Captulo IV: Ensear la identidad terrenal 1.

La era planetaria Se dan varios ejemplos sobre el inicio de la mundializacin que parten desde el Big-bang (en donde los humanos pasamos a formar parte del planeta) y cmo, a pesar de estar divididos en diferentes continentes, comenzamos a comunicarnos y a relacionarnos entre semejantes (y a formar localidades, formar pueblos); pasando por las primeras civilizaciones (China, India); los imperios Turco (en frica y Europa), Inca y Azteca (Amrica); la conquista de Amrica (s. XVI) y sus consecuencias tanto en el mbito de la esclavitud, los problemas sanitarios que introdujeron los europeos y los beneficios econmicos que sacaron de la riqueza vegetal del nuevo mundo; el crecimiento demogrfico, desarrollo econmico e industrial; la inmigracin de europeos (21 millones) hacia Amrica en el s. XIX; las dos guerras mundiales; la generalizacin de la economa liberal llamada globalizacin en 1989; hasta la revolucin de la informacin (fines s. XX-XXI, la cual ha conseguido unir el planeta en tiempo real). La mundializacin es realidad unificadora, pero hay que agregar inmediatamente que tambin es conflictiva en su esencia. La unificacin mundializante est cada vez ms acompaada por su propio negativo, suscitado por su contra efecto: la balcanizacin. El mundo cada vez ms se vuelve uno pero al mismo tiempo se divide. Paradjicamente es la misma era planetaria la que ha permitido y favorecido la parcelacin generalizada de Estados-nacin; en realidad, la demanda emancipadora de nacin est estimulada por un movimiento que recurre a la identidad ancestral y se efecta como reaccin al curso planetario de homogenizacin civilizacional. Esta demanda se intensifica con la crisis generalizada del mundo. (Morn, 1999, pg. 32).

2. El legado del siglo XX El siglo XX fue el de la alianza de las dos barbaries: la noche de los tiempos (guerra, masacre, deportacin, fanatismo) y la racionalizacin (nada ms que clculo, ignora a los individuos, sus cuerpos, sus sentimientos, almas y multiplica las potencias de muerte y esclavizacin tcnico industriales). A continuacin se explica esta era brbara en profundidad. 2.1. La herencia de la muerte El siglo XX parece dar razn a que la evolucin humana es un crecimiento del poder de la muerte (en vista de las dos guerras mundiales y los campos de concentracin Nazi y Soviticos). Pero tambin surgen, en el s. XX, dos nuevas potencias mortales. 2.1.1.Las armas nucleares Es la posibilidad de la muerte global de la humanidad. A pesar de que en el s.XXI se ha disipado este miedo, se ha diseminado y miniaturizado el uso de la bomba.

La posibilidad de autoaniquilamiento es constante. 2.1.2.Los nuevos peligros La muerte ecolgica: los desechos, emanaciones y exhalaciones de nuestro desarrollo tcnico-industrial-urbano degradan la bisfera. La dominacin desenfrenada de la naturaleza por la tcnica conduce la humanidad al suicidio. El SIDA es otro peligro en la humanidad. No hace falta explicar mucho ms sobre esto, supongo que todos saben de qu se trata el SIDA y lo que provoca. Las drogas: poderes de auto-destruccin. El calentamiento global.

2.2. Muerte de la modernidad Con Hiroshima aprendimos que la ciencia es un arma de doble filo. La razn ha retrocido y Stalin en su delirio hizo parecer que tena la razn. El triunfo de la democracia no es seguro en ningn lado. El desarrollo industrial ha liquidado culturas ancestrales y su contaminacin ha llegado a ser mortal. La civilizacin del bienestar provoca malestar tambin.

Si la modernidad se define como fe incondicional en el progreso, en la tcnica, en la ciencia, en el desarrollo econmico, entonces esta modernidad est muerta. (Morn, 1999, pg. 34). 2.3. La esperanza 2.3.1.El aporte de las contracorrientes Cada corriente negativa da origen a su contracorriente (o sea, positiva). Crecimiento industrial provocando problemas ecolgicos detener el crecimiento industrial. Cuantitativo Cualitativo Bsqueda romntica del amor Admiracin, festejo, pasin Tirana del dinero Solidaridad Cultura de la violencia Cultura pacifista

Estas corrientes prometen intensificarse en el siglo XXI y constituir mltiples principios de transformacin.

2.3.2.En el juego contradictorio de las posibilidades La posibilidad antropolgica, sociolgica, cultural y mental de progreso, restaura el principio de esperanza pero sin certeza <<cientfica>> ni promesa <<histrica>>. Es una posibilidad incierta que

depende mucho de la toma de conciencia, las voluntades, el nimo, la suerte Por esto, las tomas de conciencia se han vuelto urgentes y primordiales. (Morn, 1999, pg. 36).

3. La identidad y la conciencia terrenal Conciencia antropolgica que reconoce nuestra unidad en nuestra diversidad. Conciencia ecolgica, es decir, la conciencia de que estamos conviviendo en la misma bisfera; reconocer este lazo nos hara abandonar el sueo de dominar la tierra y alimentar la aspiracin de la convivencia sobre la tierra. Conciencia cvica terrenal, responsabilidad y solidaridad con nuestros semejantes y todos los seres que habitan la tierra. Conciencia espiritual de la humana condicin, que viene del ejercicio complejo del pensamiento y nos permite: criticarnos, autocriticarnos y comprendernos mutuamente.

Captulo V: Enfrentar las incertidumbres 1. La incertidumbre histrica Quin hubiera pensado en 1943, en plena alianza entre soviticos y occidentales, que sobrevendra la guerra fra entre estos mismos aliados tres aos despus? *+ Nadie puede responder a estas preguntas al momento de escribir estas lneas y tal vez permanezcan sin respuesta an en el siglo XXI. *+ El futuro siempre se llama incertidumbre. (Morn, 1999, pg. 40).

2. La historia creadora y destructiva El surgimiento de lo nuevo no se puede predecir, sino no sera nuevo. El surgimiento de una creacin no se puede conocer por anticipado, sino no habra creacin. Toda evolucin es el logro de una desviacin cuyo desarrollo transforma el sistema donde ella misma ha nacido: ella desorganiza el sistema reorganizndolo. *+ no hay evolucin que no sea desorganizadora/reorganizadora en su proceso de transformacin o metamorfosis. No existen solamente las innovaciones y las creaciones. Tambin existen las destrucciones. Estas pueden traer nuevos desarrollos: as como los desarrollos de la tcnica, la industria y el capitalismo han arrastrado la destruccin de las civilizaciones tradicionales. La Historia es un complejo de orden, de desorden y de organizacin. Obedece a determinismos y azares donde surgen sin cesar el <<ruido y el furor>>. Tiene siempre dos caras opuestas: civilizacin y barbarie, creacin y destruccin, gnesis y muerte

3. Un mundo incierto La aventura incierta de la humanidad no hace ms que perseguir en su esfera la aventura incierta del cosmos que naci de un accidente impensable para nosotros y que contina en un devenir de creaciones y destrucciones.

4. Enfrentar las incertidumbres Un principio de incertidumbre cerebro-mental que se deriva del proceso de traduccin/reconstruccin propio a todo conocimiento. Un principio de incertidumbre lgica. Un principio de incertidumbre racional ya que la racionalidad, si no mantiene su vigilancia autocrtica, cae en la racionalizacin.

Un principio de incertidumbre psicolgica: no existe la posibilidad de ser totalmente consciente de lo que pasa en la maquinaria de nuestra mente, la cual siempre conserva algo fundamentalmente inconsciente. 4.1. La incertidumbre de lo real La realidad no es evidentemente legible. Las ideas y teoras no reflejan sino que traducen la realidad a la cual pueden traducir errneamente. Nuestra realidad es slo una idea de lo que creemos que es. 4.2. La incertidumbre del conocimiento El conocimiento es una aventura incierta que conlleva en s mismo y permanentemente el riesgo de ilusin y de error. 4.3. Las incertidumbres y la ecologa de la accin La gran incertidumbre que hay que afrontar viene de lo que llamamos la ecologa de la accin que comprende cuatro principios. 4.3.1.Bucle: riesgo precaucin Para cualquier accin que se emprenda en un medio incierto hay contradiccin entre el principio de riesgo y el principio de precaucin, siendo ambos necesarios. 4.3.2.Bucle: fines medios Como los medios y los fines inter-retro-actan los unos con los otros, es casi inevitable que medios innobles al servicio de fines nobles los alteren y terminen por sustituirlos. En cambio, es posible que acciones perversas conduzcan a acciones excelentes, justamente por las acciones que provocan. No es absolutamente cierto que la pureza de los medios conduzca a los fines deseados, ni tampoco que su impureza sea necesariamente nefasta. 4.3.3.Bucle: accin contexto La accin puede tener tres tipos de consecuencias insospechadas como lo ha reseado Hirschmann: El efecto perverso: el efecto negativo inesperado es ms importante que el efecto positivo esperado. La invariabilidad frente a la innovacin (o sea, aunque hayan cosas nuevas todo queda igual). La puesta en peligro de lo adquirido (a pito de mejorar la sociedad se le ha limitado o suprimido sus libertades, seguridades y derechos).

5. La impredecibilidad a largo plazo Se pueden considerar o calcular a corto plazo los efectos de una accin, pero sus efectos a largo plazo son impredecibles. 5.1. La apuesta y la estrategia Hay dos vas para enfrentar la incertidumbre de la accin. La primera es la plena consciencia de la apuesta que conlleva la decisin; la segunda el recurso a la estrategia. Una vez bien tomada la decisin, la plena conciencia de la incertidumbre se vuelva la plena conciencia de una apuesta. El abandono del progreso garantizado por las <<leyes de la historia>> no es el abandono del progreso sino el reconocimiento de su carcter incierto y frgil. La renuncia al mejor de los mundos no es de ninguna manera la renuncia a un mundo mejor.

Captulo VI: Ensear la comprensin El problema de la comprensin est doblemente polarizado: Un polo, ahora planetario, es el de la comprensin entre humanos: los encuentros y relaciones se multiplican entre personas, culturas, pueblos que representan culturas diferentes. Un polo individual, es el de las relaciones particulares entre familiares. Esta cada vez ms amenazadas por la incomprensin.

1. Las dos comprensiones La comunicacin no conlleva comprensin. La informacin, si es bien transmitida y comprendida, conlleva inteligibilidad, primera condicin necesaria para la comprensin, pero no suficiente. Hay dos comprensiones: la intelectual u objetiva y la humana u intersubjetiva. La explicacin es necesaria para la comprensin intelectual, pero esta sobrepasa la humana. 2. Una educacin para los obstculos a la comprensin La comprensin del sentido de las palabras del otro, de sus ideas, de su visin de mundo siempre est amenazada por todos los lados: Hay ruido. Esto crea el malentendido o no-entendimiento. Una nocin puede tener varios significados dependiendo de su connotacin. La ignorancia de los ritos y costumbres del otro. Incomprensin de los Valores imperativos expandidos en el seno de otra cultura como lo son en las sociedades tradicionales: respeto a los ancianos, obediencia incondicional a los nios, etc. Incomprensin de los imperativos ticos de una cultura: el imperativo de la venganza en las sociedades de tribus, por ejemplo. La imposibilidad de comprender las ideas o argumentos de otra visin de mundo, o dentro de una filosofa comprender otra filosofa. El ms importante: la imposibilidad de comprensin de una estructura mental a la otra.

2.1. El egocentrismo Cultiva la self-deception (auto-decepcin), a causa de la autojustificacin, la autoglorificacin y la tendencia a adjudicar a los dems la causa de todos los males. La auto-decepcin es un juego rotativo completo de mentira, sinceridad, conviccin, duplicidad, que nos conduce a percibir, de manera peyorativa, las palabras o actos de los dems, a seleccionar

lo desfavorable, a eliminar lo que resulta ser favorable, seleccionar nuestros recuerdos gratificantes, a eliminar o transformar los deshonrosos. El egocentrismo se ampla con el abandono de la disciplina y las obligaciones que anteriormente hacan renunciar a los deseos individuales cuando se oponan a los de parientes o cnyuges. La incomprensin destroza las relaciones padres-hijos, esposos-esposas; sta se expande como un cncer en la vida cotidiana suscitando calumnias, agresiones, homicidios psquicos (deseos de muerte). El mundo de los intelectuales, escritores o universitarios, que debera ser el ms comprensivo, es el ms gangrenado bajo el efecto de una hipertrofia del yo asumido por una necesidad de consagracin y de gloria. 2.2. Etnocentrismo y sociocentrismo Nutren las xenofobias y racismos. Las ideas preconcebidas, las racionalizaciones a partir de premisas arbitrarias, la autojustificacin frentica, la incapacidad de autocriticarse, el razonamiento paranoico, la arrogancia, la negacin, el desprecio, la fabricacin y condena de culpables son las causas y consecuencias de las peores incomprensiones provenientes tanto del egocentrismo como del etnocentrismo. 2.3. El espritu reductor El modo de pensar reductor, simplista y dominante es el que determina la reduccin de una personalidad mltiple por naturaleza a uno slo de sus rasgos. Si el rasgo es favorable, habr desconocimiento de los aspectos negativos de esta personalidad. Si es desfavorable, habr desconocimiento de los positivos. 3. La tica de la comprensin Es un arte de vivir que nos pide en primer lugar, comprender desinteresadamente. Pide argumentar y refutar en vez de excomulgar y anatemizar (o sea, comprender en vez de juzgar). No excusa ni acusa: nos pide evitar la condena irremediable (como si uno no hubiera conocido nunca la flaqueza ni hubiera cometido errores). Lo que favorece la comprensin es: 3.1. El <<bien pensar>> Permite aprehender en conjunto el texto y el contexto, el ser y su entorno, lo local y lo global, lo multidimensional, en resumen, lo complejo, es decir las condiciones del comportamiento humano. 3.2. La introspeccin

La prctica mental del auto-examen es necesaria ya que la comprensin de nuestras propias debilidades o faltas en la va para la comprensin de las de los dems. Nos permite descentrarnos relativamente de nosotros mismos y por consiguiente reconocer y juzgar nuestro egocentrismo. 4. La conciencia de la complejidad humana La comprensin hacia los dems necesita la conciencia de la complejidad humana. 4.1. La apertura subjetiva (simptica) hacia los dems Siendo que en la vida cotidiana somos casi indiferentes a las miserias fsicas y morales, experimentamos con la lectura de una novela o en una pelcula la compasin y la conmiseracin. 4.2. La interiorizacin de la tolerancia La verdadera tolerancia supone una conviccin, una fe, una eleccin tica y al mismo tiempo la aceptacin de la expresin de las ideas, convicciones, elecciones contrarias a las nuestras. Existen cuatro grados de tolerancia: La que nos obliga a respetar el derecho de proferir un propsito que nos parece innoble (Voltaire). La opcin democrtica: su principio ordena a cada uno respetar las ideas antagnicas a las suyas ya que de estas se nutre la democracia misma: de opiniones antagnicas. El opuesto de una idea profunda es otra idea profunda: hay una verdad en la idea antagnica a la nuestra y esa es la que hay que respetar (Niels Bhr). La conciencia de enajenaciones humanas por los mitos, ideologas, ideas o dioses as como de la conciencia de los desvos que llevan a los individuos mucho ms lejos y a un lugar diferente de donde quieren ir. 5. Comprensin, tica y cultura planetarias La nica y verdadera mundializacin que estaran al servicio del gnero humano es la de la comprensin, de la solidaridad intelectual y moral de la humanidad. Las culturas deben aprender unas de las otras. Comprender es tambin aprender y re-aprender de manera permanente. La comprensin entre sociedades supone sociedades democrticas abiertas, lo que quiere decir que el camino de la Comprensin entre culturas, pueblos y naciones pasa por la generalizacin de las sociedades democrticas abiertas. La comprensin es a la vez medio y fin de la comunicacin humana.

Dada la importancia de la educacin en la comprensin de todos los niveles educativos y en todas las edades, el desarrollo de la comprensin necesita una reforma planetaria de las mentalidades; esa debe ser la labor de la educacin del futuro.

Captulo VII: La tica del gnero humano