100 Quatrilhes de Chances

Porque Yeshua o Messias Rav Marcelo Miranda Recentemente, estudos da bblia indicam que h mais de 456 profecias referentes ao Messias. Peter Stoner escreveu um artigo em Science Speaks[1] no qual ele considerava apenas 8 dessas 456 profecias ocorrendo em uma nica pessoa simultaneamente, ou seja, qual a lei da probabilidade de 8 profecias ocorrerem em uma pessoa nos ltimos dois anos? Eu no tenho em mos mais dados para refazer o clculo de Stoner, embora, como engenheiro, posso afirmar que apesar de ser um clculo relativamente simples, o resultado encontrado deve de fato se aproximar por ordem de grandeza da realidade. Portanto, o clculo abaixo absolutamente vlido. As profecias que ele considerou foram: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Jesus nasceu em Belm ( Mq 5:2 e Mt 2:6); Ter sua vinda precedida por um mensageiro (Is 40:3 e Mt3:3); Entraria em Jerusalm montado em jumentinho ( Zc9:9 e Mt 21:5); Ter sido trado por amigo e discpulo ( Sl 41:9 e Mt 10:4) Ele seria trado pelo preo de 30 moedas de prata ( Zc 11:12 e Mt 26:15); O dinheiro seria atirado na casa de Dus ( Zc11:13b e Mt 27:5a); Ter ficado mudo frente aos seus acusadores ( Is 53:7 e Mt 27:12); Teria seus ps e mos traspassados ( Sl 22:16 e Lc 23:33)

Observem que Stoner tomou as mais diferenciadas do que outras como, ser descendente de Abrao,

Isaque, Jac; ser descendente da tribo de Jud; ter as suas vestes sorteadas; operaria milagres, etc. Assim, Stoner relata em seu estudo das probabilidades que a chance de uma nica pessoa ter cumprido em si mesmo as oito profecias mencionadas acima de 1 em cada 1017, isto , 1 em 10 elevado dcima-stima potncia. Isto seria 1 pessoa entre 100.000.000.000.000.000 ( 100 quatrilhes ). Para poder compreender este resultado, Stoner citou o exemplo imaginando algum tomando uma moeda de um quarto de dlar (vinte e cinco centavos) na qual se faria uma marca. Depois espalharia no Estado do Texas 100 quatrilhes de moedas idnticas o que daria para cobrir toda a rea do estado numa altura de 60 cm, mais ou menos. Ento, convidamos algum com os olhos vendados e diramos a esta pessoa: - agora procure a moeda marcada e traga-a de volta. Qual seria a probabilidade dessa pessoa encontrar esta moeda? Seria a mesma chance que os profetas teriam de em escrever essas oito profecias e ter todas elas cumpridas em um mesmo homem, desde os seus dias, at o tempo presente. Agora, imaginem que Stoner tomasse as 456 profecias mencionadas na Bblia sobre o messias, como nasceria de uma virgem, seria criado na cidade de Nazar, seria descendente do tronco de Jess, etc., etc. ? a probabilidade to grande, mas to grande que Jesus o Messias que est fora do alcance de uma mente humana. Analisando a profecia continua no livro de Daniel 9:26 que diz que a cidade e ao santurio seriam destrudos pelo prncipe que viria depois de morto o ungido, o Messias de Israel.

Isto, sabemos, ocorreu no ano 70d.C. quando o Templo foi destrudo pelo imperador Tito e seus legionrios. Lembremos que a genealogia era de suma importncia para o povo judeu e por isso, esta genealogia era guardada no Templo, segundo afirma Stan Telchin48.Com a destruio do Templo, tambm se queimaram as genealogias, no permitindo a algum provar que qualquer homem que se proclamasse o Messias pertenceria Casa de Israel. E esta seria a prova real necessria para a sua aceitao como o Messias. Pois pelas Escrituras sabemos que o Messias deveria ser da semente de Abrao, Isaque e Jac, ser da tribo de Jud, da famlia de Jess e da Casa de Davi. Ento, se ningum podia provar a sua origem, nenhum Messias poderia ser provado mais. Este raciocnio deixa todos os judeus numa situao incmoda: ou as profecias sobre o Messias so incorretas e por conseguinte falsas; e o conceito de um Messias na vida do judeu nada mais do que um mito; e a Bblia nada mais do que um livro de estria do povo judeu, cheio de lendas; ou, ento, o Messias veio antes do Templo ser destrudo. Por isso, h tanto enganos entre os judeus ao longo da histria. H pouco anos atrs os judeus ortodoxos de Nova Yorque e de outras localidades fora dos EUA declararam ser o rabino Menachem M. Schneerson, o Lubavitz, ser o Messias. Isto nos prova que aps longos anos de Yeshiva (Escola Judaica onde se estuda o Talmude e prepara rabinos) ainda no estudaram suficientemente para perceber que o Messias precisa ser descendente da tribo de Jud, da famlia de David, ter nascido

em Belm, ter sido criado em Nazar e muitos e muito mais. A ttulo de ilustrao vale a pena selecionar mais algumas profecias do Antigo Testamento ( alm das oito selecionadas acima) e compara-las com seu cumprimento atravs do Novo Testamento.

1.

PROFECIA: Filho de Dus:

Proclamarei o decreto do Senhor: Ele me disse: Tu s meu filho, eu hoje te gerei ( Sl 2:7; veja tambm Crnicas 17:11-14 e II Samuel 7:12-16 CUMPRIMENTO: E eis uma voz dos cus, que dizia: este meu filho amado em quem me comprazo.( Mateus 3:17) 2. PROFECIA: Semente de Abrao

Nela sero benditas todas as naes da terra: porquanto obedeceste minha voz.( Gnesis 22:18) CUMPRIMENTO: Livro da genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao.( Mateus 1:1) 3. PROFECIA: Filho de Isaque e Jac

Disse Dus a Abrao:...porque por Isaque ser chamada a tua descendncia...uma estrela proceder de Jac, de Israel subir um cetro que ferir as tmporas de Moabe...( Gnesis 21:12 e Nmeros24:17) CUMPRIMENTO: Jesus filho de Isaque...Jesus filho de Jac...( Lucas 3:23 e 34) 4. PROFECIA: Da tribo de Jud

O cetro no se arredar de Jud...at que venha Silo, e a ele obedecero os povos...( Gnesis

49:10); CUMPRIMENTO: Jesus...filho de Jud.( Lucas3:23 e 33) 5. PROFECIA:Da linha genealgica de Jess

do tronco de Jess sair um rebento, e das suas razes um renovo.( Isaas 11:1) CUMPRIMENTO: Jesus... filho de Jess ( Lucas 3:23 e 32) 6. PROFECIA: Ele operar milagres

Ento se abriro os olhos dos cegos, e se desimpediro os ouvidos dos surdos; os coxos saltaro como cervos, e a lngua dos mudos cantar...( Isaas 35:5 e 6a) CUMPRIMENTO: e percorria Jesus todas as cidades e povoados ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino e curando toda a sorte de doenas e enfermidades.( Mateus 9:35) 7. PROFECIA: Ele seria ferido, modo, cuspido e escarnecido

Mas ele foi traspassado pelas nossas transgresses, e modo...e me cuspiam... ( Isaas 53:5 e 50:6) CUMPRIMENTO: ...Pilatos lhes soltou Barrabs; e aps haver aoitado a Jesus...ento, lhes cuspiram no rostos...( Mateus 27:26 e 26:67) 8. PROFECIA: Ele seria odiado por seu prprio povo

...Era desprezado, e o mais rejeitado entre os homens... e dele ns(judeus) no fizemos caso...( Isaas 53:3) CUMPRIMENTO: Pois nem mesmo os seus irmos criam nele...( Joo 7:5 e 48) 9. PROFECIA: dividiram suas vestes e lanaram sorte sobre elas

Repartem entre si as minhas vestes, e sobre a minha tnica deitam sortes.( salmos 22:18) CUMPRIMENTO: Os soldados, pois quando crucificaram a Jesus, tomaram-lhe as vestes...no a

rasguemos, mas lancemos sorte sobre ela... ( Joo 19:23-24) 10. PROFECIA: Seus ossos no foram quebrados Preserva-lhe todos os ossos, nem um deles sequer ser quebrado.( salmos 34:20) CUMPRIMENTO: Chegando-se porm Jesus, como vissem que j estava morto,no lhe quebraram as pernas.( Joo 19:33) 11. PROFECIA: Seu lado foi perfurado ...olharo para mim, a quem traspassaram...( Zacarias 12;10) CUMPRIMENTO: ..mas um dos soldados lhe abriu o lado com uma lana...( Joo 19:34) 12. Foi sepultado no tmulo de um homem rico Designaram-lhe a sepultura com os perversos, mas com o rico este na sua morte...( Isaas 53:9) CUMPRIMENTO: ...veio um homem rico de Arimatia, chamado Jos... e lhe pediu o corpo de Jesus, envolveu-o num pano limpo de linho, e o depositou no seu tmulo novo...( Mateus 27:57)

importante ressaltar que existem ao todo mais de 456 profecias na Bblia que referem ao Messias, incluindo tambm as messinicas, ou sejas, aquelas que ainda no se cumpriram e s se cumpriro por medida que se aproxima da volta de Yeshua. O leitor deve estar se perguntando: e da? O que isto muda a minha vida? Peo ainda um pouquinho mais tempo para responder esta questo, mas j posso adiantar que este assunto demasiadamente to importante que definir aonde voc e eu passaremos a eternidade.

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[1] Moody Press, 1936 Livro Trado- Stan Telchin- Editora CLC -1981 49 Livro O Trado do mesmo autor. Agosto - 2001 Um apelo aos Marranos e Cristos-Novos Eplogo do Livro "H Restaurao para os Marranos e Cristos-Novos Brasileiros, os separados da Casa de Israel?" Aconselhamos que antes da leitura desta matria, deve-se ler a do ms de Julho. Finalmente, aps esta apresentao, creio que estamos diante de trs alternativas, se o leitor for um descendente de Marranos e Cristo-Novos: 1) Tudo o que foi dito pode ser ignorado e este descendente continuar a viver no estado em que se encontra, ou seja, alheio as promessas e o separado da Casa de Israel; 2) Se o leitor for um cristo e descobrir com certeza suas razes judaicas, ele deve segundo a prpria Bblia, continuar crendo em Yeshua, porm, restaurar suas razes, quanto ao seu estilo de vida, pois lembremo-nos que o Eterno tem um chamado irrevogvel para os da casa de Israel e que nas Escrituras encontramos uma srie de mandamentos, estatutos e ordenanas especficos para o povo hebreu. Yeshua, Paulo, os apstolos e os discpulos viveram na Graa da Nova aliana, mas sendo fiis e zelosos em relao a todos mandamentos da primeira aliana, no revogada por Yeshua (Mt 5:17); Se voc sendo descendente de judeus dizer no a esta restaurao, no estaria indiretamente dizendo no ao chamado irrevogvel de D-us para os da Casa de Israel? No temos uma

frmula para indicar nada a ningum, a no ser deixar que cada um faa sua prpria avaliao e posicione-se segundo sua prpria deciso; 3) Finalmente, poder haver o caso de um marrano restaurar suas razes judaicas, optando por viver no judasmo tradicional, deixando, assim de fora, a Graa de inumerveis bnos, promessas e heranas da Nova Aliana disponveis a todo aquele que esteja disposto a crer em Yeshua, o Salvador, aquele que tem a Vida Eterna. Todos somos livres. E a escolha pertence a cada um. O amor de D-us nos permite viver no livre arbtrio. Que cada marrano ou descendente de cristos-novos faa, ento, a sua certa deciso! Mas, o que queremos dizer tudo isto que foi aqui relatado ? Caro leitor, independente de sua sua crena, se judeu, se cristo, se at mesmo ateu, precisamos entender e avaliar os que as Escrituras dizem a respeito do que acontecer nos ltimos dias, quando os judeus e a nao de Israel conheceriam o Messias, de Israel, Yeshua (Jesus). Lembremo-nos que Israel tem sido o relgio de D-us, marcando o tempo do retorno do Messias. O mundo de hoje no passa um dia sequer sem dar alguma notcia do conflito em Israel. As atenes se voltam para l e isto ser cada vez mais notvel, pois Israel procurar a paz, mas no a encontrar. Os rabes bem como qualquer ser humano no pode oferecer uma paz duradoura e definitiva a ningum. Por isso, o Messias chamado nas Escrituras como o Prncipe da Paz, o Sar Shalom, e s Nele a humanidade conhecer a eterna paz. (Isaas 9:6).

Na minha opinio, este reconhecimento do Messias Jesus pelos judeus um dos principais motivos pelo qual D-us no rejeitou seu povo, o povo judeu, que na sua maior parte ainda se encontra espalhado pelo mundo. Se D-us escolheu este povo para que dele viesse a redeno para o mundo a travs da pessoa do Messias, o prprio D-us no deixaria o povo hebreu fora desta redeno. Por isso, o prprio Rabino Shaul diz : ... No h distino entre judeu e grego(representando os gentios); porque o mesmo Senhor o de todos, rico para com todos os que o invocam. Porque todo aquele que invocar o nome do Senhor (O Messias), ser salvo ...(Carta aos Romanos 10:1213). Vejamos atentamente outra passagem em que o Rabino Shaul (Paulo) diz nesta mesma carta escrita aos Romanos, captulo 11. ...Por causa dos patriarcas o povo judeu amado, e que pela misericrdia dos gentios cristos, eles recebero misericrdia. Quando a Igreja gentlica de JESUS alcanar sua plenitude Israel ser salvo. Cremos que esta plenitude est intimamente ligada santidade e qualidade da f, pois certo que Jesus no se preocupa em preparar somente uma Igreja em termos e aspectos quantitativos. Esta plenitude acontecer quando os olhos e ouvidos dos judeus forem desobstrudos espiritualmente. Est escrito. Leiam Zacarias 12,10, os judeus de Jerusalm reconhecero que Yeshua, Jesus, o Messias esperado, o Rei dos Reis que voltar em Jerusalm como Ben David, o Filho de David. Como pode, ento, os cristos desmerecerem Israel no intercedendo pelo povo judeu se h ainda

promessas do Eterno ainda para se cumprirem ? Como podemos ainda permitir razes antisemitas nas igrejas ? Como o verdadeiro cristo pode ficar alheio s estas profecias do Senhor ? Como os padres e pastores tm ainda tanta dificuldade para entender que os judeus s se reconhecero o Messias Jesus quando a Igreja de Jesus passar assumir esta responsabilidade ? Como se convertero se no h ningum que pregue ? Contra quem o inferno no pode prevalecer ? Somente contra a Igreja o inferno no pode prevalecer (Mateus 16:18). Portanto, urge que todos ns levantemos nossas bandeiras a favor da nao de Israel e pela redeno do povo judeu. No h diferenas entre judeus e gregos ( gentios) quanto redeno. Assim,todos devem esperar a vinda do Messias. O Messias no vir para Nova York ou para Paris ou para So Paulo. Ele voltar para Jerusalm de onde estabelecer seu reino milenar. O Reino da esperada Paz, reinando da Cidade da paz ( Yerushalayim, Jerusalm). Os cristos no podem continuar nesta ignorncia a respeito das profecias quanto a Israel. E, voc que est lendo agora estes pargrafos, um cristo, saiba que voce tem uma grande responsabilidade neste processo de redeno da nao de Israel. No permita que haja em voc nenhuma raiz anti-semita e assuma a intercesso a favor de Israel. As razes da f crist judaica. Pois, as Escrituras dizem que o fundamento da f dos seguidores de Jesus est baseada nos profetas do Antigo Testamento, na doutrina dos apstolos e na pedra angular que Cristo Jesus. Deixe, portanto, de lado todo preconceito contra Israel e seu povo. No livro de Efsios captulo

2, O Esprito de D-us revela que Ele s tem uma famlia composta de judeus e gentios. Por que, ento, rejeitar Israel ? A salvao veio deles e graas a sua rejeio ao Messias no primeiro sculo que as boas Novas do Evangelho foram espalhadas at aos confins da terra. Chegou a hora dos cristos restaurarem as razes judaicas de sua f. Eles precisamos entender a bblia no contexto do pensamento judaico e no no contexto ocidental dentro de um contexto contaminado pelo mundo helenista e romano. A doutrina do evangelho precisa ser entendida no contexto judaico, pois o Messias Jesus era judeu e viveu como um judeu zeloso da Lei, seguindo suas tradies e costumes. Por outro lado, o povo judeu precisa voltar para sua Torah e para todos os outros livros do Antigo Testamento, no sentido de conhecer quais as eternas profecias esto reservadas para eles. Precisam conhecer mais a Pessoa do Messias nessas Escrituras, destacando o Novo Testamento. Reconhecer o tempo em que se encontram e qual o seu papel dado pelo o prprio D-us de Israel para as naes. Saber que sua prpria redeno e salvao est condicionada a plenitude do cristo gentio. Os da Casa de Israel precisam quebrar suas prprias clausuras e barreiras e voltarem para os gentios (goyim), cumprindo o papel que o Eterno tem reservado para os nossos tempos. Se os cristos esto agora pedindo perdo ao povo judeu, este por sua vez, deve aceitar este perdo e abrir espao para um novo relacionamento, eliminando tambm seu dio pela pessoa do judeu chamado Jesus e daqueles que o seguem.

Se as razes do cristianismo est no judasmo, ento, cabem aos judeus que vivem os preciosos valores do judasmo darem tambm o primeiro passo, uma vez que sua doutrina se resume em Proclamar entre as naes que o D-us de Israel nico ( Shem Israel Adonai Eloheinu Adonai Errad), e por isso eles devem am-Lo acima de todas as coisas e da mesma forma o seu prximo, mesmo que ele seja um goyim (gentio).

Aspectos Espirituais da Inquisio Por Marcelo Miranda Guimares Recentemente o Papa Joo Paulo II voltou a fazer suas consideraes ao reconhecer os erros do passado em relao intolerncia religiosa, por ocasio da publicao de um livro de autoria de Agostino Barromeu, professor da Universidade Catlica de Sapienza-Itlia. O trabalho deste autor se resume em mostrar que durante o tempo da Inquisio, que em alguns pases como Portugal e Brasil chegaram a vigorar por 3,5 sculos, a Igreja Catlica no foi to carrasca e no matou tanto como ensinam todos os livros de histria, pois apenas menos de 1,8% dos rus julgados foram mortos em suas fogueiras (Revista Isto /1811 de 23/06/04). O Papa j havia pedido perdo pelos erros da Inquisio Catlica no ano de 2000. Antes, porm, j havia tambm pedido perdo aos judeus, por ter o Vaticano se calado no perodo do Holocausto que ocorreu na 2a. Guerra Mundial.

Mas, poucos sabem o que foi a chamada Inquisio do Santo Ofcio. A Inquisio que teve seus primrdios nos sculos XII e XIII na Europa sob o comando de Roma, chegou Espanha no dia 1o. de novembro de 1478 atravs do pedido dos reis catlicos quando receberam do Papa Sisto IV a Bula intitulada Exigit sincerae devotionis affectus (O amor da sincera devoo exige...) que a princpio combatia toda a heresia daquele tempo, destacando os feiticeiros, as bruxas, as prostitutas e homossexuais, filsofos e cientistas (que divergissem da s doutrina catlica) e, principalmente, os judeus. Mas, por que os judeus? Como os rus judeus representaram mais de 80%, segundo a historiadora da USP, Dra. Ana Novinsky, centralizarei na pergunta: Por que os judeus? Antes de responder a esta pergunta temos que relembrar um pouco da histria. No sculo XII e XIII, poca da Renascena Judaica, a Espanha havia se tornado o maior plo judaico do mundo, chegando o povo hebreu representar 25% da populao da Pennsula Ibrica. Para se ter um idia desta grande concentrao de judeus naquela regio, desde a poca do Rei Salomo que mandava buscar mrmores e madeiras para a construo do 1o. Templo de Jerusalm, os judeus comearam para l imigrar. Aps o exlio da Babilnia muitos judeus foram morar nas terras ibricas. Quando o Imperador Tito de Roma, expulsou os judeus de Israel no ano 69 d.C., muitos judeus foram tambm para a Terra de Sefarad (Espanha) juntarse aos compatriotas que l j moravam. Por que perseguir os judeus ento? Primeiro, este povo

representava um risco para o pas, pois um quarto da populao era demasiadamente alto; segundo, os judeus detinham o sistema financeiro (primeiro sistema bancrio da Europa), alm de muitos trabalharem na cincia, na astronomia, nas navegaes, muitos eram mdicos, oficiais do governo, policiais, etc. Tal populao exercia de certa maneira um monoplio em assuntos estratgicos da Coroa; terceiro, a mistura de povos (vrios foram os estatutos de pureza de sangue) nesta poca. Por exemplo, no ano 1215, o Conclio de Latro determinou que os judeus andassem com distintivos para no serem confundidos com os cristos); quarto, os judeus, praticantes do judasmo, viviam em guetos (juderias) isolados devido s suas tradies e prticas religiosas, como casar-se entre si, a guarda dos mandamentos, destacando o sbado, dia no qual descansavam; no praticar a idolatria e crer em um s D-us. Tudo isto era um tanto estranho, divergindo da cultura e dos costumes locais, principalmente, no que tange idolatria to pratica pelos chamados catlicos da poca; quinto, por no serem proselitistas, o crescimento se dava entre eles, no recebendo na maioria das vezes os chamados gentios ( goyim ), salvo quando uma minoria inexpressiva deles se convertiam ao judasmo. Mas, o grande e principal motivo no dito pelos historiadores, segundo minha opinio, foi que o anti-semitismo que aps o domnio de Roma no ano 312 d.C., quando o Imperador Constantino decretou o cristianismo (mais tarde sob a forma de catolicismo) fosse a

religio do imprio. A grande verdade que desde que o sistema de Roma se desligou de suas razes judaicas, o povo judeu passou a ser perseguido pelos lderes cristos, como Crisstomo, Marcio e outros que acusaram os judeus de deicdio, ou seja, assassinato de D-us, pois mataram a Jesus Cristo, o divino filho de Pai. Todos estes motivos se tornaram ameaas para a difuso eo crescimento do catolicismo da poca e para o prprio Vaticano, sede do controle da f e da doutrina catlica. Aquele velho e antigo princpio de que minha religio certa e a de todo mundo errada e herege, contribuiu para que a intolerncia religiosa da poca no aceitasse mais os judeus em seu meio, mesmo que se pagasse um alto preo pela sua expulso ou pelo seu prprio aniquilamento. A antipatia generalizada pelo puritanismo judeu e todos os motivos enumerados acima fizeram com que os reis catlicos Ferdinando Arago e Isabel decretassem a expulso de todo povo hebreu daquele pas no dia 30 de maro de 1492, salvo aqueles que desejassem se converter ao catolicismo, sendo ento, batizados. Inclua tambm todo o confisco de bens daquele povo. O resultado disto foi que mais 280 mil judeus deixaram aquele pas. A histria mostra que 100 mil judeus cruzaram a fronteira com Portugal e l passaram a residir em busca de sua liberdade religiosa. Em Portugal, os judeus se instalaram juntando-se aos outros que l j moravam. Portugal nunca havia recebido tanta riqueza e conhecimento cientfico de uma s vez trazidos pelos os judeus.

Gaspar Lemos, ajudou Vasco da Gama a descobrir o caminho para a ndia. Portugal aceitou os judeus sob uma condio tributria, pois deviam pagar uma pesada taxa de imigrao e pesados impostos que chegavam at 25% dos bens e rendas auferidas pelos judeus. Mas, mesmo assim, a maioria aceitou e por isso l podiam viver. Os judeus mais pobres, sem alternativa, se convertiam ao catolicismo. Em 1496, D. Manoel I casa-se com a filha dos reis catlicos de Espanha, os reinos se ajuntam e as Leis da Inquisio passam a valer em Portugal. Os judeus, ento, ou se convertiam ao catolicismo ou seriam processados, julgados e condenados a morrerem nas fogueiras da Inquisio de Lisboa. Sem alternativas, milhares e milhares de judeus portugueses morreram. Suas crianas foram tiradas de seus pais e levadas para as ilhas vizinhas e l eram comidas por feras e crocodilos. Precisa-se de um milagre, uma abertura do mar para que os judeus fugissem. Foi, ento, que Pedro lvares Cabral, com suas 13 naus, cujos capites eram na sua maioria de descendncia judia, passaram pelo batismo e eram chamados de cristos-novos, descobriram o Brasil em abril de 1500. Com tanto capites de descendncia judaica como Sancho de Tovar, Gaspar Lemos, Nicolau Coelho, Simo de Miranda, Simo de Pinha, Diogo Dias e outros abrindo os mares e rotas para a ndia acabam abrindo o segundo mar vermelho e descobrindo o Brasil, que a partir do judeu Fernando de Noranha, amigo do rei, passou a trazer milhares e milhares de cristosnovos (judeus catlicos, marranos ou criptojudeus) s Terras de Santa Cruz a fim de plantarem cana de

acar e exportar seu produto para a Europa, enriquecendo ainda mais a coroa portuguesa. Mas, no demorou muito a Lei da Inquisio chegou ao Brasil e em 1591 quando o rei portugus envia para o Brasil o primeiro Inquisidor do Santo Ofcio, o Sr. Furtado de Mendona que aqui comea a caa aos cristos-novos, marranos, criptojudeus mesmo que no praticassem o judasmo propriamente dito, mas que observassem ou guardassem alguma simples tradio judaica j se enquadrava na condio de herege, implicando um processo, julgamento e at mesmo a condenao. Bastava uma denncia ao Santo Ofcio para que se abrisse um processo, cabendo ao ru o dever de sua prpria defesa. Segundo dezenas de livros escritos por historiadores brasileiros de renomes, e estrangeiros, foram encontrados na Torre de Tombo em Lisboa mais de 7 mil brasileiros processados e condenados a priso perptua, sendo que mais da metade foram condenados a morte, passando pelas fogueiras na Praa Rossio de Lisboa. A Inquisio no Brasil s acabou, oficialmente, no ano de 1821. Na prtica a discriminao e perseguio s comearam a reduzir aps a Proclamao da Repblica. Mas, podemos ver ainda seus resqucios at nos dias de hoje. Por que? E onde? Os aspectos espirituais da perseguio ao povo judeu e a Israel, fatos que esto fora do alcance para a maioria dos historiadores, da mdia e de muitos religiosos, tanto judeus como cristos A intolerncia religiosa sempre levou a humanidade a grandes e terrveis conflitos, extermnios e

morte; No caso da Inquisio brasileira, pergunta-se: Se os feiticeiros, bruxas, magos, prostitutas e outros que foram tambm queimados nas fogueiras representaram menos de 10% dos rus, ser que no houve um abuso na condenao e exterminao dos outros 90%, os judeus? Ser que somente as causas de pureza de sangue, a intolerncia religiosa e o grande patrimnio dos judeus foram as reais e verdadeiras causas da Inquisio Luso-brasileira ter durado trs sculos e meio? Ser que ns sob o prisma da f no vemos alguma fora maligna que sempre quis destruir Israel e seu povo? Basta ler a Bblia, principalmente a Tor, onde os amalequitas, os medianitas, os cananitas, os heveus, os heteus, os perizeus, os amorreus e os jebuzeus eram inimigos ferrenhos do povo de Israel durante e aps a travessia do deserto e a conquista da Terra de Cana, a Terra prometida. A inteno do esprito do inimigo sempre foi a mesma, no deixar Israel se estabelecer na terra prometida e extermin-los. No ser que ao longo da histria este mesmo esprito das trevas tem atuado at os dias de hoje em relao a Israel e seu povo? Ser que os chamados cristos no podem entender os aspectos espirituais desta interminvel perseguio? Se os cristos realmente estudam e praticam os ensinamentos da Bblia, por que no vem os versculos que falam que D-us no rejeitou seu povo (ex. Jr 31:35; Rm 11:1-2 e outros) e o mesmo tem um propsito e um chamado irrevogvel e eterno para com os casa de Israel? (Jr 31:3537; Rm 11:29; Ez 36:24-28; Zc 2:8). Por que no podem ver tambm outros versculos que falam da restaurao do povo e da terra de Israel, ambas necessrias para a vinda do Messias, Jesus

(Yeshua)? (Ez 36:24-28; Ez 37:12-28, Rm 11:15 e 26, etc.) Ser que Yeshua volta para Nova Iorque, Paris, Roma, ou a Bblia diz que ele volta para Jerusalm Israel?( Zc12:10; Rm 11:26 e outros). Ser que os cristos no conseguem ver que h uma srie de profecias que precisam ser cumpridas pelo povo judeu e pela a nao de Israel para que Yeshua volte, julgue e reine sobre as naes? Ser que os cristos historiadores, a mdia crist no podem ver Israel como o relgio de Dus para a volta do Messias? Ser que eles no leram na bblia versculos que afirmam a salvao dos judeus implica na volta eminente do Messias. Bastam ler os profetas Jeremias, Isaias, Osas, Ezequiel, Zacarias, e outros, ou mesmo o comentrio de Yeshua escrito por Mateus (cap. 24) ou mesmo a carta do Apstolo Paulo aos Romanos (cap. 11, p. ex.)? Ser que muito difcil entender o versculo de Apocalipse que diz que pouco tempo resta para o Diabo nesta terra?(Ap 12:12) E que difcil entender que estas foras malignas no querem ver a identidade judaica e nem o Estado de Israel em nossos dias? Se eles no existem ou mesmo no so importantes no contexto da f, ento, as profecias no se cumpriro e o messias tambm no voltar! No trar o Messias com Ele um reino de Paz? Claro que sim, pois o Reino est prximo (Mt 3:2). A Inquisio ainda existe no nosso meio? Sim, infelizmente, o que mais vemos no meio chamado cristo a prpria heresia de dizer: ... minha denominao certa e a sua errada... s a minha salva... Vocs no so meus irmos, so

primos condenados s trevas... etc. Esta mesma intolerncia religiosa que foi a mola mestra da Inquisio. Talvez hoje no existem fogueiras para queimar os hereges e os judeus, mas existem tantas intolerncias religiosas nos livros, na TV, nas Rdios que esto queimando e produzindo brigas entre irmos e at mortes atravs de atos terroristas entre povos e naes. Ser que o terrorismo mata s por petrleo, terra, dinheiro, ou h algo espiritual atrs deste movimento, onde impera o fanatismo e a intolerncia religiosa? Mas, que lies ns podemos tirar da trgica e cruel Inquisio? Podemos extrair muitas lies para a gerao de nossos dias e para o futuro. Primeiro, precisamos ser tolerantes e respeitar o direito de crena. No que vamos concordar com todas as religies e crenas e pregar o ecumenismo irrestrito, absolutamente, no! Mas, pensar e interpretar a bblia segundo a revelao de cada um um direito legal. Cada denominao autenticamente crist precisa ser respeitada, por mais que se distancie entre si. Mas, quando esta interpretao fere os princpios divinos do amor e da tolerncia entre irmos, ento, teremos mais divises entre os que se dizem crentes e mais fracos estaro. Segundo, os cristos no podem cometer os mesmos erros do passado; Terceiro, se os chamados cristos tivessem preservados os princpios bblicos vividos integralmente pelos os apstolos e discpulos de Yeshua no primeiro sculo, no teriam cado com certeza nas armadilhas da ganncia, da ambio, do domnio e poder do ser humano.

 tempo de reflexo, tempo de orao, tempo de advento para um novo tempo e para um novo Reino, o Reino de D-us, onde o Rei dos reis estar chegando em glria. Baruch Hab (seja bem-vindo)! Outubro - 2001 Refletindo um pouco sobre o atentado aos EUA Por Reb Marcelo M. Guimares ...E ouvireis de guerras e de rumores de guerras; olhai, no vos assusteis, porque mister que tudo isto acontea, mas ainda no o fim. Mateus 24:6 O mundo todo est abalado e estarrecido com os atentados terroristas ao Centro de Inteligncia Americana, o Pentgono, e ao Centro Mundial do Comrcio, ambos smbolos do poder da nao americana. Marcaria este atentado o incio do fim do poderio do imprio americano? Quem tem um conhecimento bblico sabe que o pano de fundo deste atentado e o do constante conflito rabe-americano, a nao de Israel. Israel, cercado por 12 naes rabes, s ainda existe por um milagre divino e pelo suporte americano. O que temos visto o fruto do dio, simplesmente do dio entre povos e naes, que agora alcana uma nova gerao, os descendentes do dio. Hitler tambm conseguiu formar uma gerao imbuindo na mesma sua ideologia anti-semita. O conflito rabe-israelense no comeou ontem. Pelo contrrio, so quase 3.000 anos de histria. Sabemos que os EUA tm sido um pas prspero e desde seu descobrimento, o smbolo da liberdade e da democracia. Muitas e muitas naes, inclusive o Brasil, receberam outrora muita ajuda dos

americanos, quer na cultura, quer no desenvolvimento tecnolgico, nas finanas e at mesmo no aspecto religioso quando inmeras igrejas protestantes aqui foram fundadas. Mas, por outro lado, nas ltimas dcadas, segundo minha opinio, constata-se uma decadncia moral, principalmente, no que tange propagao de todo tipo de violncia pela mdia, cinema, revistas, etc. Seria este atentado uma conseqncia desta criatividade e fico desastrosas? No podemos afirmar ao certo, a no ser que os EUA esto prestes a entrar em guerra contra os terroristas de algumas naes rabes. A tragdia e as conseqncias que uma guerra pode trazer so incomensurveis e a verdade que ningum sai ganhando, s perde. Vidas humanas inocentes no tem preo! Estamos conclamando a todos para a paz, rogando ao Todo Poderoso que ilumine os governantes e dirigentes mundiais para que decidam com bom senso e sabedoria. Esta nossa orao neste momento. MAS, SER QUE A IGREJA DE JESUS EST ENTENDENDO O QUE PODER VIR ACONTECER? Eu creio que a maior parte no est entendendo e caminha para um movimento Ecumnico. Volto repetir: a maioria da Igreja Crist, incluindo todos que se denominam cristos no esto entendendo o conflito rabe israelense-americano. Algum me enviou cpia de uma carta escrita e assinada pelos maiores lderes cristos americanos (inclui praticamente todas as denominaes evanglicas americanas, muitas das quais existem no Brasil. Dispenso cit-las, por questo de

tica) endereada ao Secretrio de Estado Colin Powell. Nesta carta os cristos persuadiam o Secretrio e o Governo Americano a mudar sua atitude em relao a Israel. Citarei somente os itens mais importantes: 1. As Igrejas crists querem o fim do assentamento de terras para os colonos judeus no

Estado de Israel, lembrando que D-us deu esta terra aos judeus como herana. (Isto vai contra as profecias citadas na Bblia no que se refere restaurao do povo e da nao de Israel Gnesis 15; Nmeros 34 e Josu 13; Isaas 43; Ez 36, 37 e 48; Jeremias 3; Obadias; Romanos11; Apocalipse etc.) 2. As Igrejas defendem os chamados cristos-palestinos que so minoria das minorias em

Israel e desconhecem os judeus messinicos que possuem vrias congregaes espalhadas por todo o Israel; 3. Ignoram que os judeus reconhecero a Yeshua (Jesus) como Messias e cumpriro uma srie de profecias nas terras de Israel vendo este mesmo Messias que voltar como Ben David, Rei dos reis (Zc 12 e 14; Romanos 11; Efsios 2; Mateus 24, etc); 4. As Igrejas so favorveis a diviso de Jerusalm para as trs religies que ocupam aquela cidade: o judasmo, o cristianismo e o islamismo. Isto mostra que as igrejas crists ignoram que Jerusalm a cidade para onde o Messias volta e estabelece Seu Reino milenar (Miquias 4:2; Joel 3:17; Zacarias 12:2; 14:16; Hebreus 12:22 e outros versculos encontrados em Apocalipse);

5. Defendem o ecumenismo e compactuam de alguns pontos doutrinrios do islamismo, no percebendo que a doutrina do Alcoro se contradiz em muitos pontos com a Bblia inspirada pelo D-us de Israel. Por acaso, D-us se contradiz? 6. No entendem a necessidade da soberania militar de Israel, querendo desarm-la em funo de acordo humanos de paz, quando se sabe pelas Escrituras que a duradoura paz s vir com o Prncipe da Paz, o Sar-Shalom, Yeshua, o Messias; 7. As Igrejas no esto entendendo que o islamismo tem Israel como inimigo e visa a sua

total aniquilao; 8. No mencionam o terrorismo palestino e os homens bombas que atacam os civis israelenses. Simplesmente, acreditam numa mdia que no tem sido imparcial. Pois mostram s o lado cruel de uma criana palestina sendo morta por soldados israelenses; 9. Mostram um amplo desejo ecumnico, unindo todas as religies em torno da paz. Isto no meu ver um terreno minado e perigoso do qual vir o domnio do Anti-Cristo. No dia 03 de outubro, a mdia mundial publicou a antiga inteno do presidente Bush em criar um Estado Palestino independente nas terras do Erets Yisrael. No somos em hiptese nenhuma contra o povo palestino. Oramos por eles tambm, mas no podemos negligenciar o propsito proftico do Estado de Israel. Como os leitores podem ver, urge que os cristos que no esto entendendo a Palavra, a Bblia,

voltem-se para Ela e de l possam orar para que os desgnios de D-us prevaleam. Mas, gostaria de reiterar algumas profecias (algumas delas j mencionadas acima) relatadas pelos profetas h mais de 2.500 anos. Eles afirmam que a verdadeira paz s vir com o Sar Shalom, o Prncipe da Paz, o Messias de Israel. (Isaas 9:6). A Torah (Deuteronmio 10:16) nos diz que Dus deseja uma circunciso do corao. Ou seja, se o homem no passar por uma verdadeira Teshuv (retorno a Dus com arrependimento), mudando sua natureza interior, nascendo de novo no Esprito do Eterno (Ezequiel 11:19 e 36:26), NUNCA poder haver paz e harmonia. O homem no consegue viver em paz porque no tem a paz no seu interior, pois no tem o Esprito Daquele que a prpria paz. O homem quer a paz e tem desejo de paz. Mas como poderia, ento, dar a paz se ele no detm a paz? Por isso, o mundo nunca experimentou a paz verdadeira. O prprio Messias, quando aqui esteve em Sua primeira vinda, disse na terra de Israel: ...Em verdade, em verdade te digo que aquele que no nascer de novo no pode ver o reino de Dus... O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito (de Dus) esprito. (Joo 3:3 e 6). rabes, judeus, americanos e todas as naes do mundo podem viver em paz e harmonia no dia em que ambos conhecerem o Messias que Dus enviou ao mundo como Filho do Homem ou Filho de Jos (Ben Yosef) que disse: ...Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; no v-la dou como o mundo d... Tenho-vos dito isto, para que em mim tenhais paz; no mundo tereis aflies, mas tende bom nimo;

eu venci o mundo.(Joo 14:27 e 16:33). Este Messias, o Prncipe da Paz, estar em breve voltando com Ben David, o Filho de David, como Rei dos reis, o Senhor dos Senhores.... E conforme disse o Escrito: Sobre os habitantes de Jerusalm derramarei o Esprito de graa e de splicas; olharo para mim, a quem transpassaram e prantearo como quem pranteia por um unignito...choraro amargamente por seu primognito...mas, todas as naes subiro de ano em ano a Jerusalm para adorarem o Rei, o Senhor dos Exrcitos, para celebrarem a Festa dos Tabernculos.... (Zacarias 12:10 e 14:16). Orai pela paz de Jerusalm e que a paz seja convosco que estais no Messias Yeshua (Jesus)! Reb Marcelo Miranda Guimares Lder da Congregao Judaico-Messinica Har Tzion de Belo Horizonte-MG Bar Mitsv Por Igor Miguel Obs: Para melhor visualizao das palavras hebraicas clique aqui e faa um download da fonte "hebraica" e a instale em seu computador e atualizando logo em seguida esta pgina. Em tempos profticos de restaurao, necessrio refletirmos sobre a cultura bblica, pois, muitas pessoas ao anunciarem o evangelho de forma transcultural no sabem o risco em que esto pondo a essncia do evangelho. Ao anunciar o evangelho necessrio deixar claro que, o que deve ser feito, a contextualizao do evangelho uma cultura e no a transculturalizao

do mesmo. O evangelho tem uma cultura prpria, uma cultura que D-us deu a um povo no cume de um monte. As naes do mundo tm suas razes em culturas politestas e estranhas; mas Israel no, sua cultura gira em torno do culto ao D-us de Abrao, Isaac e Jac e no a divindades indgenas, helnicas ou babilnicas. Por outro lado, claro que nem tudo que tem h na cultura judaica bblico; mas basicamente existem princpios na cultura de Israel que talvez no foram ordenados na Bblia, mas que possuem princpios bblicos para sua prtica. Nenhuma cultura do mundo pe uma Kip (que no foi ordenado na Bblia) para declarar sua submisso ao D-us nico e Verdadeiro (ADONAI); nenhuma cultura do mundo ensina a uma famlia que se deve levar um filho aos seus 13 anos para lhe impor as mos, abenoando-o e liberando-o para se tornar um Filho do Mandamento. Somente o povo de Israel faz isto. E estes costumes devem ser analisados, pois o prprio Yeshua (Jesus) praticou tradies judaicas que nunca foram ordenadas pelo Tanch (Antigo Testamento), mas que eram verdadeiros costumes do prprio povo judeu, que se tornaram instrumentos de Bno para a Nao de Israel. Exatamente sobre uma destas tradies que iremos comentar agora: A cerimnia do Bar ou Bat Mitsv e (Filho ou Filha do Mandamento). Bar Mitsv Bar Mitsv quer dizer literalmente Filho do Mandamento. Trata-se de uma cerimnia judaica em que um menino (ou menina aos 12) ao completar 13 anos de idade, levado geralmente

para uma sinagoga, onde este abenoado publicamente por seus pais, que o declaram independente religiosamente, ou seja, que a partir deste ato, o menino tem responsabilidade prpria diante de D-us da prtica dos mandamentos e de Sua prpria santidade. como relata a tradio oral dos judeus: "... aos treze anos j est sujeito ao cumprimento dos mandamentos [mitzvot]"(Pirki Avt tica dos Pais). interessante notar que este ato to belo e emocionante, remonta a tempos bem remotos, pois a tradio de abenoar um filho vem dos tempos patriarcais: "... tomou Yosef (Jos) a ambos, a Efraim na sua mo direita, esquerda de Israel, e a Manasses na sua esquerda, direita de Israel, e f-los chegar a ele. Mas Israel estendeu a mo direita e a ps sobre a cabea de Efraim, que era o mais novo, e a sua esquerda sobre a cabea de Manasses, cruzando assim as mos, no obstante ser Manasses o primognito... Assim, os abenoou [Yaakov Jac] naquele dia, declarando..."(Gn. 48:14,15 e 20). V-se tambm o valor que Yaakov (Jac) dava bno de seu pai na disputa pela primogenitura com seu irmo Esa: "Respondeu Yaakov (Jac) ao seu pai: Sou Esa, teu primognito; fiz o que me ordenaste. Levanta-te, pois, assenta-te e come da minha caa, para que me abenoes" (Gn. 27:19). Mas o que havia (ou h) de to valioso em um ato que parece ser to simples? Para que haja uma melhor compreenso, deste ato vamos analisar o proftico significado da palavra abenoar. [1]Abenoar, em hebraico se diz Barch (&rb) palavra que tambm pode significar:

conceder poder algum para ser bem sucedido e prspero. Alm disso , pode significar bendizer, presentear, agraciar bem, fazer ajoelhar.. Esta ltima definio interessante, porque faz referncia direta ao ato de ajoelhar-se para receber uma bno. Isto se deve ao fato de que ao ajoelhar o Bar Mitsv, ele expressa perante o Eterno a sua absoluta submisso a D-us e ao que est abenoando, pois notrio que devemos prestar submisso s nossas autoridades, ainda mais ao sacerdcio patriarcal de um pai de famlia. interessante notar tambm que o termo Bar [rb] filho, tem uma semelhana com a palavra Barch: rb(filho) e &rb (abenoar); a diferena est em uma letra hebraica. Conclumos com isto que, at etimologicamente a relao Bno Filho estritamente compatvel. Os filhos existem para serem abenoados, para ajoelharem-se reconhecendo o Senhorio de Adonai, bem como a autoridade patriarcal de uma famlia que o ama, e para que este seja o alvo prioritrio de todas as bnos de D-us. Vale ressaltar as interessantes variantes do termo hebraico [Br - rb]: Bar puro, Bar trigo, Br campo aberto, Bor pureza, Br sabo. Ou seja, D-us quer que nossos filhos sejam puros e limpos. A cerimnia de Bar Mitsv declara sobre o mancebo uma beno para que este mantenha puro os seus caminhos no Senhor como diz o Salmo 119:9: "De que maneira poder o jovem guardar puro o seu caminho? Observando-o segundo a sua palavra" . Vemos novamente uma relao no hebraico: rbd (Davar = Palavra) Com Bar (observe a terminao em negrito...), ou seja, o Bar Mitsv um convite para

ajoelhar-se em reconhecimento autoridade do Eterno; um convite para ser puro e frutfero e, principalmente, observar a Palavra do D-us de Israel. Alguns Detalhes sobre a Cerimnia no Judasmo No Judasmo o Bar Mitsv uma grande festa. Toda criana judia anseia por este dia, quando, finalmente, o menino judeu se tornar um homenzinho e receber a bno de seu pai. Neste dia, o Bar Mitsv recebe presentes de amigos e parentes, veste uma roupa nova e perante toda a Congregao ele ler pela primeira vez, em hebraico, o Rolo da Tor como Maftr[2]. Em algumas comunidades tem-se o costume de convidar o Bar Mitsv para fazer uma (Drash) prdica. Alguns judeus da Dispora costumam subir a Jerusalm para celebrar esta festa no que sobrou do Templo, o HaKtel HaMaarav ou Muro Ocidental (Muro das Lamentaes). E a bno tradicional costuma ser: "Bendito sejas, que me isentaste da responsabilidade deste. Aquele que abenoou a nossos pais Abrao, Isaac e Jacob, abenoar (o nome do filho), filho de (o nome do pai), porquanto subiu Tor em honra de D-us... Em funo disto, o Santo, Bendito Seja Ele, guard-lo- e livr-lo de toda angstia e aperto, e de toda ocorrncia e enfermidade, e mandar bno e sucesso em todos os seus atos junto a todos seus irmos de Israel; e digamos amm"(Sidr Completo pg. 358 - Ed. Sefer). Neste momento, todos se alegram, pois o menino acabara de transferir sua dependncia

espiritual que era paterna at este momento, dependncia de Adonai. Momento sublime este quando os pais entregam seu filho ao D-us nico, transferindo para ele o maior presente de Bar Mitsv: O ETERNO! Yeshua, celebrou o Bar Mitsv? Foi baseado nestes princpios milenares que, o maior judeu do mundo, Yeshua Bar Yosef (Jesus, filho de Jos) fez seu Bar Mitsv. Yeshua no foi um cristo, nem se quer existia este termo em sua poca. Na verdade, ele tinha uma vida piedosamente judaica, e, como jovem judeu, ao completar seus 12 anos, ou seja, entrando nos 13, Yeshua com seus pais no perderam a oportunidade da celebrao de uma das 3 Festas de Peregrinao (Dt.16:16), naquela ocasio, a Pscoa. bem provvel que seus pais aproveitaram o momento para que fosse celebrado seu Bar Mitsv como diz a Palavra: "Ora, anualmente iam seus pais a Jerusalm, para a Festa de Pscoa. Quando ele completou os doze anos, subiram a Jerusalm, segundo o costume da festa" (Lucas 2:41 e 42). Assim sendo, observe o que disse o versculo anterior: "Crescia o menino e se fortalecia, enchendo-se de sabedoria; e a graa de D-us estava sobre Ele (v.40). A maturidade de Yeshua estava exigindo seu Bar Mitsv, mesmo antes da cerimnia propriamente dita, ele j mostrava traos de autonomia espiritual, pois a graa de D-us repousava sobre Ele. E esta Graa especial foi externada de maneira ainda mais clara no momento de sua Drash (pregao sobre a Torh) como diz os versos 46-48a: "Trs dias depois, o acharam no

Templo, assentado no meio dos doutores [estudiosos da Tor], ouvindo-os e interrogando-os, e todos os que o ouviam muito se admiravam da sua inteligncia e das suas respostas. Logo que seus pais o viram, ficaram maravilhados..." . Agora ele estava liberado espiritualmente de seus pais, e quando estes lhe questionaram por que havia desaparecido, este lhes perguntou: "... Por que me procurveis? No sabeis que me cumpria estar na casa de meu Pai? (Lucas 2:49). Resumindo: bem possvel que Yeshua fez seu Bar Mitsv, seus pais declararam como na bno tradicional: "Bendito sejas, que me isentaste da responsabilidade deste". Ele debateu com os sbios da Tor no modo judaico de discusso interrogando-os, e seus pais quando o encontraram, questionaram seu desaparecimento, este simplesmente requereu seus direitos de Bar Mitsv, sua espiritualidade de responsabilidade agora do PAI ETERNO ... me cumpria estar na casa de meu Pai (v.29). impossvel negligenciarmos estes princpios, que so judaicos, mas acima de tudo bblicos e, por isso, dando-nos lies maravilhosas. Todos os discpulos do Messias, judeus ou gentios, devem ter estes princpios em suas vidas, nossos filhos so do Eterno, a Ele pertence a autoridade. claro que isto no exclui a responsabilidade educacional dos pais, mas, deve-se abenoar profeticamente aos nossos filhos para que eles sejam bem sucedidos em tudo quanto eles fizerem.

Termino com a palavra de nimo de Shal HaShalach (Paulo, o Apstolo do Messias) ao judeu Timteo, com certeza trazendo em lembrana a cerimnia de Bar Mitsv do mesmo: Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste e de que foste inteirado, sabendo de quem o aprendeste e que, desde a infncia, sabes as sagradas letras, que podem tornar-te sbio para a salvao pela f no Messias Yeshua (II Tm 3:14 e 15). Para ns judeus messinicos claro seguir a tradio do Bar Mitsv. Mas, os gentios cristos podem segu-la? Cremos que sim. Podemos citar pelo menos dois motivos: Primeiro, todos os cristos devem seguir as boas tradies, quer sejam elas orais ou escritas como diz Paulo ( 2Tim 2:16). O Bar Mitsv uma boa tradio, quando o pai abenoa o filho, liberando-o para que o mesmo seja bem sucedido e prspero; segundo, a Igreja gentlica foi enxertada na Oliveira que o Israel de D-us. Assim, ela participa e co-herdeira das bnos e promessas de nosso pai Abrao, participando da mesma raiz e seiva desta oliveira ( Gal 3:29 e Rom 11:17).

-------------------------------------------------------------------------------[1] Para maiores detalhes do termo abenoar adquira o volume 12 da Revista Ministrio Ensinando de Sio, a matria Restaurando Palavras Barch, matria escrita pelo Reb Marcelo M. Guimares. [2] A ltima pessoa a ler a Tor o Maftr e o mesmo tambm convidado para a leitura da poro sabtica dos profetas. (A 7. Pessoa a fazer Ali LeTor Subida ao Rolo da Tor).

Maro - 2002 A Brit Mil (A Circunciso) Por Fernando Oliveira Santana Jnior (Ariel) O presente artigo diz respeito uma grande mitsv (mandamento) que o Eterno nos entregou, a saber: A Circunciso. luz do que foi visto, a Circunciso chamada em hebraico Brit Mil que significa literalmente Aliana da Circunciso. Este mandamento mencionado na Torah: E disse Dus a Avrahm (Abrao): E tu, minha Aliana guardars, tu e a tua semente depois de ti, nas suas geraes. Esta a minha Aliana, que guardareis entre Mim e vs e a tua semente depois de ti: ser circuncidado entre vs todo varo, mas vossas geraes.... (Beresht Gnesis 17:912). A Circunciso consiste na retirada do prepcio do rgo genital do menino judeu no oitavo dia de seu nascimento como sinal da Aliana de HaShm (D-us) com Avrahm Avnu (nosso pai Abrao). Nesse contexto, tambm significa um sinal de intercesso e identificao com o povo judeu, uma vez que foi, a partir da mesma, que ns fomos estabelecidos como povo. Outrossim, nas palavras do Rabino messinico Daniel C. Juster: A Circunciso a Aliana de sangue da parte de Abrao. (O Chamado Irrevogvel, pg. 13). Noutras palavras ainda, trata-se da iniciao do judeu como menbro pleno do povo de Israel. A mesma to relevanre, que conforme o Talmud (Nedarm 32a), equivale guarda de todas as leis da Torah.

Tm-se alegado, que a Circunciso fora outrora costume de muitos povos antigos e que, por conseguinte, nosso povo a adotou do Egito no mister de mtodo higinico. No constitue dificuldade alguma contestar esta especulao luz da Tanch (o chamado Antigo Testamento). Obviamente, os moradores de Shechm (Siqum) jamais observaram a Brit Mil (Beresht Gnesis 34:24). Yechezkel (Ezequiel) escreveu que os povos de Ashr, Elm, Mshech, Tubal, Edm, Tsidn e o prprio Egito no observavam a Circunciso (ler Captulo 32 do Livro do Profeta). Quem faz a Brit Mil o Mohel (Circuncidador), o qual pode ou no ser um Rabino; exige-se do Mohel duas coisas importantes: - Que seja conhecedor das leis de realizao da Brit Mil. Que seja observante da Torah. Entretanto, caso no haja Mohel para fazer a Circunciso, um mdico judeu pode realiz-la e, na ausncia deste, um mdico gentio pode realiz-la, contanto que o pai da criana ou algum judeu apto estejam dando as brachot (banos) por ocasio da prpria Brit Mil. A propsito, exige-se pela Lei Judaica, que o Minym (Qurum religioso composto por dez judeus adultos a partir da idade de Bar Mitsv 13 anos, havendo feito evidentemente a referida cerimnia) comparea ao local da realizao da Brit Mil dentro das possibilidades pois, caso contrrio, a mesma pode seguir caso um Minym no esteja presente. A CIRCUNCISO PODE SER FEITA NO SHABT (SBADO)? Nossos sbios, de abenoada memria, decretaram que a Brit Mil deve ser realizada no Shabt, se o oitavo dia coincide com o mesmo, porque eles entenderam perfeitamente que o oitavo dia que a

Torah menciona (Beresht Gnesis 17:11; Vayicr Levtico 12:3) inclui o prprio Shabt (Talmud Sanhedrn 59b). Foi tambm decidido numa Mishn (Lei Judaica) que no Shabt se faz todo o necessrio para a Circunciso dentro do que foi decretado pelos sbios (Talmud Tratado Shabt - Mishn 19:2 [133a]). E, inclusive, banha-se normalmente a criana antes e depois e tambm no terceiro dia aps a Brit Mil, uma vez que o mais doloroso, mesmo sendo Shabt, o menino banhado conforme uma outra Mishn (Talmud Tratado Shabt - Mishn 19:3 [134b]). Na Brit Chadash (o chamado Novo Testamento) o Messias Yeshua ratificou dos sbios (Yochann Joo 7:22, 23). A propsito, vamos entender o que Yeshua expressou nesses versculos: Mosh (Moiss) vos deu a Mil (Circunciso), se bem que ela no veio de Mosh, e sim, dos Patriarcas, e no Shabt circuncidais um homem. E agora, se um homem pode ser circuncidado para que a Torah de Mosh no seja violada, por que vos indignais contra Mim, porque de todo curei um homem no Shabt? Antes de mais nada, afirmo que no existe na Torah, algum texto alusivo ao fato do Eterno no curar no Shabt. Mas, o que quis o Messias Yeshua expressar nos versculos acima? Vale ressaltar, que Yeshua usou o que chamado na nossa tradio de Dini Torah Julgamentos especficos sobre como aplicar a Torah em determinadas ocasies. Quando os nossos sbios se depararam com o conflito de dois mandamentos 1. a proibio do trabalho no Shabt. E 2. a Circunciso, eles aplicaram um Din

Torah, porque a mitsv (mandamento) da Brit Mil tem precedncia sobre o Shabt e a mesma deve ser feita. Vale ressaltar, que o cortar mencionado como uma das 39 categorias de trabalhos conforme os sbios. Entretanto, foi decretado que se deveria realizar todo o necessrio para fazer-se a Brit Mil no Shabt, conforme a Mishn mencionada h pouco. O Mashach (Messias) ao empregar o Seu Din Torah, tambm lanou mo de uma das sete normas (takanot) de interpretao elaboradas pelo Rab Hilel em que (durante a meninez e mocidade de Yeshua) consistia a Hermenutica Rabnica; chama-se Kal vaChmer (Leve e pesado), conhecido na filosofia como A Fortiori (de fora maior). Efetivamente, o mesmo est essencialmente na expresso muito mais.... vista disto, a argumentao do Messias parafraseadamente: Vs permitis a realizao de todo o necessrio no Shabt para a mitsv da Circunciso; muito mais, que deveis permitir tambm no Shabt a realizao da cura de todo corpo de um homem! Yeshua em nenhum momento est violando a Brit Mil aqui, uma vez que h mais perigo de morte para um enfermo do que para um menino em estado perfeito de sade por ocasio da Brit Mil. A propsito, no incio do Perodo Amoratico (200-250 d.C.), o Amor Rav disse quanto ao cuidar da ferida da criana no Shabt aps a Brit Mil: No se deve deixar de curar no Shabt uma ferida com gua morna e azeite (Talmud Shabt 134b). Portanto, v-se aqui, que Rav falou que se poderia fazer o necessrio (banhar o corpo e o membro do menino) com gua morna e azeite para

a cura (cicatrizao) da ferida deixada aps a retirada do prepcio. E antes de chegar-se esta deciso, foi dito que a ferida de um adulto no cura rpido; a de um menino, sim (Talmud Shabt 134b). Enfim, luz de todo este contexto dito at aqui, creio que se os sbios da poca de Yeshua tivessem a compreenso do Amor Rav, no haveria oposio realizao da cura no Shabt por parte do Messias! A CIRCUNCISO DO MESSIAS YESHUA No posso como judeu messinico deixar de falar sobre a Brit Mil do Messias, conforme atesta Lucas 2:21: Completados oito dias para ser circuncidado o menino, deram-lhe o nome de YESHUA, como lhe chamara o anjo, antes de ser nascido. Yeshua veio para cumprir os mandamentos da Torah (Matityhu Mateus 5:17) e Ele, como sabemos incontestavelmente, no anulou a Brit Mil para o povo judeu, pois tambm foi circuncidado no oitavo dia. Enfim, vale ressaltar, que o Messias de conformidade com a tradio, somente recebeu o Seu Nome em seguida Circunciso. A BRIT MIL PARA TODO O POVO JUDEU Ao falar todo o povo judeu refiro-me a judeus que crem em Yeshua e tambm aos que no crem. Portanto, os judeus messinicos (que tambm so descendentes de Abrao e participantes da sua Aliana) cumprem a mitsv (mandamento) da Circunciso. Porm, que dizer diante desta acusao: [Jesus] Ele apenas fez com que os seus seguidores

serem expulsos do Judasmo aps rejeitarem a Torah e a Brit Mil. Refutao: Na verdade, ningum foi expulso do Judasmo (pode haver sido das outras ramificaes de ento fariseus, essnios, saduceus, etc;). Os seguidores de Yeshua sempre mantiveram o seu Judasmo vinculado observncia da Torah. Temos um exemplo bvio disto em Atos 21:20: ... quantos milhares de judeus h que crem e TODOS SO ZELOZOS DA TORAH! At o prprio Rab Shal (Paulo) foi um vivo exemplo; foi acusado de ensinar aos dispersos do nosso povo entre os gentios a no circuncidarem os seus filhos e a se apartarem da Torah de Mosh Rabnu (Atos 21:21), como tambm de supostamente colocar gregos dentro do Bit HaMikdsh (Templo Sagrado) conforme Atos 21:28, somente porque foi visto com Trfimos em Jerusalm (em funo disto, pensou-se que Rab Shal o introduzira no Templo Sagrado com mais trs gregos Atos 21:29, embora sendo irrefutavelmente inegvel que os quatros homens eram judeus que fizeram o voto de nazireu que estavam com Yaacov [Tiago irmo de Yeshua], sendo portanto judeus e no gregos (Atos 21:23)! No obstante, toda calnia proferida contra Rab Shal (Paulo) foi derrubada pelo seu voto de nazireu que estava terminando quando chegou Jerusalm, para comprovar as palavras do prprio Yaacov, o Justo: Toma-os, purifica-te (cerimonialmente) com eles e faze a despesa necessria para que rapem a cabea; e sabero todos que no verdade o que se diz a teu respeito; e que, pelo contrrio, ANDAS TAMBM, TU MESMO, GUARDANDO A TORAH. (Atos 21:24). Outra coisa: Rab Shal

fez no s Purificao Cerimonial (Gr. Aguismos) Atos 21:26, como tambm Korbn (Sacrifcio), uma vez que a palavra grega que aparece no texto prosfor e correspondente ao hebraico Korbn, aps os dias de purificao (Atos 21:26). Ver tambm Atos 24:17 e 18. Ademais, at circuncidou o jovem judeu Timteo (Atos 16:3). Enfim, no procede a alegao de que os judeus messinicos abandonaram a Torah e Brit Mil e tampouco o Messias Yeshua e Rab Shal ensinavam contra a mesma para o povo judeu, uma vez que tinham conhecimento de que ela foi dada por Aliana Perptua e pelas geraes da Descendncia de Abrao. OS BNI ANUSSM DESCENDENTES DE MARRANOS E CRISTOS-NOVOS E A BRIT MIL Nesse contexto, lembremo-nos da chegada dos primeiros judeus Amrica, todos eles Bni Anussm (Literalmente - Descendentes dos Forados [ converso ao Cristianismo]) no sculo XIV. A propsito, atualmente existem muitos em nosso pas. Destarte, como fica a situao dos descendentes (embora existam muitos que no saibam que so) de marranos e cristos-novos??? Devem fazer Teshuv (Retorno sua judaicidade) incluindo a Brit Mil para os que so incircuncisos? Esta uma indagao de suma importncia!!! Sabemos que a pessoa judia ou no pela Halach (Lei Judaica) que diz: Judeu o nascido de me judia ou convertido ao Judasmo. Entretanto, com toda sinceridade, no assim que diz a Tanch (o chamado Antigo Testamento) que geneticamente assume a judaicidade paterna, pois quem passa o

zra (a semente) o pai (ver Divri HaIamm lef - 1 Crnicas 2 a 8). A supracitada Halach somente determina no caso da me. No seria isto uma contradio e um erro negar a judaicidade ou a linhagem judaica pelo lado paterno, j que assim que o faz a Tanch? Noutras palavras recapitulando: pela Tanch (ver Divrei HaIamm lef 1 Crnicas), a linhagem judaica determinada pelo pai, portanto, um filho de pai judeu judeu. Outra coisa, que a Halach era assim at antes de 135 d.e.c., por ocasio da 2 revolta do nosso povo contra os romanos. Desde ento, passou-se a determinar que judeu seria filho de me judia. Isto se deu, porque durante a revoluo do jovem general Shimon Bar Kochv, centenas de milhares de judias eram estupradas pelos romanos e para que os filhos delas no fossem considerados gentios, adotou-se da em diante, a Halach Mi Iehud (Quem Judeu?) como atualmente. Vale ressaltar que no estamos anulando o lado materno. Enfim, se a Halach de quem judeu a que foi de h pouco mencionada (sem considerar a linhagem paterna), como ficariam nesse contexto, Efrim e Menash (Manasss) filhos de uma gentia com Yossef (Jos), os filhos do prprio Mosh (Moiss) e tambm o filho de Boaz com uma nojudia Rut que foi Oved (Obede) e este pai de Yshi (Jess)??? Segundo a Halach eles no seriam judeus, embora sendo incontestvel que a Escritura atesta a judaicidade de todos eles!!! Consequentemente, como fica a questo dos Bni Anussm, uma vez que indiscutivelmente o caso de milhares de brasileiros cujos antepassados judeus sfaradm (espanhis e portugueses)

foram perseguidos pela malfadada Inquisio e que vieram para o nosso pas??? Evidentemente, muitos foradamente diante das circunstncias inquisitoriais, converteram-se ao Cristianismo. Porm, ser que os descendentes atuais de sexta, stima geraes, etc., parte j muito misturada e assimilada, teriam o dever de fazer Teshuv??? Inda mais agora: uma Teshuv no Messias Judeu Yeshua??? Se os Descendentes de marranos e cristos-novos so tratados como gentios e caso faam Teshuv sero tratados na qualidade de gentios guerm (proslitos), ento, fao um desabafo: Assim, no h privilgio, valor e vantagem em ter-se sangue e ascendncia judaicos, j que tudo isto ignorado e posto na rejeio! Seria isto aceito diante de HaShm (D-us)??? Se o Eterno foi capaz de restaurar 400 anos de Galt (Exlio) no Egito, 70 na Babilnia independentemente da assimlilao, no ser capaz de restaurar 500 anos de Galt do nosso povo no Brasil??? Afirmo sinceramente que o Ben Anussm tm o direito, se porm for chamado pelo Eterno, de fazer Teshuv. As minhas argumentaes so as seguintes: Quando o Eterno fala da restaurao da Descendncia da Casa de Israel (Yirmeyhu Jeremias 23:8), Descendncia de Jacob (Yeshayhu Isaas 45:19) como, por exemplo, em Isaas 43:5: No temas, pois, porque Eu sou contigo, trarei a tua descendncia desde o Oriente, ajunt-la-ei desde o Ocidente; pergunto: estariam fora os Bni Anussm??? Afinal, todo descendente de marranos e cristos-novos pode ser considerado descendente do Povo de Israel

independentemente do grau de assimilao e miscigenao se maior ou menor, pois este descendente est efetivamente incluso nesta restaurao. A questo da pureza sangnea pode ser discutida. A propsito, que dizer do Reino do Norte (Casa de Israel ou Efraim) como conhecido no Livro de Hosha (Osias) como as 10 tribos??? mencionada enfaticamente a sua miscigenao e assimilao no captulo 8, versculo 8: Israel foi devorado; agora est entre os gentios como coisa de quem ningum se agrada. A despeito da assimilao e miscigenao, o Eterno prometeu restaurar as 10 tribos (ler Hosha Osias 1:11; 2:23, etc.). Menciono a seguinte realidade bblica: Depois, tornaro os Filhos de Israel e buscaro ao Eterno, Seu D-us e a David, seu Rei; e, nos ltimos dias, tremendo se aproximaro do Eterno e da Sua bondade. (Osias 3:5). No executarei o furor da minha ira; no tornarei para destruir Efraim [10 tribos], porque Eu sou D-us e no homem, o Santo no meio de ti; no voltarei em ira. Andaro aps o Eterno, este bramar como leo, e bramando, os filhos [descendentes], tremendo viro do Ocidente; tremendo viro como passarinhos os do Egito, e como pombas os da terra da Assria, e os farei habitar nas suas prprias casas, diz o Eterno (Osias 11:9-11). As razes que outrora se secaram na Galt (Exlio entre os gentios) em meio miscigenao e assimilao (Hosha Osias 9:16), SERIAM RESTAURADAS (Hosha Osias 14:5,6). O Talmud diz que as 10 tribos do Norte de Israel, exilados pelos assrios antes da destruio do 1 Templo (Melachm Bit II Reis 17), e dispersas alm do Rio

Sambation e das Montanhas da Escurido, TAMBM RETORNARO (FARO TESHUV) Talmud Sanhedrn 110b; cf. Midrsh Bamidbr Rab 16:25. E o Reino do Sul (Jud) tambm foi disperso, mas est sob promessa de restaurao (Yechezkl Ezequiel 36:16-38, etc.), como tambm enfatizada de forma muito bvia a restaurao de todas as tribos em um s povo (Hosha Osias 1:11; Yeshayhu Isaas 11:11-16; Yirmeyhu Jeremias 23:8; 50:4,5; Yechezkl Ezequiel 37:15-28, etc.). Enfim, o marrano e cristo-novo no est fora deste contexto, j que D-us sabia que o nosso povo se dispersaria entre os gentios e que haveria assimilao e miscigenao. Contudo, isto no impede a restaurao das razes judaicas dos descendentes de marranos e cristos-novos! O que se pode discutir, se todos eles restauraro suas razes. Creio que no! Mas, o Eterno evocou para si esta misso. Vale ressaltar aqui, o que falou o Yirmeyhu (Jeremias) 3:14: Retornai, filhos rebeldes, diz o Eterno; porque Eu sou o vosso esposo e vos tomarei, um de cada cidade e dois de cada famlia e vos levarei a Tsion. Portanto, como se cumpriro as profecias relacionadas com a restaurao do povo judeu, se os descendentes do mesmo no restaurarem suas razes? Como exemplo evidente, lembremo-nos de que os 144.000 que estaro aqui durante a Tsar Guedol (Grande Tribulao) no sero gentios, mas sim, judeus. Finalmente, tm um chamado irrevogvel para com o Eterno como povo escolhido

(Romanos 11:29): ser luz para todos os gentios! Dizer no a isto, no seria negar frontalmente

a este chamado e sua judaicidade com os seus antepassados judeus? Os quais, para preservar ou dar continuidade descendncia em meio s circunstncias da Inquisio converteram-se ao Cristianismo (ramificao catolicismo romano)! No nos cabe o julgamento. E quantos no fizeram Teshuv ao longo da histria. Por exemplo, muitos a fizeram em 1636 quando da ocupao holandesa no Brasil e, por que no mencionar a Teshuv de 10 famlias marranas que, aps alugarem navios e haverem fugido da Espanha, foram para a Holanda. Posteriormente, ao saberem da existncia de judeus na Holanda (pas de liberdade religiosa), um dos passageiros (e seu filho) perguntou se no havia um Rabino para ser apresentado a ele. Dois dos marranos mais velhos, ao saberem que vivia l um Rabino por nome Mosh Uri Ashkenaz foram v-lo. Aps o encontro com o Rabino, os marranos lhe disseram quem eram e como haviam chegado at ali. Assim se expressaram para ele com desejo de Teshuv: Desejamos voltar nossa f e nos reunir com nosso povo. Arriscamos nossa vida por muitos anos, para que pudssemos permanecer fiis ao nosso D-us e a nossa Torah, mas no pudemos fazer muito sob os olhos vigilantes da Inquisio. Muitos de ns so ignorantes sobre a Torah; NO FOMOS CIRCUNCIDADOS; nossos filhos nem ao menos sabem o lef-Bit (Alfabeto Hebraico). Mas, o fogo da devoo a D-us ainda arde em nossos coraes. Ajude-nos Rab a retornar para o nosso povo. Assim como chorei ao ler este apelo de Teshuv, assim tambm chorou o Rab Mosh Uri.

interessante, que eles no tinham Brit Mil, mas estavam dispostos a fazer uma Teshuv plena. Mais tarde, depois de Rab Mosh haver aconselhado aos marranos a irem Amsterd, todos foram circuncidados aps a chegada do Rabino com seu filho Aharn e passaram a ser ensinados sobre a f e tradies judaicas. Embora esta Teshuv no tenha sido feita com a crena de que Yeshua o Messias, a mesma serve de exemplo de conclamao para a atual gerao de descendentes de marranos e cristos-novos a cumprirem o dever de restaurarem suas razes judaicas. Nesse contexto, o Judasmo Messinico conclama uma Teshuv no Messias Judeu Yeshua (no se trata de converso ao Cristianismo em todas as suas ramificaes). Entretanto, qualquer Ben Anussm tem livre-arbtrio para fazer esta Teshuv no Messias. Do contrrio, sob o mesmo livre arbtrio, o direito de permanecer gentio, dizendo no ao chamado irrevogvel do Eterno ao Povo de Israel. O GENTIO OBRIGADO A FAZER BRIT MIL? Evidentemente no! No uma mitsv (mandamento) para o gentio. Na Bblia (1 Corntios 7:18) vemos: Foi algum (gentio) chamado incircunciso? No se faa circuncidar. Isto tambm um fato comprovado no Talmud: Ao oitavo dia se circuncidar, imps-se unicamente aos israelitas, no aos Bni Nach [Filhos de No]. (Talmud Sanhedrn 59b). Ben Nach (Lit. Filhos ou Descendentes de No) a expresso dos nossos sbios para designar os gentios. Lembremos que ainda no existia o povo judeu e, como no existia, os mandamentos dados a Nach e a seus filhos em

Beresht Gnesis 9 so universais e os mesmos devem ser observados por toda humanidade. O Judasmo ensina que os gentios no so obrigados a cumprir mandamentos especificamente dirigidos ao povo judeu. Por exemplo, no Talmud Sanhedrn 56b, dito que os Filhos de No podem usar roupa mista de l e linho, ao passo que proibido isto ao povo judeu na Torah (Vayicr Levtico 19:19). Nesse contexto, os gentios devem observar no toda Torah, mas as chamadas Shva Mitsvot Bni Nach (as Sete Leis Noticas), as quais so, conforme a tradio dos nossos sbios, os deveres morais mnimos impostos pela Bblia toda humanidade. Vejamo-las, pois: Ensinaram os Rabs: sete mandamentos foram dados aos Filhos de No: que administrem justia, e se abstenham de blasfemar, de adorar dolos, de cair na luxria [pecados sexuais], de derramar sangue, de roubar e de comer carne de animais vivos . (Talmud Sanhedrn 56a). Vale ressaltar, que anteriormente o nmero original das Leis Noticas eram trs: Abster-se da idolatria, da imoralidade sexual e do sangue. incrvel com estas Leis aparecem enfaticamente em Atos 15:20 sendo que elas foram acrescidas depois pelos sbios para sete. Abordar-se- mais a respeito no prximo item. E A QUESTO DOS GENTIOS NA BRIT CHADASH (NOVA ALIANA)? Como resposta, ocorreu a Assemblia de Jerusalm compostas pelos nossos sbios judeus messinicos para decidir como os gentios que creram em Yeshua, deveriam ser recebidos dentro da

Comunidade Messinica. Ficou decidido: 1 - Absterem-se da contaminao dos dolos (idolatria); 2 - Relaes sexuais ilcitas; 3 - Da carne de animais estragulados; e 4 - Do sangue (Atos 15:20). Portanto, para os gentios no lhes era imposta a Brit Mil, mas sim, os mandamentos mencionados de h pouco. Os sbios Yaacov (Tiago), Kifa (Pedro), Yochann (Joo), Shal (Paulo) e Bar Nab (Barnab), etc., concordaram com a deciso. E isto deve ficar claro, ou seja, que Yaacov (Tiago) Rosh (Lder) da Comunidade Judaico-Messinica de Jerusalm e Shal Shalach (Enviado) aos gentios concordaram-se unanimemente. Falo desta forma, porque alegado que Rab Shal oferecia um Judasmo fcil, simplificado, descompromissado com a Terra de Israel e com a histria e tradies judaicas, desligado da nacionalidade judaica. (Os Judeus Povo ou Religio?, pg. 126), como tambm, alegado que Shal e os judeus messinicos entraram em choque na Assemblia de Jerusalm. Por conseguinte, criaram-se propalaes infundadas historicamente que alegam que existiu o que chamam de Judasmo Cristo sob a liderana de Yaacov (Tiago) e o Cristianismo Paulino sob a de Shal (Paulo). Ademais, vista disto, alegado que o chamado Judasmo Cristo atacado por Shal nas suas cartas (sobretudo Glatas) e em todas as partes (sul da Galcia, Cornto, Tessalnica, Colossos, Roma e Antiquia). Exponho a seguir, as minhas refutaes:

1.

Nunca Rab Shal (Paulo) ofereceu aos gentios um Judasmo fcil... . Ele estava

cumprindo o ensino dos sbios (que foi registrado em Sanhedrn 59b) e que foi confirmado na Assemblia de Jerusalm. Noutras palavras, no deveriam circuncidar-se. Falo cumprindo o ensino dos sbios, porque no 1 sculo havia duas correntes de rabinos no Judasmo de ento: A 1 defendia a Brit Mil e a Converso ao Judasmo para o gentio, ao passo que, a 2, dizia que os gentios deveriam seguir as Leis Noticas, sem a obrigatoriedade de circuncidarem-se e observar toda a Torah. E isto, indubitavelmente, explica a existncia de dois tipos de gentios que freqentavam as sinagogas: 1 - Os Guerm (Proslitos) e 2 Os Iri HaShm (Tementes a D-us). O 1 passava pela Brit Mil, Mikv (Imerso em gua ou Tevil) e eram obrigados a observar toda a Torah. O 2 era constitudo de gentios que criam no nico D-us de Israel, participantes do culto na sinagoga, observantes de Kashrt (Leis Alimentares) e do Shabt, mas no eram circuncidados e imergidos no banho cerimonial (Ver Bblia Vida Nova, comentrio de rodap de Atos 10:2). Este segundo grupo seguia a 2 corrente do Judasmo Rabnico. A propsito, Rab Mosh Ben Maimn (RAMBM ou Maimnides) disse que os gentios que esto sob as Leis Noticas podem tambm optar livremente em observar alguns outros mandamentos judaicos (Mishn Torah - Hilchot Melachm Leis dos Reis 10:9-10). 2. sob Jamais existiu historicamente um conflito entre (como alegado) Judasmo Cristo

Yaacov (Tiago) e o Cristianismo Paulino sob Rab Shal e que o 2 suplantou o 1. O

desconhecimento do Judasmo Messinico no Primeiro Sculo (no se trata de Cristianismo que surgiu como religio independente no 2 sculo por parte dos gentios) sob a designao primitiva de Seita dos Nazarenos (Atos 24:5), ou seja, uma ramificao (Gr. Airesis) do Judasmo assim como havia a Seita (Ramificao, Partido) dos Fariseus, Essnios, Saduceus, etc., contribui para alegar-se sobre estas duas tendncias. Nunca para Rab Shal (Paulo), a Circunciso, o Shabt e o Culto no Templo estavam, a partir da Assemblia de Jerusalm, superados e abolidos mesmo para o povo judeu sob uma alegao pretextuosa de que o Cristianismo (como se o mesmo houvesse existido no 1 sculo) teria de libertar-se do Judasmo para ter abertura aos gentios. Terminantemente, isto no verdade, pois, vimos anteriormente, provas incontestveis de que Rab Shal permaneceu judeu observante da Torah e das Tradies Judaicas (que inclua a participao do Culto no Templo Sagrado [nesse contexto, Rabs Yochann e Kifa participavam dos Servios no Templo conforme Atos 3:1] e o prprio Rab Shal orava cultuando a D-us no Templo Atos 22:17) e que sustentava que judeu deve permanecer judeu sem desfazer a Brit Mil (1 Corntios 7:18) e at mesmo circuncidando um judeu incircunciso, como no caso de Timteo (Atos 16:3). Quanto aos gentios, Rab Shal seguiu a 2 corrente do Judasmo do 1 sculo (que dizia que os gentios no eram obrigados a circuncidar-se, mas s Leis Noticas) que foi ratificado na Assemblia de Jerusalm! Jamais existiu, como se alega, uma vitria pstuma de

Paulo. Mais tarde, no segundo sculo, foram os gentios que se separaram do judeus messinicos e que como prova incontestvel desta separao (que fez com que surgisse o Cristianismo) dentre outras coisas: - Lderes gentios pr-romanos fizeram com que os lderes judeus de Jerusalm fossem suplantados nos seus cargos (Eusbio, Histria Eclesistica 4:6) e cerca do ano 190 d.C., os gentios agora separados dos seus irmos judeus, que foram os seus lderes no incio, comearam a rejeitar o Calendrio Hebraico para adotar o romano conforme o mesmo Eusbio. 3. Os Adversrios de Shal no eram judeus messinicos, e sim, gentios que se

circuncidavam e ficavam obrigando aos glatas, por exemplo, a fazerem a Brit Mil para serem salvos, bem como observar a Torah com este intento. Como eram gentios, Rabi Shal os comfrontou asseverando aos glatas que os mesmos que se deixam circuncidar (esta expresso deixa por demais claro que se trata de gentios, conforme tambm vemos em Glatas 5:3 que Shal atesta que todo o homem que se deixa circuncidar) nem mesmo observam a Torah (aqui Shal atesta que estes gentios no estavam seguindo o ditame de Glatas 5:3), mas queriam que os gentios glatas fizessem a Brit Mil para se gloriarem no corpo deles (Glatas 6:13). Segundo o Rabino messinico Joseph Shulam estes opositores gloriavam-se na carne, porque tinham tomado a identidade judia pela Circunciso. Um judeu no faz opo de ser judeu, consequentemente no tem do que se gloriar por uma escolha que ele no fez.

A despeito do fato do gentio no ser obrigado a circuncidar-se, no devemos pensar que a nica exigncia que a Brit Chadash (que foi entregue como Torah) faz aos gentios seja somente seguir os 4 mandamentos de Atos 15:20. Pelo contrrio, nos escritos da Brit Chadash existem centenas de mandamentos, direcionados para judeus e para gentios. Isto tambm refletido no Talmud, quando diz que, alm das Leis Noticas, foi tambm ordenado para os Filhos de No (Gentios como foi explicado anteriormente) a observncia do Shabt e a proibio da castrao (Talmud Sanhedrn 56b). bem verdade que vrios mandamentos da Torah so ratificados na Brit Chadash (por exemplo: Bamidbr Nmeros 30:2,3,10-15 com 1 Corntios 7:5 e Vayicr Levtico 19:11 com Efsios 4:25, 28). Portanto, fica incontestavelmente inegvel, que muitos mandamentos encontrados nas Cartas Rabnicas de Shal (Paulo), Iochann (Joo), etc; SO DA TORAH. Isto um fato maravilhoso, uma vez que se trata da Torah (com incrvel confirmao da Brit Chadash) sendo transmitida aos gentios crentes no Messias espalhados pelas comunidades messinicas. Vale ressaltar, que estes gentios (no obrigados Brit Mil) para saberem o porqu dos 4 mandamentos teriam de ir sinagoga no Shabt, como tambm para aprenderem mais acerca do restante da Torah: Porque Mosh (Moiss) tem em cada cidade desde os tempos antigos, os que o pregam nas sinagogas, onde lido todos os Sbados. (Atos 15:21). Como os gentios vindos do paganismo no conheciam a Torah, eles no contato com o ensino da mesma na sinagoga no Shabt,

aprenderiam que estas 4 mitsvot (mandamentos) se acham nela, a respeito do povo judeu no qual foram enxertados, etc.; A propsito, para os que aleguem que o Shabt no foi mencionado na Assemblia de Jerusalm, este texto fica de prova de que o dia de estudo das Escrituras o Shabt e sei que, conforme uma fonte judaica, os Nazarenos tomavam partido na leitura das Escrituras na sinagoga, caso tivessem aptido para tanto e, ademais, formavam grupos de estudos dentro da prpria sinagoga (que congregava judeus messinicos e no) e, nesse contexto, historicamente irrefutvel entra Atos 15:21. Teremos de analisar um fato tanto no Talmud quanto na Brit Chadash: Se os gentios quiserem sinceramente deixar-se circuncidar, eles mesmo assim devem ser barrados??? Bom, o mesmo Talmud (Sanhedrn 59b) que atesta incontestavelmente que a Brit Mil no foi imposta aos gentios, tambm diz o seguinte sobre o gentio interessado em identificar-se com o povo judeu por meio da mesma (converter-se ao Judasmo): Quando um no judeu deseja ser gur [proslito], deve-se dizer: O que te atrai tanto ao Judasmo que desejas ser parte dele? No sabes, por acaso, que hoje se castiga, oprime e persegue os judeus por causa da nossa religio? Mas, se ele responde: tenho considerado tudo isso, mas isso no muda a minha deciso. (Talmud Ievamot 47a; ver tambm Midrsh Rut Rab 2:16). No obstante, uma coisa deve ficar clara: Indubitavelmente, os Rabinos no fomentavam as decises impensadas temerariamente quando se tratava da converso ao Judasmo. Isto significa

evidentemente, que havia e h um perodo probatrio em que o gentio sujeita-se observao quanto veracidade da sua deciso. No primeiro sculo, havia muitos gentios que se circuncidavam, os mesmos so (conforme j foi dito) os guerm (proslitos) e vrios depois, tornaram-se parte do Judasmo Messinico, como no caso de Nicolau, proslito de Antiquia (Atos 6:5; ler tambm Atos 2:11 com 2:41; 13:43). Mas, no devemos olvidar que tambm havia os gentios tementes a D-us tanto no Judasmo Rabnico (Atos 13:46) quanto no Judasmo Messinico (Atos 10:2). Os Rabinos pela Halach so evidentemente conclamados a desencorajar os gentios quanto sua converso ao Judasmo, para que haja um afastamento dos que no so sinceros. Mas, a Brit Chadash probe terminantemente a Circunciso aos gentios??? A princpio, Rab Shal aconselha ao gentio que em Yeshua dizendo: ... foi algum chamado estando incircunciso? No se deixe circuncidar. (1 Corntios 7:18). Pelo contexto imediato, Rab Shal dava este conselho sob ordem ao gentio em todas as comunidades messinicas em que havia gentios (1 Corntios 7:17); ensinava que cada um deveria permanecer no seu estado quando foi chamado f no Messias (1 Corntios 7:20, 24). Ademais, pelo mesmo contexto, entende-se que um conselho condicional, pois, por exemplo, ao que foi chamado em estado de escravo poderia aproveitar a oportunidade para tornar-se livre (1 Corntios 7:21). A propsito, temos um exemplo: Onsimo (Filemon 16 com Colossensses 4:7-9).

Em contexto remoto, Rab Shal, ao persistir o gentio que com sinceridade quer tornar-se parte integrante do povo judeu por meio da Brit Mil, escreveu: De novo, testifico a todo homem que se deixa circuncidar, que est obrigado a observar toda a Torah (Glatas 5:3). Portanto, conforme 1 Corntios 7:18 e Glatas 5:3, as observaes de Rab Shal (no que diz respeito ao gentio querer ser o que foi abordado logo acima) so de carter rabnico que consiste na Halach pela qual, como foi falado, os Rabinos so solicitados a desencorajar os gentios interessados a no fazerem a Circunciso para tornar-se parte do povo observando toda a Torah, pois o prprio Rab Shal ensinou esta verdade da Nova Aliana: Que o gentio no se torna parte de Israel por meio da Brit Mil, mas sim, pela f e pelo sangue do Messias Judeu Yeshua sendo assim enxertado no povo judeu a Oliveira Natural (Atos 15; Romanos 4:11, 12 e Efsios 2:11-13). A Brit Mil, como vimos to claramente bem, uma mitsv (mandamento) para o Povo Judeu e no para os gentios que segundo Rab Shal, so unidos Comunidade de Israel atravs do Messias Judeu Yeshua!!! A CIRCUNCISO DO CORAO Para finalizar, abordar-se- a respeito da Circunciso do corao. Nesse contexto, pode-se alegar: No ser a Circunciso do corao uma inveno do Cristianismo??? O Judasmo Messinico responde que NO! A Circunciso do corao uma mitsv (mandamento) da Torah conforme Devarm

(Deuteronmio) 10:16: Circuncidai pois, o prepcio do vosso corao, e no mais endureais a vossa creviz. Ver ainda Devarm (Deuteronmio) 30:6 e Yirmeyhu 4:4. Portanto, a Tanch j faz meno da Circunciso do corao. O que fez a Brit Chadash (Nova Aliana) foi confirmla e atestar que ela realizada tanto no judeu quanto no gentio pelo Messias Yeshua (Romanos 2:28, 29 aqui Shal alude a judeus; Colossenses 2:11 aqui para gentios). Circunciso do corao uma mudana interior que o homem experimenta no Messias Yeshua. Trata-se de sinnimo de Novo Nascimento (Yochann 3:3, 5), regenerao (Tito 3:5), etc; Rab Mosh Ben Nachmn (RAMBN ou Nachmnides) vincula a Circunciso do corao Era Messinica, ou seja, trata-se de um ato realizado pelo prprio Mashach por ocasio da Sua vinda. O Judasmo Messinico cr que o Messias veio e comeou a realizar esta Circunciso tanto em judeus quanto em gentios. Quando ele retornar, nosso povo e os gentios o contemplaro por ocasio do estabelecimento do Seu Reino Milenar; ocasio em que mais pessoas tero os seus coraes circuncidados por Ele. Que o D-us dos nossos pais Abrao, Isaac e Jacob abenoe a todos! AGOSTO - 2000 O CASAMENTO JUDAICO Por Barney Kasdan O Pano De Fundo Histrico

Assim diz o Senhor: Neste lugar, do qual dizeis que est deserto, sem homens, nem animais, nas cidades de Jud, e nas ruas de Jerusalm que esto assoladas, sem homens, sem moradores e sem animais, ainda se ouvir a voz de gozo, a voz de alegria, a voz do noivo e da noiva, e a voz dos que trazem ofertas de aes de graa casa do Senhor, e dizem: Dai graas ao Senhor dos Exrcitos, pois bom o Senhor, o Seu amor dura para sempre. Pois restaurarei a sorte da terra como no princpio, diz o Senhor (Jr. 33:10-11). Entre todos os costumes apontados por D-us, provavelmente no exista nenhum mais alegre do que o casamento judaico. uma simch (ocasio alegre) que voc no quer perder! claro, alegre o bastante somente testemunhar dos votos de aliana entre o homem e a mulher que se amam. Quando voc soma famlia e amigos, comida, msica e dana, difcil encontrar uma celebrao mais exuberante. Mesmo sendo o casamento cristo uma beno, existem algumas lies exclusivas a serem aprendidas da cerimnia de casamento bblico-judaico, em particular. Os rituais antigos associados a este costume so ricos em verdades espirituais que lembram Israel da aliana deles com D-us e de Seu amor por eles. Este costume apontado por D-us pode ser examinado atravs de trs partes de que falam a tradio judaica. Shidduchin O perodo Shidduchin o primeiro passo no processo do casamento, e se refere aos arranjos preliminares esposais legais. Nos tempos bblicos, o primeiro passo importante era o noivado. Era comum, na tradio antiga, o pai do noivo escolher uma noiva para seu filho, s vezes

enquanto ele ainda era criana. O casamento era, s vezes, considerado como um ato de ligao de famlias, ou mesmo uma aliana poltica; entretanto, o que deveria ser descrito como amor era, por vezes, um fim secundrio. Uma excelente ilustrao do casamento bblico encontrado nos primeiros captulos da Torah, concernentes vida do patriarca Isaque. Abrao era agora idoso e bem avanado em idade, e o Senhor o tinha abenoado em todas as reas. Ele disse ao servente chefe de sua famlia, aquele que estava frente de tudo o que ele tinha: Ponha sua mo sobre minha coxa. Quero que voc jure pelo Senhor, o D-us dos cus e D-us da terra, que voc no vai tomar uma esposa para o meu filho das filhas dos cananeus, entre os quais estou vivendo, mas voc ir ao meu pas e aos meus prprios parentes e tomar uma esposa para o meu filho Isaque (Gn. 24:1-4). Este um exemplo clssico do Shidduchin sendo iniciado para o filho de Abrao. Ainda que isto era considerado de responsabilidade do pai, muitas vezes no era prtico. Entretanto, o pai poderia delegar esta responsabilidade, designando um representante. Neste caso, Abrao envia seu servo numa jornada para obter uma noiva para seu filho de sua prpria cl semtica. Atravs das geraes, esta pessoa era conhecida como shadkhan (agente de casamento ou casamenteiro). Isto pode soar familiar para qualquer um que tenha assistido o filme Violonista no Telhado. Ao encontrar a formosa Rebeca, o servo enviado por Abrao viu claramente a mo de D-us. Convencido da prpria seleo, o servo executou o passo seguinte do Shidduchin, o qual chamado

de Ketubah (escrito, ou recibo). A Ketubah inclui as provises e condies propostas para o casamento. Isto deve ser chamado de acordo inicial pr-nupcial ou, mais corretamente, de contrato do casamento. Neste documento hebraico, o noivo promete sustentar sua futura esposa, enquanto que a noiva estipula o contexto de seu dote (condio financeira). Isto destacado no relato do servo de Abrao em relao a Rebeca. Depois de ter conversado com Labo (o pai de Rebeca), o servo reagiu da seguinte forma: Quando o servo de Abrao ouviu o que eles disseram, ele se curvou ao cho perante seu senhor. Ento, o servo trouxe jias de ouro e prata e artigos para roupas e os deu a Rebeca; ele tambm deu presentes caros a seus irmos e sua me (Gn. 24:52-53). A despeito do fato de ser um casamento arranjado, parece claro que o consentimento da noiva era uma clusula de contingncia importante. Isto evidenciado quando o servo pergunta a Abrao: O que acontece se a mulher no quiser voltar comigo voluntariamente para esta terra? (Gn. 24:5). Felizmente, no caso de Rebeca, ela concordou com as condies da Ketubah (Veja Gn. 24:58). Para se preparar a cerimnia de casamento, era comum a noiva e o noivo fazerem separadamente um ritual de imerso na gua (mikveh). Este ritual era sempre o smbolo de uma limpeza espiritual. Eyrusin (Desposar) Depois da mikveh, o casal aparece sob a huppah (plio nupcial), numa cerimnia pblica, para

expressar suas intenes de se tornarem esposos, ou noivos. Enquanto eyrusin significa desposar, uma palavra secundria, s vezes associada com o perodo, kiddushin (santificao, ou separado parte). Este termo secundrio descreve mais especificamente o que o esposar, ou o perodo de noivado significa, que separar uma pessoa para a aliana do casamento. Kiddushin tambm se refere verdadeira cerimnia eyrusin, a qual toma lugar sob uma huppah. Desde os tempos antigos, o casamento sob o plio nupcial tem sido um smbolo de uma nova famlia sendo planejada (Ver o Salmo 19:5; Joel 2:16). Durante a cerimnia, alguns itens de valor so examinados (por exemplo, alianas) e um copo de vinho compartilhado para selar os votos de eyrusin. Por isso, no havia relaes sexuais a esta altura, e o casal deveria viver em lugares separados. O perodo para desposar tipificado na histria de Isaque, no espao de tempo entre a aceitao de Rebeca e o real casamento deles em Cana. O entendimento judaico de eyrusin tem sempre sido mais forte do que nosso moderno entendimento de noivado. O eyrusin era to obrigatrio que o casal deveria, na verdade, precisar de um divrcio religioso (get) a fim de anular o contrato (Veja Dt. 24:1-4). A opo de um get estava disposio somente do marido, pois a esposa no tinha nada a dizer em nenhum procedimento de divrcio. Ambos, a noiva e o noivo, tm suas respectivas responsabilidades neste perodo. O noivo deveria usar este tempo como preparatrio. Como a huppah simbolizava a nova famlia, ento, o noivo deveria ter como alvo a

preparao do novo lugar de moradia para sua noiva e, eventualmente, para os filhos seguir. Nos tempos bblicos, isto era resolvido mais facilmente pela simples adio de um outro quarto na casa existente da famlia. Enquanto o noivo preparava a casa, a noiva teria como alvo sua preparao pessoal, enquanto o dia do casamento se aproximava. Um vesturio lindo de casamento devia ser preparado como um smbolo de uma alegre ocasio por vir. Mais importante, a noiva deveria se dedicar ao verdadeiro esprito do tempo preparatrio para o casamento. Para ambos, a noiva e o noivo, este deveria ser um ano de introspeco e contemplao pessoal para esta to santa aliana - a do casamento. Nissuin (Casamento) O passo culminante no processo da cerimnia do casamento judaico conhecido como nissuin. Isto baseado no verbo hebreu nasa, que literalmente significa carregar. Nisuin era mais ou menos uma descrio grfica, enquanto a noiva estaria esperando o noivo para lev-la para sua nova casa. Existia uma grande expectativa para a noiva na chegada do casamento. Esse tempo de espera se dava levando-se em considerao um elemento nico para o casamento judaico bblico, que o tempo da chegada do noivo (e por isso toda a festa do casamento), o qual era para ser uma surpresa. Qualquer noiva que levasse o perodo de noivado seriamente, estaria esperando o noivo ao final desse longo ano de eyrusin. Entretanto, a hora exata da cerimnia no era certa, pois era o pai do noivo que daria a aprovao final para o nissuin comear. A noiva e sua comitiva estariam,

ento, ansiosamente olhando e esperando pelo momento exato. Mesmo no final da tarde, a comitiva de casamento deveria manter suas lmpadas de leo acesas s no caso em que o casamento estivesse por comear. Como eles saberiam quando seria a hora? Um costume era que um membro da comitiva do noivo liderasse o caminho da casa do noivo para a casa da noiva e gritasse, Veja, vem o noivo!. Isto seria seguido pelo som do shofar (chifre de carneiro), o qual era usado para proclamar dias santos judaicos e eventos especiais. Ao som do shofar, o noivo lideraria a procisso do casamento pelas ruas da vila da casa da noiva. Os acompanhantes do noivo deveriam ento carregar (nissuin) a noiva de volta para a casa do noivo, onde a huppah foi montada uma vez mais. O casal iria uma vez mais, como eles fizeram no ano anterior, proferir uma beno acompanhados de um copo de vinho (um smbolo da alegria). Este copo era claramente distinguido do copo anterior, como era refletida na tradicional sheva brakhot (sete benos) que o acompanhava. O segundo estgio da cerimnia da huppah, como encontrado no costume do nissuin, serve como a finalizao dos votos e promessas anteriores. O que foi prometido na cerimnia do eyrusin agora foi consumado na cerimnia do nissuin. Pela primeira vez, o casal estava livre para consumar o casamento deles, tendo as relaes sexuais e vivendo juntos como marido e mulher (ver Gn. 24:66-67). O pinculo desta cerimnia alegre o jantar de casamento. Isto mais do que simplesmente sentar e jantar com todos os convidados,

pois inclui sete dias de comida, dana e celebrao (veja Jz. 14:10-12). Depois de todas as maravilhosas festividades, o novo esposo estava livre para trazer sua esposa para sua nova casa e viverem suas vidas juntos, dentro da total aliana do casamento. Observncia Tradicional Judaica Desde os dias de Abrao, esta tem sido a estrutura da cerimnia do casamento. Muitos destes costumes bsicos ainda esto includos na observncia moderna judaica. Se um casamento em Jerusalm, Londres ou San Diego, fcil reconhecer a linha de conexo comum de volta Torah. Na verdade, muitos destes elementos bblicos e tradicionais so encontrados em outras cerimnias de casamento no judaicos ao redor do mundo. A observncia moderna de cerimnia de casamento tem evoludo durante os anos para incluir algumas adies interessantes. Cada aspecto tem um significado, e o objetivo de nos lembrar de alguns elementos verdadeiros e importantes da histria ou cultura judaica. A mudana mais notvel na cerimnia moderna judaica que no h mais um espao de tempo entre a cerimnia do eyrusin e do nissuin. Alguns estudiosos atribuem esta mudana Idade Mdia, onde, por causa dos perigos a que a comunidade judaica estava exposta, no havia garantia de que ambos, noiva e noivo, deveriam sobreviver ao perodo de um ano. Por isso, as duas partes separadas da cerimnia da huppah eram combinadas em uma de mesmo simbolismo, ilustrando ambos o eyrusin e o nissuin. Modernamente, o padro para uma cerimnia judaica inclui a eyrusin e nissuin. Ao manter o simbolismo do eyrusin, a primeira parte da

cerimnia na verdade, toma lugar antes do corpo principal do casamento. Este o sinal da Ketubah, o qual normalmente acontece minutos antes do cerimonial. A moderna Ketubah adere antiga frmula hebraica e aramaica; entretanto, a traduo inglesa pode variar. Nos crculos judaicos ortodoxos (especialmente dentro da terra judaica), a Ketubah considerada um documento de ligao legal que pode ser at submetido evidncia da corte. Entretanto, muitos casamentos judaicos tomam lugar fora de Israel, onde a Ketubah estritamente um smbolo. Porm, importante o costume. O documento de ligao, nestes casos, a licena do casamento emitida pelo governo local. Numa sala privada, na presena do rabino e de, pelo menos, duas testemunhas, a noiva e o noivo assinam a Ketubah. Em comparao, normalmente tabu para o noivo ver a noiva antes da cerimnia do casamento Cristo. Entretanto, na cerimnia judaica, na verdade uma requerimento para o noivo ver sua noiva antes da Ketubah ser assinada. Por que isto? Um noivo judeu, de nome Jac, no checou apropriadamente sob o vu de sua noiva, e na verdade terminou com a mulher errada (veja Gn. 29:25). Parece que os futuros noivos judeus tm aprendido desta lio sria, e querem ter a certeza de que tm a noiva certa! Enquanto algumas comunidades judaicas podem aderir a algumas das prticas culturais primitivas, muitas comunidades comeam, na verdade, a cerimnia de casamento com um simples processional. digno de nota que alguns grupos (por exemplo, aqueles do Ir e Yemem) tm continuado o costume de

casamento pr-arranjado. Depois de assinar a Ketubah, a huppah montada no lugar do casamento. Isto poderia ser tanto um dossel de p com bases de suporte, como um dossel com quatro postes montados mo. O teto da huppah pode ser feito com uma pea de tecido bordado ou com um talit (xale) tradicional de orao. Este o ponto focal para o qual a cerimnia do casamento caminha. O primeiro da linha deve ser o rabino, seguido pelos vrios pares de testemunhas. Cada um toma suas prprias posies. O rabino fica sob o centro da huppah, com as pessoas que fazem parte da cerimnia do casamento de cada lado do dossel (plio nupcial). O cerimonial representa a tradio antiga do noivo retirando sua noiva do lar paterno para um novo lar. Antes do noivo comear sua marcha, o rabino diz: Baruch Habah Bshem Adonai Bendito aquele que vem em nome do Senhor Nesta altura, o noivo levado por seus pais at que ele esteja em frente huppah. Um fato curioso que o noivo se alinha ao lado direito do rabino, ao se deparar com ele. Isto o oposto de muitos casamentos Cristos, onde os homens se alinham ao lado esquerdo. difcil saber se a comunidade no judaica fez a mudana, ou se a comunidade judaica o fez como uma declarao de sua exclusividade. Todos os olhares esto voltados para o comeo da ala, enquanto a noiva aparece acompanhada pelos seus pais. O rabino diz: Bruchah Habaah Bshem Adonai Bendita ela que vem em nome do Senhor A noiva faz sua grande apario, andando majestosamente em direo ao seu noivo. Ao se

encontrarem em frente huppah, a noiva pode seguir o costume tradicional de circundar o noivo trs vezes. Enquanto isso acontece, o rabino explica que isto simblico e endossa trs envolvimentos matrimoniais que so mencionados nas Escrituras. D-us fala a Israel atravs do profeta Osias, Eu desposarei voc para sempre; ... em justia, ... em amor e compaixo. Eu desposarei voc em fidelidade ... (Osias 2:19-20). O casal d o brao, enquanto ficam debaixo da huppah. O rabino comea a se enderear ao casal, tendo suas famlias e amigos como testemunhas. A beno judaica pode ser descrita, ou outra declarao introdutria importante para a ocasio. O ponto central , muitas vezes, um drashah (sermo) que acentua os valores espirituais do casamento. O drashah, no importando o tamanho que seja, seguido pela primeira taa de vinho. Esta taa simboliza a inteno de entrar em eyrusin (por exemplo, noivado), que parte da aliana matrimonial. Tendo entendido a estipulao da Ketubah (por exemplo, contrato), o casal sela a 1 parte do acordo com um gole de vinho, sob a huppah. O rabino salmodia a beno tradicional: Baruch Atah Adonai, Eloheynu Melech Haolam, Borey Pri Hagafen. Amm Bendito s Tu, Senhor nosso D-us, Rei do Universo, que criou o fruto da vinha.Amm (Ns, judeus messinicos, acrescentamos a frase: Bshem Yeshua Ha Mashiach, que significa: Em nome de Yeshua, o Messias). O seguinte acrescentado em hebraico e portugus: Bendito s Tu, Senhor nosso D-us, Rei do

universo, que nos tem santificado pelos teus mandamentos, e nos comandado ao que diz respeito a unies proibidas; que tem proibido queles que simplesmente esto noivos, e permite queles que so casados a ns atravs da huppah e na sagrada aliana do casamento. Bendito s Tu, Senhor, que santifica o Seu povo de Israel atravs da huppah e da sagrada aliana do casamento. Amm. Enquanto a taa de vinho bebida pela noiva e pelo noivo, eles simbolicamente adentram o contrato total da eyrusin. Em contraste com a cerimnia antiga, a cerimnia do casamento moderno move-se imediatamente para a parte do nissuin. Muitos casais encontram nisto respaldo para a idia de que o noivado de um ano tem sido condensado na mesma cerimnia da huppah. Nem por isto , as duas partes distintas do casamento judaico deixam de ser vistas claramente. A cerimnia segue para os votos que so trocados entre a noi- va e o noivo, podendo ser uma combinao do voto hebraico tradicional, ou uma declarao pessoal em portugus. nesta altura que os smbolos dos votos so trazidos tona, ocasionalmente alianas de ouro. Alguns grupos tradicionais acreditam que muito ostentoso se ter pedras preciosas; ento, eles preferem uma simples aliana de metal. Desde que o Talmud fala do homem adquirir uma esposa, o noivo somente quem fala o voto tradicional. Enquanto coloca o anel no dedo da noiva, ele fala: Harey at mchudeshet li, btabaat zu, kdat

Moshe vYisraeyl Com este anel voc est casada comigo, de acordo com a Lei de Moiss e de Israel Desde l tm havido votos feitos publicamente antes dos testemunhos e anis terem sido trocados. O rabino pode fazer a declarao de que o casal agora oficialmente marido e mulher. Entretanto, ainda h elementos significativos necessrios para o complemento do nissuin. Normalmente, h uma leitura pblica da Ketubah. Ento, a segunda taa de vinho cheia para o sheva brakhot (sete benos). Esta linda melodia hebraica louva a D-us por muitas de suas benos, incluindo a criao do homem e da mulher, a paz em Jerusalm e a alegria da aliana do casamento. Ao final desta tocante orao, o casal bebe da taa para simbolizar o complemento da cerimnia (casamento) do nissuin. Entretanto, ainda permanece o costume conhecido que se desenvolveu anos depois a quebra das taas (**). dito que este costume teve incio por um dos rabinos da idade talmdica que, aps observar toda a alegria da festa do casamento, de repente jogou no cho uma taa de vidro. Seu objetivo era considerar que mesmo em tempos de grande alegria, no se pode esquecer do sofrimento de Jerusalm e da destruio do Templo (Talmud Babilnico, Berakhot 31a). Na cerimnia moderna, a quebra da taa ocorre bem no final do casamento. um doce amargo lembrete da seriedade da vida; ainda, enquanto a taa quebrada pela sola do sapato do noivo, um grito de jbilo de Mazel tov (parabns, ou boa sorte) ecoa atravs da multido. Depois de um beijo entre o esposo e a

esposa, eles caminham em jbilo pela fila ao som de msica festiva. Isto seguido pelo jantar e recepo do marido, com comida, msica e dana. Que sinch (ocasio jubilosa)! (**) Ns, judeus messinicos, entendemos com esta simbologia que ambos romperam com o passado. Agora, so duas novas criaturas vivendo o evangelho de Yeshua, sendo uma s carne. SETEMBRO - 2000 O CASAMENTO JUDAICO SEGUNDA PARTE Por Barney Kasdan Guia Prtico Para Uma Cerimnia de Casamento Messinico Preparar para um casamento Messinico requer dirigir-se a certos pontos em questo. Uma cerimnia como esta necessrio que cnjuge no judeu tenha um corao judaico, afirmando a perspectiva de f judaica. Portanto, no uma grande questo se um dos cnjuges no judeu. Entretanto, em casos onde um dos cnjuges no crente em Yeshua, o casamento no deveria ser celebrado (baseado em II Corntios 6: 14). Confirmar que o casamento est na vontade de Deus, aconselhamento pr nupcial deveria ser obrigatrio. Um casal de noivos deveria consultar com o lder Messinico local a respeito deste tempo importante de preparao. A sugesto de ordem de culto que se segue baseada nos costumes de casamento dos tempos bblicos e sua adaptao moderna. Assim como muitas das tradies e costumes, uma pessoa deve adaptar a cerimnia para encaix-las s convices pessoais e aos desejos da noiva e do noivo.

Sobre tudo, que a caracterstica de sua f em Yeshua possa ser claramente vista nesta bela cerimnia. Ao estabelecer a cerimnia, os seguintes suplemento sero necessrios. 1. 2. 3. 4. 5. 6. Kiddush taa de vinho Vinho Kosher ou suco de uva numa garrafa Uma taa para ser quebrada, enrolada num guardanapo de pano Ketubah Huppah Kippot branco (solidu) para os homens

A ordem do culto a seguinte: O cntico da Ketubah Este documento para ser assinado por ambos noiva e noivo antes de comear a cerimnia principal. Da mesma forma, o lder Messinico e duas testemunhas ( a critrio dos noivos) devem assinar. Um grupo pequeno de famlia e amigos deve ser convidado para assistir o momento das assinaturas. Para a verdadeira, Ketubah recomendado uma Messinica ( ver a Concluso para informao em como obter-se uma); contudo, uma Ketubah tradicional ou uma habitual pode ser redigida se for desejada. Msica do Preldio Pode incluir qualquer musica instrumental ou vocal que a noiva ou o noivo desejarem. Processional Normalmente, o lder Messinico tomar o lugar no final da parte da huppah (o qual deveria ser

uma plataforma elevada), seguido pelas testemunhas e o cortejo nupcial. Os homens se alinham ao lado esquerdo da huppah visto do ngulo da audincia, as mulheres ao lado direito. Chamada ao Noivo Quando o noivo comea sua marcha, o lder messinico diz: Barukh habah bshem Adonai. Bendito aquele que vem em nome do Senhor. O noivo escoltado pelos seus pais at a frente da huppah. Depois de lhes darem um beijo ou um abrao de despedida, os pais se assentam enquanto o noivo permanece em p em frente da huppah, olhando para a nave de entrada. Chamada a Noiva Antes da noiva comear sua marcha, o lder messinico deve dizer: Brukhah haba a bshem Adonai. Bendita aquela que vem em nome do Senhor. (O noivo pode ler Provrbio 31: 10-18 enquanto a noiva comea sua marcha ala dentro.) A noiva levada pelos seus pais at que ela chegue em frente da huppah, frente ao noivo. A esta altura, a noiva pode circundar o noivo trs vezes enquanto o lder messinico l e explica a passagem de Osias 2: 19. Quando a noiva termina os crculos, ela d o brao ao noivo enquanto eles do um passo frente para baixo da huppah. Eles ficam de frente para o lder messinico que diz: Mi adir al hakol. Mi baukh al hakol. Mi gadol al hakol. Hu yvareykh er hekhatan vt hkalah.

Ele que supremamente poderoso, Ele que supremamente louvado; Ele que supremamente grande que Ele possa abenoar este noivo e noiva. O Discurso do Lder Messinico Desde que muitos dos casamentos messinico so assistidos por uma multido variada, incluindo muitos amigos no messinicos, este um tempo oportuno para o lder messinico fazer algumas observaes introdutrias apropriadas. mais importante e proveitoso esclarecer que esta uma cerimnia Messinica e exatamente o que isto significa. Muitos dos costumes sero familiares para os convidados judeus; entretanto, o casal de noivos tambm escolheu expressar a conexo com a Nova Aliana, desde que esta uma expresso de sua prpria f em Yeshua o Messias. No caso de casamentos mistos ( por exemplo, judeu com judeu no cristo), pode ser um testemunho lindo para explicar que o cnjuge gentio tambm ama a Bblia/ costume judaico por que eles so consistentes com a sua f. Depois da observao introdutria do lder messinico, uma orao pessoal de abertura pode ser oferecida para pedir a beno de Deus para esta ocasio festiva. Ela seguida por um sermo pequeno que dirigindo alguns pontos relacionados ao casamento. Esta uma oportunidade perfeita para incorporar qualquer verso preferido das Escrituras. A taa Eyrusin Uma pessoa escolhida pelo noivo enche a primeira taa de vinho e o lder messinico diz: Barukh

atah Adonai, eloheynu melk halam, borey pri hgafen. Amm. Bendito s Tu, O Senhor nosso D-us, Rei do universo que criou o fruto da vinha. Amm. (A beno adicional maior pode ser usada se desejada. Veja acima.) A pessoa escolhida entrega a primeira taa de vinho ao noivo que d um gole e sua noiva um gole. Os Votos A esta altura, o lder messinico diz: (Nomes do noiva e da noiva) vo agora trocar os votos tradicionais do casamento. E por assim fazerem, eles iro abertamente comprometerem-se a si mesmos um ao outro; compartilhando as mesmas alegrias, mesmas dores, e seja o que for que D- us traga s suas vidas juntos. H basicamente trs opes para a cerimnia; os votos tradicionais em portugus, os votos personalizados em portugus e os votos tradicionais em Hebraico. Os votos tradicionais em portugus so lidos pelo lder messinico, primeiro para o noivo: (Nome do noivo), voc pela sua prpria vontade e consentimento toma esta mulher (nome da noiva) para ser sua legtima esposa deste dia em diante, para o melhor, para o pior, para a riqueza, para a pobreza, na doena e na sade, para viverem juntos seguindo os mandamentos santos de D-us? Voc a amar, a confortar, a honrar, a acalentar, a manter, e abandonando todas as outras, unindo-se somente a ela, enquanto ambos viverem? O noivo diz, Sim. O lder messinico diz para a noiva:

(Nome da noiva), voc pela sua prpria vontade e consentimento toma este homem (nome do noivo) para ser seu legtimo esposo deste dia em diante, para o melhor, para o pior, para a riqueza, para a pobreza, na doena e na sade, para viverem juntos seguindo os mandamentos santos de Deus? Voc o amar, o honrar, o inspirar, o acalentar, e o manter, e abandonando todos os outros, unindo-se somente a ele, enquanto ambos viverem? A noiva diz, Sim. O lder messinico pergunta, Que smbolos voc tem para estes votos? A dama de honra d as alianas para o lder Messinico, que diz: Desde os tempos mais remotos a aliana tem sido o smbolo de unio do amor. feita de ouro puro para simbolizar amor puro. Sendo um crculo inquebrvel, ela simboliza um amor infindvel. Tantas vezes quanto um de vocs virem estes crculos de ouro, que vocs possam ser lembrados deste momento importante e do amor infindvel que vocs prometeram. O lder messinico lidera o noivo a dizer as benos hebraicas enquanto o noivo coloca a aliana no dedo da noiva: Harey at mkudeshet li btaba at zu kdat Moshe v Yisrayel. Com esta aliana voc est unida comigo em concordncia com a Lei de Moiss e de Israel. Se desejado, uma frase Messinica pode ser adicionada no final de cada sentena: ...bsehm H Av, Yeshua H Mashiakh, vRuakh H Kodesh. ... no nome do Pai, Yeshua o Messias, e do Esprito Santo. Na tradio judaica, o homem o nico que requerido dizer a beno da aliana. Entretanto,

mulher as vezes permitido dizer a mesma beno em portugus para a sua parte na cerimnia. O lder messinico agora proclama: Desde que vocs tm prometido o amor de vocs um pelo outro diante de Deus e destas testemunhas, e trocados estes smbolos de amor genuno, eu por deste meio anuncio, pela virtude da autoridade vestida em mim, que vocs agora so marido e mulher, para viverem juntos at que a morte os separe. O que D-us tem unido, nenhum homem separe. At este momento da cerimnia, um nmero de msica especial tem sido includo algumas vezes para ajudar a todos refletirem no significado da ocasio. Leitura da Ketubah O lder messinico pode explicar o simbolismo da ketubah e pode na verdade ler o texto como uma declarao dos valores deste novo casal de nubentes. A taa Nissuin O padrinho escolhido pelo noivo enche a segunda taa de vinho. O lder messinico explica o simbolismo espiritual associado ao costume, especialmente luz da f do Messias. O lder messinico canta o sheva brakho ( as sete benos) em Hebraico (refere a Scherman, Edio Rabnica do Conclio da Amrica do Rolo de Arte Sidur veja a bibliografia ou qualquer uma outra sidur tradicional) Depois que o Hebraico cantado, o lder messinico l a traduo em Portugus:

1. Abenoado s Tu, Senhor Nosso D-us, Rei do universo, que criou todas as coisas para Tua glria, Amm. 2. Abenoado s Tu, Senhor Nosso D-us, Rei do universo, criador do homem. Amm.

3. Abenoado s Tu, Senhor nosso D-us, Rei do universo, que criou o homem a tua imagem, a tua semelhana, e preparou para ele, de si mesmo uma eterna alma. Abenoado s Tu, Senhor, criador do homem. Amm. 4. Possa Sio que era estril ser excessivamente feliz e exulte, quando suas crianas se

ajuntarem no interior dela com alegria. Abenoado s Tu, Senhor, que fez Sio feliz atravs de seus filhos. Amm. 5. faa estes companheiros amados grandemente a se alegar, como Tu alegremente fizestes no passado tuas criaturas no jardim do den. Abenoado s Tu, Senhor, que fez o noivo e a noiva se alegrarem. Amm. 6. Abenoado s Tu, Senhor nosso D-us, Rei do universo, que criou prazer e regozijo, noivo e noiva, alegria e exaltao, satisfao e deleite, amor, fraternidade, paz e confraternizao. Que em breve seja ouvido nas cidades de Jud, e nas ruas de Jerusalm, as vozes de prazer e regozijo, a voz do noivo e a voz da noiva, as jubilantes vozes dos noivos do dossel deles, e de jovens das suas canes de festas. Abenoado s Tu, Senhor, que fez o noivo se alegrar com sua noiva. Amm. 7. Abenoado s Tu, Senhor nosso D-us, Rei do universo, que criou o fruto da vinha. Amm.

O padrinho escolhido pelo noivo d a ele a taa de vinho enquanto ele e a noiva tomam um gole. Concluso O lder Messinico deveria dar uma breve explicao do costume de quebra da taa. Poderia ser bem em alertar tambm a multido ao tradicional grito de Mazel Tov, o qual vem imediatamente depois do noivo quebrar a taa. No momento exato, o noivo exortado quebrar a taa. O noivo e a noiva podem se beijar, e apropriado que o lder Messinico conclua o culto com um momento de orao de pessoas sobre as pessoas. No final da orao, o casal se volta para o auditrio quando o lder messinico diz: o meu privilgio de apresentar a vocs o Sr. e a Sra. (Sobrenome do marido). Nesta altura, muitas vezes, comear a ser tocada os sons alegres da msica tradicional de casamento (uma comum Od Yishama, de Jeremias 33). Os padrinhos dos noivos marcham de volta pela nave principal num recessional na ordem oposta que entraram. Agora em a vez da recepo o que , num bom estilo judaico, deveria ser a simcha (celebrao) Mazel Tov! Que os lindos costumes do casamento judaico possam sempre lembrar aos crentes em Yeshua da breve volta do seu noivo, Yeshua o Messias. Junho - 2001 A Comida Bblica (Levtico 11) Por Euzbio D. de Souza Estudante de Teologia Judaico Messinica do MJBI Brazil

Vivemos um momento da histria humana sem igual. Verdades simples escritas de forma maravilhosamente assombrosas nas pginas da bblia, que foram ignoradas por muito tempo, tm sido confirmadas atravs da cincia. Vemos atravs disto o Eterno D-us criador, despertando o seu povo para o que diz a sua palavra. As leis alimentares descritas em levtico 11 so um exemplo disto. H cerca de quatro mil anos o Eterno j nos ensinava sobre sade e qualidade de vida atravs da Torah (Pentateuco). Pessoas tem descoberto que ao observarem as leis alimentares de levtico 11 sua sade melhorou e nveis altos de colesterol diminuem at alcanarem nveis normais. Sua disposio melhora e se tornam pessoas mais produtivas. Em linhas gerais as leis alimentares de levtico 11 so critrios para a seleo de animais, para que seja suprida a necessidade de protena animal do ser humano. Quanto aos vegetais, gros e frutas in natura so considerados prprios para o consumo. Os critrios descritos em levtico 11 qualificam os alimentos em duas categorias, existindo entre estes critrios noes de higiene como se v no quadro abaixo:

Animais limpos Exemplos Animais imundos Exemplos Animais terrestres Versculos 2 e 3 Bovinos e caprinos Versculos 4 a 8,

Porco, camelo , lebre, coelho, lagarto e jumento etc,... Aves Galinha, pato , peru e pombos Aves Versculos 4 a 8, guia, corvo, Falco, Coruja Avestruz, Gavio, Abutre, Morcego, e demais aves de rapina. Insetos Versculos 21 e 22. Locusta, gafanhoto, grilo. Insetos Versculos 20 e 23 Todos que no se enquadram no texto bblico. Peixes Versculo 9 Somente aqueles que possuem nadadeiras e escamas. Versculo 12 Camaro, Lagosta, Ostras, Siri, Lula, etc,... Contaminaes (noes de higiene ) Versculos 24 a 40

Os critrios para a diferenciao de animais limpos dos animais imundos so baseados na inspeo de caractersticas fsicas e comportamentais dos animais. Como exemplo de caracterstica comportamental, cita-se os animais que comem suas fezes, portanto, no so considerados alimentos limpos. A Torah est bem viva, e estas leis so um exemplo muito forte disto. Toda lei

feita por D-US ou por homens, fundamentada em um princpio Elementar imutvel. As leis alimentares descritas no livro de levtico, tem como princpios: Principalmente fortalecer a identidade do povo que o Eterno

D-us de Abrao, Isaque e Jac escolheu para guardar a Torah ( Pentateuco) e leva-la s naes. Eliminar hbitos alimentares que comprometeriam a sade do povo de Israel. Ensinar ao homem atravs da separao do alimento, que ele se separar do pecado,

separando o santo do profano, aplicando-se este princpio na vida espiritual.

Encontramos no versculo 44 do captulo 11 do livro de Levtico o seguinte Eu sou o Senhor, vosso D-US; portanto, vs vos consagreis e sereis santos, porque eu sou santo; no vos contaminareis por nenhum enxame de criaturas que se arrastam sobre a terra.. O povo de Israel possui um chamado que no pode ser revogado, nem to pouco transferido, por isso existem critrios especiais de conduta para este povo. Desde cedo, o povo de Israel era ensinado pela Torah separar de suas vidas tudo que no fosse a vontade do Eterno para eles. Pois a palavra de D-US foi dada primeiro a este povo, e o Eterno j sabia de todos os pecados da nao de Israel, bem como dos pecados de cada indivduo no restante do mundo. Ainda assim este povo foi escolhido entre todos outros povos do mundo, para receber do prprio D-US a sua palavra, e guard-la enquanto o Messias no vem estabelecer seu reinado, e por isso o povo judeu tem pago um alto preo. No podemos compreender a luta no mundo espiritual, para que o povo judeu no cumpra o seu

chamado, pois se isso fosse possvel, toda as igrejas estariam orando para que este povo no desaparea e possa cumprir o seu chamado. No que tange a sade, sabemos que a nossa dieta um fator determinante para uma boa sade. Existem substncias que em alguns alimentos possuem nveis mais elevados que os apropriados para o nosso consumo. Um exemplo que tem sido muito comentado no meio cientfico, o colesterol que um dos agentes causadores da arteriosclerose. Sendo esta doena definida como o entupimento das artrias que irrigam o msculo cardaco. Na segunda epstola de Paulo a Timteo est escrito nos versculos 16 a 17, Toda a Escritura divinamente inspirada e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de o homem de D-US seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra.. de suma importncia entendermos os princpios contidos nestas leis bem como em todo o Tanach (Primeira Aliana) e Brit Hadash (Nova Aliana). ou Porque o Eterno D-US criador de todas as coisas, no nos daria algo sem sentido,

que se tornaria motivo de confuso para os homens. Para comprovar os princpios descritos acima e devido a maior riqueza de dados tcnicos e histricos, vamos abordar as noes de higiene contidas neste captulo da Torah. Porque sendo vlido um dos princpios , razovel concluir que os outros so tambm vlidos. No versculo 33 onde est escrito E todo vaso de barro, dentro do qual cair alguma cousa deles, tudo o que houver nele ser imundo; e o vaso quebrareis . No versculo 29 vemos Estes sero imundos entre os enxames de criaturas que povoam a terra: a

doninha, o rato, o lagarto, segundo a sua espcie. Tem sido notcia em nosso pas que durante enchentes nas grandes cidades, ocorreram casos de leptospirose. A leptospirose uma doena causada por microorganismos encontrados na urina dos ratos, cujo nome leptospira. Hoje os cientistas sabem que o rato o principal hospedeiro da leptospira. Muito antes dos cientistas descobrirem isto, o povo judeu j havia sido advertido atravs da Torah, a no ter contato com o rato. interessante observar que o vaso que entrasse em contato com detritos de animais imundos deveria ser quebrado (destrudo). Complementando o que foi dito anteriormente, a leptospira penetra pela pele, aberturas naturais e ferimentos na superfcie da pele. Devido a este fato que se justifica a destruio do vaso. Pois ao lavar o vaso, caso nele houvesse urina de rato, a pessoa que estivesse lavando o vaso seria contaminada com a leptospira e desenvolveria a leptospirose. Como maravilhosa a Torah , Baruch Hashem (Bendito o NOME). No versculo 24 lemos E por estes vos tornareis imundos; qualquer que tocar o seu cadver imundo ser at a tarde., tambm no versculo 39 encontramos o mesmo tema Se morrer algum dos animais de que vos lcito comer, que tocar em seu cadver ser imundo at tarde. quando o ser vivo morre inmeros microorganismos entram em ao para realizarem a decomposio do cadver. Na ao dos agentes decompositores, diversos tipos de substncias so liberadas, sendo todas txicas para o ser humano. Ainda associado ao processo de decomposio de um cadver, todos

os parasitas que estavam vivendo no corpo do animal, quando este morre deixam o cadver e procuram outros animais para parasit-los. A ttulo de exemplo: na idade mdia, precisamente na Europa, houve um grande surto de peste bubnica. Com o avano das cincias ligadas a parasitologia, descobriu-se que o agente transmissor da peste era a pulga do rato. Portanto, qualquer indivduo que tocasse em um cadver, colocaria a sua sade em risco e poderia colocar em risco toda a populao. No versculo 25 do captulo 11 do livro de Levtico lemos Qualquer que levar o seu cadver lavar as suas vestes e ser imundo at a tarde. e ainda no versculo 32 est escrito E tudo aquilo sobre que cair qualquer deles, estando eles mortos, ser imundo, seja vaso de madeira, ou veste, ou pele, ou saco, ou qualquer instrumento com que se faz alguma obra, ser metido na gua e ser imundo at a tarde; ento ser limpo. Nos versculos mencionados estabelecido um perodo em que o indivduo era considerado imundo, e necessidade de se lavar vestes ou utenslios. Um dos rudimentos da epidemiologia moderna que se um indivduo foi exposto a um possvel agente transmissor de uma doena infecciosa, seja submetido a um processo de descontaminao e ainda um perodo de quarentena. Ambos descritos de forma singela nos versculos acima. ttulo de complemento no livro de nmeros no captulo 19 versculo 15 est escrito Tambm todo vaso aberto, sobre que no houver tampa amarrada, ser imundo. Historicamente sabemos que na regio onde o povo de Israel vivia, existia o risco de febre amarela. Hoje devido a m

interpretao das escrituras se diz, que quem est debaixo da lei est debaixo de maldio. Nos nossos dias enfrentamos com dificuldade algo da qual a Torah j advertia o povo de Israel h cerca de quatro mil anos atrs. A Lei no trs maldio, mas sim a ignorncia e o pecado. No livro de romanos est escrito no captulo 11 versculo 34, Pois quem conheceu a mente do SENHOR? Quem foi seu conselheiro ? Se voc aceita a salvao e a vida eterna, mediante o sacrifcio de Yeshua (Jesus), por que rejeita a Torah? Devemos amadurecer e entender que toda escritura tem princpios que foram elaborados pelo D-US criador de tudo e de todas as coisas. E estes princpios nos traro qualidade de vida e uma vida saudvel, bem como fortalecer em ns a identidade de povo escolhido por D-US para sermos suas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda Judia e Samaria e at os confins da terra. Alm de uma boa sade do corpo, o Eterno tambm deseja garantir aos seus filhos, sade alma e a plenitude do Esprito. MAIO - 2001 Como Ser a Igreja neste Milnio? Reb. Marcelo M. Guimares Estamos na undcima hora? O Messias est voltando? Passar deste milnio? H muita coisa correndo na mdia a respeito de como ser a vida no novo milnio. A humanidade, sem dvida, anseia por uma grande mudana. Parece que tudo precisa mudar. O homem busca sempre

mais: quer na cincia, na tecnologia e desenvolvimento, na indstria, na economia, nas formas de comrcio, nos sistemas de governo, nos aspectos sociais, na computao que tem trazido um estilo de vida cada vez mais virtual. At mesmo na espiritualidade, o homem no tem ficado para trs, e muitos tem buscado e almejado uma vida mais espiritual. Mas, como fica a Igreja de Jesus neste novo milnio? Estar unida e mais forte? Estar realmente preparada para a eminente vinda do Senhor? Como est sua sade espiritual e o que nela precisa mudar urgentemente? Ela tambm estar passando por radicais e grandes transformaes? Eu, pessoalmente, creio que sim. No creio que a Igreja precisa mais de reformas, mas indubitavelmente, de passar por um eficaz processo de restaurao. Se tempo de mudana, ento, tempo tambm de restaurao. Por que restaurao e no reforma? Porque as reformas no foram e nem sero capazes de trazer a Igreja de volta sua autenticidade e originalidade. A palavra reforma compreendida como sendo aquilo que d forma, reconstri, reedifica; porm, nem sempre leva em considerao a originalidade, ou seja, o estado natural no qual algo foi criado. Por outro lado, a palavra restaurar exige que o objeto ou algo a ser restaurado seja idntico ao original, no podendo ser adicionado nada que no seja autntico em relao ao estado de sua criao. Pode-se, por exemplo, reformar uma cadeira de jacarand empregando-se aglomerado de madeira. Esta cadeira foi reformada e no restaurada, mesmo que

coloquemos na superfcie da cadeira uma pequena pelcula de jacarand, no podemos dizer que ela foi restaurada. Do ponto de vista de quem olha, tudo parece ser jacarand macio; mas na verdade, no autntico. Ento, se vamos restaurar algo, devemos tomar o cuidado que tudo seja autntico, exatamente igual ao modelo original. A concluso que a Igreja de Yeshua precisa ser restaurada, pois se olhamos para seu estado atual vamos constatar que muita coisa est fora do padro original quando ela foi estabelecida a quase dois mil anos atrs. Por isso, temos que resgatar as verdadeiras razes do cristianismo, reavendo tudo aquilo que, com o passar do tempo, deteriorou-se, descaracterizou-se, desviouse do estado original em que foi criada. A grande verdade que o cristianismo desviou-se e tem-se desviado do seu estado original e, principalmente, dos princpios vividos e promulgados pelos apstolos no primeiro sculo de nossa era. O texto de Efsios, captulo 5, versos 25-27, mostram o padro da Igreja, o Corpo do Messias, Yeshua. ... O Messias amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela, a fim de a santificar, tendo-a purificado com lavagem de gua, pela palavra, para apresent-la a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem qualquer coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel. bvio que a santidade e purificao da igreja vem com lavagem de gua pela palavra. No s numa nica lavada, mas um processo contnuo de faz-la voltar exclusivamente para a palavra. Isto no meu o ver o incio do processo de restaurao, o qual trar um genuno avivamento Igreja.

Muitos hoje correm atrs de um avivamento, como algo maravilhoso do mover do Esprito do Senhor, um presente dEle para ns, trazendo rios de bnos. Eu tambm creio nisso. Mas, creio muito mais em algo duradouro, como aquele avivamento que vir pelo processo contnuo de santificao e purificao pela palavra do Senhor. Gostaria de lanar como motivos de orao alguns pontos deste almejado processo de restaurao, onde a igreja abrir mo de certas atitudes e crenas, substituindo-as por outras fundamentadas na Palavra. Assim, cremos que a igreja no novo milnio:... 1. 2. Estar centralizada na pessoa do Messias Yeshua e no mais em ministrios de homens; Dar nfase ao Ser ao invs de Ter, tomando posse da verdadeira prosperidade; Ser e

refletir o verdadeiro perfil da noiva do Messias Yeshua (Jesus); 3. Deixar os costumes e tradies pags para voltar e restaurar suas razes bblicas e

judaicas; 4. Estar reconectada a Israel, salvao do povo judeu, abolindo o anti-semitismo, sendo

parte integrante dos cumprimentos profticos; 5. Dar nfase aos estudos bblicos, descobrindo a maravilha dos princpios de Deus contidos na Torah e nos outros livros do Antigo Testamento, que refletem o carter e a pessoa de Yeshua; trazendo qualidade da f e melhoria do estilo de vida; 6. Trocar os investimentos em coisas materiais para investir em pequenas e fortes

comunidades locais;

7. 8.

Deixar de ser uma organizao empresarial para ser um organismo vivo; Trocar o sistema religioso dos homens para viver integralmente dentro dos princpios

promulgados e vividos pelos apstolos, a filosofia dos discpulos de Yeshua; 9. Vencer as barreiras e as divises denominacionais a favor da unidade, mobilizando todos contra o inimigo que nos comum, principados e potestades; 10. Passar de uma doutrina inicial de discipulados, dando nfase doutrina profunda que gera a maturidade da f, carter e, sobretudo, o fruto do Esprito; 11. Dar nfase as coisas espirituais do Reino, investindo pesadamente nele, preparando a vinda do Senhor. A nfase est preparada a vinda; Verdadeiros homens chamados por D-us assumiro a liderana da Igreja, exercendo e enfatizando os ministrio fundamentais, onde todos serviro a todos, eliminando a funo de um pastor senior chefe-geral

"Como podemos orar constantemente PELO CONFLITO ISRAEL-ISMAEL ?" 1. Primeiramente orar dentro da Palavra, no contrrio a mesma. Por isso, devemos conhecer a razo espiritual deste conflito para no ignorarmos os fatos e posicionarmos de forma contrria; 2. Toda Igreja crist tem os seus dias de encontros e cultos, por que no separar alguns minutos para que todos seus membros orem por Israel, seu povo, pelas naes rabes e para que todo propsito divino se cumpra no devido tempo?

3. Por que no pode existir em cada Templo cristo um smbolo judaico e bblico que nos lembraria Israel ? Uma Menorah por exemplo, seria uma boa lembrana. A palavra menorah ser refere ao versculo de Zacarias 4:6 que diz: ...No por fora, nem por violncia, mas pelo meu Esprito... Alm do mais nos lembra dos sete Espritos de Dus registrado em Isaas 11:1. Seria uma tima lembrana para orar por Israel e pelo cumprimento proftico, pelos seus governantes, lderes, pelo trabalho dos judeus messinicos, alm, claro! de orarmos pelo Brasil. 4. Promova reunies ou crculos de orao em dias determinados; 5. Reserve, pelo menos uma vez por ms, uma ministrao sobre o tema Israel e cumprimento proftico, alertando e instruindo a Igreja sobre as profecias relacionadas aos tempos finais e a salvao de Israel. Existem inmeras literaturas sobre este tema; 6. Uma outra boa sugesto criar o chamado Relgio de Orao reunindo voluntrios que desejem orar pelo Brasil e por Israel durante 24 horas por dia. Se temos, por exemplo, 48 voluntrios para orao, cada um deles poder orar 30 minutos por dia no horrio de sua melhor convenincia, totalizando, assim, 24 horas por dia. De tal forma que o primeiro intercessor inicie sua orao s 0:00 horas, o segundo s 0:30horas, o terceiros s 1:00 hora e assim, sucessivamente at completar 24 horas de orao. Nesta lista poderiam ser includos outros motivos de orao, como por exemplo, necessidades pessoais, famlia, etc.

7. Promova seminrios, encontros sobre temas como: reconexo Igreja e Israel; restaurao das razes judaicas da f crist; celebrao das festas bblicas nas datas determinadas pela Bblia, etc. 8. Promova estudos bblicos da Torah, ressaltando os princpios bblicos das leis que abrangem os mandamentos, estatutos e ordenanas. So bnos e nos trazem maturidade, crescimento espiritual e, sobretudo, melhoria da qualidade da f, quando se conhece a base das Escrituras no contexto original judaico. Lembremo-nos que todos os outros livros da Bblia esto fundamentados na Torah,

No Milnio, quando reinaremos com Jesus, o Rei dos reis, haver paz porque Ele o Sarshalom, o Prncipe da Paz, ningum mais brigar por terras ou por qualquer outro motivo; os povos sero irmos e amigos; no haver necessidade de acordos de paz... aqueles que crerem em Jesus, judeus e gentios sero salvos porque Ele disse: ...Eu sou o caminho, a verdade e vida; ningum vem ao Pai seno por mim...( Joo 14:6); ...Quem cr no Filho tem a vida eterna...( Joo 3:36) e YESHUA (JESUS) DISSE AOS JUDEUS:... Pois vos declaro que desde agora de modo nenhum me vereis, at que digais: (BARUCH HAB BSHEM ADONAI - Bendito aquele que vem em Nome do Senhor) (Mateus 23:39).

Oremos para que todo judeu, em qualquer lugar do mundo, possa dizer em breve Baruch Hab bShem Adonai. E venha o Reino de Paz !H uma esperana ! H uma promessa divina! H um Reino de Paz! Esperamos que um dia, no muito distante dos dias atuais, todas as naes estejam no cumprimento proftico dito pelo profeta: ...Ento todos os que restarem de todas as naes que vieram contra Jerusalm, subiro de ano em ano para adorarem o Rei, o senhor dos Exrcitos, e para celebrarem a Festa dos Tabernculos...( Zacarias 14:16) Oremos na Palavra de Dus: Avinu Malkeinu, Nosso Pai e no Rei, O Dus de Abrao, Isaac e Jac, em nome de Teu filho Yeshua, nos colocamos em tua presena arrependendo-nos por todas nossas aes, pensamentos e omisses em relao ao povo judeu e nao de Israel. Queremos nesta hora Te apresentar tambm o povo rabe, pois sabemos que Tu tambm os amas e usars de misericrdia para com eles. Tu desejas que todos sejam salvos e ningum perea. Tu disseste a Abrao: Sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai e vai para a terra que eu te mostrarei; de ti farei uma grande nao, e te abenoarei, e engrandecerei o Teu nome. S tu uma bno. Abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem . (Gnesis 12:1-3). Obrigado, D-us, pelo fato de Sara ter dado luz um filho com quem Tu estabeleceste com ele uma

Aliana, Aliana Perptua para a sua descendncia. Quanto a Ismael, Tu disseste: Abenolo-ei, f-lo-ei fecundo e o multiplicarei extraordinariamente; gerar doze prncipes, e dele farei uma grande nao. A minha Aliana, porm, estabelec-la-ei com Isaac, o qual Sara te dar luz, neste mesmo tempo, daqui a um ano". (Gnesis 17:19-21). Tu, somente Tu podes dizer: Multiplicarei a tua descendncia como as estrelas dos cus, e lhe darei todas estas terras. Na tua descendncia sero abenoadas todas as naes da terra. (Gnesis 26:4). Tu estavas perto dele e lhe disseste: Eu sou o SENHOR, D-us de Abrao, teu pai, e D-us de Isaac. A terra em que agora ests deitado, Eu ta darei, a ti, e tua descendncia. A tua descendncia ser como o p da terra; estender-te-s para o Ocidente e para o Oriente, para o Norte e para o Sul. Em ti e na tua descendncia sero abenoadas todas as famlias da terra. (Gnesis 28:13-14) . Ouas Senhor nossa orao. Tua Palavra fiel e ela se cumpre integralmente. Senhor, esta questo da terra est totalmente nas Tuas mos. Ns como Igreja, contra quem as portas do inferno no podem prevalecer, oramos agora na autoridade do Corpo do Messias Yeshua, ordenando que todo propsito maligno seja destrudo e anulado e que prevaleam somente os Teus desgnios e a Tua santa vontade. Tu escreveste: Vs me sereis Reino de Sacerdotes e Nao Santa... (xodo 19:6). Ento, no permitas que o povo judeu deixe a terra de Israel. Segura aquele povo naquela terra que Tu deste a eles. Toma os lderes nas Tuas mos e anula toda a obra da carne do homem.Prevaleam somente a tua

vontade. Levanta naquela Terra obreiros e fortes intercessores ao redor de todo o mundo de maneira nunca vista nos ltimos tempos. Levanta a Tua amada igreja como intercessora e que esta esteja se colocando no lugar destes povos e se arrependendo por eles. Perdoa os seus pecados. Salva-os hoje! Tu escreveste que todo o Israel seria salvo ( Rm11:26). Tu, Hashem, escreveste que s Tu podes redimir a Israel de todas as suas tribulaes. (Salmo 25:22).Ento, que se cumpra esta palavra e que eles sejam redimidos agora e sempre em Nome de Yeshua. D fora ao Teu Povo, o SENHOR abenoa ao Seu Povo com Paz (Salmo 29:11). Faze bem a Sio, segundo a Tua boa vontade; edifica os muros de Jerusalm. (Salmo 51:18). Porque o El Shadai salvar Sio e edificar as cidades de Jud, e ali habitaro, e ho de possu-la. Tambm a descendncia dos seus servos as herdar, e os que a amam o Teu Nome nelas habitaro. (Salmo 69:35:36). Eterno no te cales; no te emudeas, nem fiques inativo, Adonai! Os teus inimigos se alvoroam, e os que te odeiam levantam a cabea. Tramam astutamente contra o Teu Povo, e conspiram contra os teus protegidos. Dizem: Vinde, risquemo-los de entre as naes; e no haja mais memria do nome de Israel. Pois, tramam concordemente, e firmam aliana contra Ti. As tendas de Edom e os ismaelitas, Moabe e os hagarenos, Gabal, Amom e Amaleque, a Filstia como os habitantes de Tiro; tambm a Assria se alia com eles, e se constituem brao forte aos filhos de L. (Salmo 83:1-8).

Fundada por ele sobre os montes santos, o SENHOR ama as portas de Sio, mais do que as habitaes todas de Jac. Gloriosas coisas se tm dito de ti, Cidade de D-us! (Salmo 87:13). Ns oramos pela paz de Jerusalm! Somos, ento, prsperos porque os amamos. Reine paz dentro em teus muros, e prosperidade nos teus palcios. Por amor dos meus irmos e amigos, eu peo: Haja paz em ti. Por amor da Casa do SENHOR, nosso D-us buscarei o teu bem . (Salmo 122:6-9). Restaura, SENHOR, a nossa sorte, como as torrentes do Neguev. Os que com lgrimas semeiam, com jbilo ceifaro. Quem sai andando e chorando enquanto semeia, voltar com jbilo, trazendo os seus feixes. (Salmo 126:4-6). Espere Israel no SENHOR, pois no SENHOR h misericrdia, nEle copiosa redeno. Ele quem redime a Israel de todas suas iniqidades (Salmo 130:7,8). Ento, Eterno, apaga as iniquidade de Teu povo. Leva-os ao arrependimento. Leva tambm a Igreja de Yeshua ao arrependimento por eles. Escuta as nossas oraes. Te suplicamos Eterno, Eloheinu, Tsikeinu, Adoneinu, nossa Rocha, nossa Fortaleza. Ns Te exaltamos acima de todos os nomes. Ns glorificamos o Teu santo nome hoje e para sempre. S Tu s supremo, Altssimo, ningum como Tu, amado e soberano de Israel. O corao de Jerusalm clama ao SENHOR... . (Lamentaes 2:18a). Irmos, a boa vontade do nosso corao e a nossa splica a D-us a favor de Israel e para sua

salvao. (Romanos 10:1). D unidade e comunho no Teu Corpo e retira toda raiz antisemita do meio cristo. E a todos quantos andarem de conformidade com esta regra, paz e misericrdia sejam sobre eles e sobre o Israel de D-us. (Glatas 6:16). De Sio te abenoe o SENHOR, O Criador do cu e da terra. (Salmo 134:3). Desde Sio Bendito seja o SENHOR, que habita em Jerusalm. (Salmo 135:21). Bendito seja o SENHOR, D-us de Israel, de eternidade a eternidade; e todo o povo diga: Amn. Haleluyah! (Salmo 106:48). Salva e cura os enfermos naquela terra. D ressurreio aos mortos. S tu s poderoso, Altssimo, supremo, Bendito Sejas! Abenoa todos os cristos naquela terra. Abenoa todas as congregaes Judaico-Messinicas naquela terra. Guarda-os, proteja-os, livra-os dos atentados terroristas. Neutraliza todo ato de terror. Salva o teu povo! Salva toda criana naquela terra! Ns declaramos que o Eterno est no controle de todas as coisas e ns como sua Igreja verdadeira nos colocamos como intercessores e profetas para gerar por meio de nossas oraes aquilo que no existe, a paz de Dus que excede todo entendimento. Vem Yeshua querido, vem sem demora, redime o Teu povo, implanta o Teu sempiterno Reino. Vem em glria para que todo olho veja e que todo joelho se dobre. Vem com Teus anjos, arcanjos, serafins e querubins. Vem com Teus santos, os salvos ! Mar-nat ! Das profundezas clamamos a Ti, Senhor. Senhor, escuta a nossa voz; estejam os Teus ouvidos

atentos voz das nossas splicas. Se Tu, Senhor, observares as iniquidades, Senhor, quem subsistir? Mas, contigo est o perdo, para que sejas temido. Aguardamos ao Senhor; a nossa alma o aguarda, e esperamos na Tua Palavra. Nossa alma anseia pelo Senhor, mais do que os guardas pelo romper da manh, sim, mais do que os guardas pela manh. Espera, Israel, no Senhor! Pois com o Senhor h benignidade, e com ele h copiosa redeno; e Ele remir a Israel de todas as suas iniquidade.Amm! (Salmo 130) Yvachech Adonai, vyishmech. Iaier Adonai panav elecha vyischuneka.Iss Adonai panav elech vyashem lech Shalom! Amm. ( Nm6:24-26) O senhor te abenoe e te guarde; o Senhor faa resplandecer o seu rosto sobre ti, e tenha misericrdia de ti; O Senhor levante sobre ti o seu rosto, e te d a paz! ( Nm 6:24-26) Divindade do Messias Por Rabino Joseph Shulam Jerusalm - Israel www.netivyah.org Obs: Para melhor visualizao das palavras hebraicas clique aqui e faa um download da fonte "hebraica" e a instale em seu computador e atualize logo em seguida esta pgina. Introduo: A divindade do Messias, a mais importante e principal doutrina do cristianismo. Como judeu crente em Yeshua (Jesus [wvy), o homem de Nazar como Messias (Maschiach jyvm) e filho de Elohim (!yhla) (1) . Eu me vejo a mim mesmo como ponte e unio entre meus irmos judeus e meus

irmos cristos. Pela primeira frase deste escrito, poderemos notar a relao ambivalente que me coloco entre minha condio de judeu crente e entre a pessoa em sua condio de cristo. A ambivalncia algo que me alegra. E me alegra mais falar na lngua do Segundo Pacto(2) . H um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em uma s esperana da vossa vocao. Um s Senhor, uma s f, um s batismo, um El (la) e Pai de todos, o qual sobre todos, e por todos e em todos. (Efsios 4.4-6). O problema que se levanta diante de mim como judeu crente em Yeshua, no de nenhuma maneira um problema que pertence a mim somente. Este problema o resultado de dois mil anos de histria crist de perseguio e inimizade contra o povo de Israel, da qual eu no fao parte. Eu no vejo nenhuma relao entre a histria crist e a f messinica que tinham os discpulos de Yeshua na poca do Segundo Templo, ou pelo menos com a f que se descreve nas pginas do Segundo Pacto (Brit Chadash ou Novo Testamento). Aqui, comeo este trabalho sobre a divindade do Messias a propsito com esta curta introduo: e isto com a inteno de dar a este trabalho o contexto que me dita a liberdade da Tradio Oral e os Princpios da F, que foram escritos por sombrios sacerdotes da Idade Mdia e a poca bizantina, os quais no levaram em conta os judeus. A verdade tem pelo menos duas caras, existe a verdade pessoal e subjetiva que tenho como judeu que vive na Terra de Israel, e tambm existe a verdade objetiva, posta a prova por toda pessoa que faz bom uso da razo e deseja conhecer a verdade. Minha f se encontra exatamente no meio destas duas classes de

verdade. Antes de discutir o tema da divindade do Messias em si, seria bom se definssemos a importncia da f em um nico Elohim, segundo o que nos ensina a Torah e os profetas, ao meu parecer, qualquer coisa que se ope Torah e aos profetas, no pode ser considerado relevante diante da palavra de Dus. __________________________________________________ 1. Elohim, El, Eloh, como est escrito por exemplo no primeiro captulo do libro de Gnesis: No princpio criou Elohim, em hebraico !yhla. No utilizamos a palavra Deus em portugus, (anglosaxo God, alemo Gott), porque o significado da palavra se deriva de duas razes lingusticas indoeuropeias: divque significa brilhar, iluminar, dia, ou cu e da raiz thes em thessathai que significa implorar, e desta procede o nome da deidade pag Zeus; por outro lado, do conceito div se deriva a idia de considerar ao cu deus pai e a terra como a deusa me. 2. hvdjh tyrb O Segundo Pacto em, mais conhecido no mundo cristo como Novo Testamento. __________________________________________________ No h outro mandamento mais claro nas Escrituras como o preceito e obrigao da f em um s Elohim, o Elohim de Israel, o Elohim de Abrao, o Elohim de Isaque e o Elohim de Jac. A orao do Shem Israel( 3) , o principio mais importante das Sagradas Escrituras, e no h forma de explicar a Shem Israel de tal modo que se possa mostrar que existe mais de um Elohim,

no qual o povo de Israel tem permitido crer NEle, prostrar-se diante DEle ou glorific-lO. Vejamos como so claras as palavras do Profeta Isaas: Eu sou o Senhor, e no h outro; fora de mim no h D-us; eu te cingirei, ainda que tu no me conheas. Para que se saiba desde o nascente do sol, e desde o poente, que fora de Mim no h outro: Eu sou o Senhor, e no h outro. Eu formo a luz, e crio as trevas; eu fao a paz, e crio o mal; eu, o Senhor, fao todas estas coisas. Destilai vs, cus, dessas alturas, e as nuvens chovam justia; abra-se a terra, e produza-se salvao, e a justia frutifique juntamente; eu, o Senhor, as criei. ( Isaas 45.5-8). A meu ver, somos proibido de nos assegurar e manifestar-nos contra os princpios da Tor e os Profetas. A tradio crist no tem mais autoridade que as Sagradas Escrituras, e ns devemos ter o cuidado de no delegar autoridade tradio crist em qualquer aspecto, para que as divises e guerras de religio que existiram e existem no cristianismo possam chegar tambm ao povo de Israel; nos dividiriam, separariam e distanciariam do prximo e do corao do nosso povo. Po outro lado, h tambm na Tanach (Antigo Testamento) textos como estes: Quem subiu ao cu e desceu? Quem encerrou os ventos nos seus punhos? Quem amarrou as guas na sua roupa? Quem estabeleceu todas as extremidades da terra? Qual o seu nome, e qual o nome de seu Filho, se que o sabes? Toda a palavra de D-us pura; escudo para os que confiam NEle( Provrbios 30.4-5). Mas eles foram rebeldes, e contristaram o seu Esprito Santo; pelo que se lhes tornou

em inimigo, e ele mesmo pelejou contra eles. Todavia se lembrou dos dias da antigidade, de Moiss, e do seu povo, dizendo: Onde est aqueles que os fez subir do mar com os pastores do seu rebanho? Onde est O que ps no meio deles o Seu Esprito Santo?(Isaas 63.10-11). Ns vemos na Tanach, a realidade de todos os componentes de Elohim: O Pai, o Filho e o Esprito Santo. Muito antes de comearmos com as escrituras do Segundo Pacto, como judeus devemos nos confrontarmos com estes e outros textos que se encontram na Tanach. A estas palavras dos profetas, devemos responder claramente, dentro da f de que Elohim Um e dentro de um marco judeu. Assim tambm, ns devemos prestes muita ateno conjugao dos verbos no plural quando Elohim fala, por exemplo: (3) Ver Deuteronmio 6.4. E disse D-us: Faamos o homem nossa imagem, conforme nossa semelhana; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo rptil que se move sobre a terra(Gnesis 1.26). Eia, desamos e confundamos ali a sua lngua, para que no entenda um a lngua do outro. Assim o Senhor os espalhou dali sobre a face de toda a terra. (Gnesis 11.7-8). Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o principado est sobre os seus ombros; e o seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, El (la) forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz. Para que se aumente o seu governo e venha paz sem fim, sobre o trono de Davi e sobre o seu reino, para o estabelecer e o firmar mediante o juzo e em justia, desde agora e para

sempre; o zelo do Senhor dos Exrcitos far isto. (Isaas 9.6-7). Vemos aqui, que ns devemos esclarecer e explicar a pergunta que brota da mesma Tanach, e continuar nosso caminho pela palavras do Segundo Pacto, e figura, carter e natureza do Messias. Mas, para resumir o que vimos anteriormente, devemos dizer umas poucas palavras. Elohim Um! De nenhum modo existe outra unidade como Ele. Somente Ele foi, e ser nosso Elohim! Tem um filho! Este filho, segundo Isaas, devia nascer para ns, o povo de Israel! Este filho que nasceu para o povo de Israel, tem ttulos ou graus muito elevados, que nenhuma outra pessoa tem em todas as Sagradas Escrituras. Nunca houve um rei de Israel que tivesse o ttulo de El (la) forte, e/ou Pai da Eternidade. E a exegese deste versculo, que aceita entre nossos irmos ultra-ortodoxos, de que o profeta Isaas se referia ao Rei Ezequias, no pode resistir e manter-se diante do exame da simples lgica. Existem lugares onde claramente se v que o Hakadosh Baruch H, associa a algum em coisas muito essenciais como a criao do homem e a gerao da dispora (Galut). Contedo: Os descobrimentos escritos no Segundo Pacto (Novo Testamento). O Messias nasceu de forma sobrenatural, por meio do Espirito Santo. Devemos dizer, que o nascimento em questo, no aparece na Tanach. Mas todos os poderosos da F que aparecem na

Tanach, nasceram de forma sobrenatural. Isaque, nasceu de Abrao e Sara, quando de forma natural no podiam gerar filhos; no nascimento de Jac tambm existe um milagre especial; no nascimento e principalmente no cuidado de Moiss, Elohim estava envolvido de forma direta. No Livro de Joo, o Messias chamado A Palavra, O Verbo- E Elohim era a Palavra(Joo1.1). No h dvida que dentro de um marco judeu da poca do Segundo Templo, um homem no podia estar mais prximo da identidade de Elohim. No judasmo pode-se mencionar diferentes pessoas com versculos que se referem a Elohim, isto se encontra com muita freqncia nos midrashim. Quando veio a Jerusalm o Rabino de Satmer, colocaram um grande letreiro na entrada do bairro de Mea Shearim, que dizia: Levantai, portas, as vossas cabeas; levantai-vos, entradas eternas, e entrar o Rei da Glria! (Salmo 24.7). Sem dvida alguma que isto se referia ao Rabino de Satmer; assim tambm no h dvida que o versculo no Livro de Salmos fala sobre o Santo Bendito seja Ele, Quem o Rei da Glria. Isto pode-se fazer no sentido figurativo, de forma metafrica, por meio da midrash (comentrio e interpretao) somente. O nascimento do Messias, o assombro do povo com relao aos seus atos, as pequenas aluses e as no to pequenas, como por exemplo no Evangelho de Joo captulo 1; 10:22; 21:28; no Livro aos Romanos 9:5, todas estas citaes no do a possibilidade de rejeitar a divindade de Yeshua o Messias, e principalmente nas palavras do enviado Shaul na Carta aos Filipenses 2:5-10 e aos Colossenses 2:9, que indicam que o Messias teve parte na Criao do mundo e no Principio do

universo. Todas as idias da Tanach e do Novo Pacto, nos ensinam que o Messias divino, as no entanto, fica uma certa dvida o que parece como uma contradio entre a Unidade do Hakadosh Baruch H e a existncia de outro ser que representa condies divinas, e ttulos como El (la) Altssimo, Pai da Eternidade, alm de ter uma srie de qualidades e feitos divinos. Tenho vrias regras para poder explicar estas coisas, de tal forma que no saiam do marco da Tor e dos Profetas, e tambm que no contradigam as escrituras do Segundo Pacto. 1. A primeira regra que trago a seguinte: O emissrio igual ao que o enva. O significado geral desta regra est em um princpio no sentido literal desta frase. Quando uma pessoa ou Elohim enviam outra pessoa em seu nome, com sua autoridade e sua aprovao, o enviado chega a ser igual pelo menos de forma judicial, ou legal, em sua parte de responsabilidade com quem o envia. Um homem, inclusive segundo o judasmo e a Tor, pode se casar com uma mulher atravs de um emissrio, ele (o emissrio) no se casar com a noiva, mas o noivo quem contrair matrimnio com ela, apesar dele no estar presente no lugar onde se realiza o casamento. Uma pessoa pode se ser culpada por um assassinato, apesar de ter somente contratado um assassino para fazer o servio em seu lugar. Um profeta pode dizer: Por isso vivo eu, palavra do Senhor, certamente por ter profanado meu Santurio com todas tuas abominaes, te quebrantarei eu tambm; meu olho no perdoar nem terei misericrdia (Ezequiel 5:11), o profeta

fala como se ele mesmo Elohim. E isto pela regra do emissrio igual ao que o envia. 2. A segunda regra que nos facilita explicar e entender a especial relao que existe entre o Messias e seu Pai que est nos cus, o fato que na Tor tambm Moiss chamado Elohim, vejamos em xodo 4:15-16 e 7:1. O significado destas coisas, e tambm dos versculos dos Salmos onde neles h frases como: vs sois deuses (!yhla), e todos vs filhos do Altssimo (Sal. 82.6), que apesar de tudo, na Tanach h a possibilidade de chamar o homem de elohim, sem ter que anular ou violar a Unidade de Elohim e Sua particularidade. Ns podemos dizer que o Messias Elohim, no mesmo sentido que se v na Tor, nos Profetas e nos Escritos. Mas ainda assim, ns devemos tomar cuidado ao dizer algo que d alguma abertura idolatria e a crena em vrios deuses. O Segundo Pacto, sem dvida alguma muito claro, temos um s Pai nos cus, e inclusive Yeshua diz e reconhece: Ouvistes que eu vos disse: vou, e venho para vs. Se me amassis, certamente exultareis por ter dito: Vou para o Pai; porque o Pai maior do que eu(Joo 14:28). 3. A terceira regra : a igualdade entre o Pai e Seu filho. Temos um nmero de versculos no Segundo Pacto e tambm nas Midrashim (Parbolas) que nos falam da igualdade entre Elohim e o Messias, o Primeiro Homem (Adam Hakadmn - @wmdqh !da). Vejamos na midrash como so parecidos o Santo, Bendito seja Ele, e o primeiro homem. Disse o Rabino Hoshea: Na hora que o Santo, Bendito seja Ele, criou o primeiro homem, se confundiram os anjos adoradores e disseram em sua Presena Santo, isto parecido ao rei e um ministro que estavam na carroa e as multides

disseram ao rei Dominu (Senhor em latim) e eles no sabiam quem dos dois era o rei. Que fez o rei? Empurraram e tiraram o ministro fora da carroa e entenderam que ele era o ministro. Assim tambm foi a hora que o Santo, Bendito seja Ele, criou o primeiro homem , os anjos do Servio se enganaram e disseram em sua presena Santo(Kadosh - vwdq). O que fez o Santo, Bendito seja Ele? Fez cair sobre ele um profundo sono, e compreenderam tudo, que este era o homem, como est escrito: Deixai-vos pois do homem cujo flego est no seu nariz; porque em que se deve ele estimar? (Isaias 2:22 ). No Novo Pacto a igualdade entre Yeshua o Messias e seu Pai muito clara (Joo5:19-29; 14:6-11). Crede-me que estou no Pai, e o Pai em mim(...) (Joo 14.11), aqui Yeshua faz uma comparao entre ele e seu Pai que est nos cus. muito claro que aqui h uma situao na qual Yeshua descreve sua autoridade nisto: que Ele esta no Pai e o Pai nele. No h possibilidade de uma discrio mais dinmica da igualdade, a qual descreve que eles esto um dentro do outro, a meu parecer a descrio mais alta da unio entre o filho e o Pai. 4. A quarta regra, que precisamos e podemos utilizar nas fontes de nossa tradio e explica a comparao at onde for possvel nas palavras e idias judicas e no com conceitos cristos, os quais so quase impossveis de serem traduzidos ao hebraico sem que soem ridculos. Po exemplo, nos livros de orao ortodoxos se encontram o poema Shir Hakavod(Cntico de Honra). Este poema

 recitado na orao de musaf nos das de Shabat e de festividades. Eu desejo citar vrias linhas deste poema e demonstrar como se depara o judasmo com comparaes e com as diferentes faces que tem Elohim nas Escrituras: Te alegorizam, mas no segundo Tua realidade, e eles te imaginam segundo Tuas proezas. Te simbolizam em muitas vises, mas T es nico, contendo todas as alegorias. Vm em Ti a antigidade e o poderio, e o cabelo de Tua cabea grisalho e negro ao mesmo tempo. Antigidade no dia do julgamento e poderio no dia da batalha, como homem de guerra que tem muito poder. O elmo da salvao Ele colocou em Sua cabea, A salvao para Ele, Sua destra e Seu brao sagrado. Com gotas de orvalho luminoso Sua cabea coberta, Seus cachos so as chuvas da noite. O que este cntico quer nos dizer, nos ajuda a introduzir o Messias no mundo do pensamento do judasmo e as Escrituras, sem ter que se basear no mundo do pensamento dos pais da Igreja e o recente Cristianismo. Este poema foi escrito por Abarbanel. Ele foi um dos rabinos mais sagazes da polmica entre os judeus e os cristos da Espanha, e apesar disso, quando vemos todo o poema, no se pode deixar de conceber a idia de que ele escreveu sobre o Messias. Vejam quantas semelhanas h, inclusive neste pequeno pedao as aluses sobre a figura do Messias so

muitas. Ns devemos aprender algo do judasmo sobre este tema. H temas que so de muito interesse para discutir entre rabinos, mas no servem para as pessoas, inclusive podem ofender a mais simples, porque a pessoa simples no tem os instrumentos necessrios para medir e introduzir temas to difceis como este em seu mundo. Por isso, h coisas como a relao entre a essncia do Pai, o filho e o Esprito Santo, que bom nos mantermos nelas e as defendamos, porm no deveramos saltar primeiro diante do judeu simples e impor-lhe uma montanha como barril. E para terminar, acrescento as palavras de Shaul: deles so os patriarcas, e tambm deles descende o Messias, segundo a carne, o qual sobre todos, D-us El (la) bendito para todo o sempre. Amm.(Romanos 9.5) Esperando pelo Nosso Messias Judeu Por Rav Marcelo Miranda Guimares Est na moda hoje redescobrir os smbolos bblicos, que na maioria deles so atualmente usados pelo povo judeu e pelo Estado de Israel, como por exemplo, a Menor, a mezuz, o shofar, talit, o kip, a estrela de Davi e tantos outros. No estou aqui querendo defender o uso indiscriminado destes smbolos fora da tradio ou do contexto bblico. Nota-se que a igreja est querendo de uma forma ou de outra se aproximar de Israel. Indubitavelmente, Israel continua sendo o Relgio de Deus. Muitos questionam se o Israel fsico ainda o Israel de Deus. Eu respondo, sim, ele ainda o , por mais longe que ele esteja de Deus. A aliana que Deus celebrou com Israel e seu

povo foi um contrato perptuo e durar para sempre at a consumao dos sculos. Tanto em Jeremias 31:35-37 como em Romanos 11:1-2, vemos claramente o eterno e divino propsito para com os da casa de Israel. Quando houver a plenitude dos gentios, Israel ser salvo pela crena no Messias Yeshua HaMashiach (Rm11:25-26 e Zc 12:10). Segundo meu entendimento, plenitude aqui se refere muito mais a maturidade e qualidade da f do que simplesmente quantidade, ou seja, nmero determinado de pessoas que se convertero a Yeshua (Jesus). Nosso noivo, o Messias, est formando para si uma noiva madura, limpa, pura e nova, pois sem mcula e sem ruga ( Ef 5:27). Ele, sendo um judeu, deseja que sua noiva coloque-se no mesmo jugo Dele, ou seja, mesmo no sendo judia de sangue, ela o na circunciso do corao (Rm2:29). Por isso, mais do que natural que a igreja descubra este noivo judeu. Se Ele fosse francs, por exemplo, seria muito natural que a igreja procurasse saber tudo sobre os costumes franceses, as tradies, a lngua francesa, as comidas tpicas, etc. no mesmo? Mas, por que ser contra quando a igreja procura se identificar com um noivo judeu? No seria um resto do antigo anti-semitismo cristo ainda existente nos dias de hoje? No seria ainda um resqucio da memria da inquisio ou mesmo do escrupuloso holocausto? Por que existem pastores vo TV pregar contra aqueles cristos que querem se aproximar e se identificar com suas razes? Ser que o cristianismo nasceu na Cora ou no Canad ou nos Estados Unidos ou mesmo na Colmbia? A f crist genuna ainda uma f judaica baseada

nos livros judaicos denominados de Escrituras Sagradas, ou seja, no Antigo e Novo Testamento. E por um acaso Jesus na Nova Aliana anulou a Lei judaica do Antigo Testamento? De maneira nenhuma, responde o prprio Jesus ( Mt 5:17). Se Yeshua na sua vinda gloriosa volta desposado com Sua Igreja ( judeus e gentios crentes) para Jerusalm-Israel para de l reinar por mil anos, por que tanta averso as coisas de Israel? Por que ser contrrio a uma simples bandeira de Israel afixada juntamente com a do Brasil existentes nos plpitos de muitas igrejas? Por acaso, segundo a Bblia, no devemos orar por Jerusalm e por Israel para que eles sejam salvos? Por que ignorar se a Bblia confirma a salvao de Israel e do povo judeu? Por acaso este no seria um dos importantes papis da Igreja? Seria muito mais proveitoso e justo que todos colaboremos e trabalhemos a favor da converso dos judeus do que simplesmente ficar pagando caros programas na TV para desviar a Igreja de seus prprios e divinos propsitos (Rm 11:30-32). Por acaso, a Bblia prediz a salvao de todo o Brasil, ou da Inglaterra ou da Alemanha? No, especificamente, no, embora que Deus deseja que todas as naes e povos sejam alcanados e salvos. Ridculos argumentos so usados por alguns lderes cristos para afastar a Igreja de Israel. Os rabes e palestinos crentes em nossas congregaes judaico-messinicas em Israel amam os judeus e oram pela salvao do Estado judeu tambm. E, ns, tambm oramos todos os dias pela salvao do povo rabe, sobretudo, a favor do povo palestino, pois, quanto salvao no h distino entre

judeus e gentios ( Rm10:12). Uma igreja vestida de suas tnicas greco-romanas, pensando e agindo, sobretudo, fora do contexto judaico da palavra, no poder causar emulao a Israel e nem to pouco aos judeus espalhados pelo mundo que precisam ser alcanados para que o Messias volte. ( Rm 11:14-15). Oremos para que sejamos mais tolerantes e que haja mais amor fraternal entre aqueles que se dizem membros do Corpo de Cristo! Mas, o que afinal, judaizar? A igreja gentlica de Jesus, chamada na generalidade de crist, ainda defende uma atitude muitas vezes cega e injusta quanto sua prpria origem judaica. O conceito de judaizar e rotular tudo quanto se refere a Israel ainda deixa muito a desejar. Segundo as Escrituras (Atos 15:1, Gal 2:14, etc), judaizar forar um gentio a circuncidar-se, por exemplo, e aceitar a Lei de Moiss visando salvao, quando esta s por f em Yeshua. Neste ponto, ns judeus-messinicos, somos muito zelosos (At 21:20), pois sabemos, como j mencionado acima, que no h diferenas entre judeus e gentios quanto salvao, pois todos, indistintamente, atravs de Yeshua, somos membros do mesmo corpo e da famlia de Deus (Rm10:12; Ef 2:14-19 e 1 Co 12:27). O que os cristos, normalmente no entendem, que ao mesmo tempo em que no h diferenas entre judeus e gentios quanto salvao, h diferenas quanto ao indivduo ser judeu e pertencer nao de Israel. Pois, inmeras profecias so especficas para o povo judeu e a nao de Israel. Profeticamente,

s eles podero cumprir tais profecias at que Yeshua volte e reine aqui nesta terra com Seus santos eleitos. Por isso, a Igreja deve entender que Deus no rejeitou o Seu povo escolhido (Rm 11:1; Jr 31:35). Alm do mais, Deus tem um chamado irrevogvel para este povo e para esta nao (Rm 11:28-29). Por exemplo, na Bblia h mandamentos, estatutos e ordenanas dados por Deus para a humanidade como um todo, e h tambm leis aplicadas somente para a casa de Israel, os judeus, quer sejam messinicos ou no. Um bom exemplo, so as leis do declogo, que se aplicam humanidade. Um indivduo debaixo da graa de Yeshua, no deve jamais pensar em furtar, matar, adulterar, desonrar pai e me, profanar o dia sagrado determinado para o descanso, etc. Por outro lado, Deus quer preservar Seu povo escolhido e, por isso, Ele prprio o caracteriza, separando-o dos demais povos atravs de mandamentos, estatutos e ordenanas, especficas e perptuas. Como j enfatizamos, um judeu-messinico justificado pelo sangue de Yeshua, deve continuar levando sua vida como um judeu zeloso a estas leis. Ou seja, seu estilo de vida precisa ser judaico e no de um gentio crente (At 21:20; 24:14; 25:8; 28:17, etc.). No quero dizer em hiptese nenhuma que um judeu crente mais importante do que um gentio crente. De maneira nenhuma! Deus no faz acepo de pessoas. O que os crentes gentios no entendem que um judeu quando aceita Yeshua como seu Senhor e Salvador, ele no precisa deixar de ser judeu. O judeu secular tambm no entende isto, pois ele

pensa ser impossvel ser judeu e se converter a Yeshua (isto, por culpa dos cristos que sempre obrigaram os judeus a renunciar sua f judaica para se tornar um cristo, seguidor de Cristo). Devemos ter em mente que h uma tremenda diferena entre um judeu e um muulmano, um budista, um confucionista, etc. Pois o judeu, j cr no Deus nico Verdadeiro, cr na Tor e nos outros livros do AT, procuram seguir a santa Palavra de Deus. O que precisa, ento, acontecer que este judeu praticante reconhea Yeshua como seu Messias de Israel e viva segundo esta f. Mas, ele, em hiptese nenhuma, deixa de ser judeu por crer em Yeshua, assim como, um gentio crente no deixa de ser gentio aps sua converso. Exemplo disto se v claramente numa congregao judaico-messinica. L vamos encontrar judeus crentes vivendo como judeus e gentios, tambm crentes, vivendo como gentios. O que precisa ficar claro para alguns pastores e lderes, principalmente, que as Escrituras exigem que um judeu aceite Yeshua e viva como judeu zeloso para com as leis do AT que no foram revogadas por Yeshua. Se um judeu viver como gentio ele acabar perdendo sua prpria identidade, no cumprindo o chamado irrevogvel de Deus que o quer como judeu. De outra forma, quem cumpririam as profecias que ainda faltam a se cumprir para que Yeshua retorne? Por isso, Israel continua sendo o relgio de Deus quanto ao cumprimento proftico para o retorno do Messias a este mundo. O gentio crente deve entender que ele no tem a obrigao de guardar a lei, tendo-a como um manual de doutrina. No! Mas, o gentio crente precisa tomar conscincia que ele em Cristo foi

enxertado na Oliveira que o Israel de Deus e, portanto, ele pode e deve participar da mesma seiva (bnos e promessas da Casa de Israel). Por isso, um gentio crente pode praticar e se beneficiar da lei judaica do dzimo, das festas bblicas, de estudar a Tor aos sbados, observar as leis alimentares, alm de aprender na Tor como melhor trabalhar, preservar seu patrimnio e ser prspero, manter sua famlia em harmonia, gozar de boa sua sade, etc. Ser que Yeshua anulou tudo isto na cruz? Claro que no! A graa e a lei se completam. Ser que um gentio se beneficiando das promessas da lei estaria judaizando? Judaizar, meu prezado leitor, no aquilo que alguns pastores dizem que judaizar, pois a maioria deles se encontra fora de suas razes judaicas da f, desconectado do Israel de Deus e, s vezes, alheios ao papel da Igreja que lideram quanto ao povo judeu e o Israel proftico. Os luteranos quando criaram suas normas internas estavam querendo luteranizar a igreja? Ou os anglicanos tambm quando estabeleceram suas diretrizes estariam querendo anglicanizar tambm a Igreja? Idem, os americanos de yankizar a Igreja, pois destes saram vrias boas e ms doutrinas, no mesmo? O que tenho visto, salvo raras excees, muito modismo evanglico estranho s palavra de Deus. Ser que isto que temos visto por a tem contribudo a favor da qualidade e maturidade espiritual de seus membros? Agora, quando os judeus-messinicos desejam voltar s suas razes, desinfetando-se dos conceitos, tradies e influncias de um mundo pago, ou quando querem voltar ao contexto judaico das Escrituras ou explorar as riquezas da lngua bblica hebraica, ou do pensamento e cultura do povo judeu preservados ao longo da histria,

estaramos eles judaizando a Igreja? So cegos e injustos aqueles que assim agem, julgam, escrevem e dizem. A igreja de Jesus deveria voltar para trs e se arrepender pelo que tem feito contra o povo judeu e a nao de Israel e no continuar seguindo em frente no erro, enfatizando conceitos no bblicos que somente traro ainda mais danos para seus fiis. Por que no voltarmos todos juntos aos princpios bblicos e judaicos promulgados e vividos pelos apstolos no primeiro sculo? Por que h entre pastores tanta resistncia em conhecer estes princpios vitais para a Igreja antes da influncia e domnio de Roma? Como vivia a Igreja de Jesus antes dela ter sua sede em Roma? O que ela fazia, o que ela pregava ? A Reforma de reformar a Igreja j passou, na minha opinio. Agora hora de restaurar, ou seja, voltar s origens, ao modelo original criado pelos profetas, por Yeshua e pelos apstolos. Oremos para que haja membros srios e autnticos na busca pela verdade, qualidade e maturidade da f. Que Deus levante pessoas que possam investir tempo, jejum e muita orao nesta obra de Restaurao da Igreja, trazendo-a de volta aos princpios bblicos e judaicos do primeiro sculo, com certeza este movimento ser um divisor de guas e ao mesmo tempo um elo para a unidade do Corpo, auxiliando na preparao, edificao, preservao daqueles que so efetivamente membros individualmente do Corpo do Messias e que constituem a Noiva que est sendo lavada e ataviada para o seu nico noivo: seu Messias judeu, Yeshua H Mashiach!

"ESTAMOS DEBAIXO DA GRAA OU DEBAIXO DA LEI"? Obs: Para melhor visualizao das palavras hebraicas clique aqui e faa um download da fonte "hebraica" e a instale em seu computador e atualizando logo em seguida esta pgina. Rav Marcelo Miranda Um dos pontos principais que enfocaremos nesta edio se refere a um conceito existente na igreja h centenas e centenas de anos, onde se diz: estamos debaixo da graa e no debaixo da lei. Realmente podemos encontrar este versculo na Carta de Paulo aos Romanos (Rm 6:14). Mas, este versculo tem sido interpretado erroneamente pelos pais da Igreja de Roma, o qual vem perpetuando no meio cristo at nos dias de hoje. Alguns crem, por incrvel que parea, que o Antigo Testamento um livro de lendas e histria de Israel. O pior que muitos usam ou citam este versculo como se fosse um passaporte para o crente fazer quase tudo o que deseja. Agem como se a graa de Jesus abrisse todas as portas quanto aos antigos mandamentos, estatutos ou ordenanas dados por Deus. Pensamentos como, se estamos debaixo da graa no h fronteiras ou limites que nos cercam. Como por exemplo, pode-se comer tudo o que se deseja de modo irrestrito; tem-se sempre o pronto perdo de Deus para as falhas e pecados, no gerando conseqncias para aquele que cr. Afinal, podemos trabalhar o tanto, como e quando quisermos, relacionar com quem quisermos, comer com quem quisermos, sentar com quem quisermos, participar e se envolver intensivamente na sociedade e com as coisas mundanas, relacionar intimamente com a esposa de modo

irrestrito, criar filhos e educ-los sem os impor limites e punies, enfim, estamos na graa e livres de qualquer lei que nos oprime, incomoda ou nos aborrece. Lei para os desobedientes judeus ou para aqueles que buscam para si um peso ou um neurtico estilo de vida, dizem alguns cristos. Afinal, Estamos ou no debaixo da graa e no debaixo da lei? Ser que Paulo anulou a lei que Jesus no aboliu ( Mt 5:17) quando citou este versculo? No difcil perceber que o contexto que Paulo aqui se refere, como judeu zeloso e cumpridor da lei ( At 25:8;28:17), no que a graa de ser salvo anulou a lei, mas sim, aquele que teve a experincia do novo nascimento em Cristo, ou seja, a natureza do pecado que habitava em ns deu lugar ao Esprito de Deus, no estando mais sob o jugo da lei do pecado ( natureza do pecado), que oprime, amarra e destri o homem, o separando de Deus. Uma coisa entender o legalismo da lei a outra viver sob os princpios da lei. Se este versculo continua sendo entendido erroneamente pelos cristos, ento, melhor que estes cristos risquem todas as cartas de Paulo, os escritos dos profetas e toda a Tor de suas Bblias, pois, encontramos nas Escrituras os inefveis benefcios da lei, a qual o prprio Paulo como salvo em Yeshua (Jesus) se refere a ela chamando-a de santa, justa e boa e que nela se encontra prazer (Rm 7:12;22); Ele disse isto no s porque ele era um judeu zeloso, mas sobretudo, porque os gentios tambm deviam ter conscincia que a lei santa, justa e boa, como escrito no verso 12 da sua carta endereada aos Romanos. Agora, um judeu no messinico ou qualquer pessoa fora da graa salvadora que s guarda a lei, ou parte da lei, desprezando ou

desconhecendo a graa, no estaria cumprindo o pleno propsito de Deus. Aqui est o erro: parar na lei e desconhecer Jesus, a maior graa de Deus. Devemos, ento, abolir frases como no temos nenhum compromisso com a lei, Cristo nos resgatou dessa maldio ou a lei para judeus ea graa de Deus para os crentes ou ainda o fim da lei Cristo no sentido que Ele terminou com a lei, etc. so conceitos mal interpretados que iro cada dia mais afastar a Igreja do verdadeiro propsito, distanciando-a ainda mais de suas razes bblicas e judaicas e, principalmente, de Israel e de seu povo que ainda precisam ser salvos, reconhecendo Yeshua como o seu esperado Messias. Em II Tm 3: 16,17 lemos: Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia.... Ora, que Escritura esta a que Paulo se refere? Naquela poca no existia ainda o que se chama de Novo Testamento. Assim, a expresso Toda Escritura se refere obviamente ao Antigo Testamento, ou seja, a Tor (o Pentateuco de Moiss), os profetas (Niviim) e os santos Escritos (Ketuvim). Este conjunto de livros chamado pelos rabinos de Tanach ( ou Tanak) que um acrstico formado pela abreviao das primeiras letras das palavras Tor, Niviim e Ketuvim. H um mal costume dos primrdios da Igreja de chamar a Tanach de Velho ou Antigo Testamento, dando a entender que existe um novo e que o velho se tornou fora de uso ou obsoleto. Mas, sabemos que isto no verdadeiro, pois o que Deus inspirou santo, bom, justo, fiel e vlido para hoje e para sempre. Mas, o que ento a graa de Deus?

Esta palavra no hebraico Hessed ( dsj ), pode tambm ser traduzida como o amor de Deus, a misericrida e at mesmo pelo perdo de Deus. A palavra graa no conceito hebraico ainda inclui o conceito de perdo de uma dvida, onde o credor usa de uma graa para abater parte de uma dvida. Por exemplo, se uma pessoa deve R$100 a algum e este resolve perdoar R$80,00, a dvida passa a ser somente de R$20,00. A parcela perdoada que se chama de graa. Qual seria, ento, a maior graa de Deus? A maior graa crer em Yeshua como filho de Deus, ser salvo e alcanar a vida eterna atravs Dele. Ou seja, Deus enviou seu Filho como graa para quitar nossa dvida. Mas, o fato de ser salvo pela f no sangue de Yeshua que me purifica de todos o meu pecado no torna a lei invlida. Pois, se eu nego a lei, estou negando o pecado. No a transgresso da lei o pecado? Se eu nego o pecado, eu nego a morte e como conseqncia a necessidade da morte de Yeshua que traz vida, e vida em abundncia. O prprio Yeshua disse em Mt. 5:17 no pensais que vim revogar a lei ou os profetas, no vim para revogar, vim para cumprir. Se ele tivesse anulado a lei estaria negando a si mesmo. Muitos cristos tambm acham que a graa foi inventada no Novo Testamento. Mas, esta palavra, Hessed (graa) j aparece nos primeiros livros da bblia. No seria, por exemplo, a criao do homem a manifestao da graa de Deus? O cuidado na preparao de um lugar para colocar o homem, criar o sol, as estrelas, os astros para enfeitarem a sua noite, no seria a manifestao de sua graa? Quando o homem caiu em Gn.2:15 vemos a manifestao da graa de Deus

ao prover, ainda no jardim, a promessa da vitria sobre o mal, atravs de Yeshua? Tudo o que Deus fez foi pela sua graa, pelo seu amor incondicional. Se observarmos a natureza em seus mnimos detalhes as plantas com seus tons variados, o ciclo da natureza, o mover dos astros em suas definidas rbitas tudo isso no seria a manifestao da graa de Deus? A multiplicao das sementes, os frutos no so todos resultantes da graa de Deus? Quando Deus coloca o homem no jardim e cria para o homem o trabalho (o cultivo do jardim) no essa manifestao da graa de Deus? Isso muito bonito e profundo! interessante ver no hebraico a palavra usada para designar o trabalho. A palavra abad (db[) significando trabalhar (produzir algo) para louvar a Deus. Observe que o ato de trabalhar deveria ser uma forma agradvel de produzir algo, glorificando o Criador de todas as coisas, pois afinal, o homem foi criado para refletir a Sua imagem e semelhana. Mas, pode haver um outra pessoa que trabalha sob presso ou amaldioando ou murmurando. Neste caso, a palavra que se usa na lngua hebraica a mesma grafia, mas com pronncia diferente. Se diz ebed (db[), significando trabalhar sob presso, trabalho penoso ou trabalho escravo. Isto nos induz que conceito da graa de Deus nos conduz a sabedoria de viver no livre-arbtrio. As coisas tem propsito neutro, quem define o lado bom ou o lado mau somos ns mesmos. maravilhoso ver o que Deus preparou para o homem. Deus queria o homem produzindo algo, criando, transformando idias e planos em algo real, concreto como uma maneira de ador-lo.

A graa de Deus sempre atuou em toda a histria do povo judeu. No foi a graa de Deus que livrou os hebreus das pragas do Egito? Quem teria aberto o mar Vermelho se no a graa de Deus? Quem teria feito de um simples pastor chamado David um vitorioso guerreiro que derrotava gigantes? No livro de Salmos vemos em vrias passagens que reconhecem a multi-graa de Deus sobre sua vida e de seu povo(Sl. 90:17). S se entendemos a graa de Deus derramada no Antigo Testamento podemos entender At. 15:11 Mas cremos que fomos salvos pela graa de Deus.... Qual graa? A mesma presente desde a criao do homem. A graa de Deus enviou Seu filho Yeshua, para morrer como pecador, para pagar todos os nossos dbitos. Todo aquele que peca devedor, seu fim a morte. Mas pela graa de Deus nossos dbitos, por falharmos em cumprir Sua lei, so quitados por Yeshua. Isto no significa que a lei no mais vlida. Toda a graa de Deus converge para a pessoa de Yeshua. Nos pargrafos anteriores relacionamos a palavra graa com a lei e com a palavra trabalho, mas vamos encontrar na bblia a correlao com a glria de Deus. Em Romanos (3:23,24) diz: Pois todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus. A palavra glria no hebraico Kevod (dbk) e que significa peso. O peso de Deus Ele mesmo, sua essncia, Seu Esprito. Ento, o pecado tira de mim a essncia de Deus, e me coloca pesado de mim mesmo. Para desfrutar da glria de Deus tenho que despir de minha prpria

glria. A minha glria, o meu eu, tem que ser colocado no misbeah (jbzym), ou seja, no altar, que lugar de morte da natureza admica ou do pecado. No altar de sacrifcio que posso despojar do velho homem e encher-me da essncia de Deus. S a, ento, vou ser cheio da glria de Deus, do Seu conhecimento, recebendo capacitao e direcionamento Dele e, sobretudo, o Seu perdo. Agora podemos ver algo maravilhoso apesar de termos sido salvos pela maior graa, que foi o sacrifcio de Yeshua, precisamos da lei para nos conduzir, capacitar, orientar, nos ensinar, nos adestrar, nos corrigir. Por qu? Porque Yeshua a Palavra, o Verbo, a Lei que fala e trata do pecado. Imaginemos que agora o governo quer dar a graa aos adultos brasileiros de todos possurem a carteira de habilitao. O fato de possuir a carteira no isenta ningum de observar as leis de trnsito, no mesmo? Da mesma forma, uma vez remido pelo sangue de Yeshua e no podemos simplesmente esquecer toda a lei. Ao contrrio, a redeno em Yeshua traz a cada um de ns maior peso de responsabilidade na observncia da vontade de Deus. S damos o devido valor a graa se conhecemos a lei e sua conseqncia. Na lei de Moiss era pecado o adultrio (Dt. 5:18). Que diz a graa em Yeshua? Se Olhar para uma mulher com uma inteno impura, no corao, j adulterou com ela (Mt. 5:28). Na graa, o dio ao irmo semelhante ao homicdio. Vemos, ento,

que a graa embora seja recebida e dada pela f e de graa, nos exige que andemos num nvel e numa qualidade de vida muito mais alta que a lei. Mas, a lei boa, pois ela nos delimita, marcando at onde podemos chegar. Em outras palavras, a lei nos estabelece limites e nos preserva e previne de conseqncias danosas. Muitos cristos dos dias atuais passam por cima de muitos mandamentos de Deus, alegando estar debaixo da graa e no sob o jugo da lei. Mas, a lei no foi anulada como foi dito! Imagine que no nosso exemplo didtico, as leis de Deus so comparadas como s leis da placas de trnsito que orientam os motoristas. Estas placas (leis) so sinais de alerta de direcionamento e de orientao que nos levam em segurana ao nosso destino final. Temos a graa de dirigir, mas a lei nos conduz para no sairmos da estrada e no errarmos o alvo. Est em Yeshua estar na graa (no caminho certo), mas agora temos que caminhar pela a estrada do mundo, a a ento que precisamos da lei. H uma nica maneira de ser salvo: crer no sacrifcio e no sangue de Yeshua. Nada mais que faamos nos reconecta com Deus. Mas a lei existe para nos direcionar em nossa caminhada caminha, nos alertando que devemos guardar e permanecermos na plena graa e misericrdia divina. Na carta de Paulo aos Glatas ( 3:24) diz que a lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo. O aio aquele instrui que direciona. Somente entendendo a lei temos o entendimento do que a graa. Muitos dos chamados crentes desviados esto nessa situao porque no deram a devida importncia graa, que s possvel de conhecermos se

atentamos lei, aos mandamentos, aos estatutos e as ordenanas de Deus. A graa disponvel em Yeshua no pode ser usada como um passaporte para o pecado. A liberdade em Yeshua plena da responsabilidade de obedecer aos mandamentos, estatutos e ordenanas de Deus, que so tipos de lei. Lei uma palavra genrica na lngua hebraica ( Dat - td ). No Salmo 19:7 a lemos A lei do Senhor perfeita e restaura a alma. Assim, podemos entender que a lei tambm existe para as reas no restauradas de nossa alma. O salmista diz: Agrada-me fazer a tua vontade, o Deus meu; a tua lei est dentro do meu corao. A vontade de Deus est expressa na sua palavra. A lei muito mais prtica do que pensamos, como por exemplo, ela lida com problemas comuns,como: a quem emprestar dinheiro, como indenizar algum por algum dano causado, como preservar o direito de propriedade, como proteger a vida, a sade, o patrimnio, o sucesso, a maneira de pensar, de se relacionar com o prximo, etc. Um outro bom exemplo entender a lei judaica do dzimo. ela uma lei para os judeus? Sim. Ela est citada como estatuto no Antigo ou no Novo testamento? No antigo Testamento. E por que, ento, a igreja de hoje pratica a lei do dzimo se uma lei do Antigo Testamento? porque dzimo uma beno, se dou dzimo, reconhecendo que Deus quem tudo me d, sou abenoado com a prosperidade, sendo bem sucedido naquilo que fazemos. Nesta lei encontramos o princpio da semeadura e da colheita. Se dou, recebo muito mais. Temos que ser francos ao afirmar que no sensato s escolhermos

aquilo que nos agrada no Antigo Testamento e anularmos as outras ordenanas e estatutos. Se entendemos o dzimo como beno, por que no observamos e buscamos outras leis que abenoam nossa sade, nossa vida familiar, nossa vida profissional, sentimental, o relacionamento com nosso prximo e tantas e tantas outras leis que foram criadas com o propsito de nos abenoar? Os crentes no devem se esquecer que em Cristo foram enxertados na Oliveira que o Israel salvo de Deus. Assim, como enxertados eles podem livremente participar de todas as bnos e promessas dadas por Deus ao povo de Israel. Paulo diz que os gentios podem participar da mesma seiva da oliveira ( Rm 11;17) Paulo diz claramente em sua carta aos Romanos evidentemente para os crentes romanos: ...De modo que a lei santa, e o mandamento justo e bom...( Rm 7:12) No livro de Provrbios est escrito: Filho meu, atenta para as minhas palavras, aos meus ensinamentos inclina os ouvidos, no os deixe aparta-se dos teus olhos, guarda-os no mais ntimo do teu corao, porque so vida para quem os acha e sade, para o corpo.(Pv 4:2022). Onde esto os ensinamentos e as palavras ditas no livro de Provrbios? Na lei. A lei nos traz sade para nosso corpo. Ela nos ensina a controlar, por exemplo, a alimentao para nos dar melhor qualidade de vida, como j dito anteriormente. Pv. 28:7 diz: O que guarda a lei filho prudente, mas o companheiro de libertinos (comiles) envergonha a seu pai. falta de sabedoria comer de modo desenfreado. Pv. 29:18b : o que guarda a lei bem aventurado. Se sigo o que Dus ordena sou muito mais que feliz e preservo ainda mais a graa de crer em Yeshua.

Tudo isto com um objetivo claro: tornar o homem perfeito e perfeitamente capacitado para toda boa obra. Esse o padro de Dus para nossas vidas. Pv. 28:9 diz: o que desvia os ouvidos de ouvir a lei, at sua orao ser abominvel. O atender palavra de Dus me faz apto a ter orao respondidas. Percebemos pelo curso dos acontecimentos que a igreja de Yeshua, espalhada pelas diversas denominaes, deve voltar para o estudo da Tor que quer dizer instruo, ensino da Palavra, da Lei de Dus. Evidentemente, dispensamos comentrios quanto s leis sacrificiais que o prprio Yeshua cumpriu morrendo na cruz como sacrifcio vivo por ns, e tambm de certas leis circunstanciais ou especficas que valeram somente para aquela poca de travessia no deserto, como por exemplo certas regras quanto higiene, alimentos perecveis, pois no havia sabonetes e nem geladeiras ou freezers. Mas, as leis morais, ticas, familiares e de qualidade de vida, por exemplo, esto mais do que vivas e vlidas para os dias de hoje. Mais uma vez vamos frisar: a lei em si no salva, a salvao pela graa, mas a lei me capacita a viver no padro de Deus, mostrando a todos os limites e delimitaes at onde podemos chegar dentro da justia e misericrdia de Deus. Agora que j sabemos um pouquinho sobre a Graa e Lei de Deus, podemos dizer, A graa sem lei no ficaria sem graa?

ABRIL - 2001 "Eu te livrarei e tu me glorificars..." (Sl.50.15)

Reb. Marcelo M. Guimares

O Senhor nos livrou ! Glria exclusivamente sejam dadas ao seu Nome! Um dia aps acidente fomos agraciados atravs de um irmo que nos emprestou gentilmente um local para que nossas reunies no fossem interrompidas. Trintas dias depois, o Senhor nos honrava com um local cinco vezes maior do que o primeiro e no 40 dia, aps este perodo de provao, inaugurvamos o local celebrando a Festa de Pesach, declarando ao mundo espiritual que Yeshua, nosso Cordeiro Pascoal, foi sacrificado por ns, Aquele que nos livrou de todo o pecado e que vence nossos inimigos. O diabo tentou nos apagar e aniquilar. Mas, o anjo forte de Israel est conosco. Pregamos o evangelho da restaurao, a reconexo proftica da Igreja com Israel, a aceitao dos judeus ao Messias, Yeshua, a restaurao das razes judaicas da f crist e, claro! O inimigo tentar impedir, mas a mo Forte do Senhor sempre estar presente, pois Dele a obra, Dele justia, Dele toda glria, Dele o Reino sempre eterno. Amm. Temos que ter em mente que, que o evangelho puro de Yeshua ir nos exigir um preo, tribulaes, talvez at sofrimentos, mas em tudo somos mais que vencedores. Se Israel est em guerra, podem estar certos que aquela Igreja que uma com Israel, na intercesso e na viso dos princpios bblicos e profticos, tambm estar em guerra. Pois, o inimigo nos comum. O diabo sabe que pouco tempo lhe resta... Entretanto, neste mundo e nesta luta lembremo-nos da das palavras do Apstolo Paulo que nos

conforta muito nesta hora: "...Em tudo somos atribulados, porm no angustiados, perplexos, porm no desanimados..." (2Co 4:8) A todos que nos ajudaram, nosso sincero Shalom! Dezembro - 2001 Festa de Chanuk Por Reb Marcelo Miranda Guimares H dois tipos de milagres evidentes nos escritos bblicos. Em primeiro lugar, o mais bvio, a interveno miraculosa de D-us, nas circunstncias do homem, onde as leis naturais so soberanamente invalidadas, e o segundo, que o milagre menos bvio ou oculto. O ltimo menos bvio porque segue uma srie de eventos naturais, e os homens, de modo freqente e com sucesso, tentam explic-los atribuindo-lhes causas naturais. Quando celebramos Hannukah, lembramos de como ocorreram ambos os tipos de milagres no devido tempo original, e como eles ainda nos afetam hoje. OS DOIS MILAGRES No tempo da revolta hasmoneana dos Macabeus contra as foras seleucidas srio-grega, ns vemos a interveno de D-us de ambas as maneiras. Sob o comando de Antoco Epifnio, os seleucidas tinham profanado o Templo de Jerusalm e estavam tentando forar a observncia de leis contrrias Torah, pelo povo judeu em Israel. Aps a reconquista do Templo, os hasmoneanos o purificaram e o restauraram. Todavia, somente um nico receptculo de azeite no contaminado foi encontrado com o

selo do Sumo Sacerdote ainda intacto. Era o azeite usado na lmpada do candelabro, necessrio na cerimnia de rededicao do Templo purificado para o culto a D-us. Ao invs de ser consumido num nico dia, como era de costume, ele queimou por oito dias completos, enquanto um suprimento novo de azeite puro era preparado. Ficou evidente que este foi um milagre divino, digno de ser lembrado por todas as geraes futuras. O Talmud focaliza principalmente este milagre do leo e apenas menciona brevemente a grande vitria militar dos Macabeus. Todavia, o milagre oculto da vitria hasmoneana to vital e pertinente para nossa gerao, quanto foi na poca, e continua sendo atravs dos anos sucessivos da histria judaica. interessante comparar os fatos e situao do conflito Macabeu com os vividos pelo recm criado estado de Israel, e que continua atravs de guerras subseqentes at os dias atuais. Os cinco irmos Macabeus, liderados por Yehudah, e seu pequeno bando lastimvel de judeus eram predominantemente estudiosos da palavra e totalmente inbeis na arte da guerra. No estavam equipados militarmente e eram em nmero inferior. Seus adversrios eram altamente treinados, experientes, completamente armados e se compunham de legies equipadas de lutadores de um contingente aparentemente sem fim. Era um ato de coragem e determinao, este pequeno grupo de homens, ousar desafiar seus opressores gregos. O fato de ter vencido, face a tal nmero de

opressores, libertando do jugo pago e libertando a sua amada terra judia, foi inegavelmente um milagre da interveno divina A FESTA DA DEDICAO registrado em Joo 10:22-30, que Yeshua estava em Jerusalm ensinando no Templo durante a Festa da Dedicao. A palavra hebraica hannukah significa dedicao. Como Ele falou neste cenrio, poderia o conhecimento de Sua crucificao iminente (quando ofereceria Sua vida como o sacrifcio ltimo, perfeito) ter sido na parte mais avanada de Sua conscincia? O conceito de sacrifcio foi claramente ilustrado na auto-dedicao dos Macabeus, que estavam dispostos a dar sua vida para combater as foras de assimilao de sua gerao. Isto tem ecoado em muitos judeus, bem como nos mrtires cristos atravs da histria, que desejavam literalmente oferecer suas vidas como sacrifcio ao invs de renunciar Torah, Palavra Viva, ao D-us verdadeiro. As palavras escritas do Senhor confirmam o mesmo conceito para ns crentes nos dias atuais em Romanos 12:1,2: apresenteis os vossos corpos como sacrifcio vivo... Mas, hoje, quem o Templo do Esprito Santo de D-us? Ser que s dedicarmos (consagrarmos) as paredes de nosso Templo e os objetos que nele h seria suficiente para agradar a D-us? Mas, o que a Palavra diz:...ou no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito Santo, que habita em vs, o qual possui por parte de D-us e que no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por preo; glorificai pois a D-us no vosso corpo. (I Corntios 6:19,20).

Se Salomo em I Reis 8:63 consagrou a Casa do Senhor, sendo ns a casa do Esprito de D-us, no poderamos fazer o mesmo? Paulo nos exorta a dedicarmo-nos (consagrarmo-nos) ao Senhor sem distrao alguma (I Corntios 7:35). maravilhoso para ns crentes entendermos a importncia de dedicar ou consagrar nosso corpo neste perodo do ano. Claro, que devemos viver todos os dias do ano consagrados a D-us! Mas, muitas vezes nos relaxamos e somos contaminados pelas coisas que vm do mundo. O sistema do mundo perverso e nos agride de todas as formas. Embora no somos um com ele, vivemos nele. Por esta razo, aproveitamos esta ocasio para declarar frente ao mundo que somos filhos de Dus, e que a nossa casa terrena, nosso corpo, pertence ao Senhor. Que lindo! Paulo diz que o dia que esta casa terrena se desfizer, teremos uma casa eterna nos cus e esta no precisar mais de consagrao, com certeza. (II Corntios 5:1) O LEO DO ESPRITO Podemos comparar a vida de um filho redimido de D-us com a menorah (candelabro). Lemos nas Escrituras, do leo em conexo com o Ruach HaKodesh (o Esprito Santo). Por exemplo, I Samuel 16:13, quando Samuel ungiu Davi com leo o Esprito do Senhor se apoderou dele. Como Yeshua prometeu a seus discpulos em Joo 14:26: ...o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas... Como o Esprito Santo enche a menorah de nossa vida com o leo, e acesa na dedicao ao

Altssimo, que a luz da vida de Yeshua brilhe fortemente num mundo de trevas! A HAFTORAH ZACARIAS 2:14 - 4:7 O milagre oculto de Hannukah enfatizado na Haftorah lida desta poro. Na viso de Zacarias vemos uma ilustrao de duas rvores de oliveira provendo leo para um grande candelabro. H muita revelao e significado nesta viso, mas a chave da qual as pequenas, luzes danantes de Hannukah uma lembrana que a vitria sobre nossos inimigos (sejam eles internos ou externos), somente poder ser obtida pelo Guarda de Israel, nosso D-us Todo-Poderoso e Pai. Como est escrito: No por fora, nem por poder, mas pelo meu Esprito, assim diz o Senhor dos Exrcitos (Zacarias 4:6). Este versculo simboliza a Menorah, o candelabro de 7 pontas. Em Isaas 11:1,2 vemos os 7 Espritos de D-us em perfeito equilbrio: o Esprito do Senhor, Yeshua, no centro, o Rebento do tronco de Jess. Depois saem dois braos eqidistantes, significando o conhecimento com entendimento; o Esprito de conselho e o de fortalecimento e, finalmente, o Esprito de sabedoria e temor ao Senhor. Mas, a Hannukah, o candelabro de 9 braos nos lembra os dias em que o mesmo ficou milagrosamente aceso enquanto durou o leo que foi multiplicado aps o primeiro dia. A FESTA DAS LUZES Em Hannukah, costume para aqueles que moram em Israel, caminhar pelas ruas de Jerusalm e descer os becos estreitos de pedra da Velha Cidade, para ver as vacilantes luzes de Hannukah colocadas nas janelas, ou do lado de fora das portas de muitas casas. Estes sinais nunca deixam de aquecer nossos coraes! medida que os dias da celebrao correm, uma vela adicional

acesa, a cada tarde, at que na oitava e ltima noite, h uma temvel chama da luz dourada. Esta uma lembrana tranqilizadora da maneira como nosso Pai amoroso revela Seus propsitos para nossas vidas, bem como na histria redentora de Israel e do mundo, esta de acordo com uma progresso gradual. Ele nos guia atravs de Seus tempos e ciclos ordenados de estaes, e assim Ele nos conforma imagem de Seu filho, e ao permitirmos que a vida de Yeshua flua atravs de ns, nos tornamos conscientes do fruto do Esprito crescendo em nossas vidas. Gradualmente aprendemos a permitir Sua luz brilhar mais e mais no auto-controle, humildade, f, bondade e misericrdia, longanimidade, pacincia, paz e alegria, s iluminadas por Seu amor. Assim como a lmpada central do candelabro Hannukah, Shamash, Servo, usada para acender as outras assim Seu amor o centro de toda a obra do Esprito em nossas vidas (Glatas 5:22). S poderemos brilhar se refletirmos a luz de Yeshua e, sobretudo, produzirmos o fruto do Esprito, o carter dEle. Imbudo deste Esprito, feliz Hannukah! JULHO - 2000 A FESTA DO SHABBAT Por Marcelo M. Guimares I. A Beleza da Festa do Shabat (Sbado) Nosso propsito, aqui, relatar alguns textos das Sagradas Escrituras que fazem aluso ao tema do Sbado na Bblia, ou da guarda do Sbado. Deixaremos que o leitor tire suas prprias

concluses. Faremos o papel de um suposto promotor de justia, com a funo, simplesmente, de relatar os fatos, sem a preocupao de emitir uma sentena parcial, total, ou at mesmo uma condenao. Quanta confuso e polmica tm ocorrido em relao observncia e guarda do Sbado, desde a poca de Yeshua. Quantas doutrinas, seitas e divergncias surgiram em decorrncia deste tema. Afinal, tm os judeus razo quando observam o Sbado, o dia de descanso, como um dos Dez Mandamentos do Senhor entregues a Moiss no Monte Sinai? Pode um cristo, debaixo da graa, no-judeu, guardar ou observar o Sbado? Primeiro, o que quer dizer a palavra Sbado na lngua hebraica? A palavra Shabat significa, no hebraico, cessar, desistir, descansar. Como substantivo, quer dizer o dia da semana chamado Sbado, que o stimo dia. interessante observar outras palavras no hebraico que possuem a mesma raiz sheb ou shab, que no alfabeto representa-se pelas letras shin e bet. Assim, a palavra shebat significa o nmero sete; Shibim, setenta; shebii, shebua significa perodo de sete, semana, ou Festa das sete semanas (Shavuot, que a Festa de Pentecostes). O nmero sete, na Bblia, aponta para algo que perfeito, eterno, pleno, completo, absoluto. Desta raiz advm, tambm, a palavra shab, que significa jurar, conjurar. interessante, tambm, notar que, na lngua hebraica, muitos antnimos so formados pelo mesmo radical. Na minha opinio, d a entender que possa ter havido um propsito do Eterno em chamar nossa ateno para o sentido oposto. Assim, no hebraico, a

palavra shabar significa comprar, adquirir, enquanto shabat significa descansar, parar, cessar algo que se estava fazendo; justamente o contrrio de comprar, adquirir, trabalhar, verbos estes que denotam uma atividade dinmica, e no de descanso, repouso. Ainda estudando a palavra Shabat no hebraico, gostaramos de considerar, pelo menos, quatro pontos bblicos importantes: Em primeiro lugar, xodo 20:8 associa a guarda do Sbado ao fato do prprio D-us ter descansado no stimo dia, depois de seis dias de trabalho (Gn. 2: 2-3). Tudo o que D-us fez, Ele avaliou como bom, segundo o registro de Gnesis. Entretanto, somente o Sbado Ele santificou, dando a entender que to importante quanto foi a criao do homem, o dia de descanso, o stimo, para o qual D-us, com certeza, tem um propsito futuro a ser revelado humanidade. O Sbado, portanto, um convite a regozijar-se com a criao de D-us, reconhecendo sua soberania divina. Neste dia, tranqiliza-se a alma com momentos de orao, refletindo o significado da vida, honrando e glorificando o nome do Criador, ouvindo a Sua voz, fortalecendo-se na sua Palavra, imbuindo-se da Sua prpria natureza. Em segundo lugar, observa-se, em Dt. 5:15, um motivo diferente para a guarda do Sbado, fazendo o povo hebreu lembrar-se de que foram servos na terra do Egito, e que o Senhor os tirou dali com mo poderosa. No seria analogamente vivel lembrar-se de que um dia, tambm, o crente em Yeshua foi escravo do sistema de pecado, vivendo aprisionado neste mundo? Terceiro, o Sbado tambm um bom senso legal, concedendo um dia de descanso queles que

trabalham durante um perodo consecutivo de seis dias. O livro de xodo 23:12 diz que seis dias fars os teus trabalhos, mas ao stimo dia descansar. Seria possvel associar isso com o fato registrado em I Corntios 16:2, quando os apstolos, no primeiro dia da semana (domingo), faziam uma coleta para os pobres de Jerusalm evitando, com isto, qualquer tipo de trabalho no Sbado? Finalmente, o Sbado um sinal da aliana de D-us com o homem. Por inmeras vezes, o prprio D-us tornou este sinal visvel, como o arco com No, a circunciso com Abrao, culminando no sangue de Yeshua - uma aliana eterna de salvao para a humanidade que nEle crer. Estamos debaixo do legalismo da Lei, ou debaixo da Graa de D-us ? A grande verdade que todos os crentes gentlicos em Yeshua so participantes desta aliana que D-us fez com o povo de Israel. Como ramos enxertados na oliveira que Israel (Rm. 11: 20), tem-se certos direitos. Glatas 3:29 diz que, em Yeshua, somos descendentes de Abrao e herdeiros conforme as promessas. Em outras palavras, podemos entender que, em Yeshua, temos direito a todas as promessas desde o tempo de Abrao, lembrando-nos de que as leis de Moiss vieram somente muito tempo depois. Primeiramente, o que legalismo? Podemos definir legalismo como sendo uma tentativa ou necessidade de manter a lei para obter o perdo para a salvao; ou tratar meramente as tradies como se fossem a verdadeira lei; ou qualquer tentativa de se manter os mandamentos ou as ordenanas de D-us. Legalismo seria o jugo que os judeus colocam mais alto e com mais elevado

destaque, o que excede o prprio princpio da lei. Em outras palavras, d-se mais importncia ao jugo, forma, ou maneira e ao modo com que a lei praticada do que o princpio intrnseco da lei. O judeu messinico David Stern, em seu Livro Novo Testamento Judaico, comenta Romanos 6:14-15 usando a palavra legalismo. Assim, encontramos em seu livro: Porque o pecado no ter autoridade sobre vs; porque no estais debaixo do legalismo, mas da graa. Ento, a que concluso devemos chegar? Pecaremos porque no estamos debaixo do legalismo, mas sob a graa? Jamais! A palavra grega para lei, na verso original, nomos, e no tem o significado primrio de lei, mas sim de norma. Quando uma norma particular acontece de ter uma lei, ento nomos pode descrever uma lei; mas no significa lei, como legislao. Significa a norma. A traduo correta seria, ento: voc no est sob a norma (costume), mas sob a graa. O legalismo, definido pelo Dr. Stern, uma interpretao da norma ento aplicada. A norma aplicada ao mundo em geral. Porm, ns no somos deste mundo (Jo. 15:19). Assim, a norma no se aplica a ns. A norma (ou as regras) do mundo est sob juzo e condenao. A norma do mundo pensar que se obtm o perdo dos pecados por meio de obras (o que contradito nas Escrituras). No estamos sob as normas do mundo, porque pertencemos ao Reino de D-us, e estamos sob a graa de Yeshua, que exceo, e no a regra (norma). Paulo no est pregando que a Lei no se aplica, pois ela santa, justa e boa (Rm. 7:12; II Tm. 3:16),

e o conhecimento do pecado veio atravs da Lei. Por isso, o pecado a transgresso da Lei. Yeshua no aboliu a Lei de Moiss, nem as outras ordenanas do Antigo Testamento No penseis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim destruir, mas cumprir. Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, de modo nenhum passar da lei um s i ou um s til, at que tudo seja cumprido. Qualquer um que violar, pois, um destes mandamentos, por menor que seja, e assim ensinar aos homens, ser chamado o menor no reino dos cus; aquele, porm, que os cumprir e ensinar, ser chamado grande no reino dos cus (Mateus 5: 17-19). Ensinando-as a guardar todas as coisas que os tenho ordenado (Mateus 28:20). Qualquer um que comete pecado, transgride a lei, porque o pecado a transgresso da lei ( I Joo 3:4). Os textos acima so muito claros. Por outro lado, gostaria de ressaltar dizendo que todo aquele que est debaixo da graa de Yeshua, o Messias, no est debaixo da lei (Romanos 6:14). Tambm deve ser claro para ns que Yeshua no revogou a lei como algo mal, nocivo humanidade. Sabemos que a Lei em si boa, um princpio dado por D-us, e ns devemos conhecer e entender este princpio. Por exemplo: D-us disse: Produza a terra relva e ervas que dem semente... (Gn. 1:11). Ou seja, o princpio : a semente veio da terra, ento, tudo o que a semente tem, a terra tambm tem. Em outras palavras, no vamos achar nenhum elemento qumico numa rvore, por exemplo, que no possa

ser encontrado na terra, pois a semente (rvore) veio da terra. Vamos, agora, tecer alguns comentrios importantes para um melhor entendimento do Sbado. Primeiro, aquele que estiver debaixo da graa de Yeshua no est debaixo (do jugo) da lei (Rm. 6:14). O guardar a Lei de Moiss do Antigo Testamento est relacionado com a qualidade de vida, e no com a vida eterna. Ningum ter novo nascimento pelo cumprir a lei. Yeshua disse: Quem no nascer de novo, no pode ver o reino de D-us... Em verdade, em verdade, te digo que quem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de D-us. (Joo 3:3 e 5) Quem cr no Filho (Yeshua) tem a vida eterna... (Joo 3:36) Porque D-us amou o mundo de tal maneira, que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3:16). A f em Yeshua gera a vida eterna, no a guarda da lei. Mas, ela importante e benfica para a qualidade de vida fsica, emocional e espiritual. Ela revela o carter do Messias, a personalidade de D-us. Segundo, importante entender o versculo de Romanos 10:4, que diz: Pois o fim da lei Cristo. Muitos pensam que Cristo acabou com a lei. A palavra fim, na verso original (no grego), quer dizer telos, e significa cumprimento, aquilo que cumpre, que se realiza, e no o final de alguma coisa. Esta palavra telos aparece em outras passagens bblicas, como em Lucas 22:37 e I Timteo 1:5, em ambos os casos no sentido de cumprir algo, e no de terminar ou abolir. Portanto, quando se diz que o fim da lei Cristo, entende-se que toda a lei se cumpre em

Cristo, e no que Ele acabou com ela como se ela fosse algo ruim ou alguma coisa mal feita por D-us. Por isso, Yeshua disse: ...no vim revogar a lei, mas cumprir (Mt. 5:17). Terceiro, toda a Escritura (Antigo e Novo Testamentos) Palavra viva de D-us, e foi inspirada pelo Esprito Santo (II Tm. 3:16). Tudo o que D-us fez bom. Ele nunca se enganaria, na sua oniscincia, criando as leis do Antigo Testamento para depois anul-las. Assim, lembremo-nos do que j fora dito: o importante no seguir a tradio legalista da lei, mas entender o princpio divino contido nela. Se estamos em Yeshua, guiados e cheios do Esprito dEle, entenderemos bem estas coisas e estes mistrios. Quarto, as 613 leis constantes na Torah, por exemplo, compreendem leis morais (os dez mandamentos ditados por D-us, por exemplo, que incluem a guarda do Sbado), as leis ticas (para o estilo e qualidade de vida, como as leis do que comer, o que beber, o que vestir etc.) e as leis cerimoniais (como, por exemplo, o sacrifcio de animais para remisso dos pecados). Yeshua o cordeiro de D-us, que est vivo e tira o pecado do mundo, trazendo vida eterna quele que o recebe como Senhor e Salvador, pela f. No tem sentido, ento, sacrificar mais cordeiro ou qualquer outro tipo de animal com este fim. Portanto, est evidente que as leis morais e ticas, se recomendadas por D-us, so boas e eficazes para quem as guarda. A lei, sem a graa de Cristo, fardo e jugo; mas nEle, leve e suave, pois Yeshua leva todo o peso e o jugo (Mt. 11:29-30).

Quinto, a observncia do stimo dia para descansar (no sentido natural) o corpo e a alma (mente, alvio das tenses emocionais etc.), alm de nos colocar, espontnea e alegremente, disposio do Senhor para orar, adorar, alimentando nosso esprito com sua Palavra, impulsiona-nos a trabalhar na Sua obra, o que bblico e recomendvel a todos, judeus e gentios crentes. Sexto, o fato de Yeshua ter ressuscitado e os apstolos terem se reunido no primeiro dia da semana para distribuir os dzimos, no anulou e nem anula o dia de Sbado; to pouco anula o princpio do descanso contido no dia de Sbado. D-us no mandou guardar qualquer dia da semana, como muitos querem e gostam de argumentar, mas Ele ordenou que fosse o stimo. E stimo stimo, no o primeiro, o segundo etc. Por seis dias trabalhars, e fars todo o teu trabalho; mas, o stimo dia o Sbado do Senhor teu D-us (Ex. 20:9-10). D-us define o stimo dia como Sbado. Stimo, a observncia do Sbado citada mais de 20 vezes no Antigo Testamento, e mais de 25 vezes no Novo Testamento. Yeshua e seus discpulos observavam o Sbado e passavam grande parte deste dia reunidos nas sinagogas, estudando a Palavra. Pois a observncia do Sbado era, sobretudo, para o estudo das Escrituras. Vide, por exemplo, algumas passagens como Lucas 4:16 (Yeshua tinha o costume de ensinar e estudar as Escrituras no Sbado). Yeshua ensinou, tambm, o verdadeiro e correto modo de guardar o Sbado, que dedicando-se ao Senhor; trabalhando, sim, na obra de D-us (Lc. 6:6-11, Lc. 23:56 e Mt. 12:8). Estes ltimos textos tambm falam que Yeshua o Senhor do Sbado. Mt 2:27-28 diz que

o Sbado foi feito por causa do homem, e no o homem por causa do Sbado etc. A Igreja primitiva observava o Sbado, como mostrado no livro de Atos: judeus e gregos ...entrando-se na sinagoga no dia de sbado... rogavam que estas palavras fossem repetidas no dia de sbado seguinte... No sbado seguinte, reuniu-se quase toda a cidade para ouvir a palavra de D-us...Ora Paulo, segundo o seu costume, foi ter com eles e, por trs sbados, discutiu com eles as Escrituras...E ele discutia todos os sbados na sinagoga, e persuadia a judeus e gregos... (At. 13:14, 42, 44; 16:13; 17:2; 18:5, e outras passagens). No temos, aqui, o propsito de fazer um estudo profundo sobre o mandamento do Sbado, seno afirmar que se trata de um dia de Festa (Lv. 23:3). Entretanto, vejamos mais alguns versculos bblicos, agora no Antigo Testamento, para entendermos melhor sua observncia. O Shabat muito mais que um descanso para o corpo e para a alma (mente, emoes etc.), alm de ser um dia, por excelncia, para receber alimento do Esprito de D-us. O Shabat de D-us um sinal (Ex. 31:13-18): Certamente, guardareis os meus Sbados, porquanto isto um SINAL entre mim e vs pelas vossas geraes; para que saibais que eu sou o Senhor, que vos santifica.... Vejamos, o Sbado um sinal para que se lembre da aliana que D-us havia celebrado com o homem, aqui representado pelos filhos de Israel, os judeus. Porm, em Yeshua, o muro de separao entre judeus e gentios foi quebrado, para que todos que nEle crem possam gozar

de todas as benos e promessas (Ef. 2:14; Gl. 3:29). O Sbado tambm nos lembra o milnio que h de vir, quando Yeshua reinar com sua Igreja. Sbado dia de alegria, dia de rejubilar-se, reconhecendo a soberania do D-us criador dos cus e da terra. Yeshua o Senhor do Sbado, e Ele o Rei dos Reis. Por isso, no se jejua no dia de Sbado, pois dia de regozijo e de privilgio, por crermos num D-us nico, Criador de todas as coisas. claro, tambm, que no precisamos de um dia para reconhecer todas estas coisas, mas a guarda do Sbado uma forma de homenagear o Criador e sua criao, sem legalismo algum. Se estamos em Cristo, fazemos isto por revelao, e no por jugo ou por peso da lei. Podemos comparar o Sbado com o memorial da Ceia do Senhor. Ambas as celebraes so memoriais. Uma nos lembra da morte, da ressurreio e da aliana que temos pelo sangue do Cordeiro, o Messias Yeshua; a outra, faz-nos lembrar do Criador, da criao e, profeticamente, daquilo que vir: o descanso, a vida eterna que est reservada para aqueles que crem. O argumento muito usado de dizer que lei para judeu, e que crente ou evanglico no tem nada a haver com ela, demonstra uma grande ignorncia, comodismo espiritual, ou at mesmo um casusmo, ao separar aquilo que de interesse pessoal daquilo que no . Por exemplo, a lei de observar o dzimo do Antigo Testamento, e nem por isso ela deixou de ser guardada pelos crentes. Isso porque ela uma beno para quem a obedece e observa. Por que ela, ento, sendo lei, no vale s para os judeus? A lei da prosperidade, to pregada nas igrejas, no seria outro bom exemplo de

benos existentes no Antigo Testamento? Por que, ento, ignorar as outras leis do Antigo Testamento? Por que h tanto desconhecimento das 613 leis de Moiss? No foram elas, tambm, criadas por D-us? Ser que todos entendem bem o que diz o Novo Testamento sobre a Lei? O verdadeiro cristo deve ser coerente com aquilo que prega. No se deve desmerecer os princpios do Senhor na forma dos mandamentos ou ordenanas, s porque esto contidos no Antigo Testamento, e, por outro lado, ressaltar s aquilo que interessa ou que no nos incomoda. Por que, ento, os cristos tm que guardar o domingo, que uma instituio papal? E ser que, realmente os cristos tm guardado o domingo, reservando este dia exclusivamente para D-us, no trabalhando e cumprindo aquilo que manda as Escrituras? Yeshua o cumprimento de toda a lei. Se estamos nEle, podemos, alegremente, sem peso e sem imposio, cumprir com Ele, tambm, todos os aspectos qualitativos da Lei. A maldio est no no cumprimento da lei, no na prpria lei, que santa e boa. Lembremonos de que alguns ramos da oliveira (judeus) foram cortados para que os gentios fossem enxertados, tornando-se participantes da raiz e da seiva desta oliveira (Rm. 11:17). Paulo, inspirado pelo Esprito de D-us, disse: Judeu no aquele que foi circuncidado na carne, exteriormente. Judeu aquele que o interiormente, e a circunciso a que do corao, no esprito, no segundo a letra, e cujo louvor no procede dos homens, mas de D-us (Rm. 2:28-29). Se estamos em Cristo, somos livres e devemos fazer tudo por f (Hb. 11:6) e por amor, na revelao da Palavra, nunca

por imposio ou por puro e cego legalismo. Guerra no Iraque Por Rav Marcelo M. Guimares ...Paz, paz: quando no h paz.... dizia o profeta Jeremias h mais de 2500 anos (Jr 8:11). A 6 edio de nosso Jornal Ensinando de Sio j estava pronta na grfica, quando o EUA comeou a disparar msseis sobre a cidade de Bagd e ao sul do iraque. Portanto, teceremos um pequeno comentrio sobre este conflito como adendo a 6a Edio, uma vez que sendo nosso jornal bimestral, teramos que esperar pelo menos quase dois meses at a prxima edio. Eu, pessoalmente, nunca havia visto tanta manifestao pr-paz em quase todas as grandes cidades no mundo. Ao mesmo tempo, numa nica reportagem de TV podamos ver manifestaes contra a guerra dos EUA e Iraque vinda dos quatro cantos do planeta. Claro! Ningum de ns deseja a guerra, onde com certeza milhares de pessoas inocentes de ambos os lados sofrem, se desesperam e, fatalmente, morrem, alm de outros milhares de soldados, muitos dos quais como pais de famlia, deixaro os seus tragicamente. Ningum quer guerra e a reconciliao deve ter sempre seu lugar como expresso do bom senso comum, preservando e salvando vidas. No podemos aqui defender os EUA e seus reais interesses polticos e econmicos nesta guerra e nem to pouco defender o Iraque com seu regime tirano, ameaando destruir seus vizinhos e inimigos, dentre eles, Israel.

Mas, o que mais me chamou a ateno foram as manifestaes pr-Sadam. Nas passeatas pela paz, o retrato dele foi levantado em vrias cidades do mundo como se ele fosse um benfeitor da humanidade. Homens que oprimem e matam seu prprio povo, seus irmos de sangue, genros, amigos e subordinados no alinhados com seus loucos pensamentos de reconstruir algo fenomenal ou babilnico sempre existiram. Homens cheios de orgulho e ostentao, obstinados pela magia e poder, auto-idlatras, como se divinos fossem, sempre existiram no comando de suas tiranias que crescem atravs de guerras , ocupaes sangrentas, muitas vezes endossadas por princpios religiosos. Mais inteligente seria se a ONU realmente tivesse fora para evitar uma guerra, desfazendo governos tiranos que sustentam o terrorismo mundial, que tem matado tantos quanto uma guerra. Por que o mundo no se levanta contra o terrorismo? Lembrei-me do verso de Joo que diz: ... Sabemos que somos de D-us, mas que o mundo inteiro jaz no maligno. (I Jo 5.19). Assim fica evidente entender o lado em que o mundo est. O Que diz a Bblia, a Palavra de D-us sobre os ltimos dias? Se lermos Mateus, captulo 24, vamos ver o prprio Yeshua dizendo: ... E ouvireis falar de guerras e rumores de guerra; olhai no vos perturbeis, porque foroso que assim acontea, mas ainda no o fim. Portanto se levantar nao contra nao, e reino contra reino, e haver fome e terremotos em vrios lugares. Mas, todas estas coisas so o princpio das dores (Mt 24:6-8). Prezado leitor, gostaria de compartilhar com voc a viso que tenho a respeito deste

conflito. Podemos estar certos ou no, mas h algo que os crentes em Yeshua devem procurar entender frente a inmeros acontecimentos profticos que antecedero a volta do Messias, o Sar-Shalom, o Prncipe da Paz. Primeiro, devemos entender que no pode sair paz daquele que no tem a paz. Se a paz um fruto do Esprito do prprio D-us, significa que somente aquele que nasceu de novo em Esprito pode sentir ou entender esta paz de D-us. Assim, o mundo incrdulo caminhar para o caos, procura de uma paz humana que nunca existir de fato. Se o homem no experimentar a remisso ou salvao em Yeshua, atravs do arrependimento e mudana de natureza, ele nunca poder ter esta paz de D-us. Por isso, a verdadeira paz existir quando o reino do Messias for implantado na Terra, quando os vencedores, a Igreja gloriosa estiver com Ele reinando por mil anos, e o maligno Satans estar preso durante este perodo (Ap 20:2, 6-7). Segundo, Israel o relgio proftico de D-us e para l as naes ou coligaes caminharo. L no vale de Armagedon ou Meguido que acontecer a Grande Batalha Final (Ap 16:16), onde, finalmente, Yeshua com sua Igreja gloriosa derrotar a Besta e o Falso Profeta, lanando-os no lago de fogo e enxofre (Ap 20:20). Mas, para tudo isto acontecer, existir existir o perodo de paz no mundo sob o reinado do Anti-Cristo, que se encerrar no final dos 3 anos e meio com a chamada Grande Tribulao (Mt 24; Dn 7; Zc 12 e 14; Ap 19, etc). Este perodo na Bblia chamado de Acharit Hayamim (os ltimos dias profetizados por quase todos os profetas da Bblia, tanto do AT quanto do NT) que antecedem o Dia do Senhor, da volta do Rei dos

Reis. Terceiro, se entendermos o contexto do Acharit Hayamim (os ltimos dias), vamos entender o contexto que o povo judeu e a nao de Israel tem em relao volta do Messias, que no vir para Nova Yorque ou Paris ou Moscou ou Londres ou So Paulo, mas para a Cidade do D-us da Paz (Yerushalaim), ou seja, Jerusalm. Por isso, D-us restaura a terra de iSrael, fisicamente, para que se cumpra a restaurao espiritual dos remanescentes, os filhos de Israel, que reconhecero e se covertero ao Seu Messias Esperado. Por isso, a restaurao das tribos de Israel, do povo e da terra so cenrios importantes para a volta de Yeshua. Quarto, assim como Israel simboliza geograficamente algo no plano espiritual de Dus, quanto ao Seu Reino, assim tambm, o inimigo de nossas almas, satans, opositor do reino de D-us, reina no controle do sistema babilnico do mundo. Seria por acaso que na mesma terra, Ur da Caldia (hoje Iraque), cortada pelos rios Tigre e Eufrates, parte do antigo den, tyerra de Abrao, foi transformada no grande imprio babilnico, biblicamente, simbolizando a grandeza, a ostentao humana, a decadncia moral da humanidade e a completa ausncia da presena do Criador? No Livro de Apocalipse, captulos 18 e 19, falam da queda da Babilnia, ou seja, deste sistema mundial governado por homens sem D-us. Ser que a pequena nao do Iraque, fsica e geograficamente localizada no mesmo local da Antiga Babilnia, simbolizaria algo do reino espiritual, onde o bem e o mal se opem? Ser que sua queda fsica seria um ato proftico para a

queda do sistema do Anti-Cristo? Quinto, quando as naes inimigas de Israel tentam destru-lo, fisicamente, no estariam elas tentando destruir espiritualmente algo do plano de D-us que ali ainda se cumprir? Ser que todo o captulo de Isaas 13, que fala claramente sobre a queda de Babilnia se cumpriu totalmente quando o rei Senaqueribe da Assria destruiu o imprio de Nabucodonosor? Ou ser que parte daqueles versculos ainda poderiam se referir ao futuro cumprimento proftico da queda da Babilnia citada no Livro de Apocalipse? No sabemos ainda ao certo o que acontecer nesta guerra: EUA e coligados contra o Iraque. Talvez ainda seja cedo para interpretar Isaas 13 e Apocalipse 18. Mas, uma coisa certa, este sistema babilnico cair para que prevalea o Reino do Messias. interessante notar que tanto os textos de Isaas falam da destruio de Babilnia que antecedeu a restaurao de Israel no passado, como Apocalipse fala da destruio do sistema da Babilnia, hoje representada pelas naes, que tambm cairo, antecedendo a restaurao de Israel e a volta do Senhor. interessante notar no captulo 18 expresses como: ... Ai! Ai da Grande Babilnia, a cidade forte! Pois numa s hora veio seu julgamento. E sobre ela choram e lamentam os mercadores da terra; porque ningum compra mais suas mercadorias. Os mercadores destas coisas, que por ela se enriqueceram, ficaro de longe, por medo do tormento dela, chorando, e lamentando (Ap 18:10-11;15).

O Iraque, como o segundo maior produtor mundial de petrleo, no levaria o lamento e o choro das naes (mercadores que se enriqueceram pelo petrleo) por sua preciosa mercadoria, uma vez que seus poos param de produzir, os preos sobrem pela escassez e o sistema econmico se abala. ...e, contemplando a fumaa do incndio dela, clamavam: Que cidade semelhante a esta grande cidade?... (Ap 18.18). Realmente no temos ainda condies de entender melhor estes textos, e no podemos, to pouco, afirmar que se referem guerra EUA e Iraque. Mas, h algo pairando no ar, pelo qual devemos clamar a D-us por maiores entendimentos. H motivos suficientes para orarmos mais pela salvao de todos os povos, principalmente por aqueles que sofrem pela impiedosa guerra. Oremos, invocando a compaixo de D-us, pedindo que todo o propsito DEle se cumpra, para que o Messias, Seu Filho Unignito, volte sem demora Maran At (Sejas Bem-Vindo!) e reine sobre ns. Maro - 2000 O Relacionamento entre judeus e gentios na Igreja do Primeiro sculo e a situao da Igreja de Yeshua na atualidade Por Matheus Z. Guimares Introduo As vezes nos deparamos com uma situao que e muito comum hoje em dia , entre as chamadas

"igrejas evanglicas" : a variedade de doutrinas. Me pergunto ento como pode isto ser sendo um s o nosso ensinamento , uma s a nossa bblia e um s o nosso Senhor . Em muitas igrejas da atualidade vemos tradies e costumes que , se comparados com a palavra , esto totalmente fora da vontade de D-us. E se tentamos nos levantar contra tais tradies , com base nas escrituras , para levar a verdade para os que esto enganados, somos quase "apedrejados" pelos mesmos. A igreja criou razes fortes em terra contaminada. Doutrinas estranhas fazem parte do cotidiano de nossas vidas como seguidores de Cristo e nos nem se quer percebemos. A Igreja de Cristo se desviou muito dos planos e dos ensinamentos que lhe foram dados, e precisa ser restaurada . Apenas voltando ao inicio, ao principio e as origens da Igreja (os quais so relatados no Livro de Atos dos Apstolos e nas Cartas de Paulo) , podemos restaurar a mesma. Retorno este que s e possvel quando procuramos conhecer e entender as escrituras sem influencia de fora .Nossa f perdeu suas origens com o passar dos sculos . Os ensinamentos doutrinrios de Roma , do catolicismo e do protestantismo , nos desviou muito da verdade das escrituras. Nossa f , meus irmos , no teve sua origem em Roma , Nova Iorque ou Corea .Ela veio de Jerusalm , de Sio ! No de missionrios americanos , grandes pregadores coreanos ou telogos europeus , mas sim de Abrao , Isaque e Jac ; do Salvador e seus apstolos , do D-us de ISRAEL . E para l temos de nos voltar novamente! Judeus e Gentios

De Jerusalm veio a salvao dos Judeus, e, por meio da rejeio deles, a salvao de todos os povos. O que no significa que a igreja gentlica tomou o lugar de Israel(povo Judeu),nos planos e nas promessas de D-us . Jamais ! Somos a eles devedores !Se por meio da sua queda alcanamos a riqueza da salvao do criador ,quanto mais na sua plenitude . D-us mesmo os endureceu o corao(no de todo o povo) para que no cressem , para que mais tarde , alcanassem misericrdia. Se os judeus so nossos inimigos porque pregamos a Yeshua e seu reino, tambm so amados por nos, pois atravs dos seus patriarcas veio a nossa f ,e eles , primeiro do que nos , j se relacionavam com o Criador. Israel e a oliveira de D-us, onde todos aqueles que recebem a Cristo, nela so enxertados . (Rom 11) Como fruto deste enxerte , gentios e judeus passam a conviver juntos , em amor e comunho , fazendo ambos parte da Igreja de Nosso Senhor Yeshua. Lamentavelmente este relacionamento nos dias de hoje se encontra muito deteriorado, e fora dos princpios e padres em que Yeshua e seus apstolos estipularam. Vejamos ento o que nos diz as escrituras com relao a este problema que tambm existiu na igreja do primeiro sec. Os gentios e a Lei de Moiss Para os Gentios , Paulo declara que de nada vale para os mesmos, passarem a cumprir a lei, com a inteno de serem justificados ou salvos , ou com a inteno de fazerem parte do "povo de Dus" , sendo assim herdeiros das promessas. A nica virtude ou meio pelo qual podero ser justificados,

e atravs da f que opera por meio do amor , manifestado atravs de Yeshua.(Gal 5:2-6).Todo o cap 5 ,e o Cap4 a partir do verso 21 da carta de Glatas, Paulo lida com o problema de Gentios querendo cumprir a Lei para se tornarem merecedores das bnos e das promessas de Abrao , bem como para alcanarem a salvao . "...aqueles(gentios) que tentam se justificar pela lei , j esto separados de Cristo , e da graa tem se afastado . Porque nos ,judeus, apesar de cumprirmos a lei , no esperamos nela a salvao , mas sim , no espirito da FE".(Gal 5:4,5 traduzido do Heb). Se analisarmos bem os ensinamentos de Paulo e dos Apstolos com relao a conduta moral e social dos gentios, podemos ver que a Lei de Moiss serve como base para tais ensinamentos. Temos o melhor exemplo disto quando Tiago , no capitulo 15 vers.20 do Livro de Atos , estipula mandamentos ou leis , as quais os gentios devem seguir: "Mas escreve-lhes (aos gentios), que se abstenham das contaminaes dos dolos, da prostituio, do que e sufocado ,e do sangue". Estas quatro observncias para os gentios so nada mais que uma sntese das leis morais , sociais e cerimoniais de Moiss . E visto aqui que a Lei esta sendo claramente utilizada pelos apstolos , no para trazer a salvao para os gentios , mas sim para sua santificao como povo escolhido de D-us por meio da graa. Tiago tambm , no vers 21 , demostra que se o gentio quiser saber e aprender mais a respeito da Torah, que o mesmo v onde a Lei e ensinada aos judeus (sinagogas), j que Moiss tem quem o ensine desde os tempos antigos em cada cidade e em cada sinagoga: "Poque

Moiss , desde os tempos antigos , tem um em cada cidade quem o pregue, e cada sbado e lido nas sinagogas." Isto faz da observao de outros aspectos da Lei , uma opo pessoal para o gentio , j que Tiago no probe o restante da lei aos mesmos. Ao contrario disto , ele ainda ensina o que o gentio deve fazer se o mesmo quiser aprender mais a respeito da Lei ;desde que isto no seja feito com inteno de justificao(salvao) , mas sim de entendimento , qualificao pessoal e santificao. Os Judeus crentes e a Lei de Moiss Notemos que o mesmo tratamento no e dado aos judeus. Para eles, Paulo ensina que, primeiro , no se deve obrigar o gentio a cumprir a lei pois os mesmos fazem parte das promessas de Abrao no pela circunciso (lei) , mas pela f."...Ora , tendo as escrituras previsto que D-us havia de justificar os gentios pela f, anunciou primeiro o evangelho para Abrao , dizendo :Todas as naes sero benditas em ti. De fato que se so justificados pela f, so benditos(gentios) como o crente Abrao."(Ef 3:8,9) . Se voltarmos ao cap 15 de Atos , podemos verificar que os Chamados Mandamentos Universais foram feitos especificamente para os gentios, especificando o "mnimo" da lei de Moiss que os mesmos deveriam observar, com o intuito de serem santificados(separados) e qualificados . Porque no foram estabelecidos tambm Mandamentos especficos para os Judeus da primeira Igreja ? A resposta

 porque a Lei de Moiss era cumprida dentre os judeus da Igreja primitiva , e o problema que estava em questo era se os gentios tambm deveriam cumpri-la, como os Judeus. Um outro exemplo que prova que os judeus crentes continuavam a cumprir a Lei esta em Atos 21:20 em que os ancios da Igreja de Jerusalm , argumentando contra Paulo dizem : "Bem v , irmo , quantos milhares de judeus ha que crem , e todos so zeladores da LEI." Ao longo de todo o Capitulo 21 do livro de Atos , vemos Paulo sendo acusado de pregar para os judeus crentes que os mesmos no precisariam cumprir a lei:. "E j acerca de ti(Paulo), fomos informados de que ensinas todos os judeus que esto entre os gentios a apartarem-se de Moiss , dizendo que no devem circuncidar seus filhos nem andar segundo o costume da LEI." (Ver21). Os ancios (lideres) da Igreja , ento , orientam Paulo para realizar um cerimonial publico de purificao no Templo de quatro homens que haviam feito voto de Narzireu , para que todos pudessem ver que os rumores a respeito dele eram falsos, e que ele mesmo era observante da LEI : "Tomas estes contigo , e santifica-se com eles , e fazem com eles os gastos para que raspem a cabea , e todos ficaro sabendo que nada ha daquilo que foram informados acerca de ti , mas que tambm tu mesmo andas guardando a Lei."(Ver 24).E foi exatamente o que Paulo fez , mesmo sabendo que seria preso por isto : "Ento Paulo , tomando consigo aqueles vares , entrou no dia seguinte no templo, j santificado com eles , anunciando serem j cumpridos os dias da purificao ; e ficou ali ate se oferecer por cada um deles a oferta." (Ver 26).

Este exemplo da Igreja de Jerusalm e de Paulo nos deixa claro que o judeu que aceita a Yeshua como seu Senhor e salvador no deve abandonar a observncia da lei de Moiss . Como pode um Judeu , deixar de ser judeu , por acreditar que um outro judeu e o Filho de D-us ? Muitos crentes (judeus e gentios) argumentam contra esta ordenao citando textos do prprio Paulo nas cartas de Glatas e Efsios. Ora , os que usam de tais textos para provar que os judeus em Yeshua no precisam cumprir mais a lei , eu digo : Por ventura D-us um deus de confuso ? Porventura o Espirito Santo de D-us falho por inspirar a mesma pessoa (Paulo) a ter duas opinies diferentes sobre um mesmo assunto ? A resposta e NO . O que acontece que tais pessoas no entendem as diferentes situaes em que tais textos foram escritos por Paulo . Como exemplo temos o Cap 3 da carta de Glatas. Devemos entender que Paulo estava argumentando diretamente com judeus , que estavam obrigando aos gentios o cumprimento da Lei . Seus argumentos ento seguem para provar a tais judeus que a ddiva da salvao e do espirito santo no provem da Lei , mas sim da f . Em vo ento para o gentio o cumprimento da lei para sua salvao . Ele ento tenta provar para os judeus que a lei impotente para salvar , sendo ento absurdo , oprimir o gentio a observncia da mesma . Paulo em momento algum deseja que os JUDEUS deixem de cumprir a lei , mas sim, que no obriguem e oprimam os gentios por causa da Lei. Se ele isto fizesse , estaria sendo falso e hipcrita com base em seu testemunho em atos cap. 21 .

J no Cap 4 da Carta aos Glatas (cap 21 em diante) e no Cap 5 , Paulo argumenta com gentios que estavam pregando o guardar da lei para alcanarem a salvao e a justificao, e para fazerem parte do "povo de D-us" . Seguem-se ento fortes argumentos para provar a tais gentios que o importante para eles no se colocarem sob o julgo da lei , mas sim serem guiados pelo Espirito . Eles fazem parte das promessas de Abrao no pela observncia da Lei , mas pela graa do Sangue de Cristo . Paulo diz : " se vos deixardes circuncidar , Cristo de nada vos aproveitara." (cap5:2). Em ambas as situaes , Paulo deixa claro para judeus e gentios que a justificao dos pecados e a salvao do homem s possvel atravs do Sangue do Cordeiro , e a mesma(lei), no tem poder em si para remisso . Mas ele jamais sugeriu que os judeus no precisariam mais observar a Lei , como tentaram o acusar no cap 21 ver 21 do livro de Atos e muitos que se dizem crentes , nos dias de hoje, tentam faze-lo novamente . Tanto para seus acusadores no passado , quanto para seus acusadores nos dias de hoje , Paulo deu testemunho publico , como nos mostra o cap 21 de Atos, que o Judeu no deve deixar de ser judeu (isto e, deixar de cumprir a lei) por crer em Yeshua , mesmo estando debaixo da Graa . A situao atual da Igreja As escrituras nos deixam claro , que a Igreja de Cristo composta de judeus e gentios. Tanto os crentes judeus , quanto os crentes gentios fazem parte do mesmo corpo , e tem como Salvador o mesmo Senhor : "Ha um s D-us , Pai de todos (judeus e gentios), o qual e sobre todos, por todos

e em todos. " Ha um s Corpo e um s Espirito".(Ef4:4 e 6) Todas estas exortaes de Paulo ao longo de suas cartas tem um objetivo: manter unida a Igreja de Cristo em amor . Nos dias de hoje , a Igreja de Cristo se defronta com os mesmos problemas da Igreja do primeiro sculo: Gentios pregando que judeus devem deixar a Lei , Judeus pregando que gentios devem se tornarem judeus , Gentios desprezando os judeus e a Israel dizendo que a "Igreja substituiu Israel" nos planos de D-us , Judeus desprezando gentios afirmando que os mesmos no so participantes nos planos de Dus com seu povo , e outros absurdos mais . Etc . Minha pergunta : Pr que ? Se estamos tendo os mesmos problemas da Igreja Primitiva , temos pois acesso a todas as solues e explicaes pois assim nos ensinaram os apstolos . Pr que a Igreja se fecha e se recusa a buscar na palavra os verdadeiros ensinamentos ? Pr que doutrinas de homens tem mais importncia e valor do que a doutrina dos apstolos e dos profetas ? Pr que o povo que se diz crente no checa com a palavra aquilo que lhes e ensinado ? Pr que a Igreja da mais importncia a interpretaes pessoais de textos bblicos , do que os prprios textos bblicos ? Pr que divergimos tanto entre nos se temos a mesma Bblia ? Pr que ? Se nos conformamos com esta situao , a Igreja continuar distante dos ensinamentos de Cristo e sem comunhao. Os judeus continuaro esquecidos e desprezados pelos que se dizem "filhos de D-us" . Doutrinas de homens continuaro a tomam o lugar da doutrina dos apstolos e dos profetas , eo

Corpo continuar vivendo no "cada um por si e D-us por ns!" Isto est errado ! No vontade de D-us ! Voltemos , meus irmos , ao princpio ! Faamos novamente da maneira que era antes , da maneira que foi criado , da maneira com que nos foi ensinado . A palavra de D-us simples e eficaz . Comparemos a realidade de nossas "Igrejas" com os que nos foi ensinado por Jesus e seus apstolos . Era assim no incio ? Era assim nas cartas de Paulo e no Livro de Atos ? No ! O Corpo se encontra contaminado com doutrinas e tradies pags e que no provem do nosso D-us e de Seus ensinamentos . Os que se dizem "crentes" continuam ignorantes nas escrituras e recmnacidos na f , e como a gua que escorre , so levados a acreditar em qualquer louco que lhes preguem qualquer absurdo ! Todos buscam seus prprios interesses e se esquecem do maior mandamento : Amar o teu prximo como a ti mesmo . Pecamos meus irmos , por no conhecermos o D-us a quem servimos . Achamos que estamos fazendo a vontade de D-us e que estamos seguindo os seus planos , mas Ele esta longe de ns . Ou melhor , ns que escolhemos estar longe D'Ele por no seguirmos o que diz a Sua palavra . Mas o Pai , por misericrdia aos seus , ainda assim nos abenoa e transforma o que maldio em beno . Que esta eterna Misericrdia de D-us em nossas vidas no nos faa acomodar e aceitar a situao em que vivemos , mas sim que nos abra os olhos para enxergarmos a verdadeira vontade de D-us para

o Seu povo . Que a Igreja de Cristo se arrependa , e se volte novamente para Sua face, e siga a Sua palavra e cumpra os Seus propsitos . Que os ensinamentos para a igreja contidos no livro de Atos e nas cartas de Paulo, sejam realidades em nossas vidas nos dias de hoje ; com a mesma uno , a mesma simplicidade, a mesma doutrina , o mesmo amor e principalmente , o mesmo Dus . " E perseveravam na doutrina dos apstolos , e na comunho , e no partir do po , e nas oraes. E em toda alma havia temor, e muitas maravilhas e sinais se faziam pelos apstolos . E Todos que criam estavam Juntos , e tinham tudo em comum . E vendiam suas propriedades e fazendas , e repartiam com todos , segundo a necessidade de cada um . E Perseverando unanimes todos os dias no Templo , e partindo o po em casa , comiam juntos com alegria e singeleza de corao . Louvando a D-us , e caindo na graa de todo o povo . E todos os dias acrescentava o Senhor `a Igreja aqueles que se haviam de Salvar ." (Atos 2:42-47) Na Paz e no Amor de Cristo , nosso Senhor e Salvador , Matheus Zandona Guimares - Jeruslm - ISRAEL Ministrio Ensinando de Sio - BRASIL Setembro - 2001 A Importncia da Tor para o Judasmo Messinico Por Fenando Oliveira Estudante de Teologia do MJBI - Brasil (Messianic Jewish Bible Institute) O Judasmo Messinico desde o seu nascedouro (origem) atravs do Messias Yeshua e

seus talmidm (discpulos) reconhece incontestavelmente o quo importante a Tor (Lei do Eterno) para os judeus crentes nEle. Partindo do pressuposto de que o prprio Messias e os judeus messinicos do 1 sculo (conhecidos como Nazarenos uma ramificao do Judasmo com os fariseus, saduceus, essnios, etc., tambm os do Caminho Atos 24.5; 9.2) eram cumpridores piedosos da Tor (ler Mateus 5.17; Lucas 23.56, Atos 21.20, 24; 22.12, etc.), o Judasmo Messinico atualmente vem enfatizar para os amados leitores que ns, judeus messinicos, tambm fazemos o mesmo: amamos a Tor e a observamos no nosso dia-a-dia como demonstrao viva da nossa identidade cultural dada pelo nosso D-us para os nossos pais na Revelao no Sinai, uma vez que, naquela ocasio, estvamos sem cultura e identidade. E isto, o Eterno nos deu ao entregar este tesouro que a Tor por intermdio de Mosh (Moiss) como uma Ketub (Contrato de Casamento) no mbito da Primeira Aliana em Tbuas de Pedra, mas que com a vinda da Brt Chadash (Nova Aliana) essa Ketub foi impressa nas Tbuas dos nossos coraes conforme predisse Irmiyhu (Jeremias) no captulo 31 verso 33 do seu livro. Queremos nestas linhas enfatizar que a Tor contm mandamentos e princpios no somente para os judeus, mas tambm para toda a humanidade. Tor Sua Importncia como Fator de Restaurao O salmista David no Salmo 19.7 disse enfaticamente que a Tor do Eterno perfeita e restaura a alma. No devemos ser omissos em convir que David fez meno mesma. A expresso

hebraica usada por David Meshivt Nfesh. A palavra meshiv que aparece em estado construto no verso em apreo, vem da raiz verbal shavt que significa fazer cessar, fazer parar, pr termo a, pr fim a, cessar, deixar de trabalhar, fazer/deixar descansar, deixar em paz, etc. da qual tambm vem o termo Shabt (Sbado/Descanso). Pois bem! Entendendo a Tor como instrumento do Eterno para fazer cessar ou cessar as conturbaes da nossa alma, fazer com que nossa alma descanse e fique em paz. Uma traduo para este versculo tambm seria: A Tor do Eterno completa, reconfortante da alma. Por conseguinte, a restaurao algo que no s devolve a originalidade, mas que tambm, traz consigo mesma, a paz confortante, uma vez que a restaurao da alma engloba isto. interessante notar que nesse contexto, entra o que apregoou Shimn Kifa (Simo Pedro) em Shavut (Pentecostes): Arrependei-vos, pois e convertei-vos, para que sejam cancelados os vossos pecados e, venham assim, os tempos de refrigrio pela presena do Eterno. Para que haja o refrigrio pela presena do Eterno, existem condies para isto: Arrependimento e Retorno para D-us. Ento pergunto: Por qual instrumento D-us pode gerar essa conscincia no homem para que o mesmo experimente a restaurao ou o conforto da sua alma? Indubitavelmente, pela Tor, o homem reconhece as fraquezas da alma fazendo com que ele receba a restaurao reconfortante to aspirada para a sua vida.

O Judasmo Messinico no v, em nenhum momento, a Tor como maldita, jugo, legalismo (no queremos o mesmo, e sim, a legtima observncia dos mandamentos da Tor, bem como os princpios dos mesmos), etc., mas como a via o salmista David, rei de Israel: um instrumento completo do Eterno para a restaurao da alma! Tor Dos Judeus para a Humanidade comum ouvir-se alegar que a Tor coisa de judeu! Refuta-se esta alegao atravs das seguintes afirmativas: A Tor foi entregue para Israel a fim de que, atravs da sua observncia, fosse luz

para os gentios distantes do nico D-us (ler Deuteronmio 4.6 com Isaas 49.6) e, assim, os mesmos se convertessem ao D-us Verdadeiro e fossem includos na Comunidade do Povo de D-us (Israel) como cumprimento da promessa divina ao nosso pai Avrahm (Abrao) de Gnesis 12.2. Yeshua veio para fazer dos judeus e gentio um s povo (Efsios 2.14). E isto ser plenamente consumado no estabelecimento fsico do Reino de D-us aqui na terra no num cu espacial, sem esta terra! No perodo inicial do Reino o Milnio, de Tsion (Sio) sair a Tor (para a toda a terra) e a Palavra do Eterno de Jerusalm e as naes subiro Jerusalm anualmente para aprenderem os caminhos do Eterno revelados em Sua Tor (Ler Isaas 2.2 e 3). Portanto, no h fundamento ( luz do exposto) para dizer-se que a Tor coisa s de judeu! terminante bvio que a disperso dos judeus (messinicos e os no) entre as naes

veio de certa forma, dar um cumprimento inicial e parcial a Isaas 2.3: fazer com que a Tor sasse de Sio para as naes! interessante que muitas leis nacionais de determinados pases

so derivadas da prpria Tor (ser contra o adultrio, o roubo, o assassinato, restituies por perdas, condutas indevidas nas relaes empregatcias, etc.)!

Portanto, a Tor foi entregue a Israel para ser servida s naes como instrumento da converso destas ao nico D-us! Tor Sua Importncia para a Igreja do Messias Quando nos referimos Igreja de Yeshua, falamos dos judeus messinicos e dos gentios que pelo enxerto (Romanos 11.17 e 24) tornaram-se parte integrante do Corpo extensivo do Messias na terra. Como a Igreja de Yeshua tem estes dois povos unidos nEle, podemos notar a importncia da Tor para estes dois grupos nos seguintes aspectos que a mesma claramente revela: 1 O carter de D-us (Levtico 19.1 e 2, Deuteronmio 6.24,25 etc.). Temos dois exemplos: revelao da santidade e da justia de D-us nos Seus mandamentos, Estatutos e Juzos. 2 A pessoa de Yeshua (Gnesis 3.15; 49.10; xodo 12.3-10; Nmeros 21.8 e 9; Deuteronmio 18.15-19, etc.). 3 Crescimento e Maturidade da F (Deuteronmio 4.6 e 7). 4 Qualidade de vida (Deuteronmio 4.40, 8.1,etc.). 5 Conhecimento dos propsitos de D-us (Deuteronmio 10.12 e 13, etc.). Quanto Tor para judeus e gentios vejamos o seguinte: bvio que existem mandamentos ordenados para a Casa de Israel: o uso de tsitsit (franjas) nos 4 cantos da vestimenta (Nmeros 15.37-41; Deuteronmio 22.12), a circunciso (Gnesis 17.9-11), o levirato

(Deuteronmio 25.5-10), etc;, bem como os chamados mandamentos universais: o Shabt (Sbado Gnesis 2.2,3; Marcos 2.27 homem, no grego neste versculo, ntropos humanidade e no somente os judeus), o no comer sangue (Gnesis 9.4; Levtico 17.12), os dez mandamentos (xodo 20.1-17), etc. Enfim, o Judasmo Messinico no um Movimento exclusiva e unicamente restrito a judeus crentes no Messias Yeshua, mas tambm aos gentios que creram, exemplo do 1 sculo. Noutras palavras, os gentios recm-chegados crentes no incio da sua caminhada guardavam os 4 mandamentos de Atos 15.20 (1 no adorar dolos; 2 Abster-se das relaes sexuais ilcitas; 3 Abster-se da carne sufocada e 4 Abster-se do sangue). Os gentios para aprenderem mais acerca da Tor teriam de freqentar a sinagoga onde a Tor ensinada para tambm saberem o porqu dos mandamentos do versculo anterior, embora no lhes foi barrado a aprendizagem do restante da Tor (Atos 15.21: Porque Moiss tem, em cada cidade, desde os tempos antigos, os que pregam nas sinagogas, onde lido todos os sbados). Temos evidncias histricas e na Brt Chadash (Nova Aliana) de que os gentios observavam as Festas Bblicas, a abstinncia dos animais que no so alimento segundo Levtico 11 (1 Corntios 5.7 e 8; Colossenses 2.16). Mas por qu os gentios faziam isto? Porque eles entendiam que pelo enxerto na Comunidade de Israel (Romanos 11.17, 24;

Efsios 2.12,13) eles tambm podiam e tinham direito de participar dos valores espirituais dados para os judeus (Romanos 15.27 com 9.4,5). Isto porqu os gentios crentes davam importncia Tor, e sabiam que s teriam a ganhar com a observncia (sem imposio legalstica) das Festas Bblicas , das Leis da Alimentao, etc. Isto em nenhum momento judaizar como alegam alguns, mas sim usufruir das benos do Eterno mediante a observncia legtima da Sua Tor (1 Timteo 1.8) como instrumento no de meio de salvao, mas como um meio de preserv-la sem tratar a graa de D-us de maneira libertina (Jud [Judas] versculo 4)! OUTUBRO - 2000 A INCOERNCIA DA TEOLOGIA DA SUBSTITUIO Por Marcelo Miranda Guimares No nos interessa aqui tecer um estudo detalhado sobre a origem e a evoluo desta teologia surgida nos primrdios do cristianismo. Qualquer livro sobre a histria da igreja crist pode lhe dar em detalhes toda sua base e fundamentos. No ver esta teologia foi a pior de todas, pois veio inculcar nas pessoas um desprezo pelo povo judeu, por Israel e, por fim, por todo as doutrinas do Antigo Testamento, principalmente, no tocante as maravilhas da Torah ou Pentateuco, que trata dos cinco primeiro livros da Bblica, escrito na maioria deles por Moiss e pelo prprio D-us, conforme relatado nas prprias escrituras. Logo depois era publicado o conclio de Nicia que ditava credo cristo e dentre outros pontos, endossava a substituio da igreja por Israel, Roma como o centro da igreja, se desvinculando de

uma vez por todas de Jerusalm. O terrvel Marcio era um anti-semita declarado e pregava que qualquer cristo que utilizasse algum smbolo judaico ou mesmo nome ou realizasse qualquer celebrao judaica seria considerado cmplice da morte de cristo juntamente com os judeus. As oposies de Tertuliano para que a igreja no perdessem suas razes foram em vo. No final do sculo IV o Bispo da Antioquia, Crisiston, ou Crisstomo, escreveu uma srie de oito sermes contra o povo judeu. Ele tinha visto cristo orando como judeus, fazendo juramentos frente Arca, e alguns observavam as festas bblicas judaicas. Suas duras crticas foram pesadas e diablicas, pois tratava as sinagogas com zona de meretrcio e teatro, cheio de ladres e bestas selvagens. Este Crisstomo declarava os judeus culpados da morte de Cristo. Eu, pessoalmente, creio que o prprio Crisstomo, no tinha idia do tamanho e diablico prejuzo que suas doutrinas causariam para os cristos e para os judeus. Tudo isto foi um processo longo; as pessoas no percebiam de imediato a inteno maligna por trs disso tudo. Vejamos, abaixo um pequeno trecho da profisso de f da Igreja de constantinopla que um judeu ou cristo deveria fazer: Renuncio a todos os costumes, ritos, legalismos, po zimo e sacrifcios de cordeiros dos hebreus, e a todas as demais celebraes hebraicas, preces, asperses, purificaes, santificaes, jejuns, luas novas, shabats, ...hinos, cantos,... abstinncia de alimentos e bebidas dos hebreus; numa palavra renuncio tudo que judaico, absolutamente tudo, a todas as leis, ritos e costumes... e se mais tarde quiser renegar e voltar superstio judaica,

ou for surpreendido fazendo uma refeio com os judeus, ou celebrando suas festas, ou conversando secretamente e condenando a religio crist em vez de rejeit-las abertamente e condenar sua f vazia, que o tremor de Caim e a lepra de Gehazi se apoderem de mim, assim como os castigos legais a que me reconheo sujeito. E que eu seja um antema no mundo que h de vir, e que satans e os demnios se apoderem de minha alma.(1) Por este credo de Constantinopla podemos Ter idia da gravidade e do rompimento da igreja crist com Israel e com a religio judaica. Para se ter idia desta tragdia, at nos dias de hoje, esta teologia pregada em quase todos os seminrios das igrejas evanglicas e em quase todas as centenas e centenas de denominaes. Em resumo simplrio, ela diz, D-us rejeitou Israel e seu povo, o qual entrou em maldio sendo espalhado pelo mundo, e a Igreja de Jesus, ns os crentes, substitumos Israel e o povo de Dus. Somos seu Israel espiritual e todas as promessas para Israel e seu povo so agora nossos de direito e de fato. Todas as promessas de Israel so para ns, a lei de Moiss coisa de judeu e no temos muito interesse nestas leis. Se conhecemos a bblia, veremos que no bem assim. So dezenas e dezenas de profecias mostrando a converso de Israel ao Messias, os remanescentes. Primeiro ponto a considerar: - D-us no rejeitou Israel e seu povo. Vamos citar como exemplo Jeremias 31:35-37:... Assim diz o Senhor, que d o sol para luz do dia, e a ordem estabelecida

da lua e das estrelas para luz da noite, que agita o mar...Se esta ordem estabelecida falhar diante de mim, diz o Senhor, deixar tambm a linhagem de Israel de ser uma nao diante de mim para sempre. Se puderem ser medidos os cus l em cima , e sondados os fundamentos da terra ca em baixo, tambm eu rejeitarei toda a linhagem de Israel, por tudo quanto eles tem feito diz o Senhor.... Ou seja, est muito claro, assim como esta ordem planetria no falhar, assim tambm D-us no rejeitou seu povo. Outra passagem no Novo Testamento est em Romanos 11:1-2... Por acaso D-us rejeitou ao seu povo? A resposta : ... De jeito nenhum... D-us no rejeitou seu povo que antes conheceu... Em outras dezenas e dezenas de passagens veremos a converso dos judeus a Yeshua h Mashiach, ou seja, eles reconhecero o seu messias Jesus, que veio com Ben jos, salvador da humanidade, morrendo sendo crucificado por ela, e agora voltara como Ben David, ocupando o trono de David, reinando sobre as naes. Jer 31:33... Mas este o meu pacto que farei com a casa de \Israel depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei a minha lei no seu interior, e a escreverei no seu corao; e eu serei o seu D-us e eles sero o meu povo. Em muitas outras passagens vemos o novo nascimento acontecendo para Israel e para o povo judeu. At hoje a igreja erra ao tomar textos especficos para Israel e tom-l0 para si, a igreja. Claro, que temos promessas em comum. Mas, na maioria das vezes, podemos distinguir facilmente, as promessas para Israel e para a Igreja. A seguir, temos uma promessa de novo nascimento (

converso) para Israel: Ezequiel 36;26: tambm vos darei um corao novo, e porei dentro de vs um esprito novo. E tirarei da vossa carne o corao de pedra, e vos darei um corao de carne... Outra promessa no Novo Testamento est em Efsios 2: 11-19, mostra que os gentios salvos se unem agora aos judeus messinicos (salvos), sendo agora uma s famila, a famlia de D-us, pois o muro da separao entre gentios e judeus foi derrubado por Cristo, e agora eles podem ser um so Corpo. Em Romanos 11:25-26 diz que quando a igreja gentlica tiver alcanado a plenitude, ento, todo Israel ser salvo. Tomo a liberdade de entender como plenitude como sendo algo que fala de quantidade, um nmero, mas tambm, sobre qualidade. Se me perguntarem o que para mim mais importante, eu diria Ter quantidade sem qualidade no serve para quase nada. O Esprito Santo de D-us procura agora filhos maduros, aqueles que podem apresentar qualidade madura de f, qualidade de carter e de vida espiritual. Outra passagem que temos especfico para a salvao de Israel est registrado pelo profeta Zacarias com grande propriedade: .. Mas sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalm, derramarei o espirito de graa e de splicas; e olharo para aquele a quem traspassaram, e o prantearo como quem pranteia por seu filho nico; e choraro amargamente por ele, como chora pelo primognito. Este texto para mim de incrvel clareza , falando sobre o filho unignito e o primognito de D-us Pai.

Estes so somente alguns exemplos que D-us no rejeitou seu povo e que o mesmo no ficar fora da salvao. Alm do mais, D-us tem outras dezenas de passagens na Bblia mostrando que somente os judeus crentes, os messinicos, cumpriro certas promessas especficas, como por exemplo, a composio dos 144.000 no perodo tribulacional que antecede a Vinda Gloriosa do Senhor. Por isso, no podemos confundir, Israel e Igreja. Ambos podem ser um s em Cristo. Ou seja, quanto salvao no h diferena entre judeus e gentios (no judeus) , isto , todos precisam da f e do arrependimento para serem salvos por Cristo. Mas h diferenas como povo e nao, pois para eles tm-se mandamentos, estatutos e ordenanas perptuas. Afinal, Yeshua no volta para Nova York ou Miami, ou Paris ou So Paulo, Ele volta para Jerusalm, Israel. Como voces podem ver, no espao na bblia para uma teologia da substituio da igreja por Israel. Ambos ser salvos, mas com funes e papis definidos que sero abordados mais a frente deste livro. Mas, creiam, nunca a Igreja poder substituir Israel. Israel um milagre de D-us, um plano supremo para toda a humanidade. Toda a eleio de e Israel como povo escolhido est ainda se cumprindo. Claro, que com a vinda no Messias, o grande plano de salvar a humanidade foi aberto, mas ainda no terminou. Por isso, D-us agora restaura O Eretz Israel, a terra de Israel, para posteriormente, continuar restaurando seu povo. Por isso, importante que a Igreja entenda seu papel e ajude a Israel, intercedendo por ele, levando a eles, seu Messias, para que Israel, atravs dos remanescentes possa cumprir seu papel. Como dissemos, no h diferena entre judeus e

gentios quanto salvao (todos precisam de Cristo), mas diferenas como povo e nao. Ser que a igreja gentlica pode entender por que os judeus permanecem em suas sinagogas, fazendo suas rezas, preservando a lngua hebraica, quando o rolo da Torah? Para que? No seria a hora da Igreja Gentlica desconfiar que tudo isto tem sido preservado para a Igreja e o tempo do Senhor? Pelo menos trs razes podemos citar sobre o por qu da eleio de Israel: - primeiro, que atravs desta nao veio o Salvador para o mundo ( Jo 4:22; gen 12:3; segundo, que Israel tem sido o depositrio da divina revelao e, terceiro, que Israel levar a mensagem de D-us a todas as naes. D-us elegeu Israel simplesmente por seu amor, apesar de ser o mais insignificante dos povos ( Deuteronmio 7:6-8), para ser beno a todas as naes. Foi um privilgio, mas maior do que o privilgio, a responsabilidade. Por isso, Israel to falho, e to punido, pagando um alto preo por sua escolha. Mas, no final sero vitoriosos. o milagre de D-us. S poderemos entender a importncia da relao Israel e a Igreja, se pudermos entender o plano espiritual para tudo isto. Sem entendimento do plano espiritual, estaremos vagando na f, produzindo um evangelho muitas vezes incuo, comercial e prolixo, como qualquer grupo de pessoas, partido ou parte de uma sociedade que no conhece deus direitos e obrigaes. Em resumo, os estragos da teologia da substituio tem sido enormes. Primeiro, separou a Igreja de Israel e do povo judeu, trazendo dio, diviso e separao. Segundo, rompeu com as razes judaicas da f, chamada hoje crist, mas que na verdade sempre foi e continuar sendo judaica.

Terceiro, criou-se um campo minado para que mais tarde vrias atrocidades fossem cometidas contra o povo judeu, como as Cruzadas, Inquisio e o prprio holocausto. Quarto, o judeu passou a ter repdio a todo cristo, pois os vio como aquele que lhe robou o ttulo de povo escolhido e, alm de tudo, o substituiu. Quinto, da decorreram-se inmeras doutrinas dos pais da igreja acusando Israel de deidcio, isto , o crime de ter matado o prprio D-us, na pessoa do seu Filho, Yeshua. Sexto, propiciou que a inteno satnica de afastar a Igreja de Israel fosse uma aparente verdade, pois o inimigo sabe pelas Escrituras que o inferno no pode prevalecer contra a Igreja verdadeira de yeshua. O diabo acha que a situao est neutralizada, mas a grande verdade que o Todo Poderoso sempre esteve no controle de todas as coisas. So os ministrios de Dus. Mas, agora levantam-se homens e mulheres destemidos para por abaixo este plano diablico e reconectar a Igreja de volta s suas razes bblicas e judaicas. Clamando e intercedendo para que eles conheam o Seu Messias esperado, e que o mesmo volte, rpido, em glria e poder. Todo aquele que defende a teologia da substituio na verdade torna-se um anti-semita, contra os planos que o Eterno ainda tem para a nao de Israel e para o povo judeu. Minha orao neste dia que o Esprito Santo De D-us, Ruach H Kodesh esteja abrindo os olhos de todos os cristos e que eles passem a ver Israel como plano insubstituvel de D-us, beno para todas as naes. (1) Profisso de f da Igreja de Constantinopla: de Assemi, cod. Lit., p. 105, citado em David

Stern pag.49 Livro O manifesto Judeu Messinico- 1989- Editora Comunidade Emanuel. JUDEUS MESSINICOS DE VRIOS PASES SE ENCONTRAM EM ISRAEL E REALIZAM ALI PELA PRIMEIRA VEZ GRANDE ATO PROFTICO Por Marcelo Miranda Guimares ... Portanto, dize: Assim diz o Senhor D-us: Hei de ajuntar-vos do meio dos povos, e vos recolherei do meio das terras para onde fostes espalhados, e vos darei a terra de Israel. E viro ali, e tiraro dela todas as suas coisas detestveis e todas as suas abominaes. E lhes darei um s corao e porei dentre deles um novo esprito; e tirarei da sua carne o corao de pedra, e lhes darei um corao de carne, para que andem nos meus estatutos e guardem minhas ordenanas e as cumpram ( a Torah ); e eles sero o meu povo, e eu serei o seu Dus..." ( Ez 11:17-20). Judeus messinicos de vrios pases como Estados Unidos, Brasil, frica do Sul, Japo, Finlndia, Colmbia, Mxico, e Israel e outros pases reuniram no Eretz Israel (Terra de Israel) nos dias 22 a 06 de julho passado, onde foi realizada a 24a. Conferncia anual da UMJC (Union of Messianic Jewish Congregations Unio das Congregaes Judaico-Messinicas) no Ramat Rachel, o maior Kibutz de Israel localizado na cidade de Jerusalm. Atualmente, a UMJC filia mais de 91 congregaes judaico-messinicas em vrias partes do mundo. O nmero de membros tem crescido a cada dia. Hoje j existem congregaes em Israel que j possuem mais de 300 membros, nmero este expressivo para Israel. O tema central deste grande encontro denominado - Kulanu kEchad, que significa em hebraico

Todos como Um, foi indito em Israel, pois pela primeira vez, mais de 350 judeus representantes de vrias congregaes judaico-messinicas procedentes de vrios pases estiveram realizando este grande encontro proftico. Uma das razes desta viagem a Israel, que incluiu tambm a 24a. conferncia da UMJC foi incentivar o turismo, ajudando Israel a vencer sua difcil situao econmica devida a drstica queda no turismo, principal fonte de renda daquele pas. Outro motivo foi visitar organizaes sociais que prestam ajuda s vtimas do terrorismo (atendendo judeus e palestinos), quando levamos a eles nosso apoio e nossas oraes, alm de doaes financeiras para aquelas entidades. Mas, sem dvida, o grande motivo deste encontro em Israel foi o de orar, abenoar Israel e nosso povo, abenoar o povo palestino tambm, que apesar de se declarar inimigo mortal de Israel, nossa f nos ensina a orar por eles e aguardar no Senhor a verdadeira paz, mesmo que aos olhos humanos seja algo impossvel. O movimento judaico messinico no proselitista como muitos pensam e nem to pouco realizamos a 24a. Conferncia em Israel com o objetivo de promover nenhum tipo de misso evangelstica, conforme afirmou o presidente da UMJC, rabino James Cowen, em entrevista ao Jerusalm Post. Como judeus messinicos, continuou o rabino, somos zelosos com as normas internas de Israel e nenhum

tipo de panfleto ou propaganda foi distribudo. O Rabino Cowen deixou claro que a UMJC no tem nenhum tipo de ligao ou contatos com organizaes do tipo Jews for Jesus (Judeus para Jesus). Conforme disse o rabino Richard Nichol, tambm diretor da UMJC, ao Jerusalm Post, nossa primeira identidade como judeus e no como evangelistas cristos, pois vivemos como judeus dentro dos princpios judaicos, tais como outras linhas da Reforma. Como eles, por exemplo, ns acreditamos na linhagem patriarcal bem como na matriarcal para determinao de quem judeu. Estes foram alguns trechos publicados no Jornal judeu, o Jerusalm Post. Ns, do Ministrio Ensinando de Sio, e fundadores de vrias congregaes judaicomessinicas no Brasil, endossamos este pronunciamento dado por nossos lderes da UMJC, a quem somos filiados. Temos nos empenhado para que no haja nenhum tipo de problema ou conflito com a comunidade judaica local. Simplesmente, damos nosso exemplo de vida, vivendo como judeus zelosos com a Tor e observantes das boas tradies legadas pelos nossos ancestrais. Isto no invalida nossa f em Yeshua, que em sua primeira vinda a Israel veio como Ben Yosef, filho de Jos, ou Filho do Homem, como gostava de ser chamado. Cremos pela Brit Hadash (livros judaicos chamados pelos cristos de Novo Testamento) que Ele o Messias de Israel, pois em sua primeira vinda cumpriu todas as profecias preditas na Torah, nos livros dos Niviim (profetas) e nos Ketuvim (livros

histricos do Antigo Testamento), que no conjunto, so chamados de Tanach (Antigo Testamento). Vrias profecias como o ter nascido em Belm, ser descendente da tribo de Jud e do tronco de David, ter sido criado em Nazar, ter nascido de uma virgem, ter sido rejeitado por uma parte dos judeus da poca, ter realizados maravilhas e milagres sobrenaturais, ter vivido como um judeu zeloso da lei de Moiss e cumpridor de toda as boas tradies judaicas, ter sido trado e vendido por 30 ciclos de prata, ter morrido como sacrifcio por todo o pecado da Casa de Israel e por toda a humanidade, como Redentor e Salvador e, principalmente, ter ressuscitado ao terceiro dia e alm de outras muitas dezenas de evidncias que segundo a Santa Tanach, nos garante e nos d a liberdade de crer neste grande judeu, o Messias de Israel, que em breve estar voltando para a Casa de Israel em glria, no mais como sacrifcio vivo para a humanidade, mas como Rei dos reis, o Filho de David que voltar em glria para Jerusalm para julgar dali e reinar sobre as naes. Ele, como Sar-Shalom (Prncipe da Paz), nos trar, finalmente, um reino da verdadeira Paz. Quem j existiu neste mundo e pode cumprir as profecias mencionadas acima? O matemtico judeu americano Stoner calculou a probabilidade de um homem judeu ter cumprido somente 7 das 456 profecias que a Bblia menciona sobre o Messias de Israel. O resultado deste clculo foi astronmico, pois a probabilidade estatstica de Yeshua (Jesus) ser o messias de 100 quatrilhes de chances, ou seja, 10 elevado a 17 potncia. Isto a probabilidade de ocorrncia

de um nico homem ter nascido em Belm, nascido de uma virgem, criado em Nazar, ter morrido numa cruz, etc. Quando vemos certos judeus ortodxos declarando que o grande sbio e rabino Schnerson o messias de Israel, nos perguntamos: quais da profecia messinica da Tanach ele cumpriu? Nasceu ele em Belm, ou por um acaso de uma virgem? Era ele da tribo de Jud? Morreu numa cruz e ressuscitou? Foi criado em Nazar? Ento, a concluso de Schernerson ser o messias de Israel zero, sem sombras de dvida. Deixamos claro a todos, que no compactuamos com os erros dos cristos em relao a Israel e ao povo judeu. Cremos em Yeshua (que nunca foi um messias romano) e no seu testemunho de vida e autoridade relatado no Novo Testamento e isto no nos desqualifica e nem contradiz os livros das Escrituras Hebraica (Antigo Testamento). Ser judeu e continuar vivendo como judeu inteirado com outros judeus da comunidade, por mais que parte deles ainda no concorde conosco ou at mesmo nos rejeite, ns, messinicos, no rejeitamos nossos irmos judeus, a quem damos honra e respeito e por quem oramos diariamente, pois somos o povo com a misso de cumprir o chamado irrevogvel do Eterno, como povo escolhido, o que no nos d nenhum privilgio de ser melhor do que qualquer outro povo, seno, de ter maior responsabilidade, vivendo intensamente nossas mitzvot (mandamentos), Huquim (estatutos) e Mishpatim (ordenanas) que nos foram dadas em carter perptuo pelo prprio D-us.

Sabemos que algumas leis constantes na atual Halach Judaica (lei ou constituio judaica) que no esto em sintonia com a Tanach e tais itens precisam mudar. Como por exemplo, validar somente a linhagem matriarcal para definir quem judeu, tem sido um grande erro e dificultado aqueles que so descendentes de pais judeus a fazerem sua alyah, ou seja, sua imigrao para Israel. O ser judeu no envolve somente o aspecto sanguneo, segundo o pensamento messinico, envolve sim, o compromisso com a Torah e, principalmente, o bom testemunho de vida segundo os princpios e tradies bblico-judaicas. O crer na pessoa de Yeshua, como o Messias judeu, o Redentor e Salvador de Israel e das naes no nos invalida de continuarmos vivendo com judeus, sendo zelosos da lei e luz para as naes, preservando os princpios de f do judasmo vivo e eficaz. No foi fcil para nenhum dos participantes deixar seu pas para passar ali 11 dias em Israel, reunindo-se para orar e interceder por Israel, onde cinco atentados terroristas ocorreram nas duas semanas que antecederam nossa viagem. Foi uma luta espiritual, creio eu, lutamos de todas as formas para ali chegarmos. Nossos prprios familiares e irmos de nossas congregaes estavam ansiosos e tensos com o motivo de nossa viagem. Tivemos quase todos os tipos de problemas e, claramente, podamos perceber que havia algo no mundo espiritual tentando impedir nossa viagem a Israel. Por exemplo, tivemos problemas nos tickets de viagem, alterao e cancelamentos de vos (fizemos questo de viajar pela empresa israelense) na ltima hora, parentes e amigos adoeceram,

chegando at a sofrerem intervenes cirrgicas. Chegamos a cancelar nossa misso por duas vezes, mas, havia algo sobrenatural que nos impulsionava a concretizar esta viagem. Ns do Ministrio Ensinando de Sio, juntamente com nossos membros filiados, tnhamos em mente que o pice desta viagem estaria na realizao de atos profticos, ou seja, estaramos ali para profetizar como fizeram os profetas daquela terra nos tempos antigos, quando Israel, cercado por seus inimigos, recorria ajuda divina. Sabemos que muitos dos judeus religiosos e ortodoxos pensam tambm como ns. No conseguimos ver o Israel de hoje sem as constantes intervenes e livramentos divinos. Por isso, era to importante para ns, a cada manh nas ruas de Jerusalm, na regio do Neguev, nas colinas de Golan, nas plancies da maravilhosa Galilia, no Vale de Meguido (Armagedon) e na ocidentalizada Tel-Aviv, e at mesmo nas pequeninas aldeias, abrir nossa boca lendo os textos sagrados, profetizando, abenoando ali Israel e seu povo. Na conscincia que no podemos falar de Israel sem mencionar seu povo, a Terra Prometida e sobretudo, a Bblia. Por isso, estvamos ali por f no D-us nico de Israel para clamar, orar e suplicar pelas inumerveis bnos para este tempo. Ns, judeus messinicos, temos conscincia que todo judeu que sente o chamado do Eterno deve fazer sua alyah, seu retorno terra de Israel. Ns, os descendentes de Sefarad (Espanha e Portugal) temos ainda um grande amor pelas cidades do Neguev (sul) de Israel. Estivemos em Beer Sheva e ali, em frente porta da prefeitura da cidade, debaixo de duas enormes tamareiras, orvamos para que o Eterno abenoasse aquela regio do deserto, onde tantas profecias aconteceram

e ainda acontecero. O triste sentimento de ver a regio desolada do deserto do Neguev, o Mar Morto abaixo de seu nvel normal, transparecendo e predizendo a total ausncia de vida naquela regio to quente e ensolarada, nos levou lembrana naquele momento de como o povo hebreu peregrinou naquele mesmo lugar no deserto, na total dependncia de D-us. Se para eles havia a promessa de uma Terra Prometida que corria leite e mel, para ns restava naquele momento ver a fidelidade e bondade de D-us, pois o povo judeu proveniente da dispora est ali vivo naquela mesma terra, falando a lngua hebraica, vendo o deserto florescer e ser o pomar para o mundo (Is 27:6 e 32:15), iniciando o cumprimento das referidas profecias. Mas, no movimento judaico-messinico, composto de judeus e gentios que crem no Messias Yeshua, v-se a beleza da famlia de D-us, onde judeus crentes vivem como judeus, e gentios como gentios, mas todos sendo um, membros do mesmo Corpo que representa a Igreja de Yeshua. Atravs do movimento judaico-messinico, a igreja crist pode aprender sobre a restaurao das razes judaicas da f e ao mesmo tempo, ser uma intercessora e ajudadora no processo da restaurao completa de Israel, que inclui a restaurao do povo (judeus voltando para a Torah e crendo no Messias de Israel), restaurao da terra e todos vivendo o cumprindo das profecias finais que antecedem a volta do Messias Yeshua. Naquele salo do Kibutz do Ramat Rachel, sentimos a emoo e presena de Ruach HaKodesh, Esprito

de D-us, quando o hazan recitou as bnos anteriores e posteriores leitura da Torah que foi a Parash) poro Shlach Lech(Envia!) do livro de BMidbar (Nmeros 13:1-15:41). Nesta poro estudamos que doze homens foram enviados para espiar a terra de Cana, a Terra Prometida. Enquanto o rabino Joseph Shulam ministrava o estudo desta Parash, pensava eu naquele momento proftico, em ns, judeus messinicos, ali na terra de Israel enviados como espias para vermos de perto a vinda do Senhor Yeshua naquela cidade, quando entrar pelas portas do terceiro Templo j reconstrudo, em glria julgar dali e reinar sobre as naes. Fechando os olhos via esta cena proftica, quando todo o Israel ser finalmente salvo (Rm 11:26) e diro as prprias palavras faladas por Yeshua h 2 mil anos: ... Baruch Haba BShem Adonai (Bendito aquele que vem em Nome do Senhor), segundo registrado no livro de Matheus 23:39, que Yeshua voltar quando os judeus clamarem por ele dizendo: Bendito aquele que vem em nome do Senhor! Ns, ali dissemos esta frase profeticamente, como se estivssemos espiando o futuro prximo ano todas estas coisas acontecero naquele lugar. Que os olhos de todos judeus e de todos os cristos possam estar se abrindo rapidamente para espiar de fato que a vinda do Senhor Yeshua eminente e que em breve todos ns diremos a uma s voz: Baruch Hab Bshem Adonai! Julho - 2001 Por que os descendentes de Marranos e Cristos-Novos devem restaurar suas razes ? Esta matria um trecho do livro em lanamento: "H Restaurao para os Marranos e

Cristos-Novos Brasileiros, os separados da Casa de Israel" - Marcelo M. Guimares. Este captulo final ser apresentado da maneira mais imparcial possvel, relatando apenas fatos. O leitor, deve, ento, analis-los tambm de uma forma imparcial. Eu, como autor, a princpio no tenho nenhum desejo de convenc-lo a nada e nem que voc creia tambm em nada, a no ser se for seu desejo. Apenas leia e tente encontrar respostas que possam trazer luz a certas indagaes. Voc pode concordar ou discordar e tem todo direito para isto. Apenas apresento os fatos e minhas pesquisas, deixando, portanto, a encargo do leitor as prprias concluses. Poderia um descendente de marrano ou cristo-novo ser considerado como judeu? A princpio, no, se partirmos do conceito atualmente estabelecido por Israel e sua constituio que consideram judeu aquele que descende de me judia ou aquela pessoa que no sendo judia, se converteu ao judasmo. uma lei e toda lei para ser cumprida. Aplica-se aqui o famoso ditado dura lex sede lex, a lei dura, mas lei. Mas, por outro lado, sabe-se que h falhas em qualquer sistema legislativo. H leis justas, mas tambm injustas. Imaginem, milhares de judeus sendo obrigados a se converterem ao catolicismo romano ou, caso contrrio, lhe restaria apenas a opo de ser queimado e morto nas fogueiras da Inquisio, a qual no foi um mito, mas uma cruel realidade! Que opo pode competir com a prpria morte, uma vez que somente a D-us atribudo o poder de d-la e tira-la? A princpio, nenhuma. Lembremo-nos que a lei mxima no judasmo abaixo de amar a D-us acima de todas as coisas e ao prximo como a ti mesmo, a preservao da vida e, tanto mais, tratando-se daquele ser

semelhante ao Criador, o homem ? Creio que este o primeiro ponto a ser considerado. Se hoje uma pessoa seguidor do judasmo foi porque algum o educou nos princpios judaicos, lhe deixando um legado de tradies, costumes, ou mesmo uma filosofia de vida, pois, somente o nascimento fsico e biolgico no pode determinar princpios ou crenas por si mesmo! Quantos judeus existem hoje que ignoram suas prprias origens, vivendo alheios de toda a filosofia judaica? Pode ser ele considerado um judeu, seguidor da Torah e guardio dos mandamentos do Eterno? Lembremo-nos que o fato de ser um judeu ou no, est ligado a sua crena, pois todo filho de judeus nascidos no Brasil cidado brasileiro. Da mesma forma que um filho de alemo nascido no Brasil e brasileiro e tem a opo de seguir as tradies alems ou no. Ou ele as aceita ou ele as renuncia s suas origens. No caso dos marranos no houve este direito de escolha, pois eles foram obrigados a viverem como cristos, pelo menos, aparentemente, pois, caso contrrio, no teriam existidos os processos inquisitoriais. Creio que este fato por si s j coloca o descendente de marrano numa opo de escolha, ou ele tem o direito de restaurar ou no suas razes. Um outro caso que deveria ser considerado o nmero de geraes passadas. Ser que algum de ns que tem uma bisav alem no teria pelo menos 12,5% de sangue alemo, considerando que esta imigrante e seus descendentes casaram-se apenas com no-alemes ?

Neste caso, cabe somente a lei alem estabelecer quem realmente alemo. Por exemplo, na Itlia, se pelo menos um indivduo tiver um av ou av de origem italiana, o mesmo (o neto ou neta) nascido fora da Itlia pode ser considerado como cidado italiano, com direito a passaporte italiano e imigrao, etc. Considerando os judeus portugueses que vieram, por exemplo, para o Brasil no ano de 1500, podemos afirmar que seus descendentes j vivem no Brasil por quase 500 anos. Supondo que uma gerao dure aproximadamente 50 anos, podemos neste caso dizer que os descendentes atuais distam de seus primeiros ancestrais cerca de 10 geraes. Pergunta-se, at quantas geraes poderse-ia ser considerado judeu? Ou at quantos porcentos de sangue puro definiria um direito de restaurao de suas razes? Os pases tm o direito de estabelecerem suas prprias regras, e devemos respeit-las, mas a grande verdade que pas nenhum tem o direito de proibir uma restaurao de razes. Se um indivduo tiver, por exemplo, 20% ou 30% ou 40% de descendncia alem e se ele quiser restaurar suas razes alems, ele tem este direito, pois ele pode aprender a lngua alem, comer comidas alems, danar suas msicas folclricas, ter um estilo de vida alemo, pensar como alemo, vestir como alemo, casar-se com uma alem, etc. e com o passar dos anos que diferena haveria deste indivduo que restaurou suas razes alems para um nativo alemo? O prprio David Ben Gurion, uns dos fundadores do Estado moderno de Israel, afirmou que o verdadeiro judeu aquele que se diz judeu, vive como judeu, e que est disposto a sofrer das

mesmas agruras e perseguies pelas quais tem passado o povo judeu ao longo de sua histria. Muitos afirmam que os marranos no podem ser considerados judeus porque no tem memrias. Ou seja, no foi criado como judeus, vivendo as prticas e tradies de seus pais. Tudo bem, um argumento vlido, mas quem garante que um filho de pais judeus aceitar viver como judeu, guardando as tradies e princpios judaicos, casando-se com pessoa do mesmo sangue, etc. Resposta: Ningum pode garantir nada! Pois cada um tem seu direito e seu livre arbtrio. Quantos marranos conheo hoje em dia que restauraram suas razes judaicas e vivem como perfeitos judeus, tementes aos princpios da Torah, guardando as tradies, os costumes e, sobretudo, a genuna f no Eterno, cumprindo a risca seus mandamentos! Ser que este indivduo tornouse menos judeu do que aquele que nasceu em bero ortodoxo e que hoje vive alheio s suas razes? Lembremo-nos que no estamos discutindo nacionalidade, mas as caractersticas peculiares de um povo, como estilo de vida, tradies, crenas, etc. Aps esta introduo, gostaria de fazer uma pergunta e ao mesmo tempo tentar encontrar uma resposta: Como fica a situao dos milhares descendentes dos judeus marranos e cristos-novos brasileiros? Tudo isto foi um mito e uma inveno da histria? Se eles de fato existem, podemos neg-los? Se algum deles desejar restaurar suas razes judaicas por que deve este continuar vivendo separado da casa de Israel? Ou, por que este no pode ser aceito como judeu por uma sinagoga tradicional e nem pelo prprio Estado de Israel? Claro que no estou me referindo converso de um goy (gentio, no judeu) ao judasmo, passando pela cerimnia da Teshuv, a

converso seguida da circunciso e do mikveh, do batismo judaico. E para um marrano ter o direito de ser considerado judeu deve converter-se como um gentio (goyim), ento, no h privilgio e nem vantagem nenhuma ter descendncia judaica, pois estariam fora do processo de qualquer jeito e estariam sendo tratados como gentios, vivendo como gentios e ignorando totalmente suas razes e seu passado. Mas, ser que existe somente um tipo de judasmo ou quais so as outras correntes existentes? Por exemplo, se a Bblia Judaica nos d exemplos, afirmando que a genealogia deve ser paterna, por que, ento, os judeus convencionaram a genealogia materna? Imaginemos outras perguntas como: - H, profeticamente, uma restaurao para os marranos? O que a Bblia diz sobre eles? Faria eles parte das doze tribos perdidas? - Quando e de que forma? - Como poderemos responder esta questo? - Existir algum documento histrico ou arquivos secretos da Inquisio na Torre de Tombo em Lisboa que traro novas revelaes a essas indagaes? - Ou, devemos, talvez esperar por um achado arqueolgico que trar fatos novos? E se tivermos as respostas que procuramos, podemos ainda questionar: - Restaurar, para que? O que se ganharia com isto? Eu creio que h somente um livro no mundo que poder nos dar respostas seguras sobre este tema: a Bblia Sagrada, a prpria Bblia escrita por judeus, composta pelos livros da Torah, dos Niviim

(os profetas), dos ketuvim ( livros histricos) e pela Brit Hadashah (os livros do Novo Testamento). Todos estes livros foram escritos por mais de 40 judeus, num perodo que compreende mais de 1500 anos ( desde 1450 anos aC. at o ano 90 d.C.). A Bblia tem sido o maior best seller do mundo, desde quando foi impressa na Alemanha por Gutemberg antes dos anos 1500. Hoje ela existe em mais de 200 idiomas e ningum dotado de um resto de bom senso pode refut-la ou joga-la fora numa lata de lixo. Livros recentes escritos por sbios e grandes homens no final sculo passado e incio deste sculo j se encontram ultrapassados e at mesmo desatualizados como Freud, Young, Skiner e outros. Porm, a Bblia, escrita tambm por homens, mas por homens totalmente separados pelo prprio D-us, continua viva, trazendo vida a quem a l, no mais alto conceito moral, espiritual e divino, retratando as fraquezas dos homens, seus erros e acertos. Uma vez ouvir de um colega a seguinte frase: ...Se eu pudesse resumir a bblia numa frase eu diria: - A Bblia um livro que conta a histria do homem fugindo de D-us e D-us correndo atrs. E eu completaria dizendo, no s correndo atrs, mas oferecendo um plano de uma vida que durar uma eternidade. Mas, como crer que este D-us existe e que o mesmo inspirou homens que escrevessem este livro ? Vamos apenas supor que D-us existe e que Nele podemos encontrar muitas respostas sobre a vida e o Universo e o por qu das coisas. Vamos partir do pressuposto que se exista um D-us e vamos supor, tambm que Ele criou o homem sua imagem e semelhana. Ento, natural que ela tenha

criado o homem com propsitos definidos, pois Ele no o criaria simplesmente por cri-lo. bem lgico que este D-us deveria comunicar com a obra prima de sua criao, o homem, quer atravs de uma linguagem falada ou escrita. De alguma forma este D-us deveria se revelar ao homem explicando-lhe pelo menos algumas coisas sobre sua natureza e propsito. E se este D-us quisesse que todos os humanos conhecessem tudo a seu respeito, provavelmente, Ele mesmo inspiraria alguns deste homens para que registrassem fatos escritos, para os mesmo no fossem alterados atravs do tempo ou a prpria tradio oral se perdesse com o tempo e com a evoluo das coisas, pois tudo muda, se transforma e se adapta ao tempo e as circunstncias. Se D-us almejou se revelar por meio de um livro (neste caso a Bblia), este livro deveria satisfazer pelo menos 5 fundamentos lgicos: Primeiro, neste livro encontraramos algum lugar que dissesse que D-us o prprio autor; Segundo, este livro deveria conter um alto padro moral; Terceiro, este livro falaria do passado, do presente e do futuro; Quarto, daria ao homem respostas s grandes dvidas do prprio homem e, quinto, Ele prprio daria uma soluo definitiva e eterna para o homem. Vamos agora aps estas hipteses e afirmaes analisar algumas das grandes religies mundiais e seus respectivos lderes luz destes cinco fundamentos citados acima. Nem Confcio, Buda ou Maom citam em momento algum em seus escritos a frase: Assim diz o

Senhor D-us..., e to pouco afirmam ter sido o prprio D-us autor de seus livros. Sabemos que os autores acima enunciaram princpios que ajudam trazer felicidade ao homem e princpios que melhorem a qualidade de vida do ser humano. No estamos questionando sob este ponto de vista. Mas, ser que atendem pelo menos aos cinco fundamentos citados anteriormente, explicando o passado e o futuro da humanidade, preservando-se o alto-padro moral, afirmando ser D-us o prprio autor de seus ensinamentos, apresentando um salvador que afinal de constas venceu a prpria morte e ressuscitando trs dias depois? E que um dia voltar para julgar os vivos e os mortos? Dando provas que h uma justia, um juzo e uma eternidade. Imagine que uma das religies citada anteriormente ensine que se algum quiser se tornar mrtir dever matar a si mesmo e outras pessoas no membros de sua religio( judeus, por exemplo), pois assim estar realizando um ato de bravura e de herosmo. E como prmio ir direto para o paraso aonde ser recebido por dezenas de mocinhas virgens que satisfaro todos seus desejos e prazeres sexuais e carnais. Ser este ensinamento foi inspirado por um D-us criador da vida e detentor de um alto padro moral? Ser que tirar a prpria vida, incluindo a de pessoas inocentes em nome da defesa e da honra de uma religio tem realmente uma origem divina? Mas, vamos supor que exista uma coletnea de livros chamados Bblia, a qual foi realmente inspirada por D-us. Como ser que este livro tratar a origem do homem? Ser que esta histria explicar a capacidade criativa do homem, bem como seu instinto dominador, uma vez que macacos

no criam nada e nem descobriram ainda que plantando bananas do bananas?! Como os leitores podem ver, as Sagrada Escrituras continuam mostrando que devemos dar crditos a elas pela sua infalibilidade, explicando o passado, o presente e apontando para o futuro. Principalmente, neste livro so destacados a escolha de um povo para guardar e conhecer sua Palavra, o povo judeu, dando a ele um chamado irrevogvel. Este um dos primeiros motivos da perseguio e dio aos judeus. Esta inquisio no acabou, e as atitudes anti-semitas esto por a, bem as nossas vistas. Mas, no se iludam, o nazismo tambm ainda no acabou. E se quisermos saber um pouquinho mais, encontramos na Bblia, no livro de Apocalipse, que revela que os judeus e os verdadeiros cristos sero ainda perseguidos pelo sistema mundial do anti-cristo. SE CREMOS, ENTO NA BBLIA, COMO UM LIVRO ESCRITO POR JUDEUS, INSPIRADO PELO PRPRIO D-US, ABORDANDO O PASSADO, O PRESENTE E O FUTURO, VAMOS VER SE ENCONTRAMOS NESTE LIVRO ALGO QUE FALA SOBRE OS MARRANOS OU SOBRE OS SEPARADOS DA CASA DE ISRAEL Antes, porm, gostaria de fazer mais algumas perguntas e afirmaes sobre este tema que estamos abordando, porm, utilizando-se da prpria Bblia Sagrada, dispensando, assim, minha opinio, a sua, ou de qualquer outra pessoa. Assim, estaremos sendo mais imparciais que possvel: - Por acaso, o D-us de Israel rejeitou o povo judeu? Conhecer a resposta desta pergunta super importante, pois se D-us tiver rejeitado este povo, para que restaurar suas razes, pois eles j estariam fora de qualquer propsito.

Resposta: O profeta Jeremias no Captulo 31:35-36, inspirado pelo o Esprito de D-us afirma: ...Assim diz o Senhor, que d o sol para a luz do dia, e ordem estabelecida da lua e das estrelas para a luz da noite, e que, que agita o mar de modo que bramem suas ondas; o senhor dos Exrcitos o seu nome: se esta ordem estabelecida falhar diante de mim, deixar tambm a linhagem de Israel de ser uma nao diante de mim para sempre. Em outras palavras, como no falhar a ordem estabelecida para o dia e para a noite, assim tambm, D-us no rejeitar o povo de Israel. O Rabino Shaul (Paulo), escrevendo aos Romanos (1:1-2) diz:...Pergunto, pois: Acaso rejeitou D-us o seu povo? De modo nenhum...D-us no rejeitou o seu povo que antes conheceu... Concluso: Se o Eterno de Israel no rejeitou o seu povo escolhido porque Ele prprio ainda tem propsitos para que sejam cumpridos atravs deste povo. Como, por exemplo, vejamos algumas profecias que ainda acontecero: 1) O profeta Ezequiel (36:26) diz:...Tambm vos darei um corao novo e porei dentro de vs um esprito novo; tirarei da vossa carne o corao de pedra e vos darei um corao de carne... Esta profecia j est acontecendo medida que a vinda do Messias se aproxima. Todo Israel crer no Messias e ser salvo por Ele, veja o que diz o Rabino Shaul (Paulo) no Livro de Romanos (11:25)...que o endurecimento veio em parte sobre Israel, at que a plenitude dos gentios (crentes) haja entrado; e assim todo Israel ser salvo, como est escrito: De Sio vir o Libertador (o Messias) Isaas 59:29.

2) Ezequiel 37:21-22 diz:...Disse-lhes, pois: Assim diz o Senhor D-us: Eis que eu tomarei os filhos de Israel dentre as naes para onde eles foram, e os congregarei de todos os lados, e os introduzirei na sua terra; deles farei uma nao na terra, nos montes de Israel, e um rei ser rei de todos eles ( O Messias), e nunca mais sero duas naes, nem de maneira alguma se dividiro em dois reinos... . Aqui fala da vinda do Messias, o Rei dos Rei, Yeshua, (Jesus) que volta como Ben David ( filho de David) e ajuntar as 11 tribos tribo de Jud. Hoje os judeus hodiernos so descendentes da tribo de Jud. E aonde esto as outras? Por acaso D-us perdeu ou se esqueceu aonde esto estas tribos? Aonde est este povo? O prprio D-us diz que quem os ajuntar ser Ele mesmo e no o Estado ou as Leis de Israel, to um comit de rabinos ou um snodo dos pastores evanglicos e padres ou um conclave de cardeais. Vejamos o que diz o texto do Salmo 87:5-6:...Sim de Sio se dir: este e aquele nasceram ali e o prprio altssimo a estabelecer; O Senhor ao registrar os povos dir: Este nasceu ali... Ou seja, quem tem o registro dos povos no o computador de Telaviv, mas sim, o Eterno de Israel, que nunca esqueceu de seus filhos dispersos e espalhados pelos arredores do mundo, mesmo que miscigenados ou misturados no meio de outros povos. Somente o Senhor dos Senhores poder os separar e os trazer de volta. 3) O profeta Zacarias no captulo 12, verso 10 diz:...Mas sobre a casa de David, e sobre os habitantes de Jerusalm, derramarei o esprito de graa e de splicas e olharo para aquele a quem traspassaram, e o prantearo como quem pranteia por seu filho nico, e choraro amargamente

por ele, como se chora pelo primognito...O profeta Miquias (6:7) predizia que D-us daria seu primognito (O Messias) fruto de Suas entranhas pelo pecado. Ou seja, no est escrito ele dar; quer dizer que este Messias j veio em sua primeira vinda.O Rabino Shaul (Paulo) na sua carta aos Colossenses (1:15-18) diz que Yeshua (Jesus) o primognito de toda a criao e tambm primognito dos mortos e o judeu Yohanan (Joo 3:16) diz que o prprio D-us deu seu filho unignito para todo aquele que nele cr no perea mas tenha a vida eterna. Este texto combina com o texto do profeta Isaas (53:1-12) que mostra Yeshua (Jesus) em sua primeira vinda que veio ao mundo, no como Rei dos reis ( Filho de David, o Ben David), mas sim, como Ben Yosef (filho de Jos) para morrer pelas nossas transgresses e pecados, sendo ele rejeitado, oprimido e morto, pois Ele levou sobre si todas nossas enfermidades e dores (Is 53:4). Por este e outras dezenas de textos bblicos se conclui que Yeshua (Jesus) o mesmo em suas duas vindas. A Primeira, como Filho de Jos (Ben Yosef, nascido da virgem Maria, filho adotivo de Jos, Ambos da tribo de Jud) que morreu e ressuscitou dentre os mortos e que agora voltar em Glria e Poder como Ben David, o filho de David, o Rei dos reis para toda a Casa de Israel de onde julgar as naes e implantar seu Reino de paz. Como foi dito, temos que examinar todos os textos bblicos e judaicos e deixar que cada um livremente forme seus conceitos a respeito deste tema.

Assim, se h propsitos do Eterno para todos os dispersos das doze tribos de Israel, ento, tem sentido a restaurao dos marranos, porque eles com certeza faro parte tambm dos chamados remanescentes da casa de Israel que comea a ser preparados pelo prprio D-us. Mesmo no havendo um chamado irrevogvel de D-us para a nao alem, um descendente de alemo tem todo o direito de restaurar suas razes alems. Imaginem, agora, se D-us tem um chamado irrevogvel ( Jr 31:35-36 e Romanos 11:29) para a nao de Israel, no teria muito mais sentido a restaurao de qualquer um dos separados da casa de Israel? Que cada um possa tirar suas prprias concluses. Agora h um ltimo ponto de hiper importncia a ser considerado: Se os textos citados acima mostram que os judeus, que praticam o chamado judasmo tradicional, no futuro prximo, iro reconhecer a quem traspassaram (Zc 12:10), ou seja, reconhecero que Yeshua (Jesus) como o Messias de Israel e que o mesmo voltar em glria como Rei dos reis, ajuntar as 12 tribos e reinar com elas, eu deixo a pergunta: DEVE UM MARRANO RESTAURAR SUAS RAZES JUDAICAS E VIVER COMO UM JUDEU TRADICIONAL OU COMO UM JUDEU MESSINICO, OU SEJA, AQUELE QUE VIVE COMO JUDEU, MAS CR NA PRIMEIRA VINDA DO MESSIAS? SE AS PRPRIAS ESCRITURAS DO ANTIGO E NOVO TESTAMENTOS MOSTRAM QUE OS JUDEUS TRADICIONAIS DA TRIBO DE JUD ACEITARO E RECONHECERO YESHUA COMO MESSIAS, E FARO PARTE DO REMANESCENTE DE

ISRAEL (Isaias 10:21-22 e Romanos 9:27), HAVERIA SENTIDO UMA RESTAURAO NUM ESTGIO ANTERIOR ? A MENOR Por Matheus Guimares A menor (candelabro de sete pontas) , sem dvida, o smbolo judaico mais antigo e mais imponente de que se tem relato. Ela tambm representa, desde os tempos mosaicos, Israel e o povo judeu. Mas o que realmente este maravilhoso smbolo milenar representa? Qual ser seu verdadeiro significado? Para responder estas e outras perguntas, vejamos o primeiro texto na Tor onde a menor descrita: Fars tambm um candelabro de ouro puro; de ouro batido se far este candelabro; o seu pedestal, a sua hstea, os seus clices, as suas maanetas e as suas flores formaro com ele uma s pea. Seis hsteas sairo dos seus lados: trs de um lado e trs do outro. Numa hstea, haver trs clices com formato de amndoas, uma maaneta e uma flor; e trs clices, com formato de amndoas na outra hstea, uma maaneta e uma flor; assim sero as seis hsteas que saem do candelabro. Mas no candelabro mesmo haver quatro clices com formato de amndoas, com suas maanetas e com suas flores. Haver uma maaneta sob duas hsteas que saem dele; e ainda uma maaneta sob duas outras hsteas que saem ele; e ainda mais uma maaneta sob duas outras hsteas que saem dele; assim se far com as seis hsteas que saem do candelabro. As suas maanetas e as suas hsteas sero do mesmo; tudo ser de uma s pea, obra batida de ouro puro. Tambm lhe fars sete lmpadas, as

quais se acendero para alumiar defronte dele. As suas espevitadeiras e os seus apagadores sero de ouro puro. De um talento de ouro puro se far o candelabro com todos estes utenslios. V, pois, que tudo faas segundo o modelo que te foi mostrado no monte. Ex. 25:31-40 (RA). Vemos aqui que o prprio D-us passa instrues a Moiss quanto a construo de um grande castial de 1,5 metro de altura e 43 quilos, o qual deveria ter sete hastes, ou pontas. Em cada ponta deveria haver uma lmpada, a qual queimaria leo de oliva e iluminaria o interior do Tabernculo e, posteriormente, o Templo em Jerusalm, os quais no possuam janelas. Nota-se tambm que a menor deveria ser feita a partir de uma pea de ouro batido, no podendo ter emendas ou rejuntes. Ela teria uma base e uma haste central, de onde sairiam 6 outras hastes (trs para cada lado). Cada haste seria decorada com trs clices de ouro em formato de amndoas, uma maaneta (espcie de suporte para a lmpada) e uma base estrelada em formato de flor, a qual serviria como lmpada. Um fato interessante que todas as hastes deveriam iluminar em direo ao centro (verso 37), e no em todas as direes como comum a candelabros. Dessa forma, as hastes da menor brilhariam como se fossem uma grande e nica chama, realando a haste central: todos juntos como se fossem um. Este fato isolado nos mostra que a menor jamais foi criada por D-us para ser um simples objeto de iluminao. Ela muito mais do que isso. Ela representa um objeto criado pelo prprio D-us com um mistrio contido em sua forma e arquitetura, que nos ensina sobre o grande

plano do Eterno para o homem! Alguns sbios judeus da idade mdia afirmaram que a menor representa a rvore da Vida, e que suas sete hastes representam as sete palavras que compe o primeiro versculo de Gnesis. Mas o que representa realmente a menor? Vemos um outro relato da menor em Zacarias 4:1-10, onde o profeta tem uma viso de um candelabro de sete pontas, sendo abastecido por duas oliveiras, que esto ao lado de uma grande bacia de azeite. O profeta identifica as sete pontas como sendo os olhos do Senhor que percorrem toda a terra (verso 10). Temos uma passagem semelhante a essa em Apocalipse 5:6: Ento, vi, no meio do trono e dos quatro seres viventes e entre os ancios, de p, um Cordeiro como tendo sido morto. Ele tinha sete chifres, bem como sete olhos, que so os sete Espritos de Deus enviados por toda a terra. Neste texto vemos os sete olhos como sendo os sete espritos de D-us, os quais percorrem toda a terra. O profeta Isaas vai mais longe, e profetiza que os sete espritos de D-us representam o prprio Yeshua, o qual manifestaria em carne, as sete caractersticas do servo do Senhor: Do tronco de Jess sair um rebento, e das suas razes, um renovo. Repousar sobre ele o Esprito do Senhor, o Esprito de sabedoria e de entendimento, o Esprito de conselho e de fortaleza, o Esprito de conhecimento e de temor do Senhor. (Is 11:1-2). Mas em Apocalipse 1:12-20 que realmente entenderemos o verdadeiro significado da menor e suas

sete hastes: Voltei-me para ver quem falava comigo e, voltado, vi sete candeeiros de ouro e, no meio dos candeeiros, um semelhante a homem, com vestes talares e cingido, altura do peito, com uma cinta de ouro. (...) Escreve, pois, as coisas que viste, e as que so, e as que ho de acontecer depois destas. (...) Os sete candeeiros so as sete igrejas. maravilhoso notar o que Joo relata! Yeshua diz que os castiais, ou a menor, representa a Kehilat Adonai (Igreja ou Congregao do Senhor), composta de judeus e gentios, sobre a qual as portas do inferno no prevalecem. As sete igrejas representadas na menor devem, ento, resplandecer a Luz da Palavra de Deus, testemunhando ao mundo os Seus caminhos. Yeshua mesmo disse aos seus discpulos: Vs sois a luz do mundo. No se pode esconder a cidade edificada sobre um monte; nem se acende uma candeia para coloc-la debaixo do alqueire, mas no velador, e alumia a todos os que se encontram na casa. Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus. (Mt 5:14-16). Vemos ento que a menor um smbolo que representa o relacionamento entre D-us e Seus servos. Ela representa a Igreja (judeus e gentios), a qual brilha unida iluminando o centro: o prprio Yeshua. Devemos brilhar nossa luz diante dos homens, e em direo ao Mashiach, isto , glorificando a Yeshua, para que os homens vejam nossas boas obras e glorifiquem ao Pai. O Rei Davi tambm descreve a luz da menor como sendo a prpria Tor, a lei eterna de Adonai. Ele escreve: Tua Lei (Tor) lmpada para os meus ps, e luz para o meu caminhar (Sl 119:105

XXL). Por isso, ao representar a Palavra de D-us, a menor tambm representa o prprio Yeshua, pois Ele o logos que se fez carne e habitou entre ns. E ao mesmo tempo, ao representar a Palavra de Deus, a menor se assemelha a rvore da Vida, pois aquele que guarda os mandamentos do Eterno resplandecer vida, como uma rvore que produz vida e vida em abundncia. A menor, portanto, representa a essncia de Israel e o dever de todo crente em Yeshua: resplandecer a Tor (palavra) do Eterno sobre toda a terra atravs de Yeshua, fazendo com que as naes glorifiquem ao Pai, o D-us nico de Israel! NOVEMBRO-2000 O QUE O MOVIMENTO JUDAICO MESSINICO ? Por Marcelo Miranda Guimares Na verdade o movimento judaico-messinico muito antigo, pois nas nasceu em Israel, quando Jesus comeou escolher seus apstolos. Todos eram judeus de nacionalidade. At o ano 70C.E havia mais crentes judeus (aqueles que reconheciam Jesus como o Messias de Israel do que os gentios. Mas, depois da destruio do segundo Templo, a destruio de Jerusalm pelo Imperador Tito, iniciou-se a disperso dos judeus pelo mundo. E, aps o trabalho do Apstolo Paulo, o apstolo dos gentios, os gentios alcanados passaram a representar em maior nmero do que os judeus. Judeus crentes em Yeshua e gentios frequentavam as mesmas sinagogas. Isto durou mais ou menos at

o ano 135 E.C. quando o rabino Akiva declarou que o revolucionrio Bar Kochba era o Messias. Tal fato fz com que os judeus crentes e os gentios cristos abandonassem as sinagogas tradicionais, procurando outros lugares para suas reunies. Na verdade, segundo pesquisa do Sr. David Stern (1) as Escrituras no aplicam a palavra cristo para os judeus messinicos. O Novo Testamento dos denomina seguidores de "deste caminho" ( At 9:2 e 22:4) e nazarenos ( atos 24:5). So ramos naturais da oliveira na qual os crentes gentios foram enxertados ( Rm11:16e26). Na opinio do Sr. David Stern este termo cristo era empregado apenas para os crentes gentios. A palavra cristo aparece apenas mais duas vezes no Novo Testamento. Em Atos 26:24-29, Paulo detido em Cezaria para ser julgado diante do imperador em Roma, falou ao rei Herodes Agripa e sua corte. O erudito Rei Agripa reagiu seriedade de Paulo, rebatendo a exploso de Festo, ironizando suavemente: "Por pouco no me persuades a fazer-me cristo"(2) A terceira vez em que a palavra Cristo aprece em IPe 4:14-16..." se porm padecer como cristo, no me envergonhe, pelo contrrio, glorifique a D-us por Ter este nome..." Alm do mais o judeu quando reconhece yeshua como seu Messias ele no gosta de ser chamado de "cristo". Primeiro, ele no elra nenhum pago e j cria, na maioria dos casos, no D-us nico de Israel. Segundo, os cristos perseguiram e mataram seus pais pela falsa acusao que os judeus mataram Cristo, etc. Terceiro, o termo cristo grego, Kristhous, que quer dizer tambm "ungido". Este termo hoje est desgastado,

pois, pelo menos aqui no Brasil, quase todos se dizem cristos e nem sabem o que isto e, na maioria das vezes, do at pssimos testemunhos. Por isso, ele prefere dizer "Messinico" que quer dizer tambm "ungido", porm proveniente da palavra Mashiach, no hebraico, que quer dizer Messias ou Cristo. O termo judasmo messinico remonta a 1826 quando Theodore Lucky travou uma controvrsia com David Baron em 1911. Em 1920 surgiram artigos do jornal da Aliana Internacional Hebreu-Crist. Nos anos 60 Manny Brotman entitulou sua organizao de "Movimento Internacional de Judasmo Messinico". Em 1976, a Aliana Hebreu-Crist da Amrica mudou o nome para "Aliana Judeu Messinica da Amrica" (MJAA). Em 1979 formou-se a Unio das Congregaes Judaico-messinicas (UMJC). De l para c o movimento tem se alastrado rapidamente. (1) O QUE O MESSIANISMO ? A palavra Messias vem do hebraico (Mashiach). O termo cristo vem da palavra grega para Messias que Cristo. Ambos os termos querem dizer em portugus: Ungido. Mas o termo messinico surgiu quando judeus se converteram a Yeshua, no optando por congregar em denominaes crists. Uma vez que D-us no rejeitou a nao de Israel - o povo judeu - isto vlido. Por que o judeu convertido teria que pagar todo o preo do termo cristo, hoje to desacreditado e contaminado por erros do passado e do presente ? A princpio, o termo judeu messinico era empregado somente para aquela "pessoa que nascia judia, ou se converteu ao judasmo, que verdadeiro crente em Yeshua e reconhece a sua judaicidade." (David Stern). A caracterstica bsica do messianismo viver dentro da estrutura da Torah. J mencionamos,

anteriormente, Ben Gurion, primeiro ministro de Israel, dizia que judeu qualquer um que, tendo em vista as agruras suportadas pelos judeus, mostra-se disposto a denominar-se judeu. Tambm j mencionamos Paulo dizendo em Romanos 2: 29 que judeu aquele que circunciso de corao, interiormente, no na carne e nem na letra. Atualmente, o termo messinico tem maior amplitude e inclui conceitos de restaurao quer do judasmo bblico e restaurao das razes judaicas do cristianismo. importante frisar que Judeu quando se converte a Yeshua torna-se pelas Escrituras 100 % judeu, a verdadeira oliveira de Romanos 11. O movimento messinico como um todo, incluindo suas diversas modalidades, visa, dentre outros pontos, a apresentao do Messias Yeshua ao povo judeu e nao de Israel; a reconexo da igreja gentlica a Israel; ministrios de misericrdia (espiritual e ajuda fsica Rm. 14, Rm. 11) e de intercesso ou mesmo os movimentos em prol da restaurao das razes judaicas da f crist. MAS POR QUE O JUDASMO MESSINICO ? Eu irei apresentar este tpico, para fins de maior clareza, enumerados atravs de conceitos seqncias, dispensando assim os mesmos tpicos dentro de um texto. Mas, enfim, s uma questo didtica, pois o leitor pode acompanhar sem maiores problemas os tpicos, uma vez que eles esto interrelacionados. Tem que ficar bem claro que a Palavra Messinica est relacionada, antes de tudo, ao ser judeu e ao seu estilo de vida. Agora, uma pessoa pode no ser judeu de nacionalidade ou ancestralidade e optar um um estilo de vida de acordo com a Torah. Eu pessoalmente, conheo muitos judeus de sangue que no so messinicos,

pois vivem como gentios e no como judeu. O que deve marcar, ento, o messianismo, o estilo de vida de acordo com os fundamentos e princpios da Torah. No estou falando de viver debaixo da graa e sobre o legalismo da lei. Isto no teria nenhum sentido. Vivemos na graa de D-us, por ela somos salvos, mas ns judeus temos estatutos perptuos e ordenanas que devem ser cumpridas s por judeus. disto que estou estou falando. No de gentio vivendo sob o legalismo ou fanatismo da lei, esquecendo da graa de D-us. PARA OS JUDEUS : 1. Judeu povo escolhido entre as naes e profeticamente sua nao ser salva (Rm. 11:26 / Zc. 12:10 e outras ...); 2. Judeu quando se converte continua sendo judeu, no necessrio que ele deixe as prticas das leis, das tradies etc, para se converter a qualquer religio ou denominao crist. Eles j tem o Antigo Testamento, necessitando apenas considerar o Novo Testamento como livro judaico e a pessoa de Yeshua como o Messias; 3. No necessrio que eles passem ou assumam um nome "cristo", sujeito a ms interpretaes e erros doutrinrios do cristianismo; 4. Eles so uma "ponte" para a converso dos judeus no-messinicos; 5. necessrio para que os gentios cristos tenham todo o conselho de D-us; 6. til para enfocar a ateno da igreja gentlica, aproximando-a do contexto judaico e de Israel; 7. necessrio restaurar as razes judaicas da f crist, as quais traro melhor entendimento pessoa de Yeshua, estilo e melhor qualidade de vida; 8. Ser um testemunho para o mundo, pois o amor de D-us eterno nos seus propsitos de salvao para os judeus e gentios; 9. Pelo messianismo os

judeus podem agradecer aos cristos e Igreja de Cristo, pois hoje ela a nica com autoridade para interceder e levar as Boas Novas aos outros judeus no conversos. PARA OS GENTIOS : 1. necessrio restaurar as razes judaicas da f crist; 2. legal, pois a igreja gentlica est enxertada na oliveira do Israel Espiritual e, em Yeshua, nos d os mesmos direitos de bnos e promessas do Velho Testamento; 3. necessrio para aproximar a igreja gentlica de Israel e do povo judeu; 4. necessrio despertar nos judeus no messinicos o interesse por Yeshua e seu plano proftico de salvao de Israel; 5. A comunidade messinica oferece um ambiente menos agressivo converso dos judeus; 6. O judasmo bblico a base do cristianismo, garantindo assim, a no proliferao de seitas crists. Ex.: espiritismo, mormismo, etc; 7. O muro de separao foi quebrado na pessoa do Messias entre judeus e gentios. Os dois sero um s corpo em Cristo; 8. Muitas pessoas tm suas razes judaicas e tm o direito de restaur-las como crentes em Yeshua; 9. Pelo messianismo, a igreja crist gentlica pode agradecer aos judeus que atravs do judasmo preservaram a Torah e as boas tradies para os cristos restaurarem suas razes. HAVER OPOSIES TANTO PELO LADO DOS JUDEUS NO MESSINICOS COMO DA IGREJA CRIST Os judeus no messinicos argumentaro que o messianismo acabar com o judasmo. Isto no verdade, pois o judeu pode aceitar o Messias e continuar sendo judeu. Como proftico no AT e NT o reconhecimento de Yeshua como o Messias pelos judeus, s uma questo de tempo a reviso e a

correo da teologia judaica, que passar por um processo de restaurao; As oposies do lado cristo ocorrero tambm, pois acusaro os messinicos de judaizar a igreja gentlica. Tambm no haver sustento para este argumento, pois proftico a restaurao das razes judaicas da f crist e sua reconexo a Israel. QUAIS OS TIPOS DE COMUNIDADES MESSINICAS ? Primeiro, ns temos aquelas que so constitudas por 100 % de judeus convertidos; muito difcil na prtica, embora algumas congregaes tentam ser exclusivas para os judeus. Mas, no modelo bblico do primeiro sculo, judeus e gentios conviviam-se bem, como parte da famlia de D-us (Ef.2) As Congregaes Mistas so as mais comuns, onde judeus e gentios messinicos convivem juntos, pois o gentio cristo tem a opo pelas Escrituras, de levar um tipo de vida estruturada na Torah, a qual no salva, mas traz, dentre inmeras benos, qualidade de vida e santidade. Neste tipo de congregao (prefere-se o termo congregao, pois a Igreja somos ns seus membros) os judeus devem viver como judeus, seguindo suas tradies bblicas e judaicas e os gentios devem viver como gentios, sendo livres para abraarem as tradies ou no. O que se questiona aqui o termo judaizar. No estaria o gentio sendo judaizado. Primeiramente, temos que definir o termo judaizar. No dicionrio do Aurlio este termo definido para prticas ou ritos judaicos totais ou parciais. Assim, cerimnias como batismo (mikeh em hebraico), ceia (kidush), coleta do dzimo, cnticos, hinos, cerimnia do casamento, apresentao de crianas no Templo, etc. todas so judaicas. Ento, no estariam tambm as igrejas evanglicas ou crists tambm judaizando? O que realmente importante se

estas ordenanas so bblicas ou no. Se so tudo bem, dentro da ordem e do princpio que motivam a nossa f. Tudo uma questo de f. Paulo fala em colossenses 2:16..." ningum, pois, vos julque pelo comer, ou pelo beber, ou por causa de dias de festa, ou de lua nova, ou de sbados, que so sombras das coisas vindouras, mas o corpo de Cristo." Este versculo, na minha opinio um dos mais claros e dirime dvidas. Os crentes de Colossos tinham os mesmos tipos de problemas e acusaes judaizantes. Ora se tudo sombra do que se viria, eu me pergunto: Estamos na sombra ou na luz de Cristo. Ora, se eu estou em Cristo, tudo isto para mim no mais sombra, mas realidade. Ento, qualquer ato simblico que fizermos estar representando uma realidade, um fato real. Jesus real em nossas vidas. Agora, o problema se agrava para o judeu no crente que est na sombra. Ou seja, ele ainda no cr no Messias. A sim, sua pscoa, seus sbados, suas tradies que dizem do Messias esto realmente na sombra. Mas, ns no estamos na sombra, ento, significa que quando celebramos a festa da pscoa, por exemplo, Cristo o meu Cordeiro real que foi imolado em meu lugar. Ele perdoa meu pecado agora e eu posso sair do "egito" e ser liberto agora. Isto muito profundo, e isto nos serve para lembrarmos e tomarmos posse das nossas heranas e da nova criatura que somos em Cristo, e no para judaizar ou parecermos com os judeus que esto na sombra. Esta a questo que gostaria de discutir com os irmos. Nossa Pscoa real, nosso Sbado real, nossas outras festas so reais,

porque falam da pessoa do messias yeshua, em quem cremos ser nosso legtimo Messias e ponto final ! PODE HAVER COMUNIDADE GENTLIA MESSINICA ? Pode, na minha opinio. Neste caso vou imaginar que todos optaram por viver de acordo Dom o estilo de vida da Torah, o que possvel a todos. Pois as benos da Torah esto disponveis a todos. Mas eles no sero judeus e nem devem se passar por judeus. Eles podem porque o muro de separao entre judeus e gentios foi quebrada por Yeshua (Ef.2). D-us s tem uma nica oliveira, que Israel, na qual os gentios crentes em Yeshua foram enxertados (Rm. 11). E tambm podem ser messinicos porque tem o livre direito de escolha quanto ao seu estilo de vida. Mas, eles no so judeus e no podem passar por judeus. Eles devem assumir. Somos gentios, mas queremos viver no estilo messinico. Alm do mais, neste caso, a caracterstica deste movimento deve ser clara: ou se voltaro para um projeto de restaurao das razes judaicas da f crist, ou para o evangelismo de judeus e Israel, ou projetos, ou vises que justifiquem biblicamente a existncia de uma comunidade messinica gentlica. UM GENTIO LEVANDO UM ESTILO DE VIDA EM CONFORMIDADE COM A TORAH NO ESTARIA JUDAIZANDO ? O termo judaizar significa solicitar aos gentios que vivam ou se portem como judeus (Gl 2: 11-15); a heresia est em insistir em que no se salvaro a menos que o faam. Isto impor aos gentios as observncia da Lei. Se no h imposio e nem prtica de heresia, no haveria o ato de judaizar,

uma vez que se os preceitos e os princpios da Lei do Antigo Testamento so bblicos. Yeshua no anulou a Lei (Mt. 5:17); toda a Escritura boa e santa, inspirada pelo Esprito Santo (II Tm. 3: 16); em Cristo somos co-herdeiros das promessas de Abrao (Gl. 3: 29); a maldio est no no cumprimento da Lei e no na Lei em si, que expressa um princpio de D-us (Gl. 3: 13). __________________________________________________ (1);(2) - Livro Dr. David Stern - O Manisfesto judeu Messinico- 1989-comunidade Emanuel O MESSIANISMO NO BRASIL Por Marcelo Miranda Guimares Cremos que o prprio Eterno de Israel tem o controle de todas as coisas. Somente ele sabe o momento certo de abrir os olhos e os ouvidos de todos os judeus para que vendo, enxerguem e escutando, ouam a voz e vejam a pessoa do Messias Yeshua ( Rm 11:8). Somente HaShem tem o registro dos povos ( Sl 87:6) e Ele sabe onde cada Bnei Israel (Filho de Israel) nasceu e vive. Cremos ser agora a vez daqueles que perderam suas razes judaicas, restaur-las. Sim, agora a hora da grande Teshuv (retorno, arrependimento) de todos os judeus Tora, quando ser dado a eles um Esprito Novo (Ez 36:26; Jo 3:3) pelo prprio Messias que transformar seus coraes de pedra em carne. hora do grande ajuntamento profetizado em Isaas 43:5-7 e Ezequiel 37:21-28. Sabemos que a Pennsula Ibrica (Espanha e Portugal) foi a maior colnia judaica de todos os tempos e de l os judeus denominados sefaradim foram expulsos de Sefarad (Espanha)

devido as leis inquisitoriais, se espalhando, assim, por diversas e distantes naes. Mas, Portugal, por ser pas vizinho, recebeu uma boa parte deste povo. A histria mostra que quando os reis catlicos da Espanha, D. Ferdinando e Isabel, expulsaram os hebreus daquele pas, mais de 100 mil cruzaram a fronteira e foram habitar nas principais cidades e aldeias portuguesas. No era de se esperar, mas liberdade sefarade durou muito pouco, quando D. Manoel da coroa Portuguesa casa-se com a viva D. Isabel, rainha da Espanha, em 1496, ou seja, quatro anos aps o decreto da expulso. Com a unio das coroas as mesmas leis inquisitoriais espanholas passaram a vigorar em Portugal. E a perseguio foi novamente acirrada naquele pas. Mas, em abril de 1500, o mar vermelhose abriu novamente para este sofrido povo, pois o Brasil foi descoberto e por providncia divina, o rei permitiu que milhares e milhares de judeus, agora denominados cristos-novos, ou tambm os Bnei Anussim ( os filhos dos forados, pois eram forados a professar a f catlica para se verem livres das fogueiras da inquisio), se imigrassem para o novo continente para coloniz-lo. Trabalhar duro e devolver para o Reino pesados impostos advindos do plantio de cana e produo de acar dos engenhos brasileiros eram o novo desafio para se viver livre das agruras da terrvel e cruel inquisio. Com o crescimento deste nmero de imigrantes judeus portugueses, Portugal se viu obrigada a instaurar no Brasil as Cortes Inquisitoriais, passando a processar, julgar e extraditar esses descendentes para a pena de morte de Lisboa.

Quase trs sculos durou a inquisio no Brasil e hoje sabemos que h milhes destes descendentes que passaram a formar o povo brasileiro, que aos poucos foram sendo assimilados pelas doutrinas crists e por costumes de outros povos e raas. Poucas famlias conservaram-se no criptojudaismo que tambm aos poucos foram sendo dispersos frente discriminao e perseguio ao povo judeu. Dus jamais rejeitou seu povo escolhido (Rm 11;1 e Jr 31:35) e por mais misturados e miscigenados que estejam, cabe somente ao Eterno esta restaurao, este ajuntamento daqueles a quem Ele prprio aprouve chamar. Cremos que este retorno dos sefaradim se far em grande parte atravs do movimento judaico-messinico. A prpria herana crist facilita, de certa forma, este acelerado retorno s razes judaicas daqueles miscigenados descendentes. Como diz o profeta Ezequiel, os judeus recebero um Novo Esprito ( novo nascimento s possvel em Yeshua Jo 3:3) e guardaro a Tor atravs dos mandamentos, estatutos e ordenanas, a identidade do povo judeu. Estes judeus messinicos chamados pelo rabino Shaul de remanescentes sero aqueles que prepararo e recebero o prprio Messias Yeshua no Eretz Israel, pois h inmeras profecias que s podem ser cumpridas por este remanescente judeu. A restaurao das 12 tribos um bom exemplo deste cumprimento proftico. Neste contexto, cremos, que o movimento judaico-messinico brasileiro surgiu com muita fora a partir da dcada de 90. Segundo meu ponto de vista e por mais inexplicvel que seja, o Eterno tem colocado nas mos dos descendentes marranos e cristos-novos esta tremenda responsabilidade de trazer este avivamento judaico-messinico. Claro que sempre existiu judeus

neste pas que abandonavam o judasmo em prol da f protestante ou evanglica nas suas mais variadas ramificaes. interessante notar que as pouqussimas congregaes judaicomessinicas que surgiram em So Paulo antes da dcada de 90 eram lideradas por lideranas de descendncia ashkenazim (judeus da Europa oriental). O que se percebe (salvo excees) nestas congregaes que o forte conceito judaico de quem judeu somente aquele que descendente de me judia tem dificultado o crescimento profcuo destas congregaes, bem como o relacionamento destas com a Igreja gentlica (Afinal, no podemos nos esquecer que, a carta de Paulo aos Efsios, cap. 2, a famlia de Dus composta por judeus e gentios crentes em Yeshua). Nesta situao, pode-se imaginar que os legtimos marranos estavam sem opo para restaurarem suas razes judaicas e viverem como judeus messinicos, uma vez que voltar ao judasmo tradicional est fora do propsito bblico. O que se percebeu, ento, sem falsa modstia, que o Esprito do Eterno tem levantado congregaes judaico-messinicas lideradas por descendentes sefaradim nas principais cidades brasileiras como So Paulo, Rio, Belo Horizonte, Braslia, Vitria e Curitiba, etc. onde se concentram a maior parte da populao brasileira e, por conseqncia, onde tambm se encontram a maior parcela destes descendentes dos judeus portugueses. Claro que cada congregao tem buscado sua prpria identidade e qualidade para desenvolver um bom judasmo messinico vivo e eficaz. Com a devida licena do leitor, gostaria de

citar a presena do Ministrio Ensinando de Sio e da Congregao Har Tzion de Belo Horizonte, fundada em 1996, como um bom exemplo de alavancagem do movimento judaicomessinico brasileiro, destacando caractersticas prprias, como: ser aberta a todos que desejam e que podem restaurar suas razes judaicas; preservao de um bom relacionamento com a comunidade judaica local; e a busca da interao com o meio cristo, levando-o re-conexo com o povo judeu e a nao de Israel, alm de auxili-lo na restaurao das razes judaicas da f crist. Cremos tambm, que o movimento judaico-messinico deve expandir suas fronteiras e buscar a interao internacional com outras congregaes. A filiao do Ministrio Ensinando de Sio com o Netivyah Bible Instruction Ministry de Jerusalm- Israel tem trazido grandes benefcios para todos. Atravs de revistas, livros, jornais, cursos e ministraes sobre a teologia judaico-messinica por meio de fitas cassetes e de vdeo, alm da existncia de uma Yeshiva, uma escola judaico-messinica local, na qual renomados rabinos messinicos de Israel e dos Estados Unidos podem repassar aos alunos slidos ensinamentos bblicos e judaicos, tem contribudo para reconstruir, assim, um estilo de vida prprio e proftico, onde Igreja e Israel caminham juntos para o advento do Messias e seu Reino. Neste ponto de vista, temos procurado unir esforos e cooperao mtua para fundar e estabelecer novas congregaes. O papel de uma Yeshiva local fundamental para formao de novos lderes. O MJBI (Messianic Jewish Bible Institute- Dallas-EUA) em parceria com o Ministrio

Ensinando de Sio tem colaborado, quando em menos de 3 anos, j formou mais de 50 novos lderes para atuar em prol do movimento judaico-messinico e da Igreja gentlica. Cremos que h um desafio muito grande para o judasmo messinico brasileiro e mundial. No basta somente ganhar para Yeshua os filhos de Israel, mas ajudar os Bnei Anussim (marranos e cristos-novos) dispersos, sobretudo, nas Amricas, a restaurarem suas razes judaicas, viverem como judeus crentes em Yeshua, dando bom testemunho ao Corpo de Cristo, a igreja gentlica, para se reconectar com Israel e com seu povo, levando-os a restaurar tambm as razes judaicas da f crist, eliminando influncias e costumes pagos herdados atravs dos tempos. Por outro lado, no basta s ter deixado para trs o controle de Roma, mas agora hora do retorno, da grande teshuv. Da mesma forma que os judeus voltam para o seu Dus, para a Tora e para o Seu Messias, a Igreja gentlica deveria voltar para Jerusalm, para os princpios bblicos vividos e promulgados pelos apstolos no primeiro sculo. Afinal, se aproxima o dia em judeus e gentios, sero um s corpo na pessoa do Messias Yeshua. Rav Marcelo Miranda Fundador do Ministrio Ensinando de Sio-Brasil Rabino da Congregao Har Tzion Belo Horizonte-MG Quando Nasceu Yeshua (Jesus)? Por Marcelo Miranda Guimares As comemoraes natalinas acontecem e julgo oportuno compartilhar deste tema com todos do Corpo do Messias. Inicialmente gostaria de afirmar bem claro que no tenho a menor inteno em agredir suas

tradies e seus costumes quanto comemorao do natal, quer pelos catlicos, protestantes, evanglicos, espritas e por qualquer outra forma mesmo que ela no esteja filiada a uma religio denominada crist. Mesmo nos pases orientais de religio predominantemente budista muitos celebram a festa de natal. Portanto, o objetivo de minha mensagem esclarecer os fatos histricos, confrontar tradies e costumes com os ensinamentos bblicos e deixar que cada leitor tire suas prprias concluses, sem com isto, querer impor ningum aceitar meu ponto de vista. Se voc ler esta mensagem com este esprito com certeza tirar bom proveito. Pensando bem, o que o Natal? Nesta poca comum enfeites nas portas das casas e no seu interior grandes ou pequenas rvores de Natal. Decoraes nas ruas da cidade com bolas coloridas variadas, perus, leites recheados, patos, gansos, muitas nozes, castanhas, passas de uvas, whiskys, champanhe, etc., no faltam para um famlia de classe mdia-alta. Enfim, todos do um jeitinho, nem que seja comer um franguinho com farofa. s vezes acontece que muitas pessoas gastam muito dinheiro e herdam uma grande dvida para ser paga em suaves prestaes no ano que vem, pois afinal, quem recebe um presente de natal se v quase na obrigao de retribuir, tudo bem! Mas, quando no se pode, a coisa se complica e constrange at mesmo numa humilhao.

Para as pobres crianas de rua tempo de tentao, pois vem presentes e guloseimas expostas nas vitrines das lojas e fica por isso mesmo. Mas com certeza, as esmolas neste tempo se dobram tambm, pois Natal. Afinal vamos dar uma trgua s dificuldades e problemas; vamos esquecer um pouquinho das coisas ruins, nos alegrando com a famlia, desejando a todos um "feliz natal" cheio de sade, muita paz, e porque no dizer "boas festas". Mas afinal, o que se comemora no Natal? Muitos diro: "Comemora-se o nascimento de Jesus Cristo". Mesmo para a maioria dos cristos o que isto significa no muito fcil de se entender. Mas atualmente, at o Japo que um pas budista, comemora tambm o Natal. Ento se pergunta: "Que esprito este do Natal"? Com toda considerao ao leitor, gostaria de compartilhar um pouco sobre as origens da festa natalina, pois no temos a inteno de critic-lo ou to pouco conden-lo porque voc ainda comemora o Natal. Mas a verdadeira inteno que voc entenda o verdadeiro sentido do Natal, suas tradies e costumes, a fim de que voc como salvo no Messias, esteja livre de todo paganismo do mundo hodierno. Se pesquisarmos um pouco, veremos que o Natal atual tem todas as caractersticas de uma festa pag. Vejamos alguns exemplos: Pinheiros Os escandinavos adoravam rvores e sacrifcios eram feitos debaixo das rvores ao deus Thor. A

Enciclopdia Barsa descreve que a rvore de Natal tem origem germnica, datando do tempo de So Bonifcio (800 d.C.). Os pagos germnicos faziam sacrifcios ao carvalho sagrado de Odim (demnio das tempestades) e ao seu filho Thor. O ato de cortar as rvores para enfeit-las bem antigo. Vejamos o que diz o profeta Jeremias (10:3 e 4): "... porque os costumes dos povos so vaidades, pois cortam do bosque um madeiro, obra das mos do artfice, com machado. Com prata e com ouro o enfeitam, com pregos e com martelos o firmam para que no se movam...". Quando os pagos se tornaram cristos, normalmente sem uma profunda experincia com Yeshua ( Jesus), levaram consigo todos os costumes pagos. Prespio Foi institudo no sculo XIII por So Francisco de Assis, que quis representar o cenrio no qual Yeshua nasceu. Papai Noel Noel, em francs, significa Natal. Porm, esta palavra no consta na Bblia e sua origem, conforme minha pesquisa, incerta. H contudo, aqueles que ligam o mito Papai Noel com a lenda de So Nicolau, Bispo de Mira, na sia Menor, no sculo IV. A Holanda o escolheu como patrono das crianas e neste dia era costume dar presentes. Este costume, ento, se espalhou pela Europa. Os noruegueses criam que a deusa Hertha aparecia na lareira e trazia consigo sorte para o lar. A lenda conta que as crianas colocavam seus sapatinhos na janela e So Nicolau passava

de noite colocando chocolates e caramelos dentro dos sapatos. Tudo isto foi descaracterizando o verdadeiro esprito do Natal. NASCIMENTO DE YESHUA (JESUS) At o ano 300 d.C. o nascimento de Yeshua era comemorado pelos cristos em diferentes datas. No ano 354 d.C. o papa Librio, sendo imperador romano Justiniano, ordenou que os cristos celebrassem o nascimento de Yeshua no dia 25 de dezembro. Provavelmente, ele escolheu esta data porque em Roma j se comemorava neste dia o dia de Saturno, ou seja, a festa chamada Saturnlia. A religio mitraica dos persas (inimiga dos cristos) comemorava neste dia o NATALIS INVICTI SOLIS, ou seja, "O Nascimento do Sol Vitorioso". Na tentativa de "cristianizar" cultos pagos, o clero da era das trevas (de Constantino at a Idade Mdia) tentou de todas as formas conciliar o paganismo com o cristianismo. Um bom exemplo disto foi a criao dos santos catlicos, substituindo as festas e padroeiros pagos. Vnus, deusa do amor; Ceres, deusa da colheita; Netuno deus do Mar; assim como So Cristovo o padroeiro dos viajantes; Santa Brbara, protetora dos troves e o famoso Santo Antnio o padroeiro do casamento. No Brasil ainda foi muito pior quando os santos se misturaram com os demnios e guias do candombl, umbanda, vodu, etc. Paulo, na carta aos romanos (1.25) diz que mudaram a verdade de D'us em mentira. AFINAL, QUANDO NASCEU YESHUA? (Creio eu, ser uma verdade revelada - Hb 1.1) Lucas foi o evangelista mais minucioso. Vejamos algumas passagens: Lucas 2.8 - diz que haviam pastores guardando seus rebanhos durante as viglias da noite. O inverno em Israel rigoroso e isto pouco provvel que tenha acontecido no inverno.

Lucas 2.1 - diz que Csar Augusto convocou um recenseamento para o povo judeu. pouco provvel que realizariam um recenseamento no inverno, onde povo deveria percorrer a p ou no mximo em lombo de animal, grandes distncias durante o inverno. Alm do mais, Yosef (Jos) no iria expor uma mulher grvida a andar a cu aberto nestas condies. Lucas 1.5 - diz que naquele exato momento Zacarias servia no templo como sacerdote no turno de ABIAS. Isto , os sacerdotes se revezavam no templo em turnos, (cada turno tinha um nome; ABIAS era o 8 turno, sendo portanto, um dos 24 turnos de revezamento dos sacerdotes). Lucas 1.8,9 e 13 - diz que neste exato momento Zacarias recebe a anunciao do nascimento de Yohanam Ben Zechariah (Joo Batista - filho de Zacarias). Lucas 1.23 e 24 - diz que Isabel estava grvida de Joo Batista. Vejamos, portanto, quando realmente Yeshua(Jesus) nasceu. Analisando atentamente alguns versculos bblicos, podemos concluir que Yeshua no nasceu em dezembro e sim nos provveis meses de setembro ou quando muito outubro, meses em que os judeus comemoravam a Festa dos Tabernculos, como diz Joo 1.14: "... e a Palavra se fez carne e habitou entre ns...", "habitou" no original grego 'skenesei' que se traduz como 'TABERNACULOU'. xodo 12.1 e 2 e Deuteronmio 16.1 - mencionam que a Pscoa a principal festa do ano e acontece no primeiro ms. xodo 23.15 - diz que Aviv o primeiro ms do calendrio religioso judeu (bblico).

I Crnicas 24.7-10 - diz que os sacerdotes se revezavam em turnos de dois turnos/ms e que ABIAS era o oitavo turno. Qual , portanto, a deduo lgica para descobrir o ms do nascimento de Yeshua (Jesus)? Nosso D'us, um D'us lgico e para Ele no h coincidncias. bem provvel que o primeiro turno dos sacerdotes deveria comear no primeiro ms religioso do calendrio judaico, por qu? Imaginem, se os sacerdotes faziam rodzio para servir no templo, eles deveriam ter um ms de referncia para que, antecipadamente, pudessem conhecer seus respectivos turnos e meses nos quais eles (os 24 sacerdotes) fariam o revezamento. E bem lgico que eles escolheriam o mais importante dos meses judaicos, que era o primeiro ms, Aviv, no qual se comemora Pscoa. Ento, se isto lgico e aceitvel, no restam dvidas que o turno de ABIAS de Zacarias que era o oitavo da escala e coincidiu com o ms chamado TAMUZ. Ora, a Bblia diz que poucos dias aps Zacarias ter recebido a anunciao do anjo sobre o nascimento de Joo Batista (Yohanam Ben Zechariah), Isabel, sua mulher ficou grvida. Lucas 1.25 e 36 - diz que estando Isabel no 6 ms de gravidez (ms de Tevet), foi ela visitada por Miriam (Maria me de Yeshua) que acabara de ficar grvida. Ora, se contarmos 6 meses no calendrio judaico vamos concluir que Maria ficou grvida de Yeshua no ms de TEVET e, se contarmos nove meses a partir de TEVET chegaremos concluso que Yeshua HaMashiach (Jesus o

Messias) nasceu nos meses de setembro ou no mais tardar em outubro, meses estes que coincidem sempre com o ms do calendrio judaico de Tishrei (7 ms do calendrio), no qual os judeus comemoram a Festa dos Tabernculos. O Calendrio judaico lunar e por isso h diferena entre os meses do calendrio gregoriano, que baseado no sistema solar. propsito, no jornal "Estado de Minas" do dia 16 de dezembro de 1990, foi publicada uma matria pelo Prof. Nelson Travnik, do observatrio Municipal de Campinas - SP, que os computadores j calcularam com base em dados astronmicos, que a data provvel do nascimento de "cristo" foi em 15 de Setembro do ano 7 E.C. No tenho ferramentas ou argumentos cientficos para endossar essa data e nem to pouco informao Bblica para contradiz-la. Mas, uma coisa eu sei, esta publicao veio exatamente confirmar essa mensagem, na qual eu j cria pela f e por meio dos fatos bblicos e histricos aqui mencionados. CONCLUSO: Fique, portanto, no corao de cada um esta mensagem. Ore a D'us, pea para entend-la bem. Julgue tambm a palavra. Mas, tenho certeza que grande libertao vir na sua vida e com certeza voc se sentir mais livre das tradies mundanas, no sendo cmplice e nem comungando com outros "espritos" os quais no testemunham da verdade, que o prprio YESHUA ! Seja sbio! No saia agora por a condenando tudo e todos. Voc nasceu para ser luz onde h

trevas. Creio, tambm, no ser essencialmente importante saber ou no que Yeshua nasceu em dezembro. No Verdadeiro Shalom do Messias, Yeshua HaMashiach. Amm. O QUE JUDAIZAR? Por Rav Marcelo Miranda A igreja gentlica de Jesus, chamada na generalidade de crist, ainda defende uma atitude cega e injusta quanto sua prpria origem judaica. O conceito de judaizar e rotular tudo quanto se refere a Israel ainda deixa muito a desejar. Segundo as Escrituras (Atos 15:1, Gal 2:14, etc), judaizar forar um gentio a circuncidar-se e aceitar a Tor de Moiss visando salvao, quando esta s por f em Yeshua. Neste ponto, ns judeus-messinicos, somos muito zelosos (At 21:20), pois sabemos que no h diferenas entre judeus e gentios quanto salvao, pois todos, indistintamente, atravs de Yeshua, somos membros do mesmo corpo e da famlia de D-us (Rm10:12; Ef 2:14-19 e 1 Co 12:27). O que os cristos, normalmente no entendem, que ao mesmo tempo em que no h diferenas entre judeus e gentios quanto salvao, h diferenas quanto ao ser humano, ser judeu e pertencer nao de Israel. Pois, inmeras profecias so especficas para o povo judeu e a nao de Israel. Profeticamente, s eles podero cumprir tais profecias at que Yeshua volte e reine aqui nesta terra com Seus santos eleitos (quanto s essas profecias, sero abordados oportunamente).Por isso, a Igreja deve entender que D-us no rejeitou o Seu povo escolhido (Rm 11:1; Jr 31:35). Alm do mais, D-us tem um chamado irrevogvel para este povo e

para esta nao (Rm 11:28-29). Por exemplo, na Bblia h mandamentos, estatutos e ordenanas dados por D-us para a humanidade como um todo, e h tambm leis aplicadas somente para a casa de Israel, os judeus, quer sejam messinicos ou no. Um bom exemplo, so as leis do declogo, que se aplicam humanidade. Um indivduo debaixo da graa de Yeshua, no deve jamais pensar em furtar, matar, adulterar, desonrar pai e me, profanar o dia sagrado para o descanso, o shabat (sbado), etc. Por outro lado, D-us quer preservar Seu povo escolhido e, por isso, Ele prprio o caracteriza, separando-o dos demais povos atravs de mandamentos, estatutos e ordenanas, especficas e perptuas. Como j enfatizamos, um judeu-messinico justificado pelo sangue de Yeshua, deve continuar levando sua vida como um judeu zeloso a estas leis. Ou seja, seu estilo de vida precisa ser judaico e no um gentio crente (At 21:20; 24:14; 25:8; 28:17, etc.) O que os crentes gentios no entendem que um judeu quando aceita Yeshua como seu Senhor e Salvador, ele no precisa deixar de ser judeu. O judeu secular tambm no entende isto, pois ele pensa ser impossvel ser judeu e se converter ao cristianismo (isto, por culpa dos cristos que sempre obrigaram os judeus a renunciar sua f judaica para se tornar um cristo, seguidor de Cristo). H uma tremenda diferena entre um judeu e um muulmano, um budista, um confucionista, etc. Pois o judeu, j cr no D-us nico Verdadeiro, cr na Tor e nos outros livros do AT, procuram seguir a santa Palavra de D-us. O que precisa, ento,

acontecer que este judeu praticante reconhea Yeshua como seu Messias de Israel e viva segundo esta f. Mas, ele, em hiptese nenhuma, deixa de ser judeu por crer em Yeshua, assim como, um gentio crente no deixa de ser gentio aps sua converso. Exemplo disto se v claramente numa congregao judaico-messinica. L vamos encontrar judeus crentes vivendo como judeus e gentios, tambm crentes, vivendo como gentios. O que precisa ficar claro para pastores e lderes, principalmente (pois eles so os responsveis por divulgar para o povo conceitos falsos ou verdadeiros), que as Escrituras exigem que um judeu aceite Yeshua e viva como judeu zeloso para com as leis do AT que no foram revogadas por Yeshua. Se um judeu viver como gentio ele acabar perdendo sua prpria identidade, no cumprindo o chamado irrevogvel de D-us que o quer como judeu. De outra forma, quem cumpririam as profecias que ainda faltam a se cumprir para que Yeshua retorne? Por isso, Israel continua sendo o relgio de D-us quanto ao cumprimento proftico para o retorno do Messias a este mundo. O gentio crente deve entender que ele no tem a obrigao de guardar a lei, ou melhor, seguir e respeitar os princpios da lei, mas ele tem a opo de faz-lo, pois, ele em Cristo, foi enxertado na Oliveira que o Israel de D-us e, portanto, ele pode e deve participar da mesma seiva (bnos e promessas da Casa de Israel). Por isso, um gentio crente pode praticar e se beneficiar da lei judaica do dzimo, das festas bblicas, de estudar a Tor aos sbados, observar as leis alimentares, alm de aprender na Tor como melhor trabalhar, preservar seu patrimnio e

ser prspero, sua famlia, sua sade, etc. Ser que Yeshua anulou tudo isto na cruz? Claro que no. A graa e a lei se completam. Ser que um gentio se beneficiando das promessas da lei estaria judaizando? Judaizar, meu prezado leitor, no aquilo que alguns pastores dizem que judaizar, pois a maioria deles se encontra fora de suas razes judaicas da f, desconectado do Israel de D-us e alheios ao papel da Igreja que lideram quanto ao povo judeu e o Israel proftico. Por que os pastores evanglicos e cristos no acusam os luteranos de luteranizar a igreja? Ou os anglicanos de anglicanizar ou os americanos de yankizar, pois estes ltimos so autores de muitas falsas e estranha doutrinas que so engendradas de uma mente e cultura consumista, materialista, valendo-se de avivamentos em prol de uma prosperidade no bblica. Ser que estes movimentos pentecostais so autnticos? Por que alguns pastores no acusam ou pelo menos reavaliem as influncias colombianas, coreanas, canadenses e outras que tem trazido Igreja mais ativismo e crescimento numrico atrelados ao aumento de lucro e crescimento patrimonial muitas vezes motivado por um evangelismo aparente? O que tenho visto, salvo raras excees, que este modismo evanglico no tem contribudo em nada a favor da qualidade e maturidade espiritual de seus membros. Agora, quando os judeus-messinicos desejam voltar s suas razes, desinfectar-se dos conceitos, tradies e influncias do mundo pago, ou quando querem voltar ao contexto judaico das Escrituras ou explorar as riquezas da lngua bblica hebraica, ou do pensamento e

cultura do povo judeu preservados ao longo da histria, estaramos judaizando a Igreja? So cegos e injustos aqueles que assim agem, julgam, escrevem e dizem. Como sempre temos pregado e escrito. A igreja de Jesus deveria voltar para trs e se arrepender pelo que tem feito contra o povo judeu e a nao de Israel e no continuar seguindo em frente no erro, enfatizando conceitos no bblicos que somente traro ainda mais danos para seus fiis. Por que no voltarmos todos juntos aos princpios bblicos e judaicos promulgados e vividos pelos apstolos no primeiro sculo? Por que tem estes pastores tanta resistncia em conhecer estes princpios vitais para a Igreja antes da influncia e domnio de Roma? Eu, pessoalmente, vejo que se os judeus e gentios messinicos forem srios e autnticos em sua busca pela verdade, qualidade e maturidade da f, investindo tempo, jejum e muita orao nesta obra de Restaurao da Igreja, trazendo-a de volta aos princpios bblicos e judaicos do primeiro sculo, com certeza este movimento ser um divisor de guas e ao mesmo tempo um elo para a unidade do Corpo, auxiliando na preparao, edificao, preservao daqueles que so efetivamente membros individualmente do Corpo do Messias e que constituem a Noiva que est sendo lavada e ataviada para o seu nico noivo: seu Messias judeu, Yeshua H Mashiach! Janeiro - 2001 O QUE E COMO RESTAURAR EM RELAO IGREJA DO PRIMEIRO SCULO? H muitos anos venho pensando nisto tudo, desde quando deixei o sistema religioso, no

qual servia para procurar um tempo com D-us, na esperana que todo o meu passado religioso no fosse em vo, mas proveitoso para um bem comum, no caso, para meus irmos da f. No fcil mudar conceitos. Imagino como Lutero sofreu com aqueles padres religiosos e zelosos com toda a tradio e sua fidelidade a sua ordem. Creio que necessrio momento de reflexo, coragem, e muita disposio para pagar um preo muito alto. Lutero pagou com sua prpria ex-comunho da Igreja Catlica. Muita coisa mudou, mas ainda precisa mudar mais. Nosso D-us bom e eu j percebi que Ele gosta, na mioria das vezes, trabalhar com lgica e no tempo determinado. Tudo precisa estar no seu tempo. Ele tambm nos trata assim: devagar! A verdade que ns no estamos preparados para uma mudana radical, voltando para nossos prprios erros. Confesso que no sei o que acontecer, mas sinto uam fora interna dentro de mim que me impulsiona para frente, para ver, para gerar uma Igreja pura, santa e sem defeito, sem ruga e sem mcula, pois a noiva nova. Esta uma grande revelao que recebi do Senhor. A noiva nova, pois ela no tem rugas. Isto me mostra que esta igreja que est a liderada por santos homens de D-us precisar tambm passar por mudanas radicais. A noiva do Senhor nova e nosso noivo judeu. Poucas pessoas atentam para isto. Jesus como judeu procurar uma noiva de judeus e gentios, mas ambos no corao e no contexto judaico. O movimento judeu messinico que tenho visto em geral est fraco e ausente desta responsabilidade de conexo a Israel, pois eles pensam, na sua

maioria, que sendo judeus, j est quase tudo pronto. Isto tambm os levar a um engano enorme. Confesso que no avocarei para mim nenhuma responsabilidade de como mudar, dando frmulas, etc. Lutero, se estivesse vivo estaria vendo que a igreja Catlica se esfora por mudanas, mas, ainda mudou muito pouco para alcanar uma posio de eficcia no corpo de Cristo. Os evanglicos que teriam, no meu ver maiores condies, pelo menos no aspecto do rpido manuseio da palavra, est entretenido com o evangelho da prosperidade e bens materiais. duro ser profeta, mas precisaremos urgente de grandes profetas. O Senhor d-us me revela isto de uma forma brutal. necessrio treinar lderes e fortes lders. Os G 12 na minha opinio no servem para este trabalho, porque vai exigir gente pta e em tempo integral, pois a batalha se trava mesmo no mundo espiritual. Teremos que enfrentar principados e potestades jamais visto. E para isto estes homens tero que estar certssimos de seu chamado divino, capacitados, adestrados, destemidos para a guerra. o tempo do Senhor que se aproxima num clima de perdio quase total no mundo das trevas. 1Primeiro, necessrio assumir uma atitude sincera e honesta que o tempo, o sistema de

Roma, as fraquezas e imperfeies dos lderes da Igreja provocaram um afastamento dos princpios bblicos vividos e promulgados pelos apstolos no primeiro sculo; 2- Segundo, deve-se reconhecer tambm que houve um distanciamento do contexto judaico do Novo

Testamento e que uma grande gama de costumes e tradies pags infiltraram na doutrina crist; 34Terceiro, estar convencido que necessrio comear um processo de mudana; A Igreja de Yeshua deve se arrepender nos pontos em que se desvirtuou, revendo sua

doutrina e sua teologia, tendo como nico padro, a bblia; 5de Deve ter a humildade de aceitar e reconhecer o que o Esprito Santo tem feito no Corpo

Cristo; 6- Rever todo o Novo Testamento, destacando o contexto judaico dos livros de Atos, Romanos, Glatas, e outros; 7Ser paciente e tolerante com aqueles que viro em resistncia.

O QUE RESTAURAR DO SISTEMA ATUAL ? Sero mencionados abaixo alguns tpicos de cunho pessoal do que podem ser feitos j, agora, no sentido de busca de um avivamento duradouro para a Igreja. Quanto restaurao das razes judaicas propriamente dito, a qual abrangeria outros tpicos, gostaria de abord-la em outro livro, dando continuidade a este livro ora publicado. Muitos rabinos messinicos tem dedicados suas vidas escrevendo algo sobre o tema restaurao das razes judaicas. Mas, infelizmente no se tem quase nada em portugues, por enquanto. Por isso, o vou relatar aqui muito mais algo de cunho pessoal e muito prprio, no representando em grande parte a opinio de outros pensadores. No Brasil, o messianismo tem dados seus primeiros passos. Existem j ministrios judaico-messinicos sendo bem estruturados, enquanto outros tentam entrar no modismo da coisa.

Eu, pessoalmente vejo, que o messianismo poderia servir de ponte entre a Igreja de hoje e o judasmo tradicional, pelo menos em termos teolgicos, pois esta unio ainda se encontra ainda bem distante. O Ministrio Ensinando de Sio-Brasil no tem nenhuma frmula ou know-how para rotular o que seria restaurao e, to pouco, temos essa inteno. Nosso propsito chamar ateno do Corpo de Cristo para a necessidade de voltarmos s para a bblia. Portanto, os pontos sugeridos abaixo so meras observaes de cunho como j disse, e de experincia pessoal, no representando , assim, nenhum ponto exclusivo, doutrinrio ou teolgico do movimento messinico, o qual tambm necessita de restaurao; O que divulgamos o nosso Projeto de Restaurao chamado Ben Yamin, enfocando a restaurao pela palavra a nvel do indivduo, sendo que indivduo restaurado gerar famlia restaurada e um conjunto de famlias restauradas produziro, consequentemente, uma igreja restaurada igreja. de SUMA IMPORTNCIA FRISAR QUE NO TEMOS NENHUMA INTENO DE CRITICAR ESTA OU AQUELA DENOMINAO OU IGREJA, COMUNIDADES, ETC. PELO CONTRRIO, NOSSO PROPSITO NOSSA UNIDADE, QUALIDADE DA F E SANTIDADE, PREPARANDO A NOIVA, A IGREJA PARA O ENCONTRO COM O SENHOR JESUS. A restaurao do Indivduo A restaurao da alma do indivduo bem bem conhecido por todos e por isso, dispensamos comentrios, salvo que mtodos psicolgicos e fora da bblia no produzem e nem podem produzir o

que chamamos de restaurao pela palavra viva de D-us. A Restaurao da Famlia O mover do Esprito Santo de D-us tem nos levado a isto. Logo depois, mais ou menos 10 anos atrs, quando iniciou-se a cura interior do indivduo, comeou-se a se preocupar com os seminrios e encontros para casais. O movimento Casados para sempre um bom exemplo disso. Encontros nos lares tambm tem contribudo para que toda a famlia cumpra o propsito de D-us, vivendo com mais harmonia e estabilidade no plano divino. A Restaurao da Igreja Esta tem sido agora a nfase do nosso Ministrio. Percebemos tambm que no mundo todo esto surgindo ministrios especficos de ensino mais do que em todos os tempos at ento. de novo o Esprito Santo de D-us agindo progressivamente, preparando sua noiva, sua igreja. Frmulas, modelos, esto sendo testados. Devemos dividir o Corpo de Cristo em clulas ou devemos deix-lo como Corpo, porm mudando a forma de trat-lo? Nossas comunidades e congregaes devem ser menores a fim de que o presbitrio fundamental de pastores, mestres ,profetas, evangelistas e apstolos possam trabalhar juntos ou em qual outro sistema devemo-nos considerar para resolver o problemas de risco de massificao, da falta de comunho e unidade verificado nas grandes e megas igrejas? Assim, listaremos apenas alguns tpicos que deveriam merecer uma meditao, sendo que o propsito no resolver o problema desta ou daquela igreja, como j mencionamos. muito simples

nosso pensamento: O Senhor Jesus est voltando e Ele prprio prepara sua noiva para o grande encontro, como devemos, ento, estar e nos apresentar? Qual o padro bblico proposto alm da santidade e de uma vida ntegra com D-us? Meditemos, ento, em alguns tpicos: 1- Devemos checar com base exclusivamente na Bblia os vrios dogmas advindo dos Conclios de Roma, principalmente, aqueles do conclio de Nicia, como por exemplo, o credo, a palavra e o conceito de Trindade, o rompimento de certas tradies judaicas, etc. (II Te 2:15 diz:.. Assim, pois, irmos, estais firmes e conservai as tradies que vos foram ensinadas, seja por palavra (oral), seja por epstola nossa...) 2- Idem, aqueles itens advindo dos pais da Reforma, Lutero, Calvino e outros. Por exemplo, as atitudes anti-semitas de Lutero, a teologia da substituio, etc. 3- O exagero e abuso trazidos pelos movimentos americanos da Palavra da F, como por exemplo, o exagerado e incompleto conceito de prosperidade, vida fcil para aqueles que se convertem, sucessos financeiros pela f, mercantilismo da f, etc. 4- Buscar no Antigo Testamento outras benos alm dos dzimos e prosperidade, como por exemplo, conhecer( no impor igreja ) os princpios divinos sobre alimentao, qualidade de vida, etc. 5Entender no contexto judaico os princpios vividos e promulgados pelos apstolos no

primeiro sculo, como por exemplo, o conceito de unidade, comunho, costumes e forma de estudar

semanalmente a Palavra, ( aqui entram o estudo das Parashiot e das Haftarot (Estudo da Torah e dos Profetas em pores semanais, como eram feitos na poca de Jesus),etc. 6- Eliminar de vez o comrcio em nome da f. Vendas de benos, promessas, costumes pagos que tentam materializar a f atravs de objetos, lquidos, etc. 7- Combater todo tipo de competio entre irmos e entre denominaes. Por exemplo, rdios evanglicas que so fechadas e no permitem a entrada de outra denominao diferente da sua; 8Expurgar todo mundanismo dentro da Igreja, como por exemplo, festas pags, shows,

comrcios, etc; 9Rever toda a estrutura da liderana da igreja. Por exemplo, os papis dos presbteros (

incluindo suas funes ministeriais de pastores, mestres, profetas, evangelistas, apstolos) e diconos; 10-Deve ser revisto o conceito de igreja matriz centralizando controle sobre as congregaes ou filiais em vrias cidades e estados; O princpio da Igreja local deve ser respeitado, mas isto no impede a ao apostolar. 11-Deve-se voltar para obra missionria e social. As igrejas evanglicas tem feito muito pouco nestas reas, principalmente, no aspecto social de ajuda aos carentes e pobres, quer sejam eles crentes ou no crentes.( Grandes investimentos so feitos em prdios, acampamentos e outros bens enquanto outras reas importantes com base bblicas so esquecidas);Por exemplo, em nossa congregao tem funcionado muito bem o servio assistencial odontolgico, onde todos podem

receber tratamento dentrio. O que pode pagar, paga barato, pois os dentistas so tambm irmos voluntrios, e aqueles que no podem pagar, no pagam. Pois os que podem pagar pagam para aqueles que no pagam. Por que no poderamos ampliar este tipo de assistncia para a rea mdica, jurdica, social, e outras? 12-Envolvimento dos lderes da igreja com o Estado e com a poltica devem ser avaliados; do jeito que est no est havendo unidade do meio evanglico. necessrio sobretudo amor e unidade. As desavenas entre eles envergonham a todos os crentes, independente da denominao religiosa; 13-Voltar para as pequenas comunidades, bairros, ruas, desenvolvendo a pregao das boas novas e estudos bblicos nas casas; 14-Rever nosso modo de louvor e adorao, incluindo a qualidade das msicas que so cantadas e tocadas em nossas igrejas; Ser que o samba, o forro, etc. foram criados com a inteno de louvar a D-us? Ser que tomando ritmos profanos os mesmos so santificados atravs de letras dos corinhos evanglicos? 15-Avaliar se o sistema de departamentos funciona interligado Ministrio/igreja; 16-Restaurar a palavra Igreja ou congregao e a Palavra Israel. A palavra igreja, no hebraico, kahal, a mesma usada em Atos 2. A Igreja de D-us comeou no Sinai e no Em Atos: a) No Monte Sinai no dia de Shavuot foi entregue a Torah como contrato de casamento entre D-us e os chamados para fora= Igreja(Kahal), ou no grego, ekklesia, com o mesmo sentido. So

chamados de Israel Espiritual ( Ex19:3), a oliveira do Senhor ( Rm11); b) Esta igreja (Kahal) formada no Sinai chamada de nao santa, reino sacerdotal(Ex19:5); c) Esta igreja ( kahal) formada pela descendncia natural de Abrao, mas tambm pelos

estrangeiros que creram no D-us de Israel e quiseram sair do Egito(Ex12:38); d) Mas, esta igreja (Kahal) quebrou o contrato de casamento (Torah) por causa do corao de pedra ( Jr 31:32; Zc7:11-12); e) Com o estabelecimento da Nova Aliana no sangue do Cordeiro Yeshua(profecia de Jr 31:33), Esprito Santo, como em Shavuot(pentecostes), foi renovado este contrato do Sinai com sua igreja a fim de todos agora (judeus e no judeus) possam obedecer a Torah e o Evangelho de Yeshua.(Ez 36:26-27) (Gen 17:16-18)...Te abenoarei, e grandemente multiplicarei a tua descendncia, como as ESTRELAS DO CU e como a AREIA QUE EST NA PRAIA DO MAR... Podemos interpretar areia do mar aqueles que esto na terra, ou seja , os descendentes naturais de Abrao(judeus) e aqueles que esto nos cus, a descendncia espiritual de Abrao, ou seja, os crentes gentios que esto em Yeshua (O Israel espiritual)(Gen12:3).

17- necessrio descontextualizar o evangelho que foi pregado aos gentios, tornando-o contextualizado judaicamente conforme os princpios vividos e proclamados pelos apstolos no primeiro sculo; por outro lado, os judeus crentes que foram descontextualizados para vrias.

Devem procuar voltar ao contexto judaico do evangelho; 18-Querendo ou no o cristianismo judaico.(Rm1:16; Jo1:11) 19-O anti-semitismo anti-cristo (o judaismo bblico a base do cristianismo; h promessas para Israel e o povo judeu ser salvo; A oliveira, a famlia de D-us, constituda de judeus e gentios- Ef 2; Rm11; Gen17...) 20-Deixar de levar as boas novas aos judeus uma forma de anti-semitismo. Porm, judeu no evangeliza com planfletos jogados em sua janela. Pois eles nunca vo ler nada que vem dos cristos. necessrio am-los e aproximar deles, no impondo a sua f crist, porque na verdade ela uma f jucaida. Mas, mostrando com base no Tanach a pessoa do Messias Yeshua judeu,no o D-us dos cristos. Nunca tentar desconter o judeu do judasmo bblico e querer transform-lo como membro de sua congregao. Ele judeu, cr~e na mesma bblia (antigo Testamento) que voce crer, ento, basta apresentar a ele a Pessoa do Messias Ben Joseph, Jesus filho de Jos que veio morrer para salvar a humanidade e que Jesus, como Ben David, o Rei dos Reis ainda no veio, mas est vindo. So inmeras as passagens bblicas no Antigo Testamento que nos ensinam diferenciar o Jesus como Ben Jos (filho de Jos) e Jesus como filho de David, quando voltar para estabelecer um reino de paz e poder; 21-Como ser abenoada a Igreja ? - Te abenoarei os que te abenoarem (benos espiritituais e materiais)- (Gen 12:3; Rm 15:27); Como j dito acima, levando as Boas Novas aos judeus voce estar colaborando para a

vinda do Messias em Glria.(Rm11:15)

Orai pela paz de Jerusalm; prosperem aquele que te amam. A Igreja esquece muitas

vezes que o inferno no prevalece contra ela, e por isso, ela pode gerar a converso de Israel, orando por Jerusalm. Orar por Jerusalm nos traz prosperidade. Por que no podemos teer o hbito de orar por Jerusalm em todos os cultos e encontros que se tem na igreja? Pouco crentes sabem que o fato dos rabes quererem Jerusalm como capital da Palestina quem questo puramente espiritual e diablica para atrasar o plano de D-us. Pois Yeshua volta para Jerusalm e no para Paris ou Roma ou So Paulo? 22-Como ser abenoado o povo judeu? - pela igreja gentlica enxertada na verdadeira oliveira, levando para eles a seiva de yeshua; A igreja ir colocar cimes no corao de Israel e nos judeus no crentes. Mas pelo

amor e misericrdia para com eles todos sero alcanados;(Rm 9:11,26) 23 - D-us concluir seu plano de salvao para com os judeus e nao de Israel (Rm11:26) e implantar seu reino ( Ap 20:2) com seus eleitos judeus e gentios justificados pela pessoa do messias Yeshua H Mashiach; 24 - ... Aquele que testifica estas coisas diz: Certametne cedo venho. Amm; vem, Senhor Jesus. ( Marah nat!). Agraa do Senhor Jesus seja com todos. Est claro que estamos comeando a levantar este assunto da restaurao, mas creio que dentro de pouco tempo, saberemos pela vontade do prprio D-us muito mais sobre sua vontade para os dias vindouros. Qual o Grande Papel da Igreja Neste Momento de Crise em Israel? Por Rav Marcelo M. Guimares

Com certeza uns dos grandes propsitos orar, orar, orar! Mas, a Igreja pode fazer muito mais do que tem feito! Antes de orar necessrio entender um grande mistrio de Dus que o diabo tenta apagar da mente dos crentes h mais de 2000 anos! Na dcada de 50 creio que os profetas, homens de Dus, falaram e oraram muito por uma igreja avivada. Na dcada de 60 um grande avivamento pentecostal aconteceu. Jerusalm voltou depois de quase 2000 anos para as mos dos judeus. Paralelo a esta restaurao fsica e proftica da cidade de Jerusalm, a Igreja de Jesus foi imensamente avivada. Vrias denominaes foram fundadas, movimentos carismticos surgiram desde o catolicismo ao extremo pentecostalismo evanglico, renovando-se pelo poder do Esprito Santo de Dus vrias denominaes protestantes. O Judasmo messinico se despertou de seu profundo sono aps quase 20 sculos de hibernao. Enfim, ningum pode negar estes grandes fatos ocorridos nesta dcada. J nos anos 70, grandes mestres surgiram e comearam a ensinar nas igrejas. O ensino, o discipulado, marcaram poca. Na dcada de 80 a igreja estava melhor preparada para receber um grande nmero de fiis, e nesta dcada o evangelismo se destacou sobremaneira atravs dos grandes televangelistas, que se valeram de grandes canais de TV, difundindo os ungidos programas para o mundo todo. Na dcada de 90, segundo meu ponto de vista, a igreja se volta para o crescimento apostolar, de cura e libertao. A

batalha espiritual e a igreja em clulas ou nas casas ganharam fora. Creio que na dcada de 2000, a igreja estar restaurando as razes judaicas de sua f, voltando-se para a salvao do povo judeu e para a nao de Israel. bem provvel que esta poca presente seja marcada por uma restaurao dos ministrios fundamentais, no s das razes, mas trazendo uma qualidade e genuna f com base nas Escrituras. Creio que a igreja gentlica voltar para os puros e eficazes princpios de qualidade de vida da Torah, quando , ento, entender melhor o contexto judaico das Escrituras, destacando-se o evangelho. Creio tambm que quando a igreja gentlica voltar sua ateno para o povo judeu, entender mais o seu Messias Judeu e contribuir sobremaneira para a salvao de Israel, provocando neles a emulao (Rm 11:14), preparando-se para uma unidade e comunho jamais vista no meio cristo-judaico. A Igreja gentlica exercer mistrios de misericrdia para com Israel e o povo judeu Por isso, o grande papel da Igreja orar, orar, orar... incansavelmente, exercendo misericrdia a favor de Israel. Mas, o que seria exercer misericrdia? ...Como est escrito: Dus lhe deu um esprito entorpecido, olhos para no verem, e ouvidos para no ouvirem, at o dia de hoje... tropearam de modo que cassem? De maneira nenhuma, antes pelo seu tropeo veio a salvao aos gentios, para os incitar emulao. Ora, o tropeo deles a riqueza do mundo, e a sua diminuio, a riqueza dos gentios, quanto mais a sua plenitude!... (Rm 11:7-8;11;12). No plano maravilho de Dus, este entorpecimento ou endurecimento do corao dos judeus em relao

ao Messias Jesus vai acabar quando os gentios que foram enxertados na Oliveira que esto enxertados no Israel de Dus , alcanarem sua plenitude. Ou seja, Dus tem um tempo, um nmero, um propsito de qualidade para a Igreja gentlica como Corpo ou noiva de Cristo. Nesta pausa que Dus determinou para Israel e seu povo, a Igreja gentlica precisa alcanar um estado de plenitude e maturidade de noiva e esposa de Cristo. E neste momento de plenitude da f e de uma busca incansvel da semelhana e da estatura do Varo Perfeito, Jesus, o padro da Igreja, que Israel comea a se converter atravs daqueles que foram enxertados na prpria oliveira. Os ramos (grande parte do povo judeu) que foram cortados desta oliveira para que os gentios, pela f e pela graa de Dus, fossem nela enxertados so agora, pelo propsito divino aqueles que exercero o ministrio de misericrdia para com os ramos naturais, ou seja, os judeus. Mas, o que seria este ministrio de misericrdia que Paulo revela aos gentios crentes em sua carta aos Romanos no captulo 11? Vejamos a grande revelao do papel da Igreja nestes ltimos dias em relao a Israel e seu povo: ...Porque os dons e a vocao de Dus so irrevogveis (referindo-se aqui o texto ao chamado dos judeus como povo escolhido). Pois, assim como vs (gentios) outrora fostes desobedientes a Dus, mas agora alcanastes misericrdia pela desobedincia deles (os judeus que no aceitaram Jesus), assim tambm estes (os judeus) agora foram desobedientes, para alcanarem misericrdia pela misericrdia a vs (gentios) demonstrada

(por Dus). Porque Dus encerrou a todos debaixo da desobedincia, a fim de usar de misericrdia para com todos. (Rm 11:29-32) Agora, eu me pergunto, que tipo de misericrdia este que a Bblia espera que a igreja exera para com Israel e seu povo? Ser ajud-los s com dinheiro ou bens materiais? Ou s orar pela salvao deles? Imaginemos que encontramos com uma pessoa muito pobre e necessitada. Quem usaria de mais misericrdia? Aquele que lhe desse uma esmola ou aquele que trabalhasse para que este pobre conhecesse Jesus e fosse salvo? Sem dvida aquela pessoa que fizesse ambos atos de misericrdia. Creio que o maior gesto de misericrdia levar a salvao para uma pessoa, levar a f, a crena no nico Messias, de quem procede uma vida que eterna. Por isso, creio que quando esta igreja que foi enxertada em Israel comear a ajudar no propsito e controle divino para que os ramos naturais quebrados da oliveira (judeus no salvos) sejam reenxertados nesta mesma oliveira (Rm11:23-24) grande e duradouro avivamento acontecer no mundo. Mas, como levar o Messias Yeshua ao povo judeu? Uma das maneiras ajudando aqueles que foram chamados por Dus para isto. Dentre eles se destacam os judeus messinicos, pois so judeus, vivem como judeus em consonncia com os princpios bblicos, guardando os mandamentos, estatutos e ordenanas dados especificamente ao povo judeu. Assim, ele pode professar sua f no Messias Yeshua e sua crena nos livros judaicos do Novo Testamento sem desprezar o chamado divino para aqueles que so da casa de Israel.

Aqui estamos diante de uma grande questo. Os cristos cometem um tremendo equvoco; porm, nas melhores das boas intenes. Qual o erro? Exigir ou obrigar que um judeu se converte a Jesus que, se torne um cristo gentlico, renunciando inclusive razes, costumes e tradies judaicas que so bblicas. Pela Bblia, um judeu quando reconhece a Jesus, no pode ser obrigado a viver como gentio crente ! Quando um budista se converte a Jesus, ele deve renunciar a toda a filosofia budista que no condiz com a Bblia. Da mesma forma, o Hindu, o Confucionista, o Muulmano. Pois seus livros considerados sagrados se opem radicalmente Bblia, como por exemplo, a doutrina da reencarnao aps a morte. Na verdade, se alguma pessoa destas religies citadas acima se converte realmente a Jesus, ela deve renunciar muita e muita coisa, se arrepender, mudar seus pensamentos , atitudes, comportamentos, sendo um leal e sincero seguidor de Jesus. Porm, no caso do judeu, bem diferente. Pois o judeu religioso que cr no Antigo Testamento, num nico Dus criador do Universo, nos mandamentos, estatutos e ordenanas e princpios santos da Torah, nos Profetas, no precisa e nem pode renunciar a sua crena, pois elas so em essncia as mesmas pregadas no cristianismo. O judeu no tem que jogar fora sua Bblia (O Tanach idntico ao Antigo Testamento), pois o mesmo foi inspirado pelo Esprito de Dus. Ele deve deixar de lado somente os pontos do judasmo que so contradizentes com a prpria Bblia. Muitas passagens bblicas nos confirmam esta doutrina do judeu crente viver como judeu, como At

21:20;24:14;25:8;28:17, etc. J dissemos anteriormente, judeu quando aceita a Jesus deve continuar vivendo como judeu; da mesma forma que um gentio se converte a Jesus deve continuar vivendo como gentio. No h diferenas entre judeus e gentios quanto salvao, mas h diferenas de Israel como nao, pois a ela foi dado um chamado irrevogvel. Se Dus tivesse rejeitado o povo judeu e se no houvesse mais profecias para se cumprir atravs deste povo e desta nao, a sim, um judeu crente poderia viver como gentio. Mas, como isto no verdadeiro, um judeu crente deve viver como judeu, seguindo seus costumes e tradies bblicas e no como gentio crente. Entendendo e praticando Romanos 15:27 ...isto pois lhes pareceu bem, como devedores (os gentios crentes) que so para com eles (os judeus). Porque se os gentios foram participantes das bnos espirituais dos judeus, devem tambm servir a estes com as (bnos) materiais... Este versculo muito claro. Os gentios crentes devem ajudar com bnos materiais os judeus. Quantas igrejas hoje neste pas esto comprometidas com este princpio bblico? Quantas esto conectadas com Israel ou com o povo judeu? Quantas esto ajudando as congregaes judaico-messinicas neste trabalho? Quantas tm ajudado os judeus messinicos de Israel em sua grande misso? Ou simplesmente quantas igrejas evanglicas esto ajudando em obras de caridade aqueles que esto

desempregados, doentes, feridos, enlutados ou de alguma forma necessitados? Alm da orao e do ministrio misericrdia, temos outras inmeras maneiras de ajudar Israel e seu povo: Y Ajudando e dando suporte (inclusive financeiro) aos ministrios judaico-messinicos

dentro e fora de Israel; Y No se calando frente ao anti-semitismo, escrevendo para autoridades, governos, etc;

Y Apoiando o servio do Magen David Adom que cumpre a funo de Cruz Vermelha, bem como hospitais, servios sociais, etc; Y Realizando palestras, conferncias, escrevendo artigos ou qualquer outro tipo de evento

que possa mobilizar pessoas frente a este conflito; Y Y Y Y Y Incentivando que judeus da dispora retornem sua terra; Ensinar e falar sobre este tema nas escolas, nas igrejas, etc; Combater qualquer forma de terror; Contactar ou escrever para as autoridades locais, estaduais e federais; Quer atravs do turismo, pois Israel e palestinos quase vivem disso. Podemos, ento,

organizar excurses, grupos de crentes que estaro orando e profetizando naquela terra; Y De outras muitas maneiras.

.Rabino Judaico-Messinico Marcelo M. Guimares Lder da Congregao Judaico-Messinica Har Tzion e do Ministrio Ensinando de Sio Brasil. Uma Paixo de Cristo Nada Messinica Por Marcelo Miranda Guimares Finalmente chegou s telas dos cinemas brasileiros o esperado filme A Paixo de

Cristo, de Mel Gibson. primeira vista, parece um santo e profundo filme que chega para abenoar e para despertar a muitos. Afinal, trata-se das ltimas horas do sofrimento e agonia do Messias, que se entregou por nossos pecados para nos salvar. Mas, se analisarmos o filme com olhos mais clnicos, fundamentando-nos nas Escrituras, veremos que h vrias falhas e erros at mesmos grosseiros. Porm, antes de tecer alguns comentrios sobre o mesmo, deixo claro, que minha inteno no acusar ou condenar ningum, nem o autor do filme, nem as denominaes religiosas ou qualquer outro tipo religio que seja. Pois afinal, nossa Constituio nos garante o direito de crena e, o respeito, acima de tudo que a todos fundamental e imprescindvel. As cenas e mais cenas cheias de detalhes horripilantes, de um martrio nauseante e super exagerado frente a vulnerabilidade da resistncia humana, foram desproporcionais. Afinal, qual mensagem do filme de Gibson? Ele alega em suas entrevistas, que quis descrever a realidade do sofrimento de Cristo para salvar a humanidade. At a, tudo bem. Se por um lado, o filme mostra fatos verdadeiros segundo a Bblia, por outro falha, ao no apontar claramente qual foi o verdadeiro sentido deste cruel martrio seguido de morte. A seita religiosa a qual pertence Gibson, contrrias as Reformas do Vaticano II, notoriamente defensora de um pensamento medieval que a humanidade pode ser salva por entender o tamanho do sofrimento de Cristo, ou seja, deve haver um sentimento de d e pena de Cristo. Ou seja, segundo Gibson deve-se ter uma impresso de um Jesus pobre coitado que tanto sofreu. Sentir-se

tremendamente chocado, deprimido e temeroso, e o pior de tudo, ter que sentir as mesmas dores e agonia de Cristo na prpria pele, fazem parte deste errneo entendimento. Assim, a seita de Gibson acredita que, se tal sentimento e conscincia do flagelo e martrio de Cristo entendido, ento, mais propensa estar esta pessoa a receber a salvao. Mas, isto no e nem foi o propsito real da morte de Cristo. claro que devemos ler os textos dos evangelhos, como o de Mateus, as cartas de Paulo e outros, para tomar a conscincia que Yeshua realmente morreu e padeceu com grandes sofrimentos em nosso lugar como sacrifcio vivo. Isto nenhum cristo pode negar. Paulo diz: ... e andai em amor, como Cristo tambm vos amou, e se entregou a si mesmo por ns como oferta e sacrifcio ( pelo pecado) a Dus, em cheiro suave... ( Ef 5:2). Ou seja, somos salvos, porque Jesus se entregou por ns fazendo a parte Dele. E agora, nesta aliana bilateral do Glgota, devemos fazer nossa parte, buscando o arrependimento, a f e a mudana do estilo de vida, sendo verdadeiros e autnticos seguidores (discpulos) de Jesus, o qual disse: ... arrependei-vos, porque chegado o reino dos cus ( Mt4:17). Dizia mais Jesus: ...Se vs permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente sois meus discpulos e conhecereis a verdade e a verdade vos libertar...(Jo8:31-32). Sabemos tambm que Yeshua, Jesus, foi o cumprimento do sacrifcio de sangue retratado vrias vezes no livro de Levtico: ... Sem derramamento de sangue no h remisso (dos pecados- Lev 17:11 e Hb9:22), ou seja, a mensagem da Cruz est centrada em

arrependimento, crena neste sacrifcio vicrio e, sobretudo, na ressurreio de Yeshua. Por isso, Yeshua pode nos dar o novo nascimento em esprito, pois Ele est vivo, enquanto outros esto mortos. Buda est morto, Maom est morto, Confcio est morto, mas Yeshua est vivo e, por isso, Ele pode dar vida ao homem que est morto em seus delitos e pecados ( Ef 2:1). Esta a razo da morte e do sofrimento de Cristo, cumprindo as profecias, que Ele seria esmagado por nossas iniqidades( Is 53:5).Estes aspectos, incluindo a ressurreio, poderiam no filme terem sido melhor explorados. Se o outro lado desta aliana com D'us atravs de seu Filho que padeceu no Calvrio for esquecido, ento, este filme no passar de mais uma histria de cinema. Creio que a interpretao deste filme ficar a cargo de cada um de ns, pois depender do grau de conhecimento dos momentos da paixo de Cristo, e, sobretudo, se o telespectador j experimentou autenticamente a mensagem de amor, de paz, de arrependimento e, sobretudo, da f pregada por Jesus, atravs de quem recebemos a salvao plena ( Lc 1:69). Por exemplo, aos olhos de um ateu ou de um leigo, as cenas mais evidentes sero a maldade da com a qual Jesus foi castigado, ou seja a maldade da humanidade, enquanto aos olhos de um crente, o entendimento da obra vicria da Cruz ser o ponto de maior importncia. Aos olhos de um judeu, as cenas anti-semitas sero, obviamente, mais evidentes. Mas, ao meu ver, este filme oferece um grande risco para ms interpretaes, pois se a maioria do pblico for de leigos e de pessoas que desconhecem o contexto bblico, ento deduzir-se- que

quem matou Jesus foram os judeus e os romanos.Os judeus porque pediram sua condenao, sendo trado por Judas, e os romanos que praticaram cruelmente sua execuo fatal. No podemos nos esquecer das atrocidades da histria entre o judasmo e o cristianismo, advinda desta m, capciosa e tendenciosa interpretao anti-semita. Por causa desta m interpretao, a Igreja Crist se separou da Casa de Israel e dos santos princpios da Tor. Por causa desta separao, a Igreja chamada genericamente de crist, perdeu grande parte de suas razes bblicas e judaicas da f e, at nos dias de hoje, vem abrindo portas para heresias e entradas de grandes mentiras e enganos na chamada f crist. O culto aos espritos dos mortos, a idolatria, a ignorncia na guarda dos dias santos e de festas determinados por D'us, o exagero na comercializao dos milagres, curas e falsas promessas sincretistas no contribuiro para que ningum alcance a estatura do varo perfeito( Cristo como nosso modelo, da o termo cristo (Ef 4:13). Estes desvios so bons exemplos desta ruptura da igreja crist de suas razes bblicas e judaicas. Assim, tem-se mais preocupao em fazer cegamente proslitos para uma determinada denominao crist do que alcanar pessoas que desejem crescer, amadurecer e dar frutos na proporo que caminham semelhana da estatura de Cristo em termos morais e de santidade. Afinal, Cristo padeceu por cada um de ns que Nele cr e que segue os Seus caminhos, no se aplicando toda a humanidade. Embora Cristo tenha morrido por todos, no quer dizer que todos sero salvos pela obra da cruz. Este tem sido um dos piores erros do cristianismo e o filme em questo endossa

esse fato. Afinal, Quem matou Jesus? Pela bblia, no foram os judeus e nem os romanos. Foi o prprio D'us na obedincia e na servitude de Yeshua, que desejou resgatar o homem da natureza do pecado, dando-lhe a chance de sair fora de juzo final pela graa e pela salvao que h na pessoa do Messias Yeshua ( Ef 2:5; Pe 1:2 e outras inmeras passagens bblicas). Este correto entendimento teria evitado muitas atrocidades histricas e rivalidades entre povos. Por que o filme no messinico? Primeiro, porque ele no mostra um Jesus judeu que fora criado como judeu, nos princpios da Tor, seguindo seus costumes e tradies judaicas como mostra a Bblia. interessante notar que colocaram Jesus e seus discpulos de uma maneira diferente do prprio povo judeu. Como por exemplo, Jesus e seus discpulos no usando o xale de orao( o talit- Nm 15:37-41; Mt14:36;Mt9:20), no cobrindo a cabea, no falando hebraico, etc. Pelo contrrio, falou at em latim com Pilatos. Fato este muito estranho! O Jesus apresentado no filme se identifica mais com a figura de um revolucionrio passivo e protestante Lei Mosaica. Isto nunca foi bblico. Pelo contrrio, inmeros so os exemplos de Jesus e os discpulos, cumprindo a Tor, falando e orando na lngua hebraica e no no aramaico, que se diga de passagem, foi a lngua que os judeus falaram no exlio da Babilnia. Por isso, alguns textos do profeta Daniel foram escritos neste idioma. Mas, toda a bblia, inclusive os originais de alguns livros do Novo testamento, foram escritos em

hebraico, a lngua das Sagradas Escrituras. Somente mais tarde foi traduzida para a lngua grega, na verso da Septuaginta, at hoje existente. So vrios os exemplos bblicos no NT mostrando Yeshua, os discpulos e povo falando a lngua hebraica, como as passagens em Jo20:16;Lc23:38;At22;2; At 26:14, etc. A Segunda razo porque este filme no nada messinico seu aspecto anti-semita que ainda, lamentavelmente, existe no meio cristo. Ns, judeus messinicos, temos trabalhado para combater tal anti-semitismo, bem como aproximar a Igreja de Jesus de Israel e do povo judeu. As profecias dizem que Israel ser salvo como nao ( Rm 11:15-32; Zc 12:10: Ez 36; Ez 37; Is 43 e outros textos), mostrando que a volta de Yeshua est relacionada com a restaurao de Israel, como povo e como nao e, sobretudo, salvo pela crena em Yeshua ( Zc12:10 e Rm 11:26). Por isso, esta aproximao da Igreja restaurando as razes judaicas e bblicas de sua f incitar os judeus emulao, levando-os salvao ( Rm11:14). Ou seja, as portas do inferno no prevalecero contra a Igreja ( Mt 16;18). Assim, as foras malignas, sabendo do poder da Igreja, atuam no meio dos cristos separando-os dos judeus e de Israel, evitando que pela aproximao e simpatia estes venham conhecer Seu verdadeiro Messias, Yeshua H Mashiach. Assim tambm, no vemos que este filme poder colaborar para a unio e reconciliao da Igreja verdadeiramente crist com Israel. Pelo contrrio, este filme pode vir a reforar ainda mais a atitude errnea que a Igreja tem tido

em relao ao enxerto dela no Israel de D'us, o Israel de Abrao, Isaque e Jac ( Rm11:17).Ou seja, a Igreja gentlica era zambujeiro e em Cristo passou a ser enxertada na Oliveira (O Israel crente de D'us). Parte dos cristos juntamente com o Sr. Gibson precisam entender que D'us agora quer re-enxertar os prprios ramos naturais (os judeus) em Sua Oliveira, onde estaro, judeus e gentios crentes em Yeshua, sendo a famlia de D'us ( Ef 2:19). Neste ponto, o filme tambm deixa muito a desejar, embora, com certeza, o Sr. Gibson mostrou ignorar totalmente este outro lado do evangelho, alm do sofrimento. H sem dvidas, aspectos positivos no filme. A maior parte dos textos foram empregados corretamente segundo as Escrituras. Um outro grande ponto positivo no filme, para mim, foi ouvir vrias vezes o povo dizendo: Yeshua! Yeshua! Tanto em aramaico como hebraico, o nome correto de Jesus escrito e falado: Yeshua, que significa, D'us Salvao. Assim, quando dizemos Yeshua h Mashiach, estamos dizendo na lngua de Jesus, O Salvador o Messias. Estas cenas podem ensinar a muitos cristos o nome original de Jesus, sem traduzi-lo para outras lnguas. O povo judeu tem sido perseguido atravs dos tempos por causa destas ms interpretaes, confirmadas pelo autor da Paixo de Cristo. Alias, ele prprio fruto desta m doutrina. Lembremo-nos das Cruzadas na Idade Mdia; lembremo-nos do terrvel e cruel tempo da Santa Inquisio Catlica, que queimara nas fogueiras na Praa do Rossio em Lisboa, milhares e milhares de judeus que recusaram a aceitar a f crist; lembremo-nos do holocausto ocorrido nos

campos de concentraes nazistas, onde milhares de judeus foram mortos frente ao mundo religioso, sobretudo, os cristos ( tanto catlicos e protestantes da poca) e nem precisamos nos lembrar das dirias e constantes notcias da mdia mostrando o interminvel conflito rabe-israelense. No se trata aqui de analisar estas questes, mas sim de simplesmente comentar sobre um filme. Mas, todos precisam convir que devemos nos esforar incomensuravelmente para encontrarmos a paz, o amor, a salvao e a redeno que h na pessoa do judeu e Messias Yeshua. isto que as Santas Escrituras dizem. Se no houver arrependimento e mudana no interior do corao do homem, nunca haver uma paz autntica entre os povos, pois amor, alegria e paz so frutos do Esprito do prprio D'us ( Gal 5:22) e no podemos consegui-las com simples contratos humanos entre povos. Oremos todos uns pelos os outros, amando cada um seu prximo, como Ele, Yeshua, nos amou. Converse com aquelas pessoas que assistiram ao filme e compartilhe com elas sobre esses importantes tpicos que acabamos de abordar. tempo de esperana! tempo de salvao ! tempo de preparo para a volta do Senhor messias, Yeshua, com quem em breve reinaremos e vivemos para sempre. "Maran At" ! Seja bem vindo! Junho 2003 Paulo e a Tor Por Igor Miguel Introduo: Muitos telogos durante a histria foram defensores da teologia que afirma que Paulo

era oposto ou contra a Tor (Lei). At mesmo os judeus afirmam isto, que Paulo no viveu como judeu porque desmotivou os judeus a viverem como tais. Tentaremos provar de forma resumida a inverdade contida neste conceito. A Primeira coisa para entender a relao Paulo x Lei, entender o verdadeiro sentido desta palavra nos originais grego e hebraico. O termo "lei" usado em nossas bblias um termo limitado e inadequado, pois no expressa com exatido seu sentido original. A palavra hebraica usada no chamado "Antigo Testamento" (Tanach) o substantivo "Tor", que pode ser traduzido como "instruo". Sem dvida importante observar que s nesta adequada definio do termo "Tor" teremos removido toda a idia "legal" associada expresso "lei". Na verdade esta traduo de Tor para lei nas bblias modernas est sob influncia da Vulgata Latina que traduz tendenciosamente a expresso por "Lex", trazendo a idia de que a Tor s tem aplicao legal, o que uma inverdade. A Tor uma instruo divina dada prioritariamente Casa de Israel com o objetivo de preservar o povo, como um povo separado dentre todos os povos do mundo. Uma cultura divinamente revelada com princpios morais, espirituais, sanitrios, administrativos, alimentares e tambm legais. A Tor possui leis, mas ela no somente "leis" como alguns pensam, um engano achar que ela apenas legal, pior ainda acreditar que o termo Tor pode ser traduzido por "LEI", para esta palavra existe um termo apropriado chamado "Daat" em hebraico que tem o sentido legal. Mas, Tor sem dvida melhor traduzida com "instruo" ou "ensino".

A segunda coisa que devemos entender seria a opinio de Yeshua (Jesus) sobre a Tor. Paulo como apstolo do Messias Yeshua, jamais iria contrariar a opinio de seu mestre sobre o assunto. Sendo assim disse Yeshua: "No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim para cumprir" (Mt 5.17 - ARA). Para uma compreenso sincera deste texto deve-se observar novamente as palavras chaves, neste caso "revogar" e "cumprir". A palavra grega usada nesta passagem que foi traduzida por "revogar" o verbo grego katalisai [katalusai] que pode ser traduzido como: anular, abolir, destruir, desfazer, revogar, etc. A edio bblica de Almeida Revista e Corrigida traduz primeiramente a palavra como "destruir" que mais clara. Baseados neste princpio deve-se entender primeiro que: YESHUA DISSE CLARAMENTE, QUE ELE NO VEIO PARA DESTRUIR, ABOLIR, ANULAR OU DERRUBAR A TOR (LEI). Este um princpio bsico, mas Yeshua veio fazer mais, ele veio tambm para "cumprir". S que este verbo grego que no original plerosai [plerwsai] que melhor traduzido como: completar, acrescentar, aperfeioar, plenificar, etc. Yeshua em nenhum momento foi contra a Tor, muito pelo contrrio ele veio apresentar o sentido pleno da tor, veio completar seu significado, ele veio "plenificar" seu objetivo. Como diz o Talmud (a tradio oral dos judeus): "No vim para tira a Tor de Moiss, mas pelo contrrio, vim para acrescentar" (Tratado Shabat 116b). Lio I - A Tor (Instruo - "lei") foi Abolida? "Porque ele a nossa paz, o qual de ambos fez um; e, tendo derrubado a parede de separao que

estava no meio, a inimizade, ABOLIU, na sua carne, A LEI DOS MANDAMENTOS EM FORMA DE ORDENANAS, para que dos dois criasse em si mesmo, um novo homem, fazendo a paz" (Ef 2.14-15). Esta parece ser uma contradio entre as palavras de Yeshua (Jesus) e as palavras do apstolo. Yeshua disse que no veio para "abolir" a Tor e o apstolo dos gentios (Paulo) disse que Yeshua aboliu na sua carne a "Tor dos Mandamentos na Forma de Ordenanas". Na verdade so os detalhes do texto que provam que no! Muitos telogos se baseiam neste texto para afirmarem que YESHUA ABOLIU A LEI. Mas, cometem um erro bsico de interpretao. Paulo explicito ao afirmar que, o que YESHUA aboliu foi: A LEI? No! Foi a "LEI DOS MANDAMENTOS EM FORMA DE ORDENANAS" isto apenas um elemento com vrias expresses. Na verdade deve-se entender a palavra "ordenanas" no original para uma compreenso precisa. "Ordenanas" no grego o substantivo "dogmas" [dogmaV], esta expresso pode ser traduzida como interpretao, dogma, doutrina de homens, etc. Esta expresso grega aparece no Novo Testamento sempre associado com "ordenanas de homens" nunca com ordenanas dadas por D'us. A palavra grega para ordenanas no N.T. dikaioma [dikaiwma] e no dogma. Esta a diferena bsica. Conclumos com isto que, o que Yeshua aboliu foram "AS ORDENANAS DO HOMEM, OU AS INTERPRETAES DOS HOMENS SOBRE A TOR QUE FORMADA POR MANDAMENTOS".

Se observarmos o incio do trecho citado e analisarmos a histria perceberemos que isto faz sentido. O texto diz que Yeshua derrubou a parede de separao que estava entre judeus e gentios, fazendo a paz. Esta parede era literal, no templo de Jerusalm existiam compartimentos para os visitantes do templo. Estes compartimentos eram separados por paredes ou muros, existia o ptio dos sacerdotes, dos homens judeus, dos gentios e das mulheres. Sendo assim os judeus estavam mais prximos do templo e os gentios separados destes, estavam mais distantes. Mas, pergunta-se: Onde est na Tor ou nos Profetas uma ordenana que diz que os gentios que temiam o D'us de Israel deveriam ficar longe dos judeus ou separados por um muro dos mesmos? Em lugar nenhum! Na verdade esta era uma "INTERPRETAO ou UMA ORDENANA DE HOMENS", um dogma que afastava os no-judeus da Tor e da presena de D'us. Foi exatamente esta distino que Yeshua veio abolir. Para que dos judeus e gentios fizesse apenas um povo, nele, cada um cumprindo seu chamado, mas tendo Yeshua como o centro de todas as coisas. Isto o que Rav Shaul (apstolo Paulo) chama de "Mistrio". Sem dvida algo maravilhoso para refletirmos. Lio II - As Festas Bblicas Acabaram? "Guardais dias, meses e tempos, e anos. Receio de vs tenha eu trabalho em vo para convosco" (Glatas 4.10 e 11). Se lermos este versculo isolado e no observarmos o contexto que est envolvido neste texto teremos problemas teolgicos srios. Uma pessoa vida por refutar a Tor (lei) pode tomar

este versculo facilmente como um suposto argumento contra as Festividades da Bblia. O que um equvoco e um desrespeito ao contexto do trecho. Aproveitando a oportunidade gostaria de fazer uma observao saudvel Verso de Almeida Revista e Corrigida, que intitula o trecho supra citado como: "O valor transitrio dos ritos judaicos". Este ttulo tendencioso e carregado de interpretaes pessoais. Na verdade ele est baseado na interpretao do versculo acima, que afirma serem as palavras de Paulo, exortaes direcionadas a judeus ou judaizantes que insistiam em guardar dias sagrados como: o Shabat (Sbado), Pscoa, Pentecostes, Dia do Perdo, Tabernculos, etc. Se lermos com cuidado simplesmente os dois versculos que antecedem o trecho, perceberemos que no bem isso, o que Paulo estava dizendo, na verdade o versculo nem se quer foi direcionado aos judeus, mas aos gentios de Glatas. Observe: "Outrora, porm, no conhecendo a D'us, serveis a deuses que, por natureza no o so; mas, agora que conheceis a D'us ou, antes, sendo conhecidos por D'us, como estais voltando, outra vez, aos rudimentos fracos e pobres, aos quais, de novo, quereis ainda escravizar-vos?" (v.8 e 9). Primeiro detalhe: No versculo 8 diz: "...outrora serveis a deuses...". Sabemos que desde o retorno dos judeus da Babilnia, Israel estava completamente curado da idolatria, o pavor dos judeus em relao a este pecado to intenso at em nossos dias, que muitos deles no recebem Yeshua simplesmente com medo de carem em idolatria. Sem dvida, o texto se refere a

gentios (no-judeus) de Galcia (a quem endereada a epstola), que haviam se convertido ao D'us de Israel e a seu Messias (Yeshua - Jesus) e que agora estariam voltando ao culto pago em memria dessas falsas divindades. Paulo ainda categrico ao afirmar: ... estais voltando outra vez aos RUDIMENTOS..." (ARA). Mais uma vez precisa-se da ajuda dos originais, assim compreenderemos a expresso "rudimentos" com maior preciso. O que significa esta expresso? A palavra grega usada o substantivo pluralizado "stoikeion" [stoiceion] que segundo o Dicionrio do Novo Testamento Grego do professor W.C. Taylor : "as causas materiais do universo pyr (fogo), ydr (gua), ar (ar) e g (terra)... os corpos celestes, sinais do zodaco, etc, rudimento, princpio elementar, ou astro ou talvez (?) esprito, demnio". Na verdade estes princpios de elementos da natureza, signos, elementares, espritos csmicos, sempre foram princpios da antiga mitologia grecolatina e babilnica. Sem dvida estes crentes estavam sendo escravizados por estes elementos, por isto Paulo encerra dizendo: "Guardais dias, e meses, e tempos, e anos" (v. 11). Na verdade estes dias que estavam sendo guardados pelos Glatas no tinham nada haver com as Festas da Tor. Eram festas pags em honra aos "stoikeion" [stoiceion]. Seria como se uma pessoa advinda na bruxaria, da umbanda, ou de uma religio esotrica, depois de convertida ao Senhor Yeshua (Jesus), ainda

fosse atrada para as festividades pags outrora celebradas em honra s respectivas divindades. Sem dvida, isto seria um 'trabalho vo' conforme as palavras do apstolo do Messias. Conclumos com isto, que em nenhum momento Paulo neste texto est fazendo referncia a afirmativa de que "Os Ritos Judaicos so Transitrios" conforme a "ARA" (Almeida Revista e Atualizada). Mas, sim exortando os crentes recm convertidos do paganismo galaciano, para que no voltem s suas festividades demonacas e cheias de misticismo pago. "De sorte no s escravos, porm filho; e, sendo filho tambm herdeiro por D'us" (Glatas. 4.7). Lio III - A Antiga Aliana foi Removida? "Mas os sentidos deles se embotaram. Pois at o dia de hoje, quando [os judeus] fazem a leitura da Antiga Aliana, o mesmo vu permanece, no lhes sendo revelado que, no Messias (em Cristo), removido" (II Corntios 3.14). Outro problema de interpretao tendenciosa. Recentemente ouvi um pregador conhecido fazendo uma aplicao deste texto, como se a Antiga Aliana tivesse sido abolida por Yeshua, afirmando ainda que em 'Cristo a Antiga Aliana removida'. No h nada pior do que sermos desonestos com o que est claro no texto. No podemos ir a um texto das escrituras com uma teologia formada, mas devemos formar a nossa teologia das escrituras. Do contrrio no estaremos sendo sinceros com as pessoas e nem com D'us. Novamente um problema de contexto, no versculo 13 Paulo diz: "No somos como Moiss,

que punha VU sobre a face, para que os filhos de Israel no atentassem na terminao do que desvanecia." Observe que Paulo neste versculo faz um comentrio sobre o vu que Moiss teve que pr sobre seu rosto a fim de que ningum olhasse para ele, pois sua face estava resplandecendo, quando da sua descida do Monte Sinai (com as segundas Tbuas da Tor). Mas, no versculo 14 ele explica o motivo deste comentrio. Neste caso ele explica que at hoje quando os judeus fazem a leitura da Antiga Aliana - aqui Paulo est fazendo referncia ao costume judaico de ler pores do Tanach ("Antigo Testamento") todos os Shabatot (sbados) - claramente ele continua: "... o mesmo vu permanece...". Na verdade Paulo est querendo dizer, que os judeus esto com seus sentidos "espirituais" inativos, eles esto cegos, pois no perceberam que Yeshua o Messias, pois se eles tivessem f Nele, este "VU" e no a "ANTIGA ALIANA" seria removido. Paulo ainda complementa: "Mas at hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles. Quando, porm, algum deles se converte ao Senhor, o vu lhe retirado" (v.15 e 16). Est clarssimo, que a referncia de Paulo no texto no est sendo aplicada a uma suposta remoo da Antiga Aliana, mas a remoo da cegueira espiritual dos judeus quanto a revelao de Yeshua na mesma "Leitura da Antiga Aliana". O apstolo demonstrou isto claramente em Atos 13.14 e seguintes, em uma sinagoga em Antioquia, exatamente na leitura da Tor e dos Profetas.

Lio IV - As Leis Alimentares foram Abolidas? "Ora, o Esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos, alguns apostataro da f, por obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de demnios, pela hipocrisia dos que falam mentiras e que tm cauterizada a prpria conscincia, que probem o casamento e EXIGEM ABSTINNCIA DE ALIMENTOS QUE D'US CRIOU para serem recebidos, com aes de graas, pelos fiis..." (I Tm 4.1-3). Este texto mais um que no pode ser aplicado aos judeus. Pois sem dvida perceberemos que Paulo agora est fazendo referncia ao Gnosticismo. O Gnosticismo era uma filosofia esotrica, uma religio de mistrios, que concorreu intensamente com o cristianismo no primeiro e no secundo sculo de nossa era. Eles ensinavam em sntese, que existiam dois mundo paralelos e ambguos. Este mundo fsico e histrico habitado pelos homens (este pensamento influncia do platonismo) e o espiritual e metafsico habitado por D'us e por anjos ou demiurgos (pequenos deuses). Baseados neste conceito elementar, eles entendiam que quanto mais eles se desligassem da vida terrena, mais prximo de D'us e do mundo espiritual eles estariam. Assim eles seriam mais "pneymticos" (espirituais) e menos "sarkikos" (carnais). Assim, eles praticavam o que ns chamamos de ascetismo. Abstiam-se de alimentos, de casamento, do sexo, de algumas bebidas, de festas, de alegrias terrenas, etc. Aparentemente isto parece bom, mas no ! A bblia nunca foi um livro de 'ascetismos', segundo o pensamento judaico, a absteno de um prazer lcito pode ser

to pecado, quanto algo ilcito. Infelizmente estes gnsticos estavam sendo levados por espritos imundos, a ensinarem a abstinncia de "Alimentos que D'us criou...". Algumas pessoas, dizem: "Viu? Paulo disse que a abstinncia de alimentos e diablica!". Sem dvida, a abstinncia de "ALIMENTOS QUE D'US CRIOU" um erro. Mas, pergunto: O que alimento segundo a Bblia? Alimento segundo a bblia o descritos em Levtico 11. Porco no alimento, Urub no alimento, Cobra no alimento, etc. O problema dos Gnsticos que eles estavam exigindo a abstinncia de alimentos bblicos, pois estes Dus criara para nossa alimentao. No somente isto, ainda escravos de seus princpios ascticos, ensinavam a abstinncia do casamento, como se o sexo e a vida a dois fossem um problema espiritual. Um exemplo da influncia do gnosticismo no cristianismo catlico romano o celibato dos sacerdotes, como se o sexo fosse um problema. Claro que o gentio est isento desta lei, mas o princpio claro, "alimento" so os que realmente esto descritos em Levtico. Outros animais podem ser tomados por alimentos, mas os "alimentos que D'us criou" so descritos com clareza no trecho citado. Um princpio que pode ser vivido por crentes em Yeshua sem legalismos, sendo que deve-se deixar claro que no h nenhuma obrigao bblica para que os gentios guardem as leis alimentares. Mas, os que optarem em guardar estes princpios sem dvida sero abenoados, pois a palavra de D'us nunca volta vazia.

Paulo e a Tor II Por Igor Miguel Introduo: Este breve estudo continuao do tratado anterior em que discorremos sobre alguns versculos paulinos que necessitavam de explicao quanto a questo da "lei" Tor. Recebi muitas solicitaes de leitores e alunos para que explicasse outros versculos que so considerados por muitos intrpretes da Bblia como sendo contrrios a Tor e a seus princpios. Se voc leitor est lendo esta matria sem ter consultado a anterior (Paulo e a Tor), aconselho que voc leia pelo menos a introduo desta que foi editada na edio vol. 29. "Os profetas e a lei profetizaram at Joo" (Mateus 11.13) Este texto apesar de no ser de Paulo, infelizmente mal interpretado por alguns supondo que a Tor s teve durao at Joo Batista. A pergunta que se deve fazer ao ler este texto : Profetizaram o qu? Todos os profetas e a Tor profetizaram o Messias. Pela tradio judaica o profeta Elias viria para anunciar o Messias, encerrando as profecias concernentes sua manifestao. Tanto assim que pelo contexto (v.14) diz: "E, se o quereis reconhecer, ele mesmo Elias, que estava para vir". Sim, esta a profecia que se encerra com Joo. As profecias messinicas. A interpretao errada deste texto est em afirmar que a Tor e os Neviim deixaram seu valor em Joo. Esta uma interpretao tendenciosa e sem sentido. Para piorar a situao a Verso Almeida Revista e Atualizada, edio largamente utilizada entre evanglicos e cristos no Brasil, em Lucas traz uma traduo diferente do original: A Lei e os Profetas vigoraram at

Joo... (Lucas 16.16 ARA). Mas, uma vez uma demonstrao clara da tendenciosidade de algumas tradues crists em relao a lei. Vejamos como est no original grego: o nomoV kai oi profhtai ewV Iwannou (R nmos kai ori profetai es Iann). Simplesmente no existe a palavra vigoraram, no original a traduo literal deveria ser: A Lei e os Profetas at Joo. Simplesmente o tradutor inseriu sua teologia antinominista (contra a lei) em sua verso, subtendendo que Tor e os Profetas tiveram validade at Joo Batista, o que se dvida um erro, conforme vimos nos comentrios iniciais. "Pois quando se muda o sacerdcio, necessariamente h tambm mudana de lei (...) Portanto, por um lado, se revoga a anterior ordenana, por causa de sua fraqueza e inutilidade" (Hb 7.12 e 18) Em que aspecto houve mudana de lei? Se observarmos com cuidado o contexto perceberemos que o autor trata da substituio (de certa forma) da lei do sacerdcio levtico por um sacerdcio superior conforme o Sl 110.4 que citado no versculo 17 que diz: "Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque". Claro se o sacerdcio de Melquisedeque declarado eterno (para sempre) o sacerdcio levtico inferior quele. Por isso diz ainda o versculo 14: "pois evidente que nosso Senhor procedeu de Jud, tribo qual Moiss nunca atribuiu sacerdotes". e ainda v.15: "quanto semelhana de Melquisedeque, se levanta outro sacerdote..." Quem este sacerdote? YESHUA. Yeshua no podia exercer sacerdcio segundo a carne, pois era da tribo de Jud, ofcio restrito (na terra) aos da tribo de Levi. Mas, ele exerce superior sacerdcio junto ao pai

segundo a ordem de Melquisedeque. Pois o sacerdcio de Yeshua no : "...segundo a regra de uma prescrio carnal, mas de acordo com o poder de uma vida imperecvel" (v.16 - Vero da Bblia de Jerusalm - Edies Paulinas). O que quer dizer este texto? Que a lei carnal? Que os mandamentos so carnais? Obviamente que no, pois como disse Paulo: "Porque sabemos que a lei espiritual..." (Rm 7.14). Na verdade o texto se refere a linhagem de sacerdotes segundo a carne, o sacerdcio levtico. A prescrio da Tor que estabelece o sacerdcio terreno, ou seja, os da Casa de Levi. A Bblia de Jerusalm comenta que esta regra "carnal" : "Aquela que reserva o sacerdcio de Levi exclusivamente sua descendncia carnal". Neste aspecto podemos concluir que no foi a Tor que foi suplantada, mais uma lei da Tor, a lei do sacerdcio levtico, deu lugar ao sacerdcio superior, o de Yeshua HaMashiach. Mesmo assim, observe que o princpio de mediao atravs de um sacerdote foi mantido. Este princpio est na Tor, a necessidade de um mediador um princpio eterno. Percebemos ento que Yeshua um sumo sacerdote, cujo servio prefigurado no ministrio do sacerdote Melquisedeque, soberano e acima do sacerdcio levtico. Sendo assim, a lei da Tor que dizia que s os sacerdotes levitas podiam se achegar em intercesso a D'us foi suplantada por um sacerdcio celestial e superior. Por isso ainda diz: "Com efeito, nos convinha um sumo sacerdote como este, santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores e feito mais

alto do que os cus (...) Porque a Tor constitui sumos sacerdotes a homens sujeitos fraqueza, mas a Palavra do juramento, que foi posterior lei, constitui o Filho, perfeito para sempre" (Hb 7.26 e 28). A "palavra do juramento" se refere a promessa que o Eterno fez no Salmo 110.4: "O Senhor jurou e no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque", este juramento perpetua o sacerdcio de Yeshua. O texto em nenhum momento faz referncia a mudana da Tor por outra Tor. Mas, na mudana de uma lei, a do sacerdcio levtico. Nota: Melquisedeque foi o misterioso Sacerdote-Rei de Salm (Gn 14.18-20 ler) que abenoa Abrao. Uma doutrina judaica do I Sculo era que Melquisedeque foi uma prefigurao do Messias. Salm era o antigo nome de Jerusalm, cuja raiz vem de Shalom (Paz), e Melquisedeque vem do hebraico: MALKI-TSEDEK que pode ser traduzido como: Rei da Justia. "Porque, se aquela primeira aliana tivesse sido sem defeito, de maneira alguma estaria sendo buscado lugar para uma segunda (...) Quando ele diz Nova, torna antiquada a primeira. Ora, aquilo que se torna antiquado e envelhecido est prestes a desaparecer" (Hebreus 8.7 e 13).

Sem dvida busca-se uma Nova Aliana, foi o prprio profeta Jeremias quem a profetizou, por isso o autor de Hebreus cita-o nos versculos de 7 11. A primeira aliana era imperfeita por causa do endurecimento do corao do homem. Um corao no queria andar voluntariamente nos mandamentos do Senhor. Por isso procurou-se a Nova Aliana. V.13 "Quando ele diz Nova, torna antiquada a primeira. Ora, aquilo que se torna antiquado

e envelhecido est preste a desaparecer". Sem dvida! Est preste, mas ainda no desapareceu. O fato de uma aliana ser antiga, no quer dizer que ele tenha desaparecido. Obviamente a Nova Aliana no se cumpriu plenamente, quando isto se cumprir a Antiga Aliana ser plenamente suplantada dando lugar eternidade. A idia dispensacionalista de que uma aliana anula a anterior vaga, todas as alianas esto de p, obviamente que os acrscimos trazidos por uma ltima aliana so superiores aos dos pactos anteriores, mas isto no quer dizer que necessariamente "abolio". O problema est em desassociar a Tor (lei) da Aliana. A imagem que um cristo geralmente tem que a Nova Aliana um pacto de "graa" enquanto a Primeira Aliana de "lei". Esta idia imprecisa, pois quando a Nova Aliana foi prometida pelo Eterno atravs do profeta Jeremias (citado pelo prprio autor de Hebreus) ele disse: "(...) firmarei Nova Aliana com a casa de Israel e com a casa de Jud (...) porque esta a aliana que firmarei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor: Na sua mente imprimirei AS MINHAS LEIS, tambm sobre o seu corao as inscreverei..." (Jr 31.31-34 e Hb 8.8,10). A Nova Aliana no uma aliana sem lei (antinominiana). Ento o que muda? Ou em que aspecto a Nova Aliana melhor que a primeira? Ela melhor e diferente porque a Tor agora muda de posio. Antes, ela estava em tbuas de pedras, a pedra um reflexo do corao endurecido do homem. Mas, graas ao sangue da Nova Aliana, hoje esta Tor est impressa no corao de todo aquele que fiel a Yeshua HaMashiach,

coraes regenerados esto condicionados a receberem os preceitos eternos. "Porque a lei do Esprito da vida, no Messias Yeshua, te livrou da lei do pecado e da morte" (Rm 8.2) Lendo este texto sem meditar, podemos ser levados a acreditar que existem duas "leis". Uma lei que do Esprito no Messias e outra, a lei do pecado e da morte. Na verdade Paulo no est fazendo referncia a uma lei do pecado (judaica) e outra lei espiritual (de Cristo). Quando se diz lei neste caso, faze-se referncia, a Tor do Messias, que no outra se no a mesma que foi dada a Moiss no Monte Sinai, mas em novas condies. Vejamos o contexto: "Porquanto o que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne, isso fez D'us enviando o seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito, condenou D'us, na carne, o pecado, a fim de que a ordenana da Tor se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito" (Rm 8.3 e 4). A expresso usada no versculo 3 "impossvel" a palavra grega adynaton [adunaton]. Ela formada pela preposio negativa "a" e pela raiz "dinmis" (poder). Na verdade esta palavra significa precisamente: "sem poder". Com esta informao vamos analisar o versculo com mais ateno. A Tor tem poder quando aplicada de forma correta. Mas, torna-se ineficaz quando praticada por um corao incircunciso, no regenerado. O texto ainda diz que a Tor estava enferma por causa da carne ou da carnalidade do homem. Observe, que o problema no a lei, mas o homem escravo do pecado e sua frustrada tentativa de se tornar justo atravs de seu esforo em

cumprir a 'lei'. Nesta tentativa carnal de ser obediente aos preceitos de D'us, a Tor ao invs de ser um instrumento de vida para o homem, torna-se para este indivduo no restaurado, um instrumento de "pecado" e de "morte", o que um desrespeito aos estatutos e mandamentos do Eterno. Por isto ela (a Tor) estava "sem poder". Ento qual foi a soluo de D'us para este problema da obedincia carnal? Diz ainda:"enviando o seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito, condenou D'us, na carne, o pecado...". Perfeita a obra de D'us! J que o problema do homem em cumprir os mandamentos de D'us era a carne, ento D'us envia seu filho como o homem, semelhante ao pecador, para destruir o pecado que tanto impedia o homem de cumprir os mandamentos de D'us. D'us fez tudo isso para qu? "A fim de que o ESTATUTO DA LEI se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito" (v.4). Agora, libertos do pecado pelo sacrifcio do Messias o estatuto da Tor se cumpre no indivduo. Antes cumpramos a Tor, mas agora ela se cumpre em ns. Sendo assim, agora, a Tor volta ao seu propsito original: SER UMA TOR DO ESPRITO DA VIDA e no mais UMA TOR DO PECADO E DA MORTE (v.2). Este dualismo Tor Vida x Tor Morte comum na tradio judaica conforme o Talmud: Rabi Iehoshua ben Levi disse: Qual o significado do versculo, E esta a Tor que Mosh colocou perante os Filhos de Israel [Deuteronmio 4:44]? Isso significa que se uma pessoa meritria

[merecer], ela [a Tor] ser para a mesma um elixir que concede vida; mas se no, ela [a Tor] se tornar um veneno mortal. Isso o que Rab quis dizer quando ele disse: se ele us-la de modo direito, ela [a Tor] uma medicina de vida para ele, mas se algum no us-la de modo direito, ela um veneno mortal (Yom 72b). "Todos quantos, pois, so das obras da lei esto debaixo de maldio; porque est escrito: Maldito todo aquele que no permanece em todas as coisas escritas no Livro da lei, para pratic-las" (Gl 3.10) Paulo constantemente faz uso das expresses "obras da lei" e "sob a lei". O intrprete deve tomar cuidado com estas expresses. De forma alguma Paulo pode est dizendo que a prtica de Tor (lei) traz maldio e to pouco que a Tor maldita, obviamente. Pois, o mesmo Paulo diz que a Tor santa, justa e boa (Rm 7.12). Na verdade, este texto uma exortao direta de Paulo ao legalismo. Mas, o que "legalismo"? Legalismo a prtica da Tor com fins de justificao (salvao), sem fazer uso da f no Messias e em sua obra no madeiro, o que um erro. A Tor nunca foi dada para salvar o pecador ela tem a funo de preservar o salvo no Messias. Como no existia a expresso "legalismo" em grego, Paulo usa a expresso "sob a lei" e "obras da lei" como sinnimos da prtica legal a fim de se alcanar salvao. Citarei um famoso hermeneuta cristo: "Os argumentos de Paulo em Glatas no eram contra a lei, mas contra o legalismo - essa perverso

que diz que a salvao pode ser obtida mediante a observncia da lei...O legalismo nada mais era do que a tentativa de ganhar a salvao mediante a guarda da lei" (Virkler, Henry A. Hermenutica Avanada - Editora Vida - Pg. 109 - 1998 - 5 Impresso). Uma pessoa que tenta se justificar unicamente pela prtica da Tor estar sob maldio. Por qu? Ao tentar se justificar pelas obras do Tor esta pessoa: Primeiro: Nega a obra do Messias, pois ao confiar em si mesma para justificao, nega-se a obra do madeiro. Segundo: Teria que praticar toda a lei de forma correta, pois automaticamente ao quebrar um mandamento, estaria sendo passvel ao recebimento das maldies descritas na Tor aos que no cumprem seus mandamentos. A no prtica da Tor induz maldio. Por isso Paulo continua: "... evidente que, pela Tor, ningum justificado diante de D'us, porque o justo viver pela f [fidelidade]" (v.11). "O Messias nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele prprio maldio em nosso lugar, porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro" (Gl 3.13) Sim, louvado seja o Eterno por isto! Pois, no estamos mais passveis maldio. Pois, no confiamos em nosso esforo humano para sermos justificados. Antes, confiamos na maravilhosa obra de Yeshua e na capacitao que o Esprito de D'us nos d de sermos justos (ver comentrio acima sobre Romanos 8.2). Nossa justia vem pela firme fidelidade obra que Yeshua realizou por ns. Obviamente, depois que fomos alcanados por sua obra salvadora, recorremos a vida justa, no porque simplesmente queremos vive-la, mas porque ela brota naturalmente de nossas

vidas, pois temos uma Tor viva em nossos coraes que nos leva a uma vida justa (Jr 31.31 e seg). No praticamos a Tor para sermos salvos, mas porque j somos salvos. Yeshua levou as maldies da Tor, o apedrejamento, o enforcamento, os aoites, no madeiro, afim de que sejamos obedientes, no por ameaas, mas por amarmos profundamente o Eterno, dedicando nossas vidas sua maravilhosa obra. Conclumos com tudo isto, que necessria uma reviso cautelosa dos conceitos teolgicos que so adotados hoje pelo cristo. E tambm pelo judeu que afirma que Paulo era contra a Tor. Vai minha crtica tambm ao dogmatismo dispensacionalista*, que insiste em dividir a Bblia em duas principais dispensaes (digo duas, pois comumente aceito que existem 7 dispensaes bblicas), a dispensao da lei (mosaica) e a dispensao da graa. Estes conceitos so aceitos hoje como quase cannicos, mas em nenhum momento Paulo ou os apstolos se preocuparam em dividir as escrituras desta forma. Obviamente, porque esta diviso nunca existiu na era apostlica (I sc.). *O dispensacionalismo: Escola teolgica que insiste dividir as escrituras em mltiplas dispensaes, ou perodos, onde Dus agia de forma diferente. Destacam-se J.N. Darby 1830, Scholtfield, Charles Ryrie, Stanley Horton, Dwint Pentecost, e outros. Donde surgiu a idia de sete dispensaes: Inocncia, Conscincia, Governo Humano, Monarquia, Lei, Graa e Milnio. A Bblia nunca se dividiu desta forma. A Bblia descreve alianas ou pactos. Mesmo assim, um pacto nunca aboliu o outro, por isso Paulo disse que os gentios no Messias foram aproximados das

ALIANAS: naquele tempo, estveis sem o Messias, separados da comunidade de Israel e estranhos s ALIANAS DAS PROMESSAS (...) Mas, agora no Messias Yeshua, vs, que antes estveis longe, fostes aproximados pelo sangue do Messias. (Ef. 2.12 e 13). "Anulamos a Tor pela f? No, de maneira nenhuma! Antes, confirmamos a Tor" (Romanos 3.31). *Nota: Alguns textos analisados, para alguns, no so de autoria paulina. Hebreus por exemplo pelo ponto de vista pessoal do autor desta matria foi escrito pelo Apstolo Paulo. Por que os cristos devem amar Israel e seu povo? Por Rav Marcelo M. Guimares Israel e o povo judeu tm vivido momentos difceis, cruciais e decisivos nos ltimos 18 meses e o conflito rabe-israelense tende agravar ainda mais. bem provvel que com o apoio das naes a ONU crie o Estado Palestino e parte dos territrios e de Jerusalm saem das mos dos judeus. Urge que todos, cristos e judeus se voltem em orao ao Deus de Israel e que todo propsito proftico escrito nas Escrituras se cumpra no seu devido tempo. Oremos pelos judeus e rabes! Os coraes de todos, judeus e cristos, se entristecem quando ouvem uma declarao antibblica e, sobretudo, anti-semita, como esta: "O Estado palestino ser criado com Jerusalm Oriental como sua capital. Com a ajuda de Deus, eu o verei surgir, vivo ou como mrtir" (Yasser Arafat- presidente da Autoridade Nacional Palestina)

Est escrito: - Todas as naes da terra se voltaro contra Israel e Jerusalm ser um clice de tontear os povos...sendo uma pedra pesada para as naes...(Zc12:2-3; 14:2). E isto j comea acontecer. O dio pr Israel e pelo povo judeu est se instalando nos coraes de milhares de pessoas pr esse mundo afora. Nossos olhos espirituais devem estar bem atentos aos conflitos entre rabes e judeus. Devemos procurar entender o que est pr trs das cenas de crianas atirando pedras contra um exrcito de canhes. E devemos saber que o que vai adiante dos homens-bombas no somente o sonho de se ter um Estado Palestino ou alcanar o paraso de Al, mas antes de tudo, um maligno plano de destruir Israel e seu povo, que sempre foi um propsito proftico e divino. O diabo sabe que pouco tempo lhe resta e apagar Israel e seu povo do mapa atrasaria a vinda do Messias esperado pelos judeus e pelos cristos. Mas, sabemos que Deus fiel em sua Palavra e que tudo se cumprir integralmente. Quem na verdade tem direito de possuir a Terra de Israel- os judeus ou os rabes? "o Senhor fez uma aliana com Abrao dizendo: dei essa terra para os seus descendentes, do rio Egito at ao grande rio Eufrates" (Gn15:18). Mais especificamente, em Gnesis17:8 lemos: toda a terra de Cana. Em Levtico 25:23 Deus afirma: "A terra no ser vendida perpetuamente, porque a terra minha, e vs estais comigo como estrangeiros e peregrinos". Deus possui a escritura da terra. Ele escolheu

transferir o ttulo de sua terra a Israel. Os rabes reivindicam o direito sobre a terra de Israel como descendentes de Abrao atravs da linhagem de Ismael .Em Gn 25:1-6 lemos que os outros filhos de Abrao receberam presentes e foram enviados para as terras do oriente. Deus disse que os abenoaria (Gn17:20) e, hoje existem 21 pases rabes soberanos donos de 99,2% das terras do oriente e apenas um estado judeu com 0,8%. Com base nesta proporo qualquer leigo deveria entender que o conflito rabe-israelense no na verdade questo de terra, mas, sobretudo, um problema de ordem espiritual. Claro! devemos orar tambm pelo povo rabe, Deus tambm o ama, mas jamais foi prometido pelo Eterno uma terra a eles e to pouco a bblia fala de uma terra chamada de Palestina. A propsito, este nome foi lhe dado pelo imperador Adriano, quando no primeiro sculo mudou o nome de Jerusalm para Aelia Capitolina(Capital do Sol), chamando aquela terra de Palestina (provavelmente o nome se origina de Philistina que por sua vez vem de filisteus). Naquela poca os judeus foram expulsos de sua terra, passando a viver na dispora, espalhados pelo o mundo. Deus est restaurando a terra e o povo judeu! Mas, importante ressaltar aos cristos que, Deus jamais rejeitou o povo hebreu e sua terra, o Eretz Ysrael. Deus tem restaurado esta terra (a partir de 1948 os judeus comearam retornar para sua terra) e agora est restaurando o seu povo, profeticamente, para o qual h promessa de salvao e resgate (Vide as passagens:Ez36:24-26;Ez 37; Jr31:33-37 e Rm 11:1-26). Pelas Escrituras Sagradas Deus ir restaurar as 12 tribos de Israel. No livro do profeta Isaas

(cap11:11-12), encontramos: ...Naquele dia o Senhor tornar a estender a sua mo para adquirir outra vez o resto do seu povo, que for deixado, da Assria, do Egito, de Patros, da Etipia, de Elo, de Sinar, de Hamate, e das ilhas do mar. Levantar tambm um pendo entre as naes e ajuntar os desterrados de Israel, e os dispersos de Jud congregar desde os quatro confins da terra... Os cristos precisam atentar que o prprio Deus os dispersou e s Ele mesmo pode ajunt-los novamente ( Jeremias 16:13-15). interessante notar que o salmista diz que somente Deus tem o registro dos povos; ele sabe onde cada um de ns nasceu e est( Salmo 87:6). Por isso, somente Ele pode ajuntar seu povo. No h restaurao do povo sem a restaurao de sua terra. Por isso, os cristos devem entender as Escrituras e ajudar os judeus neste processo de restaurao de sua terra, o Estado de Israel como nao, tendo Jerusalm como sua eterna e indivisvel capital. O que pouca gente sabe, incluindo tambm uma boa parte dos cristos, que o grande Dia do Senhor, na sua vinda milenar do Messias, acontece quando os judeus reconhecerem o Messias de Israel, que o mesmo que os cristos esperam voltar a esta terra, segundo inmeras passagens na Bblia, como, Zc12:10;Rm 11:26;Ap 14; Mt 24, Ef 2; etc. Deus jamais rejeitou o povo judeu (Jeremias 3135-37 e Romanos 11:1-2) e jamais deixaria Israel para trs. Por que os cristos, incluindo os catlicos, protestantes, evanglicos e outros, devem amar Israel e seu povo? H inmeras razes, mas podemos enumerar algumas, como: primeiramente, a f crist uma f

judaica; a bblia foi escrita por judeus e, alm de tudo, Jesus judeu. Segundo, a salvao veio dos judeus, e, por meio da rejeio deles, a salvao a todos os povos. E como antes disse Isaas: Se o Senhor dos Exrcitos nos no deixara descendncia, teramos nos tornado como Sodoma, e teramos sido feitos como Gomorra" (Rm 9:29). Terceiro, os gentios so a eles devedores, pois foram enxertados no povo de Deus (Rm11:17)."Digo, pois: Porventura tropearam, para que cassem? De modo nenhum, mas pela sua queda veio a salvao aos gentios, para p-los em cimes" (Rm 11:11). H somente um Israel. Os cristos gentios no se tornam Israel, mas so enxertados em Israel atravs de Jesus Cristo. "E se a sua queda a riqueza do mundo, e a sua diminuio a riqueza dos gentios, quanto mais a sua plenitude" (Rm 11:12). Devemos entender que o "endurecimento veio em parte sobre Israel, at que a plenitude dos gentios haja entrado. E assim todo o Israel ser salvo, como est escrito: De Sio vir o Libertador, E desviar de Jac as impiedades" (Rm11:25,26). Os cristos afirmam que um dia os judeus reconhecero que Jesus o Messias esperado, o Rei dos Reis. Teria isto base bblica? Sim, tem. O prprio livro do profeta Zacarias afirma: ..." Mas sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalm, derramarei o Esprito de graa e de splicas; e olharo para mim, a quem traspassaram; e prante-lo-o sobre ele, como quem pranteia pelo filho unignito; e choraro amargamente por ele, como se chora amargamente pelo primognito" (Zc 12:10). As Escrituras

afirmam que Jesus foi traspassado, foi filho primognito e unignito de Deus. (Miquias 6:7; Salmo 89:27; Colossenses 1:15; Joo 3:16; 1Joo 4:9; etc) Agora, o motivo mais importante, - Quem foi enxertado na Oliveira (que Israel), participando da mesma seiva e da mesma raiz dos patriarcas judeus? ( Rm 11-17-18). Quem tem nas mos a responsabilidade de levar as Boas Novas aos povos? (Mc16:15). Quem deveria estar exercendo misericrdia e amor para com os judeus? ( Rm 11:28-32). Contra quem as portas do inferno no prevalecero e por isso tem autoridade mxima na terra? (Mt16:18). Resposta: Os cristos, que lamentavelmente, pela histria, so os que mais tem perseguidos Israel e seu povo. Os cristos de todo o mundo, mais de um bilho de pessoas, deveria agora estar fazendo algo por Israel e por esta causa proftica, pelo menos ajudar seus irmos na f, os judeus messinicos, a preservar o judasmo vivo, preparando seu prprio povo para a chegada do Mashiach (Messias). A volta proftica dos judeus sua terra "Eis que eu os congregarei de todas as terras, para onde os tenho lanado na minha ira, e no meu furor, e na minha grande indignao; e os tornarei a trazer a este lugar, e farei que habitem nele seguramente. E eles sero o meu povo, e eu lhes serei o seu Deus" (Jr32:37-38). A criao do Estado de Israel, o movimento sionista, o movimento judaico-messinico, tem contribudo para levar os judeus do mundo todo de volta a Sio, a terra (Eretz) Israel, e isto uma das maiores prova da fidelidade da palavra de Deus. O deserto dando fruto e a lngua hebraica reconstituda so as provas das profecias do Eterno para com o seu povo que j comeou a

reconhecer profeticamente, Yeshua H Mashiach, Jesus o Messias judeu, como o rei dos Reis que veio como Ben Yosef ( Filho de Jos ou filho do Homem), mas que agora volta como Ben David ( Filho de David, vindo do seio do prprio Deus). Como pode, ento, os cristos desmerecerem Israel, no intercedendo pelo povo judeu se h promessas do Eterno? "Urge que todos ns levantemos nossas bandeiras a favor da nao de Israel e pelo resgate do povo judeu". Todo cristo precisa saber que ser anti-semita ser anti-cristo! Isto lgico, pois se os cristos pela Bblia foram enxertados na Oliveira que Israel de Deus e sero no futuro um s famlia com eles quando o Messias chegar, ento, os cristos no podem ser contra a restaurao da terra e do povo judeu, pr-requisito para a grande vinda do Messias. No permita, meu irmo cristo, que haja em voc qualquer raiz anti-semita e assuma a intercesso a favor de Israel. A Igreja Crist precisa, ento, estar do lado de Israel no sentido que Israel e seus governantes cumpram os propsitos delineados pelo o Eterno Deus nico. Os Cristos precisam entender que os judeus podem reconhecer o seu Messias, sem contudo deixar de ser judeu. Porquanto, o judeu cr tambm nas escrituras judaicas que fazem parte da f crist. necessrio am-los, no impondo a f "crist", porque na verdade ela uma f de origem judaica. Eles so judeus, crem na mesma Bblia (Antigo Testamento) que voc cr. Os cristos precisam saber que

pelas Escrituras Sagradas os judeus precisam viver como judeus e no como gentios, mesmo se eles reconhecerem Yeshua como o Messias Ben Yosef, Jesus de Nazar. O livro judaico de Atos dos Apstolos j previa esta situao: Veja Atos 21:20;24:14;25:8 e 28:17 so bons exemplos. Deus concluir seu plano de salvao para com os judeus e a nao de Israel (Rm11:26) e implantar seu reino (Ap20:2) com seus eleitos, judeus e gentios, justificados pela pessoa do Messias Yeshua H Mashiach. " Por isso, os judeus tambm devem conhecer mais as Escrituras e serem mais tolerantes com os cristos, somando esforos para a restaurao da terra e do povo escolhido. Os prprios governantes judeus esto divididos Como dito anteriormente, o fato de os rabes quererem Jerusalm como capital da Palestina uma questo maligna para atrasar o plano de Deus. Ns, judeus messinicos, no queremos guerra alguma. Oramos tambm pela paz. O primeiro-ministro israelense Ariel Sharon, defende a posio de combater o terrorismo e no negociar as terras de Israel. Shimon Peres, Ministro das Relaes Exterior, quer continuar a poltica de posse da terra por paz, ou seja a devoluo de parte por territrios ocupados aps a Guerra de 67 em troca da paz, com os palestinos. A verdade que as Sagradas Escrituras afirmam que ambos os povos e toda a terra s encontrar a verdadeira paz quando conhecerem e receberem o SAR-SHALOM, o Verdadeiro Princpe da Paz, o Rei dos Reis, Yeshua, o Messias. Sem ele no h e nem haver a duradoura paz!

Israel, nao eleita de Deus "Porque povo santo s ao Senhor teu Deus; o Senhor teu Deus te escolheu, para que lhe fosses o seu povo especial, de todos os povos que h sobre a terra" (Dt 7:6). O plano de Deus Deus no escolheu uma religio, mas um povo de carne e sangue. Deus tem colocado o povo judeu a parte de outros povos na terra, com o objetivo de us-lo para um propsito especfico: a redeno do mundo. Deus envolveu os judeus com mandamentos especiais, os quais no permitem que eles se paream com outras naes ou assemelhem-se, ou desapaream. Deus deu ao povo sinais especficos, o que diz em Deuteronmio 6:8, Tu atars como um sinal. Isto uma questo de obedincia, os quais os marcam, e os ajudam a lembrarem e serem fiis aliana: sinal no tempo (Sbado) ; sinal no corpo (circunciso); sinal da alimentao ( as normas do Casher); sinal geogrfico ( a terra de Israel); sinal no vestir-se e nas casas (Tefilim, Tzitzit, Mezuz). Pode, acaso, nascer uma terra num s dia? Ou nasce uma nao de uma s vez? (Is66:8) "Portanto profetiza, e disse-lhes: Assim diz o Senhor Deus: Eis que eu abrirei as vossas sepulturas, e vos farei sair das vossas sepulturas, povo meu, e vos trarei terra de Israel" (Ez37:12). Israel o nico pas cuja criao podemos dizer simplesmente que foi um milagre. Aps passar pelos imperadores romanos, os Cruzados da idade mdia, A inquisio de Roma, os Progons

soviticos, o quase fatal Holocausto, assassinando ca. 6 milhes de judeus na Europa pelas tropas de Hitler, em 15 de Maio de 1948, o remanescente judeu formou o Estado de Israel. Deus sempre amou Israel e seu povo e no o desamparar. Deus justo e fiel a este chamado irrevogvel para Israel. No final, Israel sair vitorioso e o prprio Deus dos nossos patriarcas vir em seu socorro. Porm, A Torah e todos os demais livros mostram que toda vez que Israel ignora seu chamado irrevogvel como povo escolhido, afastando-se dos mandamentos e estatutos ordenados por Ele, alto preo pago e os inimigos prevalecem sobre Israel {Devarim (Deuteronmio 28:45-47;58;64)} Mas, no mesmo livro encontramos a vitria quando o Eterno diz...Guardai, pois, as palavras deste pacto, e cumpri-as, para que prospereis em tudo quanto fizerdes... Os livros de Neviim (Os profetas) atravs de Ezequiel diz estas consoladoras palavras: ...Dize-lhes pois: assim diz o Senhor Deus: Eis que eu tomarei os filhos de Israel dentre as naes para onde eles foram, e os congregarei de todos os lados, e os introduzirei na sua terra; e deles farei uma nao na terra, nos montes de Israel, e um rei ser rei de todos eles; e nunca mais sero duas naes, nem de maneira alguma se dividiro para o futuro em dois reinos; nem se contaminaro mais com os seus dolos, nem com as suas abominaes, nem com qualquer uma das suas transgresses; mas eu os livrarei de todas as suas apostasias com que pecaram, e os purificarei. Assim eles sero o meu povo, e eu serei o seu Deus. Jerusalm, cidade do Grande Deus!

Orai pela paz de Jerusalm; prosperem aqueles que te amam". Sl 122:6 Este estatuto vlido para todos e os cristos devem pratic-lo. Alm do mais, orar por Jerusalm nos traz prosperidade. Por que os cristos no podem ter o hbito de orar por Jerusalm em todos os cultos e encontros que se tem na Igreja? "Por amor de Sio no me calarei, e por amor de Jerusalm no me aquietarei, at que saia a sua justia como um resplendor, e a sua salvao como uma tocha acesa. E os gentios vero a tua justia, e todos os reis a tua glria; e chamar-te-o por um nome novo, que a boca do SENHOR designar. E sers uma coroa de glria na mo do SENHOR, e um diadema real na mo do teu Deus. Nunca mais te chamaro: Desamparada, nem a tua terra se denominar jamais: Assolada; mas chamar-te-o Minha delcia; e tua terra, A casada; porque o SENHOR se delicia em ti; e a tua terra se desposar." (Is 62:1-4) Janeiro - 2001 O QUE E COMO RESTAURAR EM RELAO IGREJA DO PRIMEIRO SCULO? Por Marcelo Miranda Guimares H muitos anos venho pensando nisto tudo, desde quando deixei o sistema religioso, no qual servia para procurar um tempo com D-us, na esperana que todo o meu passado religioso no fosse em vo, mas proveitoso para um bem comum, no caso, para meus irmos da f.

No fcil mudar conceitos. Imagino como Lutero sofreu com aqueles padres religiosos e zelosos com toda a tradio e sua fidelidade a sua ordem. Creio que necessrio momento de reflexo, coragem, e muita disposio para pagar um preo muito alto. Lutero pagou com sua prpria ex-comunho da Igreja Catlica. Muita coisa mudou, mas ainda precisa mudar mais. Nosso D-us bom e eu j percebi que Ele gosta, na mioria das vezes, trabalhar com lgica e no tempo determinado. Tudo precisa estar no seu tempo. Ele tambm nos trata assim: devagar! A verdade que ns no estamos preparados para uma mudana radical, voltando para nossos prprios erros. Confesso que no sei o que acontecer, mas sinto uam fora interna dentro de mim que me impulsiona para frente, para ver, para gerar uma Igreja pura, santa e sem defeito, sem ruga e sem mcula, pois a noiva nova. Esta uma grande revelao que recebi do Senhor. A noiva nova, pois ela no tem rugas. Isto me mostra que esta igreja que est a liderada por santos homens de D-us precisar tambm passar por mudanas radicais. A noiva do Senhor nova e nosso noivo judeu. Poucas pessoas atentam para isto. Jesus como judeu procurar uma noiva de judeus e gentios, mas ambos no corao e no contexto judaico. O movimento judeu messinico que tenho visto em geral est fraco e ausente desta responsabilidade de conexo a Israel, pois eles pensam, na sua maioria, que sendo judeus, j est quase tudo pronto. Isto tambm os levar a um engano enorme. Confesso que no avocarei para mim nenhuma responsabilidade de como mudar, dando frmulas, etc.

Lutero, se estivesse vivo estaria vendo que a igreja Catlica se esfora por mudanas, mas, ainda mudou muito pouco para alcanar uma posio de eficcia no corpo de Cristo. Os evanglicos que teriam, no meu ver maiores condies, pelo menos no aspecto do rpido manuseio da palavra, est entretenido com o evangelho da prosperidade e bens materiais. duro ser profeta, mas precisaremos urgente de grandes profetas. O Senhor d-us me revela isto de uma forma brutal. necessrio treinar lderes e fortes lders. Os G 12 na minha opinio no servem para este trabalho, porque vai exigir gente pta e em tempo integral, pois a batalha se trava mesmo no mundo espiritual. Teremos que enfrentar principados e potestades jamais visto. E para isto estes homens tero que estar certssimos de seu chamado divino, capacitados, adestrados, destemidos para a guerra. o tempo do Senhor que se aproxima num clima de perdio quase total no mundo das trevas. 1Primeiro, necessrio assumir uma atitude sincera e honesta que o tempo, o sistema de

Roma, as fraquezas e imperfeies dos lderes da Igreja provocaram um afastamento dos princpios bblicos vividos e promulgados pelos apstolos no primeiro sculo; 2- Segundo, deve-se reconhecer tambm que houve um distanciamento do contexto judaico do Novo Testamento e que uma grande gama de costumes e tradies pags infiltraram na doutrina crist; 34Terceiro, estar convencido que necessrio comear um processo de mudana; A Igreja de Yeshua deve se arrepender nos pontos em que se desvirtuou, revendo sua

doutrina e sua teologia, tendo como nico padro, a bblia; 5de Deve ter a humildade de aceitar e reconhecer o que o Esprito Santo tem feito no Corpo

Cristo; 6- Rever todo o Novo Testamento, destacando o contexto judaico dos livros de Atos, Romanos, Glatas, e outros; 7Ser paciente e tolerante com aqueles que viro em resistncia.

O QUE RESTAURAR DO SISTEMA ATUAL ? Sero mencionados abaixo alguns tpicos de cunho pessoal do que podem ser feitos j, agora, no sentido de busca de um avivamento duradouro para a Igreja. Quanto restaurao das razes judaicas propriamente dito, a qual abrangeria outros tpicos, gostaria de abord-la em outro livro, dando continuidade a este livro ora publicado. Muitos rabinos messinicos tem dedicados suas vidas escrevendo algo sobre o tema restaurao das razes judaicas. Mas, infelizmente no se tem quase nada em portugues, por enquanto. Por isso, o vou relatar aqui muito mais algo de cunho pessoal e muito prprio, no representando em grande parte a opinio de outros pensadores. No Brasil, o messianismo tem dados seus primeiros passos. Existem j ministrios judaico-messinicos sendo bem estruturados, enquanto outros tentam entrar no modismo da coisa. Eu, pessoalmente vejo, que o messianismo poderia servir de ponte entre a Igreja de hoje e o judasmo tradicional, pelo menos em termos teolgicos, pois esta unio ainda se encontra ainda bem distante.

O Ministrio Ensinando de Sio-Brasil no tem nenhuma frmula ou know-how para rotular o que seria restaurao e, to pouco, temos essa inteno. Nosso propsito chamar ateno do Corpo de Cristo para a necessidade de voltarmos s para a bblia. Portanto, os pontos sugeridos abaixo so meras observaes de cunho como j disse, e de experincia pessoal, no representando , assim, nenhum ponto exclusivo, doutrinrio ou teolgico do movimento messinico, o qual tambm necessita de restaurao; O que divulgamos o nosso Projeto de Restaurao chamado Ben Yamin, enfocando a restaurao pela palavra a nvel do indivduo, sendo que indivduo restaurado gerar famlia restaurada e um conjunto de famlias restauradas produziro, consequentemente, uma igreja restaurada igreja. de SUMA IMPORTNCIA FRISAR QUE NO TEMOS NENHUMA INTENO DE CRITICAR ESTA OU AQUELA DENOMINAO OU IGREJA, COMUNIDADES, ETC. PELO CONTRRIO, NOSSO PROPSITO NOSSA UNIDADE, QUALIDADE DA F E SANTIDADE, PREPARANDO A NOIVA, A IGREJA PARA O ENCONTRO COM O SENHOR JESUS. A restaurao do Indivduo A restaurao da alma do indivduo bem bem conhecido por todos e por isso, dispensamos comentrios, salvo que mtodos psicolgicos e fora da bblia no produzem e nem podem produzir o que chamamos de restaurao pela palavra viva de D-us. A Restaurao da Famlia O mover do Esprito Santo de D-us tem nos levado a isto. Logo depois, mais ou menos 10 anos

atrs, quando iniciou-se a cura interior do indivduo, comeou-se a se preocupar com os seminrios e encontros para casais. O movimento Casados para sempre um bom exemplo disso. Encontros nos lares tambm tem contribudo para que toda a famlia cumpra o propsito de D-us, vivendo com mais harmonia e estabilidade no plano divino. A Restaurao da Igreja Esta tem sido agora a nfase do nosso Ministrio. Percebemos tambm que no mundo todo esto surgindo ministrios especficos de ensino mais do que em todos os tempos at ento. de novo o Esprito Santo de D-us agindo progressivamente, preparando sua noiva, sua igreja. Frmulas, modelos, esto sendo testados. Devemos dividir o Corpo de Cristo em clulas ou devemos deix-lo como Corpo, porm mudando a forma de trat-lo? Nossas comunidades e congregaes devem ser menores a fim de que o presbitrio fundamental de pastores, mestres ,profetas, evangelistas e apstolos possam trabalhar juntos ou em qual outro sistema devemo-nos considerar para resolver o problemas de risco de massificao, da falta de comunho e unidade verificado nas grandes e megas igrejas? Assim, listaremos apenas alguns tpicos que deveriam merecer uma meditao, sendo que o propsito no resolver o problema desta ou daquela igreja, como j mencionamos. muito simples nosso pensamento: O Senhor Jesus est voltando e Ele prprio prepara sua noiva para o grande encontro, como devemos, ento, estar e nos apresentar? Qual o padro bblico proposto alm da santidade e de uma vida ntegra com D-us? Meditemos, ento, em alguns tpicos:

1- Devemos checar com base exclusivamente na Bblia os vrios dogmas advindo dos Conclios de Roma, principalmente, aqueles do conclio de Nicia, como por exemplo, o credo, a palavra e o conceito de Trindade, o rompimento de certas tradies judaicas, etc. (II Te 2:15 diz:.. Assim, pois, irmos, estais firmes e conservai as tradies que vos foram ensinadas, seja por palavra (oral), seja por epstola nossa...) 2- Idem, aqueles itens advindo dos pais da Reforma, Lutero, Calvino e outros. Por exemplo, as atitudes anti-semitas de Lutero, a teologia da substituio, etc. 3- O exagero e abuso trazidos pelos movimentos americanos da Palavra da F, como por exemplo, o exagerado e incompleto conceito de prosperidade, vida fcil para aqueles que se convertem, sucessos financeiros pela f, mercantilismo da f, etc. 4- Buscar no Antigo Testamento outras benos alm dos dzimos e prosperidade, como por exemplo, conhecer( no impor igreja ) os princpios divinos sobre alimentao, qualidade de vida, etc. 5Entender no contexto judaico os princpios vividos e promulgados pelos apstolos no

primeiro sculo, como por exemplo, o conceito de unidade, comunho, costumes e forma de estudar semanalmente a Palavra, ( aqui entram o estudo das Parashiot e das Haftarot (Estudo da Torah e dos Profetas em pores semanais, como eram feitos na poca de Jesus),etc. 6- Eliminar de vez o comrcio em nome da f. Vendas de benos, promessas, costumes pagos

que tentam materializar a f atravs de objetos, lquidos, etc. 7- Combater todo tipo de competio entre irmos e entre denominaes. Por exemplo, rdios evanglicas que so fechadas e no permitem a entrada de outra denominao diferente da sua; 8Expurgar todo mundanismo dentro da Igreja, como por exemplo, festas pags, shows,

comrcios, etc; 9Rever toda a estrutura da liderana da igreja. Por exemplo, os papis dos presbteros (

incluindo suas funes ministeriais de pastores, mestres, profetas, evangelistas, apstolos) e diconos; 10-Deve ser revisto o conceito de igreja matriz centralizando controle sobre as congregaes ou filiais em vrias cidades e estados; O princpio da Igreja local deve ser respeitado, mas isto no impede a ao apostolar. 11-Deve-se voltar para obra missionria e social. As igrejas evanglicas tem feito muito pouco nestas reas, principalmente, no aspecto social de ajuda aos carentes e pobres, quer sejam eles crentes ou no crentes.( Grandes investimentos so feitos em prdios, acampamentos e outros bens enquanto outras reas importantes com base bblicas so esquecidas);Por exemplo, em nossa congregao tem funcionado muito bem o servio assistencial odontolgico, onde todos podem receber tratamento dentrio. O que pode pagar, paga barato, pois os dentistas so tambm irmos voluntrios, e aqueles que no podem pagar, no pagam. Pois os que podem pagar pagam para aqueles que no pagam. Por que no poderamos ampliar este tipo de assistncia para a rea mdica, jurdica, social, e outras?

12-Envolvimento dos lderes da igreja com o Estado e com a poltica devem ser avaliados; do jeito que est no est havendo unidade do meio evanglico. necessrio sobretudo amor e unidade. As desavenas entre eles envergonham a todos os crentes, independente da denominao religiosa; 13-Voltar para as pequenas comunidades, bairros, ruas, desenvolvendo a pregao das boas novas e estudos bblicos nas casas; 14-Rever nosso modo de louvor e adorao, incluindo a qualidade das msicas que so cantadas e tocadas em nossas igrejas; Ser que o samba, o forro, etc. foram criados com a inteno de louvar a D-us? Ser que tomando ritmos profanos os mesmos so santificados atravs de letras dos corinhos evanglicos? 15-Avaliar se o sistema de departamentos funciona interligado Ministrio/igreja; 16-Restaurar a palavra Igreja ou congregao e a Palavra Israel. A palavra igreja, no hebraico, kahal, a mesma usada em Atos 2. A Igreja de D-us comeou no Sinai e no Em Atos: a) No Monte Sinai no dia de Shavuot foi entregue a Torah como contrato de casamento entre D-us e os chamados para fora= Igreja(Kahal), ou no grego, ekklesia, com o mesmo sentido. So chamados de Israel Espiritual ( Ex19:3), a oliveira do Senhor ( Rm11); b) Esta igreja (Kahal) formada no Sinai chamada de nao santa, reino sacerdotal(Ex19:5); c) Esta igreja ( kahal) formada pela descendncia natural de Abrao, mas tambm pelos

estrangeiros que creram no D-us de Israel e quiseram sair do Egito(Ex12:38);

d) Mas, esta igreja (Kahal) quebrou o contrato de casamento (Torah) por causa do corao de pedra ( Jr 31:32; Zc7:11-12); e) Com o estabelecimento da Nova Aliana no sangue do Cordeiro Yeshua(profecia de Jr 31:33), Esprito Santo, como em Shavuot(pentecostes), foi renovado este contrato do Sinai com sua igreja a fim de todos agora (judeus e no judeus) possam obedecer a Torah e o Evangelho de Yeshua.(Ez 36:26-27) (Gen 17:16-18)...Te abenoarei, e grandemente multiplicarei a tua descendncia, como as ESTRELAS DO CU e como a AREIA QUE EST NA PRAIA DO MAR... Podemos interpretar areia do mar aqueles que esto na terra, ou seja , os descendentes naturais de Abrao(judeus) e aqueles que esto nos cus, a descendncia espiritual de Abrao, ou seja, os crentes gentios que esto em Yeshua (O Israel espiritual)(Gen12:3).

17- necessrio descontextualizar o evangelho que foi pregado aos gentios, tornando-o contextualizado judaicamente conforme os princpios vividos e proclamados pelos apstolos no primeiro sculo; por outro lado, os judeus crentes que foram descontextualizados para vrias. Devem procuar voltar ao contexto judaico do evangelho; 18-Querendo ou no o cristianismo judaico.(Rm1:16; Jo1:11) 19-O anti-semitismo anti-cristo (o judaismo bblico a base do cristianismo; h promessas para Israel e o povo judeu ser salvo; A oliveira, a famlia de D-us, constituda de judeus e gentios- Ef 2; Rm11; Gen17...)

20-Deixar de levar as boas novas aos judeus uma forma de anti-semitismo. Porm, judeu no evangeliza com planfletos jogados em sua janela. Pois eles nunca vo ler nada que vem dos cristos. necessrio am-los e aproximar deles, no impondo a sua f crist, porque na verdade ela uma f jucaida. Mas, mostrando com base no Tanach a pessoa do Messias Yeshua judeu,no o D-us dos cristos. Nunca tentar desconter o judeu do judasmo bblico e querer transform-lo como membro de sua congregao. Ele judeu, cr~e na mesma bblia (antigo Testamento) que voce crer, ento, basta apresentar a ele a Pessoa do Messias Ben Joseph, Jesus filho de Jos que veio morrer para salvar a humanidade e que Jesus, como Ben David, o Rei dos Reis ainda no veio, mas est vindo. So inmeras as passagens bblicas no Antigo Testamento que nos ensinam diferenciar o Jesus como Ben Jos (filho de Jos) e Jesus como filho de David, quando voltar para estabelecer um reino de paz e poder; 21-Como ser abenoada a Igreja ? - Te abenoarei os que te abenoarem (benos espiritituais e materiais)- (Gen 12:3; Rm 15:27); Como j dito acima, levando as Boas Novas aos judeus voce estar colaborando para a

vinda do Messias em Glria.(Rm11:15) Orai pela paz de Jerusalm; prosperem aquele que te amam. A Igreja esquece muitas

vezes que o inferno no prevalece contra ela, e por isso, ela pode gerar a converso de Israel, orando por Jerusalm. Orar por Jerusalm nos traz prosperidade. Por que no podemos teer o hbito de orar por Jerusalm em todos os cultos e encontros que se tem na igreja? Pouco crentes sabem

que o fato dos rabes quererem Jerusalm como capital da Palestina quem questo puramente espiritual e diablica para atrasar o plano de D-us. Pois Yeshua volta para Jerusalm e no para Paris ou Roma ou So Paulo? 22-Como ser abenoado o povo judeu? - pela igreja gentlica enxertada na verdadeira oliveira, levando para eles a seiva de yeshua; A igreja ir colocar cimes no corao de Israel e nos judeus no crentes. Mas pelo

amor e misericrdia para com eles todos sero alcanados;(Rm 9:11,26);

23 - D-us concluir seu plano de salvao para com os judeus e nao de Israel (Rm11:26) e implantar seu reino ( Ap 20:2) com seus eleitos judeus e gentios justificados pela pessoa do messias Yeshua H Mashiach; 24 - ... Aquele que testifica estas coisas diz: Certametne cedo venho. Amm; vem, Senhor Jesus. ( Marah nat!). Agraa do Senhor Jesus seja com todos. Est claro que estamos comeando a levantar este assunto da restaurao, mas creio que dentro de pouco tempo, saberemos pela vontade do prprio D-us muito mais sobre sua vontade para os dias vindouros. Abril - 2000 Por que um judeu, quando reconhece o Messias Yeshua, passa a chamar-se "messinico"? Um gentio crente pode pertencer a um movimento judaico-messinico? Por Marcelo Miranda Guimares

A palavra "Messinico" vem da palavra "MASHIACH" , que quer dizer "UNGIDO". Na lngua grega, temos a palavra "KHRISTOS", ou Cristo, que tambm significa "UNGIDO". Assim, dizer Jesus, o Cristo ou Jesus, o Messias a mesma coisa. Do termo "Cristo" vem a palavra cristo, ou seja, aquele que cr e segue a Cristo. Conforme as Escrituras, grande parte dos judeus que no incio da nossa era rejeitou a pessoa de Yeshua (Jesus, em hebraico, Yeshua) como o Messias esperado, o aceitar e o reconhecer nos finais dos tempos. Ou seja, as Escrituras, atravs das profecias, mencionam que os judeus crero na pessoa de Yeshua, nascido em Belm, criado em Nazar h 2000 anos, como o verdadeiro Messias. Podemos checar tal fato em diversas passagens como Zacarias 12:10; Ezequiel 37:14-25; Romanos 11:26; Mateus 21:9; Apocalipse 14 e outras. Ora, se o Eterno nunca rejeitou o povo judeu (Jr. 31:32-35 e Rm. 11:1-2), Ele tem um propsito reservado para este povo que, embora ainda no crente em Yeshua, foi preservado pela f na TORAH, proclamando ao longo da histria: "SHEM ISRAEL ADONAI ELOHEINU ADONAI EHAD". Ouve, Israel! O Senhor nosso D-us nico. Se estamos convencidos, ento, da aceitao dos judeus por Yeshua, quer por aqueles que esto espalhados pelo mundo, quer por aqueles que j vivem em Israel, cabe a pergunta: - No se tornariam estes judeus messinicos ou judeus-cristos? Sim, pois todo judeu que cr em

Yeshua como seu Senhor e Salvador pessoal passa a ser um judeu messinico ou cristo (Em Rm. 11:26 diz que todo o Israel ser salvo). A verdade que um judeu, quando passa a crer em Yeshua como o Messias, ele no se sente bem com o nome cristo. Ser que o fato de crer em Yeshua faz com que, necessariamente, se receba o termo cristo, nome este que se aplica a milhares de denominaes crists que incluem, at mesmo, uma variedade de seitas? Acontece que o nome cristo est muito desgastado, apresentando, muitas vezes, uma imagem negativa, como por exemplo: encontra-se cristos idlatras; que consultam os mortos; que exploram e mercantilizam a f; que trazem diviso e faco, dissenses entre os irmos; que acusam e discriminam os judeus e outros povos etc. Se olharmos para trs, durante quantos anos os chamados "cristos" (incluindo os catlicos, protestantes, evanglicos etc.) falharam em relao a nao de Israel e ao povo Judeu? Basta citar os Conclios de Roma, as Cruzadas, a "Santa Inquisio", os Progons, o Holocausto, e outras formas de segregao e perseguio raciais. Os judeus em geral vem os cristos como aqueles que mataram e perseguiram os seus pais. Como pode agora um judeu disposto a crer em Yeshua tomar o nome cristo? E alm do mais, os cristos no vieram da f judaica? As Escrituras dizem que a salvao da humanidade vem dos judeus (Jo. 4:22), e que de Sio sair a Lei (Mq. 4:2). Como querer obrigar que um judeu que cr na TANACH (Antigo Testamento), que compila livros inspirados tambm pelo Esprito do prprio D-us

de Abrao, deixe agora para trs seus costumes, leis, tradies bblicas, renunciando sua origem, sua raa e o propsito eterno para se tornar um crente convencional ou cristo pertencente a esta ou aquela denominao? Aqui est o grande erro da histria! Querer que o judeu deixe tudo de suas tradies, costume e f para se tornar um cristo romano ou evanglico, sendo adotado por uma determinada denominao no seria um tanto estranho (embora possvel)? A propsito, um muulmano, quando se converte a Yeshua, deixa o "Alcoro" e passa a crer na Bblia. Deveria o judeu deixar de ser judeu e de crer no Antigo Testamento? De modo algum! Por esta razo e outras, que os judeus quando passam a reconhecer a pessoa do Messias Yeshua se denominam "judeus messinicos", e no "judeus-cristos". Vemos claramente na Palavra que no h diferena entre judeus e gentios quanto salvao, ou seja, todos precisam de arrependimento e de um novo nascimento na pessoa do Messias Yeshua. Mas h diferena quanto nao e ao povo judeu em relao a outras naes? Sim! H promessas profticas especficas para Israel. H propsitos especficos para os filhos de Israel e, por isso, o Eterno no rejeitou Seu povo. Assim, o judeu que cr e aceita Yeshua de Nazar como seu Messias, aguardando sua volta, no deixa de ser judeu. Ele continua vivendo como judeu, comendo como judeu, pensando como judeu, praticando a Lei sob a forma de mandamentos, estatutos e ordenanas que no foram anuladas ou abrogadas por Yeshua quando aqui viveu por 33

anos. Ele viveu, morreu no Glgota em Jerusalm, mas Ele ressuscitou e est vivo; mais vivo do que nunca, preparando sua noiva (judeus e gentios) para Sua vinda em glria, como Rei dos Reis, Aquele que reinar e julgar as naes, ressuscitando os mortos! Da mesma forma, um gentio (no judeu) quando entrega sua vida a Yeshua, vivendo com Ele e para Ele, no deixa de ser gentio. Ele continua gentio, comendo como gentio dentro da sua cultura, seguindo suas boas tradies. O que ocorre, tanto aos gentios quanto aos judeus crentes, que suas vidas agora esto mudadas, delineadas pela Palavra viva de D-us. Assim, o judeu que se converte passa a ser chamado de judeu messinico, ou seja, aquele que cr na pessoa do Messias Yeshua, continuando judeu e vivendo seu estilo de vida de acordo com a Torah e de acordo com a Graa. A Graa no incompatvel com a Lei (Rm. 3:31; Mt. 5:17). A Lei no salva, mas nos traz qualidade de vida, revelando-nos a pessoa e o carter do D-us Pai e do Messias Yeshua. Porque reconheo a Lei que valorizo a Graa e a misericrdia de D-us. A Lei nos diminui e nos coloca sob a miservel condio de pecador. Mas, a graa me alcana e me livra da condenao. Viver s na graa, sem conhecer a Lei, colocar em risco a prpria graa. Que graa teria a Graa se no existisse a Lei? Como sei que humanamente no consigo viver cumprindo a Lei de modo pleno que corro e busco a graa de D-us e sou salvo por ela. Enquanto a Lei diz "No adulterars", a graa (por meio de Yeshua) diz "Se algum olhar para uma mulher com

olhar impuro, j adulterou com ela". Por isso, o nvel da graa mais elevado do que o da Lei. Assim, um milagre deve acontecer primeiro em nossa vida para vivermos sob a graa de Dus: Arrepender e nascer de novo em esprito, atravs da pessoa do Salvador Yeshua. A graa no anula a lei, mas ela suplanta a lei, pois ela , em si, uma outra lei que traz Esprito e vida (Rm. 8:1). A Pedro estava confiado o evangelho da circunciso, ou seja, Pedro, como judeu, vivia como judeu, obedecendo os mandamentos, estatutos e ordenanas da Lei e pregando as Boas Novas da graa para seus irmos judeus (Glatas 2:7-14). Paulo vivia como judeu, zeloso para com a lei, e vivia, tambm como Pedro, na graa de D-us, pregando aos gentios (Atos 21). Avaliando a vida de Yeshua e dos Apstolos da Igreja Primitiva, constituda de judeus e gentios, vamos chegar seguinte concluso: - O Judeu, quando se converte a Yeshua, deve continuar vivendo como judeu, segundo os estatutos perptuos dados pelo D-us de Israel. Por isso, existe uma congregao messinica para judeus e descendentes de judeus crentes em Yeshua. bblico e muito bblico. Mas, pode um no-judeu congregar numa comunidade de judeus messinicos? Sim, pode. Vemos isso na Bblia, principalmente nas Igrejas de feso, Corinto, Colossos e outras. Os gentios frequentavam a mesma sinagoga dos judeus messinicos. Por isso, Atos captulo 21

esclarece que os gentios no so obrigados a viver como judeus. Aos gentios se aplicam apenas as leis noticas, ou seja, que se guardem do que se sacrifica a dolos, do sangue, do que sufocado e da prostituio. Estes so preceitos divinos dados na poca de No, (Gnesis), quando ainda no havia as leis do Sinai. Essas leis so conhecidas como leis para a humanidade. Judaizar impor aos gentios os ritos judaicos total ou parcialmente, condicionando-os a salvao prtica de tais ritos. A concluso a que chego que o termo judaizar muito relativo. Por exemplo, celebrar o batismo, o casamento, a ceia no seriam ritos judaicos? O importante que o gentio no deve ser judaizado. No se pode impor a ele o cumprimento de nenhum dos estatutos e ordenanas dados somente aos filhos de Israel. Mas, ele tem a liberdade de seguir algum ou outro preceito bblico, como por exemplo as leis alimentares de Levtico 11. A Lei boa (I Tm. 3:16), foi dada por D-us e deve ser praticada por ato de f. Eu pergunto: e se um gentio quiser se abster de algum alimento proibido aos judeus? Quem sai ganhando? Aquele que segue aos preceitos bblicos, com certeza, tem melhor sade e qualidade de vida. D-us sabe aquilo que Ele prprio escreveu, e isto sempre bom. Paulo fala aos crentes no judeus: "Porque um cr que de tudo pode comer, e outro, que fraco, come legumes. O que no come no despreze o que come; e o que no come, no julgue o que come, porque D-us o recebeu por seu". (Romanos 14:2-4). Em Colossenses 2:12, Paulo diz que ningum nos

julgue pelo comer, pelo beber ou por celebrar dias de Festas. Assim, podemos encontrar a famlia de D-us (judeus e gentios, segundo Efsios 2:20) vivendo harmoniosamente numa congregao Messinica: - Judeus e descendentes de judeus crentes em Yeshua vivendo como judeus, segundo os princpios bblicos; - Gentios vivendo como gentios, segundo os princpios bblicos. Em suma , segundo a Bblia o judeu crente no deve viver como gentio, mas o gentio pode viver voluntariamente como judeu, por opo ou chamado de D-us para isto. Cada um sirva a D-us naquilo para que foi chamado. Mas por que um descendente de judeu deve viver como um judeu crente em Yeshua, e no como gentio? Na minha opinio, o descendente de judeu que se converte deve restaurar suas razes judaicas e viver como um judeu, cumprindo e seguindo os mandamentos, estatutos e ordenanas dados por D-us aos filhos de Israel. Tal argumento se baseia, primeiramente, no fato de que D-us no rejeitou o povo de Israel (Jr. 31; Rm. 11). Segundo, D-us tem profecias e propsitos especficos e definidos para este povo nos tempos finais. Terceiro, se um descendente perdeu suas razes judaicas, quer por circunstncias adversas, quer por perseguies (como por exemplo o perodo de Inquisio, o Holocausto etc.), ou por relaxamento, o Eterno no anulou seu chamado por um povo escolhido, e nem to pouco os

estatutos perptuos entregues a este povo. Assim, segundo creio, um descendente de judeu do perodo da Inquisio, por exemplo, se tem conhecimento de sua genealogia judaica, deve restaur-la e cumprir os mandamentos do senhor, vivendo como judeu, e no como gentio. Porm, deixamos claro que no h diferena entre judeus e gentios quanto salvao. Todos s podemos ser salvos por meio de Yeshua, o Messias. Mas, h diferena como povo e como nao. As profecias que j se cumpriram (por exemplo, a restaurao da nao do Estado de Israel, a volta do judeu para sua terra, a restaurao da lngua etc.) e aquelas que ainda acontecero (como a restaurao das tribos, os 144.000 do Apocalipse, a volta do Messias em Israel e outras) estaro sempre no contexto do povo judeu e da nao de Israel. Cada um viva de acordo com o seu chamado, amando e respeitando o seu prximo, pois sem f impossvel agradar a D-us. Abril - 2000 Por que um judeu, quando reconhece o Messias Yeshua, passa a chamar-se "messinico"? Um gentio crente pode pertencer a um movimento judaico-messinico? Por Marcelo Miranda Guimares A palavra "Messinico" vem da palavra "MASHIACH" , que quer dizer "UNGIDO". Na lngua grega, temos a palavra "KHRISTOS", ou Cristo, que tambm significa "UNGIDO". Assim, dizer Jesus, o Cristo ou Jesus, o Messias a mesma coisa. Do termo "Cristo" vem a palavra cristo, ou seja, aquele que cr e segue a Cristo. Conforme as Escrituras, grande parte dos judeus que no incio da nossa era rejeitou a pessoa de Yeshua (Jesus, em hebraico, Yeshua) como o Messias esperado, o aceitar e o reconhecer nos finais dos

tempos. Ou seja, as Escrituras, atravs das profecias, mencionam que os judeus crero na pessoa de Yeshua, nascido em Belm, criado em Nazar h 2000 anos, como o verdadeiro Messias. Podemos checar tal fato em diversas passagens como Zacarias 12:10; Ezequiel 37:14-25; Romanos 11:26; Mateus 21:9; Apocalipse 14 e outras. Ora, se o Eterno nunca rejeitou o povo judeu (Jr. 31:32-35 e Rm. 11:1-2), Ele tem um propsito reservado para este povo que, embora ainda no crente em Yeshua, foi preservado pela f na TORAH, proclamando ao longo da histria: "SHEM ISRAEL ADONAI ELOHEINU ADONAI EHAD". Ouve, Israel! O Senhor nosso D-us nico. Se estamos convencidos, ento, da aceitao dos judeus por Yeshua, quer por aqueles que esto espalhados pelo mundo, quer por aqueles que j vivem em Israel, cabe a pergunta: - No se tornariam estes judeus messinicos ou judeus-cristos? Sim, pois todo judeu que cr em Yeshua como seu Senhor e Salvador pessoal passa a ser um judeu messinico ou cristo (Em Rm. 11:26 diz que todo o Israel ser salvo). A verdade que um judeu, quando passa a crer em Yeshua como o Messias, ele no se sente bem com o nome cristo. Ser que o fato de crer em Yeshua faz com que, necessariamente, se receba o termo cristo, nome este que se aplica a milhares de denominaes crists que incluem, at mesmo, uma variedade de seitas? Acontece que o nome cristo est muito desgastado, apresentando, muitas vezes, uma imagem

negativa, como por exemplo: encontra-se cristos idlatras; que consultam os mortos; que exploram e mercantilizam a f; que trazem diviso e faco, dissenses entre os irmos; que acusam e discriminam os judeus e outros povos etc. Se olharmos para trs, durante quantos anos os chamados "cristos" (incluindo os catlicos, protestantes, evanglicos etc.) falharam em relao a nao de Israel e ao povo Judeu? Basta citar os Conclios de Roma, as Cruzadas, a "Santa Inquisio", os Progons, o Holocausto, e outras formas de segregao e perseguio raciais. Os judeus em geral vem os cristos como aqueles que mataram e perseguiram os seus pais. Como pode agora um judeu disposto a crer em Yeshua tomar o nome cristo? E alm do mais, os cristos no vieram da f judaica? As Escrituras dizem que a salvao da humanidade vem dos judeus (Jo. 4:22), e que de Sio sair a Lei (Mq. 4:2). Como querer obrigar que um judeu que cr na TANACH (Antigo Testamento), que compila livros inspirados tambm pelo Esprito do prprio D-us de Abrao, deixe agora para trs seus costumes, leis, tradies bblicas, renunciando sua origem, sua raa e o propsito eterno para se tornar um crente convencional ou cristo pertencente a esta ou aquela denominao? Aqui est o grande erro da histria! Querer que o judeu deixe tudo de suas tradies, costume e f para se tornar um cristo romano ou evanglico, sendo adotado por uma determinada denominao no seria um tanto estranho (embora possvel)? A propsito, um muulmano, quando se converte a Yeshua, deixa o "Alcoro" e passa a crer na

Bblia. Deveria o judeu deixar de ser judeu e de crer no Antigo Testamento? De modo algum! Por esta razo e outras, que os judeus quando passam a reconhecer a pessoa do Messias Yeshua se denominam "judeus messinicos", e no "judeus-cristos". Vemos claramente na Palavra que no h diferena entre judeus e gentios quanto salvao, ou seja, todos precisam de arrependimento e de um novo nascimento na pessoa do Messias Yeshua. Mas h diferena quanto nao e ao povo judeu em relao a outras naes? Sim! H promessas profticas especficas para Israel. H propsitos especficos para os filhos de Israel e, por isso, o Eterno no rejeitou Seu povo. Assim, o judeu que cr e aceita Yeshua de Nazar como seu Messias, aguardando sua volta, no deixa de ser judeu. Ele continua vivendo como judeu, comendo como judeu, pensando como judeu, praticando a Lei sob a forma de mandamentos, estatutos e ordenanas que no foram anuladas ou abrogadas por Yeshua quando aqui viveu por 33 anos. Ele viveu, morreu no Glgota em Jerusalm, mas Ele ressuscitou e est vivo; mais vivo do que nunca, preparando sua noiva (judeus e gentios) para Sua vinda em glria, como Rei dos Reis, Aquele que reinar e julgar as naes, ressuscitando os mortos! Da mesma forma, um gentio (no judeu) quando entrega sua vida a Yeshua, vivendo com Ele e para Ele, no deixa de ser gentio. Ele continua gentio, comendo como gentio dentro da sua cultura, seguindo suas boas tradies. O que

ocorre, tanto aos gentios quanto aos judeus crentes, que suas vidas agora esto mudadas, delineadas pela Palavra viva de D-us. Assim, o judeu que se converte passa a ser chamado de judeu messinico, ou seja, aquele que cr na pessoa do Messias Yeshua, continuando judeu e vivendo seu estilo de vida de acordo com a Torah e de acordo com a Graa. A Graa no incompatvel com a Lei (Rm. 3:31; Mt. 5:17). A Lei no salva, mas nos traz qualidade de vida, revelando-nos a pessoa e o carter do D-us Pai e do Messias Yeshua. Porque reconheo a Lei que valorizo a Graa e a misericrdia de D-us. A Lei nos diminui e nos coloca sob a miservel condio de pecador. Mas, a graa me alcana e me livra da condenao. Viver s na graa, sem conhecer a Lei, colocar em risco a prpria graa. Que graa teria a Graa se no existisse a Lei? Como sei que humanamente no consigo viver cumprindo a Lei de modo pleno que corro e busco a graa de D-us e sou salvo por ela. Enquanto a Lei diz "No adulterars", a graa (por meio de Yeshua) diz "Se algum olhar para uma mulher com olhar impuro, j adulterou com ela". Por isso, o nvel da graa mais elevado do que o da Lei. Assim, um milagre deve acontecer primeiro em nossa vida para vivermos sob a graa de Dus: Arrepender e nascer de novo em esprito, atravs da pessoa do Salvador Yeshua. A graa no anula a lei, mas ela suplanta a lei, pois ela , em si, uma outra lei que traz Esprito e vida (Rm. 8:1). A Pedro estava confiado o evangelho da circunciso, ou seja, Pedro, como judeu, vivia como judeu, obedecendo os mandamentos, estatutos e ordenanas da Lei e pregando

as Boas Novas da graa para seus irmos judeus (Glatas 2:7-14). Paulo vivia como judeu, zeloso para com a lei, e vivia, tambm como Pedro, na graa de D-us, pregando aos gentios (Atos 21). Avaliando a vida de Yeshua e dos Apstolos da Igreja Primitiva, constituda de judeus e gentios, vamos chegar seguinte concluso: - O Judeu, quando se converte a Yeshua, deve continuar vivendo como judeu, segundo os estatutos perptuos dados pelo D-us de Israel. Por isso, existe uma congregao messinica para judeus e descendentes de judeus crentes em Yeshua. bblico e muito bblico. Mas, pode um no-judeu congregar numa comunidade de judeus messinicos? Sim, pode. Vemos isso na Bblia, principalmente nas Igrejas de feso, Corinto, Colossos e outras. Os gentios frequentavam a mesma sinagoga dos judeus messinicos. Por isso, Atos captulo 21 esclarece que os gentios no so obrigados a viver como judeus. Aos gentios se aplicam apenas as leis noticas, ou seja, que se guardem do que se sacrifica a dolos, do sangue, do que sufocado e da prostituio. Estes so preceitos divinos dados na poca de No, (Gnesis), quando ainda no havia as leis do Sinai. Essas leis so conhecidas como leis para a humanidade. Judaizar impor aos gentios os ritos judaicos total ou parcialmente, condicionando-os a salvao prtica de tais ritos. A concluso a que chego que o termo judaizar muito relativo. Por

exemplo, celebrar o batismo, o casamento, a ceia no seriam ritos judaicos? O importante que o gentio no deve ser judaizado. No se pode impor a ele o cumprimento de nenhum dos estatutos e ordenanas dados somente aos filhos de Israel. Mas, ele tem a liberdade de seguir algum ou outro preceito bblico, como por exemplo as leis alimentares de Levtico 11. A Lei boa (I Tm. 3:16), foi dada por D-us e deve ser praticada por ato de f. Eu pergunto: e se um gentio quiser se abster de algum alimento proibido aos judeus? Quem sai ganhando? Aquele que segue aos preceitos bblicos, com certeza, tem melhor sade e qualidade de vida. D-us sabe aquilo que Ele prprio escreveu, e isto sempre bom. Paulo fala aos crentes no judeus: "Porque um cr que de tudo pode comer, e outro, que fraco, come legumes. O que no come no despreze o que come; e o que no come, no julgue o que come, porque D-us o recebeu por seu". (Romanos 14:2-4). Em Colossenses 2:12, Paulo diz que ningum nos julgue pelo comer, pelo beber ou por celebrar dias de Festas. Assim, podemos encontrar a famlia de D-us (judeus e gentios, segundo Efsios 2:20) vivendo harmoniosamente numa congregao Messinica: - Judeus e descendentes de judeus crentes em Yeshua vivendo como judeus, segundo os princpios bblicos; - Gentios vivendo como gentios, segundo os princpios bblicos. Em suma , segundo a Bblia o judeu crente no deve viver como gentio, mas o gentio pode viver

voluntariamente como judeu, por opo ou chamado de D-us para isto. Cada um sirva a D-us naquilo para que foi chamado. Mas por que um descendente de judeu deve viver como um judeu crente em Yeshua, e no como gentio? Na minha opinio, o descendente de judeu que se converte deve restaurar suas razes judaicas e viver como um judeu, cumprindo e seguindo os mandamentos, estatutos e ordenanas dados por D-us aos filhos de Israel. Tal argumento se baseia, primeiramente, no fato de que D-us no rejeitou o povo de Israel (Jr. 31; Rm. 11). Segundo, D-us tem profecias e propsitos especficos e definidos para este povo nos tempos finais. Terceiro, se um descendente perdeu suas razes judaicas, quer por circunstncias adversas, quer por perseguies (como por exemplo o perodo de Inquisio, o Holocausto etc.), ou por relaxamento, o Eterno no anulou seu chamado por um povo escolhido, e nem to pouco os estatutos perptuos entregues a este povo. Assim, segundo creio, um descendente de judeu do perodo da Inquisio, por exemplo, se tem conhecimento de sua genealogia judaica, deve restaur-la e cumprir os mandamentos do senhor, vivendo como judeu, e no como gentio. Porm, deixamos claro que no h diferena entre judeus e gentios quanto salvao. Todos s podemos ser salvos por meio de Yeshua, o Messias. Mas, h diferena como povo e como nao. As profecias que j se cumpriram (por exemplo, a restaurao da nao do Estado de Israel, a volta do judeu para sua terra, a restaurao da lngua etc.) e aquelas que ainda acontecero

(como a restaurao das tribos, os 144.000 do Apocalipse, a volta do Messias em Israel e outras) estaro sempre no contexto do povo judeu e da nao de Israel. Cada um viva de acordo com o seu chamado, amando e respeitando o seu prximo, pois sem f impossvel agradar a D-us. Abril - 2000 Por que um judeu, quando reconhece o Messias Yeshua, passa a chamar-se "messinico"? Um gentio crente pode pertencer a um movimento judaico-messinico? Por Marcelo Miranda Guimares A palavra "Messinico" vem da palavra "MASHIACH" , que quer dizer "UNGIDO". Na lngua grega, temos a palavra "KHRISTOS", ou Cristo, que tambm significa "UNGIDO". Assim, dizer Jesus, o Cristo ou Jesus, o Messias a mesma coisa. Do termo "Cristo" vem a palavra cristo, ou seja, aquele que cr e segue a Cristo. Conforme as Escrituras, grande parte dos judeus que no incio da nossa era rejeitou a pessoa de Yeshua (Jesus, em hebraico, Yeshua) como o Messias esperado, o aceitar e o reconhecer nos finais dos tempos. Ou seja, as Escrituras, atravs das profecias, mencionam que os judeus crero na pessoa de Yeshua, nascido em Belm, criado em Nazar h 2000 anos, como o verdadeiro Messias. Podemos checar tal fato em diversas passagens como Zacarias 12:10; Ezequiel 37:14-25; Romanos 11:26; Mateus 21:9; Apocalipse 14 e outras. Ora, se o Eterno nunca rejeitou o povo judeu (Jr. 31:32-35 e Rm. 11:1-2), Ele tem um propsito

reservado para este povo que, embora ainda no crente em Yeshua, foi preservado pela f na TORAH, proclamando ao longo da histria: "SHEM ISRAEL ADONAI ELOHEINU ADONAI EHAD". Ouve, Israel! O Senhor nosso D-us nico. Se estamos convencidos, ento, da aceitao dos judeus por Yeshua, quer por aqueles que esto espalhados pelo mundo, quer por aqueles que j vivem em Israel, cabe a pergunta: - No se tornariam estes judeus messinicos ou judeus-cristos? Sim, pois todo judeu que cr em Yeshua como seu Senhor e Salvador pessoal passa a ser um judeu messinico ou cristo (Em Rm. 11:26 diz que todo o Israel ser salvo). A verdade que um judeu, quando passa a crer em Yeshua como o Messias, ele no se sente bem com o nome cristo. Ser que o fato de crer em Yeshua faz com que, necessariamente, se receba o termo cristo, nome este que se aplica a milhares de denominaes crists que incluem, at mesmo, uma variedade de seitas? Acontece que o nome cristo est muito desgastado, apresentando, muitas vezes, uma imagem negativa, como por exemplo: encontra-se cristos idlatras; que consultam os mortos; que exploram e mercantilizam a f; que trazem diviso e faco, dissenses entre os irmos; que acusam e discriminam os judeus e outros povos etc. Se olharmos para trs, durante quantos anos os chamados "cristos" (incluindo os catlicos, protestantes, evanglicos etc.) falharam em relao a nao de Israel e ao povo Judeu? Basta citar os Conclios de Roma, as Cruzadas, a "Santa Inquisio",

os Progons, o Holocausto, e outras formas de segregao e perseguio raciais. Os judeus em geral vem os cristos como aqueles que mataram e perseguiram os seus pais. Como pode agora um judeu disposto a crer em Yeshua tomar o nome cristo? E alm do mais, os cristos no vieram da f judaica? As Escrituras dizem que a salvao da humanidade vem dos judeus (Jo. 4:22), e que de Sio sair a Lei (Mq. 4:2). Como querer obrigar que um judeu que cr na TANACH (Antigo Testamento), que compila livros inspirados tambm pelo Esprito do prprio D-us de Abrao, deixe agora para trs seus costumes, leis, tradies bblicas, renunciando sua origem, sua raa e o propsito eterno para se tornar um crente convencional ou cristo pertencente a esta ou aquela denominao? Aqui est o grande erro da histria! Querer que o judeu deixe tudo de suas tradies, costume e f para se tornar um cristo romano ou evanglico, sendo adotado por uma determinada denominao no seria um tanto estranho (embora possvel)? A propsito, um muulmano, quando se converte a Yeshua, deixa o "Alcoro" e passa a crer na Bblia. Deveria o judeu deixar de ser judeu e de crer no Antigo Testamento? De modo algum! Por esta razo e outras, que os judeus quando passam a reconhecer a pessoa do Messias Yeshua se denominam "judeus messinicos", e no "judeus-cristos". Vemos claramente na Palavra que no h diferena entre judeus e gentios quanto salvao, ou seja, todos precisam de arrependimento e

de um novo nascimento na pessoa do Messias Yeshua. Mas h diferena quanto nao e ao povo judeu em relao a outras naes? Sim! H promessas profticas especficas para Israel. H propsitos especficos para os filhos de Israel e, por isso, o Eterno no rejeitou Seu povo. Assim, o judeu que cr e aceita Yeshua de Nazar como seu Messias, aguardando sua volta, no deixa de ser judeu. Ele continua vivendo como judeu, comendo como judeu, pensando como judeu, praticando a Lei sob a forma de mandamentos, estatutos e ordenanas que no foram anuladas ou abrogadas por Yeshua quando aqui viveu por 33 anos. Ele viveu, morreu no Glgota em Jerusalm, mas Ele ressuscitou e est vivo; mais vivo do que nunca, preparando sua noiva (judeus e gentios) para Sua vinda em glria, como Rei dos Reis, Aquele que reinar e julgar as naes, ressuscitando os mortos! Da mesma forma, um gentio (no judeu) quando entrega sua vida a Yeshua, vivendo com Ele e para Ele, no deixa de ser gentio. Ele continua gentio, comendo como gentio dentro da sua cultura, seguindo suas boas tradies. O que ocorre, tanto aos gentios quanto aos judeus crentes, que suas vidas agora esto mudadas, delineadas pela Palavra viva de D-us. Assim, o judeu que se converte passa a ser chamado de judeu messinico, ou seja, aquele que cr na pessoa do Messias Yeshua, continuando judeu e vivendo seu estilo de vida de acordo com a Torah e de acordo com a Graa. A Graa no incompatvel com a Lei (Rm. 3:31; Mt. 5:17). A Lei no

salva, mas nos traz qualidade de vida, revelando-nos a pessoa e o carter do D-us Pai e do Messias Yeshua. Porque reconheo a Lei que valorizo a Graa e a misericrdia de D-us. A Lei nos diminui e nos coloca sob a miservel condio de pecador. Mas, a graa me alcana e me livra da condenao. Viver s na graa, sem conhecer a Lei, colocar em risco a prpria graa. Que graa teria a Graa se no existisse a Lei? Como sei que humanamente no consigo viver cumprindo a Lei de modo pleno que corro e busco a graa de D-us e sou salvo por ela. Enquanto a Lei diz "No adulterars", a graa (por meio de Yeshua) diz "Se algum olhar para uma mulher com olhar impuro, j adulterou com ela". Por isso, o nvel da graa mais elevado do que o da Lei. Assim, um milagre deve acontecer primeiro em nossa vida para vivermos sob a graa de Dus: Arrepender e nascer de novo em esprito, atravs da pessoa do Salvador Yeshua. A graa no anula a lei, mas ela suplanta a lei, pois ela , em si, uma outra lei que traz Esprito e vida (Rm. 8:1). A Pedro estava confiado o evangelho da circunciso, ou seja, Pedro, como judeu, vivia como judeu, obedecendo os mandamentos, estatutos e ordenanas da Lei e pregando as Boas Novas da graa para seus irmos judeus (Glatas 2:7-14). Paulo vivia como judeu, zeloso para com a lei, e vivia, tambm como Pedro, na graa de D-us, pregando aos gentios (Atos 21). Avaliando a vida de Yeshua e dos Apstolos da Igreja Primitiva, constituda de judeus e gentios, vamos chegar seguinte concluso: - O Judeu, quando se converte a Yeshua, deve continuar vivendo como judeu, segundo os estatutos

perptuos dados pelo D-us de Israel. Por isso, existe uma congregao messinica para judeus e descendentes de judeus crentes em Yeshua. bblico e muito bblico. Mas, pode um no-judeu congregar numa comunidade de judeus messinicos? Sim, pode. Vemos isso na Bblia, principalmente nas Igrejas de feso, Corinto, Colossos e outras. Os gentios frequentavam a mesma sinagoga dos judeus messinicos. Por isso, Atos captulo 21 esclarece que os gentios no so obrigados a viver como judeus. Aos gentios se aplicam apenas as leis noticas, ou seja, que se guardem do que se sacrifica a dolos, do sangue, do que sufocado e da prostituio. Estes so preceitos divinos dados na poca de No, (Gnesis), quando ainda no havia as leis do Sinai. Essas leis so conhecidas como leis para a humanidade. Judaizar impor aos gentios os ritos judaicos total ou parcialmente, condicionando-os a salvao prtica de tais ritos. A concluso a que chego que o termo judaizar muito relativo. Por exemplo, celebrar o batismo, o casamento, a ceia no seriam ritos judaicos? O importante que o gentio no deve ser judaizado. No se pode impor a ele o cumprimento de nenhum dos estatutos e ordenanas dados somente aos filhos de Israel. Mas, ele tem a liberdade de seguir algum ou outro preceito bblico, como por exemplo as leis alimentares de Levtico 11. A Lei boa (I Tm. 3:16), foi dada por D-us e deve ser praticada por ato de f. Eu pergunto: e se um gentio quiser se

abster de algum alimento proibido aos judeus? Quem sai ganhando? Aquele que segue aos preceitos bblicos, com certeza, tem melhor sade e qualidade de vida. D-us sabe aquilo que Ele prprio escreveu, e isto sempre bom. Paulo fala aos crentes no judeus: "Porque um cr que de tudo pode comer, e outro, que fraco, come legumes. O que no come no despreze o que come; e o que no come, no julgue o que come, porque D-us o recebeu por seu". (Romanos 14:2-4). Em Colossenses 2:12, Paulo diz que ningum nos julgue pelo comer, pelo beber ou por celebrar dias de Festas. Assim, podemos encontrar a famlia de D-us (judeus e gentios, segundo Efsios 2:20) vivendo harmoniosamente numa congregao Messinica: - Judeus e descendentes de judeus crentes em Yeshua vivendo como judeus, segundo os princpios bblicos; - Gentios vivendo como gentios, segundo os princpios bblicos. Em suma , segundo a Bblia o judeu crente no deve viver como gentio, mas o gentio pode viver voluntariamente como judeu, por opo ou chamado de D-us para isto. Cada um sirva a D-us naquilo para que foi chamado. Mas por que um descendente de judeu deve viver como um judeu crente em Yeshua, e no como gentio? Na minha opinio, o descendente de judeu que se converte deve restaurar suas razes judaicas e viver como um judeu, cumprindo e seguindo os mandamentos, estatutos e ordenanas dados por D-us

aos filhos de Israel. Tal argumento se baseia, primeiramente, no fato de que D-us no rejeitou o povo de Israel (Jr. 31; Rm. 11). Segundo, D-us tem profecias e propsitos especficos e definidos para este povo nos tempos finais. Terceiro, se um descendente perdeu suas razes judaicas, quer por circunstncias adversas, quer por perseguies (como por exemplo o perodo de Inquisio, o Holocausto etc.), ou por relaxamento, o Eterno no anulou seu chamado por um povo escolhido, e nem to pouco os estatutos perptuos entregues a este povo. Assim, segundo creio, um descendente de judeu do perodo da Inquisio, por exemplo, se tem conhecimento de sua genealogia judaica, deve restaur-la e cumprir os mandamentos do senhor, vivendo como judeu, e no como gentio. Porm, deixamos claro que no h diferena entre judeus e gentios quanto salvao. Todos s podemos ser salvos por meio de Yeshua, o Messias. Mas, h diferena como povo e como nao. As profecias que j se cumpriram (por exemplo, a restaurao da nao do Estado de Israel, a volta do judeu para sua terra, a restaurao da lngua etc.) e aquelas que ainda acontecero (como a restaurao das tribos, os 144.000 do Apocalipse, a volta do Messias em Israel e outras) estaro sempre no contexto do povo judeu e da nao de Israel. Cada um viva de acordo com o seu chamado, amando e respeitando o seu prximo, pois sem f impossvel agradar a D-us. A PORTA DOURADA Por Rav Marcelo Miranda Congregao Judaico-Messinica Har Tzion Belo Horizonte - MG

Quem no visitou Jerusalm e no viu a Porta dourada cravada na muralha que rodeia a cidade velha? A melhor viso das portas gmeas se tem quando estamos no Jardim Getsmani, no Monte das Oliveiras, olhando para o Monte do Templo. L est a Porta Oriental ou tambm chamada na Bblia de Porta do Vale. O termo dourado devido ao vo da porta ter sido fechado com o mesmo tipo de pedra da muralha, que por sua colorao amarelada, reflete com intensidade os raios do sol nascente, uma vez que ela se localiza no lado oriental, ou seja, frente ao leste. De acordo com a Bblia, Yeshua, atravessar o Vale do Cedron e entrar no Monte do Templo atravs desta Porta Oriental como Ele fez h dois mil anos atrs. Esta porta conduzia naquela poca direto ao ptio do Santurio e, posteriormente, ao Santssimo lugar, o conhecido Santos dos Santos, onde somente o sumo sacerdote entrava uma vez por ano. O profeta Ezequiel proclamou que o Messias prometido entraria pela Porta Oriental, acessando o Templo (terceiro) que em breve ser reconstrudo (Ez 43:1-5). O Profeta havia dito tambm que a Porta Oriental seria selada (fechada) no futuro, preservando-a para a gloriosa e triunfal entrada do Messias (Ez 44:1-2). Mas, h 2000 anos, um estudioso muulmano foi ciente desta profecia bblica quanto vinda do Messias judeu Jerusalm, de onde Ele reinaria sobre as naes. No sentido de evitar este cumprimento proftico ele selou esta porta. Ironicamente, selando ele esta porta, mal sabia que estaria naquele momento, facilitando na ntegra o cumprimento desta profecia, pois o Messias Yeshua retornar pelo mesmo lugar onde

passou outrora, pela Porta Dourada. Tempos mais tarde, outros muulmanos fizeram um cemitrio em frente Porta Oriental, pois eles sabem da mitzvot (mandamento judaico) que um sacerdote no pode passar por cima de um lugar onde esteja enterrado algum morto, pois de acordo com a Tora ( Num 19:16) tal atitude tornaria o sacerdote impuro. E o Messias, sumo sacerdote judeu, no atreveria descumprir esta lei. E agora ? Mas, muito curioso que, a Bblia nos revela tambm que uma fenda se abrir no Vale de Cedron entre os Montes do Templo e da Oliveira, quando o Messias por ali regressar ( Zc 14:4). Seria esta fenda a maneira gloriosa de remover estes tmulos muulmanos e abrir definitivamente a Porta Dourada? Veremos ! Sabemos que por duas vezes tentaram abrir esta porta, mas no conseguiram. Como profetizado, as portas permanecero fechadas at o dia no qual o Messias passar por ela e adentrar ao Templo de onde reinar com seus vencedores (os crentes) por 1000 anos. Na ansiedade desta vinda gloriosa do Messias, os judeus messinicos de Belo Horizonte construram um muro frente da Sinagoga , fazendo aluso a esta Porta Oriental, pois a cada celebrao do Shabat (Sbado), eles, profeticamente, abrem as portas gmeas, dizendo: ... Vem Senhor Messias Yeshua ( Maran ata Mashiach Yeshua )! Reinar para sempre o Senhor, Sio, em todas as geraes! Louvai ao Eterno! Aleluia! Yimloch Adonai leolam, Tzion, ledor

vador, haleluia!". Preparao para a Festa de Tabernculos Por Marcelo Miranda Guimares A palavra Sukot que dizer em hebraico cabanas, tendas ou tabernculos. O singular Suka ou cabana, tabernculo. Na Bblia, no livro de Levtico (23: 33:44) mostra D-us instituindo a celebrao da Festa dos Tabernculos ou tambm conhecida como festa das Colheitas. uma festa de grande alegria ...E vos alegrareis perante ao Senhor por sete dias...Por sete dias habitareis em tendas de ramos...para que as vossas geraes saibam que os filhos de Israel, quando os tirei da terra do Egito. Eu sou o Senhor vosso D-us. (Lev 23: 40-43). Para ns que cremos em Yeshua como nosso Messias, filho de D-us, uma Festa muitssimo importante porque ela fala do prprio Messias tabernaculando em nosso corao. Nos alegramos porque Yeshua mora em ns e somos um com Ele, alm de sermos co-herdeiros das promessas de Abrao (Gal 3:29). Ele nos tirou do imprio das trevas (egito), nos resgatando, nos salvando. Em Yeshua os judeus messinicos so enxertados e os gentios reenxertados na oliveira. Ou seja, judeus e gentios sendo um s em Yeshua, a famlia de D-us. (Ef 2:11-20) O mais importante da festa que ela nos chama ateno para o milnio, para o Reino de Yeshua, quando reinaremos com Ele sobre as naes. Por isso, esta festa nos chama ateno para a volta de Yeshua. A grande verdade e esperana que o Messias est voltando e temos que estar preparados

para o encontro com Ele. Ele vir nos buscar a qualquer momento e por isso temos que levar uma vida de santidade, refletindo a imagem e a glria de Yeshua, toda a sua perfeio, toda a sua beleza, no apresentando nenhum defeito em nosso carter, em nossa vida ( Rm 8:29 e Ef 5:26-27). A melhor maneira de prepararmos para a Festa de Sukot celebrando outra festa primeiro, a chamada Festa dos Dez Dias de Arrependimento, cujo ltimo dia se chama de Yom Kipur (Dia do Perdo) na verdade, para ns uma festa, pois pedimos perdo coletivamente a D-us e pelo sangue do Cordeiro somos livres e limpos de toda a iniquidade. Sentimo-nos alegres e felizes por nos arrepender, tendo um D-us que nos perdoa. A cada ano que celebramos esta festa de Tabernculos avaliamos nossa vida e trazemos a Dus o fruto do Esprito que espelha o carter de D-us (amor, paz, alegrai, bondade, benignidade, mansido, pacincia, fidelidade e domnio prprio - Gal5 :22). Afinal a festa da colheita e D-us quer de ns uma abundante colheita em termos espirituais. O QUE A SUK ? A suk uma cabana, uma tenda, na qual por sete dias vamos morar nela. Ela nos lembra uma estrutura temporria, frgil, vulnervel ao vento, chuva, ao sol, ao frio e ao calor. Ela simboliza nosso corpo, nossa vida. Nosso corpo o tabernculo de Yeshua, do Esprito de Dus. Nestes sete dias comemos e dormimos na suk para lembrar-nos da nossa dependncia de Dus, o qual nos sustenta em tudo. Aproveitamos tambm este tempo para agradecer a D-us por ter nos dado tudo: casa para morar, comida, roupas, agasalhos, trabalho, sade, etc.

Assim, a suk e nossa permanncia nela nos faz lembrar da sua conotao de carter moral, social, histrico e espiritual. A Suk smbolo da proteo divina. Sabemos que no s nos momentos de aflio ns podemos habitar em sua tenda (tabernculo) ( Sl 27:5). Quando olhamos para a Suk lembramos tambm que no podemos ser vaidosos, mas humildes, pois nada desta vida podemos levar, nenhum bem material, nenhuma riqueza, a no ser a salvao da nossa alma em Yeshua, almejando a vida eterna que temos nEle. Por isso, a Suk modesta e simples, no ostentando nada, nenhuma suntuosidade. A Suk tambm nos ensina que devemos compartilhar (dividir) com os outros irmos daquilo que o Senhor tem nos dado. Dt 16:14 diz: ... E na tua festa te regozijars, tu, teu filho e tua filha, teu servo e tua serva, e o levita, o peregrino, o rfo e a viva que esto dentro de tuas portas (Dt 16:14). Por ser a suk pequena, sem compartimentos, seus moradores podem ficar juntos, fsica e afetivamente, unidos, pois o somos um s no Corpo no Mashiach. A cobertura da Suk feita de ramos e folhagem de palmeiras. Assim, de noite podemos ver as estrelas, sentir o frio e o vento. De dia ela deixa penetrar a luz do sol, nos mostrando, assim, nossa total dependncia de D-us. Samos do nosso materialismo e meditamos na nossa espiritualidade com o Eterno. Pensamos na eternidade. A Suk nos lembra que somos algo temporrio, passageiro, mostrando nossas fraquezas e fragilidade vivendo por f neste mundo. Apesar de toda a violncia e do pecado do mundo; apesar de toda

resistncia que recebemos dos nossos opositores e das foras malgnas, continuamos de p, como a suk. A suk para o judeu ainda no crente no Messias algo, tambm profundo, como a resistncia do povo judeu frente a rejeio e a perseguio. Para ns messinicos, representa tambm nossa resistncia e intrepidez em viver testemunhando o Messias pela f (II Tes 2:15). Assim, devemos passar aos nossos filhos toda boa tradio recebida pela Palavra do Senhor, a Bblia. Visitando a Suk com nossos filhos podemos compartilhar com eles deste incomensurvel poder e mistrio divino: D-us, na pessoa de Yeshua, tabernaculando conosco, dentro de ns. (Jo 1:14) Ento, voc e sua famlia agora podem construir no jardim de sua casa ou na sacada de seu apartamento uma bonita e criativa Suck Hag Sameach Sukot ! (Feliz festa dos Tabernculos!) "Quando a Igreja se Apaixonar pelo Seu Noivo Judeu"? Rav Marcelo Miranda Muitas vezes me pergunto: Deve Jesus se atualizar e se renovar para alcanar sua noiva moderna do sculo XXI ou a Igreja moderna que precisa retroceder 2000 anos para alcanar e reconquistar um noivo judeu? Quais foram as condies deste noivado? Em que contexto e princpios? O noivo deu um tempoou Ele continua a cada dia preparando sua noiva para a celebrao das Grandes Bodas? Ser que esta

noiva continua fiel aos princpios promulgados e vividos pelos primeiros membros do Corpo de Cristo do primeiro seculo? Ef. 5:25-27 Maridos, amai vossa mulher, como tambm Cristo amou sua igreja e a sim mesmo se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de gua pela palavra, para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm santa e sem defeito. Yeshua nunca cessou de trabalhar na preparao de sua noiva. Como bom noivo, Ele tem cuidado de sua noiva nos mnimos aspectos. Ele quer fazer com que ela seja semelhante a Ele em tudo. Apesar de ter passado quase 2000 anos de noivado Ele deseja uma igreja nova, santa, pura, lavada pela gua da Palavra de Seu Pai. Ele quer uma Igreja sem rugas, por isso, podemos concluir que ela nova. E o que fazer com as antigas denominaes que j existem h 17 sculos, 4 sculos, 2 sculos ou at mesmo aquelas com menos de um sculo ou aquelas que ontem foram abertas propondo uma nova viso, segundo seus fundadores? Cada um deseja que sua Igreja seja a mais certa e aquela que ser arrebatada por Cristo. Mas, como saber qual Igreja pertence mesmo ao nico Corpo de Cristo? Creio que s h uma reposta para descobrirmos a igreja verdadeira, pura e sem defeito que Yeshua vir buscar em breve nas nuvens... Mas, antes de ressaltar algumas caractersticas desta divina noiva, vamos questionar algo como: Jesus sendo um Judeu zeloso da Lei, guardando os princpios da Tor, os estatutos e as

ordenanas que foram dadas ao seu povo de Israel em aliana eterna no Monte Sinai aceitar qualquer tipo de noiva denominada genericamente crist e que quase sempre vive alheia aos princpios da Santa Tor, descomprometida com a restaurao de Israel e a salvao do povo judeu?

Ou Ser que Yeshua se colocar em jugo desigual com uma igreja gentlica que ignora

responsabilidade de estar ao lado de um noivo judeu, uma vez que esta igreja foi enxertada Oliveiraque o Israel salvo de Dus, alicerado nas razes de Abrao, Isaac e Jac ? Com certeza Yeshua exigir de sua noiva as condies mencionadas acima. Ele quer conscientizar sua noiva que Ele como descendente da tribo de Jud tem uma aliana eterna feita no Sinai e, por isso, Ele deseja que sua noiva, enxertada Nele, participe tambm das bnos dadas ao Povo Escolhido. Por acaso, Yeshua foi um rebelde que anulou a Lei e sua prpria cidadania ou quebrou o pacto do Sinai? Por acaso Ele inventou uma graaque anulou todos os pilares construdos pelo prprio D'us atravs dos patriarcas? No isto que as Escrituras dizem. Como era a Igreja que Yeshua aqui deixou? Como era a Igreja que Yeshua deixou quando no Monte das Oliveiras foi ascendido aos Cus ( Atos 1:11)? Ou seja, qual era o molde desta Igreja? Quais eram suas caractersticas e objetivos? Quais eram suas prioridades? Em quem e de que se ocupavam? Quais eram os princpios vividos e promulgados no primeiro sculo pelos apstolos e discpulos? Creio que se nos concentrarmos nestes dois grandes pontos mencionados acima, iremos descobrir e

tomar posse de muitas bnos ainda desconhecidas pela noiva, a igreja. Analisando a Igreja do Primeiro Sculo, chamada de Messinica na lngua hebraica ou de crist na lngua grega, no possuia outra Escritura alm dos livros do chamado Antigo Testamento, ou seja, a Tanach, composta pela Tor, os Niviim ( o livro dos profetas) e os Ketuvim ( os livros bblicos histricos, ou simplesmente chamados de Escritos). Alm destas Escrituras, tinham os prprios ensinamentos orais deixados por Yeshua, e mais tarde as cartas de Paulo, Joo e outros que foram escritas j aps a metade do primeiro sculo. Portanto, se desejamos conhecer a Igreja do Primeiro Sculo deixada por Jesus, devemos dar um break na histria, esquecer certos conceitos greco-romano incorporados na f crist e revisar urgentemente as diversas doutrinas deuto-anglo americanas. Lutero, o pai da reforma foi um bom homem e cristo. Mas, cometeu erros fatais em relao ao povo judeu e a religio judaica, quando no leito de sua morte afirmou que os judeus deviam sofrer muito para que toda a humanidade visse seu erro de deicdio, ou seja, ter matado o prprio Cristo-Dus. Os anglicanos e calvinistas, fiis s certas doutrinas romanas, continuaram anulando a lei em funo da graa, alm de tomar para si que so o prprio Israel de Deus, uma vez que Este rejeitou seu prprio povo anulando a aliana do Sinai. Os americanos, criadores de tantas doutrinas estranhas Bblia, tem enchido o mundo com sua teologia da prosperidade e da abundncia material. E numa mistura de todo tipo de doutrinas, vai a noiva de

Cristo sendo alinhavada e ataviada segundo os princpios de seus lderes. Claro e bvio que no posso dizer que tudo aprendido e pregado at agora nas igrejas e nas diversas denominaes estejam completamente fora dos propsitos divinos. Obviamente que no e Dus tem operado maravilhas no meio delas em amor aos salvos, seus filhos herdeiros das promessas. Mas, isto no invalida continuar nossa luta a favor de uma Igreja pura e santa, justa e boa e to pouco, podemos afirmar que este tipo de Igreja que hoje vivemos est 100% no padro desejado por Cristo. Ento, se assim constatamos tais fatos, urge que voltemos para a Bblia e examinemos aonde temos falhado e o que necessitamos restaurar. Creio, pessoalmente, que se quisermos chegar ao cerne dos princpios bblicos e judaicos vividos por Yeshua e seus discpulos, devemos conhecer mais sobre o judasmo que eles viviam. Pois do contrrio, corremos mais riscos sofismando coisas certas sobre bases erradas. Ento, com base nestes dois pontos: Ver Jesus como um noivo judeu zeloso, estudioso e cumpridor da Tor e

conhecer os princpios por Ele ensinados e, descobrir as caractersticas da Igreja do Primeiro Sculo, vividos e

proclamados pelos apstolos, estaremos tomando uma direo segura na nossa caminhada nossa participao das Bodas do Cordeiro e posteriormente no reinado de Yeshua. Se humildemente, tirarmos uma fotografia espiritualdo Corpo de Cristorepresentado por mais de 4500 denominaes crists, encontraremos nelas as caractersticas do primeiro sculo? Ou ser

que elas esto cada vez mais distantes de suas razes, alheias ao noivo judeu que chega, alheias s profecias que precisam acontecer em relao ao adormecido povo judeu para que o Messias volte? E quanto ao conflitante Estado de Israel que precisa ser restaurado juntamente com seu povo? Mas, que tipo de restaurao deveria passar o povo judeu? Ser que Messias volta s quando este povo chamado judeu receber um Esprito Novo ou um Corao Novo conforme dito pelo profeta Ezequiel( Ez36:26)? Quando as escamas dos olhos dos judeus cairo ( Rm 11:8) para que eles creiam e entendam as duas vindas do Messias Yeshua? As Escrituras dizem que na primeira vinda Yeshua veio como como Filho do Homem (Ben Yosef, chamado tambm de filho de Jos) que morreu e se fez pecado por ns e ressuscitou para que todo que agora Nele cr, no perea, mas tenha a vida eterna ( Jo 3:16). Porm, na sua segunda vinda como Rei dos reis vir em glria como Ben David ( Filho de David) para julgar as naes e reinar sobre elas com sua Igreja( Mt 24:30). Como queremos que os judeus entendam estas duas vindas de Yeshua, se tal fato ainda no claro e entendido por muitos do Corpo de Cristo? Sabemos que D'us est no controle de todas as coisas, mas no ser que Ele, o Eterno, Todo-Poderoso, no est ansioso aguardando que a noiva d seu primeiro passo a caminho da restaurao de suas razes bblicas explcitas na Santa Tor? Ser que a chamada graa anulou todos os princpios bblicos da lei no que tange qualidade de vida, a f e ao cumprimento proftico em relao a Israel e a seu povo? Ser que Dus no est esperando que a Igreja elimine este abismo criado pelo prprio Satan

atravs dos homens que separa a Igreja de Israel e do povo judeu? Ser contra quem as portas do inferno no pode prevalecer? (Mt 11:18)? Ora ser to difcil entender a estratgia do inimigo que age no seio da igreja, Impedindo que esta restaure suas razes bblicas e judaicas, criando anti-semitismo e um distanciamento nocivo? Separando Israel de quem tem autoridade para salva-lo, a Igreja de Jesus? No nos cabe aqui estabelecer qual a igreja certa que mais se aproxima daquela que Yeshua deixou e que com certeza vir busca-la. No se trata aqui tambm de estabelecer julgamentos s milhares de denominaes crists, onde cada uma tem imposto aquilo que julga estar certo? O que importa aqui de fato e de direito se conhecemos as exigncias deste noivo judeu chamado Yeshua que disse em Joo 7:38 Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva. Nunca existir um corao novo, se este no for puro. A gua viva para lavar os crentes, ou melhor, a noiva, a comear pela a classe sacerdotal, segundo o livro de Levtico(Lev 16:11-14). A Igreja de hoje precisa tomar um bom banho antes de subir para o altar e desposar com seu noivo. Somente numa gua viva que pode banhar-se, tirando todo o paganismo, toda a sujeira que os lderes cristos trouxeram para dentro dela, todo dio e inimizade ao povo judeu, o qual espera ajuda da noiva gentia enxertada (atravs de Cristo) na Oliveira (Israel) que deveria estar trazendo ao velho e sofrido povo uma seiva nova (as boas novas de Yeshua) a eles

que, por determinao divina, tiveram seus olhos e ouvidos espirituais fechados salvao at que a Igreja gentlica entre em sua plenitude de f, alcanando a estatura mnima que o prprio noivo exige, Yeshua, a similaridade e identificao com o seu santo carter, determinao e ao. Isto produzir, um grande avivamento, na minha opinio, maravilhas, milagres acontecidos abundantemente no primeiro sculo viro novamente a acontecer. Mortos sero ressuscitado, o amor, a tolerncia e unidade entre os verdadeiros irmos sero to fortes que ningum resistir ao poder concedido Igreja, contra quem as portas do inferno no prevalecem. ( Mt 16:18) .A gua viva a Palavra que est em nosso corao. Em Efsios, Paulo diz que ela nova, principal caracterstica dessa Igreja. A igreja s se tornar nova se restaurar as razes de sua prpria f. A f verdadeira a f na qual a igreja foi fundamentada. Tudo o que entrou no nosso meio ao longo do curso da existncia da igreja deve ser revisto e confrontado com o fundamento da f verdadeira. E ns sabemos que as razes da f crist no so romanas, chinesas ou americanas mas suas razes se baseiam na f judaica. Yeshua como um noivo judeu no pode se colocar em jugo desigual com uma noiva pag. Mesmo sendo gentia sua noiva tem de estar enxertada na oliveira que Israel (Rm 11) e se alimentar da seiva de seu fundamento que so os apstolos e os profetas (todos eles vieram a partir da f de Abrao). Essa noiva, ento, tem de ser uma noiva separada; uma noiva que no tem nenhuma influncia, nenhum apego, nenhum compromisso com esse sistema maligno. Em I Jo 1:15 b lemos Se algum amar o mundo, o amor de pai no est nele.

Reconhecemos que vivemos num sistema que regido pelas trevas, estamos no deserto mas no fazemos parte desse sistema, no somos um com ele. Mas ns somos luz, somos embaixadores do reino de Dus, que comea dentro de ns. Essa igreja se tornar nova medida que restaurar as razes bblicas e judaicas de sua f. Estamos debaixo da graa ou debaixo da lei? Um dos pontos principais que focalizaremos hoje se refere a um conceito existente na igreja h centenas de anos. Foi um conceito mal interpretado por Roma, a igreja recebe sem olh-lo luz da raiz de nossa f: Estamos debaixo da graa e no debaixo da lei (Rm6:14). O conceito que Paulo aqui se refere, como judeu zeloso e cumpridor da lei, no que a graa de salvo anulou a lei, mas sim que aquele que teve o novo nascimento em Cristo, ou seja, a natureza do pecado que habitava em ns deu lugar ao Esprito de Deus, no estando mais sob o jugo da lei de pecado. Uma coisa entender o legalismo da lei a outra viver sob os princpios da lei. Se este versculo continua sendo entendido erroneamente pelos cristos, ento, melhor que estes cristos risquem todas as cartas de Paulo de suas Bblias, pois, o apstolo no se cansa de dizer que como salvo ele tem prazer na lei (Rm 7:12;22); Como salvo devemos ter prazer na lei que boa , justa e santa. Agora, um judeu no messinico ou qualquer pessoa fora da graa salvadora que s guarda a lei, ou parte da lei, no est cumprindo o pleno propsito de D'us. Frases como no temos nenhum compromisso com a lei, Cristo nos resgatou dessa maldio. A lei para judeus e a

graa de Dus me basta. A igreja substituiu Israel, iro cada dia mais afastar a Igreja do verdadeiro propsito, distanciando-a ainda mais de suas razes bblicas e judaicas.. Em II Tm 3: 16,17 lemos: Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justia.... Ora, que Escritura esta a que Paulo se refere? No existia ainda o que se chama de Novo Testamento. Toda Escritura que havia era a Tor, os profetas e os santos Escritos o que se convencionou chamar de Antigo Testamento. Cremos ser esta uma classificao errnea, pois no h promessas antigas. Tendo o que Dus inspirou verdadeiro e fiel e vlido para hoje. Tendo a palavra de Dus, atual, e no antigo e novo. E afirmamos ainda mais: A graa (de Dus) sem a lei (Tor) ficaria sem graa. Qual seria a maior graa de Dus? A maior graa crer em Yeshua como filho de Dus, ser salvo e alcanar a vida eterna. Mas o fato de ser salvo pela f no sangue de Yeshua que me purifica de todos o meu pecados no torna a lei invlida. Se eu nego a lei, estou negando o pecado. No a transgresso da lei pecado? Se eu nego o pecado eu nego a morte e como conseqncia a necessidade da morte de Yeshua que traz vida, e vida em abundncia. O prprio Yeshua disse em Mt. 5:17 no pensais que vim revogar a lei ou os profetas, no vim para revogar, vim para cumprir. Se ele tivesse anulado a lei estaria negando a si mesmo. Quem pode afirmar que a graa foi inventada na igreja primitiva, estando presente apenas no Novo Testamento? No a criao do homem a manifestao da graa de Dus? O cuidado na preparao de um lugar para colocar o homem, criar o sol, as estrelas, os astros para enfeitar

a sua noite, no seria a manifestao de sua graa? Quando o homem caiu em Gn.2:15 vemos a manifestao da graa de Dus ao prover, ainda no jardim, a promessa da vitria sobre o mal, atravs de Yeshua, tudo o que Dus fez foi pela sua graa. Observamos a natureza em seus mnimos detalhes as plantas com seus tons variados, o ciclo da natureza, o mover dos astros em suas definidas rbitas tudo isso no seria a manifestao da graa de Dus? A multiplicao das sementes, os frutos no so todos resultantes da graa de Dus? Quando Dus coloca o homem no jardim e cria para o homem o trabalho (o cultivo do jardim) no essa manifestao da graa de Dus? Isso muito bonito! interessante ver no hebraico a palavra usada para designar o trabalho. A palavra abad significa trabalhar louvando a Dus. Observe que uma forma agradvel de produzir, louvando a Dus. Mas a palavra ebed , de grafia semelhante, significa trabalhar sob presso, trabalho escravo. maravilhoso ver o que Dus preparou para o homem. Dus queria o homem produzindo como uma maneira de ador-lo. A graa de Dus sempre atuou em toda a histria do povo judeu. No foi a graa de Dus que livrou os hebreus das pragas do Egito? Quem teria aberto o mar Vermelho se no a graa de Dus? Quem teria feito um simples pastor (Davi) derrotar um gigante temido por todos? No livro de Salmos vemos em vrias passagens o salmista reconhecendo a multi-graa de Dus sobre sua vida e de seu povo(Sl. 90:17).

S se entendemos a graa de Dus derramada no Antigo Testamento podemos entender At. 15:11 Mas cremos que fomos salvos pela graa de Dus.... Qual graa? A mesma presente desde a criao do homem. A graa de Dus enviou seu filho Yeshua, para morrer como pecador, para pagar todos os nossos dbitos. Todo aquele que peca devedor, seu fim a morte. Mas pela graa de Dus meus dbitos, por falhar em cumprir sua lei, so quitados por Yeshua. Isto no significa que a lei no mais vlida. Toda a graa de Dus converge para a pessoa de Yeshua. Rm. 3:23,24 Pois todos pecaram e esto destitudos da glria de Dus, sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus. A palavra glria no hebraico Kevod e que significa peso. O peso de Dus Ele, mesmo, sua essncia. Ento o pecado tira de mim a essncia de Dus, e me coloca pesado de mim mesmo. Para desfrutar da glria de Dus tenho que despir de minha prpria glria. A minha glria, o meu eu, tem de ser colocado no misbeah altar, que lugar de morte da natureza admica. No altar de sacrifcio que posso despojar do velho homem e encher-me de Dus. S ai ento vou ser cheio da glria de Dus, do conhecimento de Dus, com a capacidade dEle, com o direcionamento dado por Ele e sobretudo com seu perdo. Agora podemos ver algo maravilhoso apesar de ter sido salvo pela maior graa, que foi o sacrifcio de Yeshua, precisamos da lei para nos conduzir, capacitar, orientar, nos ensinar, nos adestrar, nos corrigir. Por qu? Porque Ele a lei que fala do pecado. Imaginemos que agora o governo quer dar a graa aos adultos brasileiros de todos

possurem a carteira de habilitao. O fato de possuir a carteira no isenta ningum de observar as leis de trnsito. Da mesma forma uma vez remido pelo sangue de Yeshua e no podemos simplesmente esquecer toda a lei. Ao contrrio, a redeno em Yeshua traz a cada um de ns maior peso de responsabilidade. S valorizamos a graa se conhecemos a lei. Na lei de Moiss era pecado o adultrio (Dt. 5:18). Que diz a graa em Yeshua? Se Olhar para uma mulher com uma inteno impura, no corao, j adulterou com ela (Mt. 5:28). O dio ao irmo semelhante ao homicdio. Muitos cristos dos dias atuais passam por cima de muitos mandamentos de Dus, alegando estar debaixo da graa e no sob o jugo da lei. Mas a lei no foi anulada! A lei so como as placas de trnsito que orientam os motoristas. So sinais de direcionamento e de orientao que nos levam ao nosso destino final. Temos a graa de dirigir, mas a lei nos conduz para no sairmos da estrada e no errarmos o alvo. H uma nica maneira de ser salvo crer no sacrifcio e no sangue de Yeshua. Nada mais que faamos nos reconecta com Dus. Mas a lei existe para nos direcionar em nossa caminhada. Gl. 3:24 diz que a lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo. O aio aquele instrui que direciona. Somente entendendo a lei temos o entendimento do que a graa. Muitos dos chamados crentes desviados esto nessa situao porque no deram a devida importncia graa, que s possvel de conhecermos se atentamos lei, aos mandamentos. A graa disponvel em Yeshua no pode ser usada como um passaporte para o pecado. A liberdade em Yeshua plena da responsabilidade de obedecer aos mandamentos.

No Salmo 19:7 a lemos A lei do Senhor perfeita e restaura a alma. Entendemos que a lei existe para as reas no restauradas de nossa alma. O salmista diz: Agrada-me fazer a tua vontade, o Dus meu; a tua lei est dentro do meu corao. A vontade de Dus est expressa na sua palavra. A lei de Dus deve servir de direcionamento para nossa vida. A lei pratica, lida com problemas comuns como: a quem emprestar dinheiro, como indenizar algum por algum dano causado, como preservar o direito de propriedade, etc. alm do mais, citamos o exemplo do dzimo. uma lei para os judeus? Est no Antigo ou no Novo testamento? E por que a igreja de hoje cobra o dzimo se uma lei do Antigo Testamento? Por que damos dzimo, se est uma lei judaica constante no Antigo testamento? porque dzimo uma beno, se dou dzimo, reconhecendo que Dus quem tudo me d, sou abenoado com a beno da prosperidade. a lei da semeadura e da colheita. Se dou, recebo muito mais, no sensato s escolhermos aquilo que nos agrada no Antigo Testamento e anularmos as outras ordenanas e estatutos. Se entendemos o dzimo como beno, porque no observamos tambm as leis dietticas de Levtico 11? Se Dus determinou para o bem de nossa sade. As leis alimentares devem ser vistas como beno e no como peso, uma proibio injusta. Alm do mais, est debaixo da graa de Cristo, no faz com que seu metabolismo biolgico seja mudado, por exemplo, em baixar os ndices de cido rico ou de colesterol, triglicrides, etc.?

Paulo diz claramente em sua carta aos Romanos evidentemente para os crentes romanos: ...De modo que a lei santa, e o mandamento justo e bom...( Rm 7:12) No livro de Provrbios est escrito: Filho meu, atenta para as minhas palavras, aos meus ensinamentos inclina os ouvidos, no os deixe aparta-se dos teus olhos, guarda-os no mais ntimo do teu corao, porque so vida para quem os acha e sade, para o corpo.(Pv 4:2022). Onde esto os ensinamentos e as palavras ditas no livro de Provrbios? Na lei. A lei nos traz sade para nosso corpo. Ela nos ensina a controlar, por exemplo, a alimentao para nos dar melhor qualidade de vida, como j dito anteriormente. Pv. 28:7 diz: O que guarda a lei filho prudente, mas o companheiro de libertinos (comiles) envergonha a seu pai. falta de sabedoria comer de modo desenfreado. Pv. 29:18b : o que guarda a lei bem aventurado. Se sigo o que Dus ordena sou muito mais que feliz e preservo ainda mais a graa de crer em Yeshua.

Tudo isto com um objetivo claro: tornar o homem perfeito e perfeitamente capacitado para toda boa obra. Esse o padro de Dus para nossas vidas. Pv. 28:9 diz: o que desvia os ouvidos de ouvir a lei, at sua orao ser abominvel. O atender palavra de Dus me faz apto a ter orao respondidas. Percebemos pelo curso dos acontecimentos que a igreja de Yeshua, espalhada pelas diversas denominaes, deve voltar para o estudo da Tor que quer dizer instruo, ensino da Palavra, da Lei de Dus. Evidentemente, dispensamos comentrios quanto s leis sacrificiais que o prprio Yeshua cumpriu morrendo na cruz como sacrifcio vivo por ns, e tambm de certas leis

circunstanciais ou especficas que valeram somente para aquela poca de travessia no deserto, como por exemplo certas regras quanto higiene, alimentos perecveis, etc. Mas, as leis morais, ticas, familiares e de qualidade de vida, por exemplo, esto mais do que vivas e vlidas para os dias de hoje. Mais uma vez vamos frisar: a lei no salva, a salvao pela graa, mas a lei me capacita a viver no padro de Dus, mostrando a todos os limites e delimitaes at onde podemos chegar dentro da justia e misericrdia de Dus. Oremos para que a igreja espalhada por toda a terra reconhea a verdadeira graa de Dus em Yeshua, e se apaixone cada vez mais por um noivo que viveu e amava a Tor, a Lei de seu Pai. Alis, Ele se fez a prpria lei, se encarnando na forma de homem...e o Verbo se fez carne e habitou entre ns...( Jo 1:14). Mas, agora o noivo quer voltar e buscar sua noiva. Ele nunca esteve apaixonado por uma denominao ou religio crist, mas Ele sempre esteve apaixonado pela sua noiva, vejamos o que diz as Escrituras: Fala o meu amado e me diz: - Levanta-te amada minha, formosa minha e vem...(Ct 2:10) Rabino Daniel Tzion Z"L O Rabino Chefe dos Judeus Blgaros Durante a II Guerra Mundial Rav Joseph Shulam O registro mais antigo da presena judaica em Sofia - Bulgria - foi datada em 811 E.C. Antes disso, o centro da vida judaica era na cidade de Viddin. Judeus foram para Sofia com o retorno

de Krum, o vitorioso rei que trouxe para Sofia mais de 30 mil prisioneiros, entre eles haviam tambm muitos judeus da sia Menor e outros que estavam fugindo da perseguio na Hungria e ustria. Quando a Bulgria foi libertada da dominao turca no ano de 1889, o prncipe Alexander da Bulgria nomeou Rabino Gavriel Almoslino para ser o chefe Rabino de Sofia. Depois da Guerra dos Balcan em 1912 milhares de judeus imigraram para a Bulgria e a comunidade cresceu, carecendo conseqentemente de mais Rabinos. Em 1918 uma mensagem foi enviada de Sofia para Tessalnica solicitando que fossem enviados mais Rabinos. O lder da Yeshiva em Tessalnica enviou seu jovem filho, Daniel, para servir a comunidade em Sofia. Com o incio da II Guerra Mundial comearam tambm os problemas para os judeus. Em 23 de Janeiro de 1941, a Lei para a Proteo da Nao foi publicada em papel oficial. Esta lei era nada mais que uma adaptao Blgara das Leis de Nurenberg. A proposta desta lei era para separar a comunidade judaica do resto do Povo Blgaro e para limitar a liberdade dos judeus. Em 1 de Maro de 1941, o governo Blgaro anunciou que eles estavam se juntando aos Ases do Poder. No mesmo dia em que as foras Nazistas entraram na Bulgria sem dar um tiro. Foi oficializado que, os Alemes estavam na Bulgria para protege-la de um possvel ataque, das foras aliadas do oeste [ocidente]. Um dito foi publicado declarando que todos os homens judeus entre 20 e 40

anos deveriam se apresentar s Brigadas de Trabalho. Que na realidade eram pessoas que serviriam com trabalhos forados em campos de concentrao. Em 12 de julho de 1941, Rei Boris III, assinou uma lei que ordenava a todo judeu pagar Uma Taxa de Contribuio. No mesmo ms no dia 29, uma segunda lei foi declarada limitando os recursos financeiros dos judeus na Bulgria. Esta lei proibia os judeus de serem Farmacuticos, Engenheiros, Arquitetos, Advogados, etc. Em 30 de setembro de 1942, uma Comisso Especial para Assuntos Judaicos foi indicado, e liderado por um bom e conhecido anti-semita, Alexander Balev. Estes desenvolvimentos eram em preparao para o extermnio dos judeus Blgaros, e todos sabiam disto. Os judeus da Bulgria, e especialmente os de Sofia, beiraram o inferno duas vezes no ano de 1943. O governo tomou uma deciso sobre presso Alem de enviar os judeus para fora da Bulgria. Em 23 de maio, Rabino Daniel Zion juntou todos os judeus na sinagoga central de Sofia, que a segunda maior sinagoga em toda a Europa. Todos os judeus da cidade foram at l orar, para que a m deciso fosse revertida. Rabino Daniel disse publicamente para toda a comunidade: melhor morrermos aqui do que na Polnia. Quando os judeus saram da sinagoga a polcia atacou a multido com cassetetes, arrastando mais de 250 homens. O povo continuou a marchar em direo ao Santo Snodo e exigiram ver o Metropolitano Stephen, que era respeitado pela comunidade judaica, por causa de sua atitude amigvel a favor deles. O Metropolitano Stephen prometeu Comunidade

Judaica, que ele se encontraria com o Rei e os ministros, e tentaria influencia-los para mudarem suas atitudes suspendo as perseguies aos judeus. Assim, em 25 de maio de 1943, a expulso dos judeus de Sofia comeou. A Comisso para Assuntos Judaicos retirou de Sofia e provncias 10.153 judeus, e 3500 homens em Campos de Concentrao. Sobrando apenas 2.300 judeus. A Igreja Ortodoxa Blgara era uma das maiores barreiras no caminho do Governo Blgaro, para enviar judeus a Auswitz. A Igreja continuou apelando pelos judeus com o Rei e o resto do gabinete. A questo : Por que a Igreja Ortodoxa Blgara era to amigvel com os judeus? A verdadeira razo disto o relacionamento especial que havia entre o Metropolitano Stephen e Rabino Daniel Tzion. Rabino Daniel Tzion foi convidado no incio dos anos 30 para visitar Dunnov, que era um professor de um tipo de cristianismo mstico. Este Dunnov estava misturando misticismo com cristianismo, vegetarianismo e algum tipo de exerccio de Yoga. Rabino Daniel ficou impressionado com o estilo de vida deste Dunnov, e comeou a aplicar alguns dos ensinamentos deste mstico. Havia trs coisas que o Rabino Daniel Zion aprendera de Dunnov: Vegetarianismo, acordar cedo e iniciar o dia com uma orao olhando o nascer do sol e fazer exerccios fsicos diariamente. Dunnov falou de Jesus como o Messias e Salvador, e tambm da vida simples dos primeiros discpulos de Yeshua.

Estes assuntos abriram os olhos de Rabino Daniel. Ele comeou a pensar o que seria dito de um Judeu Ortodoxo que tinha um ponto de vista como de um no-ortodoxo. No teria este, coisas mais importantes para pensar? Mas, de acordo com o Rabino Daniel Zion, a maior mudana veio em sua vida quando ele estava orando observando o nascer do sol, repentinamente teve uma viso de Yeshua aparecendo para ele. No sabendo o que a viso significava. Ento, perguntou a outros Rabinos o que ele deveria fazer sobre isto. Depois da terceira vez que a mesma viso reapareceu, Rabino Daniel voltou em direo a figura e falou com ela. A figura era cintilante, estava direita fora do Sol, e a impresso que Rabino Daniel teve desta figura que ela havia respondido a ele, identificando-se como YESHUA. No pouca coisa um Rabino receber uma viso de Yeshua o Messias. Mas, Rabino Daniel Zion era bem versado com o ensino: Receba a verdade seja l de quem for. Ele entendeu que havia algo muito especial nesta pessoa que apareceu para ele. Aquela no era uma mensagem comum. A natureza bizarra desta viso forou o Rabino a investigar e tentar entender o que Dus estava apresentando perante ele. Rabino Daniel Zion tinha uma fonte de informao que o ajudaria com o discernimento desta, viso bem como seu significado. Neste ponto, Rabino Daniel Zion foi para o patriarcado da Igreja Ortodoxa Grega em Sofia. Sendo amigo de Stephen com quem tinha estreita amizade, e uma franca troca de idias sobre os mais

variados assuntos espirituais incluindo Jesus e a Igreja do I sculo. O patriarca, que era bem versado no delicado relacionamento entre judeus e cristos, apenas encorajou o Rabino para esquecer o cristianismo e concentrar-se em Yeshua. Rabino Daniel Zion nunca se converteu ao Cristianismo. Ele comeou a crer em Yeshua e permaneceu fiel a Tor guardando seu estilo de vida. Uma msica que o Rabino Daniel Zion escreveu sobre sua f poder expressar melhor sua atitude a Yeshua o Messias: Eu no, Eu no, apenas Yeshua em mim! Apenas tu me levas perante o Dus de meus pais, Apenas tu podes me curar de toda enfermidade maligna, Eu no, Eu no, apenas Yeshua em mim! Apenas tu me ensinas a amar toda a criao, Apenas tu me ensinas a amar mesmo o inimigo, Eu no, Eu no, apenas Yeshua em mim! Por esta razo eu ficarei em seu amor, Para sempre eu estarei em sua vontade, Eu no, Eu no, apenas Yeshua em mim! Rabino Daniel Zion reuniu um seleto e pequeno grupo de judeus para estudar o Novo Testamento aos Sbados tarde em sua casa. Entre estes judeus havia alguns membros da liderana judaica da comunidade de Sofia. A f do Rabino Daniel Zion em Yeshua o Messias se tornou um bem conhecido segredo na comunidade judaica da Bulgria. Assim, sua posio era to honrada e seu servio to bem estimado, que nenhum dos funcionrios judaicos em Sofia poderia critic-lo abertamente. E por isto, ele permaneceu bem na estrutura da comunidade judaica da Bulgria e no deixou de viver como judeu ortodoxo em todo o rigor e observncias estritas da Tor. Havia pouca coisa que seus oponentes podiam acusa-lo de heresia. Porm, por trs destes fatos a liderana da comunidade judaica comeou aos poucos afasta-lo lentamente.

Quando o Nazismo Alemo ocupou a Bulgria sem dar um tiro, Rabino Daniel Zion como o lder espiritual da comunidade judaica se tornou objeto de perseguio e ridculo. Ele foi arrastado e aoitado publicamente em frente, a Grande Sinagoga de Sofia. Durante estes dias o Rabino Daniel Zion andou firme perante os fascistas e sua nica reao foi chamar por Dus. Minha prpria me e irm estavam presentes nas duas ltimas destas ocasies e elas contaram esta histria vrias vezes para mim. O sentimento que elas tiveram anos atrs com esta experincia, lhes deu a sensao que estavam pagando por serem judias. Quando havia dito do transporte dos judeus para a Alemanha, Rabino Daniel Zion e seu secretrio A.A. Anski escreveram um carta para o Rei da Bulgria. Nesta carta o Rabino Daniel Zion implorou ao Rei em nome de Yeshua, que no fosse permitido que nenhum judeu sasse da Bulgria. Rabino Daniel Zion contou nesta carta que em uma viso ele via Yeshua falando com ele, usou deste argumento para persuadir o rei a no liberar os judeus para os nazistas. Depois de longo tempo, esperando muitas horas na porta do palcio do Rei em Sofia, o Rabino e seu secretrio puderam dar esta carta para o secretrio do Rei. No outro dia, o Rei estava indo para a Alemanha ter um encontro com o Governo Nazista e Hitler pessoalmente. O Rei Boris da Bulgria permaneceu na sua posio e no se submeteu a presso nazista para liberar os judeus da Bulgria, para os campos de morte da Polnia e Alemanha. Aqui esto as palavras do sermo do Rabino Daniel Zion no Shabat, depois que ele visitou o

palcio do Rei e entregou a carta: No temais meus queridos irmos e irms. Ponha sua f na Santa Rocha de Nossa Salvao... Ontem, estive informado que o Metropolitano Stephen concordou em me ver imediatamente para discutirmos sobre sua conversa com o Rei da Bulgria. Quando o vi, ele me disse: Diga para seu povo que o Rei prometeu que os judeus blgaros no sero levados para fora das fronteiras da Bulgria (...) eu expliquei para o Metropolitano que milhares de judeus estavam esperando por mim na Sinagoga para ouvir estas boas notcias. Quando eu retornei para a sinagoga havia grande silncio entre a multido que estava reunida esperando ouvir os resultados do meu encontro com Stephen. Meu anncio foi: Sim meus irmos Dus tem ouvido nossas oraes. No dia nove de setembro de 1944, o Governo Fascista da Bulgria caa perante o comunismo Russo. Rabino Daniel Zion continuou sendo o lder e Rabino chefe da Bulgria at 1949, quando ele ea maioria da comunidade judaica da Bulgria imigraram para Israel. Em Israel Rabino Daniel Zion foi imediatamente aceito como o Rabino dos Judeus Blgaros. Quando em 1954 o Rabino Samuel Toledano se tornou o Rabino Chefe de Israel, ele convidou Rabino Daniel Zion para ser um juiz na corte rabnica de Jerusalm. Quando os rumores iniciaram sobre o fato de que Rabino Daniel Zion cria em Yeshua, Rabino Toledano convidou Rabino Zion para seu escritrio e lhe perguntou pessoalmente sobre estes rumores. Rabino Daniel explicou para

Toledano sua posio. Ele explicou que ele aceitara Yeshua como o Messias e que no tinha aceitado o cristianismo como a verdadeira expresso dos ensinamentos e pessoa de Yeshua o Messias. Rabino Toledano lhe disse que ele poderia permanecer com esta posio, desde que a guardasse para si mesmo. Quando o Rabino Daniel disse que ele no sabia como uma mensagem poderia continuar escondida, Toledano foi forado a leva-lo para a Corte Rabnica, e deixou outros Rabinos decidirem o que deveria ser feito. Na corte depois de evidente a f do Rabino Daniel Zion em Yeshua o Messias, foi apresentada uma prova em forma de quatro livros que este Rabino Daniel tinha escrito em Blgaro sobre Yeshua. O direito para falar lhe foi dado. Aqui esto as palavras que o Rabino Daniel Zion disse em sua prpria defesa: Eu sou pobre e frgil, perseguido e vulnervel, Yeshua me conquistou, e com o Novo Homem ele me honrou, ele me libertou da estrita pobreza ele mesmo com seu grande amor, ele me afagou. A corte rabnica afastou Rabino Daniel de seu ttulo de rabino, mas os judeus blgaros continuaram honrando-o como Rabino. Um judeu russo que foi um dos primeiros sionistas a se estabelecer em Rishon LeZion e tornando-se um crente, deu ao Rabino Daniel Zion uma construo na Rua Yeffet no corao de Jafa para uma sinagoga. Nesta sinagoga o Rabino Daniel oficiou at seis de outubro de 1973. Nesta sinagoga ele no podia falar muitas vezes abertamente sobre Yeshua, mas vrias vezes ele trazia histrias e parbolas do Novo Testamento. Assim, depois de

cada Shabat (Sbado) levava para casa seus seguidores mais louvveis e eles estudavam sobre Yeshua e do Novo Testamento todos os Shabatot (Sbados) tarde at eles voltarem para a sinagoga e para fazerem as oraes noturnas. Muitas misses, missionrios e sociedades crists visitaram o Rabino Daniel Zion em sua casa em Jaffa. Eles escreveram muitos artigos sobre ele, e em raras ocasies ofereciam alguma quantia em dinheiro para o uso do nome de Daniel Tzion em seus ministrios. Em todo caso Rabino Daniel Zion rejeitava suas ofertas. Ele no queria destruir seu testemunho com o povo de Israel por um punhado de dlares. Se algum lhe dava alguma oferta de livre vontade, sem apego a nada, o Rabino aceitava e passava esta oferta para organizaes de caridades que trabalhavam com deficientes visuais, orfanatos ou vivas. Ele mesmo vivia em pobreza adjeta. No havia nada em sua casa que era de valor e ele nunca colocaria algo do gnero em sua casa. Rabino Daniel Zion escreveu centenas de canes sobre Yeshua o Messias, Shabat e a boa vida. Ele tambm escreveu livros sobre vegetarianismo, comida saudvel e a vida natural. A maior contribuio do Rabino Daniel para o Judasmo Messinico seu exemplo pessoal. Ele viveu 100% o estilo de vida judaico e era 100% seguidor do Messias Yeshua. Ele no comprometeu sua f com dinheiro de misses crists, nem sucumbiu diante das presses do Rabinato chefe de Jerusalm. Yeshua era seu salvador e amigo. At os ltimos dias de sua vida o Rabino Daniel

Zion viveu, como bem dizia um poema com o acrstico de seu nome, Daniel Zion o servo de Dus. A (Daver) Palavra de Dus meu caminho, O (Ner) Cordeiro de Dus meu guia, O (Ahavat) Amor de Dus minha vida, (Laasot) Fazer a vontade de Dus minha aspirao, (Tsedek) Retido e justia so meus objetivos, Seu (Isurim) sofrimento minha redeno, Ele (Oyagen) te proteger em todos os teus caminhos, O Eterno (Nez) de Israel meu conforto. Em 1979, Rabino Daniel Zion partiu para estar com o Senhor, maduro com seus 96 anos. A Comunidade de Judeus Blgaros em Israel deu a ele todas as honras militares e estatais. Seu caixo ficou no centro de Jafa com um guarda militar e meio dia foi carregado por homens todo o caminho at o Cemitrio Holon a p. Ele foi enterrado como Rabino Chefe dos judeus blgaros de Israel, que os salvou do Holocausto Nazista. Ele era 100% judeu e 100% seguidor e discpulo de Yeshua o Messias. Nota: Para comprovar que Daniel Tzion cooperou historicamente para com os judeus veja seu nome citado no Yad Vashem (Museu do Holocausto) somente clique aqui! Traduo: Igor Miguel "REAVIVAMENTO MESSINICO" Por Igor Miguel Creio que a orao do profeta Habacuque no deixa de fazer sentido mesmo em nossos dias. Aviva tua obra Senhor no meio dos anos, e no meio dos anos a faze conhecida! (Hb 3:2). Dus est produzindo uma gerao que sobe a Sio. Que eleva os coraes para o monte do Senhor, preocupada

em encontrar respostas ao invs de uma religiosidade institucionalizada, massificada e comercializada. S encontramos esta f no oriente, em Jerusalm, onde as palavras dos profetas eram proclamadas. Verdades atemporais que mudariam o eixo das naes, movendo a terra em direo ao cumprimento cabal das promessas de Dus. Como judeus e gentios messinicos temos a responsabilidade de sermos instrumentos de Dus. Instrumentos para curar, libertar, salvar e principalmente restaurar a Noiva do Messias conforme os moldes vividos e promulgados pelos apstolos no 1 sculo. No podemos perder a viso. No podemos nos desligar deste proftico mover do Esprito. No estamos preocupados em impor tradies judaicas, estamos preocupados em devolver Igreja suas razes que esto fundamentadas na Tor, nos Profetas e nos Apstolos. No questo de judasmo questo de identificar a nossa f messinica com 12 apstolos judeus e com uma Bblia que judaica. Se descontextualizarmos a Bblia de seus fundamentos, encontraremos um evangelho estranho e ocidentalizado, infelizmente foram homens com viso mope e tendenciosa que fizeram isto. Porm vivemos um tempo de restaurao das runas antigas que esto sendo levantadas por obra de Ruach HaKodesh (Esprito Santo). Estamos preocupados em vermos uma gerao cheia do testemunho da Tor, uma gerao cujos olhos se apegam aos preceitos e testemunham a justia de Yeshua atravs de uma vida de obedincia aos

mandamentos. No somos justificados por obras, pois a nossa justia o MESSIAS YESHUA HATSADIK (O JUSTO). Porm, pelo poder que ele nos concede pelo Esprito da Nova Aliana, vivemos uma vida de obras que testemunham o Justo em ns. Quando obedecemos a Tor, quando amamos o prximo, quando no cobiamos a mulher do prximo, quando no odiamos, quando separamos um dia (O Shabat) para o nosso Criador, testemunhamos YESHUA e Sua santidade. O mundo moderno conhece o evangelho das oratrias brilhantes, dos chaves evanglicos. Mas, quando o mundo conhecer o evangelho do testemunho, da obedincia, do amor Palavra? O evangelho no s Pscoa, o evangelho no s o sangue do cordeiro. O evangelho tambm Pentecostes, quando a Tor impressa nos coraes e testemunhamos com poder o que o Messias nos confiou. No podemos viver um evangelho incompleto, onde o testemunho limitado pela nossa passividade de permanecer no deserto, antes, porm temos um encontro no Sinai, onde a Tor impressa em nossos coraes (Jeremias 31.31) e finalmente experimentamos um verdadeiro Pentecostes! (Atos 2). Sei que muitos cristos esto vivendo esta realidade hoje, no por sua culpa. Mas, muitos crentes pararam no sangue de Jesus tem poder e no partiram para Eu tenho poder em nome de Yeshua. Ele disse que receberamos poder para sermos TESTEMUNHAS (At 1:8). Interessante, porque a Tor chamada de Tbuas do TESTEMUNHO. Porm, tbuas no podem testemunhar com

eficincia, mas sob o homem recai a responsabilidade de Testemunhar o qu com as mos Dus escreveu. O problema, que endurecemos nossos coraes. Transformamos os nossos coraes em verdadeiras pedras, mas o profeta disse ... tirarei o corao de pedra e lhes darei um corao de carne... (Ezequiel 36:26b). Quando o crente entra neste nvel de f e experincia com Dus, ele confronta as trevas, ele choca o reino de Sat com um testemunho de poder impressionante. Conseqentemente os deuses pagos (demnios) vo sendo destronados, julgados, dando lugar ao Reino de Dus atravs de Yeshua HaMashiach. Temos que restaurar os ministrios fundamentais. A comunidade judaico-messinica e os cristos que apiam o movimento no Brasil. Devem elevar suas oraes a Dus para que Ele levante estes ministrios na comunidade judaico-messinica no Brasil. Precisamos de apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres. Apstolos so emissrios que lanam fundamentos, que abrem caminhos em terras inspitas, que proclamam o estabelecimento do Reino de Dus. Eles do o start a comunidades locais. Os profetas ento, chegam exortando, consolando e animando a comunidade para no parar. Os evangelistas do crescimento, os pastores apascentam e fortalecem a comunho da comunidade com Dus e com o prximo; e finalmente o Mestre (Rav) amadurece a comunidade atravs do Ensino.

Se fizermos isto, chegaremos a unidade da f e seremos semelhantes a Yeshua (Efsios 4.7-16). A Igreja ainda no testemunha com poder, exatamente porque estas funes no so exercidas. A questo no o ttulo de apstolo, mestre ou evangelista. O ttulo pouco importa, o importante o bom funcionamento destes ministrios ou servios. Queremos dizer para o Corpo de Cristo, a Igreja, que somos parte integrante dela. Ns temos o mesmo Noivo e somos crentes no mesmo Messias. No achamos que somos melhores do que ningum. Apenas temos um chamado especfico, de nos unirmos ao nosso povo Israel e adornar a Noiva do Noivo Judeu Yeshua, com as vestes apropriadas para que ela se encontre com Ele. Igreja, queremos dizer que somos um com voc! Somos a Igreja tambm. Porm, temos compromisso com a Tor por entendermos que ela tem funo qualitativa para a f. Pedimos tolerncia, pois temos lutado para erradicar algumas razes anti-semitas da Igreja e este trabalho de tirar um corpo estranho no tarefa fcil. Conseqentemente produzir incomodo, mas nada que o tempo no cure. No questo de salvao questo de termos uma vida imersa em uma cultura que s visa glorificar o nome de nosso Criador. O Senhor nos ordenou que cumprssemos todos estes estatutos e temssemos o Senhor, nosso Dus, para o nosso perptuo bem, para nos guardar em vida, como tem feito at hoje Deuteronmio 6:24. Vejam como estas palavras so lindas, so palavras do prprio Dus, so palavras que

foram reveladas enquanto o Monte Sinai quase derretia diante da presena de Dus. A questo que estas palavras esto na LEI na TOR, e para muitos cristos a Lei foi abolida por Jesus. Porm, YESHUA (JESUS) foi claro quando disse: No penseis que vim abolir a LEI ou os profetas, no vim para abolir, mas, para completar a LEI... (Mt 5.17 conforme o original grego). Estas palavras de Deuteronmio que lemos anteriormente, dizem que o objetivo da Tor PARA NOSSO PERPTUO BEM e para nos GUARDAR EM VIDA. A questo no a soteriologia (doutrina da salvao), mas sim o testemunho aps a experincia de salvao. S teremos condies de chegar at a presena de Dus, assumindo esta postura e assim conquistarmos territrios para Seu Reino. Certa vez ouvia de um amigo judeu, que no discpulo de Yeshua, que Jesus no poderia ser o Messias porque ele no restaurou as tribos perdidas de Israel. Bem, hoje temos condies de dizer para pessoas como estas, que isto no verdade. Quantas pessoas chegam em nossa comunidade, tendo tradies judaicas perdidas em sua famlia, indcios histricos de antepassados judeus, quantos testemunhos de pessoas trazidas pelo Ruach (Esprito) de volta s suas razes judaicas. O que ser isto? Esta uma obra do Messias, eles esto redescobrindo a Tor sob a tica de um Messias que no estava to preocupado com quantas milhas se deve andar no Shabat, mas com quanto amor devemos amar o prximo no Shabat e em outros dias. Um mestre que mostrou a beleza do Shabat, quando estendeu a mo a doentes para cura-los. Que no tinha a inteno de abolir o Sbado, mas, em transforma-lo em um dia de alegria e jbilo (a glria que

lhe era devida). Ns vemos hoje judeus crentes voltando a Sio como discpulos de Yeshua, cumprindo profecias de sculos atrs. impossvel no sentirmos nosso corao abrasado e cheio da presena de Dus enquanto testemunhamos estas maravilhas. Por que vemos pessoas vindo de longe, quando no de outros pases, para aprenderem um pouco mais da Tor conosco? Por que elas vm de to longe s para ouvirem uma palavra que vem da fonte original e para beberem de suas fontes. Os que criticam, simplesmente o fazem porque ainda no experimentaram destas guas. Queridos, temos certeza que se voc elevar sua voz em orao agora e fixar seu pensamento Naquele que te salvou Yeshua HaMashiach (Jesus o Messias) e permitir que Seu Esprito lhe revele o que somos e o que Dus est fazendo neste pais com estes poucos judeus que crem Nele e gentios que se comprometeram com Sua Pessoa, tenho certeza que voc descobrir algo fascinante. Voc perceber que a Bblia faz sentido como um todo, e que o Antigo Testamento (como chamada a Bblia Hebraica) muito mais que uma poro histrica da Bblia. Ele parte vital de nosso relacionamento com Dus e com Sua ao no tempo e na cronologia proftica. Ento, querido, te convidamos a se juntar a ns neste projeto proftico! No te convidamos a deixar sua denominao, mas para que voc se junte a ns nesta viso proftica. Divulgue na sua Igreja esta revelao, proclame como profeta aos quatro cantos da Terra esta viso de que o MESSIAS YESHUA JUDEU e que ELE O SALVADOR!

EIS O GRITO DOS TEUS ATALAIAS! ELES ERGUEM A VOZ JUNTAMENTE EXULTAM; PORQUE COM SEUS PRPRIOS OLHOS DISTINTAMENTE VEM O RETORNO DO SENHOR A SIO (Isaas 52:8). MARO - 2001 O Relacionamento entre judeus e gentios na Igreja do primeiro sculo (extrado do Livro: Trazendo a Igreja de Volta s suas Razes Bblicas e Judaicas) impressionante como a mente de uma pessoa se abre quando comeamos a voltar para nossas razes judaicas. Como nossa interpretao bblica volta a ficar aguada para o contexto judaico, na qual as escrituras foram escritas. Como exemplo do que j escrevemos at agora, apresentarei abaixo o texto escrito por um jovem de 21 anos, que no tinha sido criado no judasmo messinico, mas que com pouco tempo, comeou absorver rapidamente o pensamento e o entendimento judaico das escrituras. Este texto foi escrito pelo meu filho Matheus quando estagiava em JerusalmIsrael. " As vezes, deparamo-nos com uma situao que muito comum hoje em dia entre as igrejas evanglicas : a variedade de doutrinas. Pergunto-me, ento, como pode isto acontecer se temos uma s bblia, um s ensinamento, e um nosso Senhor de todos. Em muitas igrejas da atualidade, vemos tradies e costumes que, se comparados com a Palavra, esto totalmente fora da vontade de D-us. E se tentamos nos levantar contra tais tradies, com base nas Escrituras, para levar a verdade aos que esto enganados, somos quase "apedrejados" pelos mesmos. A Igreja criou razes fortes em

terra contaminada. Doutrinas estranhas fazem parte do cotidiano de nossas vidas como seguidores de Cristo, e ns nem sequer percebemos. A Igreja de Jesus se desviou muito dos planos e dos ensinamentos que lhe foram dados, e precisa ser restaurada. Apenas voltando ao incio, ao princpio e s origens da Igreja ) os quais so relatados no Livro de Atos dos Apstolos e nas Cartas de Paulo) que podemos restaurar a mesma, sem desmerecer o evangelho do prprio Jesus, claro! Retorno este que s possvel quando procuramos conhecer e entender as escrituras sem a influncia de fora. Nossa f perdeu suas origens com o passar dos sculos. Os ensinamentos doutrinrios de Roma, denominados cristos, desviaram-se muito da verdade das Escrituras. Nossa f, meus irmos, no teve sua origem em Roma, Nova York, ou Coria. Ela veio de Jerusalm, de Sio! No de missionrios americanos, grandes pregadores coreanos ou telogos europeus; mas, sim, de Abrao, Isaque e Jac; do Salvador e seus Apstolos, do D-us de Israel. E para l que temos de nos voltar novamente e, urgente. Judeus e Gentios De Jerusalm veio a salvao dos judeus, e, por meio da rejeio deles, a salvao a todos os povos. O que no significa que a igreja gentlica tenha tomado o lugar de Israel(povo judeu) escolhido segundo os planos e as promessas de D-us. Jamais! Somos a eles devedores! Se por meio da sua queda alcanamos a riqueza da salvao, quanto mais na sua plenitude, diz a palavra. D-us mesmo endureceu-lhes o corao (no de todo o povo) para que no cressem, a fim de que, mais

tarde, alcanassem misericrdia. Se os judeus so nossos inimigos porque pregamos a Yeshua e Seu Reino, tambm so amados por ns, pois atravs de seus patriarcas veio a nossa f. E eles, primeiro do que ns, j se relacionavam com o Criador. Israel a oliveira de D-us, onde todos aqueles que recebem a Cristo so tambm enxertados ( Rm 11). Com fruto deste enxerto, gentios e judeus passam a conviver juntos, em amor e comunho, fazendo ambos parte da Igreja de Yeshua. Lamentavelmente, nos dias de hoje, este relacionamento encontra-se muito deteriorado e fora dos princpios e padres que Yeshua e seus apstolos estipularam. Vejamos, ento, o que nos dizem as Escrituras em relao a este problema que tambm existiu na Igreja do primeiro sculo. Os Gentios e A Lei de Moiss Paulo declara aos gentios que de nada lhes vale passar a cumprir a lei com a inteno de serem justificados ou salvos, ou com a inteno de fazerem parte do "povo de D-us", tornando-se assim herdeiros das promessas. A nica virtude ou meio pelo qual podero ser justificados atravs da f, que opera por meio do amor manifestado atravs de Yeshua ( Gal 5:2-6).Em todo o captulo 5 de sua carta aos Glatas, assim como no captulo 4 a partir do verso 21, Paulo lida com o problema de gentios que desejavam cumprir a Lei para se tornarem merecedores das benos e das promessas de Abrao, bem como para alcanarem salvao...."aqueles (gentios) que tentam se justificar pela lei, j esto separados de Cristo, e da graa tem se afastado. Porque ns, judeus, apesar de

cumprirmos a lei, no esperamos nela salvao, mas sim, no esprito da f." ( Gal 5:4-5 traduzido direto do grego). Se analisarmos bem os ensinamentos de Paulo e dos Apstolos com relao conduta moral e social dos gentios, podemos ver que a lei de Moiss serve como base para tais ensinamentos. Temos o melhor exemplo disto quando Tiago, em Atos 15;20, estipula mandamentos ou leis s quais os gentios devem seguir ( So as chamadas leis Noticas, que foram dadas humanidade antes da Lei de Moiss)..." Mas escreve-lhes (aos gentios) que se abstenham das contaminaes dos dolos, da prostituio, do que sufocado, e do sangue." Estas quatro observncias para os gentios so nada mais que uma sntese das leis, que so uma s, mas podem ser agrupadas em morais, sociais e cerimoniais de Moiss. visto aqui que a Lei est sendo claramente utilizada pelos apstolos no para trazer a salvao aos gentios, mas sim para sua santificao, como povo escolhido de D-us por meio ,agora, da graa. Tiago tambm, no verso 21, demonstra que se o gentio quiser saber e aprender mais a respeito da Torah, que o mesmo v onde a lei ensinada aos judeus, ou seja, na sinagogas, j que Moiss tem quem o ensine desde os tempos antigos em cada cidade em cada sinagoga: ..." Porque Moiss, desde os tempos antigos, tem um em cada cidade que o pregue, e cada Sbado, lido nas sinagogas." Isto faz a observao de outros aspectos da Lei uma opo pessoal para o gentio, j que Tiago no probe o restante da Lei aos mesmos. Ao contrrio disto, ele ainda ensina o que o gentio deve fazer se o mesmo quiser aprender mais a respeito da Lei, desde que isto no seja feito com a

inteno de justificao (salvao), mas sim de entendimento, qualificao pessoal e santificao. Os judeus crentes e a Lei de Moiss Notemos que o mesmo tratamento no dado aos judeus. A eles, Paulo ensina que, primeiro, no se deve obrigar o gentio a cumprir a Lei, pois os mesmos fazem parte das promessas de Abrao no pela circunciso (lei), mas pela f. .." Ora tendo as Escrituras previsto que D-us havia de justificar os gentios pela f, anunciou primeiro o evangelho para Abrao, dizendo: todas as naes sero benditas em ti. De fato que, se so justificados pela f, so benditos ( gentios) como o crente Abrao." ( Efsios 3;8-9). Se voltarmos ao captulo 15 de Atos, podemos verificar que os chamados Mandamentos Universais forma feitos especificamente para os gentios, determinando o "mnimo" da Lei de Moiss que os mesmo deveriam observar com o intuito de serem santificados e qualificados. Por que no foram estabelecidos tambm mandamentos especficos para os judeus da primeira igreja? A resposta : porque a Lei de Moiss era cumprida dentre os judeus da igreja primitiva, e o problema que estava em questo era se os gentios tambm deveriam cumpri-la como os judeus. Um outro exemplo que prova que os judeus crentes continuavam a cumprir a Lei est em Atos 21:20, em que os ancios da Igreja de jerusalm, argumentando com Paulo dizem:..." Bem vs, irmo, quanto milhares de judeus h que crem, e todos so zeladores da Lei." Ao longo de todo o captulo 21 do livro de Atos, vemos Paulo sendo acusado de pregar aos judeus crentes que os mesmos no precisariam cumprir a lei: ..." E j acerca de ti (Paulo) fomos

informados de que ensinas a todos os judeus que esto entre os gentios a apartarem-se de Moiss, dizendo que no devem circuncidar seus filhos, nem andar segundo o costume da Lei." ( verso21). Os ancios(lderes) da Igreja, ento, orientam Paulo para realizar um cerimonial pblico de purificao no Templo de quatro homens que haviam feito voto de nazireu, para que todos pudessem ver que os rumores a respeito dele eram falsos, e que ele mesmo era observante da Lei: "...Tomas estes contigo, e santifica-te com eles, e fazes com eles os gastos para que raspem a cabea, e todos ficaro sabendo que nada h daquilo que foram informados acerca de ti, mas que tambm tu mesmo andas guardando a Lei" (verso 24). E foi exatamente o que Paulo fz, mesmo sabendo que seria preso por isto: ..." Entrou Paulo, tomando consigo aqueles vares, entrou no dia seguinte no templo, j santificado com eles, anunciando serem j cumpridos os dias da purificao, e ficou al at se oferecer por cada um deles a oferta!" (verso26). Este exemplo da Igreja de Jerusalm e de Paulo deixa claro que o judeu que aceita a Yeshua como seu Senhor e Salvador, no deve abandonar a observncia da lei de Moiss. Como pode um judeu deixar de ser judeu por acreditar que um outro judeu o Filho de D-us? Muitos crentes (judeus e gentios) argumentam contra esta ordenao citando textos do prprio Paulo nas cartas aos Glatas e aos Efsios. Ora, aos que usam de tais textos para provar que os judeus em Yeshua no precisam cumprir mais a lei, eu lhes pergunto: Porventura D-us um deus de confuso? Porventura o

Esprito Santo de D-us falho por inspirar a mesma pessoa (Paulo) a Ter duas opinies diferentes sobre um esmo assunto? A resposta : no! O que acontece que tais pessoas no entendem as diferentes situaes as quais estes textos foram escritos por Paulo. Como exemplo, temos o captulo 3 da carta aos Glatas. Devemos entender que Paulo estava argumentando diretamente com os judeus que estavam obrigando os gentios ao cumprimento da lei, e alm de tudo, legalisticamente. Seus argumentos, ento, seguem para provar a tais judeus que a ddiva da salvao e do Esprito Santo no provm da Lei, mas sim da f. Em vo, ento, para o gentio o cumprimento da Lei para sua salvao. Ele tenta provar para os judeus que a Lei no importante para salvar, sendo assim, absurdo oprimir o gentio observncia da mesma. Paulo, em momento algum, deseja que os JUDEUS deixem de cumprir a Lei, mas sim, que no obriguem e oprimam os gentios por causa da Lei. Se ele assim o fizesse, estaria sendo falso e hipcrita com base em seu testemunho em Atos, captulo 21. J no captulo 4 de sua carta aos Glatas (verso21 e seguintes) e no captulo 5, Paulo argumenta com gentios que estavam pregando o guardar a lei com o intuito de alcanarem a salvao e a justificao, para fazerem parte do "povo de D-us". Seguem-se, ento, fortes argumentos para provar a tais gentios que o importante para eles no se colocarem sob o jugo da lei, mas sim serem guiados pelo Esprito. Eles fazem parte das promessas de Abrao no pela observncia da Lei, mas pela graa do Sangue de Cristo. Paulo diz;..."Se vos deixardes

circuncidar, Cristo de nada vos aproveitar"(captulo 5:2). Em ambas as situaes, Paulo deixa claro para judeus e gentios que a justificao dos pecados e a salvao do homem s possvel atravs do Sangue do Cordeiro. E a Lei no tem poder em si mesma para remisso. Mas ele jamais sugeriu que os judeus no precisariam mais observar a Lei, como tentaram acus-lo naquele tempo ( ver Atos-21) e muitos que se dizem cristos, nos dias de hoje, tentam faz-lo novamente. Tanto para seus acusadores no passado, quanto para seus acusadores nos dias atuais, Paulo deu testemunho pblico - como nos mostra o captulo 21 de Atos - de que o judeu no deve deixar de ser judeu (isto , deixar de cumprir a Lei) por crer em Yeshua, estando debaixo da graa. A situao atual da Igreja As Escrituras nos deixam claro que a Igreja de Cristo composta de judeus e gentios. Tanto os crentes judeus quanto os crentes gentios fazem parte do mesmo Corpo, e tem como Salvador o mesmo Senhor: "...H um s D-us, Pai de todos (judeus e gentios), o qual sobre todos, por todos e em todos..."... H um s Corpo e um s Esprito". ( Ef 4:4-6). Todas esta exortaes de Paulo, ao longo de suas cartas, tm um objetivo: manter unida a Igreja de Cristo em amor. Nos dias de hoje, a Igreja de Cristo se defronta com os mesmos problemas da Igreja do primeiro sculo: - Gentios pregando que judeus devem deixar a Lei; - Judeus pregando que gentios devem se tornar judeus;

- Gentios desprezando os judeus e a Israel, dizendo que "a igreja substituiu Israel nos planos de D-us; - Judeus desprezando gentios, afirmando que os mesmo no so mais participantes dos planos de D-us com Seu povo, e outros absurdos mais. Minha pergunta : Por que ? Se estamos tendo os mesmo problemas da Igreja Primitiva, temos, pois, acesso a todas as solues e explicaes, pois assim nos ensinaram os apstolos. Por que a Igreja se fecha e se recusa a buscar na Palavra os verdadeiros ensinamentos? Por que doutrinas de homens tm mais importncia e valor do que a doutrina dos apstolos e dos profetas? Por que o povo que se diz cristo no checa na palavra aquilo que lhes ensinado? Por que a Igreja d mais importncia a interpretaes pessoais dos textos bblicos do que aos prprios textos bblicos? Por que divergimos tanto entre ns, se temos a mesma Bblia? Por que? Se nos conformarmos com esta situao, a Igreja continuar distante dos ensinamentos de Cristo e sem comunho. Os judeus continuaro esquecidos e desprezados pelos que se dizem "filhos de D-us". Doutrinas de homens continuaro a tomar o lugar da doutrina dos apstolos e dos profetas, e o Corpo continuar vivendo no "casa um por si e D-us por ns!" Isto est errado ! Essa no a vontade de D-us. Voltemos, meus irmos, ao princpio! Faamos, novamente, da maneira que era antes, da maneira como foi criado, do modo como nos foi ensinado. A Palavra de D-us simples e eficaz. Comparemos a realidade de nossas "igrejas" com o que nos foi ensinado por Jesus e Seus

apstolos. Era assim, no incio? Era assim, nas cartas de Paulo e no livro de Atos? No! O Corpo encontra-se contaminado com doutrinas e tradies pags que no provm de D-us e de Seus ensinamentos. E parte dqueles que se dizem "crentes", continuam ignorantes nas escrituras e recm-nascidos na f. E, como a gua que escorre, so levados a acreditar em qualquer louco que lhes pregue qualquer absurdo! Muitos buscam seus prprios interesses e se esquecem do maior de todos os mandamentos:..."Ama ao teu prximo como a ti mesmo..." Pecamos, meus irmos, por no conhecermos a D-us a quem servimos. Achamos que estamos fazendo a vontade de D-us, e estamos seguindo os Seus planos, mas Ele est longe de ns. Ou melhor, ns escolhemos estar longe Dele por no seguirmos o que diz a sua Palavra. Mas, o Pai, por misericrdia aos Seus, ainda assim nos abenoa e transforma tudo o que maldio em beno. Que esta eterna misericrdia de D-us em nossas vidas no nos torne acomodados a ponto de aceitarmos a situao em que vivemos; mas que ela nos abra os olhos, a fim de enxergarmos a verdadeira vontade de D-us para o Seu povo. Que a Igreja de Jesus se arrependa, e volte-se novamente para Sua face, seguindo a Sua Palavra e cumprindo os Seus propsitos. Que os ensinamentos para a Igreja contidos no livro de Atos e nas cartas de Paulo, e, principalmente, no evangelho do nosso Messias, sejam realidades em nossas vidas nos dias de hoje - com a mesma uno, a mesma simplicidade, a mesma doutrina, o mesmo amor e, principalmente , o mesmo D-us.

..." E perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comunho, e no partir do po, e nas oraes. E em toda a alma havia temor, e muitas maravilhas e sinais se faziam pelos apstolos. E todos os que criam estavam juntos, e tinham tudo em comum. E vendiam suas propriedades e fazendas, e repartiam com todos, segundo a necessidade de cada um. E perseverando unnimes todos os dias no Templo, e partindo o po em casa, comiam juntos com alegria e singeleza de corao. Louvando a D-us, e caindo na graa de todo o povo. E todos os dias acrescentava o Senhor Igreja aqueles que se haviam de salvar."(Atos 2:42-47) Fevereiro - 2001 Restaurando alguns costumes bblicos e judaicos Por Marcelo Miranda Guimares Abordamos no captulo anterior uma srie de pensamentos, atitudes, tradies que nos aproximariam mais da igreja de Yeshua (Jesus) no primeiro sculo. Mas, em termos de costumes o que poderiamos questionar? bom ressaltar que numa comunidade judaico-messinica, parte do Corpo de Cristo, todos os tpicos que sero mencionados abaixo so comuns e de uso constante. Pois, partimos do pr suposto que um judeu ou seu descendente quando reconhece Jesus como o seu Messias, eles no deixam de ser judeus. Eles continuam judeus, porm agora crentes em Jesus. Da mesma forma que um no judeu quando se converte a Jesus, ele no deixa de ser gentio, mas continua gentio. Conforme Efsios

captulo 2, todos so agora da Famlia de D-us: Judeus e gentios em Cristo. Mas, Jesus, Paulo, Pedro e todos os discpulos judeus quando converteram-se a Jesus, eles tambm no deixaram de ser judeus e continuaram vivendo como Judeus. Vemos isto muito claro em Atos captulo 21:20. Mas, por outro lado, vemos Paulo em Glatas exortando os judeus que queriam judaizar os gentios dentro do peso da lei, no legalismo da lei. Sabemos pela bblia, que o gentio foi enxertado na Oliveira que Israel e que agora faz parte dele, participando da mesma seiva, das mesmas bnos. Mas, a pergunta que se faz agora se a igreja de Jesus, ou se um membro do Corpo de Cristo, no judeu, poderia participar ou praticar certos costumes dados somente aos judeus? Vemos claramente na Bblia que um judeu crente no deve viver com gentio e deve viver como judeu, guardando seus mandamentos, estatutos e ordenanas dadas perpetuamente a eles. Mas, vemos no Antigo Testamento em vrias passagens que todos os estrangeiros que se juntavam aos judeus podiam viver como judeus. No Novo Testamento, no h esta obrigatoriedade, mas o gentio crente est livre, sob a graa de D-us, para seguir qualquer estatuto ou ordenanas dadas somente ao povo judeu, como por exemplo, a adoo das regras alimentares de Levtico 11. Como j deixamos bem claro nos captulos anteriores, o gentio crente s deve cumprir as quatro leis noticas ou aquelas registradas em Atos 15:20 ou Atos 21:25:...aos gentios que tem crido j escrevemos, dando o parecer que se abstenham do que sacrificado aos dolos, do sangue, do sufocado e da prostituio...

Seria judaizar a igreja ou seus membros no judeus observar certos costumes abaixo? Por acaso, batizar, tomar ceia, celebrar casamentos, recolher dzimos, apresentar crianas na Igreja, etc. no seriam cerimnias judaicas? Qual seria, ento, o limite de julgamento que deveramos ter? Creio, eu, no a tradio e nem to pouco o legalismo, mas sim, o princpio bblico que est por trs de cada costume. A lngua Hebraica A lngua Hebraica realmente a lngua da Bblia, considerando tambm o aramaico, que fez parte de alguns textos bblicos. Assim, a lngua da bblia no foi o latim de Roma e nem tambm o grego da Grcia. O fato do Novo testamento e Antigo testamento terem sido traduzidos para a lngua grega na verso Septuaginta no elimina a lngua hebraica como a lngua original da bblia. Quem tem acesso a esta lngua, sabe o que eu estou querendo dizer. H algo divino em suas frases e expresses. Ao mesmo tempo em que uma lngua concisa ela profunda. Afinal, foi a lngua que D-us escolheu e nela tambm escreveu sua Lei. Seria isto por acaso? Jesus falou o aramaico e lia as escrituras em hebraico nas sinagogas. Seria errado, o gentio crente, cantar em hebraico? Louvar a D-us na lngua de Jesus? Se por acaso Jesus fosse francs no seria natural que todos os crentes saberiam cantar em francs, conhecer as comidas francesas, suas roupas, seus costumes? Mas, Jesus Judeu! O costume de cantar a palavra

A cada Sbado nas sinagogas at nos dias de hoje uma parte do texto bblico cantado. Haveria mal se a Igreja voltasse a ler cantando ou cantarolando a Palavra de D-us, como mesmo Paulo recomenda Ef. 5:19, diz: falando entre vs comem salmos, e hinos, e cnticos espirituais, cantando e salmodiando ao Senhor no vosso corao..., que uns tragam hinos, cnticos de louvores? Seria errado, se o louvor sasse do esprito para engrandecer a D-us o Pai na pessoa do Seu Filho Jesus?. Smbolos bblicos e Judaicos Ser que ter uma Menorah (candelabro de 7 pontas, usado no Templo e nas sinagogas) seria um pecado de idolatria? Ser que nosso D-us no to grande que no achamos palavras para express-lo em verdade e amor, e a, nos valemos dos smbolos? Por exemplo, a Menorah nos lembra os 7 Espritos de D-us de Isaas 11:1-2... e ento brotar um rebento do toco de Jess, e das suas razes um renovo ( Jesus) frutificar. E repousar sobre Ele o Esprito do Senhor (o Messias Jesus), o esprito de entendimento e conhecimento, o esprito de conselho e fortalecimento, o esprito de sabedoria e temor do Senhor...(verso original do hebraico). A Menorah est definida em Zacarias 4:2-6 que diz...e eis que vi um castial todo de ouro, e um vaso de azeite em cima, com sete lmpadas, h sete canudos que se unem s lmpadas que esto em cima dele...Esta a palavra do Senhor a Zorobabel, dizendo: No por fora, no por viol~encia, mas pelo meu Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos.

At hoje, tenho o costume de ter uma Menorah sobre minha mesa. O dia inteiro olho para ela e penso nos sete Espritos de D-us operando em minha vida. E, no momento de tribulao, me conforto, pois a Menorah significa: no por fora, nem por violncia, mas pelo meu Esprito! Ser que estou idolatrando a Menorah? Ser que ela est ocupando o espao de D-us. Tudo depende da maneira com que olhamos as coisas. Para mim a Menorah um simples smbolo que fala ao meu esprito algo profundo do carter de D-us. Cada um sinta-se livre para relacionar-se com Dus, claro sem pecado ou idolatria. A Arca Aron Ha Kodesh Ns judeus messinicos temos uma arca (um armrio grande) junto mesa do Altar. Ela se chama Aron H Kodesh. L guardamos o rolo da Torah, ou a Bblia, a Palavra de D-us, a qual fazemos uma cerimnia todos os sbados chamada O servio da Torah, onde cantamos e lemos a Palavra de D-us. Depois, vamos estud-la versculo por versculo. Para os judeus messinicos no h problema nenhum. Pois como falamos, judeu se converte, continua judeu. Ele no precisa deixar de praticar suas tradies bblicas. Mas, se uma Igreja Evanglica quiser colocar junto do altar uma arca com a Bblia aberta, haveria pecado? Estaria ela judaizando? Cada um deve ser sentir livre para adorar e expressar o Seu D-us, desde que no peque. A igreja gentlica poderia celebrar as Festas Fixas e Bblicas?

J escrevemos um livro de mais de 150 pginas sobre este assunto. Mas, afirmo que todas as oito festas bblicas fixas de Levtico 23, comeando com a Festa do Sbado, so bblicas e falam exclusivamente da pessoa do Messias Jesus, que veio e que voltar. Sim, os judeus no crentes a celebram tambm, mas de outros modo, pois eles esto na sombra (Cl. 2:16), mas ns, crentes em Yeshua, no estamos na sombra e todas estas festas so reais para ns. Jesus real para ns e celebramos sua morte e libertao na Pscoa, celebramos o batismo de Esprito Santo em Pentecostes, celebramos sua vinda em glria em Tabernculos. Danamos, cantamos e nos alegramos...Mas, coisa muita sria e fazemos com muito temor, no como show, no cobrando ingressos, no convidando artistas famosos para dar show, no, no! As Festas so profticas e por isso, ou celebramo-la internamente em nossas congregaes, ou convidamos solenemente o Corpo do Messias, com diz a Palavra, e a celebramos NA DATA CERTA, pois h um tempo determinado por D-us e h um ciclo agrcola, onde D-us nos ensina algo. Todas as festas bblicas podem ser encontradas no Novo Testamento. (recomendamos o livro: A pessoa do messias nas Festas Bblicas do mesmo autor). As comidas bblicas de Levtico 11 Ns judeus messinicos procuramos seguir o cardpio bblico. As vezes dizemos no nosso meio a comida Kasher. Mas, nem toda comida kasher que um judeu ortodoxo come bblica. Pois, os rabinos exageraram bastante nesta rea e ultrapassaram os princpios bblicos. Portanto, nos

restringimos apenas as recomendaes bblicas. Fazemos por f e D-us nos abenoa e recebemos a sade de D-us, pois, foi o prprio D-us que escreveu sobre alimentao. Afinal, Ele como criador do nosso corpo, Ele sabe o que nos faz bem e o que no faz. Por isso, Paulo fala em colossenses 2:26 aos gentios e judeus que moravam em Colosso... Ningum, pois, vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa de dias de festa, ou de lua nova, ou de sbados...que so sombras das coisas vindouras; mas o Corpo de Cristo...Como j disse, no estamos na sombra sem Cristo, pelo contrrio, ns estamos nEle. Ele real para ns e tudo que fazemos, fazemos por f nEle. Por exemplo, se um gentio crente, quiser comer a comida de Levtico 11, eu pergunto: Quem sai ganhando? A sua dele, claro! Ele como gentio no tem obrigao de guardar a comida kasher, mas se ele, por f, quiser guardar, a sade dele ganha. Costumamos fazer uma brincadeira dizendo: Se o gentio no judeu, quiser comer todos os bichos e coisas que no podem comer de acordo com a bblia, ele pode? Sim, pode, respondemos. S que ir para o cu mais cedo! D-us sabe nossa qumica e nossa constituio fsica, nosso metabolismo, etc. Tudo uma questo de f; O Pensamento judaico diz: D-us falou? Ento, faa e no discuta! Paulo, tambm em romanos 14:3 tem uma boa recomendao acerca da comida. O uso do Talit, Mezuz e Kip ( a princpio, so especficos para o uso de judeus crentes) O uso do talit, conhecido tambm como chale de orao, bblico. ( Num 15:38-40)... Fala aos filhos de Israel (judeus) e dize-lhes que faam para si franjas nas bordas das suas vestes, pelas

suas geraes...T-lo-eis nas franjas, para que os vejais e vos lembreis de todos os mandamentos do Senhor e os observeis, e para que no vos deixeis arrastar infidelidade pelo vosso corao ou pela vossa vista, como o fazeis antes...sejais para vosso D-us. um smbolo de submisso a D-us e lembrana para que todos os mandamentos do Senhor seja guardado. um sinal para vigiar as vistas e nop pecar contra o Senhor. Isto um estatuto para os da cada de Israel. O Crente no judeu no tem obrigao de us-lo. um princpio de f e obedincia ao Senhor. Os judeus usavam talit com grandes franjas (Mt 23:5), Jesus at os repreendeu que eles deviam prestar mais ateno para as coisas do corao do que alongar as franjas para serrem vistos pelas pessoas. Jesus tambm usava usava talit, veja em Mt 9:20 quando aquela mulher portadora de uma doena de fluxo tocou na orla do manto de jesus. No original esta palavra no hebraico Tzitzit que significa as cordinhas tranadas) que caem do talit. No Judasmo isto smbolo de autoridade. Naquela poca os pais costumam passar de pai para filho o n (das tranas) para os filhos. Ou seja, cada famlia possua seu prprio n. Quando a mulher tocou nas tranas (cordinhas) do Tatit ela sabia que estava tocando na autoridade do Filho de Davi, o Messias, Yeshua H Mashiach. Mezuz um pedao de madeira ca por dentro, normalmente, tem cravado no lado de fora a letra L' do alfabeto hebraico, que a inicial de El Shaday, D-us todo Poderoso. Esta caixinha contm

dentro dela escrito em hebraico o texto de Deuteronmio 6:4-9, que diz: Ouve oh Israel nosso D-us o nico Senhor. Amars, pois, ao Senhor Teu D-us de todo o seu corao, de toda a tua alma e de todas as suas foras. E Estas palavras, que hoje te ordeno, estaro no seu corao; e as ensinars a teus filhos, e delas falars sentado em tua casa e andando pelo caminho, ao deitarte e ao levantar-te. Tambm atars por sinal na tua mo e te sero por frontais entre os teus olhos; e as escrevers nos umbrais de sua casa, e nas tuas portas. Este texto colocado dentro da Mezuz e pregado em cada porta da casa de um judeu. No amuleto para dar sorte e nem idolatria que proibido na bblia e no judasmo. simplesmente uma lembrana do texto, o qual D-us nos pede que lembremos que Ele nico, nico e no pode ser substitudo por outro e nem por coisas. Nos manda tambm falar e pregar a sua palavra aos nossos filhos, cumprir e obedecer todos seus mandamentos. Tambm um ato de F e deve ser feito somente pela f. um estatuto para os filhos de Israel e, portanto, o crente no tem obrigao de faz-lo. Mas, ele no est proibido, se o faz tambm por f. Tefilim ou Filactrios So tiras de couro que se enrolam no brao esquerdo (Mt 23:5), o brao do corao. No final desta fita de couro tem uma caixinha tambm de couro, onde o texto de Deuteronmio 6:4-9 tambm est escrito. Ento, esta caixinha bem perto do corao induz a lembrana que os mandamentos do Senhor tem que estar dentro do meu corao, dentro do meu ser. O filactrio que pe a caixinha com o

texto acima dentro sobre a cabea, entre os olhos, dizem a mesma coisa, ou seja, a palavra de D-us tem que estar tambm na minha mente, frente aos meus olhos para que eu no desvie dos mandamentos do Senhor e nem seja atrado pelos desejos da viso, me afastando de D-us. Como vocs podem ver isto tudo so coisas simples, mas com um profundo significado para nosso esprito e alma. Kip O kip no bblico. simplesmente uma tradio judaica, embora sempre o povo oriental tinha a cabea coberta em sinal de submisso a D-us. O kip moderno, uma miniatura que cobre parte da cabea simboliza que D-us est acima da minha pessoa e que deverei prestar contas a Ele de tudo, principalmente, das palavras que saem da minha boca. Mas, Paulo disse, fazei fraco para ganhar os fracos... ( I Co 9:22). Ento, deixamos livre entre os irmos judeus crentes que o usem ou no, pois se so judeus, podem guardar suas tradies. E ter um sinal de submisso D-us, creio ser uma boa tradio. Mas, o kip em si no tem importncia nenhuma e nem pe ningum mais santo ou menos santo. Tambm um Smbolo de f. O ato de Cantar o Shem durante o Shabat A cada Erev Shabat (o shabat de Sexta-feira noite) cantamos o Shem e recitamos muitos salmos, louvando a Jesus e a D-us. O Shem a orao e o cntico mais importante para o Judeu. O Texto

o citado acima (Dt6:4): Shem Israel Adonai Eloheinu Adonai Echad que quer dizer: Ouve oh Israel o Senhor nosso D-us o nico. Salvao por Graa Esprito e Lei Rav Daniel Juster *Artigo extrado do livro "Jewish Roots - A foundation of Biblical Theology" O uso popular das palavras salvao e salvo uma distoro do rico significado Bblico dos termos. Nas Escrituras, salvao inclui a plena libertao de uma vida insignificante de transgresses, vazio, alienao e trevas, tendo relao com vida aps morte, uma vida de relacionamento com nosso Criador, tambm significa esperana, cura, comunho com outros e a garantia de eterna vida com Dus. Infelizmente, a palavra graa um conceito que no percebido em muitos pensamentos. Muitos, por exemplo, crem que graa significa que Dus suspendeu os estatutos morais de Sua Lei para nos aceitar. Como Ele apenas nos aceitou, agora ento s precisamos crer porm no este o sentido correto. Isto totalmente contrrio viso Bblica de graa. Nas Escrituras, graa uma oferta no merecida de Dus para nos perdoar, no obstante o fato que ns somos pecadores ou transgressores da Lei. Dus ainda mantm seu carter e Lei em sua oferta, porque Yeshua pagou a penalidade da Lei. Nele, ns podemos ser contados como cumpridores da Lei. Isto crucial para entendermos que Dus nos julga como um povo nEle. Ns estamos NELE (Glatas 2:20) e estamos NELE tratados como justos. Ele

perfeito de acordo com a Santa Lei de Dus. Por isto, Davi pode dizer no Salmo 32:2: Bendito o homem de quem o Senhor no imputa iniqidade. Isto tambm claro nos Salmos, onde Davi se entrega totalmente misericrdia de Dus por perdo e sem depender de seus prprios mritos. Ele disse: Compadece-te de mim, Dus, segundo a tua benignidade, e, segundo a multido das tuas misericrdias, apaga as minhas transgresses... Purifica-me com hissopo, e ficarei limpo, lava-me e ficarei mais alvo que a neve (v. 1,7). Vida Eterna um Dom de Dus (Rm 6:23) e ningum pode merecer isto, porque ningum justo (Sl 53:3). Por isto, Dus disse de Israel, que Ele no os escolheu por causa de alguma justia ou capacidade neles mesmos (especialmente Dt 8-10). Assim a recepo do Dom de Dus em Yeshua requer uma resposta de f. Ns s podemos ser justos perante Dus porque estamos NELE, e somente Ele perfeitamente justo de acordo com a Lei de Dus. A f toma o Dom de Dus e pela F ns nascemos de novo e recebemos um novo Esprito (Ezequiel 36:26; II Cor 5:17). A palavra hebraica F (emun) no pode ser divorciada da palavra Fidelidade (emun). Uma verdadeira resposta a Dus vem de um corao ou esprito cujo desejo obedecer e favorecer a Dus. Salvao por F nunca leva frouxido moral quando corretamente entendida. Paulo diz ainda em Romanos 3:31 como a Lei de Dus confirmada em Yeshua e em nosso novo e obediente corao. Anulamos, pois a Lei pela f? No de maneira

nenhuma! Antes confirmamos a Lei. Jeremias refletiu a relao entre f e fidelidade quando declarou que o Esprito escreveria a Lei de Dus em nossos coraes (Jeremias 31:33). A Graa de Dus eficaz. o Poder de Dus conosco, nos capacitando a fazer a Vontade de Dus. Dus em Yeshua nos libertou da penalidade da Lei; mas ns no removemos a Lei ou seu valor para ensinar e guiar (II Tm 3:16-17). I Joo 3:4 diz que Pecado a transgresso da Lei. Romanos 6 diz que ns no devemos lucrar com o pecado ou continuar em pecado para que a graa seja mais abundante. Obviamente, se nossos coraes responderam a Dus, no desejaremos quebrar Sua Lei. Pecado a transgresso da Lei (I Jo 3:4). Como somos livres da escravido das penalidades da Lei ns podemos agora cumprir a Lei pelo Poder de Dus (Romanos 8:14). Podemos dizer o que Salmista disse: Como amo tua lei, ela minha meditao todos os dias da minha vida...Oh! quo doces so as tuas palavras ao meu paladar, mais doces do que o mel minha boca. A mensagem das Escrituras nunca divide graa de obedincia, mas ensina que o corao deve ser mudado primeiro. Porque pela graa sois salvos mediante a f, e isto no vem de vs Dom de Dus. No vem de obras para que ningum se glorie (Efsios 2:8-9). Porque Dus quem opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade (Filipenses 2:13). Tiago disse: F sem obras morta (Tg 2:20). Paulo ensina que ns somos Justificados por graa (3:7), e ento nos exorta sermos

cuidadosos: aplica-se s boas obras; estas coisas so boas e proveitosas aos homens (Tito 3:8). O Tanach tambm registra este relacionamento entre f, obras e a Lei, com Abrao, por exemplo: Abrao creu em Dus e isto lhe foi imputado como justia (Gn 15:6), mas Gnesis 26:4-5 diz: E multiplicarei a tua descendncia como as estrelas dos cus, e darei tua descendncia todas estas terras; e por meio dela sero benditas todas as naes da terra; Porquanto Abrao obedeceu minha voz, e guardou o meu mandado, os meus preceitos, os meus estatutos, e as minhas leis. Ns somos justificados (aceitos como justos) por f, mas o justificado tem um corao inclinado Vontade de Dus e Sua Lei. (Veja Tiago 2, que comenta sobre Gnesis 26). Ns desejamos ser obedientes e cumprir seus mandamentos.

Outro assunto da contemporaneidade de grande desentendimento a relao entre Esprito de Dus (dentro de cada discpulo de Yeshua) e a Lei. Alguns pem o Esprito e a Lei em total oposio, o que uma impossibilidade Bblica. (...) Primeiro notemos que o pecado a transgresso da Lei, Qualquer que comente pecado transgride a Lei, porque o pecado a transgresso da Lei (I Jo 3:4). Paulo claramente mostra que a relao do Esprito com a Lei no antittico. O Esprito revelou a Lei; Ele escreveria a Lei de Dus sobre nossos coraes (Jr 31:33 e Ez 36:26). Por isto Ele diz: Pois que? Pecaremos porque no estamos debaixo da lei, mas debaixo da graa? De modo nenhum. No sabeis vs que a

quem vos apresentardes por servos para lhe obedecer, sois servos daquele a quem obedeceis, ou do pecado para a morte, ou da obedincia para a justia? (Rm 6:15-16). O que Paulo tem em mente que o Autor da Lei habitaria em ns, nos dando um senso intuitivo de retido bem como um amor em obedecer a Lei em seu verdadeiro esprito e intento. Ento ns no serviramos um estatuto de artigos externos com o que fazer e no fazer (um cdigo escrito), mas em novidade de Esprito. Em outras palavras, o Esprito faria da obedincia uma responsabilidade pessoal de amor sem legalismos. Romanos 7 e 8 so os grandes captulos que sumarizam isto, que a melhor forma de obedincia atravs do poder do Esprito. Isto porque, de nosso prprio poder em nossa natureza cada (chamada a carne), impossvel obedecermos a Lei. O problema no a Lei. Ela reflete o eterno carter e padro de Dus. Yeshua disse que nem um jota ou til da Lei passaria atm que tudo fosse cumprido. Cus e terra podem passar, mas a Lei de Dus no. (Mt 5:17-18). Assim, Paulo disse: Que diremos pois? a lei pecado? De modo nenhum. Mas eu no conheci o pecado seno pela lei; porque eu no conheceria a concupiscncia, se a lei no dissesse: No cobiars. E assim a lei santa, e o mandamento santo, justo e bom. Logo tornou-se-me o bom em morte? De modo nenhum; mas o pecado, para que se mostrasse pecado, operou em mim a morte pelo bem; a fim de que pelo mandamento o pecado se fizesse excessivamente maligno. Porque bem sabemos que a lei espiritual; mas eu sou carnal, vendido sob o pecado (Rm 7:7, 12,

13, 14 e 16). Isto seria suficiente para convencer qualquer um da postura positiva de Paulo para com a Lei. O problema no a Lei, mas nossa natureza pecaminosa que tendenciosa transgresso da Lei. To cado homem , que ele capaz de usar o mandamento como um pretexto, para imaginar a ao proibida at cair no ato pecaminoso. Mas eu no conheci o pecado seno pela lei; porque eu no conheceria a concupiscncia, se a lei no dissesse: No cobiars. Mas o pecado, tomando ocasio pelo mandamento, operou em mim toda a concupiscncia; porquanto sem a lei estava morto o pecado (Romanos 7:7-8). Paulo descreve o homem tentando obedecer a Lei por sua prpria fora, sem conseguir fazer at o que ele tem vontade. Essa a lei ou o princpio da natureza pecaminosa e isto perpetua um estado de morte fsica e espiritual (a lei ou o princpio de morte). O clamor por este objetivo o seguinte: Miservel homem que sou, quem me livrar do corpo desta morte? (Rm 7:24). A soluo : Dou graas a Dus por Yeshua HaMashiach (Jesus) nosso Senhor (Rm 7:25). Atravs Dele, ns temos recebido um renovo espiritual, e ao reconhecer que morremos Nele para o nosso velho eu e que ressuscitamos para uma nova vida, conseqentemente ns somos fortalecidos pelo Esprito para no sermos escravos do pecado. Ns ainda podemos cair, mas agora temos o poder para obedecer. De nossa posio em Yeshua, podemos crescer em obedincia progressiva no amor. Conseqentemente, o Esprito capacita-nos a cumprir a

Lei (Rm 3:31). Ento, Nenhuma condenao h para aqueles que esto em Yeshua (Rm 8.1 seg). A questo no um conflito entre Lei e Esprito, mas entre carne e esprito. Ou ns tentamos agradar a Dus por nosso esforo carnal em guardar a Lei, ou dependemos da ressurreio do poder de Seu Esprito em ns. Estamos firmando nossas mentes na dependncia do Esprito. Pelo Seu poder, ns podemos agradar a Dus. Com este entendimento, o Judeu Messinico no tem ambivalncia em ver palavra como um TODO proveitosa para doutrinar, para reprovar, para corrigir e instruir em justia (II 3:16-17). Verdadeiramente ele pode dizer como o Salmista: Oh, como eu amo Tua Lei. Ainda mais agora, quando ele ama a demonstrao do sentido de Lei e Esprito na verdade em Yeshua HaMashiach. O Toque do Shofar Por Marcelo Miranda Guimares

Israel e o mundo judaico esto neste ms de setembro (Tishrei) em festa, apesar de enfrentar uma guerra interna que j dura muitos e muitos anos. A celebrao das festas, segundo a Bblia, algo muito sagrado e profundo. E Israel sabe disso. Mesmo que suas festas sejam sombras Daquele em que um dia ainda crero: Yeshua (Jesus), o Messias, como diz o apstolo Paulo ( Co1:12), suas festas so profticas e falam de reino que h por vir, o reino de Dus e seu Rei, alis, Rei dos reis, Jesus Cristo, Yeshua H Mashiach. A festa do toque do Shofar, tambm conhecida como festa das trombetas, totalmente messinica e

anuncia um tempo para arrependimento, do juzo de Dus e da vinda ou da volta (para ns judeus messinicos e cristos). Na lngua hebraica este dia do toque do Shofar chamado de Yom Teru ( dia do Toque, ou dia do som ou alarme do Shofar) e este soar, como se fosse o prprio flego ou sopro de Dus, anuncia que o juzo est prximo (Yom Hadin) e que todos ns devemos estar preparados para o grande dia do encontro com o Senhor. O Messias, vem e sem demora, Maran-At ! O Shofar , tambm conhecido como chifre do cordeiro ou antlope, da variar de tamanho, deve ser tocado no s no primeiro dia do stimo ms (Lev 23:14 e Nm 29:1),m a chamada Festa das Trombetas, tambm conhecido no judasmo como Rosh Hashan ou dia do Ano-Novo judaico, mas tambm em outras ocasies muito especiais. um papel do sacerdote, do lder da congregao, que atravs dos tipos de toques, convoca o povo solenemente para uma tarefa especfica. Em Nmeros, 10:1-10, encontramos algumas destas razes para o toque do Shofar: Primeiro, todos devem se mover, andar, sair da posio em que se encontram. um chamado de Dus. Para ns, significa, vamos! Avante! Yeshua est voltando e ns temos que estar preparados com nossa malapronta. Segundo, peguem as armas, pois entraremos em batalha. Sabemos que o esprito do anticristo, o sistema do mundo, o pecado que assedia a humanidade no do trgua. Estamos numa tremenda batalha espiritual contra as foras do mal e, tudo isto ainda se tornar pior, pois o prprio Jesus

anunciou os dias vindouros e temveis (Yamim Noraim). H oposies e tribulaes pela frente. Os dias so maus. Ento, o toque do Shofar nos recorda que Dus estar do nosso lado, dando livramento e cuidando dos nossos inimigos, mas temos que lutar, pois faz parte da vitria e, principalmente, daqueles que sero chamados de vitoriosos, segundo o livro de Apocalipse; Terceiro, um milagre ou uma interveno divina acontecer. Um belo exemplo disso est registrado no livro de Josu (Js 6:8) quando sete sacerdotes tomaram seus Shofarot (trombetas) e no stimo dia, todos tocaram o Shofar e o milagre aconteceu: As muralhas de Jeric ruram-se e o inimigo foi derrotado. Existem inmeras passagens na Bblia, mostrando quando o Shofar deve ser tocado. Outros exemplos, como: levar ao povo ao estremecimento e temor ( Am3:6); lembrar que haver um julgamento e que iremos vitoriosos adorar em Jerusalm (Is 27:13); no permitir que nenhum dos escolhidos de Dus fique disperso, mas que se arrependa dos maus caminhos e trilhe novamente os caminhos do Senhor ( Lev 23; Nm29; Ne 4:20; Jr4:5; etc.). Se entendemos um pouco do judasmo bblico, isto faz muito sentido, pois, logo aps a festa das trombetas, vem o chamado Dez dias de Arrependimento, cujo o ltimo dia conhecido como o Dia do Perdo ou Yom Kipur. O termo kipur,do hebraico, vem da palavra kaporet ou propiciatrio ou cobertura de nossos pecados. Logo depois, temos a maior das festas, a festa de Tabernculos, onde fala do reino, da vitria dos crentes, da vinda gloriosa do

Messias, reinando no milnio. Finalmente, Ele, Jesus, Yeshua, tabernacular no s mais internamente em nossos coraes, mas como tambm, fisicamente conosco. Oh glria! Agora, podemos entender um pouquinho do contexto correto do porqu se toca o Shofar. E tudo isto se torna ainda mais claro para ns, quando lembramos das palavras de Jesus que vir em breve arrebatar sua Igreja, os vitoriosos, quando... Ele enviar os seus anjos com grande clangor de trombeta, os que lhe ajuntaro os escolhidos desde os quatro ventos, de uma outra extremidade dos cus... ( Mt 24:31). Paulo, tambm fala desta passagem vrias vezes, correlacionando o toque do Shofar com a vinda do Senhor, arrebatando sua Igreja (I Co14:8;15:52;I Ts 4:16). Tudo est muito claro na Bblia, mas o grande problema que Igreja gentlica tem muita dificuldade para aceitar estas festas e este tipo de mensagem. A grande razo, na minha opinio, que a Igreja veio de Roma, onde as razes judaicas da f foram rompidas pelos pais da Igreja nos primeiros sculos do cristianismo. Assim, muito das razes bblicas judaicas da f crist foram perdidas ao longo do tempo, atravs do qual, costumes pagos adentrou fortemente no meio do povo de Dus. Mas, agora, graas ao Eterno, ns como judeus messinicos, estamos re-descobrindo nossas prprias razes, e restaurando tudo aquilo de belo, profundo e de grande uno que Dus sempre teve, tem e ter reservado para ns, seus filhos, crentes em Yeshua. Afinal, no devemos perder de vista que a Igreja gentlica, em Cristo, foi enxertada na oliveiraque o Israel espiritual de Dus, participando, assim da mesma seiva (bnos e promessas) dadas ao povo escolhido na primeira aliana.

Resumindo, o som do Shofar deve nos levar ao arrependimento e dependncia total de D us que cuida dos nossos inimigos. Mas, marchemos para frente e no devemos retroceder. Permaneamos no Caminho, na Verdade, recebendo a vida abundantemente do Messias Yeshua. O som do Shofar nos mantm alertas e tementes, pois, a qualquer hora, Ele vir e ningum sabe a hora. O som do Shofar nos faz recordar dos milagres de Dus para com o nosso povo e que este mesmo Dus continua no controle de todas as coisas. O som da trombeta nos faz estar preparados para o encontro com o Senhor nos ares e para isso devemos acelerar para que todas as profecias concernentes ao povo judeu, a Israel e a Igreja Universal, composta de judeus e gentios crentes em Yeshua, sem nenhum muro de separao (Ef 2:11-19) se cumpram integralmente para que Yeshua volte, ressuscitando mortos e redimindo as naes. Que a Igreja entenda, profundamente, o toque do Shofar e que possa toc-lo corretamente e profeticamente. No simplesmente fazer barulho sem entendimento, soando-o a pretexto de qualquer evento ou encontros festivos dos crentes. tempo de exortao do prprio Dus sua Igreja verdadeira, tempo de arrependimento, esperando pelas milagrosas manifestaes divinas, pelo poder, pela glria e livramento sobrenatural. Tudo isto toca a nossa f, trazendo mais temor, mais tolerncia de uns pelos outros irmos e, sobretudo, mais amor s coisas simples utilizadas pelo Eterno para nos falar de modo simblico, mas profundo, dos mistrios do prprio Dus de

Israel. Maio - 2000 UMA PROPOSIO DE RUPTURA TEOLGICA E O SUCESSO DO JUDASMO MESSINICO EM NOSSOS DIAS (Primeira parte) Por Joseph Shulam Introduo O pai do filho prdigo deve ter passado longas noites sem fechar seus olhos inchados de chorar esperando por seu filho. D-us tem estado esperando por Israel se voltar e olhar a Sua face. Ao analisarmos esta frase: Eu serei o seu D-us, e eles sero Meu povo, podemos encontrar uma interessante correlao com a esperana e a promessa Messinicas. A primeira vez que aparece na Bblia em Levtico 26:12. O contexto desta passagem encontra-se ao trmino das bnos se Israel andasse nos caminhos do Senhor e observasse Seus mandamentos. Neste contexto, encontramos tambm a promessa de que Ele deveria andar no meio do povo, que tem sido traduzida por Andarei no meio de vs. Esta idia de D-us ser Seu D-us e Israel ser Seu povo, repete-se seis vezes em Jeremias, cinco vezes em Ezequiel, uma vez em Crnicas, e uma vez em Zacarias. Podemos deduzir, por estas passagens, que esta idia um tema importante na mensagem dos profetas bblicos. Pelo fato de aparecer no contexto da profecia Messinica e em passagens relacionadas redeno, podemos concluir que expressa o desejo de D-us e profetiza ver o povo de Israel conciliado com Ele. A

esperana de D-us para os ltimos dias construir uma ponte sobre o abismo criado entre Igreja e Israel ao longo da Histria da F. Certamente o apstolo Paulo tem colocado esta idia em uma das mais poderosas passagens do Novo Testamento. Rm. 11:11-29- Digo, pois: porventura, tropearam para que cassem? De modo nenhum! Mas, pela sua queda, veio a salvao aos gentios, para os incitar emulao. E, se a sua queda riqueza do mundo, e a sua diminuio, a riqueza dos gentios, quanto mais a sua plenitude! Porque convosco falo, gentios, que, enquanto for apstolo dos gentios, glorificarei o meu ministrio; para ver se de alguma maneira posso incitar emulao os da minha carne e salvar alguns deles. Porque, se a sua rejeio a reconciliao do mundo, qual ser a sua admisso, seno a vida dentre os mortos? E, se as primcias so santas, tambm a massa o ; se a raiz santa, tambm os ramos o so. E se alguns dos ramos foram quebrados, e tu, sendo zambujeiro, foste enxertado em lugar deles e feito participante da raiz e da seiva da Oliveira, no te glories contra os ramos; e, se contra eles te gloriares, no s tu que sustentas a raiz, mas a raiz a ti. Dirs, pois: Os ramos foram quebrados, para que eu fosse enxertado. Est bem! Pela sua incredulidade foram quebrados, e tu ests em p pela f; ento, no te ensoberbeas, mas teme. Porque, se D-us no poupou os ramos naturais, teme que te poupe a ti tambm. Considera, pois, a bondade e a severidade de D-us: para com os que caram, severidade; mas, para contigo, a benignidade de D-us, se permaneceres na sua benignidade; de outra maneira, tu tambm sers

cortado. E tambm eles, se no permanecerem na incredu-lidade, sero enxertados; porque poderoso D-us para os tornar a enxertar. Porque, se tu foste cortado do natural ambujeiro e, contra a natureza, enxertado na boa Oliveira, quanto mais esses, que so naturais, sero enxertados na prpria Oliveira! Porque no quero, irmos, que ignoreis esse segredo (para que no presumais de vs mesmos): que o en-durecimento veio em parte sobre Israel, at que a plenitude dos gentios haja entrado. E, assim, todo o Israel ser salvo, como est escrito: De Sio vir o Libertador, e desviar de Jac as impiedades. E este ser o meu concerto com eles, quando eu tirar os seus pecados. Assim que, quanto ao evangelho, so inimigos por causa de vs; mas, quanto eleio, amados por causa dos pais. Porque os dons e a vocao de D-us so irrevogveis. Durante os sculos tem havido muitos grupos e tentativas de facilitar a obra de D-us em relao ao cumprimento desse Seu desejo para com Israel, como est escrito na passagem de Romanos citada acima. Tem havido, em cada sculo, um nmero de judeus proeminentes (e muitos no to proemi-nentes) que aceitam Jesus como Messias sem honestidade e convico, mas grande parte da comunidade judaica tem estado aberta ao Evangelho. A mensagem de Jesus como Messias do povo de Israel tem recebido apenas uma ateno mnima da Igreja em geral, e muito menos ateno dos lderes espirituais da comunidade judaica. Um dos propsitos deste artigo estudar um dos maiores problemas do judasmo messinico e propor uma possvel ruptura que mudar a atmosfera referente a Jesus no meio judaico.

O judasmo messinico tem recebido considervel respeitabilidade entre os evanglicos durante os ltimos 20 anos. Na comunidade judaica, o Judasmo Messinico tem atrado mais ira e rejeio que qualquer misso crist. mais frequente se encontrar uma comunidade judaica mais inclinada a cooperar com cristos gentios do que com judeus que crem que Yeshua o Messias. Uma das razes desta atitude entre os judeus o modo pelo qual os judeus messinicos tm sido percebidos. Aqui esto algumas das percepes comuns da comunidade judaica acerca dos judeus messinicos: 1- Eles so judeus que no conhecem o judasmo. Somente judeus ignorantes e convertidos ao judasmo aceitam o cristianismo; 2- No h diferena entre judeus messinicos e missionrios cristos; 3- O judasmo dos judeus messinicos exatamente como um mtodo missionrio enganoso; 4- As congregaes judaico-messinicas so compostas, em sua maioria, de gentios que vm de algumas denominaes crists e usam alguns poucos judeus como isca para atrair outros judeus. Pode-se fazer outras objees da comunidade judaica contra os judeus messinicos, mas a lista acima provavelmente representativa o suficiente. Quando se ouve estas percepes negativas, vem nossa mente uma srie de perguntas: 1- Quais so as diferenas entre as objees feitas pela comunidade judaica de hoje e a do primeiro sculo?

2- Por que os lderes messinicos so vistos como enganadores em seu mtodo e carter? 3- Quais so os fatores sociolgicos e teolgicos distintos que mantm a comunidade judaica separada? Pode o judasmo messinico ter uma significante ruptura nessas reas? Tentarei responder a essas questes numa perspectiva histrica, e proporei algumas possveis direes para um novo rumo no evangelismo judaico. Captulo 1 As diferenas da missiologia na comunidade judaica Alguns aspectos das diferenas da missiologia na mensagem e na apresentao do Evangelho entre os sculos I e XX. A) No primeiro sculo, a mensagem de Jesus como Cristo aos Judeus veio do judasmo. No houve necessidade de contextualizar a mensagem do Messias para o contexto judaico. O problema da Igreja primitiva era contextualizar o Evangelho judaico para um mundo pago. B) Os problemas cristolgicos no eram os mesmos. A formulao muito grega da cristologia tornou-se o maior problema para os monotestas rigorosos aceitarem. Os crentes judeus, e , sem dvida, o Novo Testamento, afirmavam a Divindade do Messias, mas eles expressavam tal idia mais em termos econmicos e menos em equaes ontolgicas. Uma vez que a maior parte dos credos da Igreja tem se tornado propriedade exclusiva do mundo cristo, tem sido cada vez mais difcil explicar a unidade de Jesus com o Pai, tanto para platias gregas como para judeus. A mente helenstica no tem problema para aceitar a Deidade de Jesus, mas o teme quanto Sua humanidade e judaicidade.

C) A nfase na mensagem era mais nas questes e pecados nacionais. O que os apstolos perguntaram logo antes da ascenso um bom exemplo desta diferena. Se analisarmos as falas do livro de Atos, veremos que a maior parte delas se refere ao homem de Israel. Um pecado que est sendo condenado o pecado grupal, e embora indivduos respondam ao evangelho, eles o fazem como representando uma coletividade. A atmosfera poltica e cultural era diferente A) Israel estava sob ocupao romana. As polticas de ocupao afetavam a atmosfera espiritual das naes e, especialmente, a liderana espiritual. Hoje, a comunidade judaica ocidental, e at certo grau em Israel, est ainda vivendo sob a impresso da vitria da Guerra dos Seis Dias. Quando se est sob ocupao poltica, o povo oprimido busca sempre uma interveno divina, e a religio torna-se um atributo da Socie-dade. De certo mo-do, verdadeiro dizer que, desde junho de 1967, grande parte da sociedade israelita desenvolveu uma mentalidade de conquistador. De modo geral, os povos com mentalidade de conquistador so mais difceis de serem alcanados pelo evangelho. B) * Embora haja grandes diferenas conceituais, de um ponto de vista sociolgico, h vrios pontos similares aos de nossos dias. * A cultura helenstica que se expandiu rapidamente pelo Mediterrneo hoje substituda pela

cultura americana. A lngua inglesa, como o grego no primeiro sculo, a Lngua Franka do mundo inteiro. * Os valores culturais de governo e da economia ocidental tm sido adotados amplamente pelo mun-do, inclusive pela comunida-de judaica e Israel, como os melhores valores. * Muitas das insti-tuies ocidentais tm sido adotadas nas Sinagogas Judaicas. *O conceito de associar-se com D-us, que encontrado no Velho Testamento, tem sido enfatizado nos crculos cristos como judeus reavivados. * O Rabino tornou-se um Pastor no significado clssico nos crculos cristos. * A diferena sociolgica mais importante que a maioria dos judeus est vivendo na dispora. Nesta dispora, a comunidade judaica tem adquiri-do um certo grau de proeminncia e sucesso que tem produzido uma nova atitude espiritual. Podemos chamar esta atitude de neoortodoxa, na condio queno uma busca espiritual de D-us e Seu desejo, mas um modismo religioso. Em outras palavras, a elegante dispora, como Nova York, Los Angeles e outros centros de vida judaica no mundo, no est sedenta ou faminta pela Retido de D-us. C) A Igreja no a mesma Igreja, como no 1 sculo. Hoje a Igreja est dividida e confusa, sem detectar elementos que esto vindo de fora da tradio crist. * A multiplicao das denominaes crists e a guerra entre elas so fatores que confundem um judeu ou rabe sincero que deseja abraar a f. * As questes de maior nfase que dividem a Igreja so totalmente diferentes da nfase e

problemas que ocupam as pginas do Novo Testamento. As questes que hoje dividem os cristos no tm nada a ver com a realidade mundial ou da Igreja. Por outro lado, tanto judeus como rabes ao redor do mundo esto ocupados com a sua sobrevivncia e o cumprimento do seu sonho. Podemos apontar mui-to mais semelhanas e diferenas entre as testemunhas de Jesus, o Messias, do 1 sculo e de hoje. Creio, entretanto, que os poucos exemplos so suficientes para mostrar aquilo que este artigo tem por objetivo: a Igreja dos crentes do fim do sculo XX tem uma importante tarefa se de um modo verdadeiro deseja alcanar o povo judeu. A Igreja deve ser uma ponte histrica do perodo quando a misso aos judeus foi bem sucedida, no 1 sculo, at o sculo XX. Captulo 2 A histria de um modelo de misso para a volta do povo judeu a seu Messias. A misso Crist hebraica tem suas razes no movimento Puritano Ingls. A f profunda dos puritanos na Palavra de D-us os direcionou aceitao de todas as promessas explcitas e claramente relacionadas aos judeus. Isto criou a base escritural para que os puritanos cressem na doutrina da restaurao da comunidade judaica. Estes puritanos viam a converso dos judeus como um sinal para a 2 vinda do Messias. Esta atitude pode ser vista at mesmo no Mercador de Veneza de Shakespeare, quando ele chama os judeus de antigo povo de D-us. Em 1585, Francis Kelt, um membro do Corpus Christi College,

Cambridge, publicou um tratado intitulado A gloriosa e bela guinalda (coroa) da glorificao do homem contendo o ministrio divino da Jerusalm Celestial, com dedicatria Rainha Elizabeth. Neste tratado, Kett afirma que a assemblia do povo de D-us devia ser entendida literalmente como Israel. Em 1590, Andrew Willet publicou um tratado em latim De Universali and Novssima Judaeorum Vocatione. Neste tratado, chama Igreja a sua responsabilidade pela converso dos judeus, conforme a profecia de Paulo em Romanos 2. Willet criticou Kett por sua crena no retorno fsico e para Israel, a Terra Prometida, antes da sua converso a Cristo. Muitos outros trabalhos foram escritos a respeito da converso dos judeus a Cristo, mas um dos maiores formuladores da doutrina da Restaurao dos Judeus foi Thomas Brightman (1562-1607). Em sua obra intitulada Apoelypsis Apocalypseos, Brightam props que o Anticristo o Papa de Roma, e que o chamado aos judeus de D-us para o retorno sua terra resultaria na sua converso a Cristo. Este mover de D-us seria a derrota dos turcos, conforme Brightman, e faria surgir o Anticristo. Aps Brightman, muitos outros seguiram a idia de misso aos judeus. A maioria dessas idias eram motivadas pela segunda vinda do Messias. Com diferentes variaes na teologia bsica, todos expunham uma misso aos judeus. O prprio Oliver Cromwell fala das profecias que Ele trar seu

povo novamente das profundezas do mar, como na vez que Ele conduziu Israel atravs do Mar Vermelho... E pode ser que D-us trar os judeus para casa das ilhas do mar e satisfar as expectativasde quando estavam nas profundezas do mar. Ao mesmo tempo que isto acontecia na Inglaterra, na Bomia, Johanm Amos Comenius, o ltimo bispo da comunidade Bohemian, estava planejando em detalhes a divulgao da educao universal: o Iluminismo. Comenius afirmava que seu trabalho era destruir o reino das trevas e triunfar e dar vitria Luz e Verdade. Segundo Comenius, esta era a vir seria a segunda era do Messias, e devia incluir a restaurao dos judeus na f nica e a Sio. Houve as razes protestantes da misso aos judeus. Essas foram razes profundas plantadas no solo da escatologia crist e no milenarismo.O ponto interessante que o incio da salvao dos judeus e o retorno terra dos patriarcas eram entendidos como se estivessem intimamente relacionados. Um dos pontos que ocupou tambm os protestantes das primeiras misses judaicas era a deplorvel condio dos judeus na Europa e seus direitos civis. John Tollend, notvel parlamentar britnico, escreveu sua tese Em defesa dos judeus, encorajando a Igreja a proteger os direitos dos judeus. interessante notar que aps 1492, quando os judeus foram expulsos da Espanha, muitos deles foram viver na Inglaterra. Na Espanha, no desejavam aceitar o cristianismo fora, mas na Inglaterra hou-ve judeus notveis que espontaneamente aceitaram o cristianismo e contriburam

tanto na rea de ensino como na vida da Igreja. Entre esses judeus convertidos, que ajudaram a educar a gerao de estudantes, havia dois que elaboraram a Verso Autorizada de 1.611. Eram John Immanuel Tremelius e Philip Ferdinandus, dois grandes estudiosos do hebraico. Mais tarde, no sculo XIX, vemos outro judeu, convertido ao cristianismo, Sir Benjamin de Israeli, tornar-se o primeiro ministro favorito da Rainha Vitria. No foi de modo ocidental que a Igreja da Inglaterra enviou missionrios aos judeus antes que qualquer Igreja tomasse conscincia da necessidade de um esforo concentrado para alcanar o povo judeu para Cristo. Tambm no foi por acaso que nas primeiras ondas de missionrios ao povo judeu, a Igreja da Inglaterra enviou a Jerusalm pessoas de descendncia judaica, como o bispo Salomon Alexander, em 1841, e Samuel Gabat, bispo de Jerusalm, em 1851. A. F. Klein foi apontado como sucessor de Gabat. Ele tambm era de famlia judia. Ele trouxe um mdico de nome Charles Sandereczki para prestar servios mdicos comunidade judaica. Dr. Sandereczki era to respeitado por suas habilidades mdicas que at mesmo os rabinos ultra-ortodoxos o procuravam quando as coisas estavam realmente srias para seu lado. A Igreja da Inglaterra entendeu o princpio de que os cristos judeus tinham a vantagem da cultura e da lngua e entendeu que deveriam ter vantagem no alcance dos companheiros judeus. Estes primeiros evange-listas cristos judeus tinham certas vantagens missiolgicas sobre os modernos missionrios para os judeus.

1.A maioria deles eram judeus. Foram educa-dos como judeus. Isto lhes dava uma igualdade no caminhar em relao tradio judaica, e tambm conhecimento quanto a suas oraes e literatura. No se sentiam como estranhos, nem na Igreja nem na Sinagoga. Podiam relacionar as razes da Torah e da f em Cristo com a credibilidade que falta atualmente s modernas misses aos judeus e ao movimento messinico. 2.A vinda do bispo Salomon Alexender foi um marco na histria das misses aos judeus. O aspecto mais significativo desta deciso da Igreja Anglicana foi o de que seu representante era um homem de alta reputao, uma pessoa do alto escalo da Igreja. Era um judeu que conhecia bem as razes e os costumes do judasmo. E no tinha outro desejo, seno servir seu povo. Acima de tudo, o bispo Alexender tinha uma f notvel porque era muito sensvel cegueira espiritual da populao judaica e ao seu sofrimento. Esta atitude inicial tornou-se uma ponte sobre as guas turvas tanto da comunidade crist, como da dos judeus. 3.Sociedades/Missionrios que iniciaram seus trabalhos em Israel no sc. XIX: 1738 United Brethren 1809 fundada a London Society 1810 Jews Chapel comea a produzir literaturas para judeus. Uma grfica fundada para convertidos. 1813 O duque de Kent lana a pedra fundamental da Anglican Jews Chapel e a escola hebraica na Palestina. 1813 aberta a Anglican Chapel 1819 A Edinburg Society comea seu trabalho, sendo promotora do cristianismo entre os judeus. Hoje a

C.W.I continua esta misso e tem um ministrio significante em Israel e outros pases. 1836 A verso hebraica da liturgia publicada. 1838 publicada a edio revista do Novo Testamento hebraico. 1841 O bispo Salomon Alexander consagrado. 1851 Games Barkley / Samuel Gabat, foi apontado pela The Church Mission para servir como bispo em Jerusalm. 4.Em Jerusalm havia vrios missionrios que queriam trabalhar com os judeus e, s vezes, esse nmero aumentava muito. O interessante que, apesar dos missionrios em Jerusalm serem oriundos de vrias localidades, eles se conheciam e cooperavam uns com os outros. O regime turco dominava e eles eram uma minoria de cristos ocidentais de base anglicana. Este aspecto era, sem dvida, de grande significncia para a atitude positiva que a populao secular judaica de Jerusalm tinha para com a maioria deles. Esses missionrios, de lngua inglesa, tornaram-se parte da estrutura social da comunidade colonial ocidental em Jerusalm. 5.Uns poucos missionrios foram para Haifa. Um cristo hebreu idoso, D.C. Joseph, que iniciou a igreja dos irmos (Breth-ren) havia angariado fundos para construir em Haifa, que ele usou como hospital. Quando foi deflagrada a 1 Guerra Mundial, ele teve de deixar a Palestina. Um dos convertidos pelo Dr. C. Joseph foi S. R. Rohold. Rohold nasceu em Israel. Foi enviado para treinamento na Inglaterra e, aps muitos anos, retornou como Reverendo Rohold, a fim de trabalhar com Dr. Joseph, que nesta poca estava com 80 anos. Antes de morrer, o Dr. Joseph doou a construo em Haifa para a Missionary Society, e o reverendo Rohold continuou a servir o Senhor

em Haifa, com grande sucesso. Teve incio uma escola bblica em Haifa, e o hospital continuou a crescer tanto em seu corpo de mdicos como nos servios prestados crescente comunidade judaica daque-la cidade. Em 1924, o Dr. James Chur-cher assume o encargo da misso mdica e da sade espiritual de seus pacientes, que eram judeus e rabes. 6.Quando a Palestina passou para o domnio britnico, muitos judeus tiveram contato com o exrcito britnico. Entre os britnicos, houve um pequeno nmero de cristos dedicados que tentaram pregar acerca de Jesus aos judeus que contactavam e aos amigos. Todavia, o grosso do trabalho era ainda feito pelos missionrios e por poucos judeus convertidos que se juntaram a eles. 7.Uma parte do legado deste perodo o fato de que os missionrios e seus convertidos vinham de uma estrutura judaica mais tradicional. Eles conheciam a f judaica e estavam familiarizados com culto na Sinagoga e nas Igrejas. Embora a maioria desses judeus convertidos e missionrios no tivessem uma teologia positiva para com a Lei de Moiss, eles mantinham as tradies e leis com base em I Co. 9:18 e seguintes. Durante o domnio britnico, os cristos judeus se reuniam e at mesmo iam ao Muro das Lamentaes com seus chales de orao e com o shofar; sopravam o shofar e pregavam o evangelho. A populao judaica devia t-los matado, mas no ousaram faz-lo por causa dos soldados britnicos que estavam de guarda no Muro. 8.A literatura existente em lngua

hebraica e yiddish, escrita durante este perodo, exemplifica o alto grau de conhecimento tanto da lngua quanto das fontes. As congregaes em Israel cresciam em todas as grandes cidades rabes, e os judeus, muitas vezes, assistiam juntos os cultos e tinham um relacionamento de irmos e amigos. Era um testemunho maravilhoso de Um Corpo e Um Esprito em Jesus.

JUNHO - 2000 UMA PROPOSIO DE RUPTURA TEOLGICA E O SUCESSO DO JUDASMO MESSINICO EM NOSSOS DIAS (Segunda parte) Por Joseph Shulam Judasmo Messinico: um ismo ou retorno do povo judeu a seu Messias ? A histria do cristianismo pode ser caracterizada como uma guerra perptua contra o ismo. Realmente, se categorizamos o cristianismo desta maneira, devemos dizer que esta guerra comeou no primeiro sculo com os oponentes de Paulo na Galcia, e continua ainda hoje nos nossos dias. E, certamente, esta guerra se estender at a segunda vinda de Yeshua, o Messias. A avaliao da situao mostrar que a Igreja provavelmente ganhar e perder a guerra contra os ismos. De um lado, a Igreja existe e cresce ainda no final do sculo XX. Por outro lado, h cerca de 400 ismos que dividem e minam a energia do Reino de D-us aqui na Terra. Eu creio que a Igreja ter que conviver com este fenmeno at a segunda vinda do Messias. Entre os primeiros ismos, estava o grupo de pessoas que no estavam claramente identificadas

com o Novo Testamento, e a quem o apstolo Paulo estava se opondo na carta aos Glatas, e provavelmente em Filipenses, assim como na maioria de sua cartas. Gostaria de definir estes oponentes de Paulo e tratar de seus ismos. Quem eram os oponentes de Paulo uma relevante questo neste artigo porque quando os identificamos, identificaremos tambm o problema. Quando identificamos e compreendemos o problema ser possvel apresentar a ruptura proposta. A identificao dos opositores de Paulo A melhor maneira de fazer isto checar passagens da defesa de Paulo e ver os argumentos que ele usa a seu favor. Filipenses 3:1-6 uma passagem muito adequada para isto porque a controvrsia no o ponto central desta carta. 1. Fp. 3:3 Porque ns que somos a circunciso, ns que adoramos a D-us no Esprito, e nos gloriamos em Cristo Jesus, e no confiamos na carne. A Seus oponentes no eram judeus. B No eram circuncidados ao 8 dia. Foram circuncidados quando adultos, ao se converterem. C De acordo com Paulo, um judeu verdadeiro no se gloria na carne, mas em D-us e em Jesus, o Messias. Esses opositores gloriavam-se na carne porque tinham tomado a identidade judia pela circunciso. Um judeu no faz opo de ser judeu, consequentemente, no tem do que se gloriar por uma escolha que ele no fez. 1. O segundo conjunto de defesa : da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus Fp. 3:5

A Seus opositores, pela minha teoria, no eram judeus, mas gentios convertidos ao judasmo. Eles no podiam afirmar ser da nao de Israel, ou hebreus, ou de que tribo descendiam. B Ao mencionar este ponto, Paulo desarma seus oponentes, que reivindicam que Paulo no estava dando aos gentios a plena verdade do Evangelho, que exige a observncia da Torah. O argumento que Paulo um judeu verdadeiro, e tem autoridade para falar acerca de judeus. 2. Agora Paulo responde ao ponto principal da acusao contra ele: quanto lei, fariseu; quanto ao zelo, perseguidor da Igreja; quanto justia que h na lei, irrepreensvel. Fl. 3:5,6 A A rica experincia de Paulo na tradio dos fariseus e a perseguio da Igreja serve agora, nessas circunstncias especiais, para provar suas credenciais frente a seus oponentes. Na carta aos Romanos, estes mesmos pontos fazem Paulo sentir-se um grande devedor a toda espcie humana. B Quanto justia que h na lei, irrepreensvel a maneira de argumentar de Paulo frente a seus opositores, de modo que no possam acus-lo de anti-semita. Para ns, entretanto, este ponto de suma importncia para um entendimento maior da ruptura teolgica. Uma questo acerca da teologia vlida deste ponto deve se considerar aqui. Como pde Paulo, o apstolo da graa, afirmar que tinha alcanado a justia que h na Lei?. Ele afirma ser irrepreensvel quanto justia que h na Lei. Parece que tal afirmativa poderia servir para enfraquecer a essncia da expiao vicria em Cristo. Para lidar com este ponto, h algumas passagens no livro de Atos que precisam ser mencionadas aqui. Todas estas passagens referem-se defesa de Paulo aps ser

acusado em Jerusalm: At. 24:13-16 Confesso-te isto, que, segundo o caminho, a que chamam seita, assim sirvo ao D-us de nossos pais, acreditando em todas as coisas que estejam de acordo com a Lei, e nos escritos dos profetas... tambm me esforo por ter sempre conscincia pura diante de D-us e dos homens. At. 25:8 ... Nenhum pecado cometi contra a Lei dos judeus, nem contra o templo, nem contra Csar. At. 28:17 ... irmos, nada havendo feito contra o povo ou contra os costumes paternos, contudo vim preso desde Jerusalm, entregue nas mos dos romanos. A idia geral que parece presente nessas passagens que Paulo observava a Lei e os costumes do povo judeu. O ponto de vista comum aos cristos de que Paulo apenas observava a Lei quando estava com judeus, a fim de convert-los, no a observando quando estava entre os gentios, no tem consistncia luz dessas passagens. Se tal ponto de vista cristo verdadeiro, deve fazer de Paulo um hipcrita, um enganador. Ele afirmou, nas passagens citadas acima, que em nada havia ofendido a Lei ou os costumes judaicos. Isto deve significar que Paulo respeitava e observava as tradies orais dos judeus. Tendo em mente essas passagens, deixe-nos tentar compreender o que Paulo queria dizer quando afirmou: Quanto justia que h na Lei, irrepreensvel. 1. Ele continuou a observar a Lei. 2. Ele observava os costumes dos judeus. (A palavra grega usada aqui Paradosis, que

geralmente traduzida por tradio). 3. Ser irrepreensvel, neste contexto, deve significar que nenhum homem podia encontrar repreenso no modo que Paulo observava a Lei e na sua real observncia da Lei. Irrepreensvel no significava, no contexto judaico do primeiro sculo, o que salvo significa no contexto evanglico atual. O povo judeu, de modo geral, acreditava que a redeno vem pela graa de D-us, e no pelo mrito das obras do homem. 4. O ponto principal nesta passagem quanto justia que h na Lei. A Lei tem uma certa justia; pode-se dizer que h um certo grau de justia que pode ser valiosa para o homem, mas que insuficiente para salvar algum para a eternidade. Realmente, embora os opositores de Paulo faziam grande barulho quanto observncia dos mandamentos, eles mesmos observam somente uns poucos mandamentos aos quais eles enfatizam, como a circunciso, e esqueciam do restante da Lei (Glatas 6:13). Agora somos forados a dar um pequeno resumo da soluo sugerida por Paulo a este problema. 1. Monotesmo Homens s so irmos se aceitam a paternidade de Um s D-us. 2. Olhar para as promessas de Abrao como uma poro de D-us para Israel e para a humanidade para sempre. Este ponto um pouco difcil de entender, mas seu ponto central foi resumido por Paulo em sua carta aos Glatas, captulo 3. Paulo, neste captulo, trata da semente e da beno a todas as naes. As trs promessas de D-us a Abrao - a Terra de Cana, a semente da promessa e a beno a todas as naes - so inseparveis. Uma prova possvel deste ponto pode estar no entendimento de Paulo que o

cumprimento da 3 promessa era uma consequncia do cumprimento da 1 promessa da semente. Uma segunda possvel prova da co-dependncia entre essas promessas e seu cumprimento que o estabelecimento de outra aliana com a semente de Abrao no Sinai no invalida a aliana com Abrao. Somente quando e se as promessas de D-us a Israel permanecerem podero ser vlidas as promessas a todas as naes. A integridade, o carter e a etnia de todas as naes mantero as promessas de D-us para a salvao de toda raa humana, segundo o propsito de D-us (I Co. 7:17-20). No ter nenhum valor os gentios se integrarem ao judasmo, nem para eles nem para os judeus. Se os gentios em Cristo devem se converter ao judasmo, isso destruir o judasmo, do mesmo modo que verdade para os judeus em Cristo ter de assimilar a cultura crist gentia. O medo acima tem se mostrado real atravs dos sculos pelos judeus que assimilam a cultura crist e se perdem totalmente da comunidade judaica. Um exemplo contemporneo disto o do bispo de Manchester, do Reino Unido, o reverendo Claud Montifiori II. O Sr. Montifiori um dos maiores porta-voz na Gr-Bretanha contra o Israel moderno e contra o judasmo messinico. O Sr. Montifiori neto do Baro de Montifiori, um dos judeus mais proeminentes do movimento sionista e da reconstruo da Terra de Israel. O ponto acima , e tem sido, uma das maiores objees dos judeus ao Evangelho. Seu argumento

que quando os judeus aceitam Jesus, eles esto totalmente perdidos para a comunidade. Esta no era, naturalmente, a situao no primeiro sculo. O problema era o inverso, como temos explicado acima acerca dos opositores de Paulo. A ruptura teolgica proposta e uma reviso das razes para a necessidade dessa ruptura O sucesso do movimento messinico nos ltimos 20 anos tem sido fenomenal. H mais congregaes judaico-messinicas e judeus messinicos identificados claramente agora do que nos ltimos 18 sculos. Aps dizermos o lado positivo, temos que admitir que o movimento messinico no tem causado muito efeito na comunidade judaica. De fato, o movimento messinico tem sido um impacto maior na comunidade crist. De muitas maneiras, este movimento tem falhado em sua razo principal de existir: a salvao da nao judaica. O Movimento Messinico precisa tirar seus olhos da Igreja e se voltar para a comunidade judaica, levando as Boas Novas de que Jesus o Messias de Israel. Para ser capaz de impactar a comunidade judaica com o Evangelho, o Movimento Messinico deve fazer um esforo redobrado. Deve restaurar tanto a mensagem quanto o mtodo e o tempo gastos no Evangelismo eficaz do povo judeu. Esta a essncia da ruptura proposta neste artigo. Exemplos histricos de crescimento e suas diferenas

Atos 2 Judeus falando para judeus uma mensagem direta com a prova da ressurreio. A mensagem veio aps uma demonstrao do poder de D-us. O poder de D-us foi visto e experimentado por todas

as 3.000 pessoas que responderam mensagem. Atos 4 Judeus falando para judeus num lugar pblico acerca da ressurreio da morte. 5.000 pessoas responderam mensagem. Atos 21:20 Tiago fala a Paulo sobre a grande igreja em Jerusalm. Bem vs, irmo, quantas dezenas de milhares h entre os judeus que creram, e todos so zelosos da lei. Novamente, aqui, encontramos judeus falando a judeus, no contexto de sua prpria cultura e religio. Podemos citar outros exemplos do fenomenal crescimento da Igreja no livro de Atos. Cada um desses exemplos trar a demonstrao do mesmo padro: judeus falando para judeus. Se saltarmos dois mil anos e chegarmos a nosso tempo, encontraremos este fenmeno: gentios devotos tm tido sucesso em trazer judeus (individualmente) a Cristo. Os casos que vimos de muitos judeus sendo salvos eram, invariavelmente, casos de judeus falando para judeus. Foi este o segredo do sucesso do C.M.J. em Jerusalm, durante a metade do sculo passado. C.M.J. enviou um judeu, o bispo Alexander Salomon, para liderar a misso em Jerusalm. O bispo Alexander Salomon no era o nico judeu nesta misso. Muitas pessoas eram judeus e todos falavam para judeus acerca de seu Messias. Uma segunda idia que surge de uma breve pesquisa acerca do trabalho entre os judeus que aqueles que obtiveram xito tinham um grande respeito pela Lei e pelas tradies judaicas. Eram

judeus falando para judeus dentro de um contexto judaico. No h contexto judaico fora das tradies e da Torah. A expresso moderna americana de judasmo no uma exceo a esta regra. Mesmo o mais liberal e secular judeu, quando discente da religio, ele o faz numa perspectiva ortodoxa. No quero, com isso, sugerir que o judasmo ortodoxo a nica expresso vlida do judasmo. Todavia, quando os judeus falam de religio, a explanao histrica tradicional serve como padro. Resumindo, vemos nos judeus falando a judeus acerca do Messias da Torah um ponto vantajoso. Na Igreja primitiva, ns tnhamos judeus falando a judeus acerca do Messias judaico. No temos nenhum exemplo ou ordenana na Bblia para no judeus evangelizarem judeus. Uma declarao devia ser moldada conforme a deciso de Atos 15. 1. A Igreja no buscar converter judeus a qualquer denominao crist. 2. Os crentes judeus no deviam ser encorajados a deixar suas tradies. 3. Incluir uma forte afirmativa de que os judeus devem lidar com Jesus dentro do judasmo. 4. O documento devia dar plenos direitos e apoio aos judeus messinicos. 5. Os direitos civis dos judeus messinicos deviam ser reclamados para todos os pases, inclusive Israel. 6. Uma cpia deste documento devia ser depositado nas Naes Unidas. A implicao prtica e imediata desta compreenso no est realmente na declarao sugerida acima. Est no entendimento de que, se a Igreja desejar causar algum efeito na nao judaica, ela

precisa reconsiderar a questo de quem Jesus no contexto do povo judaico. Jesus precisa se tornar algo familiar e prximo dos judeus. Provavelmente, o aspecto mais importante deste artigo que os crentes judeus devem entender que no h conflito entre a observncia da Lei e estar na graa de D-us. Assim como Paulo e a Igreja primitiva em Jerusalm, possvel ter uma comunidade de discpulos fiis a Jesus que tambm so zelosos quanto Lei. Um judeu no tem de deixar de observar a Lei e as tradies para ter f em D-us. A demonstrao de f e liberdade em Jesus como Filho de D-us pode ser demonstrada optando por manter as tradies judaicas. Hudson Tylor escolheu observar as tradies chinesas para se identificar com o povo chins. Ele admirado no meio evanglico por causa da sua grande contribuio para a misso na China. Os crentes em Jesus que escolheram fazer no contexto judaico o que Tylor e outros fizeram no contexto pago tm, s vezes, sofrido humilhao e condenao. Uma das maiores pedras de tropeo a que um nmero maior de judeus venham para Jesus tem sido o aparente total abandono de tudo o que se refere ao judasmo por aqueles judeus que tm aceito o cristianismo. Tem havido uma certa exceo ao que foi dito acima. H judeus que individualmente tm aceito Jesus como o Messias e Filho de D-us e, ao mesmo tempo, tm permanecido fiis s suas razes judaicas.

Como tenho afirmado anteriormente, esta ruptura teolgica envolve uma compreenso melhor de I Co. 7:17-24. Como j estamos terminando nossa matria, tempo de dar uma pequena exposio desta passagem. I Co. 7:17-24: Ande cada um segundo o Senhor lhe tem distribudo, cada um conforme D-us o tem chamado. assim que ordeno a todas as Igrejas. Foi algum chamado estando circunciso? No desfaa a circunciso. Foi algum chamado estando incircunciso? No se faa circuncidar. A circunciso em si no nada; a incircunciso tambm nada , mas o que vale guardar as ordenanas de D-us. Cada um permanea na vocao em que foi chamado. Foste chamado sendo escravo? No te preocupes com isso; mas se podes tornar-te livre, aproveita a oportunidade. Porque o que foi chamado no Senhor, sendo escravo, liberto do Senhor; semelhantemente o que foi chamado sendo livre, escravo de Cristo. Por preo fostes comprados; no vos torneis escravos dos homens. Irmos, cada um permanea diante de D-us naquilo em que foi chamado. A linguagem que Paulo usa no verso 17 tpica da Halacha rabnica. Ele d uma regra: somente da forma que o Senhor tem para cada um, como D-us chamou a cada um, deste modo que se deve andar. Esta a regra. uma afirmativa muito geral, sem muito contexto ao redor, mas uma regra da lei. Aprendemos que

esta uma regra legal da linguagem usada por Paulo: Isto o que ordeno a todas as Igrejas. Se isto for tudo, esta regra nos trar confuso. O que significa para o povo permanecer conforme D-us o chamou? Pode D-us ter chamado pobres, ricos, profissionais e no permitir que mudem sua situao? Paulo no deixa essa regra s escuras. Ele imediatamentenos d o contexto desta regra. Este contexto tem dois aspectos. H a circunstncia histrica e h a circunstncia lingustica. O verso 18 diz: Foi algum chamado circunciso? No o faa tornar-se incircunciso! Se o contexto histrico no fosse levado em conta, um tolo poderia perguntar: Como pode um incircunciso tornar-se circunciso?! Comecemos pelos registros histricos acerca dos judeus no mundo helenstico, que eram conhecidos na lngua hebraica por Moshchi Orlaa. A traduo dessa frase, embora imperfeita, seria algum que tira sua casca. Esse era um grupo de judeus que assimilara a cultura helenstica e que queria esconder a sua judaicidade. Isso no era difcil ao comprar no supermercado grego, mas devia ser difcil esconder sua descendncia judaica nos banhos romanos ou nos ginsios. Na passagem de Paulo, as palavras circunciso e incircunciso devem ser entendidas como judeu e no judeu em outras passagens. Eu uso aqui o termo no judeu ao invs de gentio, porque um judeu no pode se tornar gentio, ainda que pudesse tirar sua pele e despir-se dela. possvel, entretanto, a um judeu esconder seu chamado e camuflar sua identidade judaica, fazendo-se incircunciso. Paulo afirma que cada pessoa deve permanecer na atribuio e no chamado que D-us lhe deu. Se uma pessoa chamada por

D-us sendo judeu, deixe-a permanecer um judeu. Se chamada sendo gentio, deixe-a permanecer como gentio. Neste ponto, a regra de Paulo mais difcil de ser entendida. Deve ter sido difcil at mesmo para aqueles gentios na Igreja. Eles poderiam ter considerado esta regra como uma maneira de mant-los como membros de uma classe secundria no Corpo de Cristo. Paulo emprega um termo muito especfico nesta passagem. Nossas tradues trazem condio, estado e atribuio. Esses termos so usados no livro de Nmeros. O contexto deste texto a alocao das tarefas dos sacerdotes. Cada uma das famlias dos filhos de Aaro foi apontada por D-us, de acordo com o censo, para fazer um trabalho muito especfico no tabernculo. A palavra hebraica Mishmeret usada na traduo do Novo Testamento por F. Delitch neste contexto, em I Co. 7:17-20. Para Paulo, D-us tinha um papel especfico para o judeu e um papel especfico para o gentio. Esses papis foram dados por D-us e devem ser mantidos como atribuio de cada um. O segundo exemplo dado por Paulo para demonstrar o princpio o da ordem social: escravos e senhores. Devemos nos perguntar: o que est faltando no exemplo judeus-gentios que Paulo precisou de uma demonstrao adicional do ponto? A razo da necessidade do esclarecimento adicional foi que, no primeiro exemplo, no havia possibilidade de mudar de uma condio que pudesse ser considerada como dada por D-us. O segundo exemplo, do escravo e seu senhor, d a possibilidade de mudana de tal posio.

O chamado de D-us e a atribuio para cada um dada pela Sua prescincia, mas com a liberdade de escolha do homem. Se esta liberdade de escolha tem qualquer valor, deve ser aplicvel mesmo numa situao que pode parecer como dada por D-us. No Messias, o homem livre tambm um escravo, e o escravo livre nEle. Todos fomos comprados por alto preopara servir a D-us, e no sermos escravos de homens. Entre esses dois exemplos est o ponto central, no verso 19. Para D-us, ser um judeu (circunciso) ou ser um gentio (incircunciso) no faz diferena. O que importante para D-us que cada um cumpra com o seu propsito. Paulo no desviou da graa para a lei com esta afirmao. O contexto exige que entendamos aqui estatutos e ordenanas como sendo as tarefas que D-us tem atribudo a cada um, sendo ele judeu ou no judeu. Nem todos os estatutos e ordenanas so para todos observarem. H preceitos para o homem que as mulheres no devem observar. H ordenanas para os sacerdotes que os levitas no so obrigados a observar. H tambm estatu- tos para judeus que os gentios no so obrigados a observar, como a circunciso, por exemplo. O desejo de D-us que cada um seja o que est proposto para que seja. D-us, no incio, tinha planejado a salvao para toda humanidade. Neste plano, os judeus tinham um importante papel a desempenhar e as naes tinham um papel importante. Um no poderia cumprir o propsito de D-us sem o outro, por isso cada um tem de

manter sua integridade nacional, tnica e cultural. A significncia missiolgica deste princpio est longe de ser alcanada tanto no aspecto social como evangelstico da misso da Igreja. Deixarei a anlise da significncia desta idia para uma outra ocasio. Fevereiro - 2000 Voc sabia que muitos brasileiros so descendentes de judeus? Por Marcelo Miranda Guimares Um povo para ser destacado dentre as naes precisa conhecer sua identidade, buscando profundamente suas razes. Os povos formadores do tronco racial do Brasil so perfeitamente conhecidos, como: o ndio, o negro e o branco, destacando o elemento portugus, nosso colonizador. Mas, quem foram estes brancos portugueses? Pr que eles vieram colonizar o Brasil ? Viriam eles atrados s pelas riquezas e Maravilhas da terra Pau-Brasil ? A grande verdade que muitos historiadores do Brasil colonial ocultaram uma casta tnica que havia em Portugal denominada por cristos-novos, ou seja, os Judeus ! Pr que ? (responder esta pergunta poderia ser objeto de um outro artigo). Em 1499, j quase no havia mais judeus em Portugal, pois estes agora tinham uma outra denominao: eram os cristos-novos. Eles eram proibidos de deixar o pas, a fim de no desmantelar a situao financeira e comercial daquela poca, pois os judeus eram prsperos. Os judeus sefarditas, ento, eram obrigados a viver numa situao penosa, pois, por um lado, eram obrigados a confessar a f crist e por outro, seus bens eram espoliados, viviam humilhados e confinados naquela pas. Voltar para Espanha, de onde foram expulsos, era impossvel, bem como

seguir em frente, tendo vista o imenso oceano Atlntico. O milagre do Mar Vermelho se abrindo, registrado no Livro de Exdo, precisava acontecer novamente. Naquele momento de crise, perseguio e desespero, uma porta se abriu: providncia divina ou no, um corajoso portugus rasga o grande oceano com sua esquadra e, em abril de 1500, o Brasil foi descoberto. N a prpria expedio de Pedro lvares Cabral j aparecem alguns judeus, dentre eles, Gaspar Lemos, Capito-mor, que gozava de grande prestgio com o Rei D. Manuel. Podemos imaginar que tamanha alegria regressou Gaspar Lemos a Portugal, levando consigo esta boa nova: descobria-se um paraso, uma terra cheia de rios e montanha, fauna e flora jamais vistos. Teria pensado consigo: no seria ela uma terra escolhida para meus irmos hebreus ? Esta imaginao comeou a tornar-se realidade quando o judeu Fernando de Noronha, primeiro arrendatrio do Brasil, demanda trazer um grande nmero de mo de obra para explorar seiscentas milhas da costa, construindo e guarnecendo fortalezas na obrigao de pagar uma taxa de arrendamento coroa portuguesa a partir do terceiro ano. Assim, milhares e milhares de judeus fugindo da chamada Santa Inquisio e das perseguies do Santo Ofcio de Roma, comearam a colonizar este pas. Afinal, os judeus ibricos, como qualquer outro judeu da dispora, procurava um lugar tranqilo e seguro para ali se estabelecer, trabalhar, e criar sua famlia dignamente. O tema muito vasto e de grande riqueza bibliogrfica e histrica. Assim, queremos com esta

matria abordar ligeiramente o referido tema, despertando, principalmente, o leitor interessado que vive fora da comunidade judaica. Neste pequeno estudo, queremos mencionar a influncia judaica na formao da raa brasileira, apresentando apenas alguns fatos histricos importantes ocorridos no Brasil colonial, destacando uma lista de nomes de judeus-portugueses e brasileiros que enfrentaram os julgamentos do Santo Ofcio no perodo da Inquisio. Os fatos histricos so muitos e podem ser encontrados em vrios livros que tratam com detalhes desse assunto, como j mencionado. Comecemos, ento, apresentando um pequeno resumo da histria dos judeus estendendo at ao perodo do Brasil Colonial. Desde a poca em que o Rei Nabucodonosor conquistou Israel, os hebreus comearam a imigrar-se para a pennsula ibrica. A comunidade judaica na pennsula cresceu ainda mais durante os sculos II e I A.C., no perodo dos judeus Macabeus. Mais tarde, depois de Cristo, no ano 70, o imperador Tito ordenou destruir Jerusalm, determinando a expulso de todo judeu de sua prpria terra. A derrota final ocorreu com Bar Kochba no ano 135 d.C, j na dispora propriamente dita. A histria confirma a presena dos judeus ibricos, tambm denominados sefaradim, nessa pennsula, no perodo dos godos, como comprovam as leis gticas que j os discriminavam dos cristos. As relaes judaico-crists comearam a agravar-se rapidamente aps a chegada a Portugal de 120.000

judeus fugitivos e expulsos pela Inquisio Espanhola por meio do decreto dos Reis Fernando e Isabel em 31.03.1492. No demorou muito, a situao tambm se agravava em Portugal com o casamento entre D. Manoel I e Isabel, princesa espanhola filha dos reis catlicos. Vrias leis foram publicadas nessa poca, destacando-se o dito de expulso de D. Manoel I. Mais de 190.000 judeus foram forados a confessar a f catlica, e aps o batismo eram denominados cristos-novos, quando mudavam tambm os seus nomes. Vrias atrocidades foram cometidas contra os judeus, que tinham seus bens confiscados, saqueados, sendo suas mulheres prostitudas e atiradas s chamas das fogueiras e as crianas tinham seus crnios esmagados dentro das prprias casas. O descobrimento do Brasil em 1500 veio a ensejar uma nova oportunidade para esse povo sofrido. J em 1503 milhares de cristos-novos vieram para o Brasil auxiliar na colonizao. Em 1531, Portugal obteve de Roma a indicao de um Inquisidor Oficial para o Reino, e em 1540, Lisboa promulgou seu primeiro Auto-de-f. Da em diante o Brasil passou a ser terra de exlio, para onde eram transportados todos os rus de crimes comuns, bem como judaizantes, ou seja, aqueles que se diziam aparentemente cristos-novos, porm, continuavam em secreto a professar a f judaica. E nesses judaizantes portugueses que vieram para o Brasil nessa poca que queremos concentrar nossa ateno.

De uma simples terra de exlio a situao evoluiu e o Brasil passou a ser visto como colnia. Em 1591 um oficial da Inquisio era designado para a Bahia, ento capital do Brasil. No demorou muito, j em 1624, a Santa Inquisio de Lisboa processava pela primeira vez contra 25 judaizantes brasileiros (os nomes abaixo foram extrados dos arquivos da Inquisio da Torre do Tombo, em Lisboa). Os nomes dos judaizantes e os nmeros dos seus respectivos dossis foram extrados do Livro: Os Judeus no Brasil Colonial de Arnold Wiznitzer pgina 35 Pioneira Editora da Universidade de So Paulo: Alcoforada, Ana 11618 Antunes, Heitor 4309 Antunes, Beatriz 1276 Costa, Ana da 11116 Dias, Manoel Espinosa 3508 Duarte, Paula 3299 Gonalves, Diogo Laso 1273 Favella, Catarina 2304 Fernandes, Beatriz 4580 Lopes, Diogo 4503 Franco, Lopes Matheus 3504 Lopes, Guiomar 1273 Maia, Salvador da 3216 Mendes, Henrique 4305 Miranda, Antnio de 5002 Nunes, Joo 12464 Rois, Ana 12142 Souza, Joo Pereira de 16902 Teixeira, Bento 5206 Teixeira, Diogo 5724 Souza, Beatriz de 4273 Souza, Joo Pereira de 16902 Souza, Jorge de 2552 Ulhoa, Andr Lopes 5391 Continuando nossa pesquisa, podemos citar outras dezenas e dezenas de nomes e sobrenomes,

devidamente documentados, cujas pessoas foram tambm processadas a partir da data em que a Inquisio foi instalada aqui no Brasil. importante ressaltar que nesses processos os sobrenomes abaixo receberam a qualificao de judeus convictos ou judeus relapsos em alguns casos. Por questo de espao citaremos apenas nesta primeira parte os sobrenomes, dispensando os pr-nomes: Abreu lvares Azeredo Ayres Affonseca Azevedo Affonso Aguiar Almeida Amaral Andrade Antunes Arajo vila Azeda Barboza Barros Bastos Borges Bulho Bicudo Cardozo Campos Cazado Chaves Costa Carvalho Castanheda Castro Coelho Cordeiro Carneiro Carnide Castanho Corra Cunha Diniz Duarte Delgado Dias Esteves vora Febos Fernandes Flores Franco Ferreira Figueira Fonseca Freire Froes Furtado Freitas Galvo Garcia Gonalves Guedes Gomes Gusmo Henriques Izidro Jorge Laguna Lassa Leo Lemos Lopes Lucena Luzaete Liz Loureno Macedo Machado Maldonado Mascarenhas Martins Medina Mendes Mendona Mesquita Miranda Martins Moniz Monteiro Moraes Moro Moreno Motta Munhoz Moura Nagera Navarro Nogueira Neves Nunes Oliveira Orbio Oliva Paes Paiva Paredes Paz Pereira Perez Pestana Pina Pinheiro Pinto Pires Porto Quaresma Quental Ramos Rebello Rego Reis Ribeiro Rios Rodrigues Rosa S Sequeira Serqueira Serra Sylva Silveira Simes Siqueira Soares Souza Tavares Telles

Torrones Tovar Trigueiros Trindade Valle Valena Vargas Vasques Vaz Veiga Vellez Vergueiro Vieira Villela (A lista dos sobrenomes citados acima no exclui a possibilidade da existncia de outros sobrenomes portugueses de origem judaica. Fonte: Extrado do livro: Razes judaicas no Brasil Flvio Mendes de Carvalho Ed. Nova Arcdia 1992). Todos esses judeus brasileiros, cujos sobrenomes esto citados acima, foram julgados e condenados pela Inquisio de Lisboa, sendo que alguns foram deportados para Portugal e queimados, como por exemplo o judeu Antnio Felix de Miranda, que foi o primeiro judeu a ser deportado do Brasil Colnia. Outros foram condenados a crcere e hbito perptuo. Quando os judeus aqui chegavam, desembarcavam na maioria das vezes na Bahia, por ser naquela poca o principal porto. Acompanhando a histria dessas famlias, nota-se que grande parte delas se dirigia em direo ao sul, muitas vezes fixando residncia nos Estados do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Outros subiam em direo ao norte do pas, destacando a preferncia pelos Estados de Pernambuco e Par. Esses estados foram bastante influenciados por uma srie de costumes judaicos, que numa outra oportunidade gostaramos de abordar. importante ressaltar que no podemos afirmar que todo brasileiro, cujo sobrenome constante desta lista acima seja necessariamente descendente direto de judeus portugueses. Para saber-se ao certo necessitaria uma pesquisa mais ampla, estudando a rvore genealgica das famlias, o que pode ser feito com base nos registros disponveis nos cartrios. Mas, com

certeza, o Brasil tem no seu sangue e nas suas razes os traos marcantes deste povo muito mais do que se imagina, quer na sua espiritualidade, religiosidade ou mesmo em muitos costumes. Constatamos que o Brasil j se destaca dentre outras naes como uma nao que cresce rapidamente na direo de uma grande potncia mundial. A influncia histrica judaica-sefardita inegvel. Os traos fsicos de nosso povo, os costumes, hbitos e algumas tradies so marcas indubitveis desta herana. Mas, h uma outra grande herana de nosso povo, a f. O brasileiro na sua maioria pode ser caracterizado como um povo de f, principalmente, quando esta f est fundamentada no conhecimento do Deus de Abrao, Isaque e Jac, ou seja, no nico e soberano Deus de Israel. Isto sim, tem sido o maior, o melhor e o mais nobre legado do povo judeu ao povo brasileiro e humanidade..

Fontes Bibliogrficas Os Judeus no Brasil Colonial Arnold Wiznitzer Editora Pioneira SP 1996 Razes judaicas no Brasil Flvio Mendes Carvalho Editora Nova Arcdia SP 1992 Estudos sobre a comunidade judaica no Brasil Nachman Falbel Fisesp SP. Judaizantes e judeus no Brasil Egon e Frieda Wolff RJ. Marcelo Miranda Guimares -Pastor Messinico e estudioso da teologia judaica. Fundador e Presidente do Ministrio Ensinando de Sio-Brasil Filiado ao Netivyah Bible Instruction Ministry-Jerusalem-Israel Engenheiro Industrial, ps-graduado pela FGV. Conferencista e Escritor. Yeshua (Jesus) o Messias

ou devemos esperar outro? Por Rav Marcelo Miranda Guimares Esta pergunta foi feita pelos enviados de um profeta chamado Joo Batista h mais de dois mil anos: ...s tu aquele que havia de vir, ou devemos esperar outro? Respondeu-lhe Yeshua: ide contar a Joo as coisas que ouvis e vedes: os cegos vem, os coxos andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos so ressuscitados, e aos pobres anunciado o evangelho, e bem aventurado aquele que no se escandalizar de mim. (Mateus 11:4-6) Esta dvida se Jesus (Yeshua) ou no o Messias de Dus e se Ele realmente filho de Dus ainda partilhada por muita gente. Outra questo crucial : Como provar somente pelo Antigo Testamento, que Yeshua o Messias? Se Yeshua era o Messias, por que a maioria do povo judeu daquela sua poca no creu nEle? E se ele realmente era o Messias, por que no trouxe um reino de paz? Estas perguntas precisam de respostas e de bons argumentos. Mas, de onde podemos extrair bons argumentos e fontes histricas? Do Talmude ou de algum outro livro judaico ou no judaico? Da cabea de um ateu ou de um grande pensador da humanidade? Creio, primeiramente, que temos que voltar ao incio deste livro, quando fizemos um trato, de questionarmos tudo. Antes de estendermos nossa pesquisa, temos que recorrer Tanach judaica composta pelos livros da Tor, Niviim, Ketuvim ou mesmo aqueles considerados como sendo da Brit Hadash.

Deixando de lado nossos prprios conceitos Primeiramente, gostaria que o leitor se abstrasse da imagem de um messias romano ou cristo, inventor do cristianismo, que no tinha obrigao alguma com o cumprimento da Tor, nem com todas as demais tradies judaicas ou costumes de seu prprio povo. Um messias maior do que o prprio Dus, ou um Messias que contraria conceito do Shem Israel Adonai Eloheinu Adonai Echad (Ouve Israel o Senhor nosso Dus nico). Esta no a viso correta das Escrituras, a qual apresenta um Messias judeu, no contexto judaico, que falava a lngua hebraica, que cria num nico Dus de Israel, que guardava toda a lei de Moiss e era ultra zeloso com todas as tradies e que veio por parte de Dus, e era totalmente submisso quele que o enviara. Segundo, recomendo ao prezado leitor, independente da sua f, judeu ou cristo, ou at mesmo ateu e de outra crena, que leia os prximos captulos. hora de esclarecer fatos que por serem mal interpretados por judeus e cristos, tantas atrocidades geraram, como o dio pelos judeus, as cruzadas, a inquisio, o terrvel holocausto e at hoje o anti-semitismo que ainda cresce. Portanto, deixemos de lado nossos prprios conceitos e tenhamos pacincia em meditar por alguns minutos, somente nos textos das Sagradas Escrituras. Questione, por um momento, conceitos dos papas, padres, pastores, rabinos, leigos, estudiosos e outros. Deixe que os prprios textos sagrados falem ao seu corao. Foi um trato nosso, mencionado no incio deste livro, que voc chegaria ao final, somente avaliando os fatos e os textos das Escrituras.

Dus tem um filho ? Se Dus criou o homem, Ele tambm pode ter um ou vrios filhos. As Escrituras dizem que Dus v os homens como sua criatura. Mas, Ele quer ter filhos que sero Seus herdeiros, tomando suas possesses. E aquele que cr em Seu filho ungido, o Messias, este ser herdeiro e considerado filho de Dus. O primeiro filho de Dus foi Ado, que falhou, pecando, ou seja, errando o alvo do relacionamento e das promessas, ultrapassando os limites da bondade de Dus. Assim, por Ado entrou a raiz do pecado em todos os seus descendentes. Da mesma forma que por Ado entrou o pecado no mundo, tambm pelo segundo Filho, criado direto de Dus, veio a salvao para a humanidade. Isto muito inteligente e lgico.Ridculo e humilhante seria se Dus enviasse um macaco para redimir o Ado cado que h dentro do homem no redimido, ou mesmo enviasse um anjo ou um outro ser vivente que fizesse o papel do Messias. A Tor nos ensina a Lei da Similaridade que se aplica aos animais, s sementes, etc. Por isso, era necessrio um segundo homem que reparasse o erro do primeiro. Quando eu ainda no cria no Filho de Dus, Yeshua, eu me perguntava: Ado quem pecou e por que eu devo receber sua maldita herana? O que isto tem a ver comigo? Mas, hoje, eu entendo, que mais

lgico Dus ter um nico Filho, o Messias, para toda a humanidade do que ter vrios messias, para vrias pessoas. Em outras palavras, se por um s homem entrou a maldio, a separao de Dus e o pecado, tambm por meio de um s, entra a graa, a herana dos cus, a vida eterna. Isto muito lgico. Se Ado pecou na sua carne e por isto entrou a morte no mundo, tambm pela morte de um homem que viesse direto de Dus, este venceria a morte na sua prpria carne, como sacrifcio vivo para redimir a humanidade, ressuscitaria e por meio dEle, todo aquele que nEle cresse, seria salvo e receberia a vida eterna. Se Dus amor, ento, Ele no poderia deixar o homem perecer na terra, onde aqui se nasce e aqui se morre para sempre. No, seu incomensurvel amor e perdo deseja-o de volta eternidade. Afinal, dissemos no incio, que o homem no havia sido criado para morrer, sendo ele um ser que refletia a imagem e semelhana do Pai Eterno, que no teve incio e nem fim. Existem pessoas que questionam: Que Dus este que mandaria um filho terra e depois o deixaria morrer no lugar dos outros? incrvel, mas o livro de Levtico chegou a ser considerado por leigos como um verdadeiro aougue e mar de sangue de tantos animais que foram sacrificados como oferta pelo pecado dos homens. Claro, que sob o ponto de vista simplesmente racional, isto no faria muito sentido e seria de difcil entendimento. Mas, se olharmos com os olhos da f podemos ver Dus preparando o povo para entender a chegada de Seu filho, que nasceria de uma

mulher, para que aqui vivendo na condio de ser humano e no divino, pudesse ser a maior oferta pelo pecado da humanidade. Ele levaria sobre si toda a raiz do pecado, ou seja, a natureza do pecado, ou melhor dizendo, a semente que produz o pecado. Yeshua, o Messias, no veio em sua primeira vinda, tratar com os pecados da humanidade. Tanto assim que aps sua morte e ressurreio, a humanidade continuou pecando. Mas, Ele tratou com a natureza do pecado, tornando-se o cordeiro de Dus que tira o pecado do mundo, do corao do homem. O maior erro da humanidade sobre Yeshua pensar que aps sua morte, automaticamente, toda a humanidade est salva. As Escrituras nunca disseram isto. Elas dizem que a salvao e a vida eterna, nosso retorno a Dus est disponvel a todos, mas no significa que todos a recebero. Na infinita bondade e justia de Dus, o Messias, Salvador da humanidade est disponvel a todos, desde que nEle creiamos e vivamos segundo a vontade de Dus. Antes de citar versculos da Bblia, faz-se mister diferenciar, nos textos, a primeira e a segunda vinda de Yeshua. Em sua primeira vinda, da qual vamos repetir bastante a seguir, Ele, o Messias Yeshua veio como Ben Yosef ou seja, filho de Jos, ou filho do homem como gostava de ser chamado. Ele veio por parte de Dus como salvador e remidor da humanidade, mas na sua segunda vinda Ele vir em glria, como Rei dos reis (voltar para Jerusalm) como Ben Davi, o Prncipe e conselheiro da Paz para estabelecer Seu reino de justia e retido. Ele vir salvar Israel e l estabelecer seu reinado, o reino segundo o corao de Dus. Estas duas vindas do Messias tem sido, motivo de confuso e discusso entre judeus e cristos, e precisam ser esclarecidas, de

vez, pelas prprias Escrituras. Gostaria de citar alguns versculos constantes do Antigo Testamento ( Tanach ) sobre o fato de Dus ter um Filho. O livro Provrbios de Salomo afirma categoricamente: ...Qual o seu nome, e qual o nome de seu filho? (Prov. 30:4). No contexto deste texto, Salomo glorifica a grandeza de Dus que criou o vento, as guas, etc. e pergunta pelo nome de Dus e de seu filho, ou seja, o filho de Dus, o Messias. No livro de Isaas diz: ...Porque um menino nos nasceu, um Filho se nos deu; e o governo estar sobre seus ombros...(Isaas 9:6-7). Este texto um dos exemplos que fala claro de um menino e de um filho, descendente de Davi. Nos versculos seguintes, vemos o Messias em sua segunda vinda, quando estabelecer um reino de retido e justia. Uma outra passagem na Tanach (estou citando somente livros do Antigo Testamento, para mostrar que no dependemos do Novo Testamento, onde se v abundantemente, inmeras passagens de Yeshua como Filho de Dus) est em Zacarias 12:10 que fala da segunda vinda gloriosa de Yeshua*, que diz: ...Mas sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalm, derramarei meu esprito de graa e de splica; e olharo para aquele a quem transpassaram, e o prantearo como quem pranteia por seu Filho nico, e choraro amargamente por ele, como chora pelo primognito... Mais claro impossvel, pois os judeus olharo para quem transpassaram (na cruz), o filho de Dus nico, ou

seja unignito, pois foi o nico que se fez Redentor e Salvador da humanidade e tambm chamado de primognito, ou seja, o primeiro Filho de Dus, pois aps Ele, pela f, podemos ter acesso ao Pai e sermos livres da carga e da natureza do pecado. Quando vejo judeus ortodoxos to religiosos, zelosos da Lei de Moiss, observantes das tradies e dos costumes judaicos milenares, percebo que apesar de toda sua religiosidade, eles continuam muitas vezes tendo um corao de pedra e sem a manifestao do Esprito de Dus. Mas, vejo atravs do profeta Ezequiel que no final dos tempos, antes da volta de Yeshua, os judeus tero seus coraes de pedra transformados em carne e Dus colocar neles atravs do Messias um Esprito Novo (Ez 36:25-28). Por isso, o prprio Yeshua disse a Nicodemos: ...Em verdade em verdade te digo que se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Dus... Se algum no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Dus... Porque Dus amou o mundo de tal maneira que deu o seu filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna... (Joo 3: 3,4,16) Finalmente, no h como falar de Yeshua em sua primeira vinda, como Filho do homem, sem deixar de citar o profeta Isaas, captulo 53, onde principalmente judeus no messinicos, tentam extorquir esta interpretao, to clara, que fala do Messias, o redentor da humanidade ...homem de dores,

experimentado nos sofrimentos... tomou sobre si nossas enfermidades, e carregou com as nossas dores; e ns (judeus) o reputvamos por aflito, ferido de Dus, e oprimido... e pelas suas pisaduras fomos sarados... como um cordeiro que levado para o matadouro, e como ovelha que muda perante os seus tosquiadores, assim, ele no abriu a boca... e deram-lhe a sepultura com os mpios, e com o rico na sua morte, embora nunca tivesse cometido injustia... todavia foi vontade de Dus esmag-lo, fazendo enfermar, quando ele se puser como oferta do pecado, ver sua prosperidade... ele justificar a muitos, e as iniqidades levar sobre si... mas ele levou sobre si o pecado de muitos, e pelos transgressores intercedeu... Vrios renomados rabinos, equivocadamente, interpretam este texto como sendo a nao de Israel. Realmente, impossvel aceitar, pois, o texto demasiadamente claro e dispensa comentrios. Agora, vejamos alguns textos da Brit Hadash, destacando os autores que escreveram o evangelho: Matitiahu (Mateus): ...este meu filho amado em quem me comprazo...(Mt 3:17) ...Verdadeiramente s filho de Dus... (Mt 14:33); ...tu s o Cristo, filho do Dus vivo... (Mt16:16); ...Porque sou filho de Dus... (Mt 27:43) e muitos outros. Marcos: ...Tu s o filho de Dus... (Mc 3;11); ...Este meu filho amado, a ele ouvi... (Mc 9:7) e muito outros versculos. Lucas: ... e ser chamado filho do Dus altssimo... (Lc 1:32);...Tu s o filho de Dus... (Lc 4:4); e muito outros versculos. Yohanan (Joo): ...Tu s o filho de Dus, tu s o rei... (Jo 1:49); ...deu seu filho unignito para aquele que nele cr... (Jo 3:16) ...O Pai ama o filho e lhe mostra tudo... (Jo 5:20); ...aquele que tem o filho tem a vida... (I Jo 5:12) e muitos outros versculos.

Shaul (Paulo): ...Dus no poupou seu prprio filho... (Rm 8:32) ...Dus enviou seu filho... (Gl 4:4). Keif (Pedro): ...Este meu filho amado... (I Pe 1:17). Autor desconhecido do livro de Hebreus: ...Tu s meu filho, eu hoje te gerei... (Hb 5:5).

Quais as reivindicaes que Yeshua fez de si mesmo? Talvez voc esteja pensando: qualquer um pode fazer as reivindicaes para si mesmo. Sim, verdade. Mas, por que Yeshua faria certas reivindicaes? Creio que h trs razes para isto. Primeiro, Ele era de fato o Messias; segundo Ele mentiu e, portanto, no passava de um luntico; terceiro Ele tinha outro interesse, como ganhar fama, ou dinheiro, poder e riqueza. Argumentando a segunda razo de Ele ter sido um luntico, podemos descartar esta hiptese, pois Ele no apresentou nenhum sintoma ou motivo para que algum o acusasse de insanidade mental. Mesmo seus ferrenhos inimigos, viam nEle uma expresso da sabedoria e do equilbrio humano. Seu bom senso e seu bom testemunho no condiziam com a de um luntico. Jamais algum falou com tanta sabedoria, conhecimento e entendimento da Tor como um carpinteiro da Galilia. Se Yeshua foi luntico, ento, que Dus nos conceda desta loucura e que todos ns sejamos atacados desta doena. Ser, ento, que Ele mentiu? Por que mentiria? Geralmente quando algum mente por uma razo egosta, ou seja, para ganhar fama ou riqueza, ou poder ou para escapar de alguma punio ou castigo. Este

no foi o caso de Yeshua. Ele no buscou fama, quando dizia: Eu no vim para ser servido, mas para servir. Poder, quando lhe foi oferecido, Ele recusou. Quando quiseram fazer dEle um rei, sabiamente Ele se retirava do meio da multido e ficava s (Jo 6:15). Riquezas Ele no tinha e nem possua bens quando dizia: as raposas tm os seus covis, e as aves os seus ninhos, mas o Filho do Homem no tem onde deitar a cabea. Quanto sofrimento e provaes passou Yeshua, enfrentando uma morte de cruz. Quantas vezes Ele foi interrogado, mas Ele afirmava ser o Messias, enfrentando a realidade e seus opositores, sabendo que a condenao e a morte o aguardavam. Ser que os homens morrem por uma mentira? Somos, assim, levados uma nica concluso que Ele falou a verdade e que realmente o Messias, o Redentor de Israel e de todas as naes, e os gentios crendo nEle sero salvos. Assim, Yeshua reivindicava ser o Messias, quando dizia (citarei somente algumas passagens das dezenas existentes): Eu sou a luz do mundo ...De novo lhes falava Jesus, dizendo: eu sou a luz do mundo, quem me segue no andar nas trevas, pelo contrrio, ter a luz da vida.( Jo 8:12); Eu sou a gua viva Afirmou-lhe Jesus: Quem beber desta gua tornar a ter sede; aquele, porm, que beber da gua que eu lhe der, nunca mais ter sede, para sempre; pelo contrrio, a gua que eu lhe der ser nele uma fonte a jorrar para a vida eterna.( Jo 4:13-14);

 Eu sou o Po da Vida Eu sou o po da vida. Vossos pais comeram o man no deserto, e morreram. Este o po que desce do cu, para que todo o que dele comer no perea. Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum dele comer, viver eternamente; e o po que eu darei pela vida do mundo, a minha carne.( Jo 6:48-51); Eu sou o Messias Eu sei, respondeu a mulher, que h de vir o Messias, chamado Mashiach; quando Ele vier nos anunciar todas as coisas. Disselhes Jesus: Eu sou , eu que falo contigo.( Jo 4:25-26); Eu sou a ressurreio e a vida Disse-lhes Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que morra viver.( Jo 11:25); Eu tenho poder para salvar o mundo Porquanto, Dus enviou o Seu Filho ao mundo, no para que julgasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por Ele.( Jo 3:17); Eu sou o rei dos judeus Jesus esta em p ante o governador; e este o interrogou, dizendo: s tu o rei dos judeus? Respondeu-lhe Jesus: Tu o dizes.(Mt 27:11). Nunca nenhum ser humano fez tais afirmaes, nem Maom, nem Confcio, nem Buda, nem Krisnamurti, e nenhum outro. Por que, posteriormente, muitos judeus no continuaram crendo que Yeshua era o Messias? A histria mostra que muitos judeus, tanto aqueles que habitavam em Israel como aqueles que moravam em outros pases, creram que Yeshua era o Filho e Ungido de Dus, o Messias de Israel.

Primeiramente, os seus doze apstolos que continuavam a viver dando testemunho vivo do Messias. Segundo, os seus setenta discpulos que continuavam a pregar e a ensinar as boas novas. Terceiro, multides de judeus reconheceram Yeshua como o Messias, como por exemplo, quando Keif (Pedro) pregava no centro de Jerusalm, mais de trs mil almas reconheceram que Yeshua era o Messias de Israel. As Escrituras mostram tambm que Yeshua estava sempre cercado de multides de judeus, pois Ele nunca saiu de Israel. O livro do historiador Flvio Josefo confirma esta multido de gente que o seguia diariamente, bem como o crescente nmero de crentes que se multiplicou aps a sua morte e ressurreio. Os livros de histria tambm relatam a importncia deste fato fenomenal que marcou era, antes e depois de Cristo. Podemos citar vrios motivos que fizeram com que uma grande parte de judeus no continuasse crendo em Yeshua. Primeiro, o partido dos saduceus no cria em ressurreio como os fariseus. Isto explica o porqu do farisasmo ter crido em Yeshua mais do que os saduceus. Segundo, a destruio do segundo Templo pelo imperador Tito no ano 69 dC e o decreto de expulso dos judeus daquele pas contribuiram para a divulgao do evangelho de Yeshua fora de Israel. A revolta de Barkochba fez com que o rabino Akiva o declarasse o messias, filho da luz, no ano 132 dC. Assim, a segunda e terceira geraes daqueles que criam em Yeshua abandonaram as sinagogas judaicas, pois eles crendo e j tendo experincias com o poder da Palavra Viva de Yeshua no poderiam crer

em dois messias. Claro que o rabino Akiva que gozava de grande prestgio no meio dos judeus no cria em Yeshua, induzindo milhares de judeus a crerem em Barkochba e no em Yeshua. bom lembrar que at esta poca no havia igreja crist e nem cristianismo romano. Os judeus messinicos, juntamente com os gentios da poca, freqentavam as mesmas sinagogas, pois, o judasmo messinico era considerado uma ramificao do judasmo da poca, como os Saduceus, Fariseus, os judeus Essnios, os Zelotes e at mesmo os Samaritanos que no eram considerados judeus. Os judeus messinicos viviam como judeus, seguidores e observantes da Tor, guardando todos os costumes e tradies judaicas. Por isso, eram tolerados nas sinagogas, pois eles no deixavam de ser judeus apenas porque criam ser Yeshua o Messias. Havia divergncias de opinies como at hoje h no meio judaico, onde o velho ditado diz que onde h trs judeus h quatro opinies. Mas, a grande verdade que, at esta poca, os judeus de vrias ramificaes viviam juntos, apesar das diferenas doutrinrias. Podemos ver isto claramente nas afirmaes dos apstolos e discpulos de Yeshua (Nos captulos seguintes sero mencionados os versculos bblicos que confirmam este fato). Mas, o grande e infalvel motivo o divino. Cremos e temos certeza que Dus est no controle de todas as coisas, e que Ele, divinamente, assim determinou que os coraes dos judeus fossem

endurecidos quanto ao Messias Yeshua, de tal maneira que ouvindo no entendessem e enxergando no vissem a Verdade revelada, a Palavra que se fez carne e habitou entre ns. A desobedincia e a caracterstica de ser um povo de dura cerviz fizeram com que a prpria Tor j previsse isto, ao dizer: ...Mas at hoje o Senhor no tem dado um corao para entender, nem olhos para ver, nem ouvidos para ouvir... (Dt 29:4). Da os profetas mencionarem o mesmo, como Isaas que disse: ...Porque o Senhor derramou sobre vs um esprito de profundo sono, e fechou os vossos olhos, os profetas... (Isaas 29:10). Jeremias tambm mencionou ...Ouvi, agora isto, povo insensato, sem entendimento, que tendes olhos e no vedes, que tendes ouvidos e no ouvis... (Jr 5:21) O profeta Ezequiel mencionou tambm o mesmo versculo, chamando Israel de Casa rebelde. Mas, o apstolo Paulo analisando esta situao citou: ...Israel no alcanou, salvo os eleitos, porque est escrito: Dus lhes deu um esprito entorpecido, olhos para no verem, e ouvidos para no ouvirem, at o dia de hoje.* Este mistrio vai perdurar at que os gentios crentes entrem em sua plenitude, e assim, todo o Israel ser salvo como predito pelo profeta Isaas 59:20 e Salmos 14:7 ...E vir a Sio um Redentor e aos que em Jac se desviarem da transgresso, diz o Senhor... Oxal que viesse de Sio a salvao... respectivamente. Em outras palavras, assim determinou o Senhor. Eu, como descendente deste povo, gosto de brincar dizendo, que o egosmo e a ambio judaica to grande que, se eles tivessem reconhecido Yeshua

como o Messias de Israel naquela poca, com todas as suas grandes e incontveis bnos, eles seriam capazes de guardar todas as boas novas de Yeshua, trancando-as no Aron Hakodesh (Arca Santa) a sete chaves, no repartindo-as com povo algum. Claro, que h um fundo de verdade neste enunciado, mas o que importante observar que Paulo viu a um grande mistrio que s na vinda do Messias entenderemos. ...Cairo ao fio da espada e sero levados cativos para todas as naes; e, at que os tempos dos gentios se completem, Jerusalm ser pisada por eles... (Dn 9:26; Zc 11:6 e Lc 21:2024). A vingana de Roma contra os judeus foi rpida e pungente. Jerusalm foi destruda e soterrada, alm de ter sido declarada zona proibida a todos os judeus. Conquanto o povo judeu sofresse sob a nova tirania, ele no voltou sua ira contra o falso profeta, o rabino Akiva e seu messias Barkochba, que logo depois foi morto. Os judeus, ento, se revoltaram contra os desertores que consideravam a Yeshua como o seu Messias. Levantou-se o protesto que os judeus messinicos deveriam ser banidos das sinagogas e da comunidade judaica. Mais tarde os judeus messinicos se depararam com questes que nunca imaginaram: 1. Deveriam eles manter sua crena em Yeshua, o Messias, mesmo que lhes custasse abandonar a comunidade judaica? 2. Como sobreviveriam num mundo gentio? 3. Deveriam negar o Messias publicamente e continuar crendo Nele em secreto?

4. Ou deveriam rejeitar o Messias e continuar pertencendo comunidade judaica? 5. Como eles deveriam viver? Justino, um dos primeiros telogos do sculo, escreveu sobre a situao dos judeus messinicos, onde eles deveriam se juntar aos crentes gentios e ser parte da igreja gentia, ou permanecer secretamente em suas sinagogas, ou se juntar com os chamados nazarenos que assumiam publicamente sua f no Messias e continuavam a viver como judeus, observantes da Tor e das tradies e costumes judaicos, deixando que os gentios crentes vivessem como gentios, no sendo imposto a eles as Leis Mosaicas. "...Yeshua e seus discpulos viveram como judeus, zelosos da Tor (Lei) e no abandonaram o judasmo para se tornarem cristos..." Por Rav Marcelo Miranda Guimares H um tremendo engano por parte dos leigos e, at mesmo, por parte da comunidade judaica em geral, que pensam que Yeshua e seus discpulos inventaram um cristianismo contrrio aos princpios do judasmo, em especfico da Tor, das tradies e dos costumes judaicos. Isto nunca foi verdade e eu no sei de onde eles tiraram essas falsas afirmaes. Outro grande engano o que dizem sempre nas comunidades judaicas, que um judeu ao crer em Yeshua se torna cristo e deixa de ser judeu. Isto tambm no verdade, pois, os exemplos bblicos que sero mostrados abaixo, comprovam que era justamente o contrrio que ocorria, ou seja, o gentio que cria em Yeshua, era enxertado na Oliveira (smbolo do Israel Espiritual) e passava a fazer

parte da famlia de Dus (judeus e gentios crentes na pessoa do messias Yeshua) e que os judeus deveriam continuar vivendo como judeus, sob a graa, mas sendo zelosos com a Lei, cumprindo a Tor atravs de seus mandamentos, estatutos e ordenanas dadas em carter irrevogvel aos filhos de Israel. Em outras palavras, a graa obtida pela f em Yeshua, no anulava ou desfazia os preceitos das leis judaicas. At o sculo segundo, a chamada igreja de Yeshua, congregava judeus e gentios em suas sinagogas. A partir da revoluo de Barkochba, quando deixaram as sinagogas judaicas, eles passaram a se reunir em outros locais. Era a famosa e pura igreja do primeiro sculo que descrita, to bem, no livro de Atos dos Apstolos, escrito pelo mdico Lucas. Na comunidade judaico-messinica, segundo a Bblia, no se conhecia o nome cristo, seno, messinico, que vinha da palavra Mashiach que significa Messias, ou seja, ungido. Com a traduo da Bblia para a lngua grega j no incio da era crist romana, este termo foi transliterado para Cristo, que significa tambm ungido. Sem a influncia de Roma, o judasmo messinico era autntico e obediente Tor, uma vez que Yeshua no anulou a Lei, pelo contrrio, Ele a cumpriu (Mt 5:17). Ele e os seus discpulos judeus continuaram vivendo como judeus, mesmo aps a morte de Yeshua. O apstolo Paulo, to mal interpretado pela comunidade judaica, sempre foi um judeu zeloso de toda a lei de Moiss e fiel s tradies de seus pais (Atos 21:20).

Os judeus messinicos estudavam as Parashiot (pores semanais da Tor) e as Haftarot (as pores dos profetas) todos os sbados, como feito at hoje pela comunidade judaica. Os gentios que com eles congregavam no deveriam ser circuncidados e no eram obrigados ao zelo da Lei (Atos 15), mas seguiam os outros costumes e tradies judaicas. O pensamento e interpretao dos textos bblicos eram segundo o contexto judaico e o uso da midrash era constante. Quem aboliu a lngua hebraica, a liturgia judaica, a interpretao dos textos, certos mandamentos e estatutos como a guarda do shabat (sbado) e a celebrao das festas bblicas foi o catolicismo de Roma, no os judeus messinicos da poca. Vamos dar alguns exemplos dos textos neo-testamentrios que provam o enunciado acima, que Yeshua, seus apstolos e discpulos judeus eram fiis aos princpios bblicos judaicos. At hoje muitos cristos entendem erroneamente que Yeshua fundou uma religio crist, rompendo com suas razes e princpios. Afim de provar aos leitores cristos e no cristos que isto no verdadeiro e que muitos tm permanecido em doutrinas enganosas de homens, vamos citar, abaixo uma srie de passagens dos prprios evangelhos, onde podemos comprovar o estilo de vida judaico de Yeshua e seus apstolos. Yeshua e a Tor Yeshua foi circuncidado J no incio dos evangelhos encontramos o texto de Lucas relatando a circunciso de Yeshua no

oitavo dia, cumprindo a Mitzv da Tor. ...Quando se completaram os oito dias para ser circuncidado o menino, foi-lhe dado o nome de Yeshua, que pelo anjo lhe fora posto antes de ser concebido. (Lc 2:21). Sua me, Miriam, tambm era zelosa da Lei, pois no versculo seguinte52 diz: ...terminados os dias da purificao segundo a Lei de Moiss, levaram-no a Jerusalm para ser apresentado ao Senhor. Yeshua celebrava as festas judaicas O prprio evangelho de Lucas (2:41) mostra que todos os anos Ele e seus discpulos iam a Jerusalm para celebrar as Festas. Por exemplo, a Pscoa, estatuto perptuo para os filhos de Israel (Ex23:14-15 e Dt 16:16). Joo Batista era cumpridor da Lei Joo Batista era justo e cumpridor da Lei e de todos os princpios da Tor segundo Marcos 6:20. Ele no exaltaria Yeshua se este no fosse zeloso e cumpridor da Tor. (Mc 1:7) Yeshua guardava o Shabat Inmeras passagens na Bblia mostram Yeshua e seus discpulos guardando o Shabat (o sbado de descanso). Ele jamais deixou de guardar o Shabat e incomodava os fariseus da poca quando Ele combatia o legalismo da guarda do Shabat, pois Yeshua ressaltava que o princpio da Lei era mais importante do que o legalismo cego que alguns fariseus praticavam. Yeshua ensinou que o princpio da Lei a vida e sua preservao. Ele exortou os fariseus que no sbado eles poderiam socorrer

um animal que casse numa vala, no porque o animal valia um preo no mercado, mas sim, porque possua uma vida dada por Dus. Lucas 4:16 um bom exemplo de Yeshua indo sinagoga no dia de sbado para estudar a Parash (poro da Tor ) e a Haftar (a poro dos profetas) ...Chegando a Nazar, onde fora criado; entrou numa sinagoga no dia de sbado, segundo o seu costume, e levantou-se para ler (a Tor); e foi-lhe entregue o livro do profeta Isaas (Haftar); e abrindo-o, achou o lugar onde estava escrito: O Esprito do Senhor est sobre mim, porquanto me ungiu para anunciar boas novas aos pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos, e restaurar vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e para proclamar o ano aceitvel do Senhor...( Isaas 61:1) Os discpulos continuaram (como judeus zelosos) guardando o shabat e as tradies Em Atos captulo 13, encontramos o texto: ...Mas eles (os discpulos), passando de Perge, chegaram a Antioquia da Pisdia; e entrando na sinagoga, no dia de sbado, sentaram-se para a leitura da Lei (Tor) e dos profetas (Haftar)... Yeshua e seus discpulos comiam a comida kashrut (Levitico 11) No livro de Lucas, o seguinte texto prova que eles comiam segundo as leis alimentares recomendados na Tor. ...Ora, chegou o dia dos pes zimos, em que se devia imolar a Pscoa; e Jesus enviou messageiros a Pedro e a Joo, dizendo: Ide, preparai-nos a pscoa, para que a comamos... (Lc 22:7-23) A Tor era a base do ensinamento de Yeshua

Uma das frases de Yeshua mais clara quanto lei (a Tor) est registrada em Mateus 5:17, quando Ele diz: ...No penseis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim destruir, mas cumprir. Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, de modo nenhum passar da lei um s i (yod) ou um s til at que tudo seja cumprido... Outro versculo, registrado no mesmo livro de Mateus mostra que os ensinamentos de Yeshua estavam em consonncia com a Tor: ...Portanto, tudo o que vs quereis que os homens vos faam, fazei-lho tambm vs a eles; porque est na lei e nos profetas (Mt 7:12). Somente quem conhece os ensinamentos da Tor pode perceber que Yeshua pregava e anunciava ao povo de sua poca os princpios da Tor atravs de suas elucidativas parbolas. Ele seguiu os mesmos princpios dos profetas, quando escreviam ou falavam ao povo. Tudo precisava estar respaldado pela Tor, cujo texto escrito por Moiss, alm de inspirado por Dus, era tambm escrito pelo prprio dedo ou at mesmo ditado por Ele. Poucos cristos sabem, por exemplo, que todo o Novo Testamento, incluindo as cartas de Paulo, Pedro, Joo foram escritas dentro dos princpios da Lei ou do Pentateuco. Por exemplo, o ltimo livro da Bblia, Apocalipse, dos seus 406 versculos, 278 so repeties do prprio texto da Tor. Yeshua era bem recebido nas sinagogas Vrias passagens da Bblia, mostram claramente, que Yeshua era bem recebido nas sinagogas de Israel, tanto em Jerusalm como na regio da Galilia. ...Foi, ento, por toda a Galilia,

pregando nas sinagogas deles e expulsando os demnios...(Mc 1:39). Se Yeshua pregava nas sinagogas era porque havia respeito e credibilidade no meio dos Miniam. Se Yeshua no fosse seguidor da Tor jamais Ele seria autorizado ou convidado a ensinar no meio dos sbios judeus da poca. Encontramos tambm a passagem de Jairo, um dos chefes da sinagoga, que lanou-se aos ps de Yeshua, suplicando a cura de sua filha. Yeshua se vestia como judeu religioso Yeshua era fariseu. Portanto, seguia, risca, os costumes religiosos da poca. Ele usava talit com sua franjas em cada canto, smbolo religioso que lembra a observncia e a guarda dos mandamentos de Dus. No texto original do evangelho de Marcos (5:27) lemos que a mulher enferma tocou na orla (tsitsit) do talit de Yeshua, smbolo tambm de autoridade. Com certeza, Ele tambm cobria a cabea com o talit ou com leno apropriado. No existia, na poca, o uso do Kip moderno que passou a ser uma lembrana da mitra sacerdotal ou do costume de cobrir a cabea, em reverncia a Dus. Outros povos orientais tambm cobrem suas cabeas pelas mesmas razes, no sendo um costume s do povo judeu. Yeshua testemunha o Shem Como um bom judeu, Yeshua recitava e ensinava o texto do Shem Israel Adonai Eloheinu Adonai Echad, que diz: Ouve Israel o Senhor nosso Dus nico. Amars, pois, o Senhor teu Dus com todo o teu corao, com toda a tua alma e com todas as tuas foras... A parbola do bom samaritano inicia com a pergunta de um mestre judeu a Yeshua ...E eis que se levantou certo

doutor da lei e, para experiment-lo, disse: Mestre, que farei para herdar a vida eterna? Perguntou-lhe Yeshua: Que est escrito na lei? Como ls tu? Respondeu-lhe ele: Amars ao Senhor teu Dus de todo o teu corao, de toda a tua alma, com todas as tuas foras e com todo teu entendimento, e ao teu prximo como a ti mesmo. Tornou-lhe Yeshua: Respondeste bem; faze isso e vivers. Ele, porm, querendo justificar-se, perguntou a Yeshua: Quem o meu prximo? E Yeshua, prosseguindo, contou-lhe a parbola do bom samaritano (Lc 10:25-42). Yeshua era chamado de Rabi Nicodemos, um importante lder dos fariseus, foi ter com Yeshua de noite e disse: ...Rabi, sabemos que s mestre, vindo de Dus, pois, ningum, pode fazer estes milagres que tu fazes, se Dus no estiver com ele... ( Jo 3:2). O ttulo de rabi quer dizer meu mestre, termo similar a rabino quer dizer tambm nosso mestre, era dado somente aos estudiosos e realmente mestres no ensinamento da Tor, sendo zelosos da lei. Yeshua curava enfermos e exortava-os a serem cumpridores da Tor So vrias as passagens nos evangelhos que mostram Yeshua curando enfermos e os exortando para que voltassem para a Tor, guardando os mandamentos, estatutos e ordenanas, como o leproso em Lucas (5:12-16) em Mateus (8:1-4) e outras passagens. O apstolo Paulo e os discpulos tambm eram seguidores da Tor O apstolo Paulo (Shaul) tambm era temente a Dus e seguidor da Tor como bom fariseu da tribo de Benjamim. No livro de Atos dos Apstolos escrito por Lucas, vemos Paulo e seus seguidores,

judeus messinicos, guardando o shabat e realizando o servio da Tor59 ...Mas, eles passando de Perge, chegaram a Antioquia da Pisdia; e entrando na sinagoga no dia de sbado, sentaramse. Depois da leitura da Lei (Parash) e dos Profetas (Haftar), os chefes da sinagogas (Miniam) mandaram dizer-lhes: Irmos, se tendes alguma palavra de exortao ao povo, falai... (Atos 13: 13-14). Um outro bom exemplo mostra que Paulo e os discpulos eram judeus zelosos da lei est registrado em Atos 21:20 que diz: ...Ouvindo eles isto, glorificaram a Dus, e disseram-lhes: Bem vs, irmos, quantos milhares h entre os judeus que tm crido (em Yeshua) e todos so zelosos da lei... Judeus crentes em Yeshua devem continuar vivendo como judeus, assim como gentios crentes devem continuar vivendo como gentios, mas ambos sendo um na pessoa do Messias, fazendo parte da famlia de Dus. (Efsios 2:19) bom que se diga, bem claramente, que no encontramos nenhuma carta escrita por Paulo nada que no fosse condizente com os ensinamentos da Tor e com o zelo pela Palavra de Dus. Paulo e os discpulos sempre deram bom testemunho da Tor, cumprindo as boas tradies judaicas. A grande revelao de Paulo era ensinar aos judeus a crerem nas boas novas do Messias Yeshua e continuarem vivendo como judeus zelosos com os estatutos perptuos que o Senhor deu aos da Casa de Israel e

aos gentios, agora crentes em Yeshua, que eram enxertados na oliveira (Israel), participando das mesmas bnos dos filhos de Israel (Rm 11:17), mas continuando a viver como gentios, pois, eles pela f em Yeshua, no se tornavam judeus e nem precisavam se converter ao judasmo. No livro de Atos captulo 15, os apstolos se reuniram em Jerusalm num grande conclio e reafirmaram com base na boa interpretao das Escrituras, que os gentios podiam tornar-se crentes em Yeshua sem se tornarem judeus, apenas se abstraindo da idolatria, dos animais consagrados a dolos, no praticando a imoralidade e no comendo sangue. Na verdade, as sete leis de No dadas humanidade, foram resumidas nas quatro leis acima. Estas seriam, portanto, as leis a que os gentios estariam sujeitos e nada mais. Claro, que isto no probe aos gentios de se beneficiarem das leis judaicas, como as leis alimentares, as leis ticas, as leis de carter moral, as leis de sade e de qualidade de vida em geral. Em outras palavras, o judeu crente em Yeshua deve viver sempre como judeu cumprindo o chamado irrevogvel de Dus e os gentios devem viver como gentios, mas livres quanto ao cumprimento de qualquer lei judaica. Esta uma das caractersticas adotadas na Igreja primitiva que funcionou sob o prisma judaico at o sculo quarto, quando o domnio de Roma avocou para si a difuso das boas novas de Yeshua e de seus discpulos sobre o nome de uma religio no mais judaica, adotando o nome de Igreja Catlica Apostlica Romana, ou seja, o primeiro ramo do chamado, ento, cristianismo, do qual

sculos mais tarde daria outras ramificaes decorrentes da reforma protestante.

Glossrio de Termos Judaicos Deste Artigo Midrash judaica constitui da tcnica hermenutica de correlacionar textos segundo o pensamento e contexto judaico em vrios nveis de interpretao. Lucas 2: 22 Yod [ y]: Menor letra do alfabeto hebraico, correspondente a letra i no alfabeto romano. Til, corresponde a um pequenino segmento de trao que diferencia letras semelhantes. Ex: d e r (d e r). Miniam: Em toda sinagoga h o chamado miniam que composto por 10 membros idneos, sem os quais nenhuma cerimnia ou celebrao pode ser realizada. Talit: manto de uso dirio, tambm chamado de chale de orao em formato retangular que possui quatro franjas em cada canto. Os oito fios ( Tsitsitot )que compem cada franja so tranados atravs de sete ns. O uso do talit est ordenado em Nm 15:37-41, como estatuto aos filhos de Israel. Kip: tambm conhecido como solidu que cobre a cabea dos homens como smbolo de submisso e dependncia de Dus. Shem: orao recitada vrias vezes ao dia por um judeu. Corresponde ao texto da Tor (Dt 6:4). Servio da Tor Realizado em todas as manhs de sbado nas sinagogas, quando se l a poro da

Tor (Parash) e trechos dos livros dos profetas (Haftar) "...Yeshua e seus discpulos viveram como judeus, zelosos da Tor (Lei) e no abandonaram o judasmo para se tornarem cristos..." Por Rav Marcelo Miranda Guimares H um tremendo engano por parte dos leigos e, at mesmo, por parte da comunidade judaica em geral, que pensam que Yeshua e seus discpulos inventaram um cristianismo contrrio aos princpios do judasmo, em especfico da Tor, das tradies e dos costumes judaicos. Isto nunca foi verdade e eu no sei de onde eles tiraram essas falsas afirmaes. Outro grande engano o que dizem sempre nas comunidades judaicas, que um judeu ao crer em Yeshua se torna cristo e deixa de ser judeu. Isto tambm no verdade, pois, os exemplos bblicos que sero mostrados abaixo, comprovam que era justamente o contrrio que ocorria, ou seja, o gentio que cria em Yeshua, era enxertado na Oliveira (smbolo do Israel Espiritual) e passava a fazer parte da famlia de Dus (judeus e gentios crentes na pessoa do messias Yeshua) e que os judeus deveriam continuar vivendo como judeus, sob a graa, mas sendo zelosos com a Lei, cumprindo a Tor atravs de seus mandamentos, estatutos e ordenanas dadas em carter irrevogvel aos filhos de Israel. Em outras palavras, a graa obtida pela f em Yeshua, no anulava ou desfazia os preceitos das leis judaicas. At o sculo segundo, a chamada igreja de Yeshua, congregava judeus e gentios em suas sinagogas.

A partir da revoluo de Barkochba, quando deixaram as sinagogas judaicas, eles passaram a se reunir em outros locais. Era a famosa e pura igreja do primeiro sculo que descrita, to bem, no livro de Atos dos Apstolos, escrito pelo mdico Lucas. Na comunidade judaico-messinica, segundo a Bblia, no se conhecia o nome cristo, seno, messinico, que vinha da palavra Mashiach que significa Messias, ou seja, ungido. Com a traduo da Bblia para a lngua grega j no incio da era crist romana, este termo foi transliterado para Cristo, que significa tambm ungido. Sem a influncia de Roma, o judasmo messinico era autntico e obediente Tor, uma vez que Yeshua no anulou a Lei, pelo contrrio, Ele a cumpriu (Mt 5:17). Ele e os seus discpulos judeus continuaram vivendo como judeus, mesmo aps a morte de Yeshua. O apstolo Paulo, to mal interpretado pela comunidade judaica, sempre foi um judeu zeloso de toda a lei de Moiss e fiel s tradies de seus pais (Atos 21:20). Os judeus messinicos estudavam as Parashiot (pores semanais da Tor) e as Haftarot (as pores dos profetas) todos os sbados, como feito at hoje pela comunidade judaica. Os gentios que com eles congregavam no deveriam ser circuncidados e no eram obrigados ao zelo da Lei (Atos 15), mas seguiam os outros costumes e tradies judaicas. O pensamento e interpretao dos textos bblicos eram segundo o contexto judaico e o uso da midrash era constante.

Quem aboliu a lngua hebraica, a liturgia judaica, a interpretao dos textos, certos mandamentos e estatutos como a guarda do shabat (sbado) e a celebrao das festas bblicas foi o catolicismo de Roma, no os judeus messinicos da poca. Vamos dar alguns exemplos dos textos neo-testamentrios que provam o enunciado acima, que Yeshua, seus apstolos e discpulos judeus eram fiis aos princpios bblicos judaicos. At hoje muitos cristos entendem erroneamente que Yeshua fundou uma religio crist, rompendo com suas razes e princpios. Afim de provar aos leitores cristos e no cristos que isto no verdadeiro e que muitos tm permanecido em doutrinas enganosas de homens, vamos citar, abaixo uma srie de passagens dos prprios evangelhos, onde podemos comprovar o estilo de vida judaico de Yeshua e seus apstolos. Yeshua e a Tor Yeshua foi circuncidado J no incio dos evangelhos encontramos o texto de Lucas relatando a circunciso de Yeshua no oitavo dia, cumprindo a Mitzv da Tor. ...Quando se completaram os oito dias para ser circuncidado o menino, foi-lhe dado o nome de Yeshua, que pelo anjo lhe fora posto antes de ser concebido. (Lc 2:21). Sua me, Miriam, tambm era zelosa da Lei, pois no versculo seguinte52 diz: ...terminados os dias da purificao segundo a Lei de Moiss, levaram-no a Jerusalm para ser apresentado ao Senhor.

Yeshua celebrava as festas judaicas O prprio evangelho de Lucas (2:41) mostra que todos os anos Ele e seus discpulos iam a Jerusalm para celebrar as Festas. Por exemplo, a Pscoa, estatuto perptuo para os filhos de Israel (Ex23:14-15 e Dt 16:16). Joo Batista era cumpridor da Lei Joo Batista era justo e cumpridor da Lei e de todos os princpios da Tor segundo Marcos 6:20. Ele no exaltaria Yeshua se este no fosse zeloso e cumpridor da Tor. (Mc 1:7) Yeshua guardava o Shabat Inmeras passagens na Bblia mostram Yeshua e seus discpulos guardando o Shabat (o sbado de descanso). Ele jamais deixou de guardar o Shabat e incomodava os fariseus da poca quando Ele combatia o legalismo da guarda do Shabat, pois Yeshua ressaltava que o princpio da Lei era mais importante do que o legalismo cego que alguns fariseus praticavam. Yeshua ensinou que o princpio da Lei a vida e sua preservao. Ele exortou os fariseus que no sbado eles poderiam socorrer um animal que casse numa vala, no porque o animal valia um preo no mercado, mas sim, porque possua uma vida dada por Dus. Lucas 4:16 um bom exemplo de Yeshua indo sinagoga no dia de sbado para estudar a Parash (poro da Tor ) e a Haftar (a poro dos profetas) ...Chegando a Nazar, onde fora criado; entrou numa sinagoga no dia de sbado, segundo o seu costume, e levantou-se para ler (a Tor); e foi-lhe entregue o livro do profeta Isaas (Haftar); e abrindo-o, achou o lugar onde estava escrito: O Esprito do Senhor est sobre mim, porquanto me

ungiu para anunciar boas novas aos pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos, e restaurar vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e para proclamar o ano aceitvel do Senhor...( Isaas 61:1) Os discpulos continuaram (como judeus zelosos) guardando o shabat e as tradies Em Atos captulo 13, encontramos o texto: ...Mas eles (os discpulos), passando de Perge, chegaram a Antioquia da Pisdia; e entrando na sinagoga, no dia de sbado, sentaram-se para a leitura da Lei (Tor) e dos profetas (Haftar)... Yeshua e seus discpulos comiam a comida kashrut (Levitico 11) No livro de Lucas, o seguinte texto prova que eles comiam segundo as leis alimentares recomendados na Tor. ...Ora, chegou o dia dos pes zimos, em que se devia imolar a Pscoa; e Jesus enviou messageiros a Pedro e a Joo, dizendo: Ide, preparai-nos a pscoa, para que a comamos... (Lc 22:7-23) A Tor era a base do ensinamento de Yeshua Uma das frases de Yeshua mais clara quanto lei (a Tor) est registrada em Mateus 5:17, quando Ele diz: ...No penseis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim destruir, mas cumprir. Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, de modo nenhum passar da lei um s i (yod) ou um s til at que tudo seja cumprido... Outro versculo, registrado no mesmo livro de Mateus mostra que os ensinamentos de Yeshua estavam em consonncia com a Tor: ...Portanto, tudo o que vs quereis que os homens vos faam, fazei-lho tambm vs a eles; porque est na lei e nos profetas (Mt 7:12).

Somente quem conhece os ensinamentos da Tor pode perceber que Yeshua pregava e anunciava ao povo de sua poca os princpios da Tor atravs de suas elucidativas parbolas. Ele seguiu os mesmos princpios dos profetas, quando escreviam ou falavam ao povo. Tudo precisava estar respaldado pela Tor, cujo texto escrito por Moiss, alm de inspirado por Dus, era tambm escrito pelo prprio dedo ou at mesmo ditado por Ele. Poucos cristos sabem, por exemplo, que todo o Novo Testamento, incluindo as cartas de Paulo, Pedro, Joo foram escritas dentro dos princpios da Lei ou do Pentateuco. Por exemplo, o ltimo livro da Bblia, Apocalipse, dos seus 406 versculos, 278 so repeties do prprio texto da Tor. Yeshua era bem recebido nas sinagogas Vrias passagens da Bblia, mostram claramente, que Yeshua era bem recebido nas sinagogas de Israel, tanto em Jerusalm como na regio da Galilia. ...Foi, ento, por toda a Galilia, pregando nas sinagogas deles e expulsando os demnios...(Mc 1:39). Se Yeshua pregava nas sinagogas era porque havia respeito e credibilidade no meio dos Miniam. Se Yeshua no fosse seguidor da Tor jamais Ele seria autorizado ou convidado a ensinar no meio dos sbios judeus da poca. Encontramos tambm a passagem de Jairo, um dos chefes da sinagoga, que lanou-se aos ps de Yeshua, suplicando a cura de sua filha. Yeshua se vestia como judeu religioso Yeshua era fariseu. Portanto, seguia, risca, os costumes religiosos da poca. Ele usava talit

com sua franjas em cada canto, smbolo religioso que lembra a observncia e a guarda dos mandamentos de Dus. No texto original do evangelho de Marcos (5:27) lemos que a mulher enferma tocou na orla (tsitsit) do talit de Yeshua, smbolo tambm de autoridade. Com certeza, Ele tambm cobria a cabea com o talit ou com leno apropriado. No existia, na poca, o uso do Kip moderno que passou a ser uma lembrana da mitra sacerdotal ou do costume de cobrir a cabea, em reverncia a Dus. Outros povos orientais tambm cobrem suas cabeas pelas mesmas razes, no sendo um costume s do povo judeu. Yeshua testemunha o Shem Como um bom judeu, Yeshua recitava e ensinava o texto do Shem Israel Adonai Eloheinu Adonai Echad, que diz: Ouve Israel o Senhor nosso Dus nico. Amars, pois, o Senhor teu Dus com todo o teu corao, com toda a tua alma e com todas as tuas foras... A parbola do bom samaritano inicia com a pergunta de um mestre judeu a Yeshua ...E eis que se levantou certo doutor da lei e, para experiment-lo, disse: Mestre, que farei para herdar a vida eterna? Perguntou-lhe Yeshua: Que est escrito na lei? Como ls tu? Respondeu-lhe ele: Amars ao Senhor teu Dus de todo o teu corao, de toda a tua alma, com todas as tuas foras e com todo teu entendimento, e ao teu prximo como a ti mesmo. Tornou-lhe Yeshua: Respondeste bem; faze isso e vivers. Ele, porm, querendo justificar-se, perguntou a Yeshua: Quem o meu prximo? E Yeshua, prosseguindo, contou-lhe a parbola do bom samaritano (Lc 10:25-42). Yeshua era chamado de Rabi

Nicodemos, um importante lder dos fariseus, foi ter com Yeshua de noite e disse: ...Rabi, sabemos que s mestre, vindo de Dus, pois, ningum, pode fazer estes milagres que tu fazes, se Dus no estiver com ele... ( Jo 3:2). O ttulo de rabi quer dizer meu mestre, termo similar a rabino quer dizer tambm nosso mestre, era dado somente aos estudiosos e realmente mestres no ensinamento da Tor, sendo zelosos da lei. Yeshua curava enfermos e exortava-os a serem cumpridores da Tor So vrias as passagens nos evangelhos que mostram Yeshua curando enfermos e os exortando para que voltassem para a Tor, guardando os mandamentos, estatutos e ordenanas, como o leproso em Lucas (5:12-16) em Mateus (8:1-4) e outras passagens. O apstolo Paulo e os discpulos tambm eram seguidores da Tor O apstolo Paulo (Shaul) tambm era temente a Dus e seguidor da Tor como bom fariseu da tribo de Benjamim. No livro de Atos dos Apstolos escrito por Lucas, vemos Paulo e seus seguidores, judeus messinicos, guardando o shabat e realizando o servio da Tor59 ...Mas, eles passando de Perge, chegaram a Antioquia da Pisdia; e entrando na sinagoga no dia de sbado, sentaramse. Depois da leitura da Lei (Parash) e dos Profetas (Haftar), os chefes da sinagogas (Miniam) mandaram dizer-lhes: Irmos, se tendes alguma palavra de exortao ao povo, falai... (Atos 13: 13-14). Um outro bom exemplo mostra que Paulo e os discpulos eram judeus zelosos da lei est registrado

em Atos 21:20 que diz: ...Ouvindo eles isto, glorificaram a Dus, e disseram-lhes: Bem vs, irmos, quantos milhares h entre os judeus que tm crido (em Yeshua) e todos so zelosos da lei... Judeus crentes em Yeshua devem continuar vivendo como judeus, assim como gentios crentes devem continuar vivendo como gentios, mas ambos sendo um na pessoa do Messias, fazendo parte da famlia de Dus. (Efsios 2:19) bom que se diga, bem claramente, que no encontramos nenhuma carta escrita por Paulo nada que no fosse condizente com os ensinamentos da Tor e com o zelo pela Palavra de Dus. Paulo e os discpulos sempre deram bom testemunho da Tor, cumprindo as boas tradies judaicas. A grande revelao de Paulo era ensinar aos judeus a crerem nas boas novas do Messias Yeshua e continuarem vivendo como judeus zelosos com os estatutos perptuos que o Senhor deu aos da Casa de Israel e aos gentios, agora crentes em Yeshua, que eram enxertados na oliveira (Israel), participando das mesmas bnos dos filhos de Israel (Rm 11:17), mas continuando a viver como gentios, pois, eles pela f em Yeshua, no se tornavam judeus e nem precisavam se converter ao judasmo. No livro de Atos captulo 15, os apstolos se reuniram em Jerusalm num grande conclio e reafirmaram com base na boa interpretao das Escrituras, que os gentios podiam tornar-se crentes em Yeshua sem se tornarem judeus, apenas se abstraindo da idolatria, dos animais consagrados a dolos, no

praticando a imoralidade e no comendo sangue. Na verdade, as sete leis de No dadas humanidade, foram resumidas nas quatro leis acima. Estas seriam, portanto, as leis a que os gentios estariam sujeitos e nada mais. Claro, que isto no probe aos gentios de se beneficiarem das leis judaicas, como as leis alimentares, as leis ticas, as leis de carter moral, as leis de sade e de qualidade de vida em geral. Em outras palavras, o judeu crente em Yeshua deve viver sempre como judeu cumprindo o chamado irrevogvel de Dus e os gentios devem viver como gentios, mas livres quanto ao cumprimento de qualquer lei judaica. Esta uma das caractersticas adotadas na Igreja primitiva que funcionou sob o prisma judaico at o sculo quarto, quando o domnio de Roma avocou para si a difuso das boas novas de Yeshua e de seus discpulos sobre o nome de uma religio no mais judaica, adotando o nome de Igreja Catlica Apostlica Romana, ou seja, o primeiro ramo do chamado, ento, cristianismo, do qual sculos mais tarde daria outras ramificaes decorrentes da reforma protestante.

Glossrio de Termos Judaicos Deste Artigo Midrash judaica constitui da tcnica hermenutica de correlacionar textos segundo o pensamento e contexto judaico em vrios nveis de interpretao. Lucas 2: 22 Yod [ y]: Menor letra do alfabeto hebraico, correspondente a letra i no alfabeto romano.

Til, corresponde a um pequenino segmento de trao que diferencia letras semelhantes. Ex: d e r (d e r). Miniam: Em toda sinagoga h o chamado miniam que composto por 10 membros idneos, sem os quais nenhuma cerimnia ou celebrao pode ser realizada. Talit: manto de uso dirio, tambm chamado de chale de orao em formato retangular que possui quatro franjas em cada canto. Os oito fios ( Tsitsitot )que compem cada franja so tranados atravs de sete ns. O uso do talit est ordenado em Nm 15:37-41, como estatuto aos filhos de Israel. Kip: tambm conhecido como solidu que cobre a cabea dos homens como smbolo de submisso e dependncia de Dus. Shem: orao recitada vrias vezes ao dia por um judeu. Corresponde ao texto da Tor (Dt 6:4). Servio da Tor Realizado em todas as manhs de sbado nas sinagogas, quando se l a poro da Tor (Parash) e trechos dos livros dos profetas (Haftar) YOM KIPUR (DIA DO PERDO) Rav Joseph Shulam Nas duas primeiras semanas do ms de Outubro, os judeus do mundo comemoram a seqncia de festas tpicas da estao de outono: o Rosh Hashan (tambm conhecido como festa das trombetas), os 10 dias de Arrependimento (cujo ltimo dia conhecido como Yom Kipur, o dia do Perdo) e a Festa

dos Tabernculos ou festa da colheita (Suct). Qual a origem desses dez dias de arrependimento? Em Levtico 23:24, encontramos uma ordem: ...No stimo ms, ao primeiro dia do ms, tereis descanso solene, um memorial ao som da trombeta, uma santa convocao . Aps o exlio Babilnico, este dia do soar da trombeta tornou-se conhecido como Rosh Hashan, o Ano Novo Judaico. Na Tor, tudo o que conhecemos que um dia de fazer tocar as trombetas. No livro de Salmos, encontramos referncias interessantes (Salmo 81.3) Tocai a trombeta na lua nova, na lua cheia, no dia da nossa festa. Nesse Salmo encontramos o tocar da trombeta (Shofar, que um chifre de carneiro) na lua nova, que a primeira do ms, tambm chamada o dia de nossa festa. O Salmo 81 traz luz um outro aspecto tradicional dessa festa. De acordo com a tradio desse dia, Rosh Hashan, que o primeiro dia do stimo ms, tambm um dia que coroamos D-us como Rei de nossas vidas e da vida da nao. Entre o Rosh Hashan, que o primeiro dia do stimo ms, e o dia da expiao (Yom Kipur), que o dcimo dia do stimo ms, h um perodo de dez dias separados para o arrependimento e perdo dos pecados de Israel. Esses dez dias so como um perodo especial onde as pessoas se tornam mais cerimoniais e contemplativas acerca de seus pecados, num nvel coletivo-nacional. D-us concedeu um dia para expiao dos pecados da nao. O bode expiatrio que era enviado ao deserto era uma prefigurao do trabalho de Yeshua (Jesus) o

Messias, que morreu na cruz pelos pecados do mundo inteiro. Por causa da solenidade que traz esse dia, tornou-se tradio tomar dez dias entre os dois dias santos para contemplao e arrependimento. Os judeus, de modo geral, levantam bem cedo, antes do nascer do sol, e recitam oraes e cnticos de arrependimento que expressam a profunda tristeza que cada indivduo e toda coletividade tem pela fraqueza e pelos pecados que eles cometeram. No h nenhuma outra nao que gaste dez dias meditando acerca da expiao e perdo dos pecados como a nao de Israel. No dia da expiao quase todo Israel e a comunidade judaica ao redor do mundo jejua. Ningum come ou bebe, por um perodo de 24 (vinte e quatro) horas. Cada pessoa, que no esteja doente ou grvida, ou seja menor de doze anos, jejua, abstm-se de comida e bebida por 24 (vinte e quatro) horas, isto aumenta a seriedade do dia no qual voc contempla seus pecados e fraquezas. Os cultos nas Sinagogas geralmente acontecem na noite anterior, normalmente pela manh bem cedo, e o ltimo s 18:30 deste dia. Muitas pessoas permanecem na Sinagoga por 10 (dez) horas, para orar e suplicar a Deus pelo perdo do pecados. A conscincia do pecado do Rabino Shaul (Paulo) est provavelmente influenciada pelas oraes do dia da expiao. Passagens como Romanos 7:24 Desventurado homem que sou? Quem me livrar do corpo desta morte?, podem estar influenciados pelas confisses do dia da expiao, que repetidamente enfatizam a fraqueza e a vulnerabilidade do homem.

H um interessante comentrio feito por Ibn Ezra, um comentarista bblico judeu medieval, a respeito de Levtico 16.9-10. Ibn Ezra fixa seu comentrio em Levtico 16.9: Se voc deseja conhecer o mistrio do bode expiatrio deve conhecer primeiro quem morreu na idade de 33 (trinta e trs).... No foi ele quem elaborou este ponto. Um comentarista posterior, um dos mais famosos Rabinos Judeus da era de ouro, do exlio espanhol, rabino Mosh Ben-Nachman, afirma neste verso: Eu digo que o Rabino Abraham Ibn Ezra quis dizer, a idade de 33...: Esa e o Reino de Edom. Na terminologia judaica medieval, Esa Yeshua, e o Reino de Edom o Imprio Romano. Assim, o Rabino Mosh identifica a pessoa de quem o Rabino Ibn Ezra estava falando como sendo Yeshua. Yeshua o bode expiatrio que leva os pecados de Israel sobre si no dia da expiao. interessante ver rabinos que identificam o bode expiatrio como Yeshua e ainda no acreditam nEle. A razo pela qual esses rabinos so capazes disso porque eles viviam sobre a impresso errada que cristianismo para gentios e no para Judeus. A poltica da igreja catlica em relao ao povo judeu apenas reforou essa idia errada. Yeshua, (Jesus) veio em primeiro lugar para o povo de Israel. Os cristos tm a responsabilidade de orar pelas boas novas para o povo judeu, se no por outra razo, pelo fato de que eles receberam as boas novas dos judeus. Qual a aplicao disso tudo para os seguidores de Yeshua o Messias? Conscincia de pecado talvez o tema mais pregado nos plpitos das igrejas ocidentais.

Arrependimento certamente o maior princpio de todas as religies bblicas. Os cristos freqentemente pensam que so proprietrios de confisse e arrependimentos, por f e graa. A verdade que tanto no judasmo quanto no islamismo, h sustentao de uma forte crena para o arrependimento. H coisas que podemos aprender do judasmo nos 10 dias de arrependimento. 1- Estabelecer um tempo para meditar acerca de seu status com Deus, sua necessidade de arrependimento e deixar que este tempo seja oportuno para se fazer um esforo concentrado. 2- Durante esse tempo separado para arrependimento, voc deve levantar-se bem cedo e comear seus dias com uma confisso de pecados. 3- H itens que exigem um arrependimento coletivo e, conseqentemente, devem envolver toda comunidade no processo de arrependimento. 4- Embora o arrependimento seja de responsabilidade individual, importante que as pessoas faam isto juntas, estabelecendo um tempo especial para isso. H algumas pessoas que desprezam essa idia e dizem que devemos nos arrepender diariamente e instantaneamente quando nos surpreendemos em pecado. Mas, a verdade que h muitos pecados que cometemos inadvertidamente e, sem ter conscincia deles. Ns precisamos gastar tempo em nos concentrar como a comunidade judaica faz nos dez dias de arrependimento. Para o povo Judeu que no acredita em Yeshua, o processo de arrependimento complicado pelo fato de que h muitos textos bblicos que eles lem durante os cultos do dia da expiao, que

mencionam a necessidade de sangue e sacrifcio para a expiao. Aqueles que acreditam em Yeshua, o Messias, sabem que o sangue de bodes e touros no mais corre no altar para expiar os pecados de Israel, mas o sangue derramado por Yeshua por nossas transgresses est ainda disponvel para expiar e perdoar e redimir os judeus de seus pecados. Minha orao neste ano que durante estes dez dias de arrependimento o Senhor revelar para eles que j proveu o cordeiro para expiao dos pecados. Por outro lado, minha orao tambm para que a igreja gaste tempo e avalie seus erros e pecados coletivos e individuais cometidos, e gaste mais tempo re-aplicando o sangue de Yeshua, que est ainda fresco e no seco, capaz de perdoar os pecados da humanidade. Projeto Restaurao Ben-Yamin O Projeto Restaurao Ben-Yamin, deseja levar a Igreja (judeus e no judeus que crem no Mesisas) de volta s razes bblicas e judaicas e aos seus princpios bblicos vividos e promulgados no primeiro sculo. Visamos com isso, restaurar o relacionamento da Igreja de Yeshua (Jesus) com Israel, assim como, promover a unidade do Corpo de Cristo. Esta restaurao se inicia no indivduo, ou seja, em sua alma. Cremos que indivduos restaurados, geram famlias restauradas pela Palavra de Deus. Por sua vez, estas famlias restauradas formaro igrejas locais restauradas. E a Igreja curada e santa ter condies de ser uma Igreja unida e preparada para a vinda do Messias, Yeshua. Portanto, no se trata de levar judasmo no bblico aos no judeus,

mas sim, restaurar princpios e tradies que eram presentes na Igreja primitiva e que foram perdidos com o passar dos sculos. Em resumo, os pontos mais importantes do Projeto de Restaurao Ben-Yamim so: Restaurao do Relacionamento Igreja/Israel (Ef 2:11, Rm 11, Gl 3:28) Restaurao das Razes judaicas da F Crist (Ef 2:19-22, Gl 3:16, IITes 2:15) Intercesso/Salvao do povo judeu e da nao de ISRAEL (Rm 11:1, Ef 2:14-16, Rm 15:27) Abolio do anti-semitismo nas Igrejas (Gl 3:28, Rm 11:1-8) nfase no SER (carter e qualidade da f) (Ex 19:6, Lv 11:44, Lv 20:7, Mt 13:44) Unidade do Corpo/Denominaes (Ef 4:2-4, Jo 13:35) Mobilizao contra o inimigo comum (Ef 3:11-13, IICo 10:4,5) Como divulgamos este Projeto ? Seminrio Teolgico Messinico (2 anos - inscries abertas) Cursos de Pequena durao (Em plena Atividade) Seminrios, Conferncias, Palestras- Durante o ano so realizados vrios cursos e seminrios sobre a restaurao das razes judaicas da f crist e outros temas a respeito de restaurao, famlia e qualidade de vida. Tambm oferecido a toda igreja interessada em aprofundar-se no conhecimento do tema Restaurao, srie de conferncias bastando agendar data e local atravs dos telefones (0xx31) 498-1761 ou pelo e-mail : siao@ensinandodesiao.org.br Like a Virgin ! Um dos assuntos mais controversos em relao a messianidade de Yeshua a questo do nascimento virginal.

Simplesmente esse assunto d muito pano para manga. E muito pano para talit tambm ! Eis um assunto ecltico at musicalmente, pois tem musica para todos os ouvidos. Podemos sair do Pop de Madonna para a MPB de Chico Buarque. Sintonizamos num " Like a viiiirgin !!!!!" para um "Clice ....de que me vale ser filho da santa, melhor seria ser filho da outra..." E afinal ... possvel algum nascer de uma virgem ? A Torah fala nisso ? Bom , a primeira pergunta pode ser respondida ao melhor estilo judaico com outras tantas : possvel um jumento falar ? possvel cair comida do cu ? Pode uma mulher na menopausa engravidar ? Pode algum ser criado do p da terra , nascer adulto ser ter sido fruto de uma relao sexual ? Ningum questiona com tanta veemncia que Ado no nasceu de um tero , nem fruto de uma relao entre um homem e uma mulher. Em geral as pessoas encaram Adam com muito mais facilidade essa questo. No polemizam nesse aspecto. A jumenta de Balao falou , ningum musicou nem o Pop internacional nem a MPB. E sabemos que a jumenta no tem cordas vocais adequadas nem capacidade cerebral para articular palavras. No deserto no tinha comida, no tinha loja de convenincias, nem uma lanchonete. A soluo dada por D-us foi mandar a comida cair do cu . E caiu durante 40 anos. Sarah estava na menopausa, Abrao na andropausa. No havia reposio hormonal, no havia geriatria nem essas plulas azuis dos laboratrios internacionais que fazem com que o homem fique alerta ! Sarah riu.... e Isaac nasceu !

Bom , impossvel por impossvel , hoje com a fertilizao "in vitro" , mulheres cada vez mais idosas experimentam um pouco do riso de Sarah , guardadas as devidas propores claro... E o Tanach ? O que diz ? Em Isaias 7:14 diz : "Entretanto D-us mesmo vos dar um sinal; Eis que a virgem conceber , e dar luz um filho, e seu nome ser Emanuel" Porque um nascimento seria to especial ? Que sinal esse to importante para ser mencionado ? Tantas mulheres jovens concebem num dia , o que h de especial nisso ? Porque D-us chamaria a ateno para um nascimento em um circunstncias ordinrias ? claro que as circunstncias desse nascimento so diferentes. O que se poderia esperar numa sociedade patriarcal e machista com a daquela poca ? Que a mulher fosse promiscua? Ou que fosse recatada e obediente e virgem ? Segundo alguns rabinos isso impossvel que se cumpra em Yeshua essa profecia, porque esta citao se refere a Acaz. Outra objeo que nesse versculo a palavra virgem a mal traduzida de Almah que em hebraico significa mulher jovem. Segundo eles , virgem significa Betulah. Rashi (Rabi Shlomo ben Itzchak) , talvez o comentarista mais conhecido da Torah disse que Emanuel significa que D-us estar conosco. O Talmud diz que esse homem o Rei Mashiach de quem se fala no Salmo 2:7 : Tu s meu filho , hoje te gerei A palavra Almah tem 2 caractersticas

1) uma mulher jovem , menor de dezoito anos 2) uma virgem que nunca teve relaes sexuais A palavra Almah aparece na Torah em quatro oportunidades 1) Bereshit (Gn) 24:43 - Referindo-se a Rivka (Rebeca)., que posteriormente foi esposa de Isaac 2) Mishley (Pv) 30:19 - O caminho de um homem at uma donzela 3) Shemot (Ex) 2:8 - -Uma referencia a Miriam , irmo mais velha de Moiss Em Bereshit (Gn) 24:16 - E a moa (Rebeca) era muito formosa a vista, virgem e nenhum homem a havia conhecido (A Lei de Moiss de Meir Melamed Matzliah) Alguns rabinos descrevem : Betulah Shlem (virgem perfeita) Veremos que Almah e Betulah tem o mesmo significado. Bereshit (Gn) 24:43 - Rebeca a donzela que tira gua. Agora chamada de Almah. Logo as palavras so sinnimas e significa exatamente a virgem ! Recentemente por ocasio da 24 Conferencia da UMJC (Union of Messianic Jewish CongregationsUnio das Congregaes Judaico Messinicas) - ocorrida no dias 22 a 06 de Julho de 2003 em Israel , foi registrada esse flagrante da foto do Rebe de Lubavitcher , como conhecido o lder ortodoxo Menachem Mendel Schneerson num busdoor , foto essa tirada pelos integrantes da delegao brasileira ligados a Sinagoga Messinica Har Tzion em Belo Horizonte. Mas qual o problema com a foto do Rebe ? Na realidade , por mais que os mais ativos membros do movimento Lubavitcher neguem o "culto a personalidade ", uma imagem vale mais do que mil palavras Nessa foto , o texto diz : Vida longa ao Rei Messias !

Isso mesmo : MASHIACH !!!!!

Onde ficam agora os porta-vozes do judasmo ? Onde se escondem agora o especialista em heresias Nilton Bonder , o Sobel , e a comunidade ortodoxa no Lubavitch do Brasil ? Desafinaram? Mas o judasmo no suporta vrias musicas? Cad a coerncia? Ns messinicos j estamos acostumados com as criticas sistemticas das lideranas que agora se isentam de se manifestar contra o grupo Lubavitch. Bom ... pelo menos no assim que pensa o Judeu ortodoxo David Berger o autor do livro: The Rebbe, the Messiah, and the Scandal of Orthodox Indifference. Littman Library O Dr. Berger , professor de histria judaica no Brooklyn College e Yeshiv University. Num livro bastante polemico, prega boicote total aos seguidores do Rebbe (inclusive de seus estabelecimentos comerciais) que morreu em junho de 1994 . Berger alega que o pensamento do grupo Chabad que cr que o Rebbe est vivo , e que ir ressuscitar da sua tumba em na sua segunda vinda se assemelha demais ao ponto de vista dos judeus messinicos e que isso est dando espao para que o judasmo messinico cresa e finaliza considerando esse conceito de que o Rebbe o mashiach a mais absoluta heresia.. Prezado Rabino Bonder: "Navegando" pelas pginas da Internet, sobre humor judaico, acabei lendo um artigo seu, intitulado: Messianismo e Prticas de Heresia, sobre o qual fao os seguintes comentrios. Judasmo e Prticas de Acepo Num certo dia h 27 anos atrs, quando eu estava com 22 anos de idade, meu pai me sacudiu para que eu acordasse e eu lhe perguntei: "o que houve, pai?" Ele me respondeu: "Rubens, acorda, acorda, os israelenses entraram em Entebbe e libertaram os refns!". Era um domingo pesado, em

meio ditadura que assolava este pas. O orgulho judaico de meu pai envolvia-lhe o corao de tal forma, que se possvel fora, acho que faria Bar-Mitsv novamente. Ah, ia me esquecendo, meu pai ateu. Judeu-ateu. Minha me pegou o telefone, ligou para o zeide, e em dische, contou tudo o que estava acontecendo em Uganda, como os bravos soldados israelenses do Tsahav, incluindo Yonathan Netaniyahu (Yoni, irmo do Benjamin, que acabou morrendo naquela incurso), tinham matado os terroristas do Baader-Meinhoff, etc. Foi uma festa. O mesmo D-us que fez o mar Vermelho se abrir, mostra uma vez mais a Sua fidelidade ao povo escolhido. "Gantz gut" disse minha av, nica freqentadora de sinagoga na famlia, i.e., a nica que ainda ia sinagoga, alm do Yom Kipur. Naquela hora, ser judeu era mais que honroso. O mundo inteiro se curvava inteligncia do Mossad, ao governo de Ytzchak Rabin e Shimon Peres e sabedoria judaico-israelense. S para deixar registrado, conheo 3 pessoas que freqentam sinagoga e mais de 80 que se dizem judeus-ateus; judeus-espritas; judeus-cristos e judeus que se dizem s judeus e que nunca pensaram em freqentar uma. Estudei 15 anos em escola judaica, aprendi mais dische do que hebraico, mais dische Gueschichte do que religio, e me formei em engenharia, como voc. E no dispensaramos o Seder de Pessach, Rosh-Hashan, Yom Kipur, Berit-Mil, etc.. Afinal, somos judeus! Toda a famlia de meus avs, que chegaram ao Rio em 1928 e 1931, morreu em Aushwitz ou Treblinka. ,. . . . , acho que somos judeus

Confesso que at hoje no sei bem o que define ser ou no um judeu. Meu pai judeu? Ora, ele se orgulha de ser ateu, mas poderia ter me deixado dormir um pouco mais naquele domingo. Creio que se ele pudesse escolher, minha irm no teria se casado com um goy. Por que? Porque ele judeu. Ateu, mas judeu. Na minha famlia tem gente fascinada pelas coisas esotricas. Enquanto isso, ouo testemunhos daqueles considerados mais ortodoxos, sedentos pelo sobrenatural, a respeito de sinagogas que ao trmino do servio do Shabat, invocam, pasme, os mortos! Assim, eu no sei mais o que ser judeu ou o que seja o Judasmo. Talvez seja a ortodoxia, o sionismo, o reconstrucionismo, o conservadorismo, a ultra-ortodoxia, sei l, quem sabe algo com profunda conotao cardiolgica, vide a reao de meu pai pelo resgate espetacular em Entebbe. Talvez inventem o Judasmo ateu para abraarem aqueles como meu pai e outros judeus "progressistas" ou o Judasmo esotrico, para alcanarem os que se identificam com essas prticas. Acho que os rabinos David Goldberg e John Rayner que escreveram "Os Judeus e o Judasmo", devem ter suas razes para afirmar que tem tanto Judasmo para quantos forem os judeus na face da terra. De qualquer forma, creio que no era bem isso que D-us tinha em mente quando tantas vezes disse a Moiss: "Porque sois povo santo ao SENHOR, vosso D-us, e o SENHOR vos escolheu de todos os povos que h sobre a face da terra, para lhe serdes seu povo prprio." (Devarim 14:2) Talvez um judeu se defina como judeu se for mais ashkenazi que fala dische ou menos sefaradi com

razes ladinas; mais fariseu, menos saduceu; mais chassdico, menos messinico; mais ateu, menos devoto; mais essnio, menos herodiano; mais esprita, menos cabalista; mais afeto tradies ou menos religioso. Ser que algum George Benson, Miles Davis ou Duke Ellington se arriscaria a tocar um jazz com tantas variantes? Entendo que biblicamente, um judeu judeu devido promessa de D-us, promessa que diz respeito aos descendentes destes a quem a promessa foi feita. Isto significa que a promessa de D-us para o povo judeu pertence aos descendentes de Abrao e Sara; Isaque e Rebeca; Jac, La e Raquel. Nenhum homem pode revogar uma promessa de D-us. Mas mesmo que isto seja o modo de algum se tornar um judeu, ser judeu deveria ser mais do que uma raa, religio ou nao. ramos vistos no apenas como o povo da promessa, mas tambm um povo para um propsito. Um judeu parte do povo de Israel em qualquer conjetura, mas alguns no sabem ou no se importam com o que isso significa. Apesar disso, nem a apatia nem mesmo a apostasia faz um judeu deixar de ser judeu. A Bblia hebraica relata vrios exemplos de ambos. D-us tratou com Seu povo, mas nunca revogou Sua promessa ou retirou o carter de povo dos descendentes de Jac. Encontramos o mesmo na lei judaica, e creio que voc conhece o Talmud muito melhor que eu. "Mesmo que um judeu abrace uma outra f religiosa e formalmente renuncie religio judaica, ele

continua to judeu, quanto a halakhah diz respeito a um judeu, ainda que seja um pecador" (Sanh. 44a). De acordo com Nahmanides, esta atitude deriva do fato de que a aliana entre D-us e Israel foi feita "com aquele que est conosco hoje perante o Senhor nosso D-us e tambm com aquele que no est conosco hoje, aqui" (Devarim 29:14-15). Esses que optam por esconder o seu Judasmo, so ainda judeus para D-us. Desculpe-me, Rabino Bonder, queira voc ou no. A confuso tamanha que a cada quatro pessoas, surgem cinco opinies diferentes sobre o que ser judeu. Como algum pode ter certeza de que os judeus que acreditam em Jesus no so mais judeus, quando no se sabe ao certo o que significa ser um judeu, um gentio ou um cristo! As pessoas ficam confusas porque no conseguem entender porque os crentes em Jesus insistem em preservar sua identidade judaica. Muitas pessoas admitem que a f em Jesus constitui uma deciso de romper-se com a histria, com o povo e com D-us, porque resolveram gostar mais de outra histria, de outro povo e de outro D-us. Alm do mais, Rabino Bonder, acho que com tantas falhas na atual concepo de Judasmo, nem voc nem ningum est em condies de avaliar o Judasmo de ningum. Ao menos, falo por mim. Eu avalio o meu Judasmo! estimulante ser parte do povo pelo qual D-us prometeu trazer bnos para todo o mundo! impressionante ler o Tanach e saber que estes so os nossos antepassados. Tambm a questo de

histria antiga no nosso nico vnculo com nosso povo. Ns acreditamos que D-us continua com o propsito e um plano para o povo judeu. Judeus que crem no Messias Jesus sentem que acharam seu destino. Sentem uma ligao com o passado, um propsito para o presente e uma grande esperana para o futuro, algo que at ento, o Judasmo sem Jesus no foi capaz de transmitir, por ser to cheio de preceitos, e ao mesmo tempo com tantos vazios a serem preenchidos. E o que voc dir do atesmo de meu pai? Teria ele desafinado? E o que dizer daqueles que freqentam centros kardecistas e invocam os satanim? Sim, por que uma regra especfica e uma presso psicolgica sobre os que optaram por seguir a Yeshua? E por que a presso somente sobre estes? Os outros no constituem ameaa f judaica? H um texto no Novo Testamento que diz assim: "Mas, levantando-se no Sindrio um fariseu, chamado Gamaliel, mestre da lei, acatado por todo povo, mandou retirar os homens, por um pouco, e lhes disse: Israelitas, atentai bem no que ides fazer a estes homens. Porque, antes destes dias, se levantou Teudas, insinuando ser ele alguma coisa, ao qual se agregaram cerca de quatrocentos homens; mas ele foi morto, e todos quantos lhe prestavam obedincia se dispersaram e deram em nada. Depois desse, levantou-se Judas, o galileu, nos dias do recenseamento, e levou muitos consigo; tambm este pereceu, e todos quantos lhe obedeciam foram dispersos. Agora, vos digo: dai de mo a estes homens, deixai-os; porque, se este

conselho ou esta obra vem de homens, perecer; mas, se de D-us, no podereis destru-los, para que no sejais, porventura, achados lutando contra D-us. E concordaram com ele." (Atos 5:34-39) Simples e objetivo, no? A histria desses grupos, ao contrrio do que voc afirmou no artigo, no triste, mas to lcita e idnea quanto o proselitismo judaico ao longo da histria. Assim, no trata-se de "outro", mas de judeus uma questo de f. E f no uma questo de gosto, opinio ou denominao. A f no est dando um voto para o que ns pensamos o que D-us ou deveria ser. Tambm no uma profisso criada com a finalidade de estarmos com outros que professam da mesma forma. As pessoas podem optar em ficar com os olhos fechados se existe algo que elas no querem ver. Mas uma vez que decidem abrir seus olhos, o que elas vem no uma questo de opo. O mesmo acontece com a f. Uma vez que escolhemos abrir nossas mentes e coraes, podemos nos deparar enxergando com os olhos da f alguma outra coisa diferente de nossa preferncia ou escolha. Para a pessoa que escolhe conhecer e agir sob a verdade, no h muitos caminhos para D-us. A verdade nica por excelncia. Ou percebida ou despercebida, porque posso afirmar que no existem verses pessoais da verdade. Ao mesmo tempo, a opo de conhecer e agir sob a verdade abre a porta para um caminho em que as pessoas no conseguem ver de outra forma. E quando aquele caminho se apresenta, e a pessoa v por onde est sendo conduzida, h tanta alegria e admirao,

que afastar-se dele inconcebvel. Para mim, no se trata de optar por ser judeu. O gentio, o budista, o esprita, o muulmano, o catlico, entre outros, podem fazer esta escolha. Para mim, o Altssimo decidiu. A opo no ser ou no ser um crente em Jesus. As pessoas acreditam naquilo que vem, quer seja com os olhos da carne ou com olhos da f. O dilema est em abrir-se os olhos da f, a despeito do que se pode ver. Um judeu tornar-se um cristo um ato de f, e nunca, uma opo para deixar de ser judeu ou identificado como tal. Pelo contrrio, a identidade judaica tem sido resgatada e sedimentada na vida da grande maioria dos judeus-cristos. o meu caso. Eu li um artigo na Tribuna Judaica chamado "Seitas tentam converter judeus" onde parecia que um Sanhedrim tinha se levantado contra judeus-messinicos, porque estes passaram a estudar o Tanach e a descobrir as verdades nela contidas, tornando-se assim, segundo os expositores, uma ameaa! No h fronteiras, Rabino Bonder, para se conhecer a Verdade. O vu do Santurio (poreketh) rasgou-se e nada mais pode me impedir de me achegar Arca (Aron): nenhum rabino, nenhum pastor, nem qualquer manifesto, nem nenhuma estrutura que queira me amarrar numa camisa-defora filosfico-religiosa. Eu no preciso do sacerdcio levtico para adorar a D-us! Onde est a patologia? E a heresia? verdade que a heresia da dimenso do outro, mas a sbia tolerncia sabe abrir espao para a dimenso do "mesmo" sem precisar ser necessariamente hertico.

Pra mim, o Judasmo verdadeiro como a Quinta Sinfonia de Mahler. Inicia-se com a marcha funeral do primeiro movimento, mas termina no Rondo Finale Allegro do quinto e ltimo movimento [quando toda Israel for salva]. Ns, judeus, nascemos de um ventre morto [em Sara] para a vida, mas vivificado [em Isaque] pelo poder de D-us. O Judasmo suporta qualquer jazz, mas no o desafinar; uma melodia prpria que suporta variaes, modulaes e alteraes de tons. E isso sim, parece ser patolgico. A diferena que o Cristianismo entende quando os tolerantes so obrigados a manifestar suas intolerncias. A diferena que, em sua essncia, o Cristianismo no suporta qualquer jazz, mas entende quando h desafinao. O Cristianismo no se prope a ser tolerante apenas dentro de suas fronteiras. A ordem pregar o Evangelho a toda criatura, no por fora nem por violncia, mas pelo Esprito do Senhor (Zacarias 4:6). Quem permanece dentro de suas fronteiras o Judasmo. Por isso esse pavor do rabinato ao se deparar com estes movimentos! Sair, para pregar as boas-novas, um axioma fundamental do Cristianismo; ficar fechado e guardar a Tor, sete chaves, faz parte da cultura rabnica, de um modo geral, desde tempos remotos. Assim, Rabino Bonder, sugiro que voc e seus colegas de sacerdcio se acalmem diante destes movimentos missionrios, fiquem menos ansiosos e parem de fazer terrorismo espiritual, se imbuindo de autoridade para rasgar nossas carteiras de judeus concedidas pelo TodoPoderoso, usando termos como "ameaa", "atos de agressividade", "perversidade", ou coisas deste tipo. Talvez assim, voc possa experimentar a dimenso da apreciao e conversar a respeito.

O grande problema que vocs rabinos tm na mo, explicar a verdade em detrimento de tradies que seriam espirituais, se e somente se, no invalidassem a Palavra de D-us. Para isso, a dialtica rabnica tem se mostrado completamente inconsistente, para no dizer pobre, quando argumenta contra o messianismo na Pessoa de Jesus. Em outras palavras, vocs no foram e no so capazes de provar, via Tanach, a verdade que tem invadido coraes sobre coraes israelitas. Nem voc, em seu alto grau de intelectualismo, nem o Sobel em seu discurso sempre autosuficiente e arrogante, nem o Rabino Kravitz, em Nova York, ningum! O fogo queima, mas vocs no conseguem apagar o incndio! Apenas gritam: est pegando fogo! O extintor est perto, mas vocs no conseguem provar que Jesus no o Messias. E assim, notrio que se perdem diante da Verdade. No fao parte de nenhum movimento missionrio, mas na minha opinio, a postura rabnica diante de movimentos judeus-cristos como "Jews for Jesus", por exemplo, a de quem tem medo de encarar a verdade dos fatos, alm de estarem menosprezando a cultura e a inteligncia judaica. O Rabino Kravitz inventou um manifesto antimissionrio chamado "Judeus pelo Judasmo" que simplesmente abortivo. um documento que implicitamente chama os judeus de idiotas, e que no fundo fornece todo subsdio para provar que Yeshua Hamaschiach. Um dia conversei com um rabino que me disse que se a Verdade rondasse o seu corao, certamente deixaria ela entrar. Este rabino s tu! Oro para que isso acontea.

Confie no Senhor que sabe todas as coisas e descanse no D-us de Israel, que diz no salmo 46:10 "Aquietai-vos e sabei que eu sou D-us" Shalom Rubens Szczerbacki Carssimo Arnaldo Bloch Como judeu nato que sou e tambm na expectativa de completar 38 anos, li com ateno a sua coluna do desse sbado dia 26/04/2003. Sem querer ser pretencioso , ou dono da verdade , gostaria de acrescentar alguns tpicos com o intuito de enriquecer e colaborar contigo no aprimoramento de seu ponto de vista em relao a Jesus (Yeshua , o seu real nome em hebraico que significa aquele que salva). Me deliciei com seu comentrio " Os 33 so emblemticos , a idade da morte de Cristo. E no me venha me dizer que isso no significativo para um judeu, afinal Cristo era judeu circuncidado e no perdeu sua condio judaica at virar cone de uma nova religio". Devo dizer que ruptura com posicionamentos que antes tnhamos como certezas inabalveis prprio do dinamismo daqueles que exercem o habito de pensar e reconsiderar face as evidencias. Tenho visto inmeras tentativas de diversos segmentos cristos e judaicos, de evitar contextualiz-lo no judasmo. Parece uma tentativa desesperada de anti-marketing como se ele fosse uma ameaa ao judasmo passados mais de 2000 anos . E quanto aos cristos (ou pelo menos aos que se intitulam como tal), a segmentao parece atrapalhar muito o universalismo do sentido

etimolgico da palavra catolicismo. Transforma-lo em cone de uma nova religio , o torna mais universal , menos judaico , e parece que a questo do mashiach virou uma eleio nos moldes modernos. S que dessa vez os "marqueteiros" judeus e o "marqueteiros" cristos se unem com um interesse comum em desvincula-lo de suas tradies, e tudo isso orquestrado de tal maneira que at ns judeus natos chegamos a pensar que o maior rabino de toda a histria da humanidade fosse propriedade particular do Vaticano e da igreja dissidente do catolicismo. Mas isso no corresponde a realidade. Muito pelo contrrio. Yeshua nasceu judeu, na cidade de Beth-Lehem , descendente do Rei David , da tribo de Yehud. Fez o Brit Milah no oitavo-dia. Aps a tevilah (o mikve) de sua me (Miriam) ps-parto, como primognito foi feito o resgate do primognito (Pydion Haben) inclusive com sacrifcios no Beit Hamikdash (referencias em Lc 2:21-24) . Mesmo hoje em dia entre os crculos mais ortodoxos "lubavitchianos" essa cerimnia uma raridade. Mas a famlia dele era ultra-ortodoxa e ele tambm. Veja que ele era visto no Templo e nas sinagogas fazendo suas "drashot" e juntando multides sem cobrar fortunas para pregar mezuzot nos umbrais das portas , sem pedir terreno para o prefeito no bairro nobre de Jerusalm para construir sinagoga, sem procurar banqueiros para financia-los , e sem espao na mdia ele causou um rebulio que at hoje divide o calendrio em antes dele e depois dele. Ns temos que prestar ateno num rabino desse ! Se o que ele falou causou tanto impacto que hoje estamos falando dele 2000 anos depois porque algo ele tinha para

dizer ! E se ele tinha algo para dizer, ns temos algo para escutar. A grande questo , que ele viveu uma vida 100% judaica, e que quando ele pregava, evidentemente ele citava o Tanach. Mas ele no mudou o sentido da Torah , o que ele fazia era dar uma dimenso maior aprofundando o significado da revelao de D-us. Ele no renunciou ao judasmo de maneira nenhuma , ele no criou uma nova religio. Todos os seus bigrafos eram judeus , e os livros que falam dele , so excelente literatura judaica escrita por judeus para judeus. E esses mesmos livros informam que antes da sua ressurreio (um conceito judaico, que lido todo dia no sidur na Amid) aps o Pessach , foi colocado debaixo do madeiro uma placa em 3 idiomas diferentes que diziam : Yeshua hanotzri melech haieudim ( Yeshua de Nazar rei dos judeus - cuja sigla coincidentemente significa iud-hei-vav-hei !!!!!!). Sem querer me alongar s vou citar 2 trechos significativos do Brit Chadasha (Novo testamento ) como exemplo de passagens que considero mostras significativas do costume e ensinamento judaico de Yeshua . Cap. 12:28-34 de Marcos Aproximou-se dele um dos escribas que os tinha ouvido disputar, e sabendo que lhes tinha respondido bem, perguntou-lhe: Qual o primeiro de todos os mandamentos? 29: E Yeshua respondeu-lhe: O primeiro de todas as mitzvot : Ouve, Israel, o SENHOR (YHWH) nosso D-us o nico Senhor. (Shema Israel Adonai Eloheinu Adonai Echad. 30: Amars, pois, ao Senhor teu D-us de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu

entendimento, e de todas as tuas foras; este o primeiro mandamento. (V ahavta Et Adonai eloecha vekol levavch v kol nafshech vekol meodecha)_ 31: E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. (V ahavta lareach kamocha) No h outro mandamento maior do que estes. 32: E o escriba lhe disse: Muito bem, Rabino, e com verdade disseste que h um s D-us, e que no h outro alm dele; 33: E que am-lo de todo o corao, e de todo o entendimento, e de toda a alma, e de todas as foras, e amar o prximo como a si mesmo, mais do que todos os holocaustos e sacrifcios. 34: E Yeshua , vendo que havia respondido sabiamente, disse-lhe: No ests longe do reino de D-us. E j ningum ousava perguntar-lhe mais nada. E eu ouso perguntar: Rabino Yeshua .... porque os cristos se apoderaram do seu nome e criaram uma falsa doutrina da trindade se o Rabino Yeshua ensinou exatamente o contrrio ? E porque os judeus de uma maneira geral prestam mais ateno no comentrio de Rashi , Rambam e do Rebbe , ou seja prestam ateno na formiguinha que passa nas nossas costas , mas no conseguimos enxergar o obvio do tamanho de uma elefante escancarado em nossa frente ? Bom deixa pra l... existem explicaes boas para isso mas isso d muito pano para Talit.... Segunda passagem em Lc 4:15-21 15: E ensinava nas suas sinagogas, e por todos era reconhecido por todos. 16: E, chegando a Nazar, onde fora criado, entrou num Shabat, segundo o seu costume (halach), na sinagoga, e levantou-se para ler. (ali para leitura da Haftarah - ningum se levanta para ler o rolo da haftarah sem ser convidado ) 17: E foi-lhe dado o livro do profeta Isaas (Tanach - Yeshaihu cap 61 ; e, quando abriu o rolo ,

achou o lugar em que estava escrito: (a leitura da Haftarah assim com a da parash no aleatria e sim seqencial e organizada) 18: O Esprito de YHWH sobre mim, Pois que me ungiu (a palavra mashiach o ungido = do grego Cristo) para levar as boa novas aos que sofrem . Enviou-me a curar os quebrantados do corao, 19: A pregar liberdade aos cativos, E restaurao da vista aos cegos, A por em liberdade os oprimidos, A anunciar o ano aceitvel do SENHOR. 20: E, fechando o rolo , e tornando-o a dar ao gabai da sinagoga , assentou-se; e os olhos de todos na sinagoga estavam fitos nele. 21: Ento comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos. Ou seja o prprio Yeshua disse que a haftarah de Isaias 61 que fala caractersticas do mashiach se cumpria naquele dia nele , porque esse texto se refere a ele. Trocando em midos ele disse : Eu sou o mashiach !!!!!!!!! Concluo dizendo que a atitude mais judaica que um judeu pode ter aps identificar o messias , aceita-lo como tal . Um judeu que se posiciona pr-mashiach no se converte. Ele no mudou de D-us . Ele continua leal ao D-us de Abro , de Isaque e Jacob, alias com muito mais intensidade. E aceita-lo o torna um judeu completo , completo em todos os sentidos, completo na aceitao do Tanach , completo em seu relacionamento com D-us , na plenitude do seu relacionamento, mesmo que tentem nos estigmatizar criando um selo emblemticos de apostasia, esse emblema eu no uso. J basta de identidades trocadas. Eu fico com Yeshua. Eduardo Stein Maroniene - lder da Beit Tefilat Yeshua

Nessa poca de tantos esportes na TV, em particular dos atletas brasileiros que sobem ao pdio no pan-americano e atingem o mais alto degrau do esporte na cerimnia de recebimento das medalhas de ouro, , tendo a bandeira brasileira desfraldada e o hino tocado, muito bonito (principalmente nos esportes coletivos) os atletas de nosso pas complementarem com vigor a introduo do hino brasileiro tocada pelo cerimonial da Republica Dominicana complementando o hino completo, a plenos pulmes com grande emoo gritando : Conseguimos conquistar com brao forte ! Em teu seio , liberdade...desafia o prprio peito a prpria morte... O hino toca, e orgulho de uma nao fala mais alto ! Mas trazendo para o contexto bblico, o mais interessante que essa expresso aparece na Torah o tempo todo ! Iad Chazak (pronuncia-se o ch com som de R) - o brao forte ! Aparece inclusive hoje dia 16/08/03 - dia da leitura da Parash Ekev - no livro de Devarim (Deuteronmio) 7:19 Mas aparece outras vezes tambm ... Devarim 4:34 "Ou se D-us intentou ir tomar para si um povo do meio de outro povo com provas, com sinais, e com milagres, e com peleja, e com mo forte, e com brao estendido, e com grandes espantos, conforme a tudo quanto o SENHOR vosso D-us vos fez no Egito aos vossos olhos?" Devarim 5:15 "Porque te lembrars que foste servo na terra do Egito, e que o SENHOR teu D-us te tirou dali com

mo forte e brao estendido; por isso o SENHOR teu D-us te ordenou que guardasses o dia de sbado." Devarim 7:19 "Das grandes provas que viram os teus olhos, e dos sinais, e maravilhas, e mo forte, e brao estendido, com que o SENHOR teu D-us te tirou; assim far o SENHOR teu D-us com todos os povos, diante dos quais tu temes." Devarim 9:29 "Todavia so eles o teu povo e a tua herana, que tiraste com a tua grande fora e com o teu brao estendido." Devarim 11:2 "E hoje sabereis que falo, no com vossos filhos, que o no sabem, e no viram a instruo do SENHOR vosso D-us, a sua grandeza, a sua mo forte, e o seu brao estendido;" Devarim 26:8 "E o SENHOR nos tirou do Egito com mo forte, e com brao estendido, e com grande espanto, e com sinais, e com milagres;" Brao direito, o que significa isso pela palavra de D-us ? Vamos adiante : Tehilim (Salmos) 77:15 "Com o teu brao remiste o teu povo, os filhos de Jac e de Jos" D-us ao ! Vejamos como ele age . Isaas 40:10 "Eis que o Senhor D-us vir com poder e seu brao dominar por ele; eis que o seu galardo est com ele, e o seu salrio diante da sua face." D-us poder e seu brao dominar... Quem o brao ? Afinal sabemos que D-us no tem aparncia humana nem mesmo um corpo como ns!

Veja agora que o brao direito o mashiach ! Sim...o brao Yeshua!!!!! Yeshaiahu (Isaas) 53:1 "QUEM deu crdito nossa pregao? E a quem se manifestou o brao do SENHOR ?" * - Yeshua manifestou o brao do Eterno. Yeshaiahu (Isaas) 51:5 "Perto est a minha justia, vem saindo a minha salvao, e os meus braos julgaro os povos; as ilhas me aguardaro, e no meu brao esperaro." * - Em Yeshua esperamos a salvao. Ele manifestou o brao do Eterno. Yeshaiahu (Isaas) 52:10 "O SENHOR desnudou o seu santo brao perante os olhos de todas as naes; e todos os confins da terra vero a salvao do nosso D-us." * - Yeshua desnudou-se como sendo o santo brao do Eterno. Esse o brao forte de D-us, aquele que est sentado a direita do eterno como diz o Salmo 110 Eduardo Stein Maroniene Essas foram as palavras de um certo Sr. Mendel. Numa pequena histria que eu quero compartilhar com vocs agora. O Sr. Mendel era um senhor judeu j idoso que estava internado num hospital com um tipo raro de doena que requeria uma ateno especial por parte do corpo clinico de um certo Hospital particular na cidade de So Paulo.

Um mdico jovem entrou no quarto do paciente pela primeira vez e logo de cara reparou no bom humor do Sr. Mendel cujos poucos cabelos brancos estavam muito bem penteados. No momento que o mdico entrou o paciente , estava inclinado junto a janela olhando para fora do quarto . O mdico deu uma olhada na ficha dele e em seguida comeou a estabelecer um dialogo que chamava ateno pela voz possante e um tanto divertida que o Sr. Mendel tinha. Em determinado momento , o paciente comeou a perguntar ao mdico detalhes de sua vida particular. O Sr. Mendel foi muito educado ele parabenizou o jovem mdico ao saber que este estaria se casando em breve, mas subitamente mudou totalmente quando se lamentou citando sua tristeza em relao ao filho.Meu filho me traiu ! Meu filho abandonou nossas tradies e casou com uma goy. Uma gentia ! Depois de toda educao e amor que demos para ele. Foi uma desgraa para nossa famlia e para nossa comunidade. O senhor tem mantido contato com ele? - perguntou o mdico Manter-me em contato com ele? Eu recitei o Kadish assim que ele se casou. Para mim , ele est morto ! O corao do mdico ficou pesado, depois que saiu da presena do Sr. Mendel. Ele queria dar-lhe um bom atendimento mdico, mas agora se sentia um tanto embaraado diante da tristeza inicial do paciente. O mdico pensou em uma maneira de construir uma ponte entre eles para que pudesse atende-lo melhor como mdico. Na manh seguinte quando se encontraram , o mdico

perguntou ao Sr. Mendel se queria escutar uma histria judaica bem antiga. O paciente ajeitou-se na cama arregalou os olhos e escutou com toda a ateno. O mdico contou-lhe a parbola do filho prdigo. Era uma vez, em algum lugar de Jerusalm, um homem muito rico, que tinha 2 filhos. Um dia o filho mais jovem requereu a sua parte na herana. Com o que recebeu saiu para conhecer o mundo, gastando todo o seu dinheiro com um alto padro de vida para poca. Como era de se esperar, um dia o poo secou por completo e ele se tornou um indigente. Depois de muito considerar sobre sua situao, tomou a deciso de voltar para a casa de seu pai e pedir-lhe perdo por ter sido to imprudente. Quando o mdico terminou de contar a histria , no momento da reconciliao do pai com o filho que estava perdido o Sr. Mendel , desabou a chorar. Ficou batendo no peito, chorando incontrolavelmente. Ele ficou gritando o nome de seu filho por vrios minutos .Todo o gelo do encontro anterior tinha sido substitudo por lamentos e anseios. Quando voltou ao normal, o Sr. Mendel perguntou ao mdico quem tinha contado aquela histria. O mdico respondeu que tinha sido um rabino judeu muito famoso cujo nome era Yeshua Ben David. O paciente perguntou ao mdico por que motivo esse rabino to incrivelmente cativante tinha contado essa histria para ele. O mdico explicou que todos ns somos como aquele filho prdigo, de um modo ou de outro, todos ns temos desperdiado o que D-us nos confiou. D-us, entretanto no nos deixa de lado, no desiste de ns , mas nos espera de braos abertos o nosso retorno. Rabi Yeshua quis

mostrar nessa parbola como D-us se sente a nosso respeito. Que esperana teramos se no fosse assim ? um de um D-us assim que precisamos no ? Replicou o Sr. Mendel. O mdico balanou a cabea concordando com o Sr. Mendel. No dia seguinte Dona Sarah a esposa do Sr. Mendel veio falar com o mdico. Ela queria saber que histria maravilhosa era essa que seu marido escutou . Ele se mostrara amistoso e diferente naquela manh. Cedo pela manh pedira para telefonar para seu filho. Eles no se falavam por mais de 3 anos... Certamente o grau desperdcio das bnos que D-us nos d varivel de pessoa para pessoa. Todos ns de uma maneira ou de outra , desperdiamos as bnos que D-us nos deu. Todos ns somos um pouco filhos prdigos, que precisamos retornar para o pai... Ao Sr. Paulo Rosenbaum Judasmo messinico acima de tudo Judasmo, nossa varivel restringe-se a identificao do maschiach. Isso para ns um fato , mas se para voc no , durma com um barulho desses. Temos tampes de ouvido de todas as cores e tendncias. Temos tampes liberais, reconstrucionistas, lubavitchianos , sefaraditas e de todas as cores. Com selo kasher de todas as tendncias. A propsito , obrigado por se manifestar e divulgar nosso trabalho , se ns te incomodamos tanto , porque de fato estamos no caminho certo ! Isso nos alegra e muito! Mas no se preocupe , somos sionistas e no proselitistas , vivemos o judasmo e no o desvirtuamos em nada. Amamos Israel

com uma fora e vontade que no sei um dia voc poder ter. Mas se voc ao invs de prestar tanta a ateno nos sbios , parasse um minuto s para prestar ateno no verdadeiro sbio a quem ns chamamos de Yeshua Hamashiach, talvez os seus comentrios fossem menos sanguneos e mais profundos. Pare de arranhar a casca da superficialidade e experimente debater em um nvel na qual o seus conhecimentos sero colocados a prova. Quanta energia Sr. Paulo Rosenbaum, quanta verborragia antiquada e que bl-bl-bl repetitivo e sem fundamento, porque voc no se manifesta com tamanha intensidade ao grupo Chabad-Lubavitcher que prega internamente e agora externamente que o Rebe o mashiach ? Os seus argumentos valem para ns mas no valem para eles ? Ainda por cima quer promover uma inquisio a "la Torquemada". Eu espero que pelo menos o nosso Sefer Torah seja poupado nessa noite de cristais verso tropicasher que voc quer promover. Voc pode revirar nossas sinagogas de cabea para baixo , e no encontrar nenhum crucifixo , nenhum centavo colocado por missionrios de qualquer espcie . Ns somos judeus autnticos Sr. Paulo , muito mais judeus do que voc, porque reconhecemos e vivemos na presena do eterno, e porque identificamos aquele a quem a Torah e os profetas se referiam. Agora , se voc quiser continuar escrevendo contra ns o faa , afinal papel aceita qualquer tinta... Eduardo Stein Maroniene O QUE O JUDASMO MESSINICO?

Judasmo Messinico no um movimento completamente novo, mas antes a ressurreio de um movimento muito antigo. A identidade descrita sob o termo "Judasmo Messinico" era a identidade dos apstolos e a comunidade de seguidores judeus "do Caminho" no primeiro e segundo sculos. Judasmo Messinico considerado por seus partidrios como a mais recente fase no desenvolvimento histrico do autntico Judasmo Bblico. a religio de Abrao, Moiss, Davi, e dos profetas, cumprida pela vinda de Yeshua (Jesus) o Messias. EM QUE O JUDASMO MESSINICO DIFERENTE DO JUDASMO TRADICIONAL? Quanto ao Judasmo Messinico, o Judasmo que acredita em Yeshua (Jesus) como Messias, os fatos so como segue: A autoridade exclusiva para f e prtica a Bblia e consiste do Antigo e Novo Concerto. O Judasmo tradicional ensina que o Tanach (Escrituras hebraicas) e o Talmud so a Palavra Eterna de Deus, que ao Novo Testamento falta esta autoridade, e aquele Yeshua no o Messias. O Judasmo Messinico, em contraste, ensina que o Tanach e as Escrituras do Novo Testamento so junto a Palavra Eterna de Deus, que o Talmud no tem esta autoridade, e que Yeshua o Messias. QUAL A DIFERENA ENTRE O JUDASMO MESSINICO E O CRISTIANISMO TRADICIONAL ? Durante 19 sculos, com raras excees, tinha-se tornado habitual colocar o Cristianismo acima e contra o Judasmo, como sua Anttese. Desde o segundo sculo, muito se ensinou na Igreja que o Cristianismo uma religio separada e

distinta de Judasmo. Embora os cristos biblicamente fundamentados reconheam que isto foi um erro, ainda uma viso fortemente defendida entre muitas igrejas. Esta perspectiva promoveu a doutrina anti-bblica segundo a qual as Escrituras hebraicas foram substitudas historicamente pelo Novo Testamento, que a Igreja substituiu Israel como as pessoas do pacto de Deus, e que aquele primeiros discpulos de Yeshua foram convertidos da religio judaica para uma nova religio chamada Cristianismo. O Judasmo Messinico, em contraste, acredita que Yeshua no veio estabelecer uma nova religio, mas de fato cumprir uma antiga (Mateus 5:17). Defende a viso de que o Novo Testamento uma continuao das Escrituras hebraicas (2 Timteo 3:16), e enfatiza o amor de Deus e fidelidade para as pessoas judias (Romanos 11), ensinando aquele gentios a compartilhar (no assumir) as bnos que Deus deu a Israel (Romanos 15:27). Finalmente, o Judasmo Messinico combate a idia de que aquelas pessoas judias que seguem Yeshua se tornam convertido a outra religio, mas de fato permanecem judeus, judeus Messinicos (Colossenses 4:11). O QUE UMA CONGREGAO JUDAICA MESSINICA? Imagine uma sinagoga onde o rabino, ancios e toda a congregao praticam os ensinos das Escrituras Hebraicas e o Novo Testamento. Esta uma congregao Judaica Messinica. Joseph Rabinowitz estabeleceu a primeira Sinagoga Messinica conhecida dos tempos modernos em Kischineff, Rssia, 1882. Foi chamada "Sinagoga da Congregao de Israelitas do Novo Conserto."

-------------------------------------------------------------------------------COMO AS CONGREGAES JUDAICAS MESSINICAS SATISFAZEM AS NECESSIDADES DAS PESSOAS JUDIAS? "Como a um judeu ser permitido manter a sua herana de Shabbat e festas enquanto estiver seguro ao pilar da revelao em Yeshua? Como um judeu permitir aos seus filhos o crescerem com um senso de herana, ter um Bar Mitzvah e manter um envolvimento contnuo na comunidade judaica? A Sinagoga no abrir sua porta para treinar as suas crianas e a maioria de igrejas locais no prover isto. Como ento? A resposta claramente congregacional, para uma pessoa comum pode ser muito difcil ou at inadequado conseguir isto sozinho, ou atravs de simples encontros mensais ". Os judeus so chamados por Deus para serem um povo especial e duradouro (Jeremias 31:3536). Ento, importante para os judeus messinicos manterem a sua identidade judaica e passar esta herana para a prxima gerao. As Congregaes Judaicas messinicas ajudam a realizar isto dos seguintes modos: Rabino/Rosh As Congregaes Judaica messinicas provem uma base de liderana que pode dar viso, conhecimento, sabedoria, discernimento e aconselhamento aos membros da comunidade com respeito a f bblica e estilo de vida judaico. Calendrio As Congregaes Judaicas Messinicas seguem um ciclo anual de eventos referenciados nas

Escrituras como "as festas solenes do Senhor" (Levticos 23). Estes incluem servios noturnos de adorao na sexta-feira e/ou sbado, reunies de Rosh Chodesh (Lua Nova), Seder de Pscoa, como tambm as celebraes de Matzot (Pes smos), Bikkurim (Primeiro Frutos), Shavuot (Semanas), Yom Teruah (Trombetas), Yom Kippur (Dia do Perdo), e Sukkot (Tabernculos). Secundariamente, Purim (Muitos), Hannukah (Dedicao) e tambm so observadas outras comemoraes tradicionais. Dieta As Congregaes Judaicas messinicas estimulam o comer as comidas biblicamente limpas. Vesturio As Congregaes Judaicas messinicas provem um ambiente onde os homens podem usar o kippa (coberta de cabea), tallit (manto de orao), tsitsit (franjas) e tefillin (filactrios). As mulheres s vezes tambm usam cobertas de cabea apropriadas. Smbolos As Congregaes Judaicas messinicas apreciam objetos judaicos e smbolos que servem como lembranas das Escrituras e identidade judaica. Estes incluem Rolos da Torah, clices de kiddush, menors de sete braos, etc. Msica As Congregaes Judaicas messinicas usam formas judaicas de msica nos seus servios e celebraes. Eles tambm tm amor pelo povo israelita e pela dana Chassdica. Siddur As Congregaes Judaicas messinicas incorporam nos seus servios elementos selecionados do Siddur, o livro de orao judeu tradicional.

Comunidade As Congregaes Judaicas messinicas so ativamente envolvidas na comunidade judaica local. Eles encorajam que os seus membros visitem outras sinagogas, assistam seminrios em assuntos judaicos, e se afiliem a organizaes filantrpicas judaicas. Hebraico As Congregaes Judaicas messinicas na dispora estimulam a aprender hebraico como um segundo idioma. Os seus membros so estimulados a assistir aulas de hebraico, conversam com locutores fluentes e aprendem a liturgia hebraica. Israel As Congregaes Judaicas messinicas vem Israel como uma ptria judaica. Os membros freqentemente apoiam financeiramente a nao, participam de excurses anuais, e consideram fazer aliyah (retornar terra). Circunciso As Congregaes Judaicas messinicas promovem a prtica bblica do britmilah (mandamento da circunciso) para crianas judias. Crianas As Congregaes Judaicas messinicas proporcionam para as crianas instruo nas Escrituras, e no significado e importncia de viver um estilo de vida judaico bblico. Freqentemente, esta educao conduz para Bar Mitzvah ou Bat Mitzvah (uma cerimnia de passagem). Educao de adulto As Congregaes Judaicas messinicas buscam proporcionar para os seus membros continuidade na educao de adultos em todas as reas de estudos judaico bblicos e tradicionais. Matrimnio

As Congregaes Judaicas messinicas provem um ambiente para pessoas solteiras se conhecerem uns aos outro e achar os eventuais parceiros para o matrimnio. Elas fornecem aconselhamento matrimonial que orienta sobre vrios aspectos da conveno bblica, e de como manter uma casa judia bblica. Tambm, as Congregaes Judaicas messinicas celebram casamentos judaicos tradicionais, e proporciona para os casais uma comunidade atenciosa, na qual eles podem comear as suas vidas de casados juntos. Proselitismo As Congregaes Judaicas messinicas provem um contexto de comunidade no qual proslitos podem ser recebidos por aliana na nao de Israel. Morte As Congregaes Judaicas messinicas respeitam e praticam a aproximao judaica bblico tradicional para enterro e luto. COMO AS CONGREGAES JUDAICAS MESSINICAS PROCEDEM COM A VISO DO JUDASMO TRADICIONAL SOBRE YESHUA? Nunca foi apresentada claramente a verdade relativa ao rabino fazedor de milagres de Nazar s pessoas judias. As Congregaes Judaicas messinicas acreditam que Yeshua era 100% fiel ao Judasmo bblico e ao povo judeu. Todavia, muitos na comunidade judia tradicional o vem diferentemente e combatem aqueles ensinos de Yeshua que estavam contrrios prtica e f judaica. A maioria dos proponentes desta viso no chega a esta concluso por pesquisa, mas geralmente por um preconceito criado por 1900 anos de anti-semitismo Cristo. Esta caracterizao de Yeshua

raramente questionada na comunidade judaica devido a um estigma colocado no estudo da vida dele e ensinos atravs da autoridade dos rabinos. As Congregaes Judaicas messinicas buscam corrigir esta viso equivocada de Yeshua atravs do ensino, estimulando a pesquisa em fontes primrias como o Testamento Novo, e fontes secundrias, inclusive os escritos de Josefo, livros no-cannicos, targums aramicos, literatura rabnica antiga e achados arqueolgicos como os Rolos do Mar Mortos. Trabalhos contemporneos sobre o Jesus histrico e o lugar do Messias no Judasmo so valiosas fontes adicionais. As Congregaes Judaicas messinicas acreditam que a histria apoia a perspectiva delas, e que esses que pesquisam a vida de Yeshua e seus ensinos, em ltima instncia chegaro mesma concluso. COMO AS CONGREGAES JUDAICAS MESSINICAS TRATAM DO ANTISEMITISMO NA IGREJA? O Holocausto representa a culminao trgica de atitudes anti-judaicas e prticas que tinham sido permitidas se manifestar - desenfreadamente - dentro ou perto da Igreja durante quase dois mil anos. Talvez a razo mais importante por que o Holocausto aconteceu porque a Igreja esqueceu as suas razes judaicas. As Congregaes Judaicas messinicas acreditam que a educao o meio mais efetivo de procedimento contra o anti-semitismo na Igreja. Os membros delas compartilham com os membros da Igreja sobre o amor de Deus e fidelidade para com os judeus, explicando o erro da teologia da

substituio, e o dano que causou durante os ltimos dois milnios. Rabinos messinicos tambm esto dispostos a falar em igrejas locais no propsito de Deus para com os judeus, e o significado do compromisso do Concerto de Deus para com Israel. Eles alertam estas igrejas para as razes do anti-semitismo cristo histrico, e explicam como a Igreja deve se prevenir para que nunca mais se tornem seus cmplices. Os rabinos messinicos ensinam freqentemente no valor prtico da Lei de Deus para os judeus e gentios, no judasmo de Jesus, e na histria do anti-semitismo cristo. Destes e muitos outros modos, as Congregaes Judaicas messinicas agem como pontes de reconciliao entre igrejas e sinagogas pelo mundo afora. ISAAS FALOU QUE O MESSIAS 700 ANOS DEPOIS, Y'SHUA... Estava desfigurado pelo sofrimento (52:14; 53:2-3) O ridicularizavam, espancavam e cuspiam nele (Marcos 15:17-19) Seria rejeitado e desprezado (53:1,3) Blasfemavam dele. At mesmo os ladres que foram crucificados ao lado dele (Mateus 27:39-44) Tomou para si , nossas dores e sofreu pelo nosso pecados (53:4-6,11) ". . . carregando ele mesmo em seu corpo sobre o madeiro, os nossos pecados...." (1 Pedro 2:24) Iria curar muitos (53:4-5) Curou muitos (Mateus 8:16-17) O senhor fez cair sobre a iniqidade de todos ns (53:6-7) disse, "Eu sou o bom pastor. O bom pastor da a vida pelas ovelhas" (John 10:11) No abriu a boca durante o sofrimento (53:7) No se defendeu perante Herodes, Pilatos e o Sindrio (Mateus 26:62-64; 27:11-14; Lucas 23:9) morreria (53:8,12) Morreu numa cruz (Marcos 15:37; Joo 19:33-34) Seria enterrado por um rico (53:9) E foi enterrado no tumulo de Jos de Arimatia um homem rico

(Mateus 27:57-60) ver sua descendncia, seus dias se prolongaro e ser exaltado (53:10-11) Ressucitou dos mortos 3 dias aps a crucificao e ainda est conosco at a consumao dos sculos (Mateus 28:1-20)

PAX x Shalom Thomas Hobbes falou num estado de natureza humana. O homem nasce igual. O sol nasce para todos. Numa sociedade sem estado, sem mediao poltica, sem controle de poder e sem ordem imposta, prevalece a natureza humana A natureza humana tem 2 vrtices : razo e igualdade . Cada individuo ao se conhecer mais , se julga melhor, e como o homem tende a igualdade, ele procura se diferenciar mais, acumulando riqueza, glria e honra. Logo natureza humana um eterno estado de guerra. Um conjunto de indivduos agindo na individualidade para se diferenciar. Os homens no querem a igualdade , querem a desigualdade pela violncia contra o estado de igualdade. O homem chegou a concluso que um grupo de indivduos agindo na individualidade causam a anarquia e a desordem. Por isso transferem ao soberano a sua liberdade, dando a ele o poder. Por isso o Csar. Qual o fio condutor das relaes humanas. A ordem e a segurana. O Csar deve dar segurana. Caius Julius

PAX Romana. = PAZ Armada. = PAZ do mundo = PAX Americana O que paz no RJ ? Policia forte. A Policia armada fazendo a represso a desordem O que a paz no mundo ? Um estado hegemnico forte , garantindo o status do mundo livre ocidental preservando o american way of life, contra as naes desordeiras e brbaras. A guerra do Iraque alem dos valores economicos visa preservar esse status-quo na regio. Durante a guerra fria, existiam dois plos hegemnicos (URSS e EUA) e a luta pela PAX ocorria atravs do equilbrio de foras. Os limites eram as fronteiras continentais. Por isso a crise dos msseis russos em Cuba. Por isso as bases americanas com seus misseis apontados para a extinta URSS . Essa a paz do equilibrio , a Pax armada. a paz entre dois adolescentes fortes um colgio, onde ambos se encaram e olham feio um para o outro, criam seus grupos de influencia mas evitam o conflito direto pois sabem das consequencias. a natureza humana, uma natureza conflituosa. A guerra o evento mais devastador que existe no mundo. Voce aperta o boto para comear , mas no existe boto para fazer parar. Aps a primeira guerra mundial milhes de pessoas morreram e milhes de pessoas ficaram mutiladas . E a dor e o sofrimento fez as pessoas pensarem. Dentro desse panorama foi criada a Liga das Naes (precurssora da ONU), atravs , da boa vontade e confiana mutua surgiria essa paz idealista as naes acatariam o decreto da paz atravs do respeito ao direito internacional Menos de dez anos se passaram e surgiu a 2 guerra. Acabou o idealismo e veio o realismo:

A o judeu tradicional pergunta : Cad a paz do mundo. Onde est a paz mundial ? Mas existiu um rabino ortodoxo barbudo , que andava por Jerusalem que falou sobre a PAX romana como escrito num livro de um biografo dele chamado Iochanan ou Joo 14:27 - Eu vos dou o meu Shalom, no vos dou como o mundo vos d - Yeshua fala de uma paz que no a PAX romana !!! Mas no Tanach no livro de Isaias existe uma profecia sobre uma paz slida no cap 2:4. Um shalom diferente. Ser que ento existe uma contradio uma vez que Yeshua j esteve nesse mundo e a paz um conceito que ainda no predomina ? A resposta que a paz no vir para aqueles que a recusam , mas para aqueles que querem receber. Dentro de todo aquele que cr em Yeshua existe o Shalom ! No s paz , mas sade, integridade. Vc fica completo , provido. O total No uma falsa paz que ignora o sofrimento alheio, mas uma paz duradoura. Em Mt 10 de 11 a 14 , Yeshua falou - Shalom Aleichem ! - tranqilidade, segurana, bem estar, sade, sucesso. No apenas uma paz de cumprimento, mas a totalidade. Tanto se fala em pacificao. Mas pacificar a si mesmo envolve auto-conhecimento, mas no suficiente , no basta, embora vc passe a entender a si mesmo, e conseqentemente deveria no ter mais dio dentro de vc, necessrio o alto-conhecimento. Isso mesmo , o conhecimento que vem do alto, que vem de D-us.

Logo temos que transferir nossa liberdade para o monarca certo. Aquele que reina e reinar. Adonai imloch leolam vaed. Quando o mashiach voltar ele reger com cetro de ferro e os conflitos entre os homens cessaro. Ap 19:15 (pg 278) Joel 3:9-13 . Enquanto isso , onde est a paz no mundo ? Na vida daqueles que o receberam, no importa se branco ou preto, judeu ou palestino, ou nascido na Rocinha ou nascido em Paris . Todos os que receberam o Shalom de Yeshua ! DA PAIXO DE CRISTO de MEL GIBSON, ou da fixao teocntrica medieval-romana "...tenho autoridade para entregar a minha vida e tambm para reav-la...." Yeshua pelo bigrafo Yochanan (Joo) 10:18 Certa vez, o Rabi Yeshua HaMashiach (a quem, depois do sculo III, comearam a chamar, ningum sabe o porqu, pela forma greco-romana de Jesus Cristo) chegou, junto com seus discpulos (todos judeus), pequena aldeia de Betsaida e encontrou ali um cego que queria ser curado e, depois do Rabi toc-lo, aplicando-lhe saliva, o ento cego, passou a ver, mas, no perfeitamente -via homens como se fossem rvores! Eis o filme do fervoroso M. Gibson: a viso de um meio cego e, como ensina Padre Antonio Vieira em um de seus sermes seiscentistas: seria melhor ser cego que meio cego. Afinal, o cego nada v e, portanto, nada retrata; o meio cego acha que v e retrata mal. Realmente, alm de produto de um religioso meio cego, o filme pobre em Arte e rico em projees

sdicas: aquelas que ficam no mais ntimo de uma pessoa e quando pode, sem nenhum freio, lana ao vento (ou s telas!) sem medir conseqncias. E, neste caso, Gibson (ou Jason), com a sua cegueira romana (no to inocente) de 17 sculos, faz, estratgica e vergonhosamente, o rasgo de um fato histrico, arrancando-o frceps e reescrevendo-o com tintas cardeais (troppo rossa) da sua ignorante formao idoltrica e da sua confessa e necrfaga m-f. Gibson falta com a verdade no seu filme sensacionalista! A mulher de Pilatos, por exemplo, pintada to branca, e to boa, e to delicada, e to bela, e to grega que, o mnimo que se pode fazer, esculpir-lhe um busto e fix-lo na Piazza di San Pietro junto com a de Pilatos que desenhado como homem consciente e calmo: nada sobre a crueldade e frieza com judeus, nada sobre sua loucura e suicdio! Para os vermes, sem pudor, Gibson deixa todo o contexto hebraico do Mashiach (Messias). O seu Jesus, apesar de acertadamente chamado de Yeshua nos dilogos truncados, em nada parece o judeu que era: ele no come (no filme) o Pessach que comeu com seus discpulos; ele come o po e bebe o vinho na viso clssica e catlica. Os seus discpulos no tm (no filme) expresso alguma: Pedro (Kefas), por exemplo, aps negar a sua convivncia com Jesus, ajoelha-se aos ps de Maria e, chamando-a estranhamente de "Me" (s no filme), pede a ela perdo. Esta me do Jesus (de Gibson) em nada se parece com a me judia, a verdadeira. A do filme, uma imagem de cera ou mrmore, impassvel e calada, de virgem meio envelhecida nos conventos, coberta de manto escuro, tirada de

uma tela medieval ou de uma escultura do Vale do Paraba. A do filme , certamente, Maria, na viso catlica de seu diretor, mas no Miri, a me de Yeshua (Jesus), que foi visitada pelo anjo Gabar-el (Gabriel), esposa muitissimamente respeitada de Yosef (Jos), por quem foi humanamente amada e, por isso mesmo, de quem teve outros filhos e filhas, entre os quais: Ya'akov (Tiago), Yosef (Jos), Shim'on (Simo) e Yehud (Jud). No h no filme o retrato verdadeiro da famlia judia de Yeshua, com quem tenha freqentado, por trinta anos, a Sinagoga de Nazar ou com quem tenha realizado algum Shabat. No h nessa estria um bambino que, depois de nascer, tenha sido levado ao brit mil (circunciso) e nessa ocasio recebido o nome de Yeshua Ben Yosef. No h, tambm, um menino que tenha sido levado, aos doze anos, Jerusalm, para fazer o seu Bar Mitzv (filho do mandamento). No aparece, no filme, o jovem Yeshua com seu talit e tsitsit (manto com franjas) e os seus tefilin. No aparece um respeitado Rabi Yeshua ensinando a Tor e os Neviim (a Lei e os Profetas) pelas Sinagogas. O Jesus de Gibson no tem passado nem futuro. Comea sua estria no Jardim noturno, enfrentando um diabo (meio homem, meio gay, meio andrgino, meio mulher). Alis, h algo de fixao em M. Gibson no que respeita manifestao das foras diabolicamente ocultas: sejam em tentao ou em conscincia perturbada: tais foras, no filme, so personificadas por mulher, crianas, larvas, cobra, corvo ou ano cabeludo (todos mal-encarados e que povoam o imaginrio cristocatlico h sculos). Termina sua estria numa tumba, sem roupas e com furos nas mos. A estria no de

amor nem de paixo, de horror. Em mais de duas horas, nenhum segundo de Glria ao Mashiach! O filme , de fato, a alma de Roma e a mente da Besta! A expresso de dio essencial nica pessoa que torturada no filme, s encontra similar nas carnificinas das Cruzadas, nos massacres dos amerndios, nos subterrneos imundos da Santa Inquisio, nos pores ftidos dos Navios Negreiros e nas correntes das Senzalas, nas guerras africanas, nos Campos de Concentrao nazistas, nas atividades da Ditadura Militar brasileira, nos preparativos do Hamas e na covarde Al-Qaeda para explodir crianas e velhos em Jerusalm e no mundo, nas Febens paulistas, nas Cadeias do RJ. Mas, possvel, ao menos, duas leituras dele hoje: o dio grassa pelo mundo e ele, odioso, espanca e mata o homem de amor. Definitivamente, o mundo no tem nada a ver com Amor: o dio morada; o amor, misso! D'us Eterno, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem! 29 marzo 2004 * 7 nissan 5764 copyright As Kitvei Ha-Kodesh (Escrituras Sagradas) para reflexo do texto Tor: Bereshit (Gnesis) 3:15; 49: 8,9; Shemot (xodo) 20:1-17; Neviim: Yeshayahu (Isaias) 49:6; 53; 56:1-8; Mij (Miquias) 4:1-13; 5:1-15; Zejari (Zacarias) 9:9-17; Ketuvin: Tehilim (Salmos) 69; 110; 122; Mishlei (Provrbios) 1; 2; 3; B'rit C'hadash: Mateus (Mattityahu) 1:19 e 25; 4: 23; 5:17-20; 5, 6 e 7; 13: 53-58; 23: 2, 3; Marcos 8:22-26; Lucas; 2:21-52; 4: 15, 16 31; 22: 7-23; 23:34; Joo (Yochanan) 10:17-18; 16; 20:1-31; I Corntios 13:1-13; Tiago (Ya'akov) 2:2; Prof. J. Pietro B. Nardella Dellova, Mestre em Direito/USP. Mestre em Cincias da Religio/PUC-SP. Ps-graduado em Direito Civil. Ps-graduado em Literatura Brasileira. Formado em

Filosofia e em Direito.

YESHUA: A QUESTO DO MASHIACH Teria sido Yeshua um bom cristo, que comungava na Igreja Catlica aos domingos? Certamente essa a imagem que muitos judeus ainda tem no seu inconsciente e porque no dizer no seu consciente tambm? A dificuldade em associ-lo a um perfil totalmente judaico, fez com que a idia do Jesus romano prevalea sobre o Yeshua judeu ortodoxo descendente do Rei David e da tribo de Jud. Esse imaginrio, associado ao fato que milhares de cristos "nominais" em diferentes ciclos da histria humana indevidamente se apoderaram do nome dele para promover cruzadas papais, inquisies ibricas, pogroms czaristas e cmeras de gs nazistas, criou uma repulsa ainda que instintiva sobre aquele que foi o maior judeu de todos os tempos. Compreensvel essa repulsa, porm totalmente injustificvel. Yeshua no pregou o dio sobre o seu povo, muito pelo contrrio. Nascido judeu viveu como um judeu e cumpriu a lei (a Torah) a tal ponto que chegou a dizer que no tinha vindo para revogar a Torah, mas para cumpri-la! O fascinante universo de Yeshua era judaico. A fascinante narrativa de sua passagem na terra s pode ser compreendida na totalidade luz da Torah e do Tanach. As expresses idiomticas que ele usava eram hebraicas (e no latim), a indumentria e costumes eram judaicos (a orla de sua roupa tocada pela mulher com hemorragia era o seu tsitsit), as festas que ele comemorava eram judaicas

e nunca festas pags, a ltima ceia era nada mais nada menos do que um Sder de Pessach (pscoa judaica). Suas constantes idas s sinagogas incluam inclusive a leitura da haftarah (como aparece claramente em Lucas 4:15-21 transcrita abaixo) "Ensinava nas sinagogas e era glorificado por todos. Ele foi a Nazar, onde fora criado e segundo o costume, num shabat entrou na sinagoga e levantou-se para ler. Foi-lhe entregue o livro do profeta Isaias (Yeshaiau Ha Navi),e quando abriu o livro, encontrou o lugar onde est escrito O Esprito do senhor est sobre mim, pois me ungiu para levar as boas novas aos pobres, enviou-me para proclamar liberdade aos presos e a restaurao da vista aos cegos, para libertar os oprimidos, e proclamar o ano aceitvel do senhor. Ele fechou o livro, e o devolveu ao assistente e sentou-se. E todas na sinagoga tinham os olhos fitos nele. E Yeshua passou a lhes dizer: Hoje se cumpriu a escritura que acabeis de ouvir." Essa incrvel passagem revela muitos fatos interessantes. A primeira que a palavra ungido significa maschiach. Yeshua assume o papel de levar a esperana atravs de sua mensagem, de libertar os cativos espirituais, curar os enfermos e proclamar o Jubileu (Yovel) que a pr-figurao da era messinica. Quando Yeshua disse hoje se cumpriu, significa que ele o maschiach estava no tempo certo, previsto por Daniel no capitulo 9:24-26 que era 69 x 7 anos (483 anos) aps a reconstruo do muro de Jerusalm. O judasmo messinico acima de tudo judasmo. Ningum que reconhece Yeshua como messias deixa de ser judeu. Muito pelo contrrio, na verdade passa a ter entendimento pleno da palavra de D'us

. Passa a ser um judeu completo, fazendo a coisa mais judaica que um judeu pode fazer que a de receber o messias de braos abertos. Isso no implica em mudar de religio, como o prprio Yeshua no criou qualquer outra religio. Ele viveu como um judeu e morreu com um judeu. Vamos analisar algumas profecias referentes ao maschiach: Da tribo de Jud -- Gnesis 49:10 "O cetro no se afastar de Jud, nem o basto da autoridade dentre seus ps, at que venha a Silo, e os povos obedecero a ele." Essa uma beno proftica do patriarca Jac (Israel), no leito de morte. Jud passa a ser a tribo "real", fonte de todos os reis autnticos de Israel. Da casa de David -- 2 Samuel 7:12 "Quando teus dias terminarem e dormires com teus pais, ento estabelecerei depois de ti um dentre a tua descendncia, que sair das tuas entranhas, e estabelecerei teu reino" . Essa profecia dita ao Rei Davi, assegura que o messias vai se originar atravs de seus descendentes. Essa profecia se refere em parte ao Rei Salomo, mas a descendncia ser Davdica. Ele ia nascer de uma virgem -- Isaias 7:14 "Entretanto D'us mesmo vos dar um sinal: Eis que a virgem conceber, e dar a luz a um filho, e seu nome ser Emmanuel" Essa profecia se refere ao nascimento virginal do messias. Essa questo deve ser bem estudada no contexto. Alguns tradutores usam a expresso "mulher jovem" ao invs de virgem. Os autores da septuaginta a traduo da bblia para o grego antes de Yeshua, traduziram para virgem que o

significado do hebraico bblico. Alm disso, naquela cultura havia a expectativa que todas a mulheres jovens eram tidas como virgens. O nome da criana, representa D'us conosco. Ele iria nascer em Belm -- Miquias 5:2 (5:1 em Hebraico) "E t Belm Efrata, posto que s pequena entre as milhares de Jud, aquele que reinar em Israel sair de ti, cujas sadas so desde os tempos mais antigos" . "O messias nascer em Belm, e sua existncia remonta a tempos antigos (dando a idia de eternidade)" Seus nomes revelam seus atributos Isaias 9:6-7 (9:5-6 em Hebraico) "Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu, o governo est sobre seus ombros, e Ele chamar seu nome: maravilhoso conselheiro, D'us forte, pai da eternidade, prncipe da paz." Os nomes revelam, o carter e a divindade do messias. Seria o grande profeta Deuteronmio 18:15 "O senhor teu D'us estabelecer do meio de ti, dentre teus irmos, um profeta semelhante a mim; escuta-o" O messias seria um grande profeta, que iria falar para Israel em nome de D'us. Yeshua foi o nico profeta em Israel a ter um relacionamento com D'us mais prximo que Moiss. Ele foi o grande profeta que Moiss descreveu. Humilde, entraria em Jerusalm montado num burro -- Zacarias 9:9 "Alegra-te muito filha de Sio! Exulta filha de Jerusalem. V! Teu rei vir a ti, justo e salvador, humilde, montado em jumento, num jumentinho, filho de jumenta" Muitas pessoas imaginam que o messias que iria entrar triunfante em Jerusalm. Mas no assim

que o Tanach descreve. Ele veio humilde, montado num burro, para concluir sua misso de reconciliao do homem com D'us. Seria crucificado Salmos 22 "D'us meu, D'us meu, por que me desamparaste? Por que te alongas do meu auxlio e das palavras do meu bramido? D'us meu, eu clamo de dia, e tu no me ouves; de noite, e no tenho sossego. Porm tu s santo, tu que habitas entre os louvores de Israel. Em ti confiaram nossos pais; confiaram, e tu os livraste. A ti clamaram e escaparam; em ti confiaram, e no foram confundidos. Mas eu sou verme, e no homem, oprbrio dos homens e desprezado do povo. Todos os que me vem zombam de mim, estendem os lbios e meneiam a cabea, dizendo: Confiou no SENHOR, que o livre; livre-o, pois nele tem prazer. Mas tu s o que me tiraste do ventre; fizeste-me confiar, estando aos seios de minha me. Sobre ti fui lanado desde a madre; tu s o meu D'us desde o ventre de minha me. No te alongues de mim, pois a angstia est perto, e no h quem ajude. Muitos touros me cercaram; fortes touros de Bas me rodearam. Abriram contra mim suas bocas, como um leo que despedaa e que ruge. Como gua me derramei, e todos os meus ossos se desconjuntaram; o meu corao como cera, derreteu-se no meio das minhas entranhas. A minha fora se secou como um caco, e a lngua se me pega ao paladar; e me puseste no p da morte. Pois me rodearam ces; o ajuntamento de malfeitores me cercou, traspassaram-me as mos e os ps.

Poderia contar todos os meus ossos; eles vem e me contemplam. Repartem entre si as minhas vestes, e lanam sortes sobre a minha roupa. Mas tu, SENHOR, no te alongues de mim. Fora minha, apressa-te em socorrer-me. Livra a minha alma da espada, e a minha predileta da fora do co. Salva-me da boca do leo; sim, ouviste-me, das pontas dos bois selvagens. Ento declararei o teu nome aos meus irmos; louvar-te-ei no meio da congregao. Vs, que temeis ao SENHOR, louvai-o; todos vs, semente de Jac, glorificai-o; e temei-o todos vs, semente de Israel. Porque no desprezou nem abominou a aflio do aflito, nem escondeu dele o seu rosto; antes, quando ele clamou, o ouviu. O meu louvor ser de ti na grande congregao; pagarei os meus votos perante os que o temem. Os mansos comero e se fartaro; louvaro ao SENHOR os que o buscam; o vosso corao viver eternamente. Todos os limites da terra se lembraro, e se convertero ao SENHOR; e todas as famlias das naes adoraro perante a tua face. Porque o reino do SENHOR, e ele domina entre as naes. Todos os que na terra so gordos comero e adoraro, e todos os que descem ao p se prostraro perante ele; e nenhum poder reter viva a sua alma. Uma semente o servir; ser declarada ao Senhor a cada gerao. Chegaro e anunciaro a sua justia ao povo que nascer, porquanto ele o fez." O Salmo 22 um retrato fiel da crucificao. Esse Salmo foi escrito cerca de 1000 anos antes da crucificao. A pena capital era apedrejamento. A crucificao era pena capital romana e por isso

era completamente desconhecida at ento. Israel vai chorar por ele -- Zacarias 12:10 "Mas sobre a casa de Davi, e sobre os habitantes de Jerusalm, derramarei o Esprito de graa e de splicas; e olharo para mim, a quem traspassaram; e prante-lo-o sobre ele, como quem pranteia pelo filho unignito; e choraro amargamente por ele, como se chora amargamente pelo primognito" No futuro nosso povo reconhecer aquele a que foi transpassado. Nenhum humano, judeu ou gentio pode ser taxado de responsvel pela morte do messias. Ele morreu porque era o plano de D'us. Nosso povo vai claramente reconhecer que D'us nos enviou o messias mas ns o rejeitamos.

Morte e Vida Severina O Destino da Alma aps a morte

Na Torah , sabemos que o trato com espritos abominao (coisa detestvel) a D'us. Em Lv 19:31 (Vaikr) fica claro que no h distino entre Kardec, Runas, Bzios, Tar, Umbanda, Candombl, Thomas "R" Morton, Baralho cigano e prticas msticas originrias do Cabalismo. O espiritismo em sua essncia fruto da vontade de se manter contatos com entes queridos. A salvao segundo sua tica vem pela depurao espiritual. Em Gnesis 3.1 (Bereshit) ocorreu a primeira sesso esprita, quando Satan possuiu a serpente j que os nicos seres humanos tinham contato direto com D'us.

O trato com espritos no apenas um legado cultural africano incorporado nica e exclusivamente religiosidade brasileira, faz parte do Hinduismo, Budismo, segmentos judaicos religiosos que fazem viglia em cemitrios em dias de aniversrio de rebes "famosos", Wicca (satanismo explcito) e aparece em crendices como amuletos, gnomos, duendes, guias, orixs, numerologia. No Brasil aparece ostensivamente em horrio nobre como na novela das 9:00 h no culto a "deusa" Yemanj . Na Frana o Sr. Leon Hippolitte Denizard Rivail adotou o pseudnimo de Alan Kardec, que seria supostamente a reencarnao de um poeta celta. Existem vrias facetas, umas mais intelectualizadas outras mais explicitas. Umbanda, Candombl, Quimbanda, Macumba, Santeria (verso cubana das seitas afros), Vudu (de origem caribenha), Igreja Messinica (seita oriental que atribui poderes a uma palavra supostamente "poderosa"), Meditao transcendental, Culto Satnicos e na religiosidade popular catlica. Na Bahia, cada santo catlico corresponde a um orix sincretismo. O ex-governador ACM aparece em toda cerimnia de lava ps da Igreja do Senhor do Bonfim local, e tido como o rei de todos os terreiros da Bahia. O Kardecismo acredita na causa e efeito Karma (principio hindu) aquilo que o individuo faz, se no pagar nessa vida, vai pagar na outra ou tantas quantas forem necessrias. No h graa, perdo ou favorecimento de D'us, pois a lei do Karma diz que tudo o que fizemos ter suas conseqncias recaindo sobre ns.

Segundo eles Yeshua foi um esprito altamente evoludo. Sua morte no teria o sentido de Korban expiatrio. Teria sido um iluminado um esprito de luz. Pelo Kardecismo d'us existe, mas quase inatingvel. Fica de longe, num plano espiritual to distante que mal tem tempo para nos observar. Bem mais prximos de ns esto os guias que incorporam nos mdiuns. Nas seitas afros so os pretos-velhos, caboclos, pombas-gira e outros. Em Dt 18:(10-15) Dvarim a Torah diz que o espiritismo pecaminoso e no h graduao entre mesa branca, mesa preta, mesa lils ou qualquer mesa tudo farinha do mesmo saco. Tudo consiste em tentar obter uma revelao margem da revelao divina. "No se deve achar no meio de ti quem faa passar pelo fogo seu filho ou sua filha, nem adivinhador nem prognosticador nem agoureiro, nem feiticeiro. Nem encantador, nem quem consulte espritos adivinhadores, nem mgico, nem necromantes. Porque detestvel ao senhor todo aquele que faz essas coisas. por causa dessas abominaes que o senhor teu dus os expulsa de diante de ti . S perfeito para como senhor teu dus. As naes que hs de possuir do ouvidos a prognosticadores e os adivinhadores. Mas a ti o senhor teu dus no permite tal prtica. O senhor teu dus te suscitar um profeta como eu, do meio de ti de teus irmos. A ele ouvir" O profeta o maschiach. Quem ouve o maschiach no ouve o espiritismo. Quem ouve o espiritismo no est ouvindo o messias Yeshua. No Tanach no livro 1 Samuel, capitulo 28 (Shmuel Aleph) temos claramente descrito um ritual de mediunidade e incorporao. Os servos de Saul eram estrangeiros e supersticiosos e por isso

sabiam de antemo onde encontrar a mdium. Seria de D'us essa manifestao ? Em 1 Cr 10:13-14 fica claramente definido que ao consultar uma mdium, implica em no consultar a D'us. Se D'us quisesse falar com o Rei Saul, seria pelo Urim e Tumim, sonhos ou por profetas como fala em 1 Sm 28:6 O Suposto "Samuel" no foi entregue aos filisteus mas se suicidou. Existem outros equvocos. Em Sm 31:11 diz que o corpo foi cremado por Jabes, logo no foram os filisteus que o mataram nem o sepultaram. A profecia falhou tambm, pois nem todos os filhos morreram como em 2 Sm 2:10 e 2 Sm 21:8. Quem era ento esse suposto "Samuel" que aparece nessa sesso esprita no Tanach? O pseudo Samuel era um esprito maligno mentiroso disfarado. Numa sesso inegvel que exista realismo. O fenmeno existe. No verdade, mas realismo, pois existem seres espirituais. A mentira est no fato deles passarem por pessoas de verdade, s vezes se aproveitando do estado emocional de quem est desconsolado com a perda de um ente querido. Se ns fossemos invisveis e entrssemos nas casa das pessoas, quantas informaes iriamos ter. Informao alma do negcio. Quando D'us diz que coisa detestvel, bom prestarmos muita ateno a isso... O destino da Alma - Antes da ressurreio de Yeshua

A palavra Sheol no Tanach equivale em sentido a Hades, no Brit Chadash. Diferem na forma porque na primeira hebraica, e a segunda grega. Elas designam o lugar para onde iam todos aps a morte: justos e injustos, havendo, no entanto, nessa regio dos mortos, uma diviso para os justos, e outra para os injustos, separados por um abismo intransponvel (Lc 16.26). Todos estavam ali plenamente conscientes. O lugar dos justos era de felicidade, prazer e segurana. Era chamado Seio de Abrao, e Paraso. J o lugar dos mpios era medonho, ignfero (onde h fogo), cheio de dores, sofrimentos, estando todos perfeitamente vivos. Yeshua ensinou estas coisas ao relatar o fato descrito em Lucas, no captulo 16. oportuno dizer aqui que este captulo no constitui parbola. O ttulo posto no captulo, informando que parbola, vem dos editores da Bblia, mas no consta do original. Parbola uma modalidade de narrao em que no aparece nome de pessoas. Em Lc 16:19-31 o abismo entre o rico e Lzaro significa o abismo entre cu e o inferno. Mais adiante fala do abismo entre mortos e vivos , e finaliza quando o rico prope uma alternativa medinica, porm ouve com rplica que os parentes do rico deveriam na verdade consultar o Tanach.

Conforme Ef 4.8-10, o Hades situa-se bem no profundo da terra. Alm do ensino de Efsios, as referncias entrada de almas nesse lugar sempre "desceu". Algumas referencias podem ser encontradas relativas a Jac (Gn 37.35); Cor (Nm 16.30,33); J (17.16;11.8; Sl 30.3; 86.13;139.8; Pv 9.18; 15.24; Is 14.9; 38.18-32; Ez 31.15,17; Am 9.12).

Em todas essas passagens, a referncia o Sheol, e mostram um lugar situado nas profundezas da terra. de lastimar o fato de que inmeras referncias ao Sheol, no Tanach, certas verses em portugus traduzem por sepultura e outros termos afins, o que traz confuso. As palavras Hades e Sheol aparecem s vezes traduzidas tambm por inferno, como em Dt 32.22; 2 Sm 22.6; J 11.8; 26.6; 5116.10; e em muitos outros lugares do Tanach, bem como do Brit Chadash. (Exemplos: Mt 16.18; Ap 1.18). O inferno propriamente dito, isto , o inferno eterno como destino final dos mpios o chamado Lago de Fogo e Enxofre, mencionado em Ap 20.10,14. O Hades apenas um inferno-priso, onde os mpios permanecem entre sua morte e a ressurreio, a qual ocorrer por ocasio do Juzo, aps o reino milenial do mashiach (Ap 20.17,11-15). Outras vezes, a palavra Hades, como j dissemos, traduzida sepultura, como em Gn 37.35; 42.38; 44.31; J 21.13, etc. Deve-se tomar cuidado para evitar ensino errneo decorrente de imperfeies nas tradues. Para citar s mais um exemplo deste problema, esta mesma palavra Hades ainda traduzida "morte", em 1Co 15.55b. Estas diferentes tradues de uma mesma palavra tm trazido muita confuso. Portanto, antes da vinda de Yeshua a este mundo, todos desciam ao Sheol (justos e injustos), havendo uma separao intransponvel entre as duas divises do mesmo.

O destino da alma - Depois da ressurreio de Yeshua

Yeshua, antes de morrer por ns, promete aos seus que "E as portas do inferno nunca prevalecero contra ela." (Mt 16.18). Isto mostra que os fiis de Deus, a partir dos dias de Yeshua, no mais desceriam ao Hades, isto , diviso reservada ali para os justos. O texto em apreo indica futuridade em relao ocasio em que foi proferido por Yeshua. A mudana ocorreu entre a morte e ressurreio do Senhor, pois ele disse ao ladro arrependido: "Hoje estars comigo no Paraso" (Lc 23.43). O Rabino Shaul (Paulo de Tarso) diz a respeito do assunto: "Subindo ao alto, conduziu cativo o cativeiro, e deu dons aos homens. Ora, subiu, que , seno o que tambm desceu as partes mais baixas da terra?" (Ef 4.8,9). Entende-se, pois, que Yeshua, ao ressuscitar, levou para o cu os alianados com D'us no Tanach que estavam no Seio de Abrao, conforme ele prometera em Mt 16.18. O sacrifcio de Yeshua como Korban no Calvrio afetou, no s aos vivos, mas tambm aos mortos que dormiam no Senhor. A vitria plena do mashiach teria que incluir a derrota da morte. Ora, todo vencedor sempre regressa da ltima batalha trazendo consigo provas e evidncias da sua vitria final. Era, pois, justo que Yeshua ressuscitasse alguns e os trouxesse consigo, uma vez derrotada a morte! O Rabino Shaul (Paulo de Tarso) foi ao Paraso, que j estava no terceiro cu (2 Co 12.1-4). Portanto, o Paraso est agora l em cima, na imediata presena de Deus. No embaixo, como antes. A mesma coisa v-se em Ap 6.9,10, onde as almas dos mrtires da Grande Tribulao permanecem no cu "debaixo do altar", aguardando o fim da Grande Tribulao, para ressuscitarem (Ap 20.4), e

ingressarem no reino milenial do mashiach: Os judeus e goyim que verdadeiramente creram no mashiach que agora dormem no Senhor esto no cu, pois o Paraso est agora ali, como um dos resultados da obra redentora do Senhor (2 Co 5.8). No momento do arrebatamento da Igreja, seus espritos viro com Yeshua, unir-se-o a seus corpos ressurretos, e subiro com o mashiach, j glorificados, (1Ts 4.14). Comparando-se Fp 1.23 com 1Pe 3.22, v-se que o Paraso situa-se agora no cu. Quem parte daqui fica com o mashiach (Fp 1.23); ora, o mashiach est agora assentado destra de Deus (1 Pe 3.22). A presente situao dos mpios mortos Para estes no houve qualquer alterao quanto ao seu estado. Continuam descendo ao Hades, o "Imprio da morte , onde ficaro retidos em sofrimento at o Juzo, aps o Milnio, quando ressuscitaro para serem julgados e postos no inferno eterno (Ap 20.13-15). Assim sendo, qualquer "fantasma ou alma do outro mundo" que aparecer por aqui coisa diablica, porque do Hades no sai ningum. uma priso, cuja chave est com Yeshua (Ap 1.18). Alma do outro mundo, ou espritos falantes ou incorporados no vm terra: os salvos esto com Yeshua, e os perdidos to presos. Rosh Hashan - 5765 Embora a nfase comumente aceita como caracterstica marcante na festa de Rosh Hashan seja o carter de contagem de ano , uma espcie de "Reveillon Casher", no esse o sentido que consta

na Torah para essa importante e significativa festa. Isso pode chocar a muitas pessoas , mas infelizmente o sentido pleno dessa festa no corretamente ensinado nas escolas judaicas e raramente mencionado pelas lideranas religiosas tradicionais. O dia que se aproxima chamado na Torah de Yom Hazikaron (o dia da lembrana) e Yom Teru (o dia do toque do Shofar) e no tem qualquer aluso ao calendrio. O termo Rosh Hashan (literalmente significa cabea do ano) sequer aparece na Torah Evidentemente esse sentido de cabea do ano foi dado pelos rabinos que aps o exlio da Babilnia fizeram essa modificao. Rosh significa cabea no sentido de comeo e Shan ano. Literalmente comeo do ano. Ganhou esse titulo quando os rabinos criaram o calendrio civil. Esse calendrio virou padro. Eles colocaram o Tishrei como primeiro ms e no Nissan. A Torah refere-se ao ms de Nissan (onde celebramos o Pessach) como o primeiro ms do ano. Portanto o primeiro dia de Tishrei (o stimo ms) mencionado na Torah como o dia sagrado, o dia da lembrana ( Yom Hazikaron) e o dia do toque do Shofar (Yom Teru) E agora ? Devemos comemorar ? Devemos comemorar sim ! Que seja Rosh Hashan ou Yom Teru , temos uma oportunidade espiritual nas mos e no devemos jogar fora. Quando temos sede, no descartamos um copo de gua que porventura nos tenha sido oferecido. Quando estamos nos afogando e nos jogam um colete salva vidas , no desprezamos essa oportunidade e nos agarramos na bia com toda a fora que temos. Quando estamos desempregados no recusamos uma boa oferta de emprego. E quando estamos perdidos, sem direo ? E derrepente D-us agenda conosco uma oportunidade espiritual para reconciliarmos com ele ? O que devemos fazer ? Descartar ? Ou beber a gua com

volpia? A opo nossa! Esse o dia ! O dia de reconhecer a soberania de D-us , o dia de ouvir o alerta que vem antecipado pelo toque do Shofar ! Ouvir com os ouvidos, mas entende-lo com o corao. E se ouvimos com o corao , ento saberemos que preciso obedecer. preciso capitular ! Render-se ! Submeter-se a ordem de D-us ! Em Apocalipse 4:1-2 fica ratificado que o toque do Shofar para anunciar algo ou interveno divina... uma mitzvah ouvir o Shofar Que seu nome seja inscrito (selado) no livro da vida. Essa a traduo de Shan tova Tikateivu Que livro esse ? Onde eu compro esse selo ??? Acredita-se que o conceito de Sefer Hayim possa ter sido adotado na tradio judaica por influencia babilnica. Outros acreditam num registro antigo de Jud onde foi guardado os dados do recenseamento No Talmud , o conceito de julgamento diz o seguinte: 3 livros so abertos no Rosh Hashan . Um para os justos, outro para os pecadores e outro para os intermedirios. Os justos so inscritos no livro da vida, os pecadores no livro da morte e os intermedirios num livro especifico. Esse intermedirios so suspensos at o Kippur. Se eles se arrependerem vo o livro da vida seno para o da morte. No Mazchor existe referencias ao livro da vida com uma prece chamada: Zakhrenu Le-Haim, lembre de ns e nos escreva no livro da vida. De acordo com o pensamento rabnico, a Teshuvah, a Tefillah e Tzedakah garantem a inscrio no livro da vida.

Mas a viso do Tanach distinta. Veja o que diz D-us em xodo 32:31-33 .Logo conclumos que o livro da vida de autoria e manuteno de D-us. O que est escrito no livro ? De acordo com a Bblia , esse o grande "database" de D-us. Tudo est escrito ! O Rei David diz que at as nossas lagrimas so guardadas nesse mega-arquivo celestial. Podemos ver isso no Salmo 56:8 . David Hamelech fala que ns nem ramos nascidos e nossos dias foram escritos como consta no Salmo 139:16 Mas temos um problema ! Um grande problema , pois todos pecaram como fala no Tanach o profeta Isaias em 59:2 Ento todos sero riscados ? D-us justo. D-us misericordioso . Existe um escape. O escape a expiao dos pecados . Ns podemos escolher estarmos inscritos nesse livro. uma questo de deciso. Com o fim do Templo os sacrifcios cessaram os rabinos racionalizaram dizendo que Tzedakah e Tefilah equivalem a restaurar o templo. Mas a bblia no ensina isso ! A Torah no ensina isso ! O sacrifcio acabou porque Yeshua foi o Korban definitivo. Ele levou nossas iniqidades. S ele tem a prerrogativa concedida por D-us para nos recolocar no livro da vida. Yeshua disse que aqueles que crem que ele o maschiach tero seus nomes escritos no cu como consta em Lc 10:16-20

Em Apocalipse 3:5 fica claro quem o administrador desse database chamado livro da vida. Ele mesmo , Yeshua Hamashiach Mais adiante em Apocalipse 21:27 , o Sefer Haim pertence ao korban ! Portanto dizer Shana tova tikatevu a maneira que queremos te abenoar ! Pois estamos declarando que voc seja inscrito no livro da vida do cordeiro ! Que todos sejam selados , e esse selo necessariamente passa pela questo de identificao do mashiach. A deciso sua , depende de voc, voc tem o livre arbtrio, voc tem a oportunidade, o colete salva-vidas foi lanado, s depende de voc agarra-lo...