Civilizacin y barbarie en Fuegia (Belgrano Rawson) Civilizacin y barbarie no son trminos maniqueos y estticos sino que se van cargando

de significado a medida que avanza la novela. El trmino avanzar no es, sin embargo , la palabra correcta, pues la historia parece girar sobre s misma y vuelta a con tar, empezando en el final y slo tras culminar la ltima pgina es que podemos hablar de la Historia, con toda su contradiccin, humanidad y tragedia. Y podemos, tambin , articular esta antinomia que se ha gestado, desde los principios de la coloniz acin, y que continuar siendo eje de dominaciones, exterminios y violencia. Desde el ttulo de la novela Fuegia- es que nos remite a una realidad que, lindant e con la leyenda, nos sumerge en el mito de la civilizacin-barbarie. Fuegia es Fu egia Vazquez, aborigen que fue llevada a Europa por Fitz Roy en 1830. Su(s) ause ncia(s) en la novela resulta crucial tambin para entender que Fuegia tambin como co lectivo de Tierra del Fuego- es la sombra de la Historia, que siempre vuelve, trg ica e imposible a contar sus errores y sus muertes. Visin que atraviesa a toda la novela, pues todo contacto entre la civilizacin y la barbarie acabar en la desdic ha. La barbarie est formada por dos grupos que habitan la isla: canaleses y parrikens , limitados por cuestiones geogrficas y culturales. Esta barbarie se opone a la c ivilizacin la paz y el progreso- del blanco, nacional argentino- o extranjero chilen o, yanqui o ingls. Barbarie ligada a la naturaleza, al paisaje desolado e inhspito, a la caza de lob os marinos canaleses- o guanacos parrikens. Entre estos dos grupos originarios exi stan diferencias culturales e identitarias, como el idioma la lengua de los canoer os es de acuerdo siempre a los ojos de la civilizacin- tan dulce que sus discusione s sonaban como un poema de amor. Sin embargo estas diferencias no son irreconcili ables y entre ellos es posible la convivencia y unin. La civilizacin es, como se h a dicho, heterognea y est inmersa en una cultura y pensamiento europeizantes y lle va a cabo todas las acciones el indio slo responde ante los hechos: si roba es por que ya no tiene recursos, si mata es por venganza. El brbaro es un otro, a veces temido, querido, odiado, por el que se siente compa sin o desprecio, pero siempre incomprendido. Un otro que, desaparecido de la Hist oria, slo podr volver a existir a travs de la literatura. Para analizar mejor las i nterrelaciones entre civilizacin y barbarie, distinguiremos distintas etapas y ac ciones: convivencia, inclusin, conversin, separacin, exclusin, explotacin y extermini o. Las primeras apuntaran a un respeto por la cultura del otro, mientras que las l timas representan su borramiento y, en ltima instancia, su eliminacin no slo cultur al sino fsica. -Exclusin es dejar afuera al otro como un sujeto humano o cultural, se halla dise minado en el paisaje y forma parte del entorno natural. Apenas se percibe en la no vela, pero probablemente haya surgido durante la primera etapa de colonizacin. Es sin embargo, visible, cuando los pasajeros que fondeaban en Cumberland Bay toma n como una mejora al servicio la presencia de los canaleses son un atractivo turst ico, como los lobos marinos o las ballenas-, y apenas se diferenciara el indio y la bestia. La exclusin es un estadio que evoluciona rpidamente a travs del contacto con ese otro, ya que la civilizacin toma conciencia del aborigen. Ya se movidos por la piedad, el miedo, el odio, o la posibilidad de convertirlo en un objeto d e ganancia, en todos estos motores prima el afn de dominacin sobre ese otro. A par tir, entonces, de esas motivaciones surgirn diferentes formas de acercarse y trat ar con ese problema que el aborigen representa. -Explotacin: el otro sirve para obtener ganancia. Se menciona al promotor de espe ctculos Bongard que buscaba canbales para presentar en la Exposicin Universal de Pa rs, y que prcticamente secuestra una familia de parrikens y los exhibe cual monstru os de feria. La civilizacin desconoce por completo al otro y lo reduce y con l a to da su cultura y a toda Sudamrica- a la bestia que entretiene y que debe ser domes ticada. Su identidad es mezclada los colocan en escenarios con palmeras y ponchos bolivianos- y se borra la diversidad cultural. Finalmente, una vez obtenido tod o su provecho, el otro es despachado a su suerte. -Conversin: motivados por la piedad o compasin y tambin con fines econmicos- la conve rsin implica borrar al otro y convertirlo en el yo. Con una visin europeizante de

la sociedad y el aborigen por parte de la civilizacin, el intento de transformar al otro y sus costumbres y cosmovisiones- es siempre fallido. La conversin fue el objetivo de las misiones, del capitn Fritz Roy (si se tiene en cuenta el origen d el ttulo de la novela), y finalmente movido por su propio beneficio- de Larch. La conversin va desde el cambio de nombre/identidad -Ann Mary Brown, Karen Townsend, el mismo Lucca es re-bautizado Beltrn Monasterio- al intento de imponer las cree ncias religiosas. Testigo de su fracaso es la viuda de Dobson, quien procuraba c ultivarlos por todos los medios y se encuentra aferrada al pasado el sueo imposibl e de la llegada del arzobispo, o de ver transformado las inhspitas tierras en un paraso ingls con ovejas apacibles en un campo de margaritas y los loros chillando sobre los rboles. De igual modo ocurre con la presencia del padre Lorenzo, pues, pese a sus buenas intenciones, le es imposible acercarles el evangelio. Uno llega repleto de ilusiones. Como usted dice: con la Revista del Misionero en el bolsi llo. Al final nos contentbamos con que juntaran las manos y repitieran misericord ia, Jess varias veces. Pero no era seguro que lo recordaran al da siguiente.. Por o tra parte, las imgenes que maneja la civilizacin que vive en Inglaterra son invero smiles. Tambin la sustitucin de costumbres culturales, -el cambio de los quillangos lleva a la muerte, ya que los indios slo pueden protegerse del fro y humedad con las pie les y grasa, caso contrario se enferman y mueren. La conversin/borramiento no slo acaba en la ruina la misin est en decadencia, muchos aborgenes se fugan- sino tambin en la muerte/asesinato, demostrando que nunca ser posible la asimilacin del indio a la cultura blanca, jams podr ser eliminado su ser-aborigen ni su pasado ni su re cuerdo. Beltrn Monasterio, en realidad Lucca, hijo de Camilena y Tatesh aunque viva orgulloso de su peinado impecable y de su cardigan ajustado. Pero los forastero s parecan esperar otra cosa del ltimo parriken se encargar de vengar la muerte de su familia, matando a Larch. Su venganza y dolor, es asimismo, el grito mudo de to da su raza. -Relacin sexual: La relacin carnal de las mujeres canoeras y los tripulantes del b arco Peregrino trae la peste y la epidemia de sarampin, donde mueren 26 chicos ab orgenes. Entre nosotros es diferente, dice el doctor a Federica, sobre la peste de sarampin. La violacin de Camilena y de otras mujeres canaleses- por parte de los lo beros del Talismn la obliga a huir hacia otras tierras, donde su familia hallar la muerte. Por otra parte, sus agresores sern eliminados por Tatesh: Mateo muere y a Joaqun Palabra le desfiguran la cara. -Separacin se toma conciencia que la alteridad es una amenaza y es imposible que sea transformada en civilizacin. Se divide fsicamente civilizacin y barbarie, visib ilizndose en el alambrado colocado por los criadores chilenos-, para evitar el con tacto con el otro. Aparecen como motores de estas acciones el miedo y el desprec io. A medida que estos sentimientos van internalizndose en la civilizacin se trans forman en terror, odio y xenofobia. -Exterminio: la separacin no basta para mantener aislados esos dos mundos (el ala mbrado es destruido por algunos parrikens quienes roban las ovejas). El otro deb e ser eliminado a travs de la violencia y la muerte, pudiendo pensar la Guerra de las ovejas como el ciclo del odio. Los parrikens tienen hambre y ya no hay recursos, pues los guanacos, fuente prin cipal de abastecimiento es casi eliminado por la civilizacin. El blanco les arroj a los perros dentro del kauwi y los masacra. Aparecen 300 ovejas desgarronadas, los ovejeros piden que se declare a los parrikens como Calamidad Nacional. El co nflicto se acenta y se torna ms violento, culminando con la masacre de Lackwana, d onde el nico sobreviviente es Lucca/Beltrn Monasterio, incorporado a la civilizacin . -Inclusin: sera ideal la integracin de civilizacin-barbarie, conviviendo en armona pe ro es imposible. Slo se da dentro de la misma barbarie, con la cruza de sangre de parriken (Tatesh) y canals (Camilena), y se evidencia en sus hijos: Isabela, Jar o y Lucca. Este ciclo, que podramos llamar ciclo del amor (en oposicin al del odio ) es una utopa y no ve su realizacin, pues la valoracin de las diferencias como enr iquecimiento de la sociedad no existe en el pensamiento de la civilizacin. Impli cara hacer transformaciones profundas en el sistema social occidental/europeo y l a lgica de la dominacin se sobrepone a ello. Sin embargo, aunque el Padre Lorenzo

y el doctor parecen ser los nicos que lo comprenden, an as no pueden hacer nada pa ra evitarlo. Las acciones del doctor y Federica quien poda ser confundida con una canoera- nos permiten pensar, qu hubiera pasado si la civilizacin se hubiera asimi lado al modo de ser y vivir del indio. La historia sera otra y el ciclo del odio d el exterminio y la desaparicin- habra sido transformada en el ciclo del amor. Al cabo del tiempo, aquel sitio contara con embarcadero privado y ferrocarril has ta el atlntico. Tendra tambin unos galpones de esquila y ms tarde vendra el telfono y un convertible Pahard Levassor. Pero hasta entonces slo haba dos millones de hectre as con aquellas ordinarias ovejas. Sin escapatoria el norte y el sur estn amenazados- el indio ha desaparecido, y sob revive en la leyenda. Fuegia nos adentra en la problemtica de la identidad y la o tredad en un cuestionamiento constante a la Historia. El abordaje al pasado, sin maniquesmos o golpes bajos desde el comienzo sabemos qu suceder y el posible destino de los personajes- permite contar la historia de un fantasma. Pero ese fantasma de la Historia no podr ser borrado jams pues segn Camilena- no haba modo de olvidar c ompletamente a un difunto por ms que uno callara su nombre o quemara su cosas y m atara a sus perros. Y eso es Fuegia, el relato de un susurro, de un pueblo que no podr ser silenciado. Florencia Bacchini