RESUMO Por Thais Helena Medeiros1

Ronald Raminelli

A leitura subjetiva dos relatos dos viajantes quinhentistas e seiscentistas esto recheados de interpretaes e tradues livres das realidades que permeavam o cotidiano humano e natural do Brasil daquela temporalidade. Os autores viam os povos amerndios com indcios de barbarismo e da presena de Deus numa comparao das verdades prprias do mundo cristo. No texto Eva Tupinamb, Raminelli (1997) que, diga-se de passagem, lana seu olhar masculino nos arquivos documentados em fins do sculo XX, nos apresenta uma viso onde a cultura no era independente do imaginrio do conquistador, segundo padres e valores muito distintos da realidade americana. Visita o universo do ciclo de vida cumprido pelas mulheres na sociedade tupinamb desde o nascimento at a velhice. Mais especificamente, foca os esteretipos ligados s velhas canibais, pois foram elas as que mais despertaram a curiosidade dos viajantes e missionrios dos sculos XVI e XVII. Por esses caminhos, o texto nos mostra que o pai tupinamb era uma figura participativa na vida da famlia. Ajudava no parto antes de depois, sendo que o resguardo paterno a covada simbolizava a importncia do papel paterno no ato de gerar uma criana. Nesse contexto, as mulheres logo se levantavam e pressionavam o ventre contra os troncos mais fortes da cabana para, segundo o autor, evitar a flacidez decorrente do perodo de gestao. As mes tupinambs tambm se mantinham presentes na vida de sua prole muito diferente das europias que tinham o costume de dar para outros cuidarem de seus filhos. Prtica que levaram para as colnias como mostra Quintaneiro (1995) em Retratos de Mulher. Raminelli aponta que alguns autores viam essa singularidade nas mes ndias como feras brutas, como seres destitudos de sentimentos. Narram histrias atrozes de mulheres
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Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal do Amazonas (PPGS/UFAM). Resumo apresentado na aula de Formao do Pensamento Social na Amaznia, prof. Iraldes Caldas Torres, do Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura da UFAM, segundo semestre de 2011.

maltratando filhos e maridos. De acordo com os testemunhos arrolados, o amor maternal e a preservao da famlia pouco representavam para as comunidades nativas; tal descaso ilustrava, sim, a selvageria que podia ser encontrada entre os brasis.
Page | 2 De menina a mulher, os relatos so contundentes como os que remetem s escarificaes. Os

martrios a que eram submetidas as moas procurava, igualmente, preserv-las de possveis perigos que as ameaassem em algum momento crtico de suas vidas. Na formao da famlia, aos conjugues bastavam querer um ao outro, sendo o homem que propunha a unio a mulher. A poligamia era concedida entre os grandes guerreiros e caciques. Porm, as relaes conjugais no eram l muito cordiais: um selvagem, conta o religioso, aborrecia-se muito com o mau gnio da esposa e o adultrio feminino no tinha tolerncia. Entretanto, as mulheres tupinambs gozavam de liberdades sexuais antes do casamento no seno obrigatoriedade casarem virgens. Na narrativa crist apresentada no texto, as ndias ancis reuniam em si a decadncia corporal e espiritual da humanidade. Eram elas que preparavam as bebidas que antecediam a ingesto de carne humana. E essas transgresses perpetradas durante a vida traduziam em rugas, seios cados e costumes abominveis. A despeito pelo prazer tropical de andarem nuas, foram os prprios colonizadores que fantasiaram-nas como sedutoras cometendo todas as modalidades de pecado da carne, inclinadas ao canibalismo e os desregramentos sexuais eram ambos filhos da luxria. Destacando as mulheres como vingativas, o que chama a ateno que atravs dessa imagem feminina desniveladora da condio humana em imagem de me e esposa europia, o Novo Mundo feminino alertava sua posio marcante para os predominantes homens colonizadores. Em 2011, numa visita tcnica aos ressurgidos Borari de Alter do Cho, em Santarm/ Par, a presidente da associao, revelou que ainda hoje quem manda na aldeia Borari so as mulheres. Mas, o texto fica mais interessante quando expem as gravuras de Theodor de Bry que nunca cruzou o oceano, tampouco chegou a conviver com os nativos do Novo Mundo. Representaes de imagens e textos de outros dois autores expem uma realidade canibalesca colocando a mulher em situaes masculinas retratadas pelos viajantes. Assim como sedutoras, como expresso de alteridade. O esteretipo feminino tornou-se um meio para representar a estranheza do Novo Mundo.

As anlises das fotos em cenas gritantes de canibalismo submetem as diferenas entre as mulheres ndias jovens com corpo de escultura, seios eretos e firmes, com ornamentos e devorando um brao sem perder os gestos de coquette. E as velhas, em contrapartida, com rugas na testa, seios cados, cabelos desalinhados e ralos, lambem os dedos e sorvem a
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gordura do morto. intrigante o corpo fsico das ndias retratadas, que talvez por no ter tido o contato pessoal, o autor d a elas o modelo de corpo da mulher europia, do modelo grego. Outro detalhe curioso a presena de um homem branco de barbas longas (um autoretrato?) que aparece nas fotos das pginas 33 e 37.

REFERNCIAS
RAMINELLI, Ronald (1997). Eva Tupinamb. In DEL PRIORE, Mary (org.) & BASSANEZI, Carla (coords.). Histria das mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto. QUINTANEIRO, Tania (1995). Sobre viagens e viajeiros; os espaos da recluso e da sociabilidade & Afeto de poder na famlia brasileira. In: QUINTANEIRO, Tania (1995). Retratos de mulher: a brasileira vista por viajeiros ingleses e norte-americanos durante o sculo XIX. Petrpolis: Vozes.