El Maestro Interno

Por el Dr. H. Spencer Lewis, F.R.C. Tanto se ha escrito acerca de la dualidad del hombre y de la divisin de su conciencia en dos campos o modos de expresin (el ser interno y el ser externo) que muchos investigadores bien calificados en esta materia se encuentran perplejos por los numerosos trminos que emplean algunos escritores y profesores. Asumiendo por el momento que la conciencia del hombre es dual en su expresin y que hay evidencia de que existe una profunda consciencia llamada ser interno, distinto al ser externo que se expresa materialmente, encontramos que a menudo varias autoridades personifican esta consciencia interna y, generalmente, se refieren a ella llamndola el Maestro Interno. Sin embargo, otras expresiones descriptivas y populares son: la Voz Queda, Conciencia, el Yo Subliminal, el Yo Divino, Consciencia de Cristo, el Yo Subjetivo, el Ego, el Yo Espiritual, etc. Esta terminologa representa un claro intento de crear un ente del aspecto interno de la conciencia, en vez de observarlo como una de las fases de la conciencia del hombre. A travs de esta terminologa hay tambin un intento definido de insinuar que esta especial y casi aislada consciencia interna es una forma divina, espiritual o subliminal de la personalidad, completamente distinta en su naturaleza esencial, al llamado ser externo. Por la ley de los opuestos, el ser externo debera ser clasificado como materialista, terrenal, mundano y mortal. El nfasis que se da a la naturaleza espiritual o divina del ser interno, implica que el ser externo est en mucha desventaja en lo que se refiere a las cualidades que producen la bondad y la evolucin ms elevada del individuo. El Alma en el hombre No es de sorprender que esta antigua creencia concerniente a la dualidad de la conciencia del hombre y a la naturaleza espiritual de una fase de sta, haya encontrado su camino en las doctrinas y en los postulados fundamentales de varias religiones antiguas y modernas. Se ha afirmado que la creencia en la existencia del alma, o sea, en una esencia espiritual de naturaleza intangible, precedi a la creencia en la dualidad de la conciencia. Supuestamente, para explicarse las funciones del alma como una evidencia de la existencia de sta, se desarroll la idea de una personalidad secundaria o de una segunda forma de conciencia. En otras palabras, algunas escuelas de pensamiento han afirmado que mientras la idea del alma fue aceptada desde un punto de vista puramente religioso o teolgico, el argumento general en contra de su aceptacin como un hecho fue que esta alma no daba ninguna evidencia de s misma y, por lo tanto, se trataba de una suposicin puramente terica o hipottica. Sin embargo, existiendo cierta evidencia de una dualidad de la conciencia del hombre, notada incluso por los pensadores ms antiguos en los campos psicolgicos o religiosos, era fcil suponer que las manifestaciones del llamado ser secundario son las mismas del alma, porque sta y aqul son idnticos. En oposicin a esto estaba la escuela de pensamiento que sostena que el ser secundario era simplemente una fase de la conciencia o de la personalidad humana la cual era en s misma un atributo puramente terrenal y mortal de todas las cosas vivientes y mundanas, y que las manifestaciones de esta parte secundaria de la conciencia humana deberan ser estudiadas desde un punto de vista puramente psicolgico y no religioso.

Otras escuelas de pensamiento sostuvieron que no haba evidencia de la existencia del alma en el hombre, que todo lo denominado emociones espirituales y misteriosas, as como las fases de la conciencia, eran solamente un resultado del mecanismo de la conciencia humana, y que el hombre era, despus de todo, un ser consciente de una naturaleza totalmente material, sin evidencia de ninguna espiritualidad. Contemplando el alma En muchos de los antiguos credos y doctrinas religiosas, el alma humana fue aceptada como un hecho establecido. Algunas de las ceremonias msticas o religiosas ms antiguas intentaron dramatizar esta idea dndole demasiado nfasis. Ceremonias especiales celebradas en el momento del nacimiento y, ms especialmente, al tiempo de la llamada muerte, se centraban en la idea de que el hombre era dual, y que el gran cambio llamado ahora transicin era nicamente un cambio en el ser externo, dejando al alma como una especie de yo interno inclume, inalterable, y con la libertad de remanifestarse en cualquier cuerpo aqu en la Tierra en un futuro cercano, o en un reino espiritual en algn momento del futuro lejano. El origen de momificar los cuerpos, por ejemplo, fue un intento doctrinal para proporcionar un cuerpo material adecuado y familiar, para el regreso del alma al sitio que previamente haba ocupado. En varios lugares y en diferentes pocas se establecieron otros mtodos como la manera para esperar el regreso del alma, la cual se consideraba como una parte definida y separada de la expresin humana sobre la Tierra. A medida que las antiguas religiones fueron modificndose gradualmente, se destac cada vez ms el concepto de que el alma se separa del cuerpo y contina viviendo despus de la muerte, mientras que la idea de que el cuerpo fsico sera ocupado de nuevo por la misma alma fue siendo abandonada y rechazada lentamente por considerrsela sin mrito. Incuestionablemente, los sentimientos y las emociones del hombre fueron un factor determinante en la evolucin de estas doctrinas, y como l lleg a considerar su cuerpo envejecido, deteriorado y de apariencia desagradable como un vehculo indeseable para una vida continua, le result intrascendente la idea de que el alma volviera a ocuparlo en vez de tomar uno nuevo, magntico y ms atractivo. La debilidad emocional del hombre (llamada algunas veces vanidad) la cual da origen a que un ser humano desee causar buena impresin, ser admirado por su aspecto y sentirse superior a los dems por su apariencia, sin duda le llev tambin a la idea de que despus de la transicin el alma debera adquirir la forma de un cuerpo espiritual que tendra que ser esplndido en su gloria, angelical en su apariencia y divinamente superior a cualquiera forma terrenal. Este concepto atrajo fuertemente las emociones humanas y fue el responsable de que se rechazara la idea de que el alma volvera a ocupar el viejo, arrugado, consumido y enfermo cuerpo del cual se haba liberado. La Reencarnacin Despus apareci la idea, largamente acariciada por los antiguos pensadores y filsofos, de que el hombre podra vivir otra vez en la Tierra para completar su fama terrenal y continuar disfrutando de los frutos de sus proezas mundanas. El concepto de la encarnacin del alma siempre ha ejercido una atraccin fascinante para quienes opinan que una corta vida es insuficiente para que

el hombre pueda consumar los deseos de su corazn o alcanzar el desarrollo necesario para dar cumplimiento al propsito divino para el cual fue creada su vida en la Tierra. Pero mientras estos pensamientos y creencias sobre el futuro estado de la existencia del alma no pasaron a travs de los muchos cambios mencionados arriba, la doctrina de la reencarnacin no lleg a ser aceptada como una probabilidad lgica, como lo fue cuando el hombre acept finalmente la idea de que el alma no volvera al mismo cuerpo, sino que encarnara en uno nuevo y superior. En este punto de su razonamiento el hombre comprendi que haban dos posibilidades de las cuales poda escoger su creencia doctrinal: el alma revestida de un cuerpo espiritual para vivir eternamente en un reino igualmente espiritual, o integrada en un nuevo cuerpo material para empezar nuevamente como un infante otra vida terrenal. Fue as como se establecieron dos escuelas de pensamiento y, fundamentalmente, son las que representan los credos religiosos de la mayor parte de la poblacin del mundo actual. La Cristiandad ha adoptado la creencia de que el estado futuro del hombre ser en un reino totalmente espiritual, y muchas otras religiones comparten esta idea. Los msticos de las escuelas de religin originales, sin embargo, se adhieren a la creencia de la reencarnacin y aunque los detalles de esta doctrina son variados en diferentes religiones orientales, el concepto de la reencarnacin terrenal es quizs el aceptado ms universalmente, que el de una vida futura en un reino espiritual absolutamente desconocido y trascendente. En la religin cristiana y en algunas otras no se emplean los trminos msticos Ser Interno, Ser Subliminal, Ser Secundario ni Maestro Interno. Al alma se le considera una especie de Consciencia Divina completamente disociada de cualquier forma de conciencia mundana, y de ninguna manera se le ve como una fase secundaria o subjetiva de sta. En otras palabras, estas religiones consideran que el hombre es dual, pero solamente en el sentido de que tiene un cuerpo y un alma, no que su conciencia es dual y que el cuerpo slo es una parte transitoria e insignificante de su verdadero ser. La cristiandad evade la pregunta Durante los siglos pasados, la cristiandad ha evitado cuidadosamente prestar alguna consideracin a la posibilidad de que el alma est consciente despus de la transicin o de que posea una especie de consciencia inmortal activa en el estado futuro, como la tiene mientras se encuentra dentro del cuerpo humano. El espiritismo, como se le conoce en varios pases, o espiritualismo como se le llama en los Estados Unidos y parte de Europa, ha intentado suplir esta deficiencia de las doctrinas Cristianas no slo afirmando que el alma es un ente consciente en todo tiempo, sino que despus de su separacin del cuerpo humano esta consciencia divina puede manifestarse a travs de una comunicacin inteligente en la misma forma que lo haca cuando se encontraba dentro de aqul. Sin embargo, hay otras doctrinas religiosas que no son esencialmente Cristianas pero que tampoco son hostiles a los fundamentos de la Cristiandad, que no consideran la conciencia interna como una consciencia mstica que dirige la mente del hombre e ilumina su inteligencia en un sentido subliminal. Entre los movimientos religiosos cristianos hay uno conocido como Cuquero, o ms correctamente, como Sociedad de los Amigos, que llega a un entendimiento mstico ms cercano acerca del Ser Interno y de su funcin en nuestras vidas.

Desde el punto de vista mstico, es muy significativa una creencia esencial que tienen los cuqueros acerca de la posibilidad de que exista una comunin inmediata y casi continua entre Dios y el hombre. Ellos sostienen que hay una afinidad entre el ser externo y el Ser Interno, y entre este ltimo y Dios, la cual constituye una condicin que casi supera todo lo que puede expresarse con palabras o con los pensamientos mundanos. Consideran que el funcionamiento de la consciencia interna es como una especie de Luz Interior por medio de la cual la vida de los hombres y las mujeres se gua de una manera definida. Las definiciones exactas de los credos doctrinales de otras denominaciones cristianas no tienen valor para ellos debido a la tendencia que aquellas tienen de considerarlas al pie de la letra, en lugar de tomar en cuenta su esencia. Naturalmente, para los cuqueros las experiencias divinas son ms importantes que la simple comprensin intelectual de las doctrinas teolgicas. Se notar, sin embargo, que la creencia de que en cada hombre hay una Luz Interior que en realidad lo gua, comprueba el concepto mstico de la existencia de un Maestro Interno, o sea, de una personalidad secundaria que es Divina en su esencia, omnipotente en su sabidura y que es inmortal. Algunas otras religiones pueden llamar "conciencia" a este Ser Interno cuyo funcionamiento es como una voz orientadora o de inspiracin, pero nunca llegar a ser para ellas lo que representa para los msticos o, ms especficamente, para los Rosacruces. El propsito de los estudios Rosacruces, incluyendo la prctica de sus principios, es el de dar mayor libertad a este Ser Interno para que se exprese, as como tambin disciplinar al ser externo para que conceda mayor crdito a lo que aqul le inspira. Al mismo tiempo, se proponen romper el complejo de superioridad del ser externo con sus falsas creencias en la integridad y seriedad de las impresiones y del razonamiento mundanos. Hay un error comn que cometen los nuevos estudiantes de misticismo en el sentido de que piensan que el propsito de los estudios msticos y su prctica, es el de despertar La Voz Queda de la conciencia, o vivificar las actividades del Maestro Interno hasta un punto en que sus funciones dominen al ser externo con su poder y sus mtodos superiores. Este razonamiento conduce al concepto errneo de que existe una continua competencia entre el Ser Interno y el ser externo para controlar nuestra conducta en la vida. Procediendo de esta manera, para salir triunfantes en el logro de una verdadera maestra los estudiantes mal informados luchan vanamente por asegurar el poder externo, objetivo y mundano de su conciencia mundana y objetiva, mientras esperan y rezan para que una fuerza creciente del Ser Interno domine al ser externo en ocasiones en las que aqul crea necesario ejercer su dominio sobre la conducta y el pensamiento del individuo. Mediante este mtodo se obtiene poco o ningn xito para lograr la maestra. La nica forma de lograr un verdadero progreso en la consecucin de la misma es que el ser externo empiece a doblegar su posicin arbitraria en la vida y, voluntariamente, se rinda al Ser Interno para que gue completamente su vida. No es verdad que la perfecta actitud que se debe tomar sea la de esclavizar el ser externo al Ser Interno, o sea, considerar las dos formas de conciencia como si fueran el amo y el esclavo. El trmino Maestro Interno es quizs el responsable de esta idea. El ser externo no es esclavo nunca de ninguna fuerza interna o externa. Sin embargo, debera ser obligado a asumir su posicin relativa apropiada con respecto a la dualidad de la conciencia del hombre.

Durante la niez y en todas las fases normales del funcionamiento psicolgico de la vida, el Ser Interno es la fuerza conductora, el factor orientador y el indiscutible autcrata de la personalidad humana. De hecho, es la base misma de la personalidad e individualidad, y el ser externo debe ser su voluntario y feliz servidor. Es a travs de la orientacin del ser interno y de sus atinados mensajes, de sus impulsos inspiradores y de sus susurros de advertencia y prevencin, que podemos guiar correctamente nuestra vida, enfrentndonos a los problemas de sta con una fuerza superior de entendimiento, superando los obstculos con inquebrantable resolucin, para lograr as nuestras metas y deseos a travs de una correcta direccin. Por aadidura, los msticos se dan cuenta de que a travs del humilde y afable entonamiento del ser externo con el Ser Interno, de la comunin directa con Dios, de la ntima compaa con el Padre de todo lo creado y de la comprensin de los principios divinos, todo se hace posible. Para los msticos, por lo tanto, el tringulo es el smbolo verdadero de la Gran Trinidad, especficamente, Dios, el alma y el hombre externo. Cuando los tres se encuentran en perfecta armona y viven en cooperacin y con perfecto entendimiento, el ser humano posee un gran poder, una gua, una fuente de informacin e instruccin y un compaerismo superiores a todos los mtodos mundanos y terrenales que tratan de conseguir la felicidad, el contentamiento y la Paz Profunda.