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LA HISTORIA DE LAS MENTALIDADES: DE UNA HISTORIA AMBIGUA A UNA HISTORIA CONSOLIDADA* Gloria Cristina Flrez** +En memoria de Margarita

Giesecke1 En 1984, CONCYTEC realiz el Primer Congreso Nacional de Sntesis Histrica, una de las iniciativas ms interesantes que se han realizado en nuestro pas para reunir a historiadores peruanos y extranjeros, y tener as la oportunidad de conocer los avances en nuestra disciplina y sus proyecciones futuras. Gracias a la invitacin de la Coordinadora General del evento, Margarita Giesecke2 organizamos la Mesa Enseanza de la Historia y tambin fue posible intervenir con la ponencia La Historia de las Mentalidades y sus posibilidades de aplicacin en la Historia del Per. En esa poca, la Historia de las Mentalidades estaba en boga en Europa pese a ser considerada una historia ambigua 3, mientras que en nuestro pas, a diferencia de otros pases latinoamericanos, no haba inters o tal vez mucha informacin de esta nueva tendencia historiogrfica. Haba tenido como medievalista la oportunidad de conocer a los trabajos de Georges Duby, uno de los fundadores de la llamada historia de las mentalidades colectivas, y posteriormente la relacin personal que establecimos nos convenci de las posibilidades que ofrecan sus planteamientos para la investigacin en la historia peruana. El trabajo que presentamos en la Mesa de Historia Social explicaba los aspectos tericos y metodolgicos de esta corriente e instaba a mis colegas a abrir una va que poda ser de gran importancia para la mejor comprensin de temas como el caudillismo, la violencia, la vida cotidiana, la aculturacin y lo que hoy denominamos historia de gnero. Veinte aos despus al escribir este artculo sigo insistiendo en las oportunidades que se pierden en la historiografa peruana al no dar la debida importancia a la historia de las mentalidades. Las razones de ello son muy variadas y tal vez la ms importante es su ausencia en los programas de especialidad, y cuando se incluye es simplemente como uno de los electivos de la carrera. Asimismo, la falta de especialistas en el tema
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Una de nuestras historiadoras ms destacadas por su calidad acadmica y valores personales, as como todo que habra seguido aportando en la historiografa peruana. 2 Esa invitacin nos permiti no solamente iniciarnos en la grata pero no siempre fcil tarea de organizar Congresos sino iniciar una amistad que fue de gran ayuda en la investigacin de las mentalidades, 3 LE GOFF, Jacques, Les mentalits, une histoire ambigu en Faire de lhistoire, T. III, pp. 76ss.

favorece en muchos casos la improvisacin, sea en la docencia o en la investigacin. Finalmente, el acceso a la bibliografa especializada no es fcil porque no siempre se encuentra en nuestras libreras ni en las limitadas traducciones al espaol, sin olvidar el alto costo de las publicaciones en nuestro medio. As, se hace difcil conocer trabajos con la solidez terica y metodolgica que puedan servir de referencia y lo que se difunde como historia de las mentalidades responde a una moda tarda en nuestro medio y en muchos casos se utiliza el trmino mentalidades de manera apresurada o equvoca. Historia de una tendencia historiogrfica.Al tratar de conocer los antecedentes de esta tendencia historiogrfica encontramos que ha existido entre los historiadores una preocupacin perenne de explicar el porqu de las actitudes de los hroes o grandes personalidades. Sin embargo, a partir del siglo XVIII se tuvo tambin en cuenta la nocin de progreso que no solamente se ligaba a lo material sino tambin a las actitudes psicolgicas que podan tambin evolucionar4 . A partir del siglo XIX, los cambios en las artes y la literatura condujeron a la elaboracin de una historia de la sensibilidad, limitada sobre todo a los aspectos individuales y recin a inicios del siglo XX tenemos una mayor preocupacin por lo colectivo o grupal. Esta situacin debemos relacionarla con el creciente inters por los fenmenos sociales, la difusin de las concepciones marxistas pero sobre todo a la importancia que ha adquirido la sociologa. La misma definicin de mentalidad como la manera general de pensar que prevalece en una sociedad lleva a considerar el estudio de las actitudes mentales como lo comn al grupo y no como lo particular de un determinado individuo. A inicios del siglo XX se dan los antecedentes prximos de la historia de las mentalidades y se relacionan con el desafo de los psiclogos a los historiadores. La respuesta vino de Lucien Fevbre 5 a quien le interesa lo social de la historia pero tambin el aspecto psicolgico. Sus diversos trabajos constituyen las bases tericas de los futuros trabajos de la historia de las mentalidades, sin olvidar el papel que han desempeado otras figuras precursoras- algunas de ellas completamente olvidadas
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DUBY, Georges, Lhistoire des mentalits, En LHistoire et ses mthodes, Bruges : Gallimard, 1961, p. 939 5 Lucien Fevbre, integrante de la primera generacin de los llamados Annales tena estrecha relacin con importantes psiclogos como Blondel y Wallon.

durante dcadas- como el italiano Mario Praz, el alemn Norbert Elias y el gran medievalista holands Johannes Huizinga. Al lado de Febvre, destaca otro miembro del grupo de los Annales, Marc Bloch quien ha dado importantes aportes en sus obras, especialmente en Los reyes taumaturgos y La sociedad feudal y en esos momentos los aos treinta- esta historia de las mentalidades formaba parte de una historia econmica y social a la bsqueda de una imagen total o global de los grupos sociales, interesada no solamente de las expresiones elevadas del espritu humano sino tambin de lo cotidiano y lo prosaico. En los aos posteriores a la segunda guerra mundial los historiadores trabajan temas relacionados con lo econmico pero se agrega el inters por lo demogrfico. Solamente a partir de los aos 60 se producirn los cambios relacionados con la formulacin terica en las investigaciones de Georges Duby y Robert Mandrou, quienes son los que mejor representan estos momentos iniciales de una historia de las mentalidades, diferenciada ya de lo social, econmico y demogrfico. Posteriormente, otros miembros de los Annales como Jacques Le Goff continuarn la va abierta en los aos sesenta por Mandrou y Duby, y a ellos se agregarn los aportes de historiadores de otras tendencias como Jean Delumeau, quien ha realizado investigaciones de gran inters como aquellas relacionadas con el miedo y la idea del Paraso. Las ltimas dcadas del siglo XX han estado marcadas por los aportes realizados por Michel Vovelle, un historiador ubicado en el cruce de dos corrientes: los Annales y el Marxismo. Su obra centrada en temas como la muerte y la Revolucin Francesa han llevado a la consolidacin de esta tendencia historiogrfica, a la que l prefiere denominar Historia de las representaciones mentales. Aspectos tericos La historia de las mentalidades tiene importancia por ser el lugar de reencuentro de exigencias opuestas en la investigacin histrica puesto que se sita en el punto de unin de lo individual y de lo colectivo, del tiempo largo y del cotidiano, de lo inconsciente y de lo intencional, de lo estructural y lo coyuntural, de lo marginal y lo general. De tal manera que podemos considerarla como una historia de la lentitud y de lo colectivo y que se interesa por aquellos aspectos que han sido rechazados por la historia metdica tradicional, ms interesada en la corta duracin y en temas relacionados con la poltica, los personajes y los acontecimientos.

Un aspecto importante ha sido el definir mentalidad y de la afirmacin inicial manera general de pensar que prevalece en una sociedad y que acta en diversos niveles se ha llegado a definirla como el contenido impersonal del pensamiento, los mecanismos del espritu del espritu actuando en los diversos niveles del mismo conjunto cultural. Pero, ha sido tambin importante deslindarla de la concepcin de ideologa, la que siguiendo la definicin de Althusser se la define como un sistema (con lgica y rigor propios) de las representaciones (imgenes, mitos, ideas o conceptos) dotado de una existencia y de un papel histrico en el seno de una sociedad. Cuando hablamos de mentalidades debemos considerar la existencia de: a) estructuras mentales o cosmovisiones: conjunto de los marcos mentales (intelectuales y ticos) en que los individuos y los grupos desarrollan da a da su pensamiento o su accin. Son las ideas, los hbitos de pensamiento, las concepciones de espacio, tiempo, sociedad, naturaleza y ms all y que se reconstruyen partiendo de las visiones individuales para llegar a una tipologa que permita reconstituir las visiones socializadas y por lo tanto la originalidad de su cultura. b) coyunturas mentales o climas de sensibilidad: los climas sucesivos en los que se manifiestan las crisis, en las cuales maduran los grandes problemas y que expresan la evolucin de larga duracin de las mentalidades. La dialctica entre estructura y climas es un movimiento particularmente sutil y ese clima de una poca es difcil reducirlo a una simple definicin. Se insiste en que es el campo de la vanguardia que da la pauta de la atmsfera de la poca y que dichos climas son largos, vinculados entre s y expresan la evolucin de larga duracin de las mentalidades. Aspectos metodolgicos.Siendo una historia colectiva es importante contar con un conocimiento seguro y profundizado de las estructuras de base de una sociedad: econmicas, polticas y sociales. Las mentalidades no evolucionan al mismo ritmo que las estructuras econmicas, polticas o sociales pues se caracterizan por ser sumamente lentas y es fundamental observar las discordancias, los enfrentamientos, las tensiones que nacen y las interacciones que pueden nacer entre las mentalidades y la realidad social objetiva. Se debe tener en cuenta que para determinar ese contenido impersonal debemos considerar las diferencias de edad, gnero, socio-econmicas, regionales y culturales

y junto con los rasgos originales de la sicologa colectiva observar los cambios, las evoluciones y la coexistencia de diferentes mentalidades en una misma poca. Debemos referirnos a las propuestas metodolgicas de los fundadores de la historia de las mentalidades: Rober Mandrou y Georges Duby. En el caso del primero, consideraba necesario6: a. Reconstituir el utillaje mental o estructuras mentales b. Definir los climas de sensibilidad o coyunturas mentales c. Reconstituir los rasgos originales de la psicologa colectiva de determinado conjunto histrico-social En cuanto a lo que debe estudiarse manifiesta su preocupacin por la vida fsica, la afectiva y la intelectual, lo social y tambin las actividades prosaicas, sus superaciones y sus evasiones. Mientras que Georges Duby 7se refiere a la corta duracin (relacin individuo-grupos), la media duracin (cambios a nivel generacin), la larga duracin (marco mental) y las modificaciones biolgicas y seala tres niveles siguiendo las duraciones de Braudel. Por lo tanto, la investigacin debe dirigirse a: 1) Las formas de expresin que son el conjunto de signos por medio de los cuales se establecen las comunicaciones en el seno de una formacin social. Esos signos son: el vocabulario, las imgenes, los emblemas, los ritos de ceremonias, la organizacin simblica del espacio. Es la duracin corta de relacin del individuo con el grupo. 2) La manera cmo se transmiten los modelos culturales, es decir los procedimientos de educacin que permiten al individuo recibir de la generacin precedente cierto nmero de ideas, imgenes y cmo l y su generacin modifican este legado para hacerlo concordar con lo que ellos perciben de las modificaciones de la realidad. Su ritmo es ms lento, la duracin intermedia de una o ms generaciones 3) La reconstruccin en su integridad de los sistemas de valores, no slo lo que expresan sino lo que callan, esconden y ocultan, y seguir su lenta evolucin, las herencias culturales, las creencias, las concepciones del mundo, algunos modelos de comportamiento. Es la larga duracin de varias generaciones.
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MANDROU, Robert, Introduccin a la Francia moderna. Ensayo de psicologa histrica, Mxico: UTEHA, 1960, p. 49-72, 7 DUBY, Georges, op.cit. , pp.952 ss

Pero existe un ltimo ritmo, el ms lento, el de las modificaciones biolgicas, condicionante final de las estructuras. Fuentes de trabajo.La historia de las mentalidades debe utilizar todo elemento que le permita analizar a las sociedades y en especial la imagen que dichas sociedades se hacen de s mismas. Por lo tanto, todo puede ser fuente para el historiador de las mentalidades. No obstante, existen ciertas fuentes privilegiadas que permiten introducirse en la sicologa colectiva de las sociedades. Su inventario es una de las primeras tareas que debe realizar el historiador y es el caso de8: a) los documentos que son testimonio de comportamientos paroxsticos o marginales y que por su divergencia aclaran la mentalidad comn. b) los documentos literarios o artsticos, documentos de lo imaginario que representan al fenmeno objetivo. c) la relacin de lo anterior con la estructura social y econmica y por lo tanto conduce a estudiar los lugares y modos de produccin. Es necesario para esta tarea ver lo que comprende el utillaje mental: vocabulario, sintaxis, nmeros, tpicos, concepciones de tiempo y espacio y marcos lgicos. Es decir, el conjunto de instrumentos mentales de los que disponen los hombres de una sociedad y poca determinadas. Ciencias auxiliares.En su investigacin es necesario acudir a todas aquellas que ayuden a comprender los comportamientos de los grupos humanos como por ejemplo la psicologa, el psicoanlisis, la sociologa, la gentica, la iconografa entre otras. Es un trabajo que debe hacerse de manera interdisciplinaria puesto que necesita el apoyo de mltiples especialidades y no es posible abarcar todas o estar actualizado en todas ellas. Temas de estudio para historia de las mentalidades.La introduccin del concepto mentalidad implica la dilatacin del territorio del historiador9, y de all que puede ser tema de estudio de la historia de las mentalidades todo aquello que es perceptible por el observador social. Y, si hablamos de todo no exceptuamos absolutamente nada: trabajo, familia, edades, educacin (en todo el sentido amplio de contacto con el grupo), sexo, muerte. Es decir, la unin de lo biolgico y mental, de la naturaleza y de la cultura. Igualmente la alimentacin, la
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DUBY, Georges y Jacques LE GOFF en las obras ya citadas. Segn el trmino empleado por Emmanuel Le Roy Ladurie

sociabilidad, los aspectos regionales, la herencia, la tradicin (sus prdidas y desfases), la informacin, las creencias, los mitos, las cosmologas, los rituales y los smbolos, entre otros. Importancia.Es una historia que se presenta como el lugar de reencuentro de exigencias opuestas, se sita en el punto de unin de lo individual y de lo colectivo, del tiempo largo y del cotidiano, de lo inconsciente y de lo intencional, de lo estructural y lo coyuntural, de lo marginal y lo general. Procede de dos motivaciones: el deseo de buscar una imagen total o global de los grupos sociales y el inters no slo por las expresiones elevadas del espritu humano sino tambin tratar de lo cotidiano y lograr una visin de conjunto del fenmeno estudiado, situndolo en su contexto total y permitiendo de esa manera su mejor comprensin. Dificultades y atractivos.Si bien la historia de las mentalidades es sumamente seductora, no debemos dejar de reconocer que presenta tambin dificultades por ser sumamente difcil acercamiento a el pocas, regiones y mentalidades diferentes. Asimismo, tener en

cuenta que la falta de una preparacin adecuada o la imposibilidad de amplios conocimientos en diversas disciplinas dificulta el tratamiento de fuentes y, finalmente, el problema que plantea la realizacin de trabajos pluridisciplinarios o interdisciplinarios. Anlisis de caso10. Cultura y mentalidades en el Occidente Medieval (siglos XI-XIII) Nuestro trabajo ha tomado un segmento del devenir histrico medieval, la llamada Edad de la Expansin, es decir, el perodo comprendido entre los aos 1000 y 1300 y
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Hemos utilizado la informacin de nuestras publicaciones: La Europa feudal. Sociedades en expansin (1000-1300), Sociedad y cambio en Occidente, Siglos XI-XX, Lima: Universidad de Lima, 2004; Los movimientos a favor de la Paz, mil aos antes de la Declaracin de los Derechos del Hombre, Lima: Ministerio de Justicia, 1990, y Antecedentes de los Derechos Humanos en la sociedad feudal, En Agenda Internacional, Revista del Instituto de Estudios Internacionales de la Pontificia Universidad Catlica del Per, Ao V, N 10, Lima, 1998, as como de nuestra investigacin: Los sistemas de dependencia en Europa occidental.

que ha sido fundamental para la civilizacin occidental. Esos siglos nos muestran el dinamismo del mundo europeo que transform profundamente el territorio de Eurasia, y donde se combinaron las acciones del hombre y el papel de la naturaleza. As, la transformacin en lo geogrfico estuvo relacionada con los cambios econmicos, socio-demogrficos e impact en lo poltico. Esa interrelacin se manifiesta claramente en el sector primario: agricultura muy pujante y ganadera, sobre todo lanar. A pesar de la importancia del sector primario y las roturaciones que permiten ampliar territorios para una agricultura extensiva, no debemos dejar de tener en cuenta al sector secundario, artesana o mejor an industria ligada a lo urbano en pleno resurgimiento y que muestra notables avances en tcnicas y organizacin. Estos cambios se completan con los logros en el sector terciario: comercio y tcnicas de crdito que permiten el paso de una economa localizada y sobre todo de un comercio bsicamente itinerante a una economa ms ligada al sedentarismo y a la utilizacin de tcnicas comerciales, ampliando as el mbito comercial a lo interregional e internacional. Ese movimiento de larga duracin, tendencia favorable en lo econmico, encontr un marco de funcionamiento adecuado a sus expectativas: los primeros el rgimen seorial que estableca claras relaciones de dependencia entre los poderosos y los dbiles; dando proteccin y seguridad para la subsistencia en el seoro territorial (laico o eclesistico), los otros, contribuyendo con sus corveas o mano de obra y los censos en dinero o productos. As, la necesidad mutua puso en marcha una economa que integraba cada vez ms el campo a la ciudad. Esa sociedad dinmica y expansiva que se vio favorecida por un notable crecimiento demogrfico tena criterios jurdicos de diferenciacin social, cuyos orgenes se remontaban al Imperio Romano: libres y esclavos (servi en latn). La Alta Edad Media modific esa dualidad estableciendo un tercer grupo, intermedio entre la libertad y esclavitud: eran los siervos que tenan derecho a la vida y carecan de libertad pero reciban del amo un medio de subsistencia. A partir del ao mil, la ideologa religiosa formul una teora, la de las tres rdenes y si bien no sealaba la distincin entre libres y no libres, ubicaba a los seres humanos en planos totalmente distintos: oratores, bellatores y laboratores.

Esa sociedad da importancia al nacimiento y permite el funcionamiento de sistemas de dependencia, unos de tipo vertical pero con dos variantes: 1. la honorable relacionaba a los libres en los sistemas vasalltico y feudovasalltico y, 2. la no honorable integraba a los que carecan de libertad y que se ubicaban dentro del sistema seorial. Sin embargo, existieron tambin las asociaciones horizontales: cofradas, corporaciones u oficios e incluso la caballera donde los integrantes estaban situados en un plano de igualdad. Este perodo no sera comprensible sin el conocimiento del sistema feudovasalltico o feudal, el que no se limit nicamente a lo poltico, ni exclusivamente a lo econmico. Es una forma especfica de sociedad que se caracteriz por: la pulverizacin del poder central en mltiples poderes locales, agravando as la prdida de nocin de Estado que se haba dado a inicios de la Edad Media; las relaciones sociales basadas en sistemas de dependencia muy jerarquizados estableciendo una pirmide- por as decirlo- entre sus integrantes: seor, vasallo o feudatario hasta llegar tericamente al monarca, todos ellos libres y poderosos que deban cumplir obligaciones militares, jurdicas y administrativas. las relaciones econmicas ligadas principalmente al seoro o feudo territorial tuvieron como base la agricultura y ganadera, de all la importancia de las contribuciones de los dependientes del sistema no honorable. No obstante, las actividades ligadas al sector secundario y al terciario realizadas en el mbito territorial del seor feudal tenan condiciones especiales de funcionamiento. La cultura estaba estrechamente ligada a la oralidad aunque la escribalidad fue adquiriendo mayor importancia a partir del siglo XI. La literatura combin el papel de lo religioso y lo guerrero, integrando lentamente otros elementos como el cortesano y posteriormente el burgus. El Derecho fue bsicamente consuetudinario hasta el siglo XII y a partir de ese momento la importancia que adquiri el Derecho Romano afect al sistema feudal.

El arte romnico represent el triunfo de una sociedad de rdenes trifuncional mientras que el surgimiento del arte gtico va a significar el ascenso de un nuevo tipo de sociedad11.

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DUBY, Georges, LEurope au Moyen ge, Paris : Flammarion, 1984

Los

usos y costumbres en la vida cotidiana recibieron inicialmente la

influencia del orden feudal como se observa en el vocabulario, las prcticas religiosas y la moda, si bien nuevos comportamientos se harn presentes desde fines de la Edad Media. La cultura de estos siglos adquiere mayor complejidad a medida que el poder feudal se vea amenazado por el triunfo de fuerzas en el mbito de lo externo como: la expansin econmica que se proyecta claramente en los logros del mundo urbano y rural, el incipiente capitalismo mercantil, la dinmica intelectual y la lenta recuperacin del poder central. Asimismo en lo interno: la pluralidad de homenajes y su incumplimiento, la menor importancia de la fe o fidelidad, la heredabilidad de las tierras o patrimonialidad del feudo territorial y la erosin de los poderes seoriales. Nos interesa tener en cuenta los grandes cambios que se producen a partir del ao Mil, el Milenio que es un estado de espritu ha coincidido con acontecimientos y coyunturas muy importantes en el mundo europeo. Es el caso de la aparicin de los movimientos en favor de la Paz: Paz de Dios y Tregua de Dios pero tambin la constante presencia en el mundo cristiano de un ideal de Reforma12, la Reforma Eclesistica llevada a cabo por los pontfices, especialmente Gregorio VII, el papel de la Iglesia en el control social, y los nuevos ideales de perfeccin cristiana en el siglo XII gracias a la Orden del Cster, obstante, la unidad la Cruzada y las rdenes religioso-militares. No religiosa se ve amenazada por la existencia de una serie de

problemas y la necesidad de enfrentarse a ellos como son el avance musulmn, las numerosas herejas y la existencia de comunidades judas. Respecto a las mentalidades, considero que la amplitud del tema nos permite referirnos nicamente a los aspectos ms destacados en los diferentes niveles, teniendo en cuenta las diferencias que marcan el espacio, el tiempo, el gnero, la edad, el status socioeconmico y las condiciones culturales para determinar lo que tienen en comn en el mbito de lo mental gobernados. el gobernante con el ltimo de los

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Ese ideal se ha manifestado claramente en el papel del monasterio de Cluny, smbolo de una espiritualidad reformadora del ideal de San Benito,

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Asimismo, es importante observar en esas mentalidades lo que es nuestra propuesta: la existencia de niveles interrelacionados y que no estn de ninguna manera aislados o formando compartimentos13. 1. Lo subyacente u oculto, presente a travs del tiempo y ligado a los elementos permanentes de una sociedad, difcilmente percibidos en la cotidianeidad pero que se manifiestan abiertamente en los momentos de tensin o violencia. Es el caso de los miedos y temores 2. Lo actual o manifiesto, importante en el momento de nuestro anlisis, aquello que se puede percibir cotidianamente y que es el resultado de una larga evolucin, inclusive es la muestra del control o domesticacin de actitudes o visiones en dicha sociedad. Podemos ver sus manifestaciones en el lenguaje que va logrando una mayor abstraccin o en los comportamientos frente a la niez, al sexo o a la religin. 3. Lo innovador o tendencia al cambio que nos muestra comportamientos, imgenes o ideales que no son generalmente aceptados e incluso son rechazados por su oposicin a los modelos aceptados. Sin embargo, muchas de estas tendencias contestatarias se integraron lentamente, gracias a largos procesos de asimilacin o reelaboracin, a lo que sern comportamientos manifiestos en perodos posteriores. En lo concerniente a los elementos subyacentes, debemos reconocer la importancia que tena la inseguridad, tanto material como espiritual. La importancia de la supervivencia cotidiana y la bsqueda de la bienaventuranza eterna se combinan con los temores variados como pueden ser las fuerzas de la naturaleza, el hambre, el dominio de lo oculto, o la violencia en sus diferentes formas. A estos elementos se deben agregar la expectativa en la vuelta del Mesas, la vivencia del milenarismo y de ciertas tendencias apocalpticas, as como los anhelos de paz y justicia, ligados al cristianismo y la atraccin por lo maravilloso y lejano que era una herencia del mundo celta. Todo lo anterior se manifestaba en una sociedad donde la escribalidad en expansin era favorable a la mejor presentacin y difusin de ideales como:
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Nos referimos a ella desde 1987 tanto en nuestras investigaciones como en los ltimos aos en los cursos Historia de las mentalidades e Historiografa en el mundo contemporneo, dictados en la Escuela de Historia de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

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La paz de Dios que buscaba proteger a los dbiles o inermes de la violencia de los poderosos. La tregua de Dios que trataba de limitar la violencia de los combatientes. La Cruzada que no se limitaba al combate sino que combinaba claramente el inters por el peregrinaje con el anhelo de salvacin, era la realizacin de un itinerario a la Jerusaln terrenal, con el objeto de alcanzar la Jerusaln celestial,

La pobreza, estudiada magistralmente por Mollat14, interesante por la visin que se tiene del pobre como el otro Cristo a quien se debe ayudar.

La religiosidad, basada cada vez ms en el mensaje neotestamentario, insistiendo en la divinidad de Cristo y en su resurreccin, si bien estn ah presentes todava los rezagos del mundo precristiano, en cultos y creencias muy diversas; y, completando este nivel, los intentos de control ideolgico mediante:

a) La teora de los tres rdenes 15 y el esquema social de oratores, bellatores y laboratores con funciones claramente definidas, es decir, orar, combatir y laborar, en reemplazo del antiguo esquema binario de la Alta Edad Media: orden laico y orden religioso. b) La prdica o sermn16 y la confesin17 que adquirieron cada vez mayor importancia a partir de las decisiones del IV Concilio de Letrn como elementos de control y vigilancia de los fieles, sin olvidar su importancia como una fuente de informacin acerca de la vida de la poca.

No obstante, existen tambin las tendencias al cambio, perceptibles en las variaciones que se observan en:

Las concepciones del trabajo que del trmino opus, obra o tarea realizada por el artfice pas al trmino trabajo, derivada de tribalium, palabra latina que designaba sus instrumentos de tortura18. Acaso es la concepcin cada vez ms clara de una sociedad que observa la obligacin a la que

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MOLLAT, Michel, Les pauvres au Moyen Age y Etudes sur la pauvret DUBY, Georges, Les trois ordres ou limaginaire du fodalisme 16 FLOREZ, Cristina, El poder de la palabra: Prdica medieval y prdica colonial En Scientia et Praxis, N 22, Lima: Universidad de Lima, 1999 17 DELUMEAU, Jean, La confesin y el perdn, Madrid: Alianza Editorial , 1992 18 LE GOFF, Jacques, Le travail dans le systme de valeurs de lOccident mdival, En : Le travail au Moyen Age. Une approche interdisciplinaire, Louvain-la-Neuve : Universit Catholique de Louvain, 1990, p.14

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est sometida dentro de nuevos sistemas de produccin en el mundo urbano, y que concede cada vez ms importancia a la nocin de utilidad econmica, que incluso puede incumplir sus obligaciones por un marcado inters econmico? La nocin de usura heredada del mundo clsico negaba inicialmente la posibilidad de ganancia a los prestamistas o comerciantes, y consideraba solamente el trabajo o la transformacin realizada en los objetos como la nica forma que poda dar lugar a la ganancia lcita de dinero. Fue importante la evolucin, que culmin con la diferenciacin entre la ganancia lcita por el riesgo a que est sometido un capital de aquella ganancia excesiva o usura. El amor presenta innovaciones limitadas pero interesantes sobre lo que queda por conocer del amor corts, enigmtico por lo que plantea con respecto al papel de la dama y de su posible libertad amorosa.

La importancia del culto a la Virgen Mara a partir de estos siglos, as como su influencia en el arte, el lenguaje y la literatura y en la vida cotidiana. La maternidad19 por su relacin con la Virgen Mara adquiere importante significado, dndole as una presencia ms humana e inmediata y una relacin especfica con los sentimientos hacia la mujer y la madre.

La niez que en los ltimos aos fue tema de interesantes aportes 20 en todo lo que se refiere a la vida cotidiana y a la visin que se tiene de este grupo de edad y, contrariamente a lo que afirmaba Philippe Aris, el afecto que tenan los padres por sus hijos era tan fuerte como el que exista entre los matrimonios.

La muerte21, rito de pasaje fundamental y que a travs de obituarios, homilas o sermones e iconografa nos muestra su perenne presencia en una sociedad dinmica y optimista, pero que siempre tiene como referencia ese paso a la bienaventuranza.

La importancia de los colores y los smbolos, perceptible hasta hoy en la preferencia por el azul en el mundo occidental e incluso en lo que ha significado la lucha entre el len y el oso como rey de los animales,

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ATKINSON, Clarissa W., The Oldest Vocation. Christian Motherhood in the Middle Age, Ithaca: Cornell University, 1991 20 ALEXANDRE- BIDON, Danile et Didier LETT, Les enfants au Moyen ge, Paris : Hachette, 1997 21 ALEXANDRE-BIDON, Danile, La mort au Moyen ge, Paris : Hachette, 1998

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situacin que se puede observar en los escudos de las ciudades de la poca. Asimismo, la importancia de un tema que obsesiona a nuestras sociedades en la actualidad, la bsqueda de la eterna juventud y cuyos antecedentes ms interesantes los encontramos en la iconografa de las fuentes de la juventud en las miniaturas medievales.

La concepcin del tiempo que ha sufrido una evolucin lenta, el paso del tiempo del monje marcado por el ritmo de las campanas y las horas de rezo a un tiempo urbano, interesado en las tareas del taller o la tienda y que se convertir en el tiempo laico o del mercader, el que fijar lentamente la pausa del descanso al medioda, as como las horas de inicio y fin de la jornada. Lucha interesante entre ambas concepciones del tiempo hasta que triunfe, con el reloj mecnico, el tiempo del comerciante y, con l, un nuevo sistema de produccin: el capitalismo mercantil22.

Los modelos de santidad23 relacionados bsicamente con el mundo masculino y, en especial, con las autoridades religiosas; si bien se nota la emergencia de modelos de santidad laica como los combatientes en las cruzadas e incluso, entre las familias reales, se dan algunos casos. Todos ellos se agregan a los grupos que tradicionalmente ofrecan los ejemplos ms representativos, es decir, los religiosos. Sin embargo, a partir del siglo XIII notamos ya la presencia de un nmero mayor de mujeres en el grupo de santos.

El papel de las reliquias, especialmente de santos hasta el siglo XII, y su relacin con el poder de proteccin que tienen, sea en los movimientos en favor de la paz como en las comunidades religiosas. Sin embargo, pronto se vern debilitadas en lo poltico y religioso dando paso a la adoracin de santos ms universales, as como a una nueva relacin con cultos como el de la eucarista.

El papel del milagro 24 fue de gran importancia en esta sociedad y se relacion con la reverencia a las reliquias, as como con la existencia de dos tipos de milagro: el prctico y el de transgresin de la experiencia. Los cambios en este aspecto se observaron con claridad a partir del siglo XIV

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LE GOFF, Jacques, LOccident mdival et le temps, Paris : Gallimard, 1999 VV.AA, Models of Holiness in Medieval Sermons, Louvain-la- Neuve: Universit Catholique de Louvain, 1996 24 SIGAL, Pierre- Andr, Lhomme et le miracle dans la France mdivale (XIe-XIIIe sicle), Paris: ditons du Cerf, 1981

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Las diversiones como los juegos, las justas, los combates, los torneos y, sobre todo, la fiesta, que

... se presenta como un fenmeno de observacin de alcance colectivo y comunitario, a la vez origen y resultado de una reunin del grupo en un momento particularmente significativo de su vida. Comportamiento de excepcin, en relacin con el orden de los actos cotidianos (...) y esa fiesta tiene muchas interpretaciones, distinguiendo tanto al individuo como a la comunidad y, sobre todo, muy compleja. Celebracin, goce, ceremonia festividad ms o menos sometida a normas25

BIBLIOGRAFIA26 Aujourdhui lhistoire, Paris: Editions Sociales, 1974 (existe traduccin espaola con el ttulo La historia hoy. Son interesantes las entrevistas a Duby, Francastel y Mandrou) ARIES, Philippe, Historia de las mentalidades en La Nueva Historia, edicin preparada por Jacques Le Goff, Roger Chartier y Jacques Revel, Bilbao: Mensajero, 1988 DUBY, Georges, Histoire des mentalits En Lhistoire et ses mthodes, Paris: Gallimard, 1986 (fundamental)
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NASCIMENTO, Aires Augusto, La fiesta medieval, En : Lienzo, N 9, Lima; Universidad de Lima, 1989, p.80 26 Esta bibliografa es una seleccin de la que elaboramos para la obra de Michel Vovelle, Aproximacin a la Historia de las Mentalidades Colectivas, Lima: UNMSM, 2003.

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________ Histoire sociale et idologie des socits, En: Faire de lhistoire, Tome I, Paris: Gallimard, 1974 (existe traduccin espaola con el ttulo Hacer la Historia en Editorial Laia) LE GOFF, Jacques, Les mentalits: une histoire ambigu En Faire de lhistoire, Tome III, Paris, 1974 MANDROU, Robert, Lhistoire des mentalits En Encyclopedia Universalis VIII, Paris, 1968 REVEL, Jacques, Mentalits en Dictionnaire des Sciences Historiques, Presses Universitaires de France, Paris, 1986 VOVELLE, Michel, Historia de las mentalidades. En Historia de las mentalidades. Homenaje a Georges Duby, Santiago de Chile: Universidad de Chile, 2000

Publicado en Conciencia Histrica, Revista del Crculo de Estudios Comunidad

histrica, Lima: UNFV. Ao III N 2, mayo 2006. ** Doctora en Historia por la Pontificia Universidad Catlica del Per. Especialista en Civilizacin Medieval por la Universidad Catlica de Lovaina. Profesora de la Universidad de Lima y Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Miembro del Consejo de Gobierno de la Universidad de las Naciones Unidas.

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