LUDWIG WITTGENSTEIN. AFORISMOS. CULTURA Y VALOR. 1.

929 Sigue parecindome nueva mi propia manera de filosofar, y sigue golpendome con gran frescura; por eso necesito repetirme las cosas tan a menudo. Puede que esto haya venido a ser como una segunda naturaleza para una nueva generacin, para la que las repeticiones seran aburridas. Yo las encuentro necesarias. Qu bueno que no me dejo influenciar por los dems! Es difcil decirle a un hombre corto de vista cmo llegar a algn sitio. Porque no puedes decirle: "Mira a ese campanario a diez millas y ve en esa direccin". No hay ninguna denominacin religiosa en la que el mal uso de expresiones metafsicas haya sido responsable de tanto pecado como en las matemticas. La mirada humana tiene el poder de conferir valor a las cosas; pero tambin hace que stas cuesten ms. Con mi mochila filosfica repleta slo puedo subir lentamente por la montaa de las matemticas. Nadie puede pensar algo por m en el mismo sentido que nadie puede quitarse el sombrero por m. Mi ideal es una cierta frialdad. Un templo proveyendo un marco para las pasiones sin entrometerse en ellas. Cuando pensamos en el futuro del mundo, siempre nos referimos al destino al que llegar si aqul sigue yendo en la direccin en la que lo vemos ir ahora; no se nos ocurre que el camino no es una linea recta sino una curva, cambiando constantemente de direccin. No puedes conducir a tu prjimo hacia lo bueno; slo puedes conducirles a un lugar u otro. Lo bueno reside fuera del espacio de los hechos. *** 1.930 Hace poco le dije a Arvid, despus de haber visto con l en el cine una pelcula muy antigua: Una pelcula moderna es a una vieja lo que un motor de coche de hoy es a uno construido 25 aos atrs. La impresin que nos hace es tan ridcula y desmaada que podra decirse que el modo en el que la produccin de pelculas ha evolucionado es comparable al tipo de mejoras tcnicas que observamos en los coches. Tal cosa no encuentra parangn en la mejora -si puede llamrsele as- de un estilo artstico. Tambin tiene que darse algo muy similar con la danza

moderna. Una pera de jazz, como una pelcula, debe ser algo que pueda ser mejorado. Lo que distingue a todos estos desarrollos de la formacin de un verdadero ESTILO es que el espritu no juega ningn papel en ellos. Una vez dije, quiz con acierto: La cultura anterior se convertir en un montn de basura y, finalmente, en un montn de cenizas, pero el espritu planear sobre las cenizas. Hoy en da la diferencia entre un buen arquitecto y uno mediocre reside en que el arquitecto mediocre sucumbe a cada tentacin y el bueno las resiste. Si alguien llegara a pensar que ha resuelto el problema de la vida y se sintiera como dicindose a s mismo que ahora todo es bastante sencillo, podra ver que se equivoca recordando que hubo un tiempo en el que esta "solucin" no haba sido descubierta; pero tambin debe haber sido posible vivir en aquel entonces y la solucin que ahora se ha encontrado aparece como fortuita en relacin a cmo las cosas eran en aquel tiempo. Pasa lo mismo en el estudio de la lgica. Si hubiera una solucin a los problemas de la lgica (filosofa) slo tendramos que advertirnos a nosotros mismos de que hubo un tiempo en el que no haban sido descubiertas (e incluso en ese tiempo la gente debe haber sabido cmo vivir y pensar). Cada una de las oraciones que escribo est intentando abarcar la totalidad, esto es, la misma cosa una y otra vez; eso a pesar de que simplemente son puntos de vista de un objeto observado desde distintos ngulos. Podra decir: si el lugar al que quiero llegar slo pudiera ser alcanzado mediante una escalera, desistira en mi intento de acceder all. El lugar al que he de llegar es uno en el que ya he de estar ahora. Todo lo que pueda conseguir subiendo por una escalera no me interesa. Es una gran tentacin intentar hacer explcito el espritu. Cuando chocas contra los lmites de tu propia honestidad sucede como si tus pensamientos entraran en un torbellino, un infinito regreso: Puedes decir lo que quieras, eso no te lleva ms all. Si alguien est meramente avanzado a su tiempo, ste le atrapar algn da. *** 1.931 En este mundo (el mo) no hay tragedia, ni se da la infinita variedad de circunstancias que dan lugar a la tragedia (como su resultado). Es como si todo fuera soluble en el ter del mundo, no hay superficies speras. Lo que esto significa es que la aspereza y el conflicto no se convierten en algo esplndido, sino en un defecto. El conflicto es disipado de una manera muy similar a la de la tensin de un muelle cuando deshaces su mecanismo (o lo disuelves en cido ntrico). Esta disolucin elimina todas las tensiones.

El lmite del lenguaje es mostrado por su imposibilidad de describir el hecho que corresponde a (es la traduccin de) una oracin, sin simplemente repetir la oracin. (Esto tiene que ver con la solucin kantiana de los problemas de la filosofa). Por cierto, la vieja idea -extrada de los (grandes) filsofos occidentales- era que haba dos tipos de problemas en sentido cientfico: problemas esenciales, grandes, universales, y problemas inesenciales, accidentales. De acuerdo con nuestra concepcin, por el contrario, no se puede hablar en ciencia de un gran problema o de un problema esencial. El talento es la fuente de la que mana constantemente agua fresca. Pero esa fuente pierde su valor si no es usada del modo correcto. Las flores o los animales que la gente encuentra feos siempre les golpean como artefactos. Dicen de ellos "se parece a...". Esto ilumina el significado de las palabras "feo" y "bonito". Es humillante tener que aparecer como un tubo vaco que es inflado slo por la mente. Estamos luchando con el lenguaje. Estamos comprometidos en una lucha con el lenguaje. Leyendo los dilogos socrticos uno piensa: qu prdida de tiempo tan espantosa!. A qu vienen esos argumentos que no prueban ni clarifican nada?. La gente dice una y otra vez que la filosofa no progresa realmente, que seguimos ocupndonos de los mismos problemas filosficos de los que se ocupaban los griegos. Pero los que dicen eso no entienden por qu ha de ser as. Es porque nuestro lenguaje ha permanecido igual y sigue seducindonos a hacernos las mismas preguntas. Mientras contine habiendo un verbo "ser" que aparezca como si funcionara del mismo modo que "comer" y "beber", mientras sigamos teniendo los adjetivos "idntico", "verdadero", "falso", "posible", mientras continuemos hablando de un flujo de tiempo, de una expansin del espacio, etc. etc. la gente seguir tropezando con las mismas dificultades inquietantes y encontrndose observando algo sin tener una explicacin que parezca capaz de resolverlo. Y es ms, esto satisface una perduracin de lo trascendente, ya que tan pronto como la gente crea que puede divisar los "lmites del conocimiento humano", va a creer que, por supuesto, puede ver ms all de ellos. Leo: "... los filsofos no estn ms prximos al significado de 'realidad' de lo que Platn lo estuvo,..". Qu situacin tan extraa. Qu extraordinario que Platn pudiera haber llegado tan lejos como lo hizo! O que nosotros no podamos avanzar ms! Eso es porque Platn fue tan ASOMBROSAMENTE inteligente?. Kleist escribi en alguna parte que de lo que el poeta sera capaz de hacer sobre todo sera transmitir los pensamientos por ellos mismos y sin palabras. (Qu confesin tan extraa). Tal vez lo inexpresable (lo que encuentro misterioso y no soy capaz de expresar) sea el trasfondo sobre el que toma su significado todo lo que soy capaz de expresar. Trabajar en filosofa -al igual que trabajar en arquitectura en muchos aspectos- es ms bien algo

parecido a trabajar en uno mismo. En tu propia interpretacin. En tu propia forma de ver las cosas. (Y lo que uno espera de ellas). Los filsofos se comportan a veces como nios que escriben algunos garabatos al azar en una hoja de papel y luego preguntan al adulto "Qu es esto?" - Sucede de este modo: el adulto ha hecho dibujos para el nio varias veces diciendo "esto es un hombre", "esto es una casa", etc. Y a continuacin el nio hace otro dibujo y pregunta: qu es ESTO entonces?. Un profesor de filosofa actual no escoge el alimento para su pupilo con el nimo de elogiar su gusto, sino con el nimo de cambiarlo. Yo no puedo ser ms que un espejo, en el que el lector pueda ver su propio pensamiento con todas sus deformidades de modo que, as ayudado, sea capaz de enderezarlas. Lo que Coprnico y Darwin consiguieron no fue tanto el descubrimiento de una teora verdadera como el de un nuevo y frtil punto de vista. Una confesin ha de ser parte de tu nueva vida. Un retrato de un manzano en su totalidad, por fiel que sea, tiene en cierto sentido mucho menos de rbol que una pequea margarita (...). El placer que siento en mis pensamientos es el placer en mi propia, extraa vida. Es la felicidad por vivir?. *** 1.932 Los filsofos que dicen: despus de la muerte entramos en un estado atemporal, o: al tiempo de la muerte comienza un estado atemporal, y no reparan en que han usado las palabras despus y al tiempo de y comienza en un sentido temporal, y que la temporalidad est incrustada en su gramtica. Circa 1.932-1.934 Recuerda la impresin que uno obtiene de la buena arquitectura, la que expresa un pensamiento. Nos hace querer contestar con un gesto. No juegues con lo que reposa en el fondo de otra persona! *** 1.933 Si digo que A tiene unos ojos bonitos alguien podra preguntarme: qu encuentras bonito en sus

ojos, y quiz yo le contestara: la forma almendrada, las largas pestaas, los prpados delicados. Qu tienen en comn esos ojos con una iglesia gtica que tambin encuentro bonita? Deberan hacerme una impresin similar? Qu pasara si dijera que en ambos casos mi mano se siente tentada a dibujarlos? Esta sera en cualquier caso una DEFINICIN APROXIMADA de lo bonito. *** 1.933-1.934 Si haces trampas en lgica, a quin puedes estar engaando ms que a ti mismo? *** 1.937 El edificio de tu orgullo ha de ser desmantelado. Y esa es una tarea terriblemente difcil. Los horrores del infierno pueden ser experimentados en un slo da: es un montn de tiempo. La gran pureza de los objetos que no afectan a los sentidos, los nmeros por ejemplo. S, as es, dices, porque DEBE ser as! (Schopenhauer: la verdadera esperanza de vida del hombre es de 100 aos). Por supuesto, DEBE ser as!. Eso sucede tan pronto como has entendido el PROPSITO del creador. Has comprendido el SISTEMA. No preguntas Pero cunto viven los hombres de hecho?, porque ahora se te presenta como un asunto superficial; mientras que t has entendido algo ms profundo. La nica manera de preservar nuestras aserciones de la distorsin o evitar la vacuidad en nuestras aserciones, es tener una visin clara en nuestro pensamiento de cul ES el ideal, por ejemplo un objeto de comparacin como podra serlo un metro- en vez de hacer un prejuicio de l al que todo DEBE conformarse. En este sentido se produce el dogmatismo en el que la filosofa fcilmente degenera. Creo que es importante en el filosofar ir cambiando mi postura, no estar demasiado tiempo sobre UNA pierna, a fin de no agarrotarme. Como alguien que en una larga ascensin a una colina que camine marcha atrs durante un rato para reanimarse y estirar msculos diferentes. El efecto de hacer pensar a los hombres segn dogmas, tal vez en la forma de ciertas proposiciones grficas, sera muy peculiar: No pienso en esos dogmas como determinantes de las opiniones de los hombres, sino ms bien como controlando totalmente la EXPRESIN de todas las opiniones. La gente vivira bajo una tirana absoluta, palpable, sin ser capaces de decir que no eran libres. Creo que la Iglesia Catlica procede de manera similar. El dogma es expresado en la forma de una asercin, y es irrefutable, pero al mismo tiempo cualquier opinin prctica PUEDE ser hecha para armonizar con l; siendo ms fcilmente admisible en unos casos que en otros. No es una PARED poniendo lmites a lo que puede ser creido, pero s se parece a un freno, el cual cumple prcticamente el mismo propsito; es casi como si alguien te atara un peso a los pies para

restringir tu libertad de movimientos. As es como el dogma deviene irrefutable y ms all del alcance de cualquier ataque. (...) Las reglas de la vida se configuran en retratos. Y esos retratos pueden slo servirnos para DESCRIBIR lo que vamos a hacer, no para JUSTIFICARLO. Porque slo podran proveer una justificacin si conllevaran el bien en otros aspectos. Puedo decir: Agradece a estas abejas su miel, como si se tratara de gente amable que la ha preparado para ti; eso es INTELIGIBLE y describe cmo me gustara que te comportaras. Pero no puedo decir: Dales las gracias porque mira qu simpticas que son! cuando a continuacin pueden picarte. La religin dice: Haz esto! Piensa as! pero no puede justificarlo y aunque lo intente alguna vez, resulta repelente; porque por cada razn que te ofrece existe una contraargumentacin vlida. Es ms convincente decir: Piensa as! por extrao que pueda parecerte. O: No lo haras? por repugnante que lo encuentres. Nadie puede decir verdaderamente de s mismo que es sucio. Porque, si soy yo quien lo dice, aunque pueda ser verdad en algn sentido, no es verdad en el sentido en que mi ego puede ser afectado: de otro modo tendra que volverme loco o bien cambiar. No puedes escribir nada sobre ti mismo que sea ms verdadero que t. Esa es la diferencia entre escribir sobre ti mismo y escribir sobre objetos externos. Escribes sobre ti desde tu propia altura. No descansas en zancos o en una escalera, sino en tus pies desnudos. *** 1.938 La idea de Freud: En la locura el cerrojo no es destruido, slo alterado; la vieja llave no puede ya abrirlo, pero puede ser abierto por una llave construida de otro modo. Nada es tan difcil como no decepcionarse a uno mismo. En filosofa el vencedor de la carrera es el que puede correr ms despacio. O: el que llega el ltimo. *** 1.939 En cierto sentido, psicoanalizarse es como comer del rbol de la ciencia. El conocimiento adquirido nos proporciona problemas ticos nuevos; pero no aporta nada para su solucin. 1.939-1.940 No hay ms luz en un genio que en cualquier otro hombre honesto pero aqul tiene un tipo de lentes tales que le permiten concentrar esa luz en un mismo punto candente.

Descansar en los laureles es tan peligroso como descansar cuando ests caminando en la nieve. Te adormeces y mueres en el sueo. Monto en la vida como un mal jinete en un caballo. Slo gracias al buen temperamento del caballo no soy arrojado al suelo en este mismo momento. Creo que mi originalidad (si es que es esta la palabra adecuada) es ms una originalidad perteneciente al suelo que a la semilla. (Tal vez yo no tenga semilla propia). Planta una semilla en mi suelo y crecer de manera distinta a como lo habra hecho en cualquier otro suelo. La gente hoy en da cree que los cientficos existen para instruirles, y los poetas, msicos, etc. para darles placer. No se les ocurre la idea de que stos tambin tienen algo que ensearles. *** 1.940 Lo que resulta insidioso en el razonamiento causal es que nos lleva a decir: Por supuesto, ha tenido que suceder as. Cuando tendramos que pensar: podra haber sucedido AS y tambin de otras tantas maneras distintas. A lo que yo me opongo es al concepto de cierta exactitud ideal que nos sea dada como a priori. En pocas distintas hemos tenido distintos ideales de exactitud; y ninguno de ellos es supremo. Uno de los mtodos ms importantes que utilizo es imaginar un desarrollo histrico para nuestras ideas diferente del que efectivamente se ha dado. De este modo vemos los problemas desde un ngulo completamente nuevo. Podra decirse: El genio es talento ejercido con coraje. A veces una expresin ha de ser retirada del lenguaje y enviada a depurarse, - entonces pude ser puesta en circulacin de nuevo. Qu difcil es ver lo que est JUSTO DELANTE DE MIS OJOS! *** 1.941 Mi estilo es como una mala composicin musical. Nuestras mayores estupideces pueden ser muy sabias. Qu actitud tan curiosa tienen los cientficos -: An no lo sabemos; pero es cognoscible y es slo cuestin de tiempo antes de que consigamos saberlo!. Como si eso se diera por supuesto. -

No tomes los ejemplos de los dems como gua, sino a la naturaleza! *** 1.942 El matemtico (Pascal) que admira la belleza de un teorema en la teora de los nmeros; es como si estuviera admirando un bello fenmeno natural. Son maravillosas, dice, las propiedades de los nmeros. Es como si estuviera admirando las regularidades en una especie de cristal. Un hombre puede estar ENCARCELADO en una habitacin con una puerta que no est cerrada con llave y que se abre hacia dentro mientras no se le ocurra que debe TIRAR de ella antes que empujarla. Si el blanco se torna negro algunos dirn Esencialmente sigue siendo el mismo. Y otros, si el color viene a ser un grado ms oscuro, dirn Ha cambiado COMPLETAMENTE. *** 1.944 Paz en el pensamiento. Eso busca el que filosofa. Por qu no podemos usar las palabras en sentidos que entren en conflicto con su uso original?. No lo hace Freud, por ejemplo, al llamar a un sueo de ansiedad sueo de satisfaccin de un deseo? Dnde est la diferencia? En una perspectiva cientfica el nuevo uso es justificado por una TEORA. Y si esa teora es falsa, el nuevo uso ha de ser abandonado. Pero en la filosofa el uso acuado no descansa en creencias falsas o verdaderas sobre procesos naturales. Ningn hecho la justifica. Nada puede darle soporte. Un filsofo es un hombre que ha de curarse diversas enfermedades del intelecto antes de poder llegar a las nociones del sentido comn. Si en la vida estamos rodeados por la muerte, del mismo modo en la salud de nuestro intelecto estamos rodeados por la locura. Si hay algo en la teora de Freud sobre la interpretacin de los sueos, es que muestra qu COMPLICADO llega a ser el modo en que la mente humana representa los hechos en imgenes. Tan complicado, tan irregular es el modo en que son representados que DIFCILMENTE podramos seguirle llamando representacin. Circa 1.944 Ser revolucionario el hombre que logre revolucionarse a s mismo.

Vamos, cree! No hace ningn dao. No hay tormento mayor al que un solo hombre puede experimentar. *** Circa 1.945 Las palabras son actos. Es intil estar furioso, incluso contra Hitler; y cunto ms contra Dios.