Mara Emilia Barreyro Facultad de Derecho - UBA

III Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires Buenos Aires, 10 y 11 de agosto de 2012

Eje Temtico Conflicto y Estrategias de Resistencia

Derecho de Resistencia en el Estado Democrtico de Derecho 1

I.- Derecho de resistencia y Anarquismo. El derecho de resistencia, es decir, las formas de resistencia atinentes a, y tematizadas desde, el punto de vista jurdico, es un tpico de larga data. Podramos remontarnos ya a la tragedia de Sfocles, Antgona, en la cual un decreto regio es desobedecido invocando leyes de un status superior, o al propio dilogo platnico Critn, donde Scrates, incitado a desobedecer la sentencia de muerte que recaa sobre l, rechaza hacerlo, ya que de lo contrario cometera un acto de inequvoca injusticia. Pero aqul derecho, desde la Teora Poltica Moderna pasa a revestir otro carcter. A partir de la existencia de un cmulo de Teoras que pretenden fundar la legitimidad del Estado, sea sobre el fundamento que fuere, ser tematizado tambin el problema elemental de por qu obedecer, y junto con l, cundo, bajo qu condiciones, etctera. Particularmente para los tericos del Anarquismo, siendo el Estado inequvocamente ilegtimo El Estado es la autoridad, es la fuerza, es la ostentacin y la infatuacin de la fuerza. No se insina, no procura convertir, y siempre que interviene lo hace de muy mala gana; porque su naturaleza no es persuadir, sino imponer, obligar (Bakunin [1871] 2004:96) siempre ser legtima (u

Presentado en las Terceras Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea. Buenos Aires, 10 y 11 de Agosto de 2012.-

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obligatoria, segn de qu autor anarquista estemos hablando) la resistencia frente a l. En el presente trabajo, me propongo desentraar la nocin de autonoma en William Godwin (1756-1836), considerado como un antecedente del Anarquismo (F. Garca Moriyn 2008:33) o bien, como un notable precursor de ste (A. DAuria 2009:11), y segn quienes habr que esperar a Pierre Joseph Proudhon para hablar propiamente de Anarquismo. Para Garca Moriyn, Godwin mantiene un conjunto de ideas que lo sitan muy cercano al anarquismo, casi en la misma lnea; sostendra ms bien un liberalismo radicalizado en lo poltico, con el agregado de una crtica socialista en lo econmico (F. Garca Moriyon 2008:30-33). Cierto es que en los comienzos del anarquismo como movimiento poltico, Godwin era prcticamente desconocido por los propios anarquistas. Junto con Len Tolstoi y Max Stirner, Godwin habra quedado en las afueras del movimiento anarquista de s. XIX. El mismo Pierre Joseph Proudhon (considerado s como el primer pensador propiamente anarquista) lo menciona vagamente en su Sistema de las Contradicciones Econmicas Filosofa de la Miseria como un comunista ms entre Owen, Wallace y Condocert (P.J. Proudhon 1846). Segn Woodcock, Godwin no se consideraba a s mismo anarquista, y de hecho, el trmino anarqua tena en l una connotacin negativa; recin con Kropotkin y gracias a l, Godwin pasa a ser reconocido como un predecesor por el movimiento anarquista (G. Woodcock 2004:54). Joll, por su parte, seala respecto a su calidad de hombre de pluma, que Haciendo uso de su elevada prosa dieciochesca Godwin desdobla una visin del hombre y la sociedad que constituye el ejemplo ms acabado de doctrina anarquista basada en la confianza ilimitada en la naturaleza racional del hombre y en sus posibilidades de mejora. Ms que por su carcter de revolucionario prctico, atrae

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por sus esquemas tericos, caracterizndolo entonces, como un admirable ejemplo de Anarquismo Filosfico (J. Joll [1964] 1968:31-32). Ms all de las caracterizaciones acerca de Godwin, no puede negarse que fue considerado a partir de su obra conocida como Justicia Poltica (su ttulo original fue An Enquiry Concerning Political Justice and Its Influence on General Virtue and Happiness), cuya primera edicin vio la luz en 1793, en el fragor de los primeros episodios de la Revolucin Francesa como representante emblemtico del radicalismo ingls. Una de sus principales contribuciones ha sido su Doctrina Universal del Juicio Personal como nico criterio vlido de accin.

II.- Derecho-Deber de Resistencia en William Godwin. Antes de adentrarnos en la nocin de deber de resistencia en Godwin, caben algunas aclaraciones. En primer lugar, porque para Godwin no hay Derechos del Hombre en el sentido tradicional de esta categora. Su radicalismo tico lo obliga a afirmar que las obligaciones de cada uno consisten en promover, y contribuir en la mayor medida posible al Bien Comn y al Progreso Social; de hecho, al proponerse investigar el grado en que estamos obligados para con los otros, que es justo que haga todo el bien a mi alcance (W. Godwin [1793] 1945:54). Para Godwin Si el hombre tiene derechos y poderes discrecionales solo ha de ser en cuestiones totalmente indiferentes, tales como si he de sentarme al lado derecho o al lado izquierdo del fuego o si he de almorzar carne hoy o maana (W. Godwin [1793] 1945:69). La nica esfera de libertad 2, de discrecionalidad, que parece reconocer el autor es la atinente a acciones sustancialmente inocuas para la Felicidad general,
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Aqu el concepto de libertad est utilizado en su sentido tradicional moderno como no interferencia, y no en el sentido que lo utiliza Godwin en particular, ni los anarquistas en general.

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lo que resulta no muy distinto a decir que dicho mbito de accin humana es aqul carente de relevancia moral, ya que el individuo se encuentra ligado de manera perpetua a la obligacin de contribuir al Bien y al Progreso de la Sociedad en que vive, e incluso de la Especie Humana. De estas definiciones, pareciera derivarse una tica sumamente opresiva en Godwin, debiendo el individuo, por exigencias morales, hasta sentirse contento de morir: si sucediera el caso extraordinario en que pudiese promover el bien general con mi muerte ms que con mi vida, la justicia requiere que me sienta contento de morir (W. Godwin [1793] 1945:54). Sin embargo, sus consideraciones en torno a la tica y la Poltica, al hombre y a las formas de Gobierno en general permiten vislumbrar una nocin de autonoma ligada ms a la tradicin que rescata Habermas, en la que podemos ubicar a Rousseau y Kant, ms el antecedente spinoziano, constituida por dos ideas que considero fundamentales en Godwin, y que no pueden ser pasadas por alto en una lectura integral de su obra filosfica. Primero, la de imparcialidad como justicia y segundo, la idea de libre ejercicio del juicio personal. La imparcialidad como Justicia. La nocin de imparcialidad en Godwin ha sido extensamente estudiada. Tal como lo hicieran sus predecesores anglosajones, particularmente los ilustrados escoceses, W. Godwin insiste en la idea de imparcialidad como criterio de justicia. Frente a cualquier conflicto el individuo debe comportarse como un tercero imparcial y benevolente- ciego a los intereses involucrados en la disputa, aun de los suyos propios, para obtener una conclusin moral acorde a la regla de Justicia. Debe operar en l un descentramiento, debe estar por encima del conflicto y someter su conducta a reglas que lo trascienden como individuo concreto, y que son vlidas, en cuanto a su aceptabilidad racional, para todos los potenciales involucrados. En este sentido, la tica godwiniana

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cumple con los recaudos de una Moral Racional en los trminos que describe el propio Habermas la moral racional no puede proporcionar otra cosa que un procedimiento para el enjuiciamiento imparcial de cuestiones en disputa. No puede sealar un catlogo de deberes, y ni siquiera una serie de normas jerrquicamente ordenadas, sino que exige a los sujetos que se formen su propio juicio (J. Habermas [1992] 2010:180). El pronombre m carece de magia alguna que revierta la verdad de la proposicin originaria. En concordancia con ello, afirma que la gratitud ha de ser desterrada como principio moral, porque llevara a preferir a alguien prximo como beneficiario de una buena accin ms no el criterio de la mayor Utilidad para la sociedad. es decir que hara algo vlido para m (por ejemplo, esta preferencia) que no puede ser verdadero para otro hombre y no es verdadero en s (W. Godwin [1793c] 1945:56). Detengmonos en esta afirmacin. Sabido es que en la argumentacin godwiniana suele haber una superposicin entre Verdad y Justicia. La rectitud tica-poltica est asociada a un juicio verdadero, de la misma manera que la falta moral est asociada al error cognitivo. Ambas categoras estn ligadas generalmente aunque no de manera necesaria. La falta moral puede deberse a un error de juicio pero tambin a otros factores, como pasiones 3. Sin embargo, aunque la relacin entre moralidad y conocimiento no sea necesaria s se encuentra fuertemente atada, ya que la progresiva ilustracin de las sociedades llevar, segn el autor, a un mejoramiento moral y un perfeccionamiento de las instituciones polticas.

Godwin, reformula su herencia terica cristiana pero no abandona la postura profundamente

metafsica de un Hombre como ser binario cuyas partes, una racional y otra irracional, se encuentran en perpetuo conflicto. Vase sobre esta doble naturaleza humana en Cap. V,

Rebelliousness Of Man, en Thoughts on Man.

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Establecida esta correlacin entre Verdad y Justicia, si por analoga aplicamos el razonamiento a la cita previa, podra permitirnos afirmar, aunque con algunos recaudos, la siguiente proposicin: lo que no puede ser justo para otro hombre no es justo en s. Digo con recaudos porque est claro que no podra bastar parafrasear a Godwin para una lectura no utilitarista de su obra. No obstante pareciera que esta proposicin se condice con muchas otras que explicita el propio autor. En la primera edicin de la Justicia Poltica, Godwin hace una afirmacin categrica que refuerza la idea segn la cual las reglas morales y ticas han de reflejar una estructura de reciprocidad: Los hombres no se habran asociado jams si no hubieran credo que, por medio de la asociacin, promoveran el mayor bienestar y la mayor felicidad de todos y cada uno. He aqu el verdadero propsito y la genuina base de sus interrelaciones, (W. Godwin [1793] 1945:68). Esta idea nos recuerda evidentemente a la nocin de Voluntad General tal como la define Rousseau en su escrito sobre Economa Poltica tendiente siempre a la conservacin y bienestar del todo y de cada parte, es el origen de las leyes y la regla de lo justo y de lo injusto para todos los miembros del Estado, en relacin con ste y con aqullos, (J.J. Rousseau 2001:9). La idea segn la cual los miembros de la sociedad deben perseguir, de acuerdo con ambos autores, el bienestar de todos y de cada uno elimina la permisibilidad del sacrificio forzado de un hombre en pos del bien del conjunto. Efectivamente, en la tercera edicin de la Justicia Poltica, Godwin incorpora algunos pasajes adicionales al Captulo V Derechos Del Hombre no del todo libres de tensiones, pero en los que termina por establecer como principio moral, dada la falibilidad humana, que aunque estando convencido de que el sacrificio de la vida de un otro prevendra de un mal mayor, no puede imponer este sacrificio por la fuerza sino que debe limitarse a intentar lograrlo mediante la

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argumentacin y la persuasin. Nadie puede pretender razonablemente que su juicio personal sea patrn del juicio de los dems (W. Godwin [1793c] 1945:68-75). En el mismo sentido, en su discurrir en torno al martiricidio -que a diferencia del Suicidio por dolor o desgracia el hombre tendra s motivos para morir- advierte el autor que los motivos del sacrificio de la vida propia en miras del bienestar del conjunto concierne en todo caso a actos voluntarios ms no a la violencia ejercida por otros sobre uno mismo (W. Godwin [1793]:92)4. Libre ejercicio del juicio personal. Segn Godwin, Para un ser racional solo puede haber una regla de conducta: la Justicia. Y solo un medio de practicar esa regla: el ejercicio de su entendimiento (W. Godwin [1793]:120). Al estudiar las tradiciones que nutren a la Teora Poltica Moderna, Habermas formula una crtica nodal tanto a Rousseau como a Kant, sosteniendo que ambos escriben bajo las premisas de la filosofa de la conciencia, ya que la razn y la voluntad, aunadas en el concepto de autonoma son imputables en todo caso a un solo sujeto esta facultad de auto-determinarse queda adscripta a un sujeto, bien sea el yo inteligible de la Crtica de la Razn Pura, bien sea el Pueblo del Contrato Social, (J. Habermas [1992] 2010:168). Muchas de las ideas que formula William Godwin estarn tambin impregnadas de la Filosofa de la Conciencia, pero cabe decir que la nocin de autonoma que l esboza a lo largo de la Justicia Poltica goza de las condiciones de validez que reclama Habermas, si como dice este ltimo, la legitimidad del Derecho, o lo que es lo mismo, su aceptabilidad racional, solo puede averiguarse introducindose en las condiciones pragmticas de procesos de argumentacin en los que sobre la base de informaciones pertinentes

Godwin, William. Op. Cit. (Of Suicide, Appendix No. I. p. 87) p. 92. El Apndice acerca del Suicidio

no se encuentra en la versin castellana citada previamente, sino en la versin digitalizada de la primera edicin de la obra en idioma original.

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no se imponga otra cosa que la coercin del mejor argumento, (J. Habermas [1992] 2010:168). En Godwin, la facultad de auto-determinarse o autonoma no queda solamente adscripta al sujeto individuo o ciudadano, como Habermas cree que ocurre en Rousseau y en Kant, sino que se encuentra doblemente constituida por su relacin con otros. El Hombre en Godwin es un ser fundamentalmente cultural. Los hombres en su estado original, eran todos igualmente ignorantes. La primera adquisicin que remarca el autor, habamos visto, es la del lenguaje y luego la escritura alfabtica, y a travs de ellos, el hombre recibe los beneficios de la literatura y de las artes. Tal es la diferencia entre el hombre originario y el hombre actual. Pero el lenguaje es pensado no meramente como un instrumento de conocimiento sino tambin como un medio orientado al recproco entendimiento. Si el hombre ha sido capaz de llevar a las ciencias y las artes a altos grados de perfeccin, si su perfectibilidad lo es para la ciencia se pregunta el autor por qu no ha de serlo para la tica?, (W. Godwin [1793c] 1945:64).Por un lado, el hombre tiene el deber de ilustrarse acerca de los asuntos atinentes a la sociedad. La virtud consiste en la incesante bsqueda para informarnos ms exactamente acerca del asunto de la utilidad y del derecho (W. Godwin [1793c] 1945:64). El contacto del hombre con la cultura, el

aprovechamiento de su capacidad de iluminarse e ilustrarse, indefectiblemente lo hacen entrar en contacto con la otredad. Lo ubican en dilogo con los otros, con lo distinto; no solo adquiere conocimiento por este medio, no solo se informa, sino que este dilogo le permite la reflexin a partir de elementos, ideas, valores que no son los propios, sino los ajenos, los transmitidos durante siglos de aos de

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cultura, ciencia y conocimiento y los legados tambin por sus propios contemporneos. Pero la conformacin del juicio personal no se lleva a cabo nicamente a travs de la ilustracin, sino tambin por medio de la deliberacin colectiva, siendo l mismo quien reconoce la influencia limitada que los libros tienen por su propia naturaleza. El autor confa ms en el hbito de la conversacin amistosa. A Godwin lo inquietan ms que nada las condiciones de posibilidad de una verdadera comunicacin entre iguales, y puntualiza en numerosas oportunidades la necesidad de una verdadera libertad de discusin en el marco de los debates. Tal es as, que sugiere como los ms fructferos mbitos de debate aquellos en donde tiene lugar la conversacin entre no ms de dos interlocutores, aunque reconociendo que tambin lo pueden ser los que se desarrollan en pequeas sociedades amistosas como los viejos clubes ingleses, donde se realizaban peridicas reuniones de crculos pequeos e independientes. Rechaza

enfticamente la validez de debates en grandes asambleas tumultosas, donde no primar en ningn caso la argumentacin y la Razn, sino la Fuerza del nmero, la vehemencia y la coercin. A diferencia del reclamo rousseauniano de homogeneidad de creencias, Godwin reinvindica la pluralidad de ideas, la diversidad y el respeto de esas diferencias, como sntoma de agudeza mental y progreso, ya que la uniformidad de opiniones traera como efecto inmediato el temor a disentir con nuestros coasociados y cohibira consecuentemente la expansin y el progreso del pensamiento. As, la autonoma del individuo en Godwin, asentada sobre la base de la plena libertad del juicio personal no queda circunscripta ni a un yo reflexivo, ni disuelto el individuo en un mega sujeto pueblo con voluntad propia, sino que en
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todo caso, corresponde a un individuo conformado a partir de sus lazos comunicativos con los otros, que son sus iguales, tanto por medio de la ilustracin como por medio de la conversacin y argumentacin. De all que sea tan importante en el autor la garanta de la libre circulacin de los discursos: el gran instrumento que ha de promover el progreso de los espritus, es la difusin de la verdad. Esa difusin no debe ser hecha por parte del gobierno () El nico mtodo efectivo para la propagacin de la verdad, consiste en la libre discusin; de tal modo que los errores de unos sean descubiertos y puestos en evidencia por la evidencia y la capacidad inquisitiva de los otros () La intervencin del poder en un terreno propicio al razonamiento y la demostracin, es siempre perniciosa. Si el poder se coloca del lado de la verdad, contribuir a desacreditarla, (W. Godwin [1793c] 1945:114). Asimismo, al discurrir sobre las revoluciones, dice Godwin que la mejor seguridad de un resultado benfico, se halla en una libre y amplia discusin () Si, por consiguiente, queremos mejorar el estado social en que vivimos, debemos darnos a la tarea de escribir, argumentar, discutir. En tal empresa no hay pausa ni trmino. Todos los recursos de la inteligencia deben ser empleados no ya de modo espectacular a fin de atraer la atencin de nuestros conciudadanos, ni nicamente con el objeto persuasivo de hacerles participar de nuestras opiniones, sino principalmente, con el de eliminar toda traba al pensamiento y abrir de par en par las puertas del templo de la ciencia y de la investigacin a fin de permitir la entrada en l de todos los seres humanos, (W. Godwin [1793c] 1945:123).III.- Elemento Anarquizante de la Autonoma entendida en tales trminos.

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Por ltimo, debemos decir que en Godwin, se verifica eso que el propio Habermas admite como el ncleo anarquista (J. Habermas [1992] 2010:59) del potencial de libertades comunicativas de los hombres. Nadie est obligado a aceptar una norma de conducta, sino en la medida que esta se halle acorde con los principios de la justicia, (W. Godwin [1793c] 1945:80).y la nica excepcin a esta regla se da cuando la urgencia del caso y las consecuencias perjudiciales que podra acarrear determinada conducta no permita confiar en el lento proceso de las razones y los argumentos, dirigidos al entendimiento del perturbador (W. Godwin [1793c] 1945:81) y en casos de amenaza de un enemigo interno o externo. Recordemos que tambin afirmaba Godwin que Para un ser racional solo puede haber una regla de conducta: la Justicia. Y solo un medio de practicar esa regla: el ejercicio de su entendimiento (W. Godwin [1793]:120). Si como dice Godwin, no hay acto respecto del cual no deba el individuo rendir cuentas a su propia conciencia, y esta se encuentra ligada invariablemente al juicio que, por medio de la ilustracin y la libre discusin, se haga el individuo acerca de la regla de Justicia, todo Gobierno en cuanto reclama obediencia- es intrnsecamente pernicioso, una usurpacin del juicio privado y de la conciencia individual de los hombres (W. Godwin [1793c] 1945:165). Toda vez que la comunicacin ha de darse horizontalmente para ser tal, entre interlocutores libres e iguales, y constituyendo sta uno de los fundamentos de la autonoma individual, entonces todo mandato surgido verticalmente padece de una ilegitimidad de origen insalvable. As es como Godwin, sobre la base de una autonoma plena del individuo constituida intersubjetivamente, se carga contra todo gobierno, y si se ha de aceptarlo como un mal necesario, aceptar como el menos daino, una

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Democracia con rganos de deliberacin permanente, descentralizada y organizada en territorios lo menos extensos posible, en forma de pequeos ncleos autnomos. La dinmica deliberativa de las relaciones humanas, en sus aspectos ticos y polticos se encuentra justificada en la falibilidad de la Razn. El debate, la discusin, la conversacin, no solo tendr el papel de vehiculizar argumentos propios sino tambin de poner en tela de juicio los propios valores e ideas, replantearlos, descartarlos. As, si bien el autor mantiene el presupuesto de una Verdad en el sentido fuerte de la expresin, no llega a aceptar la existencia de un criterio definitivo que brinde certeza acerca de la posesin de ella. No siendo esta asequible a los hombres de manera completa y definitiva, la posibilidad de error en el juicio termina convirtindose en la piedra angular de la constitucin de la sociedad poltica. La falibilidad de la Razn humana, esa posibilidad de error es la que introduce el elemento anarquizante, la que justifica el derecho-deber de resistencia al Gobierno cuando el propio juicio personal as lo indique. Anarquizante porque el polo de poder est siempre en tela de juicio, en cuestin. Existe una sospecha permanente acerca de la legitimidad originaria de todo gobierno, y por ello, el individuo, en cuanto ser autnomo, puede y debereasumir en la medida que su juicio as se lo dicte, la facultad de autodeterminarse conforme a sus propias reglas. No reglas derivadas de la Razn, ni innatas, ni reglas de un Pueblo que lo suprime en su individualidad, sino reglas autoimpuestas a partir del enjuiciamiento mutable de todas las cuestiones prcticas que lo involucran en tanto miembro de la Sociedad Humana, constituidas a partir de los lazos comunicativos con sus iguales, dados en el marco de condiciones de libertad e igualdad. Anarquizante tambin, en el sentido que los presupuestos mismos de la autonoma individual y la dinmica deliberativa de la formacin de juicios

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prcticos en cada uno suponen un constante cambio progreso, en trminos de Godwin- que impide la institucionalizacin efectiva de reglas de conducta en normas jurdicas. Si la regla de la Justicia, segn la entienda cada individuo, est por encima incluso de los compromisos tomados, ya que sera irracional atenerse a una regla de conducta que se crea en su momento justa pero que ha devenido en falsa luego de un proceso posterior de reflexin y discusin, entonces las normas no han de poder cristalizarse en instituciones estables ni respaldarse legtimamente en coercin. En consecuencia, y conforme lo expuesto, podemos advertir cmo en algunos lineamientos cardinales del pensamiento godwiniano, se evidencian las consecuencias ltimas de los presupuestos de la Teora de la Accin Comunicativa, si stos han de tomarse en serio.

Bibliografa consultada: Bakunin, Mijail [1871]; Dios y el Estado, Buenos Aires, Argentina, Ed. Utopa Libertaria, 2004. Carvajal, Patricio, Derecho de Resistencia, Derecho a la Revolucin, Desobediencia Civil; Revista de Estudios Polticos (Nueva poca), N76, Abril-Junio 1992, pp.63-101. DAuria, Anbal Amrico, Contra los Jueces: El Discurso Anarquista en Sede Judicial, Buenos Aires, Argentina, Ed. Utopa Libertaria, 2009. Garca Moriyn, Flix; Del Socialismo Utpico al Anarquismo, La Plata, Argentina, Editorial Reconstruir, Coleccin Utopa Libertaria,, 2008. Godwin, William [1793]. Investigacin Acerca de la Justicia Poltica y su Influencia en la Virtud y la Dicha Generales. Buenos Aires-Argentina, Editorial Tupac, 1945.
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Godwin, William [1793]; An Enquiry Concerning Political Justice and Its Influence on General Virtue and Happiness; Impreso por GGJ and J. Robinson, Paternoster Row. London, England, 1793, (el libro se encuentra digitalizado completo en http://books.google.com.ar). Habermas, Jrgen [1962]; Historia y Crtica de la Opinin Pblica: La Transformacin Estructural de la Vida Pblica; Barcelona, Espaa, Ed. Gustavo Gil, SL 1Edicin, Tirada 11, 2011. Habermas, Jrgen [1992]. Facticidad y Validez: Sobre el Derecho y el Estado Democrtico de Derecho en trminos de teora del discurso (traduccin de M Jimnez Redondo). Madrid- Espaa, Editorial Trotta, 6Edicin, 2010. Joll, James [1964], Los Anarquistas (traduccin Rafael Andreu Aznar), Barcelona, Espaa, Ediciones Grijalbo S.A., 1968. Woodcock, George, Anarquism: A History of Libertarian Ideas and Movements, Peterborough-Onario, Canad, Broadview Encore Editions, 2004.

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