Escolhi o ttulo Homens e mulheres para o Seminrio deste ano. Penso que chama suficientemente a ateno.

Talvez o possamos tambm utilizar para as prximas Jornadas do Centro de Estudos de Psicanlise (15 de Maio 2010), e o n 11 da revista Afreudite (http://revistas.ulusofona.pt/index.php/afre udite), publicao que, lembro, comemora este ano os seus 5 anos de existncia. O meu ttulo j sofreu alguma contestao, e como no podia deixar de ser vinda da parte de uma mulher, no caso da Doutora Selma, que diz que o acha engraado para um livro, mas demasiado geral para poder ser tratado com a seriedade que requer a psicanlise. Acrescento, ento, aos dois sexos um terceiro, e intitulo finalmente o Seminrio: Homens, mulheres e psicanalistas bem possvel que a Selma tenha razo, porque, de facto, o que me tem caracterizado mais nos ltimos tempos no o srio, mas aquilo que chamaria uma nova alegria. Como j dizia o sbio Omar Khayyam:
Entre la foi et l'incrdulit, un souffle, entre la certitude et le doute, un souffle. Sois joyeux dans ce souffle prsent o tu vis,

car la vie elle-mme est dans le souffle qui passe.

A Selma tambm j tinha reparado nesta nova alegria, atribuindo-a s minhas repetidas idas ao seu pas, o Brasil. A mim parece-me que se trata mais do sintoma de uma nova e contagiosa epidemia, pois os colegas da AMP de quem mais me aproximo nomeadamente Jacques-Alain Miller (jam como se escreve agora para simplificar) comearam tambm a sofrer de um mal semelhante, de uma frescura ou ligeireza indita. Isso est por exemplo patente no empirismo aventuroso e pouco ritualizado dos preparativos para as 38s Jornadas da ECF, sobre o tema como se devm psicanalista no comeo do sculo XXI?. Jam lanou para este efeito um Oukaze (Dictat) na Net, uma espcie de jornal de parede maosta (Dazibao), onde se pode ler um pouco de tudo. Por exemplo, a propsito de Alain Prost convidado de honra destas Jornadas, talvez para mostrar que a mquina (crebro) no o piloto (mente) , jam disse que era um homem completo. Perguntaram-lhe imediatamente se no se tinha tornado gay, se no se tinha apaixonado pelo campeo do mundo de Frmula 1. A resposta que jam deu foi que no, porque a sua escolha de objecto continua heterossexual. Mais tarde, jam

lanou tambm no Jornal das Jornadas12 piropos bela Lilia Mahjoub. Outro exemplo. Pediram a jam para organizar uma noite danante nessas Jornadas. Ele escreveu que iria, ento, ocupar-se dos engatates e das raparigas para casar. Uma colega retorquiu de imediato: machismo fora de moda. Hoje devia-se dizer: homens casados e engatatonas. Jam responde: tocado, Ai, Ui! Como vem, tudo isto parece muito pouco srio. Aparentemente, os psicanalistas no podem, nem devem falar assim em pblico e em privado. E, no entanto so coisas deste tipo que ouvem todos os dias associar livremente nos seus divs. Tambm se fala com bastante vontade de homens e mulheres na vida quotidiana, o que deixa transparecer melhor a patologia desta. O tema agrada especialmente s revistas destinadas ao grande pblico; mas preocupa igualmente a gente sria, os poderosos e os sbios, os cientistas, os mdicos, os psiclogos and so on. Na realidade, o meu ttulo limita-se a acrescentar qualquer coisa ao tema do prximo Congresso da New Lacanian School (9-10 de Junho de 2010, em Genebra), sobre ser filha, mulher e me no sculo XXI. Acrescentei a condio masculina feminina,

e, no final, o psicanalista do sculo XXI. Como insisti no ano passado, este psicanalista est condenado a reinventar a psicanlise, na medida em que j no pode mais desconhecer que tudo aquilo com que operou at agora um semblant. Aquilo que queria dizer este ano que esta reinveno da psicanlise no independente do facto de, partida, o dito psicanalista ser homem ou mulher. * Proponho comear por uma srie de deixas que podem achar mais ou menos srias. o que chamarei o reportrio das maledicncias. Encontrei este vero em Espanha um azulejo que enuncia uma destas maledicncias: os inimigos do homem so trs: [com letra gorda] SOGRA, CUNHADA e MULHER. So frases deste tipo de que reza normalmente a Histria. S que a crescente liberdade de opinio e o acesso informao fizeram com que possamos saber igualmente hoje o que as mulheres dizem dos homens. Vou tratar primeiramente daquilo que os homens tm dito das mulheres. Depois, pediria a uma mulher; Selma ou a outra candidata, para dizer o que as mulheres dizem

dos homens. Tiraremos da algumas concluses. Em seguida, veremos aquilo que os psicanalistas tm dito sobre os homens e as mulheres. Pediria nessa altura ao Filipe que resumiu bem a posio freudiana e lacaniana no seu Psicanlise & Arredores , para apresentar esses ditos. Finalmente, veremos a relao disto tudo com o trabalho efectuado o ano passado sobre o Seminrio I, o semblant e o sinthome. *
"Se a mulher fosse coisa boa, Deus tinha uma".

Esta piada, vinda de no se sabe que boca, indica relativamente bem o problema do lado homem. O nome de Deus evocado anonimamente por um que pode ser qualquer um, para afirmar que a mulher em geral um mal, mais particularmente um mal-estar ou um sintoma para o homem. Criado imagem e semelhana do Deus desiludido com a Coisa m, o homem da piada mostra preferir a solido, o gozo auto-ertico, eventualmente a masturbao fsica ou espiritual. Como dizia Pessoa, o onanismo o nico amor que no engana. Depois deste pequeno preliminar, um pouco da grande Histria. Ocidental. Comearei pela Grcia antiga por ser considerada o bero da civilizao onde brotar, por volta de 1900, a Psicanlise. O que procuro verificar, atravs das maledicncias Clssicas,

a justeza do dizer de Freud. Hesodo (Ascra, fim do sculo VIII a.C.) referia-se s mulheres como uma raa parte. O termo raa suficientemente forte para indicar que a mulher era concebida, no s como regulando a sua vida de modo diferente do homem, como gozando de uma maneira radicalmente diferente do outro elemento da espcie. Parece mesmo ser o gozo feminino que est na base daquilo que os homens imaginaram como o Sem fundo, o Abismo ou o Mal radical, Inferno ou Hades, significantes forosamente associados aos Campos Elsios, ao Paraso ou Jardim das Delcias. O Mal feminil por exemplo ilustrado pelo mito Grego de Pandora, a primeira mulher, criada expressamente por Zeus para punir os homens .
[1]

Mas o Antigo Testamento (Deuteronomo) dir igualmente que o maior castigo que Deus podia ter infligido a Holofernes foi de o fazer sucumbir nas mos de uma mulher, Judith. Sacher-Masoch cita esta historieta em epgrafe da sua Vnus com Pelia, apontando para o facto do homem poder muito bem gozar do mal que lhe feito. Mal religioso e mtico, a mulher vai-se tornando pouco a pouco um mal poltico.

Como seria bom que o homem pudesse contentar-se com a posse de uma terra, de um boi e de um escravo. Isto seria suficiente para a economia domstica, para satisfazer necessidades bsicas como a alimentao. O problema que o animal falante e poltico tambm possudo por um desejo irascvel, nomeadamente sexual ; a isto acresce o facto da gerao natural fazer com que o macho deva chegar ao coito com a fmea para que a gestao possa ocorrer.
[2]

Mas como que o cidado pode estar certo que a criana que a sua mulher trar no ventre dele ou no? A este problema juntase o da educao do futuro cidado, pois o que conta menos a reproduo da espcie do que a vida da Cidade. Durante sculos acreditou-se no que os Gregos acreditavam, a saber, que s a sexualidade masculina era activa na reproduo . Da mesma maneira que a planta necessita de um vaso vazio e de uma terra para crescer, o agente da fecundao que era o homem precisa de um bocal ou local (de preferncia seguro, da o casamento) para depor o seu smen, e assim poder cuidar da sua rvore genealgica, educar a sua descendncia.
[3]

Esta ignorncia sobre a fecundao foi ampliada pela visibilidade do rgo sexual

masculino-paterno em ereco, acabando por fazer com que a forma flica prevalecesse na cultura.
[4]

Freud retomou o antigo tema do Falo em 1923, juntando-o lenda de dipo. O complexo do mesmo nome serviu para indicar que s o pai que detm (e no que tem) o Falo que deve possuir a me de famlia e proibi-la sexualmente aos descendentes. Ao estabelecer esta conexo, o inventor da psicanlise acabou por atribuir Lei (proibio do incesto) fundadora da condio humana a significao flica (castrao). tambm esta atribuio que lhe permitiu escrever a equao:
Falo = beb

Ou por extenso:
Falo = beb = excremento = seio

Esta segunda igualdade est por exemplo presente no conceito freudiano de pequena parcela separvel do corpo. Como que os Gregos falaram da identidade Falo = beb? Essencialmente de modo religioso e artstico, mais precisamente cmico.
[5]

Se a lendria personagem de dipo deu lugar a vrias Tragdias, em torno do Falo que

gira a Comdia. Mais ainda que os Mistrios, a Comdia considerada pelos Gregos um gnero teatral menor por utilizar a linguagem crua e popular prpria aos homens inferiores, do estilo levas uma paulada e ponho-te a esguichar merda, frase em que encontramos metforas do Falo e do excremento mostra que o Falo simultaneamente a fonte do apetite sexual e o maior obstculo entre os sexos. O Falo no o rgo sexual masculino, mas o smbolo divino da gerao natural. Este poder pertence por natureza aos deuses. Assim, o smbolo flico mostrado atravs do enorme pnis em ereco do deus da fecundidade, Priapo, filho de Dionsio e de Afrodite. Ele aparece tambm materializado na grande pedra (Omphallus) do Templo de Delfos, santurio situado no local que os Gregos consideravam o umbigo da terra ou o centro do mundo. Tanto no primeiro, como no segundo caso (pois a pedra sagrada substitui as crianas de Reia que Cronos devorava), o Falo simboliza a virilidade protectora da fertilidade feminina (capacidade de receber e gerar a vida), razo pela qual normal que fosse guardado pelas sacerdotisas do Orculo de Delfos. Os Gregos acreditarem piamente que os homens e as mulheres lutam pela posse do Falo, mas o mais importante que os seus Mistrios e Comdias indicavam que querer

ter o Falo uma fantasia que nunca se realiza, logo que a Falta que permanece ao nvel do desejo dos Falantes que se disputam o Falo. Assim, o que mais conta de saber quem ganhar a guerra dos sexos, dado que o vencedor ser o proprietrio, no do grande Falo, mas do seu produto genrico, a criana, essencialmente aquela que portadora de um pequeno falo, ou seja, um pnis. Tanto os homens como as mulheres interessavam-se sobretudo pelos rapazes: os homens, porque os rapazes seriam os futuros polticos e guerreiros da Cidade (da a pederastia); as mulheres, porque essencialmente atravs dos seus filhos que mais facilmente conquistariam a honra, o poder e a proteco dos homens.
[6]

Para l das mulheres que existem, os Gregos vo tambm sonhar com a Mulher que no existe. Plutarco (46-125 a. C) conta por exemplo a histria de uma cidad espartana, que depois de um mensageiro lhe ter anunciado a morte de todos os seus filhos numa batalha, responde que a nica coisa que ela quer saber se Esparta saiu vencedora. Em Roma, Cornlia mostra ter um comportamento diferente em relao aos seus filhos. Depois de Tibrio Graco ser assassinado no Capitlio, ela faz tudo para Caio no enveredar pela carreira poltica. Mas

a veia reformista e republicana do cadete f-lo seguir os passos do irmo. Entra no Senado e, por lapso (durante uma eleio levanta a mo cabea e este gesto interpretado como se quisesse a coroa), tambm assassinado. No meio de tanto barulho e furor as opinies divergem. Ser possvel encontrar uma paz para a guerra dos sexos, comear eventualmente um dilogo entre homens e mulheres? Ainda que o teatro apresente problemas e no respostas, Sfocles tentar convencer Atenas de que no o dilogo, ou a histeria dionisaca, mas o silncio que seria a melhor soluo. E acrescenta que silncio uma jia que assenta bem nas mulheres. Scrates encontrou outra sada. Como a sua mulher, a irascvel megera Xantipa, no se calava, deixou-a a gritar sozinha em casa e foi para a rua ter com os rapazes. Como ele mesmo disse, ou um homem feliz, ou torna-se filsofo.
[7]

O que permaneceu foi a ideia que era prefervel que algum se cale quando h desencontro e desentendimento. Esta ideia ficar gravada no provrbio o silncio de oiro.
[8]

Mas mesmo quando se calam ou deixam de falar uns com os outros, homens e mulheres

no se compreendem. No h nada a fazer, existe um obstculo intransponvel sua relao: o Falo. o obstculo flico que mais contribui para o trauma e o mal-entendido, a disputa e a maledicncia, o feminismo e a misoginia, ao ponto de Eurpedes (480-406 a C) vir a dizer que aquele que cessa um nico dia de injuriar as mulheres um idiota. O grande problema para os Gregos como para muitos outros homens que a Coisa fala. As mulheres falam e, por mais que a sua fala seja censurada, acaba sempre por se fazer ouvir aqui e ali. Por vezes um novo gnero de homens, os amigos das mulheres, que tomam a palavra no seu lugar. No sculo XVIII, o enciclopedista Diderot tentar chegar ao leito das senhoras com a mesma prontido com que pretende levantar a censura da fala destas na fbula dos bijoux indiscrets (1772). No s as mulheres falam, como no deixam de se queixar da sua condio, numa sociedade em que proeminncia dos homens levou muitas vezes maior violncia contra elas. Na Lisistrata, Aristfanes conta que esta queixa das mulheres podia ir muito longe, transformar-se em greve do sexo, arma poderosssima, que fazia pairar a ameaa de

retirar aos homens o prazer heterossexual, e sobretudo a possibilidade deles roubarem os filhos s mulheres para os educar para a poltica e a guerra. Resumindo, o Falo prevaleceu na cultura em razo: 1 Da ignorncia do processo biolgico da fecundao; 2 Da visibilidade do pnis em ereco (quanto maior, mais visvel) e da seduo sexual que o rgo erecto induz nos homens e nas mulheres; 3 Do poder poltico decorrente da posse dos rapazes. A questo que queria colocar agora a de saber se as descobertas decisivas que foram feitas no campo da Biologia destruram a ignorncia e a iluso atreladas ao Falo? Lacan colocou esta questo no Seminrio XX, ao mesmo tempo que questionou se no existia um Para alm do Falo, o que serviria s mil maravilhas ao MLF .
[9]

Este para alm do Falo teve tambm a sua existncia mtico-religiosa, teatral e prsocratica. Por exemplo, aparece no Ilimitado de Anaximadro, o princpio mvel que estaria na origem do Cosmo. Mas acontece precisamente que o a-peiron se desloca numa espcie de fuga metonmica, sem conseguir condensar-se em nenhum lado, por exemplo, em qualquer significao ou figura da grande e primitiva Deusa Me.

Assim melhor ler este Sem-limite como mais um dos nomes mticos do Gozo da mulher. O Ilimitado est igualmente presente no mito das Danaides, tema de uma comdia perdida de Aristfanes. Das cinquenta irms, apenas Hipermenestra preferiu o esposo Linceu; as quarenta e nove restantes mataram os respectivos maridos e sero condenadas por Zeus a encher um tonel sem fundo desde que chegam ao Trtaro, no extremo do Inferno. Desde ento que o tonel das Danaides passou a significar o esforo infindvel, que no serve para nada como o Gozo. uma vez mais A mulher que no existe que deu lugar lenda das Amazonas, guerreiras matadoras de homens, que no tinham a mnima necessidade destes para as proteger. As Amazonas aparecem tambm no mito de Jaso e dos Argonautas, estando de algum modo associadas a Medeia, aquela que foi capaz de matar os seus prprios filhos, no num acesso de loucura, mas num acto de fina e premeditada vingana contra o marido infiel (cf. a tragdia de Euripedes). Uma tal infidelidade no parece ser o que preocupa as amantes da ilha de Lesbos. Safo, considerada a dcima musa, escreveu poemas de amor que incendeiam as entranhas sem os homens e o seu atributo flico.

 toda a questo da homossexualidade feminina que se convoca tambm aqui, inclusive a de saber se, pelo menos uma das parceiras do amor lsbico faz ou no de homem, tenta ou no incarnar o Falo? E ento a Biologia? Ser que esta trouxe realmente algum conhecimento capaz de destruir a velha crena no Falo? Juntamente com algumas reivindicaes sociais, a gentica molecular veio complicar ainda mais o problema. Graas a ela, h quem afirme agora que no existem apenas dois sexos, homens e mulheres, mas tambm hermafroditas e pseudo-hermafroditas, homossexuais, transgneros, transexuais, transformistas, etc. Podia-se pensar que a questo ficaria resolvida com um exame visual dos genitais externos (pnis e vulva) e a anlise do ADN do indivduo, para ver se no ltimo dos 23 pares de cromossomas habitualmente presentes nas clulas humanas est o Y. Geralmente, o 23. par dos cromossomas sexuais composto por XY nos homens e por XX nas mulheres. Mas mesmo que sejam raras, existem situaes de intersexo, pessoas com caractersticas masculinas e femininas. Por exemplo, mulheres com pnis (ponho a palavra entres aspas). Esta anomalia pode

acontecer numa hiperplasia congnita da glndula supra-renal; temos ento mulheres sem cromossoma Y, com dois X, sem genes masculinos, sem testculos, sem testosterona e com ovrios; produzem hormonas femininas, mas a sua glndula supra-renal hiperdesenvolvida segrega mais hormonas com uma aco masculinizante; estas hormonas podem fazer com que o cltoris se desenvolva e passe a ser uma espcie de pnis, e os grandes lbios vaginais tenham mais o aspecto do escroto. Em caso de tumores, pode haver tambm um aumento da produo de andrognios. Isto para dizer que ser homem ou mulher pode ser encarado do ponto de vista gentico, hormonal, genital, scio-cultural, jurdico, psquico, etc. Mas o que me interessa especialmente neste Seminrio aquilo de que no fala a Biologia, a Psicologia e a Sociologia, nomeadamente o inconsciente e a pulso. O Alm do Falo tambm colocou alguns problemas aos psicanalistas. O que se disse do assunto, sobretudo do lado das mulheres que se tornaram analistas, foram sobretudo conneries, segundo a expresso de Lacan. Por esta razo, ele procurou abordar o problema de modo menos con, o lgico, apostando na escrita das frmulas da sexuao, daquilo que, ao nvel do significante e do gozo, faz com que cada ser

que fala (parltre) se alinhe do lado homem ou do lado mulher: ___________________________________ _________________
Pandora era a filha primognita de Zeus. Aos 9 anos de idade recebeu como presente do seu pai o colar usado pelo tit Prometeu, colar que lhe foi retirado depois deste ter roubado aos cus e entregue aos homens o segredo do fogo. Pandora arranjou uma caixa para pr o seu colar, a mesma em que guardava as lembranas de seu primeiro namorado, Narciso. A caixa podia guardar bens de todo o tipo, com excepo de bens materiais. Como o colar era um destes, a caixa auto-destruiu-se e deixou sair todos os males. Pandora chorou dias a fio sem parar. Sentia-se cada vez mais triste. Tentou ento destruir a caixa enfeitiada, mas no conseguiu. Aos 36 anos suicidou-se, no aguentando viver mais de 27 anos com aquela maldio.
[1]

[2]

"Existe em cada um de ns uma espcie de desejo terrvel, selvagem, desregrado; e nossa opinio que isso existe mesmo nos poucos que so efectivamente equilibrados" (Plato, Republica, livro IX).
[3]

Freud lembra que a oposio sexual mais vincada na Antiguidade no entre homem e mulher, mas entre activo e passivo. Na Grcia, a sexualidade nobre passava-se entre erastes (o desejante, o amante adulto) e eromenos (o jovem desejado ou amado). Depois da barba crescer no adolescente, a relao pederastica/pedaggico/poltica era, por norma, bruscamente interrompida para dar lugar ao casamento.
[4]

Esta prevalncia no existe s no Ocidente. Ainda hoje podemos ver na Coreia do Sul um verdadeiro Mosteiro flico (cf. O Parque ertico: http://curiosidadesnanet.wordpress.com/2008/11/05/parqueerotico-na-coreia-do-sul/)
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Apesar da Comdia grega apresentar a poltica pelo avesso (por exemplo na Assembleia das mulheres), Aristteles sugere que a origem escondida da Comdia est no Ditirambo e cortejo flico em honra de Dionsio. Ora, no final do ritual dionisaco tal como o encontramos representado nos frescos da Vila dos Mistrios em Pompeia , o vu levantado sem que os fiis consigam ver o ncleo de todas as esperanas que era o Falo. O facto indica que a falta (do Falo) era o verdadeiro princpio do desejo dos falantes; isto que corresponde provenincia de Eros, que, no Banquete de Plato, filho de Pnia (a Falta, Indigncia ou Carncia) e de Poros

(Expediente). A Comdia gira tambm volta da falta do Falo. Por exemplo, na Lisistrata de Aristfanes a guerra dos sexos segue o caminho da renncia "pia". Nas Temosforas (sc. V a C), Aristfanes acrescentar que, para o homem, no h nada de pior no mundo que uma mulher, a no ser que se trate de uma outra mulher.
[6]

Isto do ponto de vista social, porque do ponto de vista inconsciente, Freud sugere que as mulheres do de mamar e cuidam da sade e da higiene dos seus meninos para manter vivo o fantasma do pai edipiano que lhes daria um filho.
[7]

Megera uma das trs Ernias (Frias, em Roma), filhas de Gaia e Urano. Megera personifica o rancor, a inveja, a cobia e o cime. Castiga principalmente os delitos contra o matrimnio, em especial a infidelidade. a Ernia que persegue com o maior rancor, fazendo a vtima fugir eternamente, gritando-lhe aos ouvidos as suas faltas.
[8]

Na opinio da escritora Mary Wilson Little, o silncio a nica coisa de oiro que as mulheres detestam
[9]

Teresa Brennan publicou posteriormente um livro com este ttulo, na editora brasileira Rosa dos Tempos.

* A experincia ensina-nos que o sujeito ($) que fala evoca por vezes a excepo feminina, o facto das mulheres no se definirem exclusivamente pela funo flica. Ou seja, nem tudo nelas (pas-toutes) funo do Falo (x.Fx) A angstia que os homens tm de ficarem impotentes indica que, ter ou no ter o Falo os afecta a todos em particular. Do Outro lado encontra-se o que se passa com quem no define inteiramente o seu ser em funo do Falo, caso da maioria das mulheres. Elas sabem muito bem que nada lhes falta anatomicamente, logo que muito difcil

simbolizar mesmo com tudo o que se disse sobre o cltoris o Falo a partir do seu corpo. Assim, as mulheres no entram propriamente na dialctica do ter ou no ter o Falo. O que pode acontecer que alguma queira s-lo. Para isso necessrio que ela faa de conta que o Falo (cf. a mascarada de Joan Rivire). Uma mulher pode tambm desejar ser o Falo sendo a mais bela e inteligente do mundo, a Miss Universo, A Mulher que todos os homens quereriam e todas as mulheres invejariam. Neste caso, a grande questo que se coloca a da Feminilidade. O que a psicanlise ensina que a mulher que mais conta no inconsciente dos dois sexos a me, e que quanto mais h de me, menos mulher existe. Ora, se uma mulher no se esgota na significao flica, tambm no se esgota na maternidade. Se o Eterno Feminino existisse, poderia ser um equivalente ontolgico do Falo. Mas no existe. Assim, o que se impe do lado das mulheres (no plural) % () Mulher que no existe, a mulher que nenhuma delas em carne e osso. Todas so desde logo remetidas para o smbolo que designa esta ausncia, o Significante do Outro barrado: S(%).

 em virtude deste dado estrutural A mulher que no existe e a me que objecto da proibio do incesto que uma mulher ocupa geralmente o lugar do objecto (a), da perda que est na origem ou causa do desejo do Homem (Homo e vir), e do fantasma que o suporta, $&a. Nas frmulas da sexuao: $ a. Este objecto parece ser o nico termo positivo ao qual uma mulher se pode identificar. Mas como se trata de um plusde-jouir, tambm no escapa falta. O valor acrescentado (plus) do objecto (a) s aparece depois da castrao (il ny a plus). esta combinao que se desvela no fetiche que o objecto normalmente vela. Este dado faz com que as mulheres tendam a devir fetiches para o Homem. Sobretudo na sua aspirao ao Belo. A moda, a diettica, a cosmtica e as cirurgias plsticas tm contribudo bastante para o horror que a beleza pura vela. Penso que ficou claro que como um gozo suplementar ou um gozo que sobra da proibio do incesto e do interdito lingustico que uma mulher se torna objecto do fantasma do falante. Mas como o objecto (a) no suprime a diviso do sujeito ($), cada mulher acaba por se afirmar como sintoma para alm da mascarada ou do semblant.

A cada sujeito o seu sintoma. Ora, se, como falados e falantes, homens e mulheres so sujeitos do significante, como sintomas, diria que convinha primeiro que se faam analisar. * O que assemelha homens e mulheres sobretudo a representao significante. Digamos que esta que os remete para a Fala, o Falo e a Falta. Valia a pena aqui instruirmo-nos do que se passava j com o Orculo que vaticinava em Delfos, pois a metonmia da sua fala no procurava dar sentido aos pedidos que lhe faziam os crentes, limitando-se a apontar para o insarvel mal-estar. este mesmo colocar o dedo na ferida que far ainda mais tarde o ponteiro flico do dedo levantado do So Joo[1] de Leonardo da Vinci. ___________________________________ ______________
celebre a histria de So Joo (dito Baptista, por baptizar aqueles que esperavam o Messias) com Salom, mulher cuja luxria foi considerada um abismo, e a perversidade um oceano. Depois de Eva, Salom foi a mulher mais malvada da histria judaico-crist. H poucas figuras femininas no Antigo Testamento que tenham merecido da parte de escritores, autores de teatro, gravadores, pintores e compositores musicais, a ateno que mereceu a jovem, que, graas sua sedutora dana, conseguiu de Herodes a cabea de Joo Baptista, o Santo acusava a me de Salom de adultrio e que no se deixou enfeitiar pela beleza da filha.
[1]

* As frmulas da sexuao no vo ser a ltima palavra do ensino de Lacan. Elas daro posteriormente lugar ao sintoma ele e ao sintoma ela. Escrevamos do seguinte modo o que se passa de cada um dos lados:
[1]

Homem Mulher F S(%) ele ela Efectivamente com os seus sintomas que os homens e as mulheres falam, sofrem e tentam ir alm dos dissabores da relao sexual, procurando a um complemento que no existe fora do quod matrem, do modo materno de cuidar um do outro. A questo que queria colocar agora a do terceiro termo ou termo mdio que podia inscrever ou at escrever a relao sexual que no se perfaz. Como vimos, a civilizao antiga elegeu como termo mdio o Falo. Esta prevalncia do Falo conduziu guerra dos sexos. Pensouse, ento, que a paz s chegaria com a castrao. Alguns preferem dizer com a idade. Mas h tambm quem afirme como Paolo Mantegazza, autor que Freud conhecia que

o dinheiro funciona melhor nesta mediao, pois um amante sem sexo, mas de que todos os homens e mulheres se enamoram: HM F castrao S(%) ele dinheiro ela Porm, aquilo que h bastante tempo costuma ter mais votos nesta eleio para a Unio dos sexos o amor. Foi isso que expliquei h alguns anos numa conferncia das Jornadas do CEP sobre o terceiro sexo (cf. Ditos II). Afirmei nessa palestra na qual enunciei pela primeira vez o meu conceito do infornicvel que, para alm do Falo (que o Pai divino e edipiano deteriam) e do objecto a (ao qual o dinheiro que no falta pode vir a corresponder), o amor que melhor ocupou at aqui o lugar do termo mdio: HM F castrao S(%) ele dinheiro ela Amor Freud afirmou um dia que apenas os idiotas no sabem que o amor aquilo que h de mais importante na existncia. Ele no disse

tudo sobre o assunto. Dedicou-se sobretudo a analisar o amor de transferncia, que, convm no esquecer, tambm um amor pago e destinado castrao. Freud afirmou que o amor de transferncia no s um amor genuno, tambm a chave para entender tudo o que se chamou at l amor: o amor de si (Narciso), o amor parricida e incestuoso (dipo), o amor louco (Mania), o amor jogo (Ludos), o amor solidrio (Flia), o amor amigo (Storge), o amor altrusta ou caritativo (gape), o amor realista ou prtico (Pragma), o amor fsico (Pornos) e o mais perfeito de todos, o amor ideal, que une os corpos, as almas e os intelectos sem os amputar (Eros). Mas o que queria sublinhar que todos estes amores esto destinados a dissolver-se no final da anlise juntamente com o amor de transferncia. Esta a razo pela qual sugeri, na referida palestra, que para saber o que era ainda o amor tinha de se inventar um novo. Esta novidade j no teria a ver com o Ideal condicionado pelo incondicionado da Demanda de amor, mas estaria implicado na relao intersintomtica. Parecem ser as mulheres que mais tm sentido a necessidade deste outro amor. Em todo o caso da falta de um amor real que elas se queixam desde sempre. Esta queixa

est tambm patente no que dizem as mulheres da Lisistrata de Aristfanes. Esta Comdia fala das espartanas. Elas queixam-se dos homens porque eles no lhe do amor, no se ocupam delas. Preferem a amizade pederasta. com os rapazes e os outros homens que fazem exerccio fsico, discutem poltica, se prepararem para a luta e se lanam na interminvel guerra.
[2]

[1]

vocs, todos quantos a esto, tem cada um, como sintoma, a sua cada uma. H um sintoma ele e um sintoma ela. tudo o que resta do que se chama a relao sexual. A relao sexual uma relao intersintomatica (Lacan, Transmission in Lettres de l'Ecole n25, Bulletin intrieur de l'cole freudienne de Paris, volume II, Junho 1979).
[2]

O Make love not war dos Hippies que se ouviu nos USA durante as manifestaes contra a guerra do Vitimam no anda muito longe desta antiga reivindicao das mulheres. ***

As lies de Filipe Pereirinha O que disseram alguns psicanalistas sobre as mulheres Comeo por citar uma frase, escrita por Alexandre Dumas: As mulheres so surpreendentes: ou no pensam em nada ou esto a pensar noutra coisa. Significa isto que os homens, como se diz por vezes, diferentemente das mulheres, pensamna mesma coisa? Algumas mulheres at costumam sugerir que os homens pensam todos na mesma coisa e s pensam nisso. Ser
[1]

um disparate? DISPARATES Ao ler esta frase de Alexandre Dumas, dei comigo a perguntar: e se aquilo que se tem dito em geral sobre as mulheres no fosse mais do que disparate? Um chorrilho ou uma srie de asneiras, mesmo se, como dizia a jovem Agns Michaux, em 1993, no prefcio que escreveu para o Dicionrio de Misoginia, nem sempre muito longe da verdade.
[2]

Dizer disparates, asneiras ou tolices o que todos procuramos evitar. Segundo Lacan (Seminrio Encore), os discursos tradicionais, do mestre ou da universidade por exemplo, visariam de um modo geral furtar-se ou desembaraar-se da asneira, do disparate (btise) ou, pelo menos, reduzi-la menor asneira possvel, asneira sublime. Pelo contrrio, o discurso analtico, em vez de furtar-se, outorgaria um estatuto asneira. A asneira teria, por assim dizer, livre-trnsito na psicanlise. Na verdade, desde Freud, esta baseia-se na permisso, concedida ao analisando, de dizer asneiras, disparates, tolicessem medo ou receio das consequncias. E ainda por cima, pagando por isso. A asneira por sua conta e risco. Como diria o psicanalista brasileiro Jorge Forbes, no h aqui nada de bom senso. pura btise. Ou no ser?

Em princpio, uma tal permisso diria respeito ao analisando e no ao analista. No convm que o analista fale muito para no dizer muitas asneiras. Na verdade, quando se comea a falar, raro no sair asneira. Faz parte do sujeito falado e falante dizer asneiras. Talvez por isso o psicanalista, que no funciona no dispositivo analtico enquanto sujeito ($), mas enquanto causa de desejo ("), esteja calado a maior parte do tempo. natural, por conseguinte, que eu me sinta algo aliviado, apesar de um certo desconforto que provocou em mim o repto que me foi lanado para vir aqui falar deste tema: o que disseram os psicanalistas sobre as mulheres. Com efeito, visto que no estou aqui na posio do psicanalista, tenho permisso de dizer asneiras. Mas ser que o facto de algum se apresentar como psicanalista o livra de dizer asneiras, nomeadamente sobre as mulheres? Parece-me que Freud uma boa ilustrao, aprs-coup, de que se pode ser psicanalista sem com isso estar completamente isento de dizer asneiras sobre as mulheres. Justia lhe seja feita: ele reconhece algumas dessas asneiras; outras, nem por isso. No seria melhor ento, nesta matria, dar a palavra s mulheres propriamente ditas? De certa forma, sim. Pode ser mais esclarecedor, para o caso, escutar o que

dizem as mulheres acerca de si prprias, do que ouvir ou ler o que disseram outros sobre elas. E no caso de os outros em questo serem mulherespsicanalistas? Ser que tal as impede de dizerem asneiras sobre as mulheres? Vi recentemente um filme que me levou ainda a colocar a questo sob um novo ngulo. O filme chama-se, em portugus, Deixa chover e tem como ttulo original, em francs, Parlez-moi de la pluie!. Cheguei a pensar, a certa altura, se esta no seria uma boa forma de falar das mulheres. Quando se trata de falar das mulheres, parlezmoi de la pluie O que acham? H certamente chuva neste filme, mas h sobretudo um conjunto de peripcias muito engraadas (confesso que chorei de tanto rir) que resultam da tentativa de realizar um documentrio em torno de uma mulher politicamente empenhada na causa feminista. Nem s as mulheres se empenham na causa feminista, como sabemos, mas neste caso trata-se efectivamente de uma mulher feminista. Simplificando, poderamos dizer que uma feminista algum que se prope falar em nome das mulheres. Para falar em nome das mulheres suposto fazer-se uma ideia acerca do que elas querem. Como sabemos, foi esta tambm a pergunta de Freud: o que quer a mulher (Was

Will Das Weib)? Neste aspecto, parece no haver nada de muito novo debaixo do sol, como diria o Eclesiastes, visto que a pergunta continua a ecoar entre ns. Relembro apenas, de passagem, o ttulo de um livro de Susie Orbach e Luise Eichenbaum (O Que Querem as Mulheres What Do Women Want) e um ciclo de cinema que decorreu h poucos anos no Instituto Franco-Portugus subordinado ao tema: O Que Querem Elas? Um dos problemas que se levantam neste tipo de perguntas que elas tendem a generalizar, isto , a reduzir a singularidade ao gnero, segundo o termo habitualmente utilizado, sobretudo no mundo anglosaxnico (gender). Ou seja: tende a perguntar-se o que querem todas as mulheres ou o que quer a mulher como toda. O engraado do filme que tive oportunidade de ver, num sbado chuvoso, ele que vai provocando uma reviravolta, atravs de um conjunto de pequenos incidentes, no modo de formular a pergunta: como se a protagonista do filme, a mulher feminista em questo, ao empenhar-se na causa das mulheres em geral se tivesse esquecido da sua prpria causa, do que ela prpria queria no meio disso tudo. Desse ponto de vista, pretender falar por todas as mulheres pode ser igualmente um disparate, uma asneira, mesmo se provindo de uma mulher. Pois no certo que todas as

mulheres queiram a mesma coisa nem que uma mulher em particular queira sempre ou inteiramente aquilo que quer num dado momento. Deixo de lado a questo de saber at que ponto o mesmo poderia ser dito dos homens. No esse o desafio que hoje me proponho. Talvez alguma mulher presente na sala queira abordar o tema por esse lado. Seria interessante. E quem sabe, menos disparatado Ser, ento, que estamos condenados, neste particular - sejamos analisandos, analistas ou feministas -, a dizer apenas disparates (btises)? Ser possvel, neste domnio, ir alm do disparate? Como sair do disparate? Ao falar, pela primeira vez, da mulher como no-toda, ser que Lacan nos permite de alguma forma sair do disparate ou nem por isso? Lacan dizia na lio inaugural do Seminrio XX, Encore, que ser srio estabelecer a srie. Na srie de disparates que disseram ou arriscam dizer uns e outros sempre que pretendem falar em nome do todo, ser Lacan mais ou menos srio? UMA TEORIA DE TUDO? A bem dizer, a seduo do todo realmente uma coisa sria. Existe mesmo uma pretensa teoria de tudo (theory of everything) numa rea cientfica to prestigiada como a Fsica Terica. Melhor dizendo: o que existe de

facto no uma Teoria de Tudo, mas a aspirao, a busca continuada, desde h algumas dcadas, de semelhante teoria. Em que consiste essa busca? Um dos mais fervorosos entusiastas da teoria de tudo, at h alguns anos, era Stephen Hawking, o reconhecido fsico terico ingls. Aparentemente, esta teoria tinha um objectivo claro e cientificamente bem delimitado a nvel da fsica terica: tratava-se de conciliar numa nica e nova teoria quntica da gravidade as duas teorias fundamentais que descrevem parcialmente o universo: a teoria da relatividade geral (Einstein) e a mecnica quntica (Eisenberg, Dirac). No completamente certo que esteja para breve a descoberta de semelhante teoria. A mais recente candidata a uma teoria final - a teoria das cordas - parece gerar novos paradoxos insolveis, mostrando-se imune tanto prova como refutao. Alis, este paradoxo da no verificabilidade da teoria das cordas, levou mesmo alguns cientistas a questionar a pertinncia do famoso critrio de demarcao popperiano entre o que e no cincia, que exigia por exemplo que uma teoria cientfica tinha de ser refutvel (residindo a a desqualificao da psicanlise, por no obedecer de forma estrita a semelhante critrio). Mas - como perguntava Jean Pierre Luminet - no o critrio
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popperiano da falsificabilidade igualmente uma teoria? Nesse caso, no h razo para que se tenha de aceitar como definitiva e indiscutvel.
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Alm disso, o prprio Stephen Hawking parece ter, mais recentemente, desacreditado no s de que esteja para breve a descoberta de uma teoria final, como at mesmo da possibilidade de que possa alguma vez existir semelhante teoria. Partindo dos teoremas da incompletude de Gdel, ele defendeu que mesmo a mais sofisticada teoria da fsica ser sempre incompleta, no podendo haver uma teoria final que possa ser formulada com um nmero finito de princpios.
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Se vai ou no ser possvel uma teoria final, unificada, no estrito domnio da fsica, o tempo e os avanos desta cincia se encarregaro de mostrar. uma questo cientfica no referendvel, como se diz agora a propsito do casamento entre pessoas do mesmo sexo. Quanto a ns, interessa-nos sobretudo perguntar: no revela este exemplo, extensvel a outros domnios da cincia, um certo deslize ou salto metafsico que convm apreender, sob pena de cairmos em confuses de natureza lingustica ou conceptual, como diria o filsofo Wittgenstein? Com efeito, como entender a palavra tudo (everything) quando se diz, por exemplo, que se existir uma teoria de tudo, tudo o que existe no universo dever

obedecer aos seus princpios?

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Qual , no fundo, o desejo que habita o cientista quando sonha, digamos assim, com semelhante teoria? Se olharmos para a histria da cincia, deixando de lado a psicologia do cientista, a resposta parece clara: a cincia tem sido a progressiva compreenso de que os fenmenos no ocorrem de forma arbitrria, mas segundo uma certa ordem. Desde que algum reparou pela primeira vez na existncia de regularidades, de padres na natureza, o desejo de compreender e explicar a ordem subjacente a tais fenmenos no parou de crescer. Primeiro, atravs dos mitos e religies; depois, com recurso racionalidade filosfica e, finalmente, metodologia cientfica, onde pontuam como sabemos a matemtica e a experimentao.
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A formulao cientfica das regularidades, padres e ordem subjacente natureza exprime-se por meio de leis. Aspira-se a uma teoria final, unificada e completa, que explique o universo e tudo o que nele acontece.
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Trata-se, de acordo com o chamado princpio da simplicidade, de reduzir o complexo ao simples, conseguindo explicar o maior nmero de fenmenos (ou todos, no limite), recorrendo ao menor nmeros de princpios.

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At que ponto este princpio da simplicidade se pode converter, inadvertidamente, em simplificao, ou o processo de reduo do complexo ao simples em reducionismo, o que merece ser analisado. Para isso, vejamos apenas alguns exemplos. Stephen Hawking refere, num dos captulos do seu livro, Breve Histria do Tempo, a teoria determinista do Marqus de Laplace, no incio do sculo XIX. Este cientista francs sugeriu que deveria existir um conjunto de leis cientficas que nos permitiriam predizer tudo o que acontece no universo desde que conhecssemos, num dado momento, o seu estado completo. No se contentando com isto, ele foi ainda mais longe, ao admitir que haveria leis que governam tudo, incluindo o comportamento humano. Stephen Hawking refere este exemplo no captulo dedicado ao Princpio de Incerteza, formulado por Heisenberg. Este princpio marca o fim do sonho de Laplace, ao mostrar que impossvel uma teoria cientfica, um modelo do universo completamente determinista. Mas ser, ento, que o sonho de uma teoria final morreu ali?[
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Denis Noble, um eminente bilogo ingls, no incio de uma conferncia ocorrida em Paris, recordava o sonho de Francis Crick, um dos nomes sonantes da revoluo molecular

da Biologia. Crick proclamara que a Biologia Molecular conseguiria elucidar todos os grandes segredos da vida, da conscincia e da subjectividade. As alegrias e as tristezas, as recordaes e as ambies, a percepo da identidade pessoal e do livre arbtrio no seria mais, segundo ele, do que o funcionamento de um vasto conjunto de clulas nervosas e das suas molculas associadas.
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Segundo Noble, esta pretenso explicativa resultaria de um reducionismo (que pretende explicar o que se passa nos nveis superiores, e finalmente em todo o organismo, com base nos nveis inferiores) e uma ideologia do todo o gentico.
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No ser o todo neuronal a verso mais recente, ao nvel das neurocincias, de uma tal pretenso? Com efeito, os neurobilogos presumem que todas as nossas funes mentais se baseiam em processos neuronais.

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Em todos estes casos, salvaguardando naturalmente as devidas diferenas, parece que um mesmo desejo est em marcha: vai-se do padro unificao e desta resvala-se para o todo. UMA MULHER Podero as mulheres ensinar-nos algo, que no seja puro disparate, sobre esta aspirao do cientista ao todo?

Kitty Ferguson, uma mulher que um dia abandonou a carreira musical para se dedicar essencialmente divulgao cientfica, escreveu h alguns anos um livro sobre a vida e a investigao de Stephen Hawking. A certa altura, fazendo por assim dizer a psicologia do cientista enquanto jovem, melhor dizendo, criana, ela escreveu o seguinte: Na altura em que Stephen tinha oito ou nove anos, pensava seriamente em tornar-se cientista quando crescesse. Parecia-lhe que na cincia poderia encontrar a verdade, no apenas a respeito de relgios e rdios, mas tambm em relao a tudo o que o rodeava.
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A teoria de tudo apresenta-se aqui como a desmesura de um sonho infantil. Mas talvez pudssemos ir um pouco alm desta psicologia do cientista - pois tal desmesura se aplicaria igualmente, e por maioria de razo, s grandes filosofias do passado, a culminar na apoteose hegeliana para interrogar antes, como diria Freud, a psicologia amorosa. E quem nos pode ajudar, aqui, seno uma mulher, Jane Hawking, precisamente aquela que foi a mulher de Stephen Hawking at 1990? Pouco depois do vigsimo quinto aniversrio do seu casamento, os Hawking separaram-se. Como encarava Jane o grande

entusiasmo do marido pela teoria de tudo? Em 1989, um ano antes da separao, Jane Hawking, pressagiando o pior, num programa da BBC, curiosamente intitulado Master of the Universe: Stephen Hawking, dizia o seguinte: Comecei com grande optimismo. Stephen foi ento infectado por esse optimismo. A sua determinao ultrapassou em muito a minha. No consigo acompanh-lo. Penso realmente que ele procura compensar a sua doena, fazendo absolutamente tudo o que lhe vem cabea.
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Para quem sofria, como era o caso de Stephen Hawking, de uma doena rara (esclerose amiotrfica lateral) que vai desintegrando progressivamente as clulas nervosas da espinal medula e do crebro que regulam a actividade dos neurnios motores, deixando embora intactas as funes intelectuais, a declarao da sua esposa tinha algo de irnico, para no dizer mesmo que rondava o cinismo. No era a primeira vez, alis, que se manifestava a desproporo entre o entusiasmo de uma cabea brilhante, como era o caso de Stephen Hawking, e o lamento ou o queixume da sua mulher. Um ano antes, referindo-se ao marido, Jane Hawing confessara:

H um aspecto do seu pensamento que considero cada vez mais preocupante e com que difcil viver. o sentimento de que, como tudo pode ser reduzido a uma frmula matemtica, racional, essa deve ser a verdade.
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A este respeito, Kitty Ferguson acrescenta: Parecia-lhe que no havia lugar no esprito do marido para a possibilidade da verdade revelada pela matemtica poder no ser toda a verdade.
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Ou seja, enquanto o marido se entusiasmava cada vez mais pela possibilidade de vir uma dia a escrever, a reduzir toda a verdade do universo frmula, equao matemtica, Jane Hawking ia dizendo, por sua vez, que h algo que resiste escrita, que impossvel de escrever, que a verdade no toda, como diria Lacan. Que isso seja dito por uma mulher, no deixa de ser elucidativo. De tal forma que poderamos dizer: uma mulher faz objeco ao todo, teoria de tudo (S %). talvez por isso que a resposta questo o que querem as mulheres (como um todo) esteja fadada a no cessar de no se escrever; ou ento, pelo contrrio, condenada a escrever-se unicamente sob a forma da asneira, do disparate (btise). Haver jeito de sair disto?

UM PSICANALISTA Em que medida um psicanalista como Freud poder ajudar-nos? Haver algo de parecido com uma teoria de tudona psicanlise freudiana, mesmo se Freud no cessa de advertir-nos contra semelhantes totalizaes? At certo ponto, eu tenderia a dizer que sim. Tal como acontece de uma forma geral na cincia, tambm a psicanlise comeou, segundo Freud, pela descoberta progressiva de que os acontecimentos (sonhos, sintomas), sob as vicissitudes ou detalhes individuais e variveis que apresentam, obedeceriam a uma certa ordem, a regularidades ou padres, que podem ser comuns a todo um vasto conjunto de sujeitos ou, limite, a todos os homens. Mesmo se Freud mostra como o fundo uniforme, tpico, de alguns sonhos ou sintomas tem de ser modulado segundo condies individuais, igualmente verdade que, em ltima anlise, se visa a regularidade, o padro, a estrutura. Eis porque Freud, na ausncia de outros instrumentos conceptuais, recorre ao mito (dipo, Totem e Tabu) como forma de enquadrar semelhantes estruturas.
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Por outro lado, no domnio sexual, a questo porventura ainda mais pertinente, visto que, segundo Freud, s h uma libido, para todos, quer sejam homens ou mulheres. O quer isto

dizer? Quando Lacan, nos anos setenta, afirmou que a mulher no existe (La femme nexiste pas), para muitos isso no passava de um mero disparate. No entanto, deixando para j de lado o contexto propriamente lacaniano em que tal afirmao proferida, se pensarmos em Freud ela faz algum sentido. Com efeito, a princpio, na teoria da Freud, a mulher no existe; quer dizer, falta tanto no rapaz como na menina uma representao psquica, um smbolo ou um significante do feminino como tal. Isso significa que h um s rgo e uma s libido para ambos os sexos. No h uma marca especfica do Outro sexo. Freud diz isto, por exemplo, num texto de 1923: A Organizao Genital Infantil. Esta difere da organizao genital do adulto pelo facto de a criana admitir apenas um rgo genital, o masculino, para ambos os sexos. por isso que Freud chama a esta fase do desenvolvimento da libido, flica, no existindo, segundo ele, uma primazia genital, mas antes uma primazia do falo. Quanto ao feminino, na sua especificidade, mantm-se por conseguinte na sombra, tal como um continente negro, como dir Freud mais tarde.
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Freud no deixa, no entanto, de colocar uma objeco a esta forma de ver as coisas,

designadamente em dois textos: A Dissoluo do Complexo de dipo (1924) e Algumas Consequncias Psquicas da Diferena Anatmica entre os Sexos (1925). Em ambos os textos, Freud acaba por alertar para a eventual parcialidade do ponto de vista at a adoptado, o qual dizia unicamente respeito ao rapaz, carecendo ainda a trajectria do desenvolvimento sexual da menina de uma abordagem distinta.
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Esta uma verdadeira placa giratria da abordagem freudiana da sexualidade em geral e da feminina em particular, uma vez que ele se apercebe de que o ponto de vista unissexual adoptado, tem afinal limitaes, sendo impossvel reduzir o Outro (a diferena sexual) ao Uno. De ora em diante, em particular nessa espcie de trptico constitudo pelos textos Algumas Consequncias Psquicas da Diferena Anatmica entre os Sexos (1925), A Sexualidade Feminina (1931) e a Feminilidade (1933), a questo da diferena marcar, por assim dizer, o tom e o ritmo da reflexo freudiana. No se trata propriamente, como diz Freud no texto sobre a Feminilidade, de descrever o que a mulher, mas de investigar como que da disposio bissexual infantil (que Freud admitira partida por influncia do seu amigo Fliess) se devm mulher. Ou seja: como que a menina se torna mulher. Mais precisamente, sabendo que tanto para o
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menino como para a menina o primeiro objecto de amor a me, como que a menina se desvincula desta, mudando concomitantemente de objecto de amor? H sem dvida, segundo Freud, um sem nmero de factores, contingncias (difceis de prever ou conceptualizar) e vicissitudes por que passa o desenvolvimento da libido. Porm, todos estes factores existem igualmente nas relaes do menino com a sua me, no sendo, contudo, suficientes para ele se afastar dela. por isso que Freud se interroga se no existir um factor mais especfico, algo que no aparea no menino ou aparea nele distintamente. O complexo de castrao a resposta de Freud a este intrincado de questes. evidente que o complexo de castrao vivido por cada um dos sujeitos, seja menino ou menina; no entanto, o que decisivo para cada um deles no tanto a percepo de ter ou no ter o rgo peniano, mas o confronto com a castrao materna; eis o que convence finalmente o rapaz de que pode perder o seu to prezado rgo flico (e as ameaas de castrao anteriormente escutadas adquirem assim um peso real), enquanto a menina, reconhecendo a diferena como uma desvantagem, cai vtima, segundo Freud, da inveja do pnis (tambm queria ter uma coisita assim), abandona a primeira fixao me e dirige-se, em princpio, para um novo
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objecto: o pai. Poderamos abrir aqui um parntesis para assinalar esta relativa confuso, em Freud, entre o falo e o pnis. Na ausncia de instrumentos conceptuais apropriados (em particular de natureza lingustica, de que Lacan tanto ir servir-se mais tarde), Freud parece condenado a no distinguir adequadamente entre o real do rgo peniano, o imaginrio da sua representao e o carcter simblico, significante, do falo propriamente dito. por isso que o texto freudiano, parecendo embora mais simples e acessvel que o texto lacaniano, por exemplo, est repleto de armadilhas. Esta confuso mantm-se ao longo de toda a obra de Freud, de tal modo que ele chega a fazer da inveja do pnis a verso feminina da rocha da castrao, um obstculo intransponvel que arrisca tornar a anlise interminvel. Mas ser que as mulheres tm verdadeiramente inveja disso (que a maior parte do tempo embaraa, atrapalha, claudica, no responde como devia) ou se interessam antes pelo que isso representa ou pode representar, isto , pelo que nenhum rgo real, efectivo, capaz de responder? Se elas no o tm, como dir Lacan mais tarde, elas podem s-lo, isto , representar para um homem o que lhe falta, mesmo sendo possuidor do rgo.
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Voltando a Freud, e no que diz respeito castrao propriamente dita, preciso destacar uma diferena no modo como cada um deles, o menino e a menina, a enfrentam e lidam com ela. Essa diferena joga-se, pelo menos, a trs nveis. Em primeiro lugar, uma diferena modal: enquanto o menino a teme como uma possibilidade, na menina ela pressuposta como uma realidade de facto; ou seja, h aqui uma diferena entre algo temido e algo realizado. Daqui deriva igualmente uma diferena temporal: enquanto no menino h um desfasamento entre o instante de ver e o momento de concluir sobre o real significado do que viu (s mais tarde, como diz Freud, que ele d sentido e peso real s diversas ameaas de que foi alvo, necessitando, portanto, de um tempo para compreender), na menina, o instante de ver coincide tambm, em princpio, com o momento de concluir: ela viu e sabe que no tem. Finalmente, uma diferena de reaco ou comportamento: enquanto o rapaz devido ao temor da castrao abandona o Complexo de dipo e identifica-se ao que fora at a o seu rival (o pai), com a sequente constituio e reforo do Supereu, a menina, sentindo-se prejudicada e acusando a me de uma tal desvantagem, abandona o que fora o seu primeiro objecto de amor, bem como a sua primeira zona ergena, e, caindo vtima da inveja do pnis, s ento entra verdadeiramente no dipo.

No entanto, longe de ser simples ou linear, este um devir complexo e que susceptvel de traduzir-se em diversas vicissitudes, sujeitas contingncia e difceis de prever. Freud assinala, em particular, trs caminhos ou sadas possveis: um conduz inibio sexual ou neurose; outro, transformao do carcter no sentido de um complexo de masculinidade; e outro, por fim, quilo que Freud chama a via normal da feminilidade. No primeiro, as coisas passam-se mais ou menos assim. A menina que at ento vivera a sua sexualidade segundo o modelo masculino, sabendo dar-se prazer por meio da excitao do cltoris e relacionando tal actividade com os seus desejos sexuais, frequentemente activos, orientados em direco me, graas descoberta da castrao, comea por considerar o facto como um mal que lhe coube individualmente em sorte. Comparando-se ao rapaz, sente-se ferida no seu amor-prprio e renuncia ao gozo da masturbao, recalcando parte das suas tendncias sexuais. Aps ter acreditado, num primeiro momento, que era a nica desprovida de um tal rgo, apercebe-se que os outros seres femininos e em particular a sua me tiveram um destino semelhante. Ora, visto que o seu amor se endereava inicialmente a uma me flica (suposta no castrada), esto criadas as condies para que esse primeiro objecto seja desvalorizado aos

olhos da menina e, por fim, abandonado. O que acontece com esta primeira sada que, no s a me (enquanto primeiro objecto de amor) e o cltoris (enquanto primeiro objecto de satisfao) so abandonados, como simultaneamente toda a sexualidade que afectada. como se o sujeito feminino, neste momento e perante a situao desse para si mesma a seguinte resposta: j que no o tenho, no quero saber mais nada disso (definio lacaniana, na esteira de Freud, do recalcamento). O resultado, segundo Freud, a inibio sexual e, com ela, a neurose. A segunda via, embora tendo por base o mesmo evento (a castrao) traduz-se numa resposta ou reaco subjectiva diferente. A menina recusa a dura realidade, exagera a sua atitude viril, persiste na actividade clitoridiana e procura a sua salvao numa identificao me suposta flica ou ento, em alternativa, ao pai. Isto significa que a menina toma-se por rapaz e age como se o fosse realmente. Uma das consequncias extremas deste complexo de masculinidade, como Freud lhe chama, a homossexualidade manifesta, embora as coisas provavelmente no sejam to simples e directas assim. Com efeito, se tomarmos como exemplo o escrito que Freud dedicou a um caso de homossexualidade Feminina em 1920 Psicognese de um caso de Homossexualidade Feminina verifica-se que a homossexualidade, em vez de ser um simples

prolongamento do complexo de masculinidade infantil, pode resultar antes das decepes por que passa (e de alguma forma tem de passar inevitavelmente) o amor do sujeito feminino pelo pai; so essas decepes que podem fazer com que haja uma regresso ao complexo de masculinidade, com as concomitantes regresses de objecto e de zona ergena. Seja como for, este segundo caso mostra como no h uma sada nica, nem talvez definitiva, sendo todas as respostas, de alguma forma, simples paragens provisrios de uma questo que permanece essencialmente em aberto: a questo da feminilidade. Neste caso, a resposta do sujeito poderia formular-se assim: J que no o tenho, ou mesmo no tendo (o rgo), posso ser (o falo). A jovem homossexual mostranos, pelo seu comportamento (de desafio ao pai) o que isto pode querer dizer: que ela, apesar de no ter, no fica nada a dever aos que tm no que diz respeito a saber o que o amor (pense-se, por exemplo, na devoo que ela consagra a essa mulher dez anos mais velha, substituto regressivo do amor pela me, no entender de Freud). Vejamos, finalmente, como as coisas se passam na terceira via, a sada normal, segundo Freud. O que vai ser decisivo, em todo este processo, o estabelecimento do que Freud, j num texto de 1924, A Dissoluo do Complexo de dipo, vai chamar equivalncia ou

comparao simblica e que se traduz no seguinte: A renncia ao pnis no suportada sem a tentativa de a compensar. A menina passa seguindo, digamos, uma comparao simblica da ideia de pnis ideia de beb. O seu Complexo de dipo culmina no desejo, retido durante muito tempo, de receber do pai, como presente, um menino, de ter um filho dele. (...) O Complexo de dipo depois abandonado lentamente porque este desejo no chega jamais a realizar-se.
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J antes, durante a fase flica, a menina desejara um filho de sua me, como o provam, por exemplo as brincadeiras com bonecas. Mas esta actividade ldica ainda no era verdadeiramente uma manifestao da feminilidade, mas antes uma identificao me com o objectivo de substituir a passividade pela actividade. A boneca era, no fundo, ela mesma, podendo a menina fazerlhe o mesmo que a sua me lhe fazia a ela. somente quando surge o desejo de pnis que a criana-boneca se torna um filho de seu pai, figurando, desse modo, o fim mais ardentemente desejado. Quando, mais tarde, este desejo infantil se realiza, a mulher enchese de felicidade. Isto quer dizer, finalmente, que o antigo desejo de um pnis subsiste, mesmo quando a feminilidade normal est bem (ou parece bem) estabelecida. A resposta que dada, desta vez, poderia ser formulada

do seguinte modo: no o tenho, por isso (como expresso de uma equivalncia simblica) quero (ou posso) t-lo. Como vemos, entramos aqui no domnio da metfora e do simblico, ou seja, no registo dos objectos substitutivos e substituveis. A mulher de acordo com esta soluo freudiana existe, mas s enquanto desejo materno ( o que Lacan vai traduzir mais tarde, na metfora paterna). Contrariamente ao dito lacaniano de que a mulher no existe, vemos que para Freud a mulher existe, mas enquanto me. Isto j uma reduo do enigma. A soluo freudiana consiste numa reduo do enigma da feminilidade soluo materna. Ser esta uma soluo ou um impasse, um disparate de Freud? Porm, ao dizer que tudo incompleto e fragmentrio, Freud parece assinalar, pelo contrrio, que neste domnio no h lugar para uma teoria de tudo. O ERRO DE FREUD (?) Que a mulher no toda me, hoje uma verdade de facto. No s porque cada vez maior o nmero de mulheres, sobretudo nos pases mais desenvolvidos, que optam por no ter filhos, mas tambm porque, mesmo quando a opo vai no sentido da maternidade, a realizao das mulheres parece no se esgotar completamente nessa opo.

O filsofo francs Michel Onfray vai ainda mais longe, ao defender que vinte sculos de judeo-cristianismo no produziram mais do que virgens, santas, mes, esposas em quantidade em detrimento do feminino na mulher.
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Um exemplo (entre muitos outros possveis) de que uma mulher no toda me -nos dado pela j referida mulher de Stephen Hawking. Recordando uma entrevista desta ao jornal The Guardian (sob o ttulo curioso de Brief History of Hard Times), Kitty Ferguson escrevia o seguinte: Ela pensara que rodear o marido doente com a coragem e assistncia que lhe eram to necessrias, daria sua vida um propsito e um significado. Porm, no lhe dera uma identidade e o ser me no servira exactamente para isso. Jane diz-nos que, embora adore os filhos e nunca tivesse querido confi-los aos cuidados de ningum, Cambridge um lugar bem difcil para viver se a nossa nica identidade a de ser me de criancinhas.
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Deste ponto de vista, e fazendo uma anlise retrospectiva, a equivalncia entre a mulher e a me no passa de um disparate ou, como diz Damsio em relao a Descartes, um erro. O erro de Freud? Em que medida a civilizao, a configurao discursiva que preside poca de Freud, no ter

contribudo de algum modo para isso, o que deixamos em aberto. De qualquer maneira, conviria talvez relembrar aqui como sublinhava Jacques-Alain Miller em 2004 que no h clnica do sujeito sem clnica da civilizao.
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Alis, uma tal equivalncia entre a mulher e a me no deixou de causar problema desde o princpio. A comear - justo que se diga para o prprio Freud. Na verdade, como j referimos, ele concluiu o artigo de 1933, dedicado Feminilidade, com as seguintes palavras: Isto tudo o que tinha para dizerlhes sobre a feminilidade. certamente incompleto e fragmentrio Ou seja: tudo o que Freud tinha para dizer-nos sobre este assunto pouco, no tudo.
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Alm disso, a soluo materna apenas uma de entre vrias, mesmo se a mais normal, no entender de Freud. Pode acontecer que o normal traduza apenas um simples dado estatstico e no diga respeito a qualquer elemento de estrutura. Como eu constato todos os dias quando vou ao restaurante e peo um caf normal, este conceito bastante problemtico, cada vez mais problemtico. O prprio Freud chegou a confessar, j no fim da vida, que apesar de ter dedicado muito tempo questo do que quer a mulher (Was Will das Weib), esta permanecia obscura. O

que nos leva finalmente a perguntar se, em vez de soluo, uma tal equivalncia entre a mulher e a me no traduzir antes um impasse ou um sintoma do prprio Freud. por isso que houve quem fosse tentado, j naquela poca, a procurar uma outra soluo. Foi o caso, por exemplo, de Helen Deutsch. Embora aceitando, de uma forma geral, os postulados e as concluses de Freud, ela props algo diferente. Em 1930, defendeu que o masoquismo a fora mais elementar da vida psquica feminina. a sua maneira de dizer que a mulher no toda me, mas sobretudo que a me no toda desejo materno. Segundo esta autora, haveria na prpria maternidade e nos fenmenos a ela adjacentes - a menstruao, a gravidez, o parto, entre outros - uma dimenso de gozo (no que este tem de masoquista) irredutvel ao desejo materno.
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Uma tal posio, que tende a afirmar que a essncia da feminilidade se caracteriza pelo masoquismo, no deixou, desde logo, de causar polmica. Foi o caso, por exemplo, de Karen Horney. Num texto de 1933, intitulado O Problema do Masoquismo na Mulher, ela discute longamente a ideia de que ser mulher ser masoquista, numa referncia directa s teses de Helen Deutsch. Isto no significa que ela negue, em absoluto, a existncia de mulheres masoquistas. No h dvida que este o caso de inmeras
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mulheres neurticas, mas supor que essencial a todas as mulheres no convincente.

[32]

O que Karen Horney pe em questo a ideia, por assim dizer, de que as mulheres fariam todas parte do mesmo conjunto, ligadas por uma nica caracterstica essencial. Ou, dizendo maneira de Lacan, que se possa falar aqui dA mulher, artigo definido e universal. H, sem dvida, como reconhece a K. Horney, algumas que so masoquistas ou apresentam traos masoquistas - mas no todas. E poderamos ir ainda mais longe e dizer - o que K. Horney, apesar de tudo, no faz - que mesmo numa mulher que apresenta traos masoquistas, ela no toda masoquista; diferindo, neste aspecto, do perverso (homem), inteiramente devotado realizao do seu fantasma masoquista. Ou seja, como sugeramos atrs, uma mulher faz objeco a uma teoria do todo.
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A certa altura, Karen Horney pergunta-se: ser que a suposta natureza masoquista da mulher, e a atraco que a mesma exerce em algumas delas, no resultaria antes de uma conformao por parte destas a uma fantasia masculina? Tal maneira de formular a questo no deixa de ser interessante e fazer eco a uma outra formulada pelo prprio Lacan: no ser o masoquismo da mulher apenas uma fantasia do homem?
[35]

Karen Horney, por seu lado, acrescenta a seguinte explicao: As mulheres que apresentam estes traos especficos so a maior parte das vezes escolhidas pelos homens, o que implica que as suas possibilidades erticas dependem da conformidade daquelas imagem do que constitui (ou suposto constituir) a sua verdadeira natureza.
[36]

Interessante, no? A autora parece estar a defender que, em vez de uma essncia, o masoquismo representaria antes uma mscara, um simulacro (semblant) de feminilidade. As mulheres poderiam adoptar, por convenincia, segundo a essencial plasticidade do seu desejo, a mscara do masoquismo, embora o real do seu gozo, digamos assim, no estivesse completamente a. Desse ponto de vista, seria ajustado dizer, contrariamente ao que se ouve por vezes dizer, que as mulheres estariam mais do lado do real, que lidariam com a mscara (semblant) de um modo mais solto, por assim dizer, que os homens. Isto no quer dizer, longe disso, que elas no faam uso da mscara, da aparncia, do artifcio. Madame de Chatelt dizia, a este respeito, o seguinte:
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A maior parte das mulheres preferia ser menos amada desde que parecesse s-lo,

porque a vaidade o seu principal sentimento.

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O estudo j clssico de Joan Rivire sobre a feminilidade como mascarada, em que certas atitudes e comportamentos tidos como genuinamente femininos no passam afinal de uma mscara, usada por esta ou aquela mulher, em determinado momento, para levar a bom porto um certo desejo mais ou menos inconsciente, parece vir ao encontro desta perspectiva. Vejamos, resumidamente, o caso analisado por Joan Rivire. Trata-se de uma mulher aparentemente completa e realizada nos vrios domnios da existncia. Ela no s independente e empenhada, do ponto de vista profissional (escreve e d conferncias, o que na altura era bem mais assinalvel do que hoje em dia), como parece igualmente assumir, no mximo grau e com satisfao, as funes femininas de dona de casa e de esposa. O que actualmente parece constituir motivo de queixa para tantas mulheres (a difcil conciliao entre o domnio pessoal, familiar ou afectivo e a realizao profissional), parece ter encontrado nesta mulher um equilbrio perfeito. Acontece porm que, sob esta aparente completude e satisfao, ela sofria de uma angstia, por vezes intensa, que se manifestava aps cada conferncia dada em

pblico. Em consequncia disso, ela precipitava-se numa srie de dmarches, quer de seduo, quer de postura sacrificial - tudo fazer para os outros - adoptando aparentemente as formas mais elevadas da abnegao feminina, como se pretendesse dizer: mas vede, eu no o tenho, o falo, eu sou mulher, e apenas mulher.
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Um sonho contado na anlise por esta paciente parece corresponder bem a uma tal atitude. O contedo manifesto do sonho o seguinte: Ela encontrava-se s, em casa, aterrorizada; um Negro entrava e deparava com ela, sozinha, preparando-se para se lavar, com as mangas arregaadas e os braos nus. Ela resistia-lhe, mas com a inteno secreta de o seduzir sexualmente; ele comeava a admirla e a acariciar-lhe os braos e o peito.
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Sem entrar nos pormenores da anlise deste sonho, poderamos, no obstante, extrair dele algumas notas reveladoras. Em primeiro lugar, ele parece demonstrar uma no concordncia entre a posio subjectiva assumida na existncia por esta mulher (eminentemente activa) e o seu fantasma inconsciente (aparentemente passivo). No entanto, como j Freud alertava no seu artigo sobre a feminilidade, preciso no cair na ideia fcil de que dar preferncia a alvos passivos seja a mesma coisa que passividade, visto que

para atingir um alvo passivo pode ser necessria uma grande dose de actividade.[41] E o contrrio, neste caso, tambm seria vlido: a mscara da passividade, usada por esta mulher, servindo para ocultar uma activa reivindicao de mestria e domnio sobre o outro (rival), ou seja, como diz Lacan no Seminrio V: A enganar aqueles que tivessem podido ofender-se com o que nela se apresentava fundamentalmente como agresso, como necessidade e gozo da supremacia como tal, e que estava estruturado sobre a histria - tal como Joan Rivire desenvolve no seu artigo da rivalidade com a me, primeiro, e com o pai, depois.
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Mas, finalmente, o que parece sobressair que esta mulher, ao oscilar entre uma posio em que manifesta ter (o seu triunfo e trunfos profissionais) e uma outra em que ostenta o parecer (submissa e servil), mostra no apenas que a prpria feminilidade pode ser um logro (uma mscara), mas tambm que uma mulher no toda aquilo que tem. Diferentemente do homem, como diz Lacan, que no sem ter (o falo), a uma mulher seria dado ser ou parecer (como na mascarada) aquilo que no tem, fazendo-se amar ou desejar por isso mesmo. Na verdade, segundo uma frase recorrente em Lacan, amar dar o que no se tem (donner ce quon na pas). Nessa medida, por amor, uma mulher poderia estar
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disposta, no limite, a desfazer-se de tudo o que tem para ser amada pelo que (ou seja, o que no tem).
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por isso, talvez, que este amor acaba por ter algo de desmesurado e impossvel de satisfazer. Freud, alis, no seu artigo sobre a feminilidade, no deixou de notar este carcter imoderado do amor, em particular infantil. Tambm K. Horney sublinha e desenvolve longamente este aspecto do amor (insacivel, exclusivo, incondicional), num artigo de 1926. A se v, sem margem para dvidas, que este amor visa o prprio ser no que este coincide, no limite, com o nada.
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A necessidade incondicional de amor - diz a autora - revela-se na sua exigncia de serem amadas sem nada para dar, como que dizendo: simples amar algum que nos d, mas vejamos se continuareis a amar-me se no receberdes nada em troca.
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Ser que na era do capitalismo, em que todo o sujeito, independentemente do sexo, da nacionalidade ou da cultura instigado pelos imperativos do hiperconsumo (segundo a expresso de Lipovestky), este carcter do amor se perdeu, tende a perder-se ou, pelo contrrio, resiste apesar de tudo? Como interpretar a grande tiragem de revistas e livros que falam de amores e desamores: puro efeito comercial ou antes a permanncia, l no fundo, de algo que se mantm inerte,

intacto, apesar de todas as mudanas ocorridas superfcie? A prpria insatisfao existencial (a felicidade paradoxal) de que fala Lipovestky no traduzia o avesso, o impasse da crena de que pela mera via do consumo se extinguiria a chama do desejo, do amor ou do gozo? Seja qual for a resposta, uma tal exigncia de amor (absoluta e incondicional) no deixa de ter consequncias. Poderamos salientar, a ttulo de exemplo, trs delas: ou o amor fracassa (por impossibilidade de o satisfazer), resvala para o dio ou simplesmente trado. Retomo algumas ideias que desenvolvi h alguns anos, em particular num texto intitulado: Da mulher que no existe e das verdadeiras mulheres.
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O primeiro caso poderia lanar uma nova luz sobre a questo do masoquismo na mulher. Com efeito, talvez o sofrimento experimentado no seja um fim, uma natureza ou essncia da feminilidade, mas antes um meio de que uma mulher se serviria para outra coisa: ser amada. Diferentemente do masoquista perverso, a dor no seria condio, mas condicionada, ou seja, resultaria da prpria natureza desmesurada ou impossvel de satisfazer do amor. Como escreveu o autor (problemtico) das famosas Cartas portuguesas - as mais belas cartas de amor, segundo alguns - sob a condio de ser amada, e apenas como tal, que uma mulher no se importa de sofrer at

ao limite do in-suportvel. Ama-me sempre - diz Mariana no final da primeira carta - e faz-me sofrer mais ainda.
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Mais do que uma essncia (como pretendia, a certa altura, Helen Deutsch), o masoquismo feminino seria, neste caso, um signo, isto , uma maneira de dizer algo a algum, de enderear uma mensagem, uma carta (lettre) de amor a um Outro suposto saber decifr-la. Se, como diz Lacan do Seminrio Encore, o gozo do Outro (Autre), do corpo do Outro que o simboliza, no signo de amor, tambm poderamos dizer, retorcendo um pouco a frase, que um signo de amor no , forosamente, sinal de gozomasoquista.
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A segunda consequncia resultaria numa transformao do amor em dio. J no seu artigo sobre a feminilidade, Freud dava conta desta transformao, a propsito da desvinculao da menina em relao me. O afastamento da me, segundo ele, acompanhado de hostilidade, a vinculao me acaba em dio.
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J antes, no texto Pulses e suas vicissitudes, Freud nos recordara que no o dio que se ope verdadeiramente ao amor, pois este mistura-se frequentemente com aquele na sua relao com um objecto, mas a indiferena. Assim, o amor, na sua busca insacivel de absoluto e exclusividade, transforma-se facilmente no seu contguo: o dio. para dar
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conta de um tal fenmeno que Lacan inventa, j na ltima fase do seu ensino, o termo hainamoration, que liga, de forma inextricvel, o amor e o dio.
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Por fim, a exigncia desmesurada de amor pode ter igualmente como consequncia a traio. Isto porque no existe um outro que corresponda e satisfaa plenamente esta exigncia incondicional de amor. Todo aquele que suposto saber amar, acabar, mais cedo ou mais tarde, por defraudar, por trair um pouco as expectativas e ser, por isso, destitudo do seu posto. No ser essa a prpria essncia de uma psicanlise levada at ao fim: a destituio do sujeito suposto-saberamar? Seria, pelo menos, a minha verso do sujeito-suposto-saber lacaniano. Um dos corolrios desta traio de amor, quando acontece, o seu carcter eventualmente insuportvel. Lacan d o exemplo de Medeia (no mito) e de Madelaine (a mulher de Gide) para ilustrar no s este insuportvel, como o acto, inesperado e fulgurante, que se lhe segue. em relao a este acto (que consiste em queimar as cartas de amor, ou seja, o objecto mais precioso, no caso de Madelaine, e em matar os prprios filhos, igualmente o objecto mais precioso, no caso de Medeia) que Lacan utiliza o termo de verdadeira mulher.
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Isto quer dizer que o acto, no que ele tem

de real - enquanto este, diferentemente do que pensava Hegel, no todo racional - que d a uma mulher em particular, e sempre de forma contingente, o seu momento de verdade. Ela mostra, por meio deste acto, ser capaz de abdicar e separar-se daquilo que possua de mais precioso, a fim de abrir, no Outro, um buraco irremedivel. o que poderamos representar, fazendo uso das frmulas da sexuao de Lacan. Mesmo se uma mulher pode conformar-se, segundo o que defendia por exemplo Karen Horney, a uma fantasia masculina ($ "), ou ligar-se ao falo (?), de acordo por exemplo com a soluo materna apontada por Freud, ela acaba por desferir, por meio do seu acto, um golpe no corao do Outro [S(%)]. nesse sentido preciso e no obscuro, confuso, falho de sentido, como pretenderam Alain Sokal e Jean Bricmont que Lacan subverte a lgica clssica (de Aristteles) e simblica (matemtica) para dizer que *?*, isto , que um sujeito qualquer (x), quando se vem situar do lado feminino (o que no apenas fruto de qualquer necessidade biolgica, mas resultado de uma sexuao, de um devir que resulta diversas contingncias pessoais, familiares, sociais, subjectivas), no todo subsumvel numa lgica flica.
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Trata-se aqui, se quisermos, do extremo oposto da soluo materna: em vez de tapar o buraco do ser (a castrao) com o ter (filhos),

reabre-se a caixa do ter para, diferentemente de Pandora, no mais a fechar. Mas, como demonstra o mito (Medeia, apesar de tudo, acaba por esquecer Jaso e volta a casar-se), tambm esta soluo apenas contingente e parcial. Todavia, nisso que ela mostra ser irm da verdade, pois tambm esta no todaverdadeira. Eis talvez o que levou Lacan a dizer, em 17 de Maio de 1976, que no h verdade que () no minta.
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Mas tambm esta soluo radical, ou trgica se quisermos (estas no so propriamente mulheres que pensaramos convidar para jantar), no recobre inteiramente o que quer uma mulher. H ainda, pelo menos, uma outra soluo. Se o amor, sendo incondicional na sua exigncia e absoluto no seu propsito (quer sempre mais, ainda), no encontra no outro (semelhante) condies para se satisfazer, ento resta-lhe elevar-se s alturas, at um ser que seja, ele prprio, Amor. a soluo, a via seguida pela mstica, segundo o testemunho que dela nos deu, por exemplo, Teresa de Jesus e a que Lacan no deixou de prestar ateno no Seminrio XX. Poderamos interrogar o que feito hoje da mstica, na era da cincia e do capitalismo. Ser que ela desapareceu pura e simplesmente ou apenas se metamorfoseou? Vejamos apenas, resumidamente, como se passavam as coisas em Santa Teresa. Uma preocupao constante que ela manifestava

era assegurar-se de que Aquele a quem ela se abandonava por amor, era Deus e no o demnio. Dizendo de outra maneira, tratavase de assegurar que esse Outro Gozo que ela dizia experimentar no derivava de uma qualquer intruso demonaca, isto , sexual (flica) ou mundana. Da a diferena entre o arrebatamento (que vem de Deus e eleva o prprio corpo) e a possesso (que vem do demnio e captura o sujeito numa identificao flica).
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Contudo, este gozo que Teresa se esfora por bem-dizer parece escapar-lhe. So frequentes, alis, os seus lamentos sobre a impossibilidade de o dizer. Ela sabe que o experimenta, mas no sabe como traduzi-lo em palavras.
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Alm disso, este gozo, est longe de ser pleno e completo. No um gozo sem defeito, que fosse prprio de uma alma unida a um corpo glorioso e no a um corpo terreno, como o caso - mas um gozo que tem, apesar de tudo, limites e que mistura por vezes, paradoxalmente, a mais profunda desolao e martrio (o que no deixa de lembrar-nos um certo masoquismo) com as mais suaves delcias. tambm, sua maneira, um gozo que se inscreve do lado do no-todo, como sendo notodo. Santa Teresa no deixa, alis, de fazer notar os paradoxos do gozo, escrevendo a seu

respeito o seguinte: Duas coisas me parece haver neste caminho espiritual que so perigo de vida: uma, esta pena, que deveras o , e no pequeno; outra, certo excessivo gozo e deleite, to extremo que a alma parece deveras desfalecer, a tal ponto que j s lhe falta um nadinha para acabar de sair do corpo, o que em verdade no seria nenhuma desdita.
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Parece, assim, que uma das vias para abordar este gozo Outro (para alm de experiment-lo, o que dado a poucos), na medida em que impossvel diz-lo todo, o paradoxo. Quando Santa Teresa comea a falar, a escrever sobre este gozo, geralmente o paradoxo que responde. A outra via - se no quisermos ceder simplesmente perante o silncio pulsional que ele implica - a lgica. Foi esta a via que Lacan props, no Seminrio XX, com as frmulas da sexuao, j referidas anteriormente.
[61]

Nelas se v como o gozo feminino, o gozo especfico ao Outro sexo, diferentemente do gozo masculino, a que Lacan tambm chama gozo do idiota, no todo flico. A mulher relaciona-se com o falo (), mas tambm com um gozo Outro de que o significante no consegue dar inteiramente conta [S(%)]. Da que Santa Teresa, por exemplo, se queixe constantemente das palavras para dizer ajustadamente aquilo que
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experimenta no corpo. O prprio Lacan inicia o texto Televiso, dizendo que impossvel, materialmente, dizer toda a verdade, pois faltam as palavras.
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Isto significa que de todas as solues aqui apresentadas para a questo do que quer uma mulher, segunda a pergunta freudiana (ser me, sofrer, seduzir ou ser seduzida, amar ou ser amada, vingar-se, gozar), nenhuma delas diz tudo sobre a mulher. Uma mulher essencialmente, como dir Lacan, no-toda.
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UMA TEORIA DO NO-TODO? Mas dizer no-toda, a respeito da mulher, no resultar apenas da perspectiva falocntrica adoptada por Lacan e denunciada, nomeadamente, por Deleuze e Guattari? Dizer falocntrico significa colocar o centro, a primazia, no falo. Porm, o que se pretende dizer quando se fala do Falo?
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Como vimos antes, para Freud a organizao genital infantil diferia da do adulto pelo seguinte: a criana admitia apenas um rgo genital, o masculino, para ambos os sexos. por isso que ele chama, a esta fase do desenvolvimento da libido, flica, no existindo um primado do genital, mas antes uma primazia do falo.
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Dizer falo, equivale neste caso, como mostrmos, a dizer pnis, isto , o rgo genital masculino. precisamente esta

equivalncia ou significao do falo que Lacan questiona. Para ele, o falo no o rgo real, nem sequer a imagem de tumefaco que o representa (ainda que esta tenha a sua importncia), mas fundamentalmente um significante.
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O que caracteriza essencialmente um significante, segundo Lacan, que ele pode faltar no seu lugar. Assim tambm o falo: ele tem a caracterstica, significante, de poder faltar no seu lugar. Da que, mesmo se a mulher no o tem, ela possa s-lo, segundo a distino estabelecida por Lacan, o que no seria possvel se o falo equivalesse, como pensava Freud, ao rgo sexual masculino.

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Acontece, porm, que o gozo especificamente feminino parece no ser completamente redutvel a esta lgica falocntrica. J em 1960, num texto intitulado Directrizes para um congresso sobre sexualidade feminina, Lacan perguntava - como se estivesse a interrogar o suposto falocentrismo que lhe era atribudo - se a mediao flica drena tudo o que se pode manifestar de pulsional na mulher.
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A sua resposta negativa. Segundo ele, na dialctica falocntrica, a mulher representa o Outro absoluto, ] constituindo a sexualidade feminina o esforo de um gozo envolto na sua prpria contiguidade.
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 esta via de irredutibilidade do gozo feminino (o Outro gozo) lgica falocntrica (o gozo do um, ou tambm dito, gozo idiota, como vimos antes) que vai acentuar-se progressivamente ao longo do ensino de Lacan. Sendo o falo um efeito do significante, da ordem simblica, esta mesma ordem que vai ceder progressivamente o passo ao real do gozo. Desse ponto de vista, e invertendo completamente o cenrio, as mulheres estariam mais perto do real, como sublinha Miller algures, sendo o falo um mero simulacro (semblant) que pretende limitar um gozo que essencialmente ilimitado. Na verdade, como diz Lacan no Seminrio X, recordando o velho Tirsias, no plano do gozo, a mulher superior ao homem. No se diz aqui se isso bom ou mau, que vantagens ou incmodos traz, apenas se aponta para uma outra via (por mais problemtica que seja) em relao quela que apangio no homem. Poderamos ainda interrogar: ser que h, na realidade, mulheres ou homens puros, isto , que se adeqem, conformem ou ajustem perfeitamente posio lgica (lado feminino ou masculino) que lhes reservado pelas frmulas da sexuao, segundo Lacan? Ou, pelo contrrio, como sugere Freud algures, tudo uma questo de mistura, no sendo um homem ou uma mulher em concreto mais do que variaes entre dois extremos? No ser

um sujeito em concreto sempre e apenas mais ou menos homem ou mais ou menos mulher? Meras variaes, se me permitem a analogia, numa curva de Gauss? A prova de que o prprio Lacan no se limita a conceber as coisas de acordo com esta lgica do no-todo como se ela fosse paradoxalmente toda a verdade a sua ltima formulao. Uma mulher, diz ele, um sintoma para um homem, sendo este, para ela, uma devastao. H, por conseguinte, um sintoma prprio a ele e um sintoma prprio a ela. Ou seja: finalmente, o que parece sobressair, numa era cada vez mais autista, na forma de gozar, unissexual e igualitria, a orientao no sentido de uma clnica diferencial que no reduza o Outro ao Mesmo. Diria que este me parece ser um dos eixos fundamentais da orientao lacaniana. PARA CONCLUIR Se A Mulher (artigo definido, universal) no existe, segundo a definio Lacan, existem, no entanto, inmeras mulheres. Nesse sentido, poderamos esboar aqui, em jeito de concluso, uma srie de mulheres. Uma srie diferente de um catlogo. O catlogo uma coisa fechada, limitada (de tal modo que quando se abre ao infinito gera inevitveis paradoxos, como mostrou Bertrand Russel),

enquanto a srie pode manter-se perfeitamente em aberto. Ao contar at mil e trs, D. Juan mostra que um homem do catlogo e no da srie. O que acham? Pela minha parte, modesta, vou apenas contar at dez. J vem porque nunca serei um D. Juan. De qualquer modo, vou alm do nmero 9 (Nine), ttulo de um musical famoso que passou h pouco tempo nas salas de cinema. Aqui vai, ento: 1) A mulher decidida (Antgona): aquela que no vacila no seu desejo, abdicando de todos os bens (filhos, marido) que constituem a mola do desejo de muitas outras mulheres. 2) A mulher vingativa (Medeia, Madelaine de Gide): aquela que desfere, que abre no Outro (%), por meio do seu acto, um buraco impossvel de colmatar. 3) A mulher rica (mulher me): aquela cujos filhos vm preencher (pelo menos provisoriamente) o buraco do ser. 4) A mulher masoquista (Cf. tese de Helen Deustch): quele que usufrui, que tira partido, de um modo ou de outro, do sofrimento. 5) A mulher mascarada (Cf, Joan Rivire): aquela que veste o seu desejo com a mscara,

por exemplo da feminilidade. 6) A mulher postio (Cf. Miller): uma outra verso da mascarada, na qual uma mulher aparenta ter, por intermdio do seu homem. 7) A mulher pobre (Cf. L. Bloy): aquela que se realiza por meio de um total despojamento do ter e do ser (no ter nada, no ser ningum). 8) A mulher sintoma (Cf. Lacan): aquela que (que condescende em ser) um sintoma para um homem 9) A mulher grevista (Cf. Aristfanes, Lisistrata): aquela que faz greve de sexo no caso de no ser amada. 10) A mulher WEB: lembrei-me deste tipo de mulher no s como homenagem ao WWW (Was Will das Weib, da questo freudiana), mas tambm mulher que se expe (contrariamente mulher que se resguarda, cobre ou encobre), que publica, partilha as suas fotos mais ntimas, os seus orgasmos, os seus amores ou desamores. Ser esta uma das novas verses do espectculo histrico na era da Internet, numa poca em que a histeria tende a ser eliminada da nomenclatura dos manuais psiquitricos? Gostaria de terminar, se me permitem, com

uma pergunta e uma piada. A pergunta tem a ver com o feminismo. Como situar hoje o feminismo? O que feito do feminismo na era da Internet? De uma forma geral, a primeira e a segunda vagas do feminismo tiveram dois propsitos: libertar as mulheres da dependncia (social, econmica, cultural, poltica, sexual) em relao aos homens e afirmar terminantemente a igualdade, de facto e de direito, em relao aos mesmos (pensemos, por exemplo, nas teses defendidas por Simone Beauvoir). como se para todo o X, independentemente de ele ser homem ou mulher, valessem os mesmos atributos, direitos, regalias, possibilidades. Mais do que a inveja do pnis, como pensava Freud, o motor de um tal movimento era o Falo na sua universalidade igualitria. Como afirma Lacan, nas frmulas da sexuao: * ?F*. Passada a euforia da primeira e segunda vagas do feminismo, e num momento histrico em que a igualdade entre homens e mulheres est relativamente conseguida, sobretudo nos pases desenvolvidos ou em franco desenvolvimento, parece que o movimento feminista tenta reabilitar simultaneamente, quer o valor da dependncia, quer uma certa diferena que caracterizaria as mulheres relativamente aos homens. o que alguns chamam de Terceira Vaga ou, at, de psfeminismo. Como se, tambm aqui, a
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tentativa de reduzir o Outro ao Um estivesse condenada ao fracasso. Como diz Lacan, nas frmulas da sexuao: * F*. Como iro evoluir, no futuro, estas duas tendncias o que, de momento, no podemos saber. Ser que vamos assistir, como defende Michel Onfray, asceno de um feminismo libertino, tornando homens e mulheres verdadeiramente iguais na pura experimentao ldica de uma sexualidade enfim liberta da matriz judaico-crist? Ou assistiremos, pelo contrrio, a uma reivindicao cada vez maior da diferena irredutvel? A ver vamos Termino com uma piada que cito de cor. Num anncio publicitrio, diz um homem para o outro: sabes qual a semelhana entre um homem que sofre de ejaculao precoce e uma mulher nas compras? Quando comea, quando comeaj no h nada a fazer! O anncio termina com a voz de uma outra pessoa, o especialista, dizendo que, afinal, j h soluo para o problema. Entenda-se: h soluo para a ejaculao precoce, mas no se diz que haja soluo para a mulher nas compras. Falamos aqui, finalmente, de duas modalidades de gozo: uma limitada, do lado do homem (mesmo se a dita soluo estica um bocadinho mais a corda, o gozo continuar sempre limitado, precoce, exigindo sempre mais e ainda, mas sendo

sempre um pouco menos do que era suposto); outra, aparentemente ilimitada, do lado das mulheres nas compras. Como se o capitalismo do consumo fosse indiferente ao sexo, mas cada um dos sexos no o capitalizasse, por assim dizer, exactamente da mesma maneira. Fico por aqui. Espero no ter dito muitos disparates. Gostava de ouvir o que pensa uma mulher sobre tudo isto

Cf. MICHAUX, A. (1993), Dicionrio de Misoginia. Lisboa: Bertrand Editora, p. 228. [2] Op.cit., p. 11. [3] STEINER, George (2008), A cincia est perto dos limites?, A Cincia ter Limites? Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian/Gradiva, p. 22. [4] LUMINET, Jean Pierre, A Cincia Ter Limites ? , in A Cincia Ter Limites?, op. cit., p. 251. [5] HAWKING, Stephen W., Gdel and the End of Physics, Cambridge, 20 de Julho, 2002. Disponvel em WWW: http://www.damtp.cam.ac.uk/strtst/dirac/hawking/. Ver igualmente LUMINET, Jean Pierre, op. cit., p. 252. [6] FERGUSON, Kitty (1991), Stephen Hawking - em Busca de uma Teoria do Tudo. Lisboa: Difuso Cultural, p. 14. [7] HAWKING, Stephen, Breve Histria do Tempo, op.cit., p. 169. [8] Ibid., 204. [9] LUMINET, Jean-Pierre, op.cit., pp. 257-263. [10] HAWKING, Stephen, op. cit., pp. 83-86. [11] GAUM, Luis Alvarez, Factos e Fico sobre Teoria de Cordas e Fim da Cincia, in A Cincia Ter Limites?, op. cit., p. 111. [12] NOBLE, Denis, La Musique de la Vie, op. cit., p. 69. [13] Ibid., pp. 73,80. [14] SINGER, Wolf, Desafios e Implicaes Filosficas das Neurocincias, in A Cincia Ter Limites, op. cit., p. 93. [15] FERGUSON, K. (1993), Stephen Hawking Em Busca de Uma Teoria de Tudo. Lisboa: Difuso Cultural, p. 31. [16] Cf. FERGUSON, K., op.cit., p. 132. [17] Cf. FERGUSIN, K., op. cit., p. 74. [18] Ibid. [19] Cf. FREUD, S. (1996), Introduction la Psychanalyse. Paris : Payot, pp. 251-254. [20] Cf. FREUD, S. (2002), Lorganisation gnitale infantile , La Vie Sexuelle. Paris. P.U.F., pp. 113-116. [21] Cf. FREUD, S., op. cit., pp. 117-132.
[1]

Cf. FREUD, S. (1996), La Feminidad, Obras Completas, Tomo III, Madrid: Biblioteca Nueva, p. 3166. [23] Cf. FREUD, S., Feminidad, op. cit., 3172. [24] Cf. FREUD, S. (2002), Lanalyse avec fin et lanalyse sans fin, Rsultats, Ides, Problmes. Paris : P.U.F., pp. 231-268. [25] FREUD, S., op. cit., p. 2751. [26] Cf. ONFRAY, M.(2008), La Puissance dexister. Paris: ditions Grasset et Fasquelle, p. 150. [27] Cf. FERGUSON, K., op. cit., p. 76. [28] MILLER, J.-A., MILNER, J.-C. (2004), Voulez-vous tre valu ? Paris: Grasset & Fasquelle. [29] FREUD, Sigmund, Obras Completas, op. cit., p. 3178. [30] DEUTSCH, Hlne (1994), Le masochisme fminin et sa relation la frigidit , in Fminit Mascarade, Paris, Seuil p. 230. [31] HORNEY, Karen (1981), Le problme du masochisme chez la femme , La Psychologie de la Femme. Paris: Payot., p. 225. [32] HORNEY, Karen, op. cit., p. 227. [33] LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XX, op. cit., p. 13 : () eu disse da mulher, se bem que, justamente, no existe a mulher, a mulher no toda. [() jai dit de la femme, alors que, justement, il ny a pas la femme, la femme nest pas toute. ]. [34] MASOCH, Sacher (1996), La Vnus la fourrure, in DELEUZE, Gilles, Prsentation de Sacher-Masoch. Paris: les ditions Minuit. [35] LACAN, Jacques, Propos directifs pour un Congrs sur la sexualit fminine, crits, op.cit., p. 740 : Podemos fiar-nos no que a perverso masoquista deve inveno masculina, para concluir que o masoquismo da mulher um fantasma do desejo do homem?. [36] HORNEY Karen, op.cit. p. 242. No deixa de ser interessante, a este respeito, o livre de KAUFMANN, Jean-Pierrre (1995), Corps de Femmes, Regard dhommes - Sociologie des Seins Nus. Paris: Nathan. Resumidamente, a tese do autor consiste no seguinte: ao nvel do comportamento aparentemente mais andino, como o destapar dos seios, cada mulher deve respeitar um cdigo preciso, segundo a sua morfologia, a sua idade, a sua cultura e o contexto da praia e compreender os signos enviados pelos olhares que lhe so dirigidos, respondendo por meio da adopo de posies do corpo e de gestos adequados. [37] O filsofo Michel Onfray diz o seguinte a este propsito: Para devir mulher, a natureza e a me devem dar lugar ao artifcio, quintessncia da civilizao. Cf. ONFRAY, M. (2008), La Puissance dexister. Paris: ditions Grasset et Fasquelle, p. 177. [38] Cf. MICHAUX, A., op. cit., p. 275. [39] RIVIERE, Joan (1994), La fminit en tant que mascarade, in Fminit Mascarade, op.cit., p. 255. [40] RIVIERE, Joan, La fminit en tant que mascarade, op.cit., p. 202. [41] FREUD Sigmund (S/d), A femininilidade, in Textos Essenciais da Psicanlise, op.cit., p. 159. [42] LACAN, Ibidem, p. 255. [43] LACAN, Jacques, La Signification du Phallus, in crits, op,cit., pp. 685-.695 [44] LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre V, op. cit., p. 210. [45] Um bom exemplo de um tal despojamento (a que o prprio Lacan no deixa de ser sensvel) o livro de BLOY, Lon (2005), La Femme Pauvre. Paris: Part Commune. [46] FREUD, Sigmund, op.cit., pp. 166-167. [47] HORNEY, Karen., Le besoin nvrotique damour , op.cit., p. 259.
[22]

Cf. PEREIRINHA, F. (2005), Psicanlise & Arredores, Lisboa: Edies Universitrias Lusfonas, pp. 139-158. [49] ALCOFORADO, Mariana, Cartas Portuguesas, op.cit., p. 19. [50] Cf. LACAN, J., op. cit., p. 11. [51] FREUD, Sigmund, A Feminilidade, op.cit., p. 165. [52] FREUD, Sigmund, Pulsions et destins des pulsions, op.cit., 11-43. [53] LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XX, op.cit., p. 84. [54] Amigas, est decidido o meu acto. Cf. EURPIDES (S/d), Medeia, Lisboa Inqurito, p. 65. [55] LACAN, Jacques, Jeunesse de Gide ou la lettre et le dsir , crits, op.cit., p.761. [56] Cf. SOKAL, A., BRICMONT, J. (1999), Imposturas Intelectuais. Lisboa: Gradiva, pp. 42-45. [57] LACAN, Jacques, Prface ldition anglaise du Sminaire XI , Autres crits, op.cit., p. 571. [58] BRUNO, Pierre (Out. 1995), Une femme, un homme, le ravissement, posie , in La Cause Freudienne. N 31. Paris: Navarin Seuil, pp. 21-29. [59] No direi coisa que no tenha experimentado muito. Cf. op.cit., p. 134. [60] VILA, Santa Teresa de (1998), Moradas. Lisboa: Assrio e Alvim, p. 166. [61] LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XX, op.cit., Lio de 13 de Maro de 1973. [62] Lacan, Le sminiare, Livre XX, op.cit., p.75: () la jouissance de lidiot. [63] Cf. LACAN, Jacques, Tlvision, op. cit., p. 509. [64] () impropriamente que a chamamos a mulher, pois () o a da mulher () no se pode escrever. [() cest improprement quon lappelle la femme, puisque () le la de la femme () ne peut scrire. ]. Cf. LACAN, Jacques, Le Sminaire, Livre XX, op.cit., p. 75. [65] DELEUZE, Gilles, GUATTARI, Flix (1995), LAnti-Oedipe. Paris: ditions Minuit. [66] FREUD, Sigmund (2002), Lorganisation gnitale infantile, in La Vie Sexuelle. 13 ed. Paris: P.U.F., p. 113-116. [67] LACAN, Jacques, La Signification du Phallus , in crits, op.cit., p. 690 : () le phallus est un signifiant (). [68] LACAN, Jacques, crits, op.cit., p. 825: Assim a mulher por detrs do seu vu: a ausncia de pnis que faz dela falo, objecto do desejo. [Telle est la femme derrire son voile: cest labsence du pnis qui la fait phallus, objet du dsir. ]. [69] LACAN, Jacques, crits, op.cit., p. p. 730: () convient-il dinterroger si la mdiation phallique draine tout ce qui peut se manifester de pulsionnel chez la femme () . [70] LACAN, Jacques, op. cit., p. 732 : () dans la dialectique phallocentrique, elle reprsente lAutre absolu. [71] LACAN, Jacques, op.cit., p. 735 : () leffort dune jouissance envelopp dans sa propre contigit () [72] A nossa anlise leva-nos a concluir que uma das tarefas que se apresenta aos homens nesta altura a de reconhecerem a sua dependncia mulheres e s mulheres a de a aceitarem abertamente. Cf. ORBACH, S., EICHENBAUM, L., op. cit., p. 183. [73] Cf. Ibid., p. 29.
[48]

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Antes de prosseguir os meus propsitos, queria colocar uma objeco que me prejudicial: sero os meus Seminrios, particularmente este Seminrio sobre homens e mulheres, uma tentativa de deixar o meu smen a palavra Seminrio vem da no receptculo (feminino) que vocs, ouvintes e at leitores, seriam? Esta inseminao, por mais artificial que seja, teria de supor, no s que eu estaria a identificar a minha Fala com o Falo, como a fazer amor convosco mais cruamente a f quando vos falo. Isto pode alertar para o facto de no se procurar a verdade do Mestre apenas no Escravo, como pensava Hegel, neste caso nos escravos do Esprito que vocs seriam como meus discpulos, pois a verdade do Mestre pode sobretudo estar na Mulher que falta, que lhe falta.
[1]

J falei um pouco desses hbridos que so os amigos das mulheres Mas tambm no seria muito esperto da minha parte fazer-me o amigo dos meus alunos e da minha mulher. Para alm de no ser isso que eles desejam, h muito que se sabe que o Mestre ser morto pelos seus discpulos e trado pela sua mulher. O que pode salvar o Mestre e o Marido que tambm sou do medo de ser impunemente trado, assim como da elucubrao de saber e

outras tentaes especulativas sobre homens e mulheres o facto de ser psicanalista. Depois de ter colocado a questo o que isso de fazer um Seminrio, devo colocar estoutra: o que isso de ser psicanalista?. Como psicanalista, sou o resultado da minha psicanlise. Posso mesmo afirmar que foi o fim da minha anlise que me permitiu lidar com as minhas formaes do inconsciente de um modo diferente do clssico, ou seja, do modo trgico-cmico. Posso tambm dizer que foi o fim da minha anlise que me ensinou a haver-me com o Outro lado da significao flica, o das minhas vicissitudes pulsionais, se preferirem, da satisfao e insatisfao que me so prprias e no alheias. Questo suplementar: ser que a minha anlise transformou tambm a minha relao com os homens e as mulheres, em particular com a minha mulher e os meus alunos? E mais particularmente ainda, com aqueles que esto muito prximos da estrela ou do planeta que materializo para eles, no as minhas luas ou at os meus lunticos, mas os meus alunisandos? No que diz respeito minha mulher, basta dizer que no minha aluna, nem minha analisanda. De qualquer forma, quando algum diz tu s

o meu aluno, ou tu s a minha mulher, est sobretudo a indicar a prevalncia do tu sobre o eu; tu que vai alm do alterego, que tem como horizonte o Outro como lugar da Palavra, e finalmente o Outro sexo como tal. o Outro simblico que permite que o sujeito se represente e reconhea o seu desejo. Por esta razo, no me cabe a mim, mas aos meus alunos e minha mulher dizerem o que pensam da minha pessoa. J agora posso vos dizer que isso me interessa, mas no muito, porque fui analisado. Nem sequer o que a minha analista teria para dizer sobre o meu caso me interessa hoje. O Outro que garante a verdade do que sou j no existe para mim, para aquilo em que o analisado que eu fui se transformou: um psicanalista. Depois do que disse, aquilo que pode permanecer misterioso para vocs que continue a afirmar seguir a orientao lacaniana em matria de psicanlise. Podem pensar que isto prova que o Outro simblico ainda existe para mim, ou que Lacan continua o meu Mestre, permanece Ecce Homo. Faltar-vos-ia ainda saber quem mais mulher para mim. Estas questes desdobram-se

indefinidamente. Deixo as mulheres em paz e desdobro a pergunta para o meu suposto Mestre: quem foi o Outro para Lacan?. Foi alis ele que colocou primeiramente esta pergunta, numa conferncia que proferiu na universidade norte-americana de Yale, em 1975. O que ele disse foi: deixem-me agora responder minha questo : como me tornei psicanalista?. E adianta desde logo um certo nmero de razes: Em primeiro lugar, a importncia que teve o discurso da universidade na sua aproximao de Freud, em particular a sua tese de doutoramento em medicina em 1932 sobre a psicose paranica. Em seguida fala do discurso da histrica, da sua escuta freudiana das histricas e da descoberta do inconsciente. Em terceiro lugar entra no discurso do analista, evoca a sua prpria anlise e a chegada ao ponto em que se autorizou psicanalista, se considerou suficientemente preparado para ousar dizer a outros que comeou a atender pessoas em nome da psicanlise. neste mesmo caminho que encontrar mais tarde os restos sintomticos que o levaro a criar o passe. Fala ainda do job, do que pode ser para

algum pertencer a uma sociedade psicanaltica, da ideia que isso pode trazer vantagens, uma bela situao, apesar de Freud ter prevenido que psicanalisar uma profisso impossvel. Finalmente Lacan confessa a verdade verdadeira, explica que se tornou psicanalista simplesmente porque no h relao sexual, porque a coisa sexual no funciona entre homem e mulher. Ora, isto que aconteceu realmente a Lacan, acontece a todos os psicanalistas. Antes de ser psicanalista, cada um homem ou mulher. a no relao de complementaridade entre os sexos que conduz muitas vezes anlise. Mas depois de ter feito a sua anlise, o analisado no pode posicionar-se mais como homem ou mulher. este novo sintoma que constitui o terceiro sexo que o psicanalista. +++ Maro 2010 Retomo o meu ensino neste Seminrio, depois do Filipe e da Selma terem tomado a palavra durante as ltimas semanas. O Filipe desenvolveu o que os psicanalistas disseram sobre os homens e as mulheres a partir de Freud e Lacan. A um certo nvel, ele

disse tudo o que faltava dizer para cumprirmos o nosso objectivo deste ano. Mas a Selma descompletou este programa ao colocar-se uma vez mais do lado do notodo; ela repetiu o que tinha afirmado no incio do Seminrio, a saber, que recusava falar dos homens e das mulheres em geral. No o provou desta vez pelo silncio, mas falando de uma mulher particular: Simone de Beauvoir. O que disse deixou algumas questes em aberto, por exemplo a de saber se, no fim da sua existncia, Simone passou ou no para o lado do Homem, ou se foi de uma posio flica que teceu a sua relao privilegiada - homossexualou maternal? com Sylvie Lebon. Que caminhos poderemos ainda percorrer este ano? Um deles consistiria a falar de outros homens e mulheres particulares, por exemplo daquela sobre a qual a Alexandra nos enviou recentemente um e-mail: Irena Sendler.
[2]

Podamos tambm, como j tinha sugerido, analisar alguns dos casos que foram apresentados pelos colegas estrangeiros que participam no Intercartel clnico de preparao para o prximo Congresso da NLS, ou at no caso (S) que discutimos recentemente no nosso Cartel. Antes de decidirmos por estes ou outros

caminhos, tentarei desenvolver um pouco mais a ltima ideia que tinha lanado a propsito do psicanalista, a saber, que ele no homem, nem mulher.

Santo Agostinho procurou juntar os dois pontos de vista afirmando que a mulher a serva do homem.
[1] [2]

Irena Sendler faleceu, com 98 anos. Durante a 2 Guerra Mundial, Irena conseguiu uma autorizao para trabalhar como especialista de canalizaes no Gueto de Varsvia. Ela conhecia os planos nazis relativamente aos judeus. Por isso, trazia meninos escondidos no fundo da sua caixa de ferramentas; um saco de serapilheira servia-lhe para trazer sua camioneta crianas de maior tamanho. Levava tambm um co a quem ensinara a ladrar aos soldados nazis quando entrava e saia do Gueto; o ladrar do co encobriria qualquer rudo que os meninos pudessem fazer. Enquanto manteve este trabalho, Irena conseguiu salvar cerca de 2500 crianas. Por fim os nazis apanharam-na, partiram-lhe as pernas e os braos e prenderam-na. Irena manteve um registo com o nome de todas as crianas que conseguiu retirar do Gueto, que guardava num frasco de vidro enterrado debaixo de uma rvore no seu jardim. Depois de terminada a guerra, tentou localizar os pais que tivessem sobrevivido e reunir as famlias. A maioria tinha sido levada para as cmaras de gs. Para aqueles que tinham perdido os pais ajudou a encontrar casas de acolhimento ou pais adoptivos. Propuseram-na para o Prmio Nobel da Paz, mas no foi seleccionada. Quem o recebeu foi Al Gore por uns diapositivos sobre o Aquecimento Global.

2008-2009 PROGRAMA DE ACTIVIDADES

A linha directriz deste ano : "Retorno de Lacan" Trs rubricas: Psicanlise Aplicada Instituio - 14 de Fevereiro 2009: Famlias modernas: sofrimentos modernos - A Psicanlise em aco directa sobre o Social, uma tarde na Associao Solidariedade e Desenvolvimento do Laranjeiro (ASDL), com Alexandra Lcio