O Dado Radical de Ortega y Gasset

Alexandre Costa, Leonor Martins e Rita Ferreira

Sobre o texto da autoria de Jos Ortega y Gasset, O que a filosofia? (Ortega, 1999) uma compilao de 11 conferncias dadas pelo autor em 1929, e alguns artigos publicados na Argentina nos anos 1930 e 1931, iremos apresentar a matriz central do seu pensamento e avaliar a dimenso que o seu herosmo intelectual alcanou em ns e na Filosofia em geral. E de encontro s nossas preferncias e razes vitais, a sntese que da sua filosofia fazemos, conduznos por variadssimos motivos, a escolher abordar mais concretamente o seu ltimo captulo, pois como diz Ortega: a vida uma actividade que se executa para diante (ob.cit.p.171) um incessante, original preferir (p.187) constante antecipao e pr-formao do futuro (p.188). E sendo o dado radical do Universo, aquela realidade primordial que comum a tudo existe e permanece em tudo quanto h, nas suas palavras, a minha vida, () simultaneamente geral e individual (p.180), e que Tudo o que no seja definir a filosofia como filosofar e o filosofar como um tipo essencial de vida insuficiente e no radical (p.183) Por isto, decidimos debruar o nosso ser no captulo 11, para podermos tambm ns, ousar Filosofar, pois A verdade desce s sobre quem a pretende, quem a ansiava e leva j em si pr-formado o oco mental onde a verdade pode alojar-se. (p.139). E em comunho intelectual com as propostas de Ortega, vamos antecipadamente acentuar, que este inicia as suas lies, precisamente com termos semelhantes queles conceitos ltimos pelos quais ir terminar: E todo o ser feliz quando satisfaz o seu destino, () quando segue a encosta da sua inclinao, da sua necessidade essencial, quando se realiza, quando est a ser o que na verdade. (p.12) E desta forma, Ortega comea por demonstrar a riqueza e o alcance da perenidade e da mutabilidade da verdade, estimulando a necessidade inexorvel, de uma articulao entre estas duas faces, pois:
Elas por si pr-existem eternamente, sem alterao nem modificao. Contudo, a sua aquisio por um sujeito real, submetido ao tempo, proporciona-lhes um cariz histrico. (p.15) [Da que:] intil tentarmos violentar a nossa sensibilidade actual, que se recusa a prescindir de ambas as dimenses: a temporal e a eterna. Unir ambas tem que ser a grande tarefa filosfica da gerao actual, () sair de novo para uma filosofia plena, completa () para um mximo de filosofia. (p. 21).

E aps abordar o drama e a dimenso das geraes, as suas fatalidades e elasticidades, Ortega expe os motivos que deram origem retraco da filosofia e argumenta, terem sido os mesmos elementos, que subjacentes, ajudaram sua posterior expanso. E faz uma longa, rigorosa e severa crtica s cincias particulares em geral, especialmente fsica, pois A filosofia ficou esmagada, humilhada pelo imperialismo da fsica e apavorada pelo terrorismo intelectual dos laboratrios. (p.37) E por considerar os mtodos experimentais uma manipulao experimental de dados, continua a refutar o pragmatismo, o excesso de sensualismo no positivismo, e conclui que o objectivo ltimo destas cincias expira logo partida, pois ao encontro de uma mera soluo parcial, utilitarista e no cognoscente do problema, rejeitam o verdadeiro acto teortico, pois no h duvida de que tanto mais pura ser a atitude teortica quanto mais problema for o seu problema, e vice-versa, (p.62) 2

Por ser o da filosofia o nico problema absoluto, ela a nica atitude pura, radicalmente teortica. () o herosmo intelectual. Nada deixa sobre os seus ps o filsofo que lhe sirva de cmoda base, de terra firme e sem temor. Renuncia a toda a segurana prvia, pe-se em perigo absoluto, pratica o sacrifcio de todo o seu crer ingnuo, suicida-se como homem vital para renascer transfigurado em pura intelectualizao. (p.63)

E preparando muito bem o terreno, pois ao partir no sabemos o que que h (p.68) Ortega argumenta sobre a possibilidade de o problema do Universo e de uma teoria cognoscvel sobre tudo quanto h ser insolvel, pois talvez a nossa capacidade de conhecer seja limitada () e mesmo sendo ilimitada a nossa inteligncia, o ser, o mundo, o Universo pode ser em si mesmo irracional. (p.63) E porque o filsofo que est disposto ao mximo perigo intelectual, que expe integralmente o seu pensamento, tem obrigao de exercer plena liberdade (p.68) Ortega concentra-se no imperativo de autonomia do filsofo, de no partir de verdades supostas nem de admitir nenhuma que no seja ele mesmo a fabric-la, para astuciosamente, atravs do dado problemtico que abrange o mundo, o eterno e essencial ausente, (p.74) desobstruir a porta que nos conduz a um novo ser fundamental, atravs da ferida que a sua ausncia deixou (ibid). Pois o mundo () grita o que lhe falta, proclama o seu no-ser e obriga-nos a filosofar, (p.73) E sendo a filosofia um conhecimento teortico, um sistema de conceitos e de enunciados, aps criticar as cincias particulares, Ortega contesta o misticismo, para de uma vez por todas marcar claramente a posio da filosofia, pois No lhe interessa submergir-se no profundo, como a mstica, mas, pelo contrrio, emergir do profundo at superfcie. (p.83) E por ser a verdade uma proposio de uma intuio sensvel ou no sensvel e a coincidncia entre o falar de uma coisa e a prpria coisa, ou seja, os dados visveis, O seu propsito radical trazer () declarar, descobrir o oculto ou velado () a grande nudez e transparncia da palavra () dizer o ser (p.84) fundament-lo:
[Se] de tudo o que nos for presente com intuio adequada, podemos falar com verdade rigorosa e no meramente aproximada. (p.100) [Ento] ficam em suspenso, as nossas crenas mais habituais e plausveis, [e assim sendo] a filosofia () paradoxal em sua prpria raiz. (p.101) [Pois se] Todo o problema supe dados. [E contudo] Os dados so o que no problema. () do-nos uma realidade incompleta, insuficiente, apresentam-nos algo () que se contradiz (p.102) [Logo] Para que o pensamento actue tem que haver um problema diante de ns e para que haja um problema tem que haver dados. [E assim] O que necessitamos de buscar ser exactamente o que nos falta porque no nos dado. (p.103)

E de seguida anuncia a descoberta de Descartes da dvida metdica e do pensamento, como sendo um dado indubitvel, o incio da filosofia moderna e o momento histrico decisivo que divide a filosofia em duas metades, os antigos realistas e medievais de um lado e os modernos do lado de c.
Pela primeira vez () o mundo material e o espiritual separam-se pela sua prpria essncia (p.119) [porque] O mundo antigo () s conhece um modo de ser que consiste em exteriorizar-se, () para fora. Mas o pensamento cartesiano consiste, opostamente, em ser para si (p.118) [e assim] Descartes () corta as amarras que nos unem e misturam com o mundo, [e ao criar esta disjuno, qualifica o eu] na sua prpria essncia, () solido radical. (p.120) [E como resultado] Esta dualidade e interior contradio () foi o idealismo e a modernidade, foi a Europa. (p.144)

E admiravelmente, Ortega faz uma depurao da tese idealista e presta-se para a difcil tarefa de abrir o ventre ao idealismo, libertar o eu da sua exclusiva priso, () tentar a sua evaso (p.138) Pois o ser do pensamento inquietao, no esttico ser, mas activo (p.142) E assim, abraando parte do Idealismo, Ortega refuta os seus excessos, pois O erro do idealismo foi converter-se em subjectivismo, em sublinhar a dependncia em que as coisas esto de que eu as pense, () fazer que o eu engolisse o mundo, em vez de os deixar a ambos inseparveis (p.150) pois:
, () indubitvel que penso as coisas, que existe o meu pensamento e que, portanto, a existncia das coisas dependente de mim, o meu pens-las [mas quando o idealismo diz:] as coisas dependem de mim, so pensamentos no sentido de que so contedos da minha conscincia, do meu pensar, estados do meu eu. Esta a segunda parte da tese idealista () que no aceitamos. () porque () no tem sentido (p.158) [Logo] a superao do Idealismo a grande tarefa intelectual, a alta misso histrica da nossa poca (p.139)

E porque a realidade no est nem dentro nem fora do pensamento, mas inseparavelmente junto ao pens-los, precisamos de conceitos radicalmente novos, () uma reforma radical da filosofia. (p.141) pois A conscincia continua a ser intimidade, mas agora () no s com a minha subjectividade, mas com o mundo (p.152) pois o pensamento o eu e o mundo, existem correlacionados com o dado radical. Logo, Esta nova situao j no paradoxal (ibid) a realidade primordial, () o dado para o universo, () a minha vida, (p.153) ou seja:
A verdade que existo eu com o meu mundo e no meu mundo, () ocupando-me com esse mundo, em v-lo, imagin-lo, pens-lo, am-lo, odi-lo, estar triste ou alegre nele () mover-me nele, transform-lo e aguentlo. () apertando-me, manifestando-se, entusiasmando-me, afligindo-me. (p.152) [E] a filosofia () o facto de algum que filosofa, que quer pensar o universo e para isso busca algo indubitvel. Mas encontra, () no uma teoria filosfica, mas o filsofo a filosofar () melanclico pela rua, a danar ou a sofrer () a amar a beleza que passa. (p.153) [pois] filosofar () viver - como o correr, enamorar-se, jogar, indignar-se (p.154)

E sendo a realidade da vida de cada ser, um dado radical completamente novo, Ortega supera a antiguidade e a modernidade e inicia uma nova ideia do ser, uma nova ontologia, pois Para os antigos, realidade, ser, significava coisa; para os modernos, ser significava intimidade, subjectividade; para ns, ser significa viver () intimidade consigo e com as coisas. (p.158) Isto , enquanto este texto for um texto no pode ser um contedo do meu eu, mas ambos so, coexistncia da minha vida. Logo, tanto organismos corporais como psquicos, so particularidades secundrias do ente primrio que a vida. E porque chegamos pela primeira vez e novos a uma praia intacta. Vamos submergir-nos, () para voltar depois superfcie, (p.163) e comear a filosofar:
Vida o que somos e o que fazemos: , pois, de todas as coisas a mais prxima de cada homem. (p.164) () , alm do mais, uma revelao, um no contentar-se com ser mas compreender () assuntos que o afectam. (p.165) () ver coisas e cenas, am-las ou odi-las, desej-las ou teme-las. () ocupar-se com o outro que no o prprio, () conviver com uma circunstncia. (p.167) [E porque] a vida sempre imprevista. (p.168) [e] em todo o instante, nos sentimos como forados a escolher entre diversas possibilidades. () vida , pois, a liberdade na fatalidade e a fatalidade na liberdade. (p.169) Eis aqui outro paradoxo. (p.171)

No livro 11, atravs de uma analogia, Ortega comea por reforar a ideia de que para superar os limites da antiguidade e da modernidade, os seus conceitos tm que ser conservados e a eles os novos acrescentados: O esprito, para viver, necessita de assassinar o seu prprio passado, neg-lo, mas no pode fazer isto sem, ao mesmo tempo, ressuscitar o que mata, mant-lo vivo no seu prprio interior. (p.173) E numa induo de correlao temporal: Se o nosso pensamento no repensasse o de Descartes, e Descartes no repensasse o de Aristteles, o nosso pensamento seria primitivo. (ibid) E para se referir supremacia da contemporaneidade, explica que os antigos e os modernos, embora coincidam na procura do conhecimento do universo ou de tudo o quanto h, discordam no essencial, pois os antigos nunca colocaram o problema da evidncia e do dado radical.
Se testa dir que a realidade mais importante que explica as coisas Deus; se materialista, dir que a matria; se pantesta dir que uma entidade indiferente, simultaneamente matria e Deus [mas] Ns () somente discutimos com os modernos sobre qual a realidade radical e indubitvel. Achmos que no a conscincia, o sujeito mas a vida, que inclui, alm do sujeito, o mundo. Desta maneira escapmos ao idealismo e conquistmos um novo nvel. (p.174)

E contudo, se o problema desta nossa nova realidade radical a vida, os seus atributos ou predicados tm necessariamente que se apoiarem neste dado, cont-lo em si, para assim serem indestrutveis, pois caso contrrio, tornar-se-o fenmenos no radicais, fracos e sem firmeza. E consequentemente anuncia: O atributo primeiro desta realidade radical a que chammos a nossa vida o existir para si mesma, () O encontrar-se, inteirar-se ou ser transparente a primeira categoria que constitui o viver. (p.177)
Nem sequer o pensar anterior ao viver, porque o pensar encontra-se a si mesmo como um pedao da minha vida. [assim como] o filosofar , () uma forma particular do viver (p.175) Em suma, qualquer realidade () como primria, () supe a nossa vida () no um mistrio, mas todo o contrrio: o visvel, o mais visvel que existe (p.176)

E aps introduzir a realidade primria, Ortega aproveita e faz uma implacvel crtica aos espanhis, falta de porosidade intelectual do homem e sua insuficincia na alma feminina: tem que se avanar para formas de entusiasmo pela mulher muito mais enrgicas, difceis e ardentes. (p.179) E ao fazer como que um apelo condio da mulher espanhola, Ortega aborda a sua tica e afirma que a ideia primria da moral no o dever, mas a iluso: Sempre me julguei muito poucas vezes com deveres durante a minha vida. Tenho-a vivido e vivo-a () impelido por iluses, no por deveres. (p.178) E para explicar o seu conceito de realidade filosfica, faz a seguinte distino:
H, contudo, () uma diferena radical entre a realidade minha vida e a realidade ser da filosofia habitual. As categorias Aristotlicas so () do ser em geral. Mas minha vida, () implica o individual; de onde resulta que encontrmos uma ideia rarssima que simultaneamente geral e individual. (p.180).

E mais uma vez, com uma magnfica analogia, Ortega analisa as semelhanas da atitude teortica do pensamento filosfico com o no viver, e compara-os com o autntico amor desinteressado. 5

[Se] encontrar-se , sem dvida, encontrar-se ocupado com algo do mundo. [Ento] () fazer isto ou aquilo; , por exemplo, pensar. (p.180) [E se] Pensar fazer, por exemplo, verdades, fazer filosofia. Eu sou o que faz pensa, corre, revoluciona e espera; [logo] abstrair tambm um fazer e um ocupar-se () em fingir que no vivo, [e] Esta atitude fingida o que no quer dizer insincera nem falsa, () a atitude teortica. (p.181) [E assim sendo] A teoria e o seu modo extremo a filosofia a experincia que a vida faz de transcender de si mesma, de des-ocupar-se, de desviver-se, de desinteressar-se das coisas. () a saber, interessar-se por uma coisa cortando os fios de interesse intravital que a ligavam a mim, salvando-a da sua imerso na minha vida, deixando-a s, ela, na pura referncia a si prpria. () dot-la de independncia, de subsistncia, diramos de personalidade pr-me eu a olh-la a partir dela prpria, no a partir de mim. [Em um] acto de amor, dado que ao amar, de modo diferente do desejar, tentamos viver a partir do outro e desvivemo-nos por ele (p.182)

E submerso em amor, Ortega infere e acrescenta amplos atributos vida, pois se () a realidade concreta () o ser da filosofia o que faz o filsofo, o filosofar uma forma do viver () ocupao () que radica em e surge por um propsito () uma finalidade. Logo, () a minha vida antes de um simples fazer decidir um fazer, decidir a minha vida (p.183) ou seja, entre as possibilidades inseparveis das circunstncias, da liberdade de escolha e do destino.
A vida encontra-se sempre em certas circunstncias () [como] () algo determinado, fechado, mas simultaneamente aberto e com amplido interior () onde mover-se, onde decidir-se; [E se] A vida , ao mesmo tempo, fatalidade e liberdade, ser livre dentro de uma fatalidade dada. [Ento] Ns aceitmos a fatalidade e nela decidimo-nos por um destino. [Ou seja] () ao dizer eu que a vida , simultaneamente, fatalidade e liberdade, possibilidade limitada mas possibilidade, portanto, aberta; (p.184)

E sendo a vida essa realidade paradoxal que consiste em decidir o que vamos ser () em ser o que ainda no somos, em comear por ser futuro (p.185) Ortega aborda as 3 dimenses do tempo.
O passado agora real porque o revivo, e quando encontro no meu passado os meios para realizar o meu futuro quando descubro o meu presente. [E nele] () a vida dilata-se nas trs dimenses do tempo real interior. O futuro repele-me para o passado, este para o presente, daqui vou outra vez para o futuro, que me atira ao passado, e este a outro presente, num eterno girar. [Logo] Vivemos no presente, no instante actual, [e] () a partir dele, como de um solo, vivemos assim o imediato futuro. (p.186)

E para realar a importncia das inclinaes de cada um como sensibilidades inaptas, pois Antes que vejamos o que nos rodeia somos j um feixe original de desejos, de anseios e de iluses. Vimos ao mundo, sem dvida, dotados de um sistema de preferncias e desdns () que cada qual leva dentro de si (p.186) Ortega cita a necessidade de renovar e inverter a crena da perspectiva emprica que afirma que tudo so cpias de impresses, pois Ortega considera que no desejmos uma coisa porque j a vimos antes, mas ao contrrio: porque j no nosso fundo preferamos aquele gnero de coisas, vamo-las buscando com os nossos sentidos pelo mundo. (p.187) Pois se Todo o ver um olhar, () [ento] () todo o viver um incessante, original preferir e desdenhar. (p.187) E para em elevao concluir e provar este argumento, Ortega apresenta mais um extraordinrio raciocnio analgico, baseado na magnfica metfora da bela adormecida: 6

No fundo dormente da alma feminina, a mulher quando o plenamente, sempre a bela adormecida do bosque vital que precisa de ser acordada. No fundo da sua alma, sem que ela d por isso, leva pr-formada uma figura de varo; no uma imagem individual de um homem, mas um tipo genrico de perfeio masculina. E sempre adormecida, de um modo sonmbulo, caminha entre os homens que encontra, comparando a figura fsica e moral destes com aquele modelo pr-existente e preferido. Isto explica os factos que se produzem em todo o autntico amor. () parece-lhe ter querido quele homem desde sempre, desde as misteriosas profundidades do passado, desde no se sabe que dimenses do tempo em anteriores existncias. (p.187)

E para enfatizar a importncia do futuro e do passado no momento do aqui e agora, porque Constantemente estamos a decidir o nosso futuro e para realiz-lo temos que contar com o passado e servir-nos do presente actuando sobre a actualidade, e tudo isto dentro do agora (p.188) Ortega oferece-nos outra belssima comparao baseada em semelhanas, mas desta vez, com a lua:
Vivemos a avanar no nosso futuro, apoiados no presente, enquanto o passado, sempre fiel vai ao nosso lado, um pouco triste, um pouco invlido, como, ao fazer o caminho na noite, a lua, passo a passo, nos acompanha apoiando no nosso ombro a sua plida amizade. (p.188)

E de forma notvel, quase assombrosamente perfeita, como que apreendendo em absoluto uma qualquer beleza paradoxal, Ortega infere duas potentes analogias e compara as riqussimas e abundantes semelhanas da vida com aquela primazia ou ampla supremacia contida na arte:
O presente em que se resume e condensa o passado () individual e histrico , pois, a poro de fatalidade que intervm na nossa vida e, neste sentido () essa armadilha no sufoca, deixa uma margem de deciso para a vida e permite sempre que da situao imposta, do destino, dmos uma soluo elegante e forjemos para ns uma vida bela. Por isto, porque a vida est constituda de um lado pela fatalidade, mas de outro pela necessria liberdade de decidirmos frente a ela, h na sua prpria raiz matria para uma arte, e nada a simboliza melhor que a situao do poeta que apoia na fatalidade da rima e do ritmo a elstica liberdade do seu lirismo. Toda a arte implica a aceitao de um freio, de um destino, e como Nietzsche dizia: O artista o homem que dana acorrentado. A fatalidade que o presente no uma desgraa, mas uma delcia, a delcia que sente o cinzel ao encontrar a resistncia do mrmore. No se diga () que a fatalidade no nos deixa melhorar a nossa vida, porque a beleza da vida est precisamente no em que o destino nos seja favorvel ou adverso j que sempre destino mas na gentileza com que o enfrentemos e talhemos da sua matria fatal uma figura nobre. (p.189)

E para finalizar de forma admirvel, Ortega oferece-nos a agradvel fluidez espontnea do seu elevado pensamento, pois se o viver consiste em estar a decidir o que vamos ser. Ento vida preocupao, e -o no somente nos momentos difceis, mas -o sempre e, em essncia, no mais do que isso: () ocupar-se antecipadamente (p.190) No entanto, ironicamente, a maior parte da vida, e tambm a sua, vai fluindo despreocupada (ibid) porm, Ortega sublinha, que isto no deixar a vida flutuar deriva, ao sabor do ondular da colectividade e das correntes preconceituosas da sociedade, pois isto o que faz o homem mdio e a mulher medocre, isto , a imensa maioria das criaturas humanas. (p.191)

Simplesmente afrodisaco e inspirador. Um delicioso contributo para a filosofia em geral e um ponto de vista admiravelmente original. Pois eis que indubitavelmente, o seu dado fez renascer em ns o entusiasmo, veio reforar o interesse pelo filosofar e apelar a uma constante apreenso da nossa vida, inclinando-nos a absorver e a designar a filosofia mais como uma arte que como uma cincia. Logo, considermos correctas e adequadas aquelas censuras feitas tanto ao desregramento da mstica, como ao sectarismo das cincias particulares, pois ainda que relevantes, ambas so a nosso ver secundrias, relativamente supremacia do pensamento filosfico, que em sntese tudo abrange numa holstica viso do mundo. E quanto ao xeque-mate feito aos modernos, no podamos estar mais de acordo, pois corrobormos a posio de que no mbito do nosso ser fundamental nem o pensamento precede ao viver. Contudo, iremos justificar a crena de que para ns, s uma tarefa que no a de Plato, um destino que no o de Ortega, mas um tipo de misso, pode encerrar no seu mago a semente de todo o viver. Ento, submergindo mais aqum, iremos do alm emergir com o misterioso e transparente ente ausente, aquele que sendo causa, proporciona o correlacionar das coisas, pois utilizando o princpio do 3 excludo, uma coisa deve ser ou no ser, no h terceira possibilidade, ou seja: se por um lado o nosso destino circunstancial (individual e histrico) e por outro um sistema inapto (de preferncias que cada um carrega dentro de si) porm (ao encontro de uma fatal) liberdade; ento, precisamos ainda de sobre esta abduo extrair algo mais, excluir uns e apreender o outro, para inferir a nossa proposta ao fenmeno da vida. Pois se como o des-viver de Ortega fingido porm no falso e existe, ento aquilo que aparentemente nos parece menos evidente e mais fingido mas que assim como o des-viver existe to verdadeiramente e vive, o inaptismo, que intrnseco como uma raiz, anterior ao prprio viver transporta em si algo. Pois se a disjuno fatalidade liberdade inclusiva, ambas verdadeiras posies correlacionadas e apoiadas pela vida, e se a prpria vida integra em si a possibilidade de algo que nos faz preferir, ento, essa tendncia para o qual inclinamos, tem que ante vir de algo, tem que previr e predizer; logo, anunciar. Ou seja, tem que no decorrer do nosso viver, despoletar na flor o renascer, que na primavera se realiza. E este novo valor devolvido, aquele em que as escolhas da vida, mesmo que sinceras, so fingidas, e onde as circunstncias da vida, nada mais so que amor desinteressado, que aparentemente no evidente, nos conduz a uma verdade espontnea, como a arte de um amor primeira vista, aquele em que aparentemente falso, j ningum acredita. como a verdade de uma lgrima que pelo chamamento do som de uma melodia brota, que pela cor da beleza de uma imagem surge, ou que pela palavra sentida de um poema annimo ocorre, paralisa e derrete, a falsificao que faz emergir em pura verdade o nosso ser ontolgico, no apenas com conhecimento de mas em amor com aquela eterna insatisfao do dado ausente. No com o conhecimento que no incio da sua metafsica Aristteles diz que todo o homem naturalmente procura, mas com aquilo que aparece quando o nosso ser atravessado pela verdade de uma lgrima cristalina, que contingente, no paradoxo da dor e da felicidade, contm a ambiguidade da vida. E se a lgrima insiste em no surgir, ou se emerge apenas algures, por trazer em si a funo de escolher aquilo que ao preferir da nossa vida nos dado, atravs do cupido que nos impele para o alvo da vida.

Bibliografia: Ortega y Gasset, Jos (1999), O que a Filosofia?, trad. de Jos Bento, Lisboa: Cotovia 8