INSTITUTO POLITCNICO NACIONAL

UNIDAD PROFESIONAL INTERDISCIPLINARIA DE INGENIERA CIENCIAS SOCIALES Y ADMINISTRATIVAS

ASIGNATURA: SOCIEDAD Y TICA PROFESIONAL

SECUENCIA: 4AM2

PROFESOR: AQUIAHUATL TORRES ELEUTERIO C.

UNIDAD III FILOSOFA Y RELIGIN

ALUMNAS: Apolinar Hinojosa Nallely Ibaez Falcon Edith Susana Nava Bernal Elizabeth Salvador Segura Gavia

FECHA: 03/05/2012

NDICE

Interpretaciones de la historia de la Filosofa El origen de la filosofa griega Filosofa Cristiana Emperador Constantino Filosofa marxista FILOSOFIA CONTEMPORANEA - MARX

El origen de las religiones del hombre Origen de la Religin EL ORIGEN DE LAS RELIGIONES

INTRODUCCIN

Interpretaciones de la historia de la Filosofa Primer Prrafo El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a lo largo de la historia del pensamiento. Por lo general los filsofos griegos han considerado que la filosofa nace con Tales de Mileto all por el siglo VII a. c., Primer Hiptesis Segn Tales de Mileto el origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a lo largo de la historia del pensamiento, que por lo general los filsofos griegos han considerado que la filosofa nace all por el siglo VII a.c., pero por lo cual no era necesario explicar como surgi esta forma de pensamiento. Anlisis Segn Tales de mileto el origen de la filosofa a pasado conforme a los aos y a lo largo dela historia del pensamiento, que la mayora de los filsofos griegos han considerado que la filosofa nace en la era de antes de cristo pero por lo cual no era necesario explicar como surgi esta. Primer Prrafo Es a partir de la polmica que suscitan los filsofos alejandrinos durante el perodo helenstico cuando el origen de la filosofa comienza a convertirse en un problema. Y ser a lo largo del siglo XX cuando se comiencen a encontrar respuestas explicativas de la aparicin del fenmeno filosfico. Para nuestro objetivo nos bastar considerar las dos hiptesis ms difundidas acerca del origen de la filosofa: aquella que sostiene el origen a partir de la filosofa oriental, y aquella que hace de la filosofa una creacin original de los griegos Segunda Hiptesis Segn los Filsofos alejandrinos cuando el origen de la filosofa comienza a convertirse en un problema es a partir del perodo helenstico, y reiterando que a lo largo del siglo XX cuando se comiencen a encontrar cierto tipo de respuestas que expliquen la aparicin de dicho fenmeno. Los griegos tienen su creacin original de los que es la filosofa que tiene origen de la filosofa oriental

Anlisis Segn los filsofos alejandrinos cuando el origen de la filosofa comienza con problemas a partir del periodo helenstico y recalcando que a lo largo de la poca es cuando se comenzaban a encontrar cierto tipo de respuestas que expliquen la aparicin de dicho fenmeno .
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Segundo Prrafo Los defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos habran copiado la filosofa oriental, por lo que la filosofa no podra considerarse una creacin original del pueblo griego. Los primeros filsofos, sostiene esta hiptesis, habran viajado a Egipto y Babilonia en donde habran adquirido sus conocimientos matemticos y astronmicos. Tercera Hiptesis Los defensores del origen oriental, contemplan que los griegos hayan copiado la filosofa de estos, por lo obstante esta no puede ser considerada una creacin original de los helenos, estos consideran que viajaron a Egipto y babilonia, en donde habrn adquirido sus conocimientos generales como son los mas destacados los matemticos y los astronmicos. Anlisis Segn los del origen oriental contemplaron que los helnicos plagiaron su tipo de filosofa de ellos, por lo obstante esta no puede ser considerada una procreacin original de los helenos, los cuales estos consideran una travesa por todo el Egipto y gran parte de babilonia, en donde haban adquirido los conocimientos generales como son los mas destacados los matemticos y astronmicos

Segundo Prrafo Los padres apologistas cristianos. Con intencin polmica similar a la de los filsofos alejandrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo, airean la hiptesis del origen oriental de la filosofa, hiptesis Cuarta Hiptesis Los padres apologistas asumen que con la intencin polmica similar a la de los filsofos alejandrinos los primeros padres airean la hiptesis del origen oriental de la filosofa, Anlisis Segn los padres apologistas asumieron que los filsofos alejandrinos fueron los primeros padres que ventilan la hiptesis del origen oriental de la filosofia

Tercer Prrafo La astronoma babilnica tenda a degenerar en astrologa, es decir, en arte adivinatoria; y que las matemticas egipcias, lejos de alcanzar el grado de abstraccin necesario para considerarse ciencia, no superaron nunca el estadio de unas matemticas o de un saber prctico, generado al amparo de las necesidades de medicin de los terrenos luego de cada una de las inundaciones peridicas del Nilo. Quinta Hiptesis Segn la astronoma babilnica esta tenda a degenerar a la astronoma la cual deca que era arte adivinatorio y que las matemticas egipcias se consideraban ciencia, pero no superaron el grado de abstraccin necesario para considerarse ciencia. Anlisis Dada la astronoma babilnica esta tenda a degenerarse a la misma la cua deca que era adivinatorio y que las matemticas egipcias se consideraban ciencia, pero no superaron el grado de abstraccin necesario para considerarse ciencia Quinto Prrafo Hesodo que encontramos especialmente en la teogona. En todo caso, esas explicaciones mticas acerca del origen, comunes a todas las civilizaciones, poseen unas caractersticas tambin comunes que contrastan con las caractersticas del pensamiento filosfico: el recurso a entidades sobrenaturales para explicar ese origen, y el recurso a una lgica ambivalente, permitiendo que el mismo elemento o la misma entidad se comporte ya sea como un dios, ya sea como un elemento natural, estaran entre las ms significativas. El rechazo de estas caractersticas, ser propio de la filosofa. Y tal rechazo no parece producirse en la llamada filosofa oriental. Sexta Hiptesis Segn Hesodo las explicaciones mticas de el origen, comunes a todas las civilizaciones, estas poseen unas caractersticas comunes que contrastan con las caractersticas del pensamiento filosfico, en este se basa en dos recursos, el primero, sobrenatural para explicar ese origen y el recurso a una lgica ambivalente, permitiendo que el mismo elemento o la misma entidad se comporte como un dios, ya sea como un elemento natural. Anlisis El autor da una serie de explicaciones mticas del orgenes comunes de todas las civilizaciones, estas poseen unas caractersticas comunes que contrastan con las caractersticas del pensamiento filosfico, en este se basa en dos recursos

Sexto Prrafo La explicacin de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego". Segn esta hiptesis la filosofa habra aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical como fruto de la genialidad del pueblo griego. Esta hiptesis prescinde de los elementos histricos, socioculturales y polticos, por lo que termina por no explicar nada, cayendo en un crculo vicioso: Los griegos crean la filosofa porque son geniales, y son geniales porque crean la filosofa. La mantiene en su obra "La Aurora de la filosofa griega", (1915). Sptima Hiptesis Segn J. Burnet indica en su explicacin de su tesis del milagro griego, que segn la filosofa habra aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical como fruto de la genialidad del pueblo griego, tambin designa a los elementos histricos, socioculturales y polticos, por lo que debe terminar por no explicar nada y cayendo en un crculo vicioso y todo esto se basa en su obra La Aurora de la Filosofa Griega.

Anlisis Explica J. Burnet explica en su tesis del milagro griego que segn la filosofa habra apreciado en Grecia de tal manera que es radical como fruto de la genialidad del pueblo griego, tambin asignaba a los elementos histricos, socioculturales y polticos

Octavo Prrafo La explicacin de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del pensamiento filosfico a partir del pensamiento mtico y religioso. Segn esta hiptesis la filosofa sera el resultado de la evolucin de las formas primitivas del pensamiento mtico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo. Para Cornford existe "una continuidad real entre la primera especulacin racional y las representaciones religiosas que entraaba". En su obra "De la religin a la filosofa", (1912), Cornford explica cmo la estructura de los mitos de Hesodo en la "Teogona" se mantiene en las teoras de los primeros filsofos, rechazando stos solamente el recurso a lo sobrenatural y la aceptacin de la contradiccin. Destaca la influencia educativa de Homero y Hesodo en la constitucin y posterior desarrollo de la civilizacin griega, y analiza tambin cmo algunos de los conceptos que sern fundamentales posteriormente en la filosofa, [ moira (hado, destino), dik, (justicia), physis, (naturaleza), ley, dios, alma, etc.] proceden directamente del pensamiento mtico-religioso griego.

Octava Hiptesis Conforme la Explicacin de F. M. Cornford define en su tesis del desarrollo del pensamiento filosfico, que viene a partir del pensamiento mtico y religioso, dependiendo de la hiptesis de la filosofa el resultado de la evolucin de las formas primitivas del pensamiento mtico de Grecia del siglo VII antes de Cristo. Para F. M. Cornford existe una comunidad real de entre la primera especulacin racional y las representaciones religiosas que entraaba F. M. Cornford explica en su obra De la religin a la filosofa (1912) explica como estructura de los mitos de Hesondo en la Teogona la cual se mantiene en las teoras de los primeros filsofos, rechazando stos solamente el recurso a lo sobrenatural y la aceptacin de la contradiccin. En esta se destaca la influencia educativa de Homero y Hesiondo en la constitucin y posterior desarrollo de la civilizacin Griega y la cual tambin analiza cmo algunos de los conceptos que sern fundamentales posteriormente en la filosofa. Anlisis FM cornford define el pensamiento filosfico que desprende del pensamiento mitico y religioso. Para el F.M cornford existe una comunidad real de entre la primera especulacin racional y las representaciones religiosas. En la obra de la religin a la filosofa explica la tegonia la cual se mantiene en las teoras de los primeros filsofos.

Noveno Prrafo La explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia antigua", (1965), aade importantes elementos derivados del contexto sociocultural, poltico y econmico de la poca para explicar cmo este paso del mito a la racionalidad fue posible, y por qu se produjo en Grecia en lugar de en otra civilizacin de la poca. La inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del sabio, el predominio de la ciudad, la transmisin pblica del saber, la libertad individual y el desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones cosmolgicas y su sustitucin por una forma de pensamiento que no entrae la creencia y la supersticin propias de los pensamientos mtico y religioso. Novena Hiptesis J. P. Vernant resalta en su obra Mito y pensamiento en la Grecia antigua (1965) amplia grandes elementos derivados del contexto sociocultural, poltico y econmico de la poca para explicar cmo este paso del mito a la racionalidad fue posible, y por qu se produjo en Grecia en lugar de en otra civilizacin de la poca. Tambin explica como la inexsitencia de una cata sacerdotal, la figura del sabio, el predominio de la ciudad, la transmisin publica del saber, la libertad individual y el desarrollo de la
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escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones cosmolgicas y su situacin por una forma de pensamiento. Anlisis J. P. Vernant resalta en su obra Mito y pensamiento en la Grecia antigua amplia grandes elementos del contexto sociocultural, poltico y econmico. La poca delimito a la racionalidad fue posible. Explica la inexistencia de una cata sacerdotal, la figura del sabio, predominio de la ciudad. Filosofa Cristiana Primer Prrafo Segn la doctrina cristiana, Jess fue un personaje histrico que fue concebido en forma sobrenatural. Se cri en la religin juda y durante su vida realiz gran cantidad de milagros. A la edad de treinta aos, despus de haber pasado mucho tiempo en el desierto, eligi a doce hombres que seran sus apstoles que lo acompaaran para predicar. Primer Hiptesis Explicando la Doctrina Cristiana Jess fue un personaje histrico que fue concebido en forma sobrenatural. Se crio en la religin juda y durante su vida realizo gran cantidad de milagros. A la edad de treinta aos, despus de haber pasado mucho tiempo en el desierto, eligi a doce hombres que serian sus apstoles que lo acompaaran para predicar. Anlisis En la doctrina Cristiana Jess fue concebido en forma sobrenatural se guio por la religin juda y durante su vida logro realizar muchos milagros y a sus 30 aos eligi a 12 hombres para que lo ayudaran a predicar.

Segundo Prrafo La Biblia, rene los textos sobre la revelacin divina, la actuacin directa de Dios a travs de la historia de la humanidad y la venida del Salvador como persona real e histrica. Estos libros son el Antiguo Testamento que representa la preparacin para la llegada del Mesas y el Nuevo Testamento que es la realizacin de esa promesa. Segunda Hiptesis Tomando en cuenta la biblia reuni varios textos sobre la relevacin divina, la actuacin directa de Dios a travs de la historia de la humanidad y de la venida del salvador como
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persona real e histrica, en estos libros se conforman a lo que se llama el antiguo testamento que representa la preparacin para la llegada del mesas y el nuevo testamento que es la realizacin de esa promesa. Anlisis En el antiguo testamento representa la preparacin para la llegada del mesas. Varios textos de la biblia que hablan dela revelacin divina fueron reunidos para as informarle a la gente que Dios es el salvador y lo hacan ver como una persona real e histrica y sus promesas se realizaran en el nuevo testamento. Tercer Prrafo La filosofa cristiana se basa en la filosofa de Platn, con una visin del hombre dualista compuesto por un cuerpo y un alma trascendente y el reconocimiento de la supremaca de esta ltima sobre los instintos del cuerpo. La filosofa platnica propone la idea del Bien como la ms elevada de las ideas que slo existen en el mundo inteligible y que segn el Cristianismo es Dios, el cual es trascendente al hombre y que slo el hombre virtuoso puede intuir. La vida verdadera para el Cristianismo es la del alma una vez que se ha desprendido del cuerpo y slo el hombre libre de pecado podr acceder a la vida eterna en el cielo. Tercera Hiptesis La filosofa cristiana se fundamenta en la filosofa de Platn, con la cual tiene una visin del hombre dualista compuesto por un cuerpo y un alma trascendente y el reconocimiento de la supremaca de esta ltima sobre los instintos del cuerpo, esta filosofa implementada por platn propone la idea del Bien como la ms elevada de las ideas que slo existen en el mundo intangible y que segn el cristianismo es dios, el cual es trascendente al hombre y que solo el hombre libre de pecado podr acceder a la vida eterna en el cielo. Anlisis El cristianismo toma las bases en la filosofa de platon lo cual permite tener una vison del hombre compuesto por un cuerpo y un alma. Esta filosofa implementada por platon propone la idea del bien como la mas elevada de las ideas. Segn el cristianismo esta idea es representada por dios y que solo el hombre libre de pecado podr acceder a el y a la vida eterna en el cielo.

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Cuarto Prrafo Segn el antiguo testamento, Dios cre al primer hombre y como pens que no es bueno que el hombre est solo, de una de sus costillas cre a la mujer. El hombre y la mujer gozaban en el Paraso de una vida eterna y privilegiada; sin embargo el hombre deseoso de satisfacer su curiosidad se volvi soberbio, quiso ser como Dios y lo desobedeci comiendo del fruto del rbol prohibido del bien y del mal. Fue arrojado as del Paraso al valle de lgrimas, donde es mortal y tiene que valerse por s mismo y donde puede ejercer como deseaba su libre albedro. Cuarta Hiptesis El antiguo Testamento conforme a lo que viene en el libro, asegura que Dios cre al primer hombre y de una de sus costillas creo a la mujer. El hombre y la mujer residan en un lugar donde la vida es eterna y privilegiada llamado el paraso, sin embargo el hombre desobedeci a causa de su soberbia, tomo un fruto del rbol prohibido, lo cual ocasiono que los mandaran al exilio al valle de lagrimas donde se volvieron mortales y tuvieron que valerse por s mismo. Anlisis En el antiguo testamento asegura que dios creo al hombre y de una de sus costillas creo a la mujer. Estos individuos vivian en un lugar llamado paraiso

Quinto Prrafo El venerado como santo por la Iglesia Ortodoxa Constantino, gobern un imperio romano en una poca gloriosa, desde el ao 306 hasta el da de su misma muerte (22 de mayo del 337), dejando como legado importantes obras y reformas en una larga vida que tuvo para la poca ya que vivi 65 aos. Entre estas reformas importantes, de carcter revolucionario, se destaca la legalizacin de la religin cristiana en el ao 313. Por esto se lo denomina por muchos como el primer emperador cristiano. Adems se lo conoce como quien refund la ciudad de Bizancio con el nuevo nombre de Nueva Roma, conocida tambin como Constantinopla, que etimolgicamente significa Constantini-polis, es decir, la ciudad de Constantino. Esta ciudad enigmtica del imperio romano es la actual Estambul, capital de Turqua. Proveniente de la ciudad actual de Nis llamada por aquel entonces Naissus de una familia de la que su padre, Constancio Cloro, casado por segunda vez con la hija del emperador romano de occidente Maximiano, conformaron una gran familia de la cual el futuro emperador de Roma era parte junto a seis hermanastros y la esposa de su padre Flavia Maximiana Teodora. Su madre tena como nombre el de Elena. Quinta Hiptesis

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El autor seala que en la fecha del 306 hasta el 22 de mayo del 337 dejando como legado importantes obras y reformas fue venerado como santo por la iglesia ortodoxa a Constantino, que al igual dejo un legado de 65 aos. Entre estas reformas importantes de carcter revolucionario se destacan la legalizacin de la religin cristiana en el ao 313.por eso lo denominamos como el primer emperador cristiano, adems se le conoce como quien refund la ciudad de Bizancio con el nombre de nueva roma conocida como Constantinopla que etimolgicamente Ciudad de Constantino.

Sexto Prrafo Luego se sucedieron una serie de luchas por el poder de la que paulatinamente se fueron disminuyendo la cantidad de gobernantes concentrndose el poder en menos manos como fue la Triarqua del 311 al 313, la Diarqua del 314 al 326 hasta llegar a la monarqua absoluta de Constantino que funda este concepto del reinado absolutista por derecho divino y hereditario. En el sentido de la unin entre la religin catlica y el poder poltico y econmico como legitimante del mismo. As como estimul el crecimiento del cristianismo y de su poder e influencia en la sociedad foment la persecucin del paganismo. Durante su mandato varios templos paganos fueron destruidos y gran cantidad de sacerdotes fueron asesinados. En este sentido la Nueva Roma, Constantinopla, es emblemtica y representativa de los cambios introducidos por el Gran Emperador en la religin, favoreciendo ampliamente al cristianismo y persiguiendo al paganismo; transformando a la ciudad en la capital del imperio con cambio de dioses y cultos incluidos. Sexta HiptesisEl autor haciendo nfasis con lo escrito, lo que sucedido en esas fechas puede reiterar que sucedieron hechos con los cuales los gobernantes concentrndose con el poder en menos manos como en Turqua del 311 al 313 la diarqua del 314 al 326 hasta llegar a la monarqua absoluta de Constantino que funda este concepto del reinado absolutista por derecho divino y hereditario Entre los cambios importantes que llev a cabo este emperador estuvieron la reforma de la corte, de gran cantidad de leyes as como de la estructura misma del ejrcito. Antes de morir debido a una enfermedad se bautiz a fin de terminar su vida como un cristiano. En este sentido tuvo una importancia vital en la expansin de esta religin en todo sentido, llegando hasta ser un predicador durante los ltimos aos de su vida.

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Filosofa marxista PRRAFO 1: La filosofa marxista en su concepto, se ocupa de la naturaleza misma del marxismo, excediendo el campo tradicionalmente ocupado por la filosofa. Para dar el aspecto filosfico marxista o materialista dialctico, es la lucha en contra de lo idealista y dualista por ser considerados como arma de la burguesa para debilitar el poder del proletariado, en las cuales hay varias tesis: La existencia de una materia independiente al pensamiento, considerado como materia consciente. El desarrollo de la materia consciente por oposiciones o negados sucesivos. Una extensin de ese materialismo dialctico es el materialismo histrico, que lo pone en orden a la vida social determinado por las contradicciones en los modos y relaciones de preconizada en el socialismo cientfico de Marx. Anlisis de la hiptesis del prrafo 1 Segn el autor menciona que la filosofa marxista es una materia consistente que no depende del pensamiento ya que el orden de la vida es por las relaciones y modos del socialismo. PRRAFO 2:En la Unin Sovitica, la filosofa marxista estuvo en el proceso de construccin de la revolucin rusa y posteriormente, del estado sovitico en la lucha contra los vestigios del zarismo. Pese a ello, Lenin no slo hizo nfasis en el desarrollo revolucionario a nivel poltico, sino que por el lado filosfico, ya se estaba sentando las bases del materialismo en el seno del desarrollo del socialismo. Con ello se implementaban el desarrollo de los temas ms trascendentales de la edificacin de la sociedad socialista partiendo desde la filosofa marxista en el marco social, econmico, cientfico, filosfico y cultural; aunque luego el proceso qued afectado casi desde su nacimiento por el imperio del terror de Stalin y slo en el concepto de l se marc las pautas de la filosofa marxista sovitica. Despus de la muerte de Stalin y el relevo de sus sucesores, se procedi a establecer nuevos planteamientos en el marco de la filosofa marxista de caracteres objetivos y profundos que han ocupado un destacado papel en la herencia filosfica de Lenin, aunque condicionada por los lineamientos del Partido Comunista que los llevara hacia el paso del socialismo al comunismo como la superacin de problemas que ya procedan del rgimen anterior y los progresos de la clase proletaria en todos los aspectos. El estudio de la filosofa marxista en los aos posteriores a 1960 y hasta el final del rgimen sovitico, se han enfatizado ms que bien en las relaciones de la filosofa y el materialismo con base al estudio del libro de Marx El Capital, la lgica, la esttica, la ciencia, el lenguaje y la moralidad en el marco de la sociedad comunista del cual en trminos realistas no se concretara en establecer debido a los problemas del rgimen sovitico en los planos interno y externo. Aun as se contribuy a dar anlisis y aplicaciones a todas las cuestiones dirigidas a mejorar el marxismo en Rusia.2

Anlisis de la hiptesis del prrafo 2 Marx menciona que la filosofa marxista son las ideas, la lgica, el lenguaje, los valores y la moral ya que estos son el marco de la sociedad ya que sin estos no se podr concretar una solucin

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La Perspectiva Mundial Filosofa Marxista introduccin PRRAFO 3: Frederick Engels explica el corazn de la filosofa marxista: "La unidad verdadera del mundo consiste en su importancia relativa, y esto es demostrado. . . por un desarrollo largo y prolongado de la filosofa y de las ciencias naturales. . . . Pero si surge la. . . pregunta: qu son, entonces, el pensamiento y la consciencia, y de dnde vienen?, se hace patente que son productos del cerebro humano y que el hombre mismo es un producto de la naturaleza, que ha sido desarrollado en su ambiente junto con el.3 Anlisis de la hiptesis del prrafo 3 El autor menciona que la filosofa marxista consiste de un desarrollo prolongado de la filosofa y las ciencias naturales ya que esta es la verdad del mundo. PRRAFO 4: La filosofa del materialismo dialctico es el enfoque marxista-leninista para la comprensin y cambio del mundo. Muchos de los atributos que nosotros como cristianos atribuimos a Dioseternidad, infinitud, un ser increado, indestructibilidad, el Dador de Ley, la Vida, y la Mentelos marxistas-leninistas los atribuyen a la materia dialctica. La filosofa marxista afirma a la materia como realidad suprema, en lugar de Dios. Por esto, es una filosofa atea. Carlos Marx escribi en una carta a Frederick Engels: Mientras que podamos realmente observar y pensar, no podemos escapar del materialismo." Engels explic su epistemologa al escribir: "La visin del mundo materialista es simplemente la concepcin de la naturaleza tal cual es.4 Anlisis de la hiptesis del prrafo 4 El autor hace referencia que la filosofa marxista es una filosofa atea ya que afirma la materia como realidad suprema, en lugar de dios-eternidad infinitud, un ser increado indestructiblemente.

Filosofa marxista-materialismo PRRAFO 5: La filosofa marxista sostiene que todo lo que existe es la materia que vemos en la naturaleza. Esta interpretacin materialista del mundo es un ingrediente esencial del pensamiento marxista. Lenin escribi: "La materia es naturaleza primaria. Sensacin, pensamiento, conciencia, son los productos ms elevados de la materia organizados de una cierta manera. Esta es la doctrina del materialismo, en general, y de Marx y Engels, en particular. Lenin arguy adems, que la materia es una categora filosfica que denota la realidad objetivapersonas, plantas, animales, estrellas, etctera. ""La materia es la realidad objetiva, la cual es dada al hombre a travs de sus sensaciones. Cuando Lenin dice que la materia es primaria, quiere decir que la materia es eterna e increada, que la vida surgi espontneamente a partir de la materia inorgnica, inconsciente, hace miles de millones de aos, y que la mente, el pensamiento, y la consciencia eventualmente evolucionaron de ella.5 Anlisis de la hiptesis del prrafo 5
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En este prrafo el autor hacer referencia sobre la marxismo-materialismo. Por un lado Lenin escribi que la materia es una naturaleza primaria, llena de sensaciones, pensamientos pero bien organizados ya que describe la realidad objetiva de personas y animales. Filosofa Marxista-epistemologa PRRAFO 6: En lo referente a la filosofa marxista, la ciencia juega un papel crucial en la teora marxista del conocimiento. De acuerdo con Lenin: "La caracterstica fundamental del materialismo surge de la objetividad de la ciencia, del reconocimiento de la realidad objetiva, reflejado por la ciencia." La epistemologa marxista, al igual que la de los humanistas seculares, pone la fe en la verdad de la ciencia, y niega todas las afirmaciones religiosas de la verdad. Colocar la fe en la ciencia como fuente infalible de todo conocimiento, lgicamente resulta de las creencias marxistas acerca de la realidad. De acuerdo con Lenin: "Las sensaciones nos dan las impresiones correctas de las cosas. Conocemos directamente a los objetos mismos." Los objetos de que habla Lenin son estrictamente materiales "La materia es. . . la realidad objetiva dada al hombre en sus sensaciones, una realidad que es copiada, fotografiada, y reflejada por nuestras sensaciones."6 Anlisis de la hiptesis del prrafo 6 Lenin menciona que la materia es una realidad objetiva dada al hombre por sus sensaciones porque es un reflejo de impresiones correctas de las cosas, conocemos directamente las cosas (menciona son estrictamente materiales).

PRRAFO 7: En contraste, cualquier cosa sobrenatural carece de realidad objetiva, material, as que segn el marxismo, no tenemos ningn medio para percibirla ni para obtener conocimiento acerca de ella. Por esto, los marxistas niegan lo sobrenatural. Ellos hacen una distincin entre el conocimiento del mundo material y lo que denominan creencia verdadera, en un intento de permitir la especulacin cientfica, mientras que ignoran la especulacin acerca de Dios. "Lo que llamamos 'conocimiento' tambin debe ser diferenciado de la 'creencia verdadera.' Si existe, por ejemplo, vida en Marte, la creencia de que hay vida en Marte es una creencia verdadera. Pero al mismo tiempo, hasta ahora, ciertamente no sabemos nada al respecto. La creencia verdadera slo se convierte en conocimiento cuando es apoyada por algn tipo de investigacin y evidencia. Algunas de nuestras creencias pueden ser verdaderas y otras falsas, pero slo sabemos cules son verdaderas y cules falsas cuando emprendemos alguna forma de investigacin sistemtica. . . . Porque nada puede contarse como 'conocimiento' excepto en la medida en que haya sido comprobado. Por lo tanto, la epistemologa marxista declara que nunca podremos conocer la creencia en lo sobrenatural como una "creencia verdadera," porque nosotros no la podemos probar cientficamente ni empricamente. Slo podemos determinar como creencias verdaderas nuestras especulaciones acerca del mundo fsico, porque slo stas pueden someterse a investigacin sistemtica. Por esto, el conocimiento slo puede aplicarse al mundo fsico.7 Anlisis de la hiptesis del prrafo 7 En este prrafo el autor describe la epistemologa marxista nunca podr conocer la creencia sobre natural como algo verdadero porque no se puede comprobar cientficamente ni empricamente. Ya que solo sus creencias verdaderas son
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especulaciones acerca del mundo fsico porque solo estas si se pueden investigar.

PRRAFO 8: Los marxistas creen que la prcticacomprobar el conocimiento a travs de la historiaes tambin un instrumento valioso para obtener conocimiento. Podemos comprobar el conocimiento al aplicarlo a nuestras vidas y a la sociedad, y esta aplicacin eventualmente determinar su verdad o falsedad. Al examinar la historia, podemos determinar cules creencias son verdaderas, y cules no. La epistemologa marxista est atada inextricablemente a la dialctica marxista. De hecho, es virtualmente imposible separar el materialismo marxista, la dialctica, y la epistemologa. Esto es verdad, en gran parte, debido a que los marxistas afirman que en su filosofa, la dialctica opera en lugar de la metafsica.8 Anlisis de la hiptesis del prrafo 8 El autor describe que la epistemologa marxista cree que la prctica se puede comprobar partir de la historia ya que es un instrumento muy valioso para obtener un buen conocimiento, y que esta atada inextricablemente a la dialctica marxista, la dialctica y la epistemologa, ya que ellos afirman que en su filosofa, opera un lugar en al metafsica. Filosofa Marxista conclusin PRRAFO 9: El materialismo dialctico, la filosofa del marxismo, contiene una epistemologa, una cosmologa, una ontologa, y una respuesta al problema mentecuerpo. Para el marxista, la ciencia y la prctica refinan el conocimiento. El universo es infinito, y todo lo que alguna vez existir. La materia es eterna y es la sustancia suprema. La vida es un producto de esta materia inorgnica, y la mente es un reflejo de esta realidad material. Pero la filosofa marxista adopta una visin ms amplia del mundo que lo que generalmente supone el trmino filosofa. En realidad, el materialismo dialctico es todo un mtodo para ver el mundocolorea la percepcin marxista de todo, desde la tica hasta la historia.9 Anlisis de la hiptesis del prrafo 9 El autor menciona que el marxismo contiene una, epistemologa, cosmologa, una ontologa, y una respuesta al problema mente-cuerpo por que el marxismo su prioridad es el conocimiento. Y esta teora confirma que el universo es infinito y la materia es eterna y la sustancia suprema. Pero el autor concluye que el materialismo dialectico es todo un mtodo para ver el mundo porque va desde la tica hasta la historia. PRRAFO 10: La filosofa marxista, como cosmovisin, debe ser entendida por cualquiera que afirme apoyar la causa marxista. "Uno no puede convertirse en un comunista convencido, totalmente consciente, sin estudiar la filosofa marxista. Esto es lo que Lenin ense."10Por qu? Porque, segn el marxismo, la dialctica puede explicar todo proceso y cambio que ocurre. La filosofa marxista es una filosofa de proceso. Este proceso est escrito, no solamente dentro de la constitucin metafsica de nuestra materia, sino tambin en la evolucin de la humanidad y el contexto evolutivo social e histrico de nuestra existencia. Esta creencia materialista afecta la visin marxista de la historia, ocasionando que los marxistas vean a la burguesa y al proletariado como una tesis y una anttesis, chocando para formar una sntesis. Este
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choque es en esencia una lucha evolutiva. Mientras que los evolucionistas creen que los animales evolucionaron ciertas caractersticas fsicas para ayudar su supervivencia, los marxistas creen que su filosofa de materialismo dialctico evolucion para satisfacer las necesidades del proletariado.10 Anlisis de la hiptesis del prrafo 10 El autor describe que la filosofa marxista es un proceso escrito no solo de la constitucin metafsica dela materia sino e la evolucin de la humanidad porque el materialismo afecta la visin marxista de la historia. Esta creencia afecta la visin marxista de la historia porque los marxistas vean a la burguesa y al proletariado con una tesis y una anttesis para as poder formar una sntesis.

PRRAFO 11: Todo marxista bien informado reconoce esto y est preparado para actuar de acuerdo con el materialismo dialctico. Aunque muchas filosofas son principalmente tericas, el marxismo se preocupa por la teora y la prctica. El materialismo dialctico es una cosmovisin y una filosofa de evolucin y revolucin el llamado a la accin est implcito en su constitucin. Todo buen marxista comprende su filosofa y est preparado para ponerla en prctica, porque Marx mismo lo requiere: "Los filsofos slo han interpretado el mundo de varias maneras. El punto, sin embargo, es cambiarlo."11 Anlisis de la hiptesis del prrafo 11 El autor narra que el marxismo se preocupa por la teora y la practica. Porque el autor dedujo que el materialismo dialectico es una cosmovisin y una filosofa de la evolucin y revolucin. PRRAFO 12: Desafortunadamente, desde un punto de vista marxista, todo ese cambio es simplemente transitorio, porque cada nueva sntesis (incluyendo la largamente anticipada sociedad sin clases comunista) se convierte inevitablemente en una nueva tesis en el proceso interminable del materialismo dialctico. Hasta la dictadura victoriosa del proletariado ser slo un breve momento en la historia evolutiva. La dialctica comunista decreta que el comunismo mismo es transitorio. La sntesis del comunismo actual se convertir en la nueva tesis del maana, y nuevas luchas evolucionarn segn las leyes del materialismo dialctico.12 Anlisis de la hiptesis del prrafo 12 El marxista afirma que el marxismo es un cambio transitorio porque cada una nueva sntesis, porqu se convierte en una nueva tesis del comunismo mismo transitorio con el proceso interminable del materialismo dialectico y evolucionan segn las leyes.

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El origen de las religiones del hombre Pat Zukeran PRRAFO 1:Es psicolgico? Cul es el origen de la religin del hombre? Por qu cada cultura del mundo adora a algn ser divino? Los antroplogos e historiadores han estudiado esta cuestin y, al da de hoy, hay tres teoras primarias: la teora subjetiva, la teora evolucionista y la teora del monotesmo original. La teora subjetiva ensea que la religin se origina con el hombre. Los humanos tienen una necesidad psicolgica de un ser trascendente que brinde significado y esperanza a su existencia en este vasto e impersonal universo. Quienes adhieren a este punto de vista creen que este carcter religioso existe por debajo de nuestra conciencia consciente. Las culturas tienen distintas visiones de la realidad de acuerdo con su experiencia, pero la conciencia y el deseo de la religin es un fenmeno universal. Por lo tanto, concluyen que esta disposicin yace en nuestro subconsciente. En otras palabras, nuestras creencias acerca de un ser trascendente no son el resultado de realidades o interacciones externas con dicho ser. Ms bien, estas creencias derivan de nuestras psiquis. Estos sentimientos se expresan ms concretamente mediante smbolos y actitudes, y no a travs de un conjunto de sistemas de creencia definidos. A medida que progresa una cultura, estos smbolos y actitudes se desarrollan transformndose en un conjunto de creencias y prcticas. ANLISIS PRRAFO 1: Segn los antroplogos e historiadores distinguen tres tipos de teoras primarias para interpretar el origen de la religin una de ellas es la teora subjetiva, donde se expresa que la creencia acerca de un ser trascendente la origina el hombre , con el fin de que este ser brinde un significado del universo.

PRRAFO 2:Hubo varios proponentes importantes que promovieron esta teora. Friedrich Schleiermacher crea que la religin comenzaba con una sensacin de dependencia. Esto llevaba a una necesidad de un objeto del cual depender, que resultaba en la idea de Dios. Ludwig Feuerbach enseaba que el concepto de Dios es, en realidad, la imagen de una persona idealizada. Sigmund Fred crea que Dios derivaba de la necesidad humana bsica de una imagen paterna. La imagen paterna idealizada se convierte en nuestra imagen de Dios.

ANLISIS PRRAFO 2 :

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Friedrich Schleiermacher, Ludwig Feuerbach y Sigmund Fred propusieron similares teoras acerca de un dios, ellos definan a un dios como la imagen paterna o una persona idealizada creada por la humanidad.

PRRAFO 3:La teora subjetiva podr ensearnos acerca de la naturaleza humana, pero no explica adecuadamente el origen de la religin, o de dnde viene este deseo universal de conocer y entender a Dios. El Dr. Winfried Corduan escribe: "Puedo llevar en mi mente subconsciente una representacin abstracta de Dios, pero no puedo, en base a esto, concluir que no hay ningn ser objetivo que existe independientemente y que es Dios. Dios puede haberme creado con esa idea para que pueda relacionarme con Dios".{2} Todo efecto tiene una causa. Cul es la causa de este poderoso deseo de tener una relacin con Dios? Si somos los productos de un creador divino, eso explicara este impulso universal en toda la humanidad por conocerlo a l, porque l puso este deseo dentro de nosotros. La Biblia brinda respuestas a las preguntas que la teora subjetiva no puede contestar. Gnesis 1 dice que somos creados a la imagen de Dios. Por lo tanto, fuimos creados a la imagen de Dios con la intencin de que tuvisemos una relacin con l. Romanos 1:20 dice que todos los hombres tienen grabado en su corazn un conocimiento de Dios. El captulo 2 dice que nuestra conciencia testifica que existe un dador de la ley moral. El deseo de Dios es una parte bsica de la naturaleza humana. ANLISIS PRRAFO 2: La biblia dice que somos creados a la imagen de dios, esto significa que tenemos una relacin con el ,por lo cual, esta relacin es la que impulsa a la humanidad a conocer en realidad quien es ese ser superior.

PRRAFO 3:La teora darwiniana de la religin La segunda teora con relacin al origen de la religin es el enfoque evolucionista. Este es el punto de vista ms popular que se ensea o se da a entender en el estudio de la religin. Los proponentes de esta teora creen, como en la teora subjetiva, que la religin se origina con el hombre. La religin es el resultado de un proceso evolucionista en la cultura humana. En el perodo ms primitivo de una cultura, la forma ms bsica de la religin comienza por una sensacin innata de que existe una fuerza espiritual. Esta fuerza es impersonal y permea toda la creacin. Se la llama mana, que deriva del nombre que le dieron los habitantes de la Melanesia. El mana puede estar concentrado ms intensamente en algunas reas y objetos que en otros. Un rbol magnfico, una roca nica o cierto animal pueden contener una mayor concentracin de mana. El objetivo es manipular esta fuerza de forma que uno pueda obtener el resultado deseado. Los objetos como palos o muecos, llamados fetiches, pueden contener esta fuerza y ser usados o adorados.
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ANLISIS PRRAFO 3: Desde las primeras culturas existe la religin ,esta es percibida como una fuerza espiritual que alienta a la creacin y es impersonal.

PRRAFO 4:La etapa siguiente es el animismo. En esta etapa, la fuerza es visualizada en forma de espritus personales. El animismo ensea que hay un espritu o fuerza espiritual detrs de cada suceso, y muchos objetos del mundo fsico tienen algn significado espiritual. Hay dos categoras de espritus: espritus de la naturaleza y espritus ancestrales. Los espritus de la naturaleza tienen forma humana y habitan en objetos naturales como plantas, rocas o lagos. Los espritus ancestrales son los espritus de los ancestros. Ambas categoras de espritus estn limitadas en conocimiento, poder y presencia. Uno debe mantener una relacin favorable con los espritus para no sufrir su ira. ANLISIS PRRAFO 4: El animismo indica que de tras de cada suceso hay fuerzas espirituales siendo espritus de naturaleza o espritus ancestrales estos comprenden poder, presencia y conocimientos.

PRRAFO 5:La etapa siguiente es el politesmo. Las culturas progresan de la creencia en espritus finitos a la adoracin de dioses. Del politesmo, una cultura evoluciona hacia el henotesmo, que es la creencia en muchos dioses pero con la adoracin dirigida a uno solo de ellos. La etapa final es el monotesmo, la adoracin de un Dios. ANLISIS PRRAFO 5: El politesmo significa la creencia de muchos dioses pero solo la adoracin de uno solo. PRRAFO 6:Esta teora tiene varios problemas. El primero es que estas etapas de desarrollo nunca se han observado en la realidad. No hay ningn registro de una cultura que se haya desplazado en secuencia de la etapa mana a la etapa monotesta, como lo describe el modelo evolucionista. Respecto del mana y el animismo, los proponentes evolucionistas esperan que las culturas en estas etapas estaran libres del concepto de dios por completo. Sin embargo, este no es el caso. Las culturas animistas tienen dioses, y la mayora cree en un ser supremo. Finalmente, hay evidencia que indica que las religiones en realidad se desarrollan en la direccin opuesta al modelo evolucionista. Por estas razones, la teora evolucionista y la subjetiva no brindan una explicacin adecuada del origen de la religin. Da una respuesta mejor la historia, o aun la Biblia? ANLISIS PRRAFO 6:

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Las teoras evolucionista y la subjetiva no brinda ninguna explicacin del origen de la religin.

PRRAFO 7:Monotesmo original El tercer modelo para el origen de la religin es el monotesmo original. Esta teora ensea que la religin se origina cuando Dios se revela a s mismo al hombre. La primera forma que asume la religin es el monotesmo, y a partir de ah se desva. El Dr. Winfried Corduan identifica nueve caractersticas de la primera forma de religin del hombre: Dios es un Dios personal. Se hace referencia a l con gramtica y cualidades masculinas. Se cree que Dios vive en el cielo. Tiene gran conocimiento y poder. l cre el mundo. Dios es el autor de las normas del bien y del mal. Los seres humanos son criaturas de Dios y se espera que vivan de acuerdo con sus normas. Los seres humanos han quedado alienados de Dios al desobedecer sus normas. Finalmente, Dios ha provisto un mtodo para superar esta alienacin. Originalmente, esto involucraba el sacrificio de animales en un altar de piedra sin labrar. {3} Los estudios de las culturas del mundo han revelado que cada una tiene un vestigio de creencias monotestas que se describen segn las nueve calificaciones del Dr. Corduan. Las culturas que son muy primitivas brindan algunas de las evidencias ms fuertes del monotesmo original. ANLISIS PRRAFO 7: El Dr. Corduan habla acerca de las nueve cosas que la religin impone ante la humanidad.

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PRRAFO 8:Los antroplogos Wilhelm Schmidt, autor del tratado de 4000 hojas The Origin and Growth of Religion, y, ms recientemente, Don Richardson, autor de Eternity in Their Hearts, documentaron este hecho en los cientos de culturas que estudiaron. Descubrieron que las religiones de algunas de las culturas ms antiguas eran monotestas y que no practicaban ninguna forma -o una forma reducida- de animismo o magia. En prcticamente cada cultura de todo el mundo, la religin de una cultura especfica comenz con un concepto de un Dios creador masculino que vive en los cielos. l brindaba una ley moral mediante la cual las personas entraban en una relacin con l. Esta relacin era quebrantada cuando las personas eran desobedientes y, al deteriorarse la relacin, las personas se distanciaban del creador, y su conocimiento de l se desdibujaba. Al alejarse ms la civilizacin, comenzaban a adorar a otros dioses menores. En su bsqueda por sobrevivir en un mundo lleno de fuerzas espirituales, deseaban el poder para manipular las fuerzas, por lo que haba un aumento del uso de la magia. ANLISIS PRRAFO 8: Las culturas antiguas eran monotestas , adoraban un dios masculino que vive en los cielos , ejerciendo un poder con reglas. ANLISIS PRRAFO 9:Esta teora encaja muy bien con lo que revela la Biblia. Gnesis nos ensea que Dios cre al hombre, y que el hombre vivi de acuerdo con su conocimiento de Dios y sus leyes. Sin embargo, desde el primer acto de desobediencia de Adn, la humanidad continu su senda pecaminosa alejndose de Dios. Pablo resume esta historia en Romanos 1. La teora del monotesmo original es la ms consistente con la Biblia, y parece tener un fuerte apoyo histrico. ANLISIS 8: El hombre fue creado por un dios, viviendo bajo las normas y castigos de este dios. PRRAFO 9:Ejemplos de monotesmo original He aqu slo unos pocos ejemplos. En Encyclopedia of Religion and Ethics dice que la cultura china, antes del confucionismo, el budismo y el taosmo, 2600 aos antes de Cristo, adoraba a Shang Ti. Lo consideraban como el creador y el dador de la ley. Crean que l nunca deba ser representado por un dolo. Cuando la dinasta Zhou control China entre los aos 1066 y 770 a.C., el culto a Shang Ti fue reemplazado por el culto al cielo mismo y, con el tiempo, se originaron tres religiones ms en China. En una regin al norte de Calcuta, India, viva el pueblo de los santal. Se encontr que adoraban elementos de la naturaleza. Sin embargo, antes de que se desarrollaran estas prcticas, adoraban a Thakur Jiu, el autntico Dios que cre todas las cosas. Si bien saban que Thakur Jiu era el Dios verdadero, la tribu dej de adorarlo y comenz a involucrarse en el espiritismo y el culto a los dioses menores que gobernaban algn aspecto de la creacin.

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En Etiopa, el pueblo gedeo se cuenta en millones y vive en diferentes tribus. Este pueblo hace sacrificios a los espritus malignos por temor. Sin embargo, detrs de esta prctica est la creencia ms antigua en Magano, el creador nico y omnipotente. Los incas, en Sudamrica, tambin tenan esta misma creencia. Alfred Metraux, autor de History of the Incas, descubri que los incas adoraban originalmente a Viracocha, el Seor, el omnipotente creador de todas las cosas. La adoracin de Inti, el Dios Sol, y otros dioses son meramente desvos recientes de esta creencia monotesta. Estos ejemplos siguen la descripcin de Pablo en Romanos 1, donde dice que los hombres se apartaron de la adoracin al creador para adorar a la creacin. ANLISIS PRRAFO 9: Las antiguas culturas principalmente adoraban a un solo dios el creador de todo , pero se apartaron de ese dios para adorar a otros dioses menores que gobernaban algn aspecto de la creacin. PRRAFO 10: El monotesmo original y la revolucin misionera Si el monotesmo original es cierto, debera afectar nuestra estrategia para las misiones. {4} De hecho, esta teora ha tenido un impacto tremendo en las estrategias evangelsticas en todo el mundo. El libro de Don Richardson, Eternity in Their Hearts, ilustra cmo esta teora dio forma al esfuerzo misionero en China y Corea. En la antigua China, el Seor de los Cielos era conocido como Shang Ti. En Corea, como Hanamim. A lo largo de los siglos, los chinos se apartaron del culto a Shang Ti y adoptaron las creencias del confucionismo, taosmo y budismo, que enseaban el culto a los ancestros y a Buda. Sin embargo, aun luego de dos mil aos, los chinos seguan mencionando el nombre de Shang Ti. Los primeros misioneros cristianos en China llegaron en el siglo ocho d.C. En los aos que siguieron, en vez de capitalizar el testimonio monotesta residual que ya exista en el pas, los misioneros impusieron un nombre completamente extrao al Dios de los cielos. Hicieron nfasis en que el Dios de la Biblia es ajeno y completamente distinto de todo Dios que los chinos hubieran conocido antes. Segn escribe Don Richardson: "Quienes tomaron esta posicin malentendieron por completo la verdadera situacin". {5} Los misioneros catlicos romanos adoptaron nuevos trminos como Tien Ju, Amo del Cielo, o Tien Laoye para Dios en el idioma chino.

Cuando llegaron los misioneros protestantes, debatieron en cuanto a si deban usar Shang Ti u otro trmino para el Todopoderoso. Algunos sostenan que debera haber un
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nombre nuevo para algo nuevo. Los que escogieron usar Shang Ti no aprovecharon el significado completo detrs del trmino. Como resultado, los misioneros protestantes no tuvieron un impacto tan grande en China como habran de tener en Corea. En 1884, entraron misioneros protestantes en Corea. Luego de estudiar la cultura, creyeron que Hanamim era el testimonio residual de Dios. Al comenzar a predicar estos misioneros usando este testimonio remanente, su mensaje fue recibido entusiastamente. En vez de introducir un Dios ajeno de Occidente, estaban volviendo a presentar a los nativos el Seor de sus ancestros, que ellos tenan inters en conocer. Los misioneros catlicos que haban estado en Corea por dcadas todava estaban usando denominaciones para Dios tomadas de frases chinas, como Tien Ju. Como resultado, el pueblo coreano respondi al mensaje de los misioneros protestantes y el cristianismo se extendi por todo el pas a una velocidad explosiva. Pablo escribe en Hechos 14: "En pocas pasadas l permiti que todas las naciones siguieran su propio camino. Sin embargo, no ha dejado de dar testimonio de s mismo" (vv. 16, 17). El hecho de que todas las culturas tengan este testimonio remanente ha tenido -o debera seguir teniendo- un impacto en el movimiento misionero en todo el mundo. ANLISIS PRRAFO 10: PRRAFO 11: Origen de la Religin Bases Antiguas El origen de la religin se remonta, generalmente, al Antiguo Cercano Oriente, y puede clasificarse en tres categoras bsicas. politesta, pantesta, y monotesta. El Atesmo es realmente una creencia moderna que result del perodo de la Ilustracin del siglo XVIII. ANLISIS PRRAFO 11: En el antiguo cercano oriente se origino la religin clasificndose en 3 categorias: politesta , pantesta y monotesta. PRRAFO 12: Origen de la Religin -Politesmo El origen de la religin y los sistemas politestas: Se piensa que el politesmo (creer en muchos dioses) se origin con el Hinduismo cerca del 2.500 a.C. Las creencias hindes fueron registradas en el Bhagavad Gita, el cual revela que muchos dioses estaban sujetos a un dios supremo Brahman. El Politesmo era tambin la religin de muchas otras culturas antiguas, incluyendo Asiria, Babilonia, Egipto, Grecia y Roma. Los sistemas de creencias politestas antiguos vean a los dioses como en control de todos los eventos naturales, tales como las lluvias, las cosechas y la fertilidad. Generalmente, las culturas politestas crean en los sacrificios para apaciguar a sus dioses. Por ejemplo, los cananeos hacan sacrificios al dios masculino, Baal, y a su contraparte femenina, Astarot. Baal controlaba la lluvia y las cosechas, mientras que Astarot controlaba la

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fertilidad y la reproduccin. Los griegos y los romanos desarrollaron el politesmo hasta un panten de dioses y diosas altamente estructurado. ANLISIS PRRAFO 12: El politesmo que significa creer en muchos dioses exista esta era la religin de muchas otras culturas antiguas existentes en Grecia, Roma y Babilonia este sistema de creencias crecan que los dioses controlaban todos los eventos naturales que ocurra en aquella poca, tambin solan hacer sacrificios para tranquilizar a los dioses de cada evento natural. PRRAFO 13: Origen de la Religin Pantesmo

El origen de las religiones y los sistemas pantestas: El Pantesmo (creer que todo es Dios) prevaleci en numerosas culturas antiguas. La creencia de que el universo mismo era divino fue tipificada en las creencias animistas de las culturas africanas y de los indios americanos, la ltima religin egipcia bajo los faraones, y el Budismo, Confucionismo, y Taosmo en las culturas del Lejano Oriente. Creencias pantestas estn tambin teniendo resurgimiento entre varios movimientos de la Nueva Era. Generalmente, el pantesmo es el principio de que dios est en todo, y todo es dios. Por lo tanto, la naturaleza es tambin parte de dios. Debemos estar en armona con la naturaleza. Debemos nutrirla y nutrirnos de ella, La humanidad no se diferencia de cualquier otro animal. Debemos vivir en armona con ellos, entenderlos, y aprender de ellos, enfocndonos en la relacin entre la humanidad y los elementos de la naturaleza. ANLISIS PRRAFO 13: El pantesmo se refiere a que todo lo que existe es dios, esto se crea en diferentes culturas como el Budismo, Confucionismo y Taosmo, ya que la naturaleza es parte de dios se debe nutrir y nutrirnos de ella y tambin aprender a vivir en armona con ella. PRRAFO 14: Origen de la Religin Monotesmo El origen de la religin y los sistemas monotestas: El Monotesmo (creer en un Dios) es el fundamento de la lnea de religiones judo-cristiana-musulmana, las cuales comenzaron con un hombre llamado Abraham cerca del 2.000 a.C. A partir de este punto en la historia, Dios comenz a revelarse al mundo a travs de la nacin de Israel. Las Escrituras Judas registran el viaje de los israelitas desde la esclavitud en Egipto, hasta la "tierra prometida" en Canan, bajo la direccin de Moiss. Durante este periodo de aproximadamente 1.500 aos, Dios revel lo que se convertira en el Antiguo Testamento de la Biblia, relatando la historia de Israel con el carcter y leyes de Dios. Durante el periodo del Imperio Romano, Jesucristo naci en Beln como el tan esperado Mesas. El ministerio de Jess finaliz cerca del 32 d.C. con Su crucifixin y resurreccin. Despus de la ascensin de Cristo al cielo, la iglesia cristiana creci en Su nombre y fue escrito el Nuevo Testamento. Aproximadamente 600 aos ms tarde,

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Mahoma comenz a predicar en la Meca. Mahoma crea ser el mximo profeta de Dios, y sus enseanzas se convirtieron en los preceptos del Islam como lo registra el Corn. ANLISIS PRRAFO 14: El monotesmo es fundamental para las principales religiones que predominan en el mundo estas son ; la juda , cristiana y musulmana. Origen de la Religin - Fechas Importantes en la Historia: c. 2.000 a.C.: Tiempos de Abraham, el patriarca de Israel. c. 1.200 a.C.: Tiempos de Moiss, el lder hebreo del xodo. c. 1.100 - 500 a.C.: Los hindes recopilan sus textos sagrados, el Vedas. c. 563 - 483 a.C.: Tiempos de Buda, fundador del budismo. c. 551 - 479 a.C.: Tiempos de Confucio, fundador del Confucionismo. c. 200 a.C.: El libro hind: Bhagavad Gita, es escrito. c. 2 al 4 a.C. - 32 d.C.: Tiempos de Jesucristo, el Mesas y fundador del cristianismo. c. 32 d.C.: Crucifixin y Resurreccin de Jesucristo. c. 40 - 90 d.C.: Es escrito el Nuevo Testamento por los seguidores de Jesucristo. c. 570 - 632 d.C.: Tiempos de Mahoma, quien registra al Corn como las bases del Islam.

EL ORIGEN DE LAS RELIGIONES PARRAFO 1 Las religiones, en la historia de la humanidad, han sido parte integrante de la vida del ser humano hasta el punto de que si hablamos de la cultura de un pueblo no podemos dejar de mencionar su forma religiosa. En el mundo existen muchas religiones. Sin embargo, seis han ejercido la influencia ms determinante en la historia de la humanidad: el Budismo, el Cristianismo, el Islamismo, el Taosmo , el Hinduismo, el Judasmo , entre otras. Las religiones tienen en comn el fundamento del ser humano capaz de preguntar y preguntarse por el sentido y destino de su vida. De esta forma busca tambin descifrar el sentido del mundo y de su biografa personal. El ser humano es igualmente capaz de escuchar y descifrar un mensaje de otros que le pueda iluminar o revelar el sentido profundo de su ser. Las religiones que fundamentan sus creencias en la " revelacin "afirman que de diversas maneras Dios se ha comunicado al hombre y le
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ha abierto el conocimiento de Dios y de s mismo, de su naturaleza y su destino. Muchas de las prcticas religiosas se refieren a esta capacidad del hombre de comunicarse y dirigirse a Dios de diversas formas. De hecho casi todas las personas humanas alguna vez se han sentido cerca de alguien superior a sus vidas que les confirma su dignidad y libertad. Todas las religiones tienen celebraciones y prcticas por las que se dirigen a Dios o por las que tratan de quitar aquellos impedimentos que le distancian de l.. Estas celebraciones son socialmente compartidas y constituyen fiestas religiosas. HIPOTESIS PARRAFO 1 Las religiones que fundamentan sus creencias en la " revelacin "afirman que de diversas maneras Dios se ha comunicado al hombre y le ha abierto el conocimiento de Dios y de s mismo, de su naturaleza y su destino. Todas las religiones tienen celebraciones y prcticas por que se dirigen a Dios o por las que tratan de quitar aquellos impedimentos que le distancian de l. ANALISIS Segn Zukeran las religiones que fundamentan sus creencias en la " revelacin " afirma que de diversas maneras Dios se ha comunicado al hombre y le ha abierto el conocimiento de Dios y de s mismo, de su naturaleza y su destino.asi mismo menciona que Todas las religiones tienen celebraciones y prcticas por que se dirigen a Dios o por las que tratan de quitar aquellos impedimentos que le distancian de l.

PARRAFO 2 EL ISLAMISMO - LOS DOGMAS Aunque el Islam naci como religin en el ao 622 DC., convendra remontarse mucho ms al pasado para comprender algunas de sus tradiciones. Los rabes se consideran a s mismos descendientes de Ismael , el nico hijo legtimo de Abraham que, apunto de ser sacrificado en un holocausto fue salvado en el ltimo momento por la mano de Dios .Ms adelante, Isaac fue expulsado por Abraham y tras numerosas vicisitudes y quedar en la miseria, sus descendientes tuvieron que emigrar a Egipto donde fueron esclavizados hasta su rescate por Moiss ANALISIS Sobre el mismo tema Zukeran menciona que los rabes se consideran a s mismos descendientes de Ismael, el nico hijo legtimo de Abraham porque a punto de ser sacrificado en un holocausto fue salvado en el ltimo momento por la mano de Dios.
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PARRAFO 4 El libro sagrado. Los seguidores fueron durante toda su vida recopilando las frases y sentencias pronunciadas por Mahoma cuando estaba en comunicacin con Al . De esta recopilacin, ordenada y publicada por l mismo, sali el Corn , el libro sagrado de los musulmanes. Dogmas. La religin musulmana se apoya en cinco pilares fundamentales:1. La profesin de fe : No hay ms dios que Al y Mahoma es su profeta.2. La oracin: celebrada en comunidad, cinco veces al da en direccin a La Meca. ANALISIS Sobre el mismo tema se dice que La religin musulmana se apoya en cinco pilares fundamentales: 1. La profesin de fe: No hay ms dios que Al y Mahoma es su profeta.

PARRAFO 5 La limosna : Recaudada como un impuesto por el gobierno para que ste lo use en beneficio del Islam .4. El ayuno: Durante el mes de Ramadn no se debe ingerir nada durante el da.5. La peregrinacin a La Meca: Al menos una vez en la vida. Aparte de estos " pilares del Islam ", existen una serie de normas que regulan la vida de los musulmanes.1. El gobierno es teocrtico, todas las leyes estn supeditadas al Corn , que hace las veces de constitucin.2. Est prohibido el alcohol y la carne de cerdo.3. Hombres y mujeres son iguales, pero al tener los hombres ms responsabilidades, ya que tienen que mantener la casa, tambin tienen ms derechos, un hijo, por ejemplo hereda el doble que una hija.4. Un hombre tiene derecho a tener hasta cuatro esposas, pero siempre con el consentimiento de las anteriores. Si una esposa le niega ese consentimiento, el marido puede repudiarla.5. El hombre es dbil en la carne y para evitar el pecado de la lujuria, las mujeres deben vestir de forma que no inciten en el hombre pensamientos pecaminosos.6. Si una mujer no atiende debidamente sus deberes, el marido tiene derecho a reprenderla y, si esto no funciona, a castigarla fsicamente, pero sin usar una fuerza excesiva.7. Los delitos son juzgados segn la ley del Talin, ojo por ojo, diente por diente.

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ANALISIS Zukeran menciona que La limosna es Recaudada como un impuesto por el gobierno para que ste lo use en beneficio del Islam. As mismo el gobierno es teocrtico, porque todas las leyes estn supeditadas al Corn, que hace las veces de constitucin por otra parte se explica que los Hombres y mujeres son iguales, pero al tener los hombres ms responsabilidades, ya que tienen que mantener la casa al igual que este tiene derecho a tener hasta cuatro esposas, pero siempre con el consentimiento de las anteriores.

PARRAFO 8 EL CRISTIANISMO Jess Naci en Palestina y, tras largos aos de aprendizaje y anonimato, comenz a predicar a los judos. Sus ideas chocaron radicalmente con las de los sacerdotes judos de la poca que conspiraron para acabar con Jess Usando a los romanos para ejecutar una sentencia de muerte que los judos no podan llevar a cabo, Jess fue crucificado, muerto y sepultado. Sus discpulos, sin embargo, siguieron predicando las ensean-zas de Jess. El cristianismo fue bien recibido por las clases ms bajas del imperio, esclavos, artesanos y comerciantes que vean en Jess un smbolo de la opresin y el sufrimiento que ellos mismos experimentaban. Con el tiempo tambin lleg a las ms altas jerarquas del imperio, hasta el punto en que durante siglos la iglesia sirvi de apoyo a muchos reinos e imperios de la civilizacin occidental. Durante mil aos los cristianos formaron un frente comn y aunque en su seno surgieron telogos que discrepaban en algunos dogmas como la virginidad de Mara, la Trinidad , etc., estos telogos fueron si-lenciados o excomulgados por el papado. Sin embargo, a partir del siglo XI, las discrepancias ocasionadas por la duda de si se podan usar imgenes en las iglesias (en contra del segundo mandamiento) provoc la separacin de la iglesia de Roma y la de Constantinopla , haciendo que ambas se excomulgaran entre s. Aunque la iglesia de oriente conservaba mejor las tradiciones del cristianismo primitivo, fue la iglesia de occidente, asentada en Roma, la que demostr mayor dinamismo a la hora de
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evangelizar a los diversos pueblos que integraba en su seno, sin embargo no pudo evitar varios cismas en los siguientes siglos durante los cuales hubo varios papas y antipapas luchando por el control de la iglesia.

ANALISIS Sobre el mismo Zukeran seala que el cristianismo fue bien recibido por las clases ms bajas del imperio, esclavos, artesanos y comerciantes ya que vean en Jess un smbolo de la opresin y el sufrimiento que ellos mismos experimentaban asi mismo explica que durante mil aos los cristianos formaron un frente comn y aunque en su seno surgieron telogos que discrepaban en algunos dogmas como la virginidad de Mara, la Trinidad , etc., estos telogos fueron silenciados o excomulgados por el papado por otra parte las discrepancias ocasionadas por la duda de si se podan usar imgenes en las iglesias (en contra del segundo mandamiento) provoc la separacin de la iglesia de Roma y la de Constantinopla.

PARRAFO 10 EL CRISTIANISMO - JESS DE NAZARET Naci en la localidad palestina de Beln. La mayor parte de su vida la pas en Nazaret realizando trabajos propios de un hombre humilde hasta que a los treinta aos inici su vida pblica, tras ser bautizado por suprimo y precursor, San Juan Bautista .Predic por todos los lugares de Palestina acompaado de un pequeo grupo de seguidores, los Apstoles elegidos entre los miembros ms humildes de la sociedad. Su labor de evangelizacin fue acompaada por una serie de milagros como la curacin de enfermedades, la resurreccin de enfermos o el perdn de pecad os. Las doctrinas y enseanzas predicadas por Cristo tuvieron amplia repercusin, calando hondo entre las clases ms humildes debido a sus mensajes de igualdad y solidaridad. Fue acusado de blasfemo al hacerse llamar hijo de Dios y perdonar los pecados. Tras ser traicionado por uno de sus discpulos llamado Judas, Jesucristo fue crucificado en el monte Calvario en compaa de dos ladrones. A su muerte orden a sus discpulos que predicaran el Evangelio por todos los rincones. ANALISIS Zukeran explica que Jess de Nazaret era un hombre humilde hasta que a los treinta aos inici su vida pblica, tras ser bautizado por suprimo y precursor, San Juan Bautista, a su vez Fue acusado de blasfemo al hacerse llamar hijo de Dios y perdonar los pecados. Zukeran menciona que Tras ser traicionado por uno de sus discpulos llamado Judas, Jesucristo fue crucificado en el monte Calvario en compaa de dos ladrones.

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PARRAFO 11 EL JUDASMO Los judos se consideran los descendientes de Abraham, quien se consagr al servicio del Dios nico, creador de los cielos y de la tierra. Este Dios exige la rectitud y la justicia. La creencia de Abraham era de un monotesmo tico. Sus descendientes tenan que difundir aquella creencia y permanecer fieles a la alianza con Dios. Dios velara en su favor y les dara como posesin la Tierra Sagrada. Todas las familias de la tierra podan participar en esta Alianza. El libro sagrado. La Tor escrita consta de los cinco libros de Moiss ( Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio) que son la piedra fundamental de la religin y de la ley judas. Los rollos son considerados lo ms sagrado y amado por los piadosos; cada sinagoga guarda varios rollos, cada uno de los cuales puede estar cubierto por una rica tela y decorado con ornamentos de plata. La Tor, exhortacin a la justicia y a la rectitud, se refiere a todas las actividades de la vida humana, a todos los problemas de la existencia del individuo y de la colectividad. ANALISIS Segn Zukeran los judos se consideran los descendientes de Abraham, quien se consagr al servicio del Dios nico, creador de los cielos y de la tierra, menciona que La Tor escrita consta de los cinco libros de Moiss ( Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio) que son la piedra fundamental de la religin y de la ley judas, Zukeran explica que los rollos son considerados lo ms sagrado y amado por los piadosos; cada sinagoga guarda varios rollos, cada uno de los cuales puede estar cubierto por una rica tela y decorado con ornamentos de plata. PARRAFO 12 EL JUDASMO ABRAHAM La historia de Abraham se encuentra en el primer libro de la Biblia, el Libro del Gnesis. Viva en la ciudad de Hur, cerca de los ros Tigris y ufrates, cuando Dios le pidi el sacrificio de alejarse de su tierra, que era muy frtil, y de su hermosa ciudad e irse a un pas desconocido y desrtico, lejos de familiares y amigos. Abraham acept este sacrificio, y Dios en pago le prometi que sus descendientes poseeran por siempre aquel pas. Abraham fue padre de Isaac, del cual nacieron Esa y Jacob. Los hijos de Jacob se llaman los doce Patriarcas, de los cuales se form el pueblo de Israel. Dios le cambi el nombre de Abran, que significa "padre", por el nombre de " Abraham ", que significa: padre de muchos pueblos. La Biblia alaba a Abraham porque crey contra toda esperanza y porque nunca dud de que Dios s cumple lo que promete, aunque parezca imposible. EL TAOSMO El taosmo fue fundado por Laozi en el siglo VI AC y se trata de una religin organizada y mstica que se puede practicar en solitario. Esta religin tiene como objetivo mostrar el camino correcto que lleva el tao absoluto, va metafsica que constituye el sustrato de la naturaleza, en perpetuo proceso de cambio y que se puede observar. El taosmo ha conocido numerosos cambios en el transcurso de la historia. Su gran rival fue el budismo. Contrariamente al budismo, el taosmo es un pensamiento religioso puramente chino.

ANALISIS Sobre el mismo tema Zukeran menciona que la Biblia alaba a Abraham porque crey contra toda esperanza y porque nunca dud de que Dios s cumple lo que promete, aunque parezca imposible.
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PARRAFO 13 EL ORIGEN DE LAS RELIGIONES Todo cuanto empieza a existir se origina en el tao y a ste retorna. Es l quien moldea constantemente el universo; la transformacin contina a travs del juego del ying y del yang. Por ello, hay que respetar y amoldarse a la naturaleza ya que es la nica meta del hombre. ANALISIS Zukeran menciona que hay que respetar y amoldarse a la naturaleza ya que es la nica meta del hombre.

PARRAFO 14.-EL TAOSMO LAO TSLao Ts, cuyo nombre literalmente significa " El Viejo Maestro ", fue un Religioso chino del siglo VI a C y fue considerado uno de los fundadores del taosmo , poco o nada se sabe a ciencia cierta acerca de la vida de Lao Ts , la nica fuente de que se dispone es una biografa escrita por Suma Chien. En ella, el historiador, que escribe cinco siglos ms tarde, seala que Lao Ts naci en la actual provincia de Hunan y que era uno de los estudiosos de la corte de la dinasta Chou, donde trabaj como biblioteca-rio. La tradicin, as mismo, atribuye a Lao Ts la autora del Tao te-king , una de las primeras obras taos-tas. Sin embargo, en la actualidad se cuestiona la posibilidad de que dicho libro fuera escrito por una sola per-sona y, segn los casos, se duda incluso de la existencia histrica del propio Lao Ts. El libro ensea los caminos del tao (es decir, la va, camino o principio supremo) y del t (su propia virtud). ANALISIS Sin embargo Zukeran menciona que en la actualidad se cuestiona la posibilidad de que dicho libro fuera escrito por una sola persona y, segn los casos, se duda incluso de la existencia histrica del propio Lao Ts. PARRAFO 15 EL HINDUISMO El hinduismo comenz hace unos 3,500 aos en la India . Hay miles de dioses en el hinduismo, pero slo unos pocos de ellos son adorados en la realidad. No puede ser llamado una filosofa, ni tampoco es una religin bien definida. Es, mejor dicho, un organismo socio religioso grande y complejo, que consiste de innumerables sectas, cultos y sistemas filosficos e incluye variados rituales, ceremonias y disciplinas espirituales. La base de todo el Hinduismo , es la idea de que la pltora de cosas y eventos que nos rodean no son sino diferentes manifestaciones de la misma realidad ltima. Esta realidad, llamada Brahman , es el concepto cohesionador
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que le da su carcter de unidad al Hinduismo , a pesar de la veneracin a varios dioses. Brahman , la realidad cspide, final, se entiende como el 'alma' o esencia interior de todas las cosas. Es infinita y ms all de cualquier concepto; no puede ser comprendida por el intelecto ni puede ser descrita con palabras Como otras religiones el hinduismo divide su cuerpo doctrinal en dos grandes secciones: la revelacin y la tradicin. Dogmas.El sistema de castas y el culto son dos aspectos muy importantes del hinduismo. Los hindes creen en la 'reencarnacin', es decir, que ellos regresan a la vida otra vez como animales o como personas. Tambin creen en algo llamado 'karma' . ANALISIS Zukeran explica que el hinduismo No puede ser llamado una filosofa, ni tampoco es una religin bien definida. Es, mejor dicho, un organismo socio religioso grande y complejo, porque consiste de innumerables sectas, cultos y sistemas filosficos e incluye variados rituales, ceremonias y disciplinas espirituales. Por otra parte Los hindes creen en la 'reencarnacin', es decir, que ellos regresan a la vida otra vez como animales o como personas.

PARRAFO 16 Karma significa que el comportamiento en la vida anterior afecta el lugar de las personas en esta vida, y lo que hacen en esta vida determinar su lugar en la venidera. Si guardan las leyes de su casta, creen que nace-rn de nuevo en una casta ms alta. Creen que finalmente cesarn de vivir como personas para convertirse en parte del dios Brahma. Los renacimientos pueden continuar de manera interminable, ya que los hindes (indios) nunca pueden estar seguros de haber hecho todo correctamente. La mayora de los hinds son vegetarianos. Creen que los animales y los insectos tienen almas, y por lotanto no comen carne ni quitan la vida si lo pueden evitar. Piensan que la vaca es especialmente sagrada, y por ello se les permite vagar libremente por las calles, comiendo lo que deseen, aunque cerca haya personas que mueren de hambre. ANALISIS Zukeran menciona que los renacimientos pueden continuar de manera interminable, ya que los hindes (indios) nunca pueden estar seguros de haber hecho todo correctamente por otra parte explica que la mayora de los hinds son vegetarianos porque Creen que los animales y los insectos tienen almas, y por lo tanto no comen carne ni quitan la vida. As mismo piensan que la vaca es especialmente sagrada, y por ello se les permite vagar libremente por las calles, comiendo lo que deseen, aunque cerca haya personas que mueren de hambre. PARRAFO 17 EL BUDISMO El Budismo es una de las religiones ms importantes en el mundo surgida de la inspiracin y las ensean-zas de Buda. Es en s un modo de vida que persigue el desarrollo integral del individuo. Esta religin fue introducida en Japn en el ao 539
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despus de Cristo, cuando un gobernante coreano busc una alianza con el gobernador de Yamato en Japn. Como presente, el gobernante coreano envi una estatua de Buda y algunas escrituras Budistas. El Budismo ve la vida como un proceso en constante cambio y sus prcticas tratan de tomar ventaja de este principio inherente de las cosas. Esto significa que uno puede cambiar para mejorar. El factor decisivo para transformarnos es la mente y el Budismo ha desarrollado muchos mtodos para trabajar con la mente. Uno de los principales es la meditacin, la cual es una forma de desarrollar estados mentales ms positivos caracterizados por calma, concentracin, conciencia y emociones como la amistad y felicidad. ANALISIS Sobre el mismo tema el autor explica que El Budismo ve la vida como un proceso en constante cambio y sus prcticas tratan de tomar ventaja de este principio inherente de las cosas. Esto significa que uno puede cambiar para mejorar. PARRAFO 20 El tercer concepto clave es el Nirvana. El trmino significa " la extincin " de la existencia. El Nirvana no es un lugar, como el cielo, sino ms bien un estado del ser. Es el estado en que la ley del karma y el ciclo de renacimiento llegan a su fin. Es el fin del sufrimiento, un estado donde no hay deseos y la conciencia individual llega a su fin. Aunque a nuestras mentes occidentales pueda sonar como el aniquilamiento, los budistas objetaran tal idea. Los budistas no buscan "evangelizar" a otras personas para que adopten su religin, pero s ponen sus enseanzas a la disposicin de quien est interesado. La gente tiene la libertad de tomar lo poco o mucho para lo que se sientan listos. Muchas personas toman las prcticas de la meditacin o la filosofa de vida del Budismo para mejorar sus vidas sin ser estrictamente budistas. ANALISIS Segn Zukeran define que el Nirvana no es un lugar, como el cielo, sino ms bien un estado del ser. Al igual que los budistas no buscan "evangelizar" a otras personas para que adopten su religin, pero s ponen sus enseanzas a la disposicin de quien est interesado

PARRAFO 22 La Primera Noble Verdad cita las caractersticas ms sobresalientes de la situacin humana, duhkha , que es el sufrimiento o frustracin. Esta frustracin se origina de nuestra dificultad en cararun hecho bsico de la vida, que todo lo que nos rodea es inestable y transitorio. El sufrimiento se origina cuando nos resistimos al flujo de la vida y tratamos de aferrarnos a las formas fijas. ANALISIS
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Sobre el mismo tema explica que Esta frustracin se origina de nuestra dificultad en cararun hecho bsico de la vida, que todo lo que nos rodea es inestable y transitorio.

PARRAFO 25 La Cuarta Noble Verdad es la prescripcin de Buda para terminar con todo el sufrimiento, la Octuple Va del auto-desarrollo que lleva al estado de despertado. Los dos primeros ya mencionados corresponden a la correcta visin y al correcto conocimiento; esto es, con el claro entendimiento de la situacin humana, ese es el punto necesario de partida. Las cuatro secciones siguientes tienen que ver con el actuar correcto. Ellas dan las reglas para la forma de vida de un budista, que es el camino medio entre los extremos opuestos. Las ltimas dos secciones tienen que ver con la correcta conciencia y la correcta meditacin y describen la directa experiencia mstica de la realidad que es su objetivo final. ANALISIS Por ltimo Zukeran menciona que La Cuarta Noble Verdad es la prescripcin de Buda para terminar con todo el sufrimiento, ya que la ctuple Va del auto-desarrollo que lleva al estado de 'despertado'. Por otra parte Ellas dan las reglas para la forma de vida de un budista, que es el camino medio entre los extremos opuestos.

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