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Andrea Pozzo
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Andrea Pozzo (Trento, 30 de novembro de 1642 Viena, 31 de agosto de 1709) foi um irmo leigo jesuta e prolfico artista italiano, atuando como decorador, arquiteto, cengrafo, pintor, professor e terico, e sendo uma das figuras principais da arte barroca catlica. tambm conhecido como Andreas Puteus, em sua verso latina, ou Padre Pozzo, embora jamais tivesse sido efetivamente ordenado. Desde jovem foi inclinado vida religiosa, ingressando como irmo na Companhia de Jesus em 1665, mas no chegou a fazer os votos maiores e dedicou-se completamente arte. Neste campo, tambm cedo iniciou seu aprendizado, mas seus primeiros anos so escassamente documentados. Depois de ganhar alguma fama no norte da Itlia, seu nome se consagrou em Roma, onde realizou obras que serviram de modelo para geraes. Mais tarde se transferiu para a ustria, onde tambm deixou uma contribuio importante. particularmente lembrado pelas suas grandes composies de perspectiva ilusionstica que pintou em tetos de igrejas e palcios, destacando-se a Glorificao de Santo Incio na Igreja de Santo Incio de Loyola em Roma e a Apoteose de Hrcules no Palcio Liechtenstein, em Viena. No campo da teoria, sistematizou suas tcnicas em seu tratado Perspectiva Pictorum et Architectorum (em dois volumes, 16931700). Tanto suas pinturas como o tratado exerceram uma vasta influncia sobre outros artistas, sendo imitado no s na Europa mas tambm no Oriente e em especial na Amrica Latina, onde a presena missionria jesuta foi marcante.[1] Depois de um perodo de relativo esquecimento, a partir de meados do sculo XX sua obra passou a receber novamente considervel ateno da crtica especializada.[2]

Andrea Pozzo

Autorretrato de Andrea Pozzo

Nome completo Nascimento Morte Nacionalidade Ocupao

Andrea Pozzo 30 de novembro de 1642 Trento, Itlia 31 de agosto de 1709 (66 anos) Viena, ustria Italiano Pintor, arquiteto, decorador, cengrafo, professor, terico da arte e religioso Barroco

Movimento esttico

ndice
1 Biografia 1.1 Primeiros anos 1.2 Mudana para Roma e consagrao 1.3 Viena e os anos finais 2 Obra
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2.1 Contexto 2.2 Obras principais 2.2.1 Perspectiva Pictorum et Architectorum 2.2.2 Igreja de So Francisco Xavier em Mondov 2.2.3 Corredor da Casa Professa em Roma 2.2.4 Igreja de Santo Incio em Roma 2.2.5 Altar de Santo Incio na Igreja de Jesus em Roma 2.2.6 Igreja jesuta de Viena 2.2.7 Salo nobre do Palcio Liechtenstein em Viena 3 Legado 4 Referncias 5 Ligaes externas

Biografia
Primeiros anos
Andrea Pozzo nasceu em Trento em 30 de novembro de 1642, filho de Jacopo Pozzi e Lucia Bazzanella.[3][4] Foi irmo de Jacopo Antonio Pozzo (1645-1721), frade carmelita mais conhecido como Fra Giuseppe Pozzo, que tambm se notabilizou como pintor e arquiteto.[5] Aparentemente iniciou sua formao em arte de forma autodidata em sua cidade natal, copiando obras clebres. Frequentou ao mesmo tempo a escola jesuta, com escasso aproveitamento. Para aperfeioar-se na arte, em 1660 seu pai o colocou como discpulo de um pintor, no identificado, e pode ter estudado com mais de um artista. Tambm parece que se envolveu com o teatro, da derivando seu interesse por cenografia e pintura ilusionstica.[3][4] No ano seguinte tentou ingressar na ordem dos carmelitas, sendo rejeitado por sua constituio frgil.[4] Entre 1662 e 1664 viveu entre Como e Milo, como aprendiz de outro pintor, possivelmente Giovanni Ghisolfi. Nesta poca pintou doze meias-figuras de ancios e apstolos, expostas no oratrio de Santa Maria, em Milo. Ao fim desses anos passou a viver como protegido de um nobre amante das artes, podendo contar com maior liberdade de ao e tempo para estudar com mais profundidade as obras dos grandes mestres das galerias milanesas. Desta poca sua Fuga para o Egito, por encomenda da igreja carmelita de Trento.[4] Entrou para o noviciado da Companhia de Jesus de Gnova como irmo leigo em 23 de dezembro de 1665. Nos anos seguintes, alm de executar as tarefas humildes prprias de um novio, incluindo a de cozinheiro, trabalhou vendendo pinturas para obter rendas para a sua congregao[4] e entrou em contato com a obra de Rubens.[6] Quando seu noviciado terminou, em 1668, desejou abandonar a arte para dedicar-se exclusivamente vida religiosa, mas suas obras foram vistas pelo pintor Luigi Scaramuccia, que persuadiu os jesutas a incentivarem seu talento. Ento se transferiu para Milo, passando a viver na Casa Professa de San Fedele e continuando suas atividades artsticas, produzindo inclusive aparatos cnicos para festividades religiosas que foram muito aclamados.[7][8] Em 1672 iniciou um produtivo priplo por cidades da regio, entre elas Parma, Veneza e Bolonha, aperfeioando seus estudos de perspectiva pictrico-arquitetural, que inclua as tcnicas da quadratura (arquiteturas que se abriam para o cu) e di sotto in s (figuras representadas de baixo para cima, ou em escoro), e conhecendo a tradio da pintura bolonhesa e veneziana, sendo influenciado particularmente por Veronese.[6] Passou por Gnova e deixou vrias obras, destacando-se a Prdica de So Francesco Xavier para a Igreja de Jesus local, bem como realizou encomendas para outras cidades. Para Grazzano d'Asti pintou
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uma Morte de So Francisco Xavier, para Milo, os ltimos votos de San Fedele, e para Romano di Lombardia, um Cristo entre os Doutores. Fixando-se em Mondov em 1676, interveio nas reformas da Igreja de So Francisco Xavier e realizou pinturas murais, pintando uma falsa cpula e outros elementos arquitetnicos na tcnica ilusionstica que o tornaria famoso. Sua obra foi admirada e valeu-lhe um convite do Duque de Savia para decorar a nave da Igreja dos Santos Mrtires em Turim, realizando um grande ciclo de afrescos que foi destrudo na reforma da igreja no sculo XIX. Na mesma cidade atendeu encomendas do teatro e do Colgio dos Nobres, pintando ainda duas telas enviadas para a igreja jesuta de Alexandria e fazendo projetos arquitetnicos para igrejas em Savona e Novara.[4][9]

Mudana para Roma e consagrao

Nesta altura seu talento j era amplamente reconhecido e sua tcnica fazia sensao. Recomendado por Carlo Maratta, foi chamado a Roma em 1680 pelo Geral dos jesutas, Padre Giovanni Paolo Oliva, a fim de decorar a Igreja de Santo Incio de Loyola, que, embora inaugurada em 1642, ainda estava praticamente nua. Contudo, sua viagem foi morosa. Passou primeiro por Milo, recebendo incumbncias de parentes do Papa Inocncio XI e outros dignitrios, e depois passou por Como, deixando uma tela na Capela Odescalchi na Igreja de So Joo Pedemonte. Voltou a Milo para pintar uma tela para a Igreja de So Simpliciano, e quando finalmente chegou em Roma, em 1681, Oliva havia falecido, e os planos do seu sucessor eram outros.[10][4] Passou seus primeiros meses envolvido em trabalhos domsticos e pastorais com seus confrades, e sua primeira tarefa artstica foi a criao de um aparato cnico para a Congregao dos Nobres da Igreja de Jesus. Na poca tambm fez obras menores e projetos de retbulos para igrejas em Cuneo e Ascoli,[4] alm de conhecer a produo de Pietro da Cortona, uma forte referncia em seus trabalhos posteriores.[11] Em 1684 a Duquesa regente de Savia, Maria Giovanna, convocou-o para decorar uma galeria em seu palcio. O Geral liberou Pozzo, mas este, no desejando voltar, secretamente apelou ao Papa, que concordou com sua permanncia em Roma para dedicar-se exclusivamente a trabalhos de natureza sacra.[4]

A Glorificao de Santo Incio, Igreja de Santo Incio em Roma.

Depois recebeu uma encomenda mais importante, a de terminar a decorao, iniciada por Giacomo Borgognone, do teto e paredes de um corredor, na Casa Professa anexa Igreja, que interligava os aposentos onde vivera o fundador da Ordem, e que haviam sido transformados em capelas. O formato do corredor impedia a composio de uma cena unificada, e assim Pozzo decidiu dividir os espaos em pequenas cenas narrando episdios da vida de Santo Incio de Loyola.[12] Em 1865 decorou uma capela no Colgio Romano
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anexo Igreja de Santa Balbina e recebeu uma encomenda de pintar a cpula da Igreja de So Sebastio em Milo, que rejeitou.[4] Seu trabalho seguinte foi a participao em um concurso para resolver o problema da cpula jamais terminada da Igreja de Santo Incio. Ofereceu como soluo, em vez de uma cpula verdadeira, simular uma com pintura em um teto plano. A conselho de Mattia de' Rossi, ento arquiteto da Baslica de So Pedro, a proposta de Pozzo foi aceita, apesar das zombarias dos outros concorrentes, que no acreditavam no sucesso de um tal projeto. O esboo preparatrio foi apresentado em junho de 1685, sendo considerado "belssimo e engenhoso". Entretanto, sendo executada em sua verso definitiva sobre uma tela, colada ao teto, em poucos anos a pintura escureceu e se tornou indistinta. Neste meio-tempo, ocupou-se decorando a tribuna com afrescos ilustrando momentos marcantes dos primeiros tempos da Companhia de Jesus, incluindo uma grande cena na abside onde mostrou a episdio da apario de Cristo a Santo Incio em La Storta.[13] Foi a partir do sucesso desta composio que os jesutas decidiram encarregar-lhe a decorao do teto da nave. Para iniciar o trabalho, em 1688, Pozzo teve de destruir a decorao existente, realizada apenas em estuque branco, mas o gesto lhe valeu tantas crticas que os padres temiam sair s ruas com receio de serem afrontados pelo povo. O trabalho no obstante prosseguiu e acabou se tornando sua obra mais ambiciosa e a mais celebrada, intitulada A Glorificao de Santo Incio, uma vasta comemorao da vocao missionria dos jesutas, inaugurada ao pblico em 1694, num evento que contou com a presena do Papa.[14] No obstante a imensa quantidade de trabalho envolvido na decorao da Igreja de Santo Incio, Pozzo, cuja rapidez na execuo de pinturas se tornou famosa, realizou ao mesmo tempo inmeras outras encomendas, sempre ajudado, naturalmente, por discpulos e outros empregados. Entre elas podem ser citados vrios retratos de personalidades distinguidas, como o Cardeal Giuseppe Renato lmperiali, o Padre Pietro Pinamonti e o Geral Tirso Gonzlez de Santalla, bem como telas sacras para as igrejas de So Francesco Xavier em Sansepolcro, a Colegiada de Maria Assunta em Valmontone, o Oratrio dos Banqueiros e Mercadores na Igreja dos Santos Mrtires de Milo, a biblioteca do Colgio Germano-Hngaro anexo Baslica de So Apolinrio de Roma, e a Igreja de So Pantaleo, tambm em Roma. Projetou o altar-mor da Igreja de So Sebastio em Verona, desenhou a planta do santurio de Santa Maria dos Forneiros em Roma, e em colaborao com Antonio Colli realizou afrescos para os refeitrios dos conventos dos Mnimos de Trinit dei Monti e de Santa rsula.[4] Alm Anjo da guarda, c. 1685-1694 disso tudo, dava aulas de pintura e arquitetura no Colgio Romano e trabalhava na elaborao de seu tratado terico Perspectiva Pictorum et Architectorum, dedicando-o ao Imperador Leopoldo I, que se tornaria uma referncia para geraes de outros artistas.[15] Com a renda de suas encomendas, pde mandar imprimir em 1693 o primeiro volume da obra.[4] Em 1695 foi indicado para realizar o projeto arquitetnico e a decorao do altar a Santo Incio, localizado no brao esquerdo do transepto da Igreja de Jesus. A sua construo foi cercada de intrigas e disputas, chegando ao ponto de Pozzo desejar abandonar tudo, mas por fim o resultado foi brilhante.[16] Como era seu hbito, enquanto se desincumbia deste projeto, aceitou vrias outras encomendas, notadamente vrias peas para o Colgio Ingls, um projeto para a reconstruo da Igreja de Santo Apolinrio, projetos para duas fachadas da Baslica de So Joo de Latro, enviou projetos para igrejas jesutas em Dubrovnik e Mazara del Vallo, concebeu e em parte realizou, em colaborao com Antonio Colli, um ciclo de afrescos e telas para Frascati, projetou um altar na capela de So Lus Gonzaga na Igreja romana de Santo Incio e pintou afrescos sobre o mesmo santo no teto do transepto da mesma igreja.[4] Em 1700 apareceu a segunda parte de seu tratado, dedicada ao futuro Imperador Jos I, e projetou o colgio
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de So Viglio em Siena. Nos anos seguintes fez diversas outras obras. Dirigindo-se para Montepulciano, retomou a reforma da igreja jesuta, que estava suspensa, e afrescou o salo do Palcio Contucci. Pintou uma falsa cpula para a Abadia de Santa Flora e Santa Lucila em Arezzo e um retrato do Cardeal Ruffo, j de volta a Roma.[4]

Viena e os anos finais

Em 1702 foi convidado para trabalhar em Viena, mas o Papa recomendou-lhe que voltasse logo para decorar a Baslica de Santa Maria dos Anjos e dos Mrtires, o que acabou no realizando. Durante a viagem passou por Montepulciano, Florena, Pistia, onde deixou um retbulo na Igreja de Santo Incio, e Trento, onde pintou vrios retratos de nobres e amigos, alm de projetar uma igreja a ser dedicada a So Francisco Xavier.[4] Chegou em Viena somente em 1703, de imediato se tornando um protegido do Imperador. Sua primeira encomenda foi a decorao da Igreja de So Pedro, mas estando a estrutura ainda incompleta, acabou realizando apenas uma pequena parte da ideia original, que mais tarde foi substituda por outras pinturas. Para a corte projetou cenografias para festas e representaes teatrais, decorou salas dos palcios imperiais e projetou um altar para a capela do Palcio de Schnbrunn. Para a igreja anexa Casa Professa dos jesutas, projetou o altar-mor. Todas essas obras j no existem. O que sobrevive, porm, importante, destacando-se a reforma e decorao da igreja jesuta anexa Universidade de Viena e afrescos no palcio Palcio Liechtenstein. Decorou tambm palcios e igrejas em Liubliana e em Bratislava, em 1705 criou aparatos cnicos para as exquias do Imperador, e entre 1706 e 1707 projetou o altar-mor da igreja franciscana de Viena, entre vrias outras realizaes.[17][3][4][18] A morte o colheu em 31 de agosto de 1709 em Viena, quando se preparava para viajar a Veneza a fim de atender outras encomendas. Foi sepultado na igreja dos jesutas que ele decorara.[4]

Obra
Contexto
Andrea Pozzo viveu durante o perodo Barroco, na rea de influncia da Igreja Catlica. O Barroco considerado, entre outras coisas, uma correspondncia artstica do absolutismo e da Contra-Reforma, caracterizando-se por ser uma continuidade e ao mesmo tempo uma oposio herana clssica revivificada pelos humanistas do Renascimento. Embora seja uma sequncia ininterrupta do perodo anterior no que diz respeito ao apreo pela tradio clssica, o Barroco se distingue do Renascimento e a ele se ope por sua preferncia por formas exuberantes, voluptuosas, dinmicas e dramticas, com forte tendncia ao uso de materiais suntuosos e com uma concepo unificada da decorao de interiores, com vistas obteno de um efeito de conjunto impactante, teatralizado e arrebatador.[19][20] Como disse Sevcenko, nenhuma obra de arte barroca pode ser analisada adequadamente desvinculada de seu contexto, pois sua natureza sinttica, aglutinadora e envolvente.[21] As mudanas introduzidas pelo esprito barroco se originaram, pois, de um profundo respeito pelas conquistas das geraes anteriores, e de um desejo de super-las com a criao de obras originais, dentro de um contexto social e cultural que j se havia modificado profundamente em relao ao perodo anterior.[19] Como um reflexo do absolutismo, o Barroco atendia perfeitamente s necessidades polticas dos poderosos, ilustrando e justificando sua ambio de glria, grandeza e esplendor. Como fruto da Contra-Reforma, as caractersticas distintivas do Barroco se revelaram um utilssimo instrumento poltico nas mos da Igreja. Ao contrrio do racionalismo, da moderao e do equilbrio tpicos do Renascimento, a arte contra-reformista enfatizou uma devoo passional e buscou seduzir o pblico com obras que apelavam para uma visualidade retrica, espetacular e movimentada, mas criadas de modo a serem facilmente compreensveis pelo povo inculto. Tinha, pois, um fundo pedaggico, mas tambm um objetivo proselitista, visando reconquistar territrios
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e fiis perdidos para o movimento Protestante, cujos ideais eram bem diferentes dos catlicos, rejeitando entre outras coisas o luxo das igrejas e o culto s imagens.[21][22][20] Desde o Renascimento haviam comeado a aparecer publicaes tratando de teoria e tcnica de desenho de perspectiva, um modo de representao bidimensional de espaos tridimensionais. Essas pesquisas foram aprofundadas durante o Barroco, resultando em uma mudana na concepo do espao, que, de assistemtico e heterogneo assumiu uma feio unificada e estritamente cientfica, baseada em demonstraes experimentais com o auxlio de novos instrumentos pticos ento desenvolvidos. O reflexo disso foi o estabelecimento de um debate, do qual participaram cientistas, filsofos e artistas, a respeito das relaes entre os fatos evidenciados pela observao direta do espao real e os problemas derivados da sua representao bidimensional. Entre os tpicos dessa discusso estava o carter e papel da iluso na representao artstica, um dilema que tinha um fundo tico, j que a tradio clssico-renascentista afirmava que ver conhecer. Pozzo participou da polmica adotando sem reservas os recursos oferecidos pela iluso, como maneira de aumentar a eficincia do programa ideolgico embutido na representao. Para ele "a arte da perspectiva, com maravilhoso deleite, de fato engana o olho, o mais sutil de nossos sentidos exteriores, e suas regras devem absolutamente ser conhecidas de todos (os artistas)".[23]

Obras principais
Perspectiva Pictorum et Architectorum O famoso tratado terico de Pozzo foi publicado em duas partes entre 1693 e 1700, tratando das regras da perspectiva na arquitetura e artes plsticas. O texto bilngue Capa do tratado em edio de foi escrito 1702 em latim e italiano e suas mais de duzentas ilustraes A Apoteose de Hrcules, salo nobre do Palcio Liechtenstein foram em Viena gravadas em sua maioria por seu discpulo Vincenzo Mariotti. Na verdade os dois volumes foram Uma ilustrao do tratado concebidos como obras independentes. O primeiro atraiu ateno de imediato e foi amplamente divulgado; o segundo desencadeou uma resposta menos intensa, pois continha basicamente uma verso resumida do seu mtodo e muitas ilustraes de projetos
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seus, mas a obra em seu conjunto resultou em inmeros comentrios, reedies e tradues, incluindo duas para o chins, exercendo uma influncia to vasta que tocou as Amricas e o Oriente, um fenmeno explicvel em boa parte pela sua excelente didtica e pelo impacto espetacular de suas concepes visuais.[24][25] Depois de um prefcio histrico e uma alegoria que convida ao estudo da arquitetura, o primeiro volume inicia com exerccios elementares para desenho de um quadrado em perspectiva. Seguem-se exerccios mais complexos, para a perspectivao de sees de elementos arquitetnicos, como altares, colunas, arcadas e capitis, bem como oferece exemplos de decoraes cenogrficas ilusionsticas. O volume encerra analisando tecnicamente sua grande composio no teto da Igreja de Santo Incio. O segundo volume recapitula as regras apresentadas no volume anterior, mas introduz outros exerccios bastante complexos, ilustra a construo de altares e igrejas atravs de exemplos concretos e d vrias ilustraes de projetos fantasiosos que jamais foram construdos.[26] A obra tambm inclui instrues sobre a tcnica do afresco, desde a preparao da parede e dos pigmentos, aplicao do reboco e finalmente a pintura propriamente dita.[27] O autor comenta no prefcio as tcnicas usadas at sua poca, dando vrios exemplos de obras produzidas por importantes artistas e arquitetos, como Vignola, Borromini, Scamozzi e Palladio. Embora ele no admita no texto ter derivado seu prprio sistema da herana recebida, certamente ele estava familiarizado com o avano dos estudos at ento. De qualquer modo, sua abordagem foi inovadora, descartando elucubraes excessivamente abstratas e entrando no assunto com objetividade e clareza. Com isso sua obra assume o carter menos de uma dissertao acadmica e mais de um manual prtico, embora seja implcito que no era dirigido a iniciantes.[28] Ademais, introduziu novas formas de se criar a tridimensionalidade de sees e elevaes arquitetnicas e projetar grades derivadas do ponto de fuga para auxlio do desenho, alm de criar um mtodo novo de se projetar o interior do hemisfrio de uma cpula em uma superfcie plana. Embora use regras matemticas para tal, ele tambm empregou noes puramente empricas, derivadas das formas como o olho percebe a tridimensionalidade e a sua iluso.[29] Sua concepo utiliza basicamente um nico ponto de fuga centralizado. O teto de Santo Incio exemplifica o sistema. Isso tinha implicaes metafsicas, como fica explcito na passagem no incio da obra em que diz: "Diligente leitor, inicia teu trabalho com alegria e com o desejo de converter todos os teus esforos para o nico ponto verdadeiro, a glria de Deus". Na ideologia catlica, Deus a nica fonte do verdadeiro conhecimento, e o ponto de fuga nico tanto estruturava toda a composio como, em movimento reverso, indicava para o espectador onde se colocar para que a iluso de tridimensionalidade real funcionasse com toda sua fora, um ponto que era de hbito marcado no cho com uma pedra distinta ou uma placa metlica. Deste ponto, e somente deste, o espectador podia obter o pleno conhecimento veiculado pela cena representada, que invariavelmente tinha um objetivo catequtico, enquanto que se a contemplasse de outros pontos, o resultado era distorcido em uma anamorfose, apresentando visual e simbolicamente o perigo da escolha de uma crena errnea.[30][31] No caso das falsas cpulas o ponto de fuga era tambm colocado no eixo central, mas em um posio elevada neste eixo, como no caso de S. Francisco Xavier, o que criava um efeito mais espetacular por criar a iluso tridimensional medida que o espectador se aproximava, e no quando ele estivesse diretamente abaixo da cpula.[32] O'Toole complementa a ideia dizendo: "O espectador era posicionado dentro do sistema perspectvico somente para ser convidado a se mover pelo espao, destruindo, revelando e finalmente compreendendo a iluso. A unio de verdade e iluso para Pozzo tinha um objetivo nitidamente religioso. O momento do descortinar da iluso perspectvica era concebido para criar o efeito de uma revelao miraculosa, um momento ritual simblico que expandia no tempo o momento presente". [33] Igreja de So Francisco Xavier em Mondov A decorao que deixou na abside e teto desta igreja foram as primeiras composies importantes de Andrea Pozzo, realizadas a partir de 1676. A obra principal est no teto e ilustra a Apoteose de So Francisco
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Xavier. Consiste em uma cpula fictcia, com forma octogonal e balces, colunas e arcadas em projeo. Ao centro a arquitetura se interrompe e abre para o cu, onde se v o santo sendo carregado para o alto por um grupo de anjos. O espao relativamente pequeno e a obra no especialmente grandiosa, a composio compacta e tem poucos personagens, mas tem fora e eficaz em seu efeito de tridimensionalidade pelo hbil uso da perspectiva e dos contrastes de luz e sombra to caros aos barrocos. So evidentes as influncias dos experimentos arquiteturais de Borromini e Guarini, mas a concepo bsica do sistema de Pozzo, que mais tarde ele iria aperfeioar e levar ao seu apogeu em Roma, j manifesta. No cho, como foi seu hbito, assinalou um local exato para a iluso de apresentar efetiva, quando as linhas da arquitetura real da igreja se conjugam com as A falsa cpula de S. Francisco Xavier pintadas em um todo coerente. Porm, quando o observador perambula pela nave a imagem se distorce a ponto de se tornar ameaadora: as colunas se deformam, a cpula parece cair e o altar abaixo parece irreal. A obra recebeu crticas em sua poca como uma aberrao sensacionalista, e pessoas impressionadas diziam temer que o teto de fato viesse abaixo, ao que o artista respondia, bem-humorado, que pagaria de seu bolso a reconstruo da cpula se ela desabasse. Mesmo assim, a obra foi grandemente apreciada pelos conhecedores e Detalhe da decorao do corredor da Casa Professa dos lhe valeu um convite para trabalhar para o jesutas em Roma. A imagem esquerda uma viso frontal Duque de Savia.[34][35] da pintura, a da direita o efeito obtido quando o observador Corredor da Casa Professa em Roma
olha a pintura a partir do local indicado pelo artista, assinalado com uma pedra negra no cho

Sua primeira obra importante em Roma, tem a singularidade de ser realizada em um espao difcil de administrar em termos pictricos. No podia criar uma imagem unificada, e disps cenas da vida de Santo Incio em uma srie de cenas separadas por molduras, festes e anjos. Num espao relativamente estreito, com sua tcnica de ilusionismo ampliou eficientemente suas dimenses aparentes.[12][36] Uma descrio da composio, feita pelo padre Thomas Lucas, sugestiva do efeito obtido: "Ande at o fim do corredor e olhe em volta. Voc vai descobrir que os raios de luz do teto, que parecem retos, so em realidade curvos, que os querubins nas paredes so distorcidos, que a profunda capela na extremidade do corredor de fato pintada sobre uma parede plana. Quando voc se desloca de novo at o centro do corredor, a perspectiva entra no foco. Pozzo uniu exatido mecnica com uma desenvolta confiana em sua arte e um profundo amor por seu sujeito, Santo Incio". [36] Igreja de Santo Incio em Roma Capela-mor
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A capela-mor da igreja recebeu vrios painis pintados por Pozzo. A cena principal mostra Santo Incio protegendo os aflitos e comemora a apario de Cristo ao santo em La Storta, quando lhe foi dito que sua misso seria favorecida em Roma. O episdio decisivo na carreira do santo, e sua importncia evidenciada por sua apresentao na cpula da abside, logo acima do altar-mor. Seu estilo, bem como a iconografia escolhida para os painis laterais na tribuna, eram inovadores, e foram recebidos com entusiasmo pelos jesutas, embora a presena de cenas cruentas como a de Joel matando Ssera e Sanso matando mil homens com uma queixada de cavalo tenha gerado piadas entre a populao, que dizia que "quem quisesse comprar boa carne deveria se dirigir a Santo Incio, onde haviam aberto quatro novos aougues".[13] Teto da nave

Abside da Igreja de Santo Incio

O teto de Santo Incio, ilustrado em sua forma completa na seo biogrfica, consensualmente considerado sua obra-prima em pintura, e o prprio autor tratou dela em sua obra terica, indicado o valor que lhe dava. A cena mostra a apoteose de Santo Incio. Ao centro est Cristo, e para ele convergem todas as linhas de fuga da composio. Ele emite raios de luz para o corao do santo, que est logo abaixo, e que por sua vez a irradia para os Detalhe do teto da nave quatro cantos da Terra. A arquitetura real se funde simulada com grande efeito de conjunto, aproveitando a luz que entra pelas janelas e fazendo o teto parecer se abrir para o cu em uma vasta viso gloriosa. A cena povoada por mirades de anjos, santos e figuras alegricas, umas parecendo voar, outras parecendo se precipitar do cu, e a arquitetura ilusionstica no parece oferecer-lhes qualquer segurana. Em determinado ponto do cho abaixo, h uma placa metlica indicando o local exato onde deve se colocar o observador para que a iluso de tridimensionalidade seja perfeita, e o ponto onde a massa de formas adquire sentido e a ordem substitui a insegurana.[37][38][39] O efeito obtido duplica a altura aparente da nave, e segundo a narrativa deixada por Battisti, "o efeito da iluso to convincente que o espao literalmente suga o observador e o incorpora aos eventos mostrados na pintura. Atravs da contemplao das figuras pintadas no teto, o corpo fsico do observador como que perde peso e atrado para o cu atravs de uma descrio artstica de uma verticalidade at ento indita; o observador capturado por um arroubo de beatitude, cuja meta e ponto final a figura de Cristo.... a inteira composio pode ser comparada a um remoinho centrfugo que nos faz perder a conscincia, transporta-nos para a eternidade e nela nos ancora". [40] Embora esta descrio possa parecer excessivamente emocional para a mentalidade contempornea, e o
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pblico atual, acostumado a efeitos visuais ainda mais impressionantes atravs do cinema e televiso, possa permanecer mais indiferente, o impacto que a obra causou em sua poca deve ter sido visceral e, para alguns, aterrador.[39] Muito mais do que um feito artstico virtuosstico, era um sinal visvel da efetiva comunicao entre o mundo terreno e o mundo transcendente.[41] Todo esse conjunto concorre para enaltecer a vocao missionria da Companhia de Jesus e suas notveis conquistas pelo mundo, sendo um exemplo paradigmtico da concepo propagandstica da arte barroca catlica e em especial daquela patrocinada pelos jesutas, que viam a si mesmos acima de tudo como missionrios. A obra, alm de suas superlativas qualidades intrnsecas, tem uma importncia simblica especial, estando localizada na principal igreja dedicada ao fundador da Ordem.[37][38] Para Andrzej Piotrowski, o espao de representao da igreja " um dos mais refinados produtos das tecnologias de pensamento da Contra-Reforma, sendo um local privilegiado para o devoto aprender como afastar as dvidas religiosas e restabelecer a verdade luz da Igreja Catlica", sendo o conhecimento de Pozzo o instrumento que tornou isso possvel. Para o pesquisador, as suas composies nesta igreja so uma perfeita ilustrao dos Exerccios Espirituais de Santo Incio: "Tanto os Exerccios como esta igreja foram concebidos com uma aguda compreenso de como as pessoas respondem a estmulos emocionais e perceptivos. Enquanto que os Exerccios foram concebidos para o treinamento de uma elite intelectual de lderes, a arte e a arquitetura forneciam as ferramentas para a reforma do pensamento das massas do povo. Este tipo de tecnologia representacional nasceu da sutil estratgia contra-reformista e se provou utilssimo onde grassava uma diversidade de sistemas de pensamento simblico e liberdades polticas, como nas regies onde proliferavam os hereges".[42] Altar de Santo Incio na Igreja de Jesus em Roma Originalmente a capela do transepto esquerdo da igreja era dedicada Crucificao, e pertencia aos descendentes do cardeal Silvio Savelli. Seu altar era uma estrutura imponente, desenhada por Giacomo della Porta, mas no havia sido concluda, e passou muitos anos neste estado at que voltasse s mos dos jesutas. Em 1622, quando Incio foi canonizado, seus despojos foram depositados ali, sob uma tela de Antoon van Dyck pintada para a ocasio. Pouco mais tarde as relquias do santo foram transferidas para uma rica urna criada por Alessandro Algardi, mas os jesutas desejavam honrar seu fundador com algo ainda mais grandioso, e em 1646 decidiram reformar a capela. Aps muitas delongas, disputas e projetos abortados, a obra finalmente se tornou vivel com a entrada de vultosas doaes e a concordncia dos antigos proprietrios do monumento, em troca de favores papais. Quando Pozzo foi indicado para conceber um novo conjunto, iniciaram mais disputas e foi organizado um concurso. Ele acabou confirmado, mas os atritos entre as autoridades envolvidas se tornaram to intensos que o artista ameaou retirar-se. Por fim o Geral, Tirso Gonzlez, reafirmou Pozzo irrevogavelmente como encarregado e proibiu novos O altar a Santo Incio em debates. Pozzo projetou a estrutura do altar e para a realizao das gravura de seu tratado terico esculturas decorativas organizou um concurso em separado, convocando nomes clebres que expuseram seus projetos na Galeria Farnese. Para esculpir a pea mais importante, a esttua do santo, foi escolhido Pierre Le Gros, o Jovem.[43] O altar foi adornado com riquezas excepcionais mesmo para os padres barrocos, a iniciar pela prpria esttua do santo, em tamanho acima do natural, toda em prata, com um peso de seiscentas libras,[44] com a casula cravejada de pedras preciosas, alm de sua moldura arquitetnica empregar mrmores raros, bronzes dourados, alabastro e as maiores peas de lpis-lazli ento conhecidas, sendo complementada com outras esttuas revestidas de prata e dois grandes grupos escultricos laterais em mrmore branco. A decorao,
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como era a praxe barroca, foi programada para exercer um poderoso efeito de movimento e drama, objetivando provocar espanto, admirao e aprovao. Para realar o efeito cnico do conjunto foi aberta na parede traseira uma pequena janela exatamente no nvel da cabea da esttua, e a luz era captada por espelhos que a direcionavam para a face e sua aurola dourada, criando um efeito irradiante. Em acrscimo, foi concebido um mecanismo que possibilitava ocultar a imagem dentro do nicho do altar atrs de um painel pintado, e em ocasies especiais a esttua era desvelada triunfalmente.[45][46] Igreja jesuta de Viena A obra mais grandiosa deixada em Viena foi a reforma e decorao da igreja jesuta, atualmente incorporada Universidade de Viena. Intervindo na fachada, acrescentando as torres sineiras e reformando radicalmente estruturas no interior, incluindo baldaquinos nas capelas laterais, construiu um conjunto notavelmente unificado moda italiana. A obra foi realizada com o patrocnio do Imperador Jos I. Sua fachada elegante mas austera; contudo, o que lhe falta em luxo compensado pelo seu faustoso interior. O que mais se destaca, entre mrmores raros, bronzes dourados, pinturas e outros elementos preciosos, o teto pintado. Ao contrrio do exemplo de Roma, que possui uma nica e grande cena, aqui o espao subdividido em sees estanques, separadas por arcadas, formando um ciclo cujo tema Assuno da Virgem, altar-mor principal a vitria da f. No so empregados efeitos ilusionsticos da Igreja jesutica de Viena espetaculosos nas vrias cenas que ali se encontram, salvo na falsa cpula, que chama grande ateno e remete s que pintara em Roma e outros lugares da Itlia, localizada perto da entrada. Merecem nota tambm a cena da Santssima Trindade, acima do altar-mor, as telas que adornam as vrias capelas laterais, embora sejam composies mais discretas.[47][48] O retbulo atrs do altar-mor, com a cena da Assuno da Virgem Maria, foi a ltima pintura que realizou, e mostra um estilo retrospectivo que remete pintura veneziana de Ticiano e Veronese, que fora a base inicial de sua carreira e que depois dele seria continuado por Tiepolo.[49] Salo nobre do Palcio Liechtenstein em Viena Entre 1704 e 1708 executou um grande afresco no salo nobre do palcio do Prncipe Johann I von Liechtenstein, ilustrando A Apoteose de Hrcules, que foi saudado como "a sublimao de todas as coisas terrestres".[17] A composio em linhas gerais segue o esquema de Santo Incio, embora menos complexa, e com o diferencial de possuir uma grande balaustrada fictcia que corre em todos os quatro lados, projetando-se vigorosamente para dentro do espao virtual e agindo como uma moldura, continuando da para cima at a imponente arquitetura abrir-se para o cu com belo efeito de tridimensionalidade. Traz grande nmero de figuras relacionadas ao mito de Hrcules, narrando sua histria desde a infncia e culminando com o heri ao centro, no momento em que ascende ao Olimpo. Ainda mais importante do que as pinturas da igreja jesuta de Viena, esta considerada sua melhor pintura fora da Itlia. Demonstra-se a enorme habilidade do artista em sua maturidade pela tcnica muito simplificada, mas de grande eficincia visual. A obra, que originalmente foi acabada com retoques de giz colorido, encontra-se em excepcional estado de conservao.[50][51]

Legado
A produo total de Andrea Pozzo prodigiosa, embora para suas grandes obras sempre contasse com uma equipe de auxiliares. Alm de seus tetos, realizou muitas obras portteis, como retbulos e retratos em tela. Tambm deixou numerosos projetos arquitetnicos para igrejas e altares que, se por um lado so belos e corretos, no so to excitantes e ousados quando comparados s suas obras mais famosas em pintura, salvo nos casos do altar de Santo Incio e a reforma da igreja jesutica de Viena, antes citados com mais detalhe e
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considerados obras de primeira linha. Neste campo seu legado mais interessante permanece como ideia, constitudo pelas ilustraes que apresentou em seu tratado terico, onde pde exercer com liberdade sua fantasia,[52] servindo de inspirao para muitos outros artistas. Sua concepo de um altar com um arremate em cpula vazada foi especialmente influente.[53] Seu tratado terico, como j foi dito, influenciou geraes de arquitetos, cengrafos, desenhistas, gravuristas e pintores. Foi traduzido para a maioria das grandes lnguas europeias e foi multiplicado em obras derivadas. Fez parte de um programa de divulgao da arquitetura europeia na Inglaterra orquestrado por nomes notveis como Christopher Wren, John Vanbrugh e Nicholas Hawksmoor. Atravs da transmisso dos jesutas foi de enorme importncia na Espanha e Portugal, sendo um dos modelos principais para a edificao e a pintura nesses pases e, por consequncia, em suas colnias americanas. Indicativo de sua penetrao o fato, apontado por Rodney Palmer, de que o que est ausente no tratado de Pozzo tambm falta em toda a pintura portuguesa do sculo XVIII.[54] Foi decisivo para a consolidao da pintura colonial brasileira, circulando por inmeros atelis e dando bases para o sucesso da obra de Mestre Atade, entre vrios outros pintores importantes que dele extraram informao e inspirao.[55][53] A obra continuou sendo uma das principais referncias na rea ao longo de todo o sculo XVIII[8] e ainda hoje considerada o melhor tratado de arquitetura do perodo Barroco.[26] Giuseppe Castiglione (16881766), seu discpulo, viajou China em 1715 e l permaneceu por cinquenta anos atuando como pintor na corte imperial, introduzindo as tcnicas do ocidente.[7] Em colaborao com Nian Xiyao, Castiglione traduziu o Perspectiva para o chins em 1729,[56] que gerou um volume de comentrios do prprio Xiyao, intitulado Shixue, que fez o caminho reverso e chegou Europa, sendo traduzido duas vezes para o francs como Leons de perspective.[57] Da China o livro de Pozzo foi introduzido no Japo, onde influenciou a tradio da xilogravura at o sculo XIX, como transparece nas obras de Hokusai e Hiroshige.[58] Suas pinturas ilusionsticas repercutiram intensamente sobre seus contemporneos e criaram tambm vasta escola por si mesmas. Seu decantado teto de Santo Incio, na apreciao dos editores do Oxford dictionary of art, possivelmente a mais estupenda obra em seu gnero jamais criada.[52] Seus afrescos vienenses exerceram profundo impacto sobre os pintores austracos do Rococ, que deram seguimento sua lio embora adaptando sua concepo perspectvica para combinar com o novo gosto da poca e as novas ideias sobre ilusionismo.[59][60] Da ustria seu exemplo se transmitiu para mais longe atravs de muitos seguidores, chegando Hungria, Bomia, Morvia e Polnia.[61] Seu sobrinho e discpulo, Carlo Mignocchi, tambm foi pintor de mrito e continuou as ideias do mestre na regio de Trento.[5]

Arquitetura fantasiosa ilustrada no seu tratado terico

Desde meados do sculo XX sua obra vem sendo outra vez extensamente estudada, contando-se entre as principais as contribuies de M. Marini (1959), N. Carbonieri (1961), B. Kerber (1971) e V. de Feo (1988), alm de uma
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Assuno de Nossa Senhora, de Mestre Atade, um artista brasileiro influenciado pelas ideias de Andrea Pozzo. Teto da Igreja de So Francisco, Ouro Preto

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vasta coletnea de ensaios em dois volumes publicada em 1996.[2] Por ocasio do tricentenrio de sua morte, em 2009, vrias atividades foram programadas. O Museu Diocesano de Trento, em parceria com diversas instituies e o Ministrio de Bens e Atividades Culturais da Itlia, organizou a primeira retrospectiva sobre a obra do artista, quando foi celebrado como a personalidade mais interessante do Barroco seiscentesco.[62] Uma outra exposio foi apresentada no Museu Liechtenstein e a Academia de Cincias da ustria organizou um seminrio de quatro dias.[51] No final do mesmo ano, foi realizada em Veneza uma conferncia internacional intitulada Andrea and Giuseppe Pozzo in Rome, Venice and Vienna.[5] Alm das obras que deixou em igrejas, outras de suas pinturas fazem parte das colees de grandes museus do mundo.[63]

Referncias
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Ligaes externas
Andrea Pozzo.com (http://www.andreapozzo.com/index.html) Andrea Pozzo: Il Trionfo dell'Illusione. Fondazione Casa di Risparmio di Trento e Rovereto / Fondazione Casa di Risparmio di Cuneo (http://www.andreapozzo2009.it/) Perspectiva Pictorum et Architectorum, II (http://books.google.com.br/books? vol. id=_epMOSyICKYC&printsec=frontcover&hl=ptBR&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false) Obtida de "http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Andrea_Pozzo&oldid=30624697" Categorias: Nascidos em 1642 Mortos em 1709 Jesutas da Itlia Pintores da Itlia Arquitetos da Itlia Cengrafos da Itlia Professores da Itlia Decoradores Pintores do Barroco Arquitetos do Barroco Naturais de Trento Esta pgina foi modificada pela ltima vez (s) 12h54min de 11 de junho de 2012. Este texto disponibilizado nos termos da licena Atribuio-Partilha nos Mesmos Termos 3.0 no Adaptada (CC BY-SA 3.0); pode estar sujeito a condies adicionais. Consulte as condies de uso para mais detalhes.

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