Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

FES Acatln. Filosofa. Filosofa Contempornea II

FILOSOFA POSITIVA VS FILOSOFA NEGATIVA (SCHELLING)

Francisco Eduardo Pia Resndiz

INTRODUCCIN.

El idealismo alemn tiene su principal fuente en Kant. Como sabemos, La crtica de la razn pura, es la gran obra que define dicho movimiento. En la Crtica, Kant define los lmites de la razn humana. Dejndolo como poseedor de las formas puras del entendimiento y las formas puras de la sensibilidad dentro del hombre, y que posibilitan la accin cognoscitiva. El fenmeno y el nomeno, quedan separados, uno como lo que se nos presenta y el segundo como la cosa en s. Esta ltima queda completamente fuera del conocimiento humano. Seguidores de este pensamiento son Fichte, Schelling y Hegel, principalmente. Cada uno con sus diferencias. Fichte conoce a Kant, y se separa de ste, dejando de lado que pudiera existir un mundo noumnico. Para Fichte existe un mundo real, generado por el YO. Fichte, define al define al YO, como opuesto al NO-YO. En una especie de tesis y anttesis que desembocaran en una sntesis. Todo esto porque el mundo es creado por el YO. Schelling, autor del que pretendemos analizar su filosofa negativa y filosofa positiva, sigue dicha lnea de estudios. Para Schelling, como veremos ms adelante, existe una filosofa negativa que se opone (a modo de dialctica) a una filosofa positiva. Para Schelling, heredero del idealismo, pero con nuevas teoras en su ltima etapa de vida, la filosofa de Hegel es una filosofa negativa. Lo es por algunos puntos importantes que definiremos ms tarde. El ms importante es porque, a partir de las ideas no se sigue algo real. Para una filosofa positiva, lo real, es algo de lo que se es consciente. El ltimo Schelling es el de la filosofa de la revelacin. La filosofa de la revelacin, en rasgos generales, tiene mucho que ver con la accin divina sobre el hombre. Schelling otorga a Dios el epteto de seor que otorga el ser. El ser humano ha estado alejado en los mitos, y slo la figura cristiana, de Cristo, podra dar una armona. Todo esto desde el punto de vista de mi interpretacin. El paganismo, para Schelling, tiene que ver con los mitos; el cristianismo, tiene que ver con la revelacin1.

Colomer, Eusebi, El pensamiento alemn de Kant a Heidegger, Tomo II, Barcelona, Espaa, Herder, 1995, p. 127.

FILOSOFA POSITIVA VS FILOSOFA NEGATIVA (SCHELLING).

Schelling cree (desde el punto de vista en el que Lwith lo interpreta) que la filosofa de Hegel es una filosofa negativa2. Para Schelling, siguiendo a Lwith, la filosofa negativa de Hegel se opona a la filosofa positiva; esta ltima tiene referencia a la existencia real3. Y es real porque las ideas no sirven de fundamento para la realidad, ya que esta existe independientemente de las ideas. Histricamente, Schelling vive ms tiempo que Hegel, razn suficiente para poder hacer una crtica a su sistema sin posibilidad de rplica alguna. Sera muy interesante poder saber cmo hubiese respondido Hegel ante la crtica que le hace Schelling. Pero eso no es sino otro tema. Schelling, en sus primeros aos, era partcipe y heredero del llamado idealismo alemn. Tuvo relacin con el pensamiento de Kant, por supuesto, pero tambin es influenciado por Fichte. Para este ltimo filsofo, la conciencia era el YO, con sus mltiples particularidades. El Yo es autoconciencia. Esto genera un idealismo subjetivo, que es parte del pensamiento de Fichte. Fichte incluso es considerado uno de los padres del idealismo alemn. Schelling, como hemos mencionado, sigui esta tradicin durante gran parte de sus primeros aos. Pero es el llamado ltimo Schelling, el que, de manera autocrtica, se desprende un poco de este pensamiento e inaugura su pensamiento ltimo: el de la filosofa positiva y la filosofa negativa4. En el Schelling tardo el ser tiene una primaca sobre el pensar. Como iremos viendo a lo largo de este ensayo, en Schelling se pasa de la idea de una identidad absoluta a la idea de un Dios trascendental5. Sobre la filosofa negativa Schelling nos dice que las ideas no explican todava la existencia de un mundo concreto. El mundo, en una filosofa negativa, est slo presente de manera ideal. Lo que Schelling llama filosofa negativa tiene varias particularidades. Una de ellas es que la esencia (la idea) es el principio de toda realidad. Y a partir de esto, se puede decir que de una esencia se siguen otras esencias, as como de una idea se sigue otras ideas, pero nunca se sigue una realidad de hecho. La filosofa negativa es incapaz de explicar la realidad fctica del mundo. Y se puede mencionar tambin que la explicacin
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Lwith, Karl, Heidegger, pensador de un tiempo indigente, Buenos Aires, Argentina, F.C.E., 2006, p. 9. Ibdem. 4 Cruz, Juan, La estructuracin de la filosofa positiva de Schelling, Espaa, Universidad de Navarra, 1977. 5 Colomer, Eusebi, El pensamiento alemn de Kant a Heidegger, Tomo II, Barcelona, Espaa, Herder, 1995, p. 111.

del mundo que se desprende de una filosofa negativa, no trata de cosas realmente existentes. Pero, primordialmente, una filosofa negativa se constituye por completo sobre la razn. Y esto nos hace pensar en Hegel, sobretodo6. La filosofa positiva tiene que ser consciente de la existencia real de las cosas. Hay una implicacin real en el acto de existir. Para Lwith, como sabemos, la filosofa positiva de Schelling se refiere a la existencia real7. Y, siguiendo a Lwith, se comienza un camino hacia la filosofa: la filosofa de la existencia8. Que empezar a criticar a Hegel. Pero, los hegelianos de izquierda, en su crtica a Schelling, segn Lwith, afirman que, en caso de que la filosofa de Hegel sea negativa, para que devenga en una filosofa positiva debe de ser fundada sobre la filosofa negativa hegeliana y no sobre otra base9. Esto nos hace pensar en que la filosofa negativa de Hegel tendra que trabajarse, en una especie de dialctica. Y dicha dialctica tendra que girar en torno a la filosofa positiva que propone Schelling. ste crea que Hegel inclua de manera aparente la existencia en el problema del ser. Situacin que pareca darle un carcter de positiva, pero que en realidad era filosofa negativa. El problema que podemos ver salir a la luz tiene que ver con la existencia. Para la filosofa positiva la existencia es un hecho: es una realidad. Y distingue el concepto existencia del concepto esencia. Schelling hace la distincin muy clara entre los conceptos Was y Dass. El primer trmino se refiere a la posibilidad, mientras, el segundo, se refiere a la realidad. Y estos trminos tienen relacin con la esencia y la existencia, primero, Was, se refiere a un qu mientras que Dass se refiere a un que (sin acento)10. La realidad emprica de las cosas existe fuera de las ideas. Dios tiene un papel muy importante para la justificacin que Schelling da sobre la existencia. Para Schelling, Dios es el Seor del ser11. Y es toda una totalidad. Parece que, en Schelling, no habra espacio para Dios, pero en realidad, ste se ubica como la totalidad, en confrontacin con la interioridad humana. En la filosofa positiva no se parte de Dios como idea o esencia. Dios es un puro acto de existir. Y Dios es el principio real de las cosas, es el dador del ser. Todas las cosas, que son reales,
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Ibd. p. 120-126. Lwith, Karl, op. cit. p. 9. 8 Ibdem. 9 Ibd. p.10. 10 Colomer, op. cit. p. 121. 11 Ibd. p. 121.

y que tiene una existencia fctica, son producto de Dios, que es, como mencionamos el que otorga al ser. Como sabemos Kant crea que exista un mundo exterior que exista independientemente de nuestra actividad cognoscitiva. Definitivamente, el ser humano, por medio de la sensibilidad y el entendimiento, conocen dicho mundo. Claro que existen limitantes que defini muy bien Kant. Fichte se aleja un poco del pensamiento kantiano, aunque en un principio se ilumina al leer La crtica de la razn pura. Pero pronto toma su separacin. En un primer momento, Fichte no crea en un mundo noumnico. Todo esto fue seguido por Schelling. En este sentido, el segundo, soluciona el problema del mundo noumnico con Dios. Para el ltimo Schelling, su filosofa proviene de una revelacin de origen religioso. Se separa de la filosofa positiva porque, a diferencia de sta, la filosofa negativa podra ser irracional. Es un poco difcil aceptar esto, pero la filosofa negativa busca entrar en contradiccin (dialctica) con la filosofa positiva. La filosofa positiva y la negativa son dos caras de una misma moneda, como nos dice Colomer, pero se tiene que hacer una distincin entre ambas para ver la prioridad de la positiva para la filosofa. La filosofa positiva se adentra en el mbito de la facticidad y la realidad. En la filosofa positiva hay un acercamiento muy claro a la problemtica de la existencia12. El todo de la filosofa positiva viene constituido por el tema del ser en su historia esencial13. Todo esto, en un primer momento, porque el ser comienza en el absoluto. Que, como hemos visto, en el sistema (se pude considerar como un sistema unitario) de Schelling, este lugar es ocupado por Dios. ste ser es desplegado poco a poco, pero de alguna manera es perturbado por el hombre, dando paso al reino de la mitologa, al que corresponde el acontecimiento de la revelacin14. Es por esto que la filosofa de Schelling es considerada como una filosofa de la revelacin. Todo esto se sintetiza en la doctrina del absoluto y la posicin del ser mundano15. La filosofa del llamado idealismo alemn, tiene su principal origen en Kant. Todo esto porque se parte de la consideracin de que las ideas, en el proceso cognoscitivo del ser humano, son esenciales para conocer el mundo exterior. A lo largo de los autores de dicho
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Ibd. p. 122. Cruz, Juan, op. cit. p. 195. 14 Ibdem. 15 Ibdem.

idealismo se han encontrado algunas particularidades que los diferencian a unos de los otros. Por supuesto que se sigue una tendencia comn. En Schelling el ser humano tiene un papel importante para conocer su mundo; independiente de toda accin cognoscitiva. Segn nuestro autor, Juan Cruz (que hemos estado citando), Schelling tiene, a lo largo de su exposicin global, cuatro momentos16. El primero tiene que ver con la distincin fundamental entre filosofa lgica y filosofa histrica que es, la diferencia entre filosofa positiva y filosofa negativa. En otro momento se encuentra la doctrina de Dios y de la creacin. Este momento nos habla del ser y cmo Dios es el seor del ser y del origen de los mitos, as como la idea del ser mundano. En otro momento, siguiendo a dicho autor, est la filosofa de la mitologa, que habla de la separacin del lazo divino entre Dios y el hombre. Y por ltimo, la filosofa de la revelacin. Aqu se habla de una redencin del hombre. Todo el proceso de revelacin, iniciado slo por Dios, culmina en Cristo, que es la palabra revelada17. Al parecer, Schelling, en su ltima etapa de vida, se torna un tanto irracional. En sentido opuesto a una filosofa racional. Todo esto por sus trminos que aluden a la revelacin, y no a una racionalidad. Pero aun as podemos encontrar un sistema nico. Para Schelling, la filosofa deba de ser una18. De acuerdo a esto, formular filosofas especficas, dejara, en algn momento, a la filosofa fuera de s misma. Cosa que en la actualidad parece ser visible. Pero, el punto es que, si lo analizamos, podemos darnos cuenta de que, en aras a una filosofa positiva que est sobre una filosofa negativa, podemos entrever una nueva filosofa: la filosofa de la revelacin. Para Schelling, la verdadera pregunta de la filosofa gira en torno al problema de la existencia Por qu hay en general algo y no ms bien nada? Schelling respondera que, una filosofa digna, una filosofa positiva, debera dar respuesta a esta pregunta19. Y esto es, la pregunta por el origen del ser realmente existente20. En Schelling, Dios est vivo, es un puro Ser. La revelacin de Dios, en su libertad, puede ser producto de una filosofa positiva.

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Ibd. p. 195-197. Y esto nos hace pensar un poco en la frase Y el verbo se hizo carne. 18 Schelling, F, El discurso de la Academia, Introduccin, Madrid, Espaa, Biblioteca Nueva, 2004, p. 11-13 19 Colomer, op, cit. p. 123. 20 Ibdem.

CONCLUSIONES.

Para lo que nos interesa en este trabajo escrito, podemos percibir que Schelling propone en la necesidad de superar a Hegel. Hemos visto que, para Schelling, la filosofa absoluta hegeliana es una filosofa negativa. Es negativa porque no concreta un mundo real, tiene su base en ideas (que se quedan en meras ideas) y de ellas no se sigue un mundo real. Est constituida como un sistema completo que se basa solamente en la razn. Por otra parte, Schelling propone una filosofa positiva que sea consciente de la existencia real de las cosas. Para Lwith, en Schelling se puede ver un inicio de la filosofa de la existencia. Tanto Kierkegaard como Schelling, buscan una filosofa que gire su mirada hacia lo opuesto al absoluto. Vimos que Schelling asegura que una filosofa positiva debe aceptar que hay un mundo que existe fuera de las ideas. Aqu surge todo el debate entre la esencia y la existencia. Pero, posteriormente se puede hablar de una filosofa de la existencia ms formada, que tiene su origen en dichos autores. Para Schelling existe un mundo real, diferente de m. Dios es el seor dador del ser, por lo tanto, el vaco que pudo ser resuelto por Kant, como nomeno, queda superado (habra que analizar con ms detalle). Una revelacin es la que da cuenta de todo ello, una revelacin originada en Dios, para el hombre que haba mitificado el mundo en una perversin racional. Y se tendra que ver qu autores han desarrollado la filosofa positiva de la que hablaba Schelling, ya sea sobre una base hegeliana o no.
BIBLIOGRAFA.

- COLOMER, Eusebi, El pensamiento alemn de Kant a Heidegger, Tomo II, Herder, Barcelona, Espaa, 1995.

-LWITH, Karl, Heidegger, pensador de un tiempo indigente, F.C.E., Buenos Aires, Argentina, 2006.

- CRUZ, Juan, La estructuracin de la filosofa positiva de Schelling, Universidad de Navarra, Espaa, 1977.

- SCHELLING, Friedrich, El discurso de la academia, Biblioteca Nueva, Madrid, Espaa, 2004.

-KANT, Immanuel, Crtica de la Razn pura, Tecnos, Madrid, Espaa, 2006.

-RIVADEO, Ana Mara, El idealismo en la epistemologa clsica alemana, Acatln, UNAM, Mxico.

-NAVARRO, Bernab, El desarrollo fichteano del idealismo trascendental de Kant, UNAM-FCE, D. F., Mxico, 1975.