SOBRE EL VNCULO CULTURAL

Juan Rivano

El autor: Juan Rivano es filsofo chileno. Ex - profesor de la Universidad de Chile. Actualmente es investigador de la Universidad de Lund, Suecia.

En su libro autobiogrfico Blackberry Winter, la famosa antroploga norteamericana Margaret Mead cuenta cmo, en un "tiny eight-byeight-foot mosquito room", ella, Reo Fortune y Gregory Bateson investigadores en terreno y al tiempo tringulo amoroso---tro de debatan sobre

antropologa cultural, psicologa y hasta filosofa. Buscaba un marco terico para el material reunido durante aos en las islas de Oceana sobre algo como una decena de culturas primitivas. (Margaret Mead nos dice que sus intentos en esas islas remotas con culturas que sobreviven en los desvos de la corriente histrica central tenan el propsito de asistirla en la comprensin de la cultura suya, americana). En esta discusin est presente in absentia la otra gran antroploga americana, Ruth Benedict, con su idea del "great arc of personality potential from which each culture selects, so to speak, only certain human traits to emphasize". Segn Ruth Benedict, adems, el nfasis que las culturas ponen en unos rasgos humanos con exclusin de otros deja a la vista lo que los psiclogos y filsofos -desde un Nietzsche, un Kretschmer, un Dilthey, Jung, Adler-- han propuesto como "tipos psicolgicos". Margaret Mead refiere que Ruth Benedict adoptaba trminos como "apolneo" y "dionisaco" segn en algunas culturas indias americanas se enfatizara el equilibrio o el xtasis. De estos rasgos humanos, ora enfatizados ora excluidos, Ruth Benedict dice que forman un "arco". Margaret Mead, partiendo de la teora de los tipos psicolgicos de Jung --que se forman segn prevalezca una entre las funciones : sensacin, reflexin, sentimiento e intuicin-- considera que los "rasgos humanos" forman un conjunto sistemtico "cada uno relacionado con los otros de un modo complementario". Adems, tales rasgos humanos son innatos. Tambin, hablando de los "rasgos humanos" que cada cultura enfatiza, Margaret Mead habla de temperamento y de "tipos de temperamento" ; y de "tipos de personalidad culturalmente formados (culturally patterned types of personality). Un punto importante tendra que ver con los "rasgos sexuales", las diferencias entre los sexos que deben considerarse en el terreno de la biologa.

Y ahora, los escarceos tericos de nuestros tres antroplogos encerrados en ese "eight-foot-by-eight-foot mosquito room". Se hacen preguntas (es a comienzos de los aos 30) : Y si hubiera otras especies de diferencias innatas -diferencias tan importantes como las diferencias entre los sexos pero que se sobreponen a la divisin de los sexos ? Y si se pudiera mostrar que los seres humanos, innatamente diferentes al nacer, se hacen calzar en tipos de temperamentos Y si hubiera definidos versiones sistemticamente ?

masculinas y femeninas de cada uno de estos tipos de temperamentos ? Y si una sociedad --por la manera como los nios fueran criados, por las especies de conductas recompensadas o castigadas y por su retrato tradicional de hroes y heronas, villanos, brujas y hechiceros, espritus-poner su nfasis principal las en un temperamento, como Arapesh pudiera tipo y de los

Mundugumor, o pudiera, en vez, enfatizar una especial complementaridad entre los sexos como los Iatmul y los Tchambuli ? Y si las expectativas sobre las diferencias entre masculino y femenino tan caractersticas de las culturas euro-americanas se pudieran invertir como pareca ocurrir en los Tchambuli donde las mujeres eran fuertes y cooperadoras mientras que los hombres, conformistas, se sometan a la decisin de las mujeres y se caracterizaban por celos, caprichos y minucias que para las feministas eran el resultado del rol subordinado y dependiente de la mujer ? (pag. 236)

Se est sugiriendo una especie de mecanismo cultural. Venimos al mundo con una dote, un "haber psicolgico" y entramos en la cultura que nos toca en suerte haciendo la inversin que corresponde. El ambiente en torno se encarga de inducirnos sobre qu especfica inversin hay que hacer y qu parte del "haber psicolgico" hay que inhibir. De tal mecanismo resulta el "culturally patterned type of personality". Cmo se explican los sujetos marginales ? quienes el "haber psicolgico" (o las Se trata de individuos en humanas innatas) caractersticas

sencillamente no se avienen con el "culturally patterned type". Como quien dice, personas que no llegan a una cultura que les acomode, o acomodable. Margaret Mead se refiere a la recepcin de estas ideas expuestas en su libro Sex and Temperament, publicado en 1935 : Sabamos cun polticamente cargadas pueden tornarse las discusiones sobre diferencias innatas ; sabamos que los rusos haban abandonado sus experimentos diferentes, en crianza de gemelos cuando encontraron que, an criados en condiciones exhiban sorprendentes semejanzas. Pero, todava, no nos dabamos cuenta del terror nacista con su nfasis en la "sangre" y la "raza" (pag. 241) Y dice ms delante : La gran dificultad de los americanos para

considerar ideas sobre predisposiciones innatas y conductas culturalmente adquiridas se hizo evidente en las respuestas contradictorias al libro. Las feministas lo alabaron como una demostracin de

que

las

mujeres

no

quieren

los

nios

"naturalmente", y recomendaron que las pequeas no recibieran muecas. los sexos... (pag. 242) Algunos crticos me acusaron de no reconocer ninguna diferencia entre

Y cuando en otra publicacin hombres de feminista.

(Male and Female) se ocup de las

diferencias primarias entre los sexos, las mujeres la trataron de antifeminista y los

No hay que decir que faltan piezas a este mecanismo cultural. No es lo mismo formar culturas en Africa que en Latinoamrica, en el Ecuador que en el Septentrin. Segn sea el ambiente, as sern suscitadas o inhibidas las "caractersticas humanas innatas". Ya Hipcrates enseaba sobre el determinismo de la geografa y haca ver las diferencias entre los hombres segn vivieran en la montaa o la planicie. Hasta se puede adjuntar al mecanismo cultural un aparato de opciones genticas. Variaciones genticas al azar y variaciones ambientales al azar. All donde ambas especies de variaciones se avienen el individuo sobrevive. La cultura, a la postre, vendra a ser el resultado de la relacin entre ambiente natural y respuestas adecuadas de sobrevivencia.

Los "rasgos humanos" los definen, R. Benedict y M. Mead, como disposiciones innatas. determinado que Para la primera, forman un fondo del que se toman o rechazan elementos con vistas a la conformacin cultural. En tal medio cultural promueve unos y desalienta otros, los promovidos van Para la segunda, como vimos, "los desarrollndose hasta el ajuste requerido.

rasgos humanos", las disposiciones innatas, forman una totalidad afectivotemperamental, un sistema de partes complementarias. No se pueden enfatizar

unos sin que se resientan los restantes. Es como opina Jung : si uno se realiza en puro pensamiento, racionalidad, reflexin, se expone a desbordes afectivos que presionando por el equilibrio pueden precipitar un desastre. La personalidad de Hamlet es un ejemplo a punto. As tambin las culturas que enfatizan la agresividad --las culturas, por ejemplo, expansionistas-- suelen fracasar ante la sutileza diplomtica, el ingenio tctico, la astucia econmica de la cultura adversaria. La complementaridad de que habla Margaret Mead se muestra ms claramente cuando queda congruente con la complementaridad sexual. As, en la cultura Iatmul la agresividad, la iniciativa, la autoridad y autoaseveracin corresponden a los hombres ; la sumisin y subordinacin, a las mujeres. En la cultura Tchambuli, la complementaridad es la misma pero los roles se invierten : la mujer comanda, el hombre se somete. Mead, asimismo, da ejemplos de culturas de agresividad a travs de los sexos (Mundugumor) y de culturas pacficas (Arapesh). Tal como hay gavilanes y hay palomas.

Ese "arco de personalidad potencial", esos "rasgos humanos innatos cada uno relacionado con los otros de modo complementario" son las nociones que llaman la atencin --sin que cuente mucho quien lo dijo, si Dilthey, Jung, Spengler, Margaret Mead o Ruth Benedict. O Nietzsche. Si se contuvieran en un "arco" o en un "fondo" del que se extraen, tales rasgos seran como elementos meramente coexistentes y no implicara nada para el resto que se enfatizaran culturalmente stos o aqullos. En este caso, una cultura se formara a partir de los elementos enfatizados sin resentirse de marginar los otros --como un edificio construido con adobes y barro, en lugar de ladrillos, madera u otro material. En el otro caso --que los "rasgos humanos" formaran un sistema-- las cosas seran ms complejas, tanto en la naturaleza interna de las culturas como en su relacin con las otras. As y todo, quedara el hecho del nfasis de unos rasgos y la exclusin de los restantes, y en general a partir de ello un grado serio de incomunicacin cultural.

Esto interesa aqu : la incomunicacin de las culturas, sea absoluta o sea relativa. Despus de vivir un par de dcadas en Suecia, tendra que inclinarme por lo primero --en el sentido de un residuo cultural irreductible, cosa de la que se tiene percepcin y no intuicin, que se detecta pero no se experimenta. Tambin, escuchar las composiciones musicales de un Wagner, leer esas leyendas y mitos gticos, mirar esos grabados de un Holbein o un Durero produce en quienes pertenecen a culturas ajenas una impresin de extraeza, amenaza y terror. Cabe, de verdad, preguntarse : Cmo hace un italiano para comprender a Kant ? Cmo hace un americano para comprender a Pascal ? Cmo comprender lo que entiende un ingls cuando dice gentleman ? Lo que nos devuelve a la oposicin entre "el arco de los rasgos humanos", de Ruth Benedict, y "el sistema de los rasgos humanos", de Margaret Mead. Esta oposicin nos sugiere dos nociones de cultura --y acaso dos grupos de culturas : culturas de agregacin donde en principio todo es trastrocable ; y culturas de implicacin donde nada se puede alterar sin afectar el todo. El ejemplo que empleo con frecuencia, por conocido por todos y rico en detalles, es el cuento "Crnica de una Muerte Anunciada" de Garca Mrquez. Tal historia no puede ocurrir en una cultura de implicacin. En Suecia, por ejemplo, no. No pasaran muchos minutos despus de anunciada la muerte por los hermanos de la herona, cuando ya estaran a buen recaudo en una celda o un hospital psiquitrico. Se puede decir que las culturas son siempre culturas de implicacin ; slo que la implicacin en unas es ms formal, intrnseca o interna en tanto que en otras es ms material, extrnseca o externa. Las culturas de implicacin intrnseca no pueden tolerar la transgresin de sus reglas (la calle se cruza en las esquinas) ; las culturas de implicacin extrnseca se acomodan porque sienten la implicacin de forma esencialmente distinta. Un americano, ante una poblacin marginal en Ro exclama : "Si yo viviera aqu, sera comunista". Hombres de otras culturas no van a concebir un cambio as, por mero cambio de status econmico. Con esa historia de una muerte anunciada --en que el anuncio se hace or en todas las instancias de la sociedad sin que a nadie se le de un bledo-- cabe

preguntarse si algo as puede ocurrir en ningn espacio cultural. Tiene que haber reglas, aunque sean todas pura convencin, para hablar de cultura. Las culturas de convencin se avienen mejor con la irrupcin tcnica. Las culturas de implicacin intrnseca resisten con persistencia la irrupcin. Pas mucho tiempo antes de que la misa se transmitiera por televisin. Desde luego, no hay culturas enteras de convencin ni enteras de implicacin formal. La prctica de la jurisprudencia en Chile se muestra muy formal ; la prctica administrativa tambin ; pero no se puede decir lo mismo de la cocina, de los negocios o de la educacin. Un condiscpulo en mis aos de universidad me dijo una vez, a propsito de los campos nazis de exterminio, que esto no se poda negar : la grandeza de un pueblo que marcha sin vacilar al comando de su lder y hasta las ltimas consecuencias de lo que acepta sin que importe nada ms que cumplirlo en todo. Los demagogos emplean ciertamente con xito la frase : "hasta las ltimas consecuencias" ; pero, si lo dicen con seriedad, necesitan todava del pueblo (el demos) para hacer camino hasta lo ltimo. All donde el pueblo dice "no" el demagogo cambia de acuerdo, o se vuelve a su casa. En alguna pgina de Karl Popper le lo que cuenta sobre su "experiencia revolucionaria" siendo estudiante. A la primera asonada callejera cayeron cuatro o cinco de sus compaeros. no vea ms all de sus narices. En alguna otra pgina Mao (pero esto lo he ledo en otros) dice que todava vivimos en las implicaciones de la Revolucin Francesa. Por su parte, O. Spengler escribe que el que acta, a menudo no ve a gran distancia y que, si viera en "la lgica del Destino" probablemente desistira. Dice tambin que "la gran tarea del conocedor de la historia es comprender los hechos de su tiempo y a partir de ellos anticipar y explicar el futuro que vendr, desemoslo o no". Esto pondra las cosas histricamente implicadas en lo que obramos, fuera del alcance de nuestras narices. Spengler habla del "peso del Destino" ; y habla Retrocedi espantado : no se haba detenido a considerar la primera slaba de lo que implicaba su compromiso. Como se dice :

tambin de un sentimiento nrdico que recorre desde Inglaterra a Japn. De estos pases del "Sentimiento Nrdico" dice que, llenos de alegra, provocan al Destino para vencerlo y que "se sucumbe y orgullosos cuando el destino se muestra ms fuerte que la propia voluntad".

La cultura alemana llama la atencin como caso de cultura de implicacin fuerte. Leyendo esos tres panfletos : Aos de Decisin, de Spengler, Mi Lucha, de Hitler, y Lecciones de Lgica, de Heidegger, encontramos muy enfatizado el concepto de decisin. Se tiene la impresin de un sello cultural en esta categora : que una vez que el pueblo alemn --de cuya decisin se trata-- se decide, ya no hay marcha atrs. A esa impresin muy evidente que se tiene leyendo a estos autores responde en la realidad, en la historia, de forma inconmensurablemente trgica, la Segunda Guerra Mundial. Si hay en todo lo que sabemos del mundo actual y del pasado una cultura de implicacin fuerte ella es la cultura alemana.

Un tema para ensayar en amplitud : Ruth Benedict considera que los rasgos humanos que cada cultura por su cuenta enfatiza forman como un fondo ; Margaret Mead piensa que constituyen un todo sistemtico. No son estas dos formas de representarse un complejo, ellas tambin rasgos humanos ? Cada cultura podra considerarse en trminos de una opcin formal : mera coexistencia o sistematicidad. Porque a la vista est : Existen culturas que ponen el nfasis sobre lo extrnseco y existen culturas que ponen el nfasis sobre lo intrnseco. Podemos concebir una accin terrorista ms disparatada y sin conexin que el asesinato hace un tiempo del primer ministro de Israel ? Pero, se nos dice que la persona que lo asesin es un "hombre de la Torah", un hombre de una cultura de implicacin fuerte --que tambin lo es y en alto agrado la cultura rabnica-- para quien eliminar a Rabin fue poco menos que cortarle la cabeza a un general filisteo. O considrese esa ancdota --que va como contrapuesta a la anterior-- de Eichman, en su celda de muerte, a quien dieron un da al desayuno por error doble racin de pan. Cuando le preguntaron, al darse cuenta de que

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comi las dos raciones, si el pan no era suficiente, respondi : Si ustedes me dan una racin de pan, como una ; si ustedes me dan dos raciones de pan, como dos. Y en las memorias que dej hay esta muestra del tipo de cultura a que perteneca : que su superior le orden aprehender diez millones de judos ; y que si de algo se reprochaba en su vida es de que slo aprehendi seis millones. Con muestras as tenemos una referencia para averiguar si pertenecemos a una cultura de implicacin fuerte o escasa.

Volviendo sobre la decisin y la "lgica del Destino" de que habla Spengler y combinando estas nociones con las culturas de implicacin formal (de ligadura fuerte) se tiene un marco explicatorio de las grandes tragedias de nuestro tiempo. La vida del individuo no tiene importancia para nadie, slo para l. Lo decisivo es si uno quiere salvar su vida de la historia o si la quiere sacrificar alegremente en ella. La historia no tiene nada que ver con la lgica humana. Una corriente de lava, una tormenta, un terremoto se pueden comparar a los sucesos elementales y sin plan de la historia del mundo. Y aunque los pueblos sucumban y sean derrumbadas y destruidas por el fuego las ciudades y antiguas culturas, la tierra sigue dando sus vueltas con tranquilidad y el sol y las estrellas siguen su camino. (Aos de Decisin, p. 22)

La historia es un postulado, supuesto o proposicin metafsica que implican muchas culturas. Todas las llamadas culturas occidentales, por lo menos. Ya en las primeras lneas de estas pginas nos encontramos con esta metafsica de la historia, cuando Margaret Mead habla de las culturas de Oceana como de algo que

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"sobrevive en los desvos de la corriente histrica principal". Otro tanto, si no ms, implica la cita que hacemos aqu (y que sorprende porque siguiendo el sentido de lo que dice, Spengler tendra que quedarse con el individuo y olvidarse de la historia). Aqu se trata de hacerse sujeto de la historia y de dejar de ser objeto suyo. Uno puede caer en la ilusin metafsica y entender esta relacin como en los cuentos de hadas. Con cuidado de esquivar algo as, qu se dice aqu exactamente ? Ser sujeto de la historia para Alemania slo puede significar cosas como hacerse de colonias, apropiarse del mercado mundial, liquidar el podero naval de los ingleses, apropiarse de Europa. En nada de esto, claro est, hay metafsica sino que sta queda para la propaganda de estado y los panfletos de la especie que citamos aqu. individualidad ! Decidir por la historia ! Renunciar a nuestra Pero, como indicamos, a Spengler se le enredan las cosas. Pero, hablando en sustancia, qu es la historia ?

Decidimos por la historia. Como quien dice : entre el cero que es el individuo y el infinito que es la historia. Frente al hombre, no tiene racionalidad ; frente a la naturaleza, ni siquiera es una sombra : sus terremotos son pura metfora. Lo que importa sealar sobre cosas como la decisin y el destino --que tanto pesan en las Lecciones Lgicas, de Heidegger, en los Aos de Decisin, de Spengler y en Mi Lucha, de Hitler-- es la bsqueda demaggica, retrica e ideolgica de conexin con la cultura alemana --una cultura de alta implicacin que por ello mismo viene a punto para cosas como la decisin y el destino.

A propsito de nfasis, no es tambin cierto que hay culturas que ponen el nfasis en el individuo y culturas que ponen el nfasis en la comunidad ? Los ingleses y los americanos son de los primeros. Mientras que en Suecia, quien est fuera de todo grupo tiene serios "problemas de identidad". No vale tambin que hay culturas que no sabran cmo hacer sin eso que Spengler llama historia y culturas que existen sin idea de eso que Spengler llama historia? Tambin, con la misma referencia, hay culturas que no pueden tolerar ser meros objetos de la historia y --sobre todo si lo fueron ya, como rabes, espaoles, franceses, ingleses-tratan hasta el ridculo de ser sujetos. Por

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ejemplo, para muchos voceros franceses no ser una potencia nuclear es encontrarse "al margen de la historia" (otra frase de la misma familia) ; y no deja de ser una muestra de esto la decisin francesa en estos das de detonar sus bombas en el Pacfico Sur, probando a muchos pases que, si crean en esta idea de los objetos y los sujetos histricos, ya podran acomodarse en el lugar que les corresponde.

Una idea de alta utilidad operacional es la que sostiene Spengler cuando habla de incomunicabilidad de las culturas. La objecin obvia y que todos hacen se refiere a que de ser as no podramos saber nada de otras culturas. Spengler en primer lugar. Hay, ciertamente, un sentido en que sabemos de lo incomunicable : Viendo a otros comunicarse entre ellos y sintindose impedido de comprender que se comunican. De ello sabemos bien por el cine. Desde luego, todo lo que el cine muestra est hecho con clichs, convenciones ; pero nadie querr negar que numerosos elementos culturales se hacen patentes por contraste yendo de un filme americano a uno ingls, de uno espaol a uno japons. Tambin, al tiempo y por oposicin de nuestra cultura, nos damos cuenta de lo culturalmente irreductible y misterioso. Sentimos extrao el espacio, el orden, el ornamento, lo interpersonal, el dilogo y el afecto, el empleo del tiempo, la mirada, la expresin, la reflexin, el andar. Cuando dos personas intercambian en un dilogo sueco, ingls, americano, para el espectador latino suele resultar cosa insufrible. Es como si las culturas tuvieran ncleos cada vez ms impenetrables segn vamos interiorizndolas. Es como si las culturas se hicieran valer y significar en trminos de ese ncleo que se hace sentir en todas partes, en trminos exteriores e interiores, igual en un poema que en una silla, en una explosin de ira que en el canto de un salmo. Este ncleo cultural al tiempo que ostensible resulta inabordable, tan ajeno a operaciones como el anlisis y la definicin que ni siquiera los mismos miembros de una cultura saben decir por lo explcito en qu consiste. Por ejemplo, los suecos hablan de lagom, los franceses de sprit, los judos de kosher, los italianos de fortuna, los espaoles de orgullo y es cosa

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segura que ellos mismos no sabran asignar un significado explcito a estas palabras que para ellos son vocabulario elemental. Cuando los nrdicos comentan con risas y desprecio el "Maana, maana !" de los espaoles no sabran siquiera darnos cuenta de su risa y desprecio. No caben dudas de que estn reaccionando ante un aspecto esencial de aquella cultura ; pero tampoco caben dudas sobre el carcter negativo, exterior de su juicio. Ellos, los nrdicos, no estn viviendo ni experimentando el tiempo como aquellos que dicen "Maana, maana !" Lo mismo vale por todas partes. El "lagom" sueco, uno, aparentemente, lo observa -en sus construcciones, sus jardines, su literatura-- pero no lo experimenta ; y parece que tendramos que ser suecos para experimentarlo. Y qu comprendemos del "sprit" francs sin ser franceses o vivir como si lo furamos ? Qu sabemos de esa conciencia puritana, extraa esencia medieval para unos, cosa ms viva y concreta que la pituitaria para otros ? Hablamos de honor samurai, de fanatismo shita, de disciplina alemana ; decimos muchas cosas sobre el practicismo americano, el individualismo ingls, el sutilismo italiano, la astucia griega ; pero, comprendemos algo de todo ello de forma positiva, en trminos de experiencia y vida ?

Margaret Mead cuenta que el antroplogo Franz Boas estaba muy interesado en que sus discpulos fueran a recoger los testimonios de culturas lejanas destinadas a desaparecer ante la irrupcin tcnica de Occidente. Curioso y paradojal : importaba sobre todo estudiar el impacto sobre aquellas culturas de las tcnicas occidentales, siendo que se daba por seguro que tal impacto terminaba por eliminar dichas culturas. Y esa es otra cuestin grande : la reduccin a cero de las culturas todas con la irrupcin de las tcnicas occidentales. Si la nocin de ncleo cultural fuera absoluta, hace tiempo ya que lo sabramos. La irrupcin tcnica arrasa con todo ncleo cultural. Pero hay ms e igual de grande entre las tcnicas y la cultura. Hasta dnde una cultura no es ms que el complejo tcnico que la hace posible ? El ejemplo de esas tribus en que el hacha de piedra es sustituida por el hacha de metal y en que

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sta adems es distribuida entre las mujeres, representa una buena ilustracin. Considerando lo que sabemos por la literatura y el cine japons sobre la cultura samurai parece obvio que sin la espada samurai no quedara mucho de esa cultura. Hasta en los western para nios nos dictan clases impecables en que una tcnica -el revlver de barril, el rifle de repeticin, el alambrado de pas, el ferrocarril-irrumpe destruyendo culturas enteras e imponiendo nuevos espacios culturales. Y hablando del espacio sin metforas, las tcnicas nuevas de estrategia militar --como los misiles nucleares, los satlites, las estaciones de radar, las fortalezas flotantes y submarinos-- dominan literalmente el espacio entero del mundo y sus alrededores. Seguramente como en nada se muestra aqu la precariedad de las culturas ms arraigadas --las de alta consistencia, larga tradicin, sentido histrico y extensin geogrfica. No hay que ser vidente ni filsofo : cualquier individuo perteneciente a cualquier cultura hace hoy a cada instante la experiencia de su reduccin a muy insignificante cosa ante la exposicin completa de los espacios, las instituciones, las organizaciones de la cultura a que pertenece. Basta la visin de una explosin nuclear para reducir las pretensiones de cualquier shamn, obispo o ayatollah a niera ridcula. Tambin en trminos de irrupcin tcnica y destruccin cultural a nivel mundial se presenta el traslado electromagntico de informacin al mundo todo en el mismo segundo. Con este y mucho ms de lo que forma la irrupcin y globalizacin tcnicas quedar mucho sentido para las frases empleadas ms atrs de "ncleo cultural" o "culturas de implicacin intrnseca " ?

Leyendo esos tres panfletos de Hitler, Spengler y Heidegger a que hemos aludido cobra sentido la nocin de ncleo cultural. Hay un ideario muy amplio comn a estos autores : la comunidad, el yo inmerso en el nosotros, el pueblo, el estado ; la voluntad, la autodeterminacin autntica ; la raza, la sangre, la tradicin ; la libertad, la decisin, el destino ; el lder, la disciplina, la pertenencia al grupo ; la alegra ante el trabajo, ante el triunfo, ante la muerte ; el llamado ancestral, la forja de las armas, el asalto final ; el irracionalismo heroico ; la

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grandeza seorial ; la desvitalizacin y decadencia de Occidente ; el hibridismo, racionalismo, individualismo de la corrupcin de la historia ; los agentes ideolgicos y econmicos de la decadencia ; la urgencia de los tiempos, la oportunidad de Alemania, el superhombre y el milenio. Probablemente, a nadie se le ocurrira formar un tro con estos tres libritos ni recordarlos siquiera si no fuera por la hecatombe que los sigui como si formaran una partitura y que en ellos se aceptaba y hasta promova con vehemencia y entusiasmo. Se dice que los lderes de Occidente tendran que haber tomado en serio el libro de Hitler. Por lo que ocurri, tendran que haberlo considerado a la letra. A l, a Spengler y a Heidegger. Y ms a la letra, sobre todo, all donde ms fantsticos nos parecen. Tambin, por el parentesco tan estrecho que hay entre estos escritos, tendra que ser claro que no se trata de las fantasas surgidas en la cabeza de un loco. Y si alguien va a replicar "En las de tres locos", la respuesta sera que fueron tantos los millones que se contagiaron (y an hoy siguen contagindose) de esa locura y tanto los millones que cayeron sin retroceder una pulgada que mejor buscar una razn ms amplia y de ms arraigo. Cuando Hitler, Spengler y Heidegger hablan de decisin, no tendramos que olvidarnos de las decisiones que toman las personas ordinarias ? Por ejemplo, alguien decide su incorporacin a un partido poltico. Como en todo caso, su decisin es ante alternativas y por comparacin de pro y contra. No es inconcebible sino que por el contrario parece esencial que tal persona pueda encontrarse en situacin de revocar lo que decidi porque las implicaciones de ello se tornan insufribles. Pero, con Hitler, Spengler y Heidegger es distinto. Apelan como si llamaran a embarcarse y sin que nadie sepa el destino del barco. O, tal vez, se sabe, slo que de modo metafsico o retrico : se sabe que el destino es el Destino. Tal como la decisin es la Decisin, la historia la Historia, etc. Por tal Decisin de uno y de miles de miles con uno, prende el mundo en llamas ; por tal Decisin van millones de seres humanos a las cmaras de gases ; por tal decisin est Europa moralmente abatida y en riesgo de no recobrarse jams. Pero, se revoca un pice de lo resuelto ? Son hechos enormes como stos los que dan sentido a las nociones de ncleo cultural y de incomunicabilidad de las culturas. Tienen que haber siquiera

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un ingrediente o elemento de ncleo cultural siquiera en este caso de apelacin a la decisin, a la resolucin, al alma del pueblo, al destino y la batalla decisiva que hacen estos tres autores y ante los cuales una nacin entera responde y afronta su destruccin. Parece increble que en otras naciones --por lo menos de las llamadas occidentales-- se pueda llegar a tales extremos justificndolos con el estado de resuelto y cmplase ! de que habla Heidegger. Esto se puede relacionar con otros hechos de esta cultura, tan esenciales como el temple ante la muerte, la desolacin y el apocalipsis. Tiene bastante sentido que Hitler adore a Wagner y a Nietzsche. No caben dudas sobre el contenido de la afinidad. Wagner hace sonar los instrumentos de forma cultural e incomunicable. Heidegger pone a Durero en el firmamento de la Historia : ... el momento en que naci Durero no es historia porque l haya sido declarado despus como historia, sino en s mismo. Considero que pasajes como ste son lugares en que el lector toca con las manos (y as puede coger del cuello) al autor. De suma revelacin, debilidad y peligro. Qu siento yo de Wagner ? Molestia en los odos, depresin. Qu de Durero ? Frialdad, inquietante desapego, sombro fatalismo. La guerra, la muerte, la desolacin. Negro abismo, ningn horizonte despus de enfrentar la Muerte, desafiar el Destino y ser despreciado por la Historia. Puedo leer todas estas cosas a la letra ? No les viene bien darles el nombre de cosas para hroes, para seores de la guerra y superhombres ? De todo esto --del asalto al Destino, a la Historia, a la Muerte-- hablaron estos escritores, de antemano y de forma articulada, en poltica, en historia y en filosofa. Pero, tambin, de todo esto se export hacia otras culturas. Y por millones dieron su aprobacin en Europa, en Asia, en Amrica. Lean a la letra mientras aprobaban ? Uno tendra que decir : La mayora no ley a la letra. Ni siquiera ley. Y la prueba es que tan pronto se hicieron ver las implicaciones de esa decisin, dieron la espalda horrorizados.

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Pero haba tambin los que lean a la letra, porque el desastre vino y pasaron dcadas que cubrieron de polvo el desastre. Pero hoy da resurgen del polvo gritando, amenazando, preparndose para la nueva guerra. Y por todas partes, en Europa, Asia y Amrica van formndose grupos tras ellos.

He ledo ms de una vez ancdotas en que Heidegger aparece asombrndose de que algn discpulo suyo de ultramar proyectara traducir al espaol su libro Ser y Tiempo-- quiero decir, Sein und Zeit. No es para extraarse tanto. Muchas veces me he encontrado rindome de una versin inglesa de algn pasaje de El Quijote. Heidegger, seguramente, no slo presentara su caso en relacin con algo como "el pensamiento y el lenguaje", "el habla y la cultura", o cosas as, sino sobre todo confrontndonos con algo como "el -pensamiento-sin-ms-en-el-hablaalemana-sin-ms." De dnde saca un espaol la pretensin de transferir, trasladar, traducir contenidos de una cultura ajena --ms todava, alemana ? Sobre todo, traducir a una lengua que no es originaria ? Para Heidegger, los dems, los no alemanes, estn fuera de la Ontologa, fuera del Habla y el Ser. Y los dems han asentido y nunca nadie ha explicado por qu. Spengler, por su parte, no deja de asignar cierto status de preeminencia a Alemania. El Reich estara destinado a comandar a Occidente hacia la poca final, su invierno cultural. Pero, en el caso de este autor, a pesar de su tesis sobre la incomunicacin de las culturas, algo de inesencial, de secundario se puede exportar de una a otra. Es lo que este autor llama pseudomorfosis (pseudo configuracin). As como San Petersburgo es pseudomorfosis occidental inserta en la cultura rusa, as como el marxismo es pseudomorfosis inserta en las ideologas asiticas, de modo semejante "Ser y Tiempo" podra inocularse en culturas como la americana, la japonesa o la (por qu no ?) hispana. Uno puede imaginar a un filsofo alemn heideggeriano (no cuesta nada) en Sevilla, Valparaso o Kamakura sonriendo de las mil formas de pseudomorfosis procedentes de Londres, Berln y Pars. No cuesta mucho imaginar seres as. Incluso, me ha tocado conocer algunos. En Chile, hasta desde Madrid piensan muchos que nos invade la

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pseudomorfosis (pseudomorfosis al cuadrado, habra que decir, venida de Alemania a Espaa y de Espaa a Latinoamrica). Pero, tambin, no tienen gran significado o extensin una nocin como sta ? Hay fundamento real para esas caricaturas en que vemos a un jefe africano tajando cebollas y zanahorias en una gran cacerola con un misionero anglicano cocindose, dando rdenes de que pongan la mesa y sirvan el cctel porque dentro de una hora debe abordar el Boing que lo llevar a una reunin del Consejo de Seguridad en Nueva York. O a la FAO, o al Comit de Derechos Humanos, como sera ms apropiado. En mis aos de estudiante conoc gente inteligente que no vea cmo nadie poda hablar de filosofa sin dominar como propios el griego de Platn y el alemn de Kant. Tambin, cierto, haba otros que simplemente no vean cmo nadie poda hablar de Filosofa. O sea, pseudomorfosis del crculo heideggeriano y pseudomorfosis del crculo de Viena. As, y en un amplio mercado, departan unos al lado de otros que --pacientes de otras pseudomorfosis-- no entendan de qu hablaban los primeros como no fueran paparruchas y sinsentidos para mocosos chicos. No hay que decir, en el extremo izquierdo estaban los de la lucha --pseudomorfosis que vena de Londres despus de hacer revolucionaria

carambola en Mosc. Estaban tambin las pseudomorfosis del neopositivismo, el inconsciente colectivo, la caracterologa (recuerdo que en mi ficha mdica al ingresar a Matemticas pusieron "atltico" y, al ao siguiente, al ingresar a Filosofa, "astnico" --lo que no dejara de ser as en ese tiempo en que mis inquietudes me llevaban de una pseudomorfosis a otra). No hay que decir que, como esas paradojas que tambin llegaban muy bien empaquetadas en el rubro "Filosofa de las Matemticas", la misma nocin de pseudomorfosis era pura pseudomorfosis.

Qu decir de una cultura plagada entera de pseudomorfosis ? Lo de aquel adefesio lgico, ese traje tan parchado que nadie poda decir si exista o no entre tanto parche ? Qu decir de una cultura abierta a toda especie de pseudomorfosis

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como un burdel del puerto --con prostitutas la Marlene Dietrich y divanes la Pompadour ? Escuch un chiste siendo muy pequeo que no hay quien no haya escuchado : Un oficial alemn, un oficial japons, un oficial chileno hablan, justo, del lder, la disciplina y el cmplase ! a la letra. Para mostrar que no se trata de ninguna pseudomorfosis, el oficial alemn llama a un soldado y le ordena pegarse un balazo en honor de su Kiser. El oficial japons ordena otro tanto a un soldado en honor de su Emperador. El oficial chileno, lo mismo. Los dos primeros soldados proceden a la letra ; pero el soldado chileno mira a su oficial, mueve la cabeza y dice "Ya se cur, mi teniente !" Supongo que este chiste se cuenta por siglos, en mil lugares y en todas las lenguas. Supongo, tambin, que es variedad de una amplia familia de chistes construidos con el mismo principio : la oposicin entre las culturas de implicacin intrnseca y las culturas de implicacin convencional. Supongo que es tambin variedad de otra clase muy amplia de chistes --los que caen como un rayo en la cabeza de los caviladores, porque resuelven en una simple boutade lo que fue para ellos asunto de largo anlisis y gran penetracin. Nuestro chiste da por obvia la pseudomorfosis y tambin por obvia la oposicin cultural y el sinsentido del simple traspaso de contenido de una cultura a otra : slo a un borracho se le puede ocurrir que un chileno tome a la letra lo que toma a la letra un japons. Desde luego, no slo chistes resultan de combinaciones as. Dramas, tambin, y hasta tragedias. El mito de la serpiente en el paraso puede tomarse como smbolo de pseudomorfosis o importacin desde una cultura de implicacin convencional a una cultura de implicacin intrnseca. Dios pregunta a Eva y Adn : "Bien, decidido ?" y Adn y Eva responden : "S, decidido". Entonces Dios se encamina hacia la puerta y antes de cerrarla dice : "Entonces, cmplase !" Pero, llega la serpiente y comenta : "Bah !" Durante la Segunda Guerra Mundial, los americanos hicieron pelculas sacando ridculos contrastes de la oposicin entre la cultura alemana de alta implicacin y la italiana de baja implicacin. Tambin, hacan chistes los polacos hace unos aos cuando de un lado los cercaban las divisiones alemanas y del otro las rusas. "El postre al final", decan, significando : "Primero, los alemanes".

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Valen consideraciones as --como hacemos caminando por las avenidas de Petersburgo o, por no decir tanto, dando vueltas a nuestro Palacio de Bellas Artes o Club Hpico-- tratando de materia ms espiritual, menos verificable, ms inasible y convertible, como son las creencias, las religiones, ideologas y doctrinas filosficas ? A veces parece que s, sin ninguna duda ; a veces parece que no, en absoluto no. Qu se dir de la exportacin del budismo, al Tbet, a China, a Malasia, a ... Norteamrica ? Y de la expansin de la piedad cristiana desde Palestina a Grecia, a Roma, a Madrid ? Pseudomorfosis ? A un alemn le duele el ser ; a un espaol comienza a dolerle ; a un chileno tambin termina por dolerle despus del espaol. Pseudomorfosis ? En la antigedad, a algunos filsofos les doli el Ser sin tener ninguna idea de la composicin del aire. Yendo de cultura en cultura, ser el mismo el dolor y el mismo su objeto ? Se dice : Cuando llueve, todos se mojan. Se mojan igual y se mojan con lo mismo. Ser as cuando a alguien le duele el Ser en Friburgo y a alguien le duele en Andaluca ? O cmbiese el asunto : una persona se apasiona con la lucha de clases en Londres ; otra, tiempo despus, en Mosc ; otra, ms adelante, en La Habana. Se apasionan a la letra, se apasionan igual, se apasionan por lo mismo ? Cuando vino Pinochet y dio su ya legendario golpe militar, sobre qu se encontr golpeando ? Marxismo o pseudomorfesis ?

Igual que como asimilacin de rasgos superficiales de otras culturas --como los frentes clsicos de los hacendados del sur de USA, como las chisteras de los cholos limeos, o las pelucas de los mestizos chilenos-- importa la psudomorfosis como deformacin cultural. En un opsculo de E. Magaa, "Ideologa y Mitologa Guayanesa", se refiere que para los indios de esa regin en la poca de la colonizacin, los libros --biblias, evangelios, misales-- eran seres muy sabios y perspicaces que hablaban a los misioneros y que estos se estaban largo rato en silencio atendiendo a lo que los libros les decan (no es para levitar de lucidez y reventar de risa ?) No hay que decir que los libros hablaban a los misioneros con

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autoridad plena y completa informacin.

Magaa cuenta que los misioneros

hacan empleo de esta deformacin como arma poderosa : los indios no podran ocultar nada ni tratar de engaar a los misioneros. Si pretendan algo as, los misioneros abran sus libros y escuchaban atentos a la verdad lisa y llana. Como si miraran por una ventana. Tambin, Magaa cita los comentarios de los misioneros sobre las concepciones astronmicas de los indgenas : Los zotes, los pobres zotes ! Que monstruosidades conceban ! Que la luna menguante era un hombre que se iba y que las mujeres tenan que aumentar la siembra para que se quedara. Pero, sin entrar en comparaciones entre los mitos reemplazados y los reemplazantes, cabe asombrarse de los misioneros que no vacilaban en hacer monstruoso empleo de las monstruosidades que los indios imaginaban de sus biblias y misales.

No tienen mucho sentido a veces --subiendo a estratos ms refinados como la filosofa y las doctrinas de toda especie importadas desde las culturas occidentales a culturas subdesarrolladas-- considerar a nuestros intelectuales como seres anlogos si no iguales, a esos misioneros de que nos cuenta Magaa y que, dictando sus clases y conferencias, dan a sus oyentes la impresin de mirar por una ventana y escuchar voces de lo alto ? No tiene igual sentido considerar que as como el primitivo hace del cura un shaman y del crucifijo un talismn as tambin proceden quienes en remotas latitudes escuchan a personas hablar de Hegel, Bradley o Bergson ?

Se puede alegar que todas estas consideraciones que parten de las culturas como realidades o universos cerrados o semicerrados equivalen a parlotear despus del Diluvio sobre cosas antediluvianas. El Diluvio, digamos, comenz con la mquina a vapor, los telares a vapor, el ferrocarril, los barcos a hlice ; sigui con el cable intercontinental, la comunicacin inalmbrica, la radio ; la aeronavegacin, los submarinos ; la prensa, el cine, la televisin ; la computacin, la bomba nuclear, los satlites para culminar en la produccin automatizada y la

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produccin, el poder y la poltica de las grandes corporaciones internacionales. Lo general y obvio de este Diluvio Tcnico se manifiesta en la eliminacin, absorcin y revolucin de esos objetos, las culturas, estructurados esencialmente en tcnicas -como el lanchn vikingo, la tienda nmade o el barco de la Hansa-tcnicas que llevan la seal ltima de la globalizacin mundial. y as condenado por definicin a ser erradicados o asimilados por las nuevas oleadas Smbolos pintorescos de desalojo de culturas son la espada samurai que el almirante japons acaricia mientras conduce la flota ; las botas de montar que el cowboy usa guiando su Land Rover ; los trozos de piel de tigre embutidos en el flamante traje confeccionado en Londres del poltico Zul. La motocicleta veloz y rugiente cruza como un relmpago el pueblo provinciano dejando tras s un reguero de jvenes unnimes en desafo, autoafirmacin, desprecio y marginalidad. Los ejecutivos de todas las razas y latitudes se meten en los mismos trajes, chapurrean el mismo ingls y se dan sus vacaciones de rabietas a la misma hora por sacarse los pantalones, encajarse en los jeans, fumarse su pito y salir de pesca por las discotecas. Las mujeres, ni ms ni menos. Y todo tiene que ajustarse al american pattern. Quien hoy da no habla, lee ni escribe en ingls puede considerarse al margen de "la corriente central". Aqu, en Suecia, ya hay expertos en la desaparicin de la lengua ante el avance de la organizacin internacional del mercado. Y cuando las lenguas son as afectadas, qu decir de las culturas ?

As, la irrupcin tecnolgica podra considerarse cursora de globalizacin, disolvente de los particularismos culturales. No hay destino para stos, porque no hay ms destino para los particularismos tcnicos. Las culturas en lo que tienen de valor especfico van siendo asimiladas en amplsimos aparatos de produccin y distribucin que todo lo integran en productos que se distribuyen al mundo. Como la msica que donde quiera que suene es distribuida en todas partes gracias a la red mundial audiovisual, as tambin, a su manera, lo son la cocina, el vestuario, el perfume, la bebida, el teatro, la novela, la pintura, la filosofa, la ciencia y hasta las triquiuelas verbales, los gestos y los clichs. Ya no hay cocinera en la ltima

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cabaa de Rwanda o Santa Fe que no se queje de lo "sofisticada" que se le ha puesto la hija y el "mumbo jumbo" con que le viene el marido todas las tardes.

Consideraciones as pueden hacerse a regalo para restar sentido de amenaza a las culturas de agresin --de afn de poder, de revanchismo. Qu cuidado tener con ellas siendo que a corto andar ya no existirn y todo ser cultura de computacin, de video casette, Coca-Cola y Hamburgare ?

Desde luego, a la agresin transnacional se opone en nuestro tiempo la agresin ideolgica. Puede considerarse la proclamada desaparicin, muerte y entierro de las ideologas como uno ms de esos descomunales resoplidos con que se trata de apagar un incendio. No hay ms que volverse del lado por donde avanzan ms activos que nunca el islamismo y el cristianismo. Que las religiones son esencialmente ideolgicas parece afirmacin firme. Que las culturas emplean tan bien la agresin ideolgica como la tecnolgica, parece firme tambin. Se tendr por firme asimismo que tanto la irrupcin tecnolgica como la ideolgica implican la erradicacin de todo ncleo cultural ? No podra existir como un pattern cultural latente, una especie de simpata hacia determinadas formas de cultura, de una parte, en la esencia misma de la irrupcin tecnolgica y, de otra, tambin, en la esencia misma de la irrupcin ideolgica ? Bueno, para una respuesta puede comenzarse con el juicio de la ideologa sobre el materialismo crudo y destructivo de la era de las tcnicas y en oposicin la reduccin a pura reaccin, supersticin y primitivismo que las elites del mundo actual hacen de la religin. Oposicin que cae congruente con los dos grupos : culturas de implicacin versus culturas de convencin.

Leo un artculo de Nicols Ternov que reduce todo el cisma de Oriente y Occidente a una distincin de magnitud correspondiente y que estaba all desde

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siempre separando las culturas de ambos hemisferios. El cisma no hizo ms que explicitarla. Se trata de la forma como estos grupos de culturas experimentan las oposiciones individuo-comunidad, espritu-materia : La iglesia ortodoja parte de la comunidad y considera al individuo como miembro suyo. La Cristiandad Occidental comienza con el individuo e interpreta la comunidad como resultado de una decisin de los individuos en orden a actuar juntos. La mente occidental, siendo ms analtica, considera el espritu y la materia como entidades distintas y hasta opuestas, mientras que la ortodoja concibe la materia y el espritu como dos manifestaciones interdependientes de la misma ltima realidad. En vena moderna y tambin a la manera de Margaret Mead, Ternov considera que estas actitudes por ms que sean contradictorias son asimismo complementarias. Lo extrao es que cosas complementarias puedan producir oposiciones tan enormes y por tantos siglos. Lo extrao tambin es que siendo complementarias no muestran serlo ni en la mente de los distintos individuos ni en el seno de las distintas comunidades. decir, Tambin, y ms extrao, que tal complementariedad no se haga ver y valer cuando se est al borde del cisma, es en el punto mismo de desgarrar y apartar las partes de la No estaremos aqu en un caso ms de retrica Luz y oscuridad son y Occidente, La retrica de la complementariedad. de complementariedad. complementariedad. desesperada ? ejemplo

complementarias : con slo luz, no se ve ; con nada de luz, tampoco. Este es un autntico Oriente complementarios ?

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Hay un factor as, separacin y hasta oposicin de espritu y materia, en las culturas occidentales ? Hasta donde s, por mis experiencias y mis lecturas, tendra que adelantarme a decir S, s ! No se cmo nadie, que pertenezca a una cultura occidental, podra hacer para dar un paso o enhebrar un pensamiento sin implicar la separacin y oposicin del espritu y la materia ; y tambin de individuo y comunidad. Lo contrario --la fusin de espritu y materia, de individuo y comunidad-produce, como no poda menos que ser, la impresin contraria. Si me preguntan a m, no veo dnde podra ir a instalarme y qu promover de concreto con estas nociones. Muchas veces, son afirmadas por poetas, polticos, artistas. Pero, ni siquiera argidas. Los hombres que promueven estas ideas tienen xito all donde todos las creen ; y no tienen ninguno all donde no las cree nadie. No habr entonces ideas que triunfen en ciertas culturas si implican la separacin del espritu y la materia ; ni triunfarn tampoco en esas mismas culturas las que supongan que el individuo es independiente a la comunidad. De donde resultaran muchas cosas de gran importancia y extensin como por ejemplo la incomunicabilidad cultural. Tambin, tendramos que asombrarnos de proyectos como el de las Naciones Unidas y mil implicaciones que haran imposible algo as. Ternov dice que los autores del cisma de Oriente fueron prelados germanos. De donde podramos sospechar de demagogos como Hitler, Spengler y Heidegger que en Alemania apelaban a la identificacin originaria del individuo en la comunidad ; y habra que pensar en el fracaso del proyecto nacional-socialista por desvos as de fundamentales. El dualismo e individualismo cartesianos (que tanto fastidian a Heidegger y Spengler) explicaran su xito precisamente por responder a las coordenadas bsicas de toda cultura occidental. No pretendera Heidegger orientalizar a Europa ? Sera una operacin hondamente inconsciente y llena de irona. Como el fracaso de los especuladores de la especie de Hitler, Spengler, Heidegger, podramos entender el de los neurlogos modernos que buscan con mil sutilezas dar lugar a la abolicin del dualismo alma-cuerpo (como la identity theory). Parece que van a fracasar hasta donde la vista alcanza porque su triunfo

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sera el quiebre del eje mismo de las culturas occidentales. La diferencia reside en que en el primer caso se trata del fracaso de la demagogia ; en tanto que en el segundo, se trata del fracaso de la ciencia (que no puede durar por mucho que su resultado sea el derrumbe de nuestra cultura occidental).

No cuesta mucho apreciar la distincin de Ternov haciendo uno mismo la experiencia. Porque en alguna medida de importancia cabe hablar de cultura occidental entre nosotros. Y hasta podra tomarse como un factor de tal importancia y tal medida la separacin del espritu y la materia, el alma y el cuerpo. La experiencia consistira en ensayar que se elimina esta separacin -ensayarla en lo que se habla, lo que se piensa, lo que se obra. Sobre todo en esto ltimo. No toma tiempo darse cuenta que, si adoptamos la unin de la materia y el cuerpo, lo cierto es que no sabemos ms nada de nada. No somos capaces de hablar, pensar, actuar, de acuerdo a una nocin as. Y qu ocurrira con el otro hombre, el de oriente, el que se encuentra en la posicin contraria ? Es aqu, decamos, donde puede adquirir sentido esa idea de incomunicabilidad cultural. Y, como tambin dijimos ya, demagogos como Hitler, Spengler y Heidegger estaran golpeando en la puerta que no es y que nunca va a abrirse porque en Occidente no van a encontrar individuo que se identifique con nada, como no sea l mismo.

La verdad es que Hitler, Spengler y Heidegger con sus doctrinas del pueblo, la entrega y el cmplase llevaron por millones a su pueblo a la destruccin. Cmo pudo ser algo as si las ideas de esos hombres no llegaron al corazn de su pueblo ?

Acaso, la salida de tanta perplejidad consista en quitar ese status que asignamos a los pueblos, naciones, comunidades y que nombramos cultura. Quiz esa delicada entidad, la cultura, es puesta en su lugar cuando consideramos el caso de ese rey franco que de un momento para otro hizo cristianos a todos sus

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sbditos. O como obraron los japoneses cuando decidieron occidentalizarse, o los rusos cuando pasaron de la religin al atesmo. O sea, que si nos damos una explicacin de las culturas como hacen R. Benedict y M. Mead habra que aceptar que esos rasgos humanos que cada cultura enfatiza son eso : oposiciones culturales que no van tan hondo que los individuos no puedan sobrevivir, o incluso vivir mejor en otras culturas que enfatizan opciones diferentes y hasta opuestas. O, buscando una explicacin sin abandonar el enfoque psicolgico, podramos considerar que esos rasgos humanos, adems de en carcter, difieren en intensidad, en hondura, en persistencia, en radicalidad. Tomemos como ejes de referencia oposiciones como extrovertido-intravertido, analtico-sinttico : no podemos esperar que los rasgos humanos se manifiesten igualmente a travs de divisiones como stas. Podemos esperar que las implicaciones tiendan a ser fuertes en el introvertido y que tiendan a ser convencionales en el extravertido. No se puede exceptuar de la decisin y el cmplase ! al hombre de espritu analtico ; pero no vamos a esperar de l la misma fuerza de adhesin que adopta la persona inclinada a considerar las cosas en trminos de totalidades. Claro est : queda la explicacin de esos ejes de referencia -extra e introvertido, analtico, sinttico. De dnde sali esta agrupacin preestablecida de tipos psicolgicos tan bien y tan de antemano instalados en la cultura correspondiente ? Desde luego, la psicologa no es todo. Ser aberracin inaceptable pretender que no andan igual las cosas en orden a producir extravertidos o introvertidos segn el clima es trrido, templado o glacial ?

En esa posada a la que llega Fausto reza un letrero : "Aqu todo est permitido" ; y en las novelas nihilistas de Dostoyevsky ronda la implicacin : "Si Dios no existe, todo est permitido". Infiernos as se prestaran a la curiosidad de un filsofo interesado en los rasgos humanos, porque all habra casi la seguridad de tenerlos todos a la vista. Hay lugares del mundo donde rece a la entrada : "Aqu no hay cultura ?" Quizs no. Ni siquiera en esas islas donde van a reponerse y negociar los piratas y

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filibusteros de todas las novelas. Ms posible y ms real : "Aqu lo esperamos a usted con cultura y todo". En lugares as es posible existir sin el vnculo de la cultura. Es posible vivir en la ausencia de vnculo (para imitar el decir de Flix Schwartzmann) y experimentar con el propio cuerpo y el espritu el sentido y sinsentido de la "metafsica de las culturas".

Juan Rivano Lund, marzo de 1996.-