Lectura crtica de Los Complejos Familiares de Jacques Lacan*

Jacques-Alain Miller**

I. Un texto precursor Vamos a interesarnos en el primer gran escrito de referencia de Lacan en el psicoanlisis que no se encuentra en los Escritos, lamentablemente, precisamente porque es grande.1 El editor ha considerado que se podan pasar de este texto en ese volumen que tiene cerca de 1000 pginas y Lacan consinti en eso. A raz de esto, el texto no tiene una existencia totalmente oficial en la consideracin de Lacan. Hay que constatar que de todas maneras no ha recibido la atencin que merece. El hecho de que haya sido un poco pirateado aqu y all -es curioso-, no lo ha hecho entrar en la consideracin que mereca. Se le ha dado adems un ttulo que era falso: La familia. No se llama para nada La familia. No se comprende nada de la cuestin si uno se gua por ese ttulo. Eso formaba parte de una Enciclopedia, cuyas grandes lneas han sido trazadas por el psiclogo Henri Wallon. Gracia le sea rendida por haber llamado a Lacan -que no era muy persona grata-, para hacer un captulo. Wallon fue quien hizo los captulos: La familia, La escuela, La profesin. Es un abuso considerar que es la familia lo que ocupaba a Lacan. El verdadero ttulo del texto es totalmente otro: Los complejos familiares en la formacin del individuo. Ese texto slo se puede leer retrospectivamente. Ninguna chance de leerlo como un captulo de enciclopedia, dicindose: enrgicamente que se llega a La escuela. Slo se lo puede leer de una sola manera -es justamente ah que la significacin ha cambiado: como precursor de la enseanza de Lacan. Es que l no estaba en la fecha en la que fue escrito. Fue entonces una sntesis sensacional de la teora del desarrollo psquico y de una clnica freudiana. La segunda parte que se llama Los complejos familiares en patologa, es una clnica freudiana resumida y de una maestra totalmente extraordinaria. Es a leer como un esfuerzo. Seguramente estamos lejos de lo que ser la enseanza de Lacan. Nos encontramos -de manera sensible-, ante un joven psicoanalista -un joven psiquiatra y un joven psicoanalista. Lo que permite que resalte mejor cul es el hilo de orientacin de Lacan, que le permite dirigirse convenientemente en esta cuestin de inconsciente o de historia del inconsciente. Al mismo tiempo, lo que est mas ausente en este texto es el

concepto de inconsciente mismo. Es incluso lo que es impresionante. Ciertamente no hay ninguna teora del inconsciente en este texto. Tampoco hay -forzosamente-, ninguna teora de la prctica analtica. El texto que ha precedido a aquel, Ms all del principio de realidad 2 da el inicio de una fenomenologa de la relacin analtica. Nada parecido en este texto -hay que decir que no es su objeto esencial. Pero es sensible -no se trata de la palabra, del lenguaje y menos an cuestin del discurso analtico-, que ya hay una distincin totalmente severa entre el yo (moi) y el sujeto. Es el punto de ombilicacin esencial de la enseanza de Lacan. A Lacan le hace falta lo que le vendr despus con el estructuralismo de Jackobson y de Lvi-Strauss. Todo eso est ausente y con razn. Lo que es sorprendente, es que al mismo tiempo sea como llamado en vaco -el tema mismo de la familia por ejemplo. Visiblemente tiene una buena orientacin, que posee su independencia en relacin a la obra de Freud. Lo que le permitir finalmente tomar ah un punto de apoyo del inconsciente estructurado como un lenguaje, que, como se lo repite suficientemente, no esta en Freud. Tomando este tema de entrada, sobre qu est puesto el acento? Seguramente, sobre el hecho que, como es un fenmeno de generacin que concierne la vida, hay familia en el animal como en el hombre. Si bien se puede aislar la familia a partir de la generacin, de la procreacin y de la necesidad del mantenimiento de un medio de desarrollo para los jvenes por los individuos adultos, ya en el animal -est desde el inicio del texto-, lo social es diferente de lo estrictamente familial, de lo estrictamente natural. Y para pasar al hombre, de entrada lo caracteriza por el desarrollo de las relaciones sociales.3 Hay alguien que no tiene ni la metfora ni la metonimia y que sin embargo pone de entrada fuera de juego el puro instinto natural en el hombre, considerando simplemente la observacin, la experiencia, la psicologa, la antropologa del tiempo. Esto le basta para, de entrada, excluir el instinto en lo que concierne al hombre y poner al contrario en valor la instancia constitutiva de la dimensin que llama la cultura en todo lo que concierne al hombre. Incluso en el animal hay un elemento social que no es estrictamente natural, pero en el hombre, de todas maneras, lo social toma forma de cultura. Antes de la introduccin por Lvi-Strauss de las Estructuras elementales del parentesco,4 la referencia esencial de Lacan es plantear que, donde se busque en la especie humana -y esto no es vlido slo para el psicoanlisis-, no hay naturaleza que no sea transformada por la cultura, de tal suerte que el factor cultural domina. Esto lo conduce de inmediato a hablar de la economa paradojal de los instintos. Al punto tal que no es por el rodeo del psicoanlisis que Lacan, desde su partida, en su tabla de orientacin psicoanaltica, asla ya la funcin paterna como el ejemplo mismo de una funcin que no es deducible de la naturaleza. Antes de Lvi-Strauss se hace alusin a la complejidad de las formas de la parentesco: los modos de organizacin de esta autoridad familiar, las leyes de su transmisin, los conceptos de la descendencia y del parentesco unidos a stos, las leyes de la herencia y de la sucesin que se combinan con ellos, por ltimo sus relaciones intimas con las leyes del matrimonio []. Su interpretacin deber esclarecerse entonces con los datos comparados de la etnografa, de la historia, del derecho y de la estadstica social.5 Y todo esto -dice-, establece que la familia es una institucin. Ahora bien, de qu se trata entonces? Primero de relativizar la forma familiar existente. Se tiene incluso una idea de lo que sern las investigaciones contemporneas

sobre la historia de la familia. Pero lo que aqu es llamado cultural es en definitiva un ersatz de lo simblico. El concepto de lo simblico falta pero de la buena manera, es decir que se capta que es llamado de todas las formas posibles. La idea que en el hombre no se encuentren de entrada la necesidad y los instintos naturales, sino que, en otra dimensin, que es la de la cultura, sean modificados, es esencial. Evidentemente no est an formulado a partir del Otro con maysculas, an no esta dicho que todo el mensaje de esta comunicacin llamada mental se forma en el lugar del Otro, pero ya est articulada una dominacin del factor cultural de una manera perfectamente clara. Tambin se constata la aspiracin -que ser la de Lacan en sus matemas-, a una enseanza de simplicidad, contrariamente a lo que se imagina. Es lo que se encuentra aqu, ya que lo que es dado como clave de la teora del desarrollo y de la psicopatologa es un concepto, y uno solo, el de complejo. Un solo concepto, que justamente no es presentado a partir del psicoanlisis, sino de una frmula generalizada, como se expresa y que es un concepto antittico al del instinto. Ustedes ven ah en lo que se apoya mi demostracin, ese punto de apoyo de Lacan en ese encierro del inconciente, que es un punto de apoyo externo, exterior al psicoanlisis mismo. Define el complejo esencialmente como un factor de cultura, como lo opuesto del instinto y en eso se sustituye a Freud.6 De entrada es por un repudio de Freud que formula este concepto operativo. Qu es este complejo? Es una pre-estructura. Es justamente lo que le falta, el concepto de estructura. Y sin embargo es lo que trata de definir con rodeos, evidentemente. Trata de definirlo al mismo tiempo como una forma y como una actividad. Como una forma que se impone en el desarrollo, fijando una realidad con fecha, entonces representante, bajo una forma fija, una cierta realidad del desarrollo -esto desde el punto de vista de la gnesis- y por otro lado como una actividad, es decir como incitando a las repeticiones de comportamiento, de emociones vividas, cuando un cierto nmero de experiencias se presentan. Da una definicin que no comporta para nada que se trate solamente de complejo inconciente. Lo que define el complejo, es que reproduce una cierta realidad del ambiente y doblemente. 1) su forma representa esta realidad en lo que tiene de objetivacin distinta a una etapa dada del desarrollo psquico; esta etapa especifica su gnesis. 2) su actividad repite en lo vivido la realidad as fijada, cada vez que se producen ciertas experiencias que exigiran una objetivacin superior de esta realidad; esas experiencias especifican el condicionamiento del complejo.7 Qu es lo que Lacan llama la objetivacin por el concepto, al punto de decir que todo complejo se refiere a un objeto? Slo se puede cernir en el conjunto del texto. Es la idea que lo real no interviene como tal en eso de lo que se trata. Slo interviene a travs de diferentes formas de objetivacin. Dicho de otro modo, cuando emplea el trmino de objetivacin, es con la nocin que las formas de objetivacin se suceden y que se pasa de una forma de objetivacin antigua a una nueva, a travs de una crisis, a travs del conflicto de una forma de objetivacin, eventualmente con la referencia a lo real. Lo que llama objetivacin -sobre el fondo de La fenomenologa del espritu de Hegel, es lo que est desarrollado en esta sucesin de formas de objetivacin que se suceden por conflictos y luego se resuelven a travs de crisis -viene en definitiva al lugar de la palabra de simbolizacin. Eso que caracteriza el complejo por la repeticin de la realidad fijada, al lugar de una objetivacin superior de la realidad. Tanto que pone el acento, en la

continuacin, sobre el hecho de que toda identificacin objetiva exige ser comunicada -se ve bien ah eso que llama el concepto de simbolizacin. Esto aparece ah difcilmente comprensible, y es solo sobre el fondo de lo que vendr a continuacin que se puede percibir el valor que tiene esto. Lo que da de entrada ese punto de apoyo para la reapertura del inconsciente, es esta antitesis aqu formulada como la del instinto y la del complejo, que permite oponer de un lado el complejo como conocimiento -este complejo tiene evidentemente el estatus del significante, es el trmino de saber que se debera poner en el lugar de complejo-, y por otra parte, el conocimiento en la connaturalidad del instinto, de oponer el carcter tpicamente social del complejo a la tipicidad en la especie del instinto, en fin, oponer la estagnacin propia de lo que llama un complejo a la rigidez del instinto. El conjunto de esto marca que, de todas formas, habindose dado la definicin del hombre, no se puede definir nada de su psiquismo a partir de la adaptacin vital. Lo que esta de entrada, desde 1938, ya preparaba a Lacan para oponerse a esta egopsychology, para quienes la adaptacin es la palabra clave. Lo que es sorprendente, es que por tener el buen camino de la razn, se tiene como en un hueco, desde esta pre-guerra, de alguna manera dibujado, todos los elementos que van a converger hacia esta segunda pulsacin del inconsciente. Es solo en un segundo movimiento que Lacan sita el complejo como inconsciente, es decir propone que Freud ha ya hecho del complejo como inconsciente la causa de efectos psquicos no dirigidos por la conciencia, actos fallidos, sueos, sntomas.Ya tenemos aqu, como preparado, eso que Lacan llamara mas tarde las formaciones del inconsciente, aisladas en su secuencia y nosotros tenemos ah ese complejo radicalmente no instintivo, cultural, basado sobre un nivel de objetivacin -la objetivacin reposando sobre la comunicacin- y situada por Freud como causa de esos efectos no dirigidos por la conciencia. Tenemos ah como preparado, eso que en un arranque, permitir el estructuralismo y permitir el inconsciente estructurado como un lenguaje. Ese inconsciente estructurado como un lenguaje, para entenderlo en su lugar, hay que entenderlo como la frmula que permiti esa segunda pulsacin del inconsciente, cuyas coordinas estn dadas all totalmente por fuera de la experiencia psicoanaltica en sentido estricto. II. El pre-estructuralismo de Lacan Tom este texto de los complejos familiares para introducir la posicin del psicoanlisis entre matemtica y literatura, que slo he esbozado, lo que me llev a ciertos desarrollos a propsito de la hystoria del psicoanlisis.8 Si tuviera hoy que justificar haber acercado esas dos partes, lo hara por el bies de este trmino, que no es recibido entre nosotros -si lo es en el extranjero- para situar a Lacan y algunos otros: el post estructuralismo. Es una invencin de un anglosajn, que le permite hacer un parntesis donde toma un cierto nmero de luminarias del estructuralismo francs y que pone a Lacan en compaa de un cierto nmero de nombres a quienes el suyo se encontr ligado en el curso de los aos sesenta. Se este trmino de post-estructuralismo me retiene es porque bajo esa insignia ir a Canad en el mes de mayo, supuestamente, Lacan en el post-estructuralismo. Les previne que no aceptaba esa categora pero no se desanimaron por ello. Voy a acercar hoy el pre-estructuralismo de Lacan, que es ciertamente mucho ms reconocido que el post-estructuralismo y su posicin en el lugar de la ideologa

estructuralista, lo que se podra calificar efectivamente de post-estructuralismo de Lacan, pero donde justamente, no tiene mucha compaa. Esto dar ocasin de marcar aquello que a menudo se cree poder oponer a Lacan en los departamentos literarios de Amrica, a saber la superioridad del anlisis gramatolgico o deconstructivo. Si este anlisis gramatolgico es fundado tal vez -y seguramente lo es-, para fabricacin de tesis, no lo es manera tan evidente para lo que tiene ele estatuto atribuido a la literatura. Este texto de los complejos familiares debe inscribirse en al historia del psicoanlisis en tanto se presenta como escandido por momentos que se pueden enumerar. 1) El descubrimiento del inconsciente. 2) La interrogacin tcnica. 3) El cambio de direccin de los aos 20. 4) El abandono de Freud. 5) La vuelta a Freud. Esta sumaria periodizacin es la que Lacan, por muy desconfiado que sea en el lugar de la historia, presenta sin embargo en sus Escritos. Les he sealado que se poda ordenar resumidamente esta historia del psicoanlisis, como Lacan lo hace mas tarde, como historia del inconsciente, cuyo momento de descubrimiento termina por la represin, que necesita, que da su sentido, su situacin, al retorno a Freud.9 Es en relacin a esta periodizacin que nos interesa el punto de partida de Lacan, es decir el punto de partida del retorno a Freud. Yo he propuesto y esto me parece admisible, que su punto de partida es la diferencia del yo y del sujeto.10 Es as como la continuacin de su enseanza nos obliga a situar El estadio del espejo como la puerta de entrada en el psicoanlisis. Por este hecho se encontr en conjuncin con el esfuerzo de Freud en la segunda dcada del siglo -marcada por excelencia por el texto Introduccin al narcisismo-11 por situar al yo relativo al narcisismo. Cualquiera sean las correcciones que lacan aportar a Freud sobre algunos puntos y tiende a hacerlo desde este texto de los Complejos familiares -la vuelta a Freud no significa la devocin an al menos de sus dichos-, la definicin del yo a partir del narcisismo, si nos limitamos a eso, ya era suficiente para denegar que se tuviera ah el punto apropiado para hacer de pivote al proceso analtico. De donde la insurreccin de Lacan contra la egopsychology, cuando bajo el pretexto de apoyarse en el texto de Freud El yo y el ello,12 ella pone en una trampa a esa definicin narcisista del yo. Es por eso que esta puerta de entrada de Lacan del Estadio del espejo, que de alguna manera da imagen -es necesario decirlo-, el estatuto narcisista del yo, estaba como preparada con anticipacin para servir como testimonio contra el psicoanlisis reledo como una psicologa del yo. Cuando Lacan comienza su enseanza, en los aos cincuenta, l es el autor de la comunicacin del Estadio del espejo de 1936 y no puede creer cuando lee lo que se desarrolla en los Estados Unidos desde 1945-1946: contrariamente, el yo ha quedado tomado como pivote del proceso analtico. Hay ah una correspondencia entre lo que figura en Los complejos familiares y lo que haba sido para Lacan el tema de su primera comunicacin a la comunidad analtica, en Marienbad en 1936. No redact esa comunicacin para publicarla, parece que por el despecho o el furor de haber sido cortado por el presidente de la sesin. La comunicaciones no eran en la poca de veinte minutos, como hoy, sino de doce minutos y como no se le permiti continuar, no se tiene esa comunicacin. El texto ms cercano a ese Estadio del espejo no es el que figura en los Escritos, que es de una redaccin muy posterior13 -y es ya una modificacin-, sino el que figura en los Complejos familiares. El yo no es el sujeto, no es que Lacan defina al sujeto en sus Complejos familiares, pero es necesario que los distinga. Lo hace ante todo por el estatuto del sujeto

que mantiene como dividido y en oposicin a toda concepcin unificante. Y para l no se trata de una divisin que se pueda superar. Esto es suficiente para percibir porqu ms tarde -y sin mucha dificultad-, podr hacer de la castracin un concepto clave, puesto que en primer lugar la castracin nombra la divisin del sujeto como no superable. Cuando se capta el concepto de castracin en su construccin, en su elaboracin lacaniana en sus comienzos -todava la llama en los Complejos familiares un fantasma, debido a que le falta el concepto de simblico-, ese comienzo nos ayuda a reconocer la bifidez, el carcter doble de este concepto que por un lado apunta hacia el sujeto y vuelve a nombrar su divisin, mientras que por el otro apunta hacia el objeto donde da lugar a su prdida. Lacan introduce mas tarde el smbolo menos (-) para escribir en su expresin mas simple, la castracin. Ese smbolo se trata, se pone en serie por un lado con S la divisin del sujeto y por el otro con pequeo a, el objeto como perdido. Se entonces, desde el punto de partida de Lacan, en qu la castracin, aunque an no lo sea podr devenir un concepto clave. Lo que es un obstculo para admitir la castracin como un concepto clave en la obra de Freud es que no se la quiere admitir la divisin del sujeto como definitiva, estatutaria -no admitiendo evidentemente ninguna reconciliacin y en todo caso no permitiendo pregonar ese olvido benigno, esa negligencia benigna a la que se llama sabidura. Por lo tanto, primero esa divisin fundamental y dir -se encuentra el pasaje en este texto-, una divisin por el sntoma. Segundo, se encuentra all una estructura anterior al estructuralismo y al menos un llamado al concepto de estructura, que es una grilla a partir de la cual descifrar -lo que parecer ala mayora absolutamente opaco-, su definicin del complejo, en ese tiempo. Efectivamente, en ese complejo, ni una gata encontrara ah a sus gatitos -por otra parte, Lacan abandon la promocin-, si no se puede percibir que lo que hay ah es una anticipacin del concepto de estructura. Esta anticipacin est ante todo presente en la referencia obligada a lo social que se encuentra en este texto. Se dice que es obligada porque viene del tema mismo: la familia. Viene del promotor de este volumen de la Enciclopedia, Henri Wallon y viene de la serie donde est inscripto el texto antes de La escuela y La profesin. Pero Lacan hace algo con estas obligaciones de rendir homenaje a quien lo aloja -y despus de todo, es esta la suerte de los alojados. El acento puesto sobre lo social -obligado en esta Enciclopedia- y sobre lo cultural como aquello que especifica lo cultural en el hombre, ese cultural que est hecho de sedimentaciones de la comunicacin, anuncia ya la nocin de los simblico por la afirmacin, chocante desde todo punto de vista para el lector de ese tiempo, que lo que el psicoanlisis verifica es el dominio de los factores culturales. O que lo lleva a una definicin del orden humano como tal, es decir diferenciado de aquello que ordena las relaciones de las especies animales como subversivo a toda fijeza del instinto.14 Es all que se justifica el llamado a la antropologa y a la historia que se hace en este primer texto. Estas referencias, como aquellas tomadas a la edad de las Luces, tienen la ventaja de atraer a todos al debate. Esto tiene siempre el mismo valor de manifestar el artificio -que despus de todo es otro nombre del significante en tanto que semblante-, de hacer ver el artificio en lo que regula, reglamenta, constrie la existencia humana. Si hay un punto que es masivo en este texto y tambin absolutamente decisivo despus de esta divisin del sujeto, es la denuncia de una concepcin instintiva tratndose del hombre, siendo el instinto como tal rgido, invariable, a lo que uno se opone precisamente por la

investigacin cultural mas elemental, las variaciones infinitas de la existencia humana y de sus modos de organizacin. Es un buen punto de partida decir que la bsqueda en lo que concierne al psiquismo no puede jams objetivar los instintos, sino solamente formas de estos dominadas de entrada por factores culturales, que Lacan llama en este texto, complejos. Destaqu anteriormente su expresin La economa paradojal de los instintos.15 Podrn reencontrar esta intuicin, ciertamente enriquecida en pasajes ahora clebres de los Escritos, donde retoma la inexistencia de la necesidad pura del instinto en el ser hablante, en tanto que, an si pudiera aislar esa necesidad sera de cualquier manera modificada por la demanda por el hecho que el sujeto habla y se dirige a Otro. No se encuentra evidentemente, este cerco alrededor del Otro de la demanda en ese texto de los Complejos, pero si se encuentra la respuesta que permitir esa elaboracin, a saber: el carcter fundamentalmente no instintivo de los apetitos humanos. Esto llega hasta su anlisis breve, sumario, criticable pero sorprendente del destete, que supone de entrada marcar que an si ah est interesada la funcin de apariencia natural, ello no permite dar cuenta de aquello que se trata en esa regulacin que es el destete. III. El complejo-estructura No nos sorprendamos que Lacan d del complejo una frmula que llama generalizada, en relacin con lo cual el complejo en el sentido analtico aparece como un caso derivado. Dar del complejo una frmula generalizada, quiere decir de hecho tratar el complejo como una estructura, de la misma manera que, ms tarde, no considerar que slo haya estructura analtica. Esta puesta a punto de una frmula generalizada del complejo, que slo da un lugar secundario al complejo inconsciente, como si se tratara ah de una parcializacin del concepto, es un anticipo de hecho ah tambin, de lo que le falta todava a Lacan, a saber, el concepto de estructura. Es tanto ms chocante cuanto que, mas tarde, el Lacan estructuralista va a atribuir ciertas incertidumbres freudianas a esta falta del concepto de estructura, pero sin embargo encontrar en Freud como la anticipacin de la estructura saussuriana. Podemos decir lo mismo de Lacan, salvo que evidentemente l no tiene la excusa de Freud, pero aun alrededor de ese defecto central de su exposicin, lo que es ms bien sorprendente es todo lo que ya llama y conduce a ese concepto de estructura. Uno slo se orienta en esta definicin de complejo a partir del concepto de estructura. Lacan lo llama una representacin, pero ese complejo tiene de hecho dos rasgos: fijacin y repeticin. Fijacin de una etapa del desarrollo psquico y repeticin que ese complejo promueve, que hace que Lacan hable all de la actividad de ese complejo -ya expuse hace tiempo el concepto de Lacan hablando de accin de la estructura-,16 que se refiere a la puesta en marcha, de manera en ocasiones no convenientes -y es justamente ah donde se hace perceptible-, cuando un engranaje, un cierto tipo de experiencia se presenta. Cmo se puede dar cuenta de esta fijacin y de esta repeticin sin ese concepto de estructura? Lo que llama tambin a ese concepto de estructura es la conexin de todo complejo con un objeto y sin duda era necesario atrapar ese objeto a partir de lo que llama las formas de objetivacin, que son en definitiva formas de subjetivacin, puesto que la cuestin es saber en qu nivel lo real se encuentra, en un momento, objetivado por un sujeto, es decir comunicado. No hay otra definicin del objeto propiamente dicho, de la identificacin objetiva,17 de identificacin como un objeto como tal, por fuera de la

posibilidad de comunicarlo. Es lo que hace de ese objeto, en definitiva, una objetivacin y enva de esa manera a los avatares, a la posicin del sujeto. Lo que tambin es sorprendente es que el objeto del que se trata, es finalmente tambin una anticipacin del objeto tal como lo conoceremos mas tarde como perdido. Hay muchas falsas ventanas en este texto, una suerte de lista, de puesta a punto simtrica, de contabilidad, que depende ciertamente del estilo psiquitrico y enciclopdico, pero leyndolo aprs-coup, es necesario sin duda desarticularlo, para percibir que la manifestacin esencial del complejo, es la carencia objetiva en relacin a una situacin actual.18 Se puede retener slo de esta frase el trmino carencia. Lo que Lacan nos presenta bajo el aspecto fijo y activo del complejo se refiere cada vez a una carencia. A pesar de las apariencias, es esta carencia la que ordena la serie, la secuencia escandida que Lacan propone del desarrollo psquico. De la misma manera esto hace ver lo que este texto anticipa, por la valorizacin, tratndose de la estructura en sentido, analtico, de su correlacin con el objeto como carente. Se tiene ya aqu, no la lgica depurada que Lacan dar mas tarde, pero si el llamado de atencin. No est el mismo llamado en el texto ligeramente anterior Mas all del principio de realidad, an cuando todo el parntesis que es la fenomenologa de la experiencia analtica -que no figura para nada aqu-, deja evidentemente presentir los elementos de la enseanza posterior. Una cuarta anticipacin, an si no est desarrollada, es sin embargo explcita, si se sabe leer el texto sin ocuparse demasiado de las dificultades de su exposicin. Lacan da un triple aspecto de esta carencia en este texto, primero ser una relacin de conocimiento, segundo ser una forma de organizacin afectiva, tercero ser una puesta a prueba del choque de lo real. Trada as, an si ello se justifica para los lectores de la poca pero tambin para los de hoy que no tuvieran la orientacin que propongo, el acercamiento parece un poco heterclito. Si se trata del objeto, para situarlo e identificarlo, para comprender que el conocimiento est en juego tambin, que no se trata ah de pura percepcin, sino tambin de actividad en el nivel superior, como uno lo imagina y que hace falta la integracin de esas percepciones y al mismo tiempo una puesta en juego de mecanismos gnoseolgicos porqu no hacerlo complicado-, se puede admitir tambin que respecto a ese objeto uno tiene sentimientos y palpitaciones. Si se habla de complejo es que hay sentimientos fijados en relacin a ese objeto -puesta a prueba del choque de lo real-, que despus de todo este objeto an si es una forma de objetivacin de lo real, puede sin embargo sorprendernos. Se puede pues comprenderlo en un nivel desarmado, pero espero que no haya escapado a nadie aqu, que una vez que se extraen esos tres aspectos de lo que Lacan llama la carencia objetiva por la que se manifiesta el complejo, esa triparticin ya es la de lo simblico, de lo imaginario y de lo real. La relacin de conocimiento, desde el momento en que slo se concretiza en la comunicacin, es a decir verdad, impensable sin la dimensin simblica. Esta forma de organizacin afectiva supone ya la posicin del objeto como imaginario. En cuanto a la prueba al choque de lo real se encuentra ya anticipado el estatuto puramente lacaniano de lo real en ese trmino choc y que encontrar por ejemplo su expresin propiamente incorporada en su enseanza, en los trozos de real. El choque de lo real, es ya lo que anticipa lo real como imposible, imposible precisamente de reabsorber el choc. Lo que no

marca lo real como imposible, evidentemente es que lo real no hace sistema y de ello se tiene de alguna manera el toque de atencin en esta prueba del choque de lo real. Es lo que hace del pre-estructuralismo de Lacan, un pre-estructuralismo al cual le falta la estructura, al cual le falta la precisin que lo simblico, cuando es referida a la estructura saussuriana, da a ese concepto vago de lo cultural. Lo que le falta a este preestructuralismo es el concepto de significante. Lo que viene al lugar del concepto de significante, es aqul que est ah slo arrimado y que no permite hacer la diferencia con el objeto: el concepto de imago, tratado de manera original por Lacan y lo que va a permitirle nombrar de manera indiferenciada el objeto y el significante. Para hacer un rpido corto-circuito, qu hace pasar del pre al postestructuralismo? El pre-estructuralismo es el ms ac del significante y el postestructuralismo, el bueno, es decir el nico, el de Lacan, es el ms all del significante, es la consideracin del ms all del significante. IV Una secuencia escandida Quera decir una palabra de esta secuencia escandida, que Lacan ha puesto a punto. Es muy simple hay tres escansiones: el destete, la intrusin y el Edipo. El destete, todo el mundo sabe lo que es. La intrusin, Lacan resita su estadio del espejo bajo ese nombre, bajo ese ttulo y a nivel de la familia. Esencialmente ah deviene un anlisis del complejo fraterno esto es el intruso. Con respecto al Edipo, efectivamente hay una tentativa para identificar y localizar ese complejo. Primeramente narrarlo y as explicar y sacar las consecuencias de su triangulacin fundamental. Sita ese complejo de Edipo entre el padre y la madre, disponiendo solamente del fantasma de castracin. Lo ms sorprendente de esta secuencia es que si se tratara de estadios no se encuentra el estadio anal. Es muy singular -asombroso-, ver esta ausencia de la orientacin freudiana. Por el contrario, de entrada, est la idea que las escansiones de este desarrollo encuentran sentido slo a partir del Edipo. Lacan escribir en su texto sobre las psicosis que el desarrollo -en tanto tenga su lugar en el psicoanlisis-, slo toma su significacin por retroaccin del complejo de Edipo. A saber, que las prdidas anteriores no deben ser tratadas como puras heridas narcisistas. Sino que se ordenan a partir de la castracin, es decir que toman su valor a partir de la castracin.19 Ya tienen aqu esta buena orientacin, puesto que Lacan -es verdad que demasiado rpido-, slo articula ese desarrollo bajo reserva de su re-organizacin -es el trmino que usa-, por el complejo de Edipo. De manera asombrosa, ya tenemos el esbozo de lo que es correcto pensar de este desarrollo, a saber que l se ordena retroactivamente a partir del Edipo, que de esta manera viene a clausurarlo. En cuanto al destete tienen una demostracin deslumbrante -de la cual no necesitamos porque hemos tomado el mal hbito de no repensar ms los fundamentos de nuestras articulaciones. Es una demostracin que la regulacin que representa el destete no es una regulacin natural, sino una regulacin cultural. Para justificar lo que podra aparecer hoy como mas cercano a las exigencias de la naturaleza en la prctica del destete, como pieza de apoyo viene la referencia a la antropologa y a la historia, para testimoniar que en la especie humana se ha hecho cualquier cosa con el destete, que ah no se encuentra una

fijeza comparable a la del instinto. Al contrario, es necesario decir que se han inventado diversas formas de destete. Ya se ve para qu sirven esas referencias antropolgicas e histricas, para demostrar que aqu no hay relacin con ese objeto -en el sentido que mas tarde Lacan dir no hay relacin sexual. Esto quiere decir que no est inscripto en el instinto y que por lo tanto hay lugar para la invencin humana, para la invencin del mundo simblico precisamente porque en ese lugar nada est inscripto. Es verdad que cuando se dice no hay relacin sexual, uno se imagina que se encarna ante todo en la relacin del hombre y la mujer y que uno inventa porque ah nada est escrito. Pero tambin es verdad que toda relacin del hombre con sus objetos -sus objetos que se puede decir aproximadamente de goce-, implica que el hombre invent como comportarse con esos objetos, en tanto que los objetos vienen a ese lugar que Lacan comienza a cernir aqu. Se puede lamentar -por la belleza de la cosa-, que no trate el supuesto estadio anal. Ya que ah prevalece por excelencia el invento humano que es la cloaca, el sumidero o el tacho de basura, que son testimonios de la cultura como tal. Lacan propona definir la civilizacin -no la cultura-, por la cloaca. La civilizacin es lo que camina por las profundidades del sumidero. Lo que, por otra parte se ve reaparecer en la cuestin de la literatura. Por ah nacer tal vez, otra idea del postestructuralismo, que la que posee los que lo regentean. Lo que es agradable en este texto es la demostracin de que hay una diferencia radical con el instinto. Hoy consideramos esta diferencia como establecida. Releer esos pasajes sobre No hay nada de instintivo -en la especie humana-, entre la madre y el nio nos ayudara tal vez a desprendernos de las elucubraciones de un Bowlby que lejos de restringir a nada la parte del instinto en el comportamiento humano, suea por el contrario con extenderlo hasta una edad tan avanzada que bien se podra comparar ese curso a las costumbres de las abejas. El significante que le falta ah a Lacan es tambin el significado. Puesto que trata de marcar que lo que cuenta no es tanto el hecho del destete sino la manera en que ser vivido por el sujeto y segn la significacin que l le dar. Ac Lacan habla slo fugazmente de sentido y significacin. Recurre a un trmino deficiente para nosotros: la intencin mental del sujeto que se refiere al destete y que por lo tanto puede aceptarlo o rechazarlo, luego ese rasgo marcar la continuacin de su desarrollo. De una cierta manera, ni lo acepta ni lo rechaza completamente, ninguna de las dos vertientes es predominante: es una intencin mental, ms ac de la eleccin, porque el yo no est constituido.20 Esto es anticuado en su expresin y an en su pensamiento. Nos encontraramos mejor ah si hubiera esa intencin de significacin. Luego, en la representacin del grafo de Lacan se encuentra como estando en el origen del vector del significado. Es ya esa intencin mental que ha devenido intencin de significacin. Para nosotros la significacin nos habla ms que lo mental y no impide que en definitiva lo mental se reduzca a eso. An sealar que -de manera impactante-, Lacan nos dice al pasar, que para el nio, desde los primeros das y an antes de la coordinacin de la mirada, el rostro humano no le es indiferente. Es suficiente con esta notacin para excluir todo pensamiento, fundado en la observacin del nio, de un narcisismo primario, por el que slo estara ocupado de la realidad de su cuerpo.

Ha hecho falta mucho tiempo -y parece que hoy se lo logra fugazmente-, para percibir la apertura del mundo primario del nio. Sin embargo ya tenemos aqu, como al pasar, esta notacin. El rostro humano ya tiene su valor para el nio recin nacido. Lacan ya ha tomado partido, no hay narcisismo primario, el nico narcisismo concebible es el narcisismo secundario, a saber aqul que supone el yo y su relacin con la imagen. Qu hace imago en esta cuestin? Si Lacan dice, con tanta tranquilidad, el seno materno, si ese complejo del destete est articulado a la imago del seno materno, es evidente que ya aprovech, en 1938, a Melanie Klein. El nombre de Melanie Klein -salvo error-, aparece en el texto slo una vez, Lacan ha tomado partido en el debate que va a ocupar el movimiento psicoanaltico por largo tiempo. Lo volvemos a encontrar a continuacin cuando evoca los fantasmas. Le rinde homenaje a Melanie Klein como a una de esas investigadoras que mejor han comprendido el origen materno de los fantasmas de desmembramiento, de dislocacin, de destripamiento, de devoracin, etc. La relacin imago-complejo est expresada por la prdida del objeto que marca el complejo como tal. Para nombrar este complejo elige el momento de la prdida del objeto. Lacan hace de este complejo, clsicamente, el ms primitivo, el que admite las reorganizaciones dialcticas que posteriormente experimentar. Ciertamente hay en este texto una primariedad de la madre. En su interpretacin del complejo de castracin, del fantasma de castracin, destacar tambin el origen materno. La funcin del padre es verdaderamente rechazada, como al margen, como por fuera de esa esfera fantasmtica dominada por la presencia materna desde el destete. Vemos anunciado en este texto lo que vendr luego, esa posicin excepcional del punto de capitn como presencia del Nombre-del-Padre. Toda la fantasmtica humana, inclusive la castracin, est tomada en el parntesis materno. La funcin del padre aparece como de un orden totalmente otro, aunque no tenga an otro trmino que imago del padre para calificarlo. Volviendo a esta relacin imago-complejo, vemos como la estructura en el sentido de Lacan est articulada a un objeto perdido, al menos en lo que concierne al destete y al Edipo. La situacin del complejo de intrusin, inventado para la circunstancia, no responde de manera estricta. Ese complejo de intrusin har ms bien de tapn en lo que sigue y Lacan har extrusin de ese complejo, que est un poco forzado en su lugar, motivado por una consideracin puramente desarrollista. V Una concepcin de conjunto del desarrollo psquico Al releer este texto fui presa del entusiasmo. Fue para m una sorpresa tomarlo como un escrito de Lacan. Lo que es asombroso es esta consistencia y sobre todo que Lacan no se haya detenido en esa consistencia, que no haya repetido los complejos familiares toda su vida. Podra haberlo hecho, puesto que es verdaderamente una concepcin de conjunto del desarrollo psquico. Notar solamente dos puntos, porque no quiero dejarme llevar por el comentario. Primero, est aqu con todas las letras -aquello que alguno quiso atribuirse el mrito del descubrimiento-, el concepto de apuntalamiento, la constatacin que en definitiva la pulsin se apuntala en las funciones naturales. Evidentemente, Lacan en esa fecha no dispone del concepto de pulsin. Slo habla de instinto, por cierto para impugnarlo, pero resaltar que este valor no cae del cielo,

seremos liberados de la consideracin del instinto en sentido estricto cuando nos ocupemos de Freud. Es uno de los efectos del retorno a Freud. Sin embargo esta oposicin se encuentra articulada de la manera ms justa: Oponiendo el complejo al instinto, no negamos al complejo todo fundamento biolgico y sin embargo definindolo por ciertas relaciones ideales -aqu se hace sentir tambin la falta del termino simblico-, nosotros lo ligamos a su base material. Esta base es la funcin que asegura en el grupo social; ese fundamento biolgico se lo ve en la dependencia vital del individuo en relacin al grupo. Mientras que el instinto tiene un soporte y no es otra cosa que la regulacin de ste en una funcin vital, el complejo slo tiene en ocasiones una relacin orgnica, cuando suple una insuficiencia vital por la regulacin de una funcin social. Tal es al caso del complejo del destete.21 Dicho de otra manera hay un fundamento biolgico de este complejo, lo que no impide que sea articulado e inscripto por lo simblico. Aqu se ve que el trmino relacin hace emergencia: una relacin orgnica. Si se piensa ah en el trmino relacin sexual, tambin puede ser definida por la suplencia -no de una insuficiencia vital sino de una insuficiencia en lo simblico-, por la regulacin de una funcin, que por ese hecho deviene funcin social. Nosotros no tendramos en esta formulacin ninguna objecin. El trmino relacin, bajo la pluma de Lacan, viene exactamente a la posicin que tendr ms tarde: suplencia de una falta, siendo la cuestin en qu esta suplencia hace que haya o que no haya relacin. Es una primera notacin, esa relacin a lo orgnico, esa relacin al fundamento biolgico que no es denegado en su conjunto. Segunda notacin: es la manera en que Lacan adopta y recusa al mismo tiempo el instinto de muerte, en el sentido de Freud. Es ah en donde se nota la falta del trmino pulsin, puesto que rinde homenaje al instinto de muerte como una deslumbrante invencin de Freud, que l considera contradictoria en estos trminos. Tanto es as que el genio mismo, en Freud, cede al prejuicio del bilogo que exige que toda tendencia se refiera a un instinto. Ahora bien, la tendencia a la muerte, que especifica el psiquismo en el hombre, se explica de manera satisfactoria con la concepcin que desarrollamos aqu, a saber que el complejo, unidad funcional de ese psiquismo, no responde a funciones vitales, sino a la insuficiencia congnita de esas funciones.22 Entonces al mismo tiempo tenemos la adopcin del instinto de muerte pero con el nombre de tendencia a la muerte para quitarle todo fundamento biolgico. Aqu tambin es la promocin del concepto de simblico lo que permitir a Lacan, en el Informe de Roma, convalidar por primera vez de manera convincente la invencin freudiana, refirindola a la dimensin misma de la cadena significante. Paso por alto el hecho que Lacan fundar esas insuficiencias vitales en Bolk, en la concepcin de prematuracin especfica del infante humano. Si situ esta tendencia a la muerte, que Lacan convalida, en el momento en que habla del destete, es porque all articula la ligazn de la muerte con la madre. Todo lo que es fantasma de muerte, llamado de la muerte, pendiente al suicidio -est fundado en la clnica y Lacan no lo desmentir mas tarde-, se trata de la madre, es decir de la imago materna que viene a darle razn. La madre preside -es esa su concepcin-, la prdida primitiva: la del seno. La imago materna es recordada al sujeto, con intensidad variable, cada vez -estos trminos no son los de Lacan en la poca-, que interviene una prdida de goce.

Para aquellos que se interesan -no encontrando mucho apoyo para ello en Lacan-, en la teora de las toxicomanas, ah apela tambin a esa imago materna para explicar la forma que puede tomar la toxicomana de envenenamiento lento de amor: Envenenamiento lento por la boca. Son, evidentemente los aos locos, el opio de los aos veinte. Efectivamente, en todo este texto se ve planear -de manera kleiniana-, la imago materna sobre todas esas conexiones con la muerte. Esto hace evidentemente del padre una funcin de reparacin, el trmino de Lacan es: una funcin de sublimacin.23 Va a evocar lo intra-uterino, al pasar. Incluso se apoyar en el testimonio de los pediatras que sostienen que los nios nacidos antes de trmino sufriran de carencia afectiva -siempre guardando su distancia con el trauma de nacimiento. La madre es la diosa de las carencias y el padre se encuentra encargado de una funcin positiva. Llega a relacionar las neurosis contemporneas con la declinacin de la imago paterna. Felizmente no ha mantenido el trmino de complejo de intrusin, que hace la segunda escansin despus del destete. En esas tres pginas, en esta parte del complejo de intrusin, donde son definidos con tal fineza los estragos producidos en el hermano mayor por la llegada de uno menor, aunque Lacan, a diferencia de Freud, nunca habl de su anlisis, no se puede evitar pensar en su propia constelacin familiar, en el estatuto de su hermano menor. Sobre el fondo de ese complejo de intrusin, no se puede evitar dar sentido al hecho que ese hermano menor se haya vuelto monje. Es en este complejo de intrusin -del cual les digo cuan divertido es leerlo-, que Lacan retoma su estadio del espejo. Qu es all el objeto-imago? Es el semejante. Entonces lo que aparece como rasgo esencial de la sociabilidad humana, son los celos -aqu esto tiene un valor especial puesto que ser el gran tema de la tesis de Lagache-, la funcin de los celos como arquetipo de los sentimientos sociales, estadio del espejo, competencia y acuerdo, son mostrados como los vectores, los motores mismos de la sociabilidad humana: competencia con el rival y acuerdo con el igual. Si se quisiera despellejar este complejo de intrusin, se vera primeramente lo que ya puso a punto de manera evidente de la relacin imaginaria al otro. Y se vera al mismo tiempo, llamado por la falta verificable, el concepto del Otro mayscula para fundar el acuerdo ms all de la competencia. Cuando en su seminario Lacan pone en el pizarrn su esquema L, donde contrapone el eje imaginario al eje simblico, la relacin al otro imaginario y la relacin al otro simblico, es evidente que ah encuentra la frmula adecuada al complejo de intrusin. VI. Una recuperacin del complejo de Edipo Tambin valdra la pena hablar de la forma en que, en tercer lugar, da cuenta del Complejo de Edipo por el fantasma de castracin, apoyndose en Frazer, para sondear la universalidad de la prohibicin del incesto con la madre y tratando de entrada el parricidio de Ttem y Tab como un mito freudiano, un mito y una construccin destinados a dar su valor a la imago paterna. Notemos que para Lacan decir fantasma de castracin enseguida denota la preponderancia de la madre. En esta castracin, es la madre la que desempea el factor desencadenante, hasta el punto de decir que no es la irrupcin del deseo genital lo que motiva el Edipo, sino la angustia que ste puede suscitar por la reactualizacin de la imago materna primitiva. Entonces la castracin es la de la defensa del yo narcisista con respecto a la angustia que reactualiza la madre. Lo que hace que ah la castracin slo tenga la

especificidad de ser una parcializacin de los fantasmas globales del cuerpo fragmentado. Es lo que est presente en este pasaje que ya mencion: El examen de estos fantasmas -los fantasmas de origen materno identificados por Melanie Klein-, que se encuentran en los sueos y en algunas impulsiones, permite afirmar que no se refiere a ningn cuerpo real, sino a un maniqu heterclito, a una mueca barroca, a un trofeo de miembros, en donde tenemos que reconocer al objeto narcisista del cual ya evocamos la gnesis: condicionada por la precedencia, en el hombre, de formas imaginarias del cuerpo sobre el dominio del cuerpo propio.24 El conjunto de esos fantasmas es referido a esa prematuracin primaria, que tambin instala un valor de la madre y que de entrada hace del cuerpo, no una imagen integrada, sino una imagen formada de alguna manera por la sedimentacin de las formas imaginarias que vinieron a colmar el agujero sin fondo que representa ese desfasaje inicial. La castracin se refiere a ese cuerpo. La castracin tratada como un fantasma no es otra cosa que la parcializacin, sobre una parte especial del cuerpo, de esos fantasmas, que son fundamentalmente siempre fantasmas de dislocacin o de desmembramiento. A qu llama Lacan fantasma aqu? Llama fantasma a lo que es de hecho la descomposicin de la mueca narcisista. Lo as llamado narcisismo es lo que hace el pegamento de esa imagen multiforme, de esa imagen heterognea. El trmino fantasma viene a denotar el momento donde, en los sueos, en las obsesiones, en las alucinaciones, ese pegamento se disuelve y ese cuerpo salta en pedazos. Al tratar la castracin como un fantasma, el fantasma de castracin se sostiene en la eleccin de una parte del cuerpo especial, donde se concretiza de alguna manera esa dislocacin y ese desmembramiento. El fantasma de castracin se refiere a ese mismo objeto -es decir a esa mueca barroca-, su forma no depende del sexo del sujeto y determina, ms bien que soporta, las frmulas de la tradicin educativa. Representa la defensa que el yo narcisista opone a la renovacin de la angustia que tiende a quebrantarlo: crisis que no causa tanto la irrupcin del deseo genital en el sujeto como la del objeto que l reactualiza, a saber la madre.25 Es una teora de la castracin estrictamente imaginaria y por eso mismo aparece como parcial, sino fuera que ella valoriza tanto ms la intervencin de la imago paterna. Se encuentra ah de una manera mas convincente que en este pasaje, ese anlisis fundamental, que lo que el Edipo freudiano destaca es la oposicin de la identificacin y del deseo. Lo que retiene Lacan de la identificacin edpica tomada del lado macho es que se introduce un clivaje entre el objeto deseado y la identificacin. Es por eso que el deseo genital no es la angustia. La angustia viene despus del deseo genital, reactualiza a la madre como objeto fundamental del deseo, el objeto como tal. Por otro lado es puesto en escena otro proceso diferente del de la eleccin de objeto, a saber, la identificacin con lo que es el obstculo para la realizacin del deseo, es decir el padre. Hay pues all con el Edipo, tal como l lo presenta, por supuesto -su concepto de deseo es todava un concepto de deseo alimentado, formado en lo imaginario-, la irrupcin de un objeto completamente diferente, que no es el objeto mayor materno, sino ese objeto de identificacin que interviene como tal, a pesar de y a causa de, el obstculo que representa para el deseo. Evidentemente, Lacan dar a continuacin una definicin del trmino deseo mucho ms amplia. Aqu se podra, despus de todo, colocar ms bien goce en lugar del deseo. Pero a esta imago del padre le da su lugar a partir de la sublimacin, diciendo justamente que se va a ver surgir all, con ese padre, otro tipo de objeto que el de antes, un tipo de objeto que no es de satisfaccin sino que es, hablando con propiedad de identificacin ideal. La imago paterna esta pues ah muy clsicamente cargada de esta

funcin de idealizar y hay que decirlo idealizante. Es all que se prepara el Nombre-delpadre. El valor de su recuperacin del Complejo de Edipo es hacernos pasar del otro materno, mortfero, del semejante como otro tambin mortfero al otro sublimado y que preside, con lo que puede haber de acuerdo entre el sujeto y su existencia. Es ah que se hace sentir la falta del concepto del Otro mayscula, si bien ya est llamado a ese lugar. Ese momento haciendo surgir el objeto al que su posicin sita como obstculo al deseo, lo muestra aureolado por la trasgresin sentida como peligrosa; l aparece al yo a la vez como apoyo de su defensas y como ejemplo de su triunfo. He aqu la cosa importante: Es por eso que este objeto viene normalmente a llenar el marco del doble donde el yo se identific primero y por el cual puede todava confundirse con el prjimo.26 Dicho de otra manera es como si se saliera de su marco y que en lugar de lo que estaba antes que el prjimo, el semejante, viniera a inscribirse un objeto, aureolado, triunfante, obstculo y al mismo tiempo ejemplo del triunfo. Aporta al yo una seguridad, reforzando ese marco, pero eso mismo lo opone como un ideal que, alternativamente, lo exalta y lo deprime. Este momento del Edipo brinda el prototipo de la sublimacin tanto por el rol de presencia enmascarada que juega all la tendencia, como por la forma con la cual reviste al objeto. La misma forma es sensible, en efecto, en cada crisis que se produce, para la realidad humana -un trmino heideggeriano, traduccin en la poca del Dasein-, esa condensacin de la cual mas arriba planteamos el enigma: es esa luz del asombro que transfigura un objeto disolviendo sus equivalencias en el sujeto y lo propone ya no como medio para la satisfaccin del deseo, sino como polo para las creaciones de la pasin. (.) Una serie de funciones antinmicas se constituye as en el sujeto por las crisis mayores de la realidad humana, para contener las virtualidades indefinidas de su progreso -contener en el sentido de continente. En todo este texto, Lacan exalta el rol paterno de manera tal que est dispuesto eventualmente a atribuir a la desaparicin del personaje del padre en la historia de un sujeto, los lmites mismos de su forma de objetivacin del mundo. Se trata verdaderamente de la realizacin de ese recorrido que va hasta esa enigmtica sublimacin, de donde cuelga la realizacin del desarrollo psquico. Con esta condensacin con la que plantea el enigma y esa luz del asombro que transfigura un objeto disolviendo sus equivalencias en el sujeto y que propone como polo a las creaciones de la pasin, a falta de ese concepto significante como transgrediendo, como reordenando las formas imaginarias, no se puede decir que l disuelva el enigma. Ms bien lo bautiza como sublimacin. Por lo que la primera parte de este texto termina con el examen del estatus del hombre moderno en el lugar de esta imago, estudia la relatividad del matriarcado y del patriarcado y sobre todo refiere la neurosis contempornea, pero tambin la emergencia del psicoanlisis, a la decadencia de la imago paterna. Esto nos lleva casi a la literatura.27 Plantea entonces, la evolucin de las neurosis de carcter, hace de ella un tipo especial. Es esta carencia que, conforme a nuestra concepcin del Edipo, viene a agotar el impulso instintivo, a deteriorar la dialctica de las sublimaciones. Madrinas siniestras instaladas en la cuna del neurtico, la impotencia y la utopa encierran su ambicin, ya sea que ahogue en l las creaciones que espera el mundo al que viene, ya sea que en el objeto que propone a su rebelin, desconozca su propio movimiento. Est firmado Jacques Marie Lacan, antiguo jefe de clnica de la Facultad de Medicina. No hay evidentemente muchos antiguos jefes de clnica de la Facultad de medicina que se expresen as. Paso sobre la parte clnica de la cosa.

No pude tratar hoy el post-estructuralismo, pero voy a darles la clave. El nico post-estructuralismo es el del objeto aqul que nos lleva ms all del significante a una nueva forma, indita, de la carencia objetiva.

* En su curso Las respuestas de lo real del 8 de febrero de 1984, Jacques-Alain Miller evoca el texto de Los complejos familiares de Jacques Lacan en donde escande tres tiempos esenciales -los complejos-, del desarrollo del nio. () Lo comenta brevemente diciendo que la referencia sociolgica de Lacan enmascara el alcance de su trabajo. El acento est puesto por Lacan en el hecho que la familia no es natural, no es un hecho biolgico, sino que es un hecho social, se trata de plantear que los instintos no tienen nada que hacer en eso -habla de economa paradojal de los instintos en el hombre. Toda la idea de dependencia vital camufla esta dimensin, prosigue J-A. Miller. La tesis de Lacan es que la dependencia es la sujecin al Otro, es una puesta en forma significante de la palabra. Ese ao J.-A. Miller publica en la editorial Navarin el texto de los complejos, para luego republicarlo en la editorial Seuil en 2001, incluyndolo en los Autres crits. Aqu slo se encontrar una lectura de la primera parte; J-A. Miller no lo volver a tocar en su curso semanal. El ttulo lectura crtica retoma una frase de J-A. Miller de la leccin del 14 de marzo 1984. Catherine Bonningue. () Texto y notas establecidas por Catherine Bonningue a partir de dos lecciones de la orientacin lacaniana, II, Des rponses du rel Las respuestas de lo real-, 7 y 14 de marzo de1984, enseanza pronunciada en el marco del Dpartement de Psychanalyse de Paris VIII. Este texto fue publicado una primera vez en Letterina. Archives de lACF-Normandie (1998, n 6) y ha sido ligeramente revisado para esta publicacin. ** Miembro de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis Traduccin libre de Marcela Errecondo, con la amable autorizacin de su autor. Edicin no revisada por el autor. Notas 1. Este texto de los Complejos familiares de Jacques Lacan, luego del de LEncyclopdie franaise, tomo VII (marzo 1938), ha sido objeto de una primera publicacin, en 1984, en la Ed. Navarin y luego retomado en los Autres crits, Paris, Le Senil, 2001, p. 23-84. 2. Lacan, J. Au del du Principe de ralit (1936) [ Ms all del Principio de realidad], crits, Paris, Le Senil, 1966, p. 73-92. 3. Lacan, J., Les complexes familiaux dans la formation de lindividu (1938) ,Autres crits, op.cti., p.23. 4. Lvi-Strauss C., Les Structure lmentarires de la parent,Pris/La Haya, Mouton et Cie, 1967 (priemera edicin 1949). 5. Lacan, J.,Les complexes familiaux, op. cit.,pg.24 6. Ibid.,p.28-29 ( El concepto del complejo, bien que ha sido recientemente introducido, - por Freud- se muestra mejor adaptado a los objetos mas ricos;es por lo que repudiando el apoyo que el inventor del complejo crey deber buscar en el concepto clsico del instinto, nosotros creemos que, por un cambio profundo teorico, es el instinto que se podra esclarecer actualmente por su referencia al complejo. 7. Ibid. 8. Cf. El comienzo de la leccin del 7 de marzo, que no se reproduce aqu. 9. Ibid. 10. Ibid. 11. Freud, S., Para introducir el narcisismo (1914), La vida sexual, PUF, Paris, 1969, pags. 81-105. 12. Freud, S., El yo y el ello (1923), Ensayos de psicoanlisis, Payot, col. Petite bibliothque, Paris, 1981, pgs. 230-275. 13. Lacan, J., El estadio del espejo como formador de la funcin del yo tal como nos es revelada en la experiencia psicoanaltica (1949), Escritos, Le Senil, Paris, 1966, pags. 93-100. 14. Lacan, J., los complejos familiares, Op. cit., pag. 28 15. Miller, J.-A.,Accin de la estructura, Un comienzo en la vida, Gallimard, Le Promeneur, Paris, 2002, pags. 57-85. 16. Miller, J.-A, accin de la estructura, Un comienzo en la vida, Gallimard, Le Promeneur, Paris, 2002, pags. 57-58. 17. Lacan, J., Los complejos, op. cit., pag. 28. 18. Ibid. 19. Lacan, J. De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis (1958), Escritos, Le Senil, Paris, 1966, pg. 554. 20. Lacan, J. Los complejos familiares, op. cit, pags.30-36. 21. Ibid., pags. 34-35. 22. Ibid., pg. 35. 23. Ibid., pg, 55. 24. Obi., pgs. 52-53. 25. Ibid., pg. 53. 26. Ibid., pg. 55. 27. Ibid., pgs. 60-61: El rol de la imago del padre se deja percibir de manera asombrosa en la formacin de la mayor parte de los grandes hombres. Su resplandor literario y moral en la era clsica del progreso, de Corneille a Proudhon, vale la pena ser notado; y los idelogos que en el siglo XIX, sostuvieron contra la familia paternalista las crticas mas subversivas no son aquellos que menos llevan la marca. Nosotros no somos de aquellos que se afligen por un pretendido relajamiento del lazo familiar () Pero un gran nmero de efectos psicolgicos nos parecen responder a una declinacin social de la imago paterna. Declinacin condicionada por la vuelta sobre el individuo de efectos extremos del progreso social, declinacin que marca sobre todo en nuestros das a las colectividades mas afectadas por esos efectos: concentracin econmica, catstrofes polticas () Cualquiera sea su porvenir, esa declinacin constituye una crisis psicolgica. Tal vez sea a esta crisis que hay que referir la aparicin del psicoanlisis mismo. El sublime azar del genio no explica por si solo tal vez que sea en Viena entonces centro de un estado que era el meeting-pot de las formas familiares mas diversas, desde las mas arcaicas a las mas evolucionadas, desde los ltimos grupos agnticos de los paisanos eslavos hasta las formas mas reducidas del hogar pequeoburgues y a las formas mas decadentes del hogar inestable, pasando por los paternalismos feudales y mercantiles- que un hijo del patriarcado judo haya imaginado el complejo de Edipo. Como quiera que sea son formas de las neurosis dominantes del fin del ultimo siglo que han revelado ser ntimamente dependientes de las condiciones de la familia.