalmente "servidor pblico ou trabalhador habilidoso" e se refere uma entidade responsvel pela criao do universo e de todo o aspecto fsico da humanidade. O termo dmiourgos ocorre em diversas outras religies e sistemas filosficos, principalmente o Platonismo. Julgamentos morais sobre o demiurgo variam de grupo para grupo dentro da grande categoria do Gnosticismo - estes julgamentos geralmente correspondem ao julgamento de cada grupo sobre o status da materialidade como sendo intrinsecamente m, ou meramente falha e to boa quanto a passiva matria que a consitui permite. Como Plato faz, O Gnosticismo apresenta uma distino entre uma realidade supranatural, incognoscvel e a materialidade sensvel, da qual o Demiurgo o criador. Porm, em contraste com Plato, os diversos sistemas gnsticos apresentam o demiurgo como um antagonista do Deus Supremo: seu ato de criao, seja ele inconsciente e uma imitao fundamentalmente falha do modelo divino (veja o Mito da Caverna), ou formado com a inteno maligna de aprisionar aspectos do divino "na" materialidade. Portanto, nestes sistemas, o Demiurgo age como uma soluo para o problema do mal. No Apcrifo de Joo, o Demiurgo - ali chamado de Yaldabaoth - se proclama como Deus: Agora o arconte que fraco tem trs nomes. O primeiro nome Yaldabaoth, o segundo Saclas e o terceiro Samael. E ele mpio em sua arrogncia, que est nele. Pois ele disse: 'Eu sou Deus e no h outro Deus alm de mim', pois ele ignorante de sua fora, do lugar de onde veio. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 213

 Apcrifo de Joo[9], "Samael", na tradio judaico-crist, se refere ao anjo mau da morte e corresponde ao demnio cristo de mesmo nome, atrs apenas de Sat[carece de fontes?]. Literalmente, pode significar "deuscego" ou "deus dos cegos" em aramaico (siraco sma-el); o outro ttulo, Saclas, aramaico para "tolo" (siraco skla "o tolo"). No mito de Sophia, sua me, Sophia, tambm um aspecto parcial do Pleroma (ou "Totalidade"), desejava emanar de si algo sem a autoridade do Esprito Supremo. Neste ato abortivo e imperfeito, ela deu luz ao monstruoso Demiurgo. Envergonhada com seu ato, ela o envolveu numa nuvem com um trono no meio para que os demais Aeons no percebessem. O Demiurgo ento, isolado, sem ver sua me e ningum mais, concluiu que era o nico que existia e, ignorante, criou o mundo material, a humanidade e uma hierarquia de "poderes" (Arcontes) para govern-lo[9][16]. Os mitos gnsticos descrevendo estes eventos so cheios de nuances intrincadas retratando a declinao de aspectos do divino at a forma humana; este processo acontece atravs do trabalho do Demiurgo que, tendo roubado um pouco do poder de sua me, passa a trabalhar na criao de uma imitao inconsciente do reino superior do Pleroma (como sombras das imagens). Assim, o poder de Sophia (as "fagulhas" ou "sopro" divino) fica aprisionado dentro das formas materiais da humanidade, tambm presa dentro do mundo material: o objetivo de todos os movimentos gnsticos era tipicamente acordar esta fagulha, o que permitiria o retorno do indivduo realidade superior, no material onde estava a fonte primal[9][16] (veja Setianismo). Alguns filsofos gnsticos identificam o Demiurgo com Yahweh, o Deus do Antigo Testamento, em oposio e contraste ao Deus do Novo Testamento. Ainda outros o igualam com Sat. Os ctaros aparentemente herdaram sua idia de Sat como o criador do mundo maligno diretamente ou indiretamente do Gnosticismo. Gnosis (ou Gnose) Gnosis vem da palavra grega para "conhecimento", gnosis (). Porm, gnosis em si se refere a uma forma muito especial de conhecimento, derivada tanto do significado exato do termo grego quanto seu uso na filosofia de Plato[24]. O grego antigo era capaz de discernir entre diversas formas diferentes de "conhecer". Essas formas podem ser descritas em lngua portuguesa como sendo conhecimento proposicional, indicativo de um conhecimento adquirido "indiretamente" atravs de reportes de outros ou por inferncia (como em "Eu sei que Lisboa est em Portugal"), e o conhecimento conhecimento emprico, adquirido atravs de "participao direta" (como em "Eu sei que Lisboa est em Portugal pois estive l") [carece de fontes?] . Gnosis () se refere ao conhecimento do segundo tipo. Portanto, em um contexto religioso, ser 'gnstico' deve ser entendido como confiar no em conhecimento no sentido geral, mas como sendo especialmente receptivo s experincias msticas ou esotricas de participao direta com o divino. De fato, na maior parte dos sistemas gnsticos, a causa suficiente para salvao este "conhecimento do" ('ser familiar com') divino. Isto geralmente identificado com o processo de conhecimento interno ou de auto-explorao, comparvel com o que foi encorajado por Plotino. Porm, como se pode ver, o termo 'gnstico' tem um uso precendente em diversas tradies WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 214

filosficas que precisa tambm ser levado em considerao para que seja possvel entender as implicaes sutis que este epteto tem para diversos grupos religiosos antigos[24]. Mnada Em muitos sistemas gnsticos (e heresiolgicos), o Ser Supremo conhecido como Mnade, o Uno, o Absoluto Ain teleos (O Perfeito Aeon, ), Bythos (Profundidade, ), Proarch (Antes do Incio, , H Arch (O Incio, ) e Pai inefvel. O Uno a fonte primal do Pleroma, a regio de luz. As vrias emanaes do Uno so chamados "Aeons" [carece de fontes?] . A cosmogonia setiana como est no famoso Apcrifo de Joo (ou Livro Secreto de Joo) descreve um deus desconhecido, muito similar Teologia negativa ortodoxa, embora muito diferente dos ensinamentos do credo ortodoxo de que existe um deus assim que tambm seja o criador do cu e da terra. Telogos ortodoxos, quando descrevendo a natureza do deus criador associado aos textos bblicos, muitas vezes tentam defini-lo atravs de uma srie de afirmaes explcitas e positivas (cataphrasis), por si ss universais, e que associadas ao divino se tornam superlativas: ele onisciente, onipotente e verdadeiramente benevolente. J na concepo setiana do deus trascendente e escondido descrita no texto[9], ele definido, por contraste, atravs da teologia negativa (apophasis)[25]: ele imvel, invisvel, intangvel e inefvel[9]. Geralmente, 'ele' visto como uma sendo hermafrodita[9], um smbolo potente para um ser, pois ele o que 'tudo contm'. Uma abordagem apofsica na discusso da Divindade pode ser encontrada por todo o Gnosticismo, nos Vedas, nas teologias de Plato e Aristteles e em algumas fontes judaicas . Pleroma Pleroma (em grego: geralmente se refere totalidade dos poderes de deus. O termino significa "plenitude" e usado em vrios contextos teolgicos cristos: tanto gnsticos em geral, como tambm no cristianismo (como em Pois nele habita corporalmente toda a plenitude da Divindade (Colossenses 2:9)[26]). O Pleroma celeste o centro da vida divina, uma regio de luz "acima" (o termo no deve ser entendido espacialmente) do nosso mundo, ocupado por seres espirituais como os Aeons e, s vezes, por arcontes. Jesus interpretado como sendo um aeon intermedirio que foi enviado do Pleroma e cuja ajuda seria fundamental para que a humanidade recupere o conhecimento perdido (ou esquecido) das suas origens divinas. O termo , portanto, central na cosmologia gnstica[9][27]. Pleroma tambm utilizado na lngua grega comum e utilizado pela Igreja Ortodoxa Grega na sua forma geral pois a palavra aparece em Colossenses. Proponentes da viso que Paulo seria na verdade gnstico, como Elaine Pagels da Universidade de Princeton, enxergam a referncia em Colossenses como algo a ser interpretado no sentido gnstico[28]. Sophia Sophia (em grego: ) aquilo que detm o "sbio" (em grego: ; "sofs"). Na tradio gnstica, Sophia uma figura feminina, anloga alma humana e simultaneamente um dos aspectos femininos de Deus. Os gnsticos afirmam que ela a sizgia de Jesus (veja a Noiva de WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 215

Cristo) e o Esprito Santo da Trindade. Ocasionalmente referenciada pelo equivalente hebreu Achamth (em grego: ) e como Prouneikos (em grego: , "A Libidinosa"). Nos textos da Biblioteca de Nag Hammadi, Sophia o mais baixo dos Aeons ou a expresso antrpica da emanao da luz de Deus[24]. Cristos gnsticos Nos sculos I e II o gnosticismo produziu manifestaes dentro da cristandade, sobretudo no Egito, onde se destacaram lderes como Carpcrates, Baslides, Isidoro e Valentim, este ltimo fundador de uma importante escola em Roma. Os Cristos Gnsticos constituram, nos primeiros anos dessa nossa era, uma comunidade fechada, inicitica, que guardou os aspectos esotricos dos evangelhos, principalmente das parbolas de Jesus, o Cristo, apresentando um cristianismo muito mais profundo e filosfico do que daqueles cristos que ficaram conhecidos como a ortodoxia. Dentre os grupos mais ativos nos dois primeiros sculos de nossa era destacam-se os naassenos (palavra em aramaico com o mesmo significado de ofitas, de origem grega), setianos (de orientao judaica), docticos (que propunham que a natureza exterior do Cristo era ilusria), carpocracianos, basilidianos e valentianos. Com o passar do tempo, os herdeiros da tradio gnstica e maniquesta foram mudando de nome e podemos indicar o aparecimento dos seguintes grupos:

Entre os sculos III e IX: Euchites, Magistri Comacini, Artfices Dionisianos, Nestorianos e Eutiquianos; sculo X: Paulicianos e Bogomilos; sculo XI: Ctaros, Patarini, Cavaleiros de Rodes, Cavaleiros de Malta, Msticos Escolsticos; sculo XII: Albigenses, Cavaleiros Templrios, Hermetistas; sculo XIII: a Fraternidade dos Winklers, os begardos e beguinas, os Irmos do Livre Esprito, os Lolardos e os Trovadores; sculo XIV: os hesicastas, os Amigos de Deus, os Rosa-cruzes e os Fraticelli; sculo XV: os Fraters Lucis, a Academia Platnica, a Sociedade Alqumica, a Sociedade da Trolha e os Irmos da Bomia (Unitas Fratrum); sculo XVI: a Ordem de Cristo (derivada dos Templrios), os Filsofos do Fogo, a Milicia Crucfera Evanglica e os Ministrios dos Mestres Hermticos; sculo XVII: os Irmos Asiticos (Irmos Iniciados de So Joo Evangelista da sia), a Academia di Secreti e os Quietistas; sculo XVIII: os Martinistas; no sculo XIX: a Sociedade Teosfica.

Os Paulicianos formavam um grupo gnstico ativo no Imprio Romano. Se declaravam contra todas hierarquias que exerciam seu poder para combater a iluminao interior. At o sculo XI, os paulicianos foram mortos pela igreja romana, assim como o Maniquesmo antes deles. Mas o gnosticismo sobreviveu, sua luz e fora continuaram a irradiar com os bogomilos. A herana Gnstica dos sculos XII e XIII, foram transmitidas aos Ctaros, que tambm foram perseguidos e mortos pela igreja romana. Na Idade Mdia, o gnosticismo manifestou-se na Ordem dos Templrios, foi revivificada pela Rosa-cruz, pelas mos de Johannes Valentinus Andreae, mantiveram ligaes com a Maonaria, com a Teosofia e com o Martinismo. Todos testemunhando WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 216

o Cristianismo Interior, descrevendo o caminho de retorno a Deus, que foi aberto pelo seu Filho, Jesus, o Cristo. Fontes Pouco material chegou at os dias de hoje, a maioria dos personagens e suas doutrinas s puderam ser conhecidos por meio dos crticos do gnosticismo. A maior polmica contra os gnsticos apareceu no perodo patrstico, com os escritos apologticos de Ireneu(130-200), Tertuliano (160225) e Hiplito (170-236). Por isso a descoberta da Biblioteca de Nag Hammadi,em 1945, foi de suma importncia, visto que seu contedo eminentemente gnstico. O achado impulsionou as pesquisas sobre o assunto na segunda metade do sculo XX. Estes manuscritos totalizavam cinquenta e dois textos, em treze cdices de papiro, escritos em copta. Entre as obras a guardadas encontravam-se diversos tratados gnsticos, trs obras pertencentes ao Corpus Hermeticum e uma traduo parcial da Repblica de Plato. Parte deles conhecidos tambm como Evangelhos gnsticos Os Manuscritos Pistis Sophia,"Piste Sophiea Cotice" ou "Cdice Askew", atribuidos a Valentim foi adquirido do mdico e colecionador de manuscritos antigos Dr. Askew pelo Museu Britnico em 1795 , datam de 250300 AD, relatam os ensinamentos Gnsticos do Mestre Jesus, o Cristo transfigurado aos apstolos. At a descoberta da biblioteca de Nag Hammadi em 1945, o Cdice Askew era um dos trs cdices que continha quase todos os escritos gnsticos que tinham sobrevivido, sendo os dois outros cdices o Cdice Bruce e o Cdice de Berlim. Mais recentemente um outro documento gnstico foi encontrado, gerando diferentes especulaes sobre o verdadeiro relacionamento de Jesus Cristo com o seu discpulo Judas, este documento o Evangelho de Judas que estava desaparecido por mais de 1700 anos, tendo sido encontrado finalmente no Egito.

Elaine Pagels professora de religio na Universidade de Princeton e Ph.D. da Universidade de Harvard.Em Harvard ela fez parte de um grupo que estudou os rolos de Nag Hammadi, dessa experincia resultou a base para o seu primeiro livro Os Evangelhos Gnsticos, Esse livro uma introduo aos textos de Nag Hammadi para o pblico leigo e , desde o seu lanamento, um best-seller. Nos EUA, ganhou os prmios National Book Critics Circle Award e National Book Award e foi escolhido pela Modern Library como um dos 100 melhores livros do sculo XX. George Robert Stowe Mead (1863 - 1933).Com formao em lnguas e filosofia por Oxford, estudioso altamente intuitivo e perspicaz, deve ser considerado como um pioneiro de primeira ordem no domnio dos escritos gnsticos e estudos hermticos, foi autor, editor, tradutor e um influente membro da Sociedade Theosophica. Seu maior mrito teria sido a sua capacidade de discernir o significado interior e espiritual dos dos escritos, capacidade esta reconhecida por C.G.Jung que fez uma viagem especial a Londres no ltimo perodo de vida de Mead, para lhe agradecer por seu trabalho brilhante e pioneiro de traduzir e comentar as escrituras gnsticas. Bentley Layton(1941) Professor de Estudos Religiosos e Professor do Oriente Prximo Lnguas e Civilizaes (copta) na Universidade de Yale (desde 1983).Autoridade WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 217

reconhecida internacionalmente, em literatura gnstica. Membro do projeto da UNESCO, CAIRO, que publicou a Biblioteca de Nag Hammadi. Formado em Harvard, "Redescoberta tardia do gnosticismo", foi o ttulo da conferncia internacional que ele apresentou na Universidade de Yale em 1980. Seus interesses encontram-se na histria do cristianismo desde suas origens at o surgimento do Isl, os estudos gnsticos e copta . Seu livro mais acessvel "As Escrituras Gnsticas", que apresenta parte da literatura gnstica enigmticos do cristianismo. Ele apresenta sua seleo de escrituras gnsticas, os escritos de Valentino e seus seguidores, e os escritos relacionados que exibem tendncias gnsticas no contexto mais amplo de cristianismo primitivo e do judasmo helenstico, com introdues generosas e anotaes abundantes. Para os especialistas, a gramtica copta de Layton um texto padro. Ele catalogou todos os manuscritos coptas na Biblioteca Britnica. Ele membro do conselho da Harvard Theological Review eo Journal of Studies copta.

James M. Robinson (nascido em 1924) professor Emrito de religio, na Universidade de Claremont, Califrnia. o mais proeminente erudito do sculo 20, da biblioteca de Nag Hammadi. Stephan A. Hoeller (1931 - ) Ph.D. em filosofia da religio da Universidade de Innsbruck em ustria, escritor, erudito e lder religioso. Dr. Marvin Meyer (Ph.D., Claremont Graduate University, M. Div. Calvin Theological Seminary) professor de Bblia e Estudos Cristos e co-presidente do Departamento de Estudos Religiosos, Chapman University. Ele tambm diretor do o Albert Schweitzer Chapman University Institute.Ele diretor do Projeto dos Textos Mgicos Coptas do Instituto de Antiguidade e Cristianismo, Claremont Graduate University, membro do Seminrio Jesus, e um ex-presidente da Society of Biblical Literature (Pacific Coast). Dr. Meyer o autor de numerosos livros e artigos sobre a civilizao greco-romana e religio crist na antiguidade e da antiguidade tardia, e no Albert Schweitzer tica de reverncia pela vida. Kurt Rudolph (03 de abril de 1929) Pesquisador do gnosticismo e Mandeismo.Nascido em Dresden Rudolph estudou teologia protestante, religio , histria semitas nas universidades de Greifswald e de Leipzig.Posteriormente, durante seis anos, ele foi assistente de pesquisa , enquanto ele trabalhava em paralelo para o doutorado em teologia e, assim como a histria religiosa. Em 1961 ele recebeu sua habilitao em histria da religio e religio comparada.

Durante seu trabalho na Universidade de Leipzig , Chicago e Marburg e Santa Barbara(University of California), ele adquiriu uma reputao internacional como um conhecedor do gnosticismo e maniquesmo.Alm disso, ele tambm ocupou-se com o Islo e questes metodolgicas em estudos religiosos.

Jakob Bhme ou Jacob Boehme, (Alt Seidenberg, 1575 Grlitz, 17 de Novembro de 1624) foi filsofo e mstico cristo alemo,as obras que escreveu so o maior monumento de conhecimentos teognicos (concernentes ao surgimento dos primeiros princpios em Deus) e cosmognicos (concernentes criao do Universo e das criaturas) da histria do cristianismo.

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Plato , Pltn. (Atenas, 428/427 Atenas, 348/347 a.C.) foi um filsofo e matemtico do perodo clssico da Grcia Antiga, autor de diversos dilogos filosficos e fundador da Academia em Atenas, a primeira instituio de educao superior do mundo ocidental. Juntamente com seu mentor, Scrates, e seu pupilo, Aristteles, Plato ajudou a construir os alicerces da filosofia natural, da cincia e da filosofia ocidental. Plotino(ca. 205 - 270) O pai do neoplatonismo, natural de Licoplis, Egito, foi discpulo de Amnio Sacas e mestre de Porfrio. A influncia de Plotino e dos neoplatnicos sobre o pensamento cristo, islmico e judaico, bem como sobre os pensadores de proa do Renascimento, foi enorme. Foram direta ou indiretamente influenciados por ele, Dionsio Pseudo-Areopagita, Alberto Magno, Dante Alighieri, Mestre Eckhart, Joo da Cruz, Marslio Ficino, Pico de la Mirandola, Giordano Bruno, Avicena, Ibn Gabirol, Espinosa, Leibniz. Hermes Trismegistus; em grego , "Hermes, o trs vezes grande" o nome dado pelos neoplatnicos, msticos e alquimistas ao deus egpcio Thoth, identificado com o deus grego Hermes. Ambos eram os deuses da escrita e da magia nas respectivas culturas. Hermes era o autor de um conjunto de textos sagrados, "hermticos", contendo ensinamentos sobre artes, cincias e religio e filosofia: O Corpus Hermeticum , datado entre o sculo I ao sculo III, representou a fonte de inspirao do pensamento hermtico e neoplatnico renascentista. Na poca acreditava-se que o texto remontasse antiguidade egpcia, anterior a Moiss e que nele estivesse contido tambm o prenncio do cristianismo. Autor tambm do Livro dos Mortos, e do mais famoso texto alqumico a "Tbua de Esmeralda". Huberto Rohden, So Ludgero, 31 de dezembro de 1893 foi um filsofo, educador e telogo catarinense, radicado em So Paulo. escreveu mais de 100 obras (ao final da vida, condensadas em 65 livros), onde franqueou leitura ecumnica de temticas espirituais e abordagem espiritualista de questes pertinentes Pedagogia, Cincia e Filosofia, enfatizando o autoconhecimento, auto-educao e a auto-realizao.Lecionou na Universidade de Princeton, American University, de Washington D.C.(EUA) Raul Branco Autor, tradutor membro da Sociedade Teosfica, economista, mora em Braslia e dedica-se ao estudo da tradio crist e do gnosticismo. Tradutor para o portugus de Pistis Sophia - G.R.S. Mead. Carl Gustav Jung, nasceu a 26 de julho de 1875, em Kresswil, Basilia, na Sua, no seio de uma famlia voltada para a religio. Seu pai e vrios outros parentes eram pastores luteranos, o que explica, em parte, desde a mais tenra idade, o interesse do jovem Carl por filosofia e questes espirituais e o pelo papel da religio no processo de maturao psquica das pessoas, povos e civilizaes. Criana bastante sensvel e introspectiva, desde cedo demonstrou uma inteligncia e uma capacidade intelectual notvel. Gnstico assumido, ficou clebre a resposta que Jung deu, em 1959, a um entrevistador da BBC que lhe perguntou: "O senhor acredita em Deus?" A resposta foi: "No tenho necessidade de crer em Deus. Eu o conheo" Escreveu o livro Os Sete Sermes aos Mortos, foi amigo, admirador e colaborador de G.R.S.Mead, tradutor dos Manuscritos da Nag Hammadi, particularmente do Cdice Jung, trabalho patrocinado pela Fundao Jung. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 219

Fernando Pessoa, 13 de Junho de 1888 nascia em Lisboa, gnstico possua ligaes com a Tradio, com destaque para a Maonaria e a Rosa-Cruz, havendo inclusive defendido publicamente as organizaes iniciticas, no Dirio de Lisboa de 4 de fevereiro de 1935, contra ataques por parte da ditadura do Estado Novo. O seu poema hermtico mais conhecido e apreciado entre os estudantes de esoterismo intitula-se "No Tmulo de Christian Rosenkreutz". Deixou escrito o Livro Rosa Cruz.

Paralelos com religies orientais O gnosticismo tem alguns elementos em comum com o sufismo, o budismo, o helenismo, o hermetismo, o zoroastrismo e o hindusmo. Gnosticismo e psicologia No sculo XX, Carl Gustav Jung pesquisou profundamente as doutrinas gnsticas, inclusive ajudando no trabalho de organizao da Biblioteca de Nag Hammadi, e fez uma ligao entre os mitos gnsticos e os arqutipos do inconsciente coletivo. Escreveu o livro "Sete sermes aos mortos", sob o pseudnimo de Basilides de Alexandria, onde coloca a sua viso gnstica em sete textos no formato dos evangelhos. Referncias 1. (em ingls) Gnosis.org 2. (em portugus) Jones, Peter. Ameaa Pag, A (Velhas heresias para uma nova era). Editora Cultura Crist. ISBN 8586886386 3. Classical Texts: Acta Archelai (em ingls) pp. 76. Harvard.edu. Pgina visitada em 27/08/2010. 4. Alan G. Hefner. Dualism (em ingls). TheMystica.org. Pgina visitada em 27/08/2010. "Maniquesmo, sendo uma seita gnstica, ensinava uma doutrina similar de colocar Deus contra a matria. Este ensinamento dualstico incorporava um mito cosmolgico bastante elaborado, que inclua a derrota do homem primal pelos poderes das trevas que devoraram e aprisionaram as fagulhas de luz. Portanto, para Mani, o deus maligno que criou o mundo era o Jehovah judaico" 5. HILGENFELD, Die Clem. Recogn. und Hom. nach ihrem Ursprung und Inhalt. (em alemo). Jena: [s.n.], 1848. 123 ff. p. 6. (em ingls) Veja o artigo da 1911 Encyclopedia Britannica sobre Marcio: "Na viso de Marcio, portanto, o mito fundador de sua igreja - para o qual ele foi levado pela oposio se resume a uma reforma do Cristianismo plo retorno a um Evangelho de Cristo e de Paulo; nada mais deve ser aceito alm disso. Isso suficiente para mostrar que um erro listar Marcio entre os Gnsticos. Um dualista ele certamente era, mas no um gnstico dependendo da viso particular de cada um sobre 'ser gnstico'". 7. GONZLEZ, Justo L. A History of Christian Thought (em ingls). [S.l.]: Abingdon, 1970. 132-3 p. vol. I. 8. LAMBERT, Malcolm. The Cathars: The wise men from the east (em ingls). [S.l.]: Blackwell Publishing, 1998. 45 e seguintes p. ISBN 0-631-14343-2 9. a b c d e f g h i j k l m ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: The Apocryphon of John (Trad. por Frederik Wisse) (em ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2 WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 220

10. ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: Allogenes (Trad. por John D.Turner e Orval S. Wintermute) (em ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2 11. ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: Trimorphic Protennoia (Trad. por John D. Turner) (em ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06066929-2 12. David Brons (2003). The Pair (Syzygy) in Valentinian Thought (em ingls). Gnostic Society. 13. Fragments of a Faith Forgotten (em ingls). [S.l.]: Kessinger Publishing, 2005. ISBN 1417984139 14. ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: A Valentinian Exposition (Trad. por John D. Turner) (em ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2 15. "Demiurge" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls)., uma publicao agora em domnio pblico. 16. a b c d ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: The Hypostasis of the Archons (Trad. por Bentley Layton) (em ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2 17. Orgenes. Contra Celsum: Chapter 31 (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 31, vol. VI. 18. Veja tambm ROBINSON, ED., James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: On the Origin of the World (Trad. de Hans-Gebhard Bethge e Bentley Layton) (em ingls). San Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2 19. Franz Cumont (1903). Mithraic Art. Public-Domain-Content.com. Pgina visitada em 31/08/2010. 20. Narashimba. Manas: Indian Religions. Pgina visitada em 31/08/2010. 21. Ireneu. Adversus Haereses: Doctrines of Saturninus and Basilides (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 24, vol. I. 22. ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: The Gospel of the Egyptians (Trad. de Alexander Bohlig e Frederik Wisse) (em ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2 23. CAMPBELL, Joseph. Occidental Mythology (em ingls). [S.l.]: Penguin Arkana, 1991. 262 p. 24. a b c "Gnosticism" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls)., uma publicao agora em domnio pblico. 25. Negative theology (em ingls). Catholic Culture.org. Pgina visitada em 01/09/2010.. 26. Segundo a Traduo Brasileira da Bblia 27. ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: The Tripartite Tractate (Trad. por Harold W. Attridge e Dieter Mueller) (em ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2 28. PAGELS, Elaine. Gnostic Paul: Gnostic Exegesis of the Pauline Letters (em ingls). [S.l.]: Trinity Press International, 1992. ISBN 1563380390 Bibliografia Leituras introdutrias

Stephan A. Hoeller, Gnosticism: New Light on the Ancient Tradition of Inner Knowing (Quest Books, 2002) WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 221

Stuart Holroyd, The Elements of Gnosticism, (Shaftesbury, Dorset, England and Rockport, MA: Element Books, 1994) Marvin Meyer, The Gospel of Thomas: The Hidden Sayings of Jesus (Harper San Francisco, 1992) Elaine Pagels, Beyond Belief: The Secret Gospel of Thomas (Random House, 2003) Elaine Pagels, The Gnostic Gospels (New York: Random House, 1978) Martin Seymor-Smith, Gnosticism: The Path of Inner Knowledge (Harper San Francisco, 1996) June Singer, A Gnostic Book of Hours: Keys to Inner Wisdom (Nicolas Hays, March 2003) Stephan a Hoeller, Gnosticismo, (Editora Nova Era) Marvin Meyer, O Evangelho de Tom Elaine Pagels, Os Evangelhos Gnsticos

Leituras intermedirias

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Leituras avanadas

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Edies das Escrituras gnsticas

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Uma biblioteca bsica gnstica

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Gnosticismo Telogos Apeles Bardesanes Baslides Carpcrates Cerdo Cerinto Dositeu Marcio de Sinope Marcus Menandro Monoimo Ptolomeu Saturnino Simo Mago Valentim

Bogomilismo Borborismo Cainismo Carpocracianismos Catarismo Encratismo Euquitismo Mandesmo Maniquesmo Seitas e religies Marcionismo Naassenismo Neognosticismo Nicolasmo Paulicianismo Setianismo Simonianismo Ofitismo Valentianismo Conceitos bsicos ons Arcontes Emanao Gnose Pleroma Ogdade Abraxas Barbl Demiurgo Mnade Norea Sophia Divindades WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 224

Textos

Asclpio 21-29 Prece de Ao de Graas Testemunho da verdade Algenes Apocalipse Copta de Paulo Apocalipse de Ado Apcrifo de Joo Evangelho de Eva Evangelho de Judas Hipstase dos Arcontes Hypsiphrone Livro Sagrado do Grande Esprito Setianos Invisvel (ou Evangelho Copta dos Egpcios) Marsanes O Trovo, Mente Perfeita Pensamento de Norea Protenia trimrfica Sobre a origem do mundo Trs Estelas de Sete Zostrianos Atos de Tom Dilogo do Salvador Evangelho Tom Apstolo de Tom Hino da Prola Livro de Tom o Adversrio Eugnostos, o abenoado Evangelho da Verdade Evangelho de Filipe Pistis Sophia Prece do Valentianos apstolo Paulo Sophia de Jesus Cristo Tratado sobre a Ressurreio Apocalipse Gnstico de Pedro Apcrifo de Tiago Atos de Pedro e os 12 apstolos Carta de Pedro a Filipe Ensinamentos de Silvano Evangelho de Marcio Evangelho de Maria Evangelho dos Outros Egpcios Exegese da alma Melquisedeque Parfrase de Sem Primeiro Apocalipse de Tiago Segundo Apocalipse de Tiago Segundo tratado do grande Sete Tratado tripartite Hermticos Ofitas Biblioteca de Nag Hammadi Cdice Askew Cdice Bruce Cdice Jung Cdice Tchacos Cdice de Berlim Papiros Mgicos Gregos Papiros de Oxirrinco

Fontes

Apolinarianismo Apolinarianismo era o ponto de vista proposto por Apolinrio de Laodicia (310 - 390 d.C.), quem tentou criar um modo de explicar a natureza de Jesus, sua humanidade e divindade, segundo o qual Jesus Cristo teria um corpo humano, porm dotado de uma mente divina. Foi qualificado como heresia, em 381, pelo primeiro Conclio de Constantinopla, que definiu a posio ortodoxa de que Cristo seria totalmente homem e totalmente Deus. Fundador Apolinrio ensinava que o homem era composto de corpo, alma e esprito, e que, em Jesus, o esprito do homem fora substitudo pelo Logos, ou, pela segunda pessoa da Trindade. Assim afirmando, Apolinrio negava a humanidade de Jesus, pois este estaria num corpo, de certa forma, emprestado. Nessa viso, Cristo no era totalmente humano, mas sim um esprito que se 'incorporava' nos homens. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 225

Repercusso Alguns pais da igreja, Atansio de Alexandria, Baslio de Cesareia, Gregrio de Nissa, e Gregrio de Nanzianzo, foram formalmente contrrios a este ensino e consideraram o apolinarismo uma heresia no Primeiro Conclio de Constantinopla em 381. A partir de ento, sua influncia passou a declinar at o seu quase completo desaparecimento.

Nestorianismo

Padres nestorianos em procisso no Domingo Pintura de parede do sculo VII ou VIII em uma igreja nestoriana na China

de

ramos

Nestorianismo uma doutrina cristolgica proposta por Nestrio, Patriarca de Constantinopla (428 - 431 d.C.). A doutrina, que foi formada durante os estudos de Nestrio sob Teodoro de Mopsustia na Escola de Antioquia, enfatiza a desunio entre as naturezas humana e divina de Jesus. Os ensinamentos de Nestrio o colocaram em conflito com alguns dos mais proeminentes lderes da igreja antiga, principalmente Cirilo de Alexandria, que criticou-o particularmente por negar o ttulo Theotokos ("Me de Deus") para a Virgem Maria. Nestrio e seus ensinamentos foram condenados como herticos no Primeiro Conclio de feso em 431 d.C. e no Conclio de Calcednia em 451 d.C., o que acabou por provocar o cisma nestoriano, no qual as igrejas que apoiavam Nestrio deixaram o corpo da Igreja[1]. Porm, o crescimento da Igreja do Oriente no sculo VII d.C. e nos seguintes espalhou o nestorianismo por toda a sia. H que se distinguir porm que nem todas as igrejas afiliadas com a Igreja do Oriente parecem ter seguido a cristologia nestoriana. A Igreja Assria do Oriente, por exemplo, que reverencia Nestrio, no segue a doutrina nestoriana histrica. Doutrina e a Controvrsia Nestoriana Nestrio desenvolveu a sua cristologia como uma tentantiva de racionalmente explicar e entender a encarnao do divino Logos, a segunda pessoa da Trindade, no homem Jesus Cristo. Ele estudou em Antioquia, onde seu mentor fora Teodoro de Mopsustia. Ele e outros telogos da escola j vinham h muito tempo ensinando uma interpretao literal da Bblia e enfatizavam a diferena WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 226

entre as naturezas humana e divina de Jesus. Nestrio levou consigo estas crenas quando foi apontado Patriarca de Constantinopla pelo imperador Teodsio II em 438 d.C. Os ensinamentos dele se tornaram ento a raiz da controvrsia quando ele publicamente criticou o j tradicional ttulo de Theotokos ("Me de Deus") para a Virgem Maria. Ele sugeriu que o ttulo negava a humanidade plena de Cristo, argumentando que Jesus tinha duas naturezas vagamente relacionadas, a do divino Logos e a do humano Jesus. Assim, ele props o ttulo Cristotokos ("Me de Cristo") como sendo mais adequado para Maria. Os oponentes de Nestrio acharam que este ensinamento estava muito prximo da j condenada heresia do adocionismo - a ideia que Cristo teria nascido um homem que foi depois "adotado" (escolhido) como filho de Deus. Nestrio foi especialmente criticado por Cirilo, Patriarca de Alexandria, que argumentou que os ensinamentos de Nestrio minavam a unidade entre as naturezas divina e humana de Cristo na Encarnao. Nestrio por sua vez sempre insistiu que a sua viso seria a ortodoxa, mesmo depois que ela j tinha sido considerada hertica pelo Conclio de feso em 431 d.C., levando ao cisma nestoriano. O Nestorianismo uma forma de diofisismo e pode ser entendido como a anttese do monofisismo, que emergiu justamente como reao a ele. Enquanto o primeiro sustenta que Cristo teria duas naturezas vagamente unidas (divina e humana), o monofisismo contesta que ele teria apenas uma nica natureza, a humana absorvida pela sua divindade. O monofisismo sobreviveu at hoje, transformado no Miafisismo das modernas igrejas do oriente. Primeiros anos e o cisma nestoriano Nestorianismo se tornou uma seita distinta logo aps o cisma nestoriano, iniciado na dcada de 430 d.C. Nestrio tinha cado sob o ataque dos telogos ocidentais, principalmente Cirilo. Este tinha tanto motivos teolgicos quanto polticos para atacar Nestrio, uma vez que alm de acreditar que ele estava incorreto em suas crenas, ele tambm queria enfraquecer o lder de um patriarcado competidor. Cirilo e Nestrio pediram ao Papa Celestino I que interviesse no assunto e ele entendeu que o ttulo Theotokos era ortodoxo, mas autorizou que ambos se desculpassem. Porm, Cirilo se utilizou esta opinio para atacar ainda mais Nestrio, que acabou por solicitar ao imperador Teodsio II que convocasse um conclio para que todas as mgoas fossem endereadas corretamente[1]. Em 431 d.C., Teodsio convocou o Primeiro Conclio de feso. Porm, o conclio acabou finalmente ficando ao lado de Cirilo, defendendo que Cristo uma substncia e uma natureza, e que a Virgem Maria a me de Deus. O conclio tambm acusou Nestrio de heresia e o deps. O nestorianismo foi ento oficialmente anatemizado, uma deciso posteriormente reforada em Calcednia em 451 d.C. Porm, uma quantidade de igrejas, principalmente as associadas com a Escola de Edessa, apoiaram Nestrio - ainda que no necessariamente a sua doutrina completa - e se separaram das igrejas do ocidente. Aps o cisma, muitos dos que apoiavam Nestrio se mudaram para o Imprio Sassnida (Prsia), onde eles se afiliaram s igrejas locais, conhecidas coletivamente como Igreja do Oriente[2]. Cisma nestoriano

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O Cisma nestoriano foi um separao entre a Igreja Ortodoxa e as igrejas afiliadas ao nestorianismo no sculo V d.C. O cisma nasceu de uma disputa cristolgica, cujas figuras principais foram Cirilo de Alexandria e Nestrio. Este, em sua doutrina, enfatizava a distino entre as naturezas humana e divina de Cristo, e foi condenado por isso nos conclios de feso (431 d.C.) e de Calcednia (451 d.C.). Neste perodo, as igrejas que apoiavam Nestrio - e total ou parcialmente as suas crenas - se separaram do corpo da Igreja Ortodoxa, estabelecendo assim o nestorianismo como uma seita crist distinta. As crenas de Nestrio foram gradualmente sendo aceitas pelas Igrejas do Oriente, que representavam o Cristianismo na Prsia sassnida, e que passou a ser conhecida como Igreja Nestoriana. Histria do cisma Aps as condenaes em feso e Calcednia, as igrejas que apoiavam Nestrio - que giravam em torno da Escola de Edessa - se separaram do corpo da Igreja e se tornaram uma seita separada. Anatemizados no imprio romano, eles se mudaram para a Prsia, ento sob domnio sassnida, onde eles foram bem recebidos pelos cristos persas que j tinham declarado sua independncia de Constantinopla numa tentativa de evitar acusaes de "pendores romanos". A Escola de Edesssa retornou ento para a cidade de Nisibis (veja Escola de Nisibis), da pra frente o centro do nestorianismo. Em 484 d.C., os sassnidas executaram o pr-bizantino catholicos Babowai e o substituram pelo bispo nestoriano de Nisibis, Barsauma, efetivamente cortando o ltimo lao da cristandade persa e o imprio romano. Da pra frente, o Nestorianismo se espalhou velozmente por toda a sia, ganhando presena na ndia, nas estepes da sia central, nos territrios mongis e na China.

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Nestorianismo e a Igreja do Oriente

A Estela nestoriana, que atesta a existncia do cristianismo nestoriano na China no sculo VII d.C. Prsia A Prsia h muito j era refgio de uma comunidade crist que vinha sendo perseguida pela maioria zorostrica, sob a acusao de ter "inclinaes" romanas. Em 424 d.C., a igreja persa se declarou independente da igreja bizantina e de todas as outras igrejas, justamente para refutar estas acusaes. Logo aps o cisma, a Igreja da Prsia cada vez mais se alinhou com os nestorianos, uma medida que foi encorajada pelas lideranas zorostricas e que, com o passar dos anos, levou-a a se tornar mais e mais nestoriana, ampliando assim o cisma entre ela e igreja calcedoniana. Em 486 d.C., o metropolita de Nisibis, Barsauma, publicamente aceitou o mentor de Nestrio, Teodoro de Mopsustia, como uma autoridade espiritual. Em 489 d.C., quando a Escola de Edessa (em Edessa, Mesopotmia) foi fechada pelo imperador bizantino Zeno I por suas tendncias nestorianas, ela se mudou para sua cidade original, Nisibis, e se tornou novamente a Escola de Nisibis, provocando uma onda de migrao nestoriana para a Prsia. O patriarca dali, Mar Babai I (497 - 502 d.C.), reiterou e expandiu a alta estima da igreja por Teodoro, solidificando ento a adoo do nestorianismo[2]. Agora firmemente estabelecida na Prsia, com centros em Nisibis, Ctesifonte, Gundeshapur e diversas sedes metropolitas, a Igreja Nestoriana Persa comeou a se ramificar para fora do Imprio Sassnida. Contudo, durante todo o sculo VI d.C, a igreja foi frequentemente acometida por disputas internas e perseguies pelas mos dos zorostricos. A luta levou a um novo cisma, que durou de 521 at 539 d.C., quando os assuntos em disputa foram resolvidos. Porm, logo em seguida o conflito com os imprio bizantino levou perseguio da WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 229

igreja pelo rei sassnida Khosrau I, o que terminou em 545 d.C. A igreja sobreviveu a estas atribulaes sob a liderana do patriarca Mar Abba I, que tinha se convertido do Zoroastrismo[2]. Expanso A igreja emergiu mais forte aps este perodo de atribulaes e ampliou para ainda mais longe os seus esforos missionrios. Missionrios estabeleceram dioceses na pennsula arbica e no subcontinente indiano (os cristos de So Tom). Eles fizeram alguns avanos sobre o Egito, apesar da forte presena monofisista l[3]. Missionrios foram tambm at a sia central e tiveram significativos sucessos em converter as tribos trtaras. Eles tambm se firmaram na China durante a dinastia Tang (618 - 907 d.C.). Uma fonte chinesa, conhecida como Estela nestoriana, relata uma misso sob um pregador persa chamado Alopen como tendo sido a origem do cristianismo nestoriano na China em 635 d.C. Seguindo a conquista muulmana da Prsia, completada em 644 d.C., a Igreja Persa se tornou uma comunidade dhimmi, protegida sob o Califado Rashidun. A igreja e suas comunidades no exterior floresceram neste perodo. No sculo X d.C. ela j tinha quinze sedes metropolitas no territrio do califado e outras cinco em outros lugares, inclusive a ndia e a China[2]. Atualmente subsistem as igrejas nestorianas (conhecidas, de uma forma geral, como Igreja Assria do Oriente) na ndia e no Iraque, Ir, China e nos Estados Unidos e em outros lugares onde haja migrado comunidades crists dos pases citados. A Igreja Assria do Oriente, que defende no ser totalmente nestoriana, teve um papel fundamental na conservao de antigos textos gregos que foram traduzidos para o siraco (um ramo do arameu). Mais tarde foram traduzidos para o rabe e no sculo XIII para o latim. Alm da Igreja Assria do Oriente, existem actualmente vrias denominaes crists que so tambm fortemente influenciadas pelo nestorianismo. Exemplos destas denominaes, que foram fundadas muito aps a Igreja Assria, so os anabatistas, os cristadelfianos e os rosacrucianos. Referncias 1. a b Nestorius (em ingls). Encyclopdia Britannica (11 edio). Pgina visitada em 11/12/2010. 2. a b c d Nestorians (em ingls). Encyclopdia Britannica (11 edio). Pgina visitada em 11/12/2010. 3. Campbell. Christian Confessions (em ingls). [S.l.: s.n.]. 62 p.. Ligaes externas

Este artigo incorpora texto da Encyclopdia Britannica (11 edio), uma publicao agora em domnio pblico. "Site no oficial da Igreja do Oriente" (em ingls). Nestorian.org. Pgina visitada em 11/12/2010. Lieu, Sam; Parry, Ken. Resqucios maniquestas e cristos (nestorianos) em Zayton (Quanzhou, Sul da China) (em ingls). Macquarie University. Pgina visitada em 11/12/2010. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 230

Dickens, Mark (1999). A Igreja do Oriente (em ingls). Oxus Communications. Pgina visitada em 11/12/2010. Eutiquianismo

Eutiques foi um monge de Constantinopla, que fundamentou a heresia do monofisismo. Eutiques negava que Cristo, aps a encarnao, tinha duas naturezas perfeitas.[1] Nasceu no ano de 378, provavelmente em Constantinopla. Ingressou na vida monstica em um monastrio da capital, onde teve como superior um abade de nome Mximo, ferrenho adversrio do nestorianismo. Nascia assim, graas sua formao religiosa, um repdio intrasigente pelas doutrinas que versavam soibre a existncia de duas naturezas em Cristo. J como sacerdote, Eutiques comeou a participar ativamente ativamente das questes doutrinrias. Pelos idos de 440, ele converteu-se numa figura de grande projeo no monofisismo em Constantinopla e, quando subiu ao poder, em 441, o eunuco Crispio, responsvel por seu seu batismo, Eutiques principiou uma campanha fulminante contra o nestorianismo, atacando a todos a quem julgava suspeitos. Assim ele denunciou a Teodoreto de Ciro, Ibas de Edessa, Domno II de Antioquia (442-449) e at Flaviano de Constantinopla fora denunciado em uma carta enviada por ele s romana. Em 8 de novembro de 448, num snodo regional en Constantinopla presidido pelo patriarca Flaviano, Eusbio de Dorileia, um dos primeiros que haviam sido denunciados por ele como adepto ou simpatizante do nestorianismo, acusou-o de heresia. O snodo, depois de uma turbulenta onda de acontecimentos polticos, concluiu pela condenao de Eutiques como hertico. Torna-se muito difcil saber precisamente qual a base fundamental da doutrina cristolgica defendida por Eutiques, seja porque nenhum de seus escritos sobreviveu at os tempos presentes ou mesmo pela impreciso ou inconsistncia da mesma. Pode-se consider-lo entretanto como o criador ou inspirador do monofisismo ou seja, a considerao de uma nica natureza em Cristo, que as duas naturezas se fundiram em uma nica depois da reencarnao e que este no seria humano como ns os homens. O Monofisismo Eutiquiano Em 448, Flaviano de Constantinopla condenou a heresia de Eutiques, mas Eutiques reuniu como aliados, nas palavras de Alban Butler, todos os maus elementos da corte bizantina.[1] O patriarca de Alexandria Discoro I, tido como o primeiro monofisista, no contente com as decises do Primeiro Conclio de feso em 431, que havia condenado Eutiques, convoca outro (feso II), tambm em feso, no ano de 449, onde se concluiu pela reabilitao de Eutiques e pela condenao do Patriarca Flaviano. Presidido por Discuro, Eutiques entrou no Conclio cercado de soldados romanos.[1] Discoro recusou-se a ler a carta doutrinria do Papa Leo I, o Tomo ad Flavianus. Quando Flaviano apelou S Romana, Diodoro esqueceu sua misso apostlica e recorreu violncia: Flaviano foi surrado, pisoteado e banido;[1] e morreu poucos dias depois. Este Conclio ficou conhecido como o Latrocnio de feso ou "Snodo de Ladres".[1] WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 231

Com a morte de Teodsio II (408-450), Pulquria e Marciano (450-457), com o apoio de Leo I, convocaram um novo Conclio, este em Calcednia (o 4 Ecumnico) que ocorreu entre os dias 08/10 a 01/11 de 451, com a participao de 350 bispos, e no qual de concluiu, entre outros assuntos, pela:

Condenao da simonia, de casamentos mistos e ordenaes absolutas. Deposio e Condenao de Eutiques de Constantinopla (criador do monofisismo) e Discoro I (444-451) de Alexandria.

O monofisismo Eutiquiano entretanto no morreria, ele dividiu e continuaria dividindo o mundo cristo. Referncias 1. a b c d e Alban Butler, Vida dos Santos, 17 de Fevereiro, So Flaviano [em linha] (edio de 1894) O que monergismo Monergismo (regenerao monergstica) uma beno redentora adquirida por Cristo para aqueles que o Pai lhe deu (1Pe 1.3; Jo 6.37-39). Ela comunica aquele poder na alma cada pela qual a pessoa que deve ser salva eficazmente capacitada a responder ao chamado do evangelho (Jo 1.13). Ela aquele poder sobrenatural de Deus somente pelo qual nos concedida a capacidade espiritual para cumprir as condies do pacto da graa; isto , para apreender o Redentor por uma f viva, para se achegar aos termos da salvao, se arrepender dos dolos e amar a Deus e o Mediador supremamente. O Esprito Santo, ao vivificar a alma, misericordiosamente capacita e inclina o eleito de Deus ao exerccio espiritual da f em Jesus Cristo. Este processo o meio pelo qual o Esprito nos traz viva unio com Ele. Monergismo significa na teologia crist a teoria de que o Esprito Santo sozinho pode atuar num ser humano e propiciar a converso. Em uma manifestao simplificada o monergismo afirma que a salvao emana toda ela de Deus, opondo-se ao sinergismo, o qual afirma que Deus atua parcialmente e que a totalidade da salvao tambm depende da vontade de cada ser humano para completar a obra divina e com isso unir-se a Deus de maneira deliberada. Segundo o monergismo a um pecador concedido o perdo quando da morte de Jesus e por isso estaria implcita a comunho com o Cristo, e a f em Jesus pelo Esprito Santo. Assim, para uns a santificao viria instantaneamente, ou para outros como algo progressivo. Mas segundo o monergismo a santificao advm inteiramente de Deus, dentro do conceito de graa irresistvel. Monergismo (regenerao monergstica) uma beno redentora adquirida por Cristo para aqueles que o Pai lhe deu (1Pe 1.3; Jo 6.37-39). Ela comunica aquele poder na alma cada pela qual a pessoa que deve ser salva eficazmente capacitada a responder ao chamado do evangelho (Jo 1.13). Ela aquele poder sobrenatural de Deus somente pelo qual nos concedida a capacidade espiritual para cumprir as condies do pacto da graa; isto , para apreender o Redentor por uma f viva, para se achegar aos termos da salvao, se arrepender dos dolos e amar a Deus e o Mediador supremamente. O Esprito Santo, ao vivificar a alma, misericordiosamente capacita e inclina o WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 232

eleito de Deus ao exerccio espiritual da f em Jesus Cristo. Este processo o meio pelo qual o Esprito nos traz viva unio com Ele. Citaes Se um homem conhece algo, ele deve conhecer a verdade que Deus conhece, pois Deus conhece toda verdade. por Gordon Clark Sinergismo Sinergismo significa na teologia crist a teoria de que o homem tem algum grau de participao na salvao, ou seja, responsvel pela sua salvao ou perdio. Os pais da igreja grega dos primeiros sculos do cristianismo e muitos dos telogos catlicos medievais eram sinergistas. Philip Melanchthon, companheiro de Lutero na reforma alem, era sinergista, embora o prprio Lutero no fosse. O oposto do Sinergismo o monergismo, que corresponde teoria de que o homem no tem nenhuma responsabilidade em sua prpria salvao, sendo salvo ou condenado exclusivamente pela deciso soberana de Deus. Os pensadores cristos de diversas pocas desenvolveram diferentes formas de sinergismo, tais como o pelagianismo, o semipelagianismo e o sinergismo arminiano, entre outros.

Pelagianismo: forma de sinergismo atribuda a Pelgio da Bretanha, um contemporneo de Santo Agostinho. O pelagianismo nega a existncia do pecado original. Assim, se no h pecado original, no h total depravao e todos os homens poderiam chegar salvao pela simples prtica das boas obras. O pelagianismo foi amplamente condenado em diversos conclios, tais como os de Cartago, Milevis e o 2 Conclio de Orange, em 529DC. Semipelagianismo: forma de sinergismo ensinada pelos massilianos, principalmente Joo Cassiano (360-435). Mesmo com a vontade depravada, o homem ainda teria um poder residual para dar os primeiros passos em direo salvao, mas no para complet-la. O semipelagianismo tambm foi condenado como heresia no 2 Conclio de Orange, em 529DC.

Sinergismo arminiano Ao contrrio do semipelagianismo e do pelagianismo, o sinergismo arminiano afirma a total depravao do homem em seu estado natural. De fato, com relao depravao total, no h diferena entre o calvinismo e o arminianismo. O homem totalmente incapaz, at mesmo, de desejar se aproximar de Deus. Para Armnio, a salvao pela graa somente e por meio da f somente. Mesmo para dar os primeiros passos em direo a Deus o homem precisa da graa preveniente, que foi tornada disponvel a todos os homens graas obra redentora de Jesus Cristo. Portanto, a participao do homem em sua prpria salvao consiste apenas em no resistir a Deus. Todavia, nenhum homem nasce com essa capacidade de no resistir Deus, j que todos nascem totalmente depravados, com sua natureza corrompida devido ao pecado de Ado. a graa preveniente, outorgada por Deus a todos os homens, que restaura neles essa capacidade de escolherem a Deus, se quiserem. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 233

Portanto, para Armnio e os chamados "arminianos do corao", entre os quais podem-se citar Simon Episcopius, John Wesley, John Miley, Richard Watson, William Burton Pope e Ray Dunning, nenhum homem nasce com o livre-arbtrio, ou seja, a livre capacidade de decidir aceitar a salvao oferecida por Deus. exatamente neste ponto que o sinergismo arminiano clssico se diferencia do pelagianismo e do semipelagianismo. Ao contrrio, para Armnio, a graa preveniente que restaura em todos os homens essa capacidade. Portanto, a expresso "livrearbtrio", to comumente associada teologia de Armnio, deve ser entendida como "arbtrio liberto" ou "vontade liberta" pela graa preveniente, capacitante e cooperante. Alguns telogos conhecidos como arminianos desviaram-se das idias originais de Armnio e passaram a defender posies pelagianas e semipelagianas. So os "arminianos da cabea", que seguiram as idias do holands Philip Limborch. Devido a esse fato, a teologia arminiana comum e erroneamente associada ao pelagianismo e ao semipelagianismo. Pelagianismo Pelgio da Bretanha

Pelgio Pelgio da Bretanha (350 423) foi um monge asctico, nascido provavelmente na Britnia. Vida e obra Estabeleceu-se em Roma por volta de 405, depois viajou para frica do Norte, continuou a viagem at a Palestina e escreveu dois livros sobre o pecado, o livre-arbtrio e a graa: Da natureza e Do livre-arbtrio. Suas opinies foram criticadas violentamente por Agostinho e seu amigo Jernimo, tradutor e comentarista bblico, que morava em Belm na Palestina. Foi inocentado das acusaes sobre heresia pelo Snodo de Dispolis na Palestina em 415, mas condenado como herege pelo bispo de Roma em 417 e 418, e pelo Conclio de feso em 431. No se sabe ao certo o ano e o motivo da sua morte, provavelmente foi por volta de 423. possvel que sua condenao pelo Conclio de feso tenha sido aps a sua morte.[1] O pelagianismo WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 234

Suas ideias tornaram-se conhecidas como pelagianismo e foram consideradas heresias. Assim como acontecia com os hereges do cristianismo, pouco se sabe a respeito das suas ideias, pois o material produzido era queimado. Sua vida era cheia de mistrios e o que se conhece de seu pensamento atravs das citaes e aluses feitas em livros que se opem a ele e o condenam. Os oponentes de Pelgio, liderados por Agostinho o acusaram de trs heresias:

Negar o pecado original; Negar que a graa de Deus essencial para a salvao; Defender que o Homem possui a capacidade de decidir o seu futuro por livre-arbtrio, sem necessariamente depender da graa de Deus.

Sua doutrina a respeito da graa foi combatida por Agostinho de Hipona e considerada hertica. O pelagianismo uma teoria teolgica crist, atribuda a Pelgio da Bretanha. Sustenta basicamente que todo homem totalmente responsvel pela sua prpria salvao e portanto, no necessita da graa divina. Segundo os pelagianos, todo homem nasce "moralmente neutro", sendo capaz, por si mesmo, sem qualquer influncia divina, de salvar-se quando assim o desejar. Uma das grandes disputas durante a Reforma protestante versou sobre a natureza e a extenso do pecado original. No sculo V, Pelgio havia debatido ferozmente com Santo Agostinho sobre este assunto. Agostinho mantinha que o pecado original de Ado foi herdado por toda a humanidade e que, mesmo que o homem cado retenha a habilidade para escolher, ele est escravizado ao pecado e no pode no pecar. Por outro lado, Pelgio insistia que a queda de Ado afetara apenas a Ado, e que se Deus exige das pessoas que vivam vidas perfeitas, ele tambm d a habilidade moral para que elas possam faz-lo e embora considerasse Ado como "um mau exemplo" para a sua descendncia, suas aes no teriam consequncias para a mesma, sendo o papel de Jesus definido pelos pelagianos como "um bom exemplo fixo" para o resto da humanidade (contrariando assim o mau exemplo de Ado), bem como proporciona uma expiao pelos seus pecados, tendo a humanidade em suma, total controle pelas suas aes, posteriormente Pelgio reivindicou que a graa divina era desnecessria para a salvao, embora facilitasse a obedincia. As sentenas pronunciadas contra a heresia foram confirmadas pelo Papa Inocncio I. O Papa So Inocncio I foi um papa eleito em 22 de dezembro de 401 e faleceu dia 12 de maro de 417[1]. Foi durante o seu pontificado que So Jernimo terminou a reviso da traduo latina da Bblia conhecida como Vulgata Latina, em 404. Tendeu a unificar a Igreja ocidental em torno da "praxis romana", estabelecendo a observncia dos ritos romanos no Ocidente, o catlogo do livros cannicos e as regras monsticas. Enfrentou a heresia de Pelgio, tendo ratificado a condenao deste e de Celestino; defendeu Joo Crisstomo. Durante seu pontificado, Roma foi saqueada pelos visigodos de Alarico. Conseguiu que Honrio proibisse as lutas de gladiadores. Semipelagianismo

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Semipelagianismo uma teoria teolgica crist que trata principalmente sobre a salvao. Ensina basicamente que o ser humano salvo exclusivamente por Deus mediante a graa, mas que a salvao partiria somente da inciativa da boa vontade no corao do homem para com Deus. Isto , o homem precisa dar o primeiro passo em direo a Deus e ento Deus ir completar o processo da salvao do homem. Esta teoria foi considerada hertica pela igreja crist no Conclio de Orange. O semipelagianismo deriva de outra teoria teolgica crist conhecida como pelagianismo, tambm considerada hertica. No Conclio de feso a igreja condenou a negao de Pelgio a respeito da necessidade e suficincia da graa sobrenatural, e tambm no decidiu a favor de Agostinho no tocante aos pensamentos monergistas. Portanto, mesmo o pelagianismo no sendo mais aceito pela igreja catlica e ortodoxa, muitos telogos migraram para uma posio intermediria entre o monergismo de Agostinho e as obras de justia defendidas por Pelgio. A inteno era encontrar uma teoria soteriolgica que fizesse justia tanto a soberania da graa, quanto livre deciso e atuao do homem. Joo Cassiano, monge de Marselha na Frana, foi o principal telogo da controvrsia semipelagiana. Ele nasceu por volta do ano de 360 e ingressou ainda jovem no mosteiro de Belm, na Palestina. Visitou mosteiros no Egito e em outros lugares do Imprio Romano, depois fundou seu prprio mosteiro em Marselha, no ano de 410. Sua fama na histria da igreja mais como fundador do monasticismo ocidental, do que como telogo do semipelagianismo. No mosteiro de Marselha estudaram vrios telogos relativamente brilhantes e o local se transformou no principal foco de oposio teoria monergstica, defendida por Agostinho. A controvrsia semipelagiana terminou no ano de 529 quando houve uma reunio de bispos ocidentais, conhecida como Snodo de Orange, tambm chamada de Conclio de Orange. Importante observar que no consta na relao dos conclios ecumnicos, pois houve a participao apenas dos bispos ocidentais. Nesse concilio os bispos catlicos condenaram os principais aspectos do semipelagianismo. Importante observar que ocorreram dois Conclios de Orange o primeiro no ano 441 e o segundo no ano de 529. Arminianismo Jac Armnio (James Arminius, Jacob Harmenszoon; 10 de outubro de 1560 19 de outubro de 1609) foi um telogo neerlands que sistematizou a predestinao restrita. A partir de 1603 tambm foi professor de teologia na Universidade de Leiden. Armnio era um distinto pastor e professor holands, cuja formao telogica havia sido profundamente calvinista. De fato, boa parte de seus estudos ocorreram em Genebra, sob direo de Theodore Beza, o sucessor de Joo Calvino nessa cidade. Voltando aos Pases Baixos, ocupou um importante plpito em Amsterdo e logo sua fama se tornou grande. Devido a sua fama e ao seu prestgio como estudioso da Bblia e da teologia, os dirigentes da igreja de Amsterdo lhe pediram que refutasse as opinies do telogo Dirck Koornhet, que havia atacado algumas das doutrinas calvinistas, particularmente, no que se referia predestinao. Com o propsito de refutar Koornhert, Armnio estudou seus escritos e dedicou-se a compar-los com as escrituras, com a teologia dos primeiros sculos da igreja e com vrios dos principais telogos protestantes. Surge a predestinao restrita mais ocasionada pelo livre-arbtrio humano, do que ocasionada pela vontade soberana de Deus. Diverge, portanto, da predestinao incondicional (calvinista) que ensina que a WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 236

salvao humana depende de uma "eleio absoluta e soberana" - que depende exclusivamente de Deus: a vontade do homem fica excluda. O Arminianismo uma escola de pensamento soterolgica de dentro do cristianismo protestante, baseada sobre idias do telogo reformado holandes Jac Armnio (1560 - 1609)[1] e seus seguidores histricos, os Remonstrantes. A aceitao doutrinria se estende por boa parte do cristianismo desde os primeiros argumentos entre Atansio e Orgenes, at a defesa de Agostinho de Hipona do "pecado original." Desde o sculo XVI, muitos cristos incluindo os batistas (Ver A History of the Baptists terceira edio por Robert G. Torbet) tem sido influenciados pela viso arminiana. Tambm os metodistas, os congregacionalistas das primeiras colnias da Nova Inglaterra nos sculos XVII e XVIII, e os universalistas e unitrios nos sculos XVIII e XIX. O arminianismo segue os seguintes princpios:

Os seres humanos so naturalmente incapazes de fazer qualquer esforo para a salvao. (veja tambm graa preveniente) A salvao s possvel pela graa de Deus, a qual no pode ser merecida. Nenhuma obra de esforo humano pode causar ou contribuir para a salvao. A eleio divina condicional a f no sacrifcio e Senhorio de Jesus Cristo. A expiao de Cristo foi feita em nome de todas as pessoas. Deus permite que sua graa seja resistida por aqueles que livremente rejeitam a Cristo. Os crentes so capazes de resistir ao pecado, mas no esto alm da possibilidade de queda da graa atravs da persistncia, sem o arrependimento do pecado.[2]

O termo arminianismo usado para definir aqueles que afirmam as crenas originadas por Jac Armnio, porm o termo tambm pode ser entendido de forma mais ampla para um agrupamento maior de idias, incluindo as de Hugo Grotius, John Wesley e outros. H duas perspectivas principais sobre como o sistema pode ser aplicado corretamente: arminianismo clssico, que v em Armnio o seu representante; e arminianismo wesleyano, que v em John Wesley o seu representante. O arminianismo wesleyano por vezes sinnimo de metodismo. Alm disso, o arminianismo muitas vezes mal interpretado por alguns dos seus crticos que o incluem no semipelagianismo ou no pelagianismo, ainda que os defensores de ambas as perspectivas principais neguem veementemente essas alegaes.[3] Dentro do vasto campo da histria da teologia crist, o arminianismo est intimamente relacionado com o calvinismo (ou teologia reformada), sendo que os dois sistemas compartilham a mesma histria e muitas doutrinas. No entanto, eles so frequentemente vistos como rivais dentro do evangelicalismo por causa de suas divergncias sobre os detalhes das doutrina da predestinao e da salvao.[4] Histria Embora tenha sido discpulo do notvel calvinista Teodoro de Beza, Armnio defendeu uma forma evanglica de sinergismo (crena que a salvao do homem depende da cooperao entre Deus e o homem), que contrrio ao monergismo, do qual faz parte o calvinismo (crena de que a salvao inteiramente determinada por Deus, sem nenhuma participao livre do homem). O sinergismo WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 237

arminiano difere substancialmente de outras formas de sinergismo, tais como o pelagianismo e o semipelagianismo, como se demonstrar adiante. De modo anlogo, tambm h variaes entre as crenas monergistas, tais como o supra-lapsarianismo e o infra-lapsarianismo. Armnio no foi primeiro e nem o ltimo sinergista na histria da Igreja. De fato, h dvidas quanto ao fato de que ele tenha introduzido algo de novo na teologia crist. Os prprios arminianos costumavam afirmar que os pais da Igreja grega dos primeiros sculos da era crist e muitos dos telogos catlicos medievais eram sinergistas, tais como o reformador catlico Erasmo de Roterd. At mesmo Philipp Melanchthon (1497-1560), companheiro de Lutero na reforma alem, era sinergista, embora o prprio Lutero no fosse. Armnio e seus seguidores divergiram do monergismo calvinista por entenderem que as crenas calvinistas na eleio incondicional (e especialmente na reprovao incondicional), na expiao limitada e na graa irresistvel:

seriam incompatveis com o carter de Deus, que amoroso, compassivo, bom e deseja que todos se salvem. violariam o carter pessoal da relao entre Deus e o homem. levariam conseqncia lgica inevitvel de que Deus fosse o autor do mal e do pecado.

Contexto histrico Para se compreender os motivos que levaram aguda controvrsia entre o calvinismo e o arminianismo, preciso compreender o contexto histrico e poltico no qual se inseriam os Pases Baixos poca. De acordo com historiadores, tais como Carl Bangs, autor de "Arminius: A Study in the Dutch Reformation (1985)", as igrejas reformadas da regio eram protestantes, em sentido geral, e no rigidamente calvinistas. Embora aceitassem o catecismo de Heidelberg como declarao primria de f, no exigiam que seus ministros ou telogos aderissem aos princpios calvinistas, que vinham sendo desenvolvidos em Genebra, por Beza. Havia relativa tolerncia entre os protestantes holandeses. De fato, havia tanto calvinistas quanto luteranos. Os seguidores do sinergismo de Melanchthon conviviam pacificamente com os que professavam o supralapsarianismo de Beza. O prprio Armnio, acostumado com tal "unidade na diversidade", mostrou-se estarrecido, em algumas ocasies, com as exageradas reaes calvinistas ao seu ensino. Essa convivncia pacfica comeou a ser destruda quando Franciscus Gomarus, colega de Armnio na Universidade de Leiden, passou a defender que os padres doutrinrios das igrejas e universidades holandesas fossem calvinistas. Ento, lanou um ataque contra os moderados, incluindo Armnio. De incio, a campanha para impor o calvinismo no foi bem sucedida. Tanto a igreja quanto o Estado no consideravam que a teologia de Armnio fosse heterodoxa. Isso mudou quando a poltica passou a interferir no processo. poca, os pases baixos, liderados pelo prncipe Maurcio de Nassau, calvinista, estavam em guerra contra a dominao da Espanha, catlica. Alguns calvinistas passaram a convencer os governantes dos Pases Baixos, e especialmente o prncipe Nassau, de que apenas a sua teologia WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 238

proveria uma proteo segura contra a influncia do catolicismo espanhol. De fato, caricaturas da poca apresentavam Armnio como um jesuta disfarado. Nada disso foi jamais comprovado. Depois da morte de Armnio, o governo comeou a interferir cada vez mais na controvrsia teolgica sobre predestinao. O prncipe Nassau destituiu os arminianos dos cargos polticos que ocupavam. Um arminiano foi executado e outros foram presos. O conflito teolgico atingiu tamanha proporo que levou a Igreja a convocar o Snodo Nacional da Igreja Reformada, em Dort, mais conhecido como o Snodo de Dort, onde os arminianos, conhecidos como "remonstrantes", tiveram a oportunidade de defender seus pontos de vista perante as autoridades, partidrias do calvinismo. As discusses ocorreram em 154 reunies iniciadas em 13 de novembro 1618 e encerrada em 9 de maio de 1619, cujo o assunto era a predestinao incondicional defendida pelo calvinismo e a predestinao condicional defendida pelo arminianismo. Os arminianos acabaram sendo condenados como hereges, destitudos de seus cargos eclesisticos e seculares, tiveram suas propriedades expropriadas e foram exilados. Logo que Maurcio de Nassau morreu, os calvinistas perderam o seu poder na regio e os arminianos puderam retornar ao pas, onde fundaram igrejas e um seminrio, o qual at hoje existe na Holanda (Remonstrants Seminarium). Em sntese, as igrejas protestantes holandesas continham diversidade teolgica, poca de Armnio. Tanto monergistas quanto sinergistas eram ali representados e conviviam pacificamente. O que levou a viso monergista supremacia foi o poder do Estado, representado pelo prncipe Maurcio de Nassau, que perseguiu os sinergistas. Para Armnio e seus seguidores, sua teologia tambm era compatvel com a reforma protestante. Em sua opinio, tanto o calvinismo quanto o arminianismo so duas correntes inseridas na reforma protestante, por serem, ambas, compatveis com o lema dos reformados sola gratia, sola fide, sola scriptura.

Teologia A teologia arminiana geralmente cai em um dos dois grupos - Arminianismo Clssico, elaborado a partir do ensino de Jac Armnio - e Arminianismo Wesleyano, com base principalmente de Wesley. Ambos os grupos se sobrepem consideravelmente. Arminianismo Clssico O arminianismo clssico (s vezes chamado de arminianismo reformado) o sistema teolgico que foi apresentado por Jac Armnio e mantido pelos Remonstrantes[5]; sua influncia serve como base para todos os sistemas arminianos. A lista de crenas dado abaixo:

A Depravao total: Armnio declarou: "Neste estado [cado], o livre arbtrio do homem para o verdadeiro bem no est apenas ferido, enfermo, dobrado, e enfraquecido, mas ele est tambm preso, destrudo, e perdido. E os seus poderes no s esto debilitados e inteis a menos que seja assistido pela graa, mas no tem poder nenhum exceto como est animado pela graa divina."[6] WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 239

A Expiao destina-se para todos: Jesus foi para todas as pessoas, Jesus atrai todos a si mesmo, e todas as pessoas tm oportunidade para a salvao pela f.[7] A morte de Jesus satisfaz a justia de Deus: A penalidade pelos pecados dos eleitos pago integralmente atravs da obra de Jesus na cruz. Assim, a expiao de Cristo destinado a todos, mas requer f para ser efetuada. Armno declarou "Justificao, quando usado para o ato de um juiz, ou meramente a imputao da justia atravs da misericrdia ... ou que o homem justificado diante de Deus ... de acordo com o rigor da justia sem perdo."[8] Stephen Ashby esclarece "Armnio considera apenas duas maneiras possveis em que o pecador pode ser justificado: (1) pela nossa adeso absoluta e perfeita lei, ou (2) puramente pela imputao da justia de Deus de Cristo."[9] A graa resistvel: Deus toma a iniciativa no processo de salvao e a sua graa vem a todas as pessoas. Esta graa (muitas vezes chamado de preveniente ou pr-graa regeneradora) age em todas as pessoas para convenc-los do Evangelho, desenh-los fortemente para a salvao, e permitir a possibilidade de uma f sincera. Picirilli declarou "Certamente esta graa est to perto de regenerao que leva inevitavelmente a regenerao se finalmente resistiu." [10] A oferta de salvao pela graa de no agir irresistivelmente em um puramente de causa-efeito, o mtodo determinstico, mas sim em uma de influncia e moda resposta que tanto pode ser livremente aceita e livremente negada. [11] O homem tem livre arbtrio para responder ou resistir: O livre-arbtrio limitado pela soberania de Deus, mas a soberania de Deus permite que todos os homens tenham a opo de aceitar o Evangelho de Jesus atravs da f, simultaneamente, permite que todos os homens resistam. A eleio condicional: Armnio define eleio como "o decreto de Deus pelo qual, de Si mesmo, desde a eternidade, decretou justificar em Cristo, os crentes, e a aceit-los para a vida eterna."[12] S Deus determina quem ser salvo e sua determinao que todos os que crem em Jesus atravs da f sejam justificados. Segundo Armnio, "Deus respeita ningum em Cristo a menos que sejam enxertados nele pela f". [12] Deus predestina os eleitos, para um futuro glorioso: A predestinao no a predeterminao de quem vai acreditar, mas sim a predeterminao da herana futura do crente. Os eleitos so, portanto, predestinados a filiao atravs da adoo, a glorificao, e a vida eterna. [13] A segurana eterna tambm condicional: condicional Todos os crentes tm plena certeza da salvao com a condio de que eles permaneam em Cristo. A salvao est condicionada f, perseverana, portanto, tambm est condicionada.[14] Apostasia (desvio de Cristo) s cometida por uma deliberada e proposital rejeio de Jesus e renncia da f.[15]

Os Cinco Artigos da Remonstrancia que os seguidores de Armnio formularam em 1610 o estado acima de crenas relativas (I) eleio condicional, (II) expiao ilimitada, (III) depravao total, (IV) depravao total e a graa resistvel, e (V) possibilidade de apostasia. Note, entretanto, que o artigo quinto no nega completamente a perseverana dos santos, Armnio mesmo, disse que "nunca me ensinaram que um verdadeiro crente pode cair ... longe da f ... ainda no vou esconder que h WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 240

passagens de Escritura que parecem-me usar este aspecto, e as respostas a elas que me foi permitido ver, no so como a gentileza de aprovar-se em todos os pontos para o meu entendimento ".[16] Alm disso, o texto dos artigos da Remonstrancia diz que nenhum crente pode ser arrancado da mo de Cristo, e questo da apostasia, "a perda da salvao" necessrio mais estudos antes que pudesse ser ensinada com plena certeza. As crenas bsicas de Jac Armnio e os Remonstrances esto resumidos como tal pelo telogo Stephen Ashby: 1. Antes de ser chamado e capacitado, algum incapaz de crer... somente capaz de resistir. 2. Depois de ter sido chamado e capacitado, mas antes da regenerao, algum capaz de crer... tambm capaz de resistir. 3. Aps algum crer, Deus o regenera, algum capaz de continuar crendo... tambm capaz de resistir. 4. Aps resistir ao ponto de descrer, algum incapaz de acreditar... s capaz de resistir.''[17] Interpretao dos Cinco Pontos O terceiro ponto sepulta qualquer pretenso de associar o arminianismo ao pelagianismo ou ao semipelagianismo. De fato, a doutrina de Armnio perfeitamente compatvel com a Depravao Total calvinista. Ou seja, em seu estado original o homem herdeiro da natureza pecaminosa de Ado e totalmente incapaz, at mesmo, de desejar se aproximar de Deus. Nenhum homem nasce com o "livre-arbtrio", ou seja, com a capacidade de no resistir a Deus. O quarto ponto demonstra claramente que a graa preveniente que restaura no homem a sua capacidade de no resistir Deus. Portanto, para Armnio, a salvao pela graa somente e por meio da f somente. Nesse sentido, os arminianos do corao concordam com os calvinistas no sentido de que a capacitao, por meio da graa, precede a f, e que at mesmo a f salvadora seja um dom de Deus. A diferena est na compreenso da operao dessa graa. Para os calvinistas, a graa concedida apenas aos eleitos, que a ela no podem resistir. Para os arminianos, a expiao por meio de Jesus Cristo universal e comunica essa graa preveniente a todos os homens; mas ela pode ser resistida. Assim como o pecado entrou no mundo pelo primeiro Ado, a graa foi concedida ao mundo por meio de Cristo, o segundo Ado (conforme Romanos 5:18, Joo 1:9 etc.). Nesse sentido, os arminianos entendem que I Timteo 4:10 aponta para duas salvaes em Cristo: uma universal e uma especial para os que creem. A primeira corresponde graa preveniente, concedida a todos os homens, que lhes restaura o arbtrio, ou seja, a capacidade de no resistir a Deus. Ela distribuda a todos os homens porque Deus amor (I Joo 4:8, Joo 3:16) e deseja que todos os homens se salvem (I Timteo 2:4, II Pedro 3:9 etc.), conforme defendido no segundo ponto do arminianismo. A segunda alcanada apenas pelos que no resistem graa salvadora e creem em Cristo. Estes so os predestinados, segundo a viso arminiana de predestinao. Portanto, embora a expresso "livre-arbtrio" seja comumente associada ao arminianismo, ela deve ser entendida como "arbtrio liberto" ou "vontade liberta" pela graa preveniente, convencedora, iluminadora e capacitante que torna possveis o arrependimento e a f. Sem a atuao da graa, nenhum homem teria livre-arbtrio. Ao contrrio dos calvinistas, os arminianos creem que essa graa preveniente, concedida a todos os homens, no uma fora irresistvel, que leva o homem necessariamente salvao. Para Armnio, WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 241

tal graa irresistvel violaria o carter pessoal da relao entre Deus e o homem. Assim, todos os homens continuam a ter a capacidade de resistir Deus, que j possuam antes da operao da graa (conforme Atos 7:51, Lucas 7:30, Mateus 23:37 etc.). Portanto, a responsabilidade do homem em sua salvao consiste em no resistir ao Esprito Santo. Este o corao do sinergismo arminiano, o qual difere radicalmente dos sinergismos pelagiano e semipelagiano. No que tange perseverana dos santos, os remonstrantes no se posicionaram, j que deixaram a questo em aberto. Citaes das obras de Armnio Os textos a seguir transcritos, escritos pelo prprio Armnio, so teis para demonstrar algumas de suas idias. Mas em seu estado cado e pecaminoso, o homem no capaz, de e por si mesmo, pensar, desejar, ou fazer aquilo que realmente bom; mas necessrio que ele seja regenerado e renovado em seu intelecto, afeies ou vontade, e em todos os seus poderes, por Deus em Cristo atravs do Esprito Santo, para que ele possa ser capacitado corretamente a entender, avaliar, considerar, desejar, e executar o que quer que seja verdadeiramente bom. Quando ele feito participante desta regenerao ou renovao, eu considero que, visto que ele est liberto do pecado, ele capaz de pensar, desejar e fazer aquilo que bom, todavia no sem a ajuda contnua da Graa Divina. Com referncia Graa Divina, creio, (1.) uma afeio imerecida pela qual Deus amavelmente afetado em direo a um pecador miservel, e de acordo com a qual ele, em primeiro lugar, doa seu Filho, "para que todo aquele que nele cr tenha a vida eterna," e, depois, ele o justifica em Cristo Jesus e por sua causa, e o admite no direito de filhos, para salvao. (2.) uma infuso (tanto no entendimento humano quanto na vontade e afeies,) de todos aqueles dons do Esprito Santo que pertencem regenerao e renovao do homem - tais como a f, a esperana, a caridade, etc.; pois, sem estes dons graciosos, o homem no capaz de pensar, desejar, ou fazer qualquer coisa que seja boa. (3.) aquela perptua assistncia e contnua ajuda do Esprito Santo, de acordo com a qual Ele age sobre o homem que j foi renovado e o excita ao bem, infundindo-lhe pensamentos salutares, inspirando-lhe com bons desejos, para que ele possa dessa forma verdadeiramente desejar tudo que seja bom; e de acordo com a qual Deus pode ento desejar trabalhar junto com o homem, para que o homem possa executar o que ele deseja. Desta maneira, eu atribuo graa O COMEO, A CONTINUIDADE E A CONSUMAO DE TODO BEM, e a tal ponto eu estendo sua influncia, que um homem, embora regenerado, de forma nenhuma pode conceber, desejar, nem fazer qualquer bem, nem resistir a qualquer tentao do mal, sem esta graa preveniente e excitante, seguinte e cooperante. Desta declarao claramente parecer que de maneira nenhuma eu fao injustia graa, atribuindo, como dito de mim, demais ao livre-arbtrio do homem. Pois toda a controvrsia se reduz soluo desta questo, "a graa de Deus uma certa fora irresistvel"? Isto , a controvrsia no diz respeito quelas aes ou operaes que possam ser atribudas graa, (pois eu reconheo e ensino muitas destas aes ou operaes quanto qualquer um,) mas ela diz respeito unicamente ao modo de operao, se ela irresistvel ou no. A respeito da qual, creio, de acordo com as escrituras, que muitas pessoas resistem ao Esprito Santo e rejeitam a graa que oferecida. Extrado de As Obras de James Arminius Vol. I WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 242

Arminianismo Wesleyano John Wesley foi historicamente o advogado mais influente dos ensinos da soterologia arminiana. Wesley concordou com a vasta maioria daquilo que o prprio Armnio defendeu, mantendo doutrinas fortes, tais como as do pecado original, depravao total, eleio condicional, graa preveniente, expiao ilimitada e possibilidade de apostasia. Wesley, porm, afastou-se do Arminianismo Clssico em trs questes:

Expiao A expiao para Wesley um hbrido da teoria da substituio penal e da teoria governamental de Hugo Grcio, advogado e um dos Remonstrantes. Steven Harper expe: "Wesley no colocou o elemento substitucionrio dentro de uma armao legal Preferencialmente [sua doutrina busca] trazer para dentro do prprio relacionamento a 'justia' entre o amor de Deus pelas pessoas e a averso de Deus ao pecado isso no a satisfao de uma demanda legal por justia; assim, muito disso um ato de reconciliao imediato."[18] Possibilidade de apostasia Wesley aceitou completamente a viso arminiana de que cristos genunos podem apostatar e perder sua salvao. Seu famoso sermo "A Call to Backsliders" demostra claramente isso. Harper resume da seuinte forma: "o ato de cometer pecado no ele mesmo fundamento para perda da salvao a perda da salvao est muito mais relacionada a experincias que so profundas e prolongadas. Wesley via dois caminhos principais que resultam em uma definitiva queda da graa: pecado no confessado e a atitude de apostasia."[19] Wesley discorda de Armnio, contudo, ao sustentar que tal apostasia no final. Quando menciona aqueles que naufragaram em sua f (1 Tim 1:19), Wesley argumenta que "no apenas um, ou cem, mas, estou convencido, muitos milhares incontveis so os exemplos daqueles que tinham cado, mas que agora esto de p"[20] Perfeio crist Conforme o ensino de Wesley, cristos podem alcanar um estado de perfeio prtica. Isso significa uma falta de todo pecado voluntrio, mediante a capacitao do Esprito Santo em sua vida. Perfeio crist (ou santificao inteira), conforme Wesley, "pureza de inteno; toda vida dedicada a Deus" e "a mente que estava em Cristo, nos capacita a andar como Cristo andou." Isso "amar a Deus de todo o seu corao, e os outros como voc mesmo".[21] Isso 'uma restaurao no apenas para favor, mas tambm para a imagem de Deus," nosso ser "encheu-se com a plenitude de Deus".[22] Wesley esclareceu que a perfeio crist no implica perfeio fsica ou em uma infabilidade de julgamento. Para ele, significa que no devemos violar a longanimidade da vontade de Deus, por permanecer em transgresses involuntrias. A perfeio crist coloca o sujeito sob a tentao, e por isso h a necessidade contnua de orao pelo perdo e santidade. Isso no uma perfeio absoluta mas uma perfeio em amor. Alm disso, Wesley nunca ensinou um salvao pela perfeio, mas preferiu dizer que "santidade perfeita aceitvel a Deus somente atravs de Jesus Cristo."[21] Arminianismo e outras vises

Para compreender o arminianismo necessrio ter compreenso das seguintes alternativas teolgicas: pelagianismo, semipelagianismo e calvinismo. Arminianismo, como qualquer outro sistema de crena maior, freqentemente mal compreendido tanto pelos crticos quanto pelos futuros adeptos. Abaixo esto listados alguns equvocos comuns. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 243

Comparao com os protestantes Esta tabela resume as vises clssicas de trs diferentes crenas protestantes sobre a salvao. [23] 'Tema' Luteranismo Calvinismo Arminianismo Depravao total, Depravao total, A depravao no se Arbtrio sem o livre- sem o livreope ao livre-arbtrio humano arbtrio arbtrio Eleio Eleio condicional, Inconditional, incondicional para tendo em conta a eleio somente Eleio a salvao e previso da f ou para a salvao danao incredulidade Justificao Justificao de Justificao limitada para os todas os que possvel para todos, eleitos para a mas s se completa Justificao crem cocluda salvao, na morte de quando algum concluda na Cristo. escolhe a f. morte de Cristo. Atravs dos Sem meios, Envolver o livre Converso meios de graa, irresistvel arbtrio e resistvel resistvel Conservao sob a Cair da graa Perseverana dos condio de mas santos, uma vez perseverar na f com Preservao possvel, sempre a possibilidade de e apostasia Deus d garantia salvo, de preservao. salvo uma total e definitiva apostasia. Equvocos Comuns

Arminianismo suporta salvao baseada em obras - Nenhum sistema conhecido de arminianismo nega a salvao "somente pela f" e "pela f do primeiro ao ltimo". Este equvoco muitas vezes dirigido contra a possibilidade de apostasia arminiana, que os crticos exigem manuteno contnua das boas obras para alcanar a salvao final. Para os arminianos, no entanto, tanto a salvao inicial e a segurana eterna so "apenas pela f"; da "pela f do primeiro ao ltimo". Crena que a f a condio para entrar no Reino de Deus; a incredulidade a condio para sair do Reino de Deus - no a falta de boas obras.[24]
[25] [26]

Arminianismo pelagiano (ou semipelagiano), nega o pecado original e a depravao total - Nenhum sistema de arminianismo fundado em Armnio ou Wesley nega o pecado original ou depravao total;[27] tanto Armnio quanto Wesley fortemente afirmaram que a condio bsica do homem tal que ele no pode ser justo, compreender a Deus, ou buscar a Deus.[28]

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Muitos crticos do arminianismo, tanto no passado como no presente, afirmam que o arminianismo tolera ou mesmo explicitamente apoia o pelagianismo ou semipelagianismo. Armnio se refere ao pelagianismo como "a grande mentira" e afirmou que "Devo confessar que eu o detesto, do meu corao, as conseqncias [de tal teologia]."[29] David Pawson, um pastor ingls, denunciou a associao como "caluniosa", quando atribuda a doutrina de Armnio ou Wesley.[30] Na verdade a maioria dos arminianos rejeitam todas as acusaes de pelagianismo; no entanto, devido principalmente aos adversrios calvinistas,[31] [32] os dois termos permanecem entrelaados no uso popular.

Arminianismo nega o pagamento substitutivo de Jesus pelos pecados - Tanto Armnio quanto Wesley acreditavam na necessidade e suficincia da expiao de Cristo por meio da substituio.[33] Armnio declarou que a justia de Deus foi satisfeita individualmente[34] enquanto Hugo Grotius e muitos dos seguidores de Wesley ensinaram que Deus foi satisfeito governamentalmente.[35]

Comparao com o Calvinismo Desde sempre, Armnio e seus seguidores se revoltaram contra o calvinismo no incio do sculo XVII, a soteriologia protestante tem sido amplamente dividida entre calvinismo e arminianismo. O extremo do calvinismo o hipercalvinismo, que insiste que os sinais da eleio devem ser procurados antes de evangelizao do inregenerado ocorrer e que os eternamente condenados no tm a obrigao de se arrepender e crer, e o extremo do arminianismo o pelagianismo, que rejeita a doutrina do pecado original em razo da responsabilidade moral, mas a esmagadora maioria dos protestantes, pastores evanglicos e telogos se prendem a um destes dois sistemas ou em algum lugar entre eles. Similaridades

Depravao total arminianos concordam com os calvinistas sobre a doutrina da depravao total. As diferenas ficam na compreenso de como Deus medica a depravao humana. Efeito substitucionrio da expiao arminianos tambm afirmam como os calvinistas o efeito substitucionrio da expiao de Cristo e que esse efeito est limitado somente ao eleito. Arminianos clssicos concordam com os calvinistas que esta substituio foi uma satisfao penal por todo o eleito, enquanto a maioria dos arminianos wesleyanos sustentam que a substituio foi em natureza governamental.

Diferenas

Natureza da eleio arminianos defendem que a eleio para salvao eterna est ligada a condio da f. A doutrina calvinista da eleio incondicional declara que a salvao no pode ser ganhada ou alcanada e, portanto, no depende de qualquer esforo humano, de modo que a f no uma condio de salvao, mas os meios divinos para isso. Em outras palavras, arminianos acreditam que devem sua eleio a sua f, enquanto que os calvinistas acreditam que devem sua f a sua eleio. Natureza da graa arminianos acreditam que atravs da graa de Deus, restaurado o livre-arbtrio concernente a salvao da toda a humanidade, e que cada indivduo, portanto, capaz de aceitar o chamado do Evangelho atravs da f ou resist-la atravs da WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 245

incredulidade. Calvinistas defendem que a graa de Deus que permite a salvao dada somente ao eleito e que irresistivelmente o conduz a salvao. Extenso da expiao arminianos, juntamente com os quatro pontos calvinistas ou amiraldiano, defendem uma tiragem universal e extenso universal da expiao em vez da doutrina calvinista que a tiragem e expiao limitado em exteno somente aos eleitos. Ambos os lados (com a exceo dos hipercalvinistas) acreditam que o convite do Evangelho universal e que "deve ser apresentado a todo o mundo, [eles] podem ser alcanados sem qualquer distino."[36] Perseverana na f arminianos acreditam que a salvao futura e a vida eterna est segura em Cristo e protegida de todas as foras externas, mas condicional sobre permanecer em Cristo e pode ser perdida atravs da apostasia. Calvinistas tradicionais acreditam na doutrina da perseverana dos santos, que diz que porque Deus escolheu alguns para a salvao e efetivamente paga por seus pegados particulares, Ele os conserva da apostasia e que aquels que apostataram nunca foram verdadeiramente regenerados (que , novo nascimento). Calvisnistas no tradicionais e outros evangelicais defendem uma similar, mas diferente doutrina de segurana eterna que ensina, se uma pessoa j foi salva, sua salvao nunca pode estar em perigo, mesmo se a pessoa abandone completamente a f. Pedro de Bruys (Petrobrusianismo)

Pedro de Bruys (tambm conhecido como Pierre De Bruys ou Pedro Bruis, fl. 1117 - c.1131) foi um herege francs que pregava doutrinas contra as crenas da Igreja Catlica . Uma multido enfurecida ele matou por volta do ano 1131 . A informao disponvel sobre Pedro de Bruys vem de duas fontes, o tratado de Pedro, o Venervel contra os seus seguidores e uma passagem escrita por Pedro Abelardo . Vida e Doutrina Algumas fontes sugerem que Pedro nasceu em Bruis , no sudeste Frana . Em sua infncia nada se sabe, apenas que era um padre catlico que foi destitudo de seu trabalho para ensinar as doutrinas heterodoxas. comeou pregao na Dauphine e Provence provavelmente entre 1117 e 1120. Os bispos da diocese vizinha Embrun , Die , e Gap proibido os seus ensinamentos em suas jurisdies. Apesar da represso do governo, as doutrinas de Pedro ganhou adeptos em Narbonne , Toulouse e na Gasconha . Pedro de Bruys admitiu a autoridade dos Evangelhos em sua interpretao literal. O resto do Novo Testamento , parece ter sido considerado intil, como Pedro duvidou sua origem apostlica. relegado a epstolas do Novo Testamento para um valor mdio, eles no vm de Jesus Cristo , mas os homens no so de origem divina . Ele rejeitou o Antigo Testamento , a autoridade dos Padres da Igreja Catlica em si. O seu desprezo pela Igreja foi prorrogado para o clero. Bruys Pedro pregou o exerccio da violncia fsica contra os padres e monges, oraes que foram respondidas pelos seus seguidores, conhecidos como Petrobrusians. O Petrobrusians tambm se ops ao celibato do clero.

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Tratado de Pedro, o Venervel Pedro, o Venervel , tambm conhecido como Pedro de Montboissier, foi um abade que se tornou uma figura popular na igreja, um conhecido estudioso e internacionalmente conectada com muitos nacionais e lderes religiosos do seu dia. Ele foi tambm um escritor religioso popularidade. No prefcio de seu tratado contra Pedro de Bruys disse erros as cinco lies Petrobrusians considerado. O primeiro erro foi a rejeio das crianas, antes que eu soubesse, poderia ser salvo pelo batismo ... de acordo com o Petrobrusians, s a f individual, juntamente com o batismo pode salvar a alma, pois Deus diz que aquele que cr e for batizado ser salvo, mas quem no ser condenado. Esta era contrria aos ensinamentos da igreja, onde o batismo infantil desempenhou um papel essencial na salvao. Esta crena deriva dos ensinamentos dos primeiros cristos, com base nas palavras do Evangelho de Joo : "Em verdade, em verdade vos digo: que nasce da gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus. " O segundo erro foi que o Petrobrusians disse que no se deve construir templos ou igrejas, e tambm so creditados com o ensino que supefluo constru-los com a igreja de Deus no est em uma infinidade de pedras unidas, mas a unidade dos crentes . Os pensadores ortodoxos acreditavam que as catedrais e igrejas glorificaram a Deus, por isso convinha que estes edifcios eram to grandes e bonitas como a riqueza ea capacidade de crentes poderia tornar possvel. O terceiro erro enumerados por Pedro, o Venervel, que foi Petrobrusians exortava os fiis a "destruir e queimar a cruz , porque dessa forma ou instrumento pelo qual Cristo foi torturado cruelmente assassinado, no digno de adorao, um culto ou splica mas a vingana de seus tormentos e da morte e deve ser tratado com desonra, o corte com espadas e queimado no fogo. " Esta posio foi considerado extremo. O smbolo da cruz estava associada com o cristianismo desde os primeiros anos. O quarto erro, sempre de acordo com Pedro, o Venervel, foi que o Petrobrusians rejeitado a graa sacramental, incluindo a doutrina da transubstanciao . Bruys Pedro pregou que Cristo no nasceu da carne e nunca sofreram ou morreram. Por conseguinte, a Eucaristia no tinha sentido. "rejeitar no somente verdadeiro corpo e sangue do Senhor, oferecido diariamente e constantemente na igreja atravs do sacramento, mas tambm que no h nada de especial, e no deve oferecido a Deus. Eles dizem: "Ah, gente, no acreditam em bispos, sacerdotes ou clrigos que seduzi-lo, que, como em muitas coisas, tanto em seu escritrio como o altar, eu trapacear quando eles falsamente professam o corpo de Cristo e declar-la dadas para salvar as vossas almas "." A crena na transubstanciao, o termo usado para descrever a mudana do po e do vinho no corpo e sangue de Cristo, foi usado pela primeira Hildeberto de Lavardin redor 1079. A idia foi rapidamente sendo aceita como doutrina ortodoxa em tempos de Pedro de Bruys. Em menos de dois sculos, em 1215, o IV Conclio de Latro usou a palavra "transubstanciao" para falar sobre a mudana que ocorre na Eucaristia. O quinto erro foi que "ridicularizavam os sacrifcios, oraes, esmolas e outras boas obras dos crentes mortos-vivos para os crentes, e dizer tais coisas no podem ajudar os mortos ou menos ... As boas obras da vida no pode beneficiar os mortos, pelos seus mritos nesta vida no pode ser aumentada ou diminuda, para alm desta vida no h espao para o mrito, apenas para pagar. Nem pode um homem esperar ningum morreu enquanto vivia no mundo no obtida. Ento, essas coisas que fazem a vida para os mortos so em vo porque so mortais passar atravs da morte de WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 247

toda a carne para o estado do mundo futuro, e levar com eles todos os seus mritos, que no pode acrescentar nada . Morte e legado Conforme relatado Pedro o Venervel, os cruzamentos foram o desprezo dos Petrobrusians. Pedro de Bruys disse que no s merece reverncia, mas para ser queimado. Cerca de 1131, Peter queimados publicamente cruzes em St Gilles , perto de Nmes . A populao local, indignados com o sacrilgio, se inflamaram em sua prpria pilha. Henrique de Lausanne , um ex-monge de Cluny , fez aulas de 1135 e espalhou Petrobrusians uma forma modificada da mesma depois de sua morte. Os ensinamentos de Pedro de Bruys seguido condenado pela Igreja Catlica Romana. Meno especial merece a condenao do II Conclio de Latro , em 1139. Os discpulos de Henrique de Lausanne foram chamados enricianos. Ambos comearam enricianos Petrobrusians como extinta em 1145, ano em que Bernardo de Claraval comeou a pregar um retorno ortodoxia romana no sul da Frana. Pouco depois de Henrique de Lausanne foi preso, levado perante o bispo de Toulouse e, provavelmente, condenados priso perptua. Em uma carta ao povo de Toulouse, sem dvida, escrito no final de 1146, Bernardo pediu que remover os ltimos vestgios da heresia. No entanto, em 1151 havia ainda enricianos em Languedoc . Naquele ano, o monge beneditino e cronista Ingls Matthew Paris informou que uma jovem mulher que alegou ter recebido a inspirao da Virgem Maria tinha feito muitos discpulos de Henrique de Lausanne. Ambas as seitas desapareceram dos registros histricos aps este data. H evidncias de que Pedro Waldo ou qualquer outra figura religiosa depois que eles foram diretamente influenciados por Pedro de Bruys. Suas opinies radicais sobre o Velho Testamento e as epstolas do Novo impedir que ele seja um antecessor espiritual de figuras protestantes , como Martinho Lutero e John Smyth . Apesar disso, Pedro de Bruys considerado um profeta da Reforma por alguns protestantes. Referncias 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. um b c d e f g h O Dicionrio Oxford da Igreja Crist, 3 edio. EUA: Oxford University Press. 13 de maro de 1997. pp 1264. ISBN 0 a 19 211655-X . um b c d e f g h i " Petrobrusians . "Enciclopdia Catlica. Robert Appleton Companhia (1911). Pgina visitada em 22/08/2007. " Pedro, o Venervel . "Enciclopdia Catlica. Robert Appleton Companhia (1911). Pgina visitada em 22/08/2007. um b c d e Pedro de Cluny. Patrologia Latina, vol. 189: Tractatus Petrobrussianos Contra. -Paul Migne, Jacques. pp 720-850. pode. 849, CIC 1983 Joo 3:5 Swaan, Wim. Arte e Arquitetura da Idade Mdia tardia, Livros Omega, ISBN 0-90785335-8 Colish, Marcia L. (1977). Fundaes medievais da Tradio Intelectual do Ocidente. New Haven: Yale University Press. pp 247. ISBN ISBN 0-300-07852-8 . XCIII Sermo, CLXXI PL, 776 WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 248

10. " A presena real de Cristo na Eucaristia . "Enciclopdia Catlica. Robert Appleton Companhia (1911). Pgina visitada em 22/08/2007. 11. um b c d Henrique de Lausanne. Enciclopdia Britannica. 1911. 12. Paris, Matthew (1944). A compilao dos "Chronica Majora" de Mateus Paris. H. Milford. 13. uma b Colish, Marcia (1977). fundaes medievais da Tradio Intelectual do Ocidente. Yale University Press. 14. Enciclopdia menonitas, Vol. 4, pp 874-876 15. John Daily R. (1897). Monitor primitivo. Greenfield, IN, EUA. pp 422-425. Os Quakers

George Fox teve um importante papel na fundao da Sociedade Religiosa dos Amigos. Quaker (tambm denomidado quacre) o nome dado a vrios grupos religiosos, com origem comum num movimento protestante britnico do sculo XVII. Os quakers so chamados tambm de Sociedade Religiosa dos Amigos (em ingls: Religious Society of Friends), ou simplesmente Sociedade dos Amigos. Eles so conhecidos pela defesa do pacifismo e da simplicidade. Estima-se que haja 360.000 quakers no mundo, sendo a maior parte da frica; o Qunia tem a maior comunidade quaker.[1] Criado em 1652, pelo ingls George Fox, o Movimento Quaker pretendeu ser a restaurao da f crist original, aps sculos de apostasia; eles se chamavam de "Santos", "Filhos da Luz" e "Amigos da Verdade" donde surge, no sculo XVIII, o nome "Sociedade dos Amigos". A Sociedade dos Amigos reagiu contra o que considerava abusos da Igreja Anglicana, colocando-se como "sob a inspirao directa do Esprito Santo". Os membros desta sociedade, ridicularizados no sculo XVII com o nome de quakers (ingls para "tremedores"), que a maioria adota at hoje, rejeitam qualquer organizao clerical, para viver no recolhimento, na pureza moral e na prtica activa do pacifismo, da solidariedade e da filantropia. Perseguidos na Inglaterra por Carlos II, os quakers emigraram em massa para os Estados Unidos, onde, em 1681, criaram, sob a gide de William Penn, a colnia da Pensilvnia. Em 1947, os comits ingleses e americanos do Auxlio Quaker Internacional receberam o Prmio Nobel da Paz. Crenas Os Quakers, apesar de rejeitarem um credo formal, crem em: WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 249

Sentir Deus todo indivduo capaz de sentir Deus directamente, sem intermedirio algum. Todos tm uma Luz Interior: o Esprito Santo, que guia o indivduo quando este se converte e aceita essa voz. Bblia tradicionalmente os quakers aceitaram Cristo como a Palavra (Logos) Divina e a Bblia seria o testemunho dessa Palavra. Alguns quakers tm-na como nica influncia. Simplicidade os quakers adoptam modos de vidas simples: sem valorizar roupas caras, distino de classe social, ttulos honorficos ou gastos desnecessrios. Igualdade existe um forte senso de igualitarismo, evitando discriminao baseada em sexo ou raa. (Os quakers foram notveis abolicionistas e feministas). As mulheres tiveram direitos iguais e participao dos cultos quakers desde o sculo XVIII. Honestidade recusam jurar, conduzir negcios obscuros, actividades anti ticas. Ao Social organizaes como o Greenpeace e a Amnistia Internacional foram fundadas pelos quakers e so influenciadas pela ideologia da Sociedade dos Amigos; Pacificismo os quakers se recusam a usar armas e violncia, mesmo em defesa alheia.

Culto Existem duas formas de culto nas Reunies da Sociedade Religiosa dos Amigos: O Culto Programado, que se assemelha a qualquer outro culto protestante tradicional: conduzido por um ministro, com hinos, oraes e leituras da Bblia. A outra forma o tradicional Culto Silencioso ou no-programado, em que os quakers se renem e esperam que algum se sinta guiado pelo Esprito Santo para exortar, ler a Bblia, dar um testemunho, orar, cantar. s vezes um culto no-programado pode passar sem ter manifestao alguma, sendo uma hora de silncio e meditao. Rejeitando qualquer forma exterior de religio, os quakers no praticam o batismo com guas nem a Santa Ceia, diferentemente da maioria das denominaes crists. Crem que o indivduo seja batizado "com fogo" (pelo Esprito Santo), falando na conscincia; e relembram a obra de Cristo dando graas em toda refeio. Os quakers surgiram na Inglaterra, em 1647, como uma dissidncia da Igreja Anglicana. Inicialmente, a denominao escolhida pelo fundador do movimento, o sapateiro George Fox, foi Sociedade dos Amigos, inspirada no texto do Evangelho de Joo 15, 14: "Vs sois meus amigos, se fazeis o que vos mando". Na prtica, porm, os seguidores ficaram conhecidos como quakers: o termo derivado do verbo 'to quake' - estremecer, em ingls -, em aluso ao que ocorria com os adeptos quando tocados pelo Esprito Santo em suas reunies. Um dos pilares da f dos quakers a crena de que Cristo est presente sempre que os "amigos" se renem em silncio. Como uma das conseqncias disso, dispensam a figura de lderes ou mediadores. "Os quakers notabilizaram-se por crer na manifestao de Deus por meio de uma voz interior. Assim, todos os crentes so considerados ministros em potencial", afirma o pesquisador Douglas Nassif Cardoso, da Universidade Metodista de So Paulo. "Representam uma posio completamente diferenciada, contrrios tanto ao Catolicismo quanto ao Protestantismo. Era uma terceira linha que valorizava o contato direto com Deus." WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 250

Rejeitando qualquer organizao clerical, viviam em recolhimento e pregam a prtica do pacifismo, da solidariedade e da filantropia. Com o objetivo de garantir sua pureza moral, tambm defendiam atitudes, digamos, nada moderadas: recusavam-se a pagar dzimos igreja oficial, a prestar juramento diante dos magistrados nas cortes ou a homenagear autoridades, incluindo o rei. Negavam-se ainda a prestar o servio militar e a tomar parte nas guerras. Devido a esse posicionamento radical, os quakers sofreram perseguies na Inglaterra e, no sculo 17, migraram paara a Amrica do Norte, principalmente para os Estados Unidos. Inspirados na crena os quakers no tm da solidariedade de que Deus est presente no ntimo de cada um, lderes religiosos e pregam o recolhimento e a prtica

Na ento colnia inglesa, mantiveram sua postura extremada, que se refletia, tambm no modo de se vestir. Os fiis, por exemplo, distinguiam-se por usar longos chapus pretos em locais fechados ou na presena de autoridades, como um meio de mostrar que no reverenciavam ningum alm de Deus. Ao longo dos anos, porm, o uso da pea se perdeu e a figura tradicional do religioso quaker ficou apenas na histria, ou nas embalagens dos alimentos da empresa americana Quaker, que se inspirou na imagem, apesar de no ter relao com a crena. "Valorizamos a simplicidade e, por isso, usamos roupas baratas, prticas e discretas. Mas participamos da cultura do sculo, e no h nada que chame a ateno na vestimenta de um quaker moderno em relao s outras pessoas", diz o americano Chel Avery, diretor interino do Centro de Informaes Quaker, na Filadlfia. Atualmente, os quakers concentram-se nos Estados Unidos, no Canad e na Inglaterra, mas h comunidades em todo o mundo. No Brasil, um grupo se formou na dcada de 90, mas no vingou. "Reunamos em So Paulo, mas as pessoas se mudaram e o grupo acabou", conta a americana Linnis Cook, que h 16 anos vive no Brasil e quaker desde a dcada de 70. "Mas, no exterior, o movimento continua forte, com tradio em militncia social", afirma ela.

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Personalidades histricas

William Penn foi um dos quakers deportados da Gr-Bretanha por perseguio religiosa.

Elizabeth Margaret Chandler, feminista americana, escritora abolicionista. William Penn, empreendedor, filsofo e poltico americano. Frederick W. Taylor, engenheiro americano, terico da Administrao Cientfica. Thomas Paine, escritor e filsofo americano. Johns Hopkins, filantropo americano, fundador de Johns Hopkins Hospital, Johns Hopkins University e Johns Hopkins School of Medicine. Lucretia Mott feminista, abolicionista, lutou pela reforma presidiria e pela paz. Philip Noel-Baker, defensor do desarmamento, agraciado com o Prmio Nobel da Paz de 1959. Richard Nixon, ex-presidente dos Estados Unidos. Arthur Stanley Eddington, astrofsico britnico famoso por seu trabalho com a Teoria da Relatividade de Albert Einstein. John Dalton, cientista, criador da Teoria Atmica de Dalton.

Referncias 1. FWCC's map of quaker meetings and churches. Fwccworld.org. Pgina visitada em 201005-02. Huguenicismo ou Huguenotes Huguenote a denominao dada aos protestantes franceses (quase sempre calvinistas) pelos seus inimigos nos sculos XVI e XVII. O antagonismo entre catlicos e protestantes resultou nas guerras religiosas, que dilaceraram a Frana do sculo XVI. Etimologia A origem da palavra "huguenotes" no clara. H quem diga que deriva de Besanon Hugues, lder da revolta em Genebra. O bigrafo de Joo Calvino, Bernard Cottret, afirma que "huguenotes" vem de "confederados" (em francs "Eidguenot", derivado do Suo-alemo Eidgenossen, ou WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 252

confederados, expresso designando as cidades e cantes helvticos partidrios da Reforma). Na Genebra do sculo XVI havia uma rivalidade interna entre os "mamelucos", que eram conservadores e se orientavam favoravelmente Savia, e os "confederados" ou Eidguenotes, que eram mais progressivos e enveredaram pelo protestantismo.[1][2] Owen I.A. Roche, no seu livro The Days of the Upright, A History of the Huguenots (New York, 1942), escreveu que "Huguenot" "uma combinao de flamengo e alemo. Na rea flamenga da Frana, os estudantes que se reuniam em uma casa privada para estudar secretamente a Bblia eram chamados Huis Genooten (colegas de casa) enquanto na zona alem e sua eram chamados Eid Genossen (colegas de juramento), que indicava as pessoas ligadas entre elas sobre juramento. Afrancesado em "Huguenot", muitas vezes usado com tom de desaprovao, a palavra virou, em dois e trs seculos de triunfo e de terror, um smbolo de honra paciente e coragem". Outros afirmam que o termo derive do nome de um lugar no qual os protestantes franceses celebravam o prprio culto; esse lugar era chamado "Torre de Hugon" e se encontra em Tours.

Histria

Gaspard de Coligny, lder huguenote. O Protestantismo francs iniciou-se com o reformador catlico Jacques Lefevre, que iniciou suas pregaes em 1514, portanto antes de Lutero. Depois que a Reforma tornou-se pblica na Alemanha, atingiu tambm as massas francesas. Logo, os protestantes franceses passaram a seguir as orientaes de Joo Calvino. O rei Francisco I de Frana iniciou uma dura perseguio, gerando guerras de religio. O dito de Orlans de 1561 interrompeu a perseguio por alguns anos, e em 17 de Janeiro de 1562, o dito de Saint-Germain reconheceu os seus direitos pela primeira vez. As guerras religiosas em Frana comearam com um massacre de 1000 Huguenotes em Vassy a 1 de Maro de 1562. Em 1572, milhares de huguenotes foram mortos no massacre da noite de So Bartolomeu, e a amnistia foi concedida no ano seguinte. A quinta guerra santa contra os WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 253

Huguenotes comeou a 23 de Fevereiro de 1574 e a perseguio continuou periodicamente at 1598, quando o rei Henrique IV emitiu o dito de Nantes autorizando aos protestante a liberdade religiosa e direitos idnticos aos dos catlicos. Huguenotes no Brasil No dia 7 de maro de 1557 chegou baa de Guanabara um grupo de Huguenotes, como parte do reforo pedido pelo catlico Nicolas Durand de Villegagnon. Entre as causas apontadas para o fracasso deste estabelecimento francs aprontam-se as disputas religiosas, sendo os franceses derrotados por uma armada portuguesa em 1560. Perseguio e disperso Lus XIV comeou a perseguir os protestantes outra vez, levando muitos fuga. Ele revogou o dito de Nantes (supostamente irrevogvel) em 1685, tornando o Protestantismo ilegal no dito de Fontainebleau. Depois disto, muitos Huguenotes fugiram para os pases protestantes vizinhos, especialmente para a Prssia, cujo rei Frederico Guilherme (Friedrich Wilhelm) era calvinista (foi educado na Holanda) e lhes deu boas-vindas, na esperana de reconstruir o seu pas depauperado pela guerra, despovoado. Muitas das palavras de origem francesa no vocabulrio alemo (por exemplo: Portemonaie - porta-moedas - ou Enquete - inqurito) foram introduzidas por estes novos elementos da sociedade da Prssia. Muitos destes novos compatriotas foram alojados em Berlim e nas proximidades. Em 31 de Dezembro de 1687, um grupo de Huguenotes velejou desde Frana em direco ao Cabo da Boa Esperana, na frica do Sul, onde implantaram a cultura da uva e a produo do vinho. A frica do Sul hoje um dos principais produtores de vinho fora da Europa. Muitos fugiram para as treze colnias britnicas na Amrica do Norte. Entre eles contava-se um artfice chamado Apollos Rivoire, que mudou o seu nome para Paul Revere e cujo filho, tambm chamado Paul Revere, foi um famoso lder da revoluo americana. Shoreditch, uma zona de Londres, tornou-se a casa para muitos dos refugiados huguenotes em Inglaterra. Eles deram fomento indstria da tecelagem na zona de Spitalfields. A fbrica de cerveja de Truman surgiu em 1724, apesar de ser ento conhecida como Black Eagle Brewery nessa altura. Muitos Huguenotes fugiram da cidade francesa de Tours, o que acabou por significar a runa das grandes fbricas de seda que eles tinham construdo ali. Alguns deles trouxeram os seus talentos para benefcio da Irlanda do Norte, onde foram responsveis pela fundao da grande indstria do linho irlandesa. Le Chambon-sur-Lignon Durante a Segunda Guerra Mundial, a populao de Le Chambon-sur-Lignon, no sul da Frana, na sua maioria constituda por huguenotes, forneceu abrigo e refgio a entre 3000 e 5000 Judeus. O pastor Andre Trocme foi o lder da comunidade neste esforo. Trocme e trinta e quatro outros WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 254

residentes da rea foram reconhecidos pelo Museu Israelita Memorial do Holocausto Yad Vashem como "ntegros entre as naes". Referncias 1. Cottret, Bernard. Calvin: A Biography. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans, 2000. 0-8028-3159-1 Traduzido para o ingls do original Calvin: Biographie, Edio de JeanClaude Latts, 1995. 2. Ver Joo Calvino para mais pormenores. Nicolasmo Nicolasmo (ou Nicolacionismo ou Nicolaitismo) uma heresia crist cujos aderentes so chamados de Nicolatas. A caracterstica pela qual so mais lembrados a sua posio em relao ao casamento. Segundo alguns autores, eles defendiam a poligamia (ou ter esposas em comum). Tambm conhecido como Nicolata aquele que defende o casamento do clero. Etimologia Nico significa "conquistar" em grego e lata significa "pessoas" (ou "povo"); da, a palavra pode significar "conquistador de pessoas" ou "conquistador das pessoas". Todavia, "Nicolata" , o nome dado aos seguidores do hertico Nicolas (grego: Nikolaos) - o nome por si significando "vitorioso sobre as pessoas" (do grego "Nike" - vitria) ou "vitria das pessoas", que teria recebido ao nascer.[1] Histria A meno mais antiga aos Nicolatas no Apocalipse, no Novo Testamento. De acordo com Apocalipse 2:6-15, eles eram conhecidos nas cidades de feso e Prgamo. Neste trecho, a Igreja de feso enaltecida por "odiar os feitos dos Nicolatas, que eu tambm odeio" e a Igreja de Prgamo acusada por "abrigar aqueles que tem as doutrinas deles [os Nicolatas]". No h nenhuma outra fonte primria para nos dar certeza sobre a natureza desta seita. Diversos pais da igreja, incluindo Ireneu de Lyon, Epifnio de Salamis e Teodoreto mencionam este grupo. Ireneu o discute, mas nada acrescenta ao Apocalipse exceto que "eles levam vidas de indulgncias ilimitadas"[2]. Hiplito de Roma diz que o dicono "Nicolau" dos Sete diconos (veja Atos 6:1) era o autor da heresia e lder da seita[3]. So Vitorino de Pettau (ou Victorinus) diz que eles comiam oferendas dos dolos[4]. O venervel Beda afirma que Nicolas permitiu que muitos homens se casassem com sua esposa[5]. Eusbio diz que a seita teve vida curta[6]. Toms de Aquino era da opinio que Nicolas incentivava ou a poligamia ou que os homens tivessem esposas em comum[7]. Interpretao A declarao comum, de que os Nicolatas suportavam a heresia antinmica de Corinto, no parece ter sido provada. Outra opinio, preferida por alguns autores, que, por causa do carter alegrico do Apocalipse, as referncias aos Nicolatas so apenas uma forma simblica de referncia[8]. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 255

Nicolasmo (tambm frequentemente citado com referncia ao casamento do clero, especialmente em reas rurais da Inglaterra, onde era geralmente aceito at o sculo 11. Cyrus Scofield Cyrus Scofield, em seu Notas sobre a Bblia, seguindo o pensamento dispensacionalista, sugere que os Sete Selos no Apocalipse prenunciam as vrias eras da histria Crist e que "Nicolatas" "referese primeira forma da noo de ordem clerical, ou 'clero', que depois dividiu igualmente a irmandade entre 'padres' e 'leigos'"[9]. Albert Barnes Sobre os Nicolatas citados no Apocalipse: Vitringa supe que a palavra derivada do grego , vitria, e , pessoas, e que portanto ela est relacionada ao nome "Balao", como significando tanto "senhor das pessoas" ou "ele venceu as pessoas"; e que, o mesmo efeito foi produzido pelas suas doutrinas quanto pelas de Balao, que as pessoas eram levadas a fornicar e a se juntarem adorao de dolos. Elas poderiam ser chamadas de Balamitas ou Nicolatas - ou seja, corruptores das pessoas. Mas a isto, podemos contrapor: 1. que isso forado e s foi adotado para remover uma dificuldade; 2. de que h inmeras razes para supor que a palavra aqui utilizada refere-se a uma classe de pessoas que detm este nome e que eram bem conhecidas nas duas igrejas citadas; 3. que, em Assim tu tens igualmente aos que seguem o ensino dos nicolatas (Apocalipse 2:15)[10], eles so claramente diferenciados daqueles que suportam a doutrina de Balao

Albert Barnes[11]

Nicolas O Nicolas de Atos 6:5 um nativo de Antiquia, um proselitista e um judeu convertido ao Cristianismo. Quando a Igreja ainda estava confinada a Jerusalm, ele foi escolhido pelo conjunto dos discpulos para ser um dos primeiros dentre os Sete Diconos e ele foi ordenado pelos apstolos, em cerca 33 dC. Os Nicolatas, pelo menos at o tempo de Ireneu, alegavam que ele era o fundador da seita. Em Epifnio Epifnio de Salamis, um impreciso autor, relata alguns detalhes da vida de Nicolas, o dicono, e o descreve gradualmente afundando na mais grotesca impureza. e se tornando o originador dos Nicolatas e outras seitas gnsticas libertinas: [Nicolas] tem uma bela esposa e se absteve de relaes sexuais imitando queles que ele WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 256

acredita serem devotos de Deus. Ele persistiu nisto por um tempo, mas no fim no conseguiu suportar controlar sua incontinncia....Mas por estar envergonhado da sua derrota e suspeitar que tenha sido descoberto, ele se aventurou em dizer "No ter a vida eterna aquele que no copular todos os dias" [12] Epifnio, Panarion (Haer., 25.1), Em Clemente de Alexandria Acreditam no relato anterio, pelo menos em parte, Jernimo e outros escritores do sculo 4 dC. Porm ele irreconcilivel com a viso tradicionalista dada ao carter de Nicolas por Clemente de Alexandria, um autor mais antigo e mais criteriosos que Epifnio. Ele diz que Nicolas levou uma vida casta e criou seus filhos na pureza; que numa certa ocasio, tendo sido severamente repreendido pelos apstolos como um marido ciumento, ele respondeu acusao oferecendo sua esposa como candidata esposa de qualquer outro; e que ele tinha o hbito de repetir um ditado que era atribudo ao evangelista Mateus tambm: " o nosso dever lugar contra a carne e abusar dela". Suas palavras foram perversamente interpretadas pelos Nicolatas como dando respaldo s suas prticas imorais. Teodoreto, em seu relato sobre seita, repete o argumento de Clemente, e acusa os Nicolatas de falsidade ao lidar com o uso do nome do dicono. Louis-Sbastien Le Nain de Tillemont (telogo francs do sculo XVII) conclui portanto que, se no o verdadeiro fundador, faltou-lhe sorte pois deu motivo para fundao da seita. J August Neander (telogo alemo do sculo XIX) argumenta que o fundador foi outro Nicolas. Referncias 1. Etymology of the name Nicholas: "masc. proper name, from Gk. Nikholaos, lit. "victorypeople," from nike "victory" + laos "people."" em ingls 2. Adversus Haereses, I, xxvi, 3; III, xi, 1. 3. Philosph., VII, xxvi. 4. St. Victorinus of Pettau, Commentary on the Apocalypse 2.1 5. Bede, Explanation of the Apocalypse 2.16 6. H. E., III, xxix. 7. SCG III.124 8. Healy, P. (1911). Nicolaites. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. Retrieved February 22, 2009 from New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/11067a.htm 9. Nicolaitanes 10. Segundo a Traduo Brasileira da Bblia 11. Barnes New Testament Notes 12. WILLIAMS, Frank. The Panarion of Epiphanius of Salamis. Leiden; New York; Kbenhavn; Kln: E.J. Brill, 1987. vol. Book I (Sects 1-46). Borborismo De acordo com o Panarion de Epifnio de Salamis (cap. 26) e de Haereticarum Fabularum Compendium Teodoreto, os Borboritas ou Borborianos (tambm Codianos ou Koddians; no Egito, Fibionitas; em outros pases, Barbeliotas, Barbelitas, Secundianos, Socratitas) era uma seita WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 257

gnstica libertina que, acredita-se, descendente dos nicolatas. A palavra "Borborita" vem do grego , que significa "lama". Por isso, pode ser entendida tambm como "Os Imundos". Doutrina Eles possuam alguns livros sagrados. Um deles o apcrifo 'O Pensamento de Norea' (a lendria esposa de No), o Evangelho de Eva, Livros de Seth e o Apocalipse de Ado. Alm disso, eles utilizavam tanto o Antigo quanto o Novo Testamento, embora no acreditassem que o Deus (Sabaoth) do Antigo Testamento fosse a divindade suprema. Ensinavam que existiam oito cus (veja Sete cus, cada um dominado por um Arconte. No stimo reinava Sabaoth, criador do cu e da terra, o Deus do judeus, represetado para alguns Borboritas na forma de um asno ou um porco. No oitavo cu reinava Barbl, a me de todos os viventes; o Pai de Tudo, o supremo Deus; e Cristo. Eles negavam que Cristo teria nascido de Maria ou tenha tido um corpo real (vide Docetismo); e tambm a ressurreio do corpo. Aps a morte, a alma humana vaga pelos Sete Cus at que obtm descanso com Barbl. O Homem possui uma alma em comum com plantas e animais. De acordo com Santo Agostinho, eles ensinavam que a alma era derivada (emanada) da substncia de Deus e, portanto, no poderia ser poluda pelo contato com a matria. Sacramentalismo sexual Epifnio de Salamis conta que os Borboritas foram inspirados pelo Setianismo e tinham como uma caracterstica particular nos seus rituais elementos de sacramentalismo sexual, inclundo esfregar de mos em lquidos corporais ( sangue menstrual e smen), e o consumo deles como uma variante Eucaristia. Eles tambm eram acusados de extrair fetos de mulheres grvidas para consumi-los, particularmente se a mulher acidentalmente engravidou em relaes sexuais relacionadas aos seus rituais. Epifnio de Salamis alega algum conhecimento de primeira mo da seita e ter fugido de algumas mulheres gnsticas, que o repreenderam assim: Ns no fomos capazes de salvar este jovem. Ao invs disso, o abandonamos s garras do regente!

Epifnio de Salamis depois reporta o grupo aos bispos, resultando na expulso de cerca de 80 pessoas da cidade de Alexandria. Como todas estas histrias sobre os Borboritas vm de seus oponentes, no possvel saber se elas so verdadeiras ou exageradas. Stephen Gero acredita que so plausveis e se conectam com mitos gnsticos anteriores[1]. Barbl improvvel que eles tenham nomeado a si prprios Borboritas, ainda que isso, seus nomes alternativos e a descrio de suas crenas revelam uma conexo com Barbl. Algumas escrituras WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 258

gnsticas foram chamadas de "Barbelotas" por causa de sua apario nelas, como o Apcrifo de Joo e a Protenia trimrfica. Este ltimo parece ter passado por uma reviso Setiana. Embora similares, textos totalmente Setianos tm sua prpria perspectiva particular - talvez sugerindo que alguns Setianos foram inspirados por escritos Barbelotas. Estes tratados no mencionam nenhum ritual sexual, mas tambm nenhum cdigo moral. Protenia trimrfica descreve o divino como um ser sexual, mas sendo um tratado fortemente esotrico, deixa muito para a imaginao. Se os "Barbelo-gnsticos" fossem libertinos e estes so os seus escritos, ento o relato hostil de Epifnio deve ser comparado com os elegantes escritos espirituais que eles produziram. Bibliografia

Epifnio de Salamis. 'Panarion': Adversus Haereses. [S.l.: s.n.]. Captulos 25 e 26 Teodoreto. 'Haereticarum Fabularum Compendium'. [S.l.: s.n.].

Ligaes externas Este artigo usa texto de The Protestant Theological and Ecclesiastical Encyclopedia (1858) de John Henry Augustus Bomberger e Johann Jakob Herzog, uma publicao agora no domnio pblico. Referncias 1. GERO, Stephen. Nag Hammadi, Gnosticism, and Early Christianity: With Walter Bauer on the Tigris: Encratite Orthodoxy and Libertine Heresy in Syro-Mesopotamian Christianity (em ingls). Peabody, Ma., USA: Hendrickson Publishers, 1986. Cainismo Os Cainitas eram um grupo gnstico do sculo II. Eles reverenciavam a Caim como a primeira vtima do Demiurgo, tido pelos gnsticos como uma divindade intermediria, criador do mundo material, mas abaixo do Deus Todo-Poderoso, que o Cristo ensinou a amar. Para os cainitas, o Deus do Antigo Testamento no podia ser o mesmo Deus proclamado pelo Cristo, pois enquanto este um Deus piedoso, benevolente, amoroso, aquele um Deus vingativo e cruel. Recentemente, foi concluda a traduo de um texto atribudo aos cainitas, o Evangelho de Judas, no qual existe um relato conciso do relacionamento entre o Messias e Judas, a quem foi confiada a mais dura de todas as misses: Liberar o Cristo de sua envoltura humana. Encratismo Os Encratitas ("auto-controlados") eram uma seita cristo asctica do sculo II d.C. que proibia o casamento e que aconselhava a abstinncia de carne. Eusbio afirma que Tatiano era o criador desta heresia[1]. Supe-se que sejam estes os gnsticos encratitas que foram admoestados por Paulo em 1 Timteo 4:1-4[a][2]. Histria A primeira meno de uma seita crist com este nome ocorre em Ireneu[3]. Eles foram mencionados mais de uma vez por Clemente de Alexandria[4], que afirma que eles so assim chamados por sua WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 259

"temperana". Hiplito se refere a eles como "reconhecendo o que de Deus e de Cristo de maneira similar Igreja. Porm, sobre seu estilo de vida, eles passam os dias inflados com orgulho."; "se abstendo de comida animal, bebendo apenas gua e proibindo o casamento"; "estimados cnicos ao invs de cristos". Baseando-se nestas afirmaes, supe-se que os encratitas fossem ortodoxos na doutrina e que eles erraram apenas na prtica. Orgenes diz que eles no reconheciam as epstolas de Paulo[5]. Encratitas severianos Os Severianos foram uma subdiviso da seita gnstica dos encratitas. Epifnio de Salamina prope que o seu lder, Severus, anterior Tatiano (fundador do encratismo), mas Eusbio, Teodoreto e Jernimo afirmam que ele foi sucessor de Tatiano. Os historiadores posteriores do crdito aos ltimos e o silncio de Ireneu e Hiplito, autores anteriores, reforam a tese da sucesso. Epifnio atribui ao grupo a crena no bem conhecido Arconte Yaldabaoth, que aparece no sistema ofita como a primeira criatura vinda do Bythos ("Profundidade") e da Ennoia (Sophia). Os severianos acreditavam que ele um grande governante e que dele teria se originado o Diabo que, uma vez lanado terra na forma de uma serpente, produziu a vinha, cuja forma dos galhos seriam indicao de sua origem. E teria tambm criado a mulher e a metade de baixo do homem[1]. Um pouco depois desta poca, a seita recebeu nova energia com a ascenso de um tal Severus[6], em cuja homenagem os encratitas muitas vezes so chamados de "severianos". Estes encratitas severianos aceitavam a Lei, os Profetas, os Evangelhos, mas rejeitavam os Atos dos Apstolos e amaldioavam Paulo e suas epstolas. Porm, o relato dado por Epifnio sobre os severianos mostra uma tendncia gnstica siraca ao invs de tendncias judaicizantes. Em seu dio ao casamento, eles chegaram a declarar que as mulheres seriam a obra de Sat, e por seu dio aos intoxicantes, eles chamaram o vinho de "gotas de veneno da grande Serpente"[7]. Epifnio afirma ainda que estes encratitas eram muito numerosos na sia menor, em Pisdia, na Frgia, em Selucia Isauria, em Panflia, Cilcia e na Galcia. Em Antioquia e no restante da provncia romana da Sria eles tambm eram encontrados de forma esparsa. Eles se dividiram em diversas pequenas seitas, das quais os apostolici se destacaram por sua condenao propriedade privada e os aquarii, que substituam o vinho pela gua durante a Eucaristia. Num dito em 382, Teodsio declarou a sentena de morte para todos os que tomassem o nome de encratitas e aquarianos, e ordenou que Florus, o magister officiarum, realizasse extensivas buscar por estes herticos, considerados maniquestas disfarados. Notas
[a] ^

Mas o Esprito diz expressamente que nos ltimos tempos alguns apostataro da f, atendendo a espritos enganadores e a doutrinas de demnios, mediante a hipocrisia de homens mentirosos, que tm a conscincia cauterizada, que proibem o casamento e ordenam a abstinncia de alimentos, que Deus criou para serem usados com gratido pelos que crem e conhecem bem a verdade. Pois toda a criatura de Deus boa, e nada deve ser rejeitado, se recebido com gratido; (I Timteo 4:1-4)[8] Referncias 1. Eusbio de Cesaria. Histria Eclesistica: Musanus and His Writings. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 28, vol. IV. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 260

2. Joseph Mitsuo Kitagawa, Frank E. Reynolds, Theodore M. Ludwig. Transitions and Transformations in the History of Religions (em ingls). [S.l.: s.n.]. 208 p. 3. Ireneu. Adversus Haereses: Doctrines of Tatian, the Encratites, and others. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 28, vol. I. 4. Clemente de Alexandria. Stromata: The Greek Philosophy in Great Part Derived from the Barbarians (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 15, vol. I. e Clemente de Alexandria. Stromata: The Tradition of the Church Prior to that of the Heresies (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 17, vol. VII.; Clemente de Alexandria. Paedagogus: On Drinking (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 2, 33, vol. II. 5. Orgenes. Contra Celsum (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 65, vol. V. 6. Eusbio de Cesaria. Histria Eclesistica: The Heresy of Tatian. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 29, vol. IV. 7. Epifnio de Salamis (Epif). Panarion, 14 8. Segundo a Traduo Brasileira da Bblia Carpocracianismo Carpocraciano a denominao dada aos seguidores de um movimento gnstico do sculo II que professava as doutrinas de Carpcrates de Alexandria. Epfanes, filho de Carpcrates e sua mulher Marcelina, organizaram a seita em Roma sob o pontificado do papa Aniceto. Rejeitavam o Velho Testamento e sustentavam que Jos o pai carnal de Jesus. Defendiam a pre-existncia das almas para explicar as imperfeies do homem e diziam que nosso fim supremo era nos unir ao Divino. Irineu de Lyon os acusou de praticar magia e os repreendeu duramente. So considerados hereges pela Igreja crist. Euquitas Os Euquitas ou Messalianos foram uma seita condenada como hertica pela primeira vez em um snodo realizado em 383 d.C. em Side, na Panflia, e cuja ata foi citada por Fcio[1]. O nome "messalianos" vem do siraco mallyn, que significa "aquele que reza"[2]. A traduo para o grego, , euchits, significa o mesmo. Histria Originalmente na Mesopotmia, eles se espalharam para a sia menor e a Trcia. O grupo continuou a existir por muitos sculos, influenciando os bogomilos da Bulgria, cujo nome parece ser uma traduo de "messalianos", e, a partir deles, a Igreja Bsnia, os paterenos e os ctaros[3]. Pelo sculo XII d.C., a seita j tinha chegado Bomia e Alemanha e, por uma resoluo do conclio de Trier (1231 d.C.), foi novamente condenada como hertica.

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Doutrina A condenao da seita por So Joo Damasceno e por Timteo de Constantinopla expressou a viso de que a seita abraava uma espcie de materialismo mstico. Entre as crenas da seita estavam: 1. A substncia (ousia) da Trindade poderia ser percebida pelos cinco sentidos. 2. O Deus triplo se transformou numa nica hipstase (existncia) para que pudesse se unir com as almas dos perfeitos. 3. Deus tomou diferentes formas para poder se revelar aos sentidos. 4. Apenas estas revelaes de Deus pelos sentidos conferem a perfeio aos cristos. 5. O estado de perfeio, liberdade do mundo e paixo , portanto, atingido apenas pela orao e no pela igreja, nem pelo batismo e nem por nenhum dos sacramentos, que no teriam efeito nas paixes e na influncia do mal sobre a alma. Da o nome da seita, "Aqueles que rezam". Os messalianos ensinaram que uma vez que a pessoa tenha experimentado a substncia de Deus, ela estaria livre das obrigaes morais e da disciplina eclesistica[4][5]:p. 16-27. Eles tinham tambm mestres homens e mulheres, que eles honravam como sendo maiores que os clrigos, os perfecti. Eles foram mencionados nas obras de Fcio, dos patriarcas de Constantinopla tico (406 - 425 d.C.) e Sisnio (426 - 427 d.C.) e Teodoro de Antioquia[5]:p. 20-23. Como era comum na poca, seus detratores os acusaram de incesto, canibalismo e de debocharem da f crist (na Armnia, seu nome passou a significar "imundce")[6], embora atualmente se considere as acusaes exageradas[7]. Referncias 1. Acts of the synod of Side against the Messalians (em ingls). Christian Classics Ethereal Library. Pgina visitada em 12/12/2010. 2. PAYNE SMITH, Jessie. A Compendious Syriac Dictionary (em ingls). [S.l.: s.n.]. 294, 478 p. 3. RUNCIMAN, S.. The Medieval Manichee: A Study of the Christian Dualist Heresy (em ingls). Cambridge: [s.n.], 1947. 4. LOSSKY, Vladimir. The Vision of God. [S.l.: s.n.]. 111-112 p. 5. a b PLESTED, Marcus. The Macarian Legacy: The Place of Macarius-Symeon in the Eastern Christian Tradition (em ingls). [S.l.]: Oxford Theological Monographs, 2004. 6. "Messalians" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls)., uma publicao agora em domnio pblico. 7. Henry Wace e William Smith. A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines (em ingls). [S.l.: s.n.], 1880. 258-261 p. Pgina visitada em 12/12/2010 Bibliografia

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S. Runciman, The Medieval Manichee: A Study of the Christian Dualist Heresy (Cambridge, 1947) Mandesmo

Mandesmo uma religio pr-crist classificada por estudiosos como gnstica. Os mandestas so assim classificados devido etimologia da palavra manda em mandeu: conhecimento, que a mesma palavra gnosis em grego. considerada uma das religies gnsticas remanescentes at os dias atuais, junto com o pseudo-gnosticismo de Samael Aun Weor (que alguns segmentos gnsticos no aceitam). Os mandestas veneram Joo Baptista como o Messias e praticam o ritual do batismo. Possuem cerca de 100.000 adeptos em todo o mundo, principalmente no Iraque. A religio mandesta tem uma viso dualstica mais estrita que a maioria dos gnsticos. Ao invs de um grande pleroma, existe uma clara diviso entre luz e trevas. O senhor das trevas chamado de Ptahil (semelhante ao Demiurgo gnstico) e o gerador da luz (Deus) conhecido como "a grande primeira Vida dos mundos da luz, o sublime que permanece acima de todos os mundos". Quando esse ser emanou, outros seres espirituais se corromperam, e eles e seu senhor Ptahil criaram o nosso mundo. A escritura mandesta mais importante o Ginza Rba, juntamente com o Qolast. A linguagem usada por eles o mandeu, uma sub-espcie do aramaico. Marcionismo Marcio de Snope (em grego: , ca. 85 - 160 d.C.) foi um dos mais proeminentes heresiarcas durante o Cristianismo primitivo [1]. Sua teologia (chamada marcionismo), que propunha dois deuses distintos, um no Antigo Testamento e outro no Novo Testamento, foi denunciada pelos Pais da Igreja e ele foi excomungado. Sua rejeio de muitos livros que seus contemporneos consideravam como parte das escrituras mostrou Igreja antiga a urgncia do desenvolvimento de um cnon bblico. Vida Hiplito relata que Marcio era filho de um bispo na cidade de Sinope, na provncia romana do Ponto (atualmente na Turquia). Seu contemporneo Tertuliano o descreve como um proprietrio de barcos[2]. Marcio provavelmente foi consagrado bispo, provavelmente um assistente ou um sufragneo de seu pai em Sinope[2] Quando encontrou-se com ele, Policarpo de Esmirna chamou-o de "primognito de satans" segundo Jernimo[3]. Epifnio afirma que aps um comeo como um asceta, ele seduziu uma virgem e foi excomungado por seu pai, fazendo com que ele deixasse a sua cidade natal [4]. Este relato j foi contestado por estudiosos, que o consideraram como "fofoca maliciosa". Mais recentemente, Bart D. Ehrman sugeriu que esta "seduo de uma virgem" seria uma metfora para a sua corrupo da Igreja crist, sendo esta a virgem no deflorada [5]. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 263

Mrcio viajou para Roma em 142-143 d.C.[6]. Nos anos seguintes, Marcio desenvolveu seu sistema teolgico e atraiu um grande grupo de seguidores. Ele fez uma notvel doao de 200.000 sestrcios para a Igreja. Quando os conflitos com os bispos de Roma comearam, Marcio organizou seus seguidores em uma comunidade separada. Ele foi eventualmente excomungado pela Igreja de Roma e sua doao foi devolvida. Aps sua excomunho, ele retornou para a sia Menor, onde continuou a propalar o marcionismo. Ensinamentos Teologia O estudo das Escrituras judaicas juntamente com outros escritos que circulavam na poca da igreja nascente (a maioria foi eventualmente incorporada no Cnone do Novo Testamento) levaram Marcio a concluir que muitos dos ensinamentos de Jesus Cristo eram incompatveis com as aes de Deus no Antigo Testamento. A resposta dele para este paradoxo foi o desenvolvimento de um sistema dualista por volta do ano 144 d.C.[6]. Esta noo dual de Deus permitiu que Marcio reconciliasse as supostas contradies entre a teologia da Antiga Aliana e a mensagem de Boas Novas. Marcio afirmava que Jesus Cristo era o salvador enviado por Deus Pai, com Paulo como seu principal apstolo. Ao contrrio da nascente igreja, Marcio declarava que o Cristianismo era distinto e oposto ao Judasmo. Marcio, contrrio ao que muitos acreditam, no afirmou que a Bblia e as escrituras judaicas eram falsas. Ele acreditava e argumentava que ela deveria ser lida de maneira absolutamente literal, provando assim que YHWH no era o mesmo Deus a quem Jesus se referia. Um exemplo: no Gnesis, quando YHWH est andando no jardim do den perguntando onde estava Ado, Marcio interpretava isso como se YHWH tivesse literalmente andando atravs do jardim em alguma forma de corpo fsico e que literalmente no sabia onde estava Ado. Ele argumentava que isso provaria que YHWH poderia habitar um corpo fsico (algo que o Pai jamais faria) e que YHWH tambm era capaz de ser ignorante, algo completamente diferente do Pai a quem Jesus se referia. O Deus do Antigo Testamento, o Demiurgo, a Divindade criadora do mundo material seria ento uma divindade tribal invejosa dos judeus, cuja Lei representaria a justia recproca legalista e que pune a humanidade por seus pecados com sofrimento e morte. J o Deus a quem Jesus se refere seria um ser completamente diferente, um Deus universal de compaixo e amor e que olha para a humanidade com compaixo e piedade. Marcio afirmava que Jesus era o filho do Deus Pai, mas entendia a encarnao de maneira doctica, ou seja, de que o corpo de Cristo era apenas uma imitao de um corpo material. Ele acreditava Cristo na crucificao pagou a dvida de pecado que humanidade tinha, absolvendo-a e permitindo que ela ento herdasse a vida eterna[7]. Obras Marcio props um cnon bblico. Porm, seu cnon s tinha onze livros agrupados em duas sees, o Evangelho, uma verso do Evangelho de Lucas[8] e dez cartas do "apstolo", ou seja, de Paulo, a WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 264

quem ele considerava como o mais correto intrprete e transmissor da mensagem evanglica de Jesus. Ambas as sees tambm foram purgadas de elementos relacionados infncia de Jesus, a religio judaica e outros materiais que contestavam a sua teologia dualista. Marcio tambm produziu uma obra chamada Anthiteses, que contrastava o Demiurgo com o Deus Pai. Marcio e o Gnosticismo Marcio s vezes chamado de o filsofo do Gnosticismo. Em alguns aspectos essenciais, ele props ideias que se alinham bem com o pensamento gnstico. Assim como eles, Marcio argumentava que Jesus era essencialmente um esprito aparecendo aos homens e no totalmente humano.[7]. Porm, o marcionismo conceitualiza Deus de uma maneira que no totalmente concilivel com o Gnosticismo. Para estes, todos os humanos nascem com uma pequena parte da alma divina alojada dentro de seu esprito (similar noo da "fagulha divina")[7]. Deus est, portanto, intimamente conectado a uma parte de Sua criao. A salvao alcanada ao abandonar o mundo fsico (que os gnsticos afirmam que uma iluso para aprisionar esta parte de Deus) e abraar estas qualidades divinas que esto dentro de cada pessoa[7]. J Marcio, contrariamente, afirma que Deus Pai seria um Deus completamente fora do mundo material. Ele no participou da criao do mundo material (uma criao do Demiurgo) e nem tem conexo alguma com ele. Ele intervm para salvar a humanidade por compaixo apenas. Primeiro cnon bblico Marcio figura entre os primeiros herticos de renome na histria da igreja nascente. Sua interpretao alternativa da vida e ministrio de Jesus Cristo ajudou a inspirar a noo de que certas teologias deveriam ser sancionadas como "ortodoxas" e outras, como "herticas" um conceito at ento desconhecido nos crculos eclesisticos. Reagindo popularidade da seita recm-fundada de Marcio, a igreja comeou ento a sistematizar um conjunto de crenas que seriam consideradas ortodoxas por todo o Cristianismo. Marcio foi o primeiro lder cristo a propor e delinear um cnon bblico. Ao faz-lo, ele estabeleceu uma maneira particular de avaliar os textos religiosos que persiste no pensamento cristo at hoje. Aps Marcio, os cristos passaram a dividir os textos entre os que se alinhavam bem com um "rgua de medida" (em grego: kann) de pensamento teolgico aceito, e os que promovem a heresia. Esta bifurcao essencial teve um papel essencial na finalizao da estrutura da coleo de obras chamada "Bblia", uma vez que o mpeto inicial para finalizar o cnon surgiu justamente da oposio proposta de Marcio. Legado A igreja que Marcio fundou se expandiu por todo o mundo conhecido na poca durante a sua vida e foi uma sria rival para o Cristianismo. Seus aderentes eram fortes o suficiente em suas convices para manter o extenso poder da igreja por mais de um sculo. Ela sobreviveu controvrsia crist e desaprovao imperial por muitos sculos[9]. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 265

Algumas ideias similares s de Marcio reapareceram entre os bogomilos da Bulgria no sculo X e entre os ctaros do Languedoque, no sul da Frana, no sculo XIII. Referncias 1. Tertuliano. Contra Marcio: Preface. Reason for a New Work. Pontus Lends Its Rough Character to the Heretic Marcion, a Native. His Heresy Characterized in a Brief Invective. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 1, vol. I. 2. a b "Marcionites" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls)., uma publicao agora em domnio pblico. 3. "De Viris Illustribus - Polycarp the bishop", em ingls. 4. Epifnio de Salamis (Epif). Panarion, XLII, ii. 5. Bart D. Ehrman,Lost Christianities (em ingls) 6. a b Tertuliano afirma que os ensinamentos de Marcio comearam 115 anos aps a crucificao de Jesus, que ele tambm afirma ter ocorrido e 26-27 d.C. em Tertuliano. Contra Marcio: Jesus Christ, the Revealer of the Creator, Could Not Be the Same as Marcion's God, Who Was Only Made Known by the Heretic Some CXV. Years After Christ, and That, Too, on a Principle Utterly Unsuited to the Teaching of Jesus Christ, I.e., the Opposition Between the Law and the Gospels. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 19, vol. I.. 7. a b c d HARNACK, Adolph. Marcion: The Gospel of the Alien God (em ingls). [S.l.: s.n.], 1924. 8. TYSON, Joseph B.. Marcion and Luke-Acts: A Defining Struggle (em ingls). [S.l.: s.n.]. contradiz a viso majoritria de que o Evangelho de Marcio seria baseado em Lucas, opinando ao invs disso que o cannico Lucas pode ter sido uma resposta ao Evangelho de Marcio. 9. Tertuliano. In: Evans, Ernest. Contra Marcio: comments and translation (em ingls). [S.l.]: Oxford University Press, 1972. ix p. Ligaes externas Este artigo incorpora texto da Encyclopdia Britannica (11 edio), uma publicao agora em domnio pblico. - Marcio (em ingls). Encyclopdia Britannica (11 edio). Pgina visitada em 15/01/2011.

Este artigo incorpora texto do verbete Marcion, a 2nd cent. heretic no "Dicionrio de Biografias Crists e Literatura do final do sculo VI, com o relato das principais seitas e heresias" (em ingls) por Henry Wace (1911), uma publicao agora en domnio pblico. Marcionite Research Library (em ingls) Tertullian, De Carne Christi (Latin and English), 1956 (em ingls) EarlyChurch.org.uk on Marcion (em ingls) Verso marcionita de Glatas (reconstrudo) (em ingls) Joseph B. Tyson, Anti-Judaism in Marcion and his Opponents (em ingls)

Bibliografia

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Clabeaux, John James. The Lost Edition of the Letters of Paul: A Reassessment of the Text of Pauline Corpus Attested by Marcion (Catholic Biblical Quarterly Monograph Series No. 21) 1989 ISBN 0-915170-20-5 (em ingls) Dahl, Nils Alstrup. "The Origin of the Earliest Prologues to the Pauline Letters", Semeia 12 (1978), 233-277 (em ingls) Epifnio de Salamina. The Panarion of Epiphanius of Salamis, Book 1 (Sects 1-46) Frank Williams translator, 1987 ISBN 90-04-07926-2(em ingls) Grant, Robert M. Marcion and the Critical Method Peter Richardson & John Collidge Hurd, eds., From Jesus to Paul. Studies in Honour of Francis Wright Beare. Waterloo, ON, 1984. p. 207215. (em ingls) Harnack, Adolf von 1961. History of Dogma (Neil Buchanan, translating Harnack's Dogmengeschichte 1900), vol I, pp 267 313, vol II, pp 1 19 (em ingls) Harnack, Adolf von. Marcion: The Gospel of the Alien God translation 1990 ISBN 0939464-16-0(em ingls) R. Joseph Hoffmann. Marcion, on the Restitution of Christianity: An Essay on the Development of Radical Paulist Theology in the Second Century 1984 ISBN 0-89130-638-2 (em ingls) Knox, John. Marcion and the New Testament 1942 ISBN 0-404-16183-9 (em ingls) Francis Legge, Forerunners and Rivals of Christianity, From 330 B.C. to 330 A.D. (1914), reprinted in two volumes bound as one, University Books New York, 1964. LC Catalog 6424125. (em ingls) Riparelli, Enrico, Il volto del Cristo dualista. Da Marcione ai catari, Peter Lang, Bern Berlin - Bruxelles - Frankfurt am Main - New York - Oxford - Wien 2008, 368 pp. ISBN 9783039114900 (em italiano) Williams, David Salter. "Reconsidering Marcion's Gospel", Journal of Biblical Literature 108 (1989), p. 477-96 (em ingls) Wilson, R. S. Marcion: A Study of a Second-Century Heretic (London:Clarke) 1933 (em ingls)

O Marcionismo foi uma seita religiosa crist do sculo II. Foi uma das primeiras a ser acusada de heresia. Histria Foi estabelecida por Marcio de Sinope (110-160), filho de um bispo. Propagou-se na sia Menor e na antiga Roma, em comunidades que se multiplicaram e constituram uma vasta rede na bacia do Mediterrneo. Foi considerada hertica e Marcio excomungado em 144.[editar] Caractersticas De caractersticas gnsticas, tinha base no cristianismo ligado tradio paulina. Simplificou as cerimnias dos primeiros cristos, praticando uma moral severa, com interdio ao casamento, jejuns rigorosos, preparao para o martrio e fraternidade austera. O seu corpo doutrinrio partia da oposio entre Justia e Amor, Lei e Evangelho. Rejeitava o Antigo Testamento como ultrapassado, anunciando um cristianismo autntico baseado na contradio entre dois deuses:

a Lei, como pregado nas escrituras judaicas; e o Amor, como revelado por Jesus Cristo. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 267

O deus do Amor, compadecendo-se dos homens, resolve libert-los do jugo da Lei, enviando Jesus ao mundo para morrer e redimir a humanidade. Seguindo o Salvador, os cristo deveriam sofrer as perseguies para merecer a libertao no fim dos tempos, quando o deus do Amor os libertaria eternamente da ferocidade da Lei e da Matria. Alguns chegaram a julgar que os marcionistas eram Anti-Semitas. A palavra marcionismo mesmo por vezes usada para referir as tendncias anti-judaicas nas igrejas crists. A razo para este ressentimento contra os judeus tem a ver com o contexto em que surgiu. Em Roma, naquele tempo, os romanos lembravam-se ainda das guerras romano-judaicas - a primeira entre 66 e 73, que levou queda do segundo Templo; a segunda sendo a revolta de Kitos (115-117) e a terceira (132-135) a de Simo bar Kokhba (ver Messias). Consequentemente, os judeus eram muito impopulares, muitos eram escravos no Imprio Romano e eram inclusivamente atirados aos lees no Coliseu de Roma. Naassenos Os Naassenos ou Naasseni (do hebraico naash ou naas, "serpente") eram os membros de uma seita gnstica surgida por volta do ano 100 d.C. Os Naassenos alegavam que suas doutrinas lhes haviam sido passadas por Mariamne, uma discpula de Tiago, o Justo[1]. possvel que o nome seja um portmanteau de "Nasoreano" (Notzrim) e "Essnios"[2] e a reteno da forma hebraica mostra que suas crenas podem representar os primeiros estgios do Gnosticismo. Os naassenos, os setianos, os mandeanos, os peratas e os borboritas so considerados como seitas Ofitas. Porm, Hiplito os considera entre os primeiros a serem chamados simplesmente de "'gnsticos', alegando que somente eles teriam atingido as profundezas do conhecimento." [3]. A narrativa naassena Os naassenos tinham um ou mais livros a partir dos quais Hiplito de Roma cita em sua Philosophumena e que supostamente continham os discursos comunicados por Tiago, irmo de Jesus, Mariamne. Eles continham tratados de natureza mstica, filosfica, devocional e exegtica, ao invs de uma exposio cosmolgica. O autor (ou autores) possivelmente grego. Ele de fato se utiliza das palavras hebraicas Naas e Caulacau, mas elas j tinham passado para o vocabulrio comum gnstico a ponto de j ser conhecida inclusive pelos que no sabiam hebraico. Ele mostra grande conhecimento das religies de mistrio das vrias naes da poca, algo que poderia ser realizado tambm em Roma, sem nunca deixar a cidade. Primeiro Homem Os naassenos esto em acordo com os outros Ofitas em chamar o primeiro princpio de "Primeiro Homem" e "Filho do Homem", chamando-o em seus hinos de Adamas (Ado):

O Primeiro Homem (Protanthropos): o ser fundamental antes de sua diferenciao em indivduos. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 268

O Filho do Homem: o mesmo ser aps a individualizao em coisas reais e, portanto, j afundado na matria.

Ao invs de, porm, reter o princpio feminino dos ofitas da Sria (provncia romana), eles representaram o "Homem" como andrgino e, da[o, um dos hinos segue "De ti [vem] Pai e atravs de ti [vem] Me, dois nomes imortais, progenitores de Aeons, habitante dos cus, Homem ilustre". Embora os mitos de um sistema ofita anterior quase no so citados, h um trao de conhecimento dele quando, por exemplo, o mito afirma que Ado surgiu da terra espontaneamente e ali ficou deitado sem respirar, sem se mover, como uma esttua, tendo sido feito imagem do Primeiro Homem atravs da obra de diversos arcontes. Como forma de aprisionar o Primeiro Homem, uma alma foi dada Ado e atravs dela a imagem do Primeiro Homem superior pde ento sofrer e ser disciplinada em servido[1]. Trs classes Os Naassenos tambm ensinavam que este Primeiro Homem era, como Gerion, triplo, contendo em si as trs naturezas to noeron ("racional"), to psychikon ("psquica") e to choikon ("terrena", "mundana"). Declararam que "o princpio da Perfeio a gnosis do Homem, mas a gnosis de Deus a Perfeio absoluta"[3]. Que em Jesus as trs naturezas se combinaram e atravs dele falaram s diversas classes de homens. E toda humanidade estava dividida entre os "eleitos", os "chamados" e os "cativos", cada qual ligado respectivamente uma das naturezas, sendo que a mais alta era a ligada ao racional, o conhecimento, a gnosis[3]. Assim as trs classe de homens (e as trs igrejas correspondentes) eram:

Material (os "Cativos") - os pagos, cativos no domnio da matria. Psquica (os "Chamados") - os cristos ordinrios, no iniciados. Espiritual (os "Eleitos") - os membros da seita, familiares com o conhecimento secreto.

Relaes sexuais Para os Naassenos, a relao sexual com uma mulher algo terrivelmente maligno e uma prtica desprezvel. Segundo Hiplito: Isto, ele diz, o oceano, gerao de deuses e gerao de homens sempre rondado pelos turbilhes da gua, ora correndo para o alto, ora para baixo. Mas ele diz que a gerao de homens ocorre quando o oceano corre para baixo, mas quando corre para cima, para a muralha e fortaleza e o penhasco de Luecas, uma gerao de deuses ocorre. Isto, ele afirma, que estava escrito: Eu disse, vocs so deuses e todos filhos do altssimo; Se vocs se esforam para fugir do Egito, atravs do Mar Vermelho em direo ao deserto, ou seja, da relao sexual terrena para a Jerusalm no alo, que ao dos viventes. Se, porm, novamente voc retorna para o Egito, ou seja, para a relao sexual terrena, ir morrer como homem. Pois mortal, ele diz, toda gerao que ocorre abaixo, mas o imortal gerado acima, pois nascido da gua apenas, e do esprito, sendo espiritual e WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 269

no carnal. Mas o que nasce abaixo carnal, ou seja, diz ele, o que est escrito. Aquele que nascido da carne, carne, e o que nasceu do esprito esprito (Joo 3:6). Isto, de acordo com eles [os naassenos], a gerao espiritual. Isto, ele diz, o grande Jordo [de Josu 3:7-17] que, correndo (aqui) para baixo, impedindo assim os filhos de Israel de deixarem o Egito - as relaes sexuais, pois o Egito o corpo - Jesus inverteu e o fez correr para cima. Philosophumena V, 2, Hiplito de Roma[1] Hiplito afirma ainda que os versos de Paulo em Romanos 1:27 contm a chave para todo o sistema naasseno. "Do mesmo modo tambm os homens, deixando o uso natural da mulher, inflamaram-se em sua concupiscncia uns para com os outros, cometendo homens com homens a torpeza" - agora a expresso do que "torpe" significa, segundo estes naassenos, a primeira e mais abenoada substncia, sem forma, a causa de todas as formas das coisas que so moldadas em formatos - "..., e recebendo em si mesmos a devida recompensa do seu desvario"[1]. certamente possvel que os naassenos percebessem a homossexualidade como um exemplo do conceito de androginia. Carl Jung afirmou: "... tal disposio no deve ser julgada como negativa em todas as circunstncias, desde que ela preserve o arqutipo do Homem Original, que um ser com apenas um gnero sexual, at certo ponto, perdeu."[4]. Porm, como evidncia de qualquer ato "torpe", Hiplito lamenta que, de toda forma, "...eles no foram emasculados e, ainda assim, eles agem como se tivessem sido"[5]. Exegese O autor se utiliza livremente do Novo Testamento. Ele parece ter usado todos os quatro Evangelhos, sendo que o mais utilizado foi o de Joo. Ele tambm cita as epstolas paulinas de Romanos, I Corntios e II Corntios, Glatas e Efsios. O Antigo Testamento tambm utilizado copiosamente, assim como o Evangelho dos Egpcios e o Evangelho de Tom, obras apcrifas. Porm, o que mais caracterstico o uso abundante de escritos pagos, uma vez que o mtodo exegtico do autor permite que ele encontre seu sistema em Homero com a mesma facilidade que ele o faz na Bblia. A serpente Novamente citando Hiplito: E que para ela apenas - ou seja, Naas - dedicado cada um dos templos, todos os ritos iniciatrios e todos os mistrios. E, em geral, que uma cerimnia religiosa no pode ser descoberta sob o cu em que um templo (Naos) no exista e que o templo em si Naas, de quem ele recebeu a sua denominao de templo (Naos). E eles afirma que a serpente uma substncia mida, como Tales tambm, o milesiano, [falou de gua como um princpio originador,] e que nada do que existe, mortal ou imortal, animado ou inanimado, poderia existir sem ela. E que todas as coisas esto sujeitas a ela e que ela boa e que ela tem todas as coisas em si, como no nico chifre de um touro com um chifre s. Desta forma, ela atribui beleza e para tudo o que existe de acordo com sua natureza e peculiaridade, como se passando atravs de tudo, exatamente como [o rio] nascendo do den e se dividindo em quatro cabeas." WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 270

 Philosophumena V, 2, Hiplito de Roma[5] den O Jardim do den no sistema naasseno o crebro e o Paraso, a cabea humana, com cada um dos quatro rios (veja Gnesis 2:10 em diante) tendo um significado especial[5]:

Pisom = Olhos, pois por sua honra entre os demais orgos e por suas cores, d testemunho ao que dito. Giom = Audio, pois um rio tortuoso, lembrando uma espcie de labirinto. Tigre = Respirao e Olfato, empregando a veloz corrente do rio (como analogia do sentido). Mas ele corre contra o pas dos assrios, pois em cada ato de respirao seguido de expirao, o folgo capturado da atmosfera exterior entra com um movimento mais rpido e com mais fora. Pois esta, ele diz, a natureza da respirao. Eufrates = Boca, atravs da qual passa a orao para fora e, para dentro, a alimentao. A boca faz feliz, cultiva e forma o Homem Perfeito Espiritual. Ofitismo

Ofitas (do grego > = serpente) um nome genrico para vrias seitas gnsticas da Sria e do Egito que se desenvolveram por volta do ano 100 D.C. Estas seitas atribuiam grande importncia serpente mencionada no livro do Genesis como tentadora de Ado e Eva, considerando-a como portadora do conhecimento do Bem e do Mal e portanto como smbolo da gnose.

Fundamentos Segundo os telogos patrsticos como Orgenes e Ireneu, a essncia do doutrina ofita a crena de que Jeov, o Deus do Antigo Testamento, uma divindade misantrpica da qual a humanidade deveria ser libertada. Desta forma, a serpente e outros inimigos do Demiurgo se convertem em heris para os ofitas. Os membros das seitas ofitas passavam por cerimnias de iniciao que incluam smbolos de purificao, vida, esprito e fogo. O sistema completa da seita parecia combinar ainda elementos do culto deusa egpcia sis, conceitos da mitologia oriental e aspectos da doutrina crist. Seitas ofitas

naassenos, do hebraico na'asch = serpente) que consideravam a serpente como o ser supremo setitas, para quem Sete era o patriarca dos espritos peratas, do griego peras = penetrar cainitas, que viam em Caim seu lder espiritual WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 271

encratitas, seita fundada por Tatiano; se distinguiam por praticar um ascetismo rigoroso e por opor-se ao matrimnio valentinianos, discpulos de Valentim Valentianismo Valentim (gnstico)

Valentim (ou Valentino ou Valentinius) c.100 - c.160) foi por algum tempo o telogo gnstico do perodo do cristianismo primitivo de maior sucesso. De acordo com Tertuliano, Valentim foi candidato a bispo e iniciou o seu grupo quando outro candidato foi eleito[1]. Foi muito influente na comunidade Crist, apesar de seus trabalhos e idias terem sido considerados como apostasia por volta de 175, mas nunca foi considerado hertico. Foi, at sua morte, um membro respeitado na sua comunidade. Valentim produziu uma grande variedade de obras literrias, mas apenas fragmentos sobreviveram, a maioria na forma de citaes nas obras de seus oponentes, mas no o suficiente para reconstruir seu sistema exceto em grandes linhas[2]. Alm destes relatos, o pouco que se conhece da sua doutrina conhecida de forma modificada e j desenvolvida nos trabalhos por seus discpulos[2]. Ele ensinou que existem trs tipos de pessoas: as espirituais, as fsicas e as materiais; e que apenas aquelas com a natureza espiritual (seus prprios seguidores) receberiam a gnosis (conhecimento) que os permitiria retornar ao divino Pleroma, enquanto aqueles com a natureza psquica (os demais cristos) obteriam uma forma inferior de salvao, enquanto os de natureza material (pagos e judeus) estavam condenados a perecer[2][3]. O texto Tratado tripartite um dos textos atribudos aos seguidores de Valentim e que expe essa diviso da humanidade[4]. Valentim tinha um grande grupo de seguidores, os Valentianos[2]. Posteriormente, eles se dividiram em dois ramos: um oriental e outro ocidental (ou italiano). Os marcosianos pertencem ao ramo ocidental[2]. Biografia Segundo Epifnio, Valentim nasceu em Frebonis, no delta do Nilo e foi educado em Alexandria, uma mtropole importante no incio do cristianismo[5]. possvel que l ele tenha ouvido o filsofo cristo Basilides e certamente se tornou fluente na filosofia helenista mdio platnica e na cultura dos judeus helenizados, como o grande alegorista e filsofo judeu de Alexandria Flon. Clemente de Alexandria relata que os seguidores de Valentim alegavam que ele fora aluno de Teudas, um pupilo de Paulo[6]. Valentim dizia que Teudas o havia contado a sabedoria secreta que Paulo ensinara apenas ao seu crculo interno, referido publicamente quando ele falava sobre o seu encontro visionrio com o Cristo ressucitado (veja Romanos 16:25, I Corntios 2:7, II Corntios 12:2-4 e Atos 9:9-10) em que ele teria recebido este conhecimento secreto diretamente Dele. Estes ensinamentos esotricos estavam em declnio em Roma aps a segunda metade do sculo II dC[carece de fontes?]. Valentim ensinou primeiro em Alexandria e foi para Roma por volta de 136 dC, durante o pontificado do Papa Higino e l permanceu at o pontificado do Papa Aniceto. Em sua obra Contra os Valentianos, Tertuliano diz: WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 272

Valentim esperava se tornar Bispo, pois ele era um homem habilidoso, tanto no intelecto quanto na eloquncia. Indignado, porm, que um outro obteve a honra por causa de uma reivindicao que um confessor havia lhe feito, ele deixou a igreja da f verdadeira. Assim como outros espritos (incansveis) que, quando atribulados pela ambio, so finalmente inflamados pelo desejo de vingana, ele se aplicou com todas as suas foras em exterminar a verdade; e encontrando a pista de uma certa opinio antiga, ele trilhou um caminho para si com a sutileza de uma serpente Tertuliano, Contra os Valentianos]][1]

De acordo com a tradio relatada no final do sculo IV dC por Epifnio, ele se retirou para Chipre, onde continou a ensinar e atrair seguidores. Ele morreu provavelmente por volta de 160 ou 161 dC[5]. Enquanto estava vivo, Valentim tinha muitos discpulos e seu sistema era o mais difundido entre todas as formas de Gnosticismo, embora, como Tertuliano indicou, ele se desenvolveu em diversas verses, nem todas reconhecendo a dependncia dele ("eles fazem questo de repudiar seu nome"). Entre os mais proeminentes discpulos de Valentim, que, porm, no seguia cegamente todas as vises do mestre, estava Bardesanes, invariavelmente ligado Valentim nas referncias mais recentes, assim como Heracleon, Ptolomeu e Marcus[5]. Muitos dos escritos destes gnsticos e um grande nmero de trechos das obras de Valentim existiam apenas em citaes nas obras de seus detratores, at que em 1945, um grande conjunto de obras descobertas na Biblioteca de Nag Hammadi revelaram uma verso copta do Evangelho da Verdade, que o ttulo do texto que, segundo Ireneu[7], era o mesmo que o "Evangelho de Valentim" mencionado por Tertuliano em Contra Todas as Heresias[8]. As idias de Valentim A essncia do pensamento Valentiniano : A salvao est no auto-conhecimento (a gnose). Com influncias, nitidamente, neoplatnicas, desenvolveu uma complexa cosmogonia onde Deus, neste caso, Pai Inefvel, est acima do Deus inferior, chamado de Demiurgo, o Pai invisvel. Este Inefvel, segundo os Gnsticos, apresentado como um ente amrfico sendo a combinao andrgina da Mente (ou Nous) e pensamento (ou Ennoia ou Epinoia) A Mente o princpio masculino e o pensamento o princpio feminino. Na verso Valentiana, o princpio masculino chamado de Demiurgo e o feminino de Sophia. O Inefvel delegou ao Demiurgo o poder criador para que pudesse separar a Luz das Trevas. J Sophia tem a Gnosis, que o Demiurgo no possui. Em resumo, Demiurgo criou a matria e Sophia o esprito. O Pleroma seria o grande palco desse jogo csmico. O Demiurgo, com cime de Sophia, tenta subjug-la e toma-lhe a Gnosis, mas Sophia cria o Pleroma e foge para l. Na esperana de salvar os seus filhos (os espritos) do julgo da matria, envia uma parte da Gnosis, chamada Cristo. O Cristo, na viso gnstica, um ente que guia os seres para o abrigo da Pleroma, fugindo da escravido da matria atravs da reencarnao. Lembra um pouco a viso budista da libertao da matria. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 273

Principais obras

O Evangelho da Verdade

Referncias 1. a b Tertuliano. Contra os Valentianos: The Heresy Traceable to Valentinus, an Able But Restless Man. Many Schismatical Leaders of the School Mentioned. Only One of Them Shows Respect to the Man Whose Name Designates the Entire School (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 4, vol. I. 2. a b c d e CROSS, F. L., ed.. The Oxford Dictionary of the Christian Church: Artigo Valentinus. Nova Iorque: Oxford University Press, 2005. 3. Para uma fonte de um opositor, veja Ireneu. Adversus Haereses: The threefold kind of man feigned by these heretics: good works needless for them, though necessary to others: their abandoned morals. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 6, vol. I. 4. ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: The Tripartition of Mankind (em ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2 5. a b c "Valentinus and Valentinians" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls)., uma publicao agora em domnio pblico.. 6. Clemente de Alexandria. Stromata: The Tradition of the Church Prior to that of the Heresies (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 17, vol. VII. 7. Ireneu. Adversus Haereses: Proofs in continuation, extracted from St. John's Gospel. The Gospels are four in number, neither more nor less. Mystic reasons for this. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 11, vol. III. 8. Tertuliano. Contra Todas as Heresias: Valentinus, Ptolemy and Secundus, Heracleon (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 4, vol. I. O Valentianismo foi um movimento gnstico, que foi fundado por Valentim no sculo II. O Valentianismo foi um dos principais movimentos gnsticos. Sua influncia foi extremamente difundida, no apenas dentro de Roma, mas tambm no Egito atravs da sia Menor e Sria, a leste, e Noroeste da frica [1]. Mais tarde na histria do movimento que se quebrou em duas escolas, uma escola de oriental e uma escola ocidental. Discpulos de Valentino continuaram a ser ativos no sculo IV, aps o Imprio Romano ser declarado cristo [2]. Valentino e o movimento gnstico que leva seu nome foram considerados ameaas ao cristianismo por lderes religiosos e estudiosos cristos, no s por causa de sua influncia, mas tambm por causa de suas doutrinas, prticas e crenas. Gnsticos foram condenados como hereges, e os pais proeminentes da Igreja, como Irineu de Lyon e Hiplito de Roma escreveram contra o gnosticismo. A maioria das evidncias para a teoria dos Valentinos vem de seus crticos e detratores, sobretudo Irineu, j que ele estava especialmente preocupado em a refutar o Valentianismo [3]. Referncias 1. Green 1985, 244 2. Green 1985, 245 3. Wilson 1958, 133 WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 274

Wilson, R. McL. "Valentianism and the Gospel of Truth" in Layton, B., (ed.) The Rediscovery of Gnosticism, (Leiden 1980): 133-45. Thomassen, Einar. The Spiritual Seed: The Church of the Valentinians (Nag Hammadi and Manichaean Studies) (Brill Academic Publishers 2005) Bermejo, Fernando, La escisin imposible. Lectura del gnosticismo valentiniano, Publicaciones Universidad Pontificia, Salamanca, 1998

Livros

O Fragmento Naasseno (citado por Hiplito como um sumrio do sistema naasseno inteiro) O Evangelho da Perfeio O Evangelho de Eva As questes de Maria Sobre os filhos de Maria O Evangelho de Filipe (diferente do Evangelho de Filipe da Biblioteca de Nag Hammadi) O Evangelho de Tom O Evangelho Grego dos Egpcios

Referncias 1. a b c d Hiplito de Roma. Philosophumena: Naasseni Ascribe Their System, Through Mariamne, to James the Lord's Brother; Really Traceable to the Ancient Mysteries; Their Psychology as Given in the Gospel According to Thomas; Assyrian Theory of the Soul; The Systems of the Naasseni and the Assyrians Compared; Support Drawn by the Naasseni from the Phrygian and Egyptian Mysteries; The Mysteries of Isis; These Mysteries Allegorized by the Naasseni. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 2, vol. V. 2. Robert Eisenman groups them together as related baptismal sects. EISENMAN, Robert. The New Testament Code: The Cup of the Lord, the Damascus Convenant, and the Blood of Christ. [S.l.: s.n.], 2006. 3. a b c Hiplito de Roma. Philosophumena: Recapitulation; Characteristics of Heresy; Origin of the Name Naasseni; The System of the Naasseni. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 1, vol. V. 4. JUNG, C. G.. Concerning the Archetypes and the Anima Concept (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: CW 9i, 146 p. 5. a b c Hiplito de Roma. Philosophumena: Further Use Made of the System of the Phrygians; Mode of Celebrating the Mysteries; The Mystery of the Great Mother; These Mysteries Have a Joint Object of Worship with the Naasseni; The Naasseni Allegorize the Scriptural Account of the Garden of Eden; The Allegory Applied to the Life of Jesus. (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 4, vol. V. Ligaes externas

Texto completo da Philosophumena de Hiplito de Roma tratando dos Naassenos. Hippolytus, Philosophumena, Livro V: Naasseni, em ingls.

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Bibliografia

Este artigo incorpora texto do verbete Gnosticism no "Dicionrio de Biografias Crists e Literatura do final do sculo VI, com o relato das principais seitas e heresias" (em ingls) por Henry Wace (1911), uma publicao agora en domnio pblico. KING, Charles William. The Gnostics and Their Remains. [S.l.: s.n.], 1887. MEAD, G.R.S. Fragments of a Faith Forgotten. [S.l.: s.n.], 1900. MEAD, G.R.S. Thrice Great Hermes: Studies in Hellenistic Theosophy and Gnosis, Volume I. [S.l.: s.n.], 1906 Setianismo

O Setianismo foi um grupo de antigos gnsticos, que datam sua existncia antes do cristianismo. So assim chamados devido sua venerao Sete, que teria sido o escolhido de Deus para a promessa de se organizar uma sociedade humana perfeita. Apesar de ter uma origem judaica, suas doutrinas tem uma forte influncia do platonismo. No ingles chamado de Sethianism. As vezes muitos confundem com Set, Deus egpcio, a sua venerao em ingles chamada de Setianism. Existe um trecho de um texto gnstico descoberto em 1945 em Nag-Hammadi, no Egito, nomeada "A Revelao de Ado", onde Ado referido como pai de Seth e que passou todo o conhecimento secreto a ele: "Estas so as revelaes que Ado desvelou ao seu filho Seth; e o seu filho ensinou a seus descendentes. Este o conhecimento secreto que Ado entregou a Seth; o santo de batismo daqueles que adquirem o conhecimento eterno..." Simonianismo Os Simonianos eram uma seita gnstica do sculo II dC que considerava Simo Mago como seu fundador e cujas doutrinas, chamadas Simonianismo, eram tambm baseadas nos ensinamentos dele. A seita floresceu na Sria, em vrios distritos da sia Menor e em Roma. No sculo terceiro, remanescentes da seita ainda existiam, como relatado por Orgenes na sua obra Contra Celso e sobreviveram at o sculo IV dC[1]. Segundo ele: Tambm Simo o samaritano, um mago, desejava roubar alguns [fiis] com sua mgica. E naquele tempo ele de fato conseguiu com sua fraude, mas agora eu acredito que no seja possvel encontrar 30 simonianos ao todo no mundo; e talvez eu tenha colocado um nmero muito mais alto do que realmente . Mas na palestina h uns poucos, e nos resto do mundo, onde ele desejava espalhar sua prpria glria, seu nome no mais mencionado. E se , s acontece por causa dos Atos dos Apstolos. Sos os cristos que dizem o que dito sobre ele e hoje claro como a luz do dia que Simo no era nada divino Orgenes, Contra Celso[2] Quando Justino Mrtir escreveu em sua Primeira Apologia[3] em 152 dC, a seita dos simonianos parecia ser formidvel, pois ele cita quatro vezes o seu fundador, Simo Mago. [4][5]. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 276

Os simonianos tambm foram mencionados por Hegesipo, reutilizado depois por Eusbio de Cesaria[6]. Suas doutrinas foram citadas e contra-argumentadas por Ireneu em seu Adversus Haereses[7], por Hiplito em Philosophumena[8] e depois por Epifnio[9]. Orgenes tambm menciona que alguns da seita eram chamados de Heleniani[10]. A Grande Declarao (Apophasis) Em Philosophumena de Hiplito, a doutrina de Simo relatada de acordo com sua obra A Grande Declarao e evidente que o que nos chegou so as opinies doutrinrias dos simonianos como elas haviam se desenvolvido no sculo II dC. Como o prprio Hiplito afirma em mais de um lugar[11], o simonianismo uma forma mais primitiva do valentianismo, com alguns resqucios de aristotelismo e estoicismo. Linhas gerais O livro todo uma mistura de influncias helnicas e hebraicas no qual as mesmas alegorias so aplicadas a Homero, Hesodo e Moiss. Comeando com a afirmao de Moiss que Pois Jeov teu Deus um fogo consumidor... (Deuteronmio 4:24)[12], Simo a combina com a filosofia de Herclito onde o fogo o primeiro princpio de tudo. Este primeiro princpio ele chamou de "Poder sem limites" e declarou que ele est dentro dos filhos dos homens, seres nascidos de carne e sangue. Mas o fogo no era to simples como muitos imaginavam e Simo fez distino entre suas propriedades escondidas e manifestas, mantendo que as primeiras era a causa das ltimas. Como os Esticos, ele concebeu este fogo como um ser inteligente. Deste ser no-gerado brotou o mundo como conhecemos, por meio do qual existiam seis razes, cada uma com seus lados de dentro e de fora, organizadas em ingls Esta seis razes, Mente, Voz, Razo, Reflexo, Nome e Pensamento so tambm chamadas "Seis Poderes". Misturado com elas estava o grande poder, o "Poder sem Limites". Este o que "permaneceu, permanece e permanecer" ("He who has stood, stands, and will stand" em ingls no diagrama). O stimo poder ("Raz") corresponde ao stimo dia aps os seis dias da criao. Este stimo poder existia antes do mundo e o "Esprito de Deus que pairava sobre as guas" (...mas o esprito de Deus pairava por cima das guas (Gnesis 1:2)[12]). Ele existe potencialmente em cada um dos filhos dos homens e pode ser desenvolvido em cada um at sua prpria imensido. O pequeno pode se tornar grande, o ponto pode ser aumentado ao infinito[13]. Contudo, caberia a cada um desenvolve-lo e sobre esta responsabilidade que estaria implcita nas palavras ...para no sermos condenados com o mundo (I Corntios 11:32)[12]. Pois se a imagem "Daquele que Permanece" no for atualizada em ns, ela no sobrevive morte do corpo. "O machado", ele disse, "est perto das razes da rvore: cada rvore que no produzir bons frutos cortada e atirada ao fogo" (como O machado j est posto raiz das rvores; toda a rvore, pois, que no d bom fruto, cortada e lanada no fogo (Mateus 3:10)[12]). Eden O livro tem tambm uma fascinante interpretao fisiolgica do Jardim do den que evidencia um certo conhecimento anatmico por parte se Simo ou seus seguidores. Aqui o Paraso o tero e o rio que corre para fora do den, o cordo umbilical.

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O umbigo [o cordo umbilical], ele diz, dividido em quatro canais, pois de cada lado do umbigo [cordo] esto colocados dois dutos de ar para levar a respirao e duas veias para levar o sangue. Mas, ele continua, o umbigo [cordo] saindo do den conectado ao feto nas regies epigstricas, no que comumente chamado por todos de umbigo... e as duas veias por onde o sangue flui e transportado da regio Ednica atravs do que chamado de portas do fgado [porta hepatis], que alimenta o feto. E os dutos de ar, que dissemos que eram canais para respirao, abraando a bexiga em cada um dos lados da pelvis, so unidos por um grande duto que chamado de aorta dorsal.... O todo (do feto) embrulhando num envelope, chamado mnio e alimentado pelo umbigo e recebe a respirao do duto dorsal, como j disse Simo Mago, A Grande Declarao

Os cinco livros de Moiss so representados como os cinco sentidos: 1. 2. 3. 4. 5. Gnesis: Concepo e Viso xodo: Nascimento e Audio Levtico: Respirao e Olfato Nmeros: Fala e Paladar Deuteronmio: Sntese e Tato

Fragmento Como o lado feminino do ser original aparece o "pensamento" ou "concepo" (Ennoia), que "me" de todos os Aeons. H uma passagem mstica sobre a unidade de todas as coisas, que lembra o Tablete Esmeralda. A vocs, portanto, Eu digo o que eu digo e escrevo o que escrevo. E o que foi escrito isto. Dos Aeons universais h dois ramos, sem comeo e nem fim, brotando de uma nica Raiz, que o Poder invisvel, inapreensvel Silncio. Destes ramos, um manifestado de cima, que o Grande Poder, a Mente Universal organizando todas as coisas, masculino, e o outro, de baixo, o Grande Pensamento, feminino, produzindo todas as coisas. Assim, emparelhando-se com o outro, eles se uniram e manifestaram a Distncia do Meio, o Ar incompreensvel, sem comeo e nem fim. Nele est o Pai que sustenta todas as coisas e que nutre todas as coisas que tem comeo e fim. Este Aquele que permaneceu, permanece e permanecer, um poder masculino-feminino como o pr-existente Poder sem Limites, que no tem comeo e nem fim, existindo em unicidade. Pois deste que o Pensamento na unicidade ocorreu e se tornou dois. Ento ele era um; por ter tido ela em si, ele era um, no porm o primeiro, embora prexistindo, mas sendo manifestado de si para si, ele se tornou segundo. E ele no era chamado de Pai antes de (Pensamento) cham-lo de Pai. Produzindo, portanto, a si prprio sozinho, ele manifestou para si seu prprio Pensamento, WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 278

assim tambm o Pensamento que estava manifestado no fez o Pai, mas contemplando-o escondeu-o - o Poder - nela, e masculino-feminino, Poder e Pensamento. Da eles se emparelharam se tornando um, pois no h diferena entre Poder e Pensamento. Das coisas acima se descobriu o Poder, das de baixo, Pensamento. Da mesma maneira tambm aquele que foi manifestado a partir deles embora seja um porm encontrado como dois, o masculino-feminino tendo o feminino dentro de si. Assim Mente est em Pensamento - coisas inseparveis uma da outra que embora sejam um uma so porm duas Simo Mago, A Grande Declarao[14]. Prticas Os simonianos foram acusados de usar mgica e teurgia, encantamentos e poes do amor; tratar a idolatria com indiferena, reputando-a nem como boa nem como m[15], proclamar que todo sexo era amor perfeito e, de maneira geral, de viver vidas muito desordenadas e imorais. Eusbio[16] afirma que os simonianos so a mais imoral e depravada seita do mundo. De modo geral, dizia-se que eles no acreditavam que nada em si era bom ou mau por natureza: no eram boas obras que faziam dos homens santos no prximo mundo, mas a graa impingida por Simo e Helena naqueles que os seguiam [17] At o fim, acreditava-se que os simonianos veneravam Simo Mago sob a imagem de Zeus e Helena sob a de Atena. Porm, Hiplito adiciona que "Se algum, vendo as imagens de Simo ou Helena, os chamar por estes nomes, ele retirado por mostrar ignorncia nos mistrios". Da fica evidente que os simonianos no permitiam que se adorassem diretamente os seus fundadores. Na texto Clementino Reconhecimentos, Helena chamada de Luna[18], o que pode significar que as imagens seria representaes do sol e da lua. Tudo isso, porm, so informaes que nos chegaram por relatos de segunda mo dados por oponentes dos simonianos. discutvel se estes detratores iriam fielmente e acuradamente relatar a verdade sobre Simo e seus seguidores, ainda que eles tivessem informao suficiente pra isso. Testemunho da Verdade Fora destas fontes patrsticas, os simonianos foram brevemente mencionados no Testemunho da verdade(58,1-60,3)[19] da Biblioteca de Nag Hammadi, uma coleo de manuscritos gnsticos descobertos em 1945 no Egito. O autor aparentemente os incluiu numa longa lista de herticos[20]: Eles [no] concordam entre si. Pois os Si[mo]nianos se casam e tem filhos, mas os ...anos se abstm de suas... natureza ... uma paixo ... as gotas de ... os unge ... que ns ... [Uma linha faltando] ... eles concordam entre si ... ele ... eles ... WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 279

[Da linha 14 at o final da pgina, faltando] ... julgamento(s) ... para eles, por causa de ... eles ... os herticos ... cisma(s) ... e os homens ... so homens ... eles iro pertencer ao mundo dos governantes-terrenos das trevas ... [Uma linha faltando] ... do mundo ... [Uma linha faltando] ... eles tem ... os arcontes ... poder ... [Uma linha faltando] ... julga[-los] ... Mas os ... palavra(s) de ... [Da linha 20 at o final da pgina, faltando] ... falar, enquanto eles ... se tornar ... em um [inapagvel] fogo ... eles so punidos. Testemunho da verdade[19], O tradutor Birger A. Pearson diz que esta passagem provavelmente lida com as prticas de seitas gnsticas libertinas, mas pelo estado fragmentrio do texto impossvel saber a que grupos eles se referem. O asctico e decidido autor pode ter no ter tido nenhum outro problema com os simonianos exceto eles se casarem e terem filhos. Porm, Epifnio acusou os simonianos de "se entregarem aos mistrios da obscenidade e - argumentando mais seriamente - nos lquidos corporais (em latim: emissionum virorum, feminarum menstruorum) que deveriam ser coletados para uso em mistrios de uma forma imunda; e que esses seriam os mistrios da vida e a mais perfeita gnosis[21]. Legado Duas outras seitas tinham uma conexo muito prxima com os simonianos, os dositeanos e os menandrianos, provavelmente ramos do simonianismo. Seus nomes so heranas de seus fundadores, Dositeu e Menandro, respectivamente. Acredita-se que Dositeu, um samaritano, tenha originalmente sido professor e depois pupilo de Simo Mago. At pelo menos o comeo do sculo VII dC, Eulgio de Alexandria[22] se ops aos dositeanos que consideravam Dositeu como o grande profeta previsto por Moiss. Dositeu morreu de inanio[23]. Assim como Simo, Menandro - seu pupilo e, aps sua morte, seu mais importante sucessor tambm proclamou a si mesmo como sendo o enviado de Deus, o Messias. Da mesma forma, ele ensinou sobre a criao do mundo por anjos enviados pelaEnnoia (Sophia). Ele afirmava tambm que os homens receberam a imortalidade e a ressurreio pelo seu batismo e praticava as artes mgicas. A seita fundada por ele, os Menandrianos, continuaram a existir por um considervel perodo de tempo. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 280

Referncias 1. Orgenes. Contra Celsum (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 57, vol. I. e Orgenes. Contra Celsum (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 11, vol. VI. 2. Orgenes. Contra Celsum (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 57, vol. I. 3. Justino Mrtir. Primeira Apologia: Magicians not trusted by Christians (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 26, vol. I. 4. Dictionary of Christian Biography (em ingls). [S.l.: s.n.]. 682 p. vol. 4. 5. Hastings' Dictionary of the Apostolic Church (em ingls). [S.l.: s.n.]. 496 p. vol. 2. 6. Eusbio de Cesaria. Histria Eclesistica: Hegesippus and the Events which he mentions (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 22, vol. IV. 7. Ireneu. Adversus Haereses: Doctrines and practices of Simon Magus and Menander (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 23, vol. I. 8. Hiplito de Roma. Refutao de todas as heresias: Captulos sobre Simo Mago (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 9-20, vol. VI. e Hiplito de Roma. Refutao de todas as heresias: Simon Magus (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 8, vol. X. 9. Epifnio de Salamis (Epif). Panarion, 22 10. Orgenes. Contra Celsum (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 62, vol. V. 11. Hiplito de Roma. Refutao de todas as heresias: The Hebdomadarii; System of the Arithmeticians; Pressed into the Service of Heresy; Instances Of, in Simon and Valentinus; The Nature of the Universe Deducible from the Physiology of the Brains (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 51, vol. IV. e Hiplito de Roma. Refutao de todas as heresias: Pythagoras' Cosmogony; Similar to that of Empedocles (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 20, vol. VI. 12. a b c d Segundo a Traduo Brasileira da Bblia 13. Veja Hiplito em referncias anteriores, iv. 51, v. 9, vi. 14 14. MEAD, G.R.S.. Simon Magus (em ingls). [S.l.: s.n.], 1892. 15. Orgenes. Contra Celsum (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 11, vol. VI. 16. Eusbio de Cesaria. Histria Eclesistica: Simon Magus (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 13, vol. II. 17. Orgenes. De Principiis (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 17, vol. IV. 18. Clemente de Roma. Reconhecimentos: Simon Magus: His History / Simon Magus: His Profession (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 8 e 9, vol. II. 19. a b ROBINSON, James M.. The Nag Hammadi Library, revised edition: The Testimony of Truth (Trad. por Sren Giversen e Birger A. Pearson) (em ingls). So Francisco: Harper Collins, 1990. ISBN 0-06-066929-2 20. MEYER, Marvin. The Nag Hammadi Scriptures: The Testimony of Truth (em ingls). [S.l.]: Harper Collins, 2007. 624 p. isbn 978-0060523787 21. Epif 58. 22. Em Fcio, "Bibliotheca cod.", 230 23. Clemente de Roma. Reconhecimentos: Simon Magus, at the Head of the Sect of Dositheus (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 11, vol. II.; Orgenes. Contra Celsum (em ingls). [S.l.: s.n.]. Captulo: 57, vol. I.; Epif. XX. Ligaes externas

"Simonians" na edio de 1913 da Catholic Encyclopedia (em ingls)., uma publicao agora em domnio pblico. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 281

Este artigo incorpora texto da Encyclopdia Britannica (11 edio), uma publicao agora em domnio pblico. Encyclopedia Britannica (em ingls). Pgina visitada em 30/08/2010. The Testimony of Truth (em ingls). Pgina visitada em 30/08/2010. Schaff's History of the Christian Church, volume II, chapter XI (em ingls). Pgina visitada em 30/08/2010. Jewish Encyclopedia (em ingls). Pgina visitada em 30/08/2010.

Monofisismo Monofisismo (em grego monos - "um, nico" - e physis - "natureza") a posio cristlogica de que Cristo tinha apenas uma natureza, sua humanidade tendo sido absorvido pela divindade. uma viso contrria calcedoniana, que afirma que Cristo manteve suas duas naturezas. O monofisismo sempre foi considerado hertico pela igreja ocidental e pela maior parte da oriental. Histria O monofisismo e sua anttese, o nestorianismo (uma forma de diofisismo), foram ambos fartamente discutidos e se tornaram fatores de diviso entre os crentes na tradio crist ainda em amadurecimento na primeira metade do sculo V d.C., principalmente durante as tumultuadas ltimas dcadas do Imprio romano do ocidente, marcadas pelo deslocamento do poder poltico para o oriente - principalmente a Sria, o Levante e a Anatlia - onde o monofisismo era muito popular entre as pessoas. H duas grandes doutrinas que podem indiscutivelmente serem chamadas de "monofisitas":

Eutiquianismo afirma que as naturezas humana e divina de Cristo se fundiram em uma nica nova singular (mono) natureza: sua natureza humana "dissolveu como uma gota de mel no oceano". Apolinarismo afirma que Cristo tinha um corpo humano e um "princpio vivo" humano, mas que o Logos (Cristo) tinha tomado o lugar do nous, ou "princpio pensante", anlogo, mas no idntico, ao que poderia ser chamando de "mente" hoje em dia.

Aps o Nestorianismo, ensinado por Nestrio, arcebispo de Constantinopla, ter sido rejeitado no Primeiro Conclio de feso, Eutiques, um arquimandrita em Constantinopla, emergiu com uma viso diametralmente oposta. A energia e imprudncia com que ele afirmou suas opinies causaram-lhe acusaes de heresia em 448 d.C., levando sua excomunho. Em 449 d.C., no controverso Segundo Conclio de feso (o "Conclio de Ladres"), Eutiques foi reconduzido ao posto e seus principais oponentes, Eusbio de Dorileia, Domno II de Antioquia e o Flaviano de Constantinopla, depostos. O monofisismo e Eutiques foram novamente rejeitados no Conclio de Calcednia, em 451 d.C. Posteriormente, o monotelismo se desenvolveu como uma alternativa para encerrar o cisma entre a posio monofisita e a calcedoniana, mas ele tambm foi rejeitada pelos membros de Calcednia, apesar de ter tido, por vezes, o apoio do imperador bizantino e tendo escapado a condenao de um Papa de Roma, Honrio I. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 282

O miafisismo, a cristologia da Ortodoxia oriental, considerada pelas igrejas calcedonianas como uma variao do monofisismo. Porm, as prprias igrejas miafisitas entendem de modo diferente e anatemizaram o monofisismo e Eutiques[1][2]. Diofisismo Diofisismo (em grego: ), tambm Difisismo, um termo teolgico utilizado para identificar um particular ponto de vista cristolgico sobre o entendimento de como as naturezas humana e divina se relacionam na pessoa de Jesus Cristo. O termo vem do grego e significa literalmente "duas naturezas". Nesta interpretao, se refere s duas naturezas distintas existindo em uma nica pessoa, una e singular, de Jesus (unio hiposttica).

Histria Diofisismo foi inicialmente utilizado para descrever o nestorianismo, a doutrina de Nestrio que afirmava que Cristo existiu como duas pessoas distintas: a humana, Jesus, e a divina, Logos (Cristo), condenada no Primeiro Conclio de feso (431 d.C.). Depois do Conclio de Calcednia, em 451 d.C., o uso do termo para descrever os que apoiavam a posio calcedoniana (que continua at hoje na Igreja Catlica e na Igreja Ortodoxa) era o mesmo que cham-las de nestorianas, que era exatamente o que acreditavam os opositores do Conclio (no calcedonianos). Os calcedonianos se defendem enfatizando a completa e perfeita unidade das duas naturezas em uma hipstase. Para os eles, a unio hiposttica era a questo central para a "unidade" de Jesus (sua humanidade e divindade sendo descritas como "naturezas"), enquanto que para os no calcedonianos, a questo central eram a natureza como o ponto de unidade. No calcedonianos O termo utilizado para descrever a posio do Conclio de Calcednia (451 d.C.), sendo inicialmente aplicado pelos que rejeitaram a posio do conclio e que, por isso, eram ou monofisitas ou miafisitas. So monofisitas os docetistas, que acreditam que Jesus s tinha a natureza humana, e os eutiquianistas, que afirmavam que a natureza humana se "diluiu" na natureza divina como um copo de vinagre no oceano. J os miafisitas esto numa posio intermediria, afirmando que Jesus tem as duas naturezas, humana e divina, fundidas em uma s. As igrejas ortodoxas orientais, incluindo os coptas, consideram-se miafisitas. Miafisismo Miafisismo (tambm chamado de henofisitismo) uma frmula cristlogica das igrejas ortodoxas orientais e de vrias outras igrejas que aderiram somente aos trs primeiros conclios ecumnicos. O miafisismo afirma que na pessoa una de Jesus Cristo, Divindade e Humanidade esto unidas em uma nica ou singular natureza ("physis"), as duas esto unidas sem separao, sem confuso e sem alterao[1]. Historicamente, cristos calcedonianos tem considerado o miafisismo em geral como "agradvel" numa interpretao ortodoxa, mas eles, de toda forma, percebem o miafisismo dos no WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 283

calcedonianos como uma forma de monofisismo. As Igrejas no calcedonianas (Ortodoxas orientais) rejeitam esta caracterizao[2]. Histria O termo "miafisismo" surgiu como uma resposta ao nestorianismo. Como este tem as suas razes na tradio antioqueana e era contraposta tradio alexandrina, cristos na Sria e Egito que queriam se distanciar dos extremos do nestorianismo e desejam manter ntegra a sua posio teolgica adotaram este termo para expressar sua posio. A teologia do miafisismo baseada no entendimento da natureza (em grego: - physis) de Cristo: divina e humana. Aps navegar entre as doutrinas do docetismo (que afirmava que Cristo apenas "parecia ser" humano) e o adocionismo (que Cristo era um homem que foi escolhido por Deus), Igreja comeou a explorar o mistrio da natureza de Cristo com mais profundidade. Dois pontos de vista em particular causaram controvrsia:

Nestorianismo, que estressava a distino entre o divino e o humano em Cristo de tal forma que parecia que era duas pessoas vivendo num mesmo corpo. Este ponto de vista foi condenado no Primeiro Conclio de feso, provocando o cisma com a Igreja Assria do Oriente. Eutiquianismo, que por sua vez estressava a unidade das naturezas de Cristo de tal forma que a divindade consumia completamente a sua humanidade, como um oceano consome um copo de vinagre. Esta viso foi condenada no Conclio de Calcednia.

Em resposta ao eutiquianismo, este segundo conclio adotou o diafisismo, que claramente distingue entre "pessoa" e "natureza", afirmando que Cristo uma pessoa em duas naturezas, mas enfatiza que as naturezas so "sem confuso, sem mudana, sem diviso e sem separao". Os miafisitas rejeitaram esta definio como sendo quase nestoriana e, ao invs disso, aderiram frmula proposta por Cirilo de Alexandria, o principal opositor do nestorianismo, que tinha falado de "um [mia] natureza do Verbo de Deus encarnado" ( "mia physis tou theou logou sesarkmen")[3]. A distino desta posio era de que o Cristo encarnado tinha uma natureza, mas uma natureza que ainda tanto divina quanto humana, com todas as caractersticas de ambas. Embora os miafisitas terem condenado o eutiquianismo, ambos os grupos eram vistos como monofisitas por seus oponentes. O Conclio de Calcednia (451) geralmente visto como um divisor de guas para a cristologia entre os calcedonianos, pois nele foi adotado o diafisismo. Porm, conforme as Igrejas orientais, especialmente as coptas, no Egito, que mantinham o miafisismo, rejeitaram a deciso do conclio, a controvrsia se tornou um enorme problema scio-poltico para o Imprio bizantino. Houve diversas tentativas de reconciliao entre os campos (incluindo o Henotikon, de 482 d.C.) e o poder mudou de lado vrias vezes. Porm, a deciso de Calcednia continua o ensinamento oficial da Igreja Ortodoxa, da Igreja Catlica e dos protestantes tradicionais (como os luteranos). As Igrejas no calcedonianas ortodoxas so geralmente agrupados sob a Ortodoxia oriental. John Meyerdorff, um historiador deste perodo da histria do cristianismo afirma que o ensinamento oficial da Igreja Ortodoxa no est expressado unicamente no credo calcedoniano, mas numa frmula "Calcednia + Cirilo" - ou seja, a posio diofisita expressada por Calcednia somada WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 284

expresso miafisita de Cirilo citada acima em sua interpretao ortodoxa - com a primeira tentando expressar a impossibilidade de expressar de um lado (o diofisita) e a ltima, o mesmo pelo lado miafisita, ambas necessrias e nenhuma das duas suficientes. Outras posies Muito j foi dito sobre as dificuldades de entendimento dos termos tcnicos gregos utilizados nestas controvrsias. As palavras principais so ousia ( - "substncia"), physis ( - "natureza"), hypostasis ( - "hipstase") e prosopon (- "pessoa"). Mesmo em grego, seus significados se sobrepem em alguma medida. Estas dificuldades se tornam ainda mais agudas quando estes termos tcnicos so traduzidos para outras lnguas. Em siraco, physis foi traduzido como kyn ( )e hypostasis como qnm ( .) Porm, na Igreja Assria do Oriente, qnoma entendido como significando natureza, confundindo ainda mais o assunto. Bibliografia consultada ALMEIDA, Abrao de. Teologia Contempornea Rio de Janeiro: CPAD BARTH, Karl. Comentrio aos Romanos. So Paulo: Novo Sculo, 2000. _______, Igreja Dogmtica. So Paulo: Editora Novo Sculo. _______, A Proclamao do Evangelho, Traduo: Eduardo G. de Faria E Moyss C. de A. Netto. So Paulo: Editora Novo Sculo, 1965. CHAMPLIN, Russel N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia Editora Hagnos, 2006. CONN, Harvie M. Teologia Contempornea. COX, Harvey. A Cidade Secular Macmillian, 1965. DUFFIELD, Guy P., CLEAVE, Nathaniel M. Van. Fundamentos da Teologia Pentecostal, Traduo de Neyd Siqueira, So Paulo Editora Quadrangular, 2000, 2. Edio. CRAIG, William L. A veracidade da f crist: uma apologtica contempornea; traduo: Hans Udo Fuchs So Paulo: Vida Nova, 2004. GEISLER, Norman. Enciclopdia de Apologtica: Respostas aos crticos da f crist, Traduo Lailah de Noronha, So Paulo: Editora Vida, 2002. HEIDGEER, Martin. O que metafsica? E-Books; Enciclopdia Magister, 2004. _______, O que Filosofia? E-Books; Enciclopdia Magister, 2004. HODERN, William. Teologia Contempornea; traduo Roque Monteiro de Andrade So Paulo: Editora Hagnos, 2003. HORTON, Stanley M. Teologia Sistemtica: Uma perspectiva Pentecostal, Rio de Janeiro: CPAD, 2002, 7. Edio. ISIDORO, Serafim. Consideraes Doutrina da Prosperidade, Edies Archs. KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. E-Books; Enciclopdia Magister, 2004. _______, El nico argumento. Buenos Aires, Prometeo libros: 2004. PIPER, John, et al; Tesmo aberto: uma teologia alm dos limites bblicos; traduo Emirson Justino So Paulo: Editora Vida, 2006. ROMEIRO, Paulo. Super-Crentes: O Evangelho Segundo Kenneth Hagin, Valnice Milhomens e os Profetas da Prosperidade So Paulo: Mundo Cristo, 1998. 7 Edio. TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. Rio Grande do Sul: Editora Sinodal e Edies Paulinas. [...] Tambm foram utilizadas vrias resenhas dos livros de Barth, Brunner, Bultmann, John Robinson, Paul Tillich, Teilhard Chardin, Leonardo Boff, entre outros, bem como artigos compilados da internet. WWW.ULPAN.COM.BR | ulpanbrasil@yahoo.com.br | Morh- Sandro Nogueira 285

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