Hacia Una Pastoral Integral

Hacia una pastoral
salvadorea

con enfoque de

Misin Integral

Lic. Tito Escalante

Hacia una Pastoral Salvadorea con Enfoque de Misin Integral

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NDICE
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Introduccin.. 5
Captulo I. Un acercamiento a las ideas del cristianismo
evanglico en El Salvador... 8
a. Mentalidad, teologa e ideologa norteamericana 9
b. Divorcio entre iglesia y sociedad 12
c. Dualismo evanglico 13
d. Confusin en el concepto de espiritualidad. 15

Captulo II Orgenes de la Misin integral...... 18
a. El Concilio Vaticano II 18
b. Influencia de la Teologa Latinoamericana.. 21
c. El hito de Lausana I 25
d. Evangelio Completo y misin integral . 27

Captulo III. Dificultades de una pastoral integral. 30
a. Temor por el estigma poltico. 30
b. Carencia de recursos.. 31
c. Baja rentabilidad... 31
d. Temor al compromiso.. 32

Captulo IV. La necesidad de ir un paso ms adelante 34
a. El peligro del asistencialismo... 34
b. No hay misin integral sin desarrollo humano.. 35
c. Elementos fundamentales para el desarrollo humano. 35
d. Alto, es necesario el equilibrio.. 37

Captulo V. Pastoral integral en El Salvador 40
a. Cuidado con el populismo y querer salir en la foto. 40
b. En busca de protagonismo egocntrico 40
c. Pastoral cara 42
d. Pastores del pueblo.. 43
Conclusin.. 46
Bibliografa. 48


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INTRODUCCIN
Definir la misin de la iglesia ha sido una de las grandes dificultades del
cristianismo, algunos piensan que la iglesia existe para darle culto a Dios, otros
creen que la iglesia tiene como misin fundamental ganar almas para Cristo, hay
quienes han pensado que la misin de la iglesia es apoderarse del poder poltico y
econmico de este mundo. Es decir que la cantidad de opiniones que hay dentro
de los crculos cristianos es tan diversa, que en ocasiones las diferencias entre
una comunidad cristiana y otra igualmente cristiana son irreconciliables.
Sin embargo el evangelio declara en Mateo 9:35-38: Recorra Jess todas las
ciudades y aldeas, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del
reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo.
Y al ver las multitudes, tuvo compasin de ellas; porque estaban desamparadas y
dispersas como ovejas que no tienen pastor. Entonces dijo a sus discpulos: A la verdad
la mies es mucha, mas los obreros pocos. Rogad, pues, al Seor de la mies, que enve
obreros a su mies. (Biblia, RV1960) Este pasaje muy conocido contiene de alguna
manera definida la misin de la iglesia, establece en primer lugar lo que Jess
haca, en segundo lugar define la realidad de la gente y en tercer lugar plantea un
escenario en el cual faltan actores.
A partir de esto, podemos afirmar que desde la perspectiva de Jess la misin de
la iglesia est profundamente ligada al trabajo pastoral; al cuidado de las
personas, as como un pastor cuida de sus ovejas. Y aunque hace una clara
diferenciacin entre el pastor que ama el rebao y aquel que ha sido contratado
para cuidarlas con la frialdad del profesionalismo. No por esto se desmerece el
trabajo pastoral. Por el contrario, aunque en la poca de Jess el oficio pastoral
era menospreciado posiblemente por sus escasas ganancias econmicas, con
todo y esto a Jess se le puede leer en las narraciones de los evangelios
frecuentemente exaltando el oficio pastoral, al punto que en Juan 10:11 y 10:14
Jess se define a s mismo como el buen pastor.
En Mateo 18:11-12 el evangelio narra: Porque el Hijo del Hombre ha venido para salvar lo
que se haba perdido. Qu os parece? Si un hombre tiene cien ovejas, y se descarra
una de ellas, no deja las noventa y nueve y va por los montes a buscar la que se haba
descarriado?. Es decir entonces que la misin de Jess fue ser el Gran Pastor de
Israel. Y la misin de la iglesia no puede ser diferente a la misin de su gran lder y
Seor. El inters por los extraviados es la prioridad en el Evangelio, y
curiosamente el pecador es el que ha errado el blanco, ha perdido el norte de su
vida y se encuentra perdido. No se trata de una oracioncita para salvar el alma;

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sino, de que alguien se ocupe de llevarle la vida de Jess. El mensaje del
evangelio debe ser algo ms que una utopa idealista, al punto que se pueda
materializar, as como el Hijo de Dios se hizo hombre y habit entre los seres
humanos
1
, de la misma manera el evangelio del Reino de los cielos debe tener un
impacto tangible en la vida con la que se encuentra.

La iglesia del siglo XXI no puede extraviarse tras modelos eclesisticos alejados
del evangelio del Nuevo Testamento. Por tentador que sea querer ver la iglesia
como la empresa familiar, como un club social, como una escuela para teorizar o
como un teatro en donde los talentos de los virtuosos son expuestos, los
verdaderos pastores deben resistir hasta las ltimas consecuencias
2
siendo fieles
a la vocacin para la cual han sido elegidos. La misin del pueblo de Dios es
demostrar el amor de Dios a los extraviados, los que sufren violencia, a los que
padecen necesidad.

En el presente ensayo se hace un acercamiento a la realidad de la iglesia cristiana
evanglica en El Salvador, principalmente a las caractersticas de las
denominaciones histricas en relacin al trabajo pastoral y a algunas creencias
que han afectado el nivel de compromiso de las congregaciones con la realidad
nacional. Adems se hace una reflexin sobre la influencia de los valores,
creencias e ideologa de los misioneros en la manera de pensar de los pastores y
congregaciones en El Salvador. Sin pretender minimizar el lugar que como
pioneros tienen en la historia del cristianismo evanglico en El Salvador y lo
invaluable y sacrificada que fue su labor.

Existe una serie de factores de se interponen en la misin bblica del cristianismo
evanglico en El Salvador. Por lo que es necesario reflexionar en cules son, y la
manera en la que estos estn impidiendo desarrollar ministerios, con una misin
integral, que conduzcan a los receptores del evangelio a una mejora sustancial en
la calidad de vida. Seguramente no es fcil predicar un evangelio completo en un
mundo religioso que ha separado las realidades de la vida humana y las ha vuelto
irreconciliables. Una sociedad cristiana que ha sobrevalorado la vida eterna en
detrimento de la vida temporal. Haciendo todo lo contrario a la predicacin y
accin de Jess, quin les anunci el evangelio del Reino de los cielos; pero que
luego les satisfizo el hambre con pan de la tierra
3
.

Adems, se plantean reflexiones sobre el mensaje de Cristo registrado en los
evangelios, en relacin al inters de Dios en las personas menos favorecidas de la
sociedad, desde las aportaciones proporcionadas por la Teologa
Latinoamericana. Y las implicaciones que una relectura del evangelio a partir de la
realidad de Amrica latina ha tenido en el mundo cristiano, y cmo este nuevo
acercamiento a la Palabra de Dios, ha impulsado ministerios que se esfuerzan por

1
Juan 1:14 Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del
Padre), lleno de gracia y de verdad (Biblia Reina Valera 1960)
2
Hebreos 12:4 Porque an no habis resistido hasta la sangre, combatiendo contra el pecado
3
Mateo 14:16-21

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ir ms all de las meras palabras e ideas; convirtiendo en tortillas, huevos, leche,
frijoles, arroz, techo, ropa, calzado y educacin el evangelio.

Por ltimo se hace una propuesta de los elementos que deben caracterizar la
labor pastoral en El Salvador, y los peligros que conlleva involucrarse en el
servicio al prjimo por razones equivocadas, es decir: egostas, mezquinas y
perversas. La instruccin de Jess Rogad, pues, al Seor de la mies, que enve
obreros a su mies
4
sigue estando vigente en El Salvador. No solo la iglesia, sino la
nacin entera demanda de verdaderos pastores que atiendan a la voz del
Maestro, y decidan abandonar la comodidad de sus sillas pastorales y sus plpitos
cada fin de semana, que tengan el atrevimiento de quitarse sus costosos trajes y
corbatas de seda, para arremangarse las mangas de sus camisas y comenzar a
caminar en medio del pueblo, de este rebao del Seor que deambula como
ovejas sin pastor. Muchas de ellas heridas por algn trasquilador aprovechado,
que utilizando disfraz de pastor, tom ventaja de la inocencia y la sencillez de
nuestra gente.

4
Mateo 9:38

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CAPTULO I
ACERCAMIENTO A LAS IDEAS DE CRISTIANISMO
EVANGLICO EN EL SALVADOR

El cristianismo evanglico en El Salvador, ha recibido la influencia ideolgica y
teolgica que los misioneros fundadores tenan, adems de la cosmovisin
propia que estos posean. Es decir que al hablar de cristianismo evanglico en
El Salvador, estamos hablando de un fenmeno con sus caractersticas
particulares. Por lo que no es equivalente a otras expresiones del cristianismo
a nivel global. Existen elementos que definieron nuestra identidad evanglica y
crearon en la mente y los corazones de los conversos en El Salvador, una
comprensin del mundo y de la escatologa, que dista mucho de las
comprensiones europeas. La percepcin que tenemos de la vida presente, las
cosas y el mundo venidero estn ligadas a las ideas acuadas por los
misioneros norteamericanos y canadienses
5
que fundaron las primeras
congregaciones en El Salvador.

Adems tenemos que reconocer la tendencia de algunos de los misioneros a
separar a los nuevos conversos del mundo en el que habitaban, esto debido a
que traan una tradicin wesleyana, que enfatizaba la santidad como norma de
vida para el pueblo de Dios, los cristianos se volvieron anti sociales y aislados
del mundo que les rodeaba. Hubo una fuerte tendencia a dualizar el mundo, a
la usanza del pensamiento griego, en el sentido que lo material es malo y
solamente lo espiritual es puro y santo. Todo aquello que sea del mundo es
malo y por lo tanto los nuevos creyentes deban abandonar toda relacin con
las personas y actividades mundanales. Esto produjo desintegracin familiar y
social, adems auto marginacin y exclusin, la espiritualidad de la personas
se lleg a medir a partir de lo callado que fuera una persona o lo aislado que
esta viva del mundo que le rodeaba.

Todo esto ha producido un cristianismo evanglico, que aunque ha logrado
llevar la salvacin a millones de salvadoreos, ha sido una salvacin
reduccionista, limitada a una compresin escatolgica de la misma. Una
redencin que no ha logrado transformar la realidad de los redimidos. Es una

5
Rafael Williams en su libro "Aventurando con el Evangelio en Amrica Central", publicado en 1935, afirma
que Federico Ernesto Mebius, de nacionalidad canadiense, lleg a El Salvador en el ao 1904. Tambin H. S.
Syverson, fundador de la Iglesia de Dios en nuestro pas, afirm segn "Good News from El Salvador" de J. H.
Ingram, que Mebius estuvo en El Salvador en el ao 1904.

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liberacin que peligrosamente se quede en el plano de lo subjetivo y no logre
materializar sus beneficios a una sociedad que requiere de una salvacin
escatolgica, pero que tambin como la multitud hambrienta de pan, no puede
ser sencillamente despedida para que coma cuando lleguen a casa. Esta
sociedad anhela escuchar la voz del Maestro que dice: Dadles vosotros de
comer
6

A continuacin abordaremos algunos de estos aspectos que han calado en la
mentalidad cristiana evanglica en El Salvador, que definen y determinan la
cosmovisin vigente en la mayora de congregaciones, principalmente de las
organizaciones histricas, aunque hay una considerable cantidad de pastores y
congregaciones que ya estn realizando esfuerzos serios por volver al
cristianismo del Nuevo Testamento en su sencillez y practicidad. Sin embargo,
ha surgido una importante cantidad de congregaciones sin identidad doctrinal y
que sencillamente estn replicando aquellas cosas que vieron en sus
paradigmas u observan en los medios de difusin, sin lograr una percepcin
bblica asptica de la eclesiologa. Lo que hace peligroso que la identidad de
las nuevas y cada vez ms abundantes congregaciones independientes se
vayan alejando del modelo novotestamentario.

a. Mentalidad, teologa e ideologa norteamericana
La mayora de iglesias evanglicas histricas fueron fundadas por misioneros
norteamericanos, que con la predicacin del Evangelio traan tambin su
cosmovisin e ideologa poltica. La misin evangelizadora en Amrica Latina
sufri un proceso de transculturizacin, de manera similar a como lo haban
hecho los espaoles desde los tiempos de Cristbal Coln. Evangelizacin
lleg a ser en alguna medida el nuevo colonialismo, en donde el criterio de lo
bueno y lo malo queda supeditado a la interpretacin que los colonizadores
deseen asignar.

Uno de los primeros rasgos del cristianismo evanglico en El Salvador, lo
define el exacerbado anti catolicismo producto del boicot y los ataques por
parte de los sacerdotes catlico-romanos ante la llegada de evangelizadores
protestantes a sus poblaciones. Esto se convirti en una lucha encarnizada por
el mercado de las almas, quienes se convirtieron en la clientela de las iglesias.
Se cuenta de sacerdotes que al enterarse de la presencia de algn predicador
protestante, incitaban a los pobladores a no recibirles y hasta a atentar contra
sus vidas, con la amenaza que de no hacerlo, seran excomulgados de la sacro
santa iglesia catlica, apostlica y romana. Lo que les dejara destinados a la

6
Mateo 14:16 Jess les dijo: No tienen necesidad de irse; dadles vosotros de comer. (Biblia, RV1960)

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condenacin eterna. Adems de la muerte social que convertirse en luterano
7

significara, debido que los sacerdotes ordenaban a los feligreses evitar todo
contacto o relacin con los miembros de su familia que se hubieren convertido
en protestantes e incluso realizar transacciones comerciales con cualquiera
que hubiese abandonado la santa madre iglesia.

Por otra parte el efecto psicolgico producido por las dos grandes guerras
mundiales, desencaden en una escatologa inmediatista, donde la
proclamacin de la parusa se convirti en el centro de la predicacin. Las
iglesias fueron influenciadas por el existencialismo reinante en el mundo
occidental. De tal manera que frente al fatalismo resultante del fracaso de la
Modernidad y sus ideales, se plantea una salida a la realidad a travs de la
promesa de una vida ms all del Sol. Cristianismo evanglico es entonces
sinnimo de escapismo.

Las personas que no logran visualizar una mejora en sus vidas, fcilmente
recurren al escapismo; es decir, la bsqueda de alternativas subjetivas que les
permitan divorciarse de la realidad que les es desfavorable. Una manera muy
frecuente en el mundo evanglico de hacer esto, es pensar en el cielo cuando
la vida en la tierra es insoportable. En lugar de descubrir al Dios que obra a
travs de la historia, se hace ms fcil idealizar a un Dios que aqu no puede
hacer nada para cambiar las cosas, porque la vida terrenal carece de valor
aparente y por lo tanto lo ms importante es la vida en el ms all. Como que
la salvacin es ineficiente al no poder redimir al ser humano en su realidad.
Olvidando que desde que el Dios de la vida trae su gobierno, en ese momento
las cosas comienzan a cambiar, obrando en la integralidad de la persona y no
solamente en el ser incorpreo. La vida de Dios es algo objetivo y poderoso
que opera en el dinamismo que le caracteriza.

Teoras escatolgicas como el dispensacionalismo, toman auge en medio de
las nacientes comunidades evanglicas, que encuentran en sus postulados
una esperanza trascendente en medio de una realidad caracterizada por la
desesperanza. En la Biblia Anotada de Scofield, se define una dispensacin
como un perodo de tiempo durante el cual el hombre es probado, con respecto
a alguna revelacin especfica de la voluntad de Dios (Ed. Espaola 1981, Pg.
4, nota a Gnesis. 1:27) El Dispensacionalismo es un sistema teolgico que
subraya, que Dios ha empleado diferentes medios de administracin de Su
voluntad y Su gracia en diferentes perodos. Sin embargo, lo distintivo del

7
A los cristianos evanglicos en El Salvador se les conoci en un principio como luteranos en referencia a Martn Lutero
(1483-1546) que se convirti en un cono de la reforma protestante. Por lo que tambin es comn que se les llame a los
protestantes cristianos evanglicos.

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Dispensacionalismo es que sostiene que Israel como nacin y la Iglesia como
cuerpo de Cristo, no forman un nico pueblo de Dios, sino dos pueblos con
profecas, promesas y destinos diferentes. Segn Scofield hay siete
dispensaciones: Inocencia, conciencia, gobierno civil, promesa, ley, gracia y
reino. La palabra "dispensacin", que proviene del latn dispensare (distribuir),
traduce dos vocablos griegos, diakonia o servicio (2 Corintios 3:7-9) y
oikonomia o administracin, comisin, encargo (1 Corintios 9:17; Efesios 1:10;
3:9; Col. 1:25.)

Probablemente uno de los mayores problemas del Dispensacionalismo, est
relacionado con la escatologa y por ende con la hermenutica que utiliza en la
interpretacin de algunos pasajes de las Sagradas Escrituras en relacin al
futuro, principalmente con el desenlace de los ltimos tiempos. Es importante
hacer un acercamiento minucioso a la forma en que destacados predicadores
de esta teologa, han procurado identificar a los actores de los libros de Daniel
y Apocalipsis, polarizando el mundo e identificando al bien y al mal con
ideologas polticas y econmicas. Cayendo incluso en la difamacin y
estigmatizacin de notables figuras del mundo de la poltica, la religin y la
economa. Lo que con el paso del tiempo ha demostrado ser una falsa
interpretacin, al ser sorprendidos por los cambios socio econmicos que han
acaecido en las ltimas dos dcadas.

Adems de las iglesias evanglicas histricas, tambin llegaron a El Salvador
misioneros de un nuevo movimiento, denominado Pentecostal; surgido como
una protesta en Estados Unidos. Pablo Morales Arias afirma:
El avivamiento pentecostal se da ya a inicios del siglo XX en Los ngeles. Sus
races se remontan al movimiento de santidad con el cual guarda cierta
continuidad y con las conferencias de Keswick. El movimiento se desarrolla
como un medio de protesta ante el aburguesamiento de la iglesia metodista en
Estados Unidos. Las clases bajas de la iglesia se sienten relegadas y su
espiritualidad menospreciada por un acoplamiento a la cultura norteamericana.
El movimiento pentecostal se desarrolla como un llevar hasta las ltimas
consecuencias las posturas teolgicas del movimiento de santidad. En este
sentido, el pentecostalismo inicia su recorrido como lucha social ya a inicios del
siglo XX en Estados Unidos (Morales, 2005)

El conservadurismo bautista y metodista, entre otras formas de pensamiento
evanglico, son exportados a los campos misioneros de Amrica Latina, donde
encuentran comunidades hundidas en la pobreza, el vicio, la ignorancia y el
analfabetismo. Frente a tan dura realidad, algunas comunidades evanglicas
adoptan una actitud caracterizada por la pasividad y el conformismo.

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Promoviendo una postura despreocupada por la transformacin de la realidad
social y espiritualizando las tragedias humanas con la promesa de una vida
eterna en el cielo.

b. Divorcio entre iglesia y sociedad
Aunque en esta vida no tengo riquezas se que all en la Gloria tengo una mansin. Cual
alma perdida entre las pobrezas do mi Jesucristo tuvo compasin.
Coro
Ms all del sol, Mas all del sol, yo tengo un hogar, hogar bello hogar ms all del sol.

Esto es parte de la primera estrofa de uno de los himnos tradicionales cantados
con gran fervor, por los evanglicos conservadores de las iglesias histricas en El
Salvador. El himno tiene como ttulo Ms all del Sol. El canto posee una
esperanza trascendente, una confianza de que algn da las cosas sern distintas,
es la esperanza que la pobreza un da ser transformada en riqueza, que el
sufrimiento ser tornado en alegra y la insatisfaccin ser resuelta ms all del
sol. Curiosamente, este himno es entonado principalmente durante los funerales
evanglicos, para producir consuelo en aquellos que han perdido a un ser amado.

Esta escena aunque suena llena de fe, en realidad puede ser una manera de
conducir a los fieles por el camino del divorcio con la realidad humana. La
esperanza en la vida futura, puede convertirse en un pretexto para evitar
comprometerse con el proyecto transformador de Dios, a travs del Reino de los
Cielos. El cristiano puede llegar a confundir pacifismo con pasividad, algunas
veces detrs de este lenguaje evanglico fuertemente cargado de una escatologa
dispensacionalista, puede estar una actitud poco comprometida con los valores del
Reino de Dios. Una de las caractersticas de este Reino es el dinamismo y el
poder transformador. Donde llega el Reino de Dios sucede un cambio positivo a
favor del ser humano en su integralidad.

Conformismo y pesimismo, respecto al futuro, describen la actitud del pueblo
evanglico en El Salvador durante las ltimas seis dcadas. La promesa de una
casa ms all del sol ha propiciado una actitud descuidada en medio de las
congregaciones evanglicas. Muchos pastores predicaron contra el estudio, bajo
la justificacin de que Cristo ya vena, esto tuvo un impacto negativo en los
jvenes de esas congregaciones, pues vean con desprecio esta actividad. Lo que
dio como resultado una baja escolaridad en los ministros como en los miembros
de las congregaciones, afectando directamente el rea econmica y atrayendo el
estigma de que los evanglicos eran ignorantes.


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Mientras la iglesia cristiana evanglica en El Salvador prefiera vivir divorciada de
las realidades humanas, el impacto del pueblo evanglico en la sociedad ser
imperceptible y todo quedar reducido a mera palabrera que peligrosamente se
convierta en charlatanera religiosa.

c. Dualismo evanglico
Aunque el dualismo tiene como precedente el platonismo, en el mundo cristiano es
el monje africano, Agustn de Hipona, quien mayor influencia ha tenido debido a
sus reflexiones teolgicas basadas en la admiracin que le profesaba en la
prctica a Platn. El problema es que cuando se divide el mundo entre lo bueno y
lo malo asignndole el estigma de maldad a lo material y reduciendo la bondad a
lo espiritual, la prctica religiosa tiende a desencarnar la experiencia espiritual y a
tener una compresin del ser humano que se aleja de la integralidad propia de su
naturaleza ontolgica.

En El Salvador se ha predicado por ms de cien aos un evangelio con una
antropologa platnica. Donde el alma es prisionera de un cuerpo malo, del que un
da ser liberado en el rapto de la iglesia. Esta antropologa atrofiada ha
generado un cristianismo dualista, pues ha producido un desprecio por el cuerpo
fsico y las cosas creadas dentro del plano material.

Esto se refleja en la prctica de algunas de las disciplinas espirituales tales como
el ayuno, que por muchas congregaciones ha sido considerado un sacrificio y
castigo al cuerpo, creyendo que con la abstinencia de los alimentos se est
sometiendo este cuerpo pecaminoso (hablando del cuerpo fsico) a la obediencia a
Dios, ignorando lo que el Apstol Pablo explica en Colosenses 2:23 Tales cosas
tienen a la verdad cierta reputacin de sabidura en culto voluntario, en humildad y en
duro trato del cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la carne (Biblia,
RV1960). Adems del ayuno, tambin la prctica de la vigilia est ligada a la idea
de martirio fsico. En muchas tradiciones evanglicas si una persona asiste a una
vigilia no debe dormir durante el da siguiente, pues estara echando a perder la
vigilia; es decir que debe continuar en sacrificio.

La influencia del dualismo se evidencia adems en el cuidado de la salud fsica y
el inters por el desarrollo humano. Se nos ense que lo ms importante es el
alma y que salvndose sta, no importa si el cuerpo se destruye o desmejora.
Esta comprensin del mundo ha llevado a que muchos fieles tengan que ver cara
a cara al Seor de manera prematura. Se nos predic en contra del uso del
sistema de salud, los mdicos y los medicamentos. En ocasiones ridiculizando al
sistema de salud y a aquellos que acuden a buscar ayuda, acusndoles de ser
personas carnales y faltas de fe.

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Debido a todo esto el evangelio que se ha predicado ha tenido un efecto
deshumanizador en los fieles, no se ha visto al ser humano como persona integral;
sino como alma que hay que salvar. La soteriologa que se ha desarrollado olvida
la comprensin hebrea del ser humano como persona integral que tiene
necesidades fsicas, emocionales, intelectuales y espirituales. Alejndose del
modelo de Jess quien mostr gran inters en las necesidades humanas de una
manera integral y contribuy a la solucin de los problemas que las personas con
las que se encontr sufran. Por ejemplo el caso de Bartimeo narrado por Marcos
en su captulo 10:46-52: Entonces vinieron a Jeric; y al salir de Jeric l y sus
discpulos y una gran multitud, Bartimeo el ciego, hijo de Timeo, estaba sentado junto al
camino mendigando. Y oyendo que era Jess nazareno, comenz a dar voces y a decir:
Jess, Hijo de David, ten misericordia de m! Y muchos le reprendan para que callase,
pero l clamaba mucho ms: Hijo de David, ten misericordia de m! Entonces Jess,
detenindose, mand llamarle; y llamaron al ciego, dicindole: Ten confianza; levntate,
te llama. l entonces, arrojando su capa, se levant y vino a Jess. Respondiendo Jess,
le dijo: Qu quieres que te haga? Y el ciego le dijo: Maestro, que recobre la vista. Y
Jess le dijo: Vete, tu fe te ha salvado. Y en seguida recobr la vista, y segua a Jess en
el camino (Biblia Reina Valera 1960)

Cualquier religioso hubiera pasado de largo, pero no Jess; l se detuvo, le dio
valor al clamor de aqul desafortunado, lo mand llamar y le anim con palabras
de amor. Pero no se qued all, fue ms all y le pregunt lo que deseaba, a lo
que Bartimeo respondi que recobre la vista. Este es Jess y as es su
evangelio, es mucho ms que palabras, no era solamente importante el alma de
Bartimeo, sino toda su vida. La salvacin es la transformacin de la realidad
humana en todas sus dimensiones como resultado del poder de Dios. Los casos
en los cules Jess cambi la realidad integral de las personas que tuvieron la
fortuna de encontrarse con l, son abundantes. Y van desde la curacin de una
fiebre,
8
continuando con sanidades de lepra,
9
liberacin de espritus
atormentadores,
10
pescas milagrosas
11
hasta llegar a la resurreccin de personas
que haban muerto.
12

8
Marcos 1:30-31
9
Lucas 17:12-14
10
Lucas 6:17-19
11
Lucas 5:5-6
12
Lucas 7:11-15

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d. Confusin en el concepto de espiritualidad
La espiritualidad de los evanglicos en El Salvador se ha reducido a ritualismo
cltico, se ha promovido una espiritualidad que conduce a las personas a separar
la vida religiosa de la cotidiana. Los evanglicos limitamos la experiencia religiosa
al tiempo dentro de las instalaciones de los templos; vida espiritual es sinnimo de
oracin en el Templo, cantos y teorizacin de la Sagradas Escrituras.

Es evidente que ha faltado a la teorizacin, la ejecucin y aplicacin de las
enseanzas del Evangelio de Jess, la espiritualidad se ha concebido solamente
como relacin con Dios, olvidando que la validacin de esta relacin se obtiene en
el compaerismo y la comunin; en la compasin y amor al prjimo;
13
en la
solidaridad con el necesitado; en la caridad con el hurfano y la viuda.
14

La nica manera de medir la espiritualidad de una persona es por medio de la
forma en la que se relaciona con el prjimo y con los miembros de la familia de la
fe. Juan 13:35 dice En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis amor
los unos con los otros (Biblia, RV1960). Tambin en la 1
a
Carta, Juan vuelve a
afirmar que la espiritualidad no se mide por los ritos religiosos que se practiquen,
sino por el amor a los hermanos. El texto de 1 Juan 4:20-21 es contundente: Si
alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. Pues el que no ama
a su hermano a quien ha visto, cmo puede amar a Dios a quien no ha visto? Y
nosotros tenemos este mandamiento de l: El que ama a Dios, ame tambin a su
hermano (Biblia, RV1960).

No hay espiritualidad sin compaerismo, solidaridad, generosidad, servicio y amor.
Sin estos elementos la fe cristiana se reducira a otra religin ms, carente de vida
y dinamismo. Por lo tanto, carente de poder transformador y dejara de ser digna
de proclamar el mensaje del Evangelio del Reino de Dios. Ya que aunque la
iglesia no es el Reino de los Cielos; s es la asignada para la materializacin del
Reino de Dios. El gobierno de Dios se hace visible en la manera que la iglesia
logra ser la sal,
15
luz
16
y la levadura
17
de este mundo. Y esto se logra a travs de
la prctica de los valores del Reino de los Cielos predicados por nuestro Seor
Jesucristo y vividos por sus seguidores. La relacin espiritual que una persona
tiene debe traducirse en acciones que abonan a que este mundo sea un lugar
mejor, caracterizado por la justicia, la paz y la alegra.
18

13
1 Juan 4:20
14
Deuteronomio 14:29; Santiago 1:27
15
Mateo 5:13
16
Mateo 5:14
17
Mateo 13:33
18
Romanos 14:17

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Mientras la iglesia cristiana evanglica en El Salvador contine prisionera de
concepciones supersticiosas acerca de la espiritualidad, no lograr disfrutar de lo
impresionante que es el Reino de Dios. Esta espiritualidad supersticiosa de
algunas congregaciones pertenecientes al cristianismo evanglico, peligrosamente
raya con caractersticas del espiritismo pagano.
19
Lamentablemente en una
considerable cantidad de congregaciones de corte proftico y pentecostal, el
estudio serio de las Sagradas Escrituras es visto con recelo. Hay un desprecio
declarado por lo acadmico y una tendencia por espiritualizar todas las cosas.

No se puede negar la obra del Espritu Santo en medio de la iglesia, pero s es
necesaria una comprensin pneumatolgica que tenga profundas races en las
Sagradas Escrituras correctamente trazadas. De tal manera que no se confunda
emocionalismo con espiritualidad, la iglesia evanglica debe vivir en el poder del
Espritu sin caer en charlatanera barata. La iglesia de Cristo debe evitar vender
cielo falso y dosis de la nueva droga que los consumistas de esta poca buscan
en las religiones. Si Karl Marx dijo que la religin era el opio de los pueblos,
20
hoy
en da la gente llega a la iglesia por su dosis de cocana espiritual, andan
buscando a un motivador que les mantenga despiertos y felices. No buscan
predicacin; sino motivacin. Si alguien desea llegar a tener una mega iglesia,
deje de predicar y pngase a motivar.

19
Algunas congregaciones tienen prcticas que se encuentran fuera de toda hermenutica bblica, y que
ms bien responden a la mentalidad supersticiosa de sus lderes. Confundiendo profeca con adivinacin y el
poder de Dios con magia. Adems de recurrir a amuletos cristianos, asignndoles poderes milagrosos a
objetos e incluso personas, teniendo una fuerte inclinacin a creer e interpretar cualquier situacin
contraria como producto de la brujera, lo que hace mantener a los fieles bajo un estado continuo de
psicosis, pues miran demonios en todas partes. En estos crculos son frecuentes los diagnsticos de
posesiones demonacas.
20
La cita aparece en el escrito de Marx Contribucin a la crtica de la Filosofa de Hegel (1843: Kritik des
hegelschen Staatsrecchts) publicada en 1844 en el peridico Deutsch-Franzsischen Jahrbcher, que el
propio Marx editaba.

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CAPTULO II
ORIGENES DE LA MISIN INTEGRAL
La misin integral y su visin del evangelio en la sociedad, no es algo que haya
ocurrido por casualidad o que alguien en un momento de xtasis lo recibi del
ngel Gabriel. Esta nueva manera de ver el evangelio en el contexto del mundo
actual, ha sido el resultado de la influencia de acontecimientos sucedidos en el
seno de la iglesia cristiana en general, es una respuesta a la realidad humana
abordada desde lo profundo de una compresin bblica del cristianismo. Tiene
que ver con la bsqueda de respuestas, ante la interminable lista de interrogantes
que los seres humanos se plantean, cuando son vctimas del sufrimiento
provocado por el abuso, el atropello, la marginacin, la falta del derecho, la
ausencia de oportunidades y la injusticia.
Fue hasta el siglo XX que la iglesia cristiana tuvo el valor de abrir los ojos a la
realidad que vivan sus fieles, principalmente aquellos que formaban parte de una
minora o que haban sido colonizados por una nacin ms poderosa econmica o
militarmente. Precisamente es esta realidad que a manera de gritos desesperados
alz la voz, esperando ser escuchada por la iglesia de Cristo, con la esperanza
que se hiciera algo para llevar verdadera salvacin a los pobres, los hurfanos, las
viudas, los ancianos, los discapacitados y los expropiados.
Hay tres momentos que marcaron el nuevo rumbo del quehacer de la iglesia
cristiana en general: El Concilio Vaticano II, La influencia de la Teologa
Latinoamericana; llamada tambin Teologa de la liberacin y El pacto de Lausana
I.
a. El Concilio Vaticano II
El mundo cristiano evanglico desde la reforma protestante (1517) ha tratado de
alejarse de la Iglesia Catlica Romana, expresando una fuerte repulsin hacia la
misma y todo lo que provenga de ella; sin importar si es bueno o malo. Sin
embargo, no podemos ignorar lo valioso que fue el Concilio Vaticano II en la
bsqueda de una reorientacin de la postura que la iglesia deba tomar frente al
sufrimiento humano. Este concilio es uno de los ms importantes ocurridos en
plena postmodernidad y ha determinado el rumbo de la Iglesia Catlica Romana
en los ltimos cuarenta y cinco aos. Moderando su postura en distintos temas,
que van desde el trato con los movimientos disidentes hasta lo relacionado con la
participacin de los cristianos en la sociedad.
Uno de los aspectos que tom gran relevancia en el Concilio Vaticano II, fue lo
relacionado con la doctrina social de la Iglesia, y de ah extraigo un trozo (con sus

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respectivas referencias) que considero de mucho valor, al establecer la naturaleza
de la doctrina social:
La Naturaleza de la Doctrina Social
21

a) Un conocimiento iluminado por la fe
La doctrina social de la Iglesia se ha formado en el curso del tiempo, a travs de
numerosas intervenciones del Magisterio sobre temas sociales. No pertenece al mbito de
la ideologa, sino al de la teologa y especialmente de la teologa moral. No se puede
definir segn parmetros socioeconmicos. No es un sistema ideolgico o pragmtico,
que tiende a definir y componer las relaciones econmicas, polticas y sociales, sino una
categora propia:
22
es la cuidadosa formulacin del resultado de una atenta reflexin
sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto
internacional, a la luz de la fe y de la tradicin eclesial. Su objetivo principal es interpretar
esas realidades, examinando su conformidad o diferencia con lo que el Evangelio ensea
acerca del hombre y su vocacin terrena y, a la vez, trascendente, para orientar en
consecuencia la conducta cristiana.
23

La doctrina social refleja tres niveles de enseanza teolgico moral: el nivel fundante de
las motivaciones, el nivel directivo de las normas de vida social y el nivel deliberativo de la
conciencia, llamada a mediar las normas objetivas y generales en las situaciones sociales
concretas y particulares.
24

La doctrina social haya su fundamento esencial en la Revelacin bblica y en la Tradicin
de la IglesiaLa fe, que acoge la palabra divina y la pone en prctica, interacciona
eficazmente con la razn.
25

b) El dilogo cordial con todos los saberes
Para encarnar cada vez mejor, en contextos sociales econmicos y polticos distintos, y
continuamente cambiantes, la nica verdad sobre el hombre, esta doctrina entra en
dilogo con las diversas disciplinas que se ocupan del hombre e incorpora sus
aportaciones.
26

Es esencial, ante todo, el aporte de la filosofaen efecto, es un instrumento idneo e
indispensable para una correcta comprensin de los conceptos bsicos de la doctrina
social. Una contribucin significativa a la doctrina social de la Iglesia procede tambin de
las ciencias humanas y sociales: la apertura atenta y constante a las ciencias proporciona
a la doctrina social de la Iglesia competencia, concrecin y actualidad.
27

c) Expresin del ministerio de enseanza de la Iglesia

21
http://www.uct.cl/acreditacion/archivos/compendiodoctrinasocial.pdf. Pgs 11-13
22
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Primera Parte, Cp. 2, 72
23
Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 41: AAS 80 (1988) 571.
24
25
26
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus Annus, 59: AAS 83 (1991) 864.
26
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Primera Parte, Cp. 2, 77-78

27
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Primera Parte, Cp. 2, 77-78

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La doctrina social es de la Iglesia porque la Iglesia es el sujeto que la elabora, la difunde
y la enseaLa doctrina social no es slo fruto del pensamiento y de la obra de personas
cualificadas, sino que es el pensamiento de la Iglesia, en cuanto obra del Magisterio, que
ensea con la autoridad que Cristo ha conferido a los apstoles y a sus sucesores: el
Papa y los Obispos en comunin con l.
28

En cuanto parte de la enseanza moral de la Iglesia, la doctrina social reviste la misma
dignidad y tiene la misma autoridad de tal enseanza. Es Magisterio autntico, que exige
la aceptacin y adhesin de los fieles.
29

d) Hacia una sociedad reconciliada en la justicia y en el amor
El objeto de la doctrina social es esencialmente el mismo que constituye su razn de ser:
el hombre llamado a la salvacin y, como tal, confiado por Cristo al cuidado y a la
responsabilidad de la Iglesia.
30

En esta perspectiva, la doctrina social realiza una tarea de anuncio y de denuncia. Ante
todo, el anuncio de lo que la Iglesia posee como propio: una visin global del hombre y de
la humanidad, no slo en el nivel terico, sino prctico. La doctrina social, en efecto, no
ofrece solamente significados, valores y criterios de juicio, sino tambin las normas y las
directrices de accin que de ellos derivan
31
- La Iglesia busca la- exigencia, direccin y
formacin de las conciencias.
32

La doctrina social denuncia el pecado de injusticia y de violencia que de diversos modos
afecta a la sociedad y en ella toma cuerpo.
33
Esta denuncia se hace juicio y defensa de
los derechos ignorados y violados, especialmente de los derechos de los pobres, de los
pequeos, de los dbiles.
34

La finalidad de la doctrina social es de orden religioso y moral.
35
Religioso, por la misin
evangelizadora y salvfica de la Iglesia que alcanza al hombre.
36
Moral, porque la Iglesia
mira hacia un humanismo pleno124, es decir, a la liberacin de todo lo que oprime al
hombre y al desarrollo integral del hombre y de todos los hombres.
De una u otra forma, este documento marca el paso hacia un nuevo tiempo en la
interpretacin del papel de la iglesia en la sociedad, el cristianismo es impulsado a
asumir un rol protagnico en el cambio social, a no ser simples espectadores, sino
a convertirse en actores dentro del trgico drama humano. El camino se

28
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2034.
29
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2037
30
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus Annus, 53: AAS 83 (1991) 859.
31
Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 13: AAS 59 (1967) 264; Cf. Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens, 4:
AAS 63 (1971); Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 41: AAS 80 (1988) 570-572, Catecismo de la Iglesia
Catlica, 2423; Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Libertatis conscientia, 72: AAS 79 (1987) 586
32
33
Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 25: AAS 58 (1966) 1045-1046
34
Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 25: AAS 58 (1966) 1099-1110; Po XII, Radiomensaje en el 50
aniversario de la Rerum novarum: AAS 33 (1941) 196-197.
35
Cf. Po XI, Carta enc. Quadragesimo Anno: AAS 23 (1931) 190; Po XII, Radiomensaje en el 50 aniversario de la
Rerum novarum: AAS 33 (1941) 196-197; Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 42: AAS 58 (1966)
1079; Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 41: AAS 80 (1988) 570-572; Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus
Annus, 53: AAS 83 (1991) 859; Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Libertatis conscientia, 72: AAS 79 (1987)
585-586.
36

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comenzaba a construir y en adelante dependera de cada comunidad cristiana y
cada uno de los creyentes, asumir los grandes desafos que significan ser el cuerpo de
Cristo, la sal de la tierra y la luz del mundo. Todas estas conclusiones no se quedaron ah,
pues comunidades y pensadores dentro del cristianismo comenzaron a surgir,
reflexionando sobre lo que hara Jess frente a tanto dolor y sufrimiento. Es entonces que
se inicia una produccin teolgica latinoamericana, una teologa cocida con lea en olla
de barro.
b. Influencia de la Teologa Latinoamericana
La salvacin que Cristo ofrece no debe quedarse en una utpica formulacin
teolgica. De tal manera que en el siglo XX importantes pensadores
latinoamericanos comenzaron a reflexionar sobre la salvacin cristiana en un
mundo caracterizado por abismales diferencias sociales. Es interesante como
Vincent Ayel en su libro Que significa salvacin cristiana?
37
Hace una
comparacin entre salvacin y liberacin:

Por qu no llamar a Jesucristo el Libertador mejor que el Salvador, como se le viene
llamando habitualmente? Al fin y al cabo, ambos trminos vienen a significar lo mismo.
Pero el cambio de nombre en una poca en que el anhelo de liberacin se hace
particularmente intenso, no ofrecera la ventaja de reavivar nuestra fe personal y servira
para dar testimonio de que, para nosotros, la liberacin de la humanidad fue operada por
Jesucristo.
Para Ayel es peligroso caer en reduccionismo, de tal suerte que el evangelio no
logre manifestar en la vida humana todos los beneficios que por su naturaleza
posee. Salvacin es liberacin y el Antiguo Testamento est lleno de ejemplos de
liberacin, siendo el ms destacado el evento ocurrido en Egipto y registrado por
el libro del xodo. Por lo que es de gran valor analizar la Teologa de la Liberacin
sin temor ni prejuicios, ya que esta propuesta teolgica latinoamericana en primer
lugar es el siguiente paso a Vaticano II y en segundo lugar, de alguna manera es
la base para la misin integral.
A continuacin presento un trozo de la Historia Breve de la Teologa de la
Liberacin (1962-1990) de Roberto Oliveros Maqueo SJ
38
, que a mi parecer
resume de manera sencilla pero objetiva el fundamento prctico de la Teologa de
la Liberacin: Hablar de teologa en Amrica latina lleva a hablar de la teologa de la
liberacin. En ella se presenta, por primera vez en la historia de nuestro continente, una
reflexin propia y encarnada en la situacin de las personas y pueblos de Amrica. La
realidad latinoamericana, reflexionada y profundizada a la luz de la fe en la teologa de la
liberacin, ha ofrecido reorientacin y ha rejuvenecido la tarea del cristianismo y de la
Iglesia.

37
8. Ayel, Vincent, Qu significa salvacin cristiana?, Sal Terrae,Col. Alcance 15, Santander, 1980, Pgs.
145-162
38
Roberto Oliveros Maqueo SJ, Diciembre de 1990, Publicado en papel en Mysterium Liberationis, UCA,
San Salvador 1991, vol. I, pp. 17-28

Pgina 20

La esclavitud, explotacin y pobreza de las mayoras latinoamericanas, empujaron
decisivamente a reflexionar a la luz de la Palabra de Dios y del mensaje del
evangelio; cul es nuestra misin? Cmo anunciar y vivir la Buena Nueva del
Reino implic el adquirir una nueva conciencia del ser y quehacer de la Iglesia.

Oliveros Maqueo hace un anlisis de tres componentes a ser considerados por la
Teologa de la Liberacin, que son se suma importancia en su compresin a la luz
del evangelio.

1. Los pobres y la pobreza
La dcada de los setenta fue escenario de un continuo debate sobre quin es el pobre y
qu se entiende por pobreza evanglica. En Medelln se haba destacado profticamente
la injusticia en que vivan pueblos enteros:

El Episcopado Latinoamericano no puede quedar indiferente ante las tremendas
injusticias sociales existentes en Amrica Latina, que mantiene a la mayora de nuestros
pueblos en una dolorosa pobreza cercana en muchsimos casos a la inhumana miseria.
Un sordo clamor brota de millones de hombres, pidiendo a sus pastores una liberacin
que no les llega de ninguna parte
39

Al analizar ms a fondo tal situacin, descubrimos que esta pobreza no es una etapa
casual, sino el producto de situaciones y estructuras econmicas, sociales y polticas,
aunque haya tambin otras causas de la miseria
40

Vemos, a la luz de la fe, como un escndalo y una contradiccin con el ser cristiano, la
creciente brecha entre ricos y pobres... Esto es contrario al plan del creador y al honor
que se le debe. En esta angustia y dolor, la Iglesia discierne una situacin de pecado
social, gravedad tanto mayor por darse en pases que se llaman catlicos
41

Hablar sobre Dios es hacer teologa. En la experiencia fundamentante de la
teologa de la liberacin se ha redescubierto que hablar de los pobres es hablar de
Cristo, es hablar de Dios: lo que hiciste a ellos, a M me lo hiciste (Mt 25, 40).
Pero hablar hoy de los pobres es hablar de los hombres explotados del Tercer

39
Medelln, Pobreza, 1,2. El trmino original opcin por los pobres recibe en Puebla el aadido preferencial, para que
no se caiga en un reduccionismo de la salvacin, como si fuera slo exclusiva y posesin de un sector o clase. Pero
cuando se violenta este sentido y se quiere entender por preferencial, que es indiferente la perspectiva desde los ricos
o desde los pobres, se vaca de sentido a la opcin por los pobres. Esta seala la estrategia salvfica de Jess de salvar a
todos desde los pobres, no desde los ricos.

40
Puebla 29 y 30.
41
Puebla 28. El compromiso con el pobre y su liberacin se va convirtiendo en la tarea que va uniendo
ecumnicamente, en Amrica Latina, a los protestantes de las antiguas denominaciones con los catlicos,
especialmente en el Brasil.

Pgina 21

Mundo, es hablar de las mayoras latinoamericanas. En la solidaridad de Dios en
Cristo con los empobrecidos de la Tierra se encierra el misterio del hombre. Cristo
se encuentra y revela en los pequeos y olvidados a los ojos de los mundanos (Mt
11, 25-27). La pregunta es: qu significa amar a Dios y al prjimo hoy en Amrica
Latina?

2. Amar a Dios y al prjimo hoy en Amrica Latina
Cuando se vive a espaldas de los pobres y alejados del sufrimiento de las mayoras,
resguardados en los seguros recintos del templo, a lo sumo se hace con ellas ciertas
donaciones de caridad, en forma paternalista y asistencial.

Sin embargo, abrir los ojos y el corazn hacia los pobres permiti descubrir su situacin y
vivir la experiencia de ser evangelizados por ellos. La parbola de Epuln y Lzaro se
hizo ntida. El rico se encerr en sus cosas y se olvid de su hermano (Lc 16, 19-31). El
rico Epuln no sali de su camino, no entr en el camino del necesitado y no conoci a
Dios. El mismo mensaje central aparece en la parbola del samaritano, la cual comienza
con la cuestin sobre el mandamiento central (Lc 10, 25-37). El prjimo no es
primordialmente el pariente cercano, el crculo de amistades, sino el otro que est tirado
sufriente al lado del camino, ese desconocido y diferente que precisa de mi ayuda y
solidaridad.

Prjimo no es aquel que yo encuentro en mi camino, sino aquel en cuyo camino el amor
me empuja a situarme. Aquel a quien yo me acerco y busco activamente movido por los
mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess.
42

Frente a esta lectura del evangelio surge la pregunta qu exigencias entraa hoy el amor
al prjimo? Esto no es un tema ms en la teologa de la liberacin. Es su corazn. Es la
vida, es la sangre que anima la experiencia e intuicin original y la existencia de los
grupos cristianos en la praxis de la liberacin. Amar a Dios y al prjimo significa salir de mi
camino, entrar al camino del oprimido, del golpeado por la injusticia y comprometerme con
su causa.

El amor a Dios, que nos dignifica radicalmente, se vuelve por necesidad comunin de
amor con los dems hombres y participacin fraterna; para nosotros, hoy, debe volverse
principalmente obra de justicia para los oprimidos, esfuerzo de liberacin para quienes
ms lo necesitan. En efecto, no puedes amar a Dios a quien no ves, si no amas al
hermano que s ves; por ello, el que dice que ama a Dios y desprecia al hermano es un
mentiroso (1 Jn 4, 20)... El Evangelio nos debe ensear que, ante las realidades que
vivimos, no se puede hoy en Amrica Latina amar de veras al hermano y por lo tanto a
Dios, sin comprometerse a nivel personal y en muchos casos, incluso, a nivel de
estructuras, con el servicio y la promocin de los grupos humanos y de los estratos

42
Gutirrez G., Teologa de la Liberacin. Perspectivas, Salamanca 1972. La primera edicin de este libro, se hizo por la
ed. CEP, Lima en 1971. Para las citas, usar la edicin de 1972.

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sociales ms desposedos y humillados, con todas las consecuencias que se siguen en el
plano de esas realidades temporales (Documento de Puebla, 327).

El mandamiento y modo de amar a Dios y al prjimo por Jess de Nazareth sorprendi a
muchos entendidos de su poca. Y todava hoy nos sorprende su estilo de amar y
construir la unidad desde los pobres, y sus consecuencias. Qu contradiccin! Amar,
esforzarse por construir la fraternidad, acarrea persecucin y muerte. No hay mayor amor,
que el que entrega la vida por su amigo Jn 15, 20).

3. El pobre y la conversin cristiana
En nuestra historia, la comunin con el prjimo pasa necesariamente por el amor a los
lzaros actuales (Lc 16, 19-31). Amar al prjimo se hace verdad cuando amamos a los
empobrecidos de la tierra. La conversin, etimolgicamente, significa el retomar el
camino. La conversin cristiana es retomar el camino del amor al prjimo, al modo de
Jess: sintonizar el corazn con l, llorar con su dolor, alegrarse con sus gozos.

El impulso del Espritu no termina al descubrir al herido al lado del camino, sino en el
comprometerse con l: entrar eficazmente en su camino, comprometerse en su liberacin.
Este elemento de la experiencia fundamental permiti comprender y profundizar la
metanoia, la conversin cristiana a la cual todos somos llamados.

Convertirme a Cristo significa hacerme hermano con el pobre. Cuando aquel muchacho
rico, bien formado y cumplidor de los mandamientos, pregunt a Jess sobre lo que tena
que hacer para ganar la vida eterna, recibi una respuesta clara y amorosa del maestro,
pues se haba ganado su afecto con su sinceridad: comparte tus bienes con los pobres y
entonces sgueme (Mc 10, 21). Aquel joven fue sorprendido de lleno. Esa respuesta no
se la haban enseado sus profesores. Le haban enseado, y cumpla, las normas
morales de no robar, respetar a la mujer del prjimo, no emborracharse, etc. Pero hacerse
pobre con los pobres para vivir la fraternidad, eso se les haba pasado por alto.

La Iglesia se alegra de ver en muchos de sus hijos, sobre todo de la clase media ms
modesta, la vivencia concreta de esta pobreza cristiana (Puebla, 1151).

Este compartir los bienes libera el corazn para vivir la misin: anunciar a los pobres el
Evangelio...proclamar que ha llegado el ao del Seor (Lc 4, 18-19). Convertirse es
liberarse de todo lo que nos ata para construir y vivir la fraternidad desde los pequeos.

As pues, la conversin evanglica no es algo puramente sentimental, o el cumplir los diez
mandamientos del declogo, sino hacerse eficazmente hermano con el pobre y desde ah
vivir la fraternidad universal. Esta experiencia vivida por muchos cristianos comprometidos
con el pobre y su liberacin constituye el tercer elemento del ncleo de la experiencia
fundante de la brota la reflexin teolgica latinoamericana.
Es innegable la influencia que este pensamiento ha tenido en la formulacin de la Misin
integral y de un cambio radical en la manera de ver la espiritualidad evanglica en

Pgina 23

Amrica Latina. Aunque la teologa de la Liberacin ha servido como base para sustentar
movimientos netamente polticos que se han apartado de toda espiritualidad; cayendo en
el humanismo, eso no desmerece el valor que la Teologa de la Liberacin ha tenido, en
el despertar de la conciencia social de los cristianos comprometidos con los valores del
Reino de los Cielos. Marcando la ruta por donde transitar acompaando a los pobres y
buscando como llevarles a algo ms que una religin.
c. El hito de Lausana I
Despus del Concilio Vaticano II y la produccin teolgica latinoamericana desde
Medelln hasta Puebla, es de gran valor para la Iglesia Cristiana Evanglica el
pacto de Lausana. En 1974, Billy Graham convoc a ms de 2700 lderes
cristianos de 150 pases en la ciudad de Lausana, Suiza, para un Congreso
Internacional de Evangelizacin Mundial.
Hay 15 consideraciones que se hacen en el Pacto de Lausana: 1. El propsito de
Dios, 2. Autoridad y poder de la Biblia, 3. Singularidad y universalidad de Cristo, 4.
Naturaleza de la evangelizacin, 5. Responsabilidad social cristiana, 6. La
iglesia y la evangelizacin, 7. Cooperacin en la evangelizacin, 8. La iglesia y el
compaerismo en la evangelizacin, 9. La urgencia de la tarea de evangelizacin,
10. Evangelizacin y cultura, 11. Educacin y liderazgo, 12. Conflicto espiritual, 13.
Libertad y persecucin, 14. El poder del Espritu Santo, 15. La segunda venida de
Cristo. Es interesante que a esta altura la iglesia cristiana evanglica tome con
seriedad lo relacionado con la responsabilidad social de la iglesia.
A continuacin, cito el quinto punto del Pacto de Lausana, relacionado con la
responsabilidad social de la iglesia cristiana:
RESPONSABILIAD SOCIAL CRISTIANA
Afirmamos que Dios es tanto el Creador como el Juez de todos los hombres. Por lo tanto,
debemos compartir Su preocupacin por la justicia y la reconciliacin en toda la sociedad
humana, y por la liberacin de todos los hombres de toda clase de opresin. La
humanidad fue hecha a la imagen de Dios; consecuentemente, toda persona, sea cual
sea su raza, religin, color, cultura, clase, sexo, o edad tiene una dignidad intrnseca, en
razn de la cual debe ser respetada y servida, no explotada. Expresamos adems nuestro
arrepentimiento, tanto por nuestra negligencia, como por haber concebido, a veces, la
evangelizacin y la preocupacin social como cosas que se excluyen mutuamente.
Aunque la reconciliacin con el hombre no es lo mismo que la reconciliacin con Dios, ni
el compromiso social es lo mismo que la evangelizacin, ni la liberacin poltica es lo
mismo que la salvacin, no obstante afirmamos que la evangelizacin y la accin social y
poltica son parte de nuestro deber cristiano. Ambas son expresiones necesarias de
nuestra doctrina de Dios y del hombre, de nuestro amor al prjimo y de nuestra
obediencia a Jesucristo. El mensaje de la salvacin implica tambin un mensaje de juicio
a toda forma de alienacin, opresin y discriminacin, y no debemos temer el denunciar el
mal y la injusticia dondequiera que existan. Cuando la gente recibe a Cristo, nace de
nuevo en Su Reino y debe manifestar a la vez que difundir Su justicia en medio de un
mundo injusto. La salvacin que decimos tener, debe transformarnos en la totalidad de
nuestras responsabilidades, personales y sociales. La fe sin obras es muerta. Hech.

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17:26,31; Gn. 18:25; Isa. 1:17; Sal. 45:7; Gn. 1:26,27; Sant. 3:9; Lev. 19:18; Luc.
6:27,35; Sant. 2:26-26; Juan 3:3,5; Mat. 5:20; 6:33; 2 Cor. 3:18.
43

Definitivamente la iglesia cristiana ha observado un giro positivo en relacin a la
predicacin y vivencia de un evangelio ms bblico y menos espiritualista. Aunque
como evanglicos no nos agrade reconocer la influencia que la doctrina social de
la iglesia Romana reforzada en el Concilio Vaticano II y la Teologa de la
Liberacin han tenido en estos giros, no podemos nosotros en el contexto de este
ensayo ignorarlos. Adems, es necesario sopesar el aporte que ha significado en
el despertar de la conciencia evanglica el Movimiento de Lausana desde su
primera convocatoria.
d. Evangelio Completo y misin integral
Frente a las interrogantes: Evangelio reduccionista o evangelio completo?
Misin parcial o misin integral? La iglesia cristiana en El Salvador es desafiada
a predicar y vivir un evangelio integral; es decir un evangelio completo, capaz de
ministrar al ser humano en todas sus dimensiones, sin caer en exageraciones y
sobrevaloraciones. Ya que es peligroso impulsar y promover un rea en
detrimento de otras igualmente importantes. Por lo que la iglesia debe tener
cuidado en la manera que asimila la misin integral de tal manera que sta no
pierda su integralidad y termine convirtindose en una misin parcial que lo nico
que persiga, sea el altruismo humanista.
La misin integral ha sido una voz de alerta a una iglesia atrapada en el
espiritualismo; insensible al sufrimiento de los pobres, los marginados y los
oprimidos. Hablar de misin integral en la iglesia cristiana evanglica, tiene que
ver con asumir compromiso frente a la realidad de la tragedia humana, es una
invitacin a hacer evangelio, a ir ms all de la teorizacin infructuosa.
No podemos quedarnos en expresiones de lstima, frente al sufrimiento y la
injusticia, tu lstima no ayuda; tu accin si, por lo que debemos hacer algo para
transformar la realidad. Y para lograrlo de manera correcta, es necesaria una
comprensin de la forma en la que Jess vea el sufrimiento humano; es decir que
el fundamento teolgico de la misin integral debe ser la persona de Jess. A
continuacin un trozo de la reflexin que Nancy Bedford hace en el artculo Misin
en el sufrimiento y ante el sufrimiento publicado en Bases Bblicas de la Misin
de Ren Padilla.
44

La actitud de Jess ante el sufrimiento ajeno

43
http://www.lausanne.org/es/es/1584-covenant.html
44
Padilla, C. Ren, (1998), Bases bblicas de la misin, Perspectivas latinoamericanas, Pgs. 390-392,
Nueva Creacin, Buenos Aires

Pgina 25

Jess no utiliza el dolor ajeno para presentarse y promocionarse a s mismo como
milagrero. Al mismo tiempo se expone a la persecucin por estar dispuesto a aliviar los
sufrimientos ajenos aun en el da de reposo. Como seala Gonzlez Faus: Ni
autoafirmarse con el dolor ajeno ni desentenderse de l; ni mendigar con el dolor propio ni
endurecerse con l. Entre ese doble escollo parece serpear la senda estrecha que perfila
la tica jesunica del dolor, al nivel personal.
45

Una de las principales caractersticas de Jess en los Evangelios sinpticos es su inters
emptico por los que sufren, que lo lleva a atender sus necesidades y a identificarse
firmemente con ellos. Como lo expresara ms tarde el autor de Hebreos, Pues en
cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son
tentados (2:18). En Mateo 25:3146, al hablar del juicio escatolgico, Jess se identifica
a tal punto con los sufrientes en este caso con los pobres, los extranjeros y los
prisioneros que puede afirmar que responder o no a las necesidades de quienes sufren
es idntico a responder o no al Hijo del Hombre glorificado. Por decirlo de otro modo,
quien socorre hoy a los hermanos ms pequeos, dbiles y necesitados, est en
contacto con la segunda persona de la Trinidad, aunque en el momento no se d cuenta
de ello.
En el sermn del monte Jess llama bienaventurados a los que ahora lloran
(oi koiovtco vuv; Lc. 6:21) o a los que estn tristes o de luto (oi tcvtqouvtco; Mt. 5:4)
porque reirn (Lc.) y recibirn consolacin (Mt.). Claramente, el consuelo que ofrece
Jess tiene una calidad escatolgica, pues trae una promesa: el sufrimiento, el llanto, el
luto no son eternos. Hay una salida. Como Lutero deca:
Cuando uno est en la cruz y el sufrimiento, todo tiempo parece demasiado largo y uno se
impacienta. El sufrimiento no es difcil si uno puede ver el final de su sufrimiento. Uno
piensa: es una mala hora, un mal da, una mala semana, pero despus mejorar. Pero
cuando uno no vislumbra el final, todo sufrimiento se torna inaguantable, aunque dure un
cuarto de hora Un cristiano debe saber que su sufrimiento tendr un final y que no
durar para siempre, pues de otra manera sera como un Judas maldito, que
desesperara y blasfemara contra Dios.
46

No debe subestimarse la fuerza vigorizadora que tiene la esperanza en las promesas de
Dios para el que sufre, esperanza de vida en medio de la muerte, esperanza de
resurreccin ante la cruz o, en palabras de Moltmann, esperanza en contradiccin con la
experimentada presencia del sufrimiento, del mal y de la muerte.
47

45
Jos Ignacio Gonzlez Faus, Acceso a Jess, Sgueme, Salamanca, 1978, p. 108.
46
WA 31 I, 354, 813 y 442, 2932.
47
Jrgen Moltmann, Teologa de la esperanza, trad. A. P. Snchez Pascual, Sgueme, Salamanca, 5a. ed.,
1989, p. 24. Moltmann argumenta que la esperanza no es engaosa ni se limita a una visin de ultratumba:
La expectacin hace buena la vida, pues en ella el hombre puede aceptar todo su presente y puede
encontrar alegra no slo en la alegra, sino tambin en el sufrimiento; puede encontrar felicidad no slo en la
felicidad, sino tambin en el dolor. De esta manera la esperanza atraviesa la felicidad y el dolor, pues puede
vislumbrar en las promesas de Dios un futuro tambin para lo pasajero, para lo moribundo y para lo muerto.

Pgina 26

La reaccin de Jess ante el sufrimiento humano tambin tiene una dimensin
escatolgica en el sentido de que, al expulsar demonios y al curar, cumple aunque
anticipadamente y en casos especficos su promesa de que los que lloran y sufren
reirn y recibirn consolacin. As anuncia en sus hechos la salvacin escatolgica; en
ese sentido los suyos no son actos teraputicos solamente, sino tambin salvficos.
48

Tambin enva a los doce discpulos a las ovejas perdidas de Israel, mandndolos a
anunciar que el reino de Dios se ha acercado, y a sanar enfermos, resucitar muertos,
limpiar leprosos y expulsar demonios (Mt. 10:78). Es significativo que en Mateo,
inmediatamente despus del envo de los doce, Jess habla de las persecuciones
venideras. Tambin en Lucas, la misin de los setenta significa ir como corderos en
medio de lobos (10:3).
Claramente, identificarse con la tarea salvfica de Jess hacia los sufrientes conlleva el
mismo tipo de persecuciones que a l lo llevaron a la muerte. La misin de la iglesia a los
sufrientes precisamente de la iglesia cuya piedra angular es Jesucristo, el siervo
sufriente, y cuyo fundamento fueron los apstoles y profetas perseguidos (Ef. 2:20) no
es un servicio nacido de buenas intenciones, ideales humanistas o de una vaga sensacin
de compasin, sino del compromiso con Jesucristo mismo, quien nos muestra el camino y
nos advierte claramente de antemano que se trata de un camino difcil, sufrido,
posiblemente mortal.
49

El evangelio de Jesucristo es una misin integral, que procura la redencin y
restauracin de la humanidad, el retorno al gobierno de Dios y el establecimiento
del Reino de los Cielos en la tierra. Todo est incluido, no hay ninguna dimensin
de la humanidad que sea de menos valor en la redencin. Est claro que el
camino que traza est caracterizado por el sufrimiento; no es una invitacin a la
comodidad religiosa, por el contrario la ruta que propone comienza tomando una
cruz y negndose a s mismo.
50
No podemos olvidar la invitacin del Apstol Pablo
cuando dice: Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el
cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse,
sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los

Por ello habr que decir que vivir sin esperanza es como no vivir ya. El infierno es carencia de esperanza
(p. 40).
48
Cf. M. Wolter, Leiden. III. Neues Testament, Theologische Realenzyklopdie (TRE) 20, 1990, 677
688:677. Mis observaciones bblicas en esta ponencia se apoyarn repetidamente en el excelente trabajo
exegtico de Wolter.
49
La teologa latinoamericana ha enfatizado los peligros de la reaccin del antirreino cuando la iglesia
cristiana cumple su misin de socorrer a los ms dbiles. Desde el contexto salvadoreo de persecucin, Jon
Sobrino (El principiomisericordia. Bajar de la cruz a los pueblos crucificados, Sal Terrae, Santander, 1992, p.
42) describe esta reaccin difanamente. En este mundo se aplauden o toleran obras de misericordia, pero
no se tolera a una Iglesia configurada por el principiomisericordia, el cual la lleve a denunciar a los
salteadores que producen vctimas, a desenmascarar la mentira con que cubren la opresin y a animar a las
vctimas a liberarse de ellos Cuando eso ocurre, la Iglesia como cualquier otra institucin es
amenazada, atacada y perseguida, lo cual; a su vez, verifica que la Iglesia se ha dejado regir por el
principiomisericordia y no se ha reducido simplemente a las obras de misericordia.
50
Lucas 9:23

Pgina 27

hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose
obediente hasta la muerte, y muerte de cruz
51

La iglesia debe dejar de hablar del amor de Dios y comenzar a demostrarlo a
travs de obras de caridad y por medio de la misericordia, cada cristiano debe
convertirse en ministro de Cristo, de tal manera que este mundo gobernado por el
egosmo y la vanidad se vaya transformando en una sociedad justa y solidaria. Por
tanto es necesario entender que la misin de la iglesia, no es salvar almas y llenar
edificios de personas, sino llevar la luz de Cristo a este mundo en tinieblas,
comenzando con el compromiso que cada creyente tiene de ser la Luz del mundo.
El cambio social es posible, en la medida que las acciones de los creyentes sean
algo ms que apariencias de piedad. Practicando la justicia, la paz y el amor.
A Dios le interesa todo el ser: espritu, alma y cuerpo. El nos cre as y nos ama
por ser lo que somos, nada es ms o menos importante, y en la salvacin, la vida
de Dios debe beneficiar al ser humano en su integralidad, vida abundante es el
resultado de la obra de Dios en la humanidad. Llevemos la vida de Dios por toda
la tierra.

51
Filipenses 2:5-8

Pgina 28

CAPTULO III
DIFICULTADES DE UNA PASTORAL INTEGRAL
Hablar de pastoral deber dar a cualquiera la idea de un hombre apoyado en un
cayado y rodeado de ovejas, que no solamente camina con ellas, sino que
comparte con ellas su vida, e incluso llega a estar ms cerca de ellas que de su
propia familia, y estara dispuesto a hacer cualquier sacrifico en bienestar de su
rebao. Jess dijo: Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas.
Mas el asalariado, y que no es el pastor, de quien no son propias las ovejas, ve venir al
lobo y deja las ovejas y huye, y el lobo arrebata las ovejas y las dispersa
52

Es necesario reconocer que una pastoral al estilo de Jess es extraordinaria, y
que la nica manera en la que una persona puede llegar a asumirla, es a travs
del amor por el rebao y la renuncia al sueo propio
53
. No es fcil ser un buen
pastor, en el camino habr dificultades que impedirn que cumpla con su misin y
tendr que hacer frente a tentaciones que procurarn extraviarlo. Existen algunas
cosas que estn impidiendo que los ministros de Cristo cumplan con su oficio
pastoral, algunos tienen miedo a los estigmas de la sociedad y de los mismos
religiosos, adems de la carencia de recursos econmicos necesarios para suplir
las necesidades del rebao, y no faltar aquel que piense en trminos financieros,
adems de los que les tienen miedo a los compromisos a largo plazo.
a. Temor por el estigma poltico
Cuando una congregacin, ministerio o pastor se compromete con la causa de los
desposedos, los marginados, los hurfanos y las viudas, corre el peligro de ser
etiquetado como socialista, comunista e izquierdista. Debido a que cualquier acto
que se desarrolle dentro de la polis ser una accin poltica, estas etiquetas no
dejan de tener un impacto en la manera que se asimila cualquier acompaamiento
de los afligidos en nuestro pas.

Por estar ubicados polticamente en el hemisferio occidental del planeta, la
identificacin con una tendencia poltica de izquierda, no deja de causar cierta
incomodidad en las personas que son estigmatizadas de esta manera.
Lamentablemente casi todo acto de solidaridad, compasin y misericordia, es
interpretado en este mundo que promueve el consumo y el egocentrismo; como un
acto poltico sospechoso.

52
Juan 10:11-12
53
Lucas 9:23 Y deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada
da, y sgame

Pgina 29

Por lo que algunos consideran ms cmodo dedicarse a otros quehaceres de la
vida religiosa, olvidando por conveniencia social, el involucramiento en la solucin
del drama humano. Ya que quien se atreva a caminar entre los leprosos, los
marginados, los desposedos, los violentados y los abusados de la sociedad, ser
estigmatizado y sealado como un peligro para el status quo, una persona poco
grata; como un idealista poco realista.

b. Carencia de recursos
Otro elemento que algunas veces puede ser un obstculo para desarrollar una
pastoral integral, es la carencia de recursos; principalmente los econmicos. En
muchas congregaciones existe el deseo de apoyar proyectos de desarrollo
comunitario y asistencia mdica. Pero todos estos proyectos requieren de
recursos econmicos que en la mayora de veces no estn disponibles, por el
hecho de que las congregaciones que viven de cerca la angustia del pueblo,
dependen de las aportaciones econmicas de los miembros de la congregacin,
que al mismo tiempo pertenecen a la comunidad donde se est procurando
desarrollar una pastoral integral.

Sin embargo, cada cristiano tiene el compromiso de practicar la misericordia y la
solidaridad con su prximo, en la medida de sus capacidades y a partir de su
realidad, todos debemos compartirnos con el necesitado teniendo caridad y
partiendo nuestro pan, como lo seala Isaas 58:7 No es que partas tu pan con el
hambriento, y a los pobres errantes albergues en casa; que cuando veas al desnudo, lo
cubras, y no te escondas de tu hermano? (Biblia, RV1960).

Si bien es cierto no tenemos la capacidad de montar proyectos de asistencia
comunitaria, debido a los pocos recursos econmicos con los que cuentan las
congregaciones que tiene esta carga cristiana, s podemos practicar la solidaridad
desde nuestra propia realidad en la medida de nuestros recursos. Cada cristiano
puede dar frutos dignos de arrepentimiento
54
, despojndose de la actitud
egocntrica que caracteriza la vida sin Dios y conducindose por el camino de la
caridad.

c. Baja rentabilidad
Otro elemento que detiene el desarrollo de una pastoral integral en las
congregaciones de El Salvador, es la visin de iglesia que se ha desarrollado a
partir de los modelos establecidos en las ltimas dos dcadas con las
denominadas Mega Iglesias. Muchas son las personas que se han visto atradas
al ministerio pastoral debido a la rentabilidad que los pastores de dichas iglesias

54
Biblia, Reina Valera 1960, Lucas 3:8;11 Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento. Y la gente le preguntaba, diciendo: Entonces, qu haremos? Y respondiendo, les
dijo: El que tiene dos tnicas, d al que no tiene; y el que tiene qu comer, haga lo mismo

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manifiestan en sus estilos de vida, es decir que el modelo de iglesia popularizado
en los ltimos aos promete a sus pastores grandes ganancias econmicas, como
para poder llevar un estilo de vida suntuoso y cmodo.

Sin embargo cuando hablamos de pastoral integral, no estamos viendo a los
feligreses como objetivos comerciales; sino como receptores de gracia, no se est
pensando en cmo extraerles hasta el ltimo dlar; sino en cmo ayudarles a
mejorar su calidad de vida.

Cuando se ve a las personas desde una perspectiva mercantilista, difcilmente
ser atractivo el ministerio pastoral desde la misin integral. Hoy da con la
influencia de los medios de difusin denominados cristianos y su llamada
teologa de la prosperidad, son muchas las personas que ven en el fenmeno
religioso una oportunidad para salir de su pobreza econmica, a costa de explotar
a los otros pobres y as mejorar ellos su calidad de vida, sin importarles que la
verdadera salvacin se materialice en la vida cotidiana de los miembros de su
comunidad.

Estamos en una poca en la que el xito personal se mide por la opulencia con la
que se vive, si un pastor est dedicado a predicar y vivir el evangelio de Jesucristo
en su comunidad y no vive rodeado de lujos, su ministerio no es considerado
como exitoso. El xito se mide por la residencial donde se vive, la marca del
vehculo, la marca en las ropas y los restaurantes que se frecuentan adems de la
arrogancia que de manera natural se manifiesta en algunas personas que poseen
estas marcas de xito. Todo esto hace poco atractivo un ministerio al estilo de
Jess, que no solamente ofrece la vida eterna en el cielo; sino que se interesa de
manera sincera por las necesidades de sus seguidores y por compartir la vida con
ellos. No tiene nada de malo la prosperidad de los ministros; pero s es indecente
cuando se ve la obra de Dios como la finca personal y familiar.

d. Temor al compromiso
Una accin espordica, cualquiera puede realizarla, pero la pastoral integral tiene
que ver con algo ms que una mera accin motivada por la lstima. La vida
cristiana es una invitacin al compromiso
55
, no se trata de una accin sino de una
forma de vida, es llegar a la plena conviccin que deseamos dedicar nuestra vida
y recursos al servicio del Reino de Dios en beneficio del prjimo. Es hacer nuestra
la misin de Jess y vivir para materializarla en cada aspecto de nuestra vida
terrenal, sabiendo que esto tiene gran valor delante de los ojos de Dios.
56

55
Biblia, Reina Valera 1960, Lucas 9:23 Y deca a todos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada
da, y sgame
56
Mateo 25:34-40

Pgina 31

Muchas veces las personas desean contribuir con el cambio social, pero hay
temor al compromiso que esto demanda, se desea ayudar pero no
comprometerse, colaborar pero no darse color. Al igual que Nicodemo
57

conocemos la verdad, pero preferimos no comprometernos con ella ocultndonos
bajo las sombras de la noche, la invitacin para esta nueva generacin de
creyentes permeados por los valores de la postmodernidad, es la misma que
Jess hizo a Nicodemo: Hay que nacer de nuevo para poder entrar en el Reino de
Dios
58

El compromiso con el Reino de Dios, es el factor que har posible un cambio de
conducta hacia una labor pastoral interesada en el desarrollo humano y en la
mejora de la calidad de vida de nuestras comunidades, ha llegado la hora de
avanzar y de que la iglesia de Cristo en este tiempo asuma el compromiso
inherente a su llamado a ser luz y sal de la tierra
59

57
Biblia; Reina Valera 1960, Juan 3
58
Ibid, Juan 3:5 Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino
de Dios
59
Biblia, Reina Valera 1960, Mateo 5:13 Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, con qu ser salada? No sirve
ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres

Pgina 32

CAPTULO IV
LA NECESIDAD DE IR UN PASO MS ADELANTE

No podemos quedarnos como un centro de beneficencia, que tolera y respalda el
ocio y la vagancia. Por el contrario, la misin del pastor integral es potenciar y
dignificar al ser humano con el evangelio del Reino de Dios, no debemos
promover actitudes parasitarias, pues estas despojan de su dignidad al ser
humano creado a imagen y semejanza de Dios.

a. El peligro del asistencialismo
Uno de los peligros en los que puede caer la iglesia cristiana que desea
desarrollar ministerios con misin integral, es el de convertirse en un centro
asistencial, que solamente procure resolver los problemas vitales de las personas,
llevarles comida, ropa y medicinas. Vivimos en una cultura caracterizada por la
pereza, la mediocridad y la dependencia de la ayuda que sin mayor esfuerzo se
pueda obtener.

La iglesia no es laguna para mantener lagartos. Entonces la pregunta es: Cmo
encontrar el equilibrio entre solidaridad, caridad, misericordia y una cultura
dependiente? Misin integral es ms que asistencialismo, no es la promocin de
una actitud parasitaria y dependiente de la ayuda generosa de personas
comprometidas con el Evangelio del Reino de Dios. Es peligroso que la iglesia, en
su sinceridad, caiga presa de personas vividoras que se hacen las vctimas para
lograr conseguir algo de comida gratis. Personas que no estn haciendo nada
para mejorar su calidad de vida.

Jess no promovi la mendicidad, por el contrario, cuando encontr personas
discapacitadas, cambi sus realidades y les dio instrucciones que les condujeran a
nuevas acciones, a no quedarse en el camino viviendo de la lstima de los
dems
60
, sino a asumir una actitud diferente ante la vida, a comenzar a hacer algo.
La misin no es regalarles pan y pescado para que se quiten el hambre un da;
sino ensearles como ganarse el pan, y como desarrollar las habilidades para
pescar. As cada da satisfarn sus apetitos cuando tengan hambre y podrn vivir
con dignidad esta nueva vida en Cristo Jess.

60
Biblia, Reina Valera 1960, Marcos 2:11-12 A ti te digo: Levntate, toma tu lecho, y vete a tu casa. Entonces l se
levant en seguida, y tomando su lecho, sali delante de todos, de manera que todos se asombraron, y
glorificaron a Dios, diciendo: Nunca hemos visto tal cosa.

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b. No hay misin integral sin desarrollo
El apoyo que la misin integral debe promover en las congregaciones, debe ir
acompaado de una definida intencin de promover las herramientas y recursos
para el desarrollo integral, convirtiendo a los miembros de las comunidades en
protagonistas de su desarrollo. En esto juega un papel importante la educacin,
las capacitaciones en los distintos temas de la vida cotidiana, el desarrollo de
habilidades para la vida y la promocin del emprendedurismo.

Cuando una persona se convierte en receptora de alguna ayuda, eso tiene un
impacto en su autoestima y la valoracin propia. Los seres humanos poseemos
una dignidad que debe ser reforzada por el desarrollo de habilidades y
capacidades que les hagan resolver sus propias necesidades. Esto genera un
delicioso sentimiento de realizacin. El trabajo dignifica a las personas, por lo que
la misin de la iglesia es proporcionar el elemento detonador de las capacidades
que toda persona posee y que no ha descubierto o desarrollado.

c. Elementos fundamentales para el desarrollo humano
La educacin
El conocimiento es un poder que por aos ha estado al servicio de unos cuantos
privilegiados. Quien tiene el conocimiento posee la capacidad para lograr su
desarrollo y el de su comunidad. A mejor calidad de la educacin, existen ms
probabilidades de progreso. Por lo que el cristianismo debe promover la formacin
acadmica en todos los niveles de la sociedad. El analfabetismo es hermano
gemelo de la ignorancia y esta tiene como hijos a la pobreza, la enfermedad y la
muerte.

Si queremos cumplir con el evangelio completo de Jesucristo, necesitamos ir un
paso ms all del asistencialismo y promover la educacin como medio de
progreso y desarrollo. Es interesante cmo la historia describe el papel que la
iglesia ha jugado en el establecimiento de instituciones educativas al ms alto
nivel. En El Salvador los ms importantes colegios fueron fundados por
comunidades cristianas que comprendieron el valor de la educacin como parte de
la pastoral integral, algunas de estas instituciones educativas de religiosos, han
formado acadmicamente a los ms importantes lderes de nuestro pas. Gloria a
Dios por aquellas denominaciones evanglicas que pudieron ser sensibles a la voz
del Espritu y comprendieron la relevancia de apostarle a la educacin como
instrumento de desarrollo integral.

Los colegios bautistas de Santa Ana y San Salvador, y los Colegios Rev. Juan
Bueno de las Asambleas de Dios un ejemplo de esto, sin embargo algunas veces
las instituciones educativas evanglicas carecer en la prctica de un perfil definido.

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Lo que a la larga hace imperceptible en la sociedad la influencia de sus educados.
No basta con abrir escuelas, no es suficiente con ofrecer ttulos acadmicos, se
necesita de una planificacin deliberada que logre impulsar el desarrollo humano a
travs de la educacin.
Como bien lo afirma el Ingeniero y telogo Tito Orlando Llanes en su ponencia
Contribucin de las iglesias protestantes al desarrollo de la educacin en El
Salvador (2011)
La educacin, para las iglesias cristianas de expresin evanglica, no solo
ha sido un concepto ms, la educacin ha sido una prctica dentro de las
iglesias evanglicas, ha sido una accin, ha sido un estilo de vida, ha sido
un ministerio.
Se debe destacar la educacin como una funcin vital en la vida y misin de
nuestras iglesias. En la comprensin de un ministerio integral, la educacin,
la enseanza, la pedagoga, es parte sustantiva de dicho ministerio.
Con el arribo del protestantismo a El Salvador, a finales del siglo XIX y
principios del Siglo XX, tambin lleg la educacin. Los primeros misioneros
encontraron en Amrica Latina, en general, y en El Salvador, en particular,
un pueblo grafo, un pueblo no educado, no solo en aspectos bblico-
teolgicos, sino tambin en aspectos de la educacin secular.
Wilton M. Nelson (1983), dice al respecto, las provincias centroamericanas
estaban muy atrasadas en todo sentido al fin de la poca colonial. En Costa
Rica, por ejemplo, [dice Nelson citando la Historia de Costa Rica de Carlos
Monge (1956)] en los primeros aos del siglo XIX podan contarse con los
dedos de una mano las escuelas de primeras letras. Pocas personas
saban leer y escribir.
Esta realidad despert en ellos un genuino inters, una sincera
preocupacin por educar a nuestra gente. El Reverendo William Keech,
misionero general de la obra Bautista en El Salvador, desde junio de 1911,
escribi en su primer informe anual a la Misin en 1912, necesitamos
escuelas. De esto depende mucho el futuro de nuestro trabajo. (Northrip,
1953)
Sin educacin no hay superacin ni desarrollo integral, por lo que debemos volver
nuestro inters por fortalecer y promover la academicidad para todas las edades,
en la medida que la iglesia valore la formacin acadmica, en esa misma medida
experimentar el cambio social, econmico y espiritual.


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El emprendedursmo
Otro componente de gran valor e importancia para el desarrollo humano lo
constituye el trabajo. Es decir que el esfuerzo humano bien orientado tiene el
poder de generar riqueza a cualquier persona. El problema es que para nuestra
gente es ms fcil vender la fuerza de trabajo, que utilizarla en beneficio propio.
Primero porque en ocasiones falta capacitacin; debido a la orientacin que la
labor acadmica realizada en nuestro pas posee. En segundo lugar debido al
temor que se tiene al fracaso. Y en tercer lugar por la escases de recursos
econmicos para poder impulsar un negocio o manufactura.

Sin embargo, necesitamos reconocer que las necesidades humanas sobrepasan
las capacidades de cualquier ministerio o agencia misionera. Por lo que una
accin pertinente en nuestro propsito de predicar y vivir un evangelio integral,
deber promover la pequea empresa y apoyarla a travs la capacitacin laboral y
en asuntos relacionados con la administracin de empresas. Adems canalizar las
ayudas de los donantes, para proporcionarles un capital semilla que sirva en el
arranque de un nuevo negocio o manufactura.

La iglesia debe recordar a los fieles y a la comunidad en general el primer
mandamiento del Seor a la humanidad: Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y
multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves
de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. (Gnesis 1:28). Hay
grandes capacidades, talentos y habilidades en los ser humanos que sencillamente estn
ocultos y no permiten el desarrollo. No se trata de regalarles un pescado; sino, de
ensearles a pescar. Alguien dijo que el hambre es la madre del invento. Si esto es
cierto, nuestra gente tiene la materia prima necesaria para comenzar a crear un futuro
mejor. Hay que decir no al asistencialismo y darle la bienvenida a la cooperacin que
conduce al emprendedurismo, a la libertad financiera y la satisfaccin de las ms vitales
necesidades humanas. Dmosles de comer; pero ensemosles a cocinar. Haciendo esto
podremos bendecir a ms personas y lograr el cambio social necesario en este mundo tan
dispar.

d. Alto, es necesario el equilibrio.
Durante el desarrollo de este ensayo, se ha procurado establecer la importancia
que tiene delante de Dios la prctica de una espiritualidad integral. Y que esta
vivencia del cristianismo incluye establecer saludables relaciones con los seres
humanos al punto de obedecer al Seor Jess en el segundo Gran mandamiento
que es amar al prjimo a como a uno mismo. Compartiendo el pan con los
necesitados, luchando por la justicia y la igualdad de todos los seres humanos,
principalmente por los menos favorecidos.

Pgina 36

Sin embargo, cuando hablamos de pastoral salvadorea con enfoque de misin
integral, debemos hacerlo sin confundir solidaridad con espiritualidad. Si bien es
cierto que la espiritualidad de una persona se puede medir por su entrega en
beneficio de los pobres y las causas justas. Esto no significa que la solidaridad y la
empata van a sustituir la vida de adoracin, oracin, lectura de la Escritura y el
ministerio de la Palabra. Se necesita seguir teniendo vida de iglesia; porque es
desde ah que la caridad debe impulsarse.
Algunas personas pueden estar tan involucradas terica y prcticamente en la
misin integral, llegando a olvidar el valor que tiene, estar a los pies del Maestro
61

escuchando su voz y enseanza. El cristianismo en El Salvador debe buscar el
equilibrio entre la comunin con los hombres y con Dios. No se debe abrazar la
una en detrimento de la otra. Ni tampoco se debe caer en reduccionismos,
creyendo que la vida cristiana se limita a la prctica de la solidaridad y la lucha por
una sociedad ms justa. Cayendo en estilos de vida caracterizados por conductas
libertinas que contradicen la moral y la tica cristiana. Ser solidario y ser santo
deben ir de la mano, pues la misma la misma Biblia de la que aprendemos acerca
del amor al prjimo; tambin ensea el amor a Dios sobre todas las cosas.

61
Lucas 10:38-42

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CAPTULO V
PASTORAL INTEGRAL EN EL SALVADOR

a. Cuidado con el populismo y querer salir en la foto
Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres, para ser vistos de
ellos; de otra manera no tendris recompensa de vuestro Padre que est en los
cielos.
Cuando, pues, des limosna, no hagas tocar trompeta delante de ti, como hacen los
hipcritas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados por los hombres; de
cierto os digo que ya tienen su recompensa
Mateo 6:1-2 (Biblia, RV1960)

Por el egocentrismo que caracteriza a los seres humanos, y debido a la
megalomana ligada a personas con una baja auto estima, es peligroso que las
acciones de los lderes de la iglesia tengan un objetivo distinto del que aparentan.
El ser humano vive necesitado del reconocimiento pblico, ansioso del aplauso de
la multitud y esto es sumamente peligroso cuando se trata de acciones a favor de
otras personas, ya que con facilidad concentran la luz en el actor y pueden elevar
su egocentrismo.

Cualquier persona que se involucre en la prctica de la caridad, corre el peligro de
caer en la tentacin de usar a los necesitados en beneficio personal. Algunas
veces las personas tienen en mente un objetivo que va ms all de la sincera
motivacin de brindar una mano de ayuda. Los pobres pueden caer en la trampa
de la manipulacin de personas malvolas; por unas cuantas regalas, pueden ser
utilizados por intereses perversos en la consecucin de propsitos mezquinos y
egostas.

En el captulo seis de Mateo el Seor hace una descripcin de acciones piadosas
realizadas por personas hipcritas, que hacen las cosas para ser vistos por los
seres humanos. Ante esta advertencia surge una pregunta seria: Cul es la
motivacin real para hacer lo que hacemos? Porque ciertamente algunos
cristianos estn realizando acciones en beneficio de sus comunidades, pero
tambin es cierto que a cambio estn obteniendo algn beneficio.

b. En busca de protagonismo egocntrico
En una sociedad donde el culto a la personalidad es el pan de cada da, los
ministros de Cristo corren el peligro de hacer cosas para ser admirados por los
hombres, para ganar espacios en los rotativos, la televisin o cualquier
radioemisora de la ciudad. Pareciera ser que el comn denominador es entre ms

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publicitada sea la accin mejor. Quin no ha conocido de algn ministerio que
valindose de la buena voluntad de personas altruistas ha lucrado en beneficio
propio? Y esto es el colmo, nos hacemos famosos a costa de los donativos de
personas de buen corazn; y quienes salen en la foto somos nosotros. Al parecer
lo que mueve a la ayuda solidaria a algunos ministerios es la vanagloria
62
, el
reconocimiento y el aplauso pblico.

Por razones de poder
Los polticos
63
regalan una libra de frijol y convocan a todos los medios para que lo
publiquen, ponen la primera piedra de un hospital que solamente existe en la
mente de los ingenuos. De la misma manera se comportan algunos filntropos
cristianos, que andan hambrientos de poder coqueteando con los partidos
polticos y hacindose un nombre a costa del Evangelio y la necesidad de las
comunidades.

Evangelismo o evangelizacin
En este contexto sera vlido preguntarse qu tan tico es usar la necesidad de
las comunidades para lograr un proslito? Ser tico aprovecharse del hambre
de la gente para obligarla a escuchar el mensaje del evangelio? Es decir Si
quieres asistencia mdica, tienes que aceptar a Cristo o por lo menos soportar
una larga prdica, si deseas ayuda afliate a nuestra organizacin religiosa. No
ser esto manipulacin de la necesidad humana? No ser inmoral jugar con el
sufrimiento?

Muchas veces los evanglicos realizamos acciones a favor de los necesitados,
teniendo siempre en mente el evangelismo y no la evangelizacin. Queremos
conversiones religiosas con una mentalidad dualista que separa las necesidades
fsicas de las espirituales, cuando se hace evangelismo se est pensando en la
salvacin de almas, es ganar almas. Cuando se hace evangelizacin el
evangelizador no est solamente interesado en la salvacin escatolgica sino en
la redencin de la persona, en su liberacin de los males que reducen su calidad
de vida.

El Salvador pide a gritos una pastoral integral que trate con respeto al necesitado,
que no le manipule, que no se aproveche de su necesidad, que no le
instrumentalice. Una pastoral que le devuelva al desvalido su dignidad humana,
cuya nica motivacin sea la autentica caridad cristiana, como credencial de la

62
Filipenses 2:3 desaprueba las cosas que se hacen por vana gloria, probablemente por el hecho de que la
vanagloria no es gloria.
63
Principalmente los poltico partidaristas, que buscan electores entre la gente incauta e impresionable.

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piedad y la misericordia. Donde lo ms importante no sea que los hombres
conozcan la accin realizada, sino que el necesitado sea ayudado preferiblemente
de manera annima, sin querer sacar raja poltica o religiosa.

c. Pastoral cara
El hermano Juan debido a diferencias con su pastor ha decidido junto con un
grupo de amigos de su congregacin separarse de su iglesia, y han acordado
iniciar una nueva organizacin cerca de su comunidad. El hermano Juan por
llevar la voz cantante se ha autodenominado pastor de la nueva congregacin. No
tiene estudios bblicos, ni ministeriales y mucho menos teolgicos. Sin embargo,
es el dueo de la guitarra y los miembros de su familia son mayora simple.

Esta escena hipottica nos ilustra la manera en la que algunas congregaciones se
inician, sin identidad doctrinal, sin fundamentacin bblico teolgica, sin formacin
ministerial. Son ministerios que nacen en un contexto de rivalidad, amargura,
resentimiento y rebelda; adems del orgullo y la vanagloria. Un ministerio que se
inicia contaminado con esta clase de virus difcilmente estar interesado en la
esencia del mensaje del Evangelio del Reino de Dios. Vivimos una poca en la
que las palabras: renuncia y sufrimiento, cada vez ms estn quedando en
desuso. Cuando algn conflicto (algo que es comn entre los seres humanos)
sucede en una congregacin, debido al narcicismo que caracteriza al
pensamiento de esta sociedad, algunas personas en lugar de buscar una solucin
cristiana a la crisis optan por el escape.

Es as como muchos pastores han surgido en este tiempo, pastores que han visto
en el Cristianismo una manera fcil de ganarse la vida, no estn en esto por el
amor a Dios, al evangelio o al prjimo; sino por amor a s mismos. Son personas
que estn en el mbito religioso por lucro, que piensan en la obra de Dios en
trminos mercantilistas y en cmo sacarles la lana a las ovejas.

Estos son pastores baratos y no estoy seguro si merecen ser llamados pastores.
El buen pastor su vida da por las ovejas, vive y muere por ellas, l existe en virtud
de ellas y no ellas en beneficio del pastor, lo importante es la salud, la
alimentacin y la seguridad de las ovejas, el pastor procura el bienestar integral de
su rebao. Hoy lo que hay en algunas congregaciones son puros trasquiladores y
destazadores, que lo nico que desean es comerse a la ovejita gorda.

El Salvador necesita una pastoral cara, que se capacite para apacentar a esta
nacin tan adolorida, que tome en serio el mensaje del evangelio del Reino de
Dios, que est dispuesta a pagar el precio de seguir al Maestro, que no busque el
beneficio personal. Que se atreva a vivir para Dios y no para s mismo, que

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busque el bienestar de la comunidad antes que el propio. El punto es que los
verdaderos pastores no viven de la obra de Dios; sino para la obra de Dios,
siempre estn dispuestos a pagar el precio por su ministerio, no buscan regalas ni
los aplausos, son annimos y sin rostro; pero poderosos en el Espritu. Carsimos,
difciles de encontrar, pero estn en todas partes dispuestos a hacer practico el
amor a Dios por medio del amor al prjimo. Que no llenan auditorios con discursos
sin vida; pero si estn llenando vidas con la vida de Dios que en ellos es ms que
palabras, son obras y acciones que dejan una huella indeleble. Los hubo en el
pasado, los hay en el presente y seguramente Dios har que su luz se haga brillar
por medio de stos, que son hombres, son mujeres, son jvenes, son gente que
perece comn pero tienen la fortuna de haberse encarnado en el pueblo y desde
ah hacer la obra de Dios. Dios envanos a El Salvador pastores caros!

d. Pastores del pueblo
"El mundo es mi parroquia"
Juan Wesley
La invitacin de Jess a sus discpulos:Rogad, pues, al Seor de la mies, que enve
obreros a su mies,
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sigue teniendo vigencia. La gente contina pululando por el
mundo; sin un rumbo a seguir, extraviados en sus desvaros. Haciendo cosas en
contra de ellos mismo y de la sociedad en la que deambulan. Parece ser que a
nadie les importan, teniendo todo se encuentran ms vacos que nunca. Esto
sucede en todas las capas de la sociedad, le sucede el paria como al
multimillonario, al indigente como a la estrella de cine, al empleado y a patrn. El
mundo urge de pastores que sean una voz en el desierto, de un ovejero que les
grite las palabras del Maestro: Si alguno tiene sed, venga a m y beba.
65

El sinsentido y el vaco existencial en el que vive esta sociedad, no ser satisfecho
por los gobiernos, ni los socilogos, tampoco lo lograrn psiclogos y psiquiatras.
La respuesta sigue estando en Jess, que dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la
vida.
66
La iglesia cristiana posee el factor clave para el cambio social. Jess sigue
siendo el Salvador de la humanidad. Y esto ms all de formulaciones filosficas y
teolgicas. Jess es el liberado de la humanidad, el restaurador de la todas las
cosas, el Redentor de la creacin. Esto se trata de algo ms que religin y
ritualismo litrgico. Lo que Jess ofrece con el anuncio del evangelio es la
oportunidad de volver al proyecto de Dios, es un retorno al orden, es un nacer de
nuevo.

64
Mateo 9:38
65
Juan 7:37
66
Juan 14:6

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El mundo urge de pastores que se despojen de toda mentalidad mercantilista, que
les hace ver a la feligresa como clientes a quienes hay que tener complacidos; sin
importar que sus vidas sean un infierno. Es decir, dejar de ver la lana de las ovejas
y comenzar a ver a las ovejas como Dios los mira. Cuando Mateo narra el
sentimiento de Jess al ver las multitudes, esta capturando una escena en la que
se puede apreciar la manera en la que Dios mira a la humanidad, no solamente a
los que llevan ofrenda, diezmo y primicia. En el pasaje no se refiere a los fieles
del templo, ni mucho menos a la clase sacerdotal. Est hablando de la multitud, es
la muchedumbre de personas desamparadas que urgen de direccin, amor y
compasin.
La congregacin de los verdaderos pastores, no la constituye la feligresa que
cada domingo asiste a escuchar el sermn y poner algo en el depsito de las
ofrendas. El pastor ha recibido toda una comunidad para que cuide de ella sin
importar que ests personas no asistan, ni sean parte de la iglesia. El trmino
griego que se utiliza en mateo 9:36 es y puede traducirse como: gento,
muchedumbre, multitud, pueblo e incluso el vulgo. Es esta gente, que para los
religiosos no son nadie, la que deben pastorear los ovejeros de Cristo.
Retomando las palabras de Wesley, debemos hacer del mundo nuestra
parroquia
67
, y aunque el concepto nos traslada al mundo catlico romano, es
precisamente esto lo que los pastores deben hacer, trasladarse a compartir la vida
con la gente. El pastor debe vivir en medio de su congregacin; y esta no se limita
a las personas que tiene en su libro de miembros en propiedad. Su congregacin
es la comunidad y cualquiera que necesite ayuda, como lo ensea el evangelio en
la narracin del encuentro entre Jess y el intrprete de la Ley: Pero l, queriendo
justificarse a s mismo, dijo a Jess: Y quin es mi prjimo? Respondiendo Jess, dijo:
Un hombre descenda de Jerusaln a Jeric, y cay en manos de ladrones, los cuales le
despojaron; e hirindole, se fueron, dejndole medio muerto. Aconteci que descendi un
sacerdote por aquel camino, y vindole, pas de largo. Asimismo un levita, llegando cerca
de aquel lugar, y vindole, pas de largo.
Pero un samaritano, que iba de camino, vino cerca de l, y vindole, fue movido a
misericordia; y acercndose, vend sus heridas, echndoles aceite y vino; y ponindole
en su cabalgadura, lo llev al mesn, y cuid de l. Otro da al partir, sac dos denarios, y
los dio al mesonero, y le dijo: Cudamele; y todo lo que gastes de ms, yo te lo pagar
cuando regrese. Quin, pues, de estos tres te parece que fue el prjimo del que cay en
manos de los ladrones? El dijo: El que us de misericordia con l. Entonces Jess le dijo:
Ve, y haz t lo mismo.
68

67
Parroquia procede del trmino griego y se puede traducir: Vivir en, residir temporalmente, vivir como
extranjero
68
Lucas 10:29-37

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Conclusin
La misin de Jess es buscar y salvar lo que ha estado perdido,
69
y la misin de la
iglesia debe ser la misma; nuestro modelo es el Jess histrico, que camin entre
los leproso, los publicanos y las prostitutas. No puede una iglesia que se llama a s
misma cristiana, estar dedicada a otros negocios que no sean los negocios del
Padre.
70

La invitacin es a releer el evangelio desde una perspectiva integral, sin sucumbir
ante la tentacin de caer en reduccionismo de ninguna manera, a
comprometernos con los valores del Reino de Dios, a busca y procurar una vida
mejor para nuestro prjimo, a obedecer a Dios antes que a las tendencias de este
mundo egosta, a luchar por la justicia sin escatimar lo que sta llegue a costar, el
llamado es a ser evanglicos y no solamente parecer. Que los pastores volvamos
a la santidad, la justicia y la paz, que dejemos de vender cielo falso y comencemos
a construir el Reino de Dios en nuestras comunidades, abriendo las puertas de
nuestras congregaciones al pueblo, y nuestro corazn al sufrimiento humano, que
seguramente est ms cerca de lo que hemos credo. Que las iglesias dejen de
competir por ver quien tiene el edificio ms costoso, los instrumentos ms caros y
el programa televisivo con mayor rating. Y nos unamos para hacer juntos la
diferencia en este mundo que se desangra, poco a poco sin que a nadie le
interese.
Seamos religiosos segn Santiago, y entendamos lo esto significa cuando dice:
La religin pura y sin mcula delante de Dios el Padre es esta: Visitar a los
hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del
mundo
71
y otra vez afirma: Hermanos mos, de qu aprovechar si alguno dice
que tiene fe, y no tiene obras? Podr la fe salvarle? Y si un hermano o una
hermana estn desnudos, y tienen necesidad del mantenimiento de cada da, y
alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les dais las
cosas que son necesarias para el cuerpo, de qu aprovecha? As tambin la fe,
si no tiene obras, es muerta en s misma. Pero alguno dir: T tienes fe, y yo
tengo obras. Mustrame tu fe sin tus obras, y yo te mostrar mi fe por mis
obras.
72

Basta de hablar y teorizar, ha llegado el tiempo de actuar!

69
Lucas 19:10
70
Lucas 2:49
71
Santiago 1:27
72
Santiago 2:14-18

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