MARXISMO E ANARQUISMO, DUAS VISES DO SOCIALISMO INTRODUO O socialismo, o fantasma que assustava a burguesia e todos os conservadores desde o sculo

XIX, desapareceu. Alguns dizem definitivamente. Neste nosso mundo globalizado a ideologia capitalista parece ter adquirido uma nova vitalidade expandindo-se universalmente no campo da produo, do consumo e da cultura. At no imaginrio e no desejo de cada ser humano, mesmo daqueles a quem jamais poder oferecer alguma coisa alm da misria e da fome, a ideologia dominante penetrou. Os proletrios a quem Marx e Engels apontavam uma misso histrica, em 1848, no Manifesto do Partido Comunista, pois "os proletrios nada tm a perder, alm de seus grilhes", tem hoje alguma coisa a perder: as garantias conquistadas, num mundo onde a excluso e a misria so realidades ameaadoras; mas acima de tudo, tm a perder suas iluses. Esse o dilema atual daqueles que pretendem manter a crtica e a lucidez no meio do caos e do desastre do afundamento das nossas sociedades, Titanics luxuosos, aparentemente insubmergveis, mas cujo destino ir a pique. Um resultado fatal dos erros de clculo e da arrogncia de seus planejadores. Se nas monarquias o povo gritava: "Morreu o rei. Viva o rei!", os que ainda acreditam numa alternativa ao capitalismo, tambm poderiam apregoar: "Morreu o socialismo. Viva o socialismo!". No entanto, a desastrosa experincia do socialismo real no nosso sculo, alm de ser responsvel por este ltimo flego do capitalismo e pela desiluso dos movimentos sociais com a possibilidade histrica de uma alternativa, talvez tenha atingido tambm mortalmente o prprio conceito. O conceito de socialismo que at os nazis usaram, deu cobertura ideolgica s burocracias estalinistas, para o exerccio terrorista do poder. Por isso, algum que se queira hoje afastar dessas infmias e deseje falar de uma alternativa societria, talvez tenha que usar outro termo, como autogesto, autogoverno ou federalismo. Ou ento, ter de inventar novos conceitos, como fizeram no comeo do sculo XIX os criadores do termo socialismo ou como fez Proudhon, ao forjar a palavra anarquismo para se referir a uma sociedade autogovernada. 1. PROUDHON E A ORIGEM DO ANARQUISMO As origens do anarquismo, como um corrente especfica do socialismo, tem os seus antecedentes em alguns setores radicais da Revoluo Francesa e em pensadores como William Godwin, Saint-Simon, Charles Fourier e Robert Owen. Essa mesma filiao foi evocada por Engels no seu folheto Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, no qual pretendia reafirmar o carter cientfico, e como tal superior, das teorias que tinha elaborado com Marx. No entanto, foi Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) o socilogo e pensador poltico francs que criou o anarquismo, como tendncia socialista identificada com o autogoverno, a descentralizao e o federalismo. Mesmo sendo um autodidata de origem modesta, suas idias exerceram uma influncia notvel

sobre o movimento operrio e socialista em Frana. Uma influencia que se estendeu por vrios pases da Europa, chegando depois Amrica Latina. A sua obra monumental, so 26 volumes de obras completas, 12 volumes de obras pstumas e 14 volumes de correspondncia. Desses livros os mais conhecidos so O que a propriedade? e Do principio federativo que, junto com algumas antologias, so as nicas obras traduzidas at hoje para o portugus. No obstante, seus livros, em lngua francesa, circularam amplamente em Portugal e no Brasil, influenciando inmeros militantes operrios e intelectuais no sculo XIX. Se quisermos resumir suas mais importantes contribuies ao pensamento poltico e ao socialismo poderamos apontar algumas idias chaves: 1. Pluralismo libertrio; 2. Federalismo econmico e poltico; 3. Espontaneidade coletiva; 4. Auto-organizao social; 5. Oposio entre classe capitalista e classe operria. Proudhon, quando escreveu sua primeira obra, em 1838, A celebrao do domingo, era um jovem tipgrafo que se auto-definia assim: "Nascido e criado na classe operria, qual perteno ainda hoje, como sempre pertenci, pelo corao, gnio, costumes e sobretudo pela comunidade de interesses e de desejos, a maior alegria do candidato se pudesse contar com vossos votos seria, no duvideis, senhores, de ter congregado na sua pessoa vossa justa solicitude a esse importante setor da sociedade que se orgulha com o nome operrio [...]". Nesta sua primeira obra, Proudhon denuncia de forma clara a explorao dos trabalhadores pelos que chama de "autocratas ou senhores feudais da indstria" afirmando: "O homem que vem ao mundo, no de nenhum modo usurpador ou intruso, senta-se mesa comum: a sociedade no tem de nenhum modo o direito de aceit-lo ou rechaa-lo [...]. Todos tem direito a viver: a existncia a tomada de posse, o trabalho sua condio e seu meio [...] Toda a desigualdade de nascimento, de idade, de fora ou de capacidade, desaparece ante o direito de produzir seu sustento, o qual se manifesta pela igualdade de condies e dos bens; que as diferenas de aptido ou de habilidade no operrio, de quantidade ou qualidade na execuo, desaparecem ante a obra social quando todos os membros fizerem o que podem, porque ento cumpriro com seu dever; numa palavra, a desproporo de foras nos indivduos neutraliza-se ao ser confrontada com o esforo geral". Proudhon inicia dessa forma uma crtica da ideologia liberal e afirma o valor da solidariedade social como princpio fundador do socialismo e, se quisermos, de uma tica humanista e libertria. Mas seria no ano seguinte, em 1840, que Proudhon publicaria o seu livro mais clebre O que a propriedade?, onde responde pergunta com a provocante definio " o roubo". Nesse livro Proudhon defende o carter social da propriedade, pois tal como o trabalho s pode ser visto nas nossas sociedades como o resultado de uma fora coletiva produtora e no como uma ao individual de um homem. Dessa anlise resulta a crtica da propriedade privada e do salrio como meio de explorao dos

trabalhadores pelos capitalistas. Este livro foi considerado por Marx o melhor dos livros de Proudhon. Nas obras posteriores de Proudhon, ganha definio o seu projeto de reforma radical apontando para uma sociedade que concilie ordem e anarquia, fora coletiva e igualdade de condies, equidade e liberdade: "assim como o homem busca a justia e a igualdade, a sociedade busca a ordem na anarquia". O pensador dos paradoxos, definia a anarquia como "a ausncia de amo e soberano", " a liberdade porque no admite o governo da vontade, mas to s a autoridade da lei", uma forma de governo da qual nos "aproximamos dia a dia". Mas a critica de Proudhon propriedade privada Proudhon implicaria tambm uma crtica ao projeto comunista de outros pensadores, considerando-o uma "exaltao do Estado, a glorificao da polcia", criticando os comunistas como "fanticos do poder e da fora central", alertava contra os objetivos retrgrados defendidos por eles, particularmente, "a ditadura da industria, do comrcio, do pensamento, ditadura da vida social e privada, ditadura em todas as partes". preciso chamar a ateno que estas crticas foram feitas na metade do sculo XIX, muito antes do primeiro regime de ditadura do proletariado e respondiam no a Marx, mas a tienne Cabbet e a outros pensadores revolucionrios partidrios do comunismo autoritrio, herdeiros da tradio jacobina da Revoluo Francesa, que iria influenciar tambm o marxismo-leninismo. Finalmente em Proudhon encontramos tambm a defesa do anti-tesmo, um componente importante do pensamento libertrio, j que a liberdade, que resulta da recusa de toda a forma de poder, o ncleo da sua filosofia. No livro Sistema de Contradies econmicas ou Filosofia da Misria o pensador francs escreveu: "o primeiro dever do homem inteligente e livre expulsar quanto antes a idia de Deus, se existe, essencialmente hostil nossa natureza e ns no dependemos de maneira alguma da sua autoridade". Mais frente diria que "Deus em religio, o Estado em poltica, a propriedade em economia, tal a trplice forma atravs da qual a humanidade, estranhada de si mesma, no cessou de se autodestruir e que hoje deve rechaar". A partir desta idia, mais tarde, Bakunin escreveria um dos seus principais livros, Deus e o Estado, onde afirmava que a autoridade no campo da poltica e da teologia a grande inimiga do ser humano livre e autnomo. A partir dos seus primeiros trabalhos Proudhon reafirma freqentemente que "a harmonia um equilbrio na diversidade". Esta sua idia to atual resultava numa postura libertria que foi um fator decisivo na sua ruptura com Marx, quando se recusou a concordar com o criticismo do filsofo alemo em relao a outros pensadores e militantes socialistas, defendendo, na sua carta de 16 de maio de 1846 dirigida ao famoso socialista alemo: "Investiguemos juntos, se assim vs desejais, as leis da sociedade, o modo como essas leis se realizam, o processo segundo o qual ns chegaremos a descobri-las mas por deus, depois de demolir todos os dogmas a priori, no pensemos, por nossa vez, em doutrinar o povo [...] Eu aplaudo, de todo o meu corao, vossa

idia de colocar em evidncia, todas as opinies; faamos uma boa e leal polmica; demos ao mundo o exemplo de uma tolerncia sbia e previdente mas, porque estamos frente do movimento, no nos tornemos chefes de uma nova intolerncia, no nos coloquemos como apstolos de uma nova religio, mesmo que essa religio seja da lgica e da razo. Acolhamos, encoragemos todos os protestos, desonremos as excluses, todos os misticismos, no olhemos jamais uma questo como esgotada e quando tivermos usado at nosso ltimo argumento, recomecemos, se for preciso com eloqncia e com ironia. Com essa condio eu entrarei com prazer em vossa associao, seno no!" 2. MARX E O SOCIALISMO CIENTFICO Essa carta que marcou a ruptura entre os dois pensadores emblemtica pois condensa o antagonismo entre duas vises distintas sobre teoria e prtica dos socialistas, por um lado, a do socialismo libertrio, pluralista, que valoriza a critica, a independncia e a autonomia das pessoas e dos movimento sociais, por outro a do marxismo que partia de uma concepo monista, que se pretendia cientfica, como tal superior, criando por essa razo desde os seus primrdios, ainda no sculo XIX, uma lgica teolgica e dogmtica. Essa arrogncia e intolerncia est presente nas inmeras obras de Marx, e mais ainda na sua correspondncia, onde mais que a crtica aos pensadores e militantes socialistas se pretende destruir os adversrios. So exemplos bem conhecidos A Sagrada Famlia, Anti-During, A Ideologia Alem e a Misria da Filosofia. Uma tendncia que Lenin continuar em obras como Materialismo e Empirocriticismo e A Revoluo Proletria e o Renegado Kautski. Mas esta viso teolgica e dogmtica no se manifestou s nos debates tericos, que, quase sempre, ultrapassaram o nvel da discusso intelectual para entrar no juzo de intenes, na crtica personalizada e na destruio dos adversrios que, na maioria dos casos, eram pensadores socialistas ou progressistas. Ainda no sculo XIX os conflitos dentro da AIT, a Associao Internacional dos Trabalhadores, entre 1864 e 1872, levaram a golpes e manipulaes maquiavlicas que no esto longe daquelas que iriam ser uma constante na vida dos Partidos Comunistas e que tiveram o seu momento mais trgico, ou sinistro, quando grande parte dos dirigentes comunistas do PCUS foram vtimas, na dcada de 30, da lgica de Saturno, o deus que devorava seus filhos. Embora, subjacente ao conflito na Primeira Internacional, estivessem divergncias tericas entre Marx e Bakunin, em torno de questes como o Estado, o poder, as formas de organizao e o problema da transio entre capitalismo e socialismo, o problema central que se apresentava era da possibilidade ou impossibilidade de, no socialismo, conviverem e cooperarem diferentes teorias e estratgias. O leninismo, e sua perverso estalinista, mesmo no sendo um resultado direto da teoria marxista , no entanto, herdeiro de uma concepo de socialismo, que por se pretender cientifico, imaginava-se como verdade, o primeiro passo para se sacralizar como dogma, que tinha o determinismo econmico e a crena no uso

instrumental do poder e do Estado como caractersticas fundamentais. Esse percurso do marxismo no foi linear, por isso, paralelamente, existiram pensadores marxistas prximos de posturas libertrias e opostos a estratgias autoritrias. Este o caso de Rosa Luxemburgo, dos chamados conselhistas ou de pensadores mais recentes como Herbert Marcuse e Guy Debord, que se afirmaram como marxistas anti-autoritrios. Evidentemente que o marxismo, tal como o anarquismo, no uma teoria social que possa ser vista isolada do seu tempo e da realidade onde nasceu. O cientificismo, centralismo e autoritarismo do marxismo no deixa de ser um produto da poca vivida por Marx, mas tambm da sua formao intelectual e da sua personalidade. Evidentemente que o mesmo se poderia dizer do romantismo e conspirativismo anarquista de Bakunin, um rebelde russo, que mesmo tendo chegado a freqentar, em 1840, os mesmos crculos da esquerda hegeliana de que Marx participou, era o oposto do pensador alemo: um agitador social nato mais disposto a ir em busca de uma insurreio, onde quer que ela acontecesse, do que se sentar escrevendo semanas a fio. Se a obra terica de Marx tem uma envergadura intelectual inegvel enquanto crtica do capitalismo e como sistema interpretativo da realidade social, enleou-se na armadilha do cientificismo e do positivismo, vindo a se cristalizar num determinismo dogmtico. Essa foi a ideologia fundadora do socialismo real, que inegavelmente adquiriu contornos que jamais Marx pode imaginar, apesar de Proudhon e Bakunin o terem previsto em suas crticas s propostas centralistas e estatistas de socialismo. Neste final do sculo o marxismo teve o seu prestgio intelectual abalado pelo uso doutrinal que foi feito das teorias de Marx pelas burocracias dos pases de socialismo real. Mas, paralelamente, a prpria teoria foi superada, em muitos dos seus aspectos, por uma realidade social que pouco tem a ver com aquela estudada por Marx, alm de ter sido abalado na sua consistncia sistmica pelos avanos tericos no campo da sociologia, da filosofia, da antropologia, da psicanlise e das cincias naturais. De tudo isso resulta que poderamos afirmar, tal como Chomsky, que Marx um dos pensadores importantes do sculo XIX, mas o fato de reconhecer a sua importncia na sociologia ou na filosofia no nos obriga a nos intitularmos marxistas, nem considerar suas teorias como dogmas. Da mesma forma que ningum se declara socrtico ou, em fsica, einsteiniano, por mais que Scrates ou Einstein tenham dado contribuies importantes, algumas delas, ao que parece definitivas, ao campo da filosofia e da fsica. Pensadores como Gurvitch eram de opinio que o pensamento de Proudhon e Marx se completavam e se corrigiam mutuamente, uma idia adotada tambm por alguns outros marxistas libertrios como Daniel Gurin. No entanto, para muitos anarquistas, existe incompatibilidades originais que tornam essas duas teorias, ou se quisermos vises de mundo, antagnicas. A derrocada do chamado socialismo real e o esvaziamento terico da arrogncia do marxismo, podem ter reaberto a possibilidade de novas snteses para uma teoria da autogesto social.

3. BAKUNIN E O SOCIALISMO LIBERTRIO Mesmo que Proudhon sempre se tenha considerado um trabalhador e tenha mantido relaes fraternais e de cooperao com o movimento operrio francs, devendo-se sua influncia, segundo alguns autores, a criao das primeiras organizaes operrias francesas e a prpria proposta de uma associao internacional de trabalhadores, foi Bakunin quem deu forma organizativa a uma corrente especifica de socialismo, que passou a se intitular de anti-autoritria ou libertrio, para se diferenciar da corrente social-democrata que partilhava a crena na organizao partidria e no objetivo da conquista do poder do Estado pelos trabalhadores. Bakunin foi, efetivamente, o fundador do movimento anarquista. medida que as prprias idias de Bakunin iam se tornando mais claras, a partir da influncia de Proudhon e das suas inmeras experincias revolucionrias e organizativas, o anarquismo ia configurando-se como um movimento que tinham como objetivo a destruio do poder central do Estado e a instituio da livre organizao da sociedade atravs do que hoje chamaramos de autogoverno ou autogesto. A crena otimista na espontaneidade social, na capacidade das pessoas se associarem livremente, praticarem a ajuda mtua e, acima de tudo, a crena na possibilidade da materializao social da aspirao humana a uma liberdade irrestrita, fizeram de Bakunin o grande difusor do socialismo libertrio. Mas, seu voluntarismo, que o levava a apoiar ou se envolver em movimentos revolucionrios por toda Europa, tambm o colocaram, na prtica, prximo de um vanguardismo blanquista contraditrio com sua filosofia libertria. Esta aparente contradio, resolvia-se na personalidade de Bakunin de forma positiva pelo seu reconhecido idealismo, desprendimento e otimismo. Apesar disso no estava livre de gerar em outros, como em Netchaev ou nos terroristas franceses do sculo XIX, uma pura negatividade destrutiva que mesmo se entendendo como fenmeno de reao s condies de misria e represso da poca, eram prticas desastrosas e incapazes de contribuir para dar ao anarquismo uma base social que s a afirmao positiva da crtica radical do capitalismo e do Estado, assim como a demonstrao prtica do apoio mtuo, da solidariedade, da autonomia e da auto-organizao seriam capazes de gerar. O movimento anarquista iniciado por Bakunin, como uma associao internacional de socialistas e federalistas revolucionrios, vai se expandir como um grande movimento social de trabalhadores, aps a sua morte em 1876. Ser Piotr Kropotkin, quem assumir, a partir de 1877, o papel de principal pensador libertrio e terico do comunismo libertrio. Seus livros Campos, fbricas e escritrios, Conquista do Po, Palavras de um revoltado, e Apoio mtuo, foram traduzidos em todo o mundo tornando-se as mais populares obras da literatura socialista. Mas o crescimento da influncia do socialismo libertrio no foi s obra do proselitismo de Kropotkin, Jean Grave e Elise Reclus. S foi possvel porque, paralelamente, os trabalhadores anarquistas adotaram a estratgia do

sindicalismo revolucionrio, que iniciando-se em Frana, se divulgou internacionalmente possibilitando aos libertrios uma estratgia organizativa adequada sociedade industrial e s necessidades da luta anti-capitalista. 4. O ANARQUISMO SOCIAL E O SINDICALISMO REVOLUCIONRIO Em finais do sculo XIX o socialismo e a sua vertente anarquista haviam j ganho a simpatia de inmeros intelectuais e, principalmente, dos militantes operrios mais combativos. Estavam criadas as condies para que se constitussem amplos movimentos sociais capazes de abalar o capitalismo e projetar uma sociedade distinta onde no tivesse mais lugar a explorao e a dominao. Apesar das divergncias tericas e prticas, as vrias correntes socialistas, principalmente a social-democracia herdeira do marxismo e o anarquismo partilhavam ainda um otimismo sem limites e uma viso comum de uma sociedade futura, que chamavam de comunista, onde o ser humano poderia atingir a sua perfeio e liberdade mxima. Que esta viso de comunismo tinha uma dose de ingenuidade, ou at de religiosidade, hoje muitos parecem concordar, no entanto, para os trabalhadores do sculo XIX, no s parecia que o capitalismo estava entrando em colapso ou, parafraseando os versos da Internacional, na sua "luta final", como o crescimento do movimento operrio e da sua radicalidade pareciam permitir concluir que era possvel virar o mundo, ou pelo menos, algumas sociedades, de ponta a cabea. A Revoluo Francesa de 1789 e a Comuna de Paris de 1891, estavam ainda na memria de todos, sendo a comprovao prtica de que o povo, quando saa s ruas, era capaz de fazer derrocar qualquer poder. Talvez por essa razo o socialismo at aos anos 20, ser um socialismo ecltico que, apesar das polmicas e conflitos, permitia ainda a colaborao e cooperao entre as vrias correntes, principalmente no mundo do trabalho em torno de objetivos de luta anti-capitalista. Em 1889, os sociais-democratas, herdeiros de Marx, organizaram a II Internacional, que tinha por base partidos polticos que nasceram com o objetivo de representar os trabalhadores e lutar por ampliar os direitos das classes marginalizadas pela sociedade capitalista. Mas, aos poucos, esses partidos viamse tambm eles corrodos pela burocratizao das suas estruturas partidrias e pela lgica de integrao da contestao social ao sistema que pretendiam, inicialmente, transformar radicalmente. Se isso confirmava ou no os prognsticos dos libertrios sobre a forma partidria de organizao, podia ser uma dvida razovel, mas que tornava claro o papel institucionalizador da luta eleitoral, parecia no restar dvidas. Mesmo que, passado mais de um sculo, os descendentes sociais-democratas, continuem vivendo o mesmo drama de seus antepassados do sculo XIX: sendo socialistas quando na oposio tornam-se os melhores administradores do sistema capitalista, quando no poder. em conseqncia dessas contradies da social-democracia, que iro ocorrer muitos dos debates no seio dos socialistas, mas principalmente entre os marxistas. Desses debates viria a resultar uma concepo revolucionria de

marxismo delineada por Lenin, oposta ao jogo da participao poltica reformista e defensor de um partido centralizado, disciplinado e militarizado capaz de desencadear a revoluo social. O anarquismo tambm se consolidou, em diversos pases, como resultado do afastamento da social-democracia da tradio revolucionria socialista. Mas foi o sindicalismo revolucionrio, ou anarco-sindicalismo, uma concepo de organizao autnoma, apartidria e baseada na ao direta dos trabalhadores, que iria permitir que o anarquismo se constitusse como uma alternativa organizativa aos partidos sociais-democratas. Nascido um pouco de forma espontnea, como resposta s necessidades autorganizativas dos trabalahdores, este sindicalismo revolucionrio foi teorizado por Fernand Pelloutier e Emille Pouget, espalhando-se rapidamente por todo o mundo. A partir desse modelo da CGT francesa e do seu principal documento, a Carta de Amiens de 1906, nasceriam as grandes confederaes anarcosindicalistas do mundo: a CNT espanhola, a CGT portuguesa, SAC sueca, a USI, italiana e, na Amrica Latina, a FORA, argentina, a FORU, no uruguaia e a COB, brasileira. No comeo do sculo XX, o anarquismo tinha-se tornado uma poderosa fora internacional, principalmente na Europa e na Amrica Latina, mas tambm com ncleos ativos na Rssia, China, Coria, Japo e Austrlia. O nosso sculo nasceria, no entanto, sob o signo da mudana e da tragdia e a Primeira Guerra Mundial iria representar uma ruptura decisiva rumo vitria de uma concepo autoritria de socialismo, por um lado e, por outro, o nascimento de novas formas de capitalismo. Pelo caminho ficariam milhes de mortos, inmeras guerras e revolues frustradas. Ao longo das trs primeiras dcadas deste sculo o anarco-sindicalismo mostrou todo o seu potencial transformador, como estratgia capaz de gerar uma unidade prtica de largos setores da sociedade contra o poder do Estado e do Capital. Apesar disso o anarco-sindicalismo no foi capaz de sobreviver s duas grandes ofensivas sofridas nessa poca. Por um lado, o nascimento do socialismo real, que se apresentou como a alternativa social possvel resultante do uso terico do marxismo, uma forma superior de socialismo, e da aplicao de uma estratgia organizativa revolucionria, desenvolvida por Lenin, tendo por base o partido de vanguarda. Por outro lado, o anarquismo foi confrontado com a integrao gradual do sindicalismo lgica do Estado e do Capital, atravs da institucionalizao dos conflitos laborais e da sua resoluo dentro do quadro da legalidade dominante. Esta mudana decisiva no carter do sindicalismo realizou-se por duas vias distintas mas convergentes nos seus objetivos: a do corporativismo fascizante em Itlia e Portugal, exemplos seguido na Amrica Latina por Vargas e Pern, e a do Estado de Direito Social, que retirando do sindicalismo sua autonomia, condio do seu potencial revolucionrio, o tornava um mero instrumento de reivindicao

corporativo de melhorias econmicas, que eram, em ltimo caso, indutoras de uma maior eficcia e produtividade do capitalismo. 5. SOCIALISMO DE ESTADO Dentro do movimento socialista e, consequentemente, no movimento operrio influenciado por essas idias, a Revoluo Russa de 1917 seria um acontecimento de conseqncias profundas e decisivas que repercutem at atualidade. Sem a vitria dos sociais-democratas russos nessa revoluo, a histria do socialismo seria certamente diferente. Revoluo Russa de 1917, no foi propriamente um acontecimento imprevisto, o imprio russo vinha sendo agitado desde finais do sculo XIX por inmeros movimentos revolucionrios, embora de pouca envergadura, mas que pelo seu radicalismo e pela simpatia que geravam em largos setores da sociedade ameaavam um dos mais arcaicos e autocrticos regimes da poca. Niilistas, anarquistas, socialistas revolucionrios e populistas atravs da violncia e da agitao revolucionria foram ganhando a simpatia principalmente entre a juventude urbana, intelectuais, funcionalismo e operrios. Em 1905 a primeira grande exploso revolucionria coloca a Rssia no centro dos acontecimentos revolucionrios mas, apesar disso, poucos acreditavam que o poderoso imprio pudesse ruir nas dcadas seguintes. A Primeira Guerra Mundial agravaria a crise econmica e social criando as condies para uma nova, e mais profunda, situao revolucionria, abrindo caminho derrocada da autocracia russa e inviabilizando um sistema capitalista liberal. A tomada do poder pelo partido social-democrata tornou possvel a primeira experincia de um regime socialista. A Revoluo de 1917 no teria sido possvel sem uma ampla colaborao de diferentes correntes: anarquistas, socialistas-revolucionrios e mencheviques participaram entusiasticamente da experincia sovitica. A maioria desses grupos foi-se afastando gradualmente e, a partir de 1921, com a transformao autoritria do regime, desencadeando a represso sobre a oposio, consolida-se um regime com o poder centralizado, dominado por um partido nico, tambm ele altamente hierarquizado e centralizado. A partir dessa poca, comearam a aparecer, no Ocidente, denncias que no podiam ser ignoradas, pois eram feitas por conhecidos militantes socialistas e anarquistas, Emma Goldman e, mais tarde, Victor Serge, foram alguns dos que contriburam, para que nos anos 30, no mais pudesse ser ignorada a natureza do regime sovitico. Apesar disso as iluses sobre o carter socialista do regime persistiram. So muitos os fatores que para isto contriburam. A oposio dos regimes capitalistas Unio Sovitica e as crticas anticomunistas dos pensadores liberais e conservadores reforavam a imagem do pas como um sistema anti-capitalista. Tambm a crise dos anos 30, com o aparecimento do nazi-fascismo, consolidou ainda mais o papel da Unio Sovitica como "farol do socialismo" e inimigo da barbrie capitalista.

Nesse contexto o sindicalismo revolucionrio passou a sofrer a presso da atividade organizativa dos partidos comunistas, que colocaram como uma das suas metas imediatas a conquista das direes sindicais ou, caso no o conseguissem, a criao de novos sindicatos sujeitos sua estratgia de que os sindicatos deveriam ser "a correia de transmisso do partido". Mas, nessa mesma poca, o mundo do trabalho estava sendo colocado face a uma nova realidade de estados e economias capitalistas que passavam a ter como um dos seus princpios estratgicos a integrao social das classes, at ento reprimidas e excludas. Os direitos sindicais e polticos, o acesso ao consumo e a algumas formas de propriedade, abriam para os trabalhadores o corredor da ascenso social, desarticulando a explosiva conflitualidade social dos primrdios do capitalismo. Para os anarquistas a Revoluo Espanhola de 1936, foi o ltimo grande combate, onde grandes movimentos sociais libertrios se tiveram de confrontar com uma grande frente onde nazi-fascistas, democratas e estalinistas se uniram estrategicamente contra a revoluo libertria. Mas, onde os prprios anarquistas ficaram presos no dilema de rejeitar o poder do Estado, entregando-o queles que queriam impedir a mudana revolucionria, ou partilh-lo, negando os seus prprios princpios. possvel que existissem outras alternativas, mas sendo estas as que foram reconhecidas como tais, provocaram no s a derrota da revoluo libertria na Pennsula Ibrica, como a mais desastrosa derrota do projeto libertrio. A Segunda Guerra Mundial foi mais um passo no sentido de reforar a presena dos comunistas nos movimentos sociais e ao mesmo tempo forjar uma imagem idealizada da Unio Sovitica, que vivia ento o apogeu do terrorismo estalinista. A social-democracia, pelos seus compromissos com o regime burgus e o anarquismo, visto como um radicalismo utpico, incapaz de organizar de forma disciplinada o proletariado para a grande revoluo iminente, passavam ento por uma grave crise. S a desagregao do sistema estalinista, o reconhecimento pblico dos crimes cometidos nas ltimas dcadas pelo XX Congresso do PCUS, de 1956, tornou a crise irreparvel ao nvel ideolgico, embora nesse ano os soviticos ainda se permitissem reprimir a Hungria, onde se havia iniciado uma abertura do regime, tal como o fizeram mais tarde, em 1968, na Tchecoslovquia. Ao nvel econmico e social acabava tambm o flego do regime asfixiado por suas contradies resultantes da centralizao, dirigismo estatista e burocratismo aps vrias dcadas de crescimento, mas onde grande parte do produto interno era absorvido pela pesada mquina estatal e militar. Estavam criadas as condies para o desmoronamento do chamado socialismo real, ruindo estrondosamente a partir da sua crise interna. Em 1989, o colapso generalizado dos Estados burocrticos do leste europeu deu-se sem gerar nenhum movimento de defesa dos grupos dominantes, impotentes e descrentes da sua prpria ideologia, mas certamente convencidos das possibilidades da continuidade do seu poder, atravs de novas formas, segundo a velha frmula preciso mudar, para que tudo permanea

igual. A queda do "socialismo real" no arrastou somente os Partidos Comunistas vinculados defesa incondicional da Unio Sovitica e de seus interesses estratgicos, a crise atingiu tambm, de forma irremedivel, a prpria credibilidade de uma alternativa real ao capitalismo, consolidando a sociedade liberal e seu modelo econmico-poltico como o nico capaz de possibilitar um desenvolvimento econmico, dentro de um quadro de liberdade e direitos civis. A vitria do capitalismo deu-se assim pela sua demonstrao de uma maior eficcia econmica, mas tambm pela capacidade da sociedade democrtica ser capaz de integrar os conflitos sociais sua prpria lgica de funcionamento. certo que o capitalismo no superou at hoje suas contradies bsicas e, acima de tudo, no possibilita um sistema mundial sustentvel, que possa integrar sua lgica produtiva e de consumo a maior parte da populao do mundo. Dessa forma a vitria do regime capitalista, no deixa de ser uma vitria de Pirro, que traz no seu bojo, as condies para que o regime perca a sua prpria credibilidade agora que no consegue dar conta de satisfazer as demandas que sua ideologia, amplamente divulgada, d como possveis de atender e no pode mais evocar as suas vantagens comparativas com um outro sistema. 6. RECRIANDO UMA ALTERNATIVA SOCIETRIA Nos pases capitalistas centrais estava claro, pelo menos desde a Segunda Guerra Mundial, que o capitalismo tinha entrado numa fase de prosperidade, onde a integrao das classes trabalhadores se dava pelo acesso ao consumo e pela sua participao poltica no sistema de democracia representativa, abandonando a oposio revolucionria ao sistema e a autonomia organizativa de que se mostrara capaz at aos anos 30. Nesse contexto o prprio marxismo-leninismo deslocou seu eixo de influncia da Europa, para a sia, frica e Amrica Latina, onde formas mais violentas de explorao capitalista e fortes conflitos sociais abriam e abrem ainda um campo frtil divulgao das idias socialistas. Deu-se ento a proliferao de grupos comunistas dissidentes, normalmente inspirados no exemplo de luta guerrilheira de Cuba ou no modelo de guerra camponesa dos comunistas chineses, que iriam influenciar, ao longo dos anos 60 e 70, alguns setores intelectuais, operrios e camponeses. Mas, mesmo este ltimo flego do marxismo-leninismo estava condenado pela derrocada do socialismo real, pelo fim das pretenses revolucionrias dos comunistas chineses e pela generalizao de um modelo capitalista capaz de integrar at em pases perifricos uma parte importante dos seus trabalhadores urbanos, da pequena burguesia e dos intelectuais ao sistema de consumo e representao e a quase totalidade da sua populao ao imaginrio da promessa de consumo e de desenvolvimento, mesmo quando a realidade continua sendo da excluso e da fome.

O final dos anos 70 marca a expanso do que Guy Debord, chamou de sociedade do espetculo onde "tudo o que era vivido se afastou numa representao". Quanto ao anarquismo, reapareceu na cena social no final dos anos 60 principalmente ao longo da crise do maio de 68 e na sua ressaca conseguindo, a partir da, desenvolver uma renovao terica com novas formulaes sobre temas como poder, autogesto, ecologia social e municipalismo. Mas a militncia inovadora dos movimentos libertrios italianos, franceses, ingleses e americanos, no se mostrou capaz de romper com o crculo de ferro do consumo e da integrao nas sociedades de capitalismo maduro, nem contribuiu para ampliar a influncia libertria nos movimentos sociais camponeses e operrios dos pases pobres. Tal como o marxismo, ou se quisermos, como o socialismo na sua totalidade, as teorias libertrias so prisioneiras de um passado que no existe: um capitalismo marcado por uma diviso clara de classes, onde aos trabalhadores s restava a resignao da misria e da explorao ou a dignidade da revolta. Hoje somos confrontados com uma realidade bem mais complexa e multifacetada, de mltiplas classes e grupos sociais, que se desdobram em inmeros papeis sociais, onde se vtima e cmplice, onde se , simultneamente, includo e excludo, onde uma imensa escala social d iluso das inmeras possibilidades de ascenso individual mas onde domina o medo do rebaixamento ameaador. Uma sociedade onde o trabalho vem perdendo a sua centralidade dissolvendo dessa forma o prprio agente da mudana. Um capitalismo camalenico, mutante, que mesmo preservando sua corprea monstruosidade, visvel pela sua destrutiva presena nas sociedades contemporneas, capaz de mltiplos disfarces e, acima de tudo, de gerar empatia e conformismo entre aqueles que poderiam ser os sujeitos da mudana, mas que reduzidos condio impotente de indivduos atomizados, no conseguem visualizar mais o potencial revolucionrio da ao social coletiva. Isto quando no assumiram integralmente o imaginrio do sistema identificando-se com ele. Na atual sociedade a hegemonia dos donos do poder resulta hoje, mais que em qualquer outra poca do passado, da adeso generalizada ao sistema ou da apatia conformista da grande maioria, gerado pelo aparato ideolgico e cultural do sistema, do que da violncia exercida pela sua mquina repressiva. A pergunta que pode ser feita at onde poder resistir este sistema mutante, e nesse sentido pragmtico e plstico, com uma formidvel capacidade de adaptao, que at hoje no foi capaz de superar suas contradies bsicas, no momento em que elas esto mais expostas que nunca nesse cncer chamado neoliberalismo que demonstra a incapacidade primordial do sistema oferecer, maioria da populao mundial, o que se prope: propriedade, riqueza, consumo e felicidade. No existindo determinismo divino ou histrico, evidentemente que o futuro continua dependendo da possibilidade, e da capacidade, dos seres humanos

criarem utopias, que mais no so que sonhos de um mundo diferente ou, para usar as palavras de Ernst Bloch, uma "conscincia antecipadora". Mas a materializao desses novos projetos sociais depende das condies histricas e da capacidade de uma cultura dissidente se alastrar pela sociedade, passando a ser um fator de associao das classes e grupos sociais insatisfeitos que passam a viver e a lutar em funo desse projeto de mudana. Na tradio socialista libertria o projeto societrio continua sendo de universalizar a riqueza, o conhecimento e a tcnica, deslocando o eixo da organizao social do lucro, do dinheiro, da propriedade privada e do poder, para o da igualdade, equidade e liberdade. Tornando possvel a todos os seres humanos usufruir daquilo que a cultura humana produziu ao longo da histria, como resultado coletivo do esforo e da criatividade humana nas diversas civilizaes e de que os pequenos grupo sociais dominantes se vem apossando ao longo da histria. Algumas das condies bsicas para que uma alternativa societria venha a ser possvel so a reconstituio de uma contracultura libertria, assente na crtica global do Capitalismo e do Estado mas, paralelamente, o reaparecimento de movimentos sociais pluralistas e libertrios que, usando essa crtica, faam convergir suas lutas parcelares no objetivo comum de uma transformao radical e universal das sociedades. Caso contrrio, a atomizao dos indivduos, a fragmentao dos grupos sociais na defesa de suas especificidades e particularismos ser a melhor garantia da perpetuidade deste sistema. Essa foi uma das lies da histria do corporativismo sindical e, mais recentemente, dos grupos feministas e ecologistas. Socialismo libertrio, autogesto e autogoverno so nomes possveis para esse projeto utpico, que se impe recriar no prximo sculo, a partir da experincia dos ltimos 150 anos de luta por uma alternativa ao capitalismo. Um objetivo que hoje parece mais distante que nunca. Parafraseando Marcuse "na fase suprema do capitalismo, a revoluo mais necessria, parece ser a mais improvvel", embora seja o que nos pode salvar dessa barbrie que o capitalismo continua sendo para a absoluta maioria da populao do mundo. Abandonadas as iluses da transformao social feita a partir da atuao de uma minoria e de uma vanguarda poltica; perdida a credibilidade da Revoluo como evento catastrfico determinante de uma mudana das sociedades; inviabilizada a idia do "socialismo num s pas", o que nos resta? A crena na insatisfao e na criatividade humana que possibilitam a mudana a partir da vontade. Uma mudana que ser necessariamente de longo prazo e que , antes de tudo, uma mudana de valores, induzida a partir de uma contracultura, que possui novos cdigos e um projeto de organizao social alternativo e, por isso, capaz de gerar tambm, de imediato, micro-experincias societrias marcadas pela igualdade, liberdade e cooperao. Quanto mudana radical da sociedade, necessariamente internacional, mesmo que possa no ser, num primeiro momento, global poder resultar de um acumular

lento de tenses ou do despoletar acelerado de uma crise social, no o sabemos. Se nesse processo haver um momento marcante como aqueles que no passado receberam o nome de revoluo, tambm o ignoramos. Uma coisa certa, uma mudana social profunda e positiva, do ponto de vista libertrio, s pode ocorrer a partir da vontade e do desejo da absoluta maioria dos membros de uma sociedade, caso contrrio s restam as velhas propostas do recurso violncia do poder de uma elite revolucionria ou ao terror das ruas, que so em qualquer dos casos geradores de novas injustias e fonte de novos poderes, como nos ensinam as experincias de 1789 e 1917 , que jamais levaro igualdade e liberdade e ao autogoverno das sociedades. Bibliografia COLE, G.D.H. Historia del Pensamiento Socialista. Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1974. FILHO, Daniel Aaro Reis (Org.). O Manifesto Comunista 150 Anos Depois. Rio de Janeiro: Contraponto, 1998. GALVO, Lus Alfredo. Capital ou Estado? So Paulo: Cortez, 1984. GURVITCH, Georges. Los Fundadores Franceses da Sociologia Contempornea: Saint-Simon e Proudhon. Buenos Aires: Galatea-Nuova Visin, 1958. GURVITCH, Georges. Proudhon e Marx. Lisboa: Presena, 1974. KONDER, Leandro. Por Que Marx?. So Paulo: Graal, 1983. MOTTA, Fernando Prestes. Burocracia e Autogesto (A proposta de Proudhon). So Paulo: Brasiliense, 1981. WOODCCOCK, George. Anarquismo: Uma histria das idias e movimentos libertrios. Porto Alegre: LPM, 1984.