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UNIVERSIDADE DO ESTADO DO PAR CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E EDUCAO (CCSE) CURSO DE LICENCIATURA PLENA EM CINCIAS DA RELIGIO

PLANO NACIONAL DE FORMAO DOCENTE

Disciplina:

Histria das crenas religiosas antigas: frica, Europa e Amrica

Jos Antonio Mangoni (org.)

Belm PA Julho/2010

Histria das crenas religiosas antigas: frica, Europa e Amrica

Ementa:

2. Incas 3. Maias 4. Indgenas brasileiros

Bibliografia
A questo histrica das fontes. O surgimento das religies: fatores sociais, histricos, polticos e culturais. A relao entre magia e religio. O problema da classificao das religies. A religio dos povos antigos (religies mortas) da frica, Europa e Amrica e seus ritos.
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Objetivos:
Distinguir os diferentes fatores que deram origem s religies Localizar geograficamente as diferentes religies Diferenciar as fontes que conservaram a memria das religies antigas Verificar o esqueleto comum das religies antigas

Contedo:
Unidade I A religio 1. Principais concepes da origem da religio 2. Religio: afirmao e negao 3. Mito e religio 4. Religio e magia 5. O esqueleto comum das religies 6. Classificao das religies Unidade II A religiosidade dos primeiros povos 1. caadores 2. agricultores Unidade III Os indo-europeus e seus traos religiosos 1. Religio grega 2. Religio dos celtas 3. Religio dos germanos 4. Religio dos romanos Unidade IV A religio dos povos americanos 1. Astecas
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ALVES, Rubes. O que religio. 13 ed. So Paulo: Brasiliense, 1990 ARMSTRONG, Karen. Uma histria de Deus. So Paulo: Companhia das Letras, 1995 BAZN, Francisco Garca. Aspectos incomuns do sagrado. So Paulo: Paulus, 2002 BRANDO, Junito de Souza. Mitologia grega. Petrpolis: Vozes, 1986 BRUNNER-TAUT, Emma. Os fundadores das grandes religies. Petrpolis: Vozes, 2000 CLASTRES, Hlne. Terra sem mal. So Paulo: Brasiliense, 1978 DESROCHE, Henri. O homem e suas religies. So Paulo: Paulinas, 1985 ELIADE, Mircea. Histria das crenas e idias religiosas. (3 volumes). Rio de Janeiro: Zahar, 1979 ________ Dicionrio das religies. Lisboa: Dom Quixote, 1993 ________ Mito do eterno retorno. So Paulo: Mercuryio, 1992 ________ O sagrado e o profano. So Paulo: Martins Fontes, 1997 _______ Tratados de histria das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1998 FARRINGTON, Karen. Histria ilustrada da religio. So Paulo: Manole, 1999 GUERRIERO, Silas. A magia existe? So Paulo: Paulus, 2003 MALINOWSKI, Bronislaw. Magia, cincia e religio. Lisboa: edies 70, 1984 MARTELLI, Stefano. A religio na sociedade ps-moderna. So Paulo: Paulinas, 1995 OTTO, Rudolf. O Sagrado. So Paulo: Vozes, 2007.

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PIAZZA, Waldomiro. Religies da humanidade. So Paulo: Loyola, 1989

SMITH, Huston. As religies do mundo. So Paulo: Cultrix, 1997

Consideraes iniciais:
A religio a mais alta e atraente das manifestaes da natureza humana. (Ernest Renan, 1823 - 1892, filsofo e historiador francs) Podereis encontrar uma cidade sem muralhas, sem edifcio, sem ginsios, sem leis, sem uso de moedas como dinheiro, sem culturas das letras. Mas um povo sem Deus, sem orao, sem juramento, ritos religiosos, sem sacrifcio, tal nunca se viu. (Plutarco, 46-126 d.C., filsofo grego) "No h povo to primitivo, to brbaro, que no admita a existncia de deuses, ainda que se engane sobre a tua natureza. (Ccero, 106-46 a.C., filsofo e poltico romano) H uma lei essencial: todo esprito finito cr em um Deus ou em um dolo. (Max Scheler, 1874 - 1928 filsofo alemo) Entre todos os meus pacientes de mais de trinta e cinco anos no h nenhum cujo problema no fosse o da religao religiosa. A raiz da enfermidade de todas estas em terem perdido o que a religio deu a seus crentes ,em todos os tempos; e ningum est realmente curado enquanto no tiver atingido, de novo , o seu enfoque religioso. (Jung, 1875 1961, psiquiatra suo) Pavlov pergunta: Cr o senhor que a f no desenvolvimento do mundo concilivel com a f num Criador? Ele respondeu que no. Mas ele teve a fineza de acrescentar, como anotao pessoal: Minha resposta, tomada em geral, no quer dizer que minha atitude frente religio seja negativa. Pelo contrrio. No considero minha falta de f como uma vantagem, em comparao com os que tm f. (Pavlov, 1849 1936, fsico russo) Quando deixamos o sino da liberdade soar em toda a casa e aldeia, em todo Estado e toda cidade, poderemos acelerar o dia em todos, crianas, negros e brancos, judeus e gentios, protestantes e catlicos, ho de unir as mos e cantas: livres, finalmente... (Martin Luther King, 1929 1968, pastor e ativista poltico americano) A rede das palavras (Rubem Alves O suspiro dos oprimidos) Sabia que a religio uma linguagem? Um jeito de falar sobre o mundo... Em tudo, a presena da esperana e do sentido... Religio tapearia que a esperana constri com as palavras, e sobre estas redes as pessoas se deitam. . Deitam-se sobre palavras amarradas umas nas outras. Como que as palavras se amarram? simples. Com o desejo. S que, s vezes, as redes do amor viram mortalhas de medo. Redes que podem falar de vida e podem falar de morte. E tudo se faz com as palavras e o desejo. Por isso, para se entender a religio, necessrio entender o caminho da linguagem. No princpio era a Palavra. O Guru e o gato (Jan Val Ellam) Conta a tradio que, na ndia antiga, existia um Guru que costumava se reunir com seus seguidores para orar e tambm para ajudar os mais necessitados que os procuravam. Assim procediam em todas as suas reunies. Ocorre que o Guru tinha um gato. Assim, sempre que todos se reuniam, o gato comeava a se enroscar nas pernas dos que ali estavam presentes, perturbando a

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concentrao. Diante do problema, o Guru decidiu amarrar o gato numa rvore. Dessa maneira, sempre que se reuniam para as meditaes, amarravam o gato na rvore. Passou-se o tempo. Morreu o Guru. Assume um outro em seu lugar, e continuava o gato amarrado na rvore. Morreu o gato. Como j estavam acostumados a se concentrar com o gato amarrado na rvore, preocuparam-se em arranjar outro. Passouse o tempo. Morreu o gato. Arranjaram outro gato. Morreu o Guru, mas l continuava o gato. Muitos anos depois, essa seita estava discutindo somente os temas referentes ao tipo de gato sagrado que deveria estar amarrado na rvore; qual a corda sagrada com qual deveriam amarrar o gato? A raa do gato sagrado. Em qual tipo de rvore sagrada se deveria amarrar o gato sagrado etc. Ou seja, tinham confundido completamente o essencial com o acessrio. No tinham tempo para receber os pobres, os miserveis, para orar e meditar, porque o importante era discutir a cor do gato, tipo de corda etc. Nos tempos atuais, o que fazem as religies e o que discutem os seus aspectos? Etimologia: A religio aparece como algo estranho ao dia a dia: templos, pessoas investidas de autoridade, ritos, uma estranha atividade sem utilidade, mas universal. De onde deriva a palavra RELIGIO? - religio: Ccero e ulio Glio = verbo relego(ere) = reunir de novo, reler, voltar a passar sobre algo com o pensamento, a leitura ou a palavra. O essencial da religio apia-se na repetio solcita de uma ordem original respeitosa e submissa repetio (rito) a imitao reverente do modelo original, onde descobre o que verdadeiramente existe e tem a capacidade da auto-conservao em si mesma. Entre os romanos h o reconhecimento de praticar livremente a religio ou no (lcita x ilcita). Religio: sistema coerente de crenas e prticas enraizadas na cultura de um povo. - religiones: = ns de palha com os quais o sacerdote da hierarquia superior atava as vigas das pontes para firm-las e segur-las entre si (no latim: pontfice). A ponte uma transgresso da ordem natural, e apenas algum capacitado pode transformar a transgresso em tabu, como algo extraordinrio dentro da ordem da normalidade os especialistas do sagrado esto preparados para executar aes rituais e tm a capacidade para executar cerimnias e proteger dos poderes divinos ou demonacos a experincia csmica do sagrado, no separada do homem, da sociedade e do ambiente natural, mas abarca todos os domnios (assim os especialistas tambm esto presentes em todos os domnios). O mito (palavra autorizada) e o rito (poder conservador dos gestos e utenslios mimticos) preserva o que valioso e afasta o caos; e o interdito (tabu que no permite aproximar-se do mito no to distante para no ser esquecido, no to prximo para no ser confundido) (Marcel Mauss). - religatio: a- conjunto de atos rituais ensinamentos e normas que so meio de salvao; b- cultos de mistrio, corrente de idias. - religare: Lactncio (303-313): Deus se liga ao homem e o ata pela piedade. No judasmo e no cristianismo aparece nossa religio e vossa religio a tendncia para a exclusividade religiosa, a verdadeira e a falsa religio. Pelo domnio do cristianismo esse conceito se firmar. Agostinho dir a religio nos religa ao Deus nico e onipotente. Cristianismo como a nica religio verdadeira (oficial). No mais o exerccio escrupuloso de prticas tradicionais, mas um lao pessoal que liga o homem ao seu criador. Religio vira sinnimo de Cristianismo.

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- reelegere = reeleger escolher, optar Alguns conceitos: A origem da palavra Deus Qual o significado original da palavra Deus? O termo, usado em portugus, tem equivalentes nas outras lnguas neolatinas, como o espanhol Dios e o francs Dieu, e todos remontam ao latim deus. Esta palavra, reconstruda como Deiwos, teria o significado original de luminoso, brilhante. Heresia: (do grego, "escolha" ou "opo") a doutrina ou linha de pensamento contrria ou diferente de um credo ou sistema de um ou mais credos religiosos que pressuponha(m) um sistema doutrinal organizado ou ortodoxo. A palavra pode referir-se tambm a qualquer "deturpao" de sistemas filosficos institudos, ideologias polticas, paradigmas cientficos, movimentos artsticos, ou outros. A quem funda uma heresia dse o nome de heresiarca. O calendrio: A palavra deriva do latim calendarium ou livro de registro, que por sua vez derivou de calendae, que indicava o primeiro dia de um ms romano. O conceito de ms vem da lua (divisor de meses). Muitas culturas usaram meses com 29 ou 30 dias (ou alguma alterao) para dividir um ano em partes. O principal problema com esse tipo de sistema que os ciclos da Lua, com 29,5 dias, no se dividem igualmente nos 365,25 dias do ano. O ano medido pelo sol, os meses so medidos pela lua. O ms lunar corresponde ao perodo de tempo entre duas lunaes, cujo valor aproximado de 29,5 Ano csmico - o tempo gasto pelo Sol para dar uma dias.
volta ao redor do centro da Via Lctea. Tem a durao aproximada de 225 milhes de anos.

O ano solar o perodo de tempo decorrido para completar um ciclo de estaes (primavera, vero, outono e inverno). O ano solar mdio tem a durao de aproximadamente 365 dias, 5 horas, 48 minutos e 46 segundos (365,2422 dias). Ao olharmos para o calendrio moderno, os meses parecem extremamente confusos. Um tem 28 ou 29 dias, alguns tm 30 e o restante tm 31. Histria do calendrio: - Os romanos comearam com um calendrio de 10 meses em 738 a.C., copiando a idia dos gregos. Os meses no calendrio romano original eram Martius, Aprilis, Maius, Junius, Quintilis, Sextilis, September, October, November e December. Os nomes Quintilis at December vm dos
(World Book Encyclopedia)

Ms - o tempo que a Lua leva para dar uma volta ao redor da Terra, contado em nmeros inteiros. Como a lunao no tem um nmero inteiro de dias, o ms lunar foi definido como tendo 29 ou 30 dias, para se aproximar da lunao, que de 29,5 dias. Dia - Perodo de tempo (24 horas) equivalente ao que a Terra leva para dar uma volta em torno de seu prprio eixo (movimento de rotaoUma das conseqncias da rotao a sucesso dos dias e das noites. A noo de dia nasce do contraste entre luz solar e noite. o elemento mais antigo e fundamental do calendrio. Estaes do ano - Em razo dos movimentos de rotao e translao, a Terra recebe quantidade diferente de luz decorrer do ano. Entre setembro e maro, quando a inclinao do hemisfrio norte a distncia do Sol, acontecem as estaes do outono e inverno nesse hemisfrio, nas quais h menos de 12 horas dirias de luz solar. Durante o resto do ano, o hemisfrio norte est mais inclinado para o Sol. Tm-se, ento, as estaes da primavera e vero, nas quais a luz solar dura mais de 12 horas dirias. No hemisfrio sul ocorre o contrrio. As estaes s se produzem nas zonas de latitude mdia e temperada. Na zona equatorial, os raios solares caem quase perpendicularmente por todo o ano, e os dias tm a mesma durao que as noites. J nas zonas polares, os raios solares so quase tangentes e, por isso, h baixa temperatura o ano todo. Equincio - A palavra equincio significa "noite igual", ou seja, quando a durao do dia a mesma da noite. H uma interseco da trajetria do Sol com a linha do Equador. Acontece aproximadamente nos dias 21 de maro (equincio de outono no hemisfrio sul) e 23 de setembro (equincio da primavera no hemisfrio sul).

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nomes romanos para cinco, seis, sete, oito, nove e dez. Esse calendrio deixou mais ou menos 60 dias sem explicao. - Os meses Januarius e Februarius foram mais tarde acrescentados ao final do ano para prestar contas dos 60 dias extras. - Em 46 a.C., Jlio Csar mudou o calendrio. Ignorando a lua, mas deixando os nomes dos 12 meses existentes, o ano foi dividido em 12 meses com 30 ou 31 dias, exceto Februarius com 29 dias. A cada perodo de quatro anos, Februarius ganhava um dia a mais. Mais tarde, ele decidiu fazer de Januarius o primeiro ms, em vez de Martius, colocando Februarius em segundo lugar, o que explica porque o dia bissexto fica numa poca to estranha. - Aps a morte prematura de Jlio Csar, os romanos renomearam Quintilis em sua homenagem: Julius ou julho. - Da mesma forma, Sextilis foi renomeado para homenagear Augustus: Augustus ou agosto. Augustus tambm mudou um dia de Februarius para Augustus, para que tivesse o mesmo nmero de dias que Julius. - 24/2/1582: Papa Gregrio XIII, com a bula Inter Gravssimas, baseado em novos clculos, altera novamente o calendrio, suprimindo 10 dias do ms de outubro de 1582 (5-14 inclusive). o calendrio Gregoriano Assim temos: - Janeiro: homenagem ao Deus Janus, protetor dos lares; - Fevereiro: ms do festival de Februlia (purificao dos pecados), em Roma; - Maro: em homenagem a Marte, Deus guerreiro; - Abril: derivado do latim Aperire (o que abre). Possvel referncia primavera no Hemisfrio Norte; - Maio: acredita-se que se origine de Maia, deusa do crescimento das plantas; - Junho: ms que homenageia Juno, protetora das mulheres; - Julho: no primeiro calendrio romano, que era de 10 meses, era chamado de quintilis (5 ms). Foi rebatizado por Jlio Csar; - Agosto: inicialmente nomeado de sextilis (6 ms), mudou em homenagem a Csar Augusto; - Setembro: era o stimo ms no primeiro calendrio romano. Vem do latim septem; - Outubro: na contagem dos romanos, era o oitavo ms; - Novembro: vem do latim novem (nove); - Dezembro: era o dcimo ms do primeiro calendrio romano. Dias da semana:
Latim Solis dies Lunae dies Martis dies Mercuri dies dies Jovis Veneris dies Saturni dies Deus romano Sol Lua Marte Mercrio Jpiter Vnus Saturno Deus saxo Sol Lua Tyr Odin Thor Freya Saturno ideograma chins Sol Lua Fogo gua rvore Metal Terra Cristianismo Dominus (Domingo), do feira 2 Senhor 3 feira 4 feira 5 feira 6 feira Sbado (judaico)

dia

O dia: Hoje o medimos a partir da meia-noite, mas nem sempre foi assim. At 1.700, iniciava depois do cair do sol (Ave-Maria). Os hebreus e gregos antigos fixavam a partir do por do sol; os Babilnios iniciavam o dia com a aurora; os Calendrio Gregoriano Judaico Chins Muulmano Budista Ano 2010 5770 4647 1431 2570 Incio Janeiro Setemb ro Feverei ro Julho Dez/jan

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umbrios iniciavam o dia ao meio-dia. Os romanos fixaram o incio meia-noite, definio artificial. Concepes religiosas: - Pantesmo uma crena que identifica o universo (em grego: pan,tudo) com Deus (em grego: theos), sustentando a idia da crena em um Deus que est em tudo, ou a de muitos deuses representados pelos mltiplos elementos divinizados da natureza e do universo. - Panentesmo (pan-en-tesmo), ou krausismo, uma doutrina que diz que o universo est contido em Deus (ou nos deuses), mas Deus (ou os deuses) maior do que o universo. No panentesmo, todas as coisas esto na divindade, so abarcadas por ela, identificam-se (ponto em comum com o pantesmo), mas a divindade algo alm de todas as coisas, transcendente a elas, sem necessariamente perder sua unidade (ou seja, a mesma divindade todas as coisas e algo a mais). - Animismo: a manifestao religiosa imanente a todos os elementos do cosmos (Sol, Lua, estrelas...), a todos os elementos da natureza (rio, oceano, montanha, floresta, rocha), a todos os seres vivos (animais, rvores, plantas) e a todos os fenmenos naturais (chuva, vento, dia, noite); um princpio vital e pessoal, chamado de "nima" (ou energia, esprito, alma). - Tesmo (do grego Thos, "Deus") uma crena na existncia de deuses, seja um ou mais de um, no caso de mais de um, pode existir um supremo. Tesmo no religio, pois no se trata de um sistema de costumes, rituais e no possui sacerdotes ou uma instituio. Podemos dividir o Tesmo em: - Monotesmo: crena em um s Deus. - Politesmo: crena em vrios deuses. - Henotesmo: crena em vrios deuses, mas com um supremo a todos. - Desmo uma postura filosfico-religiosa que admite a existncia de um Deus criador, mas questiona a idia de revelao divina. uma doutrina que considera a razo como uma via capaz de nos assegurar da existncia de Deus, desconsiderando, para tal fim, a prtica de alguma religio denominacional. Aceita a criao mas no o envolvimento histrico: Deus cria e se retira, no influencia a histria. - Atesmo: a no crena na existncia de Deus ou deuses.

Disponvel em: http://www.xr.pro.br/Religiao.html, acesso em 12/02/2008

TIPOS DE RELIGIO POCAS DE SURGIMEN TO E PREDOMNI O As mais antigas, remontando a prhistria onde tinham

RELIGIO: PANTESM O:

BASE LITERRIA
Prprias de culturas grafas, no possuem em geral qualquer forma de base escrita, sendo transmitidas por

MITOLOGIA
Deus o prprio mundo, tudo est interligado num equilbrio ecossistmico e mstico. Crse em espritos

SMBOLO S
Utilizam no mximo totens e alguns outros fetiches, comum o uso de vegetais, ossos, ou

RITUAIS
Geralment e ligados a natureza e ocorrendo em contato com esta. comum o uso de

EXEMPL OS
Religies silvcolas, xamanismo , religies clticas, druidismo, amaznica s,

9 predominnc ia absoluta, e tambm presentes em muitos dos povos silvcolas das Amricas, frica e Oceania.
e geralmente em reencarnao, comum tambm o culto aos antepassados. Procura-se manter a harmonia com a natureza, e o mundo comumente tido como eterno.

tradio oral.

animais vivos ou mortos.

infuses de ervas, danas, orculos e cerimnias ao ar livre.

indgenas norte americana s, africanas

Passam a surgir os templos, embora Surgem os em geral dolos zoo no ou Diversos abandon antropom deuses em Surgem num rficos na criaram, regem totalmen estgio Nas sociedades e destroem o forma de posterior de te os Religio letradas mundo. Se pinturas e desenvolvimen rituais ao Grega, possuem relacionam de esculturas to social, tendo freqentemente forma tensa ar livre. Egpcia, sido em larga registros com os seres Em Xintosm predominantes escala. A POLITESM na Idade Antiga literrios sobre humanos, no muitos o, seus mitos, e raro hostil. As simbologia em todo o O: casos Mitologia mesmo nas lendas dos icnica se velho mundo, e ocorrem Nrdica, grafas deuses se torna mesmo nas possuem assemelham a os Religio civilizaes complexa tradies dramas sacrifcio Asteca, mais em alguns icnicas mais humanos, s Maia avanadas das elaboradas. havendo casos Amricas prhumanos contos dos resultando colombianas. , mais diversos em formas tipos. orculos de escrita e as ideogrfica feitiaria . s de controle ambienta l. Um Ser Mais recentes, MONOTES Possuem O Deus Geralme Bhramani transcendente surgindo a MO: Livros supremo nte smo, criou o mundo e partir do ltimo Sagrados geralmente restritas Zoroastri o ser humano, milnio a.C. e h uma relao definidos e no possui ao smo, predominando paternal entre que representa templos, Judasmo da Idade Mdia criador e at a padronizam o visual, as , criaturas. Na atualidade. as formas de mas os hierarqui Cristianis maioria dos casos um semicrena, secundrio as mo, deus se rebela servindo s sim. ritualista Islamism contra o criador como Utilizam s so o, trazendo males referncia smbolos mais Sikhismo sobre todos os

10 rgidas, no h orculos pessoais mas sim profecias generaliz adas com base no livro sagrado. No h rituais de controle ambienta l. Embora ainda comuns nos templos so tambm freqent es fora destes. Desenvol vem-se tcnicas de concentr ao, medita oe purifica o mais especfic as, baseadas antes de tudo no controle dos impulsos e emoes. Em geral baseados no uso de "energias

obrigatria e trazendo cdigos de leis. So tidos como detentores de verdades absolutas.

seres. Messias so enviados para conduzir os povos, profetiza-se um evento renovador violento no final dos tempos, onde a ordem ser restaurada pela divindade.

mais abstratos e de significado s complexos.

ATESMO:

O Universo uma emanao Possuem de um textos princpio O No-Ser bsicos de primordial supremo contedo "vazio", um no pode predominant No-Ser. ser Surgem a partir emente Cr-se na representa do sculo V filosfico, possibilidade do, mas h a.C, tendo vingado no de evoluo muitas somente no possuindo, espiritual retrataes Oriente e no entretanto atravs de dos seres Ocidente fora um trabalho iluminados. ressurgindo dogmtica ntimo, crH vrios somente aps a renascena arbitrria se em smbolos numa forma ainda que diversos representa mais filosfica sendo seres tivos da que religiosa. tambm conscientes natureza e revelados por dos mais metafsica sbios ou variados do seres nveis, e Universo. iluminados. geralmente em reencarna o.
Embora possuam representantes em todos os perodos histricos, popularizam-se

Orientai s: Taosmo, Confucio nismo, Budismo, Jainismo. Ocident ais: Filosofias NeoPlatnica s, Atesmo Filosfico (No Religioso )

NEO PANTESM O

Seus textos so em geral filosficos, embora possuam

Acredita-se em geral no Monismo, uma substncia

Diversos smbolos e mitos de diversas outras

Espiritis mo Kardecist a, Racionali

11 nica que permeia todo o Universo num Ser nico. So em geral reencarnaci onistas e evolutivas. A desatribui o de qualidades do Ser supremo por vezes as confunde com o Atesmo. religies so resgatados e reinterpret ados, tambm no h representa o especfica do Ser Supremo mas pode haver de outros seres elevados. " da natureza. No mais tm influnci a nos processo s civis, sendo restritos a curas, proteo contra ameaas fsicas e extrafsic as.

ou surgem a partir do sculo XVIII.

mais fora doutrinria, no incorrendo, porm em dogmas arbitrrios.

smo Cristo, NeoGnosticis mo, Teosofia, Wicca, "Esotric as",

1 As cincias e a religio
- Religio experincia religiosa e significativa para quem a vive. O sagrado experincia primordial, autntica, que no cabe totalmente dentro de outras experincias e da qual necessrio extrair uma teoria abrangente do homo religiosus. (Otto Maduro) - Mircea Eliade: Para o historiador das religies, toda manifestao do sagrado conseqente; cada rito, cada mito, cada crena ou figura divina reflete a experincia do sagrado e, conseqentemente, implica noes de ser, significao e verdade. - H uma explicao intra-religiosa que no pode ser absolutamente negada - Sociologicamente: uma estrutura de discursos e prticas comuns a um grupo social referentes a algumas foras (personificadas ou no, mltiplas ou unificadas) tidas pelos crentes como anteriores e superiores ao seu ambiente cultural e social, frente s quais os crentes expressam certa dependncia (criados, governados, protegidos, ameaados, etc.) e diante das quais se consideram obrigados a um certo comportamento em sociedade com seus semelhantes. (Otto Maduro) - afirmao do indiano Sankara (sc VIII dC): Senhor, de 3 pecados te peo perdo: contemplando-te, te dei forma, Tu que no tens forma; louvando-te, Te descrevi a ti que sois inefvel; e visitando os templos ignorei a tua onipresena. - O estudo das religies ser sempre mediado, mesmo reconhecendo sua autonomia (sociologia, psicologia, geografia, ecologia, filosofia, teologia, antropologia, histria, fenomenologia, etnografia... ultimamente a fsica, a matemtica, astronomia...). A histria sempre interpretao. Dificuldades:

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- no h religio pura, ou morta; sobrevivem em outras: nenhuma religio opera no vcuo: carter histrico de toda experincia religiosa; - verdade x convenincia; julgamento? Histria das religies

Histria das religies aborda o fenmeno religioso a partir de uma postura no-denominacional, em uma perspectiva histrica, antropolgica, mas tambm, no tempo e no espao. neste contexto, estreitamente ligado a outras disciplinas das cincias sociais, a comear com a etnologia, histria e filologia. Disciplinas como irms, a histria das religies uma cincia de observao baseada na anlise dos dados, bem como a comparao. Esta disciplina tambm possui outros nomes, como Cincias da Religio, primeiro um conceito cunhado por Friedrich Max Mller, um famoso orientalista, mitologista e estudioso das tradies indo-europeias do sculo XIX. O exerccio da histria das religies tem sido sempre comparativo. Em tempos antigos, j desde Herdoto, os gregos observaram os curiosos costumes e tradies dos outros povos os egpcios, persas, judeus) para a posio de si. Plutarco, no primeiro sculo de nossa era, nos deu uma srie de obras que poderiam ser chamados mitologia comparativa. Posteriormente, os Padres da Igreja, que iro comparar as diferentes religies (e para forjar o conceito de paganismo) para explicar o surgimento e a superioridade do cristianismo. Tratase dos conceitos descritos neste quadro feito pelos Padres da Igreja, que servir para explicar, aps a descoberta do novo mundo, o estranho hbito destes ndios se reunirem a e que se assemelham aos dos pagos antes do cristianismo: o Velho, e os selvagens. Assim, a "Histria apologtica" do dominicano Bartolomeu de las Casas (sculo XVI) e "As formas hbitos silvestres dos americanos, em comparao com os primeiros dias", do jesuta Joseph Franois Lafitau (sculo XVIII). Estamos ainda em uma apologtica. A histria das religies est crescendo a partir do lado do cristianismo em relao a outras religies. No sculo XIX, no final do processo lanado pela deconfessionalizao dos filsofos do Iluminismo, a histria da religio vai lentamente se tornar uma verdadeira disciplina cientfica, livre do jugo da religio, justamente, a fim de melhorar seu objeto de estudo. A histria das religies diferente, em primeiro lugar, das disciplinas teolgicas, mesmo que cresa tambm uma profunda reviso das suas tradies. Ser marcada pela Estudos Orientais, questes, incluindo a descoberta do snscrito, crtica bblica (Ernest Renan), mas tambm e sobretudo pela antropologia anglo-saxnica (Robertson Smith, Edward Tylor, James George Frazer) e da escola sociolgica francesa (Emile Durkheim, Marcel Mauss, Henri Hubert).

No sculo XX, a histria das religies ser influenciada por abordagens psicolgicas (Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Karol Krny), fenomenolgica (Rudolf Otto, Mircea Eliade), ou a figura da mitologia comparativa (Georges Dumezil) ou em antropologia social (Claude Lvi-Strauss). (cf. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Hist%C3%B3ria_das_religi%C3%B5es)

2 - Origem da Religio e os problemas fundamentais:

As descobertas feitas nos ltimos 20 anos na frica deslocaram os horizontes da paleoantropologia. Essa acelerao sbita no conhecimento

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do passado antigo da humanidade permite-nos compreender a emergncia do ser humano, sua evoluo, sua histria e especificidade. Esclarece de modo novo e inesperado a antropologia religiosa. A evidncia da unidade de origem e da semelhana de comportamentos dos seres humanos mostra-nos que desde o seu aparecimento ser humano assumiu um modo de existncia especfico. Com efeito, o homo religiosus reconhecvel em cada etapa do seu percurso [...] Nas perspectivas das descobertas recentes, a histria das religies obtm, confirma e explicita os resultados da paleoantropologia a respeito da unidade do gnero humano e no hesita em falar de uma unidade espiritual. De fato, constatamos que, nas culturas mais diversas em que se desenrolou a vida, o homo religiosus fez uma experincia semelhante [...] O homo religiosus tem o sentimento da presena de um poder invisvel e eficaz que se manifesta por meio de um objeto, de um ser, de uma pessoa, revestidos de uma dimenso nova, a sacralidade. (Ries, Tratado de antropologia do sagrado.1992, p. 333s) - Qual a origem da religio? Se pudssemos responder a esta pergunta, dizem alguns, conseguiramos tambm prever o ltimo grau do seu desenvolvimento. - O que podemos fazer levantar hipteses a cerca do passado a partir dos resultados da arqueologia e dos traos que permaneceram das raas primitivas, na idade da pedra. - Os problemas que as crenas e prticas religiosas procuram resolver no foram criados pelas mesmas prticas, mas so a matria prima da religio. - Afirmar que a religio iluso ou um erro dos sentidos questionvel, pois todos DEVEM responder s questes que estes problemas levantam: - O que sou eu? - O que este eu mesmo do qual tenho conscincia? - O que o mundo que me circunda? Qual o seu significado? - Qual o fim ltimo? - Qual a relao entre o que sou e os demais seres? - O que a morte? - Qual a natureza daquilo que est alm da possibilidade de controle meu e de todos os demais? - possvel que exista Alguma Coisa ou algum estvel e duradouro entre as coisas que perecem e a morte? - Nos indivduos com que convivo no possvel discernir sombras e smbolos de uma realidade mais profunda? Isto no me faz pensar num imperativo sobrenatural? - Por que tudo tem um valor? Por que algumas coisas valem mais que outras? H uma hierarquia ascendente desses valores? Os valores pelos quais me disponho a dar a vida me do garantia de haver uma realidade auto-existente ou so um engano, ou que so indiferentes ao que valorizo ou no? - verdade ou no que dentro de ns h uma Realidade que nos faz pensar e buscar coisas intangveis? - O que significa o mal estar, a insatisfao, a contrariedade que me perseguem? s vezes no me acho bobo de acreditar em tudo isso? - Por que nossos ancestrais, mesmo diante de uma vida to dura, acreditavam cegamente que a vida vale a pena ser vivida (sem isso no teramos nascido!)? Instinto? - Diria algum: no sei para onde estou indo, mas tenho certeza de que estou no caminho certo! - As respostas dadas no decorrer da histria talvez no foram as melhores... (olhando de onde estamos), e as de nosso presente? O que a verdade? - Criao, evoluo... Nos animais h sentimentos religiosos? Alguns manifestam medo da morte, outros manifestam profundo sofrimento quando separados dos seus, outros reagem com violncia quando atacados... Os primeiros exemplos de cerimnias fnebres, ritos... so do homem de Neanderthal, que viveu h 50-100 mil anos. - Os problemas fundamentais so:

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O eu O mundo que nos circunda, com os demais indivduos Aquilo que existe por si: temido, concebido, intudo... muito antes da conscincia Valores, mesmo com diversas concepes

O que a arqueologia e a antropologia revelam sobre os 4 problemas fundamentais: - O Eu: Sonhos, morte e espritos desafiam a respostas. O ocidente considera o ser humano composto de corpo e alma, mas os mais antigos acreditavam em uma pluralidade de almas (5 no Egito, 7 entre os Melansios..), como tambm acreditavam em homens sem alma; para alguns povos a imortalidade era questo aristocrtica e s estes tinham alma imortal... A f num prolongamento da vida do esprito era crena comum: a alma, separada do corpo, vagava livremente, gozando de vida prpria. A crena na sobrevivncia era tal que havia tmulos onde permanecia um espao para nele depositar alimentos. A f na sobrevivncia derivava do fenmeno dos sonhos, e induziram a pensar na alma separada do corpo. Goethe dir: Vocs pensam que um tmulo seja mais forte do que eu? - O mundo e os indivduos: Os povos mais antigos tm uma estreita relao com os humanos e os no humanos. Uns acham-se descendentes de aves, de lombrigas, de crocodilos homens e animais faziam parte de uma nica famlia. Para a mentalidade hebraica o homem o rei da criao e tudo foi dado para seu domnio. O respeito pela alma dos mortos (animais e humanos) tem parte importantssima na formao da idia do sobrenatural bem como a idia da transmigrao das almas e do culto aos antepassados: respeito ou adorao? Nasce tambm o aspecto social: os ritos de passagem so religiosos e do solenidade e robustecem aquele que passa a tornar-se membro de uma tribo aps o rito, recebendo a transmisso da tradio: a divindade presente nesta passagem, a sociedade como divina (a tribo seria a primeira divindade?). Na iniciao inicia uma nova relao entre o jovem e a tribo e a divindade (totem, corpo celeste, ancestral) - Aquilo que existe por si mesmo: A experincia relativa de um ser incriado d origem no ser humano um estado de nimo particular, ao qual ele se relaciona como um Tu, seja este uma fora vaga (animismo), o universo inteiro (pantesmo), a personificao de um corpo celeste, um elemento natural divinizado, ou um Deus superior nico (monotesmo). Animismo, pantesmo, tesmo politesta depois monotesta, desmo e atesmo: seria o caminho evolucionista da religio. Para os no evolucionistas da religio, o ser humano mais antigo tinha condies de intuir a existncia de um Deus nico e bom; as demais formas de religio foi uma desagregao do sistema original, que foi depois recomposto. Haveria evoluo na vida espiritual como na fsica? Isto aparece com toda clareza no sacrifcio, um dos fatos/ritos mais antigos que existe e na intuio da existncia de coisas que se devem ou no fazer. Para com essa personalidade divina nascem duas atitudes: - Sacrifcio (sacrum + facere = fazer/tornar sagrado= separado): Oferta de algo divindade e destruio desta oferta pelo fogo ou pela morte (crentos), ou oferta de bens naturais (alimentos, frutas, incenso, flores...), os incruentos. Por que o sacrifcio: agradecimento, adorao, mercado o mais comum), propiciao ou oferta de paz, expiao ou reparao. Isto mantm viva a divindade (os deuses morrem de fome) sacrifcio para nutrir a divindade para que possa presidir os destinos humanos. O sacrifcio o mais nobre dos atos religiosos: o abandono do homem vontade do Ser Superior e a incessante penitncia para adequar-se sua vontade. Dependendo da viso da divindade, o sacrifcio negado (Miquias 6 no

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quero sacrifcios, mas misericrdia...), apesar de que mesmo a religio oficial condena, o ser humano prefere sempre pecar por prudncia. - O que se deve ou no fazer: Tabu = marcado/proibido. a base que estabelece uma diviso entre o bem e o mal. - Valores: O alimento foi o primeiro valor que homem reconheceu. Descobriu que atrs da caa ou da agricultura h algo mais, nem tudo est em suas mos. H um poder que ele deve obedecer e aproximar-se para poder obter o que quer. Os valores (sagrados ou no) vo nascendo com a evoluo/progresso do ser humano: conservar alimentos, domesticao dos animais, manipulao das sementes, sedentarismo, descoberta do fogo, aparecimento dos metais favorecem o crescimento populacional e fazem aparecer novos valores: famlia, sociedade, datas sagradas, calendrio, repouso (a lua como elemento que obriga ao repouso), pessoas sagradas (profetas e sacerdotes), lugares sagrados (um santurio nada mais do que o lugar (substituto artificial) onde aconteceu uma experincia sobrenatural, imagens, ritos, liturgias como memria da origem e o reviver esta memria a partir dos ritos, ritos de matrimnio, funerrios... de onde nascem as instituies religiosas. Ritos de alimentao muito comuns nas religies, onde se alimentam da divindade: do animal totem, do chefe da tribo, a eucaristia, as cinzas do chefe que foi cremado (p. 52). Uso de imagens nos cultos: imagem depois que foi vivificada, ou seja consagrada (que a divindade aceita aquela imagem como parte de si). Surgimento de livros sagrados: onde a leitura faz o homem reviver em si sentimentos religiosos. H os livros a servio da religio (adquirir estado mental e sentimental correto para com a divindade) e os livros mgicos (que querem dobrar a divindade vontade humana, onde as palavras tem que ser exatas, pois qualquer erro induz ao no alcanar o que se quer). Hinos, poesias, cantos so a expresso mais natural do ser humano (Talvez Deus mantenha alguns poetas sua disposio para que o falar sobre ele preserve a sacra irredutibilidade que sacerdotes e telogos deixaram escapar de suas mos Kurt Marti): literatura proftica, apocalptica, histrica, didtica... letras com sentido ou sem, ritmo, melodia (sons com significado!) que geram na pessoa algo mais

3 - Interpretao da Religio
Incio do Sc XIX h mudana na sociedade: - sociedade tradicional para sociedade individual, burguesa, capitalista, moderna - renovao cientfica e tecnolgica, conflito nas relaes de produo, diviso social do trabalho, processo de racionalizao. 3 Vertentes de interpretao: Funcionalista (organicismo positivista): Durkheim (1858-1917) - distingue contedos das doutrinas e sentimentos religiosos - natureza da sociedade intrinsecamente religiosa; o sentimento religioso venera, na divindade, o todo social - funo da religio: integradora da sociedade: haver sempre religio enquanto houver sociedade - a dicotomia sagrado/profano assegura slida ligao entre os homens e torna possvel a ordem social

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Augusto Comte (1798-1857) - contraposio da sociologia com a teologia e a metafsica - sociologia cincia oniabrangente (= teologia, metafsica) - sociologia substituir a religio - 3 estgios da humanidade - teolgico ou fictcio (infncia): explica os fenmenos naturais atribuindo-os a seres divinizados, imaginados sua semelhana - metafsico ou abstrato (juventude): explica os fenmenos naturais a partir de conceitos (ex.: natureza...) - positivo ou cientfico (adulto): o homem abandona o conhecimento anterior porque foi superado por ser suprfluo ou danoso. A cincia domina o ambiente natural ou social (cincia como conhecimento superior religiosa?). o plasmar a conscincia humana por princpios diferentes dos religiosos. Conflitual ou dialtica Engels (1770-1831) - indivduo a sociedade = conjunto de relaes fundadas em necessidades materiais e interesses concretos, lugar de conflitos e contradies - o Estado deve compor e elevar a uma unidade superior - religio conhecimento imperfeito de Deus; filosofia o conhecimento perfeito - Deus no transcendente, mas realiza-se no devir da histria = divinizao do mundo e da histria Marx (1818-1883) - superao da religio na sociedade sem classes (Ideologia ponto de partida e viso de mundo a classe operria no momento da industrializao) - anlise da estratificao social e do conflito social - os contedos da religio esto superados e tambm sua funo integradora da sociedade - a religio mistificadora e alienante, porque oculta as reais foras que conduzem mudana e escamoteia os conflitos que se verificam na esfera da produo, impedindo a autodeterminao do homem - a religio reflexo da condio alienada do homem na sociedade capitalista e exerce a funo de pio, mediante esperanas no alm, emperra os esforos para construir a sociedade justa - conservadora e resistente ao progresso, tem que ser combatida Feuerbach (1804-1872) - virada antropocntrica: a verdadeira teologia a antropologia - gnese da religio a projeo ilusria da essncia da humanidade na idia de Deus Freud (1856-1939) - fundador da psicanlise (diagnose e terapia de indivduos, libertar o homem de doenas psquicas) - seguidor de Feuerbach, ateu - deus uma iluso infantil - religio processo psicolgico, doena, neurose, deve ser abandonada - homem = ser insatisfeito, desafios felicidade, distncia entre desejo e realidade - infinito = produto do desejo e da fantasia = iluso - religio = perpetuao do infantilismo da vida o homem desamparado busca pai benvolo (criana teme o pai mas sabe que lhe favorvel) - neurose = no superao de conflitos ou superao aparente ou artificial (questo sexual como centro) fuga do adulto para o mundo infantil Nietzsche (1844-1900)

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- Cristianismo s gerou conformismo e mediocridade - Vida o valor supremo. Religio destruidora da vida - Cristianismo = platonismo para o povo - Declarou pecado a dvida e envenenou o Eros, pervertendo-o a ponto de tornar-se vcio - S existiu um cristo e esse morreu na cruz. - Condenou o cristianismo porque corrompeu o centro, a vida, e colocou o centro no alm - Matar Deus para que o homem se emancipe - Deus est morto Simblico-cultural Max Weber (1854-1920) - autonomia da religio (ela diferente dos ventos das transformaes); mataram sua autonomia em meio aos processos sociais - cristianismo, no puritanismo e nas seitas reformadas favoreceu a afirmao do capitalismo (em tica protestante e o esprito do capitalismo) -Ocidente: racionalismo deixou marcas em todos os campos x agir tradicional e afetivo - Imagens religiosas do mundo tinham papel fundamental na formao das sociedades - O desencantamento do mundo = eliminao dos elementos mgicos como tcnica de salvao - A racionalizao = gaiola de ao que aprisiona a sociedade - o esprito religioso desapareceu, talvez, para sempre - Tempos dos especialistas sem inteligncia, satisfeitos sem corao - Desmagicizao deu origem racionalizao que se tornou racionalismo - Concepo utilitria do homem - Concepo manipuladora da natureza - F no valor intrnseco do acmulo -do teocentrismo se foi ao racionalismo - cincia = confiana na razo, conhecimento dos meios, mas no pode escolher os fins - o racionalismo gera uma infinitude sem sentido - somente as imagens do mundo (religiosas, simblicas) podem dar significado ao homem e ao mundo - o processo de racionalizao chega ao ponto de abertura a pergunta pelo sentido e transcendncia (Admirvel mundo novo, Huxley)

4 Tremendum, Mysterium
Robertson, Ten Sermons, III: A luta de Jacob, 2o ponto: A revelao do mistrio - (concluso do livro Otto, R. O Sagrado)

O terror foi revelador. O que muito significativo: aprendemos que o antagonista divino parecia desejoso de partir ao erguer da aurora e que Jacob o segurava mais estreitamente apertado, como se pressentisse que a claridade do dia lhe fosse frustrar a bno com que j contava. Este relato encerra uma verdade profunda. Aproximamonos mais de Deus atravs do indefinido do que atravs do definido e do distinto. Pressentiu mais no terror, no espanto, na adorao dos que numa concepo. H um sentido para o qual a obscuridade est mais cheia de Deus do que a luz. Ele habita nas espessas trevas. H momento de ligeiro e vago mistrio que, muitas vezes, do distintamente o sentimento de sua presena. Quando surge o dia e se faz claro, o divino evapora-se da alma como o orvalho da manh. No sentimento, visitados por pressentimentos incertos, sentimos o infinito nossa volta. Mas as trevas dissipam-se, a alegria do mundo regressa e parece que Deus nos deixou o ser que nos tocara com a mo, que se endurecera e lutara conosco, cuja presena, no preciso momento em que

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mais nos aterrorizava, era mais benigna que a sua ausncia. bem verdade, literalmente verdade, que a obscuridade revela Deus. Todas as manhs, Deus puxa a cortina da luz diante da sua eternidade e perdemos o infinito. Olhamos para baixo, para a terra, em vez de olharmos para cima, para o cu; o nosso horizonte aproxima-se e afasta-se; pondo de lado o telescpio observamos ao microscpio; em vez da imensidade, examinamos a pequenez. O homem sai para a sua obra e entrega-se ao trabalho at noite; e no p e nas ninharias da vida, parece que deixamos de O contemplar. Mas quando a noite cai, retira a cortina, e vemos tudo o que a luminosa claridade do dia nos tinha escondido de Deus e da eternidade. Sim, na obscuridade solitria, silenciosa e vaga, o terrvel nico est prximo... Os nomes tm o estranho poder de esconder Deus. Quem no sabe que suficiente conhecermos o nome de algumas aves ou de algumas plantas exticas ou o nome de alguma nova lei da natureza? um mistrio desconcertante que est perante ns. Encontramos um nome e imaginamos que compreendemos algo mais que anteriormente; na realidade, a nossa ignorncia de todo incurvel: antes sentamos que havia algo que nos escapava, explorvamos e procurvamos; agora temos a iluso de possuir isso, porque encontramos um nome com que conhecido; tal palavra cobre o abismo de nossa ignorncia. Se Jacob tivesse encontrado uma palavra, talvez esta lhe tivesse sido insuficiente... O plano de Deus no foi dar nomes e palavras, mas verdades de sentimento. Esta noite, nesta estranha cena, inspirou a Jacob um terror religioso que depois deveria desenvolver-se, e no lhe sugeriu um srie de expresses formais, superficialidades que teriam apaziguado os desejos da inteligncia e fechado a alma. Jacob sentiu o infinito, que tanto melhor experimentado quanto menos nomeado for.

5- O SAGRADO E O FENMENO RELIGIOSO NA PRHISTRIA

Nelcina Cairo do Amparo
http://www.google.com.br/search?hl=pt-BR&q=religi%C3%A3o+dos+povos+pr%C3%A9-hist %C3%B3ricos&start=30&sa=N

1. Introduo Todo aquele que tenha interesse em entender crenas e religies, deve reconhecer que um estudo das diversas idias e prticas religiosas dos povos primitivos, pode nos ajudar a estabelecer certas concluses sobre a natureza da religio de uma forma geral e, conseqentemente, sobre as chamadas grandes religies ou religies histricas e positivas, ou ainda, de revelaes. Em outras palavras, para compreendermos plenamente a natureza da religio revelada, temos que compreender a natureza da chamada religio natural, posto que nada poderia ser revelado sobre algo se os homens no tivessem tido previamente uma idia deste ou sobre este algo (Evans-Prichard, 1991). Alm disto, de acordo com Mircea Eliade (1967), para conhecer o universo mental do homo religiosus necessrio levar em conta essencialmente os homens das sociedades primitivas, mesmo que ao homem moderno seu comportamento parea excntrico ou at mesmo aberrante. Mas, exatamente onde esto aportados todos os valores que regem o homem religioso. Inicialmente faz-se necessrio chamar ateno que o que chamamos de religio tem se manifestado, no decorrer da histria e em todas as partes do mundo, em diversificaes e diferenas mltiplas. So vrios os significados, definies e funes a que se tem atribudo este termo que, como nos diz Ken Wilber (1998), tem sido aplicado a tudo que vo desde crenas dogmticas a experincias msticas, de mitologia a fundamentalismo, de idias mantidas com firmeza a f apaixonada. Alm do mais, existe uma tendncia dos estudiosos em separarem o seu contedo - como, por

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exemplo, crena em anjos, espritos, etc. - da funo da mesma como, por exemplo, manuteno da coeso social, etc. -, para chegar embaraosa concluso de que, ainda que o contedo seja dbio, a funo benfica. Embora muitos estudiosos tenham j se debruado sobre o fenmeno religioso, especialmente no que se refere aos povos primitivos, h que se considerar que no fcil dar uma definio exata sobre o que entendemos por religio. Para alguns o fato religioso abarca temas como magia, o totemismo, o tabu e inclusive a bruxaria, ou seja, tudo o que pode ser englobado dentro do que se considera mentalidade primitiva ou que resulta irracional ou supersticioso. No fazem diferena entre magia e religio, falam do mgico-religioso ou as consideram geneticamente aparentadas; outros, quando distinguem, as explicam de forma quase similar. Enfim, sobre este tema muito j se investigou e muitos livros j foram publicados, mas no se chega a consenso (E.Evans-Pritchard,1991). Por outro lado, h que considerar, por exemplo, que para chineses, indus, muulmanos, no existem sinnimos em suas lnguas que correspondam exatamente ao significado formal dado ao nosso termo religio. Considerando todas estas complexidades inadequado se apresentar aqui uma definio fechada de religio. Por esta razo, buscamos o conceito apresentado por Frank Usarski (2002), que em sua opinio, busca superar um entendimento pr-terico que generaliza fenmenos religiosos, sobretudo os de origem crist, com os quais ns estamos culturalmente acostumados. Assim, o seu conceito contm quatro elementos: Primeiro, religies constituem sistemas simblicos com plausibilidades prprias; Segundo, do ponto de vista de um indivduo religioso, a religio se caracteriza como a afirmao subjetiva da proposta de que existe algo transcendental, algo extraemprico, algo maior, mais fundamental ou mais poderoso do que a esfera que nos imediatamente acessvel atravs do instrumentrio sensorial humano; Terceiro, religies se compem de vrias dimenses: particularmente temos que pensar na dimenso da f, na dimenso institucional, na dimenso ritualista, na dimenso da experincia religiosa e na dimenso tica; Quarto, religies cumprem funes individuais e sociais. Elas do sentido para a vida, elas alimentam esperanas para o futuro prximo ou remoto, sentido esse que algumas vezes transcende o da vida atual, e com isso tem a potencialidade de compensar sofrimentos imediatos. Religies podem ter funes polticas, no sentido de legitimar e estabilizar um governo ou de estimular atividades revolucionrias. Alm disso, religies integram socialmente, uma vez que membros de uma comunidade religiosa compartilham a mesma cosmoviso, seguem valores comuns e praticam sua f em grupos. Desta forma, o estudo de religies ou do fenmeno religioso remetido s origens do ser humano neste planeta, se reveste de um nvel de complexidade ainda maior. H que se conceber que a religio geralmente se nos aparece edificada base de conceitos, de prticas e de um material que, s vezes, pode ser bastante annimo. E, conceitos e prticas, no se fossilizam; portanto sua recuperao direta para estudo pode ser algo ilusrio, deduzido. Apenas os vestgios dos ritos podem ser vislumbrados mediante uma disposio anormal no espao. Por mais fortuitos que estes sejam, temos que buscar ali as pistas para nos assegurarmos de que algo ocorreu (Loroi-Gourhan, 1983). Considere-se ainda que, tendo em vista ser a religio algo humano, no h ento um fenmeno religioso puro, ou seja, nico e exclusivamente religioso. Todo ele possui ao mesmo tempo algo de social, de lingstico e econmico, pois que, no contexto humano, difcil se abstrair a linguagem e a vida social. No obstante, a vida religiosa de qualquer grupo humano em sua fase etnogrfica contenha sempre um certo nmero de elementos tericos de caractersticas religiosas tais como smbolos, ideogramas, mitos, entre outros, que so consideradas verdades. No caso dos homens das culturas arcaicas, estas verdades so chamadas hierofanias, ou seja, algo sagrado que se nos mostra. Isto porque tais verdades no somente revelam uma modalidade do sagrado, mas principalmente porque, atravs delas, o homem se defende contra o insignificante, contra o nada. Sai da esfera do profano (Eliade, 1974a).

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2. O sagrado e o profano Considerando o que nos diz Mircea Eliade (1967), as definies dadas ao fenmeno religioso evidenciam, a sua maneira, uma caracterstica comum: apresentam uma oposio entre o sagrado e a vida religiosa; o profano e a vida secular. Buscar estabelecer limites da esfera da noo do sagrado exatamente o ponto onde comeam as dificuldades, tanto de ordem terico como prticas. Isto porque ao se pretender dar uma definio do fenmeno religioso, importante saber onde se deve buscar os fatos religiosos, em especial, aqueles que podem estar relacionados aos estados mais simples ou mais prximos s origens. Infelizmente, esta uma tarefa extremamente difcil, porquanto, quase sempre, nos encontramos diante de fenmenos religiosos complexos, cuja histria supe uma longa trajetria evolutiva e, conseqentemente, tais fatos no se apresentam acessveis em nenhuma parte, nem entre os chamados primitivos e nem mesmo, entre as sociedades cuja histria se pode seguir. Certas experincias religiosas superiores, certos msticos, identificam o sagrado com o universo inteiro, o que significa que todo o Cosmos constitui uma hierofania. Na ontologia arcaica, o real se identifica essencialmente com uma fora, uma vida, uma opulncia, com tudo que existe plenamente ou manifesta um modo de existncia excepcional; pelo fato de tambm se identificar com o estranho, o singular, etc. Quanto mais religioso o homem mais se separa da irrealidade, de um vir a ser sem significao, razo porque tende sempre a consagrar sua vida inteira. Neste aspecto, todo ato possvel de se converter em um ato religioso, da mesma forma que um objeto csmico pode se converter em uma hierofania (Eliade,1974b). Assim a tarefa mais difcil est em compreender e, sobretudo, em tornar compreensvel a modalidade ou manifestao do sagrado revelada atravs de uma determinada hierofania. Mas, conhecer as diferentes modalidades do sagrado precisamente uma das maiores capacidades que apresentam os povos das sociedades primitivas porquanto para estas, o sagrado o que se ope ao profano. O homem entra em conhecimento com o sagrado porque este se manifesta, se mostra como algo completamente diferente do profano. Todavia, os modos de ser sagrado e profano dependem das diferentes posies que o homem tem conquistado no Cosmos, uma vez que sagrado e profano constituem duas situaes ou modalidades de estar no mundo, duas situaes existenciais que o homem elege assumir ao largo de sua histria. (Eliade, 1967,1974b). Ao longo da histria, sempre se tem encontrado objetos ou seres considerados sagrados ao lado daqueles considerados profanos, uma vez que o que converte um objeto em sagrado a revelao ou incorporao deste de algo distinto dele mesmo; a nova dimenso de sacralidade que adquire no marco de qualquer religio. A dialtica da sacralidade de um objeto supe uma separao clara deste em relao aos demais objetos que lhe rodeiam, em razo de uma singularizao mais ou menos manifestada. Desta maneira, quando algo se manifesta sagrado, (Eliade, 1967:19) passa a ser visto completamente diferente de uma realidade que no pertence a nosso mundo, materializado em objetos que formam parte integrante do nosso mundo natural, profano, como por exemplo, uma pedra sagrada ou uma rvore sagrada. Estas, em verdade, no so sagradas em si mesmas; sua sacralizao se define pelo fato de conter e ao mesmo tempo mostrar algo que j no se constitui apenas no que lhe caracteriza essencialmente como pedra ou rvore, mas pela sacralidade que lhes foi incorporada. Ao manifestar o sagrado, um objeto qualquer se converte em algo diferente, sem, contudo deixar de ser ele mesmo pelo fato de continuar participando do meio csmico circundante. Uma pedra sagrada segue sendo uma pedra: Nada a distingue das demais a no ser a relao que estabelecida com aquela pedra. O sagrado pode se manifestar de qualquer forma, mesmo quelas que dentro do nosso ponto de vista, poderiam ser consideradas aberrantes, vez que o paradoxo, o ininteligvel, no o fato do sagrado se manifestar em rvores ou plantas, e sim, o fato mesmo da manifestao que, por conseguinte, o limita e o torna relativo frente aos demais. Alm disto, a ambivalncia do sagrado no se apresenta somente no aspecto

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psicolgico, atuando como algo que atrai ou repele, mas, tambm de ordem axiolgica, porquanto o sagrado ao mesmo tempo sagrado e imaculado. O que se torna imaculado e, portanto, consagrado, ainda que mantenha suas caractersticas essenciais, se distingue de tudo que pertence a esfera do profano e acaba por se tornar praticamente proibido existncia profana. Ningum pode se acercar impunemente de um objeto imaculado ou consagrado quando est em condio profana, ou seja, sem que tenha sido ritualmente preparado para tal (Eliade, 1974a). Na verdade, para um homem religioso, o que caracteriza que um objeto ou algo passe a pertencer a esfera do sagrado o fato de haver sido criado pelos deuses. Assim, tudo que os mitos referem atividade criadora, pertence esfera do sagrado, e, por conseguinte, participa do Ser. Pelo contrrio, tudo o que os homens fazem por sua prpria iniciativa, e que no tem um referencial mtico, pertence esfera do profano e , portanto, uma atividade v e ilusria, na verdade irreal. Poder-se-ia dizer que, quanto mais religioso o homem, maior o acervo de modelos exemplares que dispe para referenciar seus modos de conduta e suas aes. Ou, dito de outra forma, quanto mais religioso o homem, mais se insere no real e menor o risco que corre de se perder em aes no exemplares, subjetivas, em sntese, aberrantes. (Eliade,1967). Para os povos primitivos, a fora e vida no so mais que manifestaes da realidade ltima. Os atos que o homem das culturas arcaicas executam, so apenas repeties de um gesto primordial que foi executado no incio e formao dos tempos por um ser divino ou por uma figura mstica. Adquirem sentido a partir da repetio de um modelo transcendente, repetio esta que lhe assegura a normalidade do ato e lhe concede um status ontolgico, uma vez que apenas se torna real pelo fato de repetir um arqutipo. Conseqentemente, os atos elementares se convertem em um ritual que o ajudam a aproximar-se da realidade, a inserir-se no ser, libertando-se assim dos automatismos do vir a ser, do profano, do nada, que no possuem contedo ou sentido. Por outro lado, no desejo do homem religioso se perder neste mundo, sentir-se esvaziado de sua substncia ontolgica e se dissolver no Caos que o levar a extinguirse. Por esta razo procura viver o sagrado com a mesma intensidade com que busca se situar na realidade objetiva, no se deixar paralisar pela realidade sem fim das experincias puramente subjetivas e, sobretudo, viver em um mundo real e eficiente e no em uma iluso. Ele est vido de ser, de viver num mundo que exista realmente, para fugir ao terror ante o Caos que rodeia o mundo habitado ou o mundo do nada. A forma de configurar isto para o homem primitivo realizar sempre os ritos que se caracterizam pela repetio de um gesto arquetpico realizado no comeo da histria pelos antepassados ou pelos deuses. Com isto tendem a transformar os atos mais triviais e mais insignificantes, at mesmo aqueles fisiolgicos, em cerimnias, conseguindo atravs da sacralizao, ontific-los e com isto faz-los transpor e se projetar para mais alm do tempo at a eternidade (Eliade, 1967). 3. A fundao do mundo: mitos e ritos A experincia do sagrado ento o artifcio utilizado para que se torne possvel o que Mircea Eliade (1967:59) chama a fundao do mundo. Ou seja, ali no espao onde o sagrado se manifesta, o real se revela e o mundo adquire existncia. No h que se entender, no entanto, que a irrupo do sagrado se limite apenas a projetar um ponto fixo no meio da fluidez amorfa do espao profano; constituir um centro em meio ao caos. Ao contrrio, esta irrupo, permite uma abertura muito mais ampla, na medida em que efetua tambm uma ruptura de nvel, pois que permite que se abra uma comunicao entre os nveis csmicos, Cu e Terra e, assim, tornar possvel o trnsito de ordem ontolgica de um modo de ser a outro. No importa o contexto histrico em que esteja inserido o homem religioso, este sempre ir acreditar que existe uma realidade absoluta que o sagrado, o que, ainda que tenha o atributo de poder transcender este mundo, se manifesta nele e por isto o santifica e o torna real. Se os deuses criaram o homem e o Mundo, os heris civilizadores terminaram a Criao; e a histria de todas estas obras divinas e semidivinas se conservam nos mitos, ento h que crer que a vida tem uma origem sagrada

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e que a existncia humana atualiza todas as suas potencialidades na medida em que religiosa, ou seja, no momento que participa da realidade. Isto explica porque o pensamento arcaico utiliza sobretudo smbolos cuidadosamente manejados por uma lgica simblica que caracteriza um modo de pensar prprio e que mesmo nos grupos considerados menos evoludos do ponto de vista etnogrfico, podemos identificar um conjunto de verdades integradas de maneira coerente em um sistema, uma teoria. Evidentemente, distinta da lgica moderna fundada no racional. Os mitos adquirem nestas sociedades a nobre funo de consolidar os modelos de todos os ritos e de todas as atividades humanas significativas, tais como alimentao, sexualidade, trabalho, educao, etc. Pois que, tudo que o homem tem manipulado, sentido, encontrado ou amado, dentro da perspectiva do espiritual do primitivo, pode se converter em manifestao do sagrado. Na medida em que cada grupo humano em algum momento histrico, consubstanciou como sagrado certo nmero de objetos, animais, plantas ou gestos, muito provvel que durante dezenas de milnios da vida religiosa definitivamente nada escapou de ser, em algum momento ou local, configurado como sagrado. Do ponto de vista Mircea Eliade (1974a:55) a vida religiosa dos primitivos realmente complexa e considerando isto estabelece alguns princpios: o sagrado qualitativamente distinto do profano, ainda que possa se manifestar de qualquer forma e em qualquer lugar dentro do mundo profano, uma vez que tem a capacidade de dotar de singularidade todo objeto csmico mediante a hierofania. esta dialtica do sagrado vlida para todas as religies, no se restringindo apenas quelas supostas formas primitivas, pois que se apresenta comprovada tanto em um culto s pedras ou rvores como na concepo erudita dos avatares ndios ou mesmo no mistrio capital da comunho. Em nenhuma parte se encontram unicamente hierofanias elementares, h sempre vestgios de formas religiosas que, pela perspectiva das concepes evolucionistas, se consideram como superiores. Porm, ainda que se possa prescindir destes vestgios de formas religiosas superiores, nos deparamos com um sistema em que se integram as hierofanias elementares. Sistema este que no se esgota nelas, pois que est constitudo por todas as experincias religiosas de uma determinada tribo e compreende ainda um corpo de tradies tericas que no podem ser reduzidas a hierofanias elementares, como por exemplo, os mitos referentes origem do mundo ou a justificao mtica da condio humana atual. No obstante, cada documento que se estuda no mbito religioso tem um valor em si e nos permite entender um pouco mais da complexidade deste fenmeno, ao fazer uma dupla revelao: do ponto de vista da hierofania, revela uma modalidade do sagrado e do ponto de vista histrico, revela uma situao do homem com respeito ao sagrado. Desta maneira pode-se dizer ento que o homem religioso primitivo (Eliade, 1967) somente pode viver em um mundo que lhe permita situar-se num centro miticamente definido por ele, onde exista a possibilidade de se abrir e poder experimentar uma comunicao que lhe faa se sentir em permanente comunho com os deuses. Toda situao legal e permanente prescinde a insero em um Cosmos, ou seja, em um universo perfeitamente organizado que possa representar um modelo exemplar da criao. E, tanto sua casa como seu corpo, passam a ser microcosmos, pois simbolicamente se habita neles da mesma forma que se habita no Cosmos. E, evidentemente, onde quer que se habite h que ter uma comunicao com o alto, com o outro nvel que transcendente, pois que esta abertura que torna possvel a passagem de um modo de ser a outro, de uma situao existencial a outra. Toda existncia esta predestinada ao trnsito: o homem passa de uma pr-vida vida e desta morte, reproduzindo assim o que passou o antepassado mtico que foi da prexistncia existncia e o Sol que vai das trevas luz. Por outro lado, no pensamento do primitivo, o homem ao nascer ainda no est acabado, completo. Para que possa se transformar em um ser completo, passando do estado imperfeito, embrionrio ao estado perfeito de adulto, deve morrer desta vida primeira, para renascer pela segunda vez em uma vida superior, espiritual. Para isto

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necessita dos rituais e simbolismos de trnsito e iniciao, presentes nas sociedades primitivas, os quais tm a funo de expressar a concepo especfica da existncia humana, reproduzindo o momento de criao efetivado pelos deuses quando da fundao. Este nascimento inicitico significa ento a morte da existncia profana; e a srie de ritos de trnsitos, de iniciaes sucessivas e o que permite a existncia humana chegar sua plenitude. Desde os estados arcaicos de cultura, a iniciao desempenha um papel capital na formao religiosa do homem. 4. A sacralidade do tempo e do espao Para Mircea Eliade (1967), um dos aspectos que caracterizam as sociedades arcaicas o fato de no conceber o espao como homogneo, estabelecendo que: de um lado existe o espao habitado e do outro, opondo-se tacitamente, est o espao desconhecido e indeterminado que lhes circunda. As rupturas e cises existentes fazem com que um seja qualitativamente diferente do outro. O espao habitado corresponde ao Mundo, ao Cosmos, ou ainda, ao mundo onde vivemos; o resto j no um Cosmos, mas apenas uma espcie estranha de outro mundo, extenso disforme que o rodeia, espaos no consagrados, sem estrutura nem consistncia, amorfos, caticos, povoado de larvas, de demnios, de estrangeiros. Tem-se, por um lado, um Cosmos e, por outro, um Caos. Tudo que no o que se poderia chamar de nosso mundo no ainda mundo e ningum pode assumir um determinado territrio se no o cria novamente, ou seja, se no o consagra como espao sagrado que o nico que real, por conseguinte, forte e significativo. Um territrio desconhecido sem ser ocupado por ns, se mantm participando da modalidade fludica do Cosmos, at o momento em que o homem se instale nele para transform-lo, simbolicamente, em Cosmos pela repetio ritual da cosmogonia. A cosmizao de territrios desconhecidos representa sempre uma consagrao que pressupe organizar um espao e consagr-lo reiteram ao modelo de obra exemplar: a Criao do Universo pelos deuses. Deste ponto de vista, o homem no se apropria do territrio desconhecido e sim o sacraliza para que seja integrado ao mundo real e sagrado. A sacralizao restabelece uma comunicao permanente com o Cu e com os deuses, o que torna possvel a existncia humana. Na extenso homognea e infinita do espao no h possibilidade de se estabelecer nenhuma demarcao, que somente possvel a partir de uma hierofania que permita ser revelado um ponto fixo, absoluto, um Centro. Se, para viver no mundo, necessrio fund-lo e se nada pode comear sem orientao prvia, um sinal qualquer basta para indicar a sacralidade do lugar. Esta significa o estabelecimento de um ponto fixo, que se constitui o espao sagrado e tem um valor existencial para o homem religioso primitivo equivalendo para ele a Criao do Mundo. Em sntese, poder-se-ia dizer que a revelao de um espao sagrado permite: obter um ponto fixo, orientar-se na homogeneidade catica, fundar o Mundo e viver realmente (Eliade,1967:21). O ponto onde se d a ruptura de nvel, onde se estabelece a comunicao entre as duas zonas csmicas, se encontra sempre num espao concebido como sendo o meio, um Centro e resulta no verdadeiro mundo. Este sempre ser um Cosmos perfeito, tenha ele a extenso que tiver, seja ele um pas inteiro, uma cidade, um santurio que representa indiferentemente uma imagem do mundo. O acesso ao centro equivale a uma consagrao, uma iniciao: o caminho rduo e cheio de perigos porque na verdade se trata de um rito pelo qual se passa do profano ao sagrado, do efmero e ilusrio realidade e eternidade, da morte vida, do homem divindade (Eliade, 1974b). Importa ressaltar que o simbolismo do Centro do Mundo no somente indicam pases, cidades, templos e palcios, como tambm, a mais modesta habitao humana, a tenda do caador, nmade, etc. Para as sociedades arcaicas todos os santurios e cada um destes espaos se apresentam tambm consagrados por representarem simultaneamente a imagem do universo e o Centro do Mundo. A estas sociedades no bastava viver em um espao onde fosse possvel uma abertura para o alto, o inalcanvel, onde a ruptura de nvel era assegurada simbolicamente e onde a

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comunicao com o outro mundo transcendente era possvel; era necessrio viver o mais prximo do Centro do Mundo. H que se situar ao mesmo tempo no Centro do Mundo e na fonte mesma da realidade absoluta onde lhe assegurada a comunicao com os deuses. O estabelecimento deste ponto central, do centro do Mundo, ocorre atravs de um sinal, manifesto ou provocado, atravs de um ritual onde se reproduz a obra de criao dos deuses. No momento, por exemplo, que se ergue um altar a um deus, se faz a reproduo em escala micro csmica da Criao e se d validez a uma tomada de posse de um territrio. Toda construo ou fabricao tem um modelo de exemplo na cosmologia que faz com que a criao do mundo se transforme ento no arqutipo de todo gesto humano criador qualquer que seja o plano de referncia. Independente da sociedade, o que caracteriza a santificao da morada o fato de constituir uma imagem do mundo, e de ser o mundo, uma criao divina. Resulta ento que se instalar em qualquer parte, edificar uma moradia, construir uma casa ou um povoado, representa uma deciso de carter vital e religioso tanto para o indivduo como para a comunidade inteira, porquanto a existncia mesma do homem se compromete com o ato de criar seu prprio mundo e de assumir a responsabilidade de mant-lo e renov-lo. Trata-se de evocar a criao do mundo que se escolheu para habitar. E, neste ato solene, o homem no somente transforma o caos em Cosmos, como tambm santifica seu pequeno universo, fazendo-o a imagem e semelhana do mundo dos deuses. Da mesma forma que a cidade ou o santurio, tambm a casa est santificada, em parte ou na totalidade, por um simbolismo ou um ritual cosmognico. Deste ponto de vista, a sua casa, o lugar onde habita no um objeto, uma mquina de residir: o universo que o homem constri para si, imitando a Criao exemplar dos deuses, a cosmogonia (Eliade,1967:54). Ao se repetir o momento primordial em que o Universo viu luz pela primeira vez, toda construo e toda inaugurao de uma nova morada equivale de certo modo a um recomeo, a uma nova vida, habitar o mundo divino. Ter uma casa equivalente dos deuses a mais profunda nostalgia que alimenta o homem religioso e o que o impele a configurar isto mais tarde em templos e santurios. Evidentemente que esta concepo acaba por criar uma multiplicidade ou infinidade de Centros de Mundo, que, no entanto, no configura nenhuma dificuldade ao pensamento religioso, pois que o homem primitivo no o v como espao geomtrico e sim como espao existencial e sagrado, com uma estrutura radicalmente distinta, que est aberta a uma infinidade de rupturas e, evidentemente, de comunicaes com o transcendente. Na verdade, esta experincia que o permitir reencontrar periodicamente o Cosmos tal como era no instante mtico em que saiu das mos da Criao. No se pode esquecer o fato de que o nosso mundo um Cosmos, que se fundou imitao da obra exemplar dos deuses e todo ataque exterior ameaa ali-lo, ou seja, transform-lo de novo em Caos. Os adversrios (Eliade,1967) que o atacam se assemelham aos inimigos dos deuses, aos demnios e necessitam ser vencidos como no comeo dos tempos. Os inimigos se aliam entre as potncias do Caos. Toda destruio de uma cidade equivale a uma regresso ao Caos, enquanto toda vitria reitera a vitria exemplar do deus contra o Caos Da mesma forma que o espao, tambm o tempo, para o homem primitivo, no homogneo e contnuo. O conceito de tempo bastante complexo em relao percepo atual. Existe o tempo profano com durao ordinria e onde se inscrevem os atos despojados de significao religiosa; e o tempo sagrado, que se constitui de uma srie de eternidades recuperveis periodicamente durante as festas que constituem o calendrio sagrado. H, todavia, uma diferena substancial entre estes dois tempos posto que o tempo sagrado, por ser verdadeiramente o tempo mtico primordial que se faz presente, reversvel por sua prpria natureza. O que no impede que se possa efetivar uma comunicao entre eles atravs dos ritos, permitindo ao homem religioso passar da durao ordinria ao tempo sagrado, sem perigo. (Eliade,1967).

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H que entender ainda que o tempo hierofnico - onde se manifesta o sagrado -, pode envolver realidades distintas: a) ser considerado sagrado, quando designa um tempo em que se situa a celebrao de um ritual; b) significar um tempo mtico, quando so recobradas vrias vezes por um ritual e realizado outras pela pura e simples repetio de uma ao que tem um arqutipo mtico; c) designar os ritmos csmicos quando estes so considerados como revelaes, manifestaes ou aes de uma realidade fundamental subjacente ao Cosmos. Visto desta maneira, qualquer momento ou lapso pode vir a ser, em qualquer instante, um tempo hierofnico, bastando para isto que seja consagrado como tal, que haja comemorao pela sua repetio at o infinito. Os segundos sagrados se repetem todos os anos, ou seja, se perpetuam ao longo dos anos e dos sculos formando assim um nico tempo. Todo tempo pode revelar o sobrenatural, o sobre-humano e o suprafsico (Eliade, 1974b:172). Como parte deste, est o tempo litrgico do calendrio que se desenvolve em um circuito fechado: o tempo csmico do Ano, santificado pelas obras dos deuses e constitudo pelas festas religiosas, que consistem em uma reatualizao de um acontecimento sagrado que aconteceu num passado mtico, cujos protagonistas so os deuses ou os seres semi-divinos. E, uma vez que a Criao do Mundo a obra divina mais grandiosa, a comemorao de sua cosmogonia desempenha um papel importante, pois permite uma homologao do Cosmos ao Tempo csmico (o Ano), onde ambas so realidades sagradas. Existe assim uma solidariedade csmico-temporal de natureza religiosa, sendo que o Tempo cosmognico que se refere origem ou formao do mundo -, serve de modelo para todos os Tempos sagrados, por ser resultado da manifestao e criao de todos os deuses. Temos ento que o tempo sagrado , sobretudo, um Tempo mtico, um tempo primordial, um Tempo original no sentido de que no foi precedido por nenhum outro Tempo: antes do aparecimento da realidade relatada pelo mito no podia existir Tempo algum. Mas, sendo este tempo obra e criao dos deuses, no momento que o recupera, o reatualiza, fazendo-se contemporneo dos deuses. Qualquer que seja a complexidade de uma festa religiosa, se trata sempre de um acontecimento sagrado que teve lugar no momento da criao e que se faz presente ritualmente (Eliade, 1967). O homem religioso vive ento em duas classes de tempo, onde o mais importante que conhece so intervalos sagrados que no participam da durao temporal que lhes precede e lhes segue, pois sendo um tempo primordial, santificado pelos deuses um Tempo circular, reversvel, recupervel como uma espcie de eterno presente mtico que reintegra periodicamente mediante o artifcio dos mitos. Uma vez que os mitos constituem sua histria santificada, o homem das sociedades primitivas faz todo esforo para no os esquecer, pois a reatualizao dos mitos leva-o a se manter prximo dos deuses e a partilhar com eles sua santidade. Na religio como na magia (Eliade,1974b), a periodicidade significa antes de tudo, toda a utilizao indefinida de um tempo mtico que se faz presente, atravs dos rituais que tm a propriedade de fazer com que o tempo que presenciou um acontecimento que se comemora ou se repete, possa ser recuperado, reapresentado e feito presente no momento atual, ainda que tenha se passado em um tempo muito remoto. Na mentalidade do homem primitivo, a histria coincide com o mito porquanto todo acontecimento significativo pelo simples fato haver ocorrido no tempo, representa uma ruptura da durao profana e uma incurso no grande tempo e , por conseguinte, uma revelao. As aes comuns humanas no possuem significado ou interesse em si mesmas, mas adquirem significao pelo fato de repetirem gestos revelados pelas divindades, heris ou antepassados. O que se constituiria histria das sociedades primitivas (Eliade, 1974b), se reduz assim a acontecimentos mticos que tiveram lugar em um tempo primordial e que no deixaram de se repetir em qualquer momento pela fora reveladora de um gesto arquetpico, mtico presente nos mitos e ritos. Para o homem das sociedades primitivas e arcaicas, a eterna repetio de gestos exemplares e o eterno reencontro com o mesmo Tempo mtico de origem, santificado pelos deuses, no implica em absoluto em uma viso pessimista da vida; ao contrrio, constitui sua maior esperana, pois graas ao eterno retorno, as fontes do sagrado e do

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real salvam-no do nada e da morte. O desejo e a esperana de regenerao peridica do tempo e da histria esto presentes nas crenas em um tempo cclico, no eterno retorno, na destruio peridica do universo e em uma nova humanidade regenerada. Vale dizer que, quando o Templo cclico deixa de ser um veculo para reintegrar uma situao primordial e para reencontrar a presena misteriosa dos deuses, ou seja, quando se dessacraliza, se torna terrvel: se torna um mero crculo que gira sobre si mesmo repetindo-se at o infinito. E, acaba por gerar, enfim, uma viso pessimista da existncia (Mircea Eliade,1967,1974,1994). Estes no rejeitam por princpio o que se considera modernamente progresso, seja social, cultural, tcnico, etc., mas que o aceita como sendo dado a ele por uma fonte de revelao e dimenso divina. E a responsabilidade que assume neste contexto enorme, pois tem uma dimenso csmica na medida em que significa colaborar com a criao, criar seu prprio mundo e a assegurar a vida das plantas e animais. Por tudo isto, o homem religioso no acredita mais que no Ser, que sua participao no Ser garante a revelao primordial da qual responsvel. A soma das revelaes primordiais est constituda pelos seus mitos. Concluindo, tem-se ento que o homem primitivo necessitando sempre viver em estreito contato com seus deuses, cria a simbologia do centro do mundo onde representa um espao, um canal de comunicao com o divino. O sagrado o real por excelncia, e ao mesmo tempo potncia, eficincia, fonte de vida e de fecundidade e tudo pode tornar-se sagrado, pois tudo foi criado pelos deuses. Da mesma forma, os rituais, festas, templos e outros locais lhes permitem simbolicamente retornar permanentemente s origens: o que significa concretamente fazer-se contemporneo dos deuses, estar em suas presenas divinas ainda que estes possam no estar visveis, mas que o foram, simbolicamente, em algum momento. 5. Consideraes finais Considerando o ponto de vista de Mircea Eliade, chega-se concluso que, na viso do homem primitivo, o aspecto que define e que referencial para seu modo de vida e sua relao entre si, com o universo e com a natureza o fato de que Tudo esta revestido de sacralidade. Tudo que existia no universo possua o potencial para em algum momento e por alguma razo, adquirir os atributos sagrados e serem assim considerados por todos os membros de uma determinada comunidade. Tanto um objeto qualquer poderia se converter em algo sagrado, como todo ato seria possvel de ser convertido em um ato religioso, posto que o que confere a algo a potencialidade de ser sacralizado o fato de haver sido criado pelos deuses. Realizar um ato, um ritual, uma cerimnia religiosa significa reviver o ato de criao inicial dos deuses e adquirir sempre de volta a sua razo de ser e estar neste mundo, neste universo que por esta razo inteiro sagrado Os deuses criaram o homem e o Mundo, os heris civilizadores terminaram a Criao; e a histria de todas estas obras divinas e semidivinas se conservam e se revive nos mitos, rituais e simbologias, que adquirem nestas sociedades a nobre funo de consolidar os modelos de todos os ritos e de todas as atividades humanas significativas, tais como, alimentao, sexualidades, trabalho, educao, etc. Cr que a vida tem uma origem sagrada e que a existncia humana atualiza todas as suas potencialidades na medida em que religiosa, ou seja, na medida em que participa da realidade. A forma de participao e de contato permanente com os deuses do homem primitivo atravs da simbologia do centro do mundo que representa um espao, um canal de comunicao com o divino. O sagrado o real por excelncia, e ao mesmo tempo potncia, eficincia, fonte de vida e de fecundidade e tudo pode tornar-se sagrado, pois que tudo foi criado pelos deuses. Como o tempo e o espao no tm o mesmo significado, pois esto sempre relacionados aos deuses e sua obra de criao, os rituais, festas, templos e outros locais lhes permitem simbolicamente retornar permanentemente s origens: o que significa concretamente fazer-se contemporneo dos deuses, estar em suas presenas

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divinas ainda que estes possam no estar visveis, mas que o foram, simbolicamente em algum momento. O Cosmos visto, pois como um organismo que vive e se expressa, e sua prpria existncia a configurao de sua santidade, j que tendo sido criado pelos deuses, por estes utilizado como forma concreta de se manifestarem continuamente aos homens atravs da vida csmica. A partir de certo estgio de cultura, o homem reencontra em si mesmo a santidade que reconhece no Cosmos. A Natureza, assim como a vida em sua totalidade, susceptvel de ser santificada, ou seja, de se revelar como sacralidade csmica, pois que ao se converter em uma hierofania, se manifesta como sagrado. Ainda concordando com a posio de Mircea Eliade, a sacralizao parcial, e conseqentemente dessacralizao da totalidade, associada a outros tantos processos anlogos, deu incio a uma marcha progressiva que resultou no esvaziamento de qualquer contedo religioso ao Cosmos. Da mesma forma, muito mais que os descobrimentos empricos efetivados, o modo do homem se perceber em relao ao universo determinado pela dialtica das formas de manifestao do sagrado, acaba por desencadear a chamada conquista da natureza pelo homem. Na verdade, o trabalho com metais, a agricultura, o calendrio lunar, entre outros, surgem com a mudana de percepo do homem em relao ao Cosmos. Na medida em que j no mais percebe o Cosmos como totalidade sagrada, que comea a perder o sentido de unidade e totalidade, que esvazia o Cosmos de qualquer contedo religioso, e passa a interferir e provocar as mudanas no contexto ambiental, o homem d os primeiros passos em direo crise ambiental ou planetria, - como a denominou Nicols Sosa, com a qual convivemos atualmente. Fica apenas uma certeza: ainda nos falta muito para conseguir reconstituir as origens da vida, da religio, bem como, uma histria dos passos, idias, crenas, concepes que permearam o imaginrio dos primeiros seres humanos que habitaram o nosso planeta e plantaram as sementes da nossa civilizao. E ser que teremos condio de um dia nos desnudarmos dos nossos valores, to fortemente arraigados, para conseguir chegar a isto? Finalmente, caberia considerar que h muitos anos, especialmente no ocidente, a antiga f no progresso, to fundamental para a cultura moderna, costuma estar subordinada ao desenvolvimento industrial e tecnolgico e, em conseqncia, associada condio de perecimento absoluto da religio ou de qualquer atividade relacionada dimenso espiritual do ser humano. Resultou da que a religio ou qualquer fenmeno religioso passou a ser entendido como ferramenta de domnio, de pio popular, ou mais ainda, como um montante de supersties de pessoas temerosas e de poucas luzes ou conhecimentos. Muitos estudiosos (Taylor, Fraser, Levy-Bruhl, Freud, Marx, Durkheim, entre outros) a viam como uma mera iluso, mais ou menos rica em imagens e metforas, com um futuro problemtico. No mximo se lhe concedia certa profundidade esttica e uma vaga nobreza histrica, no lhe retirando, no entanto, o status de fantasia criada pela infantilidade da humanidade (Prates 1998). No obstante, a religio acabou por se transformar, mas no morreu jamais. E cada vez mais, em especial as cincias humanas e sociais, transformam-na em objeto de ateno e destacam a necessidade no somente de estud-la, como a necessidade de reconstituir a sistemtica dos velhos pressupostos mais progressistas, por sentir a necessidade de incluir o componente religioso em toda interpretao ampla e complexa da vida social. A questo no pode se limitar a um simples processo de modernizao, mas, ao contrrio, tem que passar a considerar tambm o mbito em que se produzem novas formas e expresses de religiosidade. Torna-se cada vez mais claro que o destino da humanidade depende da capacidade que tenhamos de assumir o desafio frente aos novos modos de ser, de sentir, de pensar, de valorar, de atuar, at mesmo de rezar ou de estabelecer nossa relao com a nossa dimenso espiritual ou divina, o que nos permitir a estabelecer uma relao de amor para com todos os seres deste planeta.

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Faz-se ento necessrio entender e explicar a produo contempornea da religiosidade, assim como, os modos especificamente modernos da experincia e criao religiosa e, para se chegar a isto, tem-se que superar a dicotomia que apresenta como antagnicas a racionalidade e a f, a razo e o carisma e, enfim, a religio e cincia. Significa abandonarmos a anlise secular e racional do comportamento humano e nos voltarmos para a considerao de elementos credenciais, rituais simblicos e sagrados, que so parte integrante da natureza humana, pois interessa agora entender a recomposio da religio na modernidade a partir dela mesma, o que poderia nos ajudar a uma melhor recuperao da noo de natureza humana, reconhecendo-a como composta no somente por uma dimenso econmica e poltica, mas tambm, e fundamentalmente, emocional e religiosa. Em resumo, nas condies em que nos encontramos na modernidade, faz-se necessrio estudar no somente a sacralizao da vida e do mundo profano, incluindo a o que se poderia chamar de profanaes a que costumam se entregar as pessoas em seus conflitos e intolerncias mtuas, mas tambm o processo de sacralizao e consagrao do profano que se configura atualmente condicionado ao processo de imediatismo a que se encontra subjugada a nossa civilizao (Prates, 1998). Processo este que fomenta e alimenta a crise existencial sem limites, que hoje parte de nossas vidas.

6- Os Mistrios do Mito
HEINBERG, Richard. Memrias e vises do paraso (cap. 1). Porto Alegre: Campus, 1991. Era uma vez uma poca em que todos os Mitos so histrias de nossa busca seres humanos viviam em amizade e paz, no da verdade, de sentido, de apenas entre eles mesmos, como tambm com significao, atravs dos tempos. todos os outros seres vivos. A gente daquela Todos ns precisamos contar Idade da Inocncia original era sbia, brilhante, nossa histria, compreender capaz de voar vontade pelo ar, e estava em nossa histria. Todos ns contnua comunho com as foras e precisamos compreender a morte inteligncias csmicas. e enfrentar a morte, e todos ns Entretanto, um trgico rompimento dos precisamos de ajuda em nossa padres acabou com a Primeira Idade, e a passagem do nascimento vida e depois morte. Precisamos que a humanidade viu-se alheada do Cu e da vida tenha significao, Natureza. Desde ento temos vivido de modo fragmentrio, nunca nos compreendendo realmente a ns mesmos, nem o nosso lugar no Universo. De vez em quando, porm, olhamos para trs, com saudade e pesar, e sonhamos com uma volta ao Paraso que outrora conhecemos. O Paraso talvez tenha sido a idia mais popular e intensamente significativa que alguma vez j se apoderou da imaginao humana. Encontramo-Ia em toda a parte. "Em formas mais ou menos complexas, o mito paradisaco ocorre aqui e ali, no mundo inteiro!, escreveu a grande autoridade moderna sobre religies comparadas Mircea Eliade. O Jardim do den hebraico, a Idade de Ouro grega, o Tempo de Sonho dos aborgines australianos e a Idade da Virtude Perfeita do taosmo chins so apenas variantes locais do universalmente relembrado Tempo dos Primrdios, cuja lembrana coloriu toda a histria subseqente. O impacto da imagem paradisaca sobre a conscincia coletiva humana to profundo quanto vasto. Em nenhuma tradio o tema recente ou perifrico; existe, antes, no prprio cerne do impulso espiritual perene, que reemerge na literatura, na arte e nos ideais sociais de cada gerao. Com efeito, se estivssemos buscando um motivo que servisse de base a um esboo sumrio de cultura humana, poderamos comear perfeitamente com nossas lembranas coletivas de uma Idade de Ouro perdida e com nossos anseios pela sua volta.

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Os grandes empreendimentos da histria - as Cruzadas, as revoltas milenrias da Idade Mdia, a demanda do Graal, o descobrimento e a colonizao do Novo Mundo, os movimentos utpicos na literatura e na poltica, o marxismo e o culto do progresso todos de certo modo, esto enraizados no solo do Jardim mtico original. Quanto mais nos familiarizamos com a essncia da histria, tanto mais freqentemente lhe reconhecemos o reflexo nos devaneios nostlgicos e nas fervorosas aspiraes de todas as culturas em todas as idades. Ao passo que a imagem do Paraso, em determinados sentidos, intemporal, suas expresses se encontram nas tradies orais e nas antigas escrituras religiosas isto , em mitos. Para o Ocidente, o den hebraico e a Idade de Ouro grega serviram de prottipos a todas as vises subseqentes do Paraso na arte e na literatura. A situao semelhante em outros lugares. Em toda tradio, a imagem do Paraso deriva de um mito que remonta aos primrdios da cultura humana. A natureza do Paraso est ligada natureza do mito. Portanto, para chegarmos a qualquer nova viso a respeito do anseio universal do Paraso, talvez fosse til ter primeiro uma compreenso bsica da natureza e do sentido do mito em geral. Mas o assunto no simples: a questo do sentido do mito atormentou estudiosos durante milnios, e continua a atorment-los. So os mitos lembranas deformadas de acontecimentos histricos? Ou so alegorias de vises morais ou psicolgicas? Estas so as duas primeiras direes que os eruditos exploraram na busca da origem da panplia desconcertante da mitologia do mundo. E podemos reenquadrar as duas perguntas em funo da histria universal do Paraso: existiu uma verdadeira Idade de Ouro? Se no existiu, que verdade psicolgica estavam procurando os antigos ao transmitir suas histrias ubquas de um mundo perdido de felicidade e abundncia? [...] Interpretando os Antigos Na maioria das conversaes, a palavra mito intercambivel com mentira. Falamos em expor os mitos, dispers-Ios e faz-Ios descansar. A equao do mito com a fico no particularmente nova; de fato, pode ser seguida, pelo menos, at o sculo VI a.C., quando os primeiros filsofos gregos empreenderam uma avaliao crtica da mitologia homrica. nos escritos de Xenfanes, filsofo grego do sculo VI a.C., que encontramos a primeira expresso de descrena no panteo tradicional. Xenfanes, particularmente, fez objees s descries dos deuses de Homero em termos antropomrficos: "Se bois e cavalos tivessem mos, ou fossem capazes de puxar com as mos e fazer os trabalhos que os homens fazem, os cavalos puxariam as formas dos deuses como cavalos, e os bois como bois. Xenfanes era um homem instrudo e, para as pessoas instrudas primitivas, os mitos j no faziam parte de uma experincia religiosa viva; antes - por motivos obscuros - eles se haviam transformado em matrias de interpretao e debate. Os gregos primitivos enfrentavam, assim, um problema: a sua cultura estava cheia de rituais e histrias de grande antiguidade, mas o sentido dessas tradies se evaporara em grande parte. Como mostrar que tinham um sentido? Era uma questo a que mentes curiosas e engenhosas se aplicaram, entusiasmadas. Entre os gregos primitivos j podemos discernir os primrdios das duas escolas interpretativas primrias que dominaram o estudo do mito at os tempos atuais. Tegenes, escritor do sculo V a.C., criou a escola alegrica de interpretao, sugerindo que todos os deuses homricos representam faculdades humanas ou elementos naturais. A Tegenes devemos a idia, por exemplo, de que, sendo Hera a deusa do ar, as histrias de suas relaes tempestuosas com o marido, Zeus, devem ser compreendidas como descries de perturbaes atmosfricas reais, tempestades e furaces. Segundo Tegenes e seus seguidores em sculos posteriores, os mitos so sempre sinais ou smbolos de alguma outra coisa; aceit-Ios ao p da letra errar inteiramente o alvo.

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Dois sculos depois, no princpio do sculo III a.C., um escritor grego chamado Eumero deu incio escola histrica da interpretao. Em sua famosa coleo de excurses filosficas, Escritos sagrados, sustentou ele que os mitos so relatos exagerados de acontecimentos realmente presenciados por povos primitivos, e que os deuses homricos eram reis histricos. Zeus, ApoIo e o resto do panteo, seres humanos de verdade, tinham sido deificados por gratido ou lisonja, e os seus feitos na guerra e na paz forjados em tradies sagradas, para serem fielmente transmitidos de gerao a gerao. Quando lemos um mito, segundo Eumero, estamos, na verdade, lendo a histria deformada. To grande influncia exerceu o livro de Eumero, que foi o primeiro texto grego a ser traduzido em latim, a discusso escolstica do panteo grego, atravs da Idade Mdia e da Renascena continuou a ser dominada pelo euemerismo o tratamento do mito como histria deformada. Dissecando o Mito e a Religio O debate entre os adeptos do metaforismo e do historicismo continua at hoje, e ns o estudaremos mais profundamente adiante. Mas esta no a nica sada para a antiga e continuada procura do sentido do mito. Sendo a mitologia inseparvel da religio, as atitudes mutveis da civilizao ocidental em relao ao sentido misterioso e universal do sagrado afetaram tambm profundamente tanto as idias populares quanto as idias eruditas sobre a natureza do mito. Durante a Idade Mdia, a Igreja declarou que todas as tradies que no fossem as suas eram, por definio, pags e idlatras, e - excetuando-se os mitos gregos e romanos, aos quais se concedeu um interesse puramente histrico - no deviam merecer ateno alguma das pessoas tementes a Deus. Conseqentemente, suprimiuse o estudo das mitologias celta, germnica, zoroastriana, islmica e outras no-crists. Mais tarde, porm, maneira que enfraqueceu o domnio da Igreja sobre a livre indagao e os exploradores regressavam com notcias dos costumes e do folclore de povos nativos das Amricas, da frica e das ilhas do Pacfico, os filsofos entraram a discutir as concepes paroquiais da Igreja sobre a religio e a cultura a princpio cautelosa e serenamente, mas com um vigor que aumentava cada vez mais. Por volta do meado do sculo XIX, tantos dados novos estavam chegando de etnlogos e antroplogos de campo que os tericos, em suas tentativas de lidar com a superabundncia de informaes, exigiram um plano simples, abrangente, organizacional de preferncia completamente independente da influncia eclesistica. A base ideal para um plano dessa natureza parecia ser fornecida pela idia, cada vez mais popular, da evoluo. Antes mesmo da publicao da Origem das espcies, de Darwin, os tericos comearam a aplicar o princpio evolutivo (a lei do desenvolvimento do simples para o complexo, do baixo para alto - e, por implicao, do inferior para o superior) em toda a parte e a todas as coisas. Enquanto os astrnomos teorizavam acerca da evoluo do Universo, historiadores e eruditos continuavam a investigar a evoluo da linguagem, da cultura e da mitologia. Conforme o ponto de vista evolucionista, os povos tribais eram relquias de um estdio primitivo, pr-racional, do desenvolvimento humano. Essa concluso levou diversas geraes de antropologistas a adotar, para com as culturas indgenas e suas religies, atitudes quase to superiores quanto s dos primeiros telogos cristos. Enquanto isso, os cientistas ocidentais expressavam um antagonismo crescente s razes religiosas de sua prpria cultura tambm. A Igreja restringira a investigao cientfica durante sculos; agora os cientistas tinham liberdade para questionar e teorizar, e estavam decididos a virar a mesa sobre os telogos tratando a religio e o mito como meras aberraes psicolgicas peculiares, que tinham afligido a humanidade arcaica. As duas influncias juntas - a insistncia evolucionista sobre a ordenao de todas as culturas humanas numa escala terica de valores, e a desconfiana geral,

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entre os cientistas, pelo quer que transpirasse o mais remoto cheiro de religio levaram os mitlogos do sculo XIX a construir projetos que hoje se nos afiguram estreitos, racionalistas, para explicar as obsesses aparentemente irracionais dos antigos. Destarte, o fillogo Max MIler via a mitologia como uma "doena da linguagem", em que os povos primitivos, incapazes de distinguir com clareza as metforas das declaraes factuais, vieram a referir-se a objetos naturais como coisas vivas, animadas por um esprito. O antroplogo Lucien-Bruhl tentou explicar as tradies culturais contemporneas atribuindo sua origem a modos "pr-lgicos" de pensamento. E o folclorista Sir James Frazer, cujo estudo enciclopdico The Golden Bough [O galho de ouro] dominou a mitologia comparada durante dcadas, sustentava que uma atitude ctica em relao a toda e qualquer religio era o fundamento necessrio ao enfoque do estudo de qualquer religio. Nem essa mar anti-religiosa e anti-primitivista refluiu com a virada do sculo. Pode-se dizer que a antropologia do sculo XX comeou com Emile Durkheim e sua abordagem funcionalista, sociolgica, do mito e da cultura. Durkheim enfatizou a significao da conscincia coletiva - a maneira coletiva de pensar de uma comunidade qualitativamente diferente do pensamento individual. Para Durkheim e os funcionalistas, o sentido do sagrado era o sentido da prpria sociedade; a mitologia servia, principalmente, como funo social. Assim sendo, intil especular a respeito do significado filosfico do mito da criao de determinada cultura; deveramos examinar, em vez disso, o efeito do mito sobre os costumes e atitudes do povo. A funo social do mito o seu sentido. Entrementes, psicolgicos, liderados por Sigmund Freud, estudavam dados antropolgicos em ordem a validar teorias da personalidade e suas aberraes. Para Freud, os mitos eram expresses disfaradas das compulses sexuais inconscientes e das compulses agressivas da humanidade primitiva. Em seu Totem e Tabu (1912), foi buscar a origem das instituies, crenas e temores das culturas assim modernas como primitivas num drama hipottico ocorrido na vida familiar de povos da Idade da Pedra o assassnio do pai tribal pelos filhos com o propsito de possurem a me. Esse drama est sintetizado no mito grego de dipo. Para Freud e seus seguidores, todos os motivos mticos eram edpicos e sexuais em sua origem, e estavam cheios de smbolos que s poderiam ser decifrados pelo analista j familiarizado com a interpretao dos sonhos. [...] Poucos dentre os primeiros antroplogos do sculo XX escaparam influncia de Durkheim ou de Freud, ambos os quais procuravam identificar a religio com a iluso, e explicar o mito pela referncia a fenmenos fsicos, sociais ou psicolgicos. Durkheim descobrira que a mitologia pode servir a funes sociais prticas, e Freud mostrara que os mitos so expresses do inconsciente coletivo. Entretanto, medida que foi passando o novo sculo, tornou-se claro que alguma coisa significativa estava faltando em suas teorias. Como entomologistas que estudam borboletas, eles haviam coligido, dissecado, classificado e comparado os mitos do mundo, mas, no processo, tinham passado por alto, ou eliminado, o princpio vivificante do objeto do seu estudo um princpio que seria definido pela gerao seguinte de mitlogos como o sentido do sagrado. O Retorno do Sagrado Nas poucas ltimas dcadas, muitos psiclogos, antroplogos e historiadores da religio abandonaram os enfoques redutores de Durkheim e Freud. Entre os dois sbios e o pblico em geral h uma crescente - posto que ainda no universal - valorizao dos mitos de povos antigos e indgenas no sentido de que eles no eram apenas instrumentos sociais ou aberraes psicolgicas coletivas, mas, em lugar disso, meios para transmitir verdades universais. Nesta concepo emergente, os mitos so portas para um reino da experincia que era, e , no s real como tambm profundamente significativa.

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Essa nova abordagem radical do mito deve muito obra de psicanalistas como Carl Jung. semelhana de Freud, seu antigo mentor, Jung via nos mitos passagens para, e do, inconsciente coletivo. Mas ao passo que Freud tendia a ver o inconsciente com desconfiana e at horror, e a desprezar a religio em todas as suas formas, Jung via o inconsciente como um reino essencialmente benfico e considerava a experincia religiosa como fundamentalmente teraputica. Via os mitos como "revelaes originais da psique pr-consciente, afirmaes involuntrias a respeito de processos psquicos inconscientes." Para Jung, "a mitologia de uma tribo a sua religio viva, cuja perda, sempre, e em toda a parte, at entre os civilizados, uma catstrofe moral". Durante o estudo de seus prprios sonhos e fantasias, aos quais concedia livre expresso, Jung notou imagens estranhas, que pareciam relacionar-se com textos medievais hermticos e alqumicos descurados, os quais passou a estudar profundamente. A partir dessas experincias, desenvolveu a teoria dos arqutipos, que so padres instintivos, universais, da psique coletiva - o Heri, o Velho Sbio, a Grande Me e assim por diante - que se expressam de maneira semelhante nas imagens dos sonhos e no comportamento das pessoas em toda a parte. Para Jung, os personagens e aes do mito so simples expresses de arqutipos universais. "A conscincia coletiva," escreveu, "contm toda a herana espiritual da evoluo da humanidade, renascida na estrutura cerebral de cada indivduo." Durante a sua longa carreira, Jung contribuiu com diversos estudos importantes de tradies arcaicas e orientais e exerceu considervel influncia no trabalho de muitos eruditos importantes notadamente Joseph Campbell, cujos livros e artigos fizeram mais para popularizar o estudo da mitologia do que os de qualquer outro autor contemporneo. Desenvolvimentos de estudos religiosos no sculo XX tambm desempenharam uma parte na evoluo da atitude contempornea diante do mito. Como vimos, o sculo XIX, em seu final, tendia a explicar a religio em termos sociais ou psicolgicos. Em 1917, no entanto, o psiclogo Rudolf Otto publicou The Idea of the Holy [A Idia do sagrado], em que deu nfase realidade e irredutibilidade fundamentais da experincia religiosa em todas as suas manifestaes. Depois, nas dcadas de 1930 e 1940, o filsofo Ren Gunon apontou para o que denominava a Tradio Primordial das verdades universais, que jazem no mago de toda religio viva. De acordo com Gunon, todas as tradies so caminhos para a compreenso prtica de princpios espirituais inatos na vida dos seres humanos. Virando de ponta-cabea o evolucionismo cultural do sculo XIX, Gunon protestou, em termos muito fortes, contra a perda da verdadeira espiritualidade no mundo moderno. "A prosperidade material do Ocidente incontroversa", escreveu, "mas dificilmente ser motivo de inveja. Com efeito, pode-se ir mais longe; mais cedo ou mais tarde esse desenvolvimento material excessivo ameaar destruir o Ocidente se este no se recuperar em tempo e no pensar seriamente numa 'volta s origens'''. O historiador de religio romeno-americano Mircea Eliade aplicou a nova atitude para com a religio diretamente ao estudo da mitologia. Recusou-se a reduzir os mitos a significados econmicos, sociais, culturais, psicolgicos ou polticos; ao invs disso, enfatizou o primado da experincia do sagrado em todas as tradies. Ademais, colocou as religies tribais e as escriturais do Oriente e do Ocidente lado a lado (em lugar de arrum-Ias numa seqncia evolutiva, como era costumeiro) a fim de revelar e esclarecer os seus motivos comuns. semelhana de Jung, Eliade via temas mticos como arqutipos inconscientes. Indo mais longe ainda, identificou os dois temas centrais do mito mundial com a nostalgia de um Paraso que se perdera em razo de uma tragdia primordial (a Queda), e o cenrio iniciatrio por cujo intermdio o mundo ureo original foi parcialmente restaurado. Tanto a religio primitiva quanto a escritural, de acordo com Eliade, traem: A Nostalgia do Paraso, o desejo de recobrar o estado de liberdade e beatitude anterior " Queda", o desejo de restaurar a comunicao entre a Terra e o Cu; numa palavra, de abolir todas as mudanas feitas, na prpria estrutura do Cosmo e no modo humano de ser, pelo rompimento dos padres primordiais.

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A facilidade com que Eliade abrangeu ampla extenso de dados religiosos, sua capacidade de perceber os padres universais, e o seu emprego de termos noteolgicos num estilo literrio elegante e lcido, tudo contribuiu para a sua profunda influncia no estudo moderno do mito. A Viso Mtica do Mundo Atravs do trabalho de Jung, Otto, Gunon, Campbell e Eliade flui uma corrente de respeito ao sentido do sagrado, tal e qual se expressa em todas as religies e mitologias do mundo. Atravs dos seus escritos ganhamos algum sentido da viso do mundo dos antigos, na qual rochas, rvores, rios e nuvens eram partes vivas de um todo vivo; em que o Cosmo, vivo e consciente, partilhava da mesma fora inteligente que a ns mesmos nos animava; e na qual seres humanos constituam o elo entre o Cu e a Terra - entre a dimenso interior do esprito e o mundo exterior da forma. Atravs deles tornamos a familiarizar-nos com o contexto do pensamento antigo, em que cada evento era significativo e cada indivduo sabia que sua vida era a materializao do princpio e do propsito. Na viso arcaica da realidade, at as atividades mais mundanas tinham uma significao dominante, e no eram exercidas como atos pessoais, privados, mas como parte de um drama csmico. Para os antigos, o respeito ao sagrado derivava da conscincia dos processos criativos da Natureza, e implicava uma hesitao em intrometer-se arbitrariamente neles. Para a conscincia santificada, at o tempo e o espao eram sagrados, e cada tomo da criao fazia parte de um coro jubiloso. No Tempo-da-Criao, de acordo com os mitos dos australianos, africanos e americanos nativos, os seres humanos tinham uma responsabilidade especfica no conjunto da Natureza, que consistia em fornecer uma ponte viva entre os nveis do ser. Dizer que uma coisa ou um ato so sagrados o mesmo que dizer que eles tm relevncia num plano universal de valores e ideais, e so, portanto, um ponto de contato entre dois mundos. Para os antigos, tudo era sagrado, porque tudo tinha significao num contexto mundano tambm; a prpria matria era substncia sagrada. O papel da humanidade estabelecido na idade paradisaca dos primeiros antepassados - era compreender essa qualidade sagrada pela coordenao do trfico entre o Cu e a Terra. Os povos antigos tinham um sentido agudo de responsabilidade, no somente para com a famlia ou a tribo, mas tambm para com o conjunto da vida. Os ndios hopis do Sudoeste americano, por exemplo, conheciam o esprito da Terra como Maasauu. Diziam ter o propsito de ser aprendizes de Maasauu, administradores da Terra. Segundo os seus mitos, nos primeiros dias, Maasauu deixou este plano de existncia, tendo dado aos hopis instrues para levarem a cabo cerimnias, a fim de manter a Terra em equilbrio e intacto o Plano da Vida. Para os hopis, as suas cerimnias ainda so essenciais ao sustento de todas as coisas vivas do planeta. H uma cerimnia para cada espcie de planta ou animal, e todo o ciclo delas continua por semanas a fio. Talvez seja compreensvel o motivo por que a insistncia universal na qualidade sagrada da vida foi descurada pelos mitlogos do sculo XIX, que, ao mesmo tempo, se rebelavam contra a prpria herana religiosa e investigavam as poderosas filosofias novas do evolucionismo e do positivismo. Agora, contudo, os estudiosos comeam a admitir que os conceitos religiosos dos antigos e dos povos tribais, mais do que meros estdios de um padro evolutivo de crenas, j eram sistemas cosmolgicos completos, sofisticados, funcionais e coerentes consigo mesmos. Entretanto, ao caracterizar as religies tribais como sistemas de crena - at como sistemas complexos e compulsrios - no lhes transmite adequadamente a verdadeira profundidade. Para os povos tribais, a dimenso sagrada no era apenas um objeto de especulao, mas a realidade experimentada. Para eles, a divindade no era um conceito, seno um poder e unia inteligncia imanentes, provindos de uma Fonte no-fsica, mas totalmente real.

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Um nativo do Orinoco, na Amrica Latina, disse certa vez a um missionrio: "O seu Deus fica fechado em casa, como se fosse velho e doente; o nosso est na floresta, nos campos e nas montanhas de Sipapu, de onde vem a chuva." O explorador Humboldt, depois de citar a observao do ndio, acrescentou que os nativos da regio tinham dificuldade para compreender as Igrejas e a arte religiosa dos europeus. "Nas margens do Orinoco no existem dolos. difcil exagerar a importncia deste reconhecimento cada vez maior, da parte dos psiclogos e antroplogos, da realidade da dimenso sagrada. Enquanto os pesquisadores lhe negaram a importncia e basearam suas explicaes inteiramente em termos terrenos, negou-se-nos efetivamente a possibilidade de compreender plenamente o mito ou tirar proveito dele. E o que foi pior, diminuindo o sentido sagrado, ns nos dissociamos de uma dimenso universal, intemporal da significao, cujo ponto de acesso jaz, profundo, no interior da psique humana, onde o individual e o coletivo, o antigo e o moderno se fundem de maneira indistinguvel. Com o retorno do sagrado, abre-se diante de ns um mundo, ao mesmo tempo, antigo e primordial. Mito: Histria ou Metfora? Mas se muitos eruditos modernos afianam que os mitos so a prpria anttese das mentiras, isso no quer dizer que os mitos sejam agora, comumente, equiparados ao fato histrico. As autoridades j mencionadas - Jung e Campbell, especialmente tendiam a ver os mitos, no como alegorias de processos internos de transformao espiritual - isto , como histrias simbolicamente, mas no factualmente "verdadeiras". Muitos povos tribais, como os pawnees das plancies norteamericanas, estabeleciam ntida distino entre histrias simbolicamente "verdadeiras" e histrias "falsas". Uma narrativa pode consistir em elementos inteiramente factuais, e, apesar disso, ser uma histria "falsa" se foi tirada do contexto para marcar um ponto favorvel aos interesses do narrador ou se se destina puramente a entreter. Outra histria pode ser uma obra exclusiva de fico, e, no entanto, recordar-nos situaes que todos encontramos, e, arrastando-nos para a ao da narrativa, dizer-nos alguma coisa sobre ns mesmos e a operao do mundo que talvez ainda no tenhamos visto. Essa uma histria "verdadeira". Para tirar proveito de histrias verdadeiras precisamos estar acordados para mais de um nvel de discurso. Quando lemos um mito americano nativo da criao do mundo de um pedao de lodo trazido superfcie da terra por um rato-almiscarado, ou um mito boximane africano a respeito de Mantis roubando o fogo de Ostrich, inclinamonos a sorrir da singela coleo de imagens e podemos fechar a mente para o seu sentido. Mas os antigos e os povos tribais compartiam de um sentido agudo do smbolo, e somente cultivando em ns uma sensibilidade semelhante poderemos esperar compreender-Ihes os mitos. O etnlogo francs Marcel Griaule contou-nos como chegou a descobrir essa necessidade. Estava prestando ateno ao feiticeiro Ogotemmeli, dos dogons, que narrava um mito a respeito de um celeiro celeste, em cada um de cujos degraus muitos animais grandes estavam supostamente encarapitados. Griaule calculou as dimenses dos degraus e perguntou: "Como poderiam todos esses animais encontrar lugar num degrau de um cbito de extenso por um cbito de largura?" Ogotemmeli explicou cuidadosamente: "Tudo isso tem de ser dito com palavras, mas, no degrau tudo smbolo antlopes simblicos, abutres simblicos, hienas simblicas... E qualquer nmero de smbolos pode encontrar lugar num degrau de um cbito s." E, como conta Griaule, "para indicar a palavra 'smbolo', ele usou uma expresso composta, cujo sentido literal 'palavra deste mundo inferior'''. Os mitos, portanto, servem para ligar duas realidades - a visvel e a invisvel, a Terra e o Cu - e o processo de relacionar mundos entre si levado a efeito atravs da metfora, do smbolo e da alegoria. Os tratamentos simblicos dados pelos antigos aos anseios, medos e aspiraes humanos universais servem de guias para a nossa experincia atual, tomando acessvel o contedo do inconsciente pessoal e coletivo. A

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abordagem metafrica do mito logrou a ateno popular recentemente atravs das obras de psiclogos ps-junguianos. O livro He, She, and We, de Robert Johnson, e o livro Goddesses in Everywoman, de Jean Shinoda Bolen, educaram uma gerao de leitores no uso dos mitos como pedras de toque do processo do descobrimento de si prprio. Mas ao passo que a corrente principal dos modernos estudos do mito representada pelas obras de Jung e Campbell - flui ao longo do canal do alegorismo de Tegenes, existe tambm uma moderna corrente euemerista. Sustenta essa escola de pensamento que, pelo menos em alguns casos, os mitos podem conter mais do que um contedo metafrico que comearam como descries de acontecimentos reais, e no so, portanto, apenas histrias "verdadeiras" num sentido alegrico, mas tambm histrias fatuais num sentido histrico. A moderna escola euemerista representada notadamente por Immanuel Velikovski, segundo o qual as lendas mundiais de antigas catstrofes que abalaram a Terra fundavam-se em verdadeiros colapsos csmicos, presenciados pelos nossos distantes ancestrais. Dir-se-ia, a princpio, que o mito e a histria tm pouca coisa em comum. Afinal de contas, os mitos so narrativas das origens das coisas e acontecem na milagrosa Idade dos Deuses, ao passo que a histria se preocupa com eventos que ocorrem no tempo humano comum. E, todavia, quando examinamos o mito e a histria de perto, a linha divisria entre os dois torna-se ainda mais tnue e ambgua. A prpria histria, como disciplina, originou-se do mito: quando Herdoto, geralmente reconhecido como o primeiro historiador no sentido moderno, escreveu suas Investigaes como narrativas factuais entre gregos e persas, deu-se ao trabalho de seguir a trajetria do conflito at as suas origens, a guerra entre deuses e tits no Olimpo. Alm disso, antroplogos e arquelogos descobriram muitos casos em que os mitos escondem, sem sombra de dvida, elementos do fato histrico. Por exemplo, os ndios klamaths do Noroeste do Pacfico contam a histria de uma antiga batalha entre um pssaro mgico e uma tartaruga mgica. Quando a tartaruga foi derrotada, o monte Mazama, em que estivera durante a batalha, desabou sobre ela. O seu sangue formou um lago, e o seu dorso emergiu do lago qual uma ilha. Hoje, o monte Mazama, que pode ter-se elevado outrora a 10.000 ps de altitude, conhecido como a Cratera do Lago, e os gelogos dizem que os klamaths devem ter dado forma de mito uma erupo vulcnica, que realmente se verificou h mais de 6.500 anos. De maneira semelhante, animais pr-histricos da Austrlia, extintos h 10.000 ou 15.000 anos, so recordados no mito aborgine, juntamente com mudanas contemporneas de clima e paisagem. Sem dvida, quando a memria coletiva preserva a impresso de um evento, tende a faz-Io de maneira "arquetpica", no levando em conta aspectos especficos que no correspondem a um padro universal preexistente. Em inmeros casos, nos tempos modernos, podemos realmente observar a metamorfose de uma figura histrica em heri mtico (como, por exemplo, em algumas biografias populares de Washington, Lincoln e Lenin). E, no entanto, o cerne fatual da narrativa, transformada em relato mitolgico, indubitavelmente persiste, seja na biografia de um chefe poltico herico, seja no histrico conto popular russo da invaso napolenica, seja numa narrativa pica grega das guerras troianas. A histria existe no mito to seguramente quanto o "mito" persiste na histria. A interpretao histrica do mito apresenta arquelogos e antroplogos diante de um desafio nico: at que ponto deve ser tomada literalmente uma narrativa tradicional? Eis a um desafio que a maioria dos pesquisadores preferiria simplesmente evitar. Desde o sculo XVIII, os historiadores tm discutido a interpretao literal da Bblia, e grande parte dos estudiosos do folclore parece ter sido presa do medo raramente proclamado - comum do princpio ao fim da academia - de que a validao histrica de qualquer mito possa abrir a porta a um retorno da cincia baseada na Bblia. Sente-se a intensidade desse medo na declarao do antroplogo Robert Lowie de que no poderia "atribuir a tradies histricas nenhum tipo de valor em nenhum tipo de condies", e na determinao do antroplogo Edmund Leach de

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encarar os profetas e reis do Antigo Testamento como personagens puramente "mticos", sem nenhuma base nos fatos. Entretanto, obviamente possvel a uma histria ser fatual e, ao mesmo tempo, "verdadeira" num sentido alegrico: um acontecimento histrico pode ser usado para ilustrar uma verdade universal. Atravs da fuso que provocam entre a memria e a moral, os mitos dessa casta tem que a ser particularmente poderosos, e so sintetizados nas histrias das vidas dos fundadores das religies mundiais. Metaforistas extremados podem sustentar que Moiss, Jesus, Buda e Lao Tzu nunca existiram realmente, ao mesmo passo que os literalistas podem insistir na integridade fatual at dos mnimos pormenores das suas biografias tradicionais. A verdade, todavia, talvez resida em algum lugar entre as duas posies. [...] O Problema da Unidade Mtica Quer interpretemos os mitos como alegorias, quer os interpretemos como memrias histricas, depara-se-nos o que emerge como o grande problema do mito - a similaridade mundial dos temas mticos. Durante o sculo passado, os etnlogos registraram e cotejaram o folclore de centenas de culturas de todas as partes do mundo, e, nesse af, notaram repetidamente o fato de que os mitos, em toda a parte, tendem a seguir um modelo comum. Joseph Campbell escreveu que os mitos do mundo "se parecem uns com os outros como dialetos da mesma lngua". E, numa viso geral dos mitos da criao de todo o mundo, Raymond Van Over pergunta: "Por que tal similaridade de idias e imagens mticas do princpio ao fim dessas culturas distantes? A discusso entre os estudiosos estendeu-se, por decnios, e continua at hoje. Nenhuma resposta definitiva parece ter-se revelado, mas as teorias abundam. possvel, naturalmente, exagerar a extenso dessa unidade. Seria no somente uma super-simplificao, mas tambm uma grave deformao supor que no existem variedade nem nuanas entre os mitos das culturas do mundo. Em certo nvel a variedade pasmosa. Abrange, ao mesmo tempo, a viso cclica do tempo dos hindus, como tambm os conceitos histricos lineares dos hebreus: as imagens arbreas dos primeiros agricultores, e os deuses e animais dos caadores primitivos; o dualismo do Avesta iraniano, e a teologia unitiva dos Upanichades hindus. E, contudo, at debaixo das mais divergentes tradies, no demoramos a descobrir similaridades temticas subjacentes. Os hindus e os hebreus, os caadores e os agricultores, todos voltavam os olhos para um Paraso original, todos se lembravam de um Dilvio de propores mundiais, e todos acreditavam num Outro mundo no-fsico. Como demonstraram Campbell e Eliade, na realidade existe apenas uma histria, traduzida nas tradies e circunstncias de mirades de povos. o mito de um Tempo dos Primrdios, idlico e perdido, e da jornada de um heri a fim de restituir ao mundo a sua prstina condio de esplendor paradisaco. Os paralelos entre as descries das vrias culturas desse Tempo primordial, e da sua perda, so notveis. Da o problema: Por que haveriam os povos antigos, em stios geograficamente remotos, em circunstncias nicas, de chegar a tais crenas similares? So poucas, na realidade, as respostas possveis pergunta. Ou os temas fundamentais do mito estavam distribudos entre os povos do mundo h muito tempo, atravs de um processo de emprstimo e difuso, antes talvez de terem esses povos migrado para suas atuais localizaes, ou motivos similares ocorreram, de algum modo, independentemente, entre povos que j viviam longe uns dos outros. Se os temas se originaram independente e espontaneamente, devem t-Io feito por causa de uma similaridade universal da psicologia humana, ou porque toda a humanidade participou de acontecimentos histricos reais, e provavelmente histricos, que se imprimiram na memria de cada cultura. [...]

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7- Classificao das religies

Religies da pr-histria, dos povos primitivos, dos siberianos, dos amerndios, dos indgenas brasileiros, dos povos ocenicos, dos australianos e dos africanos Religies do antigo Egito, da antiga Mesopotmia, dos Indo-europeus, dos Eslavos, dos Germanos, dos antigos Gregos, Romanos, Semitas, Cananeus, da antiga China, Japo, Astecas, Maias e Incas Religio de Mani, Gnosticismo, da antiga ndia, Hindusmo, Budismo, Taosmo e Confucionismo

Religies de integrao

Homem produto da natureza e a tendncia integrar-se aos ritmos da natureza

Religies de servido Religies de Libertao Religies de salvao

Os deuses so senhores do cu, da terra, das regies inferiores e os homens devem servios e homenagens em troca de benefcios Homem tem situao degradante e preciso libertar-se dessa situao por meios ticos ou tcnicos

O pecado foi quebra da relao com a divindade, desobedincia aos preceitos Masdesmo, Judasmo, divinos, desagradando a Deus. So Cristianismo e Islamismo necessrios ritos para reparar a culpa e assim retirar as conseqncias do pecado

8- Histria Geral
A Palavra histria vem do grego e significa TESTEMUNHA. A histria comea quando os homens encontram os elementos de sua existncia nas realizaes de seus antepassados. Do ponto de vista europeu, divide-se em cinco grandes perodos: Prhistria, Antigidade, Idade Mdia, Idade Moderna e Idade Contempornea. PR-HISTRIA Perodo que vai do surgimento do homem na Terra, h cerca de 3,5 milhes de anos, at o aparecimento da escrita, por volta de 4.000 a.C. Tem como marcos a evoluo no emprego da pedra como arma e ferramenta, a criao da linguagem oral, o surgimento da arte, a utilizao e domnio da produo do fogo, a domesticao e criao dos animais, a prtica da agricultura e a criao da metalurgia. ANTIGIDADE Comea com a utilizao da escrita e termina com a queda do Imprio Romano do Ocidente, em 476. Principais marcos: o desenvolvimento da agricultura e da pecuria, a adoo do escravismo, a construo de cidades-Estado e de sistemas polticos monrquicos, o surgimento da democracia na plis grega e das religies monotestas, o crescimento das artes e o aparecimento das cincias. IDADE MDIA Abrange o perodo que vai do sculo V da era crist at a queda de Constantinopla, capital do Imprio Romano do Oriente, em 1453. Principais marcos: a expanso dos reinos brbaros na Europa, a transformao do escravismo em feudalismo, o surgimento dos imprios feudais, a expanso do cristianismo e do islamismo, o renascimento do comrcio e das cidades medievais e o apogeu da civilizao maia, na Amrica. IDADE MODERNA Perodo entre a queda do Imprio Romano do Oriente e a Revoluo Francesa, em 1789. Principais marcos: o fortalecimento dos Estados

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nacionais monrquicos, a expanso martima e colonial, o fortalecimento e expanso do capitalismo que se torna a forma de produo predominante , o renascimento cultural e cientfico, a fermentao revolucionria do iluminismo e a independncia norteamericana. IDADE CONTEMPORNEA Cobre o perodo do final do sculo XVIII, a partir da Revoluo Francesa, at a atualidade. Principais marcos: o perodo napolenico (1799 a 1815), a restaurao monrquica e as revolues liberais (1800 a 1848), a revoluo industrial e expanso do capitalismo (de 1790 em diante), a disseminao das nacionalidades e das doutrinas sociais (a partir de 1789), o surgimento do imperialismo, a Primeira Guerra Mundial (1914-1918), as revolues socialistas, a expanso da democracia, o surgimento do fascismo e do nazismo (1917-1938), a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), a Guerra Fria (1948-1990) e a desagregao da Unio Sovitica (1991). Pr-histria A pr-histria corresponde ao perodo da histria humana que antecede a inveno da escrita (evento que marca o comeo dos tempos histricos registrados), que ocorreu aproximadamente em 4000 a.C., A pr-histria foi delimitada pela inveno da escrita, tambm pode ser contextualizada para um determinado povo ou nao como o perodo da histria desse povo ou nao sobre o qual no haja documentos escritos. Assim, no Egito, a pr-histria terminou aproximadamente em 3500 a.C., enquanto que na Nova Guin ela terminou aproximadamente em 1900. O termo pr-histria mostra, portanto, a importncia da escrita para a civilizao ocidental. O termo Idade da Pedra muito usado para referir-se pr-histria, mas de fato apenas um dos perodos da pr-histria (dividida popularmente em Idade da pedra lascada e Idade da pedra polida). Corresponde ao perodo em que os humanos usavam ferramentas criadas a partir de pedra para cortar carne, plantas e servir como armas. A Idade da Pedra encontra-se dividida nos perodos: Paleoltico: pedra lascada - economia de caa 100.000 30.000 aC Mesoltico: pedra polida arcos, flechas, pastoreio e agricultura incipiente 30.000 10.000 aC Neoltico: cermica, incio da civilizao urbana 10.000 5000 aC Idade do Bronze: mistura do cobre e estanho tendo a transio ocorrido entre 5000 e 1500 a.C. Idade do Ferro: metalurgia, superior ao bronze, mais leve mais resistente em maior quantidade: 1500 a.C.

9- A religio na pr-histria
Como fazer histria das religies? Mtodo comparativo de Max Muller: achados arqueolgicos so comparados a culturas atuais e hipoteticamente se faz a relao desta cultura com a anterior. As hipteses sero hipteses, no certezas. Ex: enterrar mortos em vasos de argila na posio fetos = culturas mais recentes fazem isto acreditando na sobrevivncia, logo, antigamente tambm fariam por causa disto Natureza: central na religio pr-histrica: - natureza boa = religio otimista, exuberante - natureza adversa = religio de medo, de ritos cruentos

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Sistema Crenas cultos Vida dedicada sobrevivncia, sem horizontes maiores para Idade da especulao Pedra sobre significado (paleoltic da vida e origem o/ das coisas. Ser Supremo, Pinturas nas cavernas de difcil mesoltic Mentalidade Potncia Superior do acesso revelam dois centros: a caa o) pragmtica, qual dependia a e a maternidade 100.000 orientada para a sorte do homem; Centro: alimentao e fecundidade, a caa, pesca... no h conceito multiplicao da caa e dos filhos 10.000 Laos afetivos, claro de divindade a.C. hierarquia familiar, incio tradio social e religiosa Estatuetas de mulheres com caractersticas exageradas com relao maternidade; dolos (imagens) so precursores do culto da Grande Me, que benigna alimenta -, mas tambm cruel morte. Sacrifcios com sangue para comunicar fecundidade s sementeiras. Incio da vida Enterro dos mortos em forma de sedentria e feto; culto aos ossos e crnios agrcola; tem pintados de vermelho como mais TEMPO para Reproduo e portadores da vida dos defuntos; reflexo renovao e morte. usados como copos; canibalismo = Necessidade de Problemas do a absoro de uma vscera ou compreender sedentarismo crebro como forma de absorver o significado da tambm passam ao poder vital do defunto, Neoltico vida; relao religioso: ser principalmente se era inimigo. morte e supremo do Ritos funerrios: familiares 10.000 renovao paleoltico comea enterrados na prpria moradia a (agricultura e ser encoberto por (continuem fazer parte da famlia), 5-4.000 criao de entidades mais personagens importantes tem ritos a.C. animais). prximas do prprios, monumentos de madeira Sedentarismo homem: foras ou pedra; defuntos inimigos so traz problemas: atmosfricas, astros queimados (no possibilidade de semeadura, (estaes do ano), sobrevivncia), enterrados colheita, fecundao animal e distncia, sob pedras; irrigao, renovao vegetal Crescimento dos grupos faz surgir armazenagem, pessoas especializadas na prtica comrcio de ritos religiosos, para o bem-estar e cura (xams); aparecem sacerdotes dedicados f e culto (a cura para curandeiros) Os grupos pr-histricos eram nmades e se deslocavam de acordo com a necessidade de obter alimentos. Durante o perodo neoltico essa situao sofreu Perodo

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mudanas, desenvolveram-se as primeiras formas de agricultura e conseqentemente o grupo humano passou a se fixar por mais tempo em uma mesma regio, mas ainda utilizavam-se de abrigos naturais ou fabricados com fibras vegetais, ao mesmo tempo em que passaram a construir monumentos de pedras colossais, que serviam de cmaras morturias ou de templos. Raras as construes que serviam de habitao. Essa pedras pesavam mais de trs toneladas, fato que requeria o trabalho de muitos homens e o conhecimento da alavanca. Ao sul da Inglaterra encontramos CROMLECH (= lugar redondo), com construes de MENHIR (= pedra longa = obelisco cravados no cho em forma vertical); colocados num crculo, em torno de pedra maior DOLMEN (mesa de pedra ou galerias cobertas que possibilitavam o acesso a uma tumba). Esses monumentos de pedras foram denominados "megalticos, sendo o mais famoso o de Stonehenge, na Inglaterra. Tambm encontramos importantes monumentos megalticos na Ilha de Malta e Carnac na Frana, todos eles com funes ritualsticas.

10- Religies Africanas

pigmeus so os povos mais antigos (Congo) Bosqumanos e Hotentotes (Sul de Angola) Semitas e rabes (Sudo e frica do Norte) Contm elementos africanos, egpcios e asiticos

Religio: muitos ritos e pouco escritura, logo muita criatividade Ser supremo como a grande potncia potencias espirituais criao por meio de demiurgo (artfice), que a representao dos antepassados e fundador do povo, dos costumes e ritos danas: so o rito mais importante, a expresso mxima do grupo humano fetichismo: amuletos so acusados de feitiaria culto: - sem esttuas, templos e sacerdotes - sacrifcios de pequenos animais, sangue oferecido aos espritos intermedirios (orixs) Moral = religio: o que prejudica a vida humana severamente punido ou reparado por ritos, pois podem provocar calamidades, secas, enfermidades Concepo do Deus ocioso: no se preocupa com a criao, que fica sob a responsabilidade dos humanos e dos espritos intermedirios, que adquirem grande importncia no culto africano. S entre os IORUBA h mais de 400 orixs. No so adorados, nem recebem sacrifcios. Mas sua interveno vem atravs de manjares e sangue de vtimas (sangue = vida), rito de participao, transes e danas Ritos de iniciao para boa integrao na comunidade Ritos fnebres para benevolncia dos antepassados Crena na vida aps a morte. A morte acidente imprevisto, e tem carter pedaggico nos planos do criador/ser supremo

11 - Religio dos australianos

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j em 1660 o europeu Jansz faz os primeiros estudos o totemismo a caracterstica central dos australianos (que dependem da caa e da pesca), assim como o animismo tpico dos africanos = integrao natureza e o xamanismo tpico dos asiticos = nmades com experincias msticas o totemismo visa garantir a multiplicao dos homens e animais a identidade do homem com animais (plantas) faz com que se multiplique = se abstm de alimentar-se dele e s apenas em ocasies especiais o faz = banquete totmico = INTIQUIUMA o incesto como maior proibio: no poder casar-se entre indivduos do mesmo totem, cl CHURINGA = lmina de madeira ou disco de pedra com desenhos tem valor supersticioso

Crenas: Ser Supremo: conhecimento pela iniciao e desaparece no culto popular Espritos benficos e malficos Alma = fora vital, independente do corpo que emigra e reencarna Cultos agrrios: Me da fecundidade e serpente do arco-ris Culto aos antepassados: figuras humanas esculpidas em madeira (totens ou churingas) - Concepo esttica do mundo: ALCHERINGA = nascidos de sua prpria eternidade, logo: - Apego s tradies - Em tudo imitar as aes dos antepassados, tanto na arte familiar (cozinhar) ou comunitria (caa e guerra) - No novidade Ritos de Iniciao: so os mais importantes, porque prescritos pelos seres sobrenaturais. No podem ser alterados ou omitidos severas provas de derramamento de sangue introduo do adolescente na vida plena da tribo

Ritos: Comemorativos: com mscaras, lembrando antepassados Incremento: para aumento dos animais, realizados onde animais vivem e se reproduzem Morturios: para cortar os laos que prendem mortos aos vivos. No temem nem a morte e nem os defuntos

Antropologia: alta estima de si mesmos = so reencarnaes dos antepassados mticos intimamente ligados ao mundo que os rodeia, pois ele est impregnado da vida sobrenatural moral rgida: severas proibies para quem viola os costumes

12- A religio dos siberianos

- sia Central e Sibria, entre os Montes Urais e Estreito de Behering

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- rida e fria e dedicados caa (mamutes, renas, ursos e focas) e mais tarde domesticao dos animais - Mongis, polinsios, tungueses... que originaro os esquims, japoneses, chineses e malaios Sistema Religioso: - por viverem isolados, raramente em naes, no havia religio hierarquizada com templos, liturgia e sacerdotes - Religio era uma questo pessoal, uma experincia mstica. Dom natural ou conquista tcnica: o Xam intermedirio, cura, aconselhamento. A palavra xam significa aquele que conhece na lngua siberiana tungu. O xam um lider religioso habilidoso em comunicar-se diretamente com os poderes espirituais. Os espritos possuem os xams muitas vezes durante transe induzido por drogas e lhes d poderes utilizados para o bem-estar da comunidade inclusive para controlar o tempo curar os doentes e guiar os espritos dos mortos para o mundo dos espritos. Muitos siberianos sofrem de depresso problemas emocionais e alcoolismo por causa de seu medo do mundo dos espritos. - Acreditam num Ser supremo e em espritos intermedirios, principalmente dos antepassados (ligao feita atravs dos Xams) - Xam: respeitado pela eficincia, onde adquiria prestgio; ou desacreditado na ineficincia - xtase Xamnico: alienao dos sentidos por meio de tcnicas (msica, tambores, cantos...). xtase (diferente do transe) = viagem do Xam s esferas celestes cata de espritos responsveis pela enfermidade ou busca de informaes para aconselhamento; ou viagem ao centro da terra para dominar espritos malficos (a subida e a descida). Crenas: Divindades: Samoyedos: cultuam deus do cu e da luz com nome de NUM Tungueses: cultuam Deus do cu (Mayin), do universo (Turu) e dos animais (Kalgama) Yacultos: Deus do Cu e chamam de Bom Pai Mongis: Ser supremo (Tengri) e deusa da terra ( Otygen) Esquims: Senhora do Mar (Sedna), que vive no mar e preside os peixes

Mitos: - Criao: tem origem na terra a rvore da vida - Deuses do cu: antigos heris tribais, sempre cercados pela famlia - Cosmogonia: vrios sis e vrios perodos fatais para a terra - Problema do mal: criao de um animal mtico que atormenta a criao - Cosmoviso: 3 planos -Celeste (smbolo: as aves, espritos celestes e benfazejos) -Terrestre (mamferos e homens = o totemismo) - Subterrneo (animais noturnos e espritos malficos) Cultos: - Ritos de caa: reunir ossos dos animais abatidos ressurreio?; esquartejar urso criado desde pequeno para comunho totmica - Sacrifcio de animais: estrangulamento de renas, bois e cavalos; leite de rena oferecido aos deuses - Culto do fogo (frio): purificao e oniscincia - Ritos agrrios: fecundidade e hierogamia nos campos

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- dolos (imagens): com formas de animais: antepassados ou espritos protetores? Antropologia: - Homem criado por ser celeste ou animal mtico - Vrias almas: livre (voar pelo espao); sombra (depois da morte), dupla (sonho) e alento (princpio vital) -Destino das almas: diferentes opinies: extingue-se na terra ou repousam no centro da terra ou cume dos montes ou fundo do mar - Os maus eram castigados - Mal: origem externa animal - Empenho em viver maior tempo possvel importncia do Xam (cura e conselho) - No h pecado moral mas apenas social: eram castigados os roubos, adultrios e assassinatos traio.

13- Religio dos Povos Ocenicos

Trs grupos distintos: Austrlia, Melansia (negrides, monglicos e caucasianos povos entre Mar Negro e Cspio) e Polinsia (diferentes caractersticas raciais, muitos imigrantes) Sistema religioso: - animismo: culto aos mortos e culto aos espritos da natureza - conceito de MANA = ter fora. o que extrapola a normalidade, fora de natureza especial e que pode tornar-se perigosa, tornando-se TABU = Mana negativo, pois coloca em risco o bem comum. O mana comunicada pelos espritos - prtica do totemismo - espritos esto em toda parte e presidem tudo: trovo, animal... a manifestao dos espritos. As preces para pedir o favor dos espritos bons e esconjuros para afastar maus espritos - Morte: - transformao e no temida - Ritos fnebres so importantes para que os falecidos possam alcanar o pas dos mortos - Chefes so enterrados nas cabanas ou jogados ao mar - Mortos so deixados sob as rvores para depois colher os ossos para o culto - Prtica a inumao(enterro e mumificao) - Ritos iniciticos, para salvaguardar os interesses do grupo - Flagelao, circunciso, canibalismo e orgias sexuais - Uso do rumbo (tambor) imitando a voz dos espritos - Uso de mscaras = espritos - Classe sacerdotal: culto, sacrifcio, curadores e adivinhos e transmitem funo aos candidatos particularmente preparados.

14 - Religies da Mesopotmia
Mesopotmia: entre os rios Tigre e Eufrates Cidades conhecidas: Ur, Babilnia, Nnive

Povos:

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- sumrios: 3.000 aC Governo unificado em Uruk, que era o principal santurio da regio; desenvolvimento da civilizao agrria e urbana; escrita cuneiforme. - acadianos: sucederam os sumrios; Sargo, 2300, domina a Mesopotmia - Amorreus: cdigo de Hamurabi, 1800 aC - Cassitas e Assrios, que so derrotados pelos Medos, ao destruir Nnive - Caldeus: Babilnia: Nabucodonosor, auge da religio mesopotmica Organizao social: No topo dessa organizao social estava o rei, considerado como representante de um determinado deus na Terra. As classes privilegiadas os altos cargos pblicos e monopolizavam o poder, a riqueza e o saber. Viviam ricamente da explorao do trabalho das massas noprivilegiadas. Na Mesopotmia as terras cultivveis pertenciam aos deuses; por isso a maior parte delas era propriedade dos templos e dos governantes. Essas terras eram entregue aos camponeses para o cultivo de cevada, trigo, legumes, rvores frutferas como a macieira, o pessegueiro, a ameixeira, a pereira e, principalmente, a tamareira. Pelo direito de cultivar o solo os camponeses eram obrigados a entregar aos sacerdotes parte do que produziam. Como grandes proprietrios e grandes exploradores do trabalho dos camponeses, artesos e escravos, os sacerdotes acumulavam grandes fortunas. Alm de serem explorados em sua mo-de-obra pela elite latifundiria, os camponeses e os escravos eram obrigados a trabalhar coletivamente na construo de obras hidrulicas e de obras pblicas. Artes, Escrita e Cincias - A principal arte da antiga Mesopotmia foi, sem dvida, a arquitetura, principalmente voltada para a construo de templos e palcios. Os templos, chamados zigurates, possuam na parte superior uma torre piramidal de base retangular, composta de vrios pisos superiores. Provavelmente s os sacerdotes tinham acesso torre, que tanto podia ser um santurio como um local de observao de astros. A pintura e a escultura eram artes decorativas. Retratavam principalmente temas religiosos e guerreiros e embelezavam o interior dos templos e palcios, com destaque para baixos-relevos para assrios. Os mesopotmicos utilizavam a escrita cuneiforme criada pelos sumrios. Essa escrita, como as demais, uma extraordinria fonte histrica, pois, atravs da leitura das plaquetas que chegaram at ns, podemos conhecer parte das leis, da literatura, das criaes cientficas, das prticas comerciais e religiosas e do comportamento social dos povos que viveram entre os rios Tigre e Eufrates. A escrita nasceu para controlar os bens doados aos deuses e prestar contas da administrao das riquezas. Como exemplo do poder dos deuses em Lagash, o campo era repartido nas posses de aproximadamente 20 divindades, uma destas, Baal, possui cerca de 3250 hectares, das quais trs quartos atribudos, um em lotes, as famlias singulares, um quarto cultivado por assalariados, por arrendatrios (que pagam um stimo ou um oitavo do produto) ou pelo trabalho gratuito dos outros camponeses. Em seu templo trabalham 21 padeiros auxiliados por 27 escravas, 25 cervejeiros com 6 escravos, 4 mulheres encarregadas do preparo da l, fiandeiras, tecels, um ferreiro, alem dos funcionrios, dos escribas e dos sacerdotes. Os babilnicos acreditavam na existncia de uma relao entre os astros e o destino dos homens, e, por isso mesmo, a astronomia e astrologia eram suas cincias prediletas. Eles foram os primeiros a fazer a distino entre planetas e estrelas, a observar vrias fases da Lua, os eclipses e etc. Criaram os signos do zodaco, dividiram o ano em 12 meses, a semana em 7 dias e o dia em 12 horas duplas. Sistema religioso:

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A religio mesopotmica era politesta e antropomrfica. Cada cidade tinha seu deus, cultuado como todo poderoso e imortal. Os principais deuses eram: Anu, deus do cu; Shamash, deus do Sol e da justia; Ishtar, deusa do amor; e Marduk, criador do cu, da Terra, dos rios e dos homens. Alm de politestas, os mesopotmicos acreditavam em gnios, demnios, adivinhaes e magias. Procuravam viver intensamente, pois achavam que os mortos permaneciam num mundo subterrneo e sem esperanas de uma nova vida. Para eles a vida cotidiana e o futuro das pessoas podiam ser determinados pela posio dos astros no cu. Os sacerdotes se aproveitaram das crendices para divulgar a astrologia, elaborar os horscopos e monopolizar as previses dirias atravs da leitura dos astros. - pluralismo e sincretismo, pelos contnuos povos que se sucederam - deuses ligados aos fenmenos cosmolgicos (sistema agrrio, sedentrio) - deuses ligados aos fenmenos astrais (sistema semi-nmade, pastoril) Baal Baal uma palavra semtica que significa Senhor, Lorde, Marido ou Dono (Don). Esta palavra em Hebraico cognata de outra em acdio Bel, com o mesmo significado. A forma feminina de Baal Baalath, o masculino plural Baalin, e Balaoth no feminino plural. Esta palavra no tinha conotao exclusivamente religiosa, podendo ser empregada em relaes pai e filhos (por exemplo) no sendo obrigatria uma separao hierrquica. Ficou marcado como um deus no AT. Deuses: Deuses cosmolgicos (sumrios) Nome An (Anu) Marduk En-Lil Significado Deus do Cu Criador dos cus, terra e rios Senhor do Tufo Nin-Lil Esposa Anutum Funo Santuri o Deus supremos que gera os outros Uruk deuses, d poder aos reis Babilnia Domina a atmosfera e a terra (dilvio), castiga homens Nipur desobedientes, muito temido e invocado (medo) Domina guas subterrneas, Deus benfico, representa a riqueza, a sabedoria, a habilidade artstica, Eridu encantamento, magia, cura. s vezes d conselhos sem sucesso Domina o hades/sheol, o pas dos mortos, terra sem retorno. Era Deus Solar, mas para executar obra de An, vive 6 meses no cu e 6 meses no inferno Deus da sabedoria que influencia na deciso dos deuses e homens; eclipses = mau pressgio Aplica a lei com rigor; v tudo e anota tudo e retira-se para trs dos montes voltando no dia seguinte Protetora das batalhas Ur e Harran Larsa Sippar e

Ea (En-Ki)

Senhor do que Nik-Ki est embaixo

Nergal

Senhor hades/sheol

do In-KiGall

Deuses astrais (semitas) Deus masculino que ilumina as longas Sin = Lua jornadas noturnas no deserto Shamash Ishtar

Nin-Gall, que gera o Sol e Vnus

Juiz; Deus do Sol e da Justia Aya Filha de Sin

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durante o dia e do amor durante a noite; deusa da fertilidade (virgem pura; grande esposa; me que d a luz; amante do Deus pastor Damuzi; aflio no inverno pela perda do amante = estaes

Deusa feminina Planeta Venus

Deuses estatais: Protetor das cidades = encarnao do Estado Baal = Senhor Marduk Babilnia Assur Nnive

Vida religiosa templo o centro residncia dos deuses e sacerdotes e auxiliares (rentvel) ao redor desenvolvia-se a atividade comercial luxo, jardins, escolas, bibliotecas, armazns refeio sagrada com rigor ritual astrologia (destino); magia (contrabalanar gnios malficos: doenas, acidentes...); adivinhao (precaver contra o destino)

Objetivo da Religio Afastar o mal e alcanar felicidade aqui Mortos: situao desoladora: sem ar, alimentos e vigiados pelos demnios nada de recompensa religio para o aqui certa crueldade senso de justia forte (cdigo de Hamurabi). O Cdigo de Hamurabi, at pouco tempo o primeiro cdigo de leis que se tinha notcia, uma compilao de leis sumerianas mescladas com tradies semitas. Ele apresenta uma diversidade de procedimentos jurdicos e determinao de penas para uma vasta gama de crimes. Contm 282 leis, abrangendo praticamente todos os aspectos da vida babilnica, passando pelo comrcio, propriedade, herana, direitos da mulher, famlia, adultrio, falsas acusaes e escravido. Suas principais caractersticas so: Pena ou Lei de Talio, isto , olho por olho, dente por dente (o castigo do criminoso deveria ser exatamente proporcional ao crime por ele cometido), desigualdade perante a lei (as punies variavam de acordo com a posio social da vitima e do infrator), diviso da sociedade em classes (os homens livres, os escravos e um grupo intermedirio pouco conhecido os mushkhinum) e igualdade de filiao na distribuio da herana. O Cdigo de Hamurbi reflete a preocupao em disciplinar a vida econmica (controle dos preos, organizao dos artesos, etc.) e garantir o regime de propriedade privada da terra. Os textos jurdicos mesopotmicos invocavam os deuses da justia, os mesmos da adivinhao, que decretavam as leis e presidiam os julgamentos.

Antropologia

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dramtica: homem no filho nem imagem de Deus (mesmo tendo sido criado com barro amassado com sangue de um Deus (= espiritualidade), mas esse Deus Kingu um renegado e no tem privilgios homem servidor de Deus por meio da construo de templos e sacrifcios pessimismo religioso (talvez a mais pessimista das religies antigas): lutar pela sobrevivncia ineficaz, pois diante da morte no h retorno. A concepo de uma vida alm-tmulo era confusa. Acreditavam que os mortos iam para junto de Nergal, o deus que guardava um reino de onde no se poderia voltar.

15 Religies do Egito
Os deuses aparecem como grandes senhores dos cus, da terra, das regies inferiores, aos quais os homens devem servios e homenagens, em troca de benefcios imediatos. So religies de culturas mais desenvolvidas, agricultura sistematizada, princpio de urbanizao e de centros de comrcio. A relao entre homens e divindade burocrtica e servil, cria distanciamento entre povo e deuses (amparados pelo Estado e promovidos pelo sacerdcio hierarquizado). Especula-se a origem do cosmo e dos deuses. Muito vinculados aos fenmenos csmicos e atmosfricos (agricultura). H conflito entre os diferentes deuses e o ser humano figura passiva, merc da boa vontade dos deuses. Cercado por desertos, o Egito um presente do Nilo. Histria de contnuas unificaes do Reino do Norte (Baixo Egito) capital Mnfis e Reino do Sul (Alto Egito) capital Tebas. Fara = casa grande = providncia do povo. - ligao especial com Deus Sol (Ra, Horus, Osris) - nascimento milagroso: devia o corpo me natural, mas o esprito (Bha) a uma interveno especial de Horus, filho de RA. (Horus presidia o bom andamento das coisas humanas e Ra presidia o governo do cu) - coroao era verdadeira consagrao religiosa, como reconhecimento da origem divina. Realizada no Templo do Deus Path (Mnfis), considerado uma das divindades supremas - simbolicamente usava as coroas dos 2 reinos e as insgnias de Osris: bculo e aoite. Os sacerdotes eram aclitos do fara - divinizao do fara foi copiado por hititas, romanos, mas sem sucesso Religio

tudo para o egpcio divino, envolve o homem, que possui algo da divindade = antropomorfismo dos deuses - politesmo, ligado aos diferentes mundos egpcios - relao com agricultura = vida que sempre se renova e jamais perece (Nilo, enchentes) = idia da imortalidade - morte temida mas no vista como catastrfica - Vida no Alm: - Povo que maior cuidado dedicou aos mortos: grandes construes sepulcrais; mumificao dos cadveres; literatura funerria - Antropologia: o corpo composto pelos seguintes elementos: - Ket: elemento corpreo, sensvel e perecvel

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- Kha: a parte espiritual, a sabedoria depois da morte, permanece com corpo, vivendo uma existncia mgica entre os objetos que lhe eram dedicados por isso a mumificao - Bha: alma, afetividade, razo, vontade - Akh: realidade sobrenatural, comunicada pelos deuses em garantia da sobrevida aps a morte - Zet: corpo mumificado, cuja durao poderia ser reforada pelos vrios duplos, ou estatuetas do defunto = culto s imagens - Osris o juiz dos mortos, presidia tribunal com 42 juzes onde os mortos compareciam para o julgamento Monotesmo Egpcio: XVIII Dinastia, +- 1375 aC, como Amenfis IV, filho de Amon, que introduz nova religio, diferente da religio milenar. Um monotesmo estrito. A crena no Deus nico fez nascer a intolerncia. , tu, nico Deus, ao lado de quem nenhum outro existe. Amenfis IV muda nome para Akhenaton servo de Aton; (Aton = Deus sol, opositor de Amum). Concebe o mundo como uma entidade submetida a um s Deus, que formou as raas e naes. Havia finalidade poltica para quebrar a crescente e insuportvel influncia poltica dos sacerdotes de Amon, que ameaavam a segurana do imprio. Ambas (judasmo e Aton) no acreditam na imortalidade, diferente de Osris, o grande Deus dos mortos (o mais forte entre os deuses egpcios), que esquecido. Ambas tm a circunciso. Ambas excluem a feitiaria, a magia, bem como os outros deuses. Tambm no se encontram imagens do Deus Sol. Depois do assassinato de Akhenaton (ou da fuga? no se sabe o seu fim), povo dispersado. A decadncia: o Egito tem sua maior histria entre os anos 3200-650, quando Nabucodonosor conquista o Egito, logo aps Prsia, gregos, romanos... - comrcio de amuletos - frmulas de esconjuros para todos os fins - complicados ritos fnebres - prticas supersticiosas - distanciamento da moral - magia O Livro dos Mortos Durante o Imprio Novo (c. de 1550 a 1070 a.C.) a maior parte das frmulas dos textos dos sarcfagos, acrescidas de diversas estrofes novas, passaram a ser escritas em rolos de papiro, os quais eram colocados nos atades ou em algum local da cmara sepulcral, geralmente em um nicho cavado com essa finalidade. Quando postos no sarcfago costumavam ser encaixados entre as pernas dos corpos, logo acima dos tornozelos ou perto da parte superior das coxas, antes de serem passadas as bandagens. Tais textos, que formam um conjunto com cerca de 200 estrofes referentes ao mundo do alm-tmulo, ilustrados com desenhos para ajudar o defunto na sua viagem para a eternidade, foram intitulados pelos modernos arquelogos de Livro dos Mortos. Entretanto, conforme explica o especialista em histria antiga, A. Abu Bakr, esse ttulo at certo ponto enganoso: na verdade, nunca existiu um "livro" desse gnero; a escolha das estrofes escritas em cada papiro variava segundo o tamanho do rolo, a preferncia do adquirente e a opinio do sacerdote-escriba que as transcrevia. Um "Livro dos Mortos" mdio continha entre 40 e 50 estrofes. Para os egpcios esse conjunto de textos era considerado como obra do deus Thoth. As frmulas contidas nesses escritos podiam garantir ao morto uma viagem tranqila para o paraso e, como estavam grafadas sobre um material de baixo custo,

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permitiam que qualquer pessoa tivesse acesso a uma terra bem-aventurada, o que antes s estava ao alcance do rei e da nobreza. Em verdade, essa compilao de textos era intitulada pelos egpcios de Captulos do Sair Luz ou Frmulas para Voltar Luz (Reu nu pert em hru), o que por si s j indica o esprito que presidia a reunio dos escritos, ainda que desordenados. Era objetivo desse compndio, nos ensina o historiador Maurice Crouzet, fornecer ao defunto todas as indicaes necessrias para triunfar das inmeras armadilhas materiais ou espirituais que o esperavam na rota do "ocidente". As cenas do julgamento do falecido fazem parte daquela rota e, portanto, de tais papiros. A deciso era tomada no Saguo das Duas Verdades, um grande salo no qual ficava uma grande balana destinada a pesar o corao do morto. A solenidade assim resumida pelo egiptlogo Kurt Lange: Osris, senhor da eternidade, est sentado como um rei no seu trono. Tem em suas mos o cetro e o leque. Por trs dele, mantm-se habitualmente suas irms sis e Nftis. Na outra extremidade, v-se a deusa da justia, Maat, introduzir o morto ou a morta. No meio do quadro est desenhada a grande balana em que o peso do corao comparado ao duma pluma de avestruz, smbolo da verdade. A pesagem confiada a Hrus e ao guardio das mmias, de cabea de chacal, Anbis. O deus Thoth, de cabea de bis, senhor da sabedoria e da escrita, anota o resultado da pesagem sobre um papiro, por meio de um clamo. Quarenta e dois juzes correspondendo s quarenta e duas provncias do Egito assistem operao. Diante desse tribunal que o candidato eternidade deve fazer as declaraes nas quais afirma nunca se ter tornado culpado de certo nmero de faltas para com seus semelhantes, para com os deuses, para com sua prpria pessoa e o bem alheio. A idia central do Livro dos Mortos o respeito verdade e justia, mostrando o elevado ideal da sociedade egpcia. Era crena geral que diante de Osris de nada valeriam as riquezas, nem a posio social do falecido, mas que apenas seus atos seriam levados em conta. Foi justamente no Egito que esse enfoque de que a sorte dos mortos dependia do valor de sua conduta moral enquanto vivo ocorreu pela primeira vez na histria da humanidade. Mil anos mais tarde, diz Kurt Lange essa idia altamente moral no se espalhara ainda por nenhum dos povos civilizados que conhecemos. Em Babilnia, como entre os hebreus, os bons e os maus eram vtimas no alm, e sem discernimento, das mesmas vicissitudes. Foi nos sepulcros de Tebas que os pesquisadores encontraram a maior parte das cpias do Livro dos Mortos. Em tais papiros os comprimentos variam entre 4,57 e 27,43 metros e a largura entre 30,48 e 45,72 centmetros. No incio do Imprio Novo os textos so sempre escritos com tinta preta e os hierglifos dispostos em colunas verticais, separadas entre si por linhas pretas. Ttulos, palavras iniciais dos captulos, rubricas e chamadas so grafadas com tinta vermelha. Os escribas tambm enfeitavam os papiros com vinhetas de traos pretos, s vezes copiadas de atades e documentos de dinastias bem anteriores como a XI (c. de 2134 a 1991 a.C), por exemplo. A partir da XIX dinastia (c. de 1307 a 1196 a.C.) as vinhetas passaram a ser pintadas com cores muito brilhantes e cresceram de importncia, ao passo que o texto passou a ocupar uma posio secundria. Um dos mais belos papiros ilustrados que existem o assim chamado Papiro de Ani, cujas vinhetas representam cenas mitolgicas, nomes de deuses e cenas do julgamento dos mortos.

16 - Religies Indo-Europias
Quem so os povos indo-europeus? O Indo-europeu uma ampla famlia lingstica que engloba a maior parte das lnguas europeias antigas e actuais. Tem este nome porque corresponde regio geogrfica que se estende da Europa e Iro at ndia setentrional. So cerca de 450 lnguas, faladas actualmente por trs bilhes de pessoas.

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Quadro Geral da Famlia Indo-Europia de Lnguas: 1.- Anatlico: hitita 2.- Helnico: grego 3.- Itlico: osco, umbro e latim. Do latim por sua vez surgiram as seguintes lnguas modernas chamadas de lnguas romnicas ou neo-latinas: portugus, espanhol, italiano, francs, provenal, catalo, romeno, sardo e romance suo. 4.- Cltico: irlands, escocs, gals 5.- Germnico: gtico, alemo, ingls, holands, noruegus, sueco 6.- Eslavo: russo, ucraniano, polons, tcheco, eslovaco, servio, croata 7.- Bltico: lituano, leto 8.- Indo-iraniano: snscrito, persa, hindi Os indo-europeus - Extrado do livro O mundo de Sofia (Jostein Gaarder) Chamamos de indo-europeus todos os pases e culturas nos quais so faladas as lnguas indo-europias. A elas pertencem todas as lnguas europias, exceo das lnguas fino-gricas (o lapo, o finlands, o estoniano e o hngaro), alm da lngua falada nos Pases Bascos. A maioria das lnguas indianas e iranianas tambm pertence mesma famlia das lnguas indo-europias. Os indo-europeus primitivos viveram h mais ou menos quatro mil anos, provavelmente nas proximidades do mar Negro e do mar Cspio. Dali saram em grandes levas para o sudeste rumo ao Ir e ndia -; para o sudoeste Grcia, Itlia e Espanha -; para o oeste, atravessando a Europa central at a Inglaterra e a Frana; para noroeste, rumo Escandinvia; e para o norte, rumo ao Leste Europeu e Rssia. Por toda a parte, os indo-europeus mesclaram-se s culturas pr-indo-europias, sendo que a religio e a lngua dos indo-europeus foi o elemento que acabou predominando nesta fuso. Tanto os antigos livros sagrados da ndia, os Vedas, quanto os escritos da filosofia grega e mesmo a mitologia de Snorre Sturlas-son foram escritas em lnguas de uma mesma famlia. Mas no so apenas as lnguas que se parecem. s lnguas aparentadas pertencem tambm pensamentos aparentados. Por esta razo que em geral falamos de um crculo cultural indo-europeu. A cultura dos indo-europeus era marcada, sobretudo pela crena em muitos e diferentes deuses. Chamamos a isto de politesmo. Em toda esta extensa rea de influncia indo-europia encontramos nomes de deuses e diferentes termos e expresses religiosos. Vou citar alguns exemplos: Os antigos indianos adoravam o deus celestial Dyaus. Em grego este deus se chama Zeus; em latim, Jpiter (na verdade iov-pater, ou seja, Pai Celestial); e em noruegus antigo, Tyr. Os nomes Dyaus, Zeus, Iov e Tyr so, portanto, variantes da mesma palavra.[...] Mas tambm nas formas de pensar podemos ver claras ligaes entre as culturas indo-europias. Um ponto comum tpico o fato de elas conceberem o mundo como um imenso palco, no qual se desenrola o drama da luta incessante entre as foras do bem e do mal. Por esta razo, os indo-europeus sempre tentaram predizer o que iria acontecer com o mundo. Podemos muito bem dizer que no por acaso que a filosofia grega surgiu exatamente neste espao cultural indo-europeu. As mitologias grega, indiana e nrdica apresentam princpios claros de um tipo de observao filosfica, ou especulativa, do mundo. Os indo-europeus tentavam entender o desenrolar da histria do mundo. Por fim, os indo-europeus tinham uma viso cclica da histria. Isto significa que, para eles, a histria se desenrolava em crculos, da mesma forma como temos a alternncia das estaes do ano. No h, portanto, um verdadeiro comeo para a histria, assim como tambm no haver um fim. O que encontramos freqentemente

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so referncias a mundos que surgem e desaparecem, numa alternncia infinita entre nascimento e morte.[...] Em muitas culturas indo-europias a crena na metempsicose, ou transmigrao da alma, era muito importante. Por exemplo, no hindusmo, o objetivo de cada devoto o de um dia conseguir libertar sua alma desse processo de transmigrao.

17 - Religio dos Gregos

geografia: relevo acidentado, pouca agricultura, rebanhos de pequenos porte e litoral que facilita comunicao com o mundo, donde a fora no comrcio, artesanato, indstria (cermica) e cultura democracia e universalidade populao miscigenada entre 2000-800 a.C.: aqueus, jnios, drios...

Sistema religioso: colcha de retalhos - busca pelo sentido da vida, que substitui a confiana do homem na divindade - dependncia da luta primordial dos deuses prepotentes e amorais = destino - camponeses animistas - religio do mistrio (morte e ressurreio) - humanizao da divindade; antropomorfismo, que no deixa cair na magia e superstio politesmo: influncia asitica e indo-europia Homero e a Ilade e o poeta Hesodo a religio grega conhecida pelo mundo

Crenas: O mundo repartido entre Zeus (terra e cu), Poseidon (mar) e Hades (mundo inferior)

Deuses do Olimpo: Zeus: esplendente (corresponde a Tziu, Jpiter...), deus do raio e do trovo; o pai dos deuses e dos homens (no criador); transcende o Olimpo, est acima. Hera: irm e esposa de Zeus, filha de Kronos e Rhea, protetora do matrimnio e das parturientes Atenas: filho predileto de Zeus, saiu de seu crebro; deus da sabedoria (coruja); da guerra, da arte e da tcnica; o smbolo da cidade-estado Poseidon: irmo de Zeus, soberano do mar; antigo deus dos cavalos que assumiu caractersticas martimas quando gregos se dedicaram conquista no mar Hades: Irmo de Zeus, tambm chamado de Pluto = riqueza; deus do mundo inferior Demeter: Terra- Me, admitia no culto escravos e livres Apolo: filho de Zeus e Leto; deus da luz. Hera, trada, persegue Leto que d a luz a Apolo e rtemis (abrao e sara?); deus da sabedoria e profecia (orculo de Delfos e Delos); da cura pai de Asclias, deus da medicina; deus da perfeio moral e corporal rtemis ou Diane: deusa da natureza selvagem, ritos violentos, jovens espartanos so aoitados Hefestos: deus da fora (Vulcano); filho de Hera rejeitado pela me; deus da magia, trabalha com jias, esposo de Afrodite

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Afrodite: deusa da umidade e da fecundidade; do amor fsico e da prostituio sagrada (junto com Adonis); encanto feminino Ares: deus da guerra, destruidor Hermes: filho de Zeus; deus da comunicao, protetor das estradas e viajantes (pastores), deus mais amigo dos homens; guia das almas no outro mundo Dionsio: filho de Zeus e Semele; deus da vegetao; cultos com sacrifcios onde se alimentava de carne crua (absorver a fora da natureza); ser o Deus Baco entre os romanos Hstia: filha de Kronos e Rhea, deusa do fogo caseiro

Deuses urnicos (celestes) Iris: mensageira de Zeus Musas: 3-9, so virgens que cantam e danam para Zeus; deusas do pensamento e da arte Crites: vegetao e fecundidade; do alegria natureza Eros: o deus eternamente jovem; deus da fecundidade, da unidade dos cosmos e de todas as coisas vivas

Deuses da Atmosfera Noite: ter e Hemera = aspecto terrificante; mora no extremo ocidente (por do sol), surge no fim do dia, de preto com 2 filhos (sono e morte) para substituir sua filha Hemera = dia Eos: aurora; descerra a cortina do dia Hlio: sol Lua: Selene ou Mene Elio: ventos. Os filhos Breas (n), noto (s), euro (l), zfiro (o)

Deuses terrestres: (fecundidade da terra, camponeses) Pan: gozo dos prazeres sexuais Ninfas: jovens mulheres Stiros: fecundidade dos animais e plantas

Deuses martimos: Poseidon Proteu: deus das focas Nereu: provocador e cessador das tempestades Glauco: mortal que se torna deus ao comer erva mgica (1/2 homem e peixe), dom da profecia Trito: filho de Poseidon Sereias, que com sua voz atraem navegadores que naufragam e so devorados por elas

Deuses do mundo inferior: Hades: deus dos mortos; tem por esposa Persfone = ciclo das estaes Hcate: magia negra e funerria, prosperidade natural, eloqncia e vitrias Aqueronte: rio infernal que os mortos atravessavam na Barca de Caronte Cocito: rio dos gemidos, guas geladas Flegetonte: rio de guas quentes Letes: rio que faz esquecer o passado Styze: rio da imortalidade Trtaro: regia o lugar mais profundo onde estavam os deuses vencidos Crbero: co que guarda as portas do inferno

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Keres: aquele que suga o sangue dos cadveres Erinias: invocada em casos de vingana de sangue

Heris: (civilizadores, grandes homens, no so deuses, no tem ritos nem so invocados, mas so recordados nos mritos): - Culturais: - Decalio e Pirra: do origem humanidade - Prometeu: ensina o uso do fogo - Orfeu: msica e domesticao dos animais - Tritoleno: tcnicas agrcolas - Filomeno: uso do boi na agricultura - Quiro: medicina, guerra e caa - Asclpio: discpulo de Quiro, patrono da medicina - Nacionais: - Hrcules: luta contra monstros e soluo de problemas - Belerofonte: mata a Quimera e vence as Amazonas, mas detido por Zeus quando quer chegar ao cu no seu cavalo alado Pgaso - Perseu: corta a cabea da Medusa - Jaso: conquistador do Velocino de Ouro (carneiro que tinha l de ouro) Cultos: No culto h um sentido de servido. A mesma relao que se mantm com os chefes, se mantm com a divindade. No h um sentimento de reverente amor, mas um temor servil de quem corteja potncias caprichosas, unicamente interessadas nelas mesmas. Assim no h lugar para culpa moral, no se pede perdo de pecados morais, mas apenas de faltas rituais, no se pensa em outra vida, apenas na presente. A preocupao com a outra vida aparecer nas religies de mistrio: libertar-se do mundo e garantir a entrada no outro por meio de ritos apropriados. Mortos: Ofertava-se alimentos sobre o tmulo. 3o, 9o e 30o dia eram feitos os ritos, quando ento encerrava-se o luto. Deuses: Templo era o lugar do culto, que havia sido construdo sobre algo sagrado. L estavam as imagens toscas, no incio e mais artisticamente trabalhadas com o passar dos tempos. Eram lavadas, vestidas... honradas como pessoas reais. Sacerdotes No incio, os chefes dos cls e magistrados exercem a funo. Com o crescimentos das cidades, estas funes foram delegadas e nasceram os especialistas. Prece Carter contratual: dou para receber. Splica, pedindo favores; adorao, ao de graas, hinos. O corpo segue a prece: mos para o cu quando aos deuses olmpicos, para o mar, nas divindades martimas, para a terra, deuses terrestres. Peregrinao a santurios. Sacrifcios cruento e para eles servem todos os animais domsticos, aves e animais de caa. Tambm aceitava-se os no cruentos: oferta de bolos, frutas... Os animais deviam ser sem mancha ou defeito e consagrados por um sacerdote e levando coroa de louro na cabea. Depois de morto, partes nobres eram queimadas (aos deuses) e as outras

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distribudas entre os presentes. H algumas referncias de sacrifcio humanos em Homero. Celebraes - jogos pan-helnicos: ao p do Olimpo, em honra a Zeus. Na origem eram festas funerrias, mas a partir de 776 a.C. tornou-se festa pan-helnica, onde os que estavam em guerra declaravam trgua sagradapara que todos pudessem participar. De 5 em 5 anos, no vero (julho-agosto). Os vencedores eram equiparados a Zeus, recebendo coroa de ramos de oliveira - jogos pticos: ocorria no 3o ano das Olimpadas, era uma competio esportiva e musical. No incio tambm era celebrao funerria, que lembrava a vitria de Apolo sobre o drago Pito. - Festas agrcolas: procisso de objetos misteriosos (supe-se smbolos sexuais) fecundidade - Festas nacionais: - Maratonas: sacrificavam 500 ovelhas em lembrana dos 500 persas mortos na batalha de Maratona - Pan-Ateneas: em honra de Atenas, onde era ofertado um manto sem mangas (peplo) esttua. Havia competies esportivas, poticas e musicais, corrida de archotes - orculos: profissionais que observavam vos de pssaros (guia) e previam o futuro, interpretavam sonhos, examinavam vsceras animais - orculo de Dodona: que atendia o prprio Zeus; mais tarde, sacerdotisas assumiram as funes. Previses eram feitas pelo ranguer dos carvalhos, murmrio de fontes, arrulhos de pombas - orculo de Delfos: atendia Apolo, por meio de pitonisa, que em transe diziam frases desconexas e que eram interpretadas por sacerdotes Os mistrios gregos As civilizaes devem dar uma resposta vida. Geralmente o ser humano sentiuse prisioneiro da ordem csmica, biolgica, fenomenolgica, que o condenava ao processo de nascer, crescer e morrer. Sempre envidou esforos para romper com esta escravido. Libertar-se era o objetivo das contingncias e ingressar numa ordem sobrenatural. Libertar-se = identificar-se com a vontade divina (moral) ou identificar-se com sua substncia (csmica) mistrios de Eleusis: iniciao individual que fazia o indivduo renascer para uma vida nova, feliz. Orfismo: afirma a imortalidade da alma e a retribuio na outra vida. Admite dualismo alma/corpo e a reencarnao (ndia), bem-aventurana e celeste e tormentos infernais - Pitagorismo: imortalidade da alma, transmigrao da alma em vrios seres vivos, vida asctica (vegetarianismo, castidade, silncio e msica) ajudava a libertar a alma deste ciclo. Religio dos Filsofos

Tales de Mileto (+546 aC): buscava o 1o princpio de tudo, princpios da metafsica que conduzir a Deus Anaximandro (+547 aC): concepo de um ser sem princpio nem fim: no s imortais (Homero) mas tambm eternos Xenofonte (+485 aC): preocupa-se com a natureza de Deus; contra o antropomorfismo, concepo espiritualizada de Deus; ser imvel que tudo move; no vai alm porque diz ele ningum viu a Deus

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Herclito (+448 aC): Deus o LOGOS, razo substantivada do Universos, que d existncia a tudo e tudo transforma (devir) Parmnides (+470 aC): defende a imobilidade divina: Deus verdade imutvel Anaxgora (+418 aC): prega a causalidade onipotente do esprito Scrates (+399 aC): prega moral elevada (evangelho), um testa, fala da Providncia Divina, imortalidade da alma, sem se importar com a retribuio, pois acredita na misericrdia Plato (+347): tenta eliminar erros e inconvenincias no que se refere a Deus. Reprova os mitos degradantes (paixo dos deuses). Deus o Supremo Bem, no qual se funda o procedimento moral da humanidade. Empenha-se em prova a existncia de um Deus pessoal e em precisar sua essncia. Corpo/alma = alma prisioneira do corpo. Admite a metempsicose.

Gregos tem viso cclica da vida, apesar das religies de mistrio. Ora o mundo o mais importante, ora o esprito mais importante. Nunca conseguiram harmonia entre estes dois elementos. Um dualismo irreconcilivel. Apesar de amante da harmonia (arte, poesia), nunca conseguiu harmonizar vida da alma e do corpo.

18 - Religio dos Romanos

religio unida poltica, nacionalista; havia rgo estatal para cuidar das coisas religiosas (collegium pontificum), frente estava o pontifex maximum, que nomeava o rex sacrorum (rei das coisas sagradas) e os flmines (membros das sociedades religiosas); havia tambm um colgio formado por 15 pessoas, que examinavam os novos cultos religiosos; havia tambm o direito prprio para as coisas religiosas (futuro cdigo de direito cannico da Igreja Catlica) 3 fatos so bsicos - fundao da Urbs seguida do reinado dos etruscos - expulso dos reis etruscos e proclamao da repblica - fundao do Imprio Romano com ascenso de Jlio Csar no se sabe muito da origem primitiva da religio romana: indo-europeus, asiticos(?) - Costume de queimar cadveres, culto do fogo, deuses astrais (Jpiter) = indoeuropeus - Inumao de cadveres, cultos de fertilidades, sacrifcios sangrentos = animistas - Crena no Numem = potncias divinas impessoais, tudo que tinha aspecto maravilhoso favoreciam ou prejudicavam o objetivo (pragmtico) romano - No tinham imagens nem templos, apenas reas sagradas Formalismo jurdico = davam o que os deuses pediam e deuses davam o que eles precisavam file, exato na execuo dos ritos - Depois da morte: continuavam a existir como MANES (antepassados respeitados) ou LMURES (espritos malvolos que atormentavam os vivos) religio no tempo dos estruscos: - etruscos por caractersticas urbanas ajeitaram religio que favorecia apenas camponeses - elaborao de calendrio festivo, oficializao do cultos aos deuses tipicamente romanos (urbanos) e outros de origem etrusca, introduo do colgio de sacerdotes e outros rgos oficiais, imagens de deuses antropomorfos - auspices: anuncio do futuro a partir do exame das vsceras ou do fgado - principais deuses: Carmenta: divindade lunar, protetora das parturientes Ceres: agrrio

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- Consus: outros deus agrrio - Faunus: fecundidade, cultura pastoril - Flora: vegetao - Jano: numem das portas de Roma = honestidade, abundncia e paz - Juno: esposa de Jpiter, protetora das mulheres - Jpiter: deus indo-europeu = luz, direito, justia e lealdade. Punia com seus raios, esprito poltico e jurdico - Marte: guerra - Mater matuta: me boa, protetora das mulheres - Minerva: protetora do comrcio e artesanato - Netuno: protetor da umidade refrescante dos bosques (Poseidon grego) - Pales: divindade pastoril - Quirino: agricultura e guerra - Saturno: protetor das sementeiras - Terminus: limites - Tellus: da vida e da morte -Vesta: fogo familial e sacral, recato, pureza, espiritualidade - Vulcanos: fogo sem freio, devastador

Religio no tempo da repblica: - Ficam os deuses que iam ao encontro das aspiraes da repblica, e trazem deuses gregos que trocam de nome (Zeus para Jpiter, Poseidon para Netuno) - Interesse pelas religies de mistrio dos gregos e asiticos - Conflito com representantes oficiais da religio que no querem as novidades - Perda do carter prprio e exclusivo, da rigidez jurdica e se tornava religio universal

Religio do Imprio: - Augusto se empenha em restaurar costumes antigos, restaura templos, costumes e festas; adeso do povo que acorre aos novos templos dos antigos deuses - Culto do imperador, decretado pelo Senado ou por ele prprios... o que repugnava o bom senso popular (mais tarde, oposio dos cristos) - Introduo do culto de Mitra, guerra, deus sol. Sincretismo foi tanto que esvaziou a religio. A teve campo o cristianismo como religio revelada, monotesmo exclusivista - Culto: de sacerdcio familiar a poltico = polticos tinham tambm funes litrgicas; no havia sacerdcio sacral. Controlados por rgo estatal - Ritos: legalistas e formalistas = contrato - Prece: identificar a quem se vai pedir e o que se vai pedir e o que se vai oferecer - Voto: ligado a promessa, pblico (com aval do magistrado) ou particular. Ex voto (foi um voto) - Purificaes: pureza ritual. Quem achava que no estava puro devia purificar-se: donativo, gua, incenso - Sacrifcio: separar algo do comum para finalidades oficiais aumentava o poder dos deuses - culto domstico: religiosidade mais espontnea, cultura agrria, no racionalizada, culta dos antepassados, dos espritos dos mortos e das foras fecundas da terra. O Pai de famlia era o sacerdote nato - lugares sagrados: onde havia tradio da presena de um numem. S so sagrados aqueles que a autoridade determinar - calendrio religioso: dias consagrados aos deuses dias que os homens podiam se ocupar de suas coisas - festas religiosas: festas pastoris, apotropaicas (defensivas) - festas agrcolas: pedir fertilidade, bom sucesso na vinha, colheita, florescimento das plantaes, crescimento, vinho novo - jogos festivos: competies esportivas com fins polticos e religiosos = sacralizao do estado

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- Antropologia: o romano sente-se elemento ativo e responsvel por Roma. No mero servidor da divindade, pois ele ajudou a construir Roma. Ele sente-se no direito de determinar natureza e atributos da divindade e exigir favores. Sente-se portador de um direito prprio e pode reivindicar do estado e da divindade = no servilismo. Pragmatismo. Durante o sculo IV e III a.C., os romanos encontram os gregos que estavam instalados na regio sul do que hoje a Itlia desde o sculo VIII a.C. Alm de alguns conflitos e trocas de mercadorias, esses dois povos trocaram, ou melhor, comearam a trocar algo igualmente importante: idias. Entre os sculos II e I a.C. os romanos conquistam a Pennsula Balcnica, local em que a civilizao grega se desenvolveu. L os romanos fizeram muitos escravos, entre eles diversos sbios gregos. Ao chegarem a Roma, esses sbios escravizados realizaram diversas funes como, por exemplo, educar os filhos das famlias aristocrticas do Imprio. Ao educar essas crianas, os sbios passavam muitos do seus valores para elas. Ou seja, transmitiram valores da cultura grega s crianas romanas, fazendo com que estas assimilassem esses valores e misturassem aos seus prprios, como no caso dos deuses e da religio. As crianas se tornam adultas, mas no perdem os valores passados pelos sbios gregos. Esses adultos acabam dando continuidade a esses valores. Existem vrios exemplos dessa mescla de valores, mas o mais conhecido a associao dos deuses gregos aos deuses romanos. Zeus, o principal deus grego foi associado a Jpiter; Ares, deus da guerra dos gregos foi associado a Marte, o deus romano da guerra. Portanto, atravs dessa associao, vrias caractersticas dos deuses gregos foram incorporadas aos deuses romanos. Deus Grego Zeus Cronos Hera Hefesto Poseidon Hades/Di s Ares Apolo Artemis Afrodite Eros Palas Hermes Demter Deus Romano Jpiter Saturno Juno Vulcano Netuno Pluto Marte Febo Diana Vnus Cupido Minerva Mercrio Ceres Funo ou Caracterstica Pai dos deuses e dos homens, principal deus do Olimpo. Deus do tempo, pai de Zeus. Pertencia raa dos tits. Rainha dos deuses, esposa de Zeus.
Artista do Olimpo, fazia os raios que Zeus lanava sobre os mortais. Filho de Zeus e Hera.

Senhor do oceano, irmo de Zeus. Senhor do reino dos mortos, irmo de Zeus. Deus da guerra, filho de Zeus e Hera.
Deus do sol, da arte de atirar com o arco, da msica e da profecia. Filho de Zeus e Latona.

Deusa da caa e da lua, irm de Apolo. Deus da beleza e do amor, nasceu das espumas do mar. Deus do amor, filho de Vnus. Deusa da sabedoria, nasceu da cabea de Zeus.
Deus da destreza e da habilidade, cultuado pelos comerciantes. Filho e mensageiro de Zeus.

Deusa da agricultura, filha de Cronos e Ops.

19 - A religio dos Celtas

Orao Celta
Que jamais, em tempo algum, o teu corao acalante dio. Que o canto da maturidade jamais asfixie a tua criana interior.

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Que o teu sorriso seja sempre verdadeiro. Que as perdas do teu caminho sejam sempre encaradas como lies de vida. Que a msica seja tua companheira de momentos secretos contigo mesmo. Que os teus momentos de amor contenham a magia de tua alma eterna em cada beijo. Que os teus olhos sejam dois sis olhando a luz da vida em cada amanhecer. Que cada dia seja um novo recomeo, onde tua alma dance na luz. Que em cada passo teu fiquem marcas luminosas de tua passagem em cada corao. Que em cada amigo o teu corao faa festa, que celebre o canto da amizade profunda que liga as almas afins. Que em teus momentos de solido e cansao, esteja sempre presente em teu corao a lembrana de que tudo passa e se transforma, quando a alma grande e generosa. Que o teu corao voe contente nas asas da espiritualidade consciente, para que tu percebas a ternura invisvel, tocando o centro do teu ser eterno. Que um suave acalanto te acompanhe, na terra ou no espao, e por onde quer que o imanente invisvel leve o teu viver. Que o teu corao sinta a presena secreta do inefvel! Que os teus pensamentos e os teus amores, o teu viver e atua passagem pela vida, sejam sempre abenoados por aquele amor que ama sem nome. Aquele amor que no se explica, s se sente. Que esse amor seja o teu acalanto secreto, viajando eternamente no centro do teu ser. Que este amor transforme os teus dramas em luz, a tua tristeza em celebrao, e os teus passos cansados em alegres passos de dana renovadora. Que jamais, em tempo algum, tu esqueas da Presena que est em ti e em todos os seres. Que o teu viver seja pleno de Paz e Luz!

Um mito moderno criado durante o Romantismo defende a existncia de sete pases celtas tradicionais:Irlanda,Bretanha e Galcia,Ilha de Man, Esccia, Gales e Inglaterra.De acordo com esse delrio sugerido em fins do sculo 19 e alimentado ao longo do sculo 20, sobretudo com a inteno de justificar certas posturas nacionalistas a partir de uma base "histrica", essas seriam as nicas naes de pura linhagem cltica nas quais surgiu e se desenvolveu a cultura que nos interessa

dominam a Europa Central por volta de 1000 a.C., mas sua origem imprecisa. Civilizadores, mas suas idias e cultura no se mantiveram, talvez por no terem escrita. Segundo historiadores, a civilizao Celta teve sua origem numa rea da ustria, prximo ao sul da Alemanha, donde se expandiu por toda a Europa, influenciando toda em regio atravs da cultura, das artes e da lingstica. Outra verso para a origem dos Celtas, diz que eles teriam vindo do continente perdido de Atlntida, migrando para a parte ocidental da Europa onde se desenvolveram. povo guerreiro, perito na fabricao de armas (lanas e sabres enquanto os outros lutavam com machados e foices) povo hbil na agricultura e no artesanato (jias e vasos de metal) pela sua expanso marcaram a costumes e tradies de muitos povos europeus, inclusive do prprio cristianismo

Sistema religioso: -

por no terem escrita, conhecemos pelos outros povos, principalmente, os romanos Irlanda o pas de referncia (As Brumas de Avalon, Harry Potter, desenhos animados, Wycca, Merlin profeta e mgico, Artur e a Tvola Redonda ...) Acreditavam em foras da natureza, que podiam favorecer quando invocadas ou desfavorecer quando ofendidas Culto das montanhas (Pico de Ger, nos Pirineus), dos rios, das rvores (carvalho) e animais (cavalo, touro, cervo, corvo) A religio celta era rica em simbolismos e rituais e baseava-se no culto a natureza e a deusa me, o que fez com que a sociedade celta fosse esotrico-religiosa e matriarcal.

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Deuses: LUG (que Csar identificar com Mercrio): deus inventor das artes e patrono do comrcio SUCELLOS: portador de um martelo acompanhado de um co; deus bondoso EPONA: deusa dos cavalos. Variante THIGON, deusa da fecundidade e protetora dos animais DAMONA: deusa do gado e da divindades femininas (sexualidade e maternidade) CERNUNNOS: (portador de cornos): senhor dos animais TEUTATES (deus tribal), ESUS (?), E TARANIS (deus do trovo) OGMIOS: vestido com pele de leo e clava heri civilizador GWYDION: heri civilizador, deus das batalhas e mago

Autores citam 374 deuses, mas 304 aparecem apenas uma vez. H tambm gnios e fadas. Culto: no h templos e sacerdotes nem ritos sistemticos, a no ser influncias de povos vizinhos imagens bicfalas ou tricfalas = oniscincia comemoraes com banquetes, bebidas, cantos em lugares sagrados, como cemitrio (culto dos antepassados) e bosques (carvalho) culto dos crnios e cabeas cortadas = cabea sede da fora viril e do esprito dos heris sacrifcios humanos dos druidas escandalizaram os romanos, mas acredita-se que eram raros culto da natureza: coleta do visgo dos carvalhos ritos fnebres: mortos = heris, habitantes do mundo ideal, cheio de delcias terrenas; cemitrio = lugar sagrado, lugar das comemoraes (culto das almas e dos santos cristos?) Muitas supersties: nunca recusar um convite, nunca deitar com luzes acesas... druidas: dru = carvalho, eram a classe dos sbios, encarregados da instruo do povo e dos chefes; conheciam as leis, ritos, cincias da terra e do cu. Eram sempre consultados, tinham a funo de sacerdotes

Os druidas No entanto, a instituio mais importante ser a dos druidas. Estes realizavam os sacrifcios s diversas deidades, pelo que se poderia pensar que eram uma casta de sacerdotes e mais nada. No entanto, tambm eles resolviam as diversas controvrsias entre cidados, entre grupos sociais e entre populaes diversas; todos estavam obrigados a cumprir o castigo imposto pelos druidas e todos deviam acatar a sentena por eles ditada, caso contrrio eram excomungados e separados dos seus. Os druidas tinham tambm um poder mgico que lhes permitia exercer, segundo o povo, como curandeiros e curadores de doenas da mente e do corpo. Conheciam as propriedades de diversas plantas e utilizavam, alm disso, para os seus salmos e sortilgios, couraas de ourios fossilizados, coisa similar ao que, entre a populao oriental, sucedia com as marcas das couraas das tartarugas quebradas pelo fogo, que depois eram objeto de interpretao mgica. Os druidas eram tambm considerados magos e adivinhos, e at existia a crena cosmolgica de que eles tinham criado o espao imenso e os mares e oceanos, que fariam possvel o nascimento dos prprios deuses. O nosso mundo pereceria, na opinio dos druidas, pela gua e pelo fogo; isto mesmo defenderia, na poca clssica, a escola grega dos esticos.

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Os druidas tambm ensinavam a doutrina da metempsicose, ou transmigrao das almas, pois acreditavam que havia outra vida, para alm desta, na qual se pagavam todas as dvidas aqui contradas. S os druidas sabiam interpretar as inscries lapidrias dos "oghams", espcie de mensagens gravadas nas pedras dos recintos funerrios que talvez aludam vida no outro mundo. Precisamente a palavra druida significa "o perito adivinho", por cujo motivo tinham a exclusiva, por assim dizer, da interpretao onrica, do conhecimento mgico do poder das plantas, especialmente louvavam as virtudes do agrico que s os druidas podiam tocar, e da curao e a clarividncia. Jovens seletos eram recrutados para formar a sociedade drudica. Permaneciam durante vinte anos aprendendo todas as tcnicas necessrias para depois serem capazes de interpretar e memorizar textos sagrados, pois toda a tradio herdada dos antepassados era de viva voz. Tinham que chegar a dominar a astrologia, a adivinhao, a histria e a teologia; o seu conhecimento dos fenmenos naturais, e da natureza em si, devia ser exaustivo. Os rituais celtas no se prendiam somente ao lugar, tambm tinham relao com a poca do ano, sendo que todos os dias sagrados aconteciam nos solstcios, equincios e fases lunares, perodos onde a interao entre as energias individuais e planetrias era mais propcia. Os celtas dividiam os anos em quatro perodos, de trs meses cada, no incio dos quais aconteciam os festivais do fogo (solstcios e equincios) e coincidiam com o apogeu das plantaes. Cada um desses perodos representava: trabalhar a terra, semear, crescer e colher. Estes quatro perodos eram: - Imbolc - celebrado em 1 de fevereiro e era associado deusa Brigit, a Me-Deusa protetora da mulher e do nascimento das crianas; - Beltane - celebrada em 1 de maio. (tambm chamado de Beltine, Beltain, Beal-tine, Beltan, Bel-tien e Beltein) Significa "brilho do fogo". Esta cerimnia, muito bonita, era marcada por milhares de fogueiras; - Lughnasadh - (tambm conhecido como Lammas), dedicado ao Deus Lugh, celebrado em 1 de agosto; - Samhain - a mais importante das cerimnias, celebrada em 1 de novembro. Hoje associada com o Hallows Day, celebrado na noite anterior ao Hallowen. Samhaim (l-se soun) o festival da morte e da alegria do renascimento. O Deus morreu e a Deusa vai at a Terra do Vero para encontrar-se com seu amadoNo caso de Samhain, a Deusa segue para a Terra do Vero e l encontra com o guardio dos dois mundos que se encanta com sua beleza e pede para que ela fique com ele. Mas ela o nega, porque sua alma pertence ao seu amado que encontra-se sozinho. Seu desejo e amor to imenso que convence o guardio e ele a deixa ir ao encontro de seu amado, mas informa a ela que apenas um dos dois podero sair. A Deusa e o Deus se encontram, se amam e se tornam um s. A vida prevalece e a Deusa passa pelo guardio que acredita que o Deus ainda est no outro mundo, mas no, ele est no ventre de sua amada, que representa a chama da vida, a continuidade, o renascimento. Tradies celtas e histrias sobre bruxas se mesclam no Halloween: Essa comemorao difundida pelos Estados Unidos teve origem nas celebraes pags dos celtas. Eles eram um povo pago, isto , que viviam em harmonia com o pagus (campo, natureza). Pago vem do latim "paganus", que significa "do campo", em oposio ao "urbanus", da cidade. A origem do Halloween remete s tradies desse povo que habitou a Glia e as ilhas da Gr-Bretanha entre os anos 600 a.C. e 800 d.C. A histria, logo, est bastante distante das abboras ou da famosa frase Travessuras ou Gostosuras, exportada pelos Estados Unidos, que popularizaram a comemorao.

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Em sua origem, o Halloween no tinha relao com bruxas. Era um festival do calendrio celta da Irlanda, o festival de Samhain, que ia de 30 de outubro a 2 de novembro e marcava o fim do vero (samhain significa literalmente "fim do vero" na lngua celta). O fim do vero era o ano-novo dos celtas, uma data sagrada e, nesse perodo, o vu entre nosso mundo e o mundo dos mortos (ancestrais) e dos deuses (mundo divino) fica mais tnue. Por isso, o Samhain era comemorado por volta do dia 1. de novembro, com alegria e homenagens aos que j partiram e aos deuses. Para os celtas, os deuses tambm eram seus ancestrais, os primeiros de toda rvore genealgica. Com a cristianizao, essa celebrao se dividiu em duas: o Dia de Finados e o Dia de Todos os Santos. O primeiro, comemorado no dia 2, surgiu para homenagear os ancestrais, os mortos. O Dia de Todos os Santos surgiu das homenagens aos deuses do Samhain. As entidades pags viraram santos catlicos. Foi o que aconteceu com a deusa Brighid, que virou Santa Brgida. Entre o pr-do-sol do dia 31 de outubro e 1. de novembro, ocorria a noite sagrada (hallow evening, em ingls) que deu origem ao nome atual da festa: Hallow Evening Hallowe'en - Halloween. A relao da data com as bruxas comeou na Idade Mdia, na Inquisio, quando a Igreja condenava curandeiras e pagos. Todos eram designados bruxos. Essa distoro se perpetuou e o Halloween, levado aos Estados Unidos pelos irlandeses (povo de etnia e cultura celta) no sculo 19, ficou conhecido como Dia das Bruxas. Atualmente, alm das prticas de pedir doces e de se fantasiar que se popularizaram inclusive no Brasil, podemos encontrar pessoas que celebram moda celta, como os praticantes do druidismo (o druida era o sacerdote dos celtas) ou da wicca (bruxaria moderna), tambm aqui mesmo no Brasil. Um ritual simples para a noite de 31/10 o de acender uma vela numa janela de casa, em homenagem a seus ancestrais, para que eles te inspirem e protejam. Muitos grupos se renem e meditam em volta de fogueiras para honrar seus mortos e seus deuses, com oferendas como frutas e flores, e terminam a festa compartilhando comida e bebida, msica e dana. Uma boa bebida para essa poca o leite quente com mel, servido com pedaos de ma e polvilhado com canela. Pode-se acrescentar o chocolate, que na poca dos celtas no existia, mas que hoje muito bem vindo! (Andra Eire) Pelos seus princpios de comunho com a natureza, os celtas celebravam seus festivais ao ar livre, principalmente em florestas, pois no concebiam o culto divindade em templos construdos pelo homem, alm disso, no vestiam roupas durante as cerimnias, o que chocava os catlicos, fazendo-os denominar os ritos celtas de satnicos e libidinosos, o que no tinha nenhum fundamento. Na verdade sendo a religio celta anterior ao cristianismo, eles no pregavam a existncia do Deus cristo e tampouco do demnio. Seus ensinamentos possuam trs leis principais: - Cultuar os deuses - No fazer o mal; - Ser forte e corajoso; Os sacerdotes celtas eram os druidas, possuidores de forte influncia na sociedade celta, eram os herdeiros e guardies dos princpios religiosos e dos grandes ensinamentos, que eram transmitidos oralmente, como forma de guardar os segredos daquele povo. Durante as cerimnias, que eram realizadas noite (j que os celtas contavam o tempo pelas noites), os sacerdotes usavam coroas e chifres, simbolizando o deus cornudo, que representava a virilidade necessria fertilidade, no s das pessoas, mas tambm da prpria Terra. A contrapartida ao deus era a grande deusa, o lado feminino da natureza, a grande-me. Apesar de algumas prticas que hoje poderamos considerar primitivas, os celtas possuam uma viso religiosa de vanguarda, acreditavam na reencarnao, como forma de purificao e melhoramento, permitindo as pessoas atravs das diversas existncias

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uma evoluo moral. Sabiam da existncia de um mundo espiritual, habitado pelos mortos, e da capacidade de certas pessoas de entrar em contato com este outro mundo. Admitiam a lei de causa e efeito (lei do carma) onde cada homem era livre para agir como quisesse, entretanto teria que se responsabilizar por seus atos, pois toda ao era livre, mas trazia consigo conseqncias boas ou ms, de acordo com as obras praticadas. Devido ao rigor e a incompreenso do catolicismo os celtas foram implacavelmente perseguidos, classificados como bruxos e seguidores de satans, seus poucos escritos queimados, o que prejudicou muito o conhecimento sobre este povo. Mas apesar de todo este esforo da Igreja Catlica, algumas contribuies da cultura celta sobreviveram, como por exemplo, a lenda do rei Arthur e a Tvola Redonda, os princpios ecolgicos e at religiosos que hoje inspiram a religio de Wicca, chamada tambm de moderna bruxaria. Principais contribuies desta fantstica civilizao: - respeito natureza, - respeito s mulheres - busca de uma vida mais espiritualizada.

20- Religio dos Germanos

Os germanos habitavam a regio da Europa situada alm das fronteiras do Imprio, entre os rios Reno, Danbio e Vstula e os mares do Norte e Bltico, denominada Germnia. Eram considerados "brbaros" pelos romanos, do grego (brbaroi) = estrangeiros, que no falam a lngua grega, pois no possuam a mesma cultura. Dividiam-se em numerosas tribos. Com respeito s origens tnicas, evidncias desenvolvidas por arquelogos e lingistas sugerem que um povo ou grupo de povos dividindo uma cultura material comum residia no norte da atual Alemanha e sul da Escandinvia. Vrias etimologias para a designao latina GERMANI so possveis. Como adjetivo, GERMANI simplesmente o plural do adjetivo GERMANVS (a partir de germen, "semear, disseminar", "desdobramento"), que tem o sentido de "parente" ou "aparentado". No sc. III a.C, simplesmente se refere a povos "prximos" ou relacionados aos gauleses. Primeiros contatos Os primeiros contatos dos germanos com os romanos ocorreram no ano 113 a.C., com derrotas para os romanos. Pouco depois, o general Mario mudou muito o exrcito e conseguiu algumas importantes vitrias sobre os germanos, de estatura muito superior aos romanos. Jlio Csar (sculo I a.C.) escreveu alguma coisa sobre os germanos. Nesse perodo, as tribos germnicas viviam em aldeias rudimentares, praticando uma economia comunal baseada na agricultura, na pecuria e nas pilhagens. Quando as terras se esgotavam, partiam procura de outras. As reas cultivveis e os bosques eram de uso comum aos habitantes das aldeias. Apenas os rebanhos permaneciam como propriedade particular, constituindo a principal riqueza dos guerreiros. Primeira fase - Migraes (at o sculo V): Corresponde ao perodo em que se os povos brbaros migraram, de forma lenta e pacifica, para os domnios do Imprio Romano. O prprio governo romano estabelecia acordos com os povos brbaros, permitindo-lhes fixar-se dentro das fronteiras do Imprio. Muitos desses germanos chegaram a ingressar em unidades auxiliares do exrcito romano, somando foras na defesa das fronteiras de Roma. Alguns chefes brbaros atingiram, inclusive, postos de comando, estando incumbidos de misses militares especiais no interesse do Imprio. Assim, com o tempo, ocorreu uma progressiva "germanizao" do exercito romano. Este fato comeou a gerar inquietao

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entre os romanos, a ponto de membros da elite de Roma, tomados pelo medo, mostrarem ao imperador que "estavam sendo protegidos por um exrcito composto por homens da mesma raa que nossos escravos". Segunda fase - Invases (a partir do sculo V): Corresponde ao perodo em que os povos brbaros invadiram o Imprio Romano, por meio de infiltraes ameaadoras, violentas e brutais. O fator de ordem externa que mais colaborou para desencadear as invases germnicas foi a chegada, Europa, dos hunos, que eram guerreiros extremamente ferozes. Por volta do sculo IV, a "Assemblia dos Guerreiros" praticamente desaparecera entre os brbaros, substituda por um "Conselho de Nobres". O contacto cada vez maior com o Imprio levara-os a assimilar bastante a vida econmica, a hierarquia social, a disciplina militar e a religio dos romanos (muitos brbaros haviam-se convertido ao Arianismo, ramo do Cristianismo considerado hertico pelo Conclio de Nicia, realizado em 325). Povos Germanos Alamanos Catos Bvaros Godos Visigodos Ostrogodos Bastarnae Suevos Vndalos Asdingos Silingos Burgndios Francos Slios Ripurios - Sicambrios Quados Turngios Lombardos Hrulos Anglos Saxes Jutos Frises Rugios - Marcomanos Caractersticas Os povos germnicos no estavam organizados socialmente em Estados, mas em comunidades tribais. A estrutura social bsica era a famlia monogmica, cujo poder absoluto era confiado ao pai. Depois, vinham os cls, compostos pela reunio de famlias aparentadas, com ascendentes comuns. Finalmente, vinham as tribos, formadas pelo agrupamento de vrios cls. O rgo pblico mais importante de cada tribo era a "Assemblia dos Guerreiros", que deliberava sobre assuntos como a declarao de guerra ou de paz, a libertao de prisioneiros, os crimes de traio e a expulso de membros da tribo. Cosmoviso: 1- Como um crculo rodeado pelas guas, nas quais vivia a serpente monstruosa Midgard. Por debaixo de Midgard estava o Niflheim, e mais profundo ainda se localizava o pas dos mortos que era mido, glacial, sombrio e cuja entrada era guardada por um co. 2- Como partes ou mundos distintos, todos eles sustentados por Ygdrasil (rvore que sutenta o cosmos). O mundo situado mais acima era o de sgard. o acesso a este mundo se realizava atravs do arco-ris, que imaginavam como um ponto estendido de um lado a outro do universo. sgard era um recinto amuralhado no qual viviam todos os deuses, e no qual cada deus tinha uma grande manso (exceto Odin que tinha trs): A primeira manso de Odin era Valaskialf, na que estava a sala do trono. A segunda era Gladsheim, na que estava a sala do conselho dos deuses. A terceira e mais bela era o Valhala, na qual Odin recebia todos os guerreiros mortos heroicamente e compartilhava com eles banquetes e jogos de guerra. No mundo de Mdgard habitavam os homens e os elfos (dos quais havia duas classes, os elfos da luz que habitavam no Alfheim e os das trevas no Svarthalfheim). No mundo de Vanaheim viviam os Vanes. Os anes estavam nas regies subterrneas chamadas Nilfheim em cujas profundidades trabalhavam. Os gigantes viviam ao norte, nas regies chamadas Jotunheim os gigantes da escarpa e na de tgard os gigantes das montanhas. Os gigantes do fogo viviam ao sul, no Mspel, o pas do fogo. O mundo mais profundo era o terrvel pas de Hel, mundo em perptua escurido, onde o gigantesco co Garm guardava sua entrada, e que estava ocupado pelos mortos. Quanto a Yggdrasil, imaginaram que sua copa chegava ao cu, e suas razes ao mundo subterrneo. Junto a sua primeira raiz surgia a fonte Hvergelmir, origem de todos os rios. Junto a sua segunda raiz, que ia ao pas dos

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gigantes, corria a fonte de Mimir que dava a sabedoria a quem dela bebesse. Sob a terceira estava a fonte da mais sbia das Nornas, Urd, e todos os dias as Nornas retiravam gua desta fonte para regar a rvore. Sob a rvore estava oculto o corpo do deus Heimdall que um dia anunciaria o supremo combate entre os Ases e aqueles que lhes disputariam seu poder. Os maus espritos roam lentamente estas razes e como o mundo no eterno, algum dia o fresno morreria e com ele os deuses e os homens. Religio: Os germanos adoravam as foras da natureza (trovo, sol, raio, lua). Entre os principais deuses, encontravam-se: Wothan (Odin), senhor dos mortos, do comrcio, da guerra e das tempestades; Thor (Donnar), protetor dos camponeses, cujos braos lanavam raios; e Tiwaz (Tyr), deus que comandava o cu e dirigia as assemblias. A cerimnia religiosa dos germanos era bastante simples. O culto era celebrado no alto de uma montanha sagrada, junto a uma rvore ou uma fonte ou em outros espaos naturais em florestas. Na antiga religio dos germanos as rvores milagrosas desempenhavam papel importante, como o fresno Yggdrasil, prxima ao templo de Upsala que considerada uma rvore csmica, Coluna do Mundo e a Irminsul tambm tida como o sustentculo do universo, entre os saxes. Acreditavam na vida depois da morte e diziam que os guerreiros mortos nos campos da batalha eram levados pelas valqurias (deusas da guerra) at uma espcie de paraso, denominado Walhalla. Diziam, tambm, que aqueles que morriam de velhice ou por doena estavam destinados ao Hell (onde s havia treva e muito frio). As mulheres iriam para o palcio da deusa Freyja depois de mortas. Outro aspecto muito importante da religiosidade germnica eram os cultos relacionados a magia, entre os quais as de origem xamnico-finlandesa, especialmente importantes na Escandinvia da Era Viking. Os primeiros caracteres da escrita, as runas, foram primeiramente utilizados como processo mgico e empregados sobre talisms. O culto ao deus Gaut, tambm conhecido como Wodan ou Odin, era caracterizado por oferendas, na forma de sacrifcios de seres humanos, conforme vrias tradies pags da Antigidade. H histrias sobre reis que fizeram pactos com o deus oferecendo-lhe os inimigos mortos nas batalhas. Os rituais sacrificiais eram predominantemente manifestados atravs de enforcamentos. As vtimas eram, ao mesmo tempo, trespassadas por uma lana e dependuradas nas rvores. Quase sempre, os cativos de guerra tinham este destino. Nas lendas escandinavas, Odin era sempre descrito com dois lobos, guias e dois corvos ao seu lado. Dizia-se que os corvos, denominados pensamento e memria, o mantinham informado sobre os acontecimentos da humanidade. Os fiis de Odin consideravam o olhar do corvo como um sinal de bom agouro. Diversas lendas mencionam amuletos mgicos, que asseguravam vitria nas batalhas, com imagens de corvos. Quanto ao simbolismo das guias, curiosamente foram encontrados, por todo o mundo germnico, broches figurando o pssaro. As cenas gravadas nas pedras de Gtalndia tambm fazem meno as Valqurias, tidas como mensageiras de Odin e encarregadas de escoltar para o Valhala os guerreiros mortos. De acordo com as lendas, estes eram acolhidos com chifres que continham hidromel. Os fiis de Odin (Gaut) demonstravam uma atrao especial por enfrentar a morte e um prazer violento quando se submetiam a ela por exigncia divina. Exemplo deste comportamento encontrou-se no homem de Tollund, Dinamarca, cuja face tranqila reflete resignao perante a morte. Os sacrifcios deviam ser baseados na mitologia, pois, de acordo com as lendas, Odin se enforcou durante nove dias e nove noites na rvore do Mundo (Yggdrasil), alm de ser trespassado por uma lana. Entretanto, mesmo amarrado conseguiu traar as runas mgicas que transmitiam aos homens os conhecimentos secretos. Devido a este contato com as runas (derivadas de uma antiga palavra, norrers, que significa segredo), Odin tambm considerado o padroeiro dos adivinhos e s tinham acesso a elas os iniciados no culto divino.

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De acordo com os mitos escandinavos os deuses reuniam-se sombra de Yggdrasil para discutir resolues adequadas aos problemas dos humanos. Portanto, no por mero acaso que os chefes dos povos germnicos tinham suas assemblias ao p de uma rvore. Com relao aos deuses, encontramos 2 famlias/tribos: os Ases e os Vanes:

Ases: - Wodan Odin: fuso de um Deus da tempestade e um deus da sabedoria - Tiuz Tyr: Tiuz = transcedncia, fica esquecido, Tyr = deus da guerra - Thor Donar: No Norte o Deus do Trovo; no Sul Deus benfico - Loki: deus da magia, da farsa - Balder: pai do futuro sculo Vanes: - Njord: Terra- Me - Freyer: governava a chuva e a colheita - Freyia: irm de Freyer, se casar com Odin - Hel: do reino dos mortos Seres sobrenaturais: almas dos mortos: vagueiam; queimam os inimigos para extinguir (fogueira da idade mdia) gigantes: tufo, tempestades elfos: seres belos e inteligentes, que danam Anos: pequenos e feios e ariscos (7 anos) Bruxas: para causar o mal Fadas (boas e ms) Walkrias: que recolhem os mortos Fylgias: protetores

Crenas: destruio final do mundo seres humanos so figuras passivas ao destino dos deuses (crena forte no destino) deuses so destrudos pelas suas paixes conquistar o favor dos deuses, no respeito e amor vida aps a morte: heris mortos so recolhidos pelos deuses interesse maior pela vida presente: colheita, filhos e guerra, com valores da fidelidade famlia, respeito comunidade e lealdade aos chefes

- Cosmologia: Vlusp: a origem e o final do mundo A origem e o final eventual do mundo so descritas em Vlusp ("A profecia dos Vlva" ou "A profecia de Sybil"), um dos poemas mais impressionantes no Edda potico. Estes versos assombrados contm uma das mais vvidas criaes em toda a histria religiosa e representa a destruio do mundo, cuja originalidade est na sua ateno aos detalhes. No Vlusp, Odin, deus principal do panteo dos nrdicos, conjura do esprito de um Vlva morto (Shaman ou Sybil) e requer que este esprito revele o passado e o futuro. O esprito se mostra relutante: "O que voc pede de mim? Porque voc me tenta?"; mas como ela se encontra morta, no mostra nenhum medo de Odin, e continuamente o pergunta, de forma grosseira: "Bem, voc quer saber mais?" Mas Odin insiste: se deve cumprir sua funo como o rei dos deuses, deve possuir todo o

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conhecimento. Uma vez que o sybil revela os segredos de passado e de futuro, cai para trs em forma de limbo: "Eu dissiparei agora". O Passado No incio havia somente o mundo das nvoas, Niflheim e o mundo de fogo, Musphelhein, e entre eles havia o Ginungagap, "um grande vazio" no qual nada vivia. Em Ginnungagap, o fogo e a nvoa se encontraram formando um enorme bloco de gelo. Como o fogo de Muspelheim era muito forte e eterno, o gelo foi derretendo at surgir a forma de um gigante primordial, Ymir, que dormiu durante muitas eras, o seu suor deu origem aos primeiros gigantes. E do gelo tambm surgiu uma vaca gigante, Audumbla, cujo o leite jorrava de suas tetas primordiais em forma de 4 grandes rios que alimentavam Ymir. A vaca lambeu o gelo e criou o primeiro deus, Buro, que foi pai de Borr, que por sua vez foi pai do primeiro sir, Odin, e seus irmos, Vili e Ve. Ento, os filhos de Borr, Odin, Vili e Ve, destroaram o corpo de Imir e, a partir deste, criaram o mundo. De seus ossos e dentes surgiram as rochas e as montanhas e de seu crebro surgiram as nuvens. Os deuses regularam a passagem dos dias e noites, assim como das estaes. Os primeiros seres humanos eram Ask (carvalho) e Embla (olmo), que foram esculpidos em madeira e trazidos vida pelos deuses Odin, Honir/Vili e Lodur/Ve. Sol era a deusa, filha de Mundilfari e esposa de Glen. Todo dia, ela montava atravs do cu em sua carruagem puxada por dois cavalos nomeados Alsvid e Arvak. Esta passagem conhecida como Alfrodul, que significa "glria dos elfos", que se tornou uma kenning (expressar uma coisa em termos de outra) comum para o sol. Sol era perseguida durante o dia por Skoll, um lobo que queria devor-la. Os eclipses solares significavam que Skoll quase a capturava. Na mitologia, era fato que Skoll eventualmente conseguia capturar Sol e a devorava; entretanto, a mesma era substituda por sua filha. O irmo de Sol, a lua, Mani, era perseguido por Hati, um outro lobo. Na mitologia nrdica, a terra era protegida do calor do sol por Svalin, que permanecia entre a terra e a estrela. Nas crenas nrdicas, o sol no fornecia luz, que emanava da juba de Alsvid e Arvak. A Sybil descreve a enorme rvore que sustenta os nove mundos, Yggdrasil e as trs Nornas (smbolos femininos da f inexorvel, conhecidas como Urr (Urdar), Verandi (Verdante) e Skuld, que indicam o passado, a atualidade e futuro), as quais tecem as linhas do destino. Descreve tambm a guerra inicial entre o sir e o Vanir e o assassinato de Balder. Ento, o esprito gira sua ateno ao futuro. O Futuro A viso antiga dos nrdicos sobre o futuro notavelmente sombria e plida. No final, as foras do caos sero superiores em nmero e fora aos guardies divinos e humanos do bem e da ordem. Loki e suas crianas monstruosas explodiro suas unies; os mortos deixaro Niflheim para atacar a vida. Heimdall, guardio das divindades, convocar os deuses com o soar de sua trombeta de chifre. Seguir-se- uma batalha final entre o bem e o mal (Ragnark), que os deuses perdero, como seu destino. Os deuses, cientes de sua sina, recolhero os guerreiros mais finos, o Einherjar, para lutar em seu lado quando este dia vier. No entanto, no final, seus poderes sero pequenos para impedir que o mundo caia no caos onde ele se emergiu, e os deuses e seu mundo sero destrudos. Odin ser engolido por Fenrir, o lobo. Mesmo assim, ainda haver alguns sobreviventes, humanos e divinos, que povoaro um mundo novo, para comear um novo ciclo. Ou assim Sybil nos diz; os estudiosos ainda se dividem na interpretao das ltimas estrofes e deixam em dvida se esta no foi uma adio atrasada ao mito por causa da influncia crist. Se a referncia for anterior a cristianizao, o mito do final dos tempos do Vlusp pode refletir uma tradio Indo-Europia que se deriva dos mitos do Zoroastrismo persa. O Zoroastrismo* inspirou tambm os mitos de final de mundo do judasmo e do cristianismo.

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* O zoroastrismo, tambm chamado de masdesmo, matismo ou parsismo, uma religio monotesta fundada na antiga Prsia pelo profeta Zaratustra (sec. VI a.C), a quem os gregos chamavam de Zoroastro. considerada como a primeira manifestao de um monotesmo tico. De acordo com os historiadores da religio, algumas das suas concepes religiosas, como a crena no paraso, na ressurreio, no juzo final e na vinda de um messias, viriam a influenciar o judasmo, o cristianismo e o islamismo. Tem seus fundamentos fixados no Avesta (texto sagrado) e admite a existncia de duas divindades (dualismo), representando o Bem (Ara-Masda) e o Mal (Arim), de cuja luta venceria o Bem.

21-A religio dos povos pr-colombianos

(Slides)

22- A religio dos Amerndios

- Origem: Amrica foi povoada por povos vindos da sia Siberiana, que atravessaram o Estreito de Behering entre os ano 10-20 mil aC (antroplogos americanos) ou mongis, esquims, polinsios e australianos (antroplogos europeus) - Semelhana com suas origens e evoluo: toltecas e incas evoluem para o culto astral, enquanto os amaznicos mantm-se fiis ao xamanismo. Sistema religioso: animismo = semelhana do Mana dos melansios com o Orenda dos iroqueses, Wakanda dos sioux e Manitu dos algonquinos culto ao Ser Supremo e o totemismo (prprio dos australianos) experincia mstica ocupa lugar central no distanciamento do tempo, o xamanismo perde sua autenticidade e influncia e degrada-s em curandeirismo entre os pajs do Brasil; ou ritos ascticos rigorosos entre povos da Amrica do Norte, que chega escarificao (cortar-se com lminas, perfurar a lngua com espinhos) e mutilao (amputao de dedos)

Crenas: Ser Supremo: no h indcios de Deus Criador e Remunerador. identificado com o sol e saudado com fumo dos cachimbos Entre os agricultores, matriarcais, a lua ocupa lugar importante e tem o ttulo de Av, me do Grande Esprito, entidade que mata os homens e desencadeia os flagelos Terra Me aparece e substitui a Rainha do Mar ou a Velha do Mar dos esquims Entidades intermedirias: - Demiurgo e heris civilizadores: conceito do Deus ocioso, que depois da criao entrega o mundo a outras entidades e retira-se para o repouso - No eram objeto de culto e eram apenas figuras mticas que representavam as foras da natureza e da civilizao

Cultos: presena do Xam, que assume outras funes: vidente, profeta, mdium, sacerdote ritos de fecundidade nos povos mais agrcolas com organizao de um culto cclico e com sacerdotes encarregados

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entre iroqueses, no matriarcalismo, h sacrifcios humanos nas plancies, o culto ao sol, com danas rito do fumo: o incenso tem o sentido de elevao espiritual. Fumar comunicar-se com o invisvel. A planta do fumo ddiva do cu.

Mitos: Homem criado de um verme/animal, rvore ou terra amassada = integrao do homem ao mundo natural Mito do dilvio: muito presente, principalmente nos povos que moram beira dos rios. Algumas tribos tem forma de canoa. H ritos de iniciao violentos: novo nascimento. Mitos das faanhas do coiote, da jaboti e raposa Totemismo Canibalismo: rito religioso ligado cultura agrria. Era praticado com prisioneiros de guerra e tinha por finalidade apossar-se do poder pessoal. Sacrifcio de velhos e doentes tinha sentido de evitar vergonha ou priso por inimigos, mas desapareceu por completo.

Antropologia: nos mitos da criao aparece mundo aquoso = caos. Um animal mtico ou heri estabelece a terra firme, ensina a organizao e os meios da sobrevivncia no a criao por Ser Supremo, pois amerndio se v integrado ao mundo, sem misso especial. Na relao com os outros, leal com quem lhe til e inimigo de quem atrapalha seus interesses. O maior crime a feitiaria, que ataca o homem invisivelmente Alma= princpio da metempsicose (transformao em outro ser) ou transmigrao (renascimento em outro membro da tribo) Harmonizao com a ordem natural: eis o princpio

23 - A religio dos indgenas brasileiros

povos originrios dos mongis, vindos do estreito de Behring ( a tese mais aceita); h possibilidade de fencios terem vindo at a costa do Mxico, ou povos da Melansia tenham vindo pela costa do pacfico at chegar Amrica do Sul. Diferenas de cor de pele ou estatura so devidas ao ambiente e alimentao diferenciada Pela extenso territorial, os indgenas viveram nas cabeceiras dos grandes rios; pela segregao territorial explica-se os diferentes grupos lingsticos e costumes diferenciados No houve preocupao em estudar de forma mais aprofundada os indgenas, pois os que aqui chegaram tinham apenas duas intenes: reduzir f catlica interpretando os smbolos indgenas a partir da teologia catlica (Tup = Jav; Anhang = demnio) e explorao econmica

Sistema religioso: Xamanismo, crena num Ser Superior, em espritos celestes, que intervm na vida da tribo e na atividades do paj (muito semelhante ao xam siberiano (transes extticos, invocao e domnio dos espritos) Ritos de tipo scio-econmico: caa, pesca e guerra.

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No h um culto especfico a uma figura divina (vamos encontrar este culto entre os Aruaque e os Caraba Vida errante impediu a elaborao mais refinada das crenas e desenvolvimento de culto especfico

Tupi-Guarani lenda: Tupi e Guarani eram irmos e viajando sobre o mar chegaram ao Brasil e com seus filhos povoaram nosso territrio. Um papagaio falador fez nascer a discrdia entre as mulheres dos 2 irmos. Surgiu a desavena e se separaram. Tupi ficou na terra e Guarani foi para a regio do Prata. - Pesquisa cientfica afiram que o grupo Tupi-Guarani originrio da, hoje, Rondnia. O ramo Guarani emigrou para o sul, entrando no Paraguai. O Tupi entrou pelo Brasil, ocupando do Amap ao Rio Grande do Sul. - Mito da terra sem males: o grande mito Tupi-Guarani, donde deve-se esta movimentao. Busca de uma espcie de Paraso, onde poderiam se refugiar. Este Paraso estaria localizado ao leste, para alm do Atlntico. Por isso, em situaes de calamidade, sob o comando de um Paj ou Profeta, empreendia a longa caminhada. O mito foi recolhido entre os Apapocuva, guaranis originrios do Mato Grosso Nyanderuvusu, nosso pai grande, criou o mundo e a primeira mulher, Nyandesy, nossa me, que concebeu dois gmeos.Ela foi devorada por uma ona, que respeitou as crianas, Nanderykey e Tyvyry, identificados com o sol e a lua. Nyandesy sobrevive na terra sem mal, onde os homens viem eternamente felizes. - no h concepo muita clara de um ser supremo; fala-se de um formador do mundo e fundador dos costumes humanos = monotesmo implcito - o sol mito constante entre indgenas brasileiros - entre os Mundurucu (tupis do Tapajs) Caro Sacaibu, um deus onisciente e heri civilizador, que ensinou a caa e a agricultura. Maltratado pelos Mundurucu, retirouse ao alto cu onde se confunde com a neblina; no final do mundo queimar os homens no fogo. Atende as preces dos que a ele recorrem - entre os Tupinamb (BA), Monam um ser superior que criou o cu, a terra, os pssaros, os animais. Como os homens eram maus, mandou Tat-manha (me do fogo) que consumiu tudo. S se salvou Irin-Mag que se tornou o heri civilizador, a nova gerao e leva o nome de Maire-Monam, dele descende Sum, o grande Paj, que gerou os gmeos Tamendonar e Aricute, que se odiavam. Desse dio nasce os Tupinamb e os Tomimi. - Os Tupi faziam descender de um Ser Superior as 3 grandes divindades: Guaraci = sol, Jaci = lua e Ruda = amor. - Guaraci criou os homens e dominava sobre as seguintes entidades: - Guairapuru protetor dos pssaros - Anhang protetor da caa e dos campos - Caapora, protetor da caa da floresta - Jaci criou os vegetais e dominava - Saci Cerer, esprito zombeteiro - Mboitat, serpente de fogo - Urutau, pssaro do mau agouro - Curupira, guardio da floresta - Ruda, guerreiro que reside nas nuvens, dele dependem - Cair, lua cheia - Catiti, lua nova - Paj = Xam. Os colonizadores apenas destacaram o charlatanismo e a maldade dos pajs - Alma no se extingue, mas transforma-se em Anguera e empreende longa caminhada terra sem mal - Danas: para todos os rituais: casamento, guerra, morte -

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Canibalismo ritual: no tem tanto sentido religioso, mas social: rito de iniciao dos guerreiro: ao sacrificar um prisioneiro, mostravam sua maturidade Grupo G = tapuaias: de SP ao PA, vivia da coleta de frutos, caa e pesca; agricultura espordica - Ser supremo = sol, heri civilizador - Aimors ES - Apinag Rio Tocantins construo da aldeia em formato circular, pintavam-se de cor vermelha. O sol e alua criaram os antepassados Apinags, em grupo separados: no Norte, os homens do sol e no sul os homens da lua - Xavantes sol o criador. Mitos do dilvio e dos irmos gmeos; - As almas permanecem onde foram enterradas - Ritos de passagem e funerrios Grupo Arauque: - A lua o astro por excelncia das culturas agrcolas. Adquire o nome de Por, Puraminaria, Omana, Enor - Mitos agrcolas, particularmente da mandioca - Mito do Jurupari = nascido junto ao rio, foi concebido de uma mulher assexuada depois que ela tomou caxiri (licor de mandioca) e nasceu quando a mulher foi mordida por um peixe enquanto se banhava. Cresceu rapidamente e adulto convida todos a beber caxiri. Mas as mulheres no quiseram preparar e foram amaldioadas. Os filhos haviam comido os frutos da rvore uacu, que era consagrada e ele devorou a todos. Os homens aprisionaram-no e atearam-lhe fogo; das cinzas nasceu a palmeira paxiuba, de cujos ramos os homens fizeram flautas, que no podem ser vistas pelas mulheres sob pena de morte. (o domnio dos homens sobre as mulheres) Grupo Caraba: - ser supremo = henotismo - entre os Arikens, o Pur = sol e Mura = lua. Moram na montanha do cu, no envelhecem, no tem pais. - Pur esculpiu os homens em madeira. Eram imortais, mas como no quiseram seguir as suas ordens foram consumidos por um incndio - Aman a deusa me, virgem, com cauda de serpente. Gerou gmeos Tamusi (na aurora) = bem e Yolokan-tamulu (no crepsculo) = pas sem manh no opositor do bem, mas a face destruidora da natureza - Kagotupuri = senhor dos animais - Muitos ritos agrcolas, danas orgisticas, bebidas inebriantes; ritos de caa, danas de mscaras = esprito dos animais - Paj figura central

Nhanderuvuu Nhanderuvu considerado Deus supremo na religio primitiva dos ndios brasileiros que habitavam as terras tupiniquins atualmente chamadas Brasil. Os exploradores portugueses descobriram essas terras em 22 de abril de 1500 e inicialmente as nomearam ilha de Vera Cruz. Depois, verificando que no era possvel contornar a tal da ilha, concluiram em se tratar de um imenso territrio o qual passou a ser chamado Terra de Santa Cruz devido forte influncia religiosa em tudo o que nomeavam em suas viagens exploratrias. Depois, com a explorao e exportao para a Europa, do pau-brasil (madeira avermelhada como brasa) esse grande territrio passou a ser chamado Brasil. Nhanderuvu no tem forma humana a chamada forma antropomrfica, a energia que existe, sempre existiu e existir para sempre, portanto Nhanderuvu existe mesmo antes de existir o Universo. A nica realidade que sempre existiu, existe e existir para sempre a energia a qual os ndios brasileiros identificam como Nhanderuvu. Caractersticas da energia:

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A energia existia mesmo antes de existir a relatividade, antes do incio do Universo. A energia existia no caos sem tempo, sem espao e sem nenhum tipo de velocidade, era o caos mas a energia sempre existiu. - Leis fundamentais da energia: - Energia no pode ser criada nem destruda. - Energia pode se transformar de uma forma de energia em outra. - Energia total do Universo no aumenta nem diminui apenas tudo fica em constante transformao. Para os ndios brasileiros no catequizados e para outros brasileiros que nem ndios so; essa religio continua sendo professada atualmente por muitos fiis residentes no Brasil. Dizem eles que o incio do mundo foi muito semelhante ao que dizem as outras doutrinas de outras religies estrangeiras. Deus, chama-se Nhanderuvu. No princpio ele criou a alma, que na lngua tupi-guarani diz-se "Anhang" ou "a" a alma; "gwea" significa velho(a); portanto anhangera "a'gwea" significa alma antiga. Nhanderuvu criou as duas almas e, das duas almas (+) e (-) surgiu "anhandeci" a matria. Depois ele disse para haver lagos, neblina, cerrao e rios. Para proteger tudo isso, ele criou Iara. Depois de Iara, Nhanderuvu criou Tup que quem controla o clima, o tempo e o vento, Tup manifesta-se com os raios, troves, relmpagos, ventos e tempestades, Tup quem empurra as nuvens pelo cu. Nhanderuvu criou tambm Caapor o protetor das matas por si s nascidas e protetor dos animais que vivem nas florestas, nos campos, nos rios, nos oceanos, enfim o protetor de todos os seres vivos. Caapor quando evocado para proteger as plantas plantadas junto aos roados dos ndios chamado por eles de forma carinhosa com o cognome de Ceci. Caapor em lngua tupi-guarani significa "boca da mata "Caa = boca e Por = mata" Dizem as lendas que no meio dos animais protegidos por Caapor apareceu mais um casal de animais. A primeira mulher, Ama e, o primeiro homem, Poronominare. Quem segue esta religio, religio "Primitiva do Brasil" adora as formas de manifestaes da energia, adora o Sol, os raios, os relmpagos e o clima em geral, atravs da adorao de Tup, adora as guas, a neblina, os rios, cachoeiras, lagos, lagoas, mares e oceanos atravs da adorao de Iara, adoram as matas, os animais e toda a natureza adorando Caapor, evocam Ceci para proteger os campos plantados, a agricultura e as criaes de animais domsticos. Enfim adoram o que existe de fato, adoram somente o que realmente real, os fenmenos naturais, o clima, a natureza, apenas as coisas reais. Primitiva do latim "primitivu", primeiros tempos; princpio. A religio "Primitiva do Brasil", no inclui nenhum personagem antropomrfico (forma humana) em suas crenas, apenas Poronominare e Ama possuem essa forma mas, no so divinos, so animais tambm e, portanto pertencem Caapor o protetor de toda a natureza viva e isso inclui todos os seres vivos inclusive ns os animais humanos. Dizem: "A realidade a nica verdade em que podemos acreditar". Os jesutas durante a catequese dos indgenas brasileiros, interpretaram equivocadamente "Anhangera" com o significado de "diabo velho" ao invs de "alma antiga"; outro equvoco deles foi chamar Caapor de "curupira" que o mito de um demnio com forma de gente e com os ps ao contrrio criado segundo a imaginao no folclore dos colonizadores cristos no Brasil durante o processo da catequese destes ndios.

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Osvaldo Orico, foi da opinio de que os indgenas tinham noo da existncia de uma fora, de um Deus superior a todos. Assim ele diz: "Tup-Cinunga ou "o trovo", cujo reflexo luminoso tupberaba, ou relmpago cuja voz se faz ouvir nas tempestades sua morada o Sol. Tup representa um ato divino, o sopro da vida, e o homem a flauta em p, que ganha a vida com o fluxo que por ele passa."

Luzia - A Primeira Brasileira

0 corpo ficou jogado numa caverna enquanto o grupo seguia em sua marcha errante pelo cerrado mineiro. Durante 11500 anos, Luzia permaneceu num buraco, coberta por quase 13 metros de detritos minerais. Agora, passados mais de 100 sculos, a mais antiga brasileira (Luzia) est emergindo das profundezas de stio arqueolgico para a notoriedade do mundo cientfico. Desenterrado em 1975, computa o crnio de Luzia o mais antigo fssil humano j encontrado nas Amricas. Transportado de Minas Gerais para o Museu Nacional da Quinta da Boa Vista, no Rio de Janeiro, permaneceu anos esquecido entre caixas e refugos do acervo da instituio. Foi ali que o arquelogo Walter Neves, da Universidade de So Paulo, USP, o encontrou alguns anos atrs. Ao estud-lo, fez descobertas surpreendentes. Os traos anatmicos de Luzia nada tinham em comum com o de nenhum outro habitante conhecido do continente americano. A medio dos ossos revelou um queixo proeminente, crnio estreito e longo e faces estreitas e curtas. De onde teria vindo Luzia? Seria ela remanescente de um povo extinto, que ocupou a Amrica h milhares e milhares de anos e acabou dizimado em guerras ou catstrofes naturais? A hiptese de Walter Neves acaba de ser reforada por um trabalho feito na Universidade de Manchester, na Inglaterra. Com a ajuda de alguns dos mais avanados recursos tecnolgicos, os cientistas ingleses reconstituram pela primeira vez a fisionomia de Luzia. 0 resultado uma mulher com feies nitidamente negrides, de nariz largo, olhos arredondados, queixo e lbios salientes. So caractersticas que a fazem muito mais parecida com os habitantes de algumas regies da frica e da Oceania do que com os atuais ndios brasileiros. At algum tempo atrs, acreditava-se que antes de Colombo e de Cabral o continente americano tivesse sido ocupado uma nica vez, pelos antepassados dos ndios atuais. Eles teriam sado da regio onde ficam hoje a Monglia e a Sibria, cerca de 12.000 anos atrs. Atravessaram o Estreito de Bering, entre a sia e a Amrica do Norte, valendo-se de uma ponte de gelo ainda remanescente da ltima era glacial. Aos poucos, espalharam-se pelo continente, at chegar Patagnia, passando pelo Brasil, A descoberta de Luzia derruba essa explicao. Ela mostra que antes dessa marcha empreendida h 12.000 anos uma outra leva, bem mais antiga, chegou Amrica. Luzia seria descendente desse grupo. Aparentados dos atuais aborgines australianos, esses primeiros colonizadores teriam sado do sul da China atual e atingido o continente americano cerca de 15.000 anos atrs - trs milnios antes da segunda leva migratria. Como nessa poca a Idade do Gelo ainda no havia chegado ao fim, teriam usado canoas para fazer a navegao costeira e contornar os enormes macios glaciais que bloqueavam a passagem entre a sia e a Amrica do Norte. Viveram aqui milhares de anos, isolados do resto do mundo, at desaparecer na disputa por caa e territrio com a leva migratria seguinte, esta sim ancestral dos ndios de hoje. Luzia um apelido dado por cientistas h pouco mais de um ano, quando se comprovou que era o crnio mais antigo encontrado no continente americano. (Fonte : Revista VEJA, 25 de Agosto de 1999)

Mito da terra sem males

Quando Nhanderuvuu (nosso grande Pai) resolveu acabar com a terra, devido maldade dos homens, avisou antecipadamente Guiraypoty, o grande paj, e mandou

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que danasse. Este obedeceu-lhe, passando toda a noite em danas rituais. E quando Guiraypoty terminou de danar, Nhanderuvuu retirou um dos esteios que sustentam a terra, provocando um incndio devastador. Guiraypoty, para fugir do perigo, partiu com sua famlia, para o Leste, em direo ao mar. To rpida foi a fuga, que no teve tempo de plantar e nem de colher a mandioca. Todos teriam morrido de fome se no fosse seu grande poder que fez com que o alimento surgisse durante a viagem. Quando alcanaram o litoral, seu primeiro cuidado foi construir uma casa de tbuas, para que, quando viessem as guas, ela pudesse resistir. Terminada a construo, retomaram a dana e o canto. O perigo tornava-se cada vez mais iminente, pois o mar, como que para apagar o grande incndio, ia engolindo toda a terra. Quanto mais subiam as guas, mas Guirapoty e sua famlia danavam. E para no serem tragados pela gua, subiram no telhado da casa. Guiraypoty chorou, pois teve medo. Mas sua mulher lhe falou: - Se tens medo, meu pai, abre teus braos para que os pssaros que esto passando possam pousar. Se eles sentarem no teu corpo, pede para nos levar para o alto. E, mesmo em cima da casa, a mulher continuou batendo a taquara ritimadamente contra o esteio da casa, enquanto as guas subiam. Guiraypoty entoou ento o nheengara, o canto solene guarani. Quando iam ser tragados pela gua, a casa se moveu, girou, flutuou, subiu... subiu at chegar porta do cu,onde ficaram morando. Esse lugar para onde foram chama-se Yvy mar ei (a terra sem males). A as plantas nascem por si prprias, a mandioca j vem transformada em farinha e a caa chega morta aos ps dos caadores. As pessoas nesse lugar no envelhecem e nem morrem: a no h sofrimento!