Sei sulla pagina 1di 145

Vijnana Bhairava Tantra este un strvechi text spiritual, publicat pentru primii dat n Romnia, puin cunoscut chiar

i n Orient. Este cartea secret esenial a Tantroi. pe care orice cuttor autentic al Adevrului Unic se bucur s o studieze pentru a fi iniial n tainele acestui profund sistem spiritual milenar Vijnana Bhairava Tantra cuprinde 111' tehnici spirituale secrete care conduc fiina ctre Realizarea Suprem, fiind revelate de ctro nsui Shiva iubitei sale divine, Shkti. AcosN tehnici pot fi realizate de orice fiin, indifen-n: de nivelul su spiritual sau de concepiilo religioase, cu condiia s-i doreasc sinci i intens s a t i n g d e s v r i r e a spiritualn

OSHO

V I J N f N f i

B H f I R f i V f

T f N T R f
CfRTEfi SECRETfi ESENTIfiLfi fi Cfill TfNTRICE

VOL. I

EDITURA

R A M

1997

Traducere: Sorin Voinea Adaptarea textului: Angela Mayer i Marius Petre Copert: Gabriela Popa

CUPRINS:

Copyright Osho International Foundation Titlul n limba francez: "Vijnana Bhairava Tantra - Le livre des secrets" Toate drepturile asupra acestei lucrri aparin Editurii RAM.

1. Lumea tantrei 2. Calea Yoga i Calea Tantra 3. Respiraia - un pod spre univers I. nfrngerea decepiilor minii fi. Cinci tehnici de atenie <1. Metode pentru transcenderea strii de vis 7. Tehnici pentru a te relaxa H. Totala acceptare i nedivizare semnificaia puritii n Tantra !>. Tehnici pentru centrare 10. Actualizarea-de-sine: Cerina de baz II. Tehnici pentru a revela centrii interiori 12. Dincolo de minte, spre sursa ultim 13. Centrarea interioar IA. Schimbarea direciei energiei 15. Vznd trecutul ca un vis I < . Dincolo de pcatul incontienei >

7 25 43 60 77 98 115 133 151 169 186 203 2i8 235 254 272

PREFAT

V i j n a n a Bhairava T a n t r a este o lucrare fundamental, pe care orice pasionat al domeniului spiritual trebuie s o studieze pentru a avea o privire obiectiv i o nelegere profund a acestui sistem spiritual milenar. La sfrsitul acestui secol, chiar si n India se evit s se vorbeasc despre tantrism, deoarece acest concept evoc, pentru cei care nu cunosc realitatea (sau mai bine zis o cunosc n mod eronat), o mulime de prejudeci, idei false i imaginaii aberante. In sanscrit, tantra nseamn urzeal, textur. Putem spune c tantra este o expansiune a contiinei individuale pe toate nivelele Macrocosmosului, realizat prin intermediul tehnicilor spirituale. Tantrismul stabilete corelaii complexe ntre om i Univers, ntre energiile cosmice subtile i energiile inerente fiinei umane, corelaii care pot fi contientizate cu ajutorul acelorai tehnici spirituale. Una dintre caracteristicile t a n t r i s m u l u i este omniprezena simbolismului sexual. Astfel, fuziunea a m o r o a s a yoghinului cu iubita sa simbolizeaz armonizarea polar yin- yang (feminin, lunar, thamasculin, solar, ha) a energiilor fiinei, armonie existent i la nivel macrocosmic ntre Suprema Contiin, Shiva,.

OSHO

i Energia Creatoare Esenial, Mama cosmic a tuturor religiilor, Shakti. Mistica erotic indian are ca scop desvrirea omului prin identificarea lui cu perechea divin, deplina depire a contrariilor, a limitelor care-i obtureaz experiena cosmic, aceasta fiind singura ans pentru dobndirea adevratei autonomii spirituale. "Nunta cosmic", de care vorbesc att textele orientale ct i cele cretine, are ca scop tocmai contientizarea acestei polariti la nivelul fiinei umane reflexie a polaritii Macrocosmice. In iconografia tantric sunt f o a r t e f r e c v e n t e imaginile care-1 nfieaz pe Shiva, Principiul Etern Masculin, strns mbriat de Shakti, propria sa "putere", ntrupat de o divinitate feminin, misterioas manifestare a Eternului Feminin. Vijnana Bhairava Tantra este cartea secret esenial a cii tantrice. In ea, Shiva i reveleaz iubitei sale Shakti, care este aezat pe genunchii mult adoratului su iubit, cele 112 tehnici spirituale secrete care conduc fiina ctre Realizarea Suprem. Aceste 112 tehnici pot fi realizate de orice fiin, indiferent de nivelul su spiritual, de concepiile religioase pe care le are, cu condiia ca ea s-i doreasc sincer i intens s se transforme, s se desvreasc. Pentru cuttorul plin de aspiraie spiritual rezultatele nu vor ntrzia s apar, ele fiind o ncununare a eforturilor depuse. Acest text fundamental, revelat pentru prima dat n Romnia, puin cunoscut chiar i n Orient, va fi publicat n cinci volume, a cror lectur suntem siguri c v va ajuta s facei pai mari ctre desvrirea spiritual.

1. LUMEA TANTREI 01.X. 1972, Bombay Devi ntreab: "O Shiva, care este realitatea ta? Ce este acest univers minunat? Ce alctuiete smna? Cine centreaz roata universal? Ce este aceast via-de-dincolo de form, care ptrunde formele? Cum putem ptrunde pe deplin dincolo de spaiu i timp, de nume i descrieri? Lmurete-mi aceste ndoieli!" La nceput cteva note introductive. Vijnana Bhairava Tantra nu este o lucrare intelectual i nici filozofic. Ea nu genereaz o doctrin. Este o metod, o tehnic - ce nu are principii i reguli. Cuvntul "tantra" nseamn tehnic, metod, cale. Deci ine minte faptul c nu este filozofie. Nu se preocup de probleme intelectuale i logice. Nu se ocup cu ntrebri de genul: "cum", "de ce"; tantra nu se intereseaz ce este adevrul, ci cum poate fi el cunoscut. Tantra nseamn tehnic. Deci acest tratat este unul tiinific. tiina nu este preocupat s rspund la ntrebarea "de ce", ci la ntrebarea "cum." Aceasta este diferena fundamental ntre filozofie i tiin. Filozofia ntreab "de ce", iar tiina "cum". n momentul cnd ntrebi "cum", atunci apare i devine important metoda, tehnica. Acum te afli n lumea empiric; experiena devine ccntrul.

Editorul

22

OSHO

1.11 ii i m ,!< >liin|ri i nu filozofie. Pentru a nelege filozofia nu i ii I - nu- << < ti de folosirea intelectului. Dac poi nelege HV l li ml >.i |r i otK'i'ple, atunci poi nelege filozofia. Aa cum exiti, ,i .1 11un rti po|i nelege filozofia - dar nu i tantra. I'rntru a nelege tantra va trebui s produci n fiina ta o scliiml)ure...sau, mai degrab, o mutaie. Pn cnd tu nu eti transformat nu poi nelege tantra, deoarece ea este o experien i nu doar o speculaie intelectual. Pn cnd nu eti receptiv, pregtit, vulnerabil fa de experien, tantra nu va apare n tine. Filozofia se ocup de minte. Pentru filozofie nu este nevoie de totalitatea ta, ci este deajuns doar capul. Tantra are nevoie de tine n totalitate. Ea este o profund chemare i provocare - nu este fragmentar. Va trebui s te afli total n ea. Pentru a o atinge este nevoie de o atitudine diferit, de o minte diferit. Devi pune nite ntrebri ce par filozofice. Iar cele mai multe dintre ntrebri pot fi rezolvate n mod filozofic. Orice ntrebare poate fi rezolvat n dou feluri: teoretic sau experimental, intelectual sau existenial. De exemplu, dac cineva ntreab "Ce este iubirea?" - poi rspunde ntr-un mod intelectual, poi discuta, poi propune teorii, poi susine o anumit ipotez. Poi crea un sistem, o doctrin - i cu toate astea poi s nu cunoti deloc ce este iubirea. Pentru a crea o doctrin nu este nevoie de experien. Dimpotriv, cu ct cunoti mai puin cu att mai bine, deoarece atunci poi propune un sistem sau o doctrin fr s ezii. Doar un orb poate defini cu uurin ce este lumina. Cnd nu cunoti, eti mai ndrzne. Ignorana este ntotdeauna cuteztoare; cunoaterea ezit. i cu ct cunoti mai mult, cu att te simi mai netiutor. Iar cei ce sunt cu adevrat nelepi, se simt total netiutori. Acetia devin la fel de simpli precum copiii. A fi filozofic, dogmatic, docirinar - este uor. Este foarte uor s rezolvi o problem n mod intelectual. Dar s rezolvi o problem n mod existenial - nu s gndeti despre ea, ci s trieti prin ea, s mergi prin ea, s permii transformarea ta prin ea este ceva cu adevrat dificil. Pentru a cunoate iubirea va trebui s fii n iubire. Acest lucru este periculos pentru ego-ul tu, deoarece nu vei mai rmne acelai. Experiena te va schimba. n momentul n care intri n iubire eti cu totul alt persoan. i cnd vei iei din ea nu vei mai fi capabil s-i recunoti vechea fa; aceasta nu-i va mai a p a r i n e ie. A t u n c i va a p a r e o discontinuitate. Omul vechi a murit i cel nou s-a nscut. Aceasta este ceea ce se nelege prin renatere. Tantra este non-filozofic i existenial. Devi ntreab nite

9 lucruri ce par a fi filozofice, dar Shiva nu va rspunde ntr-un mod filozofic. Este bine s nelegi aceasta de la nceput, cci altfel vei fi uimit de faptul c Shiva nu i rspunde la nici o ntrebare. La ntrebrile puse de Devi, Shiva nu i d nici un rspuns. i totui i rspunde! i doar el nu altcineva poate rspunde cu adevrat la ele - dar ntr-un alt mod. Devi ntreab: "Care este realitatea ta, stpnul meu?" El nu va rspunde la aceast ntrebare; ci va da o tehnic. Iar dac Devi urmeaz aceast tehnic, va afla singur. Deci rspunsul este dat pe ocolite i nu n mod direct. El nu va spune: "Eu sunt cutare..." - ci va da o tehnic - experimenteaz-o i vei cunoate. Pentru tantra cunoaterea nseamn aciune, experien direct i cunoatere. Pn cnd nu faci ceva, pn cnd nu te transformi, pn cnd nu ai alt mod de a privi lucrurile, pn cnd nu ptrunzi n alt dimensiune dect cea a intelectului, nu exist un rspuns. Rspunsuri se pot da - dar sunt toate incomplete. Toate filozofiile sunt incomplete. Tu pui o ntrebare i ea i d un rspuns. Acesta poate s te satisfac sau nu. Dac te satisface vei deveni un adept al acelei filozofii, dar vei rmne la fel. Dac rspunsul ei nu te va satisface, vei cuta o alt filozofie. ns vei rmne acelai; nu te vei transforma deloc. Nu este nici o diferen ontologic n faptul c eti hindus, cretin, musulman sau jainist. Adevrata persoan ascuns n spatele faadei de cretin sau hindus este aceeai. Doar cuvintele sau hainele difer. Omul ce merge la templu sau la biseric este acelai. Doar feele difer i acestea sunt false; ele sunt nite mti, n spatele mtilor vei gsi acelai om - aceeai violen, aceeai agresiune, aceeai pasiune, aceeai lcomie. Este cumva sexualitatea musulman diferit de cea hindus? Sau violena cretin diferit de cea hindus? Este la fel! Realitatea rmne aceeai; doar hainele difer. Tantra nu este interesat de hainele tale, ci este interesat de tine. i n primul rnd, dac pui o ntrebare, nu-i rspunde propriu-zis la ea, ci i arat unde te afli. i arat de asemenea c oriunde ai fi, nu poi vedea adevrul. Un orb ntreab: "Ce este lumina?" - un filozof va ncepe imediat s-i explice ce este lumina. Dar tantricul va ti, va cunoate imediat c eti orb, dac pui o astfel de ntrebare. i el te va ndruma s operezi asupra ta pentru a te transforma, ca s poi vedea singur ce este lumina. Tantra nu-i va spune ce este lumina. Va spune cum s ajungi s dobndeti viziunea, nelegerea i intuiia. Cnd exist viziune, va exista i un rspuns. Tantra nu-i va da un rspuns propriuzis; i va da o tehnic prin care s obii singur rspunsul.

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

10

OSHO

Acest rspuns nu va fi unul intelectual. Dac unui orb i vorbeti despre lumin, acest demers este intelectual. Cnd orbul va deveni capabil s vad, atunci este existenial. Asta neleg atunci cnd spun c tantra este existenial. Aa c, Shiva nu va rspunde n mod explicit la ntrebrile puse de Shakti; i totui va rspunde - acesta este primul lucru ce trebuie neles. Al doilea - aici avem de a f a c e cu un l i m b a j plin de semnificaii. Trebuie s cunoti ceva despre el nainte de a ncepe. Toate tratatele despre tantra sunt dialoguri ntre Shiva i Devi. Ea ntreab i el rspunde. Toate scripturile tantrice ncep astfel. De ce? De ce aa? Este foarte semnificativ. Aici nu este vorba de un dialog ntre maestru i discipol, este un dialog ntre doi iubii. i tantra urmrete s demonstreze prin aceasta un lucru foarte important: anume c nvturile profunde nu pot fi druite, dac nu exist iubire ntre cei doi - maestru i discipol. Discipolul i maestrul trebuie s se iubeasc profund. Doar atunci superiorul, transcendentul poate fi exprimat. Deci este un limbaj al iubirii; discipolul trebuie s fie ntr-o atitudine de iubire. Dar nu doar att, deoarece i prietenii se pot iubi. Tantra spune c discipolul trebuie s fie ntr-o stare de mare receptivitate feminin; doar atunci este posibil s se produc ceva. Nu trebuie neaprat s fii femeie pentru a fi discipol, ns trebuie s te afli ntr-o atitudine de receptivitate feminin. Cnd Devi ntreab, asta nseamn de fapt c atitudinea feminin ntreab. De ce se pune accentul pe o astfel de atitudine feminina? Brbatul i femeia nu sunt diferii doar din punct de vedere fizic, ci i din punct de vedere psihologic. Sexul nu este diferit doar fizic, ci i psihologic. O minte feminin nseamn receptivitate - o receptivitate total, druire, iubire. Un discipol are nevoie de o psihologie feminin; altfel el nu va fi capabil s nvee. Poi ntreba, dar dac nu eti deschis atunci nu i se poate rspunde. Poi pune ntrebri i totui s rmi nchis. Atunci ns rspunsul nu poate ajunge la tine. Uile tale sunt nchise - eti mort. Nu eti deschis. O receptivitate feminin nseamn o receptivitate a pntecului, s poi primi. i nu numai asta. O femeie nu doar primete ceva, ci atunci cnd primete acel ceva acesta devine parte din corpul ei. Un copil este primit. O femeie concepe; n momentul conceperii, copilul a devenit deja parte din corpul ei. El nu este ceva strin. El este absorbit, integrat. Acum copilul nu va tri doar ca ceva adugat mamei, ci ca o parte din ea, precum mama. Copilul nu este doar acceptat; corpul feminin devine creativ, copilul ncepe s creasc.

11 Un discipol are nevoie de o receptivitate ca cea a pntecului. Tot ce este primit nu va fi o cunoatere moart. Aceasta va trebui s creasc n tine; trebuie s devin sngele i oasele tale. Acum aceasta trebuie s devin parte din tine. Trebuie s creasc! Aceast cretere te va schimba, te va transforma. De aceea tantra folosete o astfel de cale. Fiecare tratat ncepe cu o ntrebare a lui Devi la care Shiva i rspunde. Devi este consoarta sa, partea sa feminin. nc un lucru.... Acum psihologia modern spune c brbatul este i brbat i femeie. Nimeni nu este doar brbat sau doar femeie; oricine este bisexual. n fiecare exist ambele sexe. Aceasta este o descoperire recent a Occidentului, dar pentru tantra acest lucru a fost timp de mii de ani unul din conceptele fundamentale. Probabil c muli au vzut poze care l nfieaz pe Shiva ca ardhanarishwata jumtate brbat, jumtate femeie. In toat istoria omenirii nu exist o alt statuie ca aceasta: Shiva este reprezentat ca jumtate brbat, jumtate femeie. Deci Devi nu este doar consoarta sa, ea este jumtatea sa. i pn cnd un discipol nu-i contientizeaz aceast jumtate, este imposibil p e n t r u el s neleag nvturile i metodele esoterice ale maestrului. Cnd devii unul, atunci nu mai este nici o ndoial. Cnd eti una cu maestrul - profund i total - atunci nu mai exist logic, argumente, raiune. Acum nvtura ncepe s creasc n tine i s te transforme. De aceea, tantra este sgris n limbajul iubirii. De asemenea, mai trebuie neles ceva despre acesta. Exist dou tipuri de limbaj: cel logic i cei al iubirii. ntre ele exist diferene mari. Limbajul logic este agresiv, argumentativ, violent. Dac eu folosesc un astfel de limbaj, devin agresiv fa de mintea ta. Voi ncerca s te conving, s te convertesc, s te transform ntr-o ppu. Argumentele mele sunt "bune" i ale tale sunt "rele". Limbajul logic este egocentric: "Eu am dreptate i tu greeti, aa c trebuie s dovedesc acest lucru." Pe mine nu m interesezi tu, ci eu-1 meu. Ego-ul meu are ntotdeauna "dreptate". Limbajul iubirii este ns total diferit. Eu nu voi fi preocupat de ego-ul meu, ci de tine. Nu voi fi preocupat s dovedesc ceva sau s-mi ntresc ego-ul. Voi fi preocupat doar s te ajut pe tine. Este o manifestare a compasiunii, prin care te ajut s creti, s te transformi, s renati. n al doilea rnd, logica va fi mereu intelectual. Conceptele, principiile, argumentele vor avea o semnificaie foarte clar, neschimbat. In limbajul iubirii ceea ce se spune nu este foarte semnificativ; mai d e g r a b felul n care se spune. Primeaz

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

12

13 OSHO

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

39

cuvntul, carcasa nu este aa important; mult mai important este coninutul, mesajul transmis. Este o discuie pornit din inim ctre inim i nu una de la minte ctre minte. Nu este o dezbatere, ci o comuniune. Devi st n poala lui Shiva i pune ntrebri iar el rspunde - este minunat. Este un dialog al iubirii - nu un conflict. De ce se pune accent pe aceast iubire, pe acest limbaj al iubirii? Pentru c, dac cu adevrat i iubeti maestrul, ntreaga structur se transform; devine diferit. Atunci tu nu i auzi cuvintele, ci i le sorbi. Atunci cuvintele nu sunt relevante. Mai important devine tcerea dintre cuvinte. Ceea ce spune el poate sau nu poate s fie important...dar ochii si, gesturile sale, compasiunea sa, iubirea sa.... De aceea, tantra este structurat astfel, are o metod fix. Fiecare tratat ncepe cu ntrebrile lui Devi i apoi Shiva i rspunde. Nu va exista nici un argument sau vreun cuvnt irosit. Acolo vor exista doar declaraii simbolice, mesaje telegrafice ce nu doresc s conving, ci doar s povesteasc. Dac l ntlneti pe Shiva i-1 ntrebi ceva avnd o minte nchis, el nu-i va rspunde ca lui Devi. Mai nti trebuie distrus acea nchidere, acea ngrdire. Pentru aceasta el va trebui s fie agresiv. Atunci prejudecile i condiionrile tale trebuiesc distruse. Pn cnd nu eti complet eliberat de trecut, nu i se poate drui nimic.- Dar aa ceva nu se ntmpl n cazul lui Shakti. ine minte c atunci cnd iubeti profund, mintea nceteaz a mai exista. Atunci nu mai exist trecut; doar acel moment prezent devine totul. Cnd iubeti, prezentul devine totul, el este singurul timp existent, este totul - fr trecut, fr viitor. Devi pur i simplu se abandoneaz. n prezena lui Shiva nu mai exist protecie, aprare - nimic de clarificat, nimic de distrus. Terenul este pregtit, doar smna mai trebuie sdit. Pmntul nu numai c este pregtit, dar este receptiv i bucuros, cernd "implantarea". Aa c, toate cuvintele spuse aici vor fi discutate telegrafic. Ele sunt nite sutre, dar fiecare sutr, fiecare mesaj telegrafic transmis de Shiva valoreaz ct o Veda, ct o Biblie sau un Coran. Fiecare p r o p o z i i e p o a t e d e v e n i b a z a u n e i m a r i scripturi. Scripturile sunt logice - trebuie s te aperi, s argumentezi, s susii, s propui. Aici ns nu exist nici un fel de argumentare, ci doar simple afirmaii pline de o iubire divin. n al treilea r n d , cuvintele Vijnana Bhairava Tantra nseamn tehnica de a merge dincolo de intelect. Vijnan nseamn intelect, bhairav - starea ce este dincolo de intelect i tantra nseamn metod: metoda de a depi intelectul. Aceasta este

doctrina suprem - fr s fie totui o doctrin. Noi suntem incontieni, aa c toate nvturile religioase ncearc s depeasc incontientul i s peasc n contient. De exemplu, Krishnamurti, Zen, se preocup de crearea a ct mai mult contien, asta pentru c noi suntem aproape n totalitate incontieni. Atunci cum s fim mai aleri, mai ateni? Din incontient cum s ne ndreptm spre contient? ns tantra spune c aceasta este tot o dualitate: incontient - contient. Dac te ndrepi de la incontient spre contient, te miti de fapt de la o dualitate la alta. ndreapt-te dincolo de amndou! Pn cnd nu le depeti nu poi atinge niciodat r e a l i t a t e a final, deci nu fi nici incontient, nici contient; depete-le, doar fii! Doar fii! Asta nseamn a depi yoga, a trece dincolo de Zen i de toate nvturile. "Vijnana" nseamn intelect i "bhairava" este un termen specific, un termen tantric pentru cel ce a trecut dincolo. De aceea Shiva este cunoscut ca Bhairava i Devi ca Bhairavi - cei care au transcens dualitatea. n experienele fiecruia dintre noi, doar iubirea este cea care ne poate da o strfulgerare a acelei stri. De aceea, iubirea devine metoda de baz n mprtirea nelepciunii tantrice. n experienele noastre putem spune c doar iubirea este cea care depete dualitatea. Cnd dou persoane se iubesc, cu ct se iubesc mai profund, cu att mai puin ele rmn dou i cu att mai mult ele devin una. i acestea ating un punct, un vrf n care doar aparent sunt dou. n interior ele sunt una; dualitatea este transceans. Doar n acest sens Iisus a spus: "Dumnezeu este iubire." n experiena noastr, iubirea este cea mai aproape de Dumnezeu. "Dumnezeu este iubire" este n fapt o afirmaie tantric. nseamn c iubirea este singura realitate n experiena noastr care ajunge cel mai aproape de Dumnezeu, de divin. De ce? Pentru c n iubire este simit unicitatea. Corpurile rmn dou, dar ceva dincolo de ele fuzioneaz i devine unul. Din acest motiv exist i atracia aceasta fa de sex. De fapt, atracia este ctre unicitate, dar aceast unicitate nu este sexual. n sex dou corpuri au doar o senzaie amgitoare c devin unul, dar nu sunt unul, ci doar sunt mpreunate. ns pentru un moment, cele dou corpuri uit de ele i simt o oarecare unitate fizic. Aceast atracie sexual este primur pas, dar s te opreti aici este periculos. Atracia aceasta a r a t de fapt o dorin profund de a simi unitatea. n iubire, pe un plan superior, interiorul se contopete cu-

22

OSHO

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

14

exteriorul i apare unitatea. Dualitatea se dizolv. Doar n aceast iubire non-dual putem avea o strfulgerare a ceea ce nseamn bhairava. Putem spune c bhairava este iubirea absolut ce nu mai dispare; dac atingi aceast culme nu mai exist posibilitatea de a cdea. Acel vrf este meninut n permanen. Noi am fcut din Kailasha domeniul lui Shiva. Este doar ceva simbolic: este cel mai nalt vrf, cel mai sfnt. L-am fcut s fie domeniul lui Shiva. Putem merge acolo, dar va trebui s coborm, nu putem face din el i domeniul nostru. Putem merge n pelerinaj, putem face o cltorie - tirthyatra. Putem atinge pentru o clip cel mai nalt vrf; apoi ns va trebui s ne ntoarcem. n iubire apare un astfel de pelerinaj sacru, dar nu pentru toi, pentru c foarte puini nu trec de sex. Aa c noi continum s trim n vale, n valea cea ntunecat. Uneori cineva poate atinge culmea iubirii, dar el va cdea napoi, deoarece este foarte dificil s te menii acolo. Acea culme este att de nalt nct este dificil de trit n ea; iar tu te afli nc att de jos. Cei ce au iubit tiu ct de dificil este s fii constant n iubire. Trebuie s revii mereu i mereu. Acela este trmul lui Shiva. El triete acolo, este casa lui. Un Bhairava triete n iubire; acesta este domeniul su. Shiva este iubirea. Starea de bhairava nseamn s devii iubire. Nu s fii iubitor - ci s c/eraiubire, atunci trieti pe vrf, acel vrf devine trmul tu. Cum poi face accesibil acel vrf? Dincolo de dualitate, dincolo de incontient, de minte, dincolo de corp i de suflet, dincolo de lume i de aa numita moksha, eliberare - cum s atingi cel mai nalt vrf? Tehnica este tantra. ns tantra este doar tehnic pur, dificil de neles. Mai nti s ptrundem ntrebrile lui Devi. O Shiva, care este realitatea ta? De ce aceast ntrebare? i tu poi ntreba aa ceva, dar nu va avea acelai neles. Deci ncearc s nelegi de ce Devi ntreab: "Care este realitatea ta?" Devi iubete profund. Cnd iubeti profund, atunci pentru prima dat ntlneti realitatea interioar. Atunci Shiva nu este forma, nu este corpul. Cnd iubeti, corpul celui iubit dispare, se dizolv. Forma nu mai exist i este dezvluit non-forma - sau ceea ce este fr form. Atunci stai n faa unui abis. De aceea, nou ne este att de fric de iubire. Putem sta n faa unui corp, a .unei fee, a unei forme, dar ne este team s stm n faa unui abis. Dac iubeti pe cineva, dac iubeti cu adevrat, corpul su este nevoit s dispar. n unele momente de apogeu, de culme,

se va dizolva i prin iubit sau iubit vei intra n ceea ce este fr de form. De aceea ne este team - este o cdere ntr-un abis fr fund. Deci ntrebarea lui Devi nu este pus din curiozitate. Devi probabil a nceput s iubeasc prin form. De obicei se ncepe astfel. Ea probabil c 1-a iubit ca pe un brbat, dar acum cnd iubirea a nflorit, acel om a disprut. El a devenit fr form. El nu mai este de gsit. O Shiva, care este realitatea ta? Este o ntrebare ce este pus ntr-un foarte intens moment de iubire. Iar ntrebrile devin diferite, n funcie de mintea ce le pune. Deci creeaz un mediu al minii n care ntrebrile apar. Devi este uimit - Shiva dispruse. Cnd iubirea i atinge vrful, culmea, iubitul dispare. De ce se ntmpl asta? Deoarece oricine este fr form. Tu nu eti un corp. Te miti ca un corp, trieti ca un corp, dar nu eti un corp. Cnd vedem pe cineva din exterior, acesta este un corp. Iubirea ptrunde n interior i atunci nu mai vedem persoana din exterior. Iubirea poate vedea o persoan din interior, n interior. Atunci forma dispare. Un clugr zen, Rinzai, a atins iluminarea i primul lucru care 1-a ntrebat a fost: "Unde mi este corpul? Unde mi-a plecat corpul?" i a nceput s-1 caute. i-a chemat discipolii i le-a spus, "Ducei-v i cutai-mi corpul. Mi-am pierdut corpul." El a intrat n starea fr de form. Tu eti de asemenea o existen fr de form, dar tu nu te cunoti pe tine direct, ci prin ochii altora. Te cunoti prin oglind. Uneori, n timp ce te uii n oglind, nchide ochii i apoi gndete, mediteaz: dac nu era oglinda cum i-ai fi putut cunoate faa? Dac nu ar fi fost oglinda, nu ar fi existat nici o modalitate de a-i cunoate propria fa. Tu nu ai o fa; oglinda este cea care i confer o fa. Gndete-te la o lume n care nu ar exista oglinzi. Eti singur - nici o oglind, nici chiar ochii altora, care s funcioneze ca oglinzi. Eti singur pe o insul pustie; nimic nu te poate oglindi. Atunci vei avea o fa? S a u vei avea v r e u n corp? Nu poi avea; nu ai. Noi ne cunoatem prin alii i alii pot cunoate doar forma exterioar. De aceea devenim identificai cu ea. Un alt mistic zen, Hyakujo, obinuia s le spuft discipolilor si: "Cnd v-ai pierdut capul meditnd, venii imediat la mine. Cnd ncepei s simii c nu mai exist nici un cap, nu v fie fric; venii imediat la mine. Acesta este momentul potrivit. Atunci vei putea nva ceva." Att timp ct exist capul nu poi primi nvtura. El este cel care st ntotdeauna n mijloc. Devi l ntreab pe Shiva - cine este el? Forma a disprut; de aici a aprut ntrebarea. n iubire ptrunzi n cellalt. Tu devii una cu el i pentru prima dat cunoti un abis - o prezen fr de

form. De aceea, timp de secole i milenii noi nu am fcut vreo sculptur sau pictur a lui Shiva, ci doar un simbol - shivalinga. Shivalinga este doar o form fr form. Cnd iubeti pe cineva, cnd ptrunzi nuntrul su, acesta devine doar o p r e z e n luminoas. Shivalinga este doar o prezen luminoas, doar o aur de lumin. Din acest motiv Devi ntreab, Care este realitatea ta? Ce este acest univers minunat? Noi credem c? cunoatem universul, dar avem o prere greit; nu cunoatem i faptul c el este minunat i c ascunde mii de comori nebanuite. Copiii cunosc asta, iubiii de asemenea. Cteodat poeii i nebunii descoper aceast minunie. Noi nu tim c lumea este minunat. Totul este doar ceva repetativ - fr poezie, fr inspiraie, doar o proz seac. n tine nu se creeaz un cntec, un dans, nu ia natere poezia din interior. ntregul univers pare mecanic. Copiii ns l privesc cu uimire, ncntare i admiraie. Cnd ochii privesc n acest mod, universul este minunat. Cnd iubeti, devii precum copiii. Iisus spune, "Numai cei ce sunt precum'copiii vor intra n mpria Tatlui." De ce? Deoarece dac universul nu ar fi minunat, nici tu nu ai putea fi religios. Universul poate fi explicat, poate fi neles, dar atunci aceast abordare este tiinific. Universul nu este nici cunoscut, nici necunoscut; rts ceea'ce este necunoscut poate fi cunoscut ntr-o bun zi; el nu este incognoscibil. Universul devine un mister, doar cnd ochii privesc cu uimire, cu admiraie. Devi t r e c e b r u s c de la o n t r e b a r e p e r s o n a l la u n a impersonal. Ea a ntrebat: "Care este realitatea ta?" - i apoi brusc: "Ce este acest univers minunat?" Cnd forma dispare, iubitul devine universul, infinitul. Brusc Devi devine contient c ea nu ntreab despre Shiva; ntreab despre ntreg universul. Acum Shiva a devenit ntreg universul. Toate stelele se mic n el, ntregul cer i spaiu sunt cuprinse de el. El este acum Principiul Suprem ce cuprinde totul - "marele conintor, marele cuprinztor." Karl J a s p e r s 1-a definit pe Dumnezeu n acest mod. Cnd te cufunzi n iubire, ntr-o profund i intim lume a iubirii, persoana dispare, forma dispare i iubitul devine doar o u spre univers. Dac curiozitatea ta este doar tiinific, atunci poi aborda lucrurile doar prin logic. ntr-o asemenea stare de fapt trebuie s nu te gndeti la ceea ce este fr de form; atunci te mulumeti cu forma. tiina se ocup mereu de forme. Mai nti i se d o form definit i apoi se ncepe cercetarea.

17 In iubire dac exist form, atunci o astfel de iubire nu poate a j u n g e la final, nu se poate desvri. Dizolv forma! Cnd lucrurile devin fr de form, fr limite, cnd se topesc unele n altele, cnd ntreg universul devine o unitate, de-abia atunci este un univers minunat. Apoi Devi continu. Legat de univers, ea ntreab: "Ce constituie smna?" Acest univers minunat, fr de form, de unde vine? De unde i are originea? Sau nu are o origine? Ce este smna sa? Cine centreaz roata universal? ...ntreb Devi. Aceast roat se-nvrte i se-nvrte - ntrun flux constant, ntr-o mare transformare. Dar cine centreaz aceast roat? Unde este axul, centrul ce nu se mic? Ce este aceast via dincolo de form ce ptrunde formele? Cum putem ptrunde pe deplin dincolo de spaiu i timp, nume i descrieri? Lmurete-mi aceste ndoieli! Accentul nu se pune pe ntrebri, ci pe ndoieli: "Lmurestemiaceste ndoieli!"Asta este foarte important, foarte semnificativ. D a c pui o ntrebare intelectual, tu atepi un rspuns definitoriu, care s-i rezolve problema. Dar Devi nu ateapt rspunsuri, ci o transformare a minii ei, deoarece o minte plin de ndoieli va rmne la fel, oricte rspunsuri ar primi. ine minte: o minte p l i n d e ndoieli v a r m n e n t o t d e a u n a n e t r a n s f o r m a t . Rspunsurile sunt nerelevante. Dac i dau un rspuns i tu ai o minte plin de ndoieli, atunci te vei ndoi i de rspuns. Dac i dau alt rspuns te vei ndoi i de acesta. Mintea ndoielnic pune la orice un semn de ntrebare. Deci rspunsurile sunt fr de folos. Tu m ntrebi: "Cine a creat lumea?" i eu i spun c "A" sau "X". Atunci vei ntreba: "Cine 1-a creat pe A?" Deci adevrata problem nu este cum s rspunzi la ntrebri, ci cum s schimbi o minte ndoielnic, cum s creezi o minte care nu se ndoiete - care este ncreztoare i discriminativ. nc ceva.... Cnd pui o ntrebare, o poi face din mai multe motive. Unul poate fi chiar acela de a avea o confirmare. Deja tii rspunsul i doar vrei s afli dac rspunsul tu este bun. Atunci ntrebarea ta este fals, nu este o ntrebare. Sau poi ntreba ceva nu pentru a te transforma, ci doar dintr-o curiozitate exacerbat. Mintea triete prin ntrebri. n minte ntrebrile rsar i cad precum frunzele unui copac. Aceasta este natura minii - aceea de a ntreba. Nu conteaz ce ntrebi, orice i dai minii, ea poate crea o ntrebare. Este o main de ntrebri. D-i orice i va

2 2 OSHO V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

22

OSHO

fragmenta acel lucru, va crea o mulime de ntrebri. Dac i se rspunde unei ntrebri, mintea va crea alte ntrebri de pe urma rspunsului primit. Aceasta a fost ntreaga istorie a filozofiei. Bertrand Russell i aduce aminte c atunci cnd era copil se gndea c ntr-o zi va fi ndeajuns de matur pentru a nelege toat filozofia i va putea avea rspuns la toate ntrebrile sale. Apoi la 80 de ani afirma: "Acum pot spune c ntrebrile mele sunt tot acolo unde erau cnd am fost copil. i pe deasupra au mai aprut alte ntrebri, datorit acestor teorii ale filozofiei. Cnd eram tnr, spuneam c filozofia este o cercetare ce rspunde i dezleag ntrebri eseniale. Acum nu pot spune aa ceva. Este doar o cercetare care genereaz la nesfrit ntrebri." O ntrebare creeaz un rspuns, iar acesta la rndul lui alte ntrebri. Problema const n existena minii ndoielnice. Devi spune: "Nu fi preocupat de ntrebrile mele. Eu am pus att de multe ntrebri: Care este realitatea ta? Ce este acest univers minunat? Ce constituie smna? Cine centreaz roata universal? Ce este viaa dincolo de forma? Cum putem ptrunde pe deplin dincolo de timp i spaiu? Dar nu fi preocupat de ele. Clarific-mi ndoielile. Eu ntreb deoarece aceste ndoieli exist n mintea mea. Te ntreb doar ca s vezi cum este mintea mea, ns nu da prea mult atenie ntrebrilor. Rspunsurile nu m vor mulumi. Ceea ce am eu nevoie este...Lmurete-mi aceste ndoielii' i cum pot fi clarificate ndoielile? Poate ajuta la asta chiar si un rspuns? Exist oare vreun r s p u n s ce poate clarifica ndoielile pe care le ai? Mintea este ndoiala. Nu mintea se ndoiete, ci chiar ea este ndoiala! Pn cnd aceasta nu se dizolv, ndoielile nu pot fi spulberate. Shiva va rspunde. Rspunsurile sale sunt tehnici - cele mai vechi tehnici pe care le omenirea le cunoate. Dar le poi numi i cele mai noi, deoarece nimic nu li se mai poate aduga. Sunt complete - 112 tehnici. Conin n ele toate posibilitile, toate cile de curare a minii, de trnscendere a ei. Nici o alt metod nu se poate aduga la aceste tehnici ale lui Shiva. Aceast Vijnana Bhairava Tantra este veche de cinci mii de ani. Nimic nu i se poate aduga; nu exist nici o posibilitate de a i se aduga ceva nou. Este complet. Cea mai antic i totui cea mai nou. Veche precum dealurile - metodele sunt eterne - dar par la fel de noi precum o pictur de rou n faa soarelui, deoarece sunt att de proaspete.... Aceste 112 metode de meditaie constituie ntreaga tiin de transformare a minii. Le vom discuta una cte una. Vom urmri mai nti s le nelegem intelectual. Dar folosete-i intelectul ca

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A 19 pe un instrument i nu ca pe un stpn. Folosete-1 ca pe un instrument pentru a nelege ceva, nu-i permite s-i creeze bariere. Cnd vom ncepe s discutm despre aceste tehnici nltur-i trecutul, c u n o a t e r e a i orice fel de informaii pe care le-i acumulat. D-le la o parte - nu sunt dect ca praful de pe drum. Vino la ntlnirea cu aceste metode avnd o minte proaspt - plin de atenie, bineneles, dar nu cu argumente. i nu crea greita concluzia c o minte argumentativ este o minte alert. Nu este, deoarece n momentul n care te pierzi n argumente ai pierdut atenia, contientizarea. Atunci tu nu mai eti acolo. Aceste metode nu aparin vreunei religii. ine' minte c ele nu sunt hinduse, aa cum nici teoria relativitii nu este evreiasc. Radioul i televiziunea nu sunt cretine. Nimeni nu spune: "De ce foloseti electricitatea? Acesta este un lucru cretin, deoarece a descoperit-o un cretin." tiina nu aparine rasei sau religiei iar tantra este tiin. Deci ine minte c ea nu este hindus. Aceste tehnici sunt concepute de hindui, dar nu sunt hinduse. Din aceast cauz nu sunt menionate n ele nici un ritual religios. Nu este nevoie de nici un templu. Tu nsui eti ndeajuns ca templu. Tu eti laboratorul; ntregul experiment se va desfura n tine. Nu este nevoie de vreun crez sau cult sau credin. Aceasta nu este religie, ci tiin. Nu este nevoie de vreun crez. Nu este nevoie s crezi n Coran sau n Buddha. Nu, nu este nevoie de vreun crez anume. Este deajuns s ndrzneti s experimentezi, doar curajul este ndeajuns; asta este frumuseea. Un m u s u l m a n poate s u r m e z e metodele acestea i va afla sensurile profunde ale Coranului. Un hindus poate s practice i va cunoate pentru prima dat ce sunt Vedele. Un jainist, un buddhist, oricine le poate urma; nu este nevoie s renune la religia lor. Tantra i va mulumi, i va satisface indiferent de coloratura lor religioas. Tantra i va ajuta oricare ar fi calea lor. Deci ine minte, tantra este pur tiin. Poi avea orice religie - tantra nu se va atinge deloc de religia ta. Tantra spune c religia este o afacere social, deci poi aparine oricrei religii; asta nu este important. ns tu te poi transforma i aceast transformare se produce printr-o metodologie tiinific. Cnd te mbolnveti, de exemplu de tuberculoz, atunci nu mai are nici o importan dac eti hindus sau musulman. Tuberculoza rmne indiferent la hinduismul tu, la crezurile tale - politice, sociale sau religioase. Ea va trebui tratat tiinific. Nu exist tuberculoz hindus si tuberculoz musulman. Tu eti ignorant, te afli n conflict cu universul, dar eti adormit. Aceasta este o boal, dar nu una obinuit ci una

VIJNANA

BHAIRAVA

TANTRA

20 spiritual. Aceast boal trebuie tratat de tantra. Crezurile tale nu sunt importante. Este cu totul alt poveste faptul c te-ai nscut undeva anume i c aparii unei anumite religii. Religia ta este o problem de opiune, deci nu te aga de ea. Folosete metode tiinifice pentru a te transforma. Tantra nu este foarte bine cunoscut. i chiar dac este cunoscut, este neneleas sau neleas greit. Cu ct o tiin este mai pur i mai nalt, cu att mai mic este posibilitatea oamenilor de a o nelege sau cunoate. Noi doar am auzit de teoria relativitii. Se spune c doar 12 persoane au neles-o atunci cnd tria Eins'tein. Din toat lumea doar 12 mini au reuit s o neleag. Chiar i pentru Einstein a fost dificil s fac pe altcineva s' o ptrund, deoarece este foarte subtil, depete mintea obinuit. Dar poate fi neleas. Este nevoie de o cunoatere tehnic, matematic; este' nevoie de exerciiu i apoi poate fi neleas. ns tantra este i mai dificil, deoarece nici un exerciiu sau antrenament nu va fi de mare folos. Doar transformarea integral a fiinei tale va fi de ajutor. De aceea, tantra nu a putut fi neleas de mase. i de multe ori, se ntmpl s crezi c ai neles. Poi spune: "OK. Am neles" - doar pentru c nu poi rmne n suspensie, n neant, doar pentru a nu exista cu nc o necunoscut n viaa ta. n al doilea rnd, cnd nu nelegi un lucru ncepi s abuzezi de el, deoarece propria-i ignoran te sfideaz, te insult. Cum nu-1 poi nelege! Tu? fu s nu-1 poi nelege? Asta-i imposibil! Trebuie s fie ceva n neregul cu acel lucru, nu cu tine. Atunci ncepi s abuzezi de el, s"vorbeti fr sens i s simi totui c: "Acum totul este ok." Tantra nu a fost neleas sau mai bine spus, a fost neleas greit. Este att de profund i de pur nct era natural s se ntmple astfel. Deoarece tantra trece de dualitate, punctul ei de plecare este amoral. nelege, te rog, aceste cuvinte: "moral", "imoral", "amoral". Noi nelegem moralitatea i imoralitatea, dar ne este dificil cnd ceva este dincolo de ele, cnd este amoral. Tantra este amoral. Privete-o n acest fel.... Medicina este amoral; nu este nici moral nici imoral. Ea l va ajuta i pe ho i pe criminal i pe sfnt. Ea nu va face nici o diferen ntre ho i sfnt. Nu va spune: "Acesta este un criminal aa c-1 voi pedepsi i acesta este un sfnt, deci l voi ajuta." Medicina este un lucru tiinific, este amoral. Tantra este amoral. Tu eti imoral pentru c ai o minte foarte tulburat. Deci tantra nu poate pune o condiie, cum c trebuie s devii nti moral si apoi s o practici. Acest lucru este

OSHO

39

absurd, spune tantra. Dac cineva este bolnav i are febr iar doctorul spune: "Mai nti coboar-i febra; mai nti fii sntos i de-abia atunci i pot da medicamente" - este ceva absurd. ns se ntmpl si aa. Un ho se duce la un sfnt i spune: "Eu sunt un hot. Spunemi cum s meditez." Sfntul spune: "Mai nti nu mai face asta. Cum poi tu s meditezi dac rmi un ho?". Un alcoolic i spune: "Sunt alcoolic. nva-m cum s meditez." Sfntul spune: "Prima condiie este s renuni la alcool i de-abia atunci poi medita." Condiionrile devin ucigae. Un om este alcoolic sau un ho este imoral deoarece el are o minte tulburat, bolnav. Acestea sunt efectele, consecinele unei mini bolnave, iar lui i se spune: "Mai nti f-te bine i apoi poi medita." Dar atunci cine.are nevoie de meditaie? Meditaia este medicin; este un medicament. Tantra este amoral. Nu te ntreab cine eti. Este ndeajuns c eti un om. Eti acceptat oricum eti, oriunde eti. Alege o tehnic ce i se potrivete, pune n ea toat energia pe care o ai i nu vei mai fi acelai. Tehnicile reale, autentice vor fi mereu la fel. Dac eu pun condiii, acest lucru arat c am o pseudo-tehnic nu una adevrat - spun: "Mai nti f asta, apoi aia i apoi...." Este ceva imposibil, acestea sunt nite condiii imposibile, deoarece un ho nu poate deveni peste noapte cinstit. Un om lacom i poate schimba obiectul lcomiei sale, dar astfel nu poate deveni nelacom. Tu l poi fora sau el i poate impune nelcomia, dar aceasta va fi o lcomie diferit. Dac i se promite raiul, poate chiar s ncerce s fie nelacom. Dar chiar si aceasta este lcomie. Raiul, moksha, sat-chit-ananda - toate acestea vor fi obiecte ale noii sale lcomii. Tantra spune c nu poi transforma un om pn cnd nu i dai tehnici autentice prin care s se transforme. Doar prin predic nimic nu se transform. i aceasta o poi vedea peste tot n lume. Despre tot ce vorbete tantra exist n lume: att de mult predic, moral, att de muli preoi i predicatori - ntreaga lume este plin de ei, ns eficiena lor este aproape zero. De ce se ntmpl acest lucru? Se va ntmpla la fel dac i spitalele vor ajunge pe mna preoilor i predicatorilor. i vor ncepe s predice i acolo. Vor face ca fiecare bolnav s simt spusele lor: "Tu eti vinovat! Tu i-ai creat boala; acum nu poti dect s suferi." Dac predicatorii vor ajunge n spitale, oare ce se va ntmpla cu ele? i acestea vor fi la fel ca lumea pe care o

22

OSHO

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

23

Predicatorii spun: "Nu fi mnios" - fr s dea vreo tehnic n acest scop. i noi am auzit acest lucru de att de multe ori nct nici mcar nu mai reacionm: "Ce tot spui? Eu sunt furios iar tu mi spui s nu fiu! Cum este posibil aa ceva? Cnd sunt mnios nseamn c 'eu' sunt furia, suprarea iar tu mi spui s nu fiu. Deci ar trebui s m reprim pe mine nsumi." Aceasta ns va crea i mai mult mnie. Va crea vinovie - dac ncerc s m transform i nu reuesc, acest lucru mi va crea o stare de inferioritate. mi va da un sentiment de vinovie c nu sunt capabil, c nu pot s-mi nving mnia. Nimeni nu poate! Pentru aa ceva ai nevoie de anumite instrumente, de anumite tehnici, deoarece mnia ta indic de fapt o minte bolnav, o minte tulburat. Transform aceast minte tulburat i se va transforma i mnia. Mnia doar arat ceea ce este nuntru. Transform interiorul i atunci se va transforma i exteriorul. Deci tantra nu se preocup de aa-numita moralitate. A pune accentul doar pe moralitate nu nelept. Dac vine cineva la mine, iar eu i spun: "Renun la mnie, la sex, la una sau la alta" atunci sunt inuman. Ce spun eu este ceva imposibil. i aceast imposibilitate l va face pe om s se simt o fiin deczut. El va ncepe s se simt inferior; n ochii si, n interior se va simi josnic, degradat. Dac ncearc imposibilul, cu siguran va da gres. Iar cnd va da gre, va fi convins c este pctos. Predicatorii au convins ntreaga omenire c oricine este pctos. Pentru ei acest lucru este util, deoarece dac nu ai fi convins de aceasta atunci profesiunea lor nu ar mai putea exista. Trebuie s fii convins c eti pctos; doar atunci pot prospera bisericile, templele, moscheele. Vinovia ta este fundamentul tuturor marilor biserici. Cu ct te simi mai vinovat, cu att vei ridica mai multe biserici. Ele sunt construite pe vinovia ta, pe pcatul fiecruia, pe complexul tu de inferioritate. Astfel, ei au creat un om inferior. Tantra nu se ocup de aa-zisa ta moralitate, de prejudeci, etc. Asta ns nu nseamn c tantra spune s fii imoral - nu! Tantra nu este interesat de moralitate, dar totui nu spune s fii imoral. Ea ofer tehnici tiinifice pentru transformarea minii i odat ce mintea este transformat i caracterul va fi transformat. Datorit acestei atitudini amorale, tantra nu a putut fi tolerat de asa-zisii sfini; toi acetia au fost mpotriva ei deoarece, dac ea s-ar fi afirmat, atunci tot acest non-sens ce se produce n numele religiei ar fi ncetat s mai existe. Cretinismul a luptat foarte mult mpotriva progresului

tiinific. De ce? Pentru c dac exist progres n lumea material, atunci nu va trece mult pn cnd tiina va ptrunde i n lumea psihologiei i n cea spiritual. Cretinismul a luptat mpotriva progresului tiinific, deoarece odat ce poi influena materia cu ajutorul tehnicii, va veni timpul cnd se va putea transforma i mintea cu ajutorul tehnicilor - deoarece mintea nu este altceva dect materie subtil. Aceasta este ceea ce afirm tantra: c mintea nu este altceva dect materie subtil, ce poate fi transformat. i odat ce ai o minte diferit vei descoperi i o lume diferit, deoarece tu priveti prin minte. Lumea pe care o vezi, o vezi n funcie de tipul de minte pe care-1 ai n prezent. Transform-i mintea i cnd vei privi vei vedea o lume diferit. Iar dac nu mai exist minte...i acesta este scopul tantrei, s descopere stare'a n care nu mai exist mintea, atunci priveti lumea fr vreun mediator. Cnd acest mediator nu mai exist, atunci ntlneti Realul, deoarece nu mai exist nimic ntre tine i Real. n acel moment, nimic nu mai poate fi distorsionat. Tantra spune c acolo unde nu este minte, este starea de bhairava - de non-minte. Pentru prima oar priveti lumea exact aa cum este ea. Dac ai o minte, vei crea o lume; o vei impune, o vei proiecta. Deci mai nti transform mintea i apoi treci de la minte la non-minte. Iar aceste 112 metode pot ajuta pe fiecare s realizeze acest lucru. O metod anume poate c nu i este de folos. Din aceast cauz, Shiva druiete mai multe tehnici. Alege oricare metod simpl ce i se potrivete. Nu este dificil s o recunoti pe cea potrivit ie. Noi vom urmri s nelegem fiecare metod i de asemenea cum s alegi o metod care i este potrivit i care s-ti poat transforma mintea. Aceast nelegere intelectual este cerina de baz, dar nu este finalul. Din ceea ce spun aici, ncearc ce simi c este potrivit pentru tine. n aceast perioad voi vorbi n fiecare zi despre aceste metode. Nu trebuie dect s le ncerci. Joac-te cu ele - du-te acas i ncearc-le. Cnd dai peste metoda potrivit vei ti c ai gsit-o. Ceva explodeaz-n tine i vei ti c: "Aceasta este metoda potrivit." Dar este nevoie de efort i poate vei fi surprins c, ntro zi anume, vei observa c o anumit metod s-a agtat de tine precum o grip. Deci n timp ce eu vorbesc aici, tu n paralel te poi juca cu aceste metode. Spun s te joci deoarece nu trebuie s fii prea serios. Doar joac-te! Una din ele i se va potrivi. Dac se petrece acest lucru, atunci fii serios i ptrunde profund, intens, sincer.

A 24 OSHO

n ea cu toat energia i mintea ta. Dar nainte de asta doar joacte. Am descoperit c mintea este deschis cnd te joci, iar cnd eti serios este nchis. Deci joac-te. Nu fi foarte serios, doar joac-te. Iar aceste metode sunt simple, te poi juca cu ele. Alege o metod i joac-te cu ea cel puin trei zile. Dac vei avea un sentiment de afinitate, de bun dispoziie, dac simi c este pentru tine, atunci fii serios cu ea. n acel moment uit de alte metode, nu te mai juca cu alte tehnici. Rmi timp de trei luni doar la cea pe care ai ales-o, cel puin trei luni de zile. Miracolele sunt posibile. Singura problem este c tehnica trebuie s fie pentru tine. Dac ea nu este i este potrivit, atunci nu se va ntmpla nimic. O vei putea practica timp de viei ntregi, dar nu se va ntmpla nimic. Dac este potrivit pentru tine, atunci chiar i trei minute sunt suficiente pentru transformare. Aceste 112 metode se pot dovedi a fi o e x p e r i e n miraculoas sau pot nsemna doar o conferin - totul depinde doar de tine. Eu voi descrie fiecare metod din ct mai multe unghiuri posibile. Dac simi o afinitate pentru vreuna dintre ele, joac-te cu ea timp de trei zile. Iar dac simi c i este potrivit, continu cu ea trei luni. Viaa este un miracol. Dac nu i-ai cunoscut misterul, asta arat c nu tii tehnica prin care s te apropii de via. Shiva propune 112 metode. Acestea sunt toate metodele posibile. Dac nu i se potrivete nimic i nici una dintre ele nu i d sentimentul c ar fi pentru tine, atunci nu mai exist alt metod -ine minte acest lucru. Dar aceste 112 metode sunt pentru ntreaga umanitate pentru toate epocile ce au venit i pentru toate ce vor veni. Niciodat nu a fost i nici nu va fi cineva care s poat spune: "Dintre toate aceste 112 metode, nici una nu mi este de folos." Imposibil! Aa ceva este imposibil! n acest tratat au fost luate n atenie fiecare tip de minte. Fiecrui tip posibil de minte i s-a dat o tehnic n tantra. Sunt multe tehnici pentru tipuri de oameni ce nu exist n prezent; ele sunt pentru viitor. Multe tehnici sunt pentru oameni ce nu mai exist astzi; acestea au fost bune n trecut. Dar nu-i fie fric. Sunt multe metode i pentru tine. Aa c vom ncepe aceast cltorie de mine.

2. CALEA YOGA I CALEA TANTRA 02.X. 1972, Bombay NTREBRI: 1. Care este diferena dintre tantra i yoga? 2. Cum poi s gseti tehnica potrivit pe calea devoiunii? 3. Cum poi afla dac tehnica practicat va fi ncununat de succes? 1. Care este diferena ntre tantra si yoga? Sunt acestea la

fel?

Tantra i yoga sunt conceptual diferite. Dar ele ajung n final la acelai punct; cile lor nu sunt numai diferite, dar i aparent contrare. Deci trebuie neles acest lucru foarte clar. Procesul yoga este de asemenea o metodologie, o tehnic. Yoga nu este filozofie. La fel ca i tantra, yoga depinde de aciune, de metod, de tehnic. Aciunea duce i n cazul yoga la Existen, ns procesul difer. n yoga trebuie s lupi; este o cale a lupttorilor. Pe calea tantrei nu trebuie s lupi absolut deloc. Dimpotriv, poi s fii indulgent - dar deplin contient. Yoga este lupta nsoit de contientizare; tantra este indulgen nsoit de contientizare. Tantra spune c oricum eti, Realitatea Ultim nu i este opus. Este o cretere; poi crete i poi fi acea realitate. Nu exist nici o opoziie ntre tine i realitate. Tu eti o parte din ea i deci nu este nevoie de vreo lupt sau conflict. Trebuie s i descoperi i s-i trezeti natura interioar; trebuie s foloseti ceea ce ai

26

OSHO

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

39

pentru a trece dincolo. n yoga trebuie s lupi cu tine pentru a trece dincolo. In yoga, lumea i moksha - tu aa cum eti i ce poi deveni - sunt dou lucruri complementare. Lupt, contientizeaz i dizolv-te pentru a putea atinge ceea ce n prezent nu eti, dar ceea ce poi deveni. A trece dincolo nseamn moarte pentru yoga. Trebuie s mori fa de fiina ta i s renati complet transformat. n ochii tantrei, yoga este conflictual. Trebuie s lupi mpotriva tendinelor inferioare - instinctelor, dorinelor. Tantra spune s te accepi aa cum eti. Este o profund acceptare. Nu crea-o ruptur ntre tine i real, ntre lume i nirvana. Nu crea nici un fel de ruptur. Pentru tantra nu exist nici o ruptur; nu este nevoie de moarte. Pentru renaterea ta nu este necesar vreo mortificare - mai degrab o transcendere. Iar pentru aceast transcendere folosete-te pe tine nsui aa cum eti n acest moment. De exemplu, sexul exist n tine, este energia ta de baz energia prin care te nati i cu care te nati. Celulele de baz ale fiinei tale i ale corpului sun sexuale, aa c mintea se nvrte n permanen n jurul sexului. n yoga trebuie s te lupi cu aceast energie. Iar prin lupt nu faci altceva dect s creezi un centru diferit n tine. Cu ct lupi mai mult, cu att devii mai integrat n acel centru strin. Atunci sexul nu este centrul tu. Luptnd cu sexul - contient, bineneles - vei crea n tine un alt centru de existen, o nou cristalizare. Atunci sexul nu va fi energia ta. Vei crea o nou energie care s lupte cu sexul. n fiina ta va apare o energie .diferit i un centru de existen diferit. n tantra chiar trebuie s foloseti energia sexual. Nu lupta cu ea, sublimeaz-o. Nu te gndi la ea ca la un duman, fii prietenos. Este energia ta. Nu este rea. Fiecare energie poate fi folosit pentru sau mpotriva ta. Poi face din ea o stnc de netrecut sau o treapt pe care s peti mai departe. Poate fi folosit. Utilizat n mod corect devine un prieten; folosit greit devine un inamic. ns ea nu este nici una nici alta. Energia este doar natural. Modul greit n care omul obinuit folosete sexul, face ca acesta s devin un inamic i energie l va distruge; el o risipete i se risipete odat cu ea. Yoga are alt viziune - opus minii obinuite. Mintea obinuit este distrus datorit propriilor ei dorine, de aceea yoga spune s opreti dorinele. Lupt-te cu dorina i creeaz o stare n care s fii fr dorin. Tantra spune s fi contient de dorin; nu crea lupte. Micte n dorin pe deplin contient i cnd faci aceasta, atunci o vei

transcende. Eti n ea i totui nu eti n ea. Treci prin ea, dar tu continui s rmi un spectator. Yoga atrage muli o a m e n t ^ d e o a r e c e ea lupt mpotriva minii obinuite i limbajul din yoga poate fi foarte uor de neles pentru o minte obinuit. Tu tii cum sexul te distruge - cum'te-a distrus i cum te-ai nvrtit n jurul lui ca un sclav, ca o marionet. Cunoti lucrurile acestea prin propria ta experien. Deci cnd yoga spune lupt mpotriva lui, nelegi imediat ce spune. De aceea yoga atrage. Tantra nu poate s atrag la fel de uor. Pare dificil: cum s ptrunzi n dorin fr a fi copleit de ea? Cum s te afli n actul sexual deplin contient? Mintea ncepe s se team. Pare periculos. Nu nseamn c n realitate este ceva periculos; orice cunoti despre sex creeaz aceast fric n tine. Te cunoti pe tine, tu tii cum s te pcleti. tii foarte bine c mintea este mecher. Te poi afla n sex sau n orice altceva i te poi pcli c te miti pe deplin contient. Din aceast cauzi simi pericolul. Pericolul nu se afl n tantra, ci n tine. i aceasta datorit minii obinuite, minii nfometate de sex ce reprim sexul. Deoarece mintea obinuit are o idee cu totul eronat n privina sexului, r e p r i m a r e a lui te poate atrage. Bineneles c ntr-o umanitate mai bun, cnd sexul va fi sntos - normal, natural ar fi fost altfel. Noi nu suntem normali i naturali. Suntem absolut anormali, nesntoi, chiar de-a dreptul nebuni. Dar nu simim acest lucru deoarece toi sunt la fel ca noi. Nebunia este att de normal nct a nu mai fi nebun poate prea anormal. Un Buddha, un Iisus este anormal, dac se afl n mijlocul nostru. Ei nu fac parte dintre noi. Aceast "normalitate" este o boal. Aceast minte "normal" a creat atracia pentru exacerbarea i pervertirea sexualitii. Iar dac consideri sexul ca pe ceva normal, natural - fr nici o filozofie pentru sau mpotriv - dac l accepi precum i accepi minile sau ochii, dac l accepi n totalitate ca pe un lucru natural, atunci tantra te va atrage. i de-abia atunci, tantra poate fi folositoare pentru cei muli. _ ns vor veni i zilele tantrei. Mai devreme sau mai trziu ea va contamina masele deoarece pentru prima dat timpul a devenit propice - propice pentru a considera sexul ca pe un lucru natural. Este posibil ca explozia s vin din Occident, deoarece Freud, Jung, Reich au pregtit deja terenul. Ei nu au tiut nimic de tantra, dar au pregtit terenul pentru evoluia ei. Psihologia occidental a ajuns la concluzia c fundaia bolii omului este nrdcinat n sex, nebunia omului este datorat sexului.

22

OSHO

Deci, pn cnd nu este eliminat aceast nelegere greit a sexualitii, omul nu poate deveni normal, natural. Omul a greit doar datorit atitudinii sale f a f d e sex. Nu este necesar nici un fel de atitudine. De-abia atunci eti natural. Ce atitudine ai fa de ochii ti? Sunt ei divini sau satanici? Eti n favoarea sau mpotriva lor? Nu, nu ai nici o atitudine! De aceea ochii sunt normali. Dar ncearc s iei o atitudine - gndete-te c ochii sunt ri. Atunci vei ncepe s ai dificulti cu vederea. Atunci vederea va avea aceleai probleme ca i sexul. Atunci tu vei dori s vezi, vei tnji dup vedere. Dar cnd vei vedea te vei simi vinovat. Ori de cte ori vei privi vei simi c greeti, c ai fcut ceva ru, c ai pctuit. Ai dori s-i distrugi instrumentul vederii; ai vrea s-i distrugi ochii. i cu ct doreti mai mult s-i distrugi, cu att te vei concentra mai mult asupra lor. Astfel, vei ncepe o activitate foarte absurd: vei dori s vezi din ce n ce mai mult i simultan te vei simi din ce n ce mai vinovat. Acelai lucru s-a ntmplat i cu centrul sexual. Tantra spune c pentru a putea evolua spiritual trebuie s te accepi aa cum eti. Aceasta este temelia tantrei- acceptarea total. i doar aa poi crete. Astfel poi utiliza toate energiile care exist n tine. Cum le'poi folosi? Accept-le, apoi afl ce sunt aceste energii - ce este energia sexual? Cunoatem multe despre sex, dar tim doar de la alii. Noi am trit actul sexual, dar am t r e c u t prin el a v n d o minte vinovat, cu o a t i t u d i n e reprimatoare, n grab. Trebuia s facem ceva pentru a deveni linitii, pentru a ne elibera de povar. Actul sexual al omului modern nu este un act de iubire. Tu nu eti fericit in el, dar totui nu poi renuna la el. Cu ct ncerci mai mult s-1 prseti, cu att devine mi atractiv. Cu ct vrei s-1 negi mai mult, cu att simi c te atrage i te invit mai puternic. Nu l poi nega* aceast atitudine de negare, de distrugere, de fapt distruge chiar mintea, chiar contiena, atenia, chiar senzitivitatea care l poate nelege. i astfel, sexul continu s existe fr nici un fel de senzitivitate n el. Atunci nu l poi nelege. Doar o profund senzitivitate poate nelege; doar o profund simire poate nelege. Poi nelege sexul doar dac te miti n el precum un poet printre flori - doar atunci! Dac te simi vinovat fat de flori, poi trece prin grdin, dar vei trece cu ochii n pmnt. i astfel vei fi grbit, vei fi ntr-o goan nebuneasc. Trebuie s iei repede afar din grdin. Atunci cum vei putea fi atent, contient? Aa c tantra spune: accept-te necondiionat. Tu eti un

29 mare mister, un cumul al multor energii multidimensionale. Accept-le i mic-te mpreun cu fiecare energie ntr-o profund senzitivitate, cu contien, iubire, nelegere i armonie. Micte cu ea! n acest mod, fiecare dorin devine un vehicul prin care poi trece mai departe. Fiecare energie devine un ajutor. i atunci, chiar aceast lume devine nirvana, chiar acest corp este un loc sfnt, un templu sacru. Yoga este negare; tantra este afirmare. Yoga raioneaz n termeni de dualitate - acesta este i nelesul cuvntului "yoga''. El nseamn "uniune", "fuziune", adic s combini dou lucruri, s "nnozi" dou lucruri. Dar dualitatea nc exist. Tantra spune c nu exist dualitate. Dac exist, atunci tu nu le poi mpreuna dect dup un efort ndelungat. i oricum le-ai pune mpreun, ele vor rmne tot separate i lupta va continua, atta timp ct dualismul va persista. Dac lumea i divinul sunt separate, atunci ele nu pot fi puse mpreun. Dac acestea nu sunt diferite, dac nu sunt dou, dac ele doar par dou, de-abia atunci ele pot fi unul. Dac corpul i sufletul sunt dou, ele nu vor putea fi puse mpreun. Dac tu i Dumnezeu suntei diferii, atunci nu mai exist nici o posibilitate de a v uni. Vei rmne doi, vei rmne separai. Tantra spune c nu exist dualitate - este doar o aparent. Deci de ce s ajui aceast aparen s persiste? Tantra ntreab: de ce spijini aceast iluzie s persiste, sau chiar s creasc? Dizolv aceast iluzie chiar n acest moment! Fii unul! Prin acceptare devii unu, nu prin lupt. Accept lumea, accept corpul, accept tot cei este inerent lui. Nu crea un centru diferit n tine; pentru tantra acest centru diferit este chiar ego-ul. Nu crea un ego. Doar fii atent, contient la cum eti, la ce eti. Dac lupi, atunci ego-ul va apare. Tantra spune: nu lupta! Astfel nu i se d ego-ului nici o posibilitate de existen. Dac nelegem tantra, vor ncepe s apar multe probleme, deoarece pentru noi a nu lupta nseamn doar a fi indulgent. Pentru noi, a nu lupta nseamn indulgen. Atunci ncepem s ne temem. Am fost indulgeni timp de viei ntregi i nu am ajuns nicieri. Dar pentru tantra' indulgena nu este neleas n acelai mod cum o nelegem noi. Ea spune fii indulgent, dar contient. Dac eti suprat..tantra nu va spune s nu fii suprat. Va spune s fii suprat sau mnios din toat inima, dar n acelai timp fii contient. Tantra nu este mpotriva mniei, ns este mpotriva adormirii spirituale, a incontienei spirituale. Fii contient i fii mnios. i acesta este secretul metodei - dac eti
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

30 i

OSHO I

contient, mnia se va transforma: ea devine compasiune. Tantra spune c mnia nu este inamicul tu; ea de fapt este compasiune sub forma unei semine. Aceeai mnie, aceeai energie, va deveni compasiune. Dac lupi cu ea, atunci nu va exista nici o posibilitate de transformare a sa. Dac reueti s o suprimi vei fi un om mort. Atunci nu va mai exista mnia, dar nici compasiunea, deoarece doar mnia poate fi transformat n compasiune. Dac reueti s suprimi, s reprimi - ceea ce este imposibil s faci n totalitate - atunci nu va mai exista sex, dar nici iubire, deoarece atunci cnd sexul este mort nu mai exist vreo energie ce poate crete pentru a se transforma n iubire. Deci vei fi fr sex, dar i fr iubire. i astfel pierzi totul, deoarece fr iubire nu exista divinitate, nu exist eliberare i libertate. Tantra spune c energiile se pot transforma. Se poate spune c dac eti mpotriva lumii, atunci acolo nu mai exist nirvana deoarece aceast lume trebuie transformat n nirvana. Atunci vei fi mpotriva energiilor fundamentale ce constituie sursa ta de existen. Alchimia tantric spune: nu lupta, fii prietenos cu toate energiile ce i se druiesc. Ureaz-le un bun venit clduros. Simtete satisfcut i recunosctor c eti mnios, c ai energie sexual, c doreti. Fii recunosctor, deoarece acestea sunt surse ascunse care pot fi transformate, deschise, dezvluite. i atunci cnd energia sexual este transformat ea devine iubire. Otrava, veninul este pierdut, urenia este pierdut. Smna este urt, dar cnd se trezete la via ea crete i nflorete. Atunci apare frumuseea. Nu arunca aceast smn pentru c atunci arunci i florile. Ele nc nu exist, nu sunt nc manifestate astfel ca tu s le vezi. Sunt nemanifestate, dar exist. Folosete aceast smn n aa fel nct s ajungi la florile ei. Deci, mai nti permite-i acceptrii s apar, nelegerii senzitive i a contienei. Doar atunci poate apare cu adevrat indulgena. nc un adevr descoperit de tantra: orice consideri ca fiind dumanii ti - sexul, lcomia, mnia, ura, orice - nsi atitudinea aceasta i face inamici ai ti. Aceste energii consider-le ca fiind daruri divine i apropie-te de ele cu o inim foarte recunosctoare. De exemplu, tantra a dezvoltat multe tehnici de transformare a energiei sexuale. Apropie-te de sex ca i cum te-ai apropia de un templu al divinului. Apjopie-te de actul sexual ca i cum ar fi o rugciune, ca i cum ar fi o meditaie. Simte sacralitatea sa. De aceea n Khajuraho, n Puri, n Konarak, fiecare templu de acolo are sculptate nenumrate ipostaze ale maithuna-ei sau

2 2 OSHO V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A 31 ale actului sexual. A sculpta aa ceva pe pereii templelor pare ilogic, n special pentru cretinism, islamism, jainism. Pare contradictoriu, de neconceput. Ce poate avea de-a face actul sexual cu un templu nchinat lui Dumnezeu? Pe pereii exteriori ai templelor din Khajuraho este sculptat fiecare tip posibil de act sexual. De ce? Aa ceva nu poate exista, nu poate avea nimic de-a face cu templele, cel mult poate exista n mintea noastr. Cretinismul nu poate concepe o biseric cu sculpturi ca cele din Khajuraho. Imposibil! Hinduii de astzi se simt i ei vinovai de aceste sculpturi, asta deoarece hinduii de astzi sunt modelai dup cretini. Ei sunt "hindo-cretini" - i asta este mai ru dect s fii doar cretin, pentru c a fi un cretin este bine, dar s fii hindo-cretin este ciudat. Ei se simt vinovai. Un conductor hindus, Purshottamdas Tandon, a propus chiar s se drme aceste temple, pentru c ele nu par s ne aparin nou. i ntr-adevr, nu par s ne aparin, deoarece tantra nu mai exist de secole n inimile noastre. Ea nu a fost un curent principal. Yoga a fost curentul principal i, pentru yoga, Khajuraho este ceva de neneles. Tantra spune s te apropii de actul sexual ca i cum ai intra ntr-un templu divin. De aceea au fost pictate acele acte sexuale pe templele divine. Tantricii au spus s te apropii de sex ca de un templu. Iar de un templu s te apropii ca i cum te-ai apropia de fiina iubit n timpul unei fuziuni amoroase; n acest mod ele devin asociate n mintea ta. Atunci vei putea simi c lumea i divinul nu sunt dect unul. Ele nu sunt antagonice, nu sunt dou elemente ce se lupt n continuu, ci sunt doi poli ce se ajut unul pe cellalt. i ele pot exista doar datorit acestei polariti. Dac aceast polaritate se pierde, atunci i lumea se va distruge. Deci vezi n totul unitatea. Nu observa doar polii opui, ci vezi i curentul interior ce i face s fie unul. Pentru tantra totul este sacru. ine minte c, pentru tantra, totul este sfnt; nimic nu este pctos. Privete astfel: pentru o p e r s o a n n e r e l i g i o a s , totul este p r o f a n ; p e n t r u aa-zisele persoane religioase unele lucruri sunt sfinte, altele nu. Pentru tantra totul este sfnt. Un misionar cretin era lng mine acum cteva zile i mia spus: "Dumnezeu a creat lumea." Eu l-am ntrebat: "Cine a creat pcatul?" "Diavolul" - spuse el. i l-am ntrebat n continuare: "i pe diavol cine 1-a creat?"

22

OSHO

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

32

Atunci a trebuit s recunoasc: "Bineneles c Dumnezeu 1-a creat pe diavol." Diavolul creeaz pcatul i Dumnezeu l creeaz pe diavol. Atunci cine este adevratul pctos - diavolul sau Dumnezeu? Concepiile dualiste ntotdeauna conduc la astfel de absurditi. Pentru tantra, diavolul i Dumnezeu nu sunt doi. Pentru tantra, nu exist nimic ce poate fi numit "diavol", totul este divin i sacru i acesta pare a fi cel mai profund punct de vedere existent. Dac totul este profan n lume, atunci de unde ar veni pcatul? Deci nu sunt dect dou alternative. Prima, aceea a unui ateist care spune c totul este profan. Nu este nimic n neregul cu aceast atitudine. El este de asemenea un non-dualist; el nu vede n lume dect nesfinenie. Apoi exist alternativa tantrei, care spune c totul este sacru, sfnt. Aceasta este tot non-dualist. Dar ntre aceste dou alternative exist acele persoane aa-zis religioase, care de fapt nu au nimic de-a f a c e cu religia. Ele nu sunt nici religioase, nici nereligioase, deoarece se afl ntotdeauna n conflict. ntreaga lor teologie dorete doar s fac opusurile s se ntlneasc iar acestea nu se pot ntlni. Dac un singur atom din aceast lume ar fi ne-sfnt, atunci ntreaga lume ar deveni ne-sfnt, altfel cum ar putea acel singur atom exista ntr-o lume sfnt? Cum ar putea fi altfel? Acel atom este sprijinit i susinut de totul; pentru a exista el trebuie susinut de tot ce exist. , i dac acest element ne-sfnt este suportat de toate elementele sfinte, atunci care mai este diferena dintre ele? Deci, ori lumea este n totalitate sfnt ori este total ne-sfnt; nu exist cale de mijloc. Tantra spune c totul este sfnt, iar noi nu putem nelege acest lucru. Acesta este cel mai profund punct de vedere nondual - dac l putem numi astfel. Dar nu putem, deoarece orice punct de vedere este dual. Definiia pe care o d tantra nu este un punct de vedere, deoarece nu este mpotriva la nimic. Este o unitate simit, o unitate trit. Acestea sunt dou ci: yoga i tantra. Tantra nu ne mai poate atrage datorit minilor noastre bolnave i ubrezite. Dar pentru oricine este sntos n interior i nu se afl n haos, tantra va fi foarte atrgtoare. Doar el poate nelege ce este tantra. ine minte, n ultim instan mintea ta este cea care face totul s par atractiv sau ne-atractiv. Tu eti cel ce deii factorul de decizie.

Eu nu spun c nu te poi realiza prin yoga. Acest lucru este posibil, dar nu prin yoga actual. Din nefericire, cu cteva rare excepii, yoga actual att de rspndit nu este adevrata yoga, ci o interpretare a ei dat de minile bolnave. Yoga este o cale autentic de realizare, dar acest lucru este posibil doar cnd mintea este sntoas, cnd nu este bolnav sau tulburat. Atunci yoga are alt faet, ia o form diferit. De exemplu, Mahavira urma calea yoga, dar el nu suprima sexul. El 1-a cunoscut, s-a bucurat de sex, ns pentru Mahavira la un anumit moment sexul a devenit nefolositor pentru c 1-a transcens. Buddha a urmat yoga, dar i el a trit n lume i a cunoscut sexul - nu a luptat cu acesta. Odat ce ai cunoscut un lucru devii eliberat de el. Acel lucru va cdea precum frunzele lipsite de via. Dar aceasta nu este renunare i nici lupt. Privete faa lui Buddha - nu arat ca cea a unui lupttor. El nu a luptat. Este att de relaxat; faa sa este chiar simbolul relaxrii...a non-luptei. Privete-i pe aa-ziii yoghini. Pe faa lor se poate citi ncrncenarea, lupta. n interiorul lor exist mult agitaie - de fapt stau pe nite vulcani gata s erup. Te poi uita n ochii i pe feele lor i vei observa acest lucru. In interiorul lor i-au ascuns i reprimat toate bolile; nu le-au depit. ntr-o lume sntoas, unde oricine i-ar tri viaa n mod autentic, individual, neimitnd pe alii, ci trindu-i viaa n felul su, ambele ci sunt posibile. Un astfel de om poate nva ceea ce nseamn o profund senzitivitate care transcende dorina; el p o a t e a j u n g e la un p u n c t u n d e toate d o r i n e l e vor deveni nefolositoare i vor disprea. Yoga poate conduce la Suprem, dar eu consider c acest lucru se va putea produce doar n cadrul unei lumi care s neleag valoarea extraordinar a tantrei. Noi avem nevoie de o minte sntoas, de un om natural. ntr-o astfel de lume unde exist un om natural, tantra i yoga vor conduce la transcenderea dorinelor. n aa-zisa societate de astzi, nici yoga i nici tantra nu pot face aa ceva, deoarece dac alegem yoga nu o facem pentru c dorinele noastre nu ar mai fi de ajutor - nu! Ele sunt nc pline de sens; nu sunt eliminate de la sine. Noi trebuie s form acest lucru s se produc. Dac alegem yoga, o facem pentru a suprima. Dac alegem tantra, o facem ntr-un mod viclean, pentru a avea o scuz de a ne satisface plcerile. Deci, ntr-o minte nesntoas nici yoga, nici tantra nu poate face nimic. Ambele vor conduce la decepii. La nceput este necesar o minte sntoas. n special o minte sntoas sexual. I

22

OSHO

Atunci nu va fi greu de ales o cale. Poi alege ori tantra ori yoga. Exist dou tipuri f u n d a m e n t a l e de oameni: b r b a t i femeie. Nu m refer la biologic, ci psihologic. Pentru cei ce sunt, psihologic, brbai - agresivi, impulsivi, extravertii - calea lor este yoga. Pentru cellalt tip - cei ce sunt receptivi, pasivi, non-violeni - tantra este calea lor. Deci poi nota: pentru tantra, Mama Kali, Tara i alte devi, bhairavi - zeiti f e m i n i n e - sunt f o a r t e semnificative. n yoga nu vei auzi niciodat menionat vreo zeitate feminin. Tantra are zeiti feminine; yoga are zei masculini. Yoga nseamn energie ndreptat spre exterior; tantra este energie orientat spre interior. Deci poi spune n t e r m e n i psihologici c t a n t r a este introvertit, iar yoga extravertit. Aadar depinde de personalitate. Dac ai o personalitate introvertit, atunci lupta nu este pentru tine; dac ai o personalitate extravertit atunci eti pregtit pentru lupt. Nu spun c yoga nu te poate ajuta. Eu pun mai mult accent pe t a n t r a doar pentru c noi ncercm n aceste edine s nelegem ce este ea. 2. Pe calea devoiunii fiind, cum poate cuttorul s aleag tehnica care i se potrivete din cele 112? Pe cale voinei sunt necesare metodele - acestea 112. Pe calea devoiunii, devoiunea n sine este metoda i nu exist alta. ine minte acest lucru. Toate metodele sunt ne-devoionale, deoarece prin metod nseamn s depinzi de tine nsui. Poi face ceva; tehnica exist, deci o poi face. Pe calea devoiunii tu nu mai exiti, deci nu poi face nimic. Ai trecut deja la final: te-ai predat. Pe calea devoiunii, devoiunea este singura metod. Toate aceste 112 metode necesit o voin puternic; ele cer ca tu s faci ceva. i poi manipula energia, o poi echilibra, poi crea un centru n haosul ce exist n tine. Faci ceva. Efortul tu este necesar, este cerut. Pe calea devoiunii se cere un singur lucru - s te abandonezi n totalitate. Noi vom ptrunde profund n aceste 112 metode, dar este bine s spunem cte ceva i despre devoiune, deoarece ea nu este descris. n aceste 112 metode nu vei gsi nimic despre devoiune. De ce nu a spus Shiva nimic despre ea? Deoarece nu se poate spune nimic despre ea. Bhairavi, Devi nsi, nu 1-a atins pe Shiva prin vreo metod. Ea doar s-a druit, s-a predat. Acest lucru trebuie inut minte. Devi nu pune aceste ntrebri pentru ea, ci pentru ntreaga umanitate. Ea a ajuns la Shiva. Se afl deja n poala sa, este deja mbriat de el. Ea a devenit una cu el, dar totui mai ntreab.

35 Deci ine minte c nu ntreab pentru ea, nu are nevoie, ntreab pentru ntreaga umanitate. ns dac ea este la fel ca Shiva, de ce l mai ntreab pe el? Nu ar putea ea s vorbeasc ntregii umaniti? Devi s-a realizat prin calea devoiunii, ea nu tie alt metoda. S-a realizat prin iubire; iubirea este ndeajuns, iubirea nu are nevoie de altceva. Ea s-a realizat prin iubire i nu cunoate nimic despre alte metode sau tehnici. De aceea ntreab. Iar Shiva dezvluie 112 metode. El nu va vorbi despre devoiune, deoarece aceasta nu este o metod. Te poi devota, drui, doar cnd orice alt metod a dat gre, cnd nu te poate ajuta nici o tehnic. Dup ce ai ncercat tot ce ai putut. Dup ce ai btut la toate uile i nici una nu s-a deschis, dup ce ai mers pe toate drumurile i nici unul nu ajungea nicieri. Dup ce ai ncercat tot i te vei simi neajutorat, neputincios. De-abia n aceast neputin apare devoiunea. Deci pe calea devoiunii nu exist metod. Dar ce este devoiunea i cum lucreeaz ea? i dac este eficient, atunci ce nevoie este de cele 112 metode? Atunci de ce s le practici? - ar ntreba mintea. nseamn c este mai bine s te drui lui Dumnezeu. Este ok! De ce s umbli dup alte metode? i cine tie dac i se va potrivi sau nu vreo metod? Pot trece viei ntregi pn s afli. Deci este bine s te abandonezi, s te druieti, dar este dificil. Acesta este cel mai dificil lucru din lume. Metodele nu sunt dificile. Sunt simple; le poi ncerca, te poi antrena cu ele. Dar cu devoiunea nu te poi antrena...nu! Nu poi ntreba cum s te devotezi - ntrebarea este absurd. Cum ai putea s ntrebi asta? Poi ntreba cum s iubeti? Ori exist iubire ori nu, dar nu poi ntreba cum s iubeti. i dac cineva i spune cum s iubeti, ine minte c nu vei fi niciodat capabil de iubire. Odat ce i se d o tehnic pentru iubire, te vei aga de tehnic. De aceea, actorii nu pot iubi. Ei cunosc att de multe tehnici, de metode - i din nefericire noi toi adesea suntem actori. Odat ce cunoti trucul, mecheria cum s iubeti, atunci iubirea nu va nflori niciodat, deoarece tu creezi o faad, un simulacru. Iar prin aceast amgire te afli n exterior, nu n interior. Eti nchis fa de ea. Iubirea nseamn deschidere total, vulnerabilitate. Este periculoas, atunci exiti n nesiguran. Noi nu putem ntreba cum s iubim i nici cum s ne druim, s ne devotm. Acestea pur i simplu se produc! Iubirea apare, devoiunea apare. Iubirea .i devoiunea sunt n profunzime una. Dar oare ce este ea? Dac nu putem cunoate cum s ne devotm, cel puin tim cum s
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

22

OSHO

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

37

evitm, s ne protejm de devoiune. Acest lucru poate fi cunoscut i este de ajutor. Cum de nu te-ai druit sau devotat nc? Care este tehnica ta de non-devotare? Dac nc nu ai iubit, atunci adevrata problem nu este aceea de a ti cum s iubeti. Problema este s descoperi cum de ai trit fr iubire, care este trucul, tehnica, structura de aprare contra iubirii. Aceast protecie poate i trebuie s fie neleas. Primul lucru: noi trim cu ego-ul, n ego, centrai n el. Eu exist, fr a ti, fr a cunoate cine sunt. Spun mereu: "Eu sunt". Dar acest lucru este fals deoarece nu tiu cine sunt. i pn cnd nu tiu cine sunt, cum pot spune "eu"? Acest "eu" este un "eu" fals. Acest fals "eu" este ego-ul. Aceasta este aprarea ta care te protejeaz de devoiune. Tu nu te poi devota, dar poi deveni contient de aceast msur de'aprare. Dac devii contient de ea, se dizolv. Astfel, cu timpul nu o vei mai susine, nu o vei mai ntri i ntr-o zi vei simi: "eu nu mai sunt." Iar cnd se ntmpl acest lucru, apare devoiunea. Deci ncearc s te descoperi, s vezi dac exiti. Este vreun centru in tine pe care s-1 denumeti "eu"? Mergi nuntrul tu i ncearc s descoperi unde exist acest "eu", unde este slaul ego-ului. Rinzai s-a dus la m a e s t r u su i a spus: "Acord-mi libertatea"! Maestrul i-a spus: "Vino la mine cu tine. Dac tu eti, te voi face liber. Dar dac nu eti, cum te pot face eu liber? Eti deja liber. Iar libertatea nu este libertatea ta. Libertatea nseamn eliberare de "tu". Deci du-te i descoper acest "eu", unde exiti tu i apoi vino la mine. Aceasta este meditaia. Du-te i mediteaz." Rinzai se duse i medit timp de sptmni i luni ntregi iar apoi s-a ntors i a spus: "Eu nu sunt corpul. Doar att am descoperit." Maestrul i-a spus: "nseamn c doar pn aici eti liber. Continu." El ncerc din nou i spuse: "Eu nu sunt mintea, pentru c pot s-mi observ gndurile. Observatorul este diferit de ceea ce este observat - eu nu sunt mintea." Maestrul spuse: "Acum eti trei-ptrimi eliberat. Urmrete ca s descoperi cine eti cu adevrat." Discipolul citise, studiase i ncepu s gndeasc: "Eu nu sunt corpul; nu sunt mintea, deci trebuie s fiu sufletul." Dar el a meditat i a aflat c nu exist sufletul, deoarece acesta nu este altceva dect informaie mental - doar cuvinte, doctrine, filozofii. %

Astfel c ntr-o zi el veni alergnd i spuse: "Acum eu nu mai sunt!" i maestrul i-a zis: "S te nv acum metodele de eliberare?" Rinzai spuse: "Sunt liber pentru c nu mai exist. Nu mai este nimeni care s fie nlnuit. Sunt doar o vast i infinit goliciune, un vast nimic." Doar nimicul poate fi liber. Dac eti ceva anume, vei fi nlnuit. Doar un vacuum, un spaiu poate fi liber. Rinzai spunea: "Eu nu mai sunt. Nu m mai pot gsi nicieri." Aceasta este libertatea. i p e n t r u prima oar el s-a aplecat la picioarele maestrului su - pentru prima oar! Pn atunci mai fcuse acest lucru, dar maestrul i-a spus: "Acum este pentru prima oar cnd mi-ai atins picioarele." Rinzai a ntrebat: "De ce spui c pentru prima oar? i-am mai atins picioarele de multe ori." "Dar atunci tu erai acolo, deci cum mi puteai atinge picioarele ct timp erai i tu acolo? Cnd exiti tu, cum poi ngenunchea?" "Ego-ul" nu poate niciodat s ngenuncheze. Dei pare a face acest lucru, el de fapt i atinge propriile sale picioare. Maestrul i-a mai spus: "Deoarece tu nu mai exiti, mi-ai atins picioarele pentru prima dat. Si este si ultima dat. Prima si ultima dat." Devoiunea apare cnd nu exiti, altfel tu nu te poi devota. De aceea, devoiunea nu poate fi o tehnic. Nu te poi devota "tu"-ul este bariera. Cnd tu nu exiti acolo, este devoiune. Deci "tu"-ul i devoiunea nu pot exista mpreun, nu pot coabita. Ori tu ori devoiunea. Mai nti afl unde eti tu, cine eti tu. Aceast cercetare interioar aduce multe, multe rezultate surprinztoare. Ramana Maharishi obinuia s spun: "ntreab-te: Cine sunt eu?" ns a fost neles greit. Chiar i cel mai apropiat discipol al su 1-a neles greit. Ei credeau c prin aceast tehnic puteau s afle cu adevrat cine sunt ei. Dar nu este aa! Dac te vei ntreba "Cine sunt eu?", vei ajunge la concluzia c tu nu exiti. Nu este o ntrebare pentru a afla cine eti. Este o ntrebare pentru a dizolva ideea greit de "eu". Am druit la muli aceast tehnic de chestionare interioar - "Cine sunt eu?" Dup o lun sau dou veneau la mine i spuneau: "Tot nu am gsit. Cine sunt eu? ntrebarea este aceeai i nu are rspuns." Eu le spuneam: "Continu. ntr-o zi rspunsul va veni." i ei sperau c rspunsul va veni. Dar nu va veni nici un rspuns, ntrebarea va fi dizolvat i va dizolva. Nu va apare vreun rspuns

38

OSHO

de genul: "Tu eti aceasta sau aceea." ntrebarea se va dizolva. Atunci nu va mai fi nimeni care s se ntrebe "Cine sunt eu?" Iar atunci vei cunoate. Cnd "eu-ul" nu mai exist, adevratul "eu" se deschide. Cnd ego-ul nu mai este, tu pentru prima dat i vei ntlni fiina. Acea fiin este Vidul. Doar atunci te poi drui, devota; atunci teai druit. Atunci te devotezi, re druieti. Deci pentru druire nu pot exista tehnici sau poate doar tehnici negative de acest gen: "Cine sunt eu?" Cum opereaz devoiunea? Ce se ntmpl dac te druieti? Noi vom nelege cum opereaz metodele. Noi vom ptrunde n ele i vom ti cum lucreeaz ele. Acestea au baze foarte tiinifice de lucru. Cnd te devotezi, tu devii o vale; cnd eti un ego, eti precum un vrf de munte. Ego-ul nseamn a fi deasupra oricui, eti cineva. Dac ceilali te recunosc sau nu - asta este altceva. Tu consideri c eti deasupra oricui. Eti ca un vrf; nimic nu te poate atinge. Cine se abandoneaz devine ca o vale. Va deveni adnc i nu nalt, profund i nu seme. Atunci ntreaga existen ncepe de peste tot s curg n el. El va fi doar un vacuum, doar un abis fr fund. ntreaga existen ncepe s curg de peste tot. Poi spune c Dumnezeu curge spre el, intr n el prin fiecare por, l umple total. Aceste deveniri pot fi simite n multe feluri. Unii devoi sunt mai avansai dect alii. Chiar i ntr-o devoiune nu foarte nalt poi simi aceasta. Devoiunea ctre un maestru chiar dac este mediocr, o simi deoarece maestrul ncepe imediat s curg n tine. Dac te druieti unui maestru, vei simi brusc cum energia sa curge n tine. Dac nu simi aceasta, atunci poi ti c nu te-ai predat. Exist multe poveti care i-au pierdut nelesul pentru noi, deoarece nu tim cu adevrat cum s-au petrecut. Mahakashyapa a venit la Buddha, acesta i-a atins capul cu m n a sa i s-a ntmplat...Mahakashyapa a nceput s danseze. A n a n d a 1-a ntrebat pe Buddha: "Ce s-a ntmplat cu el? Eu am stat 40 de ani cu tine! Este nebun? Sau vrea s-i pcleasc pe alii? Ce s-a ntmplat cu el? Eu i-am atins picioarele de mii de ori." Bineneles c pentru Ananda, Mahakashyapa prea ori nebun ori prefcut. Ananda a stat 40 de ani alturi de Buddha; da, dar exista o problem. El era fratele su mai mare - aceasta era problema. Cu 40 de ani n urm cnd Ananda i-a spus cnd a venit la Buddha: "Eu sunt fratele tu mai mare i dup ce m vei

39 iniia voi deveni discipolul tu. Deci atunci nu o s-i mai pot porunci i de aceea vreau s-mi promii acum trei lucruri. Primul este acela s fiu mereu cu tine. Promite-mi c nu-mi vei spune s plec de lng tine. Te voi urma pretutindeni." "n al doilea rnd, vreau s dorm n aceeai camer cu tine. S nu-mi spui s ies afar din camer. Voi fi ca o umbr a ta. i n al treilea rnd, dac aduc pe cineva la orice or, chiar la miezul nopii, s-i rspunzi. S nu spui c nu este timpul potrivit. Promitemi aceste lucruri acum, ct mai sunt fratele tu mai mare, deoarece cnd voi fi discipol nu voi putea s nu te ascult. Tu eti mai mic ca mine i poi s-mi fgduieti ce i-am cerut." B u d d h a i-a p r o m i s i a c e a s t a s-a t r a n s f o r m a t ntr-o problem. Ananda a stat 40 de ani cu Buddha, dar el nu s-a putut devota, deoarece nu acesta este spiritul devoiunii. Ananda 1-a ntrebat de multe ori pe Buddha: "Cnd o s m realizez?" Iar Buddha spunea: "Pn cnd nu voi muri eu, nu vei ajunge la nimic." i Ananda a atins realizarea doar la moartea lui Buddha. Ce s-a ntmplat subit cu acel Mahakashyapa? Este cumva Buddha prtinitor? Nu! El curge, el curge constant. Dar pentru a1 primi trebuie s fii o vale, un pntec. Dac eti deasupra lui, cum l poi primi? Acea energie curgtoare nu poate veni la tine, tu o vei pierde. Aa c nclin-te. i ntr-o devoiune fa de un maestru energia ncepe s curg. Imediat, brusc vei deveni un vehicul, un releu de mare for. Exist mii de povestiri...doar printr-o atingere, printr-o privire cineva a devenit iluminat. Dar nou ni se par iraionale, incredibile. Cum este posibil aa ceva? Este posibil! Chiar i o privire a maestrului te va transforma total, dar aceasta te poate transforma doar dac ochii ti sunt goi, doar dac sunt precum vile. Dac poi absorbi privirea maestrului vei fi imediat diferit. Acestea sunt druiri nu f o a r t e nalte ce a p a r naintea devoiunii totale. Ele te pregtesc pentru devoiunea total. Odat ce ai cunoscut c prin devoiune poi primi ceva necunoscut, neateptat, ceva de nevisat, atunci vei fi pregtit pentru o druire suprem. i aceasta este munca maestrului - s te ajute n druirile de acest gen, astfel ca tu s poi avea curajul s faci pasul spre devoiunea total. 3. Care sunt indiciile exacte prin care putem ti dac tehnica practicat ne va conduce la final? Exist indicii. Primul, ncepi s simi trasnformarea care se produce n tine. Tu nu mai eti la fel. Dac tehnica i se potrivete.
V I J N A N A BHAIRAVA TANTRA

imediat vei fi alt persoan. Dac eti un so, nu vei mai fi acelai sot. Dac eti un comerciant, nu vei mai fi acelai comerciant. Dac tehnica i se potrivete, orice ai fi, nu vei mai fi acelai; acesta este primul indiciu. Deci dac ncepi s te, simi dintr-o dat altfel, afl c ceva se petrece cu tine. Dac rmi la fel i nu simi acel ceva, nimic nu s-a petrecut. Acesta este primul indiciu, care arat dac o tehnic i se potrivete sau nu. Dac da, imediat vei fi transformat, transportat ntr-o persoan diferit. Vei privi lumea ntr-un mod diferit. Ochii sunt aceiai, dar observatorul din spatele lor va fi diferit. Al doilea indiciu: tot ce creeaz tensiuni, conflicte, ncepe s dispar. Nu spun c tensiunile, conflictele vor dispare dup ce practici ani de zile tehnica - nu! Dac metoda i se potrivete, ele vor dispare imediat. Vei simi c spre tine vine o vitalitate i o vioiciune nou; vei fi nempovrat. Vei ncepe s simi c gravitaia s-a schimbat. Acum pmntul nu te mai atrage; mai degrab cerul te trage spre el. Cum te simi cnd un avion decoleaz? Totul este tulburat. Atunci va exista o 'zguduitur i gravitaia i va pierde importana. Acum nu pmntul te atrage, te eliberezi de gravitaie. Aceeai zguduitur se produce dac i se potrivete o tehnic meditativ. Tu vei decola brusc. Brusc vei simi c pmntul si-a pierdut sensul; c nu mai exist gravitaie. Nu mai esti atras n jos, ci n sus. n terminologia religioas aceasta este numit "graie". Exist dou fore - gravitaia i graia. Graia nseamn atragere n sus; gravitaia nseamn atragere n jos. De aceea n meditaie muli oameni simt c nu mai au greutate. Muli simt un gen de levitaie interioar. Mi-au spus c se produce acest lucru atunci cnd tehnica li se potrivete: "Este ciudat! nchidem ochii i simim c suntem puin deasupra pmntului - un metru, doi sau chiar patru deasupra pmntului. Cnd deschidem ochii suntem ns pe podea; cnd nchidem ochii avem senzaia clar c levitm. Ce este asta? Cnd deschidem ochii vedem'c nu am levitat i c suntem tot jos." Corpul rmne pe pmnt, dar tu totui levitezi. Aceast levitaie este o atragere n sus. Dac tehnica i so potrivete, vei simi clar aceast elevare. n acest mod opereaz tehnica: te face accesibil forei ce te poate atrage n sus. Deci dac i este potrivit, atunci s tii c i pierderea greutii este un indiciu. Al treilea: orice vei face, orict de nensemnat ar fi acel lucru, va fi diferit. Vei merge ntr-un mod diferit, vei sta, vei mnca ntr-un mod diferit. Totul va fi diferit. Aceasta o vei simi permanent Uneori, o astfel de experien de a fi diferit creeaz teatr . i

2 2 OSHO V I J N A N A BHAIRAVA TANTRA 41 Unii ar putea s doreasc s fie cum au fost nainte, pentru c erau obinuii aa. Era o rutin, o plictiseal, dar te simeai confortabil n ea. Acum peste tot vei simi o ruptur. Vei simi c eficiena ta s-a pierdut. Vei simi c utilitatea ta s-a redus. Vei simi c'esti strin n orice loc. Dar trebuie s treci prin aceast perioad, fu te-ai transformat, nu lumea, deci nu te mai potriveti n cadrul ei. ine minte: cnd tehnica i este potrivit, tu nu te vei mai potrivi n lume. Vei deveni nepotrivit. In orice loc vei fi va lipsi ceva. Peste tot unde te vei afla vei avea senzaia c pe acolo a trecut un cutremur. De fapt, totul a rmas la fel; doar tu te-ai transformat. Dar te vei ncadra din nou, ns pe alt plan, mai nalt. Aceast tulburare este la fel ca aceea a unui copil ce a trecut de la copilrie la maturitatea sexual. La vrsta de 14-15 ani fiecare biat se simte ciudat, simte c a devenit un altul. O nou for a intrat n joc - energia sexual. Ea nu era acolo nainte, sau era, dar ascuns. Acum, pentru prima dat, el a devenit contient de ea. De aceea bieii, fetele, cnd se maturizeaz sexual devin foarte stnjenii i ciudai. Ei nu se afl nicieri. Nu mai sunt copii, dar nici brbai sau femei, sunt la mijloc, nu se potrivesc nicieri. Dac se joac cu copiii mai mici se vor simi ciudat - se vor comporta precum adulii. Dac se mprietenesc cu oameni maturi - se vor simi copii - vor fi nc copii. Nu se potrivesc nicieri. Acelai fenomen se produce atunci cnd i se va potrivi o tehnic. O nou surs de energie, mai puternic dect energia s e x u a l , d e v i n e accesibil. Vei fi din nou ntr-o p e r i o a d tranzitorie. Atunci nu te vei mai potrivi n lumea oamenilor. Nu eti un copil, dar nu te poi potrivi nici n lumea sfinilor; te simi nc stnjenit. Deci, dac i se potrivete vreo tehnic, aceste trei indicii vor apare. Poate c nu te ateptai s spun astfel de lucruri. Poate c te ateptai s spun c vei deveni mai tcut, mai linitit, iar eu spun contrariul: vei deveni mai tulburat. Vei deveni mai tulburat, nu mai tcut. Tcerea va apare mai trziu. i dac n aceast etap apare tcerea n loc de tulburare, afl c aceasta nu este o tehnic potrivit pentru tine; este doar o ajustare a vechiului model, un alt simulacru. Din acest motiv, muli oameni accept rugciunea n loc de meditaie, deoarece ea i poate da o consolare. Te face s te potriveti, te ajusteaz pentru lumea n care trieti. Rugciunea a fcut acelai lucru ce fac acum psihanalitii. Dac eti tulburat, ei te vor face mai puin tulburat, te vor

OSHO 42 ajusta pentru societate, pentru familie. Deci, a merge ani de zile la psihanalist nu te ajut, nu te face mai bun, ci doar mai lefuit. Rugciunea face acelai lucru, preoii fac acelai lucru - ei te lefuiesc. Dac i-a murit copilul i eti tulburat i mergi la un preot acesta i va spune: "Nu fi tulburat. Dumnezeu i iubete cel mai mult pe cei care mor n copilrie. El i cheam lng el." Atunci te vei simi mulumit. Copilul tu a fost chemat "sus". Dumnezeu l iubete mai mult. Sau preotul spune: "Nu fi ngrijorat, sufletul nu moare niciodat. Copilul tu este n rai." Acum cteva zile era aici o femeie al crei so murise luna trecut. Fiind foarte tulburat mi-a spus: "Asigur-m doar c el va fi nscut ntr-un loc mai bun i c totul va fi bine. Doar spunemi c nu s-a dus n iad sau c nu a devenit animal, c s-a dus n rai sau c a devenit vreun zeu. Dac mi poi da aceast asigurare totul este ok. Atunci pot suporta totul; altfel m simt mizerabil." Preotul i-ar spune: "Bine! Soul tu s-a nscut ca zeu n al aptelea cer i este foarte fericit. i te ateapt i pe tine." Astfel de rugciuni doar te lefuiesc puin pentru a te potrivi n ablon...i n acest mod te simi mai bine. Meditaia este o tiin. Ea nu te va lefui, ci te va transforma. De aceea spun c aceste trei indicii vor aprea ca nite semne ale transformrii. Tcerea va veni, dar nu ca o ajustare. Ea va veni ca o nflorire interioar. Atunci tcerea nu va fi ca o ajustare fa de societate, de familie, de afaceri - nu! Atunci tcerea va fi o real armonie cu universul. Atunci o profund armonie va nflori ntre tine i totalitate, atunci va fi tcere - dar asta mai trziu. Mai nti vei fi tulburat, mai nti vei deveni nebun - deoarece tu eti nebun, dar incontient. Dac o tehnic i se potrivete, ea te va face contient de felul cum eti. De anarhia, de nebunia ta, de mintea ta, totul va iei la lumin. Tu eti doar o dezordine, o ncurctur. ns cnd i se potrivete o tehnic, aceasta este ca o lumin i va scoate la iveal toate iele ncurcate. Pentru prima dat te vei ntlni cu tine nsui, aa cum eti tu. Dar aceast ntlnire provoac fric, ai vrea s stingi lumina i s adormi din nou. Acesta este punctul n care maestrul este de foarte mare ajutor. El ii va spune: "Nu-i fie fric. Acesta este doar nceputul. Continu." La nceput aceast lumin i arat cum eti, iar dac continui te va transforma n ceea ce poi fi. Ajunge pentru azi.

3. RESPIRAIA - UN POD S P R E UNIVERS 03.X. 1972, Bombay Shiva rspunde: 1. O Strlucitoareo, aceast experien poate apare intre dou respiraii. Dup ce inspiri i chiar nainte de a respira - fii contient i vei Realiz. 2. Cnd expiraia s-a terminat i din nou nainte de a ncepe inspiraia - fii contient de ambele momente i vei Realiza. 3. Atunci cnd inspiraia i expiraia se contopesc, n acel moment contientizeaz rezonana cu energia cosmic, ca i transcenderea oricrei energii. 4. Sau cnd expiraia este complet i respiraia s-a oprit, ori cnd inspiraia este complet i respiraia s-a oprit - ntr-o astfel de pauz universal micul eu dispare. Aceast experien spiritual este dificil numai pentru cei impuri. Adevrul se afl ntotdeauna aici. El este prezent. Nu este ceva de atins n viitor. Tu eti adeyrul chiar aici i acum, nu este ceva de creat sau ceva de cutat. nelege foarte clar acest lucru; atunci aceste tehnici vor fi uor de neles i de practicat. Mintea este un mecanism de dorine. Mintea exist venic doritoare, venic caut ceva, cere ceva. ntotdeauna obiectul cerut se afl n viitor; mintea nu este interesat de prezent. Ea nu se poate mica n chiar acest moment - nu are timp pentru aceasta. Mintea are nevoie de viitor pentru micare. Se poate mica ori n trecut ori n viitor; ns nu se poate mica n prezent; nu are spaiul necesar. Adevrul este n prezent, iar mintea ori n trecut ori in

22

OSHO

viitor, deci nu exist un punct de ntlnire al lor, a minii i a Adevrului. Cnd mintea caut obiecte lumeti, aceasta nu este o problem insolvabil; poate fi rezolvat repede. Dar cnd mintea ncepe s caute Adevrul, chiar acest efort devine fr sens, deoarece Adevrul este aici i acum i mintea se afl n alt parte, ntre ele nu exist ntlnire. Deci nelege c nu poi cuta Adevrul. l poi gsi, dar nu-1 poi cuta. Obstacolul ce st n calea descoperirii sale const chiar n cutarea propriu-zis. n momentul n care ncepi s caui, te-ai ndeprtat deja de prezent, de tine nsui, deoarece tu exiti ntotdeauna n prezent. Cuttorul se afl mereu n prezent i ceea ce caut n viitor; nu vei ntlni ceea ce caui. Lao Tzu spune: "Nu cuta, astfel vei pierde. Nu cuta i vei gsi." Toate aceste tehnici date de Shiva vor s orienteze mintea spre prezent. Ceea ce tu caui se afl deja aici. Mintea trebuie orientat de la cutare spre non-cutare. Este dificil. Dac te gndeti la acest lucru n mod intelectual, va fi dificil. Cum s orientezi mintea de la cutare spre non-cutare? - deoarece atunci mintea va transforma chiar non-cutarea n obiectul de cutat! Va spune: "Nu cuta." Ea spune: "Eu nu voi cuta. Acum obiectul nieu este non-cutarea. Acum mi doresc starea de non-dorin." n acest mod, cutarea a aprut din nou, dar pe ua din dos. De aceea, exist oameni care caut obiecte lumeti i oameni care caut obiecte ne-lumeti. De fapt, toate obiectele sunt lumeti deoarece "a cuta" este cu totul legat de lume. Deci nu poi cuta ceva ne-lumesc. nsui cutatul aparine lumescului. Dac l caui pe Dumnezeu, acel Dumnezeu va fi o parte din lume. Dac caui moksha - eliberarea - nirvana, acea eliberare este parte din lume, ea nu este ceea ce transcende lumea, deoarece cutarea exist doar n lume, dorina este lumea. Deci nu poi dori nirvana, nu poi dori non-dorina. Dac ncerci s nelegi n mod intelectual, totul va deveni i mai enigmatic. Shiva nu spune nimic despre Adevr, el imediat ncepe s dezvluie tehnici. Iar acestea sunt non-intelectuale. Nu i spune lui Devi: "Adevrul este aici. Nu-1 cuta i-1 vei gsi." El d imediat nite tehnici. Ele sunt non-intelectuale. F-le i mintea se vg ntoarce. Aceast ntoarcere este doar o consecin, doar un rezultat, un efect - nu un obiect. Dac faci o tehnic anume, mintea se va ntoarce din cltoriile ei din trecut sau viitor. Brusc te vei gsi n prezent. De aceea Buddha, Lao Tzu, Krishna, toi au dat tehnici. Dar ei n t o t d e a u n a i prezint tehnicile cu a j u t o r u l c o n c e p t e l o r

45 intelectuale. Doar Shiva este diferit. El ofer tehnicile fr vreo introducere intelectual, fr vreo nelegere intelectual i asta pentru c el tie c m i n t e a este m e c h e r , c este viclenia ntruchipat. Poate t r a n s f o r m a totul ntr-o problem. Non< autarea va deveni o problem. Sunt oameni care vin la mine i m ntreab cum s nu doreasc. Ei doresc non-dorina. Cineva le-a spus, sau au citit .au au auzit vreo propagand spiritual, care spune c dac nu doreti vei atinge fercirea, Vei fi liber i nu vei mai suferi. Acum minile lor caut s ating acea stare de non-suferin i de aceea ci ntreab cum s nu doreasc. Mintea ns i pclete. Ei nc doresc, doar c acum obiectul s-a schimbat. Doreau bani, faim, prestigiu, putere; acum doresc non-dorina. Doar obiectul s-a schimbat, dar ei au rmas la fel i dorina lor a rmas neschimbat. Ins problema este c acum dorina lor a devenit mai amgitoare. Datorit acestui fapt, Shiva ncepe imediat, fr nici o introducere. El ncepe imediat s vorbeasc despre aceste tehnici. I )ac sunt urmate aceste tehnici, ele i vor transforma mintea, io vor ntoarce n prezent. i cnd ea vine n prezent, se oprete, nu mai exist. Este imposibil s mai fii o minte n momentul prezent. Chiar acum, dac eti aici i acum, cum poi fii minte? (indurile nceteaz, deoarece ele nu se mai pot mica. Prezentul nu are un spaiu n care ele s se mite; nu mai poi gndi. Dac Iu exiti n acest moment, n chiar acest moment, cum te mai poi mica? Mintea se oprete, atingi non-mintea. Deci lucrul real este acela de a fi aici i acum. Poi ncerca, dar efortul se poate dovedi nefolositor - deoareCe dac doreti s fii n prezent, vei descoperi c deja te afli n viitor. Cnd ntrebi cum s fii n prezent, ntrebi de fapt tot despre yiitor. Acest moment prezent se pierde n ntrebare: "Cum s fiu prezent? Cum s fiu aici i acum?" Acest moment trece, se pierde n. ntrebare i mintea va ncepe s creeze dorine despre viitor; cndva vei fi ntr-o stare a minii n care nu exist nici o micare, nici o cutare, acolo va fi fericirea. Shiva nu spune nimic despre aceasta, el pur i simplu d o tehnic. O faci i brusc te descoperi aici i acum. i existena ta de aici i acum este Adevrul, este Libertatea, este Nirvana. Primele nou tehnici privesc respiraia. Deci s nelegem ceva despre respiraie i apoi vom ncepe tehnicile. Noi respirm n continuu, de la natere pn la moarte. ntre aceste dou puncte exist o schimbare permanent. Totul se schimb, nimic nu mai r m n e la fel, doar respiraia este constant ntre natere i moarte. Copilul va deveni un tnr; tnrul va deveni btrn.
VIJNANA BHAIRAVA T A N T R A

22

OSHO

V I J N A N A BHAIRAVA TANTRA

47

Acesta se va mbolnvi, corpul se va uri, totul se va schimba. El va fi fericit i nefericit, va suferi; totul se va schimba. Dar orice se ntmpl, ntre aceste dou puncte respiraia va exista. Fericit sau nefericit, tnr sau btrn, oricum ai fi, un lucru este sigur: trebuie s respiri. Respiraia va fi un flux continuu; nu poate exista nici o ntrerupere. Dac, chiar i pentru cteva minute, nu mai respiri, tu nu vei mai exista. Din acest motiv, ie nu i se cere s respiri, deoarece atunci totul ar fi dificil. Unii ar uita s mai respire i atunci nu s-ar mai putea face nimic. Deci nu tu respiri, tu nu eti ntrebat dac s respiri sau nu. Dormi, iar respiraia i continu mersul; eti incontient, iar respiraia continu, eti n com, dar ea funioneaz n continuare. Tu nu eti necesar pentru ea; respiraia poate continua i fr tine. Respiraia este unul din factorii constani ai personalitii tale - acesta este primul lucru. Este esenial i fundamental pentru via - al doilea lucru. Nu poi tri fr ea. Viaa i respiraia sunt sinonime. Respiraia este mecanismul vieii, iar viaa se afl n strns legtur cu respiraia. De aceea noi, n India o numim prana. Noi am dat acelai n u m e pentru a m n d o u - prana nseamn i vitalitate, via. Viaa ta este respiraia ta. n al treilea rnd, respiraia este un pod ntre tine i corpul tu. Respiraia face legtura n mod constant ntre tine i corp. i nu este numai att, este i un pod ntre tine i univers. Corpul este doar universul ce a venit aproape de tine. Corpul tu este o parte din univers. Totul n corp este parte din univers - fiecare celul, fiecare particul. El este cel mai aproape de univers. Respiraia este podul. Dac podul s-a rupt, tu nu te mai afli n corp. Nu te mai afli n univers. Atunci te duci ntro dimensiune necunoscut; nu mai poi fi gsit n timp i spaiu. Deci respiraia este podul ntre tine, timp i spaiu. De aceea, respiraia este foarte important - cel mai important lucru. Primele nou tehnici se ocup de respiraie. Dac poi lucra asupra ei, te vei afla brusc n prezent; vei atinge sursa vieii; vei putea transcende timpul i spaiul; vei putea s te afli n lume i de asemenea dincolo de ea. Respiraia are dou puncte. Unul este acela cnd atinge corpul i universul, iar cellalt este acela care te atinge pe tine i care transcende universul. Noi cunoatem doar o parte a ei. Cnd se mic n univers, n corp, o cunoatem. Dar ea se mic mereu din corp spre "ne-corp", din "ne-corp" spre corp. Noi nu cunoatem cellalt punct al ei. Dac devii contient de cellalt pol al ei, de cellalt capt al podului, brusc vei fi transformat, transportat ntr-

0 alt dimensiune. Dar ine minte, ceea ce spune Shiva nu este yoga, ci tantra. i yoga lucreeaz asupra respiraiei, dar ntr-un mod diferit fa de tantra. Yoga ncearc s sistematizeze respiraia. Dac reueti aceasta, atunci sntatea i se va mbunti, viaa se va prelungi; vei fi mai puternic, mai plin de energie, mai vital, mai proaspt, mai tnr. Dar tantra nu se' ocup de acest lucru. Tantra nu se ocup de sistematizarea ei, ci de folosirea ei ca tehnic pentru a te ntoarce spre interior. Nu trebuie s practici un anumit stil, un sistem anume de respiraie - nu! Trebuie s iei respiraia exact aa cum este ea. Trebuie doar s devii contient de anumite puncte existente n respiraie. Acestea exist, dar nu suntem contieni de ele. Noi am respirat i continum s o facem - ne natem i murim respirnd - dar nu suntem contieni de anumite puncte ale ei. i asta este ciudat. Omul caut scrutnd a d n c spaiul, merge pe Lun; ncearc s ajung departe n spaiu, dar el nu a nvat nc ce este viaa sa. Exist anumite puncte ale respiraiei pe care nu leai observat niciodat, iar aceste puncte sunt cele mai apropiate pori prin care poi intra ntr-o lume diferit, ntr-o existen i contiin diferit. Dar acestea sunt foarte subtile. A observa Luna nu este dificil. Chiar i s o atingi nu este dificil; este doar o cltorie material, grosier. Pentru ea ai nevoie de tehnologie, de informaii, de mecanisme i apoi poi ajunge pe Lun. Respiraia este cel mai apropiat lucru fa de tine i cu ct un lucru este mai .aproape, cu att este mai dificil de perceput. Este att de aproape nct nu exist nici un spaiu ntre tine i el. Sau altfel spus, ntre tine i respiraie exist un spaiu att de infim nct ai nevoie doar de un singur moment pentru a deveni contient de anumite puncte. Aceste puncte sunt bazele acestor tehnici. Acum vom ptrunde n fiecare tehnic. 1. Shiva spune: "O Strlucitoareo, aceast experien poate apare ntre dou respiraii. Dup ce inspiri i chiar nainte de a expira - fii contient i vei Realiza. Aceasta este tehnica. Dup ce inspiri - i chiar nainte de a expira - fii contient. Fii contient ntre aceste dou puncte...i vei Realiza. Cnd aerul intr, observ. Pentru un moment, sau o miime dintr-un moment, nu exist respiraie - nainte de a iei, de a expira. Aerul intr; atunci exist un punct n care respiraia se oprete. Apoi expiri. i dup expiraie exist exist un moment, sau o parte a unui moment, n care respiraia se oprete. Apoi apare inspiraia.

82

OSHO

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

83

nainte de inspiraie sau expiraie exist un moment cnd tu nu respiri. n acel moment se poae produce minunea, deoarece cnd nu respiri tu nu te afli n lume. nelege acest lucru: de fiecare dat cnd nu respiri eti ca mort; tu eti total linitit. Dar acel moment este att de scurt, nct nu-1 observi. Pentru tantra, fiecare expiraie este o moarte i fiecare inspiraie este o natere. Inspiraia este renatere; expiraia este moarte. Expiraia este sinonim cu moartea, iar inspiraia este sinonim cu naterea. Deci, odat cu fiecare respiraie mori i renati. Hiatusul dintre ele este foarte scurt, dar profund, iar o atenie i observaie sincer te va face s-1 simi. Cnd simi acest hiatus, Shiva spune: fii contient. Astfel nu mai este nevoie de altceva. Eti binecuvntat, atunci ai cunoscut; acel ceva s-a produs. Nu trebuie s-i reglezi respiraia. Las-o aa cum este. Pare att de simplu. Poi printr-o tehnic aa de pueril s cunoti Adevrul? A cunoate Adevrul nseamn a cunoate ceea ce nu moare i nici nu se nate, nseamn acel element etern ce exist venic. Poi cunoate inspiraia sau expiraia, dar poi s nu cunoti niciodat acest hiatus. ncearc. Brusc vei atinge acel punct - i l poi atinge; el este deja aici. Nu trebuie s-i adaugi nimic structurii tale, acesta se afl deja n tine. Totul exist deja n tine, cu e x c e p i a contientizrii. De<*i cum s devii contient? Mai nti, devino contient de inspiraie. Privete-o, urmrete-o. Uit totul, doar urmrete inspiraia - fiecare derulare a ei. Cnd energia i atinge nrile, simte-o acolo. Apoi las-o s intre. Fii alturi de ea pe deplin contient. Cnd ptrunzi cu ea n interior, nu o pierde. Nu o lua nainte i nici nu rmne n urm, mergi odat cu ea. ine minte: nu o lua nainte, dar nu trebuie s rmi nici n urma ei; fii simultan, odat cu ea. Respiraia i contiena trebuie s devin una. Cnd energia intr - intri i tu. Doar atunci va fi posibil s atingi punctul ce exist ntre dou respiraii. Nu va fi uor. Mic-te odat cu prana n interior, mic-te n exterior odat cu ea; nuntru-afar, nuntru-afar. n special Buddha a folosit aceast metod i astfel a devenit o metod budist. n terminologia buddhist este cunoscut ca Anapanasatiyoga. Iar la baza iluminrii lui Buddha a stat aceast tehnic - doar ea. Toate religiile i nelepii lumii s-au realizat printr-o tehnic sau alta. i toate aceste tehnici se afl n aceste 112 metode. Prima, adic ceaTde astzi , este o tehnic budist. Ea a ajuns s fie cunoscut n lume ca o tehnic budist, deoarece Buddha a atins

iluminarea prin ea. Buddha a spus: "Fii contient de respiraia ta, cum energia intr, cum iese - cum intr, cum iese." El nu a menionat niciodat de acel hiatus, deoarece nu era nevoie. Buddha a crezut i a simit c dac te preocup acel hiatus dintre respiraii, atunci aceast preocupare poate s-i tulbure contientizarea. a c a spus doar: "Fii contient. Cnd energia intr, mic-te cu ea i cnd iese, iei odat cu ea. Doar f acest lucru: intr i iei simultan cu prana." Nu a spus niciodat nimic despre ultima parte a tehnicii. Motivul pentru care nu a menionat acest lucru este acela c el avea de-a face cu oameni obinuii i asta ar fi putut s creeze o dorin n ei de a atinge acel interval. Iar aceast dorin ar deveni o barier n calea contientizrii, pentru c dac doreti s atingi acel interval, deja o iei nainte. Respiraia va intra i tu o vei lua nainte, deoarece eti interesat de hiatus. Buddha nu menioneaz nimic de acest hiatus i de aceea tehnica sa nu este complet, este doar pe jumtate. ns cealalt jumtate i urmeaz n mod automat primei jumti. Dac vei continua s practici contientizarea respiraiei, brusc ntr-o zi anume, fr s-i dai seama, vei atinge acel interval. Deoarece cu ct contiina ta va deveni mai ptrunztoare, mai profund, mai intens, cu att ea va deveni mai solid, mai treaz - ntreaga lume va deveni mai tears, mai fad; lumea ta este doar inspiraia i expiraia, ea este arena contiinei tale brusc vei simi acel hiatus, n care nu exist nici o respiraie. Cnd te miti atent, odat cu respiraia i cnd nu mai exist respiraie, cum ai putea rmne incontient? Vei deveni brusc contient de faptul c acolo nu mai este nici o respiraie i va veni un moment n care vei simi c respiraia nici nu intr nici nu iese. Respiraia s-a oprit complet. n acea oprire poi deveni pe deplin contient de natura ta divin. Aceast singur tehnic este de ajuns pentru milioane de oameni. ntreaga Asie a ncercat i adoptat timp de secole ntregi aceast tehnic. Tibetul, China, Japonia, Burma, Thailanda, Sri Lanka - ntreaga Asie, cu excepia Indiei, a urmat aceast tehnic. Mii i mii de oameni au atins iluminarea prin ea. i este doar prima tehnic. Dar din pcate, deoarece tehnica a fost asociat cu numele lui Buddha, hinduii au ncercat respins-o. Deoarece ea a devenit cunoscut ca fiind o metod budist, hinduii au uitat-o complet. Dar nu numai din aceast cauz, ci i din alt motiv. Fiind prima tehnic menionat de Shiva, muli buddhiti au pretins c Vijnana Bhairava Tantra este budist i nu hindus. Ins nu este nici una nici alta - o tehnic este dOar o tehnic.

22

OSHO

Buddha a folosit-o, d a r ea exista deja pentru a fi folosit. Buddha a devenit iluminat, a devenit un buddha datorit acestei tehnici. Tehnica exista nainte de apariia lui Buddha. Realizeaz-o. Este una dintre cele mai simple tehnici - comparat cu altele. Alte tehnici vor fi mai dificile. De aceea este i menionat prima. 2. Cum expiraia s-a terminat i din nou nainte de a ncepe inspiraia - fii contient de ambele momente i vei Realiza. Aceasta este aproape la fel cu prima, dar cu o mic diferen. Accentul nu se pune acum pe hiatus, ci pe transformarea expiraiei n inspiraie i invers. Inspiraia i expiraia formeaz un cerc. ine minte c'ele nu sunt dou paralele. Noi ntotdeauna le privim sau le credem ca fiind paralele. Tot la fel crezi i tu? Nu sunt aa. Inspiraia este jumtate de cerc; expiraia este cealalt jumtate de cerc. Deci nelege acest lucru: ele creeaz un cerc. Nu sunt paralele, deoarece paralele nu se ntlnesc niciodat. n al doilea rnd, inspiraia i expiraia nu sunt dou, ci una. Este acelai suflu care iese i intr i de aceea ea are o curbur. Ea trebuie s se ntoarc undeva anume. De ce se pune accentul pe acea turnur, pe acea curbur? Shiva spune: contientizeaz momentele n care respiraia i schimb sensul i vei realiza inele, vei cunoate Adevrul. Dac ti sa conduci o main probabil eti familiarizat cu treptele de vitez. De fiecare data cnd schimbi viteza, trebuie s treci printr-o treapt neutr, printr-un punct mort. De la prima treapt treci la a doua, de la aceasta treci la a treia, dar ntotdeauna cnd le schimbi trebuie s treci prin acel punct mort. Acel punct mort este punctul de turnur. n acel punct, prima vitez devine a doua, a doua devine a treia. Cnd suflul intr i iese, el trece printrun astfel de punct mort; altfel nu ar putea s ias. Trece printr-un teritoriu neutru. n acel teritoriu neutru tu nu eti nici corp nici suflet, nici fizic nici mental, deoarece fizicul este o t r e a p t de vitez a existenei, a fiinei tale, iar mentalul este o alt treapt. Treci din treapt n treapt, dar trebuie s treci i printr-un punct mort, n care nu eti nici corp i nici minte. n acel punct tu doar eti: eti doar existen - pur, simpl, non-mental. De aceea se pune accentul pe ntoarcere. Omul este o main - o main foarte complicat. Tu ai multe trepte de vitez n corp i minte. Tu nu eti contient de acest complex mecanism, dar eti o main foarte complex. i este bine c nu eti contient; altfel ai putea nnebuni. Corpul este un mecanism att* de complex, nct oamenii de tiin spun c dac s-ar putea construi o uzin care s fac tot ce face corpul uman, aceasta s-ar ntinde pe

51 o suprafa de 6 kilometri ptrai, iar zgomotul produs ar acoperi o suprafa de 150 kilometri ptrai. Corpul este un aparat extraordinar - cel mai mre. Tu ai milioane i milioane de celule i fiecare este vie. Altfel spus, eti un mare ora cu 60 de trilioane de celule; nluntrul tu triesc 60 de trilioane de ceteni i cu toate acestea el continu s existe linitit i tcut. n fiecare moment, acest mecanism lucreeaz. Este foarte complex. Aceste tehnici se vor raporta la multe puncte din corpul i mintea ta, la mecanismul ce exist n ele. ns ntotdeauna accentul se va pune pe acele puncte n care tu nu mai faci parte din mecanism - ine minte acest lucru. Exist momente cnd schimbi treptele de vitez. De exemplu, noaptea cnd vrei s adormi schimbi viteza, deoarece ziua ai nevoie de un mecanism diferit pentru starea de veghe - atunci funcioneaz o alt parte a minii. Cnd adormi, acea parte va deveni nefuncional. Atunci va ncepe s funioneze alt parte a minii, iar pn la intrarea acesteia n funciune exist un hiatus, exist un interval, o curbur prin care trebuie s treci. Dimineaa cnd te scoli, din nou schimbi viteza. Cnd te nfurii, atunci schimbi din nou viteza. Cnd te nfurii, respiraia se va schimba brusc. Va deveni haotic, mai agitat. Te vei simi sufocat; n ea va apare un tremurat. Atunci ntregul corp ar vrea s fac ceva, s distrug ceva, ca acea sufocare s dispar. Respiraia se va schimba; sngele va avea un alt ritm, o alt micare. n corp se vor produce alte reacii. Cnd te nfurii, devii un alt om. Porneti o main. Ambaleaz-o i nu o bga n nici o vitez. Va ncepe s vibreze, s tremure, dar nu va putea s se mite; se va nfierbnta. De aceea, cnd te nfurii i nu poi face nimic, te nfierbni. Mecanismul este gata de pornire i tu nu porneti atunci el va clocoti. Tu eti un mecanism, dar, bineneles,' nu numai att. Tu eti mult mai mult, ns acest "mult mai mult" trebuie descoperit. Cnd intri ntr-o vitez totul se schimb n interior. Cnd schimbi viteza, acolo apare "un punct mort". Fii contient la aceast ntoarcere a respiraiei. Este o ntoarcere foarte scurt; trebuie s observi foarte atent, foarte minuios. Iar noi nu avem nc capacitatea aceasta de observare; nu putem observa nimic. Dac i spun: "Observ aceast floare; observ aceast floare pe care i-o dau" - tu nu o poi face. Pentru un singur moment vei reui, dar apoi vei ncepe s te gndeti la altceva. Poate va fi ceva legat de floare, dar nu va fi floarea. Te poi gndi la floare, ct este de frumoas - dar atunci deja te-ai ndeprtat de ea. Acum n observarea ta nu mai exist floarea.

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

22

OSHO

cmpul ateniei tale s-a schimbat. Poi spune c este alb sau roie...dar te-ai ndeprtat de ea. Observare nseamn a rmne fr cuvinte, fr gnduri - doar a rmne cu.... Dac poi rmne cu o floare timp de trei minute, complet nemicat, fr micarea minii, se va petrece ceva extraordinar. Atunci vei Realiza Supremul. ns noi nu suntem observatori. Nu suntem ateni, aleri, contieni; nu putem s fim ateni la nimic. Continum s srim de la una la alta. Aceasta este ns o parte a motenirii noastre, a motenirii ce am primit-o de la maimue. Mintea noastr este doar o dezvoltare a minii unei maimue. Aa c noi continum s srim dintr-un copac ntr-altul. Maimua nu poate sta o clip linitit. De aceea, Buddha a i insistat att de mult asupra practicii de a sta nemicat, deoarece minii nu i se va mai permite atunci s sar unde vrea. n Japonia exist un tip special de meditaie numit Zazen. Cuvntul "zazen" nseamn a sta nemicat fr s faci nimic. Atunci nu permii apariia nici unei micri. Vei sta ca o statuie - mort, nemicat. Dar nu este nevoie s stai ca o statuie ani de zile. Dac poi observa curgerea respiraiei fr s ai vreo micare a minii, vei ptrunde n tine nsui; dincolo de interior. De ce sunt att de importante aceste "puncte moarte"? Sunt importante deoarece n ele energia te prsete pentru a se ndrepta spre o alt direcie. Era cu tine cnd a intrat; va fi din nou cu tine cnd va iei. Dar n acest punct de ntoarcere ea nu este cu tine i tu nu eti'cu ea. n acel moment ea, estediferit de tine i tu de ea: dac respiraia este via, atunci tu eti mort; dac ea' este corp, atunci tu vei fi ne-corp; dac ea este minte, atunci tu eti non-minte...n acel moment. M ntreb dac ai observat faptul c atunci cnd i opreti respiraia, mintea se oprete subit. Dac acum i vei opri respiraia, mintea ta se va opri brusc. O brusc oprire a respiraiei i mintea se va opri. De ce? Deoarece ele sunt desprite. Doar o respiraie ce se mic este legat de minte, de corp; cnd respiraia nu se mic, este nelegat. Atunci tu te afli n punctul mort. Maina merge, motorul este pornit, face zgomot - este gata de plecare - dar nu este n vitez, iar atunci corpul mainii si mecanismul ei nu sunt unite. n acel moment maina este divizat n dou. Este gata de plecare, dar mecanismul de transmisie nu este unit cu ea. La fel se ntmpl i la punctul de unire al celor dou arcuri respiratorii. Tu nu eti unit cu ea. In acel moment poi foarte uor s devii contient de cine eti. Ce este aceast fiin? Oare ce ar fi ea? Cine se afl n interiorul

53 casei corpului? Cine este stpnul? Sunt eu doar casa sau exist i un stpn? Sunt eu doar mecanismul sau altceva ce controleaz acest m e c a n i s m ? n acel p u n c t de inflexiune, Shiva spune: Realizeaz. Doar fii contient de acel punct i vei fi Realizat inele. 3. Atunci cnd inspiraia i expiraia se contopesc, n acel moment contientizeaz rezonana cu energia cosmic, ca i (ranscenderea oricrei energii. Noi suntem divizai n centru i periferie. Corpul este periferia pe care noi o cunoatem. Cunoatem circumferina, dar nu tim ce este centrul. Cnd expiraia se contopete cu inspiraia, cnd ele devin una, cnd nu poi s p u n e care este u n a sau cealalt...cnd este dificil s defineti, s demarci, atunci exist un moment de fuziune. Respiraia este static. Cnd iese este dinamic; cnd intr este dinamic. Cnd este nemicat, tcut, tu te afli aproape de centru. Punctul acesta de fuziune'al inspiraiei i expiraiei este centrul tu. Privete astfel: cnd respiraia intr, unde se duce? Spre centru, atinge centrul. Cnd iese, de unde iese? Din centrul tu. Centrul trebuie atins. De aceea, misticii taoiti i zen spun c nu capul este centrul tu, ci buricul*. Respiraia merge spre el.si apoi iese. Ea merge spre centru. Privete un copil ce doarme, observ-i respiraia. Cnd inspir, abdomenul se ridic. Pieptul nu este afectat. De aceea copii nu au pieptul mare, ci burta - au abdomene foarte dinamice. Respiraia intr i a b d o m e n u l se ridic; r e s p i r a i a iese i abdomenul coboar; abdomenul se mic. Copiii se afl n centrul lor. De aceea ei sunt att de fericii, plini de energie, neobosii i se afl mereu n momentul prezent, fr trecut, fr viitor. Un copil poate fi mnios. Cnd este nfuriat, el este total nfuriat, devine furia. Atunci mnia sa nu este un lucru urt. Cnd cineva este nfuriat total, aceast mnie are f r u m u s e e a sa, deoarece totalitatea este ntotdeauna frumoas. Un copil chiar i n furie sau violen este total. Fata sa devine strlucitoare i frumoas; el este aici i acum. Furia sa nu privete trecutul sau viitorul, el nu o calculeaz, ci doar este furios. < opilul se afl n centrul su. Cnd te afli n centru, ntotdeauna vei fi total. Orice vei face va fi un act total, bun sau ru, va fi total. < and eti fragmentat, cnd eti afar din centru, fiecare act va fi doar un fragment din tine. Atunci doar o parte va aciona, nu loialitatea. Noi toi am fost copii. De ce pe msur ce cretem respiraia devine superficial? Ea nu mai ajunge n abdomen; nu
n.t. = i in tradiia yoghin se vorbete de Kaiida - centru subtil situat iu zona i imhi/icuhii de /a care pornesc toate nadi-brile fiinei.

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

54

QSHO

mai atinge buricul. Dac ar fi putut ptrunde n jos, spre abdomen, nu ar mai fi fost superficial, dar acum ea doar atinge pieptul i pe urm iese. Nu mai atinge buricul. i este fric de centru, pentru c dac ajungi n el vei fi total. Iubeti - dac respiri din ce.itru vei curge n iubire total. Dar i-e fric. i este fric s fii att de vulnerabil, att de deschis fat de cineva, oricine ar fi cellalt, iubita, iubitul, i-e team. Un altul este acolo. Dac eti total deschis, vulnerabil, nu tii ce se poate ntmpla. Atunci tu esfrcomplet. i-e team s te druieti complet cuiva. Nu poi respira; nu poi avea o respiraie adnc, profund. Nu-i poi relaxa respiraia astfel ca ea s ajung n centru - deoarece atunci actele tale devin totale. Datorit fricii de a fi total respiri superficial. Respiri la minim, nu la maxim. De aceea viaa pare att de seac, pare att de lipsit de via. Dac respiri la minim, viaa va deveni seac; trieti la minim, nu la maxim. Dar poi tri la maxim - atunci viaa'va fi o abunden. ns atunci va apare o problem. Dac viaa va fi o curgere abundent nu vei putea fi un so sau o soie. Dac viaa va fi o curgere abundent, iubirea va fi o revr-sare abundent. Atunci nu te vei mai putea opri doar la cineva. Atunci vej curge peste tot; toate dimensiunile vor fi umplute de tine. ns mintea simte.pericolul i deci este mai bine s nu fii viu. Cu ct eti mai mort, cu att eti mai n siguran, cu att totul va fi sub control. Atunci poi deine controlul; i vei rmne stpnul. Vei simi c eti stpnul, cnd controlezi.' Poi controla furia, iubirea, totul. Dar acest control este posibil doar la nivelul minim al energiei tale. Fiecare trebuie s fi simit vreodat momente de trecere brusc de la nivelul minim la cel maxim. Dac mergi la o staiune montan i iei din nchisoarea ce o reprezint oraul, te vei simi brusc liber. Cerul este vast, pdurea este verde, iar vrfurile munilor ating norii. Brusc vei avea o respiraie profund. Poate c nu ai observat acest lucru, dar este adevrat. Cnd te duci Ia munte, observ. Nu staiunea propriu-zis face schimbarea, ci respiraia ta. Faci o respiraie profund i spui, "Ah!" Atingi cerul, pentru un moment devii total i totul este fericire. Aceast fericire nu vine de la staiune, ci din centrul tu - pe care l-ai atins brusc. n ora te temeai. Acolo peste tot eti nconjurat de ceilali i te controlai. Nu puteai ipa, nu puteai rde. Ce ghinion! Nu puteai cnta i dansa pe strzi. i-era fric - poate dup col era vreun poliist sau vreun preot sau vreun judector sau vreun politician. Cineva trebuia s fie dup col i tu nu puteai dansa

55 pe strad. Bertrand Russell a spus: "Iubesc civilizaia, dar noi am ajuns civilizai pltind un pre mult prea mare." Nu poi dansa pe strzi, dar poi merge la o staiune i brusc vei putea face asta. Vei fi singur cu cerul iar el nu este o nchisoare, vzduhul nu te oprete de la nimic. Este doar o deschidere, o deschidere vast infinit. Brusc vei face o respiraie adnc ce va atinge centrul i fericirea. Dar asta nu va dura mult. ntr-o or sau dou staiunea va dispare. Tu vei fi acolo, dar staiunea nu va mai fi. Grijile vor reveni. Vei ncepe's te gndeti s dai un telefon in ora sau s scrii o scrisoare soiei sau vei ncepe s te gndeti c peste trei zile trebuie s te ntorci i trebuie s faci pregtirile de plecare. De-abia ai ajuns i deja faci aranjamentele de plecare. Te ntorci imediat ce ai ajuns. Acea respiraie nu-i era cunoscut; a fost doar un moment de graie. Datorit schimbrii de situaie, viteza s-a schimbat. Te afli ntr-o alt situaie i nu poi avea aceeai respiraie i astfel, pentru un moment apare o nou respiraie. Ai atins centrul i ai simit fericirea. Shiva spune c n fiecare moment atingi centrul sau c l poi atinge. F respiraii lente, profunde. Atinge centrul; nu respira din piept - este un truc. Civilizaia, moralitatea, educaia, au creat o respiraie superficial. Pn cnd umanitatea nu devine nerepresiv fa de sex, omul nu poate respira profund. Dac respiraia ptrunde adnc In abdomen, ea va da energie centrului sexual. Ea atinge centrul sexului; maseaz din interior centrul sexual. Acest centru sexual va deveni mai activ, mai viu. Civilizaia se teme de sex. Noi nu le permitem copiilor s-i ating sexul; spunem: "Stop! Nu face asta! Nu pune mna!" Privete un copil care i atinge sexul i imediat ii spui: "Nu face asta!" A t u n c i vei o b s e r v a c r e s p i r a i a sa d e v i n e i m e d i a t superficial - deoarece nu numai mna atinge sexul, ci n adnc i respiraia l atinge. Iar dac respiraia l atinge, atunci este dificil de oprit mna s nu o fac. Dac mna se oprete din a face aceasta, atunci este necesar ca mai nti s nu'-l mai ating respiraia, ea nu va trebui s coboare adnc. Trebuie s rmn superficial.Noi ne temem de sex. Partea de jos a corpului nu este numai fizic aflat jos, ci i ca valoare a czut. Este condamnat ca fiind "joas", "inferioar". Nu trebuie s mergi n adnc, ci rmi la suprafa. Este un "pcat" dac respirm n jos. Dac predicatorilor li s-ar permite ei ar schimba ntregul mecanism. Acetia ar ndrepta respiraia spre cap, n sus. Atunci nu ai mai fi simit deloc sexul.

VIJNANA BHAIRAVA T A N T R A

56

22 OSHO

Dac dorim s dm natere unei umaniti fr sex, va trebui s schimbm sistemul de respiraie. Respiraia va trebui s se duc n cap, spre sahasrara - cea de-a aptea chakra - i apoi s ias prin gur. Acesta ar trebui s fie traseul ei: de la gur spre sahasrara i napoi. Nu trebuie s coboare mai jos pentru c este periculos. Cu ct cobori mai jos, cu att mai mult atingi straturile profunde ale biologicului. Astfel, cnd atingi centrul din abdomen eti aproape de centrul sexului - foarte aproape. Trebuie s fie aproape, deoarece sexul este via. Respiraia nseamn via de sus n jos; sexul este via de jos n sus. Energia sexual curge i energia respiraiei curge. Pasajul respiraiei se afl n partea de sus a corpului, iar cel al sexului n partea de jos. Cnd ele se ntlnesc, creeaz viaa; cnd se ntlnesc, ele creeaz biologicul, bioenergie. Deci, dac i-e team de sex, nu trebuie dect s creezi o distan ntre acestea dou i s nu le permii s se ntlneasc. ntr-adevr, omul civilizat are un mare handicap; nu cunoate nimic despre respiraie i va fi dificil pentru noi s nelegem aceast sutr. Shiva s p u n e , Atunci cnd inspiraia i expiraia se contopesc, n acel moment contientizeaz rezonana cu energia cosmic, ca i transcenderea oricrei energii. El folosete termeni foarte contradictorii i de neneles: "transcenderea energiei", "energia cosmic". Corpul, mintea ta nu poate produce energie, ele au ca surs energia cosmic. Energia corpului i a minii este transcens atunci cnd i cunoti identitatea. Energia corpului este doar o energie gen carburant. Nu este altceva dect benzin. Mnnci, bei ceva - aceasta creeaz energie. Hrana este doar combustibil pentru corp. nceteaz s mai mnnci i s mai bei iar corpul va muri. Nu chiar acum, va dura cel puin trei luni, deoarece ai rezervoare de benzin suplimentar. Ai acumulat destul energie pn acum; aceasta poate s-i ajung pentru trei luni fr s mai mergi pe la benzinrie. Tu ai acest rezervor pentru cazuri de urgen. Centrul nu ia energie - carburant. De aceea Shiva spune transcenderea energiei. El nu este dependent de mncarea i butura ta. Se afl n legtur cu sursa cosmic; este energia cosmic. De aceea spune contientizezi energia cosmic, ca i transcenderea ei. n momentul n care poi simi centrul din care respiraia iese sau intr, punctul n care procesele respiratorii se contopesc, dac devii contient de el, atunci apare Iluminarea. 4. Sau cnd expiraia este complet i respiraia s-a oprit, ori cnd inspiraia este complet i respiraia s-a oprit - intr-o astfel de pauz universal micul eu dispare. Aceast experiena

57 spiritual este dificil numai pentru cei impuri. ns este dificil deoarece spune: Aceast experien piritual este dificil numai pentru cei impuri. Dar cine este pur? Este dificil pentru tine; nu o poi practica. Ins uneori o poi simi brusc. Dac conduci o main i simi'c este gata s se produc un accident, atunci respiraia se va opri. Intr-o astfel de urgen nu poi respira; nu-i poi permite asta. l otul se oprete. ...Miculeu dispare, micul tu eu este o necesitate, de utilitate zilnic. n stri de urgen nu i-1 mai poi aminti. Cine eti numele, contul bancar, prestigiul - totul dispare. Cnd maina ta este gata s se loveasc de alta, n acel moment va apare moartea. Atunci va exista o pauz. Chiar i cei impuri au o astfel de pauz. I'.ruse, respiraia se oprete. Dac n acea clip poi fi contient, poi atinge finalul. Clugrii zen au lucrat mult n Japonia cu aceast metod. I >e aceea, metodele lor par foarte ciudate, absurde, stranii. Ei au l'cut multe lucruri inimaginabile. De exemplu, un maestru alung |)o cineva din templu. Sau brusc va ncepe s-i bat discipolul, Iar s aib un motiv anume. Stai linitit lng maestru i totul este ok. Stai de vorb cu el i brusc ncepe s te bat, pentru a crea acea ruptur, acea pauz. Dac ai fcut ceva ce nu trebuia i el va ncepe s te bat, atunci exist o cauz pentru comportamentul su - pauza nu s-ar produce - i mintea va ncepe s neleag: "Am fcut ceea ce nu Irebuia i de aceea m bate." Mintea se atepta la aa ceva i nu mai apare acel hiatus. I )ar ine minte c un maestru zen nu te va bate dac l jigneti, atunci va rde, deoarece rsul poate crea acel hiatus. L-ai jignit i ai spus tot felul de prostii, iar acum te atepi s riposteze, s se nfurie. Dar el ncepe s rd i s danseze. Acest lucru va crea pauza. Nu poi nelege. Iar dac nu poi nelege, mintea se oprete i odat cu ea i respiraia. Oricum una o implic pe cealalt dac respiraia se oprete, mintea se oprete; dac mintea se va opri, atunci respiraia se va opri. Dar cnd crezi c maestrul este mulumit de tine i gndeai: "Acum maestrul este mulumit i satisfcut" - brusc ncepe s te bat cu bul i te va bate fr mil - deoarece aparent maetrii zen nu au mil. ncepe s te bat i nu poi nelege ce se ntmpl. Mintea se oprete i acolo apare pauza. Dac cunoti tehnica, prin ea i poi cunoate inele. Exist multe povestiri, care spun c unii au atins starea de buddha doar prin simpla btaie a maestrului. Nu poi nelege
VIJNANA BHAIRAVA T A N T R A

22

OSHO

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

58

aa ceva - ce non-sens! Cum poate cineva s se-ilumineze dac este btut sau dac este aruncat pe fereastr? Chiar dac cineva te omoar, tot nu atingi Iluminarea. Dar dac ptrunzi n aceast tehnica, atunci vei nelege i aceste exemple. n Occident, n special n ultimii 30-40 de ani, zen-ul a devenit foarte cunoscut - este o mod. Dar pn cnd oamenii nu vor cunoate aceast tehnic, nu vor putea nelege zen-ul. Ei pot imita zen-ul, dar acest lucru este fr de folos. Poate fi chiar periculos. Acestea nu sunt lucruri de joac. ntreaga tehnic din zen se bazeaz pe aceast a patra tehnic a lui Shiva. Astzi, ns noi, indienii, trebuie s importm zen-ul din Japonia, deoarece am pierdut tradiia; nu o mai cunoatem. Shiva era un expert al acestei metode. Cnd Shiva sa dus cu bharat, cu procesiunea sa, cu alaiul su s se cstoreasc cu Devi, ntregul ora trebuie s fi simit pauza...ntregul ora! Tatl lui Devi nu era de acord s o cstoreasc pe fata sa cu acest ascet - Shiva a fost primul ascet. Tatl lui Devi era cu totul mpotriva sa. i nici un tat nu ar fi permis acea cstorie. Nici un tat nu ar fi permis fiicei sale s se cstoreasc cu Shiva. Dar Devi a insistat astfel c a trebuit s fie de acord - nu a dorit, dar a fost de acord. Apoi a venit timpul procesiunii mariajului. Se spune c oamenii ncepuser s alerge ca s-1 vad pe Shiva i alaiul su. Erau undeva n "al noulea cer". Toi cei din procesiune jucau, d a n s a u , rdeau, ipau, era un extaz total. ntregul ora era zbuciumat. Probabil c au simit pauza, hiatusul. Orice lucru subit, neateptat, neimaginat, poate crea aceast pauz chiar i pentru cei impuri. Dar pentru cei puri, nu este nevoie de astfel de lucruri. Pentru cei puri, pauza exist deja acolo. De multe ori, pentru minile pure, respiraia se oprete. Dac mintea ta este pur - pur nsemnnd fr dorine, cutri - tcut i pur, inocent, atunci poi simi brusc oprirea respiraiei. ine m i n t e : m i c a r e a minii a r e nevoie de m i c a r e a respiraiei. Rapida micare a minii necesit o rapid micare a respiraiei. De aceea, cnd eti nfuriat respiraia este rapid. n actul sexual al omului modern respiraia este haotic. Din aceast cauz n Ayur Veda - un sistem medicinal ce folosete plante - se spune c viaa este scurtat dac te complaci ntr-o via sexual necontrolat. Viaa i se va scurta, deoarece n aceast tiin viaa este msurat n respiraii. Dac respiraia este prea rapid, viaa i va fi mai scurt. Medicina modern spune c sexul ajut la circulaia sngelui i la relaxare. Iar cei ce i reprim sexul pot avea probleme, n

'.pecial probleme cu inima. Ei au dreptate, dar de asemenea i Ayur Veda are dreptate, acestea doar par contradictorii. Ayur Veda a aprut acum cinci mii de ani. Atunci fiecare om muncea mult: viaa nsemna m u n c i nu era nevoie de relaxare sau de crearea unor sisteme artificiale pentru circulaia sngelui. Dar n zilele de astzi, pentru cei ce nu depun mult efort fizic, sexul r m n e singurul lor efort. De aceea i medicina modern are dreptate, n ceea ce privete omul modern. El nu se extenueaz fizic i atunci singura sa munc este efectuat prin sex: inima bate mai mult, sngele circul mai repede, respiraia este mai profund i atinge centrul. Dup actul sexual te vei simi relaxat i vei adormi mai uor. Freud spune c sexul este cel mai bun calmant i somnifer, chiar este - cel puin pentru omul modern. n actul sexual respiraia este rapid i la fel n mnie sau furie. ntr-o relaie sexual lipsit de control i transfigurare mintea este plin de dorine, de plceri, de impuriti. Cnd mintea este pur - fr nici o dorin, fr nici o cutare, fr nici o motivare, tu nu pleci nicieri, ci doar rmi aici i acum ca un iaz limpede i pur...fr nici un val sau clipocit sau freamt - n acel moment respiraia se oprete automat. Nu mai este nevoie de ea. n acest mod micul eu dispare i atingi inele Suprem. Cred c este de ajuns pentru azi.

-f

' 4 NFRNGEREA DECEPIILOR MINII 04.X. 1972, Bombay NTREBRI:

1. Cum se poate atinge Iluminarea doar prin contientizarea hiatusului din respiraie? 2. Cum poi practica i lucra simultan asupra contientizrii respiraiei? 1. Cum este posibil ca doar prin a fi contient de un anumit moment al respiraiei s se poat atinge Iluminarea? Cum este posibil s te eliberezi de incontient, doar prin simpla contientizare a unui att de infim hiatus al respiraiei? Este o ntrebare semnificativ i ea poate c a aprut n minile mai multor discipoli, de aceea consider c trebuiesc nelese mai multe lucruri. Primul: se crede c spiritualitatea reprezint o realizare dificil. Nu este nici dificil i nu este nici realizare, doar este. Oricum ai fi, tu deja eti spiritual. Nimic nu i se ia i nimic nu se adaug fiinei tale - eti perfect. Nu va trebui s fii perfect cndva n viitor, nu trebuie s faci ceva epuizant pentru a fi tu nsui. Nu este o cltorie spre un anumit punct; nu te ndrepi nicieri. Deja exiti acolo. Ceea ce trebuie atins este deja atins. Aceast idee trebuie, s ptrund adnc n interiorul tu i apoi vei fi capabil s nelegi cum poate o astfel de tehnic simpl s te ajute. Dac spiritualitatea trebuie realizat, atunci bineneles c va fi dificil - nu numai att, va fi aproape imposibil. Dac nu eti deja spiritual, nu poi fi niciodat, cum ai putea deveni din nespiritual, spiritual? Dac deja nu eti divin, atunci nu exist

2 2 OSHO VIJNANA BHAIRAVA TANTRA 67 nici o posibilitate, nici o cale de a deveni divin. i orice efort vei face, nu te va face divin, nu va crea divinitatea. Este imposibil. Situaia real este total opus: tu eti deja ceea ce vrei s ajungi. Scopul care trebuie atins exist deja n tine, este prezent in interior. Aici i acum, n chiar acest moment, tu eti divin. Finalul se afl chiar aici; din acest motiv, o tehnic att de'simpl poate fi de ajutor. A tri plenar n esena fiinei tale divine nu este o realizare, ci o descoperire. Aceasta este ascuns n lucruri foarte, foarte infime. Persoana i personalitatea sunt precum.o hain. Aa cum corpul este ascuns n haine, la fel spiritualitatea ta este ascuns, dar n altfel de haine. Aceste haine reprezint personalitatea ta. La fel cum poi s te dezbraci i s-i dezvlui corpul, la fel i poi descoperi i spiritualitatea. ns nu tii ce sunt aceste haine. Nu tii cum eti ascuns n ele; nu tii cum s te dezbraci, cum s fii gol. Ai stat i te-ai identificat n aceste haine timp de viei ntregi, aa c acum pur i simplu nu mai crezi c sunt doar nite haine. Consideri deja c haina pe care o ai eti tu nsi. Acest fals identificare este singurul obstacol, singura barier. De exemplu, poi deine o comoar fr s tii i totui s continui s cereti pe strzi...poi continua s fii un ceretor. Ins dac cineva i va spune: "Du-te i uit-te n locuina ta. Nu I rebuie s fii un ceretor, n chiar acest moment poi fi un mprat" - atunci vei rspunde, "Ce prostii spui! Cum pot fi eu un mprat chiar acum? Am cerit ani de zile i o voi mai face probabil toat viaa, nu am cum s fiu un mprat. Ce nseamn aceast afirmaie!?" Este imposibil. Un ceretor nu va putea crede acest lucru. De ce? Pentru c mintea sa i-a format deja un lung obicei. ns dac va spa puin n grdin, comoara va apare. i chiar n acel moment nu va mai fi un ceretof, ci un mprat. La fel se ntmpl i cu spiritualitatea: este la fel ca o comoar ascuns. Nimic nu se va realiza n viitor. Tu nu ai recunoscut-o, dar aceasta exist deja n tine. Tu eti comoara i cu toate acestea continui s cereti. Aa c tehnicile simple pot ajuta. Sap puin n pmnt, nu |i se cere un efort prea mare i vei deveni un mprat. Trebuie doar s sapi puin n solul interior. Iar cnd spun "pmnt" nu o spun doar simbolic. Corpul tu face parte din pmnt, iar tu te-ai identificat cu el. F o mic gaur n acest pmnt i vei cunoate comoara.Din aceast cauz, o astfel de ntrebare va apare la muii: "O tehnic att de simpl - doar s contientizez procesul respiraiei - i este ndeajuns?" Un lucru att de simplu! Este acesta

OSHO 22 ndeajuns pentru iluminare? Singura diferen ntre tine i Buddha este faptul c tu nu ai realizat hiatusul ce exist ntre' respiraii, iar el 1-a realizat doar att? Pare ilogic. ntre tine i Buddha este o distan enorm. Pare chiar infinit. Diferena dintre un ceretor i un mprat este foarte mare, dar ceretorul poate deveni imediat mprat, dac descoper comoara ascuns. Buddha a fost un c e r e t o r ca muli alii; el nu a fost ntotdeauna un buddha. Dar ntr-un anumit moment ceretorul a murit, iar el a devenit un Maestru. ns acesta nu este un proces gradat; nu nseamn c Buddha a strns i a agonisit tot felul de lucruri pn cnd ntr-o zi a devenit din ceretor, mprat. Nu, un ceretor nu va deveni niciodat prin agonisire mprat, va continua s rmn ceretor. Poate va ajunge un ceretor bogat, dar va fi tot un ceretor.' Un ceretor bogat este mai avid dect unul srac, dar doar att. Brusc, ntr-o zi, Buddha a descoperit comoara interioar. Atunci nu a mai fost ceretor, ci un mprat. Distana dintre Gautama Siddharta i Gaut'ama Buddha este infinit. Este, de fapt, aceeai distan dintre tine i Buddha. Iar comoara se afl ascuns n tine, la fel de adnc cum s-a aflat i n Buddha. Un alt exemplu: un om se nate orb. Pentru un orb, lumea este un lucru diferit. Dac i se face o mic operaie atunci poate vedea. Dac i sunt afectai doar ochii, atunci odat ce acetia sunt vindecai, vztorul din spatele lor este pregtit s vad prin ei. Vztorul'se afl deja acolo, doar c lipsesc ferestrele. Te afli ntr-o cas fr ferestre, dar poi face o sprtur n zid i vei putea privi n afar. Noi suntem deja ceea ce vom fi, ceea ce va trebui s fim, ce suntem. Viitorul este ascuns n prezent; orice posibilitate se afl ascuns n smn. Trebuie doar creat o fereastr sau o sprtur, este necesar doar o mic operaie. Dac poi nelege acest lucru, cum c spiritualitatea este deja n tine, atunci nu va mai fi nici o problem. Nu este nevoie de mult efort. Sunt necesare doar eforturi infime, iar cu ct acestea sunt mai mici cu att mai bine. La limit, dac ajungi s lucrezi fr nici un fel de efort, este cel mai bine. Din aceast cauz, cu ct ncerci mai mult, mai din greu s faci ceva, cu att este mai dificil de atins. Efortul, tensiunea, dorina, ateptarea ta devin bariere. ns printr-un efort foarte mic, un efort-fr-efort cum se spune n zen - fcnd ca i cum nu ai face - se poate realiza. Cu ct tnjeti mai mult dup un lucru, cu att este mai puin posibil, deoarece n loc de un ac foloseti o sabie.

63 Aceasta nu va fi de ajutor. Poate c este mai mare, dar unde este nevoie de un ac sabia nu este de nici un ajutor. Mergi la un mcelar - are instrumente foarte mari. Si du-te la un chirurg: nu vei gsi deloc instrumente mari. Un chirurg nu este un mcelar. El are nevoie de instrumente foarte mici - cu ct sunt mai mici, cu att sunt mai bune. Tehnicile spirituale sunt subtile; ele nu sunt grosiere. Nu pot fi, deoarece chirurgia spiritual este extrem de subtil. Un chirurg obinuit opereaz totui n materia grosier, dar cnd ai de-a face cu planuri spirituale, chirurgia devine din ce n ce mai subtil. Acolo nu mai exist materie grosier. Devine subtil acesta este un lucru. n al doilea rnd, ntrebarea vrea s spun: "Oare prin ceva minor putem face un pas mre?" Acest concept este neraional, netiinific. Mai nou, tiina a descoperit c, cu ct o particul este mai mic, cu att are o energie potenial mai mare. Cu ct este mai mic cu att energia ei este mai mare. Putea cineva, nainte de 1945 s-i imagineze c dou explozii, ar putea terge dou orae de pe suprafaa pmntului? n Hiroshima i Nagasaki 200 de mii de oameni au fost omori n cteva secunde. i ce anume a fost folosit la acea for exploziv? Un singur atom! O particul att de mic a aruncat n aer dou orae. Nu poi vedea atomul. Nu numai c nu-1 poi vedea cu ochii,' dar nu poate fi vzut cu nici un instrument. Putem vedea doar efectele sale. Aa c nu te gndi c Himalaya este uria. Aceasta este nimic n faa unei explozii atomice. Un singur atom poate distruge toat Himalaya. P u t e r e a nu este m a n i f e s t a t n e a p r a t prin mrimea material. Dimpotriv, cu ct un lucru este mai mic, cu att este mai ptrunztor, mai puternic. Aceste tehnici sunt atomice. Cei ce se rezum doar la lucruri mree nu cunosc tiina atomic. Poi crede c o persoan ce lucreeaz cu atomi este o persoan nensemnat i poi crede c demn de atenie este doar acela care lucreeaz n domeniul munilor Himalaya. Hitler, Mao, au influenat mase de oameni. Einstein i Planck ns au lucrat n laboratoarele lor doar cu mici uniti ale m a t e r i e i - p a r t i c u l e de e n e r g i e . D a r n a i n t e de descoperirea lui Einstein politicienii i conductorii nu lucrau dect cu mulimile, nu cunoteau secretul intimitii. Moralitii ntotdeauna au planuri mari, dar grosiere. Ei si devoteaz ntreaga via moralei, practicii asiduee, controlului snnyam. Ei ncearc s controleze totul i ntregul lor edificiu pare foarte mre.Tantra nu se ocup cu aa ceva. Ea se ocup cu secretele atomice din fiina uman, din mintea i contiina uman.

VIJNANA BHAIRAVA T A N T R A

22

OSHO

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

64

i a ajuns la aceste secrete. Aceste metode sunt metode atomice. Dac le poi realiza, efectul lor va fi exploziv, cosmic. Un alt punct care trebuie neles, dac spui: "Cum se poate printr-un exerciiu att de neimportant, att de simplu, s ating Iluminarea?" - spui aceasta fr s-1 fi practicat. Dac l vei experimenta nu vei mai putea spune c este simplu i neimportant. Pare asa, deoarece el este exprimat n doar 2-3 propoziii. Cunoti cumva o formul din fizica atomic? Dou-trei cuvinte i ntreaga formul este descris. i cu aceste cuvinte simple, cei ce le pot nelege, cei ce le pot folosi, pot distruge ntregul pmnt. Formula este insignifiant ca mrime. Ceea ce discutm aici sunt tot formule, deci dac priveti doar formula, ea va prea foarte simpl i neimportant. Dar nu este! ncearc s o pui n aplicare. Cnd o vei face vei ti c nu este deloc uoar. Pare simpl, dar este unul din cele mai profunde lucruri. Vom analiza procesul i atunci vei nelege. Cnd inspiri nu simi niciodat respiraia. Nu ai simit-o niciodat. Poi nega acest lucru spunnd: "Nu este aa. Poate c noi nu suntem mereu contieni de ea, dar simim respiraia." Nu, tu nu simi respiraia, ci doar trecerea aerului. Privete marea, valurile; tu vezi valurile. Dar acestea sunt create de aer i de vnt. Tu nu vezi vntul, ci doar efectul su asupra apei. Cnd inspiri respiraia i atinge nrile. Simi nrile, dar niciodat nu cunoti respiraia. Ea ptrunde n jos - simi trecerea. Cnd se ntoarce - simi din nou trecerea ei. Dar nu simi suflul, doar atingerea i trecerea lui. Dar nu acest lucru trebuie neles prin ceea ce spune Shiva: Fii contient. La nceput vei deveni contient de trecerea suflului si cnd ai devenit complet contient de asta, de-abia atunci vei ncepe s fii contient de respiraia nsi. Iar cnd devii contient de respiraie, vei fi capabil s'contientizezi hiatusul, pauza, intervalul. Nu este att de uor cum pare. Tantra consider c exist mai multe nivele de contiin, de contientizare. Dac te mbriez, mai nti vei deveni contient de atingere, de faptul c i-am atins corpul, i abia apoi de iubirea mea; iubirea nu este grosier. n mod normal, noi nu devenim contieni de iubire. Suntem contieni doar de corpul n micare. Cunoatem micrile iubirii i ale ne-iubirii - dar nu am cunoscut niciodat iubirea nsi. Dac te srut, devii contient de atingerea mea, nu de iubirea mea; iubirea este un lucru extrem de subtil. i pn cnd nu devii contient de iubirea mea, srutul dat de mine este mort, nu nseamn aproape nimic. Dac poi deveni contient de iubirea mea, de-abia atunci vei putea fi contient i de mine.

deoarece acesta este un nivel mai profund. Energia intr. Simi atingerea i nu suflul pranic. Dar tu nici mcar nu eti contient de acea atingere. O simi doar dac ceva nu este n regul. Dac ai respiraia dificil, atunci o vei simi; altfel nu eti contient. Primul pas const n faptul de a fi c o n t i e n t de r i t m u l pe care-1 a r e r e s p i r a i a ; n acest mod senzitivitatea ta va crete. Va dura ani pn cnd s devii att de senzitiv nct s nu cunoti atingerea, ci micarea respiraiei. Atunci, spune tantra, ai cunoscut prana - vitalitatea.' i deabia atunci exist hiatusul, cnd respiraia se oprete, cnd nu se mai mic - simi centrul pe care l atinge sau punctul de contopire sau cel de transformare a inspiraiei n expiraie. Va fi dificil, nu va fi att de simplu. Dac faci ceva s ptrunzi n acest centru, de-abia atunci vei ti ct este de dificil. Lui Buddha i-au trebuit ase ani pentru a atinge acest centru de dincolo de respiraie. Pentru a-1 atinge i-au trebuit ase ani de munc intens; i apoi's-a ntmplat. Mahavira a lucrat asupra ei 12 ani; i de-abia dup aceea s-a ntmplat. Formula este simpl i teoretic aceasta se poate ntmpla n orice moment - dar doar teoretic, ine minte. n teorie nu exist nici o barier, deci de ce nu s-ar ntmpla chiar acum? Tu eti bariera. Dac nu te pui la socoteal se poate ntmpla n chiar acest moment. Comoara este acolo; metoda o cunoti. Poi spa, dar nu o vei face imediat. Chiar ntrebarea aceasta: "Un lucru att de simplu? Cum poi deveni un Buddha doar prin asta? Nu se poate!" - este un truc al minii. i astfel nu mai faci nimic. Mintea este viclean. Dac spun c este foarte dificil, mintea va spune: "Ah, este foarte dificil, este peste puterile tale." Dac spun c este foarte simplu, atunci va spune: "Numai protii pot crede n aa ceva." i mintea continu s raioneze i s scape de la a mai face aciunea propriuzis. Mintea creeaz bariere. Dac crezi c este simplu sau dificil, deja ai creat bariere. Nu poi face un lucru prea simplu i nu poi face un lucru prea dificil. Atunci ce vei face? Spune-mi! Dac vrei s faci ceva dificil, l fac eu s fie dificil. Dac vrei un lucru simplu, l fac eu imediat simplu. El este ambele - depinde de interpretare. Un lucru ns este necesar, acela c trebuie s practici. Dac nu1 faci, mintea va gsi mereu explicaii prin care s evadeze. Teoretic, este posibil s se ntmple chiar aici i acum; nu exist barier. Dar acestea totui exist. Majoritatea nu sunt actuale i cele mai multe dintre ele pot fi doar psihologice - pot fi doar iluziile tale - dar exist. Dac i spun: "Nu-i fie fric - mergi!

82

OSHO

VIJNANA BHAIRAVA T A N T R A

83

Ceea ce crezi tu c este arpe nu este dect o frnghie", teama tot va exista n tine. Tu vezi un arpe. Deci, orice a spune nu va fi de ajutor. Deja tremuri; vrei deja s fugi. Eu i spun c este doar o frnghie, dar mintea ta va spune: "Poate c omul sta este neles cu arpele, poate chiar el 1-a pus acolo. El mi spune s m duc spre arpe. Poate c vrea s m omoare." Dac ncerc s te conving c aceea este doar o frnghie, acest lucru va arta c eu sunt interesat s te duci spre arpe. Dac i spun c, teoretic este posibil s vezi chiar n acest moment frnghia ca fiind o frnghie, mintea ta va ncepe s creeze multe alte probleme. n realitate nu exist nici o dilem, nici un fel de problem. Nu a fost niciodat i nici nu va fi. n minte ns exist probleme i tu priveti realitatea prin minte; n acest mod, realitatea devine problematic. Mintea ta lucreeaz, f u n c i o n e a z p r e c u m o nchisoare. Divide i creeaz probleme. Dar nu numai att, ci creeaz soluii ce devin la rndul lor probleme mai profunde, pentru c de fapt nu exist nici o problem de rezolvat. Realitatea este absolut neproblematic; n ea nu exist nici o problem. ns tu nu poi vedea totul ca fiind fr probleme. Oriunde priveti creezi probleme. "Privirea" ta este problematic. i dau aceast tehnic i mintea spune: "Este prea simpl." De ce? De ce spune c este simpl? Cnd a fost, inventat pentru prima oar motorul cu aburi, nimeni nu a crezut n el. Prea att de simplu - era de necrezut. Acel abur pe care l ntlneti mereu n buctrie, sau la fierul de clcat, oare poate acest abur s urneasc un tfen care transport sute de pasageri i mii de kilograme? Aburul acela pe care-1 cunoti att de bine? Care se risipete att de uor? Nu pare credibil. Dar tii ce s-a ntmplat n Anglia? Cnd primul tren a fost folosit, nimeni nu a urcat n el - nimeni! Multor oameni li s-au dat bani, au fost convini prin mit s stea n tren, ns n ultimul moment au fugit. Ei spuneau: "n primul rnd, aburul nu poate face minuni. Un lucru att de simplu cum este aburul nu poate face miracole. Iar n al doilea rnd, dac motorul pornete asta nseamn c diavolul o face. Diavolul pornete motorul i nu aburul. i care este garania c odat pornit mai poate fi oprit?" Nu se putea da nici o garanie, deoarece acesta era primul tren. Pn atunci nu se mai oprise niciodat, nu se tia dac va putea s o fac acum. Nu se fcuser experiene, nu se putea spune: "Da, se va opri". Teoretic se puteau oferi garanii...dar oamenii nu erau interesai de teorii. Pe ei i interesa dac se putea opri trenul: "Dac nu se va mai putea opri niciodat, ce se va

ml ampla cu noi, cei care stm nuntru?" Aa c au fost adui 12 criminali din nchisoare. Oricum acetia ar fi fost omori, deci nu mai era nici o problem dac I renul nu mai putea fi oprit. Atunci, nebunul care inventase asta i care credea c poate opri trenul i cei 12 criminali vor muri. "Un lucru att de simplu cum este aburul" - s-a spus atunci. Era un adevrat mister. Dar acum nu mai spune nimeni aa ceva, deoarece acum acest motor funcioneaz i aproape toi l cunosc. Totul este simplu - realitatea este simpl. Pare complex doar datorit ignoranei; altfel totul este simplu. Odat ce cunoti ceva, acesta devine simplu. Cunoaterea este menit s fie dificil, dar, ine minte, nu din cauza realitii, ci datorit minii tale. Aceast tehnic este simpl, dar nu va fi simpl pentru tine. Mintea va crea probleme i dificulti. Dar practic-o cu consecven i vei Realiza. Alt prieten a spus: 2. Dac ncerc aceast metod prin care s fiu contient de respiraie, dac sunt atent la ea, atunci nu mai pot face nimic altceva, ntreaga atenie se ndreapt spre aceasta. Dar dac trebuie s fac altceva, atunci nu mai pot fi atent la respiraie. Acest lucru se va produce, de aceea la nceput trebuie aleas o perioad anume pentru practicarea tehnicii. Timp de o or faci doar exerciiul - nimic altceva. Doar exerciiul. Odat ce te obinuieti cu el nu va mai fi nici o problem. Poi merge pe strad i s fii contient. ntre "contientizare" i "atenie" exist o diferen. Cnd dai atenie la ceva anume aceasta este exclusiv; trebuie s nu mai dai atenie la nimic altceva. Este o tensiune. De aceea este numit atenie. Dai atenie la ceva n dauna la altceva. Dac dai atenie respiraiei, nu poi da atenie mersului. Nu ncerca aceasta n timp ce conduci o main deoarece nu poi da atenie ambelor. Atenia se limiteaz exclusiv asupra unui lucru. Contientizarea este ceva diferit - nu este exclusiv. Ea nu nseamn s dai atenie, ci s fii atent, alert; nseamn doar s fii contient. Contientizezi respiraia. Mergi i cineva trece pe lng tine, iar tu eti contient de el. Cineva face un zgomot pe drum, trece un avion sau un tren - aici totul este cuprins. Contientizarea este inclusiv, atenia este exclusiv. Dar la nceput va fi atenia. La nceput, ncepi pe nite perioade alese. Timp de o or eti atent doar la respiraie. Cu timpul ns vei fi capabil s-i schimbi atenia n contientizare. Apoi continui cu lucruri simple - te plimbi: mergi atent, pe deplin contient de mers i de respiraie. Nu crea vreo opoziie ntre aceste dou aciuni. Fii un privitor al ambelor. Nu este dificil. Privete! De exemplu, eu pot da atenie unei singure fete

22

OSHO

Dac fac acest lucru, celelalte fee nu vor mai exista pentru mine. Dac dau atenie doar unei fee, restul vor dispare, se vor terge. Dac dau atenie doar nasului unei fee, atunci ntreaga fa va dispare. Pot continua astfel s-mi ngustez atenia pn la un punct infim. Este posibil i invers. Dau atenie ntregii fee; atunci acolo exist i ochii i nasul i buzele - totul. Atunci focalizarea mea este mai ampl. Pe cei de aici i pot privi nu ca pe nite indivizi separai, ci ca pe un grup. Atunci n atenia mea se afl ntregul grup. ns dac pe cei de aici i privesc ca fiind diferii de zgomotul de pe strad, atunci pun zgomotul strzii ca fundal. Dar pot privi i strada si pe cei de aici ca pe un tot. Atunci pot fi contient de amndou. i astfel pot deveni contient de ntregul cosmos. Depinde de focalizare. Dar mai nti ncepi cu atenia i ine minte c trebuie s o faci s se transforme n contientizare. Aa c, trebuie s alegi o anumit perioad; dimineaa este bine, deoarece eti proaspt, vitalizat, totul rsare dimineaa; dimineaa eti mai viu. Psihologii afirm faptul c pn i nlimea este mai mare dimineaa. Dac ai 1.80 m, dimineaa vei avea 1.82 m, iar seara vei avea din nou 1.80 m. Acei 2 cm se pierd deoarece coloana se reaeaz atunci cnd eti obosit. Aa c dimineaa eti mai proaspt, mai energic, mai viu, mai tnr. Nu lsa meditaia s fie ultima n programul tu. F-o prima. Atunci cnd simi c aceasta nu este un efort, cnd poi sta o or complet cufundat n respiraie - atent, alert, contient - atunci ai atins contientizarea respiraiei fr s faci vreun efort; cnd eti relaxat i te bucuri de ea, cnd nu o forezi - atunci ai atins-o. Apoi mai poi aduga i altceva - de exemplu, plimbarea. Poti aduga i alte lucruri. Dup o anumit perioad, vei fi capabil s fii contient n mod continuu de respiraie, chiar i n somn. i pn cnd nu eti contient de ea i n somn, nu vei putea cunoate profunzimea. Dar aceasta va veni odat cu timpul. Trebuie s existe rbdare i s ncepi corect. Trebuie s tii acest lucru, deoarece mintea va ncerca ntotdeauna s-i dea un start greit. Dup 2-3 zile renuni la tehnic i spui: "Nu-mi este de ajutor." Deci ine minte s ncepi corect, deoarece un start bun nseamn jumtate de drum parcurs. Dar noi ncepem aproape mereu n mod greit. Tu tii foarte bine c atenia este un lucru foarte dificil. Asta deoarece' eti pe deplin adormit. Dac ncepi s fii atent la respiraie n timp ce faci altceva, nu vei reui. i atunci nu vei ncerca s renuni la felul cum o practici, ci vei renuna la metod. Deci nu crea probleme ce nu sunt necesare. In 24 de oiv

69 poi gsi o bre. Sunt ndeajuns i 40 de minute. Ins mintea gsete multe scuze i va spune: "O, ct este ceasul? Deja ai mult treab de fcut." Sau: "Nu este posibil acum, aa c poate fi amnat. Mai trziu, cnd se mai linitesc lucrurile va fi mai bine." Fii atent la ce i spune mintea. Nu te ncrede n ea. Dar noi nu ne ndoim de ea. Ne ndoim de oricine, dar niciodat de minile noastre. Chiar i cei ce vorbesc mult despre scepticism, despre ndoial, nici chiar ei nu se ndoiesc de minile lor. i mintea este cea care te-a adus n acest stadiu. Dac te afli n iad, mintea te-a adus acolo i tu nu te ndoieti deloc de un astfel de ghid. Te poi ndoi - chiar o faci - de orice maestru, dar nu o faci fa de propria minte. O urmezi ca pe un maestru, cu o credin nezdruncinat. i mintea te-a adus n dezordinea i mizeria n'care te afli. Dac vrei s te ndoieti de orice, atunci f-o prima oar fa de mintea ta. i ori de cte ori va spune ceva, gndete de dou ori. Este adevrat c nu ai timp? Chiar este? Nu ai timp s acorzi meditaiei o or? Mai gndete-te. ntreab mereu mintea: "Chiar nu am timp deloc?" Eu nu cred aa ceva. Nu am vzut nici un om care s nu aib timp. Vd oameni ce joac cri i spun: "Ne omorm timpul." Merg la filme i spun: "Ce s faci altceva?" Ei brfesc, citesc si recitesc aceleai ziare, vorbesc despre aceleai lucruri de care au vorbit toat viaa i spun: "Nu avem timp." Dar pentru lucruri fr rost ei au timp. De ce? Pentru c mintea atunci nu se afl n pericol. ns n momentul n care te gndeti la meditaie, mintea devine atent. Atunci te ndrepi spre o dimensiune' necunoscut, deoarece meditaia nseamn moartea ei'. Dac meditezi, mai devreme sau mai trziu, aceasta se va dizolva, se va retrage complet. Atunci devine atent i spune: "Nu mai este timp! i chiar dac este, ai alte lucruri mai importante. Amn meditaia pentru mai trziu. Banii sunt mai importani. Mai nti f rost de bani i apoi poi medita linitit. Cum poi medita fr bani? Deci fii atent mai nti la bani i apoi la meditaie." Meditaia poate fi uor amnat, deoarece ea nu privete supravieuirea ta imediat. ns pinea nu poate fi amnat - fr ea vei muri. Banii nu pot fi neglijai - sunt necesari pentru nevoile tale. Meditaia ns poate fi amnat, poi tri fr ea. Da, poi foarte uor s trieti fr ea. In momentul n care ptrunzi adnc n meditaie, nu vei mai tri pe pmnt - vei dispare. Vei dispare din roata vieii de aici. Meditaia este precum moartea i mintea devine nfricoat

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

OSHO 70 Meditaia este ca iubirea i minii i este fric. Ea spune: Amn" -iar tu o poi amna la infinit. Mintea va spune mereu lucruri de acest gen. i s nu i nchipui c vorbesc despre alii. Vorbesc despre tine. Am ntlnit muli oameni inteligeni care spuneau lucruri f o a r t e ne-inteligente d e s p r e meditaie. Cineva din Delhi, o oficialitate g u v e r n a m e n t a l , a venit aici pentru a nva s mediteze. A stat 7 zile. I-am spus s mearg la meditaia de diminea pe plaja Chowpatty din Bombay, dar mi-a spus: "Aa ceva este dificil. Nu pot s m scol att de devreme." Nu s-a gndit niciodat la ce i-a spus mintea. Este asta aa de dificil? Acum tii: exerciiul poate fi simplu, dar mintea ta nu este att de simpl. Ea va spune: "Cum, s m scol la 6 dimineaa?" Eram ntr-un ora mare i colectorul oraului a venit la mine la 11 noaptea. Tocmai intram n pat cnd mi-a spus: "Nu! Este ceva urgent. Sunt foarte tulburat. Este o problem de via i de moarte. Te rog, mcar o jumtate de or; nva-m s meditez; altfel s-ar putea s m sinucid. Sunt att de tulburat i att de frustrat nct cred c ceva trebuie s se ntmple n interiorul meu. Lumea mea exterioar este complet pierdut." I-am spus: "Vino diminea la ora 5." El a zis, "Nu este posibil. Niciodat nu m scol aa devreme." Era o chestiune de via i de moarte, dar totui nu se putea scula aa devreme. "Bine", i-am spus, "Vino la zece." "Nici aa nu pot, pentru c la 10:!n trebuie s fiu la oficiu." El nu putea s-i ia o zi liber pentru o chestiune att de vital. Aa c i-am spus, "Este vorba despre viaa i moartea ta sau a mea? A cui?" Iar el nu era un om neinteligent. Dar aceste trucuri erau destul de inteligente. Aa c, s nu crezi c mintea ta nu se folosete de mecherii asemntoare. Este foarte inteligent i deoarece crezi c este mintea ta, nu te ndoieti niciodat de ea. Dar nu este a ta, ci este doar un produs social. Nu este a ta! Ea i s-a dat, i s-a impus. Ai fost nvat i condiionat ntr-un anumit fel. nc din copilrie, prinii, profesorii, societatea, i-au creat mintea. Trecutul este cel care i creeaz i influeneaz mintea. Trecutul ce a murit se suprapune continuu peste prezentul care este viu. Profesorii nu sunt dect agenii - ageni ai morii ce sunt mpotriva vieii. Ei i implementeaz tot felul de lucruri absurde n minte. Iar tu eti identificat cu mintea. Tu spui: "Eu sunt hindus." Mai gndete-e. Tu nu eti hindus. ie i s-a dat o minte hindus. Te-ai nscut doar ca o

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

71

fiin simpl i inocent - nu hindus sau musulman. Aceste mini au fost create. Tu ai fost nchis, ncarcerat ntr-o anumit condiie i apoi viaa continu s-i adauge tot felul de condiii minii tale, iar aceasta devine mai despotic. Nu mai poi face nimic; mintea incepe s i m p u n a s u p r a ta tot ce vrea. n mod c o n s t a n t , condiionrile trecutului se impun n prezent; trecutul condiioneaz fiecare moment prezent pe care l ai. Dac spun ceva, nu vei gndi ntr-un mod proaspt asupra a ceea ce-am spus. Va apare imediat mintea cea veche, ea se va interpune i va ncepe s plvrgeasc pentru sau mpotriv. ine minte c mintea ta nu este a ta, corpul tu nu este al tu; el vine de la prinii ti. Mintea vine de asemenea de la prinii ti. Cine eti tu? Poi fi identificat cu mintea sau cu trupul. Crezi c eti tnr, btrn, crezi c eti hindus sau cretin. Nu eti! Tu ai fost nscut c a P u r C o n t i i n . Toate celelalte sunt d o a r n c a r c e r r i , ncturi. Aceste tehnici ce i se par simple, nu vor fi simple deoarece mintea va crea constant multe probleme, dileme i complexiti. Cu cteva zile nainte, un om a venit la mine i mi-a spus: "i ncerc metoda de meditaie, dar spune-mi, n ce scriptur a fost aceasta dezvluit? Dac m poi convinge c a fost scris n scripturile religiei mele, atunci mi va fi mai uor." De ce? Deoarece atunci mintea nu ar crea o problem. Mintea va spune, "Ok! Aceasta aparine de noi, aa c o poi face." Dac nu ar fi scris unde trebuie, mintea spune: "Cum faci aa ceva?" Atunci ar fi mpotriv. I-am spus acelui om: "Ai fcut metoda aceasta timp de trei luni. Cum te simi?" Mi-a rspuns: "Minunat. M simt excelent. Dar spunemi...care este originea sa, unde a fost dezvluit." Pe el nu-1 interesa fiina sa; mi-a spus: ''M simt minunat. Am devenit mai tcut, mai linitit, mai iubitor. M simt minunat." Mintea sa era interesat de altceva. I-am spus: "Nu este scris nicieri n scripturile religiei tale. Mai degrab n ele sunt scrise multe lucruri mpotriva acestei tehnici." Atunci s-a ntristat i apoi a spus: "Dac este aa mi va fi dificil s o mai fac." De ce experiena sa proprie nu avea valoare? Trecutul - mintea, condiionrile - acestea te modeleaz n mod constant i i distrug prezentul. Deci ine minte i fii contient. Fii sceptic n priviina minii. Nu te ncrede n ea. Daca

OSHO 82 poi atinge aceast nencredere fa de propria minte, de-abia atunci aceste tehnici vor fi cu adevrat simple, a j u t t o a r e , funcionale. Ele vor face miracole - pot face miracole. Aceste tehnici nu pot fi nelese deloc n mod intelectual. Eu ncerc imposibilul, de ce? Dac nu pot fi nelese n mod intelectual, atunci de ce le mai explic? Ele nu pot fi nelese intelectual, dar nu exist alt cale de a te face contient de anumite tehnici ce i pot schimba total viaa. Tu poi nelege doar intelectul i asta este problema. Nu poi nelege altceva, doar intelectul. Iar aceste tehnici nu pot fi nelese intelectual, deci cum s fie comunicate? Poi ori s devii capabil de nelegere fr a folosi intelectul, ori trebuie gsit o metod prin care aceste tehnici s fie nelese intelectual. Prima variant este posibil, dar a doua nu. Trebuie s ncepi n mod intelectual, ns nu te aga de judecat. Cnd spun: "F-o", urmrete s o faci. Dac ceva se va produce n tine, atunci poi arunca intelectul i poi s m nelegi direct, fr intelect, fr efort, fr vreun mediator. Dar ncepe s practici. Noi putem vorbi aici ani i ani de zile i mintea ta va primi multe informaii, dar acestea nu vor ajuta. Mai degrab i vor duna, deoarece vei ncepe s cunoti multe lucruri. i cnd tii multe lucruri vei deveni confuz. Nu este bine s tii multe. Este bine s tii puin i s practici. O singur tehnic poate fi de mare ajutor; practica este ntotdeauna folositoare. Ce este dificil n a practica? Undeva n adncuri exist frica. Frica const n faptul c, dac practici o tehnic atunci se poate ntmpla ceva incontrolabil- aceasta este teama. Pare paradoxal, dar am ntlnit multe persoane ce credeau c vor s se schimbe. Spuneau c au nevoie de meditaie, c doresc o transformare profund, dar n interior le era team. Acetia ns au dou mini. ntreab ce s fac, dar niciodat nu fac. Atunci de ce mai ntreab? Doar pentru a se amgi c sunt interesai de transformare. De aceea ei ntreab. Acest lucru le creeaz o faad, o aparen c sunt sincer interesai de transformare. De aceea, ei merg la un guru sau altul, ntreab i afl tot felul de tehnici, dar nu fac niciodat nimic, nuntru ei se tem. Erich Fromm a scris o carte: "Frica de libertate". Titlul pare contradictoriu. Fiecare crede c i place libertatea; fiecare crede c o dorete, c o caut - n lumea asta i n "cealalt". Noi vrem moksha, eliberare, vrem s fim eliberai de limite, de sclavie. Vrem s fim total liberi. Dar Erich Fromm spune c omului i este team de libertate. Noi o dorim, spunem c o dorim, ne convingem c o dorim, dar n adncul nostru ne este fric de ea. De fapt nu o

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

83

dorim! De ce? De ce exist aceast dualitate? Meditaia este cea mai profund libertate posibil. Atunci nu eti eliberat doar de limitrile exterioare, ci i de sclavia interioar - de minte, care este baza sclaviei. Eti eliberat de ntregul trecut. n momentul n care nu mai ai minte, trecutul a disprut. Atunci ai transcens istoria; acum nu mai exist societate, religie, scriptur, tradiie, deoarece toate acestea slluiau n minte. Acum nu mai exist trecut sau viitor, deoarece trecutul i viitorul sunt pri ale minii, memoriei i imaginaiei. Atunci te vei afla aici i acum, doar n prezent. Nu va mai fi viitor. Va fi doar acum i acum - eternul acum. Atunci eti complet eliberat; tu transcenzi toate tradiiile, istoria, corpul, mintea, totul. Devii eliberat de fric. Unde te vei afla tu ntr-o astfel de libertate? Poi exista ntr-o astfel de libertate? ntr-o astfel de libertate, de vastitate, poti s mai ai acel mic "eu" - ego-ul tu? Poti spune: "Eu sunt"? Poi spune: "Eu sunt n sclavie", deoarece i poi cunoate limitele. Dar cnd nu exist nctuare, acolo nu mai exist limite. Devii doar o stare, nimic altceva...absoluta vacuitate, vidul. Acest lucru ns creeaz fric i aa doar ncepi s vorbeti despre meditaie, cum s o practici, ct s o practici i totui u vei face nimic.Toate ntrebrile apar din fric. Simte aceast fric. Dac o contientizezi, ea va dispare. Dac nu o cunoti, va continua. Eti pregtit cu adevrat s mori, n sens spiritual? Esti pregtit s nu fii? Ori de cte ori cineva venea la Buddha el i spunea: "Acesta este adevrul fundamental - tu nu eti. i deoarece tu nu eti, nu poi muri, nu te poi nate; nu te poi afla n suferin sau sclavie. Eti pregtit s accepi asta? Eti pregtit s accepi aa ceva? Dac nu eti pregtit, atunci nu ncerca meditaia. Mai nti ncearc s afli dac tu eti, dac exiti sau nu. Mediteaz mai nti la asta: exist vreun eu? Este vreo substan n interiorul tu sau tu eti doar o combinaie?" Dac reueti s descoperi acest lucru, vei afla c corpul tu este o combinaie. Cte ceva de la m a m a ta, altceva de la tat i restul din mncare. Acesta este corpul tu. n acest corp tu nu exiti, acolo nu este nici un eu. Contempl mintea: ceva de aici, ceva de acolo. Mintea nu.are nimic original. Este doar o acumulare. Afl dac n minte exist vreun eu. Dac ptrunzi adnc, vei observa c identitatea ta este la fel ca cea a cepei. Dac ncepi s decojeti ceapa o vei face pn cnd nu vei mai gsi nimic Odat nlturate toate nveliurile ei, acolo nu mai rmne nimic. Corpul i mintea sunt precum cepele. Cnd ai decojit corpul i

OSHO 74 mintea vei descoperi vidul, vacuitatea, abisul. Buddha a numit aceast stare shunya. Pentru a ntlni aceast shunya, aceast vacuitate, goliciune, nu trebuie dect s te decojeti. Dar ntlnirea cu shunya creeaz fric. Frica este acolo i de aceea noi nu meditm niciodat. Vorbim despre ea, dar nu facem nimic pentru a o practica. Frica exist. Tu tii c n adncul tu exist un gol, dar nu poi scpa de fric. Orice ai face, frica va exista acolo n tine; pn cnd nu te ntlneti cu shunya, aceasta va fi acolo. Acesta este singurul mod de a scpa de fric. Odat ce i-ai ntlnit goliciunea, odat ce ai cunoscut faptul c n interior eti ca un spaiu, atunci nu vei mai avea nici o team. Acolo nu va mai putea exista frica; acest gol nu poate fi distrus; nu poate muri. Ceea ce moare, deja nu mai exist; nu era altceva dect o coaj de ceap. Din aceast cauz, de multe ori n meditaia profund, cnd ajungi la acea goliciune, devii nfricoat i ncepi s tremuri. Atunci simi c vei muri i vrei s scapi din acel abis i s te ntorci n lume. Muli se ntorc; ei nu se vor mai ndrepta mult vreme spre interior. Dup cum vd eu lucrurile, fiecare dintre noi a ncercat ntr-o via anterioar vreo metod meditativ. Fiecare poate s fi fost aproape de vacuitate, de starea-de-nimic, dar frica ne-a cuprins i ne-am ntors. i n adncul memoriilor noastre exist acest fapt; iar acest lucru devine o piedic acum. Ori de cte ori te gndeti s ncerci s meditezi, memoria acelei experiene ce se afl n incontient apare i te tulbur din nou spunnd: "Mai gndete-te; nu o face. Ai mai fcut-o i alt dat i tii ce a ieit." Este dificil s nu gseti un om - i am cutat muli - care s nu fi ncercat o metod sau dou de meditaie ntr-o alt via. Acest fapt exist n memorie, dar nu eti contient de el, nu eti contient de locul unde este memoria. Dar ea exist. Ori de cte ori ncerci s faci ceva i apar obstacole de tot felul, acestea sunt toate bazate pe fric. Deci, dac eti ntr-adevr interesat de meditaie, ncearc mai nti s afli de ce i-e team. Fii sincer: de ce i-e fric? Dac i-e fric, atunci primul lucru pe care o s-1 faci va fi n legtur cu frica, nu cu meditaia. Buddha obinuia s foloseasc multe mecherii. Dac cineva i spunea: "Mi-e fric s practic meditaia." Aceasta este o condiie, ca s i spui m a e s t r u l u i ceea ce simi. Nu-1 poi pcli pe maestru...nici nu este nevoie - te-ai pcli pe tine, de fapt. Deci, dac cineva i spunea: "Mi-e fric de meditaie", Buddha i rspundea: "Asta nseamn c ndeplineti prima cerin." Dac i spui c i-e fric de meditaie, atunci ceva va deveni posibil; atunci, ceva se poate face deoarece ai dezvluit un lucru profund.

V I J N A N A BHAIRAVA TANTRA

75

Deci, ce este frica? Mediteaz asupra ei. Sap i afl care este sursa ei. Frica este n general datorat morii. Oricum ar fi frica, orice form sau nume ar avea, ea este datorat morii. Dac ptrunzi n adnc vei descoperi c, de fapt, i-e fric de moarte. Dac cineva i spunea lui Buddha: "Am descoperit c mi-e fric de moarte" - el i-ar fi spus: "Du-te n cimitir, la locul unde se ard morii i mediteaz pe un rug funerar. Oamenii mor zilnic - ei vor fi ari. Stai acolo n marghat - cimitir - i mediteaz pe un stlp sau un rug funerar. Cnd familia mortului pleac, tu s rmi acolo. Privete n foc, la corpul ce arde. Cnd totul devine fum, priveste-1 profund. Nu gndi, doar mediteaz timp de 3 sau 6 sau 9 luni'." "Cnd pentru tine va deveni o certitudine faptul c nu poi scpa de moarte, cnd vei fi sigur, absolut sigur c moartea este calea vieii, c ea este implicat n via, c va apare, c nu exist nici o scpare i c te afli deja n ea, de-abia atunci vino la mine." Dup o astfel de meditaie asupra morii, dup ce ai vzut zi de zi, zi i noapte cum corpurile se transform n cenu - cum rmne doar un fum i apoi dispare - dup luni de zile de meditaie va apare o certitudine: aceea c moartea este inevitabil. Aceasta este de fapt singura certitudine ce exist n via: moartea. Totul este nesigur: poate fi sau nu poate fi. Dar acest lucru nu l poi spune i n privina morii. Ea exist; va apare. Deja a aprut. n momentul n care ai intrat n via, ai intrat n moarte. Acum nimic nu se mai poate face. Cnd moartea este o certitudine, atunci nu mai exist fric. Frica exist ntotdeauna lng i cu lucruri ce se pot schimba. Cu nelegerea inevitabilitii morii, frica dispare. Dac poi face ceva, dac poi schimba moartea, frica va rmne. Cnd nelegi c nimic nu se poate face n privina ei, atunci frica va dispare. Cnd frica de moarte dispare, Buddha i va permite s meditezi, El spune: "Acum poi medita." Iar tu vei ptrunde adnc n mintea ta. Aceste t e h n i c i vor fi f o l o s i t o a r e d o a r cnd b a r i e r e l e interioare vor fi distruse, cnd frica interioar dispare i cnd eti sigur c moartea este real i inevitabil. Deci, dac mori n meditaie nu mai are de ce s-i fie fric - m o a r t e a este o certitudine. Chiar dac moartea apare n meditaie, nu mai exist fric. De-abia atunci te poi mica - i te poi mica cu viteza luminii, deoarece acolo nu mai exist bariere. Nu distana creeaz timpul, ci barierele. Chiar acum ai putea ajunge, dac nu ar exista nici o barier. Eti ca la o curs cu obstacole, la care continui s mai pui alte bariere. Cnd treci de

OSHO 76 una te simi bine. i marea prostie este c obstacolul a fost pus chiar de tine. El nu exista niciodat acolo. Tu eti cel care le pui i apoi i face plcere s sari peste ele; i n acest mod continui s pui mai multe obstacole i apoi s le sari. Astfel te miti n cerc i nu mai ajungi niciodat n centru. Mintea creeaz aceste garduri, deoarece mintea se teme. Ea i va da multe explicaii, prin care s-i arate c nu trebuie s practici meditaia. Dar nu o crede. Ptrunde n interior i gsete care este cauza acestor afirmaii. De ce o persoan vorbete despre o mncare fr s se apuce s mnnce? Un astfel de om pare nebun! Altul poate vorbi despre iubire i totui s nu iubeasc niciodat, altul poate vorbi despre altceva, dar fr s ntreprind vreo aciune. Acest lucru devine o obsesie; devine un viciu. Unii pot vedea vorbria ca fiind aciune. Vorbind, simi c faci ceva i astfel te simi linitit. Totui faci ceva - cel puin vorbeti sau citeti sau asculi. Dar asta nu are nici un folos. Este o amgire; nu te lsa furat de ea. Eu voi vorbi despre cele 112 metode nu pentru a hrni mintea, nu pentru a te face mai cunosctor sau mai informat. Nu ncerc s creez nite nvai. Eu vorbesc aici pentru a-i da o tehnic care s-i schimbe viaa. Dac vreo metod i se potrivete, nu ncepe s vorbeti despre ea - f-o! Fii tcut i practic. Mintea va pune multe ntrebri. Mai nti cerceteaz-le mai profund nainte de a m ntreba pe mine. Cerceteaz profund dac aceste ntrebri sunt ntr-adevr semnificative sau dac mintea doar ncearc s te sustrag de la practic. Acioneaz i apoi ntreab. Atunci ntrebrile vor fi practice. i eu cunosc ntrebrile ce apar din practic i cele ce rsar din curiozitate, doar prin intelect. Aa c nu voi rspunde la ntrebri intelectuale. F ceva - atunci ntrebrile devin semnificative. ntrebri de genul: "Exerciiul acesta este simplu?" - nu sunt puse n urma practicii. Aceasta nu este aa simpl. Trebuie s repet: Tu eti deja adevrul. Este necesar doar o anumit trezire, deteptare. Tu nu vei pleca undeva anume. Vei merge n tine nsui i aceast cltorie este posibil n chiar acest moment. Dac i poi nltura mintea, ptrunzi chiar aici i acum. Aceste tehnici sunt pentru nlturarea minii. Ele nu sunt chiar pentru meditaie, ci sunt pentru nlturarea minii. Odat ce mintea nu va mai fi acolo, tu eti! Cred c este ndeajuns pentru azi, chiar mai mult dect deajuns.

5.CINCI TEHNICI DE ATENIE 05.X. 1972, Bombay SUTRE: 5. Atenia la punctul dintre sprncene, las contiina s fie inaintea gndului. Las forma s se umple cu esena respiraiei i urc-o pn n vrful capului pentru ca de acolo s reverse ca o ploaie de lumin. 6. n timpul activitilor zilnice obinuite, fii atent la pauza dintre dou respiraii i practicnd astfel, n cteva zile, vei fi ca un nou-nscut. 7. Cu suflul subtil n centrul frunii, ca atunci cnd acesta atinge inima n momentul somnului, ai controlul asupra propriilor vise i asupra morii nsi. 8. Cu o devoiune nermurit, centreaz-te pe cele dou jonciuni ale respiraiei i cunoate-te pe tine nsui. 9. Stai ntins precum un mort. Chiar nfuriat la culme fiind, stai nemicat. Sau privete fr s miti nici o gean. Sau inspir ceva i devino inspiraia. Cnd unul din marii filozofi greci, Pitagora, a ajuns n Egipt pentru a intra ntr-o coal - o coal esoteric de misticism - a fost refuzat. i Pitagora a fost una din cele mai sclipitoare mini ale umanitii. El nu a putut nelege refuzul. A mai ncercat odat s intre, dar i s-a spus c pn nu trece printr-un antrenament special de respiraie i ajunare nu i se poate permite s intre n coal. Pitagora a spus: "Eu am venit pentru cunoatere, nu pentru o disciplin anume." Dar cei de acolo i-au rspuns: "Noi nu putem s-i oferim cunoaterea pn cnd nu eti un altul. i noi nu suntem interesai deloc de cunoatere, suntem interesai doar de

OSHO 82 experiena prezent. Nici o c u n o a t e r e nu este cu adevrat cunoatere pn cnd nu este trit i experimentat nemijlocit. Deci trebuie s faci 40 de zile de post, s respiri ntr-un anumit fel, avnd o a n u m i t contientizare pe a n u m i t e p u n c t e ale acesteia." Altfel nu se putea, iar Pitagora a trebuit s treac prin acest program. Dup 40 de zile de post i respiraie contient i s-a permis intrarea n coal. Atunci Pitagora a spus: "Voi nu i-ai permis lui Pitagora s intre. Eu sunt un om diferit, sunt renscut. Aveai dreptate i eu greeam, deoarece atunci ntreaga mea baz era intelectual. Prin aceast purificare, centrul fiinei mele s-a schimbat. Din intelect acesta a cobort n inim. Acum pot simi lucrurile, inainte de acest program nu puteam nelege lucrurile dect prin intelect, prin cap. Acum pot simi. Acum pentru mine Adevrul nu este un concept, ci este nsi viaa. Nu va fi o filozofie, ci mai degrab o experien existenial." Despre ce era vorba n acel program? Aceast a cincea tehnic a fost cea care i s-a dat lui Pitagora. I-a fost druit n Egipt, dar tehnica era mult mai veche dect civilizaia egiptean. 5. Atenia la punctul dintre sprncene, las contiina s fie naintea gndului. Las forma s se umple cu esena respiraiei i urc-o pn n vrful capului pentru ca de acolo s reverse ca o ploaie de lumin. Aceasta a fost tehnica care i s-a dat lui Pitagora. El apoi a dus aceast tehnic n Grecia i tot el a fost ntr-o anumit msur sursa misticismului care a aprut n Occident. Putem spune c este printele misticismului din Vest. Aceast tehnic este una dintre cele mai profunde. ncearc s o nelegi: Atenia la punctul dintre sprncene.... Fiziologia modern, cercetarea tiinific spune c ntre sprncene exist o gland care este cea mai misterioas din corp. Este denumit glanda pineal, este cel de-al treilea ochi al tibetanilor - shivanetra: ochiul lui Shiva. ntre sprncene exist un al treilea ochi, dar nu este funcional. El exist i poate funciona n orice moment, dar nu funcioneaz n mod natural ca cei doi ochi. Trebuie s faci ceva pentru a-1 deschide. Acesta nu este orb, ci doar nchis. Aceast tehnica deschide acest al treilea ochi. nchide ochii i apoi concentreaz-i ambii ochi asupra locului dintre sprncene. Concentreaz-te, focalizeaz-te n acest loc innd ochii nchii, dar ca i cum ai privi cu ei. Acord-i o atenie total. Aceasta este una din cele mai simple metode de a deveni hiper-atent, lucid. Nu poi fi la fel de uor atent asupra oricrei

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

83

alte pri a corpului. Aceast gland absoarbe atenia. Dac i dai atenie, ambii ochi vor fi hipnotizai de acest al treilea ochi. Ei rmn fixai; nu se mai pot mica. Dac vei ncerca s fii atent n orice alt parte a corpului vei observa c este mai dificil. ns al treilea ochi capteaz atenia, el este ca un magnet pentru ea. Toate cile spirituale din lume au folosit aceast tehnic. Este cea mai uoar metod de antrenare a atenie, deoarece te ajut chiar acest "al treilea ochi"; este magnetic. Atenia ta se ndreapt automat asupra lui. Atenia este absorbit acolo. Se spune n vechile scripturi tantrice c atenia nseamn h r a n p e n t r u cel de-al treilea ochi. El este nfometat; a fost nfometat timp de viei ntregi. Dac i dai atenie el devine viu. Pur i simplu devine viu! Odat ce tii c atenia este mncarea sa, odat ce simi c atenia este atras acolo ca de un magnet, atunci trezirea acestui "ochi al lui Shiva" nu va mai fi un lucru dificil. Trebuie doar s cunoti unde este punctul propice. nchide ochii, las-i s se mite spre mijlocul sprncenelor i simte punctul. Cnd l vei gsi, brusc ochii vor deveni fixai. Cnd devin dificili de micat, atunci s tii c ai gsit punctul cel bun. Atenia la punctul dintre sprncene, las contiina s fie naintea gndului.... Dac atenia se afl n acel loc, pentru prima dat vei experimenta un fenomen straniu. Pentru prima dat vei vedea gndurile alergnd prin faa ta; vei deveni un observator, un martor. Va fi ca la film: gndurile se vor derula i tu le vei privi ca un spectator. Odat ce atenia este focalizat pe cel de-al treilea ochi, devii imediat martor al gndurilor, un observator al lor. n mod normal tu nu le observi, ci te identifici cu ele. Dac furia apare, devii furie. Dac un gnd apare, tu nu-1 observi, ci devii una cu el, te identifici i te vei mica cu'el. Devii gndul; iei forma gndului. Cnd sexul apare, devii sex, cnd lcomia apare, devii lcomie. Orice gnd apare tu te identifici cu el. Tu nu ai nici un hiatus ntre tine i gnduri. Focalizat fiind pe cel de-al treilea ochi, vei deveni un martor. Cu ajutorul celui de-al treilea ochi devii observator, cu ajutorul lui poi vedea gndurile cum alearg precum norii de pe cer. Atunci vei sta la fereastr i vei privi cerul i oamenii de pe strad, dar nu te vei identifica. Eti un spectator ce st pe un deal i privete - eti diferit. Dac mnia apare, o vei putea privi ca pe un obiect. Acum nu vei simi c tu eti furios. Simi c eti nconjurat de mnie - un nor al mniei te-a nconjurat - dar nu eti mnia. i dac'nu eti mnia, ea devine neputincioas, nu te mai poate afecta; vei fi neatins. Mnia va aprea i va disprea iar tu vei rmne centrat n tine.

82

OSHO

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

83

A c e a s t a cincea t e h n i c este o m e t o d de g s i r e a martorului. Atenia la punctul dintre sprncene, las contiina s fie naintea gndului. Acum privete-i gndurile; ntlnetele. Las forma s se umple cu esena respiraiei i urc-o pn n vrful capului pentru ca de acolo s reverse ca o ploaie de lumin. Cnd atenia este focalizat n centrul celui de-al treilea ochi, se n t m p l d o u lucruri. Primul: b r u s c devii un m a r t o r , un observator, spectator. Se poate ntmpla n dou feluri. Devii un martor i vei fi centrat n al treilea ochi. ncearc s fii martor. Orice s-ar ntmpla, ncearc s fii un martor. Eti bolnav, suferi, eti n mizerie, n orice - fii un martor al acestora. Orice s-ar ntmpla nu te identifica cu ele. Fii un observator, un martor. Apoi vei putea fi focalizat n al treilea ochi. i se poate face i invers. Dac eti focalizat n al treilea ochi, vei deveni un martor. Aceste dou lucruri sunt dou fee ale unei singure monede. Deci: fii centrat n al treilea ochi i vei descoperi inele martor. Atunci i vei putea ntlni gndurile. Iar al doilea lucru este acela c vei putea simi vibraiile subtile i delicate ale energiei respiraiei. Acum vei putea simi energia respiraei, chiar esena ei. Mai nti ncearc s nelegi ce nseamn "form", "esena respiraiei". Cnd respiri, tu nu respiri numai aer. tiina spune c respiri numai aer - doar oxigen, hidrogen i alte gaze. Ei spun c respiri aer! Dar tantra spune c aerul este doar un vehicul ce transport i altceva. Tu respiri prana - energia vitalitii. Aerul este doar forma; prana este coninutul. Respiri prana, nu numai aer. tiina modern nu este nc capabil s afle dac n aer exis sau nu prana, dar unii cercettori au simit ceva misterios. Respiraia nu este numai aer. Unii cercettori moderni au bnuit c exist o energie misterioas dincolo de aer. Wilhelm Reich, un psiholog german, a denumit-o "energie orgonic". Este acelai lucru cu prana. El spune c aerul este doar un container ce are n interior un coninut misterios ce poate fi numit orgon, prana sau energie vital. Dar acest coninut este foarte subtil. Nu este material. Aerul este material - containerul este material - dar prin el se mic ceva subtil, ne-material. Pot fi simite efectele sale. Cnd stai n p r e a j m a unei persoane foarte vitale, vei simi o anumit vitalitate i n tine. Dac stai lng o persoan foarte bolnav, te vei simi supt, golit, ca i cum ceva s-ar lua din tine. De ce te simi obosit atunci cnd mergi ntr-un spital? Acolo te simi supt de energie. ntreaga

almosfer din spital este bolnav i toi cei de acolo au nevoie de mai mult prana. ntr-un astfel de loc, prana va ncepe s ias din line. De ce te simi sufocat cnd te afli ntr-o mulime? Deoarece prana ta este absorbit de alii. Cnd te afli singur dimineaa sub cerul liber sau n pdure, vei simi brusc o energie nou cum ptrunde n tine - aceasta este prana. Fiecare persoan are nevoie de un anumit spaiu, dac nu are acest spaiu p r a n a sa va fi absorbit n exterior. Wilhelm Reich a fcut multe experimente, dar s-a crezut c era nebun. tiina are i ea propriile sale superstiii i n fapt ea este destul de ortodox. tiina nc nu poate simi dac n aer exist i altceva, dar n India acest fapt a fost experimentat cu multe secole n urm. Poate ai auzit sau vzut c cineva care intr n samadhi, contiina cosmic, timp de zile ntregi nu respir. Un om a rmas n samadhi timp de 40 de ani n Egipt n 1880. El a fost ngropat pentru a se constata dac poate s mai triasc dup ce va fi dezgropat, dar toi cei ce-1 ngropaser muriser pn n 1920. Totui cnd a fost dezgropat n 1920, nimeni nu a crezut c va mai tri, dar el a trit dup dezgropare nc 10 ani. Era absolut alb la fa, dar trise. n pmnt nu ar fi putut respira. A fost ntrebat de doctori i de cercettori: "Care este secretul acestui lucru?" A spus: "Noi nu tim. tim doar c prana poate intra i curge peste tot." Aerul nu poate ptrunde, dar prana poate. Odat ce tii cum s absorbi prana direct, fr ajutorul aerului, fr ajutorul containerului, atunci poi intra n samadhi i pentru secole ntregi. Fiind focalizat n al treilea ochi, brusc vei putea observa esena respiraiei - nu respiraia, ci chiar esena ei, prana. i dac poi o b s e r v a p r a n a , ai a j u n s n punctul n care poi f a c e o ntoarcere, o singur sritur i se va ntmpla. C n d vei a j u n g e s s i m i e s e n a r e s p i r a i e i , p r a n a , imagineaz-i capul plin cu ea - doar imagineaz-i. Nu ai nevoie de efort. i voi explica cum funcioneaz imaginaia. Cnd eti focalizat pe centrul celui de-al treilea ochi, imagineaz-i i se va ntmpla - atunci i acolo. Acum imaginaia ta este neputincioas; i poi imagina, dar nu se va ntmpla nimic! Acest lucru l faci^ilnic chiar. Dar uneori, fr s tii, chiar n viaa obinuit se pot ntmpla unele lucruri. i-1 imaginezi pe prietenul tu i deodat l auzi btnd la u. Poi spune c este o coinciden. Uneori imaginaia ta funcioneaz exact ca coincidena. Dar ori de cte ori se ntmpl aa ceva, ptrunde nuntixi

82 OSHO i observ. Probabil c atenia ta s-a aflat aproape de cel de-al treilea ochi. Ori de cte ori se ntmpl aa ceva, aceasta nu este o coinciden. Pare coinciden, pentru c nu tii secretul. Mintea ta s-a mutat, fr s tii, aproape de centrul celui de-al treilea ochi. Dac atenia se afl n cel de-al treilea ochi, doar imaginaia este ndeajuns s poat crea orice fenomen. Sutra aceasta spune c atunci cnd eti focalizat n ochiul lui Shiva i poi simi chiar esena respiraiei, Ias forma s se umple. Acum imagineaz-i c aceast esen i umple ntregul cap, n special cretetul capului, sahasrara - cel mai nalt centru psihic. n momentul n care i imaginezi acest lucru, acesta chiar se va umple. Acolo-n sahasrara - se revars ca o ploaie de lumin. Aceast prana va fi revrsat din cretet ca o lumin. i va ncepe s se reverse i sub aceast revrsare de lumin te vei simi proaspt, renscut, complet nou. Aceasta nseamn renaterea interioar. Deci dou lucruri: primul, fiind focalizat la nivelul celui deal treilea ochi imaginaia devine potent, puternic. De aceea s-a insistat att de mult pe puritate. nainte de practic, fii pur. Puritatea nu este un concept moral pentru tantra, puritatea este foarte semnificativ - deoarece, dac eti focalizat pe al treilea ochi i mintea este impur, imaginaia ta poate deveni periculoas: pentru tine i pentru alii. Dac te gndeti s omori pe cineva, dac apare aceast idee n minte, chiar acest gnd prin fora sa l poate omor pe acel om. De aceea, se pune accentul mai nti pe puritate. Lui Pitagora i s-a spus s posteasc, s respire ntr-un anumit fel - ca n aceast sutr - deoarece va ncepe s mearg pe un teren periculos. Deoarece oriunde exist putere, exist pericole i dac mintea este impur, imediat ce obii puterea, gndurile impure* vor ncerca s o foloseasc. i-ai imaginat de multe ori c ai omor pe cineva, dar din fericire mentalul tu nu este foarte puternic. Dac ar fi i ai utiliza aceast for n sens negativ, atunci ai deveni o fiin periculoas - nu numai pentru alii, ci i pentru tine, deoarece de multe ori teai gndit la sinucidere i atunci doar gndul de sinucidere va deveni realitate. Nu vei mai avea timp s schimbi nimic, se va ntmpla imediat. Poate ai vzut pe cineva hipnotizat. Hipnotizatorul i poate spune orice acelei persoane i ea va face imediat ceea ce i se transmite. Orict de absurd, de iraional ar fi ordinul dat de hipnotizator, acea persoan hipnotizat l va urma. Ce se ntmpl? Cnd cineva este hipnotizat i se spune s priveasc ntr-un anumit

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

83

punct - sau la o lumin sau n ochii hipnotizatorului. Cnd i focalizezi ochii ntr-un anumit punct, mai mult de trei minute, atenia interioar va ncepe s curg spre ochiul lui Shiva. i atunci faa ta se va schimba. Hipnotizatorul tie cnd faa ta ncepe s se schimbe. Brusc faa ncepe s-i piard toat vitalitatea. Devine m o a r t , ca i c u m ar dormi p r o f u n d . i hipnotizatorul tie imediat cnd se ntmpl acest lucru. Asta nseamn c atenia este absorbit de cel de-al treilea ochi. Faa i devine moart; ntreaga energie se ndreapt spre ochiul lui Shiva. Acum hipnotizatorul va ti c orice te va sugestiona tu vei face. El spune: "Acum cazi ntr-un somn adnc" - i aa vei face. "Acum devii incontient" - i vei deveni imediat incontient. Atunci se poate ntmpla orice. Dac el va spune: "Acum vei fi Napoleon" - vei ncepe s te compori ca Napoleon, s vorbeti ca el. Gesturile tale se vor schimba. Incontientul tu va prelua ordinul i-1 va transpune n realitate. Dac ai vreo boal i i se spune c ai scpat de ea, vei scpa de ea. Sau se poate crea o alt boal. Hipnotizatorul poate pune o piatr de pe strad n mna ta i s-i spun: "Aceasta este ca un foc n mna ta" i vei simi ntradevr c te va arde. Mna ta se va arde cu adevrat - deci nu se va ntmpla doar n minte. Pielea va fi ars; vei avea senzaia de arsur. Ce se ntmpl? Nu este dect o piatr obinuit. Cum apare aceast arsur? Eti focalizat n al treilea ochi i imaginaia ta este dinamizat de sugestiile date de hipnotizator i acestea sunt actualizate. Dac el spune: "Acum eti mort", vei muri. cu adevrat. Inima se va opri. Se va opri. Aceasta se ntmpl datorit celui de-al treilea ochi. n el, actualizarea i gndirea nu sunt dou lucruri separate. Gndirea se transform n realitate n acest al treilea ochi. Imagineaz-i i se va ntmpla. Nu exist nici o diferen ntre realitate i vis! Viseaz i acel vis va fi realitate. De aceea Shankara a spus c n t r e a g a lume nu este altceva dect visul Divinului... Visul Divinului! Asta deoarece divinul este centrat n cel de-al treilea ochi - venic, etern - orice viseaz divinul, aceea va deveni realitate. Dac te vei afla centrat n cel de-al treilea ochi, orice vei visa va deveni real. Sariputtra a venit la Buddha. El meditase profund i n urma meditaiei multe viziuni au nceput s-i apar, aa cum dealtfel se ntmpl cu oricine intr n meditaie profund. ncepuse s vad raiuri, iaduri, ngeri, zei, demoni. i acetia erau actuali, reali, erau att de reali nct el a venit repede la Buddha s-i spun despre asta. Dar Buddha i-a spus: "Nu este dect un vis - dect

82

OSHO

VIJNANA BHAIRAVA T A N T R A

83

vise! Doar vise!" Contrariat Sariputtra a spus: "Dar sunt att de reali. Cum pot spune c sunt doar vise? Cnd vd o floare n viziunea mea, aceasta este mult mai real dect orice floare din lume. Aroma ei este acolo; o pot atinge. Cnd te vd pe tine acum, nu te vd la fel de real ca acea floare. Floarea aceea este mai real dect fiina ta, care este acum n faa mea, deci cum s difereniez ce este real i ce este vis?" Buddha i-a rspuns: "Acum c eti centrat n cel de-al treilea ochi, visul i realitatea sunt una i aceeai. Orice visezi va fi real i viceversa." Pentru cel ce este centrat n cel de-al treilea ochi, visele vor deveni reale i ntreaga realitate va deveni doar un Vis, deoarece cnd visul tu poate deveni real vei cunoate c nu exist nici o diferen ntre vis i realitate. Cnd Shankara spune c lumea este maya, un vis al Divinului, aceasta nu este doar o teorie sau<o filozofie. Ci, mai degrab, este experiena interioar a celui ce este focalizat n acest al treilea ochi. Cnd eti focalizat n el, doar imagineaz-i c esena pranei se revars asupra cretetului capului, aa cum ai sta sub un copac i florile sale ar ncepe s cad asupra ta sau cnd ai sta sub cer i norii ar ncepe s-i reverse ploaia sau cum ai sta dimineaa i soarele i-ar revrsa asupra ta razele sale benefice. Imagineaz-i i imediat acolo va fi acel "du" - acea revrsare de lumin asupra cretetului capului. Acest "du" te recreeaz i i d o nou naere. Eti renscut. 6. In timpul activitilor zilnice obinuite, fii atent la pauza dintre dou respiraii i practicnd astfel, n cteva zile, vei fi ca un nou-nscut. Uit de respiraii - fii atent ntre ele. O respiraie vine: nainte de a se rentoarce, nainte de a fi expirat, exist o pauz, un interval. O respiraie a ieit; nainte de a reintra urmeaz pauza. Dar trebuie practicat n permanen. Aceast a asea tehnic trebuie exersat n mod continuu. De aceea aici se menioneaz: n timpul activitilor zilnice obinuite.... Orice ai face, menine atenia n pauza dintre dou respiraii. Trebuie practicat n timpul activitilor zilnice. Noi am discutat deja despre o tehnic similar ei. Dar exist o diferen: aceea c trebuie practicat n timpul activitilor lumeti obinuite. Nu o practica n izolare. Aceasta trebuie practicat n timp ce faci altceva. Mnnci - mnnc i fii atent la pauz. Te plimbi - plimb-te i fii atent la pauz. Vrei s dormi - ntrnde-te, las somnul s vin, dar continu s fii atent la pauz,

la interval. De ce n activitate? Deoarece activitatea distrage mintea, activitatea i absoarbe mereu atenia. Dar nu fi distras, fii fixat pe pauz. i nu opri activitatea, las-o s continue. Vei avea dou nivele de existene - aciunea i existena. Noi avem dou nivele de existen: lumea activitii i lumea existenei; circumferina i centrul. Continu s lucrezi la periferie, la circumferin; nu te opri. Dar continu s lucrezi atent i asupra centrului. Ce se va ntmpla? Activitatea de la periferie va deveni o actorie, un rol ntr-un film. Vei juca un rol - de exemplu, ntr-o dram. Ai devenit Rama sau Hristos. Vei juca rolul unui Rama sau Hristos i totui vei fi tu nsui. n centru tu tii cine eti; la periferie vei continua s fii Rama sau Hristos sau oricine altcineva. Dar tii c tu nu eti Rama - c doar joci un rol. Tu tii cine eti. Atenia ta este centrat n tine; activitatea ta va continua la periferie, la circumferin. Dac este practicat aceast metod, ntreaga ta via va deveni o pies de teatru n care vei fi un actor ce joac roluri, dar constant centrat n pauz. Dac uii de pauz, atunci nu vei mai juca roluri, atunci ai devenit acele roluri. Astfel acel joc nu va mai fi o simpl pies de teatru, ci vei tri acel rol ca pe propria ta via. Asta am fcut noi. Toi cred c i triesc vieile, dar asta nu este o via, ci este un rol - un rol ce i-a fost dat de societate, de cultur, de tradiii, de ar. i s-a dat un rol i tu l joci - dar te-ai identificat cu el. Aceast tehnic este tocmai pentru a rupe acest identificare. Krishna are multe nume. Krishna este unul dintre cei mai mari actori. El este constant centrat n sine i joac multe roluri, dar le joac fr ataament, fr identificare. Ataamentul apare din identificare. Dac n pies vei deveni Rama nsui, atunci vor ncepe s apar probleme. Acestea vor apare tocmai datorit identificrii tale. Cnd Sita va fi furat, rpit, s-ar putea s faci un atac de cord i atunci ntreaga pies trebuie s se opreasc. Dac devii cu adevrat Rama, atunci va apare cu siguran un atac de cord...sau chiar moartea. Dar tu eti doar un actor. Cnd Sita a fost rpit, Rama a plns i s-a jelit i a ntrebat copacii: "Unde s-a dus Sita mea? Cine a luat-o?" Acest lucru trebuie neles. Dac Rama plnge i se jelete cu adevrat, aceasta nu nseamn dect c el a devenit identificat. El nu mai este Rama; nu mai este o persoan divin. Acest lucru trebuie neles: c pentru Rama viaa sa real a fost tot un rol. Poate ai vzut muli actori interpretnd rolul lui Rama, dar chiar i Rama nsui a jucat acest rol - dar bineneles pe o scen mult mai mare.

82

OSHO

India are o poveste m i n u n a t despre aceasta. Cred c aceast poveste este unic; nicieri n lume nu exist aa ceva. Se spune c Valmiki a scris Ramayana nainte ca Rama s se nasc i apoi Rama a trebuit s ndeplineasc rolul atribuit de povestire. Primul act al lui Rama a fos doar o dram. Povestea a fost scris nainte de naterea sa i el a trebuit s urmeze ce a fost scris, ce putea s fac? Cnd un om ca Valmiki a scris o astfel de poveste, Rama a trebuit s o urmeze. Totul era aranjat. Sita trebuia rpit i rzboiul nceput. Dac poi nelege asta, atunci poi nelege teoria destinului, bhagya - a soartei. Aceasta are un sens foarte profund: dac accepi c totul i este predestinat, fixat, viaa ta va deveni o dram. Dac joci rolul lui Rama din acea dram tu nu l poi schimba, totul este fix, chiar i dialogul. Dac i spui ceva lui Sita, aceasta nu va fi dect o repetare a ceea ce este deja scris. Tu nu poi schimba nimic. De exemplu, vei muri ntr-o anume zi - este deja fixat. Cnd vei muri, vei plnge, dar este deja ceva fix, este ceva aranjat. Este deja ceva predestinat cine se va afla lng tine n momentul morii. Dac totul este fixat, totul devine o dram. Dac totul este aranjat dinainte, nseamn c tu eti pus acolo ca s ndeplineti un anumit rol. Nu eti ntrebat dac vrei sau nu, nu eti pus s trieti asta, ci doar s joci un rol. Aceast a asea tehnic te face s realizezi c te afli ntr-o pies. Tu eti focalizat n pauza dintre dou respiraii i viaa i continu mersul su la periferie. Dac atenia ta se afl n centru, atunci la periferie se va afla doar o "umbr" a ateniei tale; aceasta se va ntmpla undeva n apropierea punctului spre care se ndreapt adevrata ta atenie. O vei simi, o vei cunoate, dar ea nu va fi semnificativ. Este ca i cum nu s-ar ntmpla. Repet: dac practici aceast a asea tehnic, ntreaga ta via va fi ca i cum nu i s-ar ntmpla ie, ci altcuiva. _ 7 Cu suflul subtil n centrul frunii, ca atunci cnd acesta atinge inima n momentul somnului, ai controlul asupra propriilor vise i asupra morii nsi. Ptrunzi n nivele din ce n ce mai profunde. Cu suflul subtil n centrul frunii.... Dac ai cunoscut cel de-al treilea ochi, atunci cunoti suflul subtil, prana invizibil din centrul frunii i apoi vei cunoate revrsarea energiei, revrsarea luminii. Ca atunci cnd aceasta atinge inima.... Cnd aceast revrsare atinge inima...//? momentul somnului, ai controlul asupra propriilor vise i asupra morii nsi. Consider aceast tehnic ca avnd trei pri. Prima: trebuie

83 s Iii capabil s simi prana din respiraie - energia ei, partea ei subtil, invizibil, intangibil, imaterial. Aceasta apare atunci rnd eti atent n punctul dintre cele dou sprncene; atunci va fi uor. De asemenea, acelai lucru se va ntmpla i cnd vei fi ulent la pauza dintre respiraii, dar nu va fi la fel de uor. Dac devii contient de centrul din abdomen, unde ajunge n'spiraia i atinge buricul i de unde se rentoarce, vei putea de isemenea s simi prana ns va fi mai dificil dect la cealalt. ( ea mai uoar cale de a simi i cunoate aceast parte invizibil i respiraiei este aceea de a fi centrat n cel de-al treilea ochi. Aceasta poate fi simit mai uor sau mai greu n funcie de locul in care eti centrat i atunci vei simi cum prana va curge prin line. Dac o vei simi, atunci vei putea cunoate momentul morii. Vei cunoate ziua morii cu ase luni nainte. De ce att de muli slini i pot declara dinainte ziua morii? Acest lucru va fi destul ile uor de fcut, pentru c dac poi vedea coninutul respiraiei prana - vei putea simi i procesul invers de curgere. Cu ase luni nainte de moarte, procesul de curgere se va inversa: prana va ncepe s ias din tine. Atunci respiraia o va duce n afar. Aceeai respiraie care pn acum o aducea n interior, acum o duce n exterior. Procesul invers se p r o d u c e doar cnd eti a p r o a p e de moarte. Inspiraia este golit de prana, deoarece corpul tu nu mai absoarbe prana cosmic. Vei muri i nu mai ai nevoie de ea. ntregul proces se schimb i cnd respiraia iese ea duce n afar prana interioar. Cel ce poate vedea invizibilul i poate cunoate moartea. Cu ase luni nainte de apariia ei, procesul respiraiei sc inverseaz. Aceast sutra este foarte semnificativ. Aceast tehnic I rebuie practicat nainte de somn - numai atunci i niciodat n alt moment. Atunci este momentul propice pentru a fi practicat: cnd eti pregtit s adormi. Te pui n pat pentru a dormi. ncetmcet s o m n u l p u n e s t p n i r e pe tine. In cteva m o m e n t e , rontiena strii de veghe se va dizolva; nu vei mai fi contient, nainte de acel moment fii contient - contient de respiraie i de prana i simte cum aceasta vine spre inim. Simte c ea vine spre inim. Prana intr din inim n corp. Simte cum prana vine spre inim i las somnul s apar n timp ce tu simi venirea pranei. Simte-o i las somnul s te acopere. Dac se ntmpl acest lucru - s simi cum prana vine spre mim i cum te nvluie somnul - atunci vei putea fi contient n timpul somnului. Vei ti cnd visezi. n mod normal, noi nu tim nd vism, c vism. n timpul visului crezi c te afli n realitate
V I J N A N A BHAIRAVA TANTRA

82 OSHO Ai observat pe cineva care doarme? Ochii si se duc n sus i devin focalizai n cel de-al treilea ochi. Dac nu ai observat asta pn acum, atunci o poi face. Copilul tu dac doarme. ..deschide-i ochii i vezi unde sunt ei poziionai. Pupilele se afl direcionate n sus i sunt focalizate n cel de-al treilea ochi. Eu spun s te uii la un copil i nu la un adult - adulii nu au somnul profund i nu te poi ncrede n ei. Ei doar cred c dorm. Privete copiii, ochii lor sunt ndreptai n sus. Sunt focalizai n cel de-al treilea ochi. Datorit acestei focalizri tu consideri visele ca fiind reale, nu le vei putea simi ca vise - le vei simi ca pe o realitate. De-abia dimineaa vei ti c totul a fost un vis. Dar acest lucru va fi o realizare retrospectiv, trzie. n vis nu poi realiza c visezi. Dac o faci, atunci exist dou posibiliti: visul exist dar tu eti treaz, eti contient. Pentru cel ce dorete s devin contient n timpul viselor aceast sutra este minunat, Ai controlul asupra propriilor vise i morii nsi. Dac poi deveni contient n vise, poi face dou lucruri: primul - poi crea vise. n mod normal nu poi crea vise. Dac vrei s visezi un anumit lucru, nu poi; nu st n puterea ta. Ct de neputincios este omul! Nici mcar visele nu i le poate crea. Eti doar o victim a viselor, nu un creator. Un vis i apare i tu nu poi face nimic. Nici nu l poi opri i nici crea. Dar dac ptrunzi adnc p somn, aducndu-i aminte c inima se umple cu prana, c ea este n permanen hrnit cu prana, vei deveni un stpn al viselor - iar acest lucru este ceva rar. Atunci vei putea visa ce doreti. Doar spui nainte: "Vreau acest vis" - i acesta va veni. Sau doar spui: "Nu vreau acest vis" i acesta nu i poate intra n minte. Dar care este scopul stpnirii viselor? Nu este ceva fr rost? Odat ce le vei stpni, nu vei mai visa niciodat - este absurd. Cnd le stpneti, ele se vor opri; nu mai este nevoie de ele. i cnd visele se opresc, atunci somnul tu are o calitate diferit i aceast calitate va fi asemntoare morii. Moartea este un somn profund. Dac somnul tu poate deveni la fel de profund ca moartea, aceasta nseamn c nu vor mai exista vise. Visele sunt cele care creeaz superficialitatea n somn. Te miti la suprafa datorit viselor; datorit agrii de vise te vei afla numai la suprafa. Cnd nu exist visarea, tu vei fi afundat n ocean i atunci atingi strfundurile sale. Moartea este asemntoare cu somnul. De aceea, oamenii din India au spus ntotdeauna c somnul este un fel de moarte scurt, iar moartea este un somn mai lung - calitativ ele sunt la

VIJNANA BHAIRAVA T A N T R A

83

fel. Somnul este o moarte zilnic. Moartea este un fenomen al vieii, este un somn ntre viei. n fiecare zi oboseti. Atunci te afunzi n somn i astfel te revigorezi, rectigi vitalitate; eti renscut. Dup o via de 70-80 de ani eti extenuat total. Acum somnul nu mai are efect; ai nevoie de un somn mai mare. Dup aceast moarte mare sau dup acest somn lung eti renscut i ai un corp cu totul nou. Odat ce cunoti i poi fi contient n timpul somnului cu vise, atunci nu i va mai fi fric de moarte. Nimeni nu a murit vreodat, nimeni nu poate muri - aceasta este singura posibilitate. Cu o zi n urm am spus c moartea este singura certitudine, iar acum spun c ea este imposibil. Nimeni nu a murit i nimeni nu o poate face - este singura imposibilitate - deoarece universul este via. Tu eti mereu renscut pn cnd atingi desvrirea, dar somnul este att de profund nct uii de vechea ta identitate. Mintea se spal de amintiri. Gndete-te la acest lucru n felul urmtor. Astzi vei dormi: este ca un mecanism, ca acela de tergere a unei benzi de magnetofon, aa cum un cap de tergere cur banda i pe ea nu se va mai afla nimic nregistrat. La fel este i cu memoria, pentru c aceasta nu este dect o nregistrare profund. n curnd poate c vom avea, mai devreme sau mai trziu, un mecanism care s l punem pe cap i acesta ne va terge complet mintea. Dimineaa nu vei mai fi aceeai persoan, deoarece-nu vei mai fi capabil s i aminteti cine s-a dus la culcare. Atunci somnul tu va fi la fel ca moartea. Acolo va exista o discontinuitate; nu vei mai putea s ii aminteti cine s-a dus la culcare. Dar acest lucru se ntmpl n mod natural. Cnd mori i renati, nu i mai aminteti cine a murit. Porneti de la nceput. Cu aceast tehnic vei stpni mai nti visele - adic visarea va nceta. Sau, dac vei dori s visezi, vei putea crea vise, visarea va deveni voluntar. Aceasta nu va mai fi involuntar, ea nu va mai apare n mod forat; nu vei mai fi o victim. Atunci calitatea somnului tu va fi la fel ca cea a morii. Atunci vei ti c moartea este somn. De aceea, sutra spune: Ai controlul asupra viselor i a morii nsi. Vei cunoate c moartea nu este dect un somn mai lung chiar ajuttor i frumos, deoarece el i va da o nou via; i va da totul ca nou. Moartea nceteaz s mai fie...odat cu ncetarea visrii, moartea nu mai exist. In sutr mai este indicat un alt sens al obinerii puterii asupra morii: s ai control asupra ei. Dac ajungi s simi c moartea nu este dect un somn, vei fi capabil s o controlezi. Cnd i poi

82

OSHO

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

83

controla visele, atunci i poi controla i moartea. i poi alege unde s te nati, sub ce form, ce prini s ai; vei deveni un stpn i asupra naterii tale. Buddha a murit.... Nu m refer la ultima sa.via, n care a devenit un buddha, ci la cea anterioar. nainte "de moarte el a spus: "M voi nate la cutare prini; astfel va fi mama, astfel va fi tata. Dar mama mea va muri imediat...cnd m voi nate, mama va muri imediat. nainte de a m nate ea va avea anumite vise." Nu numai c vei avea puterea asupra viselor tale, dar i asupra viselor altora. Buddha, de exemplu, a spus: "Va avea'anumite vise. Cnd voi fi n pntecul ei, ea va visa ceva anume. Aa c, ori de cte ori o femeie va avea astfel de vise, afl c eu m voi nate acolo." i s-a ntmplat. Mama sa a visat chiar acea secven de care a vorbit el. Aceast secven a fost cunoscut peste tot n India deoarece aceasta nu era doar o afirmaie obinuit. Aceasta era cunoscut de oricine, n special de cei interesai de religie i de cile spirituale. i prin cunoaterea acestei secvene erau interpretate visele. Freud nu a fost primul care a interpretat visele - i desigur c nu a fost nici cel mai profund. El a fost primul doar n Occident. Aa c tatl lui Budddha a chemat imediat interprei ai viselor, Freud i Jung ai acelor zile, i le-a spus: "Ce nseamn acest vis? mi este fric. Aceste vise sunt rare i ele se repet n permanen. Sunt aceleai vise, la fel cum ai vedea mereu i mereu acelai film. Ce se ntmpl?" Aa c interpreii i-au rspuns: "Tu vei fi tatl unui mare suflet - al unuia ce va fi buddha. ns atunci soia ta va fi n pericol, deoarece ori de cte ori se nate un buddha este dificil pentru mam s supravieuiasc." Tatl a ntrebat: "De ce?" "Nu putem spune de ce, dar acest suflet ce se va nate a prezis c mama sa va muri la naterea sa" - i-au spus interpreii. Mai trziu Buddha a fost ntrebat: "De ce mama ta a murit imediat?" El a rspuns: "S fii contient c dai natere unui buddha este un lucru att de mre, un eveniment extrem de copleitor, nct totul devine inutil dup aceea. Aa c mama nu mai poate exista. Ea trebuie s se nasc iari, pentru a ncepe ceva nou. Dnd natere unui buddha este o culme att de mrea, un vrf att de nalt, nct mama nu mai poate exista dup aceasta." Buddha a spus c el se va nate n timp ce mama sa va sta sub un palmier - i aa a i fost. Mama sa 1-a nscut acolo. Buddha a spus: "M voi nate sub un palmier i voi face apte pai.

Voi pi imediat apte pai. Acestea sunt semnele ce vi le dau. Astfel se va ti c se nate un buddha." i a ndeplinit tot ce a spus. Iar acest lucru nu este aa doar n legtur cu Buddha. Acelai lucru l-au fcut i alii: Iisus, Mahavira. Fiecare tirthankara jainist i-a prezis naterea. i toi au dezvluit anumite secvene de vis - simboluri - i au descris cum se va produce naterea lor. Poi controla. i odat ce poi controla visele, poi controla totul - deoarece visul este chiar substana acestei lumi. Aceast via este constituit din vise. Odat ce le poi controla pe acestea, poi controla totul. Sutra spune, asupra morii nsi. Atunci acela i poate aranja naterea. Noi suntem doar nite victime. Noi nu tim de ce ne natem, de ce murim. Cine ne direcioneaz vieile - i de ce? Pare ceva fr motiv. Totul pare un haos, un accident, un hazard. Dar pare aa deoarece noi nu suntem stpni. Odat ce vom deveni stpni, acest lucru nu va mai fi astfel. 8. Cu o devoiune nermurit, centreaz-te pe cele dou jonciuni ale respiraiei i cunoate-te pe tine nsui. ntre aceste tehnici exist mici diferene - sunt doar nite mici modificri. Dar dei acestea sunt minore, pentru tine ele pot prea fundamentale. Un singur cuvnt poate crea mari diferene. Inspiraia are o jonciune, de acolo de unde ea se ntoarce; expiraia are o alt jonciune de unde se ntoarce. n aceste dou ntoarceri - am discutat deja despre ele - se face o mic diferen: mic n tehnic, dar pentru un cuttor poate fi extrem de mare. Aici este aduga o singur condiie: Cu o devoiune nermurit - i astfel toat tehnica devine complet diferit. n prima form a ei nu era vorba despre devoiune, era doar o tehnic tiinific. O poi practica i va da rezultate. Dar sunt persoane care nu pot practica astfel de tehnici seci, tiinifice. Cei ce sunt orientai pe calea inimii, ce aparin lumii devoiunii, pentru ei s-a fcut o mic diferen: Cu o nermurit devoiune.... Dac nu ai o minte tiinific, o atitudine tiinific, atunci ncearc-o: Cu o nermurit devoiune...credin, iubire, ncredere. Cum s o faci? Poi avea devoiune fa de cineva: fa de Krishna, fa de Iisus. Dar cum poi avea devoiune fa de tine, fa de aceast jonciune a respiraiei? Acest f e n o m e n pare absolut nedevoional. Dar aceasta depinde.... n tantra, corpul este templul divinului, trmul divinului, aa c nu l trata ca pe un obiect. El este sacru, sfnt. i n timp ce inspiri nu numai tu iei aceast respiraie, ci i divinul din tine.

82

OSHO

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

83

Mnnci, te plimbi...privete astfel: nu tu, ci divinul se mic n tine. Atunci totul va deveni devoional. Se spune despre muli sfini c i iubesc corpurile. Ei i trateaz corpurile ca i cum acestea ar fi iubitele lor. i poi i tu trata n acest mod corpul sau l poi trata ca pe un mecanism aceasta este tot o atitudine. l poi trata cu vinovie, ca pe ceva murdar; dar l poi trata ca pe ceva miraculos, ca pe trmul, slaul divinului. Depinde doar de tine. Dac i poi trata corpul ca pe un templu, atunci a c e a s t tehnic va fi de m a r e ajutor: Cu o nermurit devoiune, centreaz-te pe cele dou jonciuni ale respiraiei i cunoate-te pe tine nsui. ncearc. Cnd mnnci, ncearc-o. Nu gndi c tu mnnci. Gndete-te c divinul din tine este cel care mnnc i vei vedea schimbarea. Tu mnnci acelai lucru, eti la fel, dar totui imediat totul devine diferit. Druieti mncarea divinului. Faci o baie - un lucru foarte banal - dar schimb-i atitudinea: simte c tu faci baie divinului din tine. Atunci tehnica va fi uor de practicat. 9. Stai ntins precum un mort. Chiar nfuriat la culme fiind, stai nemicat. Sau privete fr s miti nici o gean. Sau inspir ceva i devino inspiraia. Stai ntins jos precum un mort. ncearc: brusc fii ca un mort. Prsete corpul! Nu l mica, deoarece eti mort. Doar imagineaz-i c eti mort. Nu poi mica corpul, ochii, nu poi ipa, nu poi face nimic - eti mort. i apoi vezi cum te simi. Dar nu te pcli. Te poi pcli, poi mica corpul foarte subtil. Nu l mica. Dac apare un nar, nu mica, abandoneaz corpul ca i cum ar fi mort. Aceasta este una dintre cele mai folosite tehnici. Ramana Maharishi a atins iluminarea prin aceast tehnic, dar el nu a folosit-o ca tehnic. n viaa sa acest lucru s-a ntmplat spontan. Dar probabil c a practicat-o n vreo via anterioar, deoarece nimic nu se ntmpl spontan. Totul are o cauz, o cauzalitate. Brusc ntr-o noapte Ramana a simit - avea 14-15 ani - c va muri. i n mintea sa acest lucru a fost att de cert nct moartea a aprut. El nu i-a mai putut mica corpul, s-a simit ca paralizat. Apoi a simit o sufocare brusc i tia c inima se va opri. Nici nu a putut s plng i s spun: "Vai, o s mor." Uneori n comaruri se poate ntmpla acest lucru - nu poi plnge, nu te poi mica. Chiar i dup ce te trezeti timp de cteva momente nu o s poi face nimic. Asta s-a ntmplat i cu Ramana. El avea putere absolut asupra minii sale, dar nu i asupra corpului. tia c se afla acolo, c era prezent, contient, atent, dar simea c o s moar. i aceast cunoatere a devenit att de

sigur, att de cert nct s-a dat btut i s-a lsat n voia ei. A nchis ochii i a rmas acolo nemicat, ateptnd s moar. ncetul cu ncetul corpul a devenit eapn. Corpul murise, dar apruse o problem. El tia c corpul murit, dar totui el era acolo, cunotea c era viu, dar corpul murise. Apoi s-a rentors. Dimineaa corpul i revenise, dar cel ce s-a rentors n corp nu mai era acelai om - deoarece el cunoscuse moartea. El cunoscuse un alt trm, o dimensiune diferit a contiinei. Aceast experien a morii 1-a transformatz complet. El a devenit una dintre puinele persoane iluminate la o asemenea v vrst. Aceasta este tehnica. Lui Ramana i s-a ntmplat spontan, dar nu va fi la fel i pentru tine. ncearc-o. ntr-o alt via poate deveni spontan. Sau se poate ntmpla chiar n timp ce o practici. Dac nu se ntmpl acum nu nseamn c efortul este n zadar. Aceasta va rmne n tine ca o smn sdit n pmnt. Atunci cnd va veni ploaia i va sosi timpul ei propice, poate c va rodi. Orice spontaneitate este la fel ca aceasta. Smna a fost plantat, dar timpul nu era propice; ploaia nu a venit. Poate n alt via va sosi i timpul ei. Atunci eti mai m a t u r , mai experimentat, mai frustrat de lume - i atunci brusc, ntr-o anumit situaie vor veni ploile i smna va nflori. Stai ntins precum un mort. Chiar nfuriat la culme fiind, stai nemicat. Desigur c atunci cnd vei muri nu va fi un moment plcut. Nu va fi la fel de beatific ca atunci cnd tii c triai. Frica va pune stpnire pe tine, poate apare mnia sau tristeea, suprarea sau frustrarea, angoasa...orice. Asta difer de la individ la individ. Sutra spune: Chiar nfuriat la culme fiind, stai nemicat. Dac te simi nfuriat la cuime, stai nemicat. Dac eti suprat, fii aa. Dac simi frica, tristeea, stai aa. Eti mort i nu poi face nimic, aa c rmi n acea stare. Orice ar fi n minte, corpul este mort i nu poi face nimic, aa c rmi aa. Aceast edere este minunat. Dac poi sta aa cteva minute, vei simi brusc c totul s-a schimbat. Dar noi ncepem s ne micm. Cum apare vreo emoie n minte, corpul ncepe s se mite. De aceea, noi numim acest lucru "emoie" - ea creeaz un impuls, o micare n corp: Dac eti suprat, brusc corpul va ncepe s se mite. Dac eti furios, corpul se va mica. Emoia mental creeaz micarea corpului. Simte-te mort i nu permite emoiilor s intre n corp. Las-le s fie acolo n minte, dar stai nemicat fixat, mort. Orice ar fi...nu mica. Stai! Nici o micare. Sau privete fr s miti nici o gean. Aceasta era met oda

82

OSHO

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

83

lui Meher Baba. Timp de ani ntregi el doar privea fix la tavanul camerei sale. Timp de ani de zile sttea ntins pe podea i fixa tavanul cu privirea fr s mite nici o gean. Sttea aa ore ntregi, doar privea fr s fac nimic altceva. Este bine s priveti fix, deoarece atunci devii fixat n cel de-al treilea ochi. Iar odat ce eti focalizat acolo chiar dac vrei s i miti pleoapele nu vei putea; ele devin fixe. Meher Baba s-a realizat printr-o astfel de tehnic a privirii fixe. Tu ns poi spune: "Cum se poate, prin astfel de exerciii simple...?" Timp de trei ani nu a fcut altceva dect a privit tavanul. Trei ani nseamn un timp destul de ndelungat. ncearc s faci asta timp de trei minute i te vei simi c eti acolo de trei ani. Aceste trei minute vor deveni ca trei ani, n aceste trei minute timpul pare a se fi oprit. Meher Baba a tot privit i privit i privit. Cu timpul, gndurile au ncetat, micarea a ncetat i el a devenit doar o contiin, a devenit doar acea privire. Apoi el a rmas tcut toat viaa sa. A fost att tcut n interior, datorit acestei fixri, nct a devenit imposibil pentru el s mai formuleze cuvinte. El s-a dus n America. Acolo era un om ce p u t e a citi gndurile altora, mintea altora - era unul dintre rarii oameni care putea face aa ceva. Acesta i nchidea ochii, sttea n faa ta i n cteva minute era acordat pe frecvena care o ai, iar apoi putea scrie ceea ce gndeti. Acesta fusese examinat de mii de ori i nu greise niciodat. Cineva 1-a dus la Meher Baba. El s-a aezat n faa lui Meher Baba i atunci a fost singura dat cnd a dat gre singura oar n viaa sa. Dar nu putem spune c a dat gre. A ncercat, a tot ncercat, a nceput s transpire, dar nu a putut prinde nimic. Sttea acolo cu creionul n mn i a spus: "Ce fel de om este acesta? Nu pot citi, pentru c nu exist nimic de citit. Omul acesta este complet gol. Chiar am uitat c era cineva n faa mea. Dup ce mi-am nchis ochii a trebuit s i deschid din nou ca s vd dac mai este sau nu lng mine. Este dificil s m concentrez, deoarece atunci cnd nchid ochii simt c m pclesc - este ca i cum acest om ar pleca de lng mine, ca i cum nu ar mai fi nimeni lng mine. Trebuie s deschid ochii s vd dac mai este sau nu acolo. El nu gndete deloc." Acea privire fix, constant, i-a oprit complet mintea. Sau privete fr s miti o gean. Sau inspir ceva i devino acea inspiraie. Acestea sunt mici modificri. Orice merge...eti mort - doar i aceasta este ndeajuns. nfuriat la culme, stai nemicat. Chiar i aceast parte poate

deveni o tehnic. Eti suprat: stai ntins, rmi n suprare, n tristee. Nu te mica din ea, nu face nimic, doar rmi nemicat. Krishnamurti vorbete mult despre aceasta. ntreaga sa tehnic depinde de un singur lucru: nfuriat la culme fiind, stai nemicat. Dac eti furios, fii furios i rmi acolo. Nu te mica. Dac poi sta aa, furia va dispare i vei reveni ca un alt om. Dac eti n anxietate, nu f nimic. Rmi aa, stai acolo. Aceasta va dispare i n final vei fi altul. Iar odat ce ai privit anxietatea fr s fii mcat de ea, atunci tu vei fi stpnul. Sau inspir ceva i devino acea inspiraie. Aceast ultim parte este fizic i este uor de fcut, deoarece inspiraia este primul lucru pe care trebuie s l fac un copil. Inspiraia este primul act al vieii. Cnd un copil se nate ncepe s plng. Poate nu ai neles de ce exist acel plns. El nu plnge cu adevrat - nou ns ne apare astfel - el de fapt doar suge aer. Iar dac un copil nu poate plnge, n cteva minute va muri, deoarece plnsul este primul efort depus pentru a inspira aer. n pntecul mamei el nu respira. Tria fr respiraie. El fcea acelai lucru pe care l fac yoghinii care se ngroap de vii: doar absorbea prana fr ajutorul respiraiei - prana pur de la mam. De aceea, iubirea dintre o mam i un copil este diferit de celelalte iubiri, deoarece ei sunt unii prin cea mai pur prana energie. Dup natere, acest lucru nu se mai poate ntmpla. Dar ntre ei exista o relaie subtil, pranic. Mama i druia copilului prana; el nu respira. ns cnd este nscut, este aruncat ntr-o lume total necunoscut. Acum prana nu va mai ajunge la el ntrun mod la fel de uor ca mai nainte. Trebuie s o respire singur. Primul su plns este un efort de a inspira, iar al doilea cel de a se hrni cu laptele din snul mamei. Acestea sunt primele acte fundamentale pe care le-ai fcut i tu. Orice altceva ai fcut tu, acelea au aprut mai trziu. Aceste prime aciuni pot fi realizate i acum. Inspir aerul, dar uit de aer i devino acea inspiraie. Ce nseamn asta? Cnd inspiri tu eti cel care inspir, nu eti inspiraia n sine. Atunci tu stai undeva n spate, ntr-un fundal, i inspiri. Aceast sutra spune s nu rmi la distan, mic-te n actul propriu-zis i devino inspiraia. ncearc cu orice. Alergi, devino alergarea i nu alergtorul. Uit de alergtor i devino alergarea. Simte c n interior nu exist nici un fel de alergtor, ci doar procesul alergrii. Tu eti procesul, un proces ce curge ca un ru. Nimeni nu este n interior. nuntru este linite i acolo este doar un proces.

96

OSHO

Inspiraia este o practic bun, dar vei simi c este ceva foarte dificil, asta pentru c noi am uitat-o complet - nu chiar total, deoarece continum s o substituim mereu cu altceva. De exemplu, snul mamei este substituit cu igri; continui s sugi, dar din igar. igareta nu simbolizeaz altceva dect sfrcul snului; snul mamei i sfrcul sunt nlocuite de igri. Iar cnd fumul cald ptrunde nuntru, este ca i cum ar ptrunde laptele cald din sn. Celor ce nu li s-a permis s sug la sn att ct ar fi vrut, este destul de probabil ca mai trziu s nceap s fumeze. Dar fumatul nu va fi dect un substituent. n timp ce fumezi, tu sugi. Uit de igri, de fumtor; devino fumatul n sine. Exist obiectul pe care l inspiri i subiectul care inspir, iar procesul este inspiraia propriu-zis. Devino inspiraia, devino acel proces. Trebuie s l ncerci cu multe lucruri; apoi vei vedea care este cel mai potrivit pentru tine. Bei ap, apa ptrunde - devino acel proces. Nu bea apa. Uit de ap, uit de tine i de sete, doar devino acel proces. Devino rcoarea ei, atingerea ei, curgerea ce se produce n acel proces. Ce se va ntmpla? Ce se va ntmpla dac devii inspiraia? Atunci imediat vei deveni inocent ca un nou-nscut - deoarece acesta este primul tu proces prin care ai trecut. ntr-un fel vei regresa. Dar dorina exist. Chiar fiina omului dorete aceast inspiraie. El ncearc s fac asta prin multe alte lucruri, dar nu l ajut nimic, deoarece este pierdut esena. Pn cnd nu devii inspiraia, nimic nu te va ajuta. Aa c ncearc-o. I-am dat aceast metod unui om. El ncercase multe alte metode i n cele din urm a venit la mine i l-am ntrebat: "Dac i dau s alegi un singur Tucru din lume, pe care l-ai alege?" i iam spus imediat s nchid ochii i s r s p u n d f r s se gndeasc. ncepuse s se team, s ezite, i atunci i-am spus: "Nu-i fie team. Fii cinstit i spune-mi." "Asta este absurd, dar mi apare un sn!" - a rspuns el. Apoi a nceput s se simt vinovat i i-am zis: "Nu te simi vinovat. Nu este nimic n neregul cu un sn; este unul dintre cele mai frumoase lucruri, de ce s te simi vinovat?" i mi-a spus: "Aceasta a fost ntotdeauna o obsesie a mea. Dar te rog, spune-mi nainte de a-mi da tehnica potrivit, de ce sunt att de interesat de snii femeilor? Ori de cte ori privesc o femeie, primul lucru pe care l vd sunt snii. Restul corpului apare pe planul doi." Iar acest lucru nu se ntmpl doar cu el, ci aproape cu

97 oricine. i acest lucru este natural, deoarece snul mamei este primul lucru din univers cu care am fcut cunotin. Este fundamental. Primul contact cu universul s-a fcut prin snul mamei. De aceea, snii sunt att de atrgtori. Ei par cele mai frumoase lucruri; atrag ca o for magnetic. Iar aceast for magnetic vine din incontientul tu. Acesta a fost primul nostru contact cu universul i acest contact a fost minunat. El i d mncare, vitalitate, iubire, i d totul. Contactul a fost tandru, receptiv. i a rmas aa n mintea omului. Aa c i-am spus acelui om: "Acum i voi da metoda potrivit ie." I-am dat a c e a s t m e t o d i i-am spus, "nchide ochii. I m a g i n e a z - i s n i i m a m e i s a u ai a l t c u i v a c a r e i p l a c e . Imagineaz-i i ncepe s sugi ca i cum acolo ar fi sni adevrai, ncepe s sugi." i a fcut ce i-am sugerat. Trei zile a fcut acest lucru ntrun mod att de nebunesc nct a fost foarte ncntat i apoi mi-a spus: "A aprut o problem - acum vreau s sug toat ziua. Este att de frumos, este creat o tcere att de profund." Pn n trei luni suptul a devenit un gest foarte, foarte subtil i tcut. Buzele s-au oprit, nici nu mai puteai observa dac el fcea sau nu ceva anume cu ele. Atunci ncepuse suptul interior. A fcut acest lucru zi de zi. Devenise pentru el o mantra, o japa - o incantare a unei mantre. Dup trei luni a venit i mi-a spus: "Mi se ntmpl ceva ciudat. n mod continuu mi curge din cap ceva dulce pe limb. i este att de dulce i are aa de mult energie nct nici nu mai am nevoie de mncare, nu mai simt foamea. Mncatul a devenit doar o formalitate. Mnnc cte ceva doar pentru a nu crea probleme n familie. Dar mi curge n continuu ceva pe limb. i este ceva att de dulce i de dttor de via." I-am spus s continue. nc trei luni i parc devenise ca un nebun, dansa n faa mea i spunea: "Suptul a disprut, dar eu sunt diferit. Nu mai sunt acelai om care venise mai demult la tine. nuntrul meu s-a deschis o u. Ceva s-a rupt i nu a mai r m a s nici o dorin. Acum nu mai vre^u nimic - nici chiar eliberarea sau pe Dumnezeu. Nu vreau nimic. Acum totul este ok aa cum este. Accept i sunt fericit." ncearc i tu. Inspir ceva i devino acea inspiraie, acea sugere. Aceast metod poate fi de ajutor pentru muli, deoarece este un fapt fundamental. Att pentru astzi.
N A N A BHAIRAVA T A N T R A

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA La fel se ntmpl i cu visarea. Tu nu visezi doar cnd dormi. n somn poi simi visele mai uor, deoarece acolo nu mai exist activitate; astfel poate fi vzut i simit activitatea ta interioar. Cnd te scoli dimineaa, visarea continu n interior n l imp ce tu acionezi n exterior. Aceasta activitate zilnic doar suprim visarea pe timpul /1lei. Dar ea continu. nchide ochii, relaxeaz-te n fotoliu i brusc vei putea simi: stelele sunt tot acolo, ele nu au plecat nicieri. Visele sunt mereu existente. Exist o continu activitate a lor. Al doilea lucru.... Dac visarea continu, atunci nu se poate spune c eti pe deplin treaz. Noaptea eti complet adormit, iar ziua eti mi puin adormit. Diferena este relativ, deoarece dac visarea nc exist nu poi spune c eti complet treaz. Visarea este ca un film pentru contient. Acest film devine ca un fum - i Iu eti nconjurat de el. Deci nu poi spune c eti complet treaz atta timp ct nc visezi, ziua sau noaptea. Deci, al doilea lucru: poi spune c eti complet treaz de-abia atunci cnd nu mai visezi deloc.Noi l numim pe Buddha, cel treaz. Ce este aceast lrezire?Este de fapt oprirea vsrii interioare. Tu te miti, dar nuntru nu mai exist nici un vis. Este ca i cum pe cer nu ar mai exista nici o stea; acesta va deveni spaiu pur. Cnd nu mai exist visare, tu devii spaiu pur. Aceast puritate, inocen, contiin non-vistoare, este ceea ce este cunoscut sub numele de Iluminare - trezire. Timp de secole ntregi spiritualitatea din ntreaga lume, Est sau Vest, a spus c omul doarme. Iisus a spus asta, Buddha la fel, Upanishadele. Deci noaptea eti mai adormit dect ziua. Trebuie neles acest lucru. Ce se nelege prin asta? n acest secol, Gurdjieff a accentuat faptul c omul este adormit. "De fapt", spunea el, "omul este un fel de somn. Fiecare este profund adormit." Care este motivul unei astfel de afirmaii? Tu nu poi cunoate, nu i poi aminti cine eti. tii tu cine eti? Dac ntlneti pe strad o persoan pe care o ntrebi cine este i ea nu poate rspunde, ce vei crede? Vei crede c este nebun sau drogat sau adormit. Dac un om nu i poate rspunde cine este, ce vei crede? Pe calea spiritual toi sunt astfel. Nu vei putea rspunde cine eti. Aceasta este prima semnificaie a spuselor lui Buddha sau Gurdjieff sau Iisus: c omul este adormit, c tu nu eti contient de tine nsui. Tu nu te cunoti; nu te-ai ntlnit niciodat cu tine nsui. Cunoti multe lucruri din lumea obiectiv, dar nu cunoti subiectul. Starea minii tale este la fel ca atunci cnd te duci la un

6. METODE PENTRU TRANSCENDEREA STRII DE VIS 06.X. 1972, Bombay NTREBRI: 1. Cum poi fi contient in timpul visrii? 2. De ce s ne mai obosim dac noi suntem doar actori pe o scen, intr-o pies deja fixat? Un prieten a ntrebat: 1. Vrei, te rog, s ne explici care sunt ceilali factori care te pot face contient n timpul visului? Aceasta este o ntrebare important pentru toi cei care sunt interesai de meditaie, deoarece meditaia este o transcendere a procesului visrii. Tu visezi n mod constant - nu numai noaptea, nu numai cnd dormi; visezi toat ziua. Acesta este primul punct care trebuie neles. Cnd eti treaz, continui s visezi. nchide ochii n orice moment al zilei. Relaxeaz corpul i vei simi existena visrii chiar i n timpul zilei. Aceasta nu dispare niciodat, ea este doar voalat de activitile zilnice. Este precum stelele n timpul zilei; noaptea le poi vedea, dar ziua nu. Dar ele sunt tot acolo, ns datorit luminii soarelui nu se mai vd. Dac vei cobor intr-o fntn adnc, vei putea vedea stelele chiar i n timpul zilei. Pentru a le vedea este nevoie de o anumit ntunecime. Coboar ntr-o fntn i privete n sus i vei putea vedea stelele. Ele sunt tot acolo. Noaptea le poi vedea mai uor; ziua nu le poi vedea datorit luminii soarelui, lumin care acioneaz ca o barier.

82

OSHO

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

83

film. Pe ecran se deruleaz filmul i tu ai devenit absorbit de el, iar acum singurul lucru pe care l cunoti este filmul sau orice apare pe ecran. Atunci, dac te ntreab cineva cine eti, nu mai poi spune nimic. Visarea este doar un film - doarun film! Mintea este cea n care se reflect lumea. n oglinda minii se reflect lumea; asta este visarea. Iar tu eti att de implicat n ea, att de identificat cu ea, nct ai uitat complet cine eti. Asta nseamn s fii adormit: cel care viseaz se pierde n visare. Tu vezi totul n afar de tine nsui, simi totul exceptndu-te pe tine nsui, cunoti totul numai pe tine nu te cunoti. Aceast ingnorare-a-sineliii este somnul. Pn cnd visare nu nceteaz complet, nu te poi trezi fa n fa cu tine nsui. Uneori poate ai simit aceast confruntare cu tine, atunci cnd te uii la un film de trei ore: cnd filmul se termin brusc tu revii n tine nsui. i aduci aminte c au trecut trei ore, timp n care ai observat un film. i simi lacrimile...datorit tragediei care s-a petrecut n film sau simi rsul datorit comediei pe care ai vzut-o i acum ncepi s rzi de tine nsui. Ce prostie! Era doar un film, doar o poveste. Pe ecran nu era nimic altceva dect un joc de lumini i umbre, iar tu te-ai identificat cu acesta. Acum rzi: ai revenit n tine. Dar unde ai fost acele trei ore? Nu ai fost n centru. Te-ai aflat complet la periferie. Tu ai fost acolo unde se derula filmul. Nu erai n centrul tu, nu erai cu tine. Erai n alt parte. La fel se ntmpl i n vis; i la fel se deruleaz i viaa ta, ca un vis. Filmul dureaz doar trei ore, dar visarea ta continu timp de viei ntregi. i chiar dac visul se oprete pentru un moment, tu nu vei fi capabil s te recunoti. Te vei simi ntr-un mod foarte vag, chiar te vei teme de tine. Vei vrea s te ntorci din nou n film, deoarece pe acesta cel puin l cunoti. Eti obinuit cu el, eti format pentru el. Pentru aceast oprire brusc a visrii exist o cale, n special n Zen, care este cunoscut sub numele de calea iluminrii subite, imediate. n aceste 112 metode exist multe tehnici ce i pot da o trezire brusc. Dar asta poate fi prea mult pentru tine i poate nu vei putea s o supori. Poi exploda. Poi chiar muri, deoarece ai trit att de mult cu visurile nct nu mai tii cine eti atunci cnd acestea se opresc. Dac toat aceast lume ar dispare i ai r m n e brusc singur, pentru tine acesta ar fi un oc att de mare nct pur i simplu ai muri. La fel se poate ntmpla i dac visarea dispare brusc din contiin. Lumea ta va dispare, deoarece ea era visul

lu. Noi nu ne aflm n lume. Mai bine spus, "lumea" nu const din lucruri exterioare nou, ci din visele noastre. Fiecare triete n propria sa lume de vis. ine minte: nu exist o singur lume. Geografic este aa, dar psihologic nu. Sunt attea lumi cte mini exist. Fiecare minte este o lume. Iar dac dispare visarea, atunci va dispare i lumea, f r vise este dificil de trit. Din acest motiv, nu sunt folosite metode brute, ci metode care acioneaz treptat. Este bine de notat asta: metodele care acioneaz treptat nu sunt folosite pentru c este nevoie de vreun proces gradat. Tu poi fi brusc Realizat chiar n acest moment. Nu exist nici un obstacol; nici nu a existat vreodat un obstacol. Tu eti deja aceast realizare, poi sri n ea chiar acum. Dar asta poate fi periculos, poate fi chiar fatal. Poi s nu o supori. Poate fi prea mult pentru tine. Tu eti obinuit doar cu vise false. Nu poi ntlni, nu poi sta fa n fa cu realitatea. Eti o plant de ser - trieti n visele tale. Ele te ajut n multe feluri. Pentru tine ele nu sunt numai vise, pentru tine ele sunt realitatea adevrat. Metodele care acioneaz gradat nu sunt folosite pentru c realizarea n mod necesar ar avea nevoie de timp. Realizarea nu are nevoie de timp! Nu are deloc nevoie de timp. Realizarea nu este ceva de obinut n viitor, dar o poi obine n viitor prin astfel de metode care acioneaz treptat. Ce fac aceste metode? Ele nu te ajut s "obii realizarea", ci te ajut s o supori. Ele te fortific, te fac capabil s o supori atunci cnd ea va apare. Exist apte metode prin care poi imediat s i forezi iluminarea. Dar poate nu vei fi capabil s o supori. Poate orbeti - de prea mult lumin. Sau poate mori subit - de prea mult beatitudine. Cum poate fi transcens aceast visare, acest somn profund n care ne aflm? ntrebarea pus de acest prieten este ajuttoare n transcenderea sa. Voi vorbi de nc dou metode n plus. Una am discutat-o ieri. Astzi nc dou, care sunt mai uoare dect cea de ieri. Prima este s ncepi s acionezi, s te compori ca i cum ntreaga lume ar fi un vis. Orice faci adu-i aminte c este un vis. n timp ce te plimbi, adu-i aminte c sta este un vis.. Permite-i minii s i aminteasc n permanen cnd eti treaz c totul este'un vis. Acesta este motivul pentru care lumea este considerat maya - o iluzie, un vis. Aceast afirmaie nu este un argument filozofic. Din pcate, atunci cnd Shankara a fost tradus n limbile occidentale a fost c o n s i d e r a t ca fiind un filozof. Acest lucru a creat multe

OSHO nenelegeri. n Vest sunt filozofi - de exemplu Berkeley - care spun c lumea este un vis, o proiecie a minii. Dar asta este doar o teorie filozofic. Berkeley a propus o teorie, o ipotez. Dar cnd Shankara a spus c lumea este un vis, aceasta nu este doar o ipotez. El a spus asta pentru a ajuta, pentru a sprijini un anumit tip de meditaie. i aceasta este meditaia: dac vrei s i aduci aminte c eti n vis atunci cnd visezi, trebuie s ncepi metoda de cnd eti treaz. n mod normal, cnd visezi nu poi ti c visezi; crezi c visul este realitate. De ce crezi asta? Deoarece ntreaga zi tu crezi c totul este o realitate. Asta a devenit o atitudine fix. n timp ce eti treaz i faci o baie - crezi c asta este ceva real. Cnd mnnci - este real. Cnd vorbeti cu un prieten - este real. Toat viaa, orice faci, orice gndeti, crezi c asta este realitatea. Iar aceast atitudine devine fix n minte, devine fixat n minte. Aa c, atunci cnd visezi noaptea aceeai atitudine intr iari n funciune. Mai nti trebuie s analizm. Trebuie s existe o similitudine ntre vis i realitate; altfel ar fi fost dificil de fixat n minte aceast atitudine. Eu te vd. Apoi nchid ochii i visez i n vis te vd din nou pe tine. In ambele cazuri nu exist nici o diferen. Cnd te vd acum, ce fac? Imaginea ta este reflectat n ochii mei. Eu nu te vd pe tine. Imaginea ta este oglindit n ochii mei i apoi imaginea este transformat printr-un proces misterios - iar tiina nc nu poate spune cum. Aceast imagine este transformat'chimic i transportat n interiorul capului, tiina nc nu poate spune unde - iar acolo se ntmpl vederea, viziunea ta. Dar asta nu se ntmpl n ochi; ochii sunt doar nite ferestre. Eu nu te vd cu ochii, eu te vd prin ochi. Tu eti reflectat n ochi. Tu poi fi doar o imagine; poi fi o realitate sau poi fi un vis. ine minte: visele sunt tridimensionale. Eu pot recunoate o poz sau un tablou deoarece acestea sunt bidimensionale. Visele sunt tridimensionale i arat exact ca tine. Iar ochii nu pot spune dac ceea ce vd ei este real sau ireal. Nu exist nici un mod de judecat; ochii nu sunt judectorul Apoi imaginea este transformat n mesaje chimice. Acestea sunt ca undele electrice, ele merg undeva n cap. nc nu se cunoate exact punctul n care ochii vin n contact cu suprafaa ce vede. La mine ajung doar undele i dup ce au fost codate. Apoi eu le decodific i astfel tiu ce se ntmpl. Eu sunt mereu n interior i tu mereu n exterior, acolo nu exist nici o ntlnire. Deci problema este dac tu eti vis sau realitate. Chiar n acest moment, nu se poate judeca n nici un fel

82

VIJNANA BHAIRAVA T A N T R A

83

dac eu visez sau dac aici se afl cu adevrat cineva. Cum poi .pune c m asculi cu adevrat i nu visezi? Nu poi spune asta. i )c aceea, atitudinea pe care o menii n timpul zilei este prelungit .1 n timpul nopii. i astfel, n timp ce visezi, consideri visele ca Iiind reale. ncearc opusul; asta spune Shankara. El spune c mlreaga lume este o iluzie, un vis - ine minte. Dar noi suntem cam proti. Dac Shankara spune: "Acesta este un vis" - noi .punem: "Dac este un vis, atunci ce nevoie mai este s facem ceva? Dac este doar un vis, atunci nu mai este nevoie de mncare. I >e ne continum s mncm i s gndim c este un vis?" Dar | i ne minte - cnd simi foamea, acesta este tot un vis. Sau mnnc si cnd simi c ai mncat prea mult, ine minte c este tot un vis. Shankara nu spune s schimbi visul, pentru c efortul de a1 schimba este iari fals i este bazat pe credina c visul este real; altminteri nu ar fi nevoie s schimbi nimic. Shankara spune c totul, orice ar fi, este un vis. Nu face nimic ca s l schimbi - ine minte mereu asta. ncearc s ii minte mereu, mcar timp de trei sptmni, c tot ce faci este un vis. La nceput este dificil. Vei cdea mereu n vechiul ablon al minii i vei ncepe s gndeti c aceea este realitatea. Trebuie s te trezeti constant i s i aduci aminte: "Acesta este doar un vis." Dac poi menine continuu aceast atitudine timp de trei sptmni atunci, n a patra sau a cincea sptmn, ntr-o noapte cnd vei visa vei ti: "Acesta este un vis." Aceasta este o cale, un mod de a visa contient. Dac i poi aduce aminte cnd visezi c visezi, atunci ziua nu vei mai avea nevoie de nici un efort pentru a face acelai lucru. Atunci vei cunoate. La n c e p u t , n timp ce vei practica asta, va fi doar o nchipuire. Vei ncepe s crezi..."sta este un vis." Dar cnd vei putea ti n vis c visezi, aceasta va fi o realitate. Atunci ziua, cnd te trezeti din somn, vei simi c treci dintr-un vis n altul. Atunci aceasta va deveni o realitate. Iar dac poi ti c visezi 24 de ore, dac poi s i aminteti i s simi asta, atunci vei sta n centrul tu. Atunci contiina ta va deveni singura Realitate. Vei simi visele i'dac le vei simi doar ca pe nite vise, vei ncepe s l simi i pe cel care viseaz - subiectul. Dac consideri visele ca fiind reale, nu poi simi subiectul. Dac filmul a devenit real, ai uitat de tine. Cnd filmul se oprete, tu tii c el a fost ireal i atunci erupe realitatea ta; te vei putea simi pe tine. Aceasta este o cale. Aceasta a fost una dintre cele mai vechi metode indiene De aceea, noi am insistat mereu asupra faptului c lumea este

104 OSHO ireal. Nu spunem asta doar filozofic; noi nu spunem c aceast cas este ireal i c poi trece prin ziduri. Nu! Cnd spunem c ea este ireal, acesta nu este dect un ajutor, asta este doar o tehnic. Acesta nu este un argument mpotriva existenei casei. Berkeley a propus o teorie, prin care spune c ntreaga lume este un vis. ntr-o diminea, el mergea cu doctorul Johnson, iar acesta era un realist convins. Berkeley i-a spus: "Ai auzit de teoria mea? Lucrez acum la ea. Eu simt c ntreaga lume este ireal i nu p o a t e fi dovedit f a p t u l c ar fi real. Cel mai mult se mpovreaz cei ce ncearc s dovedeasc c ea este real. Eu spun c ea este ireal - la fel ca visele." J o h n s o n nu e r a un filozof, d a r avea o m i n t e f o a r t e ptrunztoare. Ei mergeau dimineaa pe strad; era o strad pustie. Atunci Johnson a luat o piatr i 1-a lovit n cap pe Berkeley. Sngele a nit i Berkeley a nceput s ipe. Johnson i-a spus: "De ce ipi dac piatra era doar un vis? Orice ai spune tu, totui crezi n realitatea pietrei. Spui ceva, dar te compori n mod contrar. Dac casa ta este ireal, atunci unde te duci acum? Unde te duci dup plimbarea de diminea? Dac soia.ta este un vis, atunci nseamn c nu o vei mai ntlni niciodat." Realitii au argumentat ntotdeauna n acest mod, dar ei nu pot face la fel i cu Shankara, pentru c el nu a propus o teorie filozofic. El nu spune nimic despre realitate; nu spune nimic despre univers. Mai degrab el a druit o metod prin care s i transformi mintea i atitudinea prezent, pe care o ai, astfel ca s poi privi lumea ntr-un mod diferit. Aceasta este o problem pentru gndirea indian - deoarece pentru gndirea indian tot ce exist nu sunt dect metode pentru meditaie. Pe noi nu ne intereseaz dac acestea sunt sau nu adevrate. Pe noi ne intereseaz utilitatea i ajutorul pe care acestea l pot da n transformarea omului. Asta este ceva cu totul diferit fa de gndirea occidental. Cnd acetia propun o teorie, ei sunt preocupai de adevrul sau falsitatea acesteia, de posibilitatea ca aceasta s poat sau s nu poat fi dovedit ntr-un mod logic. Cnd noi propunem ceva, nu suntem interesai dect de utilitatea, de capacitatea acesteia de transformare a minii umane. Poate sau nu poate s fie adevrat. De fapt nu este nici una, nici alta - ea este doar un instrument, doar o metod. Afar am vzut florile. Dimineaa, soarele rsare i totul este minunat i frumos. Tu nu ai fost niciodat afar, nu ai vzut niciodat florile i soarele dimineii. Nu ai vzut niciodat cerul liber; nu-i cunoti frumuseea. Pn acum ai trit ntr-o nchisoare. Eu vreau s te eliberez. Vreau ca tu s vii sub cerul

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

105

liber i s ntlneti aceste flori. Cum fac asta? Tu nu cunoti florile. Dac vorbesc despre ele vei gndi: "A nnebunit. Acolo nu sunt flori." Dac vorbesc despre soare vei gndi: "E un idealist. Un vizionar i un poet, un vistor." Dac vorbesc despre cerul liber vei ncepe s rzi: "Unde este cerul sta? Peste tot nu sunt dect ziduri." Deci cum s fac? Trebuie s creez o metod, pe care s o nelegi i care s te ajute s iei afar. Atunci spun c i-a luat foc casa i ncep s fug. Asta devine ceva molipsitor i vei fugi i tu dup mine. Atunci vei cunoate c ceea ce am spus nu a fost nici adevrat i nici fals. Nu am folosit dect o metod, un iretlic. Atunci vei putea cunoate florile i m vei ierta. Buddha a fcut asta, Mahavira, Shiva, Shankara, toi au fcut asta. Mai trziu i poi ierta. Noi ntotdeauna i-am iertat, pentru c odat ce am ieit afar vom cunoate de fapt ce au fcut ei. i atunci vom nelege c era fr rost s ne contrazicem cu ei, deoarece aici nu este vorba de argumente. Focul nu exista, dar noi puteam s nelegem doar un astfel de limbaj. Florile erau acolo, dar nu puteam nelege limbajul lor, pentru noi florile erau ne-existente. Aceasta este o metod. La cellalt pol este cea de-a doua metod. Aceast metod se afl la un pol; cealalt metod este de fapt cellalt pol al aceluiai lucru. O metod este aceea prin care ncepi s simi, s i aminteti c totul este un vis. n cealalt metod nu trebuie s gndeti nimic despre lume, ci doar s i aminteti c tu eti. Gurdjieff obinuia s foloseasc aceast a doua metod. Aceast metod vine din tehnica sufist, din islam. Orice faci, ine minte: "Eu sunt". Bei, m n n c i - ine minte: "Eu sunt". Continu s mnnci i ine minte: "Eu sunt, eu sunt". Nu uita! Este dificil, deoarece tu crezi c deja cunoti cine eti, aa c ce nevoie mai este s ii minte? De fapt, nu i aminteti niciodat asta, dar metoda este foarte potent, foarte puternic. Cnd mergi: "Eu sunt". Las mersul s se produc, mergi, dar fii constant fixat n aceast amintire-de-sine: "Eu sunt, eu sunt, eu sunt." Nu uita asta. Acum m asculi - f-o chiar acum. Tu m asculi; nu fii att de implicat, att de identificat cu asta. Orice spun, continu s practici mereu "Eu sunt". Asculi cuvintele, sensul lor - "Eu sunt, eu sunt, eu sunt." Permite-i acestui "eu sunt" s fie un factor constant al contiinei tale. Este dificil. Nu poi s i aminteti acest lucru nici mcar un minut ncontinuu. ncearc. Pune-i n fa un ceas i privete acele ceasornicului. O secund, dou, trei...privete-l. F dou

82

OSHO

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

83

lucruri: privete limbile ce arat trecerea secundelor i ine minte n permanen: "Eu sunt, eu sunt". ine minte n fiecare secund: "Eu sunt". Nu vor trece cinci sau ase secunde i deja vei simi c ai uitat. Vei simi imediat: "Au trecut deja multe secunde i nu miam amintit < < e u s u n t > > " . S faci acest lucru un minut ntreg poate prea un miracol. Dac poi face asta timp de un minut ntreg, atunci tehnica este pentru tine. Atunci o poi face. Prin aceasta vei putea s treci dincolo de vise i vei putea cunoate visele ca fiind vise. Cum funcioneaz aceasta? Dac poi ine minte ntreaga zi "eu sunt", atunci aceasta va ptrunde chiar i n somn. Iar cnd vei visa i vei aminti n permanen: "Eu sunt". Dac poi face asta n vis, brusc visul va deveni doar un vis. Atunci visul nu te mai poate amgi, el nu va mai putea fi simit ca realitate. Acesta este mecanismul: visul este simit ca realitate pentru c uii de amintirea-de-sine; pierzi acest "eu sunt". Dac nu exist amintire de sine, visul devine realitate. Dac exist amintire de sine, atunci asa-zisa realitate a visului va fi doar un vis. Aceasta este diferena dintre vis i realitate. Pentru o minte meditativ aceasta este singura diferen. Dac tu eti, atunci ntreaga realitate devine doar un vis. Dac tu nu eti, atunci ntreaga visare devine realitate. Nagarjuna spune: "Acum eu sunt, lumea nu. Cnd eu nu eram, lumea era. Doar unul singur poate exista." Asta nu nseamn c lumea a disprut. Nagarjuna nu vorbete despre lumea asta, ci despre cea a viselor. Ori eti tu, ori lumea viselor - ambele nu pot exista. Deci primul pas este acela de a ine minte constant i n mod continuu "eu sunt"; simplu "eu sunt". Nu spune "Rama", nu spune, "Shyam". Nu folosi alt nume, deoarece tu nu eti acela. Folosete doar "eu sunt". ncearc asta n orice activitate i apoi simte-o. Cu ct devii mai real n interior, cu att mai ireal devine lumea nconjurtoare. Realitatea devine "eu" i lumea devine ireal. Real este ori lumea ori "eu" - ambele nu pot fi reale. Tu cum simi c eti doar un vis i lumea este real. Schimb accentul. Devino real i lumea va fi ireal. Gurdjieff a lucrat ncontinuu cu aceast metod. Discipolul su cel mai apropiat, P.D. Ouspensky, spunea c dup ce Gurdjieff a lucrat asupra sa timp de trei luni cu aceast metod - innd minte mereu "Eu sunt, eu sunt" - totul s-a oprit dup aceste trei luni (landuri, vise, totul s-a oprit. n interior nu a mai rmas dect ii nul i clema "eu sunt, eu sunt". Dar acesta nu era un efort. , , , 1,1 mu II .ictivilale spontan. Apoi Gurdjieff 1-a scos pe

Ouspensky afar. In acele trei luni, acesta a fost inut n cas i nu i s-a permis s ias afar. Apoi Gurdjeff i-a spus: "Hai cu mine." Ei stteau ntr-un ora rusesc Tiflis. Atunci au ieit pe strad. Ouspensky apoi a scris n jurnalul su: "Pentru prima dat am neles ceea ce spune Iisus c omul este adormit. ntregul ora mi prea adormit. Oamenii se micau ca n somn' vnztorii vindeau n somn; cumprtorii cumprau n somn. ntregul ora era adormit. L-am privit pe Gurdjieff; doar el era treaz. Oraul era adormit. Oamenii iubeau, se ntristau, luptau, vindeau, cumprau, dar adormii." "Acum le puteam vedea feele, ochii: erau adormii. Ei nu se aflau acolo. Centrul lor interior lipsea, nu era acolo." Ouspensky i-a spus lui Gurdjieff: "Nu vreau s mai merg nicieri. Ce s-a ntmplat cu oraul? Toi par adormii, drogai." Gurdjieff a spus: "Nu s-a ntmplat nimic cu oraul, ci cu tine. Tu ai fost-dezintoxicat; oraul a rmas la fel. Este acelai loc n care tu te plimbai acum trei luni, dar nu puteai vedea c ceilali sunt adormii, pentru c i tu erai adormit. Acum poi vedea, deoarece ai o alt stare de contiin. Practicnd ncontinuu timp de trei luni metoda 'eu sunt', ai devenit ntr-o anumit msur treaz. Tu ai devenit treaz! O parte a contiinei tale a trecut dincolo de visare. De aceea, acum vezi totul ca fiind adormit, mort, drogat." Ouspensky a spus: "Nu puteam suporta fenomenul - totul adormit! Orice ar face ei, nu sunt responsabili. Nu sunt! Cum ar putea fi?" El 1-a ntrebat pe Gurdjieff: "Ce este asta? Sunt cumva pclit? Mi-ai fcut ceva ca s mi apar ntreg oraul adormit? Nu-mi pot crede ohilor?" Dar acest lucru se va ntmpla cu oricine. Dac te ii minte pe ine nsui, vei vedea atunci c nimeni nu face asta. ntreaga lume este adormit. ns ncepe tehnica de cnd eti treaz. ncepe cu "eu sunt" n orice moment i aminteti. Eu nu spun s repei cuvintele "eu sunt", ci simi. Cnd faci baie, simte "eu sunt". Las s existe atingerea apei,' intri n contact cu ea, dar tu eti undeva n spate, simind i innd minte "Eu sunt". ine minte c eu nu spun s repei verbal'. O poi face, dar aceast repetare nu i va aduce trezirea. Dimpotriv, ea poate crea o somnolen i mai mare. Sunt muli oameni care repet multe lucruri: "Rama, Rama..." i dac fac asta fr contientizare, atunci repetarea va deveni doar un drog. Ei vor putea adormi mai bine cu ajutorul ei. Din acest motiv Mahesh Yogi are aa un mare succes n Vest, deoarece el ofer oamenilor mantre'pe care acetia s le repete. In Vest, somnul a devenit o problem major.' Somnul

OSHO 82 este complet tulburat. Somnul natural a disprut. Acum muli nu mai pot dormi dect cu ajutorul somniferelor i drogurilor; astfel, somnul a devenit aproape imposibil. Dac vei repeta constant ceva anume, aceast repetare i va crea un somn profund. Pentru muli occidentali Meditaia Transcendetal a lui Mahesh Yogi nu este altceva dect un calmant i un somnifer psihologic. Nu este dect un tranchilizant. Acesta ajut, dar este bun pentru somn i nu pentru meditaie. Vei dormi mai bine i mai profund. Dar asta nu este meditaie. Dac repei un cuvnt a n u m e fr a fi contient de tine nsui, acest lucru va crea plictiseal i aceasta, la rndul ei, va induce somnul. Orice este repetat n mod monoton poate induce somnul. Copilul din pntecul mamei doarme timp de nou luni n continuu i motivul l constituie'acel "tic-tac, tic-tac" al inimii mamei. Acest tic-tac exist constant i continuu. Acesta este unul dintre cele mai monotone lucruri din lume. Copilul este adormit de acest ritm monoton al btilor inimii. i el va dormi n continuu. De aceea, ori de cte ori copilul plnge sau ip, mama l va pune cu capul pe pieptul ei, n dreptul inimii. El atunci simte imediat acel ritm monoton al inimii i se linitete. Atunci devine iari parte integrant din pntecul mamei. Din aceast cauz, chiar dac nu eti copil i o femeie i pune capul pe pieptul ei, te vei simi somnoros, datorit acelui ritm monoton. Psihologii le spun celor ce nu pot dormi s se concentreze asupra ceasului. Concentreaz-te asupra ticitului ceasului. Acesta imit btile inimii i astfel poi dormi. Poate fi de ajutor orice este repetativ. Acest "eu sunt" nu este o mantra verbal. Ea nu trebuie repetat verbal. Simte-o! Fii senzitiv fa de existena fiinei tale. Cnd atingi mna cuiva simte i atingerea ta nu numai mna sa, simte-te i pe tine - simte c eti acolo, n acea atingere, prezent n totalitate. Cnd mnnci, simte-te pe tine mncnd. Aceast senzitivitate trebuie s ptrund din ce n ce mai adnc n mintea ta. ntr-o anume zi, brusc, vei fi treaz n centrul tu, funcionnd pentru prima dat cu adevrat. i atunci ntreaga lume devine un vis, atunci vei ti c visarea ta nu este dect un vis. Iar cnd vei ti aceasta, visarea se va opri. Ea nu poate continua dect dac o simi ca fiind real. Dac nu o simi real, ea va nceta. i odat ce visarea se oprete, tu vei fi un om diferit. Cel vechi a murit; omul adormit a murit. Fiina uman care erai nu mai exist. Pentru prima oar ai devenit contient; pentru prima oar tu te-ai trezit n acestei lumi care doarme. TU devii un buddha: "Cel care s-a trezit".

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

83

Odat cu aceast trezire nu mai exist mizerie, moarte, fric. Pentru prima dat devii eliberat de suferine. A fi eliberat de somn, de vise, nseamn s fii eliberat de totul. Atingi eliberarea. Ura, mnia, lcomia, dispar. Devii doar iubire. Nu iubitor, ci devii doar iubire! 2. Dac noi suntem doar actori ntr-o pies deja scris, cum poate atunci meditaia s ne transforme, fr ca piesa s conin n scenariul ei vreun act sau un capitol despre transformarea noastr? i dac deja exist un asemenea capitol, care i ateapt timpul propice, atunci de ce s mai meditm? De ce s ne mai obosim, de ce s mai facem vreun efort? ntrebarea aceasta este la fel ca cea anterioar; conine aceeai falsitate. Eu nu spun c totul este determinat. Nu propun aceasta ca pe o teorie pentru a explica universul. Este doar o metod, un instrument. India a lucrat ntotdeauna cu acest instrument al soartei, destinului. Asta nu nseamn c totul dste predestinat. Nu, absolut deloc! Singurul motiv pentru care s-a spus acest lucru este acela de a realiza c totul este un vis. Dac vei crede asta - c totul este predestinat; dac, de exemplu, ai ti c trebuie s mori ntr-o anumit zi - totul devine un vis. Aceasta nu este predestinat, nu este ceva fix! Nimeni nu este att de interesat de tine. Universul nu este n mod special contient de tine i de data morii tale. Moartea ta este nerelevant pentru univers. Nu te considera att de important, nct s crezi c ntregul univers i determin ziua morii - ziua i minutul morii - nu! Tu nu eti centrul. Pentru univers nu conteaz dac tu exiti sau nu. ns aceast concepie greit continu s apar n minte. Aceasta a fost creat n copilrie i a devenit parte din inconitent. Un copil se nate. El nu poate da nimic lumii, dar ns trebuie s ia de aici multe lucruri. El nu poate rsplti aceasta cu nimic. Este neajutorat. El va avea nevoie de hran, de iubire, de cldur. Un copil se nate absolut neputincios - n special omul. Nici un pui de animal nu este att de neajutorat ca omul. De aceea, animalele nu i creeaz familii - nu au nevoie de aa ceva. Dar copilul este att de neajutorat nct el nici nu poate tri fr ajutorul mamei, al tatlui, al familiei, al societii. El nu poate tri singur. Va muri imediat. El este att de dependent. Are nevoie de iubire, de mncare, de tot. Iar acestea i vor fi date de tat, de mam, de societate. Copilul va ncepe s cread c el este centrul lumii. Totul i este dat lui i nu trebuie dect s cear. Trebuie doar s cear i s nu fac nici un alt efort.

82

OSHO

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

83

Astfel, copilul ncepe s cread c el este centrul i c totul e nvrte n jurul lui. ntreaga existen pare a fi creat pentru el. ntreaga existen 1-a ateptat pe el. Aceasta este, de fapt, o necesitate: c trebuie s i se dea tot ce are nevoie; altminteri va muri. Dar aceast necesitate devine foarte periculoas. El va crete cu aceast atitudine: "Eu sunt centrul." Va ncepe s cear mai mult. Nevoile unui copil sunt simplu de ndeplinit. Dar odat ce are mai multe cereri, atunci i preteniile sale vor deveni din ce n ce mai complexe. Uneori, acestea pot fi dificil de ndeplinit. Uneori poate fi chiar imposibil. Poate cere luna de pe cer sau orice altceva.... Cu ct va crete mai mare, cu att cererile sale vor deveni mai imposibile. Atunci apare frustrarea i copilul va ncepe s gndeasc c a fost pclit. Acum vor apare problemele i ncetncet va fi detronat. Va ti c nu a fost niciodat centrul. Dar n adncul minii incontiente, el va continua s cread c este centrul. Oamenii vin i m ntreab dac soarta lor este predestinat. Ei m ntreab dac soarta le este fixat deja. "Care este elul" ntreab ei. "De ce am fost creai?" Acest nonsens nrdcinat din copilrie - cum c ei sunt centrul - creeaz astfel de ntrebri. Tu nu eti creat pentru nici un fe de scop. i asta este bine; altfel ai fi fost o main. O main este creat pentru un scop anume. Omul nu este creat pentru un scop, pentru un el anume - nu! Omul este doar preaplinul creaiei. Totul doar este! Florile sunt, stelele sunt i tu eti. Totul este doar o a b u n d e n , o revrsare, o bucurie, o celebrare. Aceast teorie a destinului este cea care creeaz probleme, deoarece noi o lum ca pe o teorie. Noi credem c totul este fix, dar nimic nu este fix. Aceast tehnic folosete acest lucru ca pe un instrument ajuttor. Cnd spunem c totul este determinat, nu o spunem ca pe o teorie. Acesta este scopul: dac iei viaa ca pe o dram predestinat, atunci ea devine un vis. De exemplu, dac tiam c n seara asta voi vorbi aici i c ceea ce spun este deja predestinat i este att de fix nct nu pot schimba nici mcar un cuvnt, atunci eu nu mai am nici o legtur cu acest proces, deoarece eu nu mai sunt sursa aciunii. Dac totul este determinat i fiecare cuvnt trebuie spus de Univers sau de Divin sau de oricine vrei, atunci nu mai sunt eu sursa acestui proces. Atunci pot deveni un observator - un simplu observator. Dac consideri viaa ca fiind predestinat, atunci tu o poi observa i nu vei mai fi implicat n ea. Dac eti un ratat sau un

om de succes i totul este predestinat, atunci ambii sunt egali, ambele categorii au aceai valoare - sunt sinonime. Atunci unul este Rama, altul Ravana - totul este determinat. Ravana nu trebuie s se simt vinovat, Rama nu trebuie s se simt superior - nu au de ce. Totul este predestinat i tu nu eti dect un actor ce i joac rolul pe scen. Instrumentul pe care l folosim este doar pentru a-i da sentimentul c tu joci un rol, c ndepiineti un rol determinat deja, c poi transcende acest rol. Este ns foarte dificil, deoarece noi suntem foarte obinuii cu soarta ca teorie - nu numai ca o teorie, ci i ca o lege. De aceea, nu putem nelege cum pot fi considerate aceste "legi i teorii" ca pe instrumente pe care s le putem folosi. Voi explica acest lucru. Un exemplul va fi de ajutor. Eram n ora. M ntlneam cu un musulman, dar nu tiam de ce religie aparine. Era mbrcat ca un hindus. Nu numai'c arta ca un hindus, dar i vorbea ca un hindus. M-a ntrebat: "Musulmanii i cretinii spun c exist doar o singur via. Hinduii, buditiijainitii, spun c exist mai multe viei - o lung succesiune de viei, astfel c pn cnd un om nu este eliberat, el va continua s renasc - mereu i mereu. Tu ce spui? Dac Iisus a fost Iluminat, el trebuie s fi tiut asta. Mahomed sau Moise erau i ei Iluminai, deci ar fi trebuit s tie c exist mai multe viei i nu doar una. i dac spui c ei au dreptate, atunci cum rmne cu Mahavira, cu Shankara, Buddha, Krishna? Atunci un lucru este sigur: c nu toi sunt iluminai. Dac cretinismul are dreptate, atunci Buddha greete i la fel i Krishna, Mahavira. Dac ceilali au dreptate, atunci nseamn c greete Iisus i Mahomed. Sunt ntr-o dilem, sunt confuz. Nu pot avea toi dreptate. Cum ar putea avea? Ori sunt mai multe viei, ori este doar una singur? Cum ar putea avea toi dreptate?" Era un om foarte inteligent, studiase mult i a continuat, "Nu poi scpa spunrfd c toi au dreptate. Nu pot avea toi dreptate. Logic nu pot avea toi dreptate." Dar i-am spus: "Nici nu trebuie s o fac; tu greeti total. Fiecare nu a propus dect nite metode, nite instrumente. Nu sunt nici bune i nici rele - toate nu sunt dect nite instrumente." A fost imposibil pentru el s neleag ce am spus. Mahomed, Iisus, Moise, toi s-au adresat unui anumit tip de minte. Buddha, Mahavira, Krishna, s-au adresat unui alt tip de minte. Exist dou religii de baz: hindus i ebraic. Toate religiile nscute n India cred n renatere; toate religiile nscute din ebraism - cretinismul, islamismul - cred ntr-o singur via.

OSHO 82 Dar acestea nu sunt dect nite metode, nite instrumente, nite procedee. ncearc s nelegi acest lucru. Deoarece minile noastre sunt fixate pe lucruri, noi le considerm pe acestea ca pe nite teorii i nu ca pe nite instrumente. De multe ori unii mi spun: "ntr-o zi, ai spus c asta este adevrat, iar n alt zi ai spus c altceva este adevrat, dar totui nu pot fi ambele adevrate." Bineneles c nu pot fi ambele adevrate, nu spune nimeni acest lucru. Pe mine nu m preocup ce este sau ce nu este adevrat. Pe mine nu m intereseaz dect care din instrumente poate fi de ajutor. n India, se folosete acest mod de exprimare din mai multe puncte de vedere. Toate religiile nscute n Vest, n special cele nscute din iudaism, erau religii ale oamenilor sraci. Profeii lor erau oameni cu studii. Iisus nu a fost educat, nici Mahomed i nici Moise. Ei erau simpli i needucai i au vorbit la mulimi compuse din oameni sraci, necultivai. Pentru un srac, o via este ndeajuns, mai mult dect deajuns! El este mereu nfometat i bolnav. Dac i spui c exist mai multe viei, c va renate i c poate tri chiar i mii de viei, va deveni frustrat i va spune: "Ce spui? Este ndeajuns s am o via i tu vorbeti de mii de viei. Nu mai vorbi despre asta. Dne raiul imediat, chiar dup aceast via." Dumnezeu devine o realitate doar cnd poate fi atins dup aceast via - imediat dup moarte. Buddha, Mahavira, Krishna, vorbeau unei societi bogate. Astzi este dificil de neles acest lucru, deoarece s-a ntors roata. Acum Vestul este bogat i Estul srac. Atunci era invers - exact invers. Toi a va ta ni i tirthankara - nvtori ai lumii, toi buddha - cei iluminai - toi erau prini. Ei toi aparineau familiilor regale. Erau cultivai, educai, rafinai. Lui Buddha nu i se mai putea aduga nimic. Era ct se poate de cultivat, de educat; chiar dac el ar apare astzi, nu i se poate arta nimic care s nu cunoasc. Acetia vorbeau unei societi bogate. ine minte c, pentru societile bogate, exist altfel de probleme. Pentru o astfel de societate plcerile, raiurile, nu sunt deloc tentante. Pentru o societate srac acestea sunt dorite. Dac o societate triete n rai, atunci pentru ea raiul nu va mai fi ceva important, deci nu poi promite aa ceva. Nu poi crea o dorin de a atinge raiul; ei sunt deja n rai - i l cunosc bine, chiar s-au plictisit. Aa c Buddha, Mahavira, Krishna, nu le vorbeau oamenilor despre rai, ci despre eliberare. Ei nu le vorbesc despre o lume a plcerilor, ci despre o lume ce transcende totul - i plcerile i

V I J N A N A BHAIRAVA TANTRA

83

durerile. Raiul promis de Iisus nu i-ar fi atras - ei se aflau deja n el. Mahavira, Buddha, Krishna, s-au folosit de aceast plictiseal i au spus: "Dac nu facei nimic, v vei nate mereu i mereu. Roata se va mica n continuare. inei minte c viaa se va repeta. Acelai sex, aceeai bogie, aceleai palate mereu i mereu: v vei mica de mii de ori n acelai cerc." Pentru un bogat ce a cunoscut toate plcerile, un astfel de viitor nu este prea plcut. Problema const n repetiie. Pentru el aceasta este o suferin. El dorete ceva nou, iar Mahavira i Buddha i spun: "Nu exist nimic nou. Lumea este veche. n rai nu este nimic nou, totul este la fel. Tu ai testat deja toate acestea i le vei mai testa din nou. Te afli ntr-o roat ce se mic. Sri din ea." Unui bogat trebuie s i creezi ceva prin care s i amplifici starea de plictiseal i de-abia atunci el se poate ndrepta spre meditaie. Unui srac, dac i vorbeti despre plictiseal nu l vei atrage cu nimic. Un srac nu este niciodat plictisit - niciodat! Doar un bogat este plictisit; un srac nu este niciodat plictisit, el se va gndi mereu la viitor i totul va fi bine. Sracul are nevoie de promisiuni, dar dac acestea sunt foarte ndeprtate, atunci i ele devine nesemnificative. Ele trebuiesc s fie mai apropiate, imediate. Se spune c Iisus a spus: "n timpul vieii mele, n viaa voastr vei vedea regatul Domnului." Aceast afirmaie a fost obsesia cretinismului timp de 20 de secole, doar pentru c el a spus: "n viaa voastr, imediat, vei vedea regatul Domnului." Iar regatul Domnului nc nu s-a instaurat, deci ce a vrut el s spun? El a spus: "Lumea se va sfri curnd, nu pierde timpul! Timpul este scurt. Este foarte scurt. Este o prostie s l iroseti. Lumea se va sfri imediat i tu va trebuie s rspunzi pentru tine nsui, deci ciete-te!" Iisus a creat un s e n t i m e n t de u r g e n vorbind despre existena unei singure viei. El tia, Buddha tia, Mahavira tia, toi tiau. Dar nu se tie ce cunoteau ei, ci doar ceea ce au spus i au lsat. Iisus a folosit o metod prin care a vrut s creeze un sentiment de urgen, astfel ca tu s ncepi s acionezi. India era o ar veche, bogat. Acolo nu exista nici o problem de urgen sau promisiuni pentru viitor. Nu exista dect o singur metod prin care se putea crea aceast stare de urgen: s creezi ct mai mult plictiseal. Dac un om simte c se va nate mereu i mereu, la infinit, atunci el va ntreba imediat: "Cum pot s m eliberez de acest ciclu? Asta este prea mult. Acum nu mai pot continua, deoarece am cunoscut tot ce se putea cunoate. Dac se va repeta totul, atunci acesta va fi un comar. Eu nu vreau

114 OSHO s repet nimic, vreau ceva nou." Buddha i Mahavira spun: "Nu este nimic nou sub soare. Totul este vechi i se repet. Iar tu ai repetat acelai lucru timp de multe viei i vei continua s mai faci asta multe viei de acum ncolo. Fii atent la aceast reptare, fii contient de plictiseala aceasta. Poi sri din acest ciclu." Metoda este diferit, dar scopul este acelai. Sri! Miscte! Transform-te! Oricum ai fi, transform-te prin asta. Dac considerm afirmaiile religioase doar ca pe nite metode, doar ca pe nite instrumente, atunci nu va mai exista nici un fel de contradicie. Atunci Iisus, Mahavira, Mahomed, Krishna, toi vor nsemna acelai lucru. Ei creeaz rute diferite pentru oameni diferii, tehnici diferite pentru mini i atitudini diferite. Dar acestea nu sunt principii asupra crora s ncepi s te contrazici sau pentru care s ncepi s lupi. Ele nu sunt dect metode, dect instrumente pe care s le folosesti, s le depeti i apoi s le arunci. Att pentru astzi.

7. TEHNICI PENTRU A TE RELAXA 7.X.1072, Bombay SUTRE: 10. n timp ce eti tandru mngiat, Dulce Prines, triete aceast iubire ca pe o via venic. 11. nchide uile simurilor cnd simi furnictura unei furnici. Atunci. 12. Cnd eti pe un pat sau pe un scaun, las-te s fii fr greutate, dincolo de minte. Omul are un centru, dar el triete n afara lui - n afara centrului. Aceasta creeaz o tensiune. Tu nu te afli acolo unde ar trebui; nu te afli n echilibru. Iar acest dezechilibru, aceast ieire din centru este baza tuturor tensiunilor mentale. Dac sunt prea intense, nnebuneti. Un nebun este un om care a ieit complet din el nsui. Iluminatul este opusul nebunului. El este centrat n sine. Tu te afli ntre ei. Tu nu ai ieit complet n afara ta i totodat nu eti nici centrat n tine. Pendulezi ntre aceste dou puncte. Uneori te ndeprtezi foarte mult, att de mult nct pentru cteva momente eti cu adevrat nebun. n mnie, n sex, n orice te ndeprtezi att de mult de tine nct devii temporar nebun. Atunci nu mai exist nici un fel de diferen ntre tine i un nebun. Diferena const n faptul c un nebun se afl n permanen n acea stare, iar tu nu te afli acolo dect temporar. Dar vei reveni. Cnd eti nfuriat, aceasta este o nebunie temporar. Calitativ nu exist nici un fel de diferen ntre ele, doar cantitativ.

OSHO Calitatea este aceeai - uneori atingi nebunia i uneori, atunci cnd eti total relaxat i linitit, atingi centrul tu. Acestea suni momente beatifice. Ele apar. ntr-un astfel de moment esti exact ca Buddha sau Krishna, dar numai temporar, numai pentru o clip. Nu vei r m n e acolo. Exact cnd i-ai dat s e a m a de acea beatitudine - c eti fericit - deja ai plecat de acolo. Aceste momente sunt att de infime, nct atunci cnd ai nceput s recunoti fericirea, deja aceasta este i terminat. Noi pendulm ntre ele - ns acest lucru este periculos. Aceast pendulare este periculoas, deoarece nu poi crea o imagine-despre-sine, o imagine real a ta. Tu nu tii cine eti. Dac te miti constant n acest mod, dac pendularea nu se schimb, atunci nu poi avea o imagine sigur despre tine. Vei avea doar o imagine vag. Nu vei ti cine eti. Este foarte dificil. Din acest motiv devii chiar nfricoat, dac atepi momente beatifice i n acest mod ncerci s te fixezi undeva la mijloc - nici total n ele si nici fr ele. Aceasta este definiia unei persoane normale: ea nu atinge nebunia total niciodat, dar nici libertatea, extazul. Omul obinuit este mort, el triete n dou lumi. De aceea, toti cei care sunt excepii - marii artiti, geniile, poeii - nu sunt normali. Ei sunt foarte mobili. Uneori ating centrul, alteori cad n patima nebuniei. Se mic rapid ntre aceste dou p u n c t e . i bineneles c tensiunea i furia lor este mai mare, deoarece trebuie s triasc ntre dou lumi i trebuie s se schimbe n permanen. Din acest motiv se simt fr identitate. Dup cum spune Colin Wilson: ei se simt nite outsideri. n lumea normal chiar sunt outsideri. Este bine ca aceste patru tipuri de oameni s fie definite. Primul este omul normal ce are o identitate fix, solid, care tie cine este - doctor, profesor, inginer, sfnt - tie cine este si nu iese niciodat din acel spaiu limitat. El se aga constant de aceast identitate, de aceast imagine. Al doilea tip este acela a crui imagine este lichid - artitii, poeii, muzicienii, pictorii. Ei nu tiu cine sunt. Uneori sunt normali, alteori nebuni, iar cteodat pot atinge chiar extazul unui Buddha. Al treilea tip este cel ce se simte n permanen nebun. Acesta a ieit complet din el nsui; nu se mai ntoarce niciodat acas. Nici nu i mai amintete c are o cas. i al patrulea tip este cel'ce i-a gsit casa...Buddha, Krishna, Iisus. Aceast a patra categorie - a celor ce i-au gsit casa - este descoperit printr-o relaxare total. n contiina lor nu exist

82

VIJNANA

BHAIRAVA

TANTRA

83

tensiune, efort, dorine, ntr-un cuvnt acolo nu este nici un fel de devenire. Ei nu doresc s devin nimic. Nici o devenire! Acetia sunt linistiti cu ei nii. Nu vor s schimbe nimic, nu vor s mearg nicieri'. Ei nu au nici un fel de viitor. Acest m o m e n t este eternitatea...nici o dorin, nimic. Aceasta nu nseamn c un buddha nu va mnca sau nu va dormi. Va mnca i va dormi, dar acestea nu sunt dorine. Un buddha nu va proiecta dorine: el nu va mnca mine, ci va mnca azi. ine minte: tu mnnci n viitor, n ziua de mine sau n trecut,' n ieri. Rar se ntmpl s mnnci n acest moment. In timp ce mnnci mintea i va fi plecat n alt parte. In timp ce adormi, vei ncepe s te gndeti la ce vei mnca mine sau va apare vreo amintire din trecut. Un buddha mnnc n prezent. El triete acest moment. Nu i proiecteaz viaa n viitor; pentru el nu exist viitor. Oricnd va apare viitorul, acesta vine ca prezent. Deci i un b u d d h a mnnc, dar nu o face niciodat visnd la altceva - ine minte asta. n el nu exist mese cerebrale. Tu mnnci n minte. Este absurd, deoarece mintea nu este fcut pentru mncare. Toi centrii ti sunt confuzi; ntregul sistem corp-minte este tulburat, deranjat. Un b u d d h a m n n c , dar nu se g n d e t e niciodat la aciunea de a mnca. Iar acest lucru este valabil la orice altceva. Un buddha este la fel ca tine atunci cnd mnnc. Nu gndi c el nu mnnc sau nu va transpira atunci cnd este cald sau nu i va fi frig atunci cnd este rcoare. Va simi, dar va simi aceste lucruri mereu n prezent, niciodat n viitor. n el nu exist nici o devenire. i dac nu exist nici un fel de devenire, atunci acolo nu exist nici un fel de tensiune. Cum ar putea exista? Tensiunea nseamn s doreti ceva ce nu eti sau nu ai. Eti A i vrei s fii B; eti srac i vrei s fii bogat; eti urt i vrei s fii frumos; sau eti prost i vrei s fii nelept. Orice doreti, oricare ar fi forma dorinei, ea este ntotdeauna astfel: A dorete s devin B. Aceasta este structura constant a minii care dorete. Cnd obii ceea ce ai dorit, mintea va spune iari: "Nu este ndeajuns, trebuie i altceva." Mintea se schimb n permanen i este curgtoare. Orice ai obine va deveni nefolositor. n momentul n care ai obinut ceva, deja acel lucru a devenit fr folosin. Aceasta este dorina. Buddha a denumit-o trishna - devenire., Te miti dintr-o lume n alta, dintr-o via n alta i asta poate continua ad infinitum. Nu exist sfrit al dorinei. Ins, dac nu exist nici o devenire, dac te accepi total aa cum eti -

OSHO 118 urt sau frumos, prost sau nelept, srac sau bogat - dac accepi acest lucru n totalitate, atunci devenirea nceteaz. Atunci nu mai exist nici un fel de tensiune, nu mai poate exista. Nu mai eti tulburat i ngrijorat, eti linitit. Aceast minte nedoritoare este o minte centrat n sine. La polul opus se afl cel care este nebun. El nu are o existen, este doar o devenire. El a uitat ce este: ncearc s fie B i a uitat complet de A. Nu mai tie cine este, ci i cunoate doar elul. Nu triete aici i acum, ci n alt parte. De aceea, nou ne apare ca un nebun, pentru c noi trim n lumea aceasta i el n lumea viselor. Nebunul nu mai face parte din aceast lume,' ci din alta. i-a uitat complet realitatea sa de aici i acum. i odat cu el a uitat i lumea din jurul su. Triete acum ntr-o lume ireal dar pentru el aceea este singura realitate. Un buddha triete acest moment, triete n existen, n fiin, iar un nebun este exact opusul su. Acesta nu triete niciodat aici i acum, ci ntotdeauna n devenire - undeva'la orizont. Acetia sunt cei doi poli. ine minte c un nebun nu este diferit de tine, ci diferit de un buddha. Iar un buddha nu este diferit de tine, ci de un nebun. Tu n schimb te afli exact la mijloc. Eti amestecat, eti ceva din amndoi: ai momente de nebunie i momente de iluminare. Uneori, dac eti relaxat pot'exista strfulgerri scurte ale revelrii sinelui. Exist astfel de momente n care eti relaxat. Cnd eti ndrgostit, cnd iubeti: pentru cteva momente iubita sau iubitul se afl cu tine. Ai dorit foarte mult asta, ai luptat mult iar acum, n sfrit, iubita este cu tine. Pentru o clip mintea dispare. Ai depus mult efort pentru a fi cu el sau cu ea. Mintea a luptat mult, a cutat, s-a gndit enorm de mult la acest lucru, iar acum iubita este lng tine i brusc mintea nu mai poate gndi. Vechiul proces nu mai poate continua. Pn acum cutai persoana iubit; acum aceasta se afl lng tine i mintea pur i simplu se oprete. n acel moment nu mai exist dorine. Eti relaxat; eti "aruncat" n tine nsui. Pn cnd iubita sau iubitul nu i poate provoca aceast stare de ptrundere n tine nsui, aceea nu este iubire. Pn cnd nu devii tu nsui n prezena iubitei, aceea nu este iubire. Pn cnd mintea nu nceteaz s'mai funcioneze n prezena iubitei, aceea nu este iubire. Uneori se ntmpl acest lucru, iar mintea i dorinele dispar. Iubirea este fr dorine. ncearc s nelegi: poi dori iubirea, dar aceasta este o stare fr dorine. Cnd apare, acolo nu mai poate exista nici un fel de dorin; mintea este calm, linitit.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

119

relaxat. Nici o devenire, nici un fel de mprtiere. ns acest lucru se ntmpl doar pentru cteva momente, dac se ntmpl vreodat. Dac iubeti sau ai iubit, atunci tii c aceste cteva clipe vor apare. Este un oc. Atunci mintea nu mai poate funciona, deoarece ntregul ei mecanism a devenit nefolositor, absurd. Cel sau cea pe care ai dorit-o se afl lng tine si mintea nu mai poate gndi ce s fac. ' Pentru cteva momente ntregul mecanism se oprete. Eti relaxat n tine nsui. Ai atins centrul, fiina ta i simi c eti sursa acelei bunstri i fericiri. Te umple o mare fericire, te nconjoar un parfum sublim. Brusc nu mai eti acelai om ca mai nainte. De aceea, iubirea transform att de mult. Dac iubeti, nu poti ascunde asta. Este imposibil! Dac iubeti se va vedea. Ochii, fata, mersul, felul de a edea, totul va arta c iubeti, c nu mai es'ti acelai om. Mintea doritoare nu mai este acolo. Pentru cteva momente'eti precum un buddha. Dar acest lucru nu poate ine mult. Imediat mintea va ncerca s i revin dup acest oc i va ncerca s gseasc scuze i metode pentru a gndi din nou. De exemplu, mintea va spune c i-ai atins scopul, dar dup aceasta? Ce vei face? Acum vor ncepe argumentrile. Vei gndi: "Astzi sunt cti iubita mea, dar oare voi fi i mine?" Mintea deja a nceput s gndeasc. Iar n momentul n care ea lucreeaz, deja ai czut n devenire. Uneori poi opri dorinele chiar i fr ajutorul iubirii, doar printr-o stare de oboseal i'epuizare. Atunci, de asemenea vei fi aruncat n tine nsui. Cnd nu vei mai fi departe, va trebui s fii n tine - fr s conteze cauza care a creat acest lucru. Cnd cineva este epuizat, obosit la maxim, frustrat, cnd se simte fr speran, atunci acesta se va simi brusc acas, n el nsui. Acum nu mai poate pleca nicieri. Toate uile sunt nchise; sperana a disprut - i odat cu ea i dorinele i devenirea. Dar s-ar putea ca aceast stare s nu dureze mult, deoarece mintea are un mecanism de revenire. Pentru cteva momente poate disprea, ns va nvia din nou, deoarece tu nc nu poi exista fr sperane. Nu poi exista fr dorine. i datorit faptului c nu tii cum s exiti fr dorine, va trebui s creezi dorine. Ins n orice situaie n care se ntmpl ca mintea s i nceteze funcionarea, atunci te afli n centru. Te afli n vacan la munte, la mare: brusc mintea nu va mai lucra. Acolo nu mai exist soia, biroul, soul, copiii. Brusc te afli ntr-o situaie nou i mintea are nevoie de timp pentru a se obinui s funcioneze n acea nou mprejurare. Acolo nu se simte ca la ea acas i dispare. Situaia este att de nou, nct tu te relaxezi i te afli brusc n

OSHO 82 centru. n astfel de momente devii un buddha, dar acest lucru nu va dura dect cteva clipe. Dup ce vor dispare, ele te vor obseda i vei ncerca s le reproduci mereu i mereu. Dar nu se produc dect spontan i tu nu le poi repeta! Iar cu ct vei ncerca mai mult s le repei, cu att va fi mai imposibil ca ele s apar. Acest lucru se ntmpl oricui. Cnd ai iubit pe cineva au existat momente n care mintea disprea. Dar apoi te-ai cstorit. De ce? Pentru a avea mereu acele momente. ns ele au aprut atunci cnd nu erai cstorit i nu mai pot reveni acum, deoarece situaia este diferit. Cnd doi oameni se ntlnesc pentru prima dat, acolo este o situaie nou. Atunci minile lor nu mai pot funciona. Ei sunt copleii de situaie - sunt umplui de aceast nou experien, de aceast nou via, de aceast nou nflorire! Apoi mintea ncepe s funcioneze i ei vor gndi, "Ce moment sublim! Hai s ne cstorim pentru' a putea repeta aceste clipe minunate." Mintea va distruge totul. Cstoria nseamn minte. Iubirea este spontan; cstoria este ceva calculat. Cstoria este un lucru matematic. Atunci vei atepta acele momente beatifice, dar ele nu vor mai reveni. De aceea, fiecare femeie sau brbat cstorit este frustrat - deoarece ei ateapt reapariia acelor momente frumoase, care au existat n trecut. De ce nu mai apar? Pentru c ntreaga situaie s-a schimbat; acum tu nu mai eti nou; nu mai exist spontaneitate; acum iubirea este doar o rutin. Totul a ajuns s se limiteze doar la obligaii i datorii. Iubirea a devenit o datorie, nu o bucurie. La nceput era o bucurie, acum este o obligaie. i aceast obligaie nu i poate drui aceeai fericire care i-o d amuzamentul, bucuria. Este imposibil! Mintea ta a creat totul. Acum atepi producerea acelor momente i cu ct atepi mai mult, cu att mai mic este posibilitatea lor de apariie'. Acest lucru se ntmpl n p e r m a n e n , nu n u m a i n cstorie. Te duci la un maestru, iar ntlnirea cu el este o experien cu totul nou. Prezena sa, cuvintele sale, felul su de a tri, toate acestea sunt noi pentru tine. Brusc mintea se oprete. Atunci gndeti: "Acesta este maestrul meu. Voi reveni n fiecare zi la el." Atunci deja te-ai cstorit cu el. ncet-ncet se instaleaz frustrarea, deoarece tu i-ai fcut o obligaie, o datorie. Astfel, acele experiene noi nu vor mai apare i vei gndi c te-a pclit, "Prima experien a fost doar o halucinaie. Cred c am fost hipnotizat, nu a fost ceva real." Dar a fost real. Mintea ta l va face nereal. i apoi mintea va incerca s atepte apariia acelor momente, drele au aprut prima

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

83

dat doar atunci cnd nu ateptai nimic. Venisei acolo fr nici un fel de ateptri, erai doar deschis s primeti. Acurn vii la maestru cu mari ateptri i vii nchis. Acum nu mai poate apare nimic. Aa ceva nu apare dect atunci cnd eti deschis; se ntmpl ntotdeauna ntr-o situaie nou. Asta nu nseamn c trebuie s schimbi zilnic coordonatele vieii tale, ci nseamn s nu permii minii s creeze un ablon. Atunci soia sau soul te va ncnta n fiecare zi. Nu permite minii s atepte, nu-i permite s se mite n viitor. Astfel maestrul sau prietenul tu va fi mereu nou. i totul este nou n lume, cu excepia minii. Mintea este singurul lucru ce este venic vechi. Soarele este altul n fiecare zi. Astzi pe cer nu este acelai soare care a fost i ieri. Luna este nou, ziua, noaptea, florile, copacii...totul este nou, doar mintea nu este. Ea este venic veche - ine minte, venic - deoarece pentru a exista are nevoie de trecut, de experiene acumulate, de experiene proiectate. Mintea are nevoie de trecut, iar viaa numai de prezent. Viaa este venic fericit - mintea niciodat. Ori de cte ori permii minii s te controleze pe tine, atunci odat cu ea apare acolo i mizeria. Aceste momente spontane nu se vor mai repeta, deci ce poi face? Cum s fii mereu relaxat? Aceste trei sutra te vor ajuta. Sunt trei tehnici care urmresc dobndirea linitii i a calmului. Cum poi rmne n existen, n fiin? Cum s nu cazi n devenire? Este dificil, dar aceste tehnici te vor ajuta. Ele te vor arunca n tine nsui. 10. n timp ce eti tandru mngiat, Dulce Prines, triete aceast iubire ca pe o via venic. Shiva ncepe cu iubirea. Aceast tehnic este despre iubire, deoarece este cel mai cunoscut lucru din experiena ta n care eti relaxat. Dac nu poi iubi, este imposibil s te relaxezi. Dac o poi face, viaa ta va deveni iubirea nsi. Un om tensionat nu poate iubi. De ce? El'triete mereu n viitor. Poate ctiga bani, dar nu poate iubi deoarece iubirea nu are un el anume. Iubirea nu este un lux, ceva comod. Nu o poi acumula; prin ea nu i poi ntri ego-ul. Iubirea este cel mai nonlogic act, fr nici un'sens, fr un scop ce este mai presus de ea. Exist n ea nsi, nu pentru cineva sau ceva anume. Tu poi ctiga bani pentru ceva anume - acetia au un sens. De exemplu, poi construi o cas pentru a se locui n ea. Iubirea nu are un scop. De ce iubeti? Pentru ce iubeti? Iubirea este finalul n ea nsi. De aceea,'o minte logic i calculat nu poate iubi. Mintea gndete ntotdeauna n termeni de ateptare sau de obinere a ceva anume. Datorit acestui lucru ea va fi tensionat.

123

O'SHO

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

267

deoarece nu poate obine ce vrea; va fi tensionat i asta se datoreaz faptului c un el nu poate fi obinut dect n viitor, niciodat aici i acum. Construieti o cas - nu poi tri in ea chiar n momentul n care vrei s o ridici, mai nti trebuie s o construieti, iar n viitor o vei putea folosi. Iubirea este mereu aici i acum; n ea nu exist viitor. De aceea, iubirea se apropie foarte mult de meditaie. Tot din aceast cauz i moartea este apropiat de meditaie - deoarece moartea se afl aici i acum, nu se poate produce niciodat n viitor. Poi muri n viitor? Poi muri doar n prezent. Nimeni nu a murit n viitor. Cum ai putea s mori n viitor? Sau cum ai putea muri n trecut? Trecutul a fost, nu mai exist, deci nu poi muri n el. Viitorul nu a venit nc, deci cum ai putea muri n el? Moartea apare ntotdeauna n prezent. Moartea, iubirea, meditaia, toate aparin prezentului. Deci, dac te temi de moarte nu poi iubi. Dac te temi de iubire nu poi medita. Dac te temi de meditaie viaa ta va fi nefolositoare - n sensul c nu vei putea niciodat s simi fericirea n ea. Ea va fi superficial. Pare ciudat s faci o legtur ntre ele - iubirea, moartea, meditaia. Dar nu este! Ele sunt experiene similare. Dac poi ptrunde ntr-una din ele contient, atunci poi intra contient i n celelalte. Shiva ncepe cu iubirea. Ce se nelege prin aceast sutra? Multe lucruri! Unul este: n timp ce eti iubit trecutul a disprut i la fel i viitorul. Te miti doar n dimensiunea prezentului. Exiti n acum. Ai iubit pe cineva? Dac da, atunci tii c n acele momente mintea nu mai exist. Din acest motiv, aa-ziii nelepi spun c iubirea este oarb, este nebuneasc. Formal au dreptate. Cei ce iubesc sunt orbi, deoarece ei nu mai au ochi pentru viitor, pentru a calcula ce s fac. Ei sunt ortri - nu pot vedea trecutul. Ce s-a ntmplat cu ei? Doar triesc aici i acum fr a lua n considerare trecutul, viitorul, consecinele. De aceea, sunt numii orbi. Chiar sunt! Ei sunt orbi pentru cei care calculeaz i sunt vztori pentru cei care nu calculeaz. Cei care nu calculeaz vor vedea iubirea ca fiind adevrata viziune, adevraii ochi. Primul lucru: n momentul iubirii, trecutul i viitorul nu mai exist. Aici trebuie neles un fapt destul de subtil. Cnd nu mai exist trecut i viitor, poi numi acest moment ca prezent? El este prezent numai fa de trecut i viitor. Prezentul este relativ. Dac viitorul i trecutul nu mai exist, Ce mai nelegi prin prezent? Nimic; este ceva fr sens. De aceea Shiva nu folosete cuvntul "prezent", ci viaa venic. El spune etern...intr n eternitate.

Noi mprim timpul n trei - trecut, prezent i viitor. Aceast divizare este absolut fals. Timpul este doar trecut i viitor. Prezentul nu face parte din timp. Prezentul este parte a eternitii. Ceea ce a trecut este timp; ceea ce va veni este tot timp. Ceea ce este nu este timp, deoarece nu trece - se afl venic aici. Acum-ul este ntotdeauna aici. ntotdeauna\ Acest acum este etern. Dac pleci din trecut, nu intri niciodat n prezent, ci doar n viitor; dup el nu urmeaz niciodat prezentul. Din prezent nu te poi duce niciodat n viitor. Din prezent intri mai mult i mai mult n prezent. Aceasta este viaa venic. Putem spune astfel: timpul nseamn o curgere din trecut spre viitor. Timpul nseamn s te miti pe un plan drept, pe o linie dreapt. Sau putem spune orizontal. In momentul n care te afli n prezent dimensiunea se schimb: vei merge vertical - n sus sau n jos, n nlimi sau n adncuri. ns atunci nu te vei mica niciodat pe orizontal. Un Buddha, un Shiva triete n eternitate nu n timp. Iisus a f o s t n t r e b a t : "Ce va fi acolo, n r e g a t u l lui Dumnezeu?" Cel care a pus aceast ntrebare nu se interesa de timp, ci vroia s tie ce se va ntmpla cu dorinele sale, cum vor fi ele satisfcute. ntrebase dac va exista via venic sau doar moarte; dac va fi mizerie, suferin, dac oamenii de acolo vor fi superiori sau inferiori. Cnd s-a interesat de acest lucru, de fapt a ntrebat despre lucruri din aceast lume. i Iisus a rspuns - replica sa a fost ca aceea a unui clugr zen - "Acolo timp nu va mai fi." Omul acela nu a neles nimic prin acest rspuns. Iisus a spus doar att: "Acolo nu va mai exista timp" - deoarece timpul este orizontal, iar regatul Domnului este vertical...este etern. Este venic aici! Trebuie doar s iei din timp, pentru a ptrunde n el. Iubirea este prima u. Prin ea poi iei din timp. Din acest motiv, fiecare vrea s fie iubit i s iubeasc. i nimeni nu tie de ce se pune att de mult pre pe iubire, de ce se dorete iubirea att de mult. Pn cnd nu cunoti acest lucru, nu poi nici s iubeti i nici s fii iubit, deoarece iubirea este unul dintre cele mai profunde fenomene de pe pmnt. Noi credem c fiecare - aa cum este el - este capabil de iubire. ns nu este aa. De aceea eti frustrat. Iubirea este o dimensiune diferit i dac ncerci s iubeti n timp pe cineva anume, vei fi nfrnt chiar de propriul efort. Iubirea nu este posibil n timp. mi aduc aminte de o anecdot: Meera l iubea pe Krishna. Ea era soia unui prin. Prinul a devenit gelos pe Krishna. Dar

OSHO Krishna nu mai era atunci prezent n corpul fizic. ntre existena fizic a lui Krishna i cea a lui Meera era o distan de cinci mii de ani. Atunci cum ar fi putut ea s l iubeasc pe Krishna? ntre ei era o distan foarte mare. ntr-o zi prinul a ntrebat-o pe Meera: "Vorbeti despre iubitul tu, cni i dansezi pentru el, dar unde este el? De fapt pe cine iubeti? Cu cine vorbeti mereu?" Meera vorbea, cnta, dansa cu el, se certa cu el. Prea nebun - n ochii notri era nebun. Prinul i spuse: "Ai nnebunit? Unde este acest Krishna al tu? Pe cine iubeti? Cu cine vorbeti? Eu sunt aici i tu ai uitat complet de mine?" Meera i-a rspuns: "Krishna este aici - tu nu eti aici deoarece el este etern; tu nu eti. El va fi mereu aici, a fost mereu aici, este aici. Tu nu vei fi aici; nu ai fost aici. Nu te-ai aflat aici nici ieri i nici n alt zi, deci cum pot crede eu c ai putea exista ntre aceste non-existene? Cum este posibil o existen ntre dou non-existene?" Prinul se afl n timp, iar Krishna n eternitate. Orict de aproape te-ai afla de prin, totui o distan exist, o distan pe care nu o poi distruge. Vei fi distant. Te poi afla foarte departe de Krishna i totui poi fi f o a r t e a p r o a p e . A c e a s t a este o dimensiune complet diferit. Privesc n faa mea i vd un zid; mic ochii i vd cerul. Cnd priveti n timp ntotdeauna vei da de acest zid. Cnd priveti dincolo de timp, vei vedea cerul...deschis. Iubirea deschide infinitul, venicia existenei. Deci, dac ai iubit vreodat, iubirea poate fi o tehnic de meditaie. Chiar aceasta este tehnica: n timp ce eti tandru mngiat, Dulce Prines, triete aceast iubire ca pe o via venic. Nu fii un iubit sau o iubit ce st deoparte. Devino iubirea i ptrunde n eternitate. Cnd iubeti, exiti i tu pentru a fi iubit? Dac te afli acolo, atunci exiti n timp i iubirea aceasta este fals. Dac nc te mai afli acolo i poi spune "eu sunt", atunci fizic poi fi aproape, dar spiritual te afli foarte departe. In iubire, tu nu trebuie s exiti - doar iubirea. Devino iubire. In timp ce mngi iubitul sau iubita, devino mngierea. n timp ce srui nu trebuie s fii cel ce srut sau cel ce este srutat - fii nsi srutul. Uit complet de ego, dizolv-1 n actul propriu-zis. Ptrunde att de adnc n act nct actorul s dispar. i dac nu poi ptrunde n iubire, atunci este dificil s faci acest lucru cnd te plimbi sau cnd mnnci - foarte dificil, deoarece iubirea este

82

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A 283

83

. nlea cea mai uoar de dizolvare a ego-ului. Din acest motiv, egoitii nu pot iubi. Ei pot vorbi, cnta sau scrie despre iubire, il.u nu pot iubi. Ego-ul nu poate iubi! Shiva spune s devii iubire. Cnd eti mbriat, devino mbriarea sau srutul sau mngierea. Uit total de tine, astfel nct s poi spune: "Eu nu sunt. Doar iubirea este." Atunci nu mima va bate, ci iubirea. Atunci nu sngele va circula, ci iubirea. Nu ochii vor vedea, ci iubirea. n acel moment nu minile vor .ilinge, ci iubirea singur va atinge. Devino iubire i ptrunde n viaa venic. Iubirea i schimb dimensiunea. Vei fi a r u n c a t n a f a r a timpului i vei ntlni dernitatea. Iubirea poate" deveni o meditaie profund - cea mai profund posibil. Cei ce se iubesc, uneori pot cunoate ceea ce sfinii nu au cunoscut. Cei ce se iubesc au cunoscut o lume pe care yoghinii nu au cunoscut-o. ns pn cnd iubirea nu este i r a n s f o r m a t n m e d i t a i e , a c e s t e a n u vor f i d e c t n i t e sl rfulgerri. Aceasta este tantra: transformarea iubirii n meditaie. i acum poi nelege de ce tantra vorbete att de mult despre sex i iubire. De ce? Deoarece iubirea este ua cea mai accesibil i natural prin care poi transcende lumea, prin care poi depi aceast dimensiune orizontal. Privete-1 pe Shiva i pe iubita sa, Devi, Shakti. Privete-i! l i nu par doi - ei sunt unul. Unitatea este att de profund nct a devenit un simbol. Poate unii au vzut shivalinga - un simbol falie organul sexual al lui Shiva - dar acesta nu este singur, ci baza sa este constituit de vaginul lui Devi. Vechii hindui erau foarte ndrznei. Acum, dac cineva vede un shivalinga nici nu mai tie ce reprezint. Noi am uitat; am ncercat s uitm complet totul. Jung i amintete n memoriile sale de un incident amuzant. K1 a venit n India i s-a dus s viziteze templul Konarak, iar acolo se aflau foarte multe simboluri falice. Ghidul i-a explicat totul, mai puin despre acele simboluri. ns acestea erau peste tot, iar lui J u n g nu i-au putut scpa din vedere. El cunotea ceea ce simbolizeaz acestea, dar pentru a-1 necji pe ghid 1-a ntrebat: "Dar acestea ce reprezint?" Aa c nvatul i-a spus la ureche: "Nu m ntreba asta aici, o s i spun mai trziu. Este ceva intim." Jung poate c a rs n sinea sa - dar aa sunt hinduii din zilele noastre. Dup ce au ieit din templu, nvatul a spus: "Nu era bine s rspund fa de alii. Acum o s i spun, este un secret. Ele reprezint prile noastre intime." Cnd Jung s-a ntors din cltorie a ntlnit un mare nvat,

OSHO Heinrich Zimmer - un erudit al culturii i gndirii orientale, al filozofiei i mitologiei orientale. El i-a povestit aceast ntmplare lui Zimmer. Zimmer era una dintre cele mai nzestrate mini care a ncercat s ptrund n gndirea indian - cea mistic, nelogic. Cnd a auzit a rs i a spus: "Asta este bine pentru o schimbare. De cte ori am fost n India nu am auzit povestindu-se dect de mari suflete indiene - de Buddha, de Krishna, de Mahavira. Ceea ce mi-ai spus nu arat nimic despre marii indieni, ci doar despre indieni n general." Pentru Shiva iubirea este o mare poart. i pentru el, sexul nu este ceva ce trebuie condamnat. Pentru el, sexul este smna, iar iubirea este nflorirea ei i dac condamni smna, atunci vei condamna i floarea. Sexul poate deveni iubire. Dac nu devine niciodat iubire, atunci este infirm, este ciunt. Condamn aceast infirmitate i nu condamna sexul. Iubirea trebuie s nfloreasc, sexul trebuie s devin iubire. Dac el nu devine iubire, atunci asta nu este din vina sexului, ci din vina ta. Sexul nu trebuie s rmn sex; asta nva tantra. El trebuie transformat n iubire. i iubirea de asemenea nu trebuie s rmn doar iubire. Ea trebuie t r a n s f o r m t n lumin, n experien meditativ, n culmea extatic final. Cum s transformi iubirea? Fii actul i uit de actor. n timp ce iubeti fii iubirea - iubirea simpl. Atunci, acolo nu exist iubirea ta sau a mea sau a altcuiva - este doar iubire. Cnd tu nu te afli acolo, cnd te afli n minile Sursei Ultime, cnd iubeti, nu tu iubeti. Cnd iubirea te-a nvluit, tu ai disprut; atunci ai devenit o energie curgtoare. D.H. Lawrence, una dintre cele mai creative mini ale acestei epoci, a fost un adept al tantrei. n Occident el a fost'condamnat total, iar crile sale au fost interzise. De multe ori a fost chemat n faa tribunalului, doar pentru nite afirmaii de genul: "Energia sexual este singura energie i dac o reprimi i o condamni, atunci eti mpotriva universului. Atunci nu vei fi capabil niciodat s cunoti nflorirea sublim a acestei energii. i cnd ea este reprimat devine urt - acesta este un cerc vicios." Preoii, moralitii, aa-ziii oameni religioi condamn sexul. Ei spun c sexul este un lucru urt. Iar cnd l'reprimi, el devine urt. Atunci ei spun: "Vezi! Ce-am spus noi a fost adevrat. Uite! Acum s-a dovedit asta. Orice act sexual este urt si tu stii c asa este." Dar nu sexul este urt, ci aa-ziii oameni religioi sunt cei ce l fac s fie urt. i odat ce fac acest lucru, ceea ce spun ei se dovedete a fi adevrat. i apoi tu vei continua s l faci din ce n

127

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

ce mai urt. Sexul este o energie inocent - via ce curge n tine, existena ce triete n tine. Nu-1 ciunti! Permite-i s se nale. Sexul trebuie s devin iubire. Care este diferena? Cnd mintea ta este sexual, atunci tu exploatezi pe cineva; cellalt este doar un instrument pe care l foloseti i apoi l arunci. Cnd sexul devine iubire, cellalt nu va fi doar un ' cellalt". Cnd iubeti nu mai eti c e n t r a t n ego. A t u n c i p e r s o a n a c e a l a l t d e v i n e important. Atunci tu nu l mai exploatezi pe cellalt - nu! Dimpotriv, amndoi suntei unii ntr-o experien profund. Suntei parteneri aj unei experiene profunde i nu mai exist acolo un exploatat i un exploatator. V ajutai unul pe cellalt, pentru a intra ntr-o lume diferit a iubirii. Sexul este exploatare. Iubirea este o ptrundere comun ntr-o lume diferit. Dac aceast ptrundere nu se petrece doar pentru un moment i dac ea devine meditativ - dac poi uita complet de tine, atunci iubitul i iubita dispar i acolo nu r m n e dect curgerea iubirii - n acea clip, spune Shiva, viaa venic este a voastr. 11. nchide uile simurilor cnd simi furnictura unei furnici. Atunci. Aceast tehnic pare foarte simpl, dar nu este. O voi repeta: nchide uile simurilor cnd simi furnictura unei furnici. Atunci. Acesta este doar un exemplu; se poate practica cu orice altceva. nchide uile simurilor...i atunci - atunci - se va ntmpla. Ce spune Shiva? i-a intrat un spin n picior - este dureros. Sau i merge pe picior o furnic. Simi furnictura i vrei s o nlturi. ncearc cu orice! O durere de cap sau orice alt senzaie corporal - orice va merge. Shiva d aici doar un exemplu - furnictura unei furnici. Orice ai simi, nchide uile, toate uile simurilor. Ce trebuie fcut? nchide ochii i gndete-te c eti orb i nu poi vedea. nchide urechile i gndete-te c nu poi auzi. nchide-i toate simurile. Cum le poi nchide? Este uor. Oprete respiraia pentru un moment: atunci se vor nchide toate simurile. Cnd respiraia este-oprit i toate celelalte simuri sunt nchise, atunci unde mai este furnictura? Unde este furnica? Brusc eti departe - foarte departe. Unul din prietenii mei, un vechi prieten, foarte btrn, a czut pe scri i doctorii i-au spus c nu mai are voie s se dea jos din pat timp de trei iuni. El era un om foarte agitat; era dificil pentru el s stea nemicat. M-am dus s l vd i mi-a spus: "Roag-

OSHO te pentru mine i binecuvnteaz-m s mor mai repede, pentru c aceste trei luni sunt mai rele dect moartea: Nu pot sta ca o stan de piatr." Eu i-am zis: "Acum este m o m e n t u l . n c h i d e ochii i gndete-te .c eti o piatr i c nu te poi mica. Cum ai putea s te miti? Eti o piatr - doar o statuie. nchide ochii. Simte-te ca o piatr, ca o statuie." M-a ntrebat ce o s se ntmple i i-am spus: "Doar urmeazmi sfatul. Oricum vei sta aici trei luni, aa c practic ce i-am spus." Nu ar fi ncercat acest lucru niciodat, dar acum nu avea de ales i a spus: "Ok! O s-i urmez sfatul, poate se va ntmpla ceva, dar nu cred. Nu cred c se poate ntmpla ceva doar prin aa ceva - mort ca o statuie, dar o s ncerc." Nici eu nu am crezut c va avea vreun efect, deoarece el era un om dificil. Dar uneori, cnd te afli n situaii extreme, fr scpare, se pot ntmpla multe lucruri. El i-a nchis ochii. Am ateptat, deoarece am crezut c n dou-trei minute i va deschide i va spune: "Nu se ntmpl nimic." Dar nu i-a deschis nici dup 30 de minute. Vedeam i simeam c el devenise ca o statuie. Toate tensiunile de pe fa au disprut. Faa sa s-a schimbat. Trebuia s plec i el nc nu i deschisese ochii: Era foarte tcut, precum un mort. Respiraia i se calmase i deoarece trebuia s plec i-am spus: "Acum vreau s plec, te rog deschide ochii i spune-mi ce s-a ntmplat." El a deschis ochii, dar era un om diferit. A spus: "Este un miracol. Ce mi-ai fcut?" I-am rspuns: "Eu nu am fcut nimic." A continuat: "Trebuie s fi fcut ceva, pentru c am trit un miracol. Cnd am nceput s m gndesc c sunt ca o statuie, ca o piatr, brusc am simit c nu mi mai puteam micm minile nici chiar dac vroiam s o fac. Am vrut s deschid ochii de multe ori, dar nu puteam, erau ca pietrele. ncepusem s m ngrijorez c am stat att de mult timp i nu tiam ce gndeai despre mine, dar ce puteam face? Nu am putut s m mic deloc n aceste 30 de minute. i cnd a ncetat orice micare, brusc lumea a disprut i eu eram singur, profund adncit n mine nsumi. Atunci durerea a disprut." El avea dureri foarte mari i nu putea dormi fr ajutorul calmantelor. Dar atunci durerea a disprut. L-am ntrebat cum sa simit cnd a disprut durerea. A spus: "Mai nti o simeam foarte departe. Durerea exista, dar era foarte ndeprtat, ca i cum era a altcuiva. i apoi, ncetul

129

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

cu ncetul a nceput s dispar. Durerea a disprut! Timp de zece minute, cel puin, ea nu mai exista. Cum ar mai putea o stan de piatr s aibe dureri?" Sutra spune: nchide uile tuturor simurilor. Devino ca o piatr, nchis pentru lume. Cnd eti nchis pentru lume, eti nchis i fa de corp, deoarece corpul nu este o parte din tine; este o parte din lume. Cnd eti nchis fa de lume, vei fi nchis i fa de corp. Atunci, spune Shiva, se va ntmpla ceva. ncearc acest lucru cu corpul. Nu trebuie neaprat s ai o furnic pe tine. Altfel vei gndi: "Voi medita doar cnd va merge o furnic pe mine." i este dificil de gsit furnici dornice s te ajute. Te aezi pe pat, te ntinzi, simi rcoarea cearafului - devino mort. Brusc cearaful va dispare, patul va dispare, camera, ntreaga lume va dispare. Vei fi nchis, mort, exact ca o monad leibnitzian ce nu are nifci o deschidere n afar - nici o fereastr! Nu te poi mica! i n momentul n care nu te poi mica eti.aruncat napoi n tine nsui, eti centrat n tine. Atunci, pentru prima oar, poi privi din centrul tu. Iar odat ce poi privi din el, nu vei mai fi acelai om ca pn atunci. 12. Cnd eti pe un pat sau un scaun, las-te s devii fr greutate, dincolo de minte. Acum stai jos. Simte c nu mai ai nici un fel de greutate, c ai devenit fr greutate. Uneori vei simi o greutate n anumite locuri, dar continu s simi ne-greutatea. Ea apare. Va veni un moment cnd te vei simi fr greutate. Cnd nu mai exist greutate, tu nu mai eti un corp, deoarece greutatea este a corpului i nu a ta. Tu nu ai greutate. S-au fcut multe experimente. Cineva a murit.... Muli oameni de tiin au ncercat s cntreasc persoana moart. Ei au ncercat s descopere dac este vreo diferen n greutate la momentul morii. Dac era, atunci se putea spune c sufletul sau spiritul are o greutate anume - pentru tiin totul are o greutate, totul! Greutatea este un lucru fundamental n lumea material. Chiar i razele de soare au greutate. Ele sunt foarte imperceptibile, dar tiina le-a cntrit i pe acestea. Dac poi aduna toate razele solare de pe o suprafa de 7 kilometri ptrai, toat greutatea lor ar fi ct cea a unui fir de pr. Razele de soare au greutate - au fost cntrite. Pentru tiin totul are greutate. i dac ceva nu are greutate, atunci acel lucru este imaterial, nu poate fi material. Iar tiina a crezut, pn acum 20-25 de ani c nu exist nimic n afara materiei.

OSHO Deci, cnd un om moare, dac ceva prsete corpul, atunci aceasta se va vedea la greutate. ns nu se vede nimic, greutatea este aceeai. Uneori chiar crete - asta este problema. Omul viu cntrete mai puin dect atunci cnd moare. Acest lucru a creat multe probleme, deoarece tiina ncerca s descopere dac la moarte se pierde din greutate. Dar, dimpotriv, se pare c ceva intr n corp. Ce se ntmpl? Greutatea este material, iar tu nu ai greutate. Tu eti imaterial. Dac vei ncerca aceast tehnic, te vei convinge c nu ai greutate - nu numai c te vei convinge, dar chiar vei simi corpul c a devenit fr greutate. Dac simi acest lucru mereu i mereu i mereu, atunci va veni un moment cnd vei realiza c eti fr greutate. Eti deja fr greutate, aa c poi realiza asta oricnd. Trebuie doar s creezi o situaie n care s simi faptul c nu ai greutate. T r e b u i e s t e d e h i p n o t i z e z i . H i p n o z a g e n e r a l este urmtoare: "Eu sunt un corp i de aceea simt greutatea." Dac te poi dehipnotiza, vei realiza c tu nu eti un corp, c tu nu ai greutate. Shiva spune c n clipa n care simi c nu ai greutate te afli dincolo de minte. Atunci se poate ntmpla ceva. Chiar i mintea are o greutate; mintea fiecruia are o greutate diferit. n t r - u n timp, se p r o p u n e a s se accepte ideea c cei inteligeni au o minte mai grea ,dect cei proti. n general, este adevrat acest lucru, dar nu n sens absolut, deoarece muli oameni inteligeni au avut creierul mai mic dect cei proti. Mintea are o greutate, dar contiina nu. Pentru a simi contiina trebuie s simi ne-greutatea. Poi ncerca acest lucru oriunde: n timp ce mergi, n timp ce dormi, n timp ce stai. Unele observaii.... De ce devine corpul mai greu dup moarte? Deoarece atunci cnd contiina prsete corpul, acesta devine neprotejat. Atunci pot intra n el multe lucruri. n timpul vieii nu intr nimic n interior, datorit ie. ntr-un corp mort pot intra mai multe vibraii - dar nu i n tine. Cnd tu te afli acolo, corpul este viu i este rezistent la multe. De aceea, atunci cnd tu eti bolnav vor ncepe-s apar un lan de boli trupeti - pentru c atunci tu nu mai poi proteja corpul, devii vulnerabil. n acel moment, poate intra n tine orice. Prezena ta ns protejeaz corpul. Uneori un corp mort poate cntri mai mult dect atunci cnd a fost viu. n momentul n care l prseti, n el poate intra orice. n al doilea rnd, cnd eti fericit te vei simi ntotdeauna fr greutate; cnd eti trist te vei simi mai greu, mai mpovrat, ca i cum ceva te-ar trage n jos. Gravitaia se face simit din ce

131

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

in ce mai mult. Simi asta. Cnd eti fericit, cnd ai un moment de bucurie, uii complet de corp, ns cnd eti trist sau cnd suferi nu mai poi uita corpul, i vei simi greutatea. Acesta te irage n jos spre pmnt - ca i cum ai avea rdcini. n fericire nu .ii greutate. In tristee, n suprare, devii ca plumbul. n meditaia profund, cnd uii complet de corp, poi chiar i levita. Odat cu tine se poate ridica i corpul. Acest lucru s-a ntmplat de multe ori. Oamenii de tiin au observat n Bolivia, o femeie ce s-a ridicat de la pmnt la 1,20 metri; au fost fcute filme i fotografii. Femeia s-a ridicat brusc n aer n faa a mii de observatori, ca i cum ar fi fost un balon. Pn acum nu s-a descoperit nici o explicaie pentru acest fenomen - ns ea nu putea levita dect atunci cnd se afla n meditaie. Dac meditaia i era tulburat, cdea. Ce se ntmpla? n meditaie profund uii complet de corp i atunci se rupe identificarea cu el. Corpul este un lucru foarte mrunt; tu n schimb eti foarte mare, ai puteri infinite. Corpul este nimic n comparaie cu tine. Este ca i cum un mprat s-ar identifica cu sclavul su. Dac sclavul ncepe s cereasc, atunci i mpratul va ncepe s cereasc; dac sclavul ncepe s plng, atunci i mpratul va plnge. Dac sclavul spune: "Sunt un nimeni" - mpratul va repeta acelai lucru. Dar odat ce mpratul i recunoate propria sa existen ca fiind diferit de cea a sclavului, atunci totul se va schimba brusc. Tu eti o putere infinit ce se identific cu finitudinea corpului. Odat ce i realizezi inele, atunci greutatea corpului dispare. Atunci vei putea levita, corpul se va putea ridica n sus. Exist multe ntmplri de acest gen, care nc nu pot fi explicate tiinific, dar vor fi...pentru c, dac acea femeie se putea ridica n aer mai mult de un metru, atunci nseamn c nu exist nici o barier. Altcineva se poate ridica o mie de metri, altul poate ajunge n cosmos. Teoretic nu exist nici o problem; un metru sau o sut sau cinci sute, nu este nici o diferen. Exist poveti asemntoare despre Rama i despre alii ce au disprut complet. Cnd au murit nu le-au fost gsite corpurile. Mahomed a disprut complet - i nu numai cu corpul; se spune c a disprut cu tot cu calul su. Asemenea istorisiri par de necrezut, dar sunt adevrate. Odat ce cunoti aceast for ai devenit stpnul gravitaiei. O poi sau nu o poi folosi, asta depinde doar de tine. Poi dispare complet odat cu corpul. ns pentru noi ne-greutatea va fi o problem. Postura lui

132 OSHO Buddha, siddhasana, este cea mai potrivit pentru a atinge negreutatea. Stai pe pmnt - nu pe scaun sau pe fotoliu, ci chiar pe pmnt. i este bine dac acolo nu exist ceva artificial, ciment sau beton. Este bine dac poi sta chiar dezbrcat. Stai dezbrcat n acea postur - este poziia cea mai bun pentru a atinge non-greutatea. De ce? Pentru c dac stai pe un scaun sau pe altceva, corpul are tendina s se ncline intr-o parte sau alta i atunci te vei simi mai greu. ntr-o astfel de poziie corpul va avea o suprafa mai mare care este afectat de gravitaie. Pe scaunul pe care stau gravitaia are efect asupra unei suprafee mai mari a corpului meu. n timp ce stai n picioare gravitaia acioneaz asupra unei poriuni mai mici a corpului, ns nu poi sta n aceast poziie prea mult timp. Mahavira medita mereu n picioare - ntotdeauna, asta pentru c n acest mod acoperi o arie mic, cea mai mic. Doar picioarele sunt cele care ating pmntul. Cnd stai n picioare, cnd stai drept, asupra ta acioneaz cea mai mic gravitaie - iar gravitaia nseamn greutate. Dac stai n postura lui Buddha - picioarele formeaz un cerc, minile de asemenea - atunci electricitatea ta interioar devine un circuit. i menine coloana dreapt. Acum se nelege de ce se pune att de mult accent pe meninerea dreapt a coloanei, deoarece atunci se acoper o arie mai mic i gravitaia te afecteaz mai puin. Avnd ochii nchii, echilibreaz-te complet, centreaz-te. Inclin-te spre dreapta i simte gravitaia; nclin-te spre stnga i simte gravitaia; f acest lucru i nclinndu-te spre nainte i napoi. Apoi simte unde se afl centrul n care gravitaia este simit cel mai puin i rmi acolo. n acea clip uit de corp i simte-te fr greutate - eti fr greutate; brusc nu mai eti corpul; imediat te afli ntr-o lume diferit - aceea non-corporal. Non-greutatea este non-corporalitatea. Astfel vei transcende i mintea. Mintea este tot o parte a corpului, a materiei. Materia are greutate; tu nu ai greutate. Pe aceasta se bazeaz aceaste tehnici. ncearc orice metod, dar practic-o cteva zile, astfel ca s simi dac i se potrivete sau nu. Ajunge pentru astzi.

8. TOTALA ACCEPTARE I NEDIVIZAREA SEMNIFICAIA PURITII N TANTRA 8.X. 1972, Bombay NTREBRI: 1. Ce nelege tantra prin puritate? 1. Ce nelege tantra prin purificarea minii, prin puritatea minii, i cum de este considerat ca fiind o condiie de baz pentru evoluie? Puritatea^ despre care vorbete tantra nu este ceea ce se nelege n mod obinuit prin puritate. n mod normal noi divizm totul n bine i ru. Acest lucru l putem face din orice perspectiv: igienic, moral sau orice altceva. i atunci cnd spunem "puritate" nelegem prin asta ceva bun - atributele "rele" nu trebuiesc admise n via, dar celor "bune" le este permis accesul. Pentru tantra ns aceast divizare nu are sens. Tantra nu privete viaa prin nici un fel de dihotomie, prin nici o dualitate, prin nici un fel de divizri. Aceast ntrebare este foarte semnificativ. Dac ntrebi un sfnt, el va spune c mnia, sexul, lcomia, toate sunt rele. ns dac l ntrebi pe Gurdjieff, acesta va spune c negativitatea este rea, c orice emoie negativ este rea i c orice emoie pozitiv este bun. Iar buditii, jainitii, cretinii, hinduii sau musulmanii, toi vor avea anmumite definiii ale binelui i rului - dar definiia fiecruia va fi diferit de a celuilalt. Unele lucruri sunt bune pentru unii i rele pentru alii. Deci este dificil pentru ei s defineasc puritatea: orice accept ca fiind bun este pur i orice accept ca fiind ru este impur. Pentru tantra aceasta este o problem profund. Tantra nu face nici o distincie superficial ntre bine i ru. Deci ce este

135 OSHO puritatea? Tantra spune c a diviza este impur i a tri n nedivizare este pur. Deci, pentru tantra, puritatea n s e a m n inocen inocen nedifereniat, nedivizat. Un copil exist; l consideri pur. Dar i el se nfurie, devine lacom, atunci de ce l mai numeti pur? Ce este p u r n anii copilriei? Inocena! Nu exist nici o divizare a minii sale. Copilul nu face vreo difereniere ntre bine i ru. Aceast necontientizare a binelui i rului este inocena. Chiar dac se nfurie, el nu are o minte care s fac asta, ci este doar pur i simplu un act. Iar cnd furia dispare, ea dispare de tot. Nu mai las nimic n urm. Copilul este acelai - ca i cum acolo nu ar fi existat niciodat furia. Puritatea nu este afectat; puritatea rmne aceeai. Un copil este pur deoarece n el nu exist mintea. Cu ct mintea se dezvolt mai mult, cu att el .va deveni mai impur. Atunci mnia va apare ca fiind ceva calculat, ca ceva ce a fost luat n seam i nu ca ceva spontan. Uneori el i va reprima furia - dac situaia nu i permite s fie furios. i atunci cnd este reprimat, este transferat unei alte situaii. Va deveni furios atunci cnd nu este cu adevrat nevoie s se enerveze, deoarece furia trebuie s ias afar ntr-un fel sau altul. Atunci totul va deveni impur, doar pentru c a nceput s existe mintea. In ochii ti, un copil poate fi un ho, dar n sinea sa el nu se consider niciodat ho, deoarece n mintea sa nc nu exist concepia c lucrurile aparin indivizilor. Dac i ia ceasul sau banii, pentru el acest lucru nu este o hoie, deoarece n el nu exist concepia c lucrurile aparin cuiva anume. Hoia sa este pur n timp ce cinstea ta este impur - acolo este mintea. Tantra spune c atunci cnd cineva devine ca un copil, el este pur. Bineneles c nu este un copil - este precum un copil. Similitudinea este urmtoarea: inocena este rectigat. Cineva a devenit din nou copil. Un copil poate sta dezbrcat i nu simte goliciunea - deoarece el nu este contient de corp. Goliciunea sa are o calitate diferit fa de cea a a unui om matur. Tu eti contient de corp. neleptul trebuie s rectige aceast inocen. Mahavira este i el dezbrcat. Dar aceast goliciune are calitatea inocenei. El i-a uitat corpul; el nu mai este corpul. ns aici exist o diferen mare: copilul este doar ignorant i de aici apare inocena sa. Dar neleptul cunoate - aceasta este cauza inocenei sale.Copilul, ntr-o zi, va deveni contient de corpul su i va simi goliciunea. El va ncerca s o ascund, se va simi vinovat, ruinat. El va deveni contient. Deci inocena sa este o inocen a ignoranei. Pe aceast inocen cunoaterea o va distruge. Acesta este nelesul povestirii biblice despre izgonirea lui

134

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

Adam i Eva din Grdina Raiului. Ei erau goi precum copiii. Nu erau contieni de corp, de mnie, lcomie, plcere, sex. Ei nu erau contieni. Erau inoceni precum copiii. Dumnezeu ns le-a interzis s mnnce fructul copacului cunoaterii. Ei ns au mncat - pentru c tot ce este interzis devine foarte atrgtor. Tot ce este interzis devine atrgtor! Ei triau ntr-o grdin cu muli copaci, dar copacul cunoaterii i atrgea cel mai mult, tocmai datorit faptului c era interzis. Chiar aceast interzicere creeaz atracia, ea devine invitaia. Ei erau hipnotizai de copac. Nu au putut renuna i au trebuit s mnnce. Aceast poveste este minunat. n momentul n care au mncat din copacul cunoaterii nu au mai fost inoceni. Au devenit contieni; au realizat c erau dezbrcai. Imediat Eva a ncercat s i ascund corpul, s i-1 acopere. Odat cu contientizarea corpului, au devenit contieni de orice - de mnie, de sex, de lcomie. Au devenit aduli i atunci au fost izgonii din grdin. Deci n Biblie cunoaterea este un pcat. Ei au fost pedepsii, au fost izgonii de acolo datorit cunoaterii. Pn cnd nu devin din nou precum copiii - inoceni, netiutori - nu mai pot intra n grdin. Ei pot intra n mpria Domnului numai dac ndeplinesc aceast condiie, de a deveni din nou inoceni. Aceast povestire reprezint chiar istoria umanitii. Fiecare copil este izgonit din grdin, nu numai Adam i Eva. Fiecare copil i triete copilria n inocen, fr s cunoasc nimic. El este pur, dar aceast puritate este a ignoranei. Ea nu poate continua. Pn cnd nu devine o puritate a nelepciunii nu te poi baza pe ea. Mai devreme sau mai trziu va trebui s mnnci din fructul cunoaterii. Fiecare copil va trebui s mnnce din fructul cunoaterii, n Eden era uor.- acolo nu exista dect un singur copac al cunoaterii. Acum nlocuitorii acestui copac sunt colile, liceele, facultile. Fiecare copil va trebui s treac prin una sau mai multe de astfel de instituii, va trebui s devin impur. Aceast lume are nevoie de cunoatere, existena are nevoie de cunoatere. Nu poi exista n ea fr s ai cunoatere. i n momentul n care aceasta apare, va apare imediat i divizarea. Vei ncepe s divizi ntre ce este bun i ce este ru^Pentru tantra, impuritatea este ntruchipat de aceast divizare. nainte de apariia divizrii sau dup ce a disprut eti pur; n ea eti impur. Cunoaterea este un ru necesar, nu poi scpa de el. Face parte din via; trebuie s treci prin el. Dar nu este nevoie s rmi venic n el, l poi transcende. Transcenderea sa te va face din nou pur i inocent. Dac divizarea, cunoaterea ce mparte totul n bine sau ru nu mai exist, atunci

137

OSHO

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

vei privi din nou lumea printr-o atitudine inocent. Iisus spune: "Pn cnd nu devii precum copiii, nu vei intra n mpria Tatlui." Pn cnd nu devii ca un copil...aceasta reprezint puritatea n tantra. Lao Tzu spune: "Existena unei ct de mici divizri face ca raiul i iadul s fie separate." Nedivizarea este mintea neleptului - nici un fel de divizare! Un nelept nu tie ce este bine i ce este ru. El este precum un copil, dar nu chiar ca un copil, deoarece el deja a cunoscut divizarea. A trecut prin ea i a depsit-o. El a cunoscut lumina i ntunericul, dar acum a trecut dincolo de ele. Acum vede ntunericul ca o parte a luminii i lumina ca o parte a ntunericului, divizarea a disprut. Lumina i ntunericul au devenit una - aspecte ale unui fenomen unic. Acum el vede totul ca aspecte ale unicului; orict de opuse par acestea, ele nu sunt dou. Viaa i moartea, iubirea i ura, binele i rul, totul este parte a aceluiai fenomen, a aceleiai energii. Diferena este doar de aspecte si acestea nu pot fi niciodat divizate. Nu'poi spune niciodat: "De aici ncepe una i se termin alta." Nu exist o linie de demarcaie. Ce e bun? Ce e ru? Cum le poi defini i cum le poti marca ca fund separate? Ele sunt ntotdeauna unul. Sunt aspecte" diferite ale aceluiai lucru. Odat ce cunoti i simi asta, atunci mintea ta va deveni din nou pur. Asta este ceea ce nelege tantra prin puritate. Eu voi defini puritatea tantric ca fiind inocen i nu buntate. Ins inocena poate exista i din ignoran - atunci ea nu mai este de nici un folos. Va trebui s o pierzi, altfel nu poi deveni matur. Transcenderea i eliminarea cunoaterii fac parte a m n d o u din procesul de maturizare. Deci m'aturizeaz-te, devino adult, dar nu rmne acolo. Mergi mai departe! Va veni o zi cnd vei trece, cnd vei depi i acest stadiu. De aceea, puritatea tantric este dificil i adesea neleas greit. Este ceva foarte delicat! Este aproape imposibil s recunoti un nelept tantric. Sfinii obinuii pot fi uor recunoscui, deoarece ei u r m e a z s t a n d a r d e l e , definiiile i moralitatea cunoscut de tine. Un nelept tantric este greu de recunoscut, deoarece el transcende toate divizrile. Noi, de-a lungul ntregii istorii a umanitii, nu cunoatem nimic despre nelepii tantrici. Nu exist scris nimic despre ei, datorit faptului c' nu pot fi cunoscui. Confucius s-a dus la Lao Tzu. Mintea lui Lao Tzu este la fel ca aceea a unui iluminat tantric. El ns nu a cunoscut nimic despre tantra, nu a cunoscut cuvntul "tantra"; pentru el acest cuvnt nu a avut sens. Nu a tiut nimic despre tantra, dar mesajul su este

tantric. Confucius are o minte similar cu cea din zilele noastre, el gndete mereu n termeni de bine i ru, de ce trebuie i de ce nu trebuie fcut ceva anume. A fost un adept al legilor - cel mai mare "legalist" nscut vreodat. S-a dus s l vad pe Lao Tzu i 1a ntrebat: "Ce este binele? Ce trebuie s fac un om? Ce este rul? Spune-mi ceva clar n legtur cu aceste lucruri, definetemi clar aceste lucruri." Lao Tzu a spus: "Definiiile creeaz dezordine, tulburri, deoarece a defini nseamn a diviza: aceasta este ceva i aceea este altceva." Tu divizi: spui c A este A i B este B...deja ai mprit. Spui c A nu poate fi B; atunci ai creat o dihotomie, o dualitate, iar existena este unic. A devine ntotdeauna B; A se transform ntotdeauna n B. Viaa devine ntotdeauna moarte, deci cum ai putea s o defineti? Copilria se transform n tineree, tinereea n btrnee; sntatea devine boal i boala se transform n sntate. Deci cum le-ai putea defini sau demarca ca fiind separate una de cealalt? Viaa este o micare vie, iar definiiile sunt moarte i atunci cnd defineti creezi dezordine. Definiiile sunt ntotdeauna false. Lao Tzu i-a spus lui Confucius, "Definiiile sunt cele care creeaz non-adevrul, deci nu mai defini. Nu spune c ceva este bun i altceva ru." Confucius i-a zis: "Ce tot spui? Atunci cum ar mai putea fi condui oamenii, dup ce s-ar ghida ei? Cum ar mai putea ei s fie nvai? Cum ar mai putea s fie ei ndreptai spre moralitate i buntate?" Lao Tzu a rspuns, "Cnd cineva ncearc s l fac pe altul s fie bun, acesta este un pcat n ochii mei. Cine eti tu pentru a conduce? Cine eti tu pentru a-i ghida pe alii? Cu ct sunt mai muli ghizi, cu att mai mult confuzie va exista. Las pe oricine s fie el nsui. Cine eti tu?" A c e s t tip d e a t i t u d i n e p a r e p e r i c u l o a s . C h i a r . e s t e ! Societatea nu se poate baza pe astfel de atitudini. Confucius a ntrebat acest lucru i Lao Tzu a rspuns: "Natura este ndeajuns, nu este nevoie de moralitate. Natura este spontan. Natura este ndeajuns, nu este nevoie de impunerea disciplinelor i legilor; nu este n e c e s a r moralitatea. N a t u r a este d e a j u n s , ea este spontan. Inocena este ndeajuns. Cunoaterea nu este necesar." Confucius a plecat foarte tulburat. Nu a putut dormi nopi ntregi dup ntrevederea cu Lao Tzu. Discipolii si l-au ntrebat: "Spune-ne despre ntlnirea la care ai fost. Ce s-a ntmplat?" Confucius le-a rspuns: "Acela nu este un om, este un pericol, este un dragon. Nu este un om. S nu v ducei niciodat la el. Ori de cte ori auzii pe undeva de Lao Tzu, fugii ct mai repede de acolo. Un asemenea om v va tulbura complet mintea." i asta aa este, deoarece tantra nu se ocup dect de

O'SHO 138 rranscenderea minii. Mintea trebuie distrus. Ea triete prin definii, legi i disciplin; mintea nseamn ordine i calcul. Dar, ine minte, tantra nu nseamn dezordine i aceasta este ceva ce trebuie bine neles. Confucius nu 1-a neles pe Lao Tzu. Cnd a plecat, Lao Tzu a rs i discipolii si au ntrebat: "De ce rzi? Ce s-a ntmplat?" Se spune c Lao Tzu a rspuns: "Mintea este o barier n calea nelegerii. Chiar i mintea unui Confucius constituie o barier. El nu m-a putut nelege deloc i orice va spune despre mine va porni dintr-o nelegere greit. El crede c va crea ordine n lume. TVupoi crea ordine n lume. Ordinea este inerent lumii; ea este mereu prezent. Cnd ncerci s creezi ordine, vei crea numai dezordine. Va crede c eu creez dezordine i de fapt el este cel care o creeaz. Eu sunt mpotriva tuturor regulilor i ordinelor impuse, a disciplinelor impuse, deoarece cred ntr-o disciplin spontan ce apare i crete de la sine. Nu trebuie s o impui." n acest mod privete tantra lucrurile. Pentru tantra inocena este spontaneitate, sahajata - s fii tu nsui fr nici o impunere, s fii pur i simplu tu nsui i s creti ca un copac. Nu ca un copac de grdin, ci ca\inul din pdure, care crete spontan, fr s fie controlat i ghidat - deoarece ghidarea este greit. Tantra consider c orice control este greit. S creti pur i simplu fr control, fr ghidare, fr direcionare. Legea interioar este ndeajuns; nu este nevoie de nici o alt lege. Iar dac ai nevoie de vreo lege, asta arat c nu i cunoti legea interioar, c ai pierdut contactul cu ea. Deci, ceea ce este adevrat nu este impus. Un lucru adevrat te va face ntotdeauna s i rectigi echilibrul, te va ndrepta spre centru, te va face s te ntorci acas, pentru ca s i redobndeti adevrata lege interioar.Dar moralitatea, religiile - aa-zisele religii - acestea trebuie s impun ordine, legi, buntatea - dar toate acestea vor fi impuse din exterior. Religiile, nvturile morale, preoii, toi te consider ca fiind ru - ine minte acest lucru. Ei nu cred n buntatea omului; nu cred n vreo buntate interioar. Ei cred c tu eti ru i pn cnd nu eti nvat cum s fii bun, nu poi fi bun; ei cred c buntatea nu poate apare dect dac este impus din afar, c nu exist vreo posibilitate ca ea s apar din interior. Deci pentru aa-zisele persoane religioase, pentru moraliti, pentru aa-zisele persoane religioase, tu eti n mod natural ceva ru. Iar buntatea este o disciplin ce trebuie impus din afar. Eti un haos i ei trebuie s fac ordine n tine; sunt cei care vor aduce ordinea. i de fapt, ei au fcut o mare dezordine n toat

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

267

lumea; au creat confuzii, nebunii, tulburri i asta doar pentru c au ncercat de sute de ani s disciplineze i s fac ordine. Au vrut s i nvee pe oameni att de multe lucruri, nct pn la urm umanitatea a nnebunit complet. Tantra crede n buntatea ta interioar; ine minte diferena. Tantra spune c oricine se nate bun i c buntatea este natura ta. Tu eti deja bun! Ai nevoie de o cretere natural, nu de tot felul de impuneri; de aceea, tantra nu consider nimic ca fiind ru. Dac apare sexul, mnia, lcomia, tantra spune c acestea sunt la fel de bune ca orice altceva: singurul lucru care lipsete este acela c tu nu eti centrat n tine; de aceea nu le poi foosi ca s creti. Mnia, furia, nu sunt rele. Problema este aceea c tu nu exiti n interior i de aceea furia creeaz distrugeri, ravagii. Dac te afli n interior, atunci furia va fi o energie benefic, furia devine sntate. Furia este sublimat n energie spiritual i devine bun, chiar este bun. Orice ar apare nu este ceva ru. Tantra crede c buntatea este inerent n orice lucru. Totul este sfnt, nimic nu este ru i pctos. Pentru tantra nu exist diavol, doar existena divin. Religiile nu pot exista fr diavol. Ele au nevoie de Dumnezeu, dar i de diavol. Aa c nu trebuie s te amgeti dac n biserici nu vezi dect chipul lui Dumnezeu. Chiar n spatele su este ascuns i diavolul, deoarece nici o religie nu poate exista fr el.Ele trebuie s lupte cu ceva, trebuie s condamne ceva. Totalul nu este acceptat, ci doar pri ale sale. Tu nu eti acceptat n totalitate de nici o religie. Acestea spun: "Noi acceptm iubirea ta, dar nu i ura. Distruge ura." Iar asta este o problem, deoarece atunci cnd distrugi ura i iubirea va fi distrus - ele nu sunt dou. Religiile spun: "Noi acceptm linitea i tcerea ta, dar nu i mnia sau furia." Distruge mnia i vitalitatea ta este distrus. Atunci vei fi tcut, dar nu vei mai fi viu, ci mort. Acea tcere nu este via, ci doar moarte. Religiile te divid ntotdeauna n dou: n divin i n diavolesc. Ele accept divinul i sunt mpotriva rului sau diavolului - acesta din urm trebuie distrus. Dac cineva urmeaz cu adevrat religia predicat n zilele noastre, va ajunge la concluzia c dac diavolul este distrus sau eliminat, atunci i Dumnezeu este eliminat. Dar nimeni nu urmeaz cu adevrat aceste nvturi - de fapt, nimeni nu face asta deoarece ele sunt absurde. De fapt, ce fac cei care spun c le u r m e a z cu adevrat? Doar se amgesc, doar se pclesc pe ei nii. Din aceast cauz i exist att de mult ipocrizie. Aceast ipocrizie este creaia religiei. Tu nu poi urma ceea ce i se spune i devii un ipocrit. Dac i urmezi cu adevrat

141

OSHO

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

vei muri; dac nu i urmezi deloc te simi vinovat i crezi c eti necredincios. Deci ce trebuie fcut? Atunci mintea va gsi un compromis. Din gur vei spune: "Eu urmez nvturile voastre" - dar n marea parte a timpului vei face tot ce crezi tu. Vei cotinua s fii furios, sexual, lacom, iar n acelai timp vei spune i c acestea nu sunt bune - c sunt nite pcate. Aceasta este ipocrizia. ntreaga lume a devenit ipocrit, nici un om nu mai este onest. Pn cnd nu vor dispare aceste atitudini care divid Totul, omul nu poate deveni onest. Pare contradictoriu, deoarece toate religiile ne nva s fim oneti, dar de fapt dogma lor este piatra de temelie a necinstei. Te fac necinstit deoarece te nva lucruri imposibile de urmat i astfel devii ipocrit.Tantra te accept n totalitatea ta, n ntregul tu, deoarece, spune tantra, ori accepi totul ori respingi totul; nu exist cale de mijloc. Un om este un ntreg, un ntreg organic. Nu l poi divide. Nu poi spune: "Nu voi accepta asta" - deoarece chiar ceea ce vrei s respingi este n mod organic unit cu ceea ce vrei s accepi. Este cam n felul urmtor...corpul meu este aici. Cineva vine i spune: "i accept circulaia sngelui, dar nu i btile inimii. Aceste bti continue nu le accept. Circulaia sngelui o accept. Este n regul, deoarece ea este tcut." ns circulaia sngelui trece i prin inim, iar acele bti ale inimii sunt legate de circulaie; circulaia se produce datorit btilor inimii. Deci ce s fac? Inima i circulaia sunt o unitate organic. Ele sunt una. Deci ori m accepi total ori m respingi total, dar nu ncerca s m divizi, deoarece atunci vei crea o profund ipocrizie. Dac mi condamni btile inimii, voi ncepe i eu s le condamn. ns atunci sngele nu va mai putea circula i eu nu voi mai putea tri. Deci ce trebuie fcut? Continu s fii aa cum eti i nu ncerca s spui tot timpul c eti ceva ce nu eti, ceva ce nu poi fi. Nu este dificil de observat c inima i circulaia sunt legate una de cealalt, dar este dificil de vzut acest lucru la iubire i ur. Dar i ele sunt un tot unitar. Cnd iubeti pe cineva ce faci?'Te duci s ntlneti acea persoan; aceasta este precum expiraia. Cnd urti apare inspiraia. Cnd iubeti eti a t r a s de cineva. Cnd u r t i simi respingere pentru cineva. Atracia i respingerea sunt dou valuri ale aceleiai micri. Ele nu sunt dou; nu le poi divide. Nu poi spune: "Ori inspiri ori expiri. Poi doar s inspiri, dar s nu expiri! Poi face doar una din ele, nu pe amndou." Cum ai putea doar s inspiri, dac nu i se permite s i expiri? Dac nu i se permite s urti, nu vei putea nici s iubeti.

Tantra spune: " Noi acceptm omul n totalitate, n ntregul su, deoarece el este o unitate organic." Omul este o unitate solid, complex; nu poi lua nimic din el. i trebuie s fie aa pentru c, dac el nu ar fi o unitate organic, atunci nimic nu ar putea fi n univers o unitate organic. Omul este culmea ntregului organic existent. Piatra de pe strad este o unitate. Copacul este o unitate. Floarea, pasrea, sunt uniti. Totul este o unitate i atunci de ce omul nu ar fi i el o unitate? Omul este culmea ntregului organic. Nu poi nega sau respinge nimic. T a n t r a spune: "Noi te a c c e p t m aa cum eti. Asta nu nseamn c nu este nevoie de o transformare; nu nseamn c trebuie s te opreti din cretere. Dimpotriv, nseamn c noi acceptm bazele creterii." Acum poi crete, dar aceasta nu este o alegere. Aceasta va fi o cretere nealeas. Uite! De e x e m p l u , c n d un b u d d h a devine iluminat, ntrebm: "Unde a disprut mnia sa? Unde au disprut dorinele sale, plcerea sexual? Unde este lcomia?" Acum nu mai putem recunoate n el nici un fel de furie. Cnd este iluminat nu mai putem recunoate n el furia sau mnia. Poi recunoate noroiul n lotus? Lotusul crete din noroi. Poi crede c o asemenea floare minunat a putut iei din noroiul unui lac? Acest lotus minunat s a p a r din noroi! Poi ns recunoate noroiul n el? Acesta este acolo, dar este transformat. Parfumul lotusului apare din acelai.noroi, dizgraios i urt. Dac bagi lotusul n noroi, n cteva zile va dispare din nou n mama n care a crescut. Atunci, din nou, nu vei mai fi capabil s recunoti unde a disprut. Unde-i este parfumul? Unde-i sunt acele petale minunate? Unde-i este culoarea sa magnific? Tu nu te poi recunoate pe tine nsui n Buddha, dar te afli acolo - ns desigur pe alt plan. Acolo este sexul, furia, ura, nu a disprut nimic. Buddha este un om, dar un om care a ajuns la apogeu, la dezvoltarea sa final. El a devenit o floare de lotus; tu nu poi recunoate noroiul, dar asta nu nseamn c acesta nu exist n interior. Este acolo, dar nu ca noroi, ci ca o unitate superioar. De aceea, n Buddha nu poi recunoate nici iubirea i nici ura. Acest lucru este mai dificil de neles, deoarece Buddha apare ca fiind pe deplin iubitor - fr ur, tcut, linitit, fr suprare. Dar tcerea sa este diferit de a ta. Nu poate fi la fel. Ce este tcerea ta? Cndva Einstein a spus c pacea noastr nu este dect o pregtire pentru rzboi. ntre dou rzboaie avem nevoie de o pauz, o linite, o pace, dar aceasta nu este chiar o pace. Este doar un hiatus, o pauz ntre rzboaie, este doar un rzboi rece. Astfel, avem dou tipuri de rzboaie - reci i calde.

143

OSHO

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

Dup cel de-al doilea rzboi mondial, Rusia i America au nceput un rzboi rece. Ele nu coexist n pace - doar se pregtesc pentru alt rzboi. Fiecare rzboi distruge mult. Trebuie s te pregteti pentru urmtorul i de aceea ai nevoie de o pauz. Iar dac rzboaiele vor dispare complet de pe pmnt, atunci va dispare i acest tip de rzboi rece. Dac rzboaiele dispar, acest rzboi rece cruia i dm numele de pace nu mai poate continua. Ce este tcerea ta? Doar o pauz ntre dou furii. Cnd pari linitit, eti oare cu adevrat aa? Eti cu adevrat relaxat sau doar te pregteti pentru o nou izbucnire, pentru o explozie ce va urma? Furia sau mnia este doar o pierdere de energie, deci pentru a acumula aceast energie i nevoie de timp. ntre dou furii trebuie s te mai i odihneti. Dup un act sexual fr continen nu mai poi avea imediat altul. Vei avea nevoie de timp, deci vei avea o perioad de celibat, de abstinen. Acest celibat nu este un celibat adevrat, ci este doar o pregtire pentru un act urmtor. ntre dou acte sexuale cu pierderea potenialului creator nu poate apare cu adevrat brahmacharya. Spui c ntre dou mese posteti. Dar fiecare pauz ntre mese este doar o pregtire pentru masa urmtoare. Cnd tcem, facem acest lucru doar ntre dou furii. Cnd suntem linitii, suntem astfel pentru a atepta viitoare tensiune. Cnd s u n t e m abstineni, o facem doar n ateptarea urmtorului act sexual. Cnd iubim, o facem ntre dou dumnii, o facem pentru ura urmtoare - ine minte acest lucru. Deci cnd Buddha este tcut, s nu crezi c tcerea sa este asemntoare cu a ta. Cnd furia ta a disprut atunci i tcerea a disprut. Ele exist mpreun; nu pot fi separate. Cnd Buddha este abstinent, s nu crezi c este la fel ca abstinena pe care o practici. Cnd sexul a disprut i brahmacharya a disprut. Ambele erau pri ale unui singur lucru. n Buddha tu vezi o fiin diferit pe care nu o poi nelege. Poi nelege doar dualitatea, dihotomia pe care o cunoti. Tu nu poi nelege cum este el, ce i s-a ntmplat lui.ntreaga energie a ajuns la un nivel diferit al existenei, la un alt plan al fiinrii. Noroiul a devenit un lotus, dar el nc mai este acolo. Noroiul a fost transformat i nu nlturat. Tantra accept toate energiile existente n tine. Tantra nu este n favoarea nlturrii a nici unui lucru, ci a transformrii lui. i ea spune c primul pas este acela de a accepta. Primul pas acceptarea - este foarte dificil. Te poi nfuria de multe ori pe zi, dar este foarte dificil s accepi furia. De ce? Nu gseti nimic dificil n a fi furios, atunci de ce crezi c este dificil s o accepi? Furia nu este la fel de grea ca acceptarea ei. Fiecare se crede un om bun i furia este doar ceva momentan, ea vine i pleac rapid.

Aceasta nu i distruge imaginea-de-sine. Tu continui s rmi bun. Atunci spui: "Doar s-a ntmplat." Furia nu i distruge egoul. Cei ce sunt vicleni se vor ci imediat. Se vor nfuria i apoi se vor ci, vor cere iertare. De ce i denumesc vicleni? Deoarece furia le zdruncin imaginea-de-sine; ei ncep s se simt nelinitii i ncep s spun: "Sunt eu att de ru nct s m nfurii?" Astfel, imaginea de om bun este zdruncinat. Astfel, el trebuie s o stabilizeze din nou. Va spune imediat, "Asta este ceva ru. Nu voi mai face niciodat aa ceva. Iart-m." Cernd iertare, imagineade-sine se reface, se restabilete aa cum era nainte. Acum totul este n regul - s-a ntors la vechea stare, cnd nu era nervos. El i-a anulat furia cernd iertare. El s-a denumit ca fiind ru doar pentru a rmne bun. Astfel, poi tri n acest mod viei ntregi, poi fi mereu sexual, furios, posesiv, dar fr s accepi nimic. Acesta este un truc al minii. Orice faci, faci la periferie, n centru tu rmi bun. Dac accepi c: "Sunt furios", atunci devii ru n centru. i atunci nu mai este o problem momentan faptul de a fi furios! Mai degrab, atunci furia va face parte din constituia ta. Chiar dac eti singur i nu i provoac nimeni furia, ea exist n tine. Cnd nu eti furios sau suprat, aceasta tot exist n interior, deoarece .ea este energia ta, este parte din tine. Ea nu este ceva ce se aprinde i se stinge imediat - nu! Aceasta nu se poate aprinde, dac nu exist potenial acolo. Poi aprinde i nchide lumina, dar curentul electric se afl mereu acolo. Dac el nu ar exista, nu ai putea s aprinzi sau s nchizi lumina. Curentul furiei este mereu prezent; curentul sexului este mereu prezent. Poi s l deschizi sau s i nchizi. n situaii diferite te schimbi, dar n interior eti acelai, rmi acelai. Acceptarea nseamn ca furia s nu fie un-act. Mai degrab tu eti furia. Sexul nu este doar un act; ta eti sexul; tu eti lcomia. Acceptarea nseamn distrugerea imaginii-de-sine. i noi avem imagini att de frumoase despre noi.... Fiecare i-a construit o imagine frumoas, magnific, despre el nsui - fiecare. i orice faci ea nu este afectat, pentru c tu eti cel care o protejeaz. Imaginea este protejat i te simi bine. De aceea, poi fi furios, suprat, lacom, sexual i totui nu eti tulburat. Dar dac accepi i spui: "Eu sunt furia, eu sunt sexul", atunci imaginea ta cade, se distruge imediat.Tantra spune c acesta este primul pas i cel mai dificil: s te accepi aa cum eti. Uneori n c e r c m s acceptm, dar vom face acest lucru ntr-un mod calculat. Viclenia noastr este foarte subtil i mintea are nite metode foarte subtile de a ne pcli. Uneori accepiei spui: "Da, sunt furios." Dar dac faci asta, o faci doar pentru a te gndi cum .s transcenzi furia.

OSHO Atunci spui: "In regul, sunt furios. Acum spune-mi cum s depesc asta." Accepi sexul doar pentru a deveni ne-sexual. Ori de cte ori ncerci s devii altceva eti capabil s accepi totul, deoarece imaginea-de-sine este susinut n continuare de viitor. Eti violent i doreti s fii non-violent, aa c accepi asta i spui, "Bine, sunt violent. Astzi sunt violent, dar mine oricum voi fi non-violent." Cum vei deveni non-violent? Tu i pstrezi imaginea-de-sine pentru viitor. ntotdeauna gndeti n termeni idealiti - iubire, compasiune, non-violen. Dar atunci te afli n viitor. Acest prezent trebuie s devin trecut, adevratul tu eu se afl n viitor i tu vei continua s te identifici cu anumite idealuri. Aceste idealuri sunt tot nite metode de neacceptare a realitii. Prezentul este singurul care este existenial - viitorul nu. Idealurile tale nu sunt dect vise. Ele sunt trucuri ale minii, sunt trucuri ce protejeaz mintea. Eti violent: acesta este prezentul, accept-1 i nu ncerca s fii non-violent. O minte violent nu poate s devin non-violent n mod spontan. Cum este posibil aa ceva? Privete n adncul problemei. Eti violent, deci cum ai putea s fii non'violent? In orice faci, mintea violent va fi cea care acioneaz - n orice! Chiar i efortul de a fi non-violent va fi fcut de mintea ta violent. Tu eti violent, deci prin ncercarea aceasta vei rmne violent. Chiar acest efort va fi tot un fel de violen. De aceea mergi la acei aa-zii sfini ce'i spun i se denumesc a fi non-violeni. Poate c nu sunt violeni cu alii', dar sunt violeni cu ei nii. Sunt foarte violeni cu ei' nii'- ei se ucid singuri. i cu ct devin mai nebuni, cu att sunt mai' celebrai. Iar cnd ajung chiar s se sinucid, societatea va spune, "Acetia sunt nelepii i sfinii notri." Dar ei nu au fcut altceva dect s i schimbe obiectul violenei lor. nainte erau violeni cu alii, acum sunt violeni cu ei nii - dar violena continu s existe. Cnd eti violent fa de cineva, acesta poate fi aprat de lege, de societate. Dar cnd eti violent cu tine nsui, nu exist nici o lege care s te apere. Nici o lege nu te poate proteja de tine nsui. Cnd omul este mpotriva sa, nu se poate face nimic, nu exist nici o protecie. i nimnui nu i pas, deoarece asta este treaba ta. Aa-ziii clugri, sfini, ascei, sunt violeni cu ei nii, dar pe nimeni nu intereseaz acest lucru. Li se va spune: "Ok! Continuai, asta este treaba voastr"." Dac mintea este lacom, cum ai putea fi ne-lacom? Mintea va rmne lacom. Orice ai face ca s depeti lcomia, nimic nu te va ajuta. ns putem crea noi lcomii. ntreab o minte lacom: "Ce vrei s faci cu attea bogii? Vei muri i nu vei putea lua nimic cu tine." Aceasta este logica aa-zi'ilor preoi i

145

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

predicatori - c nu poi lua nimic cu tine. Iar dac cineva ar putea lua ceva cu el, atunci'ntreaga lor logic va fi spulberat. Bineneles c i lacomul simte aceast logic. Va spune: "Cum a putea s iau ceva cu mine?" Dar de fapt dorete s ia cu el totul. n acest mod preotul ncepe s devin influent. El i arat lacomului c este o prostie s acumulezi lucruri ce nu pot fi luate cu tine dup moarte. i spune: "Eu te voi nva cum s acumulezi lucruri ce pot fi luate cu tine dup moarte. Virtutea poate fi luat, punya - faptele bune - buntatea, dar nu bogiile. Aa c doneaz|i toat averea." ns aceasta nu este dect o alt atracie pentru lcomia sa; acest lucru i sugereaz: "Acum i voi da lucruri mai > bune, pe care s le poi lua cu tine dup moarte." O astfel d e ' nelegere d rezultate. Lacomul va spune, "Ai dreptate. Moartea va veni i nu se poate face nimic n privina ei, aa c trebuie s l ac ceva', s am ceva ce pot lua cu mine. Trebuie s mi creez i n lumea de dincolo o situaie bun, un cont bancar. Contul de aici nu m poate ajuta n lumea de dincolo." Privete la scripturi...ele i vor atrage lcomia. Vor spune: "De ce i pierzi timpul cu plceri vremelnice, momentane? Ele nu pot exista dect momentan." Deci gsete nite plceri eterne; atunci totul este n regul. Aceste scripturi nu sunt mpotriva plcerilor, ci mpotriva c a r a c t e r u l u i lor t r e c t o r , t e m p o r a r . Privete, ptrunde n lcomie! Uneori se ntmpl s gseti un om ce nu este lacom i care se bucur de plceri momentane, dar printre sfini nu poi gsi un om ce nu dorete, care nu cere plceri eterne, venice. Lcomia lor este mai mare. Printre oamenii obinuii poi gsi un om care s nu fie lacom, dar nu poi gsi un om nelacom printre aa-ziii sfini. Ei doresc plcerile, dar sunt mai lacomi dect tine. Tu te mulumeti cu plcerile momentane, dar ei nu. Lcomia lor este mai mare.' Lcomia lor poate fi satisfcut doar cu plceri eterne. Lcomia infinit cere plceri infinite - ine minte asta. O lcomie finit este mulumit cu plceri vremelnice - ine minte. Aa-ziii sfini i nelepi i spun: "tii ce faci atunci cnd iubeti o femeie? Aceasta nu este dect un corp de oase i snge. Privete mai atent la femeia pe care o iubeti? Ce este ea?" Ei nu sunt mpotriva femeii, ci oaselor, sngelui i corpului ei. Dar dac femeia este din aur, atunci totul este ok. Ei doresc femei din aur. Acestea nu se afl n lumea aceasta i atunci sfinii trebuie s creeze alt lume. i spun: "n rai, n ceruri sunt fecioare din aur - aspasaras - c a r e sunt mult mai f r u m o a s e i nici nu mbtrnesc niciodat." n raiul hindus, fetele celeste rmn

OSHO ntotdeauna la vrsta de 16 ani. Ele nu mbtrnesc niciodat - au fix 16 ani. Aa c, ce i mai pierzi timpul cu aceste femei obinuite? Gndete-te ce este n rai. Ei nu sunt mpotriva plcerilor, ci sunt mpotriva plcerilor vremelnice, temporare. Dac, printr-o toan, Dumnezeu druiete lumii plcerile eterne, atunci ntregul edificiu al religiei se va prbui; i va pierde orice atracie. Dac se vor jputea transfera banii n ' l u m e a de dincolo, nimeni nu s-ar mai interesa s i creeze de pe acum conturi pentru cealalt lume. Un lacom este atras ntotdeauna de alt lcomie. Dac i spui i l convingi de faptul c mizeria sa i are cauza chiar n lcomie i c dac o elimin va fi imediat fericit, atunci el va ncerca s fac acest lucru - deoarece acum tu nu eti mpotriva lcomiei sale. Acum lcomiei sale i se ofer noi obiecte El se va ndrepta spre o nou dimensiune a lcomiei. Tantra spune c o minte lacom nu poate deveni nelacom, o minte violent nu poate deveni non-violent. Dar acest lucru poate prea ca fiind lipsit de speran. Se pare c nu mai este nimic de fcut. Pentru ce mai lupt tantra? Dac o minte lacom nu poate deveni nelacom, dac o minte sexual nu poate depi sexul, atunci ce urmrete tantra cnd spune c nu se poate schimba nimic? Tantra nu spune c nu se poate face nimic. Ceva se poate face, dar dimensiunea este complet diferit. O minte lacom trebuie s neleag c este lacom i s accepte asta - nu s ncerce s nu mai fie lacom. O minte lacom trebuie s ptrund adnc n sine, pentru a realiza adncimea lcomiei sale. Nu s se ndeprteze, ci s rmn acolo; nu s se ndrepte spre idealuri, ci s rmn n prezent; s se mite n lcomie, s o cunoasc, s o neleag i s nu ncerce s scape de ea. Dac poi rmne cu lcomia, atunci se pot ntmpla multe lucruri. Dac rmi cu sexul, cu furia, cu lcomia ta, atunci egoul se va dizolva. Acesta este primul lucru - i ct de miraculos este.Muli oameni vin i m ntreab ce s fac pentru a nu mai avea ego. Nu poi scpa de el, pn cnd nu caui fundaia pe care s-a construit. Tu eti lacom i crezi c eti nel'acom - acesta este ego-ul. Dac eti lacom i cunoti i accepi total acest lucru, atunci unde va mai sta ego-ul? Eti furios i spui c eti furios dar nu altora, ci o simi n interior, adnc nuntru simi c eti neputincios fa de furie - atunci unde se va mai afla furia? Dac eti sexual, accept asta. Orice ar fi, accept. Neacceptarea naturii inerente creeaz ego-ul, neacceptarea realitii - tathata, a ceea ce eti. Dac accepi, ego-ul va dispare. Dac respingi, dac creezi idealuri mpotriva a ceea ce eti, atunci ego-ul apare. Idealurile sunt materialele din care este construit

146

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

el. Accept-te pe tine nsui. Ins atunci vei arta n ochii ti ca un animal. Nu vei arta ca un om, deoarece conceptul tu despre fiina uman se afl n idealurile tale. De aceea, noi continum s i nvm pe alii s nu fie precum animalele i de fapt fiecare este un a n i m a l Ce poi face? Tu eti un animal. Accept-i animalitatea. i atunci ai fcut primul pas spre depirea acestei condiii - deoarece nici un animal nu poate cunoate c este animal, doar omul poate cunoate asta. Aceasta este depirea, transcenderea. Nu poi depi nimic prin negare, prin refulare. Accept! Cnd totul este acceptat, vei simi brusc c ai transcens. Cine accept? Cine accept ntregul? Ceea ce ai acceptat deja a disprut. Dac respingi, vei rmne pe acelai plan. Dac accepi, treci dincolo. Acceptarea nseamn transcendere. Iar dac te accepi total pe tine nsui, brusc vei fi aruncat n adevratul tu centru. Atunci nu te vei mai putea mica nicieri. Nu te mai poi ndeprta de realitatea ta, de natura ta i astfel eti aruncat n centru.Toate aceste tehnici tantrice, pe care le discutm i pe care ncercm s le nelegem, sunt diferite ci de a te face s vii n centru, de a pleca din circumferin spre centru. Iar acum tu nu faci altceva dect s ncerci n multe feluri s pleci din centru. i cele mai b u n e metode pentru a pleca din centru sunt tocmai idealurile. Idealitii sunt cei mai subtili egoiti. Sunt multe aspecte.... Eti violent i creezi un ideal al nonviolenei. Atunci nu mai ai nevoie s ptrunzi n tine, n violena ta - nu'mai este necesar. Atunci, singura nevoie este aceea de a te gndi la non-violen, de a citi despre ea i de a ncerca s o practici. i vei spune: "Nu fi violent" - i de fapt eti. n acest mod poi scpa de tine nsui, atunci poi s stai la periferie, dar nu vei mi sta n centru. Acesta este un lucru. Al doilea lucru este acela c atunci cnd creezi un ideal de nof.-violen poi condamna cu uurin pe alii. Acum ai un ideal cu care poi condamna, judeca pe oricine, acum poi s i spui cuiva: "Eti violent." India a creat multe idealuri; de aceea India continu s condamne ntreaga lume. ntreaga gndire indian este incriminatorie. Ea condamn totul: toi sunt violeni, doar India este non-violent. Aici nimeni nu pare a fi violent; idealul este tocmai bun pentru condamnarea altora. Un astfel de ideal nu te va transforma niciodat, dar ns poi s i judeci pe alii deoarece acum ai un criteriu, un ideal dup care s te ghidezi. i ori de cte ori eti violent, i poi raionaliza violena - violena ta este un lucru cu totul diferit. n aceti ultimi 25 de ani, noi am fost de multe ori violeni, dar niciodat nu ne-am condamnat singuri. Noi ntotdeauna am

149

OSHO

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

aprat i am motivat violena noastr. Dac suntem violeni n Bengal, n Bangladesh, atunci spunem c suntem aa pentru a-i ajuta pe cei de acolo s i obin libertatea. Dac suntem violeni n Kashmir, o facem doar pentru a ajuta. Dar s tii c toi cei care a rzboiul spun aceleai lucruri. Dac America este violent n Vietnam, face acest lucru doar "pentru oamenii srmani de acolo." Nimeni nu este violent cnd este vorba de el; nimeni nu a fost vreodat. Noi suntem violeni doar pentru a-i ajuta pe alii. Chiar dac te omor, o fac pentru binele tu, este pentru a te ajuta. i chiar dac mori, chiar dac te omor, tu trebuie s vezi n acest act compasiunea i nu violena mea. Pentru "binele" tu te pot chiar ucide. Astfel, continui s condamni ntreaga lume. Cnd India a atacat Goa, cnd India a nceput rzboi cu China, Bertrand Russell 1-a criticat pe Nehru: "Unde i este acum non-violena? Acum voi spunei c suntei precum Gandhi. Dar unde este non-violena?" Rspunsul lui Nehru a fost interzicerea crii sale n India. Cartea lui Bertrand Russell a fost interzis. Aceasta este mintea noastr non-violent.ns aceast carte a lui Bertrand Russell ar fi trebuit distribuit pe gratis. El spunea: "Acum voi suntei violeni. Non-violena voastr este doar o teorie politic. Pentru voi, Gandhi nu a fost un sfnt, ci doar un diplomat. i voi toi vorbii despre non-violen, dar ntr-un anumit moment devenii violeni. Iar cnd alii se lupt stai n altar, pe piedestal i condamnai ntreaga lume ca fiind violent". Asta este ceea ce se ntmpl cu oamenii, cu societile, cu naiunile. Dac ai idealuri, atunci consideri c nu mai este nevoie s te transformi. Poi spera ntotdeauna c n viitor vei fi transformat de acele idealuri i astfel poi continua cu uurin s i condamni pe alii.Tantra spune s rmi cu tine nsui. Oricum eti, accept. Nu te condamna nici pe tine i nici pe alii. Condamnarea este nefolositoare i energiile astfel nu sunt sublimate. Primul pas este acela de a accepta. Rmi cu faptul n sine - acest lucru este foarte tiinific - rmi cu faptul furiei, al lcomiei, al sexului. i cunoate-1 n totalitatea sa, n fapticitatea sa total. Ptrunde spre rdcinile sale. i ine minte c, oricnd ptrunzi n rdcinile oricrui lucru, atunci vei transcende acel lucru. Dac i poi cunoate sexul chiar la rdcina sa, atunci tu devii stpn asupra lui. Dac ptrunzi n rdcinile furiei, devii stpnu ei. Atunci mnia va deveni un instrument - o vei putea folosi ca pe un instrument. mi aduc aminte multe lucruri despre Gurdjieff. El i nva discipolii s fie corect nfuriai. Poate c ai auzit de cuvintele lui Buddha: meditaie corect, gndire corect i contemplare corect.

Am auzit i de nvtura lui Mahavira despre dreapta viziune i dreapta cunoatere. Gurdjieff i-a nvat pe discipolii si despre, furia corect, despre lcomia corect, iar nvtura sa a fost influenat de vechea tradiie tantric. Gurdjieff a fost foarte condamnat n Vest, deoarece era un simbol viu al tantrei. El nva cum s fii total furios. Dac erai furios, el ar fi spus: "Continu. Nu reprima nimic, las s ias totul. Mic-te n ea. Devino furia. Nu te reine, nu sta alturi, pe margine. Sri n ea, fii n ea. Permite-i ntregului corp s devin o flacr, un foc." Tu nu ai ptruns niciodat att de profund n furie i nici nu ai vzut pe cineva s fac aa ceva, deoarece fiecare este mai mult sau mai puin educat. Nimeni nu este original; fiecare, ntro mai mare sau mai mic msur, este o imitaie. Nimeni nu este original! Dac poi ptrunde total n furie, atunci vei deveni un foc. Iar acest foc va fi att de profund, flcrile sale vor fi att de magnifice, att de adnci, nct trecutul i viitorul vor nceta imediat s existe. Vei deveni doar o flacr prezent. i cnd fiecare celul a ta va arde, cnd fiecare parte a corpului se va nroi i tu ai devenit furia - nu furios - atunci Gurdjieff va spune: "Acum fii contient. Nu reprima, nu suprima. Acum fii contient. Acum devino brusc contient de ceea ce ai devenit, de ceea ce este furia." n acest moment de total prezen, poi deveni brusc contient i poi- ncepe s rzi de absurditatea, de prostia i stupiditatea acelui lucru. Dar aceasta nu este suprimare; este doar un rs. Poi s rzi de tine, deoarece acum aitranscens. Niciodat furia nu va mai fi capabil s te stpneasc. Ai cunoscut furia n totalitatea sa i totui poi rde, poi s o depeti. Acum poi vedea dincolo de ea. Odat ce ai vzut totalitatea furiei, vei ti ce este aceasta. i acum tii de asemenea c, chiar dac ntreaga energie se transform n furie, tu poi rmne un observator, un martor. Acolo nu mai exist frica. ine minte: ceea ce nu este cunoscut creeaz fric. De aceea, ntunericul creeaz mereu fric. i este fric de propria ta furie, mnie. Oamenii spun mereu c trebuie s ne reprimm furia, deoarece aceasta i poate rni pe alii din jurul nostru. ns nu aceasta este cauza real. Adevratul motiv pentru care o facem este faptul c noi ne temem de propria furie. Dac oamenii se enerveaz cu adevrat, ei nu pot ti ce se poate ntmpla. Se tem de ei nii. Ei nu au cunoscut niciodat furia. Acesta este un lucru care creeaz fric; furia este ceva de temut, ceva ce se ascunde n interior. Din acest motiv, oamenii se conformeaz cu societatea, cultura, educaia i spun: "Noi nu trebuie s fim furioi. Furia este rea, nu este ceva bun. Ea poate rni pe alii."

150 OSHO Tu te temi de furia ta, de sex. Nu te-ai aflat niciodat total n sex. Nu te-ai aflat vreodat att de cufundat n sex, nct s uii de tine. Mintea, tu erai acolo, te intersectai cu sexul. i dac mintea ta se afl n actul sexual, atunci acest act este fals. Mintea trebuie s se dizolve, trebuie s devii doar corp. Nu trebuie s existe gndire n sex. Dac acolo exist' raiunea, atunci eti divizat. Atunci actul sexual nu este dect o eliberare de energie. Va fi o descrcare i att. i este fric s te afli total n sex. Astfel, te pui n rnd cu societatea i spui c sexul este ru. i este team! De ce i este team? Pentru c, dac te-ai' afla total n sex, nu tii ce se poate ntmpla, nu poi ti ce poate apare, nu tii unde te poate arunca incontientul. Nu tii! Atunci nu tu vei mai fi stpnul; nu vei mai avea controlul. n acel moment poate fi distrus imaginea-de-sine. Prin ea controlezi actul sexual. Iar modul de a-1 controla este acela de a rmne permanent n minte. Atunci actul exist, dar este doar ceva local. ncearc s nelegi acest termen de "local" i "general". Tantra spune c un act sexual este local doar atunci cnd n el este implicat doar sexul, doar organele sexuale. Atunci este local; este doar o descrcare periferic. La fiina ce nu are control asupra energiei erotice, centrul sexual acumuleaz mereu energie, iar cnd aceasta simte c este prea mult, trebuie s o elibereze; altminteri ea va crea tensiuni. O eliberezi, ns aceast eliberarea va fi doar local. ntregul tu corp, ntregul tu eu nu se afl deloc implicat n actul sexual. General, nelocal, s fii total implicat n sex nseamn ca fiecare fibr a corpului tu, fiecare celul, totul s se afle n actul sexual. ntreaga ta fiin devine atunci sexual. Nu numai centrul sexual, ci ntreaga fiin devine sex. Dar i va fi fric, deoarece se poate ntmpla orice. i nu tii ce se poate ntmpla, deoarece nu ai cunoscut niciodat totalitatea. Poi face lucruri pe care nu ai putea nici mcar s i le imaginezi.Incontientul tu poate exploda. Nu vei deveni doar un animal, ci mai multe - asta pentru c ai trecut prin multe viei, prin multe corpuri de animale. Poi ncepe s ipi, s urli, s ragi, cine tie. Nu poi ti.Totul este posibil - i asta creeaz fric. Tu trebuie s te afli la control, astfel ca s nu te pierzi. Din aceast cauz nu cunoti nimic niciodat. i pn cnd nu cunoti, nu poi transcende. Accept, ptrunde adnc pn la rdcini. Aceasta este tantra. Tantra nu nseamn dect experiene profunde. Orice este experimentat poate fi transcens; orice este suprimat, nu poate fi depit niciodat. Att pentru astzi.

9. TEHNICI PENTRU CENTRARE 12.XI.1072, Bombay SUTRE: 13. Sau, imagineaz-i cele cinci cercuri colorate de pe coada punului ca fiind cele cinci simuri ale tale n spaiul nelimitat. Acum las frumuseea lor s umple spaiul. Similar, privete la orice punct din spaiu sau de pe un zid - pn cnd punctul se dizolv. Astfel, dorina ta pentru altceva se realizeaz. 14. Pune-i ntreaga ta atenie n nervul, delicat ca o fibr de lotus, din centrul coloanei vertebrale. Astfel vei fi transformat. Omul se nate cu un centru, dar nu cunoate acest fapt. Omul poate tri fr s i cunoasc centrul, dar nu poate tri fr centru. Centrul este veriga de legtur dintre tine i existen; este rdcina. Poi s nu l cunoti, existena sa nu depinde de cunoaterea sau necunoaterea sa, dar dac nu l cunoti vei duce o via dezrdcinat. Nu te vei simi avnd o fundaie; nu te vei simi'n univers ca acas. Nu vei mai avea cas. Bineneles c centrul exist, dar necunoscndu-1 viaa ta va fi goal, vei fi n deriv. Vei simi c trieti fr vlag, fr vitalitate, doar ateptnd moartea. Poi s amni cunoaterea sa, dar stii foarte bine c aceast amnare nu te va conduce nicieri. Doar vei trece prin timp i frustrarea pe care o ai te va urmri ca o umbr. Omul se nate cu un centru, dar nu i cu cunoaterea acestuia. Aceasta trebuie ctigat. Tu ai un centru. El exist - nu poi exista fr el. Cum ai putea? Cum ai putea exista fr acest pod ntre tine i existen?... Sau dac vrei, ntre tine i Dumnezeu. Nu poi exista fr aceast verig. Rdcinile tale se afl n Divin. Tu, n fiecare moment trieti prin ele - dar acestea sunt ngropate n adncuri. Sunt adnc ngropate, la fel ca i rdcinile unui copac; copacul nu

OSHO este contient de rdcinile sale. Aceste rdcini ale tale suni centrul tu. Cnd spun c omul se nate cu el, neleg prin aceasta c exist o posibilitate de a deveni contient de'rdcinile sale. Dac devii contient, viaa ta devine actual; altfel, viaa ta va fi doar ca un somn, doar ca un vis. Ceea ce Abraham Maslow a denumit "actualizare-de-sine" nu este altceva dect faptul de a deveni contient de centrul tu interior, prin care eti legat de univers, doar s devii contient de rdcini: tu nu eti' singur, nu eti atomic, ci eti parte din acest ntreg cosmic. Acest univers nu este o lume strin. Nu eti un strin n el; el este casa ta. Dar pn cnd nu i gseti centrul sau rdcinile, acest univers va rmne pentru tine necunoscut. Sartre spune c omul triete ca i cum ar fi fost mpins, aruncat s triasc n lume. Da, dac nu'i cunoti centrul te vei simi ca aruncat aici fr voia ta. Eti un outsider; nu aparii acestei lumi i nici ea nu i aparine. Atunci cu siguran c vor rezulta multe anxieti, fric, suferin. Un om care este ca un strin n univers este imposibil s nu simt frica, anxietatea, spaima. ntreaga sa via va fi doar o lupt i lupta este destinat eecului; orice lupt este destinat eecului. Omul nu poate nvinge, deoarece o parte nu va reui niciodat s nfrng ntregul.Tu nu poi nvinge existena. Poi reui s mergi odat cu ea, dar niciodat mpotriva ei. i aceasta este diferena dintre un om religios i unul nereligios! Un om nereligios este mpotriva Universului. Cel religios se simte ca acas n univers. Acesta nu se simte aruncat n lume, ci simte c a crescut aici. ine minte aceast deosebire, ntre a fi aruncat i a crete. Cnd Sartre spune c omul este aruncat n lume, chiar formularea sa i arat c nu aparii lumii. Cuvntul "aruncat" nseamn c ai fost forat fr voia ta s vii aici. i astfel, lumea va prea inamicul tu. Iar rezultatul acestui lucru va fi teama, frica. Aceast situaie se poate schimba, poate fi cu totul altfel, doar dac tu nu eti aruncat n lume, ci dac ai crescut aici, dac eti o parte organic a ei. Ar fi mai bine spus c universul a crescut ntr-o form mai special pe care noi o numim "uman". Universul crete n multe dimensiuni - copaci, flori, stele, planete...n multe forme. Omul este i el una dintre aceste dimensiuni. Fiina uman este o culme a creterii, a dimensiunii universului. Nici un copac nu poate s i contientizeze rdcinile; nici un animal nu poate face asta. De aceea, ele nu cunosc anxietatea. Dac nu eti contient de rdcinile tale, de centru, nu poi fi niciodat contient de moartea ta. Moartea exist doar pentru om. Asta pentru c doar omul i poate cunoate rdcinile, centrul

153

VIJ N A N A

BHAIRAVA

TANTRA

195

su, poate cunoate totalitatea i nrdcinarea sa n Univers. Dac trieti fr centru, fr s l cunoti, dac te vei simi singur, va apare suferina. Dar dac simi c eti acas, c ai crescut aici, c eti o realizare a existenei nsi - ca i cum existena nsi a devenit contient n tine, ca i cum ar fi obinut n tine contientizarea - dac simi i realizezi acest lucru, atunci rezultatul va fi beatitudinea. Beatitudinea este rezultatul unei apropieri organice cu Universul, iar suferina este rezultatul ignoranei. ns pn cnd nu cunoti centrul tu, vei simi c ai fost aruncat, c viaa te-a forat s vii'aici. Acest centru care exist n tine, dei omul nu este contient de el, va fi subiectul discuiei noastre. Dar nainte de a ptrunde n aceste tehnici privitoare la centrul fiecrei fiine umane, mai am de spus cteva lucruri. Primul: cnd omul este nscut el este centrat, nrdcinat ntr-un anumit punct, o anumit chakra - centru - i aceasta se afl n zona ombilicului. Japonezii l numesc hara, de aici vine i termenul de hara-kiri - sinucidere. Literar aceasta nseamn s ucizi hara - centrul, coloana. Hara este centrul primordial; scopul din harakiri este de a distruge acest centru. Dar, ntr-un fel, noi toi ne-am fcut deja harakiri. Nu l-am omort, dar 1-am.uitat sau nu ne-am adus niciodat aminte de el. Este acolo i ateapt, dar noi ne ndeprtm de el. Cnd un copil se nate el este nrdcinat n buric, n hara; el triete prin hara. Privete un copil n timp ce respir: buricul su se ridic i coboar. El respir cu burta, triete prin ea - nu prin cap, nu prin inim. Dar odat cu trecerea timpului, el va trebui s se ndeprteze de acest centru. Mai nti, el i va dezvolta un alt centru - acela al inimii, centrul emoiei. Va nva iubirea, va fi iubit i astfel se va dezvolta alt centru. Dar acesta nu va fi un centru adevrat, ci va fi unul produs. De aceea psihologii spun c dac un copil nu este iubit el nu va putea fi niciodat capabil s iubeasc. Dac un copil se nate ntr-o situaie n care nimeni nu i ofer dragoste i cldur, atunci el nu va fi capabil n viaa sa s iubeasc pe cineva, deoarece centrul inimii sale nu va fi dezvoltat. Iubirea mamei, a tatlui, a familiei, a societii - l va ajuta s i dezvolte acest centru. Dar acesta este un produs, tu nu te-ai nscut cu el. Deci, dac acesta nu este ajutat s creasc, nu va crete. Multe persoane nu au acest centru al iubirii. Ele vorbesc despre iubire, cred c iubesc, dar lor le lipsete acest centru al iubirii, deci cum ar putea s iubeasc? Este dificil s gseti o mam iubitoare i este i mai dificil s gseti un tat iubitor. Fiecare lat sau mam crede c iubete. Nu este aa de uor. Iubirea este o dezvoltare, o cretere dificil, foarte dificil. i dac iubirea nu

155

OSHO

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

se afl acolo nc de la nceputul vieii, copilul nu poate fi capabil de iubire. De aceea, ntreaga umanitate triete fr iubire. Creti un copil sau mai muli, dar nu tii s le trezeti acest centru al iubirii. Iar cu ct societatea devine mai civilizat, cu att ea va impune mai mult asupra oamenilor un alt centru, intelectul. Buricul este centrul originar. Un copil se nate cu el, acesta nu este produs. Fr el viaa este imposibil i de aceea ne este dat la natere. Al doilea centru este un produs. Dac un copil primete iubire, el va rspunde la aceasta n acelai mod. Astfel se trezete n interior acest centru - centrul inimii. Al treilea este intelectul, raiunea. Educaia, logica, creeaz acest centru; dar i el este tot un produs. Noi trim n acest al treilea centru.' Cel de-al doilea este aproape absent - sau chiar dac este prezent nu este funcional; sau chiar dac cteodat funcioneaz, o face haotic. Dar al treilea centru, capul, devine fora de baz n via, deoarece ntreaga via depinde de el. Este utilitar. Tu ai nevoie de el pentru a raiona, a gndi, a judeca. Deci oricine, mai devreme sau mai trziu, va deveni centrat n cap; vei ncepe s trieti prin cap. Capul, inima, ombilicul - acetia sunt cei trei centri principali. Buricul esta centrul ce ni se d la natere, este cel originar. Centrul inimii poate fi dezvoltat i este birie s o faci din mai multe motive. i raiunea trebuie dezvoltat, dar aceasta nu trebuie fcut n detrimentul inimii - pentru c dac o faci, vei pierde aceast verig de legtur i nu mai poi reveni n buric. Dezvoltarea este aceasta: de la raiune la existen i apoi la fiin. Hai s nelegem acest lucru.Centrul din buric se afl n fiin; centrul inimii este n sentiment; centrul capului n cunoatere. Cunoaterea este cea mai ndeprtat de fiin - sentimentul este mai apropiat. Dac pierzi acest centru al sentimentului, atunci va fi dificil s creezi un pod ntre raiune i fiin - foarte dificil. De aceea, o persoan ce iubete nelege mai uor c lumea este "casa", "cminul" su, dect o persoan care triete doar prin intelect. Cultura occidental a pus accentul pe centrul capului. De aceea, acolo oamenii se simt mai dezrdcinai i mai goi. Simone Weil a scris o carte, "Nevoia pentru Rdcini". Occidentalii se simt dezrdcinai i motivul este acela c ei triesc doar prin centrul capului. Inima nu este folosit, ea lipsete cu desvrire. Btile inimii nu sunt de la inima ta adevrat, ci sunt doar nite funcii fiziologice. Deci dac simi btile inimii s nu crezi c ai inim. Inima este cu totul altceva. Ea nseamn capacitatea de a simi; capul nseamn capacitatea de a cunoate. Inima este

capacitatea de a simi i fiina este capacitatea de a fi una - a fi una cu orice...capacitatea de a fi contopit cu orice. Religia se preocup de fiin; poezia se ocup .de inim; filozofia i tiina se ocup de cap. Aceti doi centri, capul i inima, sunt centri periferici, nu reali', ci fali. Adevratul centru este buricul, hara. Cum s l atingi din nou? Sau cum s l realizezi? n mod normal, se poate ntmpla cteodat s ajungi aproape de hara. Acel moment ns va fi un moment foarte profund i beatific. De exemplu, n sex ajungi aproape de hara, deoarece in sex mintea, se duce din nou n jos. Trebuie s prseti capul i s cobori. ntr-un orgasm profund se ntmpl uneori s ajungi aproape de hara. De aceea exist att de mult fascinaie pentru sex. Nu sexul i d aceast experien beatific, ci hara. Cnd cobori spre sex treci prin hara i l atingi. Dar pentru omul modern chiar i acest lucru a devenit imposibil, deoarece pentru el i sexul a devenit o afacere cerebral, mental. Chiar i sexul s-a mutat n cap. ; capul gndete despre sex. De aceea exist att de multe cri, reviste i filme pornografice. Omul este foarte preocupat i se gndete mult la sex, ns aceasta este o absurditate. Sexul este o experien; nu poi gndi despre el. i dac totui o faci, atunci va fi din ce n ce mai dificil s l poi experimenta, deoarece el nu are nimic de a face cu capul. Pentru el nu este nevoie de raiune. i cu ct omul modern se simte mai incapabil s ptrund adnc n sex, cu att el se va gndi mai mult la acesta. Iar acest lucru devine un cerc vicios. i cu ct omul se gndete mai mult la sex, cu att el devine mai cerebral. Atunci chiar i sexul devine ceva nefolositor. n Vest, acesta a devenit o obinuin, ceva plictisitor. Nu ctigi nimic i continui totui s faci aceleai obiceiuri. Iar n final te simi frustrat - ca i cum ai fi fost nelat. De ce? Deoarece contiina nu mai coboar n centrul sexului. Doar cnd treci prin hara simi beatitudinea. Oricare ar fi cauza pentru care treci prin hara, vei simi beatitudinea. Un lupttor pe cmpul de lupt uneori trece prin hara, dar nu lupttorii moderni, d e o a r e c e acetia nu sunt cu adevrat lupttori. O persoan ce arunc o bomb asupra unui ora este o persoan adormit. El nu este, un lupttor, nu este un kshatriya - casta lupttorilor, el nu se lupt precum Arjuna. Uneori pe patul morii poi fi aruncat napoi n hara. Pentru un lupttor ce lupt cu sabia, moartea poate apare n orice moment, n orice moment el poate s nu mai existe. n lupta cu sabia nu poi gndi. Dac gndeti, mori. Trebuie .s acionezi fr gndire deoarece gndirea are nevoie de timp; n lupta corp la

OSHO corp nu poi gndi. Dac gndeti, cellalt va nvinge.-Atunci nu mai este timp de gndire, iar mintea are nevoie de timp. Nu mai ai timp s gndeti, deoarece gndirea nseamn moarte ntr-o situaie de acest gen i atunci contiina va cobor n jos - va merge spre hara i lupttorul are o experien beatific. De aceea i exist att de mult fascinaie pentru rzboi. Motivul pentru care sexul i rzboiul sunt fascinante este acela c atunci treci prin hara. n orice pericol, tu treci prin hara. Nietzsche spune s trieti periculos. De ce? Deoarece n pericole eti aruncat n hara. Atunci nu poi gndi, atunci mintea nu mai poate rumega lucrurile. Trebuie s acionezi imediat. Un arpe trece pe lng tine. l vezi brusc i imediat sari ntr-o parte. Aici nu mai exist o gndire deliberat; nu mai spui: "Acesta este un arpe." Acolo nu mai exist silogisme; atunci nu mai argumentezi prin minte: "Acesta este un arpe i erpii suni periculoi, aa c trebuie s sar." Atunci nu mi exist o astfel de logic. Dac ncepi s raionezi vei muri. Nu poi raiona. Trebuie s acionezi spontan, imediat. Prima este aciunea i apoi gndirea. Dup ce ai srit ncepi s gndeti. n viaa obinuit, cnd nu exist nici un pericol mai nti gndeti i apoi acionezi. ns n pericole ntregul proces este inversat; nti acionezi i apoi gndeti. Aceast aciune ce se produce fr gndire te arunc n centrul tu originar - n hara. Din acest motiv exist fascinaia pentru pericole, pentru aventuri. Conduci o main cu vitez din ce n ce mai mare i vine un moment cnd orice situaie este periculoas. n orice moment, viaa poate s nu mai existe. n aceast clip de suspans, cnd viaa i moartea sunt foarte aproape una de alta, iar tu te afli ntre ele, mintea se oprete: eti aruncat n hara. Din acest motiv exist fascinaie pentru maini, pentru vitez. Sau joci poker sau alt joc de noroc i mizezi tot ce ai - mintea se oprete, acolo exist un pericol. Chiar n urmtorul moment poi deveni un ceretor. Mintea nu mai poate funciona i tu te afli' n hara. Pericolele, situaiile limit sunt fascinante, deoarece n acele momente contiina de zi cu zi nu mai poate funciona. Pericolul ptrunde adnc n tine i mintea nu mai este necesar; tu devii non-minte. Tu etA Eti contient, dar acolo nu mai exist gndire. Acest moment devine meditativ. Muli dintre cei ce i pierd timpul i viaa la jocurile de noroc, de fapt caut o stare meditativ a minii. In pericole - n rzboaie, n lupte sau dueluri - omul a cutat de cele mai multe ori doar aceste stri meditative. O beatitudine erupe, explodeaz brusc n tine. nuntru ea devine o r e v r s a r e a b u n d e n t . Dar a c e s t e a sunt m o m e n t e

157

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

aleatoare, accidentale. Un lucru ns este sigur: oricnd te simi fericit eti aproape de hara. Asta este ceva sigur; cauza nu este important. Ori de cte ori treci pe lng centrul originar eti umplut de beatitudine. Aceste sutre se ocup de crearea rdcinilor n centrul hara, de stabilitatea i fermitatea lor, iar acest lucru nu se face accidental ci ntr-un mod tiinific, planificat. Atunci vei putea rmne permanent n hara i acest centru poate deveni rdcina ta. Acesta este obiectul sutrel'or pe care le vom discuta astzi. Acum vom ncepe cu prima sutr, care se ocup de centre sau puncte sau chakre, cum vrei s le denumeti. 13. Sau, imagineaz-i cele cinci cercuri colorate din coada punului c sunt cele cinci simuri ale tale n spaiul nemrginit. Acum, las frumuseea lor s umple spaiul. Similar, privete la orice punct din spaiu sau de pe un zid - pn cnd punctul se dizolv. Astfel, dorina ta pentru altceva se realizeaz. Toate aceste sutre se ocup de atingerea centrului interior. Tehnica, mecanismul de baz folosit este urmtorul: dac poi crea un centru n afar - oriunde, n inim, n tine, n minte, pe un zid - i te poi concentra total asupra sa astfel ca lumea s nu mai existe, s uii de lume i doar acel punct s rmn n contiina ta, atunci bnisc vei fi aruncat n centrul tu interior. Cum funcioneaz asta? Mai nti ncearc s nelegi acest lucru.... Mintea ta este pribeag, este la fel ca un vagabond. Ea nu st niciodat ntr-un singur punct. ntotdeauna merge, caut, alearg, dar nu se oprete niciodat. Trece de la A la B, de la B la C. Dar nu st niciodat la A sau la B. Pleac mereu mai departe. ine minte: mintea se mic mereu spernd s ajung undeva, fr s ajung ns vreodat undeva. Nu poate! Micarea este chiar structura minii. Ea poate doar s se mite; aceasta este natura ei. Acesta este procesul ei - s treac mereu de la una la alta.... Dac te opreti la A sau la B, mintea va ncepe s lupte cu tine. Va spune: "Treci mai departe" - pentru c, dac te opreti ea va muri imediat. Ea nu poate tri dect n micare. Mintea este un proces. Dac te opreti i nu te mai miti va muri; doar c o n t i i n a r m n e . C o n t i i n a e s t e n a t u r a ta; m i n t e a este , activitatea ta - la fel ca i mersul. Este dificil de crezut acest lucru, deoarece noi nelegem prin minte ceva substanial. Noi credem c mintea este o substan - nu este, ea este doar o activitate. Nici nu ar trebui denumit minte. Este de fapt un proces - la fel ca alergatul sau plimbatul. Te poi plimba, dar dac poi s miti picioarele i procesul plimbrii sau alergrii nu va mai exista. Contiina poate fi asemnat cu picioarele - este natura ta.

159

OSHO

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

Mintea este un proces - ca mersul. Cnd contiina se mic dintrun loc n altul, acest proces este mintea. Cnd contiina se mic de la A la B, de la B la C, aceast micare este mintea. Dac opreti micarea, nu va mai exista mintea.'Eti contient, dar fr minte. Ai picioarele, dar nu ai mersul. Mersul este o activitate, o funcie; mintea este i ea tot o activitate, o funcie. Dac te opreti ntr-un punct, mintea se va revolta; va spune: "Mergi mai departe!" Va ncerca n orice fel s te pun n micare. Mic-te oriunde, dar nu rmne pe loc. Dac ns insiti i nu asculi mintea...este dificil deoarece ai ascultat-o mereu. Tu de fapt nu i-ai comandat niciodat, nu ai controlat-o niciodat. Nu poi fi tu nsui, deoarece nu ai fost niciodat detaat de ea. Tu crezi c eti mintea. Aceast idee fals i d minii libertate total, deoarece atunci nu mai are cine s o controleze, s o stpneasc. Nu mai este nimeni acolo! Mintea a devenit stpnul. Poate prea c a devenit stpnul, dar nu este aa. Poi distruge aceast supremaie a ei - aceast falsitate, aceast fars a ei. Mintea este doar un sclav care pretinde c este stpnul, dar a pretins acest lucru timp de viei ntregi i acum chiar i stpnul real a ajuns s cread c sclavul este stpnul. Dar nu este aa. ncearc s faci invers i vei afla c pretenia ei a fost nefondat, a fost fals. Gndete-te c cele cinci simuri ale tale sunt cinci culori i aceste cinci culori umplu ntreg spaiul. Doar imagineaz-i c cele cinci simuri sunt cinci culori - culori magnifice, vii i extinse n ntregul spaiu. Apoi p t r u n d e n interiorul acestor culori. Orienteaz-te spre interior i simte un centru unde toate aceste culori se ntlnesc nuntrul tu. Aceasta este doar imaginaie, dar ajut. Doar imagineaz-i aceste culori c ptrund nuntru i c se ntlnesc ntr-un punct anume. Bineneles c aceste culori se vor ntlni ntr-un punct i atunci ntreaga lume va dispare. n imaginaia ta nu vor fi dect cinci culori - ca acelea de pe coada punului - mprtiate n tot spaiul, ptrunznd adnc n tine i ntlnindu-se ntr-un singur punct. Este bine oriunde, dar cel mi bine este n hara. Gndete-te c se ntlnesc n hara - c toat lumea a devenit culori i c aceste culori se ntlnesc n buric. Vezi acest punct, concentreaz-te asupra lui i f asta pn cnd el dispare. Dac te concentrezi asupra lui va dispare deoarece este doar imaginaie. ine minte c: "Tot ceea ce am vzut este doar imaginaie".Dac te concentrezi asupra acestui punct,se va dizolva i atunci eti aruncat n centrul tu. Lumea s-a dizolvat. Pentru tine nu mai exist lume. n aceast meditaie nu exist dect culoare. Aici ai uitat de ntreaga

lume, de toate obiectele. Ai ales doar cinci culori. Alege orice fel de culori. Aceast tehnic este bun pentru cei ce au o vedere foarte clar, foarte senzitiv. Aceast meditaie nu ajut pe oricine. Dac nu ai un ochi de pictor, o contien a culorilor, pn cnd nu i poi imagina culoarea, aceast tehnic va fi dificil. Ai observat c visele sunt necolorate? Doar o persoan dintro sut este capabil s viseze colorat. Tu visezi doar alb-negru. Dac cineva i amintete c viseaz colorat, atunci aceast meditaie i se potrivete. Dac i spui cuiva, care este insenzitiv la culori: "Imagineazi ntreg spaiul umplut de culori", acesta nu o va putea face. Chiar dac ncearc s i imagineze lumea "n rou", el nu va vedea "rou" ci cuvntul "rou" - el nu va vedea culoarea. Va spune verde, dar nu va apare verdele, ci cuvntul "verde". Dac eti sensibil la culori, atunci ncearc aceast metod, ntreaga lume este doar culoare i aceste cinci culori se regsesc 'n tine. Ele se ntlnesc undeva nuntrul tu. Concentreaz-te pe acest punct, nu pleca, rmi n el. Nu permite apariia gndurilor. Nu ncerca s te gndeti deloc la culori sau la vreo culoare anume - nu gndi deloc. Doar observ-le cum se ntlnesc n tine. Nu gndi nimic despre ele! Dac gndeti, mintea va ncepe imediat s se mite. Fii doar plin de cele cinci culori care se ntlnesc n tine i apoi concentreaz-te asupra punctului lor de ntlnire. Nu gndi! Concentrarea nu este gndire; este contemplare. Dac eti cu adevrat plin de aceste cinci culori i dac ai devenit ca un curcubeu, ca un pun, i ntregul spaiu se umple de culori, acest lucru i va da un profund sentiment de frumusee. Dar nu gndi nimic; nu spune c este frumos. Nu te mica n gndire. Concentreaz-te n continuu pe acel punct, unde se ntlnesc culorile i acesta va dispare, va fi dizolvat, deoarece el e^te doar imaginaie. Iar dac continui concentrarea, imaginaia nu poate s mai rmn acolo, se va dizolva i ea. Lumea s-a dizolvat deja; nu mai exist dect culorile. Aceste culori erau imaginaia ta. Aceste culori imaginare se ntlnesc ntr-un punct care este tot imaginar - i acum printr-o concentrare profund se va dizolva i el. Unde eti tu atunci? Unde vei fi? Te vei afla n centru. Obiectele s-au dizolvat prin imaginaie. Acum imaginaia se va dizolva prin concentrare. Tu rmi singurul subiect. Lumea obiectiv s-a dizolvat; lumea mental s-a dizolvat. Vei rmne acolo doar ca pur contiin. Asta spune sutra: "Ia orice punct din spaiu sau de pe un zid.... Va fi de ajutor. Dac nu poi s i imaginezi culori, atunci poi s te ajui cu un punct de pe un zid. Poi folosi orice ca obiect

OSHO de concentrare. Dac este ceva din interior este mai bine; dar i n aceast situaie exist dou tipuri de personaliti. Pentru cei introvertii va fi mai uor s i imagineze n interior punctul de ntlnire al culorilor. Dar exist i persoane extravertite, care nu i pot imagina nimic n interior, ci doar n exterior. Minile lor se ndreapt doar n afar; ele nu pot s se ndrepte spre' interior Pentru ei nu exist interior. Filozoful englez David Hume a spus: "Ori de cte ori ptrund n interior nu descopr niciodat un eu. Tot ce ntlnesc sunt numai reflecii ale lumii exterioare - un gnd, o emoie, unele sentimente, dar niciodat interiorul. Eu ntlnesc doar lumea exterioar reflectat n interior." n acest mod exist o minte extravertit i David Hume are una dintr cele mai extravertite mini. Dac nu simi nimic n interior i dac mintea ntreab: "Ce nseamn interiorul? Cum s intru nuntru?" Atunci ncearc metoda cu punctul exterior. Sunt persoane care vin i m ntreab cum s ptrund n interior. Dar aceasta este o problem, pentru c dac eti obinuit doar cu exteriorul, dac nu cunoti decl micarea exterioar, atunci va fi dificil s i imaginezi' cum s ptrunzi n interior. Dac eti extravertit, atunci nu mai ncerca metoda n interior, ci n exterior. Rezultatul va fi acelai. F un punct pe zid i concentreaz-te asupra lui. Va trebui s ai ochii deschii, cnd punctul este n exterior. Dac acesta este n interior, atunci va trebui s ai ochii nchii. F un punct pe zid i concentrez-te asupra sa. Ceea ce se va ntmpla nu se datoreaz punctului, ci concentrrii. Nu este important dac acest punct se afl n interior sau n exterior. Depinde doar de tine. Dac te uii la un punct pe zid, dac te concentrezi asupra lui, atunci f acest lucru pn cnd punctul se dizolv. Acest lucru trebuie notat: pn cnd punctul se dizolv. Nu clipi, deoarece clipitul i d minii posibilitatea s reapar. Nu clipi, deoarece atunci mintea va ncepe s gndeasc. Prin clipire se creeaz o pauz i n ea concentrarea se va pierde. Deci nu clipi. Poate c ai auzit de Bodhidharma, unul dintre cei mai mari maetri ai meditaiei din ntreaga istorie a umanittii. n legtur cu el exist o legend foarte frumoas. El se concentra asupra unui lucru exterior. Dar ochii si clipeau mereu i pierdea c o n c e n t r a r e a i atunci si-a smuls pleoapele. Aceasta este o poveste plin de neles: si-a smuls pleoapele, le-a aruncat i a continuat concentrarea. Dup cteva sptmni a observat c n locul n care le-a aruncat au crescut nite plante. Acest lucru se ntmpla pe un munte n China care se numea Tha sau Ta. De aici a aprut i numele de ceai (n

161

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

englez: tea). Acea plant era de fapt ceai i din acesta este motivul pentru care se spune c ceaiul te ajut s rmi treaz, s te poi concentra. Cnd ochii clipesc i eti gata s adormi, bea o ceac de ceai. Acestea sunt pleoapele lui Bodhidharma.. De aceea, ceaiul este considerat sacru de ctre clugrii zen. Ceaiul nu este ceva ordinar, este sacru - pleoapele lui Bodhidharma. n Japonia exist ceremonii, ritualuri ale ceaiului n care acesta este servit ntr-un mod ceremonios; este considerat sacru. Ceaiul trebuie but avnd o stare foarte meditativ. Japonia a creat multe i frumoase ceremonii pentru servirea ceaiului. Cei de acolo intr n camera unde se servete ceaiul ca i cum ar intra ntr-un templu. Apoi va ncepe prepararea i toi vor sta tcui i vor asculta zgomotul fcut de apa din samovar. Acolo aburul, zgomotul fcut de apa care fierbe este ascultat cu foarte mult atenie. Acesta nu este un lucru obinuit...sunt chiar pleoapele lui Bodhidharma. Adevrat sau nu, aceast poveste este minunat. Dac te concentrezi n exterior, atunci nu va trebui s clipeti, trebuie s priveti ca i cum nu ai mai avea pleoape. Ai ochi, dar nu trebuie s mai ai pleoape care s mai clipeasc. Concentreaz-te asupra punctului pn cnd acesta se dizolv. Dac insiti, dac strui i dac nu i permii minii s se mite, punctul se va dizolva. Iar cnd acesta se dizolv, contiina nu se mai poate mica nicieri. Nu mai exist nici un obiect spre care s se mite - toate dimensiunile sunt nchise. Mintea este aruncat n sine i tu intri n centru. Deci oriunde o faci - nuntru sau n afar, n interior sau n exterior - concentreaz-te pn cnd punctul dispare. Acest punct se va dizolva din dou cauze. Dac este n interior, el este imaginar - se va dizolva. Dac acesta este n exterior, el este real. Ai fcut un punct pe zid i te concentrezi asupra sa. Deci de ce s-ar dizolva acest punct? Se' poate nelege de ce anume se dizolv punctul din interior - era imaginar, nu exista. Dar cel de pe zid, de ce s se dizolve? Din mai multe motive. Dac te concentrezi asupra unui punct, nu punctul se va dizolva, ci mintea. Dac te concentrezi asupra unui punct exterior, mintea nu se- mai poate mica i fr micare ea nu mai poate tri, se va opri. i cnd mintea se oprete tu nu mai poi avea nici o legtur cu exteriorul. Brusc toate podurile sunt rupte, deoarece mintea este un pod. Cnd te concentrezi asupra unui punct exterior, mintea va sri tot timpul de la tine la punct i invers, ea va ncerca tot timpul s fac acest proces.

O'SHO Cnd mintea se dizolv, nu poi vedea punctul, deoarece nu vezi punctul prin ochi; vezi punctul prin minte i prin ochi. Dac mintea nu mai exist, ochii nu mai pot funciona. Poi s te uii la zid, dar punctul nu va mai fi vzut. Podul s-a rupt. Punctul este real - el este acolo. Cnd .mintea se va ntoarce l vei putea vedea din nou. Dar acum nu l poi vedea. i cnd nu l poi vedea, nu te mai poi mica n exterior. Brusc, te afli n centru. Aceast centrare te va face contient de rdcinile tale existeniale. Acum vei ti de unde te-ai unit cu existena. n tine exist un punct care se afl n legtur cu existena total, un punct care este una cu ea. Odat ce cunoti acest centru tii c eti acas. Aceast lume nu este strin de tine, tu nu eti un intrus, aparii lumii. Nu este nevoie de vreo lupt, acolo nu mai exist nici un fel de conflict. n acel moment nu mai exist nici un fel de relaie de dumnie ntre tine i existen. Existena devine mama ta. Existena este cea care a intrat n tine i a devenit contient. Existena a nflorit n tine. Aceast realizare, acest sentiment...nu mai poate coexista cu suferina i durerea. Atunci beatitudinea nu mai este un fenomen; nu mai este ceva ce apare i dispare. Atunci beatitudinea este chiar natura ta. Cnd eti nrdcinat n centrul tu, beatitudinea este natural. Devii beatific i ncet-ncet devii incontient de acest fapt - asta deoarece contiina are nevoie de contraste. Dac suferi, atunci vei simi fericirea. Cnd suferina dispare, treptat vei uita de ea. i vei uita i de fericire. i de-abia cnd poi uita i de fericire eti cu adevrat beatific. Atunci beatitudinea este natural. Aa cum stelele strlucesc, cum rurile curg, la fel eti i tu fericit. Chiar fiina ta este beatific. Nu este ceva ce i s-a ntmplat: acum aceasta eti tu. Structura funcionrii celei de-a doua sutre, baza ei tiinific, este la fel ca cea anterioar. 14. ndreapt-i ntreaga atenie asupra nervului delicat, ca fibra unui lotus, al coloanei vertebrale. Astfel vei fi transformat. n aceast tehnic trebuie s nchizi ochii i s i vizualizezi ira spinrii, coloana vertebral. Este bine ca mai nainte s cunoti structura corpului, s ncepi s cercetezi cri de anatomie sau fiziologie uman. Apoi, cnd cunoti destul de bine structura corpului uman, nchide ochii i vizualizeaz-i ira spinrii. ineo d r e a p t , v i z u a l i z e a z - o , o b s e r v - o i c h i a r n m i j l o c u l ei vizualizeaz un nerv, delicat ca o fibr de lotus, ce trece prin centrul coloanei. Astfel vei fi transformat. Concentreaz-te asupra coloanei i asupra nervului din ea - nerv foarte delicat i subtil. Concentreaz-te asupra lui i chiar

162

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

267

aceast concentrare te va arunca n centrul tu. De ce? Coloana este baza ntregii structuri a corpului. Totul se unete n ea. Creierul nu este dect un pol al coloanei. Fiziologii spun c el nu este altceva dect o dezvoltare, o expansionare a coloanei; i chiar aa este. Coloana este conectat cu ntregul corp - totul este legat de ea. De aceea, este denumit i coloan, baz. n ea exist un "fir" subtil foarte fin i pe care fiziologii nu l-au descoperit, deoarece acesta nu este material. n coloan, chiar n centrul ei exist un fir de argint - un nerv foarte fin. Nu este chiar un nerv, n sensul literar al cuvntului. El nu poate fi gsit dac desfaci sau operezi coloana. Dar n meditaia profund poate fi vzut. Este acolo, dar nu este material. El este energie i nu materie. Iar acest fir, aceast energie din coloan este viaa ta. Prin aceasta eti legat de existena invizibil i tot prin ea eti legat de vizibil. Acesta este podul care leag invizibilul de vizibil. Prin acest fir tu eti legat de suflet i tot prin el eti dezlegat de suflet. Mai nti vizualizeaz-i coloana; la nceput te vei simi foarte ciudat, vei putea s o vizualizezi, dar doar ca pe o imagine. Dac vei continua, aceasta nu va mai fi doar o imaginaie a ta. Vei fi cu adevrat capabil s i vezi coloana. Eu am lucrat mpreun cu cineva asupra acestei metode. Iam dat acelui om o fotografie ce nfia structura corpului pentru a se concentra asupra coloanei i a putea s nceap vizualizarea. Dup o sptmn mi-a spus: "Este ceva ciudat. Am ncercat s mi imaginez coloana din fotografie, dar de multe ori aceast coloan disprea i aprea o coloan diferit. Nu mai este la fel ca aceea din fotografia pe care mi-ai dat-o." Eu i-am spus: "Acum eti pe drumul cel bun. Uit complet de fotografie i continu s vezi coloana care i apare." Omul poate s i vad din interior structura corpului. Noi ns nu am ncercat acest lucru, deoarece este ceva dezgusttor; ncepi s te temi atunci cnd vezi snge, vene, carne, oase. Neam blocat minile doar spre exterior, nu mai vedem deloc n interior. Vedem corpul doar din afar, ca i cum l-ar privi altcineva. Este ca i cum iei dintr-o camer i o priveti din afar - atunci vei cunoate doar zidurile exterioare. Ins poi intra nuntru atunci vei putea vedea ce este i n interior. Dar tu i vezi corpul doar din afar, ca i cum l vezi pe al altcuiva. Noi suntem capabili s l vedem din interior, ns frica l face s fie mai dificil. n crile de yoga din India se scriu multe lucruri despre corp, lucruri care s-au dovedit a fi adevrate i conforme cu cercetrile tiinifice, dar totui tiina este incapabil s explice

OSHO acest lucru. Cum au putut cunoate acei oameni anatomia? Chirurgia este destul de recent aprut, deci cum au putut cunoate cei ce au scris crile ntreaga structur intern? Acetia cunosc lucruri pe care nici tiina medical nu le-a descoperit, ns yoga a fost ntotdeauna contient de toat structura, de toate lucrurile f u n d a m e n t a l e din corp. ns oamenii de atunci nu cunoteau chirurgia, nu disecau corpuri, cum ar fi putut ei cunoate altfel structura intern? Exist i o alt cale de a-i privi corpul - din interior. Dac -te poi concentra n interior, brusc i vei vedea structura intern a corpului. Acest lucru este bun pentru cei ce sunt foarte orientai spre corp. Dac te simi materialist, dac simi c nu eti altceva dect corpul, aceast tehnic va fi de mare ajutor pentru tine. Dac crezi doar n Marx, n Charvaka, dac gndeti c omul nu este dect corp, atunci aceast metod i va fi de ajutor. Atunci poi vedea structura ta interioar. n vechile coli tantrice i yoghine se foloseau foarte mult oasele umane. Chiar i acum, pot fi gsii tantrici ce poart cu ei oase sau cranii umane. Acestea te ajut s te concentrezi asupra interiorului fiinei tale. Mai nti el se concentreaz asupra acelui craniu, apoi nchide ochii i ncearc s i vizualizeze propriul craniu. i n timp, va putea s i simt propriul craniu. Atunci contiina sa ncepe s fie focalizat. Craniul, oasele, concentrarea asupra lor, acestea nu sunt dect nite instrumente. Odat ce eti focalizat n interior, te vei putea mica cu uurin n ntregul corp. Te vei putea mica n el - este un mare Univers. Acest mic corp este un mare Univers. Aceast sutr folosete coloana, deoarece n interiorul ei se afl acest fir al vieii. Din acest motiv, se insist foarte mult asupra faptului de a menine coloana dreapt, pentru c dac nu o ii dreapt nu vei putea s percepi acest fir delicat, foarte subtil. Este un canal subtil de energie. Dac coloana este dreapt, absolut dreapt, de-abia atunci poi avea unele strfulgerri ale sale. Dar coloanele noastre vertebrale nu sunt drepte. Hinduii au ncercat mereu, chiar din perioada copilriei, s i menin coloanele drepte. Felul lor de a dormi, de a edea, de a merge, sunt toate bazate pe meninerea dreapt a coloanei. Dac aceasta nu este dreapt, atunci este dificil de vzut miezul ei interior. ...Astfel vei fi transformat. Odat ce poi simi, vizualiza i nelege acest miez, acest fir, te vei umple de o lumin nou. Lumina va rsri din coloana ta. Ea se va rspndi n tot corpul; poate chiar l va depi. Cnd trece dincolo de el, atunci sunt vzute aurele. >

165

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

. I ,

Fiecare om are o aur, dar n mod normal aurele oamenilor obinuii nu sunt dect umbre fr lumin n ele - doar umbre n t u n e c a t e ce i n c o n j o a r . Aceste aure r e f l e c t e a z starea, dispoziia fiecruia. Cnd eti furios aura devine roie, ca i cum s-ar umple de snge - ea exprim furia. Cnd eti trist, abtut, confuz, aura este plin de urme negre, ntunecate, ca i cum ai fi aproape de moarte - totul este posomort, greu, mort. Cnd vei realiza acest nerv al coloanei, aura ta va deveni plin de lumin. Aurele pictate n jurul lui Buddha, Iisus, Krishna, Mahavira, nu sunt doar de frumusee sau doar nite decoraii, aceste aure chiar exist. Coloana va ncepe s emane lumin, nuntru devii plin de lumin - ntregul co'rp devine un corp de lumin - iar apoi aceasta iese i n exterior. Un buddha sau orice iluminat nu mai este nevoie s fie ntrebat cine este. Aura sa va arta totul. i cnd cineva devine Iluminat, maestrul cunoate acest lucru imediat deoarece aura i dezvluie totul. O poveste.... Eno, un maestru chinez, s-a dus la maestrul su i acesta i-a spus lui Eno: "Pentru ce ai venit aici? Nu este nevoie s vii la mine." ns Eno a crezut prin aceste vorbe c nu era destul de pregtit ca s l poat primi maestrul - ns de fapt maestrul spunea cu totul altceva. El i vzuse aura i i-a spus: "Chiar dac nu vii la mine, mai devreme sau mai trziu, se va ntmpla ceva. Tu eti deja n curs de transformare, deci nu mai este nevoie s vii la mine." Dar Eno a spus: "Nu m respinge." Aa c maestrul 1-a acceptat i i-a spus s se duc n spatele mnstirii la buctrie. Acea mnstire avea cam cinci sute de clugri. Maestrul i-a zis lui Eno: "Du-te i ajut la buctrie i nu mai veni niciodat la mine. Cnd va fi nevoie voi veni eu la tine." Lui Eno nu i se dduse s practice nici un fel de meditaie, nici un fel de scripturi, nu a fost nvat nimic, ci doar a fost trimis la buctrie. Toi cei din mnstire practicau ceva. Erau muli nvai, yoghini, discipoli i toi se aflau ntr-o continu micare. Toi fceau ceva, toi ncercau ceva spiritual, numai Eno cura orez i fcea treaba din buctrie. Au trecut 12 ani i Eno nu s-a mai dus la maestru, deoarece nu i s-a permis acest lucru. El a ateptat i a ateptat...doar a ateptat. Era considerat un servitor. Pe la el treceau muli yoghini, colari, discipoli i chiar mari nvai, dar nimeni nu i ddea nici un fel de atenie. Atunci maestrul i-a prevestit moartea i a spus c dorete s l numeasc pe cel care l va urma: "Cei ce cred c au devenit iluminai trebuie s compun un poem din patru versuri. n aceste patru versuri trebuie s pun tot ceea ce tiu, tot ce au obinut..

OSHO Iar dac eu aprob sau aleg un poem ale crui versuri arat producerea Iluminrii, atunci acela va fi ales ca succesor al meu." In mnstire exista un mare nvat i toi ceilali nu au mai ncercat s compun poeme, deorece tiau c acesta va ctiga. El cunotea scripturile foarte bine i a scris patru versuri' care sunau astfel: "Mintea este precum o oglind, pe care praful se adun. nltur depunerea i eti iluminat." Dar i acest nvat se temea, deoarece i ddea seama c maestrul putea cunoate cine este i cine nu este iluminat. Tot ce a scris n aceste versuri era foarte frumos, era chiar esena scripturilor, chiar miezul Vedelor, dar el tia c asta este tot ce poate. Nu realizase nimic i de aceea se temea. El nu s-a dus direct la maestru, ci a scris versurile pe zidurile colibei maestrului i nu s-a semnat - nu a scris cine le-a compus. Dac maestrul alegea aceste versuri, atunci ar fi spus: "Eu sunt cel care le-a scris." Dac maestrul nu le alegea, atunci nu ar fi spus nimic despre faptul c el este autorul lor. D a r m a e s t r u l le-a ales. R z n d a s p u s n d i m i n e a a urmtoare: "Ok! Cel ce a scris aceste versuri este iluminat." ntreaga mnstire ncepuse s vorbeasc despre acest eveniment, toi tiau cine a scris acele versuri. Toi discutau i apreciau acele versuri minunate - cu adevrat minunate. Atunci civa clugri s-au dus la buctrie i n timp ce beau ceaiul discutau despre acest lucru, iar Eno i servea. Astfel a auzit ce sa ntmplat. In momentul cnd le-a auzit a nceput s rd. Cineva 1-a ntrebat, "De ce rzi, prostule? Tu nu cunoti nimic; timp de 12 ani ai stat doar la buctrie si doar ai servit. De ce tot rzi degeaba?" Nimeni nu 1-a mai auzit pn atunci pe Eno rznd. El era considerat un idiot ce nici nu putea vorbi. Ins el a spus: "Eu nu tiu s scriu i nici nu sunt iluminat, dar aceste versuri sunt complet greite. Dac vine cu mine cineva care tie s scrie, voi compune i eu patru versuri. Eu nu tiu s scriu." Cineva 1-a nsoit - doar pentru a rde de el. n cele din urm s-au adunat mai muli clugri i Eno a spus: "Scrie: Nu exist nici o minte i nici o oglind, deci unde se poate aduna praful? Cel ce cunoate asta este iluminat." Maestrul a ieit imediat i i-a spus lui Eno: "Greeti." Atunci Eno i-a atins picioarele i s-a ntors la buctrie. Noaptea cnd toi dormeau, maestrul s-a dus la Eno i i-a vorbit, "Tu ai dreptate, dar nu puteam spune aa ceva n faa acelor idioi - ei sunt doar nite idioi erudii. Dac te-a fi numit ca succesor al meu, acetia te-ar fi omort. Aa c pleac de aici! Tu

167

VIJ N A N A BHAIRAVA TANTRA

195

eti succesorul meu, dar nu spune nimnui acest lucru. Iar acest lucru l-am cunoscut nc de atunci cnd ai venit prima oar la mine. Aura ta cretea; de aceea nu i s-a dat nici un fel de meditaie. Nu era nevoie. Te aflai deja n meditaie. i aceti 12 ani de tcere - de a nu face nimic, nici chiar meditaie - i-au golit mintea complet i aura ta a devenit plin. Ai devenit o lun plin. Dar pleac de aici! Altfel te vor ucide." "Tu ai stat aici 12 ani i lumina era constant revrsat din tine, dar nimeni nu a observat nimic. i culmea este c toi au trecut pe la buctrie n fiecare zi - de trei sau de patru ori. Trebuiau s treac pe acolo i de aceea te-am trimis la buctrie. Dar nimeni nu a neles cine eti, nimeni nu i-a perceput aura. Asa c pleac de aici." Cnd este realizat acest fir din coloan, cnd este vzut, atins, aura ncepe s creasc n jurul tu. ...Astfel vei fi transformat. Fii umplut de aceast lumin i vei fi transformat. Aceasta este tot o centrare, dar n coloan. Dac eti orientat spre corp, atunci aceast tehnic te va ajuta. Cnd nu eti orientat spre corp, va fi foarte dificil de vizualizat ceva n interior, va fi dificil de vzut corpul din interior. Aceast tehnic va fi mai potrivit pentru femei dect pentru brbai. Ele sunt orientate spre corp mai mult dect brbaii. Ele simt mai mult corpul fizic, triesc mai mult n el. II pot vizualiza mai bine. Tehnica este bun n general pentru femei i pentru oricine i simte corpul, pentru oricine i poate nchide ochii i poate s'si simt corpul din interior. Vizualizeaz-i coloana i nuntrul ei vezi un fir, o fibr fin de argint ce t r e c e prin aceasta. La n c e p u t va fi d o a r imaginaie, dar cu timpul vei simi c imaginaia a disprut i c mintea este focalizat pe ira spinrii. Atunci vei vedea propria ta coloan. Iar n momentul n care vezi miezul ei luntric vei simi o explozie de lumin nuntrul tu. Uneori, acest lucru se poate ntmpla fr nici un fel de efort. Uneori se ntmpl, pur i simplu. De exemplu, se poate ntmpla ntr-un act sexual profund. Tantra cunoate acest lucru: ntr-un act profund ntreaga ta energie se concentreaz aproape de sira spinrii. ntr-adevr, ntr-un act sexual profund coloana este inundat de energie. i uneori, dac atingi ira spinrii ntrun asemenea act, vei putea s simi un oc electric. Dac actul este foarte profund, foarte iubitor i ndelungat - dac cei doi iubii se afl ntr-o mbriare profund, tcut, nemicat, dac se umplu unul pe cellalt - atunci se poate ntmpla s apar aceast lumin. S-a ntmplat de multe ori ca o camer ntunecat s

OSHO 168 devin brusc inundat de lumin i cei doi iubii s fie nconjurai de un halou albastru. Acest lucru s-a ntmplat la muli, la foarte muli oameni. Poate i s-a ntmplat i ie. Poate c nu ai observat c ntr-o camer ntunecat, atunci cnd cei doi iubii se afl ntr-o fuziune profund, se ntmpl ca corpurile iubiilor s fie nconjurate de lumin i apoi aceasta se rspndete n ntreaga camer. De multe ori s-a ntmplat - fr o cauz anume - chiar s cad de pe mas anumite obiecte. Acum, psihologii spun c n timpul actului sexual profund exist o anumit electricitate. Aceast energie poate fi cauza multor efecte. Lucrurile pot cdea, se pot mica sau se pot sparge. Au fost fcute chiar fotografii n care se vede aceast lumin. Dar ea este ntotdeauna concentrat n jurul coloanei. Deci i ntr-un act sexual profund - tantra cunoate i a studiat acest fapt - poi deveni contient, dac poi privi, vedea, acest fir de argint din interiorul coloanei. Iar tantra a folosit sexul pentru a realiza acest lucru, ns atunci sexul trebuie s fie total diferit, calitativ total diferit. Acesta nu trebuie s fie ceva de care s scapi ct mai repede; nu este ceva ce trebuie fcut doar pentru o descrcare, o uurare; nu este ceva rapid, nu este ceva trupesc. Atunci acest act este o profund comuniune spiritual. Prin ntlnirea dintre dou corpuri se produce o adevrat i profund ntlnire ntre dou subiectiviti, ntre dou interioare care se ntreptrund unul cu altul. Indicaia mea este aceea ca tehnica aceasta s fie practicat atunci cnd te afli ntr-un act sexual profund - va fi mai uor. Uit de sex. Cnd eti ntr-o profund mbriare sexual, rmi n interior. Ptrunde n interior i vizualizeaz-i coloana. Atunci va fi mai uor, deoarece n acele momente n apropierea coloanei curge mult energie i acel nerv din interiorul ei este mult mai vizibil cnd eti tcut - pentru c atunci corpul se odihnete. Iubirea este cea mai mare relaxare, iar noi am fcut-o s fie o mare tensiune. Am transformat-o ntr-o povar, ntr-o frustrare, ntr-o anxietate. n cldura iubirii, fiind pe deplin relaxat, plin, tcut, nchide ochii. Brbaii n general nu nchid ochii, doar femeile o fac. De aceea, spun c femeile sunt mai orientate spre corp, iar brbaii nu sunt. ntr-o tandr mbriare n actul sexual, femeile i nchid ochii. Ele nici nu pot iubi cu ochii deschii. Avnd ochii nchii ele simt mult mai bine corpul din interior. nchide ochii i simte corpul. Relaxeaz-te. Concentreazte asupra coloanei. i sutra spune simplu: Astfel vei fi transformat. i vei fi transformat prin ea. Att astzi.

1
NTREBRI:

10. ACTUALIZAREA-DE-SINE: CERIN DE BAZ 13.XI.1972, Bombay

1. Este actualizarea-sinelui o necesitate fundamental? 2. Te rog, explic ce este contemplaia, concentrarea i meditatia? 3. Cum poate procesul mental s ajute la obinerea nonmintii? 4. n ce mod difer practica care dezvolt centrul plexului , solar de acelea care dezvolt centrul din cap i inim? 5. Toi cei iluminai sunt centrai n plexul solar? , 1. Este cumva actualizarea-de-sine o necesitate major, fundamental? Mai nti, ncearc s nelegi ce este actualizarea-sinelui. A.H. Maslow a folosit acest termen "actualizarea-de-sine". Omul este nscut ca o potenialitate. El de fapt nu exist n prezent chiar actual - doar potenial. Omul este nscut ca o posibilitate, nu ca o actualitate. Poate' deveni ceva; i poate sau nu actualiza potentialittea sa. Poate sau nu s i foloseasc ocazia care o are. i natura nu te foreaz s devii actual. Tu eti liber. Poi alege's devii actual sau poi s nu alegi asta. Omul este nscut ca o smn. Aa c, nici un om nu este realizat, nu este nscut realizat - ci cu posibilitatea de a se realiza. Dac aceasta este situaia - i chiar aa este - atunci actualizarea-sinelui devine o cerin de baz. Deoarece pn cnd ft

171

OSHO

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

nu eti realizat, pn cnd nu eti ceea ce poi fi, ceea ce trebuie s fii, pn cnd nu manifeti potenialitatea, vei simi c ceva ii lipsete. i oricine simte c ceva i lipsete. Acest lucru este datorat faptului c nc nu eti cu adevrat. Nu m refer la faptul c i lipsesc banii, puterea, faima. Chiar dac ai ceea ce ceri - bogii, putere, orice - tot vei simi ca ceva i lipsete nuntrul tu, deoarece acest ceva nu are nimic de a face cu exteriorul. El este n legtur cu dezvoltarea ta interioar. Pn cnd nu devii realizat, pn cnd nu nfloreti, pn cnd nu ajungi la o satisfacie interioar, n care s simi: "Am gsit ceea ce trebuia s fiu", vei simi mereu acest sentiment de nemplinire interioar. i acest sentiment nu l poi nlocui, nu l poi nltura prin nimic. Deci actualizarea-de-sine se refer la o persoan care a devenit ceea ce trebuia s devin. Aceasta s-a nscut ca o smn i acum a nflorit. Ea a ajuns la dezvoltarea r la creterea sa maxim. In momentul n care simi c toate potenialitile tale au devenii actuale, vei simi c ai atins culmea, vrful vieii, a iubirii, a existenei nsi. Abraham Maslow, cel care a folosit acest termen, a mai folosit un termen: "apogeul experienei". Cnd cineva se descoper pe sine, el atinge un punct culminant - un apogeu al beatitudinii. Atunci nu mai exist nici un fel de cutare, nici un fel de agare de nimic. Acela va fi total mulumit de el. Acum nimic nu lipsete; acolo nu mai exist dorine, micare, cereri. Oricum ar fi, el este mulumit cu el nsui". Actualizarea-sinelui devine o experien culminant i doar o persoan care i-a actualizat-sinele poate atinge acest apogeu al experienei. Atunci orice atinge, orice face sau nu face - chiar doar existnd - p e n t r u el totul va fi n p e r m a n e n o culme a experienei; doar este fericit. Atunci beatitudinea nu este preocupat de nimic exterior, ci este doar un produs al creterii, al dezvoltrii spirituale. Un buddha este o persoan ce i-a revelat, actualizat-sinele. Din acest motiv noi i pictm, i sculptm, pe cei iluminai - Buddha, Mahavira - ca stnd pe un lotus pe deplin nflorit. Acest lotus nflorit reprezint apogeul nfloririi interioare. n interior a nflorit un alt lotus i aceast nflorire interioar eman o constant revrsare a beatitudinii. Toi cei care vin aproape de cei iluminai - chiar i cei care au interiorul n ntuneric - simt acolo o atmosfer tcut, beatific. Exist o povestire interesant despre Mahavira. Este un mit, dar miturile sunt frumoase i spun lucruri care nu pot fi descrise

'

' | |

altfel. Se spune c atunci cnd Mahavira se plimba sau mergea, lotul se mica n jurul su pe o raz de 40 de kilometri, toate florile nfloreau. Aceasta este pur i simplu o expresie poetic, clar chiar i o persoan nerealizat, dac venea n contact cu Mahavira nflorea n interior, simea nflorirea sa interioar ca pe un parfum preluat de la Mahavira. Chiar dac aceast persoan nu era pregtit, ea tot simea ecoul venit de la Mahavira. Dac cineva era n contact cu Mahavira, acesta avea o strfulgerare a potenialitii sale. Actualizarea-de-sine este o necesitate fundamental. i cnd spun fundamental m refer la faptul c tu te vei simi nemulumit dac nu este realizat actualizarea-de-sine chiar i atunci cnd i vei fi mplinit toate dorinele i necesitile tale. De fapt, dac actualizarea-sinelui este realizat i nimic altceva nu ai realizat n afar de ea, te vei simi mai mulumit, mai satisfcut, dect orice mprat, vei simi o mulumire total, deplin. De aceea, Buddha era un ceretor, dar totui un mprat. Buddha a venit n Kashi cnd s-a iluminat. Regele din Kashi a venit la el i 1-a ntrebat: "Vd c nu ai nimic, eti un ceretor i totui eu m simt mai ceretor dect tine. Tu nu deii nimic, dar felul n care mergi, n care priveti, n care rzi, te face s pari regele lumii. i nu ai nimic - eu nu vd s posezi ceva' n ce const secretul puterii tale? Pari un mprat." De fapt, nici un mprat nu arta n felul acela - ca i cum ntreaga lume i-ar fi aparinut. "Tu eti un rege, dar unde i este puterea?" Buddha i-a rspuns: "Este n mine. Puterea mea, sursa mea, tot ce simi n jurul meu se afl chiar n mine. Eu nu m am dect pe mine nsumi, dar este ndeajuns. Sunt mulumit; acum nu mai doresc nimic altceva. Am devenit fr dorine." ine minte: o persoan ce i-a actualizat-sinele devine fr dorine. n mod normal, spunem c atunci cnd cineva devine fr dorine nseamn c se va cunoate pe el nsui. Dar mai corect este invers: dac te cunoti pe tine nsui vei deveni fr dorine. Iar accentul n tantra nu este pus pe faptul de a deveni fr dorine, ci pe actualizarea-de-sine. Acesteia i va urma i nondorina. Dorina este o cutare - atunci cnd nu eti mulumit de tine nsui i cnd i lipsete ceva, ncepi s caui mulumirea n orice. ncepi s treci de la o dorin la alta pentru a fi mulumit. Iar aceast cutare este nesfrit, deoarece orice dorin creeaz o alta. De fapt, o dorin creeaz alte zece dorine mai puternice. Dac i doreti s trieti o stare de fericire fr dorine, atunci nu vei ajunge niciodat s obii aceast stare. Dar dac ncerci

OSHO altceva - m e t o d e de a c t u a l i z a r e a sinelui, de r e a l i z a r e a potenialitii interioare - atunci cu ct vei fi mai treaz, cu att vei dori mai puin - dorinele sunt simite i apar atunci cnd eti gol n interior. Cnd nu eti gol, dorinele nceteaz. Ce poi face s obii actualizarea sinelui? Trebuiesc nelese dou lucruri. Primul: actualizarea-de-sine nu te va face sa devii un mare muzician, poet sau altceva asemntor. Bineneles c o parte din tine va fi actualizat, revelat i chiar acest lucru i va da o mare mplinire. Dac ai o potenialitate de muzician i o actualizezi, vei deveni un muzician pe deplin, deci o parte din fiina ta va fi trezit - dar nu ntregul. Restul din tine va rmne nesatisfcut. Atunci poi rmne strmb: o parte va crete i cealalt va rmne ca o piatr agat de gtul tu. Privete un poet. Cnd se afl n starea sa de visare poetic, el pare a fi un buddha. Uit complet de el nsui - de omul de rnd ce exist n poet. Cnd poetul se afl n starea sa poetic are un punct culminant - dar parial. i, uneori, poeii au strfulgerri, licriri ce le au doar cei iluminai. Un poet poate vorbi ca un buddha, de exemplu, Kahlil Gibran vorbete precum un buddha, dei nu este. Este un mare poet. Dac l priveti pe Kahlil Gibran prin poezia sa, el i va apare ca Buddha sau Iisus sau Krishna. Dar dac l ntlneti pe omul Kahlil Gibran, atunci el va prea un om de rnd. El vorbete minunat despre iubire - poate chiar i un buddha nu ar putea vorbi despre iubire att de minunat - chiar i un buddha poate s nu vorbeasc att de frumos de iubire. Dar un buddha cunoate iubirea cu toat fiina sa. Kahlil Gibran ns cunoate iubirea doar n zborul su poetic. n poezie are licriri ale iubirii - strfulgerri minunate pe care le exprim cu o rar sensibilitate. Dar dac vezi omul Kahlil Gibran vei simi o nepotrivire. Omul i poetul sunt sunt foarte ndeprtai unul de cellalt. Poetul pare a fi cteodat acest om, dar omul acesta nu este cu siguran poetul. Din acest motiv, atunci cnd poeii creeaz acetia simt c poezia este creat de altcineva i nu de ei. Se simt ca nite instrumente ce sunt coordonate de o alt energie, de o alt for, n acel moment ei nu mai exist. Acest sentiment apare deoarece ei nu sunt actualizai total, ci doar parial. Tu nu ai atins centrul. Acesta a fost atins doar cu un deget i restul se afl n continuare prins n pmnt. Cteodat poi sri i pentru o clip nu mai atingi pmntul; atunci ai pclit gravitaia. Dar n momentul imediat urmtor l vei atinge iari. Cnd un poet se simte inspirat, el va avea anumite strfulgerri - dar numai

173

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

pariale. Acelai lucru se poate afirma i despre un muzician. Se spune c atunci cnd Beethoven se afla pe scen era un alt omr Goethe a spus c atunci cnd Beethoven dirija orchestra el prea un zeu. Atunci nu se mai putea spune c era om; el era un supraom. Felul n care privea, n care i ridica minile, arta ca un supraom. Dar cnd revenea de pe scen era un om foarte obinuit. Cel de pe scen prea posedat de o for supranatural, ca i cum nu Beethoven se afla acolo - o for l mica. ns dup ce cobora de pe scen, el redevenea tot Beethoven. Datorit acestui lucru poeii, muzicienii, artitii, sunt mai tensionai deoarece au dou tipuri de personalitate. Omul obinuit nu este la fel de tensionat, deoarece el triete numai ntr-o singur dimensiune. Dar artitii nu triesc numai pe pmnt, ei cteodat depesc gravitaia. n anumite momente, nu mai fac parte din umanitate. Atunci ajung s fac parte i din lumea divin - din lumea spiritual. Dar nu poposesc mult timp acolo i se ntorc printre noi. Ei au dou puncte de existen; personalitatea lor este divizat. Fiecare artist este, ntr-un anume fel, nebun. In el exist mult tensiune! Pauza, ruptura din personalitatea sa este extrem de mare: uneori sunt oameni obinuii, alteori sunt la fel ca un buddha. Acetia sunt divizai, dar'au strfulgerri ale iluminrii. Cnd vorbesc despre actualizarea-sinelui nu vreau s spun c trebuie s devii artist, vreau s spun c trebuie s devii un om total. Nu spun un om mare, pentru c un om mare este ntotdeauna parial. Mreia este parial, indiferent n ce se produce. Atunci te vei mica doar ntr-o direcie, iar celelalte dimensiuni i rmn strine - vei fi parial. Deci cnd spun un om total, nu spun un om mare. Vreau s spun c trebuie s i creezi o balan, un echilibru, s fii Centrat, satisfcut - nu ca artist sau muzician, ci ca om. Ce nseamn s fii satisfcut ca om? Un mare poet este mare datorit poeziei; un mare muzician este mare datorit muzicii. Un mare om este mare datorit unor lucruri pe care le-a fcut - poate fi un mare erou sau orice altceva. Un om ce este mare ntr-o direcie anume, oricare ar fi aceasta, este ntotdeauna parial. Mreia este parial, f r a g m e n t a r . Din acest motiv, oamenii mari trebuie s fac fa unei tensiuni mai mari dect cea a oamenilor obinuii. Ce este un om total? Ce se nelege prin om total, prin om ntreg? nseamn, n primul rnd, s fii centrat; s nu exiti fr un centru. ns acum tu eti ceva i n minutul urmtor eti deja altceva. Oamenii vin i eu i ntreb: "Unde i simi centrul, n inim,

174 O'SHO n cap, n buric, unde? n centrul sexual? Unde ti simi centru! fiinei?" n general aproape toi rspund: "Uneori l simt n cap, alteori n inim, uneori nu l simt deloc." Atunci le spun s nchid ochii i s ncerce s l simt chiar n acel moment. In majoritatea cazurilor se ntmpl ceva i acetia mi spun: "Acum, n acest moment l simt n cap." Dar n urmtorul moment nu mai sunt centrai acolo i zic: "Acum se afl n inim." Dup care centrul lor se schimb iari. Tu nu eti cu adevrat centrat; eti doar momentan centrat. Fiecare moment i are propriul su centru i tu te schimbi i sari de la unul la altul. Cnd mintea funcioneaz, simi c eti centrat n cap. Cnd nu faci nimic, nimic special, eti confuz i nu poi afla unde eti centrat, deoarece poi face asta doar atunci cnd faci ceva, cnd acionezi. n acele momente, o parte a corpului tu devine centrul. Dar tu nu eti centrat. Dac nu faci nimic, nu i poi gsi centrul fiinei tale. Un om total este centrat. Orice ar face, el rmne n centrul su. Dac mintea sa funcioneaz, el gndete; gndirea se produce n cap, n minte, dar el este centrat n abdomen. Centrul su nu este pierdut. El folosete capul, dar niciodat nu se mic n cap. Folosete inima, dar nu se duce n ea. Toate acestea devin instrumente i el rmne centrat. n al doilea rnd, el este echilibrat. Cnd cineva este centrat, este echilibrat. Viaa sa este un echilibru profund. El nu este niciodat parial, nu se afl niciodat doar ntr-o extrem - rmne n mijloc. Buddha a denumit aceasta, calea de mijloc. El rmne mereu n mijloc. Un om ce nu este centrat va trece mereu n extreme. Cnd mnnc, mnnc mult, se va ndopa exagerat, nu va putea s m n n c e ntr-un mod echilibrat. Sau poate s posteasc, s renune la lume, ori s stea n lume, dar este att de implicat nct nu se mai poate cunoate pe sine. Nu poate rmne niciodat n mijloc, pentru c, dac nu eti centrat, nu tii ce nseamn a fi n mijloc. O persoan centrat se afl mereu n mijloc, niciodat n extreme. Buddha spune c el m n n c echilibrat; nici nu se ndoap i nici nu postete. Munca sa este echilibrat - nici prea mult, nici deloc. Orice ar fi, el este mereu echilibrat. Primul lucru important: O persoan ce i-a actualizat inele este centrat. Al doilea lucru: Ea va fi echilibrat.

V I J N A N A BHAIRAVA TANTRA

267

Al treilea: Dac se produc aceste lucruri - centrarea, echilibrarea atunci vor apare multe alte lucruri. El va fi mereu linitit. Oricare ar fi situaia, nu i va pierde linitea. Chiar dac apare moartea, el va fi linitit. Va primi moartea ca pe orice altceva, ca pe un oaspete. Dac apare mizeria, el i va ura un bun venit. Orice s-ar ntmpla, el nu poate fi dislocat din centrul su. Aceast linite, acest calm este tot un efect al centrrii. Pentru un astfel de om nimic nu este trivial, nimic nu este extraordinar; totul devine sacru, frumos, minunat, sfnt - totul! Orice ar face, orice, o face ca i cum ar avea o ultim preocupare - un ultim interes. Nimic nu va'fi trivial. El nu va spune: "Asta este ceva trivial i asta este ceva mre." Nimic nu este mare, nimic nu este mic. Chiar i atingerea sa este semnificativ. O persoan realizat, actualizat, centrat, schimb totul. Dac vezi un buddha, vei vedea c el merge i iubete mersul. Dac mergi la Bodhgaya, acolo unde Buddha a atins iluminarea - sub copacul bodhi - vei vedea c locurile pe unde a pit el sunt marcate. El medita o or i apoi se plimba pe acolo. In terminologia budist acest lucru este denumit chakraman. El sttea sub copacul bodhi i apoi se plimba n jurul lui. Dar mergea avnd o atitudine senin, ca n meditaie. Cineva 1-a ntrebat pe Buddha: "De ce faci asta? Uneori stai jos cu ochii nchii, apoi te plimbi." Buddha a spus: "Este uor s stai nemicat i s fii tcut, dar eu fac asta i cnd m plimb. i atunci duc cu mine tcerea. ed, dar n interior sunt la fel - tcut. M plimb, dar la fel - tcut!" Calitatea interioar este aceeai.... Cnd el ntlnete un rege sau un ceretor este acelai, calitatea sa interioar este aceeai. Indiferent dac ntlnete un rege sau un ceretor, nu va fi diferit; va fi acelai. Ceretorul nu este un nimeni i regele nu esie un cineva. i de multe ori s-a ntmplat ca atunci cnd regii ntlneau un buddha ei se simeau ca nite ceretori; iar ceretorii s-au simit mprai. Cnd tria, Buddha le spunea n fiecare diminea discipolilor: "Dac avei ceva de ntrebat, ntrebai." Apoi n dimineaa zilei n care murit el a fcut acelai lucru: "Acum, dac vrei s ntrebai ceva, fcei-o. i inei minte, aceasta este S. ultima diminea. nainte ca aceast zi s apun eu nu voi mai fi." Era acelai! Aceea era ultima sa zi de trit i totui era neschimbat. El nu i-a schimbat nici chiar tonul vocii, ns discipolii au nceput s plng i au uitat s mai ntrebe ceva. Buddha a ntrebat: "De ce plngei? Dac ai fi plns n orice

OSHO alt zi totul ar fi fost n regul, dar aceasta este ultima zi. Pn disear nu voi mai exista i deci nu trebuie s mai pierdei timpul cu plnsul. n alt zi ar fi fost n regul; atunci ai fi putut pierde timpul. Acum nu v mai pierdei timpul cu asta.'De ce plngei? ntrebai ce dorii." Era acelai i n via i n moarte. Deci, al treilea lucru este urmtorul: omul realizat este linitit, este acelai n orice situaie. Viaa i moartea sunt la fel; fericirea i mizeria sunt la fel. Nimic nu l tulbur, nimic nu l poate dizloca din cminul su, din centrul su. Unui asemenea om nu i mai poi aduga nimic; nu i mai poi lua nimic - el este mulumit. Fiecare respiraie a sa este tcut, fericit, mulumitoare. El a atins existena, fiina; a nflorit ca un om total. nflorirea sa nu este parial. Buddha nu este un mare poet. Dar orice spune este poezie. El nu este poet, dar orice spune, orice cuvnt, orice micare a sa este poezie. Nu este un pictor, dar orice face eman armonia unei picturi. Nu este un muzician, dar ntreaga sa fiin este muzica nsi. Orice ar face un om total sau orice nu ar face...cnd st n tcere, chiar i n tcere prezena sa creeaz, lucreeaz; devine creativ. Tantra nu este preocupat de o dezvoltare parial, ci de o participare a ntregii fiine. Deci trei lucruri sunt fundamentale: trebuie s fii centrat, nrdcinat i echilibrat; trebuie s te afli mereu n mijloc - dar fr nici un fel de efort. Dac acolo exist efort, atunci nu eti echilibrat. i trebuie s fii mulumit, linitit - linitit n univers la fel ca i cum te-ai afla n casa ta, iar atunci se vor produce multe lucruri; linitit n existen la fel ca n cminul tu. Acest lucru este foarte necesar i pn cnd nu este ndeplinit nu eti om dect cu numele. Tu eti o posibilitate, o potenialitate, dar actualmente nu eti un om. Poi fi, ai posibilitatea aceasta de a deveni om, dar aceast posibilitate trebuie actualizat. 2. Te rog, explic ce este contemplaia, concentrarea i meditaia. Contemplaia este o gndire direcionat. Noi toi gndim, dar aceasta nu este contemplaie. Aceast gndire este vag, nedirecionat. Gndirea noastr nu este contemplaie, ci ceea ce a spus Freud: asociere. Un gnd conduce la altul fr s aib nici un fel de direcionare din partea ta. Gndul singur duce la altul datorit asocierii. Vezi un cine trecnd strada. n momentul acela mintea ta ncepe s se gndeasc la cini. Cinele te-a condus la acele gnduri i mintea poate face multe asocieri cu orice fel de fiine sau lucruri. De exemplu, dac atunci cnd erai mic i era fric de

177

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

cini, imediat cinele i apare n minte, dup care copilria. Deci simpla vedere a unui cine i poate trezi amintirile copilriei. Apoi copilria se asociaz cu alte lucruri i astfel ncepi s te miti n cerc. Cnd eti linitit ncearc s mergi cu gndirea n sens invers. Mergi' napoi, pas cu pas, gnd cu gnd. i o s vezi, gndurile nu sunt n mod logic conectate ntre ele. Cum ar putea un cine de pe strad s fie conectat cu copilria ta? ntre ele nu exist nici o legtur logic - ci doar asocieri ale minii. Dac eu a merge pe strad acel cine nu m-ar conduce la copilrie, poate m va conduce la altceva. Pe o alt persoan poate c ar conduce-o la cu totul altceva. Fiecare are n minte diferite asocieri. Mintea va ncepe s lucreze ca un computer. Vei trece de la un gnd la altul i vei continua s faci acest lucru toat ziua. Scrie pe o hrtie, n mod sincer, tot ce i trece prin minte. Vei fi uimit de ceea ce se ntmpl n minte. Vei vedea c ntre dou gnduri nu este nici un fel de legtur iar tu continui s faci mereu acest lucru. i numeti asta gndire? Aceasta este doar o a s o c i e r e a u n u i g n d cu alt g n d i a c e s t e a se c o n d u c singure...astfel devii condus. Gndirea devine contemplare doar atunci cnd nu se mic prin asociere, ci este direcionat. Dac lucrezi la o problem anume - atunci elimini orice fel de asocieri. Te vei mica doar spre acea problem, atunci i vei direciona mintea. Mintea ns va ncepe s caute devierea,' s scape prin tot felul de asocieri. Trebuie s elimini toate celelalte drumuri i trebuie s ndrepi mintea doar pe un singur drum. Un om de tiin care lucreeaz la o problem se afl n contemplare. Un logician, un matematician, cnd lucreeaz se afl n contemplare. Un poet contempl o floare. Atunci ntreaga lume este stears i acolo nu va rmne dect floarea i poetul; el se mic odat cu floarea. l vor atrage multe lucruri de pe marginea drumului, dar nu i va permite minii s se ndrepte s p r e ele. M i n t e a se mic pe o linie direct. A c e a s t a este contemplaia. tiina este bazat pe contemplare. Orice gndire logic este contemplaie: gndul este direcionat, ghidat. Gndirea obinuit este absurd. Contemplaia este logic, raional. Concentrarea nseamn staionare ntr-un punct. Ea nu este gndire; nu este contemplare. Este doar rmnerea nr-un punct, fr s i mai permii minii s se mai mite deloc. In gndirea obinuit mintea se mic la fel ca un om nebun. In contemplare,

OSHO nebunul este condus, este direcionat pe un drum anume; el nu mai poate fugi nicieri. n concentrare, minii nu i se permite s se mite. n gndirea obinuit, ei i se permite s se mite oriunde; n contemplare, i se permite micarea doar pe un drum anume; n concentrare nu i se permite deloc micarea, ci doar staionarea ntr-un punct. ntreaga energie, ntreaga micare se oprete, rmne ntr-un punct. Yoga este interesat de concentrare, mintea obinuit de gndirea nedirecionat i mintea tiinific de cea direcionat. Mintea yoghin are gndirea focalizat, fixat ntr-un punct - fr micare. i meditaia. n gndirea obinuit, minii i se permite s se mite oriunde; n contemplare, ea este direcionat doar pe o cale anume, doar ntr-o direcie, toate celelalte ci fiind distruse. n c o n c e n t r a r e ea nu se p o a t e mica nicieri, ci i se i m p u n e staionarea ntr-un punct. Iar n meditaie mintea nu apare deloc. Meditaia este nonminte. Acestea sunt patru stri: gndirea obinuit, contemplaia, concentrarea i meditaia. Meditaia nseamn non-minte - acolo nu mai exist nici chiar concentrarea. Minii nu i se permite s fie! Din acest motiv, mintea nu poate nelege, nu poate ptrunde meditaia. Pn la concentrare inclusiv, mintea are un scop. Ea poate nelege concentrarea, dar nu meditaia. n concentrare, minii i se permite staionarea ntr-un punct. n meditaie chiar i acest punct este dizolvat. n gndirea obinuit sunt deschise toate direciile. n contemplaie este deschis doar o direcie; n concentrare este deschis doar un punct - fr direcie. n meditaie acest punct nu mai este deschis: mintea nu mai exist. Gndirea obinuit este starea normal a minii i meditaia este cea mai nalt posibilitate a ei. Cea mai de jos este asocierea, iar cea mai nalt culme este meditaia - non-mintea. 3. Contemplaia i concentrarea sunt procese mentale. Cum pot atunci procesele mentale s ajute la atingerea strii de nonminte? ntrebarea aceasta este important. Mintea ntreab: Cum poate mintea nsi s treac de minte? Pare contradictoriu. Cum poate s ncerce mintea s fac un efort prin care s creeze o stare a non-minii? ncearc s nelegi. Cnd mintea exist, ce se afl acolo? Un proces de gndire. Cnd mintea nu exist, ce se afl acolo? Nici un fel de proces al gndirii. Dac l dizolvi, ncet-ncet atingi

179

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

non-mintea. Mintea nseamn gndire; non-mintea nseamn nongndire. Mintea poate ajuta. Ea ajut a sinucidere. Te poi omor singur; nu ntrebi niciodat cum este posibil ca un om care este viu s se ajute s moar. Dar toi fac asta. Te ajui s fii mort i totui eti viu. Mintea poate ajuta la moartea sa. Cum poate face asta? Dac procesul gndirii devine din ce n ce mai dens, treci de la minte la mai mult minte. Dac procesul gndirii este din ce n ce mai eteric, mai ncetinit, treci de la minte la non-minte. Iar mintea poate fi de ajutor, deoarece ea este ceea ce o face contiina ta s fie. Dac i lai contiina singur, s nu mai fac nimic, atunci aceasta devine meditaie. Sunt dou posibiliti: ori o dizolvi treptat, pas cu pas; atunci dac elimini un procent din minte acesta va deveni non-minte, dar 99 % va continua s fie tot minte. Este ca i cum i-ai muta mobila din camer - atunci ai fcut mai mult loc n camer. i cu ct scoi mai mult mobil, cu att vei avea mai mult spaiu n camer. Iar atunci cnd ai scos toat mobila, totul rmne gol. Dar spaiul nu este creat prin mutarea mobilei, el deja exista acolo. Doar mobila l ocupa. Cnd mui mobila nu nseamn c spaiul apare de undeva din afar; doar era ocupat de mobil. Ai aruncat mobila i spaiul este redescoperit. Mintea este un spaiu ocupat de gnduri. Dac nlturi, dac dai afar toate gndurile, atunci i vei rectiga tot spaiul. Aceasta este meditaia, acest spaiu este meditaia. Meditaia, nlturarea gndurilor, poate fi fcut treptat dar i brusc. Nu este nevoie s pierzi viei ntregi pn mui toat mobila, dar aici exist i probleme. Cnd ncepi s mui mobila, acel 99 % din spaiu ce este ocupat de mobil va ncerca s reumple spaiul golit. Deci mergnd ncet, treptat, dizolvnd lent gndurile creezi din nou alte gnduri. Dimineaa stai o perioad de timp n meditaie; i ncetineti procesul gndirii. Apoi te duci la pia i apare iari o hoard de g n d u r i . Spaiul gol este din nou u m p l u t de g n d u r i . Ziua urmtoare ncepi din nou acelai proces i o ii tot aa.... Dar poi s i arunci afar toat mobila, dintr-o dat. Este alegerea ta. Este dificil, deoarece te obinuisei cu mobila. Te poi simi neconfortabil fr ea; nu vei ti ce s faci cu acel spaiu. Te poi chiar teme s te miti n el. Nu te-ai micat niciodat n att de mult libertate. Mintea este o condiionare. Noi ne-am obinuit cu gndurile. Poate c ai observat - dac nu ai fcut asta, atunci o poi face acum - c n fiecare zi apar aproape aceleai gnduri. Eti la fel ca

OSHO un disc de gramofon, dar nu un disc nou, ci unul vechi, uzat, folosit. Repei mereu aceleai lucruri. De ce? Care este rostul lor? Unul singur: c a devenit un obicei; simi c prin asta faci ceva. Stai ntins pe pat i atepi s adormi, dar apar mereu aceleai lucruri, ce se repet zilnic. De ce faci asta? Acest lucru ntr-un fel te ajut. Vechile obiceiuri, vechile condiionri, ajut. Un copil are nevoie de o jucrie. Dac i dai jucria el adoarme; dac nu i-o dai, nu poate s adoarm. Aceasta este o condiionare, n momentul n care i dai jucria, ceva acioneaz n mintea sa i acest lucru l va pregti pentru somn. La fel se ntmpl i cu tine. Jucriile pot diferi ntre ele. O persoan poate c adoarme doar atunci cnd repet: "Rama, Rama, Rama...." Altminteri nu poate adormi. Aceasta este jucria sa: "Rama, Rama, Rama...,." Poate ai observat, cteodat, c atunci cnd te afli ntr-o camer strin nu poi adormi. Dac eti obinuit s dormi n anumite haine, vei ncerca s ai acele haine n fiecare zi cu tine. Psihologii spun c, dac eti obinuit s dormi numai n pijamale i ntr-o noapte nu le ai, atunci i va fi greu s adormi. De ce? Dac nu ai dormit niciodat dezbrcat i i se spune s dormi gol, nu te vei simi linitit, calm, n largul tu. De ce? Nu exist nici o legtur ntre somn i pijamale sau goliciune, dar pentru tine acest lucru este un obicei. Prin vechile obiceiuri te simi linitit, te simi confortabil. Acelai lucru se ntmpl i cu abloanele gndurilor. Ele sunt tot nite vechi obiceiuri prin care te simi bine, confortabil. Dar problema este c tu ai investit n gnduri, n mobila ta; ea nu este un gunoi de aruncat, ai investit mult n ea. ns toat mobila poate fi aruncat imediat - poate fi aruncat! Exist metode pentru aceasta; prin astfel de metode poi scpa imediat de ea. Dar atunci vei fi brusc gol, liber, i nu vei ti cine eti. Atunci nu vei ti ce s faci - veehile abloane nu mai exist, iar acest lucru poate fi un oc i chiar unul foarte puternic. Poi chiar muri sau nnebuni. Din acest motiv, nu sunt folosite metodele instantanee. Pn cnd nu eti pregtit s le supori efectul, nu folosi astfel de metode. Poi nnebuni, deoarece prin ele nu mai exiti, trecutul dispare i cnd acesta se dizolv nu i mai poi nchipui viitorul, deoarece el este ntotdeauna conceput n termeni ai trecutului. Atunci va r m n e doar prezentul, iar tu nu ai existat niciodat n prezent. Ai existat ori n trecut ori n viitor. i atunci cnd te afli pentru prima oar n prezent simi c nnebuneti sau c ai luat-o razna. De aceea, metodele rapide nu sunt folosite

181

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

dect n momentul n care te afli n prezena unui maestru sau intr-un g r u p sau doar atunci cnd i-ai dedicat ntreaga via meditaiei. Deci, ntr-un fel, metodele treptate sunt mai bune. Ele necesit un timp mai ndelungat pentru a li se putea simi efectele, dar prin ele te acomodezi cu spaiul gol ce se creeaz. Vei ncepe s simi spaiul i frumuseea sa, beatitudinea sa i atunci vei scoate ncetul cu ncetul toat mobila. Deci e s t e bine ca din g n d i r e a o b i n u i t s treci n contemplaie, apoi din aceasta n concentrare - aceasta este metoda treptat. Apoi este bine ca din concentrare s sari n meditaie. n acest mod vei pi foarte prudent i vei simi la fiecare pas pmntul sub picioare. Iar atunci cnd ai pus bine piciorul jos, de abia atunci vei ncepe s faci urmtorul pas. Aceasta este o cretere treptat. Aceste patru lucruri - gndirea obinuit, contemplaia, concentrarea, meditaia - sunt patru pai. 4. Dezvoltarea centrului de la nivelul abdomenului este cumva separat de cea al centrilor inimii i capului sau centrul abdomenului se dezvolt simultan cu aceti centri? i, te rog, explic n ce fel difer tehnicile i antrenamentul praticat pentru dezvoltarea centrului de la nivelul buricului de acelea din centrii capului i inimii. Un lucru fundamental care trebuie neles este urmtorul: centrii inimii i ai capului trebuiesc dinamizai, trezii, nu i cel din abdomen. Centrul buricului trebuie doar contientizat; nu trebuie dinamizat. El deja exist, trebuie doar s l dezvlui; nu s l trezeti. n schimb, centrii inimii i ai capului trebuiesc dinamizai, altfel ei nu pot fi descoperii. Iar societatea, familia, c u l t u r a , e d u c a i a , condiionrile, i a j u t s se "dezvolte", dinamizeze. Tu eti nscut cu centrul abdomenului. Fr el nu poi exista. Poi s nu ai trezii centrii inimii i capului, nu sunt necesari; este bine s i ai trezii, dar poi exista i fr ei. Dar nu i fr centrul abdomenului, acesta nu numai c este o necesitate, este chiar viaa ta. Exist tehnici de trezire a centrului inimii - prin care poi crete n iubire, n sensibilitate, care te ajut s ai o minte mai senzitiv. Exist i tehnici prin care s devii mai raional, mai logic. R a i u n e a , emotivitatea, pot fi dezvoltate, trezite, dar existena nu. Aceasta deja exist; trebuie doar descoperit. Aici sunt implicate mai multe lucruri. Unul dintre ele este urmtorul: poate c nu este posibil pentru tine s ai o minte ca cea a lui Einstein. Dar poi deveni un buddha. Mintea lui Einstein,

OSHO centrul capului su funciona perfect. Sau poi funciona perfect i n alt centru...al iubirii. Un Majnu funciona perfect n centrul inimii. Poate c nu poi ajunge la fel ca Majnu, dar poi deveni un buddha, deoarece aceast stare nu trebuie dezvoltat, ea deja exist n tine. Ea se afl deja acolo - n centrul abdomenului. Tu eti deja un buddha, dar nu eti contient de acest fapt. Tu nu eti un Einstein. Va trebui s te strduieti mult ca s ajungi un Einstein i nu exist nici un fel de garanie c vei deveni unul. Nu exist nici o garanie pentru acest lucru, deoarece este foarte puin probabil. Din ce cauz? Deoarece pentru aceasta trebuie s beneficiezi de acelai mediu, aceleai condiii, aceeai educaie ca cea a lui Einstein. Iar acest lucru nu se mai poate repeta, pentru c este ceva nerepetabil. Trebuie s gseti aceiai prini, deoarece mediul ncepe chiar din pntecul mamei. Este dificil s gseti aceiai prini ca ai lui - imposibil. Cum ai putea avea aceiai prini, aceeai cas, aceiai prieteni, asociai, totul la fel ca el? Trebuie s repei identic viaa lui Einstein. Dac va lipsi un singur punct, vei fi un cu totul alt om. Aa ceva este imposibil. Fiecare individ se nate o singur dat n lume, deoarece nici o situaie nu poate fi repetat. Pentru ca un lucru s se repete trebuie ca toat lumea s fie exact cum a fost atunci. Nu este posibil - este imposibil! Iar tu te afli deja aici, deci orice ai face trecutul i va amprenta mereu aciunile. Nu poi deveni un Einstein. Individualitatea nu poate fi repetat. B u d d h a nu este o individualitate, este un o s t a r e de contiin. Pentru acest lucru nu sunt necesari factori individuali; fiina ta este deajuns pentru a fi un buddha. Centrul exist deja, funcioneaz; trebuie doar s l descoperi. Deci tehnicile pentru inim sau cap sunt tehnici ce dezvolt ceva anume, iar tehnicile pentru centrul buricului sunt tehnici pentru a-1 dezvlui. Trebuie s l dezveleti. Tu eti deja un buddha, trebuie doar s cunoti asta. Exist dou feluri de oameni: cei care contientizeaz c sunt buddha i cei care nu contientizeaz c sunt buddha. Dar ambii sunt iluminai, unii n prezent, ceilali potenial. n ceea ce privete existena toi sunt la fel. Doar n esena existenei exist cu adevrat comunismul; n orice altceva, comunismul este absurd. n orice altceva nimeni nu este egal cu altul - inechitatea este permanent prezent. Poate prea paradoxal dac spun c doar religia este cea care conduce la comunism, dar la acest comunism: adevrata i profunda egalitate a fiinei, a existenei. Aici tu eti egal cu Bud-

183

195 VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A dha, cu Iisus, cu Krishna. Ins n orice alt parte indivizii nu sunt egali; inegalitatea exist n viaa exterioar, egalitatea n cea interioar. Aceste 112 metode nu dezvolt centrul abdomenului, ci l dezvluie. De aceea se ntmpl ca uneori cineva s devin brusc un buddha, deoarece pentru aceasta nu este nevoie s fie creat ceva, s fie dezvoltat ceva. Dac poi privi la tine, dac poi ptrunde adnc nuntru, tot ce ai nevoie vei gsi acolo. Deci singura problem este aceea de a gsi locul prin care s ajungi acolo unde eti deja un buddha. Meditaia nu te ajut s devii un buddha, ea te ajut doar s i contientizezi starea de buddha. 5. Toi cei iluminai sunt centrai n abdomen? De exemplu, Krishnamurti este centrat n abdomen sau n cap? Ramakrishna a fost centrat n inim sau n ombilic? Fiecare iluminat este centrat n abdomen, dar ei se pot exprima fiecare prin alt centru. nelege clar acest lucru: fiecare iluminat e s t e c e n t r a t n a b d o m e n ; altfel nu se p o a t e . Dar exprimarea este cu totul altceva. Ramakrishna se exprim prin inim. El folosete inima ca vehicul al mesajului su; ceea ce a gsit n centrul abdomenului exprim prin inim. El cnt, danseaz - acesta este modul su de a-i exprima beatitudinea. Beatitudinea se gsete doar n abdomen i nicieri n alt parte. El este centrat n abdomen, dar cum s poat el spune altora c este centrat acolo? Pentru aceasta folosete inima. Krishnamurti folosete capul pentru a se exprima; de aceea, mesajele lor par contradictorii. Dac crezi n Krishnamurti, atunci nu poi crede n Ramakrishna i invers - deoarece credina este bazat, este centrat pe exprimare i nu pe experien. Ramakrishna pare copilros pentru un om raional: "Ce este prostia asta - dansul, cntatul acesta? Ce face el? Buddha nu a dansat i Ramakrishna sta danseaz. Pare ceva copilresc." Inima pare ntotdeauna copilroas n faa raiunii, logicii; ns inimii i se p a r e superficial raiunea. Orice spune Krishnamurti este acelai lucru cu ceea ce spune i Ramakrishna. Experiena lor este asemntoare, este la fel ca cea a lui Chaitanya sau Meera sau S h a n k a r a . Dar dac persoana respectiv este centrat n cap, atunci ea se va exprima raional, logic. Dac Ramakrishna l vede pe Krishnamurti va spune: "Hai s dansm. De ce i pierzi timpul? Prin dans ne putem exprima mai uor i este i mai profund." Dar Krishnamurti va spune: "S dansm? Prin dans ne putem hipnotiza. Nu dansa. Analizeaz! Raioneaz! Analizeaz totul, fii contient."

184 O'SHO Experiena este aceeai, dar ei se pot exprima prin centri diferii. Unii chiar i pot picta experiena - maetrii zen i-au pictai experienele. Cnd se ilumineaz ei picteaz experiena pe care o au. Nu s p u n nimic, d o a r p i c t e a z . Rishis, nelepii Upanishadelor, au creat poezii minunate. Cnd se ilumineaz,'ei scriu poezii. Chaitanya obinuia s danseze; Ramakrishna cnta. Buddha, Mahavira, foloseau raiunea pentru a explica ceea ce au experimentat. Ei au creat mari sisteme ale gndirii, pentru a-i putea exprima experiena lor. Dar experiena nu este nici raional i nici emoional: ea este dincolo de amndou. Au fost puine, foarte puine persoane care i-au putut exprima experiena prin ambii centri. Poi gsi multe persoane ca Ramakrishna sau Krishnamurti, dar gseti rar un Maestru care se poate exprima prin ambii centri. Atunci cei care ascult devin confuzi. Pare contradictoriu, tu nu poi s crezi'c ntre aceti centri poate exista vreo legtur. Dac eu spun ceva, atunci voi face aceast lucru prin raiune. i n acest mod atrag muli oameni ce sunt orientai spre cap. Dar apoi acetia vd c eu permit dansul, cntatul i astfel devin nelinitii: "Ce este asta? Nu are nici o legtur cu..'.." ns pentru mine nu exist contradicie. Dansul este i el un mod de exprimare - i uneori chiar un mod foarte profund. Raiunea este i ea o cale de exprimare - uneori o cale foarte clar' i profund. Ambele sunt ci de exprimare. Dac l vezi pe Buddha dansnd, te vei afla n dificultate. Dac l vezi pe Mahavira dezbrcat i cntnd la flaut, nu vei mai fi capabil s dormi. Ce s-a ntmplat cu el? A nnebunit? Pe Krishna l neleg c folosete flautul, dar pe Mahavira.... Un flaut n mna lui Mahavira? De neconceput! Nici nu i poi nchipui aa ceva. Dar nu este nici o diferen ntre Krishna i Mahavira, ntre Buddha i Chaitanya; este doar o exprimare diferit. Buddha va atrage un anumit tip de fiin - o fiin raional - iar Chaitanya i Ramakrishna un alt tip de fiin - cea emoional. Dar a p a r i dificultile. O p e r s o a n ca mine creeaz dificulti: eu atrag ambele tipuri de mini i atunci nimeni nu mai este linitit. Ori de cte ori vorbesc, cel orientat spre cap este linitit, dar cnd eu permit i apariia altui tip de exprimare, el nu va mai fi linitit. i acelai lucru se ntmpl i cu cellalt tip de minte - cnd folosesc metode emoionale, cel orientat spre inim este linitit, dar cnd aduc n joc raiunea el va deveni absent, nu se va mai afla aici lng mine. Va' spune: "Asta nu este pentru mine." O doamn a venit la mine cu o zi n urm i a spus: "Am

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

267

fost pe muntele Abu i m-ai pus n dificultate. In prima zi cnd team auzit a fost minunat pentru mine, ceea ce ai spus mi se potrivea; am fost emoionat i ptruns de cele spuse de tine. Dar apoi am vzut acolo i kirtan - cntece i dansuri devoionale - aa c am hotrt s plec, aa ceva nu era pentru mine. M-am dus la staia de autobuz, dar apruse o problem. Am dorit s te aud din nou, aa c m-am ntors. Nu am vrut s pierd nimic din ce spuneai." Probabil c se afla cu adevrat ntr-o dificultate interioar. A continuat: "Totul era att de contradictoriu." Pare contradictoriu doar din cauza ta, contradicia este n tine. Capul nu se mpac cu inima; ele se afl n conflict. Datorit c o n f l i c t u l u i t u interior, ie i se p a r e c R a m a k r i s h n a i Krishnamurti se afl n conflict. Creeaz un pod ntre cap i inim i atunci vei ti c ele nu sunt dect nite instrumente. Ramakrishna nu era deloc educat - el nu i dezvoltase deloc raiunea. El avea doar o inim pur. A dezvoltat doar un centru, pe cel al inimii. Krishnamurti este raiune pur. El a fost pe minile unor raionaliti viguroi - Annie Besant, Leadbeater i teosofii si. Acetia au fost cei mai mari creatori de sisteme al acestui secol. Teosofia este unul dintre cele mai mari sisteme create, este absolut raional. El a fost crescut de raionaliti; el este raiune pur. Chiar dac vorbete despre inim i iubire, exprimarea sa este raional, acestea trec prin cap i nu prin inim. Ramakrishna este diferit. Chiar dac el vorbete despre raiune este non-logic. Totapuri s-a dus la el i Ramakrishna ncepuse s nvee Vedanta de la acesta. Totapuri i-a spus: "Acum nltur tot acest non-sens devoional. Prsete-o definitiv pe Kali. Pn cnd nu nlturi toate acestea eu nu o s te nv nimic, deoarece Vedanta nu este devoiune, ci este cunoatere." Ramakrishna i-a spus: "Bine, dar las-m un minut s o ntreb pe Mama Kali dac pot prsi totul. Permite-mi s m duc s o ntreb." Acesta este un om orientat spre inim. Chiar i pentru a o prsi temporar trebuia s o ntrebe. i el a spus: "Ea este att de iubitoare, nct mi va permite s plec, aa c nu te ngrijora." Totapuri nu a putut nelege ce a spus Ramakrishna. Ramakrishna a continuat: "Ea este att de iubitoare, ea nu m-a refuzat niciodat. Dac i spun: < < M a m , trebuie s te prsesc deoarece acum nv Vedanta i nu mai pot urma acest non-sens devoional, aa c permite-mi s p l e c > > , ea mi va permite. mi va da libertate total." Creeaz un pod ntre cap i inim i vei vedeaatunci c toi cei iluminai spun acelai lucru, doar limbajul difer.

11. TEHNICI PENTRU A REVELA CENTRII INTERIORI 14.XI.1972, Bombay SUTRE: 15. Astupnd cele apte deschizturi ale capului cu minile, spaiul dintre ochi devine atotcuprinztor. 16. Binecuvntato, cnd simurile sunt absorbite in inim, atinge centrul lotusului. 17. Mintea neatent, rmi la mijloc - pn cnd... Omul exist ca i cum nu ar avea un centru. Viata sa este superficial; el triete doar la suprafa. Tu trieti numai n afar i niciodat n interior. Nici nu poi trai n interior, pn cnd nu i gseti un centru. Nu poi tri nuntru, pentru c deocamdat nici nu ai un interior. Tu nu ai un centru, deii doar exteriorul. De aceea, noi discutm mereu despre interior, despre cum s ne cunoatem, dar acestea nu sunt dect vorbe goale. nelegi sensul acestor vorbe, dar nu nelegi esena pe care ele o exprim. Nu ai existat niciodat acolo, deci cum ai putea s le nelegi cu adevrat? Chiar i cnd eti singur, n minte te afli tot ntr-o mulime de oameni. Mereu te gndeti i te ndrepi spre alii. Chiar i cnd visezi, visezi despre alii, tu nu te afli n'interior. Cnd dormi profund, cnd nu visezi, eti n interior, dar i atunci eti incontient. ine minte acest lucru: cnd eti contient nu exiti n interior, iar cnd dormi profund eti incontient'. Deci ntreaga ta contiin se afl mereu n afar. Ori de cte ori vorbim despre ptrunderea n interior nelegem cuvintele, dar nu i esena, sensul lor - deoarece sensul nu este revelat de cuvinte,' ci acesta apare prin experien. Cuvintele nu au sens. Cnd spun "nuntru", nelegi

195 187 OSHO VIJ NANA BHAIRAVA TANTRA cuvntul - dar doar att, nU i sensul su. Tu nu tii ce este acest interior, deoarece nu te-ai aflat contient n el. Mintea este constant ndreptat spre exterior. Nu ai nici cea mai vag idee despre sensul acestui "interior", sau despre ce este el. Prin ceea ce am spus neleg urmtorul lucru: eti un cerc fr centru - doar o circumferin. Centrul exist, dar ajungi la el doar atunci cnd eti incontient. n starea de veghe te ndrepi numai n afar i datorit acestui lucru viaa ta nu este niciodat intens; nu poate fi. Este doar puin cldu i att. Trieti precum un mort sau un zombi. Ai o via moart. Trieti la minim - nu la un vrf maxim, ci la unul inferior. Tot ceea ce poi spune este doar "eu sunt". Nu eti mort; asta este tot ceea ce nelegi tu prin via. Dar viaa nu poate fi cunoscut niciodat la suprafa. Ea poate fi cunoscut doar n centru. La circumferin nu exist intensitate, doar o mic cldur. Viaa ta este ntr-adevr foarte neautentic - pentru c cel care nu a trit cu adevrat, nu poate nici mcar muri, pentru c de fapt era mort de mult. Doar viaa autentic poate deveni moarte autentic. Atunci moartea este minunat: orice este autentic este frumos. Chiar i viaa, dac este neautentic, este urt. i viaa pe care o duci este urt, este putred. Nimic nu se ntmpl. Doar atepi i speri c ceva se va ntmpla undeva, cndva. n acest moment, viaa ta nu este dect goliciune i fiecare moment al ei nu este dect o repetare a trecutului - doar goliciune, deertciune. Atepi viitorul, spernd c ntr-o zi se va ntmpla ceva, doar speri. Astfel este pierdut fiecare moment. Nu s-a ntmplat n trecut i sigur nu se va ntmpla nici n viitor. Ceea ce atepi se poate ntmpla doar n momentul prezent, ns pentru aceasta ai nevoie de aspiraie, de o voin ptrunztoare. Atunci va trebui s te afli nrdcinat n centru i nu n circumferin. Atunci va trebui s i gseti clipa, momentul. Noi nu ne gndim deloc la ce suntem, toate gndurile pe care le avem sunt numai prostii. Odat eram mpreun cu un profesor n campusul universitii. ntr-o zi a venit la mine foarte nelinitit i l-am ntrebat: "Ce s-'a ntmplat?" "Simt c am.febr" - a rspuns el. Eu citeam ceva i i-am zis: "Du-te i dormi. Ia ptura asta i odihnete-te." S-a bgat n pat i dup cteva minute a spus: "Nu, nu am febr. De fapt sunt suprat. M-a insultat cineva i simt c m-a enervat foarte tare acel om." Aa c i-am spus: "Atunci de ce ai spus c simi c arzi?"

OSHO "Nu mi-am putut da seama c eram furios, dar sunt ini r adevr furios. Nu am nici o febr" - a spus el, dup care a aruncai ptura.Atunci i-am spus: "Bine dac eti nervos ia perna asia Bate-o i vars-i nervii asupra ei. Eliber'eaz-i violena. Iar daci perna nu i ajunge, atunci sunt i eu aici. Bate-m pe mine i permite-i furiei s ias." El a rs, dar rsul era fals - era doar o masc, doar o pictura pe faa sa. Pe faa sa a aprut zmbetul, dar acesta a rmas doai la suprafa, nu a ptruns nuntru, dup care a disprut imedial. Rsul su nu apruse din interior, era doar ceva pictat. ns rsul, chiar i cel fals, creeaz o pauz, un hiatus. El mi-a zis: "Nu chiar...de fapt nu sunt suprat. Cineva a afirmat ceva fa de alt ii i m-am simit jignit, stnjenit. Da, asta este: m-am simit penibil." I-am spus: "ntr-o jumtate de or i-ai schimbat de trei ori prerea despre cum te simi. Prima oar ai spus c ai febr, apoi c eti nervos, iar acum spui c te simi penibil. Care este adevrul?" "Da, m simt penibil," a spus el. "Eti sigur?" l-am ntrebat. "Cnd ai spus c ai febr i atunci erai sigur. Erai la fel de sigur i atunci cnd ai afirmat' c eti furios. i acum iari eti sigur de acest ultim lucru. Eti o persoan sau mai multe? Ct timp va continua sigurana aceasta a ta?" El a spus: "De fapt, nu tiu ce simt. Pur i simplu nu tiu ce simt. Sunt doar tulburat. Nu tiu cum s denumesc aceast'stare, jen, furie, nu tiu. i acesta nu este un moment potrivit ca s discui cu mine. Las-m n pace. Tu nu mi-ai vorbit n mod filozofic despre starea mea, ci vorbeti despre ce este real, autentic, iar acum m simt i mai tulburat." ' Acest lucru nu se ntmpl doar cu alii, ci se ntmpl chiar cu tine. Nu eti niciodat sigur, deoarece sigurana apare numai din centrare. Tu nu eti sigur de tine. Aa c, este imposibil s fii sigur de alii atunci cnd nu eti sigur de tine. n tine nu exist dect obscuritate, nimic nu este sigur; totul este .vag. Cineva a venit aici acum dou zile i mi-a spus: "Iubesc o fat i vreau s m cstoresc cu ea." L-am privit adnc n ochi cteva minute, fr s spun nimic. ncepuse s se neliniteasc si a zis: "De ce m priveti? M simt ciudat." Am continuat s l privesc i a spus: "Crezi c iubirea mea este fals?" Eu am tcut i l-am privit n continuare. A spus: "De ce crezi c aceast cstorie nu este bun? Eu nu m-am gndit prea mult la acest lucru i de aceea am venit la tine. De fapt, nici nu tiu dac iubesc sau nu." Eu nu am spus nici un cuvnt, doar l-am privit n ochi, iar el devenea nelinitit i ceea ce era n interior ncepea s ias afar.

189

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

Tu nu eti sigur, nu poi fi sigur de nimic; nici de iubire, nici de prietenie, nici de ur. Nu eti sigur de nimic, deoarece nu ai un centru. Fr centru nu exist certitudine. Toate sentimentele tale de siguran, de certitudine, sunt false i momentane. ntr-un moment a n u m e simi c eti sigur de ceva, dar n momentul urmtor sigurana a disprut, asta deoarece n fiecare clip ai un alt centru. Tu nu'ai un centru permanent, cristalizat. Fiecare moment este un centru atomic diferit i fiecare centru are propriul su "eu". George Gurdjieff obinuia sa spun c omul este o gloat, o aglomerare, o mas de personaliti. Personalitatea este doar o amgire, deoarece tu nu eti o persoan, eti de fapt mai multe persoane. Deci atunci cnd cineva vorbete n tine, acesta este un centru vremelnic. n urmtorul moment apare altul. n fiecare clip, n fiecare situaie atomic tu simi certitudinea, dar nu devii niciodat contient c eti doar un flux - o multitudine de valuri fr nici un centru. Iar n final vei simi c viaa nu a fost dect o pierdere, o risip, o irosire. i trebuie s fie aa. n ea nu este dect cutare - fr scop, fr el. Tantra, yoga, religia...ele se preocup, n primul rnd, de gsirea unui centru - cum s fii mai nti individual. Cum s gseti centrul care persist n orice situaie. Apoi, curgerea vieii, ridicarea i coborrea valurilor nu te vor mai putea dezrdcina din centrul n care ai ptruns. Aceste sutre sunt tehnici de descoperire a centrului. El exist deja, deoarece nu exist j>psibilitatea ca o circumferin s nu aibe un centru. Cercul exist doar prin centru, ns acesta din urm este uitat. El exist, dar noi nu suntem contieni, nu tim cum s l privim. Nu tim cum s focalizm contiina n el. 15. Astupnd cele apte deschizturi ale capului cu minile, spaiul dintre ochi devine atotcuprinztor. Aceasta este una dintre cele mai vechi tehnici - foarte folosit i d e a s e m e n e a u n a d i n t r e cele mai simple. A s t u p t o a t e deschizturile capului - ochii, urechile, nasul, gura. Cnd toate sunt astupate, contiina ta ce curge n permanen n afar este brusc oprit; nu mai poate iei. Poate c nu ai observat, ns dac i opreti respiraia pentru un m o m e n t , atunci i mintea se va opri brusc - deoarece cu respiraia se mic i mintea. Aceasta este o condiionare a minii. Trebuie s nelegi bine ce nseamn "condiionare" i apoi aceast sutra va fi uor de neles. Pavlov, unul dintre cei mai faimoi psihologi rui, a creat' acest termen de "condiionare" - sau "reflex condiionat" - un cuvnt care este folosit peste tot n lume. Oricine tie puin psihologie cunoate acest cuvnt. Dou procese

OSHO ale gndirii - orice fel de procese - pot deveni att de asociate nct dac ncepi unul cellalt va urma imediat. Pavlov a lucrat asupra unui cine. El a observat c dac pui mncare n faa unui cine, acesta ncepe s saliveze i este pregtit s mnnce. Este ceva natural. Cnd vede sau cnd i imagineaz mncarea, saliva ncepe imediat s se produc.Dar Pavlov a asociat acest proces cu un altul. Ori de cte ori cinele saliva n faa mncrii, Pavlov aprindea un bec n faa cinelui. Timp de 15 zile cnd i se ddea mncare atunci se aprindea i becul. Apoi n ziua urmtoare - a 16-a - mncarea nu mai era adus n faa cinelui, ns becul se aprindea. i totui cinele ncepea s saliveze, scotea limba ca i cum ar vedea mncarea. ns nu era nici un fel de mncare, doar lumina becului. n mod natural, nu exist nici o asociere ntre lumina becului i saliv, asocierea natural este ntre saliv i mncare. Dar acum, lumina becului a devenit asociat cu saliva i deci chiar simpla aprindere a becului poate porni procesul de salivare. Aa cum a demonstrat Pavlov - i are dreptate - ntreaga noastr via este un proces condiionat. Mintea este o condiionare. Aa c, dac opreti ceva a n u m e din aceast condiionare, atunci orice altceva asociat cu ea va nceta. De exemplu, tu nu ai gndit niciodat f r respiraie. Gndirea este ntotdeauna asociat cu respiraia. Nu eti contient de respiraie, dar ea exist n permanen, zi i noapte. Fiecare gnd, fiecare proces al gndirii este asociat cu respiraia. Dac opreti r e s p i r a i a , g n d i r e a se va oprir i d a c cele apte deschizturi ale capului sunt astupate, contiina ta se va'opri. Atunci ea rmne nuntru i acest lucru determin apariia unui spaiu ntre ochi. Acest spaiu pe care l percepem atunci este cunoscut ca fiind cel de-al treilea ochi. Dac toate deschizturile capului sunt astupate nu te vei mai ndrepta spre exterior, deoarece prin acestea te-ai micat ntotdeauna spre afar. Atunci vei rmne nuntru i contiina devine concentrat ntre cei doi ochi. Ea rmne concentrat ntre aceti doi ochi, punct cunoscut sub denumirea de cel de-al treilea ochi. Acel spaiu devine atotcuprinztor. Sutra spune c n acest spaiu totul va fi inclus, n el va fi inclus ntreaga existen. Dac poi simi spaiul, ai simit totul. Atunci ai cunoscut existena, totalitatea ei, deoarece acest spaiu este atotcuprinztor. Nimic nu mai este lsat n exterior. Upanishadele spun: "Cunoscndu-1 pe acesta, cunoti totul." Aceti doi ochi pot vedea doar finitul. Cel de-al treilea ochi vede infinitul. Ochii normali vd doar ce este material. Al treilea ochi

191

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

vede imaterialul, spiritualul. Cu aceti doi ochi nu poi simi energia, nu poi vedea niciodat energia; poi vedea doar materia, ns cu cel de-al treilea ochi ea poate fi vzut. Aceast astupare a deschizturilor capului este o metod de centrare, pentru c odat ce contiina nu mai poate iei, ea rmne n sursa sa. Sursa sa este cel de-al treilea ochi. Dac eti centrat aici, se vor ntmpla multe lucruri extraordinare. Primul este acela c vei descoperi faptul c ntreaga lume se afl n tine. Swami Ramateertha obinuia s spun: "Soarele se mic n mine, stelele se mic n mine, Luna rsare n mine. ntregul univers se afl n mine." Cnd el a spus acest lucru pentru prima oar, discipolii si au crezut c a nnebunit. Cum ar putea stelele s se afle n Ramateertha? El ns vorbea despre cel de-al treilea ochi, de spaiul interior. Cnd acest spaiu devine iluminat vei vedea c totul se afl n tine i atunci tu devii universul. Cel de-al treilea ochi nu este parte din corpul fizic. Acest spaiu dintre cei doi ochi nu se afl n corp. El este spaiul infinit ce a ptruns n tine. Odat ce este cunoscut nu vei mai fi aceeai persoan. n momentul n care cunoti acest spaiu, ai cunoscut nemurirea. Atunci pentru tine nu va mai exista moarte. Cnd vei cunoate pentru prima oar spaiul acesta, viaa ta va fi autentic, intens i pentru prima oar va fi vie. Nu va mai exista fric, nu vei mai avea nevoie de securitate. Acum nu vei mai putea fi omort. Nimic nu i se va mai putea lua. ntregul univers i va aparine; de fapt, tu eti universul. Cei care au cunoscut acest spaiu au spus extaziai: Ah am Brahmasmi! Eu sunt universul, eu sunt existena! Misticul sufis Mansoor a fost ucis doar datorit acestei experiene. Cnd a devenit pentru prima dat contient de acest spaiu interior a nceput s plng i s s p u n : "Eu sunt Dumnezeu!" n India el ar fi fost slvit i idolatrizat, d e o a r e c e India a avut multe fiine care au trit experiena acestui spaiu interior. Dar ntr-o ar musulman lucrurile nu sunt att de simple. Expresia lui Mansoor a fost: Ana 7 haq - eu sunt Dumnezeu - i aceasta a fost privit ca fiind ceva antireligios, deoarece musulmanii nu pot concepe ca omul i Dumnezeu s devin unul. Omul este om - cel creat - i Dumnezeu este creatorul, deci cum ar putea creatul s devin creator? Din aceast cauz, afirmaia lui Mansoor nu a putut fi neleas i a fost omort. ns n timp ce era ucis el rdea. Cineva 1-a ntrebat: "De ce rzi Mansoor?" Se spune c a rspuns: "Rd pentru c voi de fapt nu m omori i nici nu o putei face. Doar v pclii cu acest corp, iar eu nu sunt acest corp. Eu sunt creatorul acestui univers i la

193

OSHO

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

nceputuri degetul meu a pus n micare universul." n India ar fi fost neles. Modul su de exprimare era cunoscut de secole, de milenii n India. Noi tiam c apare un moment cnd se ajunge la experimentarea spaiului interior. Atunci, cel care a reuit acest lucru atinge infinitul. Iar aceasta realizare este att de stabil nct chiar dac l ucizi pe Mansoor, el nu i va schimba afirmaia - deoarece n ceea ce l privete nu l poi ucide. Acum el a devenit totul. Nu exist nici o posibilitate prin care s l distrugi. Dup Mansoor, sufitii au nvat c este mai bine s rmn tcui. Astfel n tradiia sufist, discipolii au fost mereu nvai urmtorul lucru, "Oricnd realizezi experiena celui de-al treilea ochi, rmi tcut i nu spune nimic. Cnd se ntmpl acest lucru stai tcut, nu spune nimic sau vorbete doar despre ceea ce vor oamenii s aud." Acum islamul este mprit n dou tradiii: cea obinuit exoteric; i cea real, sufismul - esoteric. Sufitii au rmas tcui deoarece au nvat de la Mansoor c dac vorbeti, atunci cnd descoperi cel de-al treilea ochi, te vei afla n dificultate - i acest lucru nu ajut pe nimeni. Spaiul tu interior devine ntreg spaiul - spune sutra. 16. Binecuvntate, cnd simurile sunt absorbite in inim, atinge centrul lotusului. Fiecare tehnic este bun pentru un anumit tip de minte. Tehnica anterioar acesteia o pot folosi muli. Este simpl i nu foarte periculoas. O poi folosi foarte uor i nici nu este nevoie s i astupi deschizturile cu minile. Astuparea lor este necesar, dar o poi face cu orice altceva: pentru urechi poi folosi vat i pentru ochi o masc. Ceea ce se cere este astuparea lor complet pentru cteva momente - sau pentru cteva secunde. ncearc. Cnd eti n pat, nchide brusc toate deschizturile, pentru cteva secunde i vezi ce se ntmpl nuntru. Cnd te simi sufocat, stai aa - p n cnd devine de nesuportat, deoarece i respiraia va fi nchis. Continu pn cnd nu mai poi suporta. ns cnd ajungi n acest punct, nu vei mai fi capabil deloc s i destupi deschizturile, dar nu te ngrijora. Fora interoar va deschide tot ce ai acoperit. n ceea ce te privete, continu. Cnd apare sufocarea, acesta este momentul - deoarece sufocarea va distruge toate asociaiile vechi. Dac poi continua nc cteva momente, va fi bine. Va fi dificil i intens, vei simi c mori - dar s nu i fie fric, deoarece nu poi muri. Nu poi muri doar prin astuparea acestor deschizturi. Dei pare paradoxal momentul n care se poate o trezire este atunci cnd simi c eti

aproape de moarte. Dac continui, dac insiti, brusc totul va fi iluminat. Vei simi spaiul intern ce se rspndete i cum totul este inclus n el. Atunci deschide-i orificiile astupate. Continu acest lucru mereu i mereu. Oricnd ai timp, ncearc-o. Dar nu o practica. Poi practica oprirea respiraiei p e n t r u cteva momente, dar practica nu va ajuta la nimic. Este nevoie de o zguduire brusc. n ! acel impuls subit, curentul ce curge prin vechile canale ale fiinei tale se oprete i i se deschide o nou cale. Muli p r a c t i c aceast t e h n i c chiar i astzi - multe JT persoane n toat India. ns aceasta e problema c ei o practic | i ea este o metod subit, brusc. Dac o practici, nu se va ! ntmpla nimic. Dac te arunc brusc afar din camer, gndurile 1 i se vor opri. ns dac vom face aceasta zilnic, atunci nu se va mai ntmpla nimic - va deveni doar un obicei mecanic. Deci nu o practica. Doar ncearc-o atunci cnd poi. Atunci vei deveni brusc contient de spaiul interior. Acesta apare contiinei tale doar cnd eti aproape de moarte, cnd te afli pe muchia dintre via i moarte. Cnd simi: "Nu mai pot continua nici mcar un moment, moartea este aproape" - acesta este momentul potrivit. Persist! Nu-i fie team. Moartea nu se produce aa de uor. Pn acum nici o persoan nu a murit folosind metoda aceasta. Nu poi muri, deoarece exist nite sigurane de protecie, nainte de moarte devii incontient. Dac eti contient i simi c o s mori, nu-i fie fric. Eti nc contient, deci nu poi muri. Iar dac devii incontient, atunci respiraia va reporni singur. Poi folosi tampoane pentru urechi i aa mai departe. Minile nu sunt neaprat necesare. Ele se foloseau ca un ajutor pentru a elibera deschizturile atunci cnd eti aproape s devii incontient, astfel ca viaa s poat reporni. Poi folosi tampoane pentru urechi, masc pentru ochi, dar nu folosi nimic pentru nas i gur, deoarece astuparea lor poate fi fatal. Cel puin nasul trebuie s rmn deschis, adic acoperit doar cu minile. i dac devii ntr-adevr incontient, dei niciodat nu se poate ajunge pn n acest punct, minile se vor molei i vei putea respira. Deci exist anumite s i g u r a n e de protecie. Metoda a c e a s t a poate fi folosit de majoritatea oamenilor. Dar metoda pe care o vom discuta acum, este bun doar pentru aceia care au inima dezvoltat, pentru cei care sunt iubitori, sentimentali, plini de afectivitate. Aceast metod poate fi folosit doar de persoanele orientate spre inim. Deci mai nti trebuie neles cum este o astfel de persoan i apoi poate fi neleas foarte uor i metoda n sine.

li

194 OSHO Cel orientat spre inim, simte totul n inim. Dac l iubeti, inima va fi cea plin de iubire, nu capul su. O persoan orientat spre cap, chiar atunci cnd este iubit, va simi iubirea n cap, o va simi cerebral. El se va gndi la aceasta, va plnui, o va judeca. Chiar i iubirea sa, de fapt, este un efort deliberat al minii. Un om sentimental triete fr raiune. Bineneles c i inima are raiunea sa, dar el triete fr judecat. Dac cineva te ntreab: "De ce iubeti?" i tu i rspunzi, atunci eti o persoan orientat spre cap. Ins dac spui: "Nu tiu, doar iubesc" nseamn c eti orientat spre inim. Chiar i dac spui c iubeti pentru c este ceva frumos, aceasta este tot o judecat. Pentru cineva orientat spre inim, altcineva este frumos pentru c el iubete. Persoana orientat spre cap, iubete pe cineva deoarece obiectul iubirii sale este frumos. La el mai nti apare raiunea i apoi iubirea. La persoana orientat spre inim apare mai nti iubirea i apoi restul. Tipul sentimental este centrat n inim i orice i se ntmpl atinge inima. Observ-te pe tine. n viaa pe care o ai se ntmpl multe lucruri n fiecare moment. Unde te ating acestea pe tine? Treci pe strad i vezi un ceretor. Unde eti atins de acesta? ncepi s te gndeti la situaia economic? ncepi s te gndeti cum poate fi oprit ceritul sau cum poate fi creat o societate fr ceretori? Dac da, atunci eti orientat spre cap. Pentru tine ceretorul va fi doar o situaie, doar nite date, nite informaii. Inima celui orientat spre cap nu este atins de cereetor, doar capul este atins. Nu va face ceva pentru ceretor - nu! El va face ceva pentru comunism, ceva de viitor, o utopie. El poate i va dedica ntreaga via ca s pun n aplicare un astfel de vis, dar nu va face nimic aici i acum, pentru ceretor. Mintea acioneaz ntotdeauna numai n viitor; inima este ntotdeauna numai aici i acum. O persoan inimoas va face ceva pentru ceretor chiar n acel moment. Acest ceretor este o individualitate, nu o informaie. Pentru cel raional, ceretorul este doar o figur matematic. Pentru acesta problema o const opritul ceritului i nu un ajutor dat ceretorului - acesta este neimportant. Deci observ-te. n multe situaii observ-i aciunile. Te preocup capul sau inima? Dac simi c eti orientat spre inim, atunci aceast metod este bun pentru tine. ns trebuie s tii c fiecare ncearc s se pcleasc cu faptul c el este orientat spre inim. Oricine ncearc s simt c este o persoan sentimental, iubitoare - deoarece iubirea este o necesitate i nimeni nu este linitit dac vede c nu are iubire, c nu are inim. Deci toi ncearc s cread c sunt iubitori, dar credina nu ajuta

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

Observ-te ntr-un mod imparial, ca i cum ai observa pe altcineva i atunci decide - nu este nevoie deloc s te pcleti, pentru c acest lucru nu este de nici un ajutor. Chiar dac te pcleti, ceea ce este uor de fcut, nu poi pcli ns i tehnica, iar atunci aceasta nu i va aduce nimic. Oamenii vin la mine i eu i ntreb n ce categorie intr. Dar nu tiu i nici nu s-au gndit ce fel de tip sunt. Au doar nite vagi impresii despre ce sunt, iar acestea, n cele mai multe cazuri, nu sunt dect rodul imaginaiei. Ei au anumite idealuri, imagini-desine i gndesc - sau mai degrab doresc - ca ei s fie acele fiine fantasmagorice. ns nu sunt i de multe ori se dovedete c sunt exact opusul acestora. O persoan care insist asupra faptului c este orientat spre inim poate face asta doar pentru c simte absena trezirii inimii i i este team. Nu poate tri cu ideea c n el nu este trezit centrul inimii. Privete lumea! Dac toi ar fi inimoi, miloi, precum spun, atunci lumea nu ar mai fi aa de crud i nemiloas. Dar aici, n lumea noastr, cevg nu merge. Inima nu exist. i nici nu a fost v r e o d a t a n t r e n a t p e n t r u a exista aici. Mintea ns a fost antrenat i de aceea se afl aici. Exist coli, colegii, universiti, unde n toate se urmrete dinamizarea mentalului, a creierului, ns nici o instituie nu urmrete trezirea centrului inimii. i dezvoltarea minii, a n t r e n a r e a minii, este profitabil, este recompensat; antrenarea i trezirea inimii este periculoas. Dac i se va trezi centrul inimii vei deveni absolut nepotrivit cu lumea, deoarece la ora actual ntreaga umanitate se bazeaz pe raiune. Dac i dezvoli inima, nu te vei mai potrivi, nu te vei mai ncadra n ablonul existent. Cnd ntreaga lume se va ndrepta spre dreapta, tu o vei lua spre stnga. Oricnd, oriunde vei simi nepotriviri i tot felul de dificulti. Cu ct omul devine mai civilizat, cu att inima sa va fi mai umbrit de raiune. Noi am uitat complet de centrul inimii - c exist sau c trebuie dezvoltat. Din aceast cauz astfel de metode, ce pot da rezultate cu foarte mare uurin, nu aduc niciodat efectele scontate. Majoritatea religiilor - cretinismul, islamismul, hindusmul i altele - sunt bazate pe tehnici ale inimii. Ele se bazeaz pe fiine orientate spre inim. Cu ct este mai veche religia, cu att acest lucru este mai nrdcinat n ea. n perioada cnd erau scrise Vedele i se dezvolta hinduismul, existau multe persoane orientate spre inim. Atunci era greu de gsit o persoan orientala spre minte, iar acum este invers. Nu te poi ruga, deoarece rugciunea este a inimii. De aceea n cretinism rugciunea a

OSHO devenit dificil. Biserica catolic este n special orientat spre rugciune. n cretinism nu exist meditaie, iar acum cei din Occident sunt atrai foarte mult de meditaie. Nimeni nu mai merge la biseric - i chiar dac o face, o face doar ca pe o formalitate, religie de duminic - deoarece rugciunea este necunoscut celor din Occident. Meditaia este orientat spre minte, iar rugciunea spre inim. Sau putem spune c rugciunea este o meditaie pentru cei ndreptai spre inim. Tehnica din aceast sutra este orientat tot spre inim, este pentru persoane ndreptate spre inim. Deci ce trebuie fcut n aceast metod? Cnd simurile sunt absorbite n inim.... ncearc! Este posibil n multe feluri. Atingi pe cineva; dac eti orientat spre inim, aceast atingere ajunge imediat n inima ta i i poi simi calitatea. Dac atingi mna unui om orientat spre minte, mna sa va fi rece - nu rece fizic, ci chiar calitatea ei este rece. Mna va fi apatic, lipsit de via. Dar dac omul este orientat spre inim, atunci m n a sa va avea o cldur ce i va da senzaia c mna sa se topete n tine. Vei simi c n tine curge ceva din mna sa i acolo va exista o ntlnire, o comunicare plin de cldur. Aceast cldur vine din inim, ea nu poate veni niciodat din cap; deoarece capul este rece, calculat. Inima este cald, necalculat. Capul gndete ntotdeauna cum s ia mai mult, inima simte cum s dea mai mult. Cldura este doar o druire - o druire de energie, de vibraii interioare, de via. Iar dac persoana respectiv te va mbria, vei simi o profund contopire cu ea. Atinge! nchide ochii i atinge orice. Atinge-i iubitul sau iubita, copilul sau mama sau prietenul sau un copac, o floare sau doar pmntul. nchide ochii i simte o comunicare ntre inim i pmnt, dinspre inim spre o floare. Simte c mna ta este doar inima care s-a alungit pentru a atinge pmntul. Las sentimentul de atingere s fie legat direct de inim. Asculi muzic. Nu o asculta cu capul. Uit de cap i simte c nu l ai, nu mai ai cap. Este bine s ai n dormitor o poz care te nfieaz pe tine fr cap. Concentreaz-te asupra ei; eti fr cap i nu trebuie s i permii acestuia s apar. Cnd asculi muzic, ascult cu inima, din inim. Simte muzica venind spre inim i las inima s vibreze odat cu aceasta. Las-i simurile s fie unite n inim, nu n cap. ncearc acest lucru cu toate simurile i simte din ce n ce mai mult c fiecare din ele se orienteaz spre inim i se dizolv acolo. Inima este lotusul. Fiecare sim este doar deschiderea

197

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

lotusului, petalele sale. Mai nti ncearc s i asociezi simurile cu inima. In al doilea rnd, "gndete-te" c fiecare sim merge adnc n inim i este absorbit n ea. Cnd sunt realizate aceste dou lucruri, doar atunci simurile vor ncepe s te ajute. Ele te vor conduce spre inim i aceasta va deveni un lotus. Acest lotus al inimii i va da o'centrare. i odat ce cunoti centrul inimii este foarte uor s-i contientizezi centrul buricului, foarte uor. Aceast sutra nici nu mai menioneaz acest lucru nu este nevoie. Dac eti absorbit total n inim iar raiunea i-a ncetat lucrul, atunci vei descoperi centrul abdomenului. Din inim se deschide o u spre abdomen. Este mult mai greu s cobori n abdomen direct din cap. Iar dac te afli ntre cap i inim, de a s e m e n e a este dificil s cobori n abdomen. i odat ce eti absorbit n buric ai trecut dincolo de inim. Ai cobort n.centrul fundamental - originar. Din acest motiv, rugciunea ajut. De aceea, Iisus a putut spune: "Dumnezeu este iubire." Nu este exact aa, ns iubirea este ua. Dac iubeti p r o f u n d pe cineva - pe oricine, nu conteaz.... Iubirea este cea care conteaz; obiectul iubirii nu are importan. Cnd eti trezit n iubire cu cineva, cnd aceast iubire este att de profund nct nu mai exist nici o relaie cu capul, cnd doar inima funcioneaz, atunci aceast iubire va deveni rugciune i iubitul sau iubita va deveni divinul. Ochiul inimii nu poate vedea altceva i din aceast cauz la fel se ntmpl i cu iubirea obinuit. Dac te ndrgosteti de cineva, acela va fi divin pentru tine. Capul ns va distruge totul, mai devreme sau mai trziu, dac iubirea nu este profund, ns n clipa cnd iubirea a fost trezit iubita sau iubitul devine divin. Mintea va distruge aceast iubire, deoarece dorete s dein controlul asupra a tot. Chiar i iubirea trebuie controlat. i odat ce n r n t e a ncepe s conduc, totul este distrus. Dac poi s iubeti fr ca acolo s intervin sau s apar capul, atunci iubirea ta este menit s devin rugciune i iubirea va deveni ua. Iubirea te va face s fii centrat n inim - i odat ce eti centrat n inim automat vei cobor a d n c n centrul buricului. 17. Mintea neatent, rmi la mijloc - pn cnd... Aceast sutra este scurt. Ca orice alt sutra tiinific, este scurt, dar chiar aceste cteva cuvinte i pot transforma total viaa. Rmi la mijloc.... Buddha i-a bazat toate tehnicile de meditaie doar pe aceast sutra. Calea sa este cunoscut sub numele de calea de mijloc - majjbim nikai. Buddha spune, "Rmi mereu la mijloc."

OSHO Odat, Prinul Shravan a fost iniiat de Buddha n ordinul sannyasin - al asceilor, al celor care renun la lume. Acest prin era un om deosebit i cnd a fost iniiat ntregul su regat a rmas mut de uimire. Oamenii nu puteau crede c el ar putea deveni sannyasin. Nimeni nu i imaginase acest lucru, deoarece prinul era un om materialist - el fcea tot ce dorea i ducea totul la extreme. Vinul i femeile erau mediul su. ntr-o zi, Buddha a poposit n ora, iar prinul s-a dus la darshan - la ntlnirea spiritual. Prinul a czut la picioarele lui Buddha i a spus: "Iniiaz-m. Voi renuna la aceast lume." Cei care l nsoise pe prin nici mcar nu au realizat ce spusese...totul a fost foarte brusc. Aa c l-au ntrebat pe Buddha: "Ce se ntmpl? Este un miracol. Shravan nu ar fi fcut niciodat acest lucru, el a trit numai n lux. Pn acum nici nu ne p u t e a m gndi c Shravan va dori s fie sannyasin, ce s-a ntmplat? Trebuie s-i fi fcut tu ceva." Buddha a rspuns: "Nu am fcut nimic. Mintea se poate ndrepta uor de la o extrem la alta. Aceasta este natura ei - s se mite de la o extrem la alta. Aa c Shravan nu face ceva nou. Trebuia s v ateptai la aa ceva. V mirai d e o a r e c e nu cunoatei natura minii." Mintea se mic mereu de la o extrem la alta. Acest lucru se ntmpl n fiecare zi: o persoan nnebunit dup bogii i lux renun la totul, devine un fachir dezbrcat. Noi gndim: "Ce miracol!" Dar nu este un miracol - este o lege foarte natural. O persoan care nu a fost ahtiat dup bogii nu va renuna la nimic, deoarece nu te poi ndrepta spre o extrem dect dac te afli n alta - exact ca un pendul. O persoan care caut bunstarea, bogiile, la un moment dat va fi nnebunit de contrariul acestora, dar nebunia va continua - aa este mintea. O persoan care a trit doar pentru sex, poate s devin abstinent, se poate ndrepta spre izolare, dar nebunia i obsesia va continua. nainte tria doar pentru sex, acum va tri doar pentru a fi mpotriva sexului - dar atitudinea rmne? aceeai. Aa c un brahmachari, un celibatar, un abstinent, nu a depit sexul; ntreaga sa minte este orientat spre sex. El acum este mpotriva sa, dar nu 1-a depit. Doar prin calea de mijloc se poate depi ceva, niciodat prin e x t r e m e . Buddha a spus: "Trebuia s v ateptai la aa ceva. Nu s-a ntmplat nici un miracol. Aa lucreeaz mintea." Shravan a devenit un ceretor, un sannyasin. El a devenii un bhikku, un clugr, i n curnd ceilali discipoli au nceput sa

199

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

observe c acum el se ndrepta spre cealalt extrem. Buddha nu a cerut niciodat nimnui s umble gol, dar Sharvan umbla dezbrcat. Buddha nu a fost niciodat n favoarea ideii de a umbla gol. El spunea: "Aceasta nu este altceva dect o alt extrem." Sunt persoane care consider hainele ca fiind viaa lor, sunt persoane care umbl dezbrcate - dar toate cred n acelai lucru. Buddha nu a impus niciodat goliciunea, dar Sharavan a umblat mult timp gol. Era singurul su discipol care umbla gol. Acesta ncepuse s se tortureze pe sine. Buddha le permitea discipolilor mnnce o dat pe zi, dar Shravan mnca o dat la dou zile. ncepuse s slbeasc. n timp ce ali discipoli meditau sub umbra copacilor, el nu fcea niciodat aa, ci sttea mereu numai sub aria soarelui. Era un brbat frumos i avea un corp minunat, dar dup ase luni nimeni nu 1-a mai putut recunoate. Devenise urt, negricios, ars. Buddha s-a dus la Shravan ntr-o noapte i 1-a ntrebat: "Shravan, am auzit c nainte de a fi iniiat, cnd erai prin, obinuiai s cni la vina, la sitar i cntai bine. Am venit s te ntreb ceva: dac corzile sitarului nu sunt ntinse ce se ntmpl?" Shravan a spus: "Atunci nu se mai poate cnta." Buddha 1-a mai ntrebat: "Dar dac corzile sunt prea ntinse, ce se ntmpl?" "Atunci muzica nu poate fi cntat, nu poate fi creat. Corzile trebuie s se afle ntr-o poziie de mijloc - nici prea strnse i nici prea moi, exact la mijloc. Este uor de cntat la vina, ns doar un maestru poate poziiona corzile aa cum trebuie ele s fie, exact la mijloc" - a spus Shravan. Buddha a mai zis: "Atta am s i spun dup cele ase luni n care te-am observat: n via apare muzica doar atunci cnd corzile nu sunt nici prea strnse i nici prea moi, doar cnd se afl la mijloc. Este uor s renuni, dar doar un maestru tie cum s fie la mijloc. Shravan, fii un maestru, las corzile vieii s se afle la mijloc - n orice. Nu te ndrepta spre nici o extrem. Orice are dou extreme, dar tu rmi n mijloc." Mintea ns tot timpul uit, este neatent. De aceea sutra spune: Mintea neatent.... Tu vei auzi acest lucru, vei nelege, dar mintea nu va bga n seam nimic. Ea va alege ntotdeauna extremele. Mintea estd fascinat de extreme. De ce? Deoarece n mijloc ar muri. Privete un pendul: se poate mica ntreaga zi dac atinge extremele. Cnd atinge extrema stng el atinge momentul care l va propulsa spre cea dreapt. Cnd se duce spre dreapta s nu crezi c asta este tot, ci acumuleaz energie pentru a se duce spre stnga. i n acest fel extremele sunt atinse

201

OSHO

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A propria experien, c mintea va insista mereu s apar cina, atunci cnd eti furios. Soii se ceart mereu i de secole ntregi acetia au dat n permanen sfaturi despre cum s iubeti i cum s trieti - dar ei continu s se certe. Freud a contientizat faptul c atunci cnd iubeti - ceea ce neleg oamenii prin iubire - totodat vei i ur. Dimineaa este iubire, iar seara apare ura i pendulul continu s se mite. Fiecare so i soie cunoate acest lucru. Freud spune c dac un cuplu nu se va mai certa, atunci ei pot s tie c iubirea deja a murit. Acea aa-zis iubire, care exista mpreun cu ura i cearta nu mai poate exista dac ura lipsete - aa c dac vezi un cuplu ce nu se ceart s nu crezi c acela este un cuplu ideal. Nu este un cuplu. Cei doi triesc n paralel, nu unul cu cellalt. Ei sunt ca dou linii paralele care nu se ntlnesc niciodat, nici chiar n ceart. Mintea trebuie s se ndrepte spre ceea ce este opus, iar psihologii ne dau un sfat mai bun - mai ptrunztor. Acetia spun c, dac vrei s iubeti cu adevrat - cu mintea - atunci s nu te temi de ceart, de conflictele amoroase. Trebuie s te ceri, s te lupi cu adevrat, dac vrei s ajungi la opusul acestei certe adic la o iubire autentic. Cnd te ceri cu soia, nu evita acest lucru; altminteri i iubirea va fi evitat. Cnd a aprut cearta, duo p n la capt. Pn seara vei fi capabil s iubeti: mintea a obinut, a acumulat momentul. Iubirea obinuit nu poate exista fr ceart, fr ur, deoarece acestea sunt cele dou micri ale minii. Doar o iubire ce nu este a minii poate exista fr ur, ns aceasta este un lucru cu totul diferit. Un buddha care iubete...este cu totul altceva. Dar dac Buddha te iubete, tu nu te vei simi bine deoarece acolo nu exist ceart, ur. Va fi doar ceva dulce i dulce i dulce - i pentru tine plictisitor, deoarece condimentele nu apar dect prin lupt. Un buddha nu poate fi furios, nu poate ur, el poate doar iubi. Tu nu i vei simi iubirea, deoarece poi simi doar ceva ce are un opus, poi simi ceva doar prin contrast. Cnd Buddha s-a ntors n oraul su natal, dup 12 ani, soia sa nu s-a dus s l ntmpine. ntreg oraul a ieit n ntmpinarea sa, cu excepia soiei sale. Buddha a zmbit i i-a spus lui Ananda: "Yasodhara nu a venit. O cunosc bine. Se pare c nc m mai iubete. Este mndr i se simte rnit. Credeam c 12 ani nseamn destul pentru a i se terge iubirea, dar se pare c nc m iubete - este nc furioas. Nu a venit s m ntmpine. Trebuie s m duc acas." i s-a dus la fostul su palat. Ananda era cu el, l urma mereu. Cnd Ananda a dorit s fie iniiat, el i-a pus o condiie pe care

195

mereu: dreapta-stnga, stnga-dreapta. ns las-1 n mijloc i atunci momentele de acumulare dispar. Atunci pendulul nu mai are energie, deoarece energia apare dintr-o extrem. Apoi aceasta l arunc n cealalt extrem i tot aa - este un cerc...pendulul continu s se mite. Dar las1 la mijloc i micarea se va opri. Mintea este ca un pendul i n fiecare zi, dac o observi, vei vedea, vei cunoate acest lucru. La un moment dat te decizi n favoarea unui anumit lucru, apoi te ndrepi spre cu totul altceva. Eti furios, apoi te cieti. Te decizi: "Gata, este ndeajuns. Nu o s m mai nfurii niciodat." Dar atunci nu vezi extrema. "Niciodat" este extrema. Cum poi fi att de sigur c nu vei mai face asta niciodat? Ce spui? Mai gndete-te - chiar niciodat? Adu-i aminte de trecut, de cte ori nu ai mai spus aa ceva? Cnd promii: "Nu voi mai fi niciodat furios" - nu tii c astfel te ndrepi spre cealalt extrem. Acum te cieti, te simi ru. Imaginea ta este zdruncinat, n acel moment, nu mai poi spune c eti un om bun, c eti religios. Ai fost furios, cum ar putea un om religios s fie furios? Cum ar putea un om bun s fie furios? i atunci te cieti pentru a-i rectiga buntatea. Te simi linitit, cel puin n ochii ti acum te-ai cit i te-ai decis s nu mai fii furios. Vechea imagine s-a reaezat la locul ei, n ablon, n matri. Acum te simi linitit, ai ajuns la alt extrem. Mintea care spune: "Acum nu va mai apare furia" - va deveni din nou furioas. Iar atunci vei uita complet de regretele i de cina ta. Dup furie, va apare iari cina i te vei decide din nou s nu mai fii furios i n acest mod nu vei simi niciodat amgirea prin care treci. Mereu s-a ntmplat la fel. Mintea se mic din furie n regrete, din regrete n furie. Rmi n mijloc. Nu fi furios i nu te ci. Dac totui ai fost, atunci, te rog, f urmtorul lucru: nu te ci. Nu te ndrepta spre cealalt extrem. Rmi n mijloc. Spune: "Am fost furios i sunt un om ru, violent. M-am enervat. Aa sunt eu." Dar nu te ci; nu trece n cealalt extrem. Stai n mijloc. Dac poi rmne acolo nu vei mai acumula momentul i energia nu va mai fi furioas. Ce se nelege prin acest pn cnd din finalul sutrei? Pn cnd explodezi! Stai n mijloc pn cnd mintea moare, pn cnd nu mai exist. Stai n mijloc pn cnd nu mai este nici o minte. Dac ea se afl n extreme, atunci la mijloc se afl non-mintea. Dar acesta este cel mai dificil lucru de fcut. Pare uor, pare simplu; crezi c l poi face. i te simi bine dac te gndeti c nu va mai exista cin. ncearc acest lucru i vei ti, prin

202 OSHO Buddha a acceptat-o: aceea de a fi mereu n preajma sa. Ananda era fratele su mai mare. Ananda 1-a urmat pn n palat i acolo Buddha i-a spus: "Mcar acum nu m mai urma deoarece, ea o s fie foarte furioas. Eu m ntorc dup 12 ani i cnd am plecat nici mcar nu i-am spus. Este nc furioas, aa c nu veni cu mine; altminteri va crede c nici mcar acum nu i permit s spun nimic. Probabil c vrea s spun multe lucruri, aa c nu veni cu mine." Buddha a intrat. Bineneles c Yasodhara era ca un vulcan gata s erup. i a erupt. A nceput s plng, s se jeleasc i s spun tot felul de cuvinte. Buddha a stat, a ateptat i dup un timp, cnd a nceput s se mai liniteasc i a realizat faptul c el nu scosese nici un cuvnt, i-a ters ochii, s-a uitat la el i Buddha a spus: "Am venit s i spun c am realizat ceva. Am cunoscut ceva. Dac te liniteti i pot da mesajul - adevrul pe care l-am realizat. Am tcut pentru ca tu s treci prin aceast izbucnire, prin aceast descrcare - 12 ani este un timp ndelungat. Trebuie s fi adunat multe i mnia ta este de neles; m ateptam la aa ceva. Acest lucru arat c nc m iubeti. ns exist o iubire mai mare, mai presus de cea pe care o cunoti i doar datorit acelei iubiri m-am ntors pentru a-i transmite mesajul." Dar Yasodhara nu a putut simi acea iubire. Este dificil de simit, deoarece aceasta este att de tcut nct pare c nu exist. Cnd mintea dispare, atunci apare un alt gen de iubire, o iubire fr un opus. Cnd mintea se dizolv, ceea ce va apare n locul ei nu se va mai afla n dualitate. Prin minte exist ntotdeauna un pol opus, n ea exist mereu polaritatea, aceasta se mic ca un pendul. Aceast sutra este minunat i prin ea se pot produce miracole. Practic-o! Iar aceast sutra este pentru ntreaga ta via. Nu o poi practica doar cteodat, trebuie s fii n continuu contient. Cnd te plimbi, cnd mnnci, cnd alergi, n orice rmi n mijloc. O poi ncerca doar un timp anume i vei simi apariia unei liniti, a unei tceri; vei simi n tine dezvoltarea unui centru al tcerii. Chiar dac nu reueti s te afli exact n mijloc,^ mcar urmrete acest lucru. Cu timpul vei ti ce este centrul. n orice Situaie te afli - ur, iubire - amintete-i mereu de polul opus i rmi n mijloc. Iar mai devreme sau mai trziu te vei mpiedica exact de punctul de mijloc. Odat ce l cunoti, nu l mai poi uita, deoarece punctul de mijloc este dincolo de minte. Acest punct de mijloc este spiritualitatea.

1 2 . DINCOLO DE MINTE, S P R E SURSA ULTIM 15.XI.1972, Bombay NTREBRI: 1. Te rog explic funciile centrului de la nivelul abdomenului, ale celui de-al treilea ochi i ale coloanei. 2. Ascetismul Iui Buddha apare ca fiind opus vieii lumeti i nu pare o cale de mijloc. Te rog, explic acest lucru. 3. Care sunt cile practice prin care se poate dezvolta centrul de la nivelul inimii? 4. Trebuie cumva ca o persoan s iubeasc n sensul ciide-mijloc sau s fie intens n ambii poli i n ai iubirii i n cei ai urii? ' 1. Asear ai spus c, odat cu zorile Iluminrii, spaiul dintre cele dou sprncene devine atotcuprinztor. ntr-o alt zi ai spus c toi cei Iluminai sunt centrai n zona buricului, iar n alt zi ne-ai explicat rolul firului de argint din interiorul coloanei. Astfel, am aflat multe despre aceti trei centri, centri care sunt rdcinile omului. Te rog, explic semnificaia i funciile relative ale acestor centri fundamentali. Lucrul fundamental ce trebuie cunoscut despre aceti centri este urmtorul: oricnd eti centrat n interior, n acel moment, oricare ar fi centrul, cobori n centrul buricului. Dac eti centrat n inim, inima nu este relevant - centrarea este important. Sau dac eti centrat n cel de-al treilea ochi, ns nu acesta este lucrul cel mai important. Ceea ce este important este faptul c acum contiina ta este centrat. Deci, oricare ar fi punctul de centrare, odat ce'eti centrat - oriunde - centrarea ta fundamental va fi la nivelul buricului.

OSHO Centrul de existen fundamental este buricul, ns centrul tu funcional poate exista oriunde. Din acel centru vei cobori automat n buric. Nu este nevoie s te gndeti la asta. i acesl lucru nu se ntmpl doar cu centrul inimii i al capului. Centrarea este important, dar este foarte dificil s te afli centrat n cap, n raiune. Inima este bazat pe iubire, credin, devoiune. Capul se bazeaz pe ndoial i pe negaie. S fii total negativ este a p r o a p e imposibil i la fel de imposibil este s fii total ndoielnic. Dar uneori s-a ntmplat chiar i acest lucru, deoarece imposibilul se produce ntotdeauna. Uneori, dac ndoial ta ajunge la o asemenea intensitate nct s nu mai existe nimic n care s crezi, nici chiar n ndoiala minii, dac ndoiala se ntoarce asupra ei nii i totul devine ndoial, atunci vei cobor imediat n buric. Dar acesta este un fenomen foarte rar. ncrederea este mai uoar. Poi crede n ceva n totalitate - aceasta este mai uoar dect ndoiala. Poi spune mai uor da dect nu. Deci, chiar dac eti centrat n cap, centrarea este important: vei cobor n rdcinile existenei tale. Deci poi fi centrat oriunde. n coloan, n inim, n cap. Sau poi gsi all centru. Buditii vorbesc despre nou chakra - nou centri dinamici din corp. Hinduii vorbesc despre apte chakra, tibetanii vorbesc despre treisprezece. Dar poi s i descoperi tu nsui centrii, fr s i studiezi pe ai altora. Orice punct din corp poate fi un obiect al centrrii. De exemplu, tantra folosete centrul sexului pentru aceasta. Tantra are tehnici de aducere a contiinei n acest centru. i centrul sexului este bun. Taoitii au folosit ca centru pentru concentrare degetul mare de la picior. Du-i contiina n degetul mare de la picior; rmi acolo, uit de restul corpului. Las-i ntreaga contiin s existe acolo. Nu are importan pe ce anume te centrezi - important este centrarea. Ceea ce se ntmpl, se ntmpl datorit centrrii i nu centrului - ine minte asta. Centrul nu este semnificativ, centrarea este. Deci nu fi uimit, confuz, pentru c n toate aceste 112 metode vor fi folosii muli centri. Nu ncepe s crezi c trebuie s dai importan unui anumit centru. Poi alege orice centru i place. Dac mintea ta este sexual, este bine s alegi centrul sexual. Folosete-1, deoarece contiina curge n mod natural spre el - i atunci este bine s l alegi. Dar a devenit dificil de ales centrul sexual: Acesta este unul dintre cei mai naturali centri; contiina ta este atras n mod biologic de el. De ce s nu foloseti aceast for biologic pentru t r a n s f o r m a r e a interioar? F-1

205

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

punctul tu de centrare. ns condiionarea social, nvturile represive, morala toate au cauzat mult ru. Tu eti rupt de centrul tu sexual. Imaginile noastre despre noi nine exclud sexul. Imagineaz-i corpul: sexul nu va fi imaginat, el va fi lsat deoparte; de aceea mui oameni simt c organele lor sexuale nu sunt ale lor, ci le simt ca pe ceva diferit de ei. De aceea i exist att de mult pudoare i tot din aceast cauz tot domeniul erotic a devenit aproape incontient. Dac ar veni cineva de pe o alt planet i i-ar vedea pe oameni, el nici nu ar putea s i dea seama dac ei au sau nu un centru sexual. Dac ascult cum vorbesc oamenii nu va putea nelege d a c exist sex pe p l a n e t a aceasta. Dac va sta n societate, nu va ti dac sexul exist sau nu n oameni. Noi am creat o diviziune, o barier i ne-am ndeprtat din noi centrul sexual. Datorit sexului ne-am mprit corpul n dou. P a r t e a de s u s n s e a m n " s u p e r i o a r " i p a r t e a de j o s este "inferioar" - n minile noastre. Cea "inferioar" este condamnat i deci ea nu este doar ca o informaie despre localizarea prii de jos a corpului, ci este i o evaluare, o categorisire. Tu nu crezi c partea de jos a corpului eti tu. Dac cineva te ntreab: "Unde te afli n corp?" i vei arta capul deoarece acesta este cel mai sus. De aceea, n India brahminii spun: "Noi suntem capul iar sudra - casta cea mai de jos - sunt picioarele." Picioarele sunt mai jos dect capul. Tu crezi c eti capul, iar picioarele, sexul i altele nu te reprezint, ci crezi c ele doar i aparin. Pentru a accentua i mai mult aceast divizare noi am fcut haine diferite pentru prile corpului - unele pentru partea de sus i altel^ pentru cea de jos. Acest lucru s-a fcut numai pentru a mpri corpul n dou. Exist ns i o divizare mai subtil. Corpul inferior nu este parte din tine, acesta este altceva, se aga de tine, pentru tine el nu este dect un instrument. De aceea, este dificil de folosit sexul ca loc de centrare. ns dac l poi folosi, este foarte bine, deoarece n mod biologic energia ta curge spre el. Concentreaz-te asupra lui. Oricnd simi o nevoie sexual, nchide ochii i simte-i energia cum curge spre centrul sexului. F din aceasta o meditaie: simte-te centrat n sex. Atunci brusc vei simi o schimbare a calitii energiei. Sexualitatea va dispare i centrul sexului va deveni iluminat, plin de energie, dinamic. n acest centru vei simi viaa n deplintatea ei. Iar dac eti centrat acolo, sexul va fi complet uitat n acel moment. Din

OSHO centrul sexului vei simi energia rspndindu-se peste tot n corp i chiar depind corpul o vei simi cum se rspndete n cosmos. Dac eti total centrat n centrul sexului, brusc vei fi aruncat n rdcin, n buric. Tantra a folosit centrul sexual i eu cred c tantra a fost i este una dintre cele mai tiinifice ci de transformare a omului deoarece a folosi sexul este ceva tiinific. Odat ce mintea, energia curge deja spre el, atunci de ce s nu fie folosit aceast curgere natural drept vehicul? Aceasta este diferena de baz dintre tantra i aa-zisele nvturi morale. nvtorii morali nu pot folosi niciodat sexul ca vehicul al transformrii - le este team. Iar dac cuiva i este team de energia sexual, atunci i va fi foarte, foarte dificil s se transforme, deoarece el va fi mpotriva cursului i va ncerca inutil s noate n sens opus curentului rului. Este uor s curgi, s pluteti odat cu rul, doar s pluteti. i dac poi face acest lucru, fr nici un alt conflict, atunci poi folosi acest centru pentru centrare. Poi ns folosi orice centru. ...nu trebuie neaprat s fii tradiional. Toi centrii nu sunt dect nite instrumente ajuttoare pentru centrare. Cnd eti centrat, vei ajunge n mod automat n centrul abdomenului. O contiin centrat se ntoarce la sursa sa originar. 2. Buddha i-a inspirat pe muli s devin sannyasini - ascei ce i ceresc mncarea i care triesc departe de societate, departe de afaceri i politic. Buddha nsui a dus o via de ascet. Aceast via monastic pare a fi cealalt extrem a vieii obinuite. Ea nu pare a fi o cale de mijloc. Poi explica acest lucru? Va fi dificil de neles, deoarece aproape toi oamenii nu sunt contieni de cealalt extrem a vieii. Cellalt capt al vieii este ntotdeauna moartea. Au existat fali nvtori care au spus c singura cale este sinuciderea. i asta nu a existat numai n trecut, ci chiar i acum n prezent exist aa-zii gnditori care spun c viaa este absurd. Dac viaa este fr sens, atunci nseamn c moartea are sens^ Viaa i moartea sunt doi poli, deci opusul vieii este moartea. ncearc s nelegi acest lucru i asta te va ajuta s i gseti propria ta cale. Dac moartea este opusul vieii, atunci mintea se poate ndrepta foarte uor spre moarte - i acest lucru chiar se ntmpl. Cnd cineva se sinucide, ai observat faptul c acea persoan era foarte ataat de via? Doar cei ce sunt prea ataai de via se pot sinucide. De exemplu, eti prea ataat de soie sau de so i crezi c

206

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

nu poi tri fr ea sau fr el. Iar dac soia te prsete te sinucizi. Aici mintea s-a mutat spre cellalt pol, deoarece era prea ataat de via. Sinuciderile sunt de dou feluri; treptate i totale. Poi s te sinucizi n mod gradat, retrgndu-te ncet din via, ndeprtndute de ntreaga via i ncet-ncet vei muri. Pe timpul lui Buddha existau coli care se autointitulau spirituale i care predau sinuciderea. Ele erau cu adevrat opuse vieii, vieii lumeti. Aceste coli te nvau c sinuciderea este singurul mod de a scpa de acest non-sens numit via, singura cale de a scpa de suferin. Cei de acolo spuneau: "Dac eti n via, vei suferi i nu exist nici un mod de a scpa de mizerie atta timp ct trieti. Aa c distruge-te, sinucide-te." Cu siguran cnd auzi acest lucru i se pare o vedere absurd, extremist, dar ncearc s o nelegi. Sigmund Freud, dup 40 de ani de studiu asupra minii umane - una dintre cele mai ndelungate cercetri pe care o poate face cineva - a ajuns la concluzia c omul aa cum este nu poate fi fericit. Mintea este cea care creeaz mizeria, deci singura alegere pe care o poi face este de a opta pentru mai mult sau mai puin nefericire. Nu poi alege fericirea. Dac i prelucrezi mintea, vei avea mai puin mizerie, asta-i tot. Aceast concepie despre via pare disperat, atunci nsi viaa este fr speran. Existenialitii - Sartre, Camus i alii - spun c viaa nu poate fi niciodat fericit. nsi n a t u r a vieii este suferina, a n g o a s a , spaima, deci cel mai bun lucru de fcut este s o ntmpini cu curaj, dar fr sperane. Poi doar s o ntmpini cu curaj i asta este tot - fr nici un fel de sperane. Situaia este fr speran. Camus ntreab: "Ei bine, dac asta este situaia, atunci de ce nu te sinucizi? Dac nu exist nici o cale prin care s poat fi depit viaa, atunci de ce nu o prseti?" Unul dintre personajele descrise de Dostoievsky ntr-una din cele m a i m a r i c a p o d o p e r e ale lumii l i t e r a r e - "Fraii Karamazov" - spune: "ncerc s aflu cnd Dumnezeul tu i va da i lui un bilet de intrare - un tichet de intrare n via. Eu nu vreau s m aflu aici. i dac exist vreun Dumnezeu, atunci trebuie s fie foarte violent i foarte crud, deoarece el m-a aruncat n via fr s m ntrebe. Nu am ales eu acest lucru. De ce triesc fr s fi ales asta?" n perioada lui Buddha - una dintre cele mai dinamice i intelectuale perioade ale lumii - existau multe coli. De exemplu, Ajit Keshkambal. Poate c nu ai auzit de acest nume, ns este dificil s i creezi un renume dac predici sinuciderea. n jurul

OSHO 208 lui Ajit nu s-a format nici o sect, dar el a predicat continuu timp de cinci ani faptul c sinuciderea este singura cale. Se spune c cineva 1-a ntrebat pe Ajit: "Dar tu de ce nu teai sinucis pn acum?" El a rspuns: "Trebuie s ndur viaa doar pentru a predica. Eu am un mesaj de spus lumii. Dac m sinucid, atunci cine l va mai transmite? Cine va mai preda lumii acest mesaj? Sunt aici doar pentru a oferi acest mesaj. Altfel viaa nu merit a fi trit." Moartea este extrema, polul opus al vieii, al aa-zisei viei pe care o trim. Buddha avea calea de mijloc, el a spus: nici moarte, nici via. Asta nseamn sannyasin: nici ataament i nici repulsie fa de via, doar s te afli n mijloc. Sannyas nu nseamn negarea vieii. Mai degrab sannyas neag i viaa i moartea. Cnd nu te mai intereseaz nici viaa i nici moartea devii un sannyasin. Dac poi vedea aceti doi poli opui, ai vieii i ai morii, atunci iniierea n sannyas nu este dect o iniiere n calea de mijloc. Aa c sannyasinul nu este mpotriva vieii. Dac este, atunci nseamn c nu este sannyasin. Atunci el este un nevrotic; a trecut ntr-o extrem. Un sannyasin are o contiin foarte echilibrat - exact la mijloc. "Dac viaa este o mizerie", spune mintea, "atunci ndreaptte n partea cealalt." Dar pentru buditi viaa nseamn mizerie i suferin deoarece trim la extreme. Aceasta este ideologia budist: viaa este o mizerie pentru c se afl ntr-o extrem i moartea este tot o mizerie deoarece ea se afl n cealalt extrem. Beatitudinea se afl exact la mijloc, fericirea este echilibrul. Un sannyasin este o fiin echilibrat - care nu se nclin nici spre dreapta, nici spre stnga: el este exact n mijloc, tcut, nemicat, fr s aleag nimic i rmnnd mereu n centru. Deci nu alege moartea. Alegerea este suferina. Dac alegi viaa, ai ales mizeria, dac alegi moartea, de asemenea alegi mizeria, pentru c viaa i moartea sunt dou extreme. i ine minte, ele sunt dou extreme ale aceluiai lucru. Nici mcar nu sunt dou, doar un singur lucru, care are doi poli: viaa i moartea. Dac alegi una, va trebui s fii mpotriva celeilalte. Asta creeaz suferina, deoarece moartea este implicat n via. Nu poi alege viaa f r s alegi i moartea. Cum ai putea? n momentul n care ai ales viaa, ai ales i moartea. Acest lucru creeaz mizerie - un rezultat al alegerii tale. Ai ales fericirea; simultan, fr s i dai seama, ai ales i nefericirea deoarece aceasta din urm este o parte a ei.

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

209

1I

Dac alegi iubirea, atunci vei alege i ura. Ea este ascuns n iubire. i cel ce a ales iubirea va suferi, deoarece va ur. Nu alege, fii la mijloc. Adevrul se afl la mijloc. La un capt este moartea, iar la cellalt este viaa. Dar aceast energie care se mic ntre aceti doi poli se poate opri n mijloc, iar acolo este Adevrul. Nu alege, deoarece alegerea nseamn acceptarea a ceva n defavoarea la altceva. A te afla la mijloc nseamn s fii fr alegere. Atunci vei prsi totul. i cnd nu ai ales, nu poi fi fcut s suferi. Omul se simte nefericit datorit alegerii sale. El singur face asta. Nu alege. Doar fii! Este dificil, pare imposibil - dar ncearc. Oricnd ai dou opusuri, urmrete s te afli la mijloc. Cu timpul vei nva, vei simi cum s rmi n mijloc i atunci - acesta este un lucru foarte delicat, cel mai delicat lucru din via - odat ce simi c nimic nu te mai poate tulbura, nu vei mai suferi. Atunci vei exista fr suferin. Asta nseamn sannyas: s exiti fr suferin. Dar pentru aceasta trebuie s nu alegi, aa c rmi la mijloc. Iar Buddha a ncercat n mod contient s creeze o cale prin care s te afli mereu la mijloc. 3. Dezvluie-ne cu cteva ci practice de deschidere i dezvoltare a centrului inimii. Primul lucru: ncearc s fii fr cap. Vizualizeaz-te fr cap; mic-te fr el. Pare absurd dar acesta este unul dintre cele mai importante exerciii. Practic-1 i atunci vei ti asta. Mergi, plimb-te i simte c nu ai cap. La nceput vei simi un fel de "dac nu am...." Va fi foarte ciudat atunci cnd i va apare sentimentul de a exista fr cap. Iar cu timpul te vei localiza n inim. Este o lege.... Poate ai observat c un orb are auzul mai fin, are ureche muzical. Orbii sunt mai muzicali; simt mai profund muzica. De ce? Energia ce curgea prin ochi alege alt drum. Se ndreapt spre urechi. Orbii au o sensibilitate mai mare la atingere. Dac te atinge un orb, vei simi diferena. Noi am transferat ochilor o parte din energia atingerilor noastre. Acum ne atingem cu ochii. Un orb nu poate face acest lucru i de aceea energia se mic prin mini. Un orb este mai sensibil dect cineva care vede - n general. Energia ncepe s se mite spre alt centru dac cel la care s-a dus nu mai funcioneaz. Deci ncearc acest exerciiu - s te vezi fr cap - i vei simi brusc ceva straniu: va fi ca i cum te-ai afla pentru prima oar n inim. Plimb-te fr cap. Stai jos pentru a medita, nchide

O'SHO 210 ochii i simte c nu ai cap: "Capul meu a disprut." La nceput nu va fi dect un "ca i cum", ns cu timpul vei simi c acesta ntr adevr a disprut. i cnd vei simi aceasta vei cdea imediat n centrul inimii. Vei privi lumea prin inim i nu prin cap. Cnd occidentalii au ajuns pentru prima oar n Japonia, nu le-a venit s cread c japonezii spuneau c gndesc cu burta Dac ntrebi un copil japonez - un copil needucat n stil occidental - "Unde se afl gndirea ta?" - el va arta spre burt. Timp de secole ntregi Japonia a trit fr'ajutorul capului Dac te ntreb: "Unde se afl gndirea ta?" - tu vei arta spre cap, dar un japonez va arta spre burt. Acesta este unul din motivele pentru care mintea japonez este mai calm, mai tcut, mai linitit. Acum, acest concept a devenit confuz datorit expansiunii occidentului care ptruns i s-a rspndit peste tot. Astzi nu mai exist Orient; acesta mai exist doar sporadic, n civa indivizi. Dar acetia sunt exact ca nite insule singuratice, acum Occidentul se afl peste tot n lume. ncearc s fii fr cap. Mediteaz stnd n faa oglinzii din baie. Privete-te adnc n ochi i simte c te priveti din inim. n acest mod, cu timpul, acest centru va ncepe s funcioneze. i cnd inima funcioneaz, ea i schimb ntreaga personalitate, ntreaga ta structur, schimb totul, deoarece inima are un mod aparte de existen. Al doilea lucru: fii mai iubitor, deoarece iubirea nu. poate funciona prin cap. Fii mai iubitor! Din acest motiv atunci cnd cineva iubete i pierde capul. Oamenii spun chiar c a nnebunit. Dac nu eti nebun i totui iubeti, atunci nseamn c nu iubeti cu adevrat. Capul trebuie s se dizolve. Dac el exist n iubire, atunci dragostea nu este posibil - deoarece pentru ca ea s devin posibil sunt necesare funciile centrului inimii i nu cele ale capului. Iubirea este o funcie a centrului inimii. Se ntmpl ca o p e r s o a n f o a r t e raional s devin copilroas atunci cnd iubete. Chiar el singur simte acest lucru. Cum de face aa ceva? Cum este posibil? i atunci i va mpri viaa n dou; va crea o divizare. Inima va deveni o afacere intim, iar cnd este pe strad sau la munc va iei din inim i va tri n cap. Iar n inim va cobor doar cnd iubete. Dar acest lucru este foarte dificil i n mod normal nu se ntmpl niciodat aa. Stteam mai demult n casa unui prieten care era judector n Calcutta la C u r t e a S u p r e m . Soia sa mi-a spus: "Am o problem, una singur. Poi s m ajui?" "Care este problema?" am ntrebat-o.

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

267

"Soul meu este prietenul tu. El te iubete i te respect aa c dac tu i spui ceva, pe tine te va asculta." "Ce s i spun?" am ntrebat. "El rmne judector chiar i noaptea n pat. Eu nu l-am cunoscut ca prieten sau ca amant sau iubit sau so. Este judector 24 de ore pe zi." Este dificil s mai cobori de pe piedestal. Aceasta devine o atitudine fix. Dac eti om de afaceri, vei rmne om de afaceri chiar i n pat. Este dificil s ai n interior dou persoane i este i mai dificil s te acomodezi cu ele; nu este uor s i schimbi imediat modelul sau structura, oricnd doreti. Dar dac iubeti, va trebui s cobori spre inim. Deci, pentru aceast meditaie trebuie s vrei s fii mai iubitor. i cnd spun s fii mai iubitor m refer la faptul c ntreaga ta via s fie bazat pe iubire. Nu-i iubi doar soia, ci iubete tot ce te nconjoar: copilul, prietenul, natura. De aceea, Buddha i Mahavira au vorbit despre non-violen. Au spus aceasta doar pentru a crea o atitudine iubitoare ctre via. Cnd Mahavira merge, el este contient s nu omoare nici mcar o furnic. De ce? Pe el nu l preocup furnica. El coboar din cap n inim; creeaz o atitudine iubitoare ctre viaa nsi. Cu ct legturile tale sunt mai mult bazate pe iubire - toate legturile - cu att mai mult va funciona centrul inimii. Inima va ncepe s funcioneze i vei privi lumea cu ali ochi, deoarece inima are modul ei de a privi lumea. Mintea nu poate niciodat s priveasc la fel ca inima - este imposibil. Ea poate doar s analizeze. Inima sintetizeaz; mintea poate doar s divid. Doar inima druiete unitate. Cnd vei privi prin inim, ntregul univers i va apare ca o unitate. Cnd priveti prin minte, universul devine atomic - nu va mai exista o unitate, ci doar atomi i atomi.... Inima ofer o experien unitar, ea unete totul i sinteza final este Dumnezeu. Pi in inim, ntregul univers va apare ca unul. Aceast unitate este Dumnezeu. De aceea, tiina nu poate niciodat s l gseasc pe Dumnezeu. Acest lucru este imposibil, deoarece prin metoda aplicat de tiin nu se poate atinge unitatea final. Metodele tiinei sunt analizele, raionrile, divizrile. Ea calculeaz moleculele, atomii, electronii.... Va diviza mereu i mereu i nu va ajunge la unitatea organic a ntregului. Este imposibil s priveti ntregul prin cap. Deci, fii mai iubitor. ine minte, n orice faci acolo trebuie s existe calitatea iubirii. Trebuie s ii minte constant acest lucru.

213

OSHO

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

Mergi pe iarb - simte c iarba este vie. Fiecare fir de iarb este la fel de viu ca i tine. Mahatma Gandhi sttea mpreun cu Rabindranath Tagore n Shanti Niketan. Privete-le atitudinile lor ct de mult difer! Non-violena lui Gandhi era pornit din minte. El ntotdeauna o raiona, se gndea la ea, o contempla, o calcula i apoi o punea n aplicare; nti experimenta i apoi trgea concluzii. Dac i citeti autobiografia, -Experimente cu Adevrul, realizezi chiar din titlu c este vorba de tiin, de raiune - o exprimare de laborator. G a n d h i sttea cu Tagore, poetul i ambii m e r g e a u la p l i m b a r e prin g r d i n . P m n t u l era viu, i a r b a e r a verde, mbietoare i Gandhi i-a spus lui Tagore: "Hai pe iarb, pe aceast pajite." Tagore i-a spus: "Asta este imposibil. Eu nu pot s calc pe iarb. Fiecare fir de iarb este la fel de viu ca i mine. Nu pot s calc pe ceva viu." Iar Tagore nu predica non-violena - absolut deloc. El nu a vorbit niciodat d e s p r e non-violen. D a r el s i m e a iarba, atitudinea sa pornea din inim. Gandhi a reflectat asupra cuvintelor lui Tagore i a spus: "Ai dreptate." Dar aceasta este doar o atitudine mental. Fii iubitor. Fii iubitor chiar i cu lucrurile. Dac stai pe scaun, fii iubitor. Simte scaunul, simte pentru el recunotin, mulumire. Scaunul i ofer confort. Simte-i atingerea, iubete-1. Nu scaunul n sine este important. Dac mnnci, m n n c ntr-un mod iubitor. Indienii spun c m n c a r e a este divin. Sensul acestei afirmaii este acela c atunci cnd mnnci, mncarea i d via, energie, vitalitate. Fii recunosctor fa de ea, fii iubitor fa de ea. n mod normal, noi mncm ntr-un mod foarte violent, ca i cum am ucide pe cineva, nu ca i cum am absorbi ceva. Sau ntr-un mod indiferent, i arunci tot felul de lucruri n burt, fr s simi nimic. Atinge-i m n c a r e a ntr-un mod iubitor, cu recunotin: aceasta este viaa ta. Gust-o, bucur-te de ea. Nu fi violent sau indiferent fa de ea. Dinii notri sunt foarte violeni, datorit motenirii animale. Animalele nu au alte arme, ci doar gheare i dini - acestea sunt singurele lor arme. Dinii ti, n mod normal, sunt o arm i oamenii ucid cu ei mncarea - nu mai au altceva pe care s ucid i folosesc mncarea ca substitut. De aceea, cu ct eti mai violent, cu att ai mai mult nevoie de mncare. ns n privina mncrii exist o limit i atunci omul se

ndreapt spre fumat sau spre gum de mestecat. Acestea devin o alt faet a violenei tale. Te bucuri s ucizi, s distrugi ceva i atunci o faci cu dinii, mestecnd, sprgnd ceva cu ei. Aceasta este ns tot o parte a violenei. F orice faci, dar f-o ntr-un mod iubitor. Nu fi indiferent. Atunci centrul inimii tale va ncepe s funcioneze i vei ptrunde adnc n inim. Mai nti, poi practica vizualizarea fr cap. Al doilea lucru: iubete. Al treilea: fii din ce n ce mai estetic - senzitiv, sensibil la frumusee, la muzic, -la tot ce atinge inima. Dac lumea noastr poate fi ndreptat sau antrenat spre a simi mai mult muzica i mai puin matematica, am avea o umanitate mai bun; dac ne putem ndrepta mintea spre mai mult poezie i spre mai puin filozofie, omenirea ar fi cu totul altfel. Cnd asculi sau cni, mintea nu mai este necesar i atunci cazi din ea n inim. Fii mai estetic, mai poetic, mai sensibil, mai emotiv. Poi s nu fii un mare muzician sau poet sau pictor, dar te poi bucura de ce creeaz ei i poi i tu s creezi ceva n stilul tu. Nu trebuie neaprat s fii'un Picsso. Poi s i vopseti singur casa sau poi picta tablouri. Nu este nevoie s fii un maestru, un Alauddhin Khan. Poi cnta la ceva, chiar n casa ta; poi cnta la flaut - nu conteaz ct de ru o faci. Dar f ceva ce privete inima. Cnt, danseaz, f ceva din inim. Fii mai sensibil fa de lumea inimii - iar pentru acest lucru nu se cer multe. Chiar i un srac poate fi sensibil; pentru aceasta nu trebuie s fii bogat. Poi fi sensibil, chiar i fr s ai un palat, este ndeajuns s faci aceasta pe plaj; poi fi sensibil fa de nisip, fa de soare, fa de valuri, de vnt, de copaci, de cer. ntreaga lume este acolo, pentru ca tu s fii sensibil fa de ea. ncearc s fii mai sensibil, mai viu - sensibil activ, deoarece ntreaga lume a devenit pasiv. Mergi la cinema, acolo altcineva lucreeaz i tu doar stai i priveti. Cineva se iubete pe ecran i tu doar stai i priveti. Atunci tu eti doar un vztor - pasiv, mort, care nu face nimic. Nu eti un participant i pn cnd nu devii unul, inima nu va funciona. De aceea, este bine s dansezi. Nu este nevoie s fii un mare balerin sau dansator. Doar danseaz, orict de stngaci o faci. Acest dans i va da o licrire a centrului inimii. n timp ce dansezi, centrul tu va fi inima; dansul nu se poate afla niciodat n cap, n minte. Sri, joac-te precum copiii. Uneori poi uita complet de numele tu, de prestigiul i de mreia ta. Uit complet de aceste lucruri i fii ca un copil la joac. Nu fi serios. Uneori ia viaa ca pe un joc i inima va crete, va

214

OSHO

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

funciona. Inima adun energie. i cnd ai o inim vie, calitatea minii se va schimba. Atunci te poi duce n minte, poi funciona prin ea, dar va deveni doar un instrument pe care l foloseti. Atunci nu vei mai fi obsedat de ea i poi cobor oricnd doreti. Atunci tu eti stpnul. Inima li va da sentimentul c tu eti stpnul. i nc ceva: atunci vei ti c tu nu eti nici capul i nici inima, asta deoarece te poi mica nestingherit ntre ele. Atunci vei ti c eti altceva. Dac rmi n cap i nu te mai miti nicieri devii identificat cu capul. Atunci nu vei ti c eti altceva. Aceast micare ntre cap i inim, inim i cap, i va arta c eti altceva. Uneori te afli n inim, uneori n cap, dar tu nu eti nici una nici alta. Aceast contientizare te va conduce spre alt centru - cel al buricului. Iar acesta nu este chiar un centru. Acolo tu eti! De aceea, acest centru nu poate fi dezvoltat, poate fi doar descoperit. 4. Ai spus c psihologii occidentali sugestioneaz acum c este mai bine s nu evii lupta sau cearta ce apare ntr-o relaie de iubire i c dac nu ndeprtezi aceast ceart, ea va face iubirea mai intens. Apoi ai afirmat c aceast cale de mijloc a lui Buddha exclude extremele. Pentru aceia care nc nu au ajuns n iubirea care transcende extremele, ce cale este de preferat, n opinia ta, pentru iubii? Cteva lucruri fundamentale. Primul: iubirea minii este o micare ntre cei doi poli opui pe care i are - iubirea i ura. Dualitatea se afl n minte. Dac iubeti pe cineva cu mintea, acolo va apare i cellalt pol; nu poi scpa de ur. O poi ascunde, o poi reprima, poi uita de ea - cei educai, aa-zii educai, fac mereu acest lucru. Dar ei devin mori, nuli. Dac nu poi lupta cu iubitul, dac nu te poi nfuria pe el, atunci autenticitatea iubirii este pierdut. Dac i reprimi furia, aceast furie reprimat va deveni parte din tine i ea nu i va da voie s te druieti total n iubire. Ea va fi mereu acolo. Tu ai reinut-o; tu ai nchis-o n tine. Dac sunt furios i reprim acest lucru atunci cnd iubesc, furia reprimat se va afla n interior i aceasta mi va face iubirea s moar. Dac nu am fost autentic n furie, atunci nu pot fi autentic nici n iubire. Cnd eti autentic ntr-una din ele, atunci i celalalt va putea s se manifeste n mod autentic. Deci, cnd nu eti autentic ntr-una din ele, atunci nici cealalt nu va fi autentic. Peste tot n lume aa-zisele nvturi ale civilizaiei, societatea, cultura, toate au ucis complet iubirea. i toate au fcut

acest lucru chiar n numele iubirii. Ei spun: "Dac iubeti, atunci nu ur; iubirea ta este fals atunci cnd urti. Aa c nu ur, nu te nfuria." Bineneles c pare ceva logic. Dac iubeti cum ai putea ur? Aa c noi reprimm cu ura. Dar odat cu reprimarea i iubirea devine imposibil. Este ca i cum unui om i tai un picior i apoi spui: "Acum mergi! Hai, eti liber s alergi." Dar i-ai tiat un picior i el nu se mai poate mica. Ura i iubirea sunt doi poli ai aceluiai fenomen. Dac nlturi ura, atunci i iubirea va muri, va deveni impotent. De aceea, fiecare familie a devenit impotent. Atunci i este fric s te descarci, s fii liber. Cnd "iubeti" nu te poi lsa complet nestpnit, deoarece i este fric. Dac te lai complet nestpnit atunci se poate ntmpla s apar ura, violena, furia i altele. Din aceast cauz, trebuie s i reprimi mereu totul, s te stpneti complet. nuntrul tu te lupi mereu i n acest conflict interior nu poi fi natural i spontan. Atunci vei poza ca un om iubitor. Vei pretinde c iubeti, dar toi vor ti c este invers: soia ta tie c pretinzi c iubeti i tu tii c i ea se preface c te iubete. Toi se prefac, pretind, pozeaz n idealuri. i astfel ntreaga via devine fals. Pentru a depi mintea trebuiesc fcute dou lucruri. Primul: p t r u n d e n meditaie i apoi atinge nivelul non-minii din interiorul tu. Iar atunci vei avea o iubire care nu are un pol opus. ns n acea iubire nu va mai exista tensiune, agitaie. Acea iubire va fi tcut - o pace profund, fr nici un fel de tulburare n ea. Un Buddha, un Iisus i ei iubesc. Dar n iubirea lor nu exist pasiune, ardoare. Pasiunea sau ardoarea apare datorit opusului. Dou poluri opuse creeaz tensiune. Iar iubirea lui Iisus, a lui Buddha, este un fenomen tcut i deci numai cei ce au atins starea non-minii potnnelege iubirea aceasta. Iisus mergea pe un drum ntr-o amiaz i era foarte cald, era foarte obosit i s-a aezat s se odihneasc sub un copac. El nu tia cui aparine acel copac. Aparinea unei femei numite Maria Magdalena. Era o prostituat. Ea s-a uitat pe fereastr i 1-a vzut pe acel brbat frumos unul dintre cei mai frumoi brbai nscui vreodat. S-a simit atras de el, dar nu numai atras, ci a simit i pasiune pentru el. A ieit i i-a spus lui Iisus: "Vino nuntru n cas. De ce stai afar? Eti binevenit la mine." Iisus a vzut pasiunea din ochii ei, iubirea - aa-zisa iubire i a spus, "Data viitoare cnd voi trece din nou pe aici i voi fi obosit voi intra n cas. Dar acum nu mai este nevoie. Sunt gata

217

OSHO

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

s merg din nou, dar i mulumesc." Maria s-a simit insultat, jignit. Asta era ceva rar...ea nu mai invitase pe nimeni n casa ei. Oamenii veneau de peste tot doar s o priveasc. Chiar i regii veneau la ea i acum acest ceretor o refuza. Ea i-a spus: "Nu-mi simi iubirea? Invitaia mea este din iubire. Vino! Nu m respinge. Nu ai iubire n inim?" Iisus a rspuns: "i eu te iubesc, iar toi aceia care vin la tine i pretind c te iubesc, de fapt, nu te iubesc. Doar eu te pot iubi." El avea dreptate. Dar iubirea sa are o calitate diferit. Acea iubire nu are un opus, nu are un contrast. De aceea tensiunea, excitarea, lipsete. El nu se simte excitat, nu se simte pasional n iubire. i pentru el iubirea nu este o relaie, ci o stare de a fi. Treci dincolo de minte; atinge nivelul non-minii. Atunci florile nfloresc, iar aceast iubire nu are un opus, nu mai are un alt pol. Dincolo de minte nu mai exist dualitate. Dincolo de minte totul este una. n minte totul este divizat, totul este dual. Iar dac totui te afli n minte este mai bine s fii autentic dect fals. Deci fii autentic atunci cnd simi furie mpotriva iubitei sau iubitului. Fii autentic n furie, iar atunci cnd nu reprimi, n momentul cnd apare iubirea, cnd mintea se va ndrepta spre cealalt extrem, vei avea o curgere spontan. Deci dac te afli n minte, ia n considerare i accept furia, lupta, ca pe o parte a minii. Chiar dac dinamismul minii lucreeaz n poli opui. Deci fii autentic n furie, n ceart; atunci vei fi autentic i n iubire. Deci, pentru cei care se iubesc, vreau s le spun acest lucru: fii autentici. i dac suntei cu adevrat autentici se va produce un f e n o m e n unic. Atunci cel care iubete va deveni obosit, mpovrat de acest non-sens de micare n extreme. Dar fii autentic, altfel nu vei ajunge niciodat s simi aceast oboseal, acest fenomen. * O minte reprimat nu este niciodat contient de faptul c este prins n extreme, n nite poli opui. Un astfel de om nu este niciodat furios cu adevrat, nu iubete niciodat cu adevrat i n acest mod el nu are nici un fel de experien adevrat a minii. De aceea, sugerez acest lucru: fii autentic. Nu fi fals. Fii real! i autenticitatea i are propria sa frumusee. Cnd iubitul sau iubita te va vedea cu adevrat furios - autentic - el sau ea te va nelege. Dar o furie fals nu poate fi iertat. O fa fals nu poate fi iertat. Fii autentic i vei fi autentic i n iubire. Aceast iubire autenic va avea o compensare i printr-o astfel de trire autentic vei deveni obosit, plictisit. Vei ncepe s te ntrebi de ce faci asta - s te miti ca un pendul dintr-o parte n alta. Vei deveni plictisit

i de abia atunci te poi decide s treci dincolo de minte, dincolo de opui. Fii un brbat autentic, fii o femeie autentic. Nu pretinde nimic, nu permite apariia falsitii. Fii real i suport realitatea, ndur-o. S u f e r i n a este b u n . S u f e r i n a este o a n t r e n a r e , o disciplin. Sufer! Sufer iubirea i ura i furia. ine minte un singur lucru: s nu fii fals niciodat. Dac n u s i ^ t i iubirea, atunci spune c nu simi iubirea. Nu pretinde nimic, nu ncerca s ari c iubeti. Dac'eti suprat, atunci spune c eti suprat i fii suprat. Va fi mult suferin, dar sufer, ndur-o n mod autentic. Prin aceast suferin se nate o nou contiin. Atunci devii contient de ntregul non-sens al pendulrii ntre un pol i altul. Tu urti i n acelai timp iubeti o persoan, iar n acest mod te vei mica mereu n acelai cerc. Acel cerc va deveni foarte vizibil, clar ca cristalul, ns el devine clar doar prin suferin. Nu fugi de suferin. Ai nevoie de o suferin real. Ea este precum focul: te va arde. Tot ce este fals va fi ars i tot ce este real va rmne. Asta este ceea ce existenialitii numesc autenticitate. Fii autentic i atunci nu te mai poi situa-n minte. Fii neautentic i te vei afla n minte timp de,,sute de viei. Cum se poate ca s devii cu adevrat plictisit de dualitate, dac nu devii contient c te afli n ea cu adevrat? Atunci vei cunoate faptul c aa-zisa iubire a minii nu este nimic altceva dect agitaie. Ai observat c cel care iubete nu poate dormi? El nu este linitit - este mereu agitat. Dac l observi, dac l examinezi, vei vedea multe simptome de boal. Aceast iubire a minii i corpului este cu adevrat o boal, prin ea tu eti mereu ocupat - aceasta este funcia ei. Altminteri vei fi liber, gol, vei simi c nu faci nimic n aceast lume. ntreaga via va prea seac i de aceea, aceast iubire va trebui s o umple. Mintea nsi este boal, deci orice aparine ei este boal. Doar dincolo de minte, unde nu te mai afli n dualitate, cnd nu eti divizat, doar acolo nflorete o altfel de iubire. Iisus a denumito iubire. Buddha a denumit-o compasiune. Aceasta nu este dect o diferen de nume. Nu conteaz denumirea. Important este c exist o posibilitate de iubire care nu are nici un pol opus, dar aceast iubire - iubirea divin - poate apare doar cnd depeti iubirea de acum. i pentru a o depi spun c trebuie s fii autentic. Fii autentic n ur, n iubire, n orice, fii autentic: real, fr s te prefaci, deoarece doar o realitate poate fi depit. Nu poi transcende lucruri nereale.

1 3 . C E N T R A R E A INTERIOAR 16.XI.1972, Bombay SUTRE: 18. Privete iubitor la un obiect. Nu te ndrepta spre alt obiect. Aici n mijlocul obiectului - afl binecuvntarea. ' 19. Fr sprijin pe mini sau picioare, stai doar pe fese. Brusc, centrarea. 20. Intr-un vehicul n micare, prin legnare ritmic, experiena. Sau ntr-un vehicul care nu se mic, balansndu-te lent n cercuri invizibile. 21. Strpunge cu un ac o parte din forma ta plin de nectar, ptrunde uor n strpungere i atinge puritatea intern. Corpul uman este un mecanism misterios. El lucreeaz n dou dimensiuni. Pentru a ntlni lumea, materia, contiina ta trece prin simuri. Dar aceasta este doar o dimensiune a funciilor corpului. Corpul tu mai are i o alt dimensiune: aceea interioar. Dac contiina merge n exterior, atunci orice cunoti este materie; dac merge n interior, atunci orice cunoti este nonmaterie. n realitate, ntre ele nu exist nici o divizare: materia i non-materia sunt una. Dar aceast unic realitate dac este vzut prin ochi, prin simuri, ea apare ca fiind materie. Dar privit din interior - nu prin simuri, ci prin centrare - apare ca non-materie. Realitatea este una, dar tu o poi privi n dou feluri. Unul prin simuri; cellalt nu prin simuri. Toate aceste tehnici de centrare te conduc la un punct din interior, unde simurile nu mai lucreeaz, unde tu le depeti. nainte de a ncepe sutrele trebuiesc nelese trei lucruri. Primul: cnd vezi prin ochi, nu ochii vd; ei nu sunt dect nite deschizturi prin care poi vedea. Vztorul se afl n spatele ochilor. De aceea, poi nchide ochii i totui mai poi vedea

195 219 OSHO VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A imagini, vise. Vztorul se afl n spatele simurilor; el se mic prin ele spre lume. Dar dac nchizi simurile, vztorul rmne nuntru. Dac vztorul, este centrat, atunci brusc devii contient de tine nsui. i cnd ai reuit acest lucru eti contient de ntreaga existen, deoarece tu i existena suntei una. ns pentru a deveni contient de tine trebuie s fii centrat. Anume: contiina ta s nu fie divizat n mai multe direcii, ea trebuie s nu se mite nicieri, s rmn n ea nsi...fr s se mite, doar s rmn n interior. Pare dificil s rmi n interior, deoarece pentru noi chiar a ne gndi cum s rmnem n interior nseamn o ieire n afar. Cnd ncepem s gndim "cum", deja ne-am micat n afar. Chiar g n d u l de a r m n e n i n t e r i o r este un g n d ce a p a r i n e exteriorului, deoarece ri centrul tu interior tu eti pur contiin. Gndurile sunt ca norii. Ele apar, dar nu sunt ale tale. Fiecare gnd vine din exterior, aparine exteriorului. nuntru nu poi produce nici un singur gnd; fiecare gnd aparine exteriorului; nu exist nici o posibiliate de creare a unui gnd n interior. Deci ine minte - ori de cte ori gndeti nu te afli n interior. A gndi nseamn a te proiecta n afar. Deci, chiar dac gndeti despre suflet, despre sine, tu nu te afli n interior. Toate aceste gnduri despre sine, despre interior, vin din afar; ele nu i aparin. ie i aparine doar pura contiin, simpl ca cerul senin i fr nori. Deci ce s faci? Cum s obii a c e a s t p u r contiin interioar? Pentru aceasta sunt folosite unele metode, deoarece n mod direct nu poi face nimic. Sunt necesare unele metode, unele tehnici, care te pot arunca nuntru. Acest centru poate fi atins ntotdeauna ntr-un mod indirect, nu l poi atinge direct, nelege bine acest lucru, deoarece este ceva foarte fundamental. De exemplu, te joci i spui c a fost minunat: "M-am simit foarte fericit." Te ascult cineva care caut i el fericirea - toi o cutm. El spune: "Atunci trebuie s m joc i eu, deoarece nseamn c prin joac pot atinge fericirea." Va ncepe s se joace, dar el va fi direct preocupat de fericire, de bucurie. Fericirea este un produs, un efect. Dac eti total absorbit n joac vei avea ca rezultat fericirea, dar dac urmreti s obii fericirea prin joac, atunci nu se va ntmpla nimic. Asculi muzic. Cineva spune: "M simt minunat." Dar dac vei fi preocupat de fericire, nu vei mai fi capabil s asculi muzica. Dorina, lcomia pentru fericire va deveni o barier pentru tine. Fericirea este un efect, o poi dobndi n mod indirect. Este un fenomen att de delicat nct nu l poi avea n mod direct. F

221

OSHO

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

ceva i ea apare. Nu o poi avea dect indirect. Orice este frumos, minunat, este att de delicat nct, dac ncerci s l ai, l vei distruge. Asta este ceea ce se nelege prin tehnici i metode. Aceste tehnici i spun s faci ceva. Ceea ce faci nu este semnificativ, ci ceea ce rezult este. Iar mintea ta trebuie s fie preocupat de activitate, de ceea ce faci i nu de rezultat. Efectul va apare - este menit s apar. Dar el apare ntotdeauna indirect, deci nu trebuie s fii preocupat de rezultat. Fii preocupat de tehnic. F-o n mod total i uit de rezultat. El poate apare, ns tu poi deveni o barier n calea sa. Dac te preocupi doar de rezultat, atunci acesta nu va apare niciodat. Oamenii vin i mi spun: "Ai spus c dac meditm apare ceva anume, dar o facem i nu se ntmpl nimic." Ei au dreptate, dar au uitat de o condiie: trebuie s uii de rezultat, de efect i doar atunci acesta va apare. Trebuie s te afli total n actul n sine. Cu ct te afli mai mult n el, cu att mai repede se va ntmpla. Dar rezultatul este ntotdeauna indirect. Nu-1 poi fora, el este un fenomen att de delicat nct nu poate fi forat s apar. Va apare doar atunci cnd vei fi att de total implicat, att de angajat n aciune nct spaiul interior este vacant. Aceste tehnici sunt toate indirecte. Nu exist tehnic direct pentru aceasta. 18. Privete iubitor la un obiect. Nu trece la alt obiect. Aici, n mijlocul obiectului - afl binecuvntarea. Cheia este acest iubitor. Ai privit vreodat n mod iubitor la un obiect? Poi spune da, dar spui aceasta fr s cunoti ce nseamn acest lucru. Poate ai privit un obiect, dar nu iubitor, ci cu plcere, cu dorin - asta ns este cu totul altceva, este cu totul opus. Deci mai nti, diferena; ncearc s simi diferena. O fa, un corp frumos - l priveti i simi c l priveti iubitor. Dar de ce te uii la el? Vrei ceva de la el? Dac da, aceasta este plcerea, dorina, i nu iubire. Atunci gndeti cum s foloseti acel corp, cum s l posezi, cum s l faci s fie un instrument pentru propria ta plcere. Plcerea, pasiunea, dorina, nseamn cum s foloseti ceva pentru fericirea ta; iubirea nseamn neinteres pentru plcerea sau fericirea ta. Dorina, pasiunea nseamn cum s obii ceva cu ajutorul a altceva sau a altcuiva i iubirea nseamn cum s druieti ceva. Ele sunt diametral opuse. Dac vezi o f a t f r u m o a s i simi iubire p e n t r u ea, sentimentul tu interior va fi acela de a gsi cum s faci ceva pentru a face acea fat s fie fericit, cum s faci ceva pentru ca acel brbat sau acea femeie s fie fericit. Nu mai eti preocupat de tine, ci de cellalt. n iubire, doar cellalt este important; n

plcere, n dorin, tu eti cel important. In plcere, n pasiune, te gndeti cum s l faci pe cellalt s devin un instrument al tu; n iubire, te gndeti cum s devii tu un instrument pentru cellalt, n plcere l vei sacrifica pe cellalt; n iubire te vei sacrifica pe tine. Iubirea nseamn druire; pasiunea nseamn acaparare. Iubirea este o druire; pasiunea sau plcerea este o agresiune. Chiar i n plcere vorbeti n termeni ai iubirii - ceea ce spui nu are prea mare importan. Limbajul tu nu este att de important, aa c nu fi pclit de el. Privete nuntru i atunci vei nelege c nu ai privit niciodat la ceva sau la cineva n mod iubitor. A doua distincie care trebuie fcut. Aceast sutra spune: Privete iubitor la un obiect. Dac te uii n mod iubitor chiar la ceva material, acel obiect va deveni o fiin. Dac l priveti n mod iubitor, iubirea ta este cheia pentru a transforma obiectul n ceva viu. Cnd priveti iubitor la un copac, acesta va deveni aproape uman. Chiar ieri vorbeam cu Viveka i i spuneam c afunci cnd ne vom muta n noul ashram vom da nume fiecrui copac de acolo, deoarece fiecare copac este o fiin. Nimeni nu mai face acest lucru deoarece nimeni nu simte iubirea. Dar dac ai iubi cu adevrat un copac, atunci acesta nu ar fi un copac la fel ca oricare altul, el ar deveni o persoan, ar deveni ceva unic. Cinii i pisicile au nume. Cnd dai nume unui cine, el devine o persoan. Atunci acel cine nu mai este un cine oarecare, are o personalitate; atunci ai creat o persoan. Oricnd priveti iubitor la ceva, acesta devine o persoan. i contrariul este la fel de adevrat. Oricnd priveti cu ochi pasionali la o persoan, aceasta devine un obiect, un lucru. Din acest motiv, ochii pasionali sunt repulsivi - deoarece nimnui nu i place s devin un obiect. Cnd i priveti soia sau orice alt femeie cu ochi pasionali, aceasta se va simi rnit. Ce faci de fapt? Schimbi o persoan vie ntr-un instrument mort. Deja te gndeti "cum" s o foloseti i atunci persoana este ucis. Cnd priveti la cineva cu iubire, atunci acela devine unic, devine o persoan. O persoan nu poate fi nlocuit; un lucru poate fi nlocuit. Un "lucru" nseamn ceva ce se poate nlocui; o "persoan" nseamn ceva ce nu poate fi nlocuit. O persoan este ceva unic; un lucru nu este ceva unic. Iubirea face ca totul s fie unic. De aceea, fr iubire nu te simi niciodat ca o persoan. Pn cnd nu iubeti profund nu ai s simi niciodat c ai o unicitate. Atunci eti doar cineva ntr-o mulime - doar un numr, doar o informaie. Poi fi schimbat,

O'SHO 222 nlocuit. De exemplu, eti un funcionar sau un profesor, dar poi fi nlocuit de alt profesor. Acesta i poate lua locul n orice moment, deoarece tu eti acolo necesar doar ca profesor. Ai doar o funcie. Dac eti un funcionar ntr-un birou, altcineva poate imediat s i ia locul i funcia. Munca nu te ateapt pe tine. Dac mori acum, n momentul urmtor cineva te poate nlocui i mecanismul va continua s funcioneze. Tu erai doar un obiect, doar un utilaj care poate fi imediat schimbat. Dar, dac cineva iubete profesorul sau funcionarul, atunci brusc acesta va nceta s mai fie un funcionar; el a devenit o persoan unic. Dac moare, atunci iubita sau iubitul nu l mai poate nlocui. El nu mai poate fi nlocuit. Poate c lumea rmne la fel, dar cel care iubete nu mai poate fi la fel. Aceast unicitate, aceast existen ca persoan, apare prin iubire. Sutra spune: Privete iubitor la un obiect. Ea nu face nici un fel de distincie ntre persoane i obiecte. Nici nu este nevoie, d e o a r e c e cnd priveti cu iubire obiectul iubirii va deveni personificat. Transformarea se produce chiar prin modul de a privi. Poate c ai observat sau nu ce se ntmpl cnd conduci o anumit main, s spunem Fiat. Exist mii i mii de maini ca a ta, dar dac o iubeti ea devine unic - o persoan. Ea nu poate fi nlocuit; atunci este creat o relaie. Atunci simi maina ca pe o persoan. Dac ceva nu merge bine...un sunet diferit, tu l simi. Iar m a i n i l e s u n t f o a r t e t e m p e r a m e n t a l e . T u c u n o t i temperamentul mainii tale -"cnd i cnd nu se simte bine. ncetncet, maina devine o persoan. De ce? Dac exist undeva o relaie de iubire totul devine personificat. Dac exist o relaie pasional, atunci persoana va deveni un lucru. Iar acesta este unul dintre cele mai inumane acte pe care omul le poate face - s transforme fiinele n obiecte. Privete iubitor la un obiect.... Deci, ce trebuie fcut? Cnd priveti iubitor, ce faci? Primul lucru: uit de tine. Uit complet de tine! Privete o floare i uit complet de tine. Las s existe doar floarea; tu devin-o complet absent. Simte floarea i o iubire profund v. curge din contiina ta spre floare. i las-i contiina s fie plin doar cu un singur gnd - cum s ajui floarea s nfloreasc mai mult, s devin mai frumoas, mai fericit. Ce poi face? Important nu este dac poi sau nu s faci ceva; acest lucru nu este relevant. Ceea ce este important este sentimentul de ajutor,

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

267

este chiar acea ntrebare, prin care vrei s ajui f l o a r e a s nfloreasc, s devin mai frumoas, mai vie - iar acest sentiment va deveni ca o ngrijorare pentru tine. Las-i ntreaga fiin s vibreze cu acest sentiment. S-1 simt cu fiecare fibr a minii i a corpului. Atunci vei fi ncremenit ntr-un extaz minunat i floarea va deveni o persoan. Nu te ndrepta spre alt obiect.... Nu mai poi pleca. Dac te afli intr-o relaie de iubire, nu mai poi pleca nicieri. Dac aici cineva din acest grup iubete pe altcineva, atunci pentru acela grupul nu mai exist, ci doar fiina iubit. Atunci nu mai vezi pe altcineva, ci doar fiina iubit. Ceilali exist, dar sunt eliminai, ei vor exista doar la periferia contiinei tale. Ei practic nu mai sunt. Ceilali vor fi doar umbre; acolo rmne doar o fa. Dac iubeti, nu te mai poi ndrepta nicieri. Nu pleca spre alt obiect, rmi doar cu unul. Rmi cu un trandafir, sau cu fiina iubit. Rmi acolo iubitor, curgtor, doar cu inima, doar cu sentimentul: "Ce pot s fac pentru a-mi face iubita mai bucuroas, mai fericit?" Aici, n mijlocul obiectului - afl binecuvntarea. Acum tu nu mai exiti, eti absent, nu mai gndeti n termeni de plcere i satisfacie. Acum ai uitat complet de tine i te gndeti numai la altul. Cellalt a devenit centrul iubirii tale; contiina ta se va ndrepta spre el. Cu un adnc sentiment de iubire i compasiune vei gndi: "Ce pot face ca s-mi fac iubita mai fericit?" n aceast stare - Aici, n mijlocul obiectului - afl binecuvntarea. Brusc i va apare binecuvntarea. Brusc, vei deveni centrat. Pare ceva paradoxal, deoarece aceast sutra spune s uii complet de tine i nu s fii centrat n tine, ea spune s te ndrepi complet spre cellalt. Buddha a spus n continuu c, atunci cnd te rogi, roag-te pentru alii - niciodat pentru tine. Altminteri, rugciunea este nefolositoare. Un om a venit la Buddha i a spus: "i accept nvtura, dar un lucru mi este greu s l accept. Spui c atunci cnd ne rugm, s nu o facem pentru noi, s nu ne gndim niciodat la noi, s nu cerem nimic pentru noi. Ne spui s ne rugm astfel: << Oricare ar fi rezultatul rugciunii mele, fie ca el s fie dat altora > >." Apoi omul a spus: "Este bine, dar pot face o excepie? Doar una? Vecinul pe care l am este dumanul meu i pot spune c binecuvntarea s fie distribuit tuturor, cu excepia vecinului meu." Buddha i-a spus: "Rugciunea ta este fr folos. Nu va apare nimic din ea pn cnd nu eti pregtit s dai totul, s mpri tot ce ai i atunci rezultatul va fi altul."

225

OSHO

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

n iubire trebuie s te uii pe tine. Pare paradoxal: atunci cnd i cum se mai poate produce centrarea? Fiind total preocupai de altul, de fericirea altuia, cnd uii complet de tine i rmne doar cellalt, atunci eti umplut de fericire - afli binecuvntarea. De ce? Pentru c, atunci cnd nu eti preocupat de tine devii gol, vacant; atunci este creat spaiul interior. n acea clip, n interior devii fr minte, mintea se dizolv. Acolo nu vor mai apare gnduri. Iar acest gnd - "Cum pot s ajut? Cum s creez mai mult fericire? Cum s l fac pe cellalt mai fericit? - nu mai poate continua, deoarece nu poi face nimic. Acest gnd devine un stop. Nu poi face nimic. Ce ai putea face? Dac crezi c poi, atunci nc mai gndeti n termeni de ego. ine minte - n obiectul iubirii devii total neajutorat. Cnd iubeti pe cineva devii complet neajutorat. Aceasta este agonia iubirii: nu poi simi ce poi face. Vrei s faci totul, vrei s druieti iubitei sau iubitului ntregul Univers - dar ce poi face? Dac crezi c poi face ceva, nseamn c nu te'afli intr-o relaie de iubire. Iubirea este foarte neajutorat, absolut neajutorat, iar frumuseea ei este chiar aceast neajutorare, deoarece n ea eti devotat. Iubete pe cineva i te vei simi neajutorat; urte pe cineva i vei putea face orice. Iubete pe cineva i eti complet neajutorat pentru c ce poi face? Orice poi face este ceva nesemnificativ; nu este niciodat ndeajuns. Nimic nu poate fi fcut i cnd simi asta te vei simi neajutorat. Cnd cineva dorete s fac totul i simte c nu poate face nimic, mintea se oprete. n aceast neajutorare apare devoiunea, druirea. Eti gol. De aceea, iubirea devine o meditaie profund. Dac iubeti pe cineva, nu mai ai nevoie de alt meditaie. Dar pentru c nimeni nu iubete, sunt necesare aceste 112 tehnici de meditaie - i poate c nici ele nu sunt ndeajuns de multe. Un om venise ieri aici i mi spunea: "Am sperane. Am auzit de la tine de aceste 112 metode i ele mi dau sperane; dar n minte mi apare i altceva: doar 112 metode? i dac n toate acestea nu gsesc niciuna potrivit mie, mai exist undeva alte 112 sau 113 metode?" i are dreptate. El are dreptate! Dac aceste 112 metode nu sunt bune pentru tine, atunci nu mai ai unde cuta altele. Aa cum spunea i el, speranei i urmeaz decepia. ns este nevoie de metode, deoarece s-a pierdut metoda de baz. Dac poi iubi, nu mai ai nevoie de nici o alt metod. Iubirea nsi este cea mai puternic metod, dar iubirea este ntr-un fel imposibil. Iubirea nseamn ieirea ta din minte i n locul ego-ului s pui pe altcineva. Trebuie s te nlocuieti pe

tine cu altcineva - ca i cum tu nu ai mai exista, doar cellalt. Jean-Paul Sartre spune c cellalt este iadul i are dreptate. Are dreptate, deoarece cellalt creeaz pentru tine doar iadul. Dar el i greete pentru c dac cellalt poate fi iadul, atunci el poate fi i raiul. Dac trieti prin plcere, prin pasiune, cellalt este iadul pentru tine, deoarece tu ncerci s ucizi acea persoan, ncerci s transformi persoana aceea ntr-un lucru. Atunci ea va reaciona i va ncerca s te transforme pe tine ntr-un lucru, asta creeaz iadul. Fiecare so i soie i creeaz iadul reciproc, deoarece ei ncearc s se posede unul pe cellalt. Posesivitatea este posibil doar cu lucruri, niciodat cu persoane. Un lucru poate fi posedat, dar tu ncerci s posezi i persoane. Prin acest efort, persoanele devin lucruri. Dac eu te transform ntr-un lucru, tu vei reaciona. Atunci eu voi fi dumanul tu. Atunci i tu vei ncerca s faci din mine un lucru - acesta este iadul. Stai singur n camer i i dai seama brusc c cineva trage cu ochiul pe gaura cheii. Fii atent ce se ntmpl. Ai simit o schimbare? De ce te superi pe cel care se uit prin gaura cheii? El nu i face nimic personal, doar se uit pe gaura cheii. De ce te nfurii? El te-a schimbat ntr-un lucru. El doar observa ceva; dar te-a transformat ntr-un lucru, ntr-un obiect. Asta i d o nelinite, o tulburare. La fel se ntmpl i invers: dac te uii tu prin gaura cheii. Cellalt va deveni ocat, mprtiat. Chiar cu un moment mai nainte el era un subiect: el era observatorul i tu observatul, obiectul. Acum brusc a fost prins. A vzut c era observat i acum a devenit un lucru, un obiect. Cnd cineva te observ, brusc simi c libertatea ta a fost tulburat, distrus. De aceea; pn cnd nu iubeti nu poi privi fix la cineva sau ceva. O privire fcut fr iubire devine urt i violent. Dac iubeti, atunci privirea ta este un lucru frumos, deoarece privirea pe care o ai nu l va transforma pe cellalt ntrun obiect. Atunci poi privi direct n ochii altuia, poi ptrunde adnc n ochii si. In acel moment nu l transformi ntr-un lucru; mai degrab, prin iubire l transformi ntr-o persoan. De aceea, doar privirile celor ce se iubesc sunt frumoase; altfel, ele sunt urte. Psihologii spun c exist o limit de timp. Toi tiu, observ i vei vedea c aa este, c nu poi privi ndelung n ochii unui strin. Exist o limit. Dac treci de ea, cellalt se va nfuria. n public este trecut cu vederea o privire fugar, este permis, deoarece atunci nu priveai ci doar cutai ceva cu vederea. Privirea nseamn ceva profund. Dac doar te vd cum treci, prin asta nu se creeaz o relaie. Sau dac merg pe strad i m

OSHO vezi, te uii la mine - prin asta nu se aduce nici un fel de ofens Dar dac te ridici i m priveti struitor, atunci tu devii un observator. Atunci privirea ta m va deranja i m voi simi ofensai: "Ce faci? Eu sunt o persoan, nu un lucru. Nu trebuie s m priveti astfel!" Datorit acestui fapt, hainele au devenit foarte importante. Doar cnd iubeti pe cineva poi sta dezbrcat n faa lui, deoarece cnd eti gol ntregul corp devine un obiect pentru ceilali. Cineva i poate privi corpul, dar dac el nu te iubete, atunci ntregul corp, ntreaga ta fiin este transformat ntr-u'n obiect de privirea sa. Cnd iubeti, poi sta dezbrcat lng iubitul tu fr ca s te simi gol. Chiar vei dori cu adevrat s fii dezbrcat, deoarece vrei ca aceast iubire s i transforme trupul ntr-o persoan. Ori de cte ori transformi pe cineva ntr-un obiect, acest act este imoral. Dar dac eti plin de iubire, atunci n acel moment plin-de-iubire binecuvntarea este posibil. Ea apare. n mijlocul obiectului - afl binecuvntarea. Brusc ai uitat de tine - cellalt este acolo. i cnd vine momentul potrivit, cnd tu eti absent total, cnd nu mai eti prezent, cellalt va deveni i el absent. i ntre cei doi apare binecuvntarea. Asta simt cei care se iubesc. Aceast binecuvntare este datorat unei meditaii incontiente, necunoscut. Cnd doi iubii sunt mpreun ego-ul lor va dispare. Va r m n e doar o pur existen - fr ego-uri, fr vreun conflict...doar o comuniune. n aceast comuniune, devii fericit. Este greit spus c b e a t i t u d i n e a i-a dat-o cellalt. Aceast beatitudine a aprut deoarece, fr s tii ai czut ntr-o profund meditaie. Poi s o faci contient - i atunci ea ptrunde mai adnc, deoarece nu eti obsedat de obiect. Acest lucru se ntmpl n fiecare zi. Dac iubeti pe cineva te vei simi fericit, dar nu din cauza obiectului iubirii tale, ci datorit iubirii. Dar atunci devii obsedat. Crezi c datorit lui A, datorit apropierii fa de A, datorit iubirii lui A pentru tine apare aceast fericire. i gndeti: "Trebuie s l am pe A, pentru c fr el nu voi mai avea fericirea aceasta." Devii gelos. Dac altcineva l va avea pe A, atunci acela va fi fericit, iar tu vei suferi, vei fi mizerabil i de aceea vrei s ndeprtezi toate posibilitile de acaparare a lui A de ctre altcineva. Acest A trebuie s l ai doar tu, deoarece prin el i s-a deschis o alt viziune asupra lumii. Dar n momentul n care vrei s l posezi vei distruge toat f r u m u s e e a acelui fenomen beatific. Cnd iubitul este posedat, acaparat, iubirea este pierdut.

227

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

Atunci iubitul va fi d o a r un l u c r u . II poi folosi, d a r a c e a binecuvntare nu va mai apare deoarece aceasta se producea doar cnd cellalt era o persoan. Cellalt a fost creat: tu ai creat persoana n cellalt, iar el a creat persoana n tine. Nimeni nu era un obiect, un lucru. Acolo era doar o ntlnire ntre dou subiecte, ntre dou persoane - nu ntre un lucru i o persoan. Dar n momentul n care vrei s l posezi pe cellalt, nu va mai apare nimic. Iar mintea va ncerca s l posede, deoarece ea gndete n termeni de lcomie: "Odat a aprut fericirea, dar trebuie s o am n fiecare zi. Deci trebuie s posed obiectul care mi-a adus aceast fericire." ns beatitudinea a aprut datorit ne-posedrii. i fericirea nu apare datorit altuia, ci datorit ie ine minte asta. Datorit ie tu eti absorbit n cellalt i atunci apare beatitudinea. Ea poate apare chiar i cu o floare sau cu o piatr, cu orice. Odat ce cunoti modul n care se produce, ea poate aprea n orice. Dac tii c tu nu eti nicieri, eti absent, i dac contiina ta s-a ndreptat spre cellalt cu o iubire adnc - spre copaci, spre stele, spre orice; cnd ntreaga ta contiin te prsete i se n d r e a p t s p r e altul - n a c e a s t a b s e n a ego-ului a p a r e binecuvntarea. 19. Fr sprijin pe mini sau picioare, ezi doar pe fese. Brusc, centrarea. Aceast tehnic a fost folosit secole ntregi de taoitii din China, este o tehnic minunat - una dintre cele mai uoare, ncearc-o. Ce trebuie fcut? Dou lucruri sunt necesare. Primul este s ai un corp senzitiv, sensibil, ceea ce nu prea se ntmpl. Ai un corp mort; este o povar pe care trebuie s o cari. Mai nti este necesar s i faci corpul sensibil; altminteri tehnica nu va avea efect. Deci, mai nti s spun cte ceva prin care i poi face corpul sensibil i n special fesele, deoarece fesele sunt, n general, cele mai insensibile pri ale corpului. Ele trebuie s fie insensibile, deoarece toat ziua'stai pe ele. Dac vor fi prea sensibile, atunci vor fi probleme. Ele trebuiesc s fie insensibile - sunt la fel ca i tlpile picioarelor. Folosindu-le, stnd mereu pe ele, ajungi s nu le mai simi. Le-ai simit vreodat? Acum poate c simi c stai pe ele, dar pn acum poate c nu le-ai simit niciodat - i ai stat pe ele ntreaga via, dar niciodat contient. Deci mai nti trebuie s le faci sensibile. ncearc o metod foarte uoar.... i metoda aceasta poate fi fcut cu orice parte a corpului' i atunci trupul va deveni sensibil. Doar stai pe un scaun,

228

228OSHO

relaxat i nchide ochii. Simte-i mna stng sau dreapt - una din ele. Simte mna stng. Uit de ntreg corpul i simte doar mna stng. Cu ct o simi mai mult, cu att ea va deveni mai grea. Continu i simte-o. Uit de ntreg corpul, continu s o simi ca i cum ai fi mna stng. Ea va deveni din ce n ce mai grea. Continu s simi cum devine din ce n ce mai grea i atunci ncearc s simi ce se ntmpl cu ea. Orice senzaie apare, noteaz-o: orice senzaie, orice smucitur, orice micare orict de mic - noteaz n minte tot ce se ntmpl. i f asta zi de zi, timp de cel puin trei sptmni. n orice moment al zilei, f-o timp de 10 sau 15 minute. Doar simte mna i uit de restul corpului. Pn n trei sptmni vei simi c ai o mn nou. Aceasta va deveni foarte sensibil i tu vei deveni contient de orice senzaie ce apare n mn, orict de delicat ar fi. Cnd reueti acest lucru cu mna, poi ncerca i cu fesele: nchide ochii i simte c exist doar cele dou fese; tu nu mai exiti. Las-i ntreaga contiin s se duc spre fese. Nu este dificil. Dac o ncerci, vei vedea c este minunat. Iar sentimentul de via, de vitalitate, ce apare n corp este n el nsui foarte beatific. Atunci, cnd i poi simi fesele i cnd ele au devenit foarte sensibile, cnd poi simi tot ce se ntmpl nuntru - orice, orict de mic ar fi micarea sau durerea sau orice va fi - atunci poi observa i poi cunoate. Contiina ta este unit cu fesele. Mai nti ncearc cu mna, deoarece ea este mai sensibil. Odat ce eti convins c i poi simi mna, aceast convingere te va ajuta s i simi i fesele. Dup aceea, poi ncerca aceast tehnic. Deci ai nevoie de cel puin ase sptmni nainte de practicarea acestei tehnici - trei sptmni cu mna i trei cu fesele; trebuie doar s le faci mai sensibile. Stai ntins pe pat i uit de ntreg corpul. ine minte c doar cele dou fese exist. Simte cu ele atingerea cearafului, rcoarea sa, apariia cldurii. Simte-o. Stai ntins n cad, uit de corp. ine minte doar fesele - simte. Stai lipit de un zid - simte n fese rcoarea zidului. Stai cu soia sau soul sau iubita sau iubitul spate n spate i atingei-v doar prin fese - simte-1 pe cellalt doar prin fese. Acest lucru i va "crea" fesele, le va aduce ntr-o stare nou, n care vor ncepe s simt. Apoi f tehnica: Fr sprijin pe mini sau picioare.... Stai pe pmnt, pe podea. ...ezi doar pe fese. Este bun postura lui Buddha sau padmasana - postura lotus - sau siddhasana, orice asana este bun, dar este bine s nu foloseti minile. Stai doar pe fese. Apoi ce s faci? Doar nchide ochii. Simte fesele atingnd

195 pmntul. i pentru c acum fesele tale au devenit sensibile, vei simi c o fes atinge mai mult pmntul dect cealalt. Te lai pe o fes i cealalt va atinge mai puin pmntul. Apoi te lai pe cealalt. Revin-o imediat la prima; apoi iari la cealalt. Continu s te miti de la una la cealalt i apoi ncet-ncet echilibrul. Echilibrul nseamn ca ambele fese s ating n mod egal pmntul, amndou s simt la fel. Greutatea ta s fie mprit le fel pe ambele fese. Acest lucru nu va fi dificil atunci cnd ai fesele sensibile. Cnd a m b e l e fese sunt echilibrate, brusc, centrarea. Prin aceast echilibrare vei fi aruncat brusc n centrul din abdomen, vei fi centrat n interior. Vei uita de fese, de corp. Vei fi aruncat n centrul interior. Din acest motiv, eu spun c centrii nu sunt importani, dar centrarea este - chiar dac ea se ntmpl n cap, inim, fese sau n orice alt parte. Poate ai vzut n poze cum st un buddha. Poate c nu i-ai imaginat- c el este echilibrat pe ambele fese. Poi vedea ntr-un templu felul n care ade Mahavira sau Buddha; dar probabil c nu i-ai nchipuit niciodat c aceast edere a lor este doar o echilibrare pe fese. Chiar este - i cnd nu mai exist dezechilibru, brusc aceast echilibrare i va da centrarea. 20. ntr-un vehicul care se mic, prin legnare ritmic, experiena. Sau ntr-un vehicul care nu se mic, balansndu-te lent n cercuri invizipile. Este la fel, dar privit n alt mod. ntr-un vehicul care se mic.... Cltoreti cu trenul sau ntr-un car cu boi - cnd a fost descoperit aceast tehnic nu existau dect care cu boi. n India, nc se mai poate merge ntr-un car cu boi - drumurile de aici au rmas neschimbate. ns cnd tu mergi, ntregul corp merge, se mic. Dar acest lucru este fr de folos. ...prin legnare ritmic.... Balanseaz-te, leagn-te ritmic, ncearc s nelegi; este ceva foarte subtil. Ori de cte ori te afli ntr-un vehicul, tu reziti, te opui lui. Carul se nclin spre stnga, dar tu i reziti. Te nclini, pentru balans, n dreapta. Te nclini spre dreapta pentru a-i pstra echilibrul; altminteri vei cdea. Deci tu reziti, te opui constant carului, micrilor sale. Se mic ntr-o parte i tu trebuie s te miti n sens opus. De aceea, cnd stai ntr-un tren devii obosit. Nu ai fcut nimic, atunci de ce oboseti? Ai fcut foarte multe, dar incontient. Te-ai opus n continuu trenului, te-ai luptat mereu cu el. Nu rezista, nu te opune - acesta este primul lucru. Dac vrei s faci aceast tehnic, nu opune rezisten. Mai bine mic-te odat cu micrile trenului, balanseaz-te odat cu ele. Devino parte din vehicul, nu i rezista. Orice face carul sau vehiculul, devino parte din el. Din
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

231

OSHO

VIJ N A N A BHAIRAVA TANTRA

195

acest motiv, copiii nu obosesc niciodat n cltorii. Poonam venise de la Londra cu cei doi copii ai ei i i era t e a m c o astfel de cltorie lung i poate obosi sau chiar mbolnvi. Ea a ajuns foarte obosit, iar copiii ei au ajuns rznd, n momentul n care a intrat n camer la mine era extenuat total, iar cei doi copii au nceput s se joace. Au cltorit 18 ore de la Londra la Bombay i nu au fost deloc obosii? De ce? Pentru c ei nc nu tiu cum s reziste, cum s opun rezisten. Un om beat poate cltori ntr-un car o noapte ntreag, iar dimineaa va fi mai proaspt ca oricnd, dar tu nu vei fi. El ns se mic odat cu carul; acolo nu exist lupt. Acest lucru este posibil, deoarece un beiv nu poate opune rezisten. Lupta nu mai exist, el este una cu carul. ntr-un vehicul care se mic, legnndu-te ritmic.... Deci f un lucru: nu rezista. Iar al doilea: creeaz un ritm. Creeaz un ritm n micrile tale. F-1 o armonie. Uit de drum; nu ncepe s njuri drumul i guvernul - uit de ele. Nu njura vehiculul sau oferul - uit de ei. nchide ochii, nu opune rezisten. Mic-te ritmic i creeaz o muzic n micarea ta. F-o ca i cum ar fi un dans. Sutra spune c experiena va apare. Sau ntr-un vehicul care nu se mic.... Nu te ntreba de unde s iei un car cu boi; nu te pcli, nu ncepe s te amgeti, d e o a r e c e sutra spune, sau ntr-un vehicul ce nu se mic, legnndu-te lent n cercuri invizibile. Stai pe loc i leagn-te n cerc. Mai nti f un cerc mai mare, mai amplu, apoi din ce n ce mai lent f-1 mai mic i mai mic, pn cnd corpul nu se mai mic vizibil, dar nuntru simi o micare subtil. ncepe cu un cerc mai mare, cu ochii nchii. Altfel, cnd corpul se oprete te vei opri i tu. Cu ochii nchii f cercuri mari; stai ntr-un loc i leagn-te n cerc. Continu legnarea fcnd cercurile din ce n ce mai mici. n mod vizibil vei fi nemicat; nimeni nu va putea spune c te miti. Dar nuntru vei simi o micare subtil. Acum corpul nu se mai mic, doar mintea. F cercurile din ce n ce mai lent i se va produce experiena - aceasta va fi o centrare. ntr-un vehicul care merge, o micare ritmic concomitent cu a lui va crea o centrare n interiorul tu. Gurdjieff a creat multe dansuri pentru astfel de tehnici. El a lucrat cu aceast tehnic. Toate dansurile pe care le folosea n colile sale erau, de fapt, micri n cercuri - doar o nvrtire, dar rmnnd mereu contient n interior i treptat fceai cercurile din ce n ce mai mici. i atunci va veni un moment cnd corpul se oprete, dar mintea continu s se mite. Dac ai cltorit ntr-un tren timp de 24 de ore, dup ce

zgrietur. Era imposibil Motivul i n

ajungi acas i nchizi ochi; vei simi c nc mai cltoreti. Corpul s-a oprit, dar mintea nc mai simte vehiculul. Deci doar f aceast tehnic. Gurdieff a creat nite dansuri minunate - fenomenale. n acest secol, el a creat minuni - dar nu minuni ca cele ale lui Satya Sai Baba. Acestea nu sunt miracole; orice magician de pe strad le poate face. Dar Gurdjieff a fcut miracole. El a pregtit o sut de persoane pentru un dans meditativ i a prezentat pentru prima oar acest dans n faa unui public din New York. Pe scen o sut de persoane au nceput s se nvrte i celor din sal au nceput s li se nvrte minile. O sut de persoane n robe albe ce doar se nvrteau. Cnd le indica, ei ncepeau s se nvrte i cnd spunea "Stop" - acolo se aternea o tcere mormntal. Acesta era un stop pentru audien, dar nu pentru dansatori - deoarece corpul se poate opri brusc, ns mintea va continua n interior micarea, nvrtirea. Era minunat s i priveti - chiar doar att - s vezi o sut de persoane ce deveneau nemicate ca statuile. Acea oprire brusc crea un oc i pentru cei din sal. i priveai micndu-se, nvrtindu-se, dansnd i brusc toi se opreau. Atunci i gndul se oprete. Muli au simit n New York un fenomen straniu: gndurile celor din sal s-au oprit imediat. Dar pentru dansatori, dansul continua n interior i cercurile lor interioare deveneau din ce n ce mai mici pn cnd ei deveneau centrai. ntr-o zi, dansatorii se apropiaser de marginea scenei. Cei din sal credeau, se ateptau ca Gurdjieff s i opreasc cnd ajungeau prea aproape s cad. O sut de dansatori aproape de marginea scenei! nc un pas i toi cdeau. Toat lumea se atepta ca Gurdjieff s spun brusc stop, dar el s-a ntors "cu spatele s i aprind trabucul. S-a ntors cu spatele la dansatori i-a aprins trabucul i toi cei de pe scen au czut de la o mare nlime...pe o podea de piatr. ntregul public s-a ridicat n picioare ntr-un minunii i v n ral i toi credeau c dansatorii i-au rupt oasele i-i.i <> muc mbulzeal acolo. Dar nu s-a rnit nimeni, nici m.i< .n >> r n u l m , nu a avut nimeni. Muli l-au ntrebat pe GurdjielT ce s ii Inl uiipl'il Mim s-a rnit i asta era imposibil o sut.i dr o uiiriil > >l i i nlime pe o podea de piatra m nimeni i nu tiH < >
mi

cei care dansau nu se alluu iii < <>11>11111 Im micarea interioara i c.iuil < im cljlHI vfl/llt

HIM|IIH

233

OSHO

VIJ N A N A

BHAIRAVA

TANTRA

195

corpurile, le-a permis s cad. Dac uii complet de corpul tu, atunci acolo nu mai exist rezisten. Un os se rupe datorit rezistenei. Dac cazi, opui rezisten: tu mergi mpotriva atraciei gravitaiei i aceast rezisten este problema - nu gravitaia. Dac poi coopera cu g r a v i t a i a , d a c m e r g i o d a t cu ea, a t u n c i nu nTai a p a r e posibilitatea de a fi lovit. Poi ncerca aceast sutra. Nu ai nevoie de un vehicul, doar nvrte-te aa cum fac copiii. Gnd mintea o ia razna i simi c o s cazi, nu te opri - continu! Chiar dac cazi, nu te ngrijora de asta, nchide ochii i nvrte-te. Mintea se va nvrti i ea i n cele din urm vei cdea. Cnd trupul a czut, nuntru, simte! nvrtirea va continua i ea va deveni din ce n ce mai mic, mai apropiat de centru, pn cnd, brusc, vei fi centrat. Copiilor le place foarte mult acest lucru. Prinii nu le permit niciodat s se nvrte. Dar nu este bine; trebuie s li se dea voie - mai degrab trebuiesc chiar ncurajai. Iar dac i poi face contieni i de nvrtirea interioar, atunci i poi nva meditaia prin nvrtire. Lor le place acest lucru, deoarece atunci au un sentiment extracorporal. Cnd se nvrt, copiii simt c trupurile lor se nvrt, dar nu i ei. n interior sim o centrare pe care nu o pot simi altfel la fel de uor, deoarece corpurile i sufletele lor sunt puin separate; ntre ele exist o pauz. Cnd ptrunzi n pntecul mamei nu poi intra imediat i total n trup; acest lucru necesit timp. Un copil ce se nate nu este complet fixat n corp; sufletul su nu este total ataat de corp. De aceea el nu poate face multe lucruri. Corpul su este pregtit s le fac, dar el nu este. Ai observat probabil c nou-nscuii nu pot vedea cu ambii ochi, ei vd ntotdeauna doar cu un ochi. Vei vedea c un copil cnd privete ceva acesta nu o face cu ambii ochi. El privete doar cu un ochi - pupila unui singur ochi se mrete, iar cealalt va rmne la fel. Contiina unui nou-nscut nu este fixat, este liber. Dar cu timpul se va fixa i el va putea vedea cu ambii ochi deodat. Deocamdat, ei nu i pot simi corpurile lor sau pe ale altora ca fiind diferite. Este dificil. Ei nu sunt nc fixai, dar fixarea va apare. Meditaia ncearc s readuc din nou n actualitate aceast diferen, aceast difereniere dintre corp i tine. Tu acum ai devenit complet fixat, te-ai solidificat n corp. De aceea simi: "Eu sunt trupul". Dar dac se creeaz aceast difereniere, atunci vei puica simi ca nu eti corpul, ci altceva dincolo de el. nvrtirea i

legnarea pot ajuta la crearea acestei diferenieri, la crearea acestui hiatus. 21. Strpunge cu un ac o parte a formei tale pline-de-nectar, ptrunde uor n strpungere i atinge puritatea interioar. Corpul tu nu este doar un corp, el este plin de tine i tu eti nectarul. Strpunge-i corpul. Cnd i strpungi corpul, tu nu eti strpuns - doar trupul este. Dar simi neparea ca i Cum tu ai fi strpuns; de aceea, simi durerea. Dac devii contient c doar corpul este strpuns i c tu nu eti strpuns, n locul durerii vei simi beatitudinea. Nu este nevoie s o faci cu un ac. Se ntmpl multe lucruri zilnic; poi folosi aceste situaii pentru meditaie. Sau poi crea o situaie. i o durere n corp. F urmtorul lucru: uit de restul trupului i doar concentreaz-te pe partea sau n locul durerii. Atunci vei observa un lucru ciudat: vei vedea c acel l 0 c se restrnge. Mai nti simi durerea i cnd te concentrezi vei vedea c durerea nu se afl n toat mna sau n tot piciorul. Ea a fost exagerat - se afla doar la genunchi, de exemplu. Concentreaz-te mai mult i vei simi c ea nu se afl n tot genunchiul, ci doar ntr-un punct. Te concentrezi i mai mult i vei vedea c este ct un vrf de ac. Concentreaz-te asupra acestui "vrf de ac"; uit de restul corpului. Doar nchide ochii i concentreaz-te pentru a gsi locul de unde vine durerea. Aria ei se va restrnge pn cnd va ajunge ct un vrf de ac. Continu s priveti acest punct i brusc el va dispare i tu vei fi pij n beatitudine. n locul durerii vei avea fericire. De ce se ntmpl acest lucru? Deoarece tu i corpul nu suntei una, suntei dou lucruri diferite. Cel ce se concentreaz eti tu. Concentrarea se face asupra corpului - el este obiectul. Cnd te concentrezi identificarea cu trupul se rupe, apare diferenierea. Pentru a te concentra trebuie s te ndrepi n interior, s te ndeprtezi de corp. Pentru a aduce n atenie punctul durerii, trebuie s pleci din corp. Aceast micare creeaz d i f e r e n i e r e a . Cnd te c o n c e n t r e z i a s u p r a durerii, uii de identificarea cu corpul, uii c: "Eu simt durerea." Acum tu eti observatorul i durerea este cu totul altceva. Tu acum observi' durerea, nu o mai simi. Aceast schimbare de la simire la observare creeaz un hiatus, o difereniere. i c nd aceasta este mai clar, brusc uii complet de corp; eti contient doar de contiin. Deci poi ncerca tehnica aceasta. Dac ai o durere, mai nti concentreaz-te asupra unei pri mai mari i apoi treptat vei ajunge la un punct ct un vrf de ac.

234

OSHO

Poi s nu atepi s ai o durere, ci poi folosi chiar tu un ac. Folosete-1 n orice parte sensibil. Pe corp exist multe puncte moarte, oarbe; ele nu sunt de folos. Poate c nu ai auzit de ele, dar poi lua un ac i s i-1 dai unui prieten i spune-i s te nepe pe spate n mai multe locuri. Vei vedea c n multe locuri nu simi nimic. Aceste puncte, n care nu simi nici o durere sunt puncte oarbe. Chiar i pe obraji ai dou puncte moarte care pot fi testate chiar foarte uor. Dac mergi prin satele indiene n timpul unor festivaluri religioase vei vedea muli oameni ce i nfig sgei n obraji. Pare un miracol, dar nu este. Obrajii au dou astfel de puncte moarte. Dac strpungi aceste locuri nu vei simi nici o durere i nici sngele nu va curge. Pe spate sunt mii de astfel de puncte. Corpul are dou feluri de puncte - cele sensibile sau vii i cele moarte. Deci gsete un punct sensibil i strpunge-1 cu un ac. Nu te teme, este doar o simpl neptur. i ptrunde n interior. Cnd acul ptrunde n piele i simi durerea, atunci intr i tu odat cu el. Nu trebuie s simi c durerea ptrunde n tine, c intr n tine; nu simi durerea, nu te identifica cu ea. Intr odat cu acul. i atinge puritatea interioar. Dac poi intra observnd, nefiind identificat, nesimind c durerea te ptrunde, dar observnd acul c strpunge corpul i tu rmi ca un observator, atunci vei atinge puritatea interioar; inocena interioar i va fi revelat. Vei deveni pentru prima oar contient de faptul c tu nu eti corpul. i odat ce tii c nu eti corpul, viaa ta va fi schimbat total, deoarece ntreaga ta via de pn acum gravita doar n jurul trupului. Odat ce tii c nu eti corpul nu mai poi continua aceeai via de pn atunci. Cnd nu eti corpul va trebui s i creezi o via diferit. Aceasta este viaa de sannyasin. Aceasta este o via diferit; acum centrul este diferit. Acum exiti n lume ca suflet, ca spirit, ca atma, nu ca un corp. Dac exiti ca un corp, atunci vei crea o alt via: de ctiguri materiale, de lcomie, de plceri, de sex. Ai creat deja o astfel de lume n jurul tu; dar aceasta este o lume orientat-spre-trup. Odat ce tii c nu eti trupul, ntreaga ta lume actual va dispare. Nu o mai poi susine i atunci se va crea o alt lume - o lume a compasiunii, a iubirii, a frumuseii, a adevrului, a . inocenei, a buntii. Centrul s-a schimbat, el nu mai se afl n corp. Este n contiin. Deajuns pentru astzi.

14. SCHIMBAREA DIRECIEI ENERGIEI 17.XI.1972, Bombay NTREBRI: 1. De ce.contiina cosmic - samadhi - este numit centrare? 2. Explic n continuare cum poate "iubirea singur s fie deajuns", fr meditaie? 3. De ce omul este insensibil? 1. Dac iluminarea - samadhi-ul - nseamn contiina total, cosmic, atotptrunztoare, atunci este ciudat c aceast stare este denumit centrarea contiinei, deoarece cuvntul 'centrare' implic o grupare, o fixare, o orientare. De ce contiina cosmic sau samadhi este numit centrare? Centrarea este calea, nu scopul. Centrarea este metoda, nu rezultatul. Samadhi nu este denumit centrare; centrarea este tehnica ce conduce spre samadhi. Ele par contradictorii, deoarece atunci cnd cineva devine Iluminat, acolo putem spune c aproape nu mai exist nici un centru. 7 Jacob Bohme a spus c n momentul n care cineva ajunge la divin aceast experien poate fi descris "n dou feluri: ori centrul este peste tot, ori centrul nu mai este nicieri; ambele n s e a m n acelai lucru. Deci cuvntul " c e n t r a r e " p a r e contradictoriu, dar calea nu este scopul i metoda nu este rezultatul. O metod poate fi contradictorie. i trebuie s nelegem acest lucru, deoarece toate aceste 112 metode sunt toate tehnici de centrare. Dar odat ce ai devenit centrat, vei exploda, te vei expansiona. Centrarea este doar pentru a te aduna ntr-un punct. i odat ce eti adunat, cristalizat ntr-un punct, acel punct va

OSHO 236 exploda n mod automat..Atunci nu va mai fi nici un centru - sau centrul va fi peste tot. Centrarea este un mijloc pentru crearea exploziei. De ce devine centrarea metod? Dac nu eti centrat, energia ta nu este focalizat, nu poate exploda. Este mprtiat i nu poate exploda. Explozia necesit mult energie. n urma centrrii nu mai eti mprtiat, haotic - te afli ntr-un punct. Devii atomic; devii un atom spiritual. i poi exploda doar cnd eti centrat ndeajuns de mult, doar cnd ai ajuns precum un atom. Atunci se va produce o explozie atomic. Despre aceast explozie nu se poate vorbi i de aceea este dat doar metoda. Despre rezultat nu se vorbete. ns dac practici metoda, atunci rezultatul i va urma implicit, dar nu exist nici o cale de exprimare a lui. Deci ine minte: religia nu vorbete niciodat de experiena n sine, ci doar despre metod; ea i arat cum s faci ceva, nu ce este dup. Dac l faci pe "cum", va urma "ce"-ul. Dar acest "ce este" i este lsat ie. l poi cunoate, dar nu l poi exprima. Este o experien infinit, pe care limbajul nu o poate exprima. Vastitatea nu poate fi redat prin cuvinte. De aceea, se dau doar metode. Se spune c Buddha a afirmat n continuu timp de 40 de ani: "Nu m ntrebai despre Adevr, despre Divin, despre Nirvana, despre Eliberare. Nu m ntrebai nimic despre astfel de lucruri. ntrebai-m doar cum putei ajunge acolo. Eu pot arta drumul, dar nu pot reda experiena, nici chiar n cuvinte." Experiena este personal; metoda este impersonal, tiinific; experiena este ntotdeauna personal i poetic. Ce vreau s spun prin aceast difereniere? Metoda este tiinific. Dac o poi face, rezultatul ei va fi centrarea. Aceast centrare va apare, dac este practicat metoda. Dac centrarea nu apare, atunci poi s tii c lipsete ceva din metod sau nu ai fcut-o bine. Metoda i centrarea este tiinific, dar explozia este poetic. Prin poetic neleg faptul c fiecare experimenteaz n mod diferit. Aici nu exist un punct comun. i fiecare l va exprima ntr-un mod diferit. Buddha l exprim ntr-un fel, Mahavira n alt fel, Iisus altfel, Lao Tzu, Mahomed, toi sunt diferii n modul de exprimare al experienei divine. ns, ntr-un singur punct sunt toi de acord - c orice ar spune nu este ceea ce au simit. Aici sunt cu toii de acord. Totui, acetia ncearc. Totui, vor s te conving, s-i dea anumite amnunte, dar pentru aceasta trebuie s ai o inim foarte deschis. Ori de cte ori cineva este convins, aceasta nu se

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

283

datoreaz celui care convinge, ci aceluia care primete. Dac poi primi ceva cu inima iubitoare, deschis, atunci ceva anume te va atinge. Dar dac eti critic i suspicios, atunci nu te va atinge nimic - asta pentru c acel lucru este dificil de exprimat, iar dac mai eti i critic n privina sa, mesajul va deveni imposibil de primit; nu mai este nici un fel de comunicare. Comunicarea este foarte delicat. De aceea, n aceste 112 metode experiena nu este comunicat, este doar indicat. Shiva spune mereu: "F acest lucru i este posibil experiena spiritual" - iar apoi el tace. Binecuvntarea, realizarea, explozia: dincolo de ele rmne doar experiena personal. Este bine s nu se ncerce exprimarea n cuvinte a acestor stri cu adevrat inefabile. Shiva este tcut, el vorbete doar de metode, de tehnici, doar cum trebuiesc fcute. Dar centrarea nu este finalul, ea este doar calea. De ce se transform centrarea ntr-o explozie? Deoarece, dac ntr-un punct se adun mult energie, acesta va exploda. Punctul este foarte infim i energia este att de mult nct punctul nu poate s o conin; de aici explozia. Un bec poate conine o anumit cantitate de energie. Dac n el va intra mai mult energie, acesta va exploda. Asta este centrarea: cu ct eti mai centrat, cu att mai mult energie se va aduna n centrul tu. i n momentul n care n el se afl mai mult energie dect poate s conin, va exploda. Aceasta este o lege universal. Cnd centrul nu explodeaz, nseamn c nu eti centrat. Odat ce eti centrat, explozia va apare. Nu exist nici o ntrziere n apariia ei. Dac simi c nu apare, nseamn c nu eti focalizat. Atunci, nc nu ai un centru, ci ai mai muli centri, eti nc divizat, energia ta este nc disipat, se ndreapt nc spre exterior. Cnd energia se mic n afar eti golit, mprtiat. Iar n final vei deveni impotent. Moartea te va gsi deja mort; eti deja o celul moart. Ai aruncat constant energia n afar - deci, oricare ar fi cantitatea de energie pe care o ai, ntr-un anumit timp vei deveni gol. Energia exteriorizat nseamn moarte. Tu mori n fiecare moment; i iroseti, i consumi energia. Chiar i soarele, care exist de milioane i milioane de ani, va muri, se va goli de energie. i se spune c n patru miliarde de ani el se va stinge, nu va mai avea energie pe care s o radieze. i moare n fiecare zi, deoarece razele sale i iau energia i o duc n adncurile universului. Doar omul este capabil s transforme i s schimbe direcia energiei. Altminteri totul moare - moartea este un fenomen natu-

OSHO 238 ral. Doar omul este capabil s cunoasc nemurirea, imortalitatea. Deci, poi reduce acest lucru la o simpl lege: dac energia este ndreptat spre exterior rezultatul va fi moartea i nu vei ti niciodat ce nseamn viaa. Vei cunoate doar o moarte lent. Nu vei simi niciodat intensitatea i f r u m u s e e a vieii. Dac energia se ndreapt n afar, atunci automat rezultatul va fi moartea. Dac poi schimba direcia energiei - nu n afar, ci nuntru - atunci se va produce o transformare, o mutaie. Atunci, aceast energie ce se mic n interior devine centrat ntr-un punct din tine. Acest punct este aproape de buric. Cnd te nati eti legat de mam prin buric. Iar odat ce este tiat cordonul ombilical devii separat de mam, devii individual. nainte de asta nu eti individual, eti o parte din mam. Adevrata natere este aceea cnd este tiat cordonul. Atunci copilul i ncepe propria sa via, el devine propriul su centru. Acest centru este menit s fie buricul, deoarece prin el vine energia copilului. Buricul era veriga de legtur. i el nc este, chiar dac eti sau nu contient, centrul tu rmne buricul. Dac energia va ncepe s curg n interior, dac i schimbi direcia, atunci ea va atinge buricul - va fi n final centrat n buric. Cnd se va aduna att de mult nct buricul s nu o mai poat conine, n acel moment centrul va exploda. Iar n aceast explozie nu mai eti individual. Cnd erai legat de mam nu erai individual i acum din nou nu vei mai fi individual. Are loc o nou natere. Ai devenit una cu cosmosul. Acum nu mai ai un centru; acum nu mai poi spune "Eu". Acum nu mai exist ego. Un Krishna, un Buddha, ei vorbesc i folosesc cuvntul "eu", dar asta este doar ceva formal. Ei nu mai au ego. Ei /jj/sunt. Buddha era pe moarte i n ziua morii sale s-au adunat lng el muli sannyasini, discipoli i toi erau foarte triti; ei plngeau, se jeleau i Buddha i-a ntrebat: "De ce plngei?" Cineva din mulime a spus: "Pentru c n curnd o s mori." Buddha a rs i a spus: "Dar eu nu mai exist de 40 de ani. n ziua Iluminrii mele eu am murit. Centrul nu mai exist de 40 de ani. Aa c nu mai plngei i nu mai fii triti. Nimeni nu moare acum. Eu nu mai sunt! Dar pentru a arta acest lucru, tot trebuie s folosesc cuvntul eu." ntreaga esen, ntreaga cutare a religiei este direcionarea energiei n interior. Cum s miti energia, cum s o faci s se ntoarc total? Aceste metode ajut la producerea acestui lucru. Deci ine minte, centrarea nu este samadhi, nu este Experiena. Centrarea este doar ua ce duce spre Experien i cnd exista Experiena nu mai exist centrarea. Deci centrarea nu este deci

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

2 83

' | [ [ ' |

un pasaj de trecere. Acum nu eti centrat. De fapt, eti multi-centrat - de aceea, spun c nu eti centrat. Cnd devii centrat, acolo exist numai un singur centru. Atunci energia ce se ndrepta spre mai muli centri se va ntoarce, revine acas; atunci...explozia. Atunci centrul nu mai exist, dar nu mai eti nici multi-centrat. Ai devenit una cu cosmosul. Atunci tu i cu existena vei fi o singur fiin - una i aceeai. De exemplu, un ghear plutete pe mare. El are un centru al su. El are o individualitate separat; este separat de ocean, ns n esen nu este diferit, el este tot ap, dar la o temperatur diferit. Diferena dintre apa oceanului i a ghearului nu se afl n natura lor, n esena lor - ei sunt la fel - diferena este doar de temperatur. Dac atmosfera se nclzete, ghearul ncepe s se topeasc. Atunci nu va mai exist nici un ghear - s-a topit. Acum, tu nu l mai poi gsi, deoarece nu mai exist individualitate, nu mai exist un centru n el. El a devenit una cu oceanul. ntre tine i Buddha, ntre cei care l-au rstignit pe Iisus i Iisus, ntre Krishna i Arjuna nu exist nici o diferen din punct de vedere esenial. Arjuna este ca un ghear i Krishna este precum oceanul. Ambii sunt u n u l i acelai, d a r A r j u n a a r e o f o r m , un n u m e - o individualitate, o existen separat. El simte: "eu sunt". Prin aceste metode de centrare temperatura se va schimba i ghearul se va topi - atunci nu va mai exista nici o deosebire. Sentimentul oceanic este samadhi; existena ghearului este mintea. i a simi oceanul nseamn a fi non-minte. Centrarea este doar un culoar, un punct de transformare, de unde ghearul nu va mai exista. nainte de ea, nu exista oceanul - doar ghearul. Dup ea nu va mai exista ghearul - doar oceanul. Sentimentul oceanic este samadhi: nseamn a te simi una cu totul. Dar eu nu spun a te gndi c. eti una cu totul. O poi face, dar gndirea este naintea centrrii i aceasta nu este o experien direct. Tu nu cunoti - doar ai auzit, ai citit. Doreti ca ntr-o zi i se ntmple i ie acest lucru, dar nc nu ai realizat asta. naintea centrrii te poi gndi la ea, dar gndirea este fr de folos. Dup centrare, nu mai exist gndire. Tu cunoti! S-a ntmplat! Tu nu mai exiti - doar oceanul este. Centrarea este metoda; samadhi finalul - rezultatul! Nu s-a spus nimic din ceea ce se ntmpl n samadhi, deoarece nu se poate spune nimic. Shiva este foarte tiinific. El nu este interesat deloc de vorbe. Este foarte scurt, telegrafic; el nu folosete nici un cuvnt n plus, ci doar indic, face aluzie:

OSHO 240 "Experiena, binecuvntarea." Nu numai asta, ci cteodat spune doar: "Atunci". Uneori spune, "Fii n mijloc, chiar n mijlocul a dou extreme, i aceea." Acestea sunt doar aluzii, doar indicaii: aceea, atunci, experiena.... Dar apoi se oprete complet. De ce? Noi am dori ca el s spun mai mult. Face aa din dou motive. Primul: samadhi nu poate fi explicat. De ce? Exist gnditori - de exemplu pozitivitii, analiti ai limbajului i alii - care spun c ceea ce este experimentat poate fi i exprimat. Dac nu se poate, atunci ei ar ntreba de ce nu s-ar putea exprima experiena? n final, ce este experiena? Deci ai obinut-o, ai neles-o, atunci de ce nu ai putea s o explici i altora? Deci, ei spun c orice experien poate fi exprimat. i dac nu o poi exprima, asta arat c nu ai experimentat-o. Dac nu o poi exprima, atunci nseamn c nu eti capabil nici s o experimentezi. Datorit acestei raionri, ei spun c religia este fals. De ce nu ai putea exprima ceva ce ai experimentat? Punctul lor de vedere i atrage pe muli, dar argumentele lor sunt nefondate. Putem exclude experienele spirituale, religioase i vei vedea c sunt experiene obinuite care nici ele nu pot fi exprimate. Am o durere de cap iar tu, s zicem, nu ai avut niciodat aa ceva. Eu ns nu i pot explica ce este o durere de cap. Asta nu nseamn c nu am experimentat-o i c doar o gndesc Durerea sau ameeala capului exist. Eu o e x p e r i m e n t e z n totalitate, dar dac tu nu ai avut aa ceva, eu nu i-o pot explica, exprima. Dac ai experimentat-o i tu, atunci nu mai este nici o problem, poate fi exprimat. Dificultatea lui Buddha a fost aceea c a trebuit s vorbeasc cu oameni care nu au experimentat nimic. Poate c nu tii ce este o durere de cap; sunt muli oameni care nu au avut dureri de cap. Ei au auzit despre ea, dar pentru ei cuvntul acesta nu nseamn nimic. Poi vorbi cu un orb despre lumin, ns orice i vei spune nu l vei convinge. El ascult explicaia ta, aude cuvntul "lumin", poate nelege ntreaga teorie a luminii, dar cuvntul "lumin" lui nu i va spune nimic. Pn cnd nu va experimenta, comunicarea este imposibil. Noteaz acest lucru: comunicarea este posibil doar ntre dou persoane care au experimentat acelai lucru. Noi, n viaa obinuit, suntem capabili s comunicm, deoarece experienele noastre sunt similare. Dar chiar i atunci, nu se poate ptrunde mai n profunzime. Eu spun c cerul este albastru i tu spui la fel, dar cum s observm dac experiena mea asupra

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

2 83

acestui albastru este la fel cu a ta? Nu exist nici o posibilitate. Poate eu vd o anumit nuan de albastru, iar tu vezi o alta - ceea ce eu vd n interior, ceea ce experimentez, nu i se poate transmite i ie. Eu spun doar "albastru" i tu spui la fel, dar albastrul are mii de nuane - nu numai nuane, ci i nelesuri. n modelul minii mele, poate c albastrul nseamn un lucru. Pentru tine poate nseamn altceva. Dar "albastru" nu este un neles deoarece nelesul se afl n t o t d e a u n a n ablonul minii, n modelul minii. Deci sunt dificil de exprimat chiar i experiene obinuite comune. Sunt experiene i mai dificil de exprimat. De exemplu, cineva s-a ndrgostit. El triete ceva, dar nu poate exprima nimic din ce experimenteaz, din ce se ntmpl cu el. Poate dansa, poate cnta, poate rde - dar acestea sunt doar nite indicii care arat c ceva se ntmpl cu el. Dar ce se ntmpl? Ce se ntmpl cnd cineva iubete? Iar iubirea apare oricui, ntr-un fel sau altul apare tuturor. Dar tot nu putem exprima ce se ntmpl n interior. Sunt persoane care simt iubirea ca pe o febr, ca pe o boal. Rousseau spune c tinereea nu este culmea vieii omului, asta deoarece tinereea este nclinat spre acea boal numit iubire. Pn cnd omul nu devine suficient de btrn nct iubirea s nu mai aibe nici un neles pentru el, mintea rmne buimac i confuz. Deci nelepciunea este posibil la o vrst destul de naintat. Iubirea nu i permite nelepciunea - aceasta este prerea lui Rousseau. Alii simt altceva fa'de iubire. Cei care sunt cu adevrat nelepi tac n legtur cu ea. Ei nu vor spune nimic - deoarece sentimentul este infinit, este att de profund nct limbajul nu va putea dect s l trdeze. i dac cineva totui exprim iubirea, se va simi vinovat pentru c va ti c nu a putut s redea cu exactitate acel sentiment de vastitate pe care 1-a simit. Deci mai bun este tcerea: cu ct este mai profund experiena, cu att mai mic este posibilitatea de exprimare a ei. Buddha a tcut n legtur cu Dumnezeu, dar asta nu pentru c n-ar exista. Cei ce vorbesc mult de Dumnezeu, arat de fapt c nu au experimentat. Buddha tcea. Ori de cte ori mergea prin orae sau sate el spunea: "V rog, nu ntrebai nimic despre Dumnezeu, orice n afar de asta." Dar nvaii i cei care nu aveau e x p e r i e n a ci d o a r cunoaterea, ncepuser s vorbeasc despre Buddha spunnd: "El tace pentru c nu tie. Dac ar ti, atunci de ce nu ar spune?" ns Buddha rdea. Acel rs nu putea fi neles dect de puine

243
fiine.

OSHO

VIJ N A N A

BHAIRAVA

TANTRA

195

Dac iubirea nu poate fi exprimat, atunci cum ar putea fi Dumnezeu exprimat? Atunci orice exprimare este vid - acesta este un lucru important. De aceea Shiva nu-vorbete despre experien. El ajunge la un punct unde poate arta cu degetul aceea, atunci, experiena - dar apoi tace. Al doilea motiv: chiar dac un lucru poate fi exprimat parial, total, sau chiar deloc, totui, pentru ajutor, se pot trage nite paralele, se pot gsi cuvinte care s aproximeze Adevrul. Dar Shiva nu le folosete nici pe acestea. Nu face acest lucru din cauza minii noastre care este foarte lacom i care se poate aga de acele cuvinte sau indicaii. Atunci mintea uit de metod i ine minte numai aluzia fcut cu privire la experien - i face asta deoarece metoda necesit un efort; uneori un efort periculos, epuizant. Este necesar un efort susinut. n acest mod noi uitm de metod i ne imaginm doar rezultatul. Astfel, ne putem pcli foarte uor. i poi imagina chiar c ai obinut rezultatul. Un sannyasin btrn venise aici cu cteva zile n urm. El a devenit sannyasin n urm cu 30 de ani i acum avea aproape 70 de ani. A venit i mi-a spus: "Am venit s te ntreb ceva; s cunosc ceva." L-am ntrebat: "Ce vrei s tii?" Brusc s-a schimbat i a spus: "Nu, nu chiar s aflu ceva - ci doar s te ntlnesc, deoarece ceea ce poate fi cunoscut, am cunoscut deja." Timp de 30 de ani el i-a imaginat, i-a dorit fericirea - divinul - iar acum la vrsta aceasta naintat, moartea este aproape. Eu iam spus: "Dac ai experimentat, atunci stai tcut. Stai aici cu mine cteva momente deoarece nu este nevoie de cuvinte." Dar a devenit nelinitit i a spus: "Ok! ns presupune c nu am experimentat i spune-mi ceva." I-am spus: "Pentru mine nu exist posibilitatea presupunerii. Ori ai cunoscut, ori nu ai cunoscut. Deci fii clar. Dac ai cunoscut, atunci taci. Stai cteva momente aici i apoi poi pleca. Dac nu ai cunoscut, atunci spune-mi. Fii clar!" A rmas uimit. De fapt venise dup metode i mi-a zis: "De fapt, nu am experimentat, dar m-am gndit att de mult la Aham Brahmasmi- Eu sunt Brahman - nct uneori uit c doar gndesc. Am repetat aceasta att de mult, 30 de ani zi i noapte, nct uneori uit complet c nu am experimentat nimic. A devenit doar o vorb plictisitoare." Este dificil de tiut care este e x p e r i e n a i c a r e este

cunoaterea. Ele se ntreptrund. i este foarte uor s simi cum cunoaterea pe care o ai a devenit experien. Mintea este att de neltoare, nct este posibil acest lucru. Acesta este alt motiv pentru care Shiva tace n legtur cu experiena. El nu va spune nimic despre ea. Vorbete despre metode, dar rmne complet tcut despre rezultat. Acesta este i motivul pentru care aceast carte, una dintre cele mai importante, a r m a s complet necunoscut. Aceast Vijnana Bhairava Tantra este una dintre cele mai importante cri din lume. Este la fel de important ca Biblia, Gita, Vedele, sau din punct de vedere practic, e x p e r i m e n t a l , este chiar mai semnificativ, mai important, dar cu toate acestea a rmas complet necunoscut. Motivul? Ea conine metode simple, care nu i dau nici o posibilitate de a te aga cu lcomie de rezultat. Mintea dorete s se agae de rezultat, ea nu este interesat de metod, ci doar de rezultat'. i dac poi sri peste metod i s ajungi direct la rezultat, atunci mintea va fi fericit. Cineva m-a ntrebat: "De ce att de multe metode? Kabir a spus Sahaj samadhi bhali- fii spontan. Extazul spontan este bun, deci nu sunt necesare att de multe metode." Eu am spus: "Dac ai atins sahaj samadhi- extazul spontan - atunci bineneles c nici o metod nu mai este folositoare. De ce ai mai venit aici?" O m u l a c o n t i n u a t : "Eu nu l-am a t i n s , d a r simt c spontaneitatea este mai bun." "Dar de ce simi c spontaneitatea este mai bun?" - l-am ntrebat. Pentru c n acest samadhi spontan nu se d nici o metod i mintea este bucuroas c nu ai nimic de fcut - i fr s faci ceva, poi avea totul! Datorit acestui lucru zen-ul a devenit o mod n Occident - asta pentru c n zen se spune c poi atinge supremul fr efort; nu este nevoie de efort. Zen are dreptate; nu este nevoie de efort. Dar ine minte: pentru a atinge un punct n care nu este nevoie de efort, un punct n care s stai n non-aciune, este nevoie de un mare efort. Concluzia aceasta pe care Occidentul a acceptat-o, c nu trebuie nici un fel de efort, este foarte neltoare. Dac nu este nevoie de efort, atunci mintea va spune: este perfect pentru mine, deoarece poi face ceva fr s faci nimic. Dar nimeni nu o poate realiza. Suzuki, cel care a fcut zen-ul cunoscut n Occident, a fcut att un serviciu, dar i un deserviciu occidentalilor. Iar acest deserviciu va dinui o mare perioad de timp. El era un om foarte autentic, unul dintre cei mai autentici oameni ai acestui secol i

OSHO 244 ntreaga sa via el s-a luptat s duc n Vest mesajul din zen. i singur, prin propriul su efort a reuit. Iar acum zen-ul a ajuns o foarte cunoscut, reprezint o atracie foarte mare. ns aceast atracie este datorat faptului c zen-ul spune c nu este nevoie de nici o metod, de nici un efort. Nu trebuie s faci nimic; vei nflori spontan. Asta aa este - dar tu nu eti spontan, aa c nu vei nflori. A fi spontan.... Pare absurd i contradictoriu, deoarece pentru tine ca s fii spontan sunt necesare multe metode de purificare i care s te fac inocent, pentru a putea deveni spontan. Altfel nu poi fi spontan n nimic. Aceast Vijnana Bhairava Tantra a fost tradus n englez de Paul Reps. El a scris o foarte frumoas carte "Zen-ul n carne i oase" i chiar n apendicele crii a inclus i aceast Vijnana Bhairava Tantra. ntreaga sa carte era despre zen; Vijnana a fost introdus n apendice, iar aceste 112 metode au fost numite ca fiind scrieri pro-zen. Muli adepi zen nu au agreat acest lucru deoarece, spuneau ei, "Zen-ul spune mereu c nu este nevoie de nici un efort, iar aceste metode nseamn efort. Acestea sunt metode, iar zen-ul nu are metode. Deci acestea sunt anti-zen i nu pro-zen." n mod superficial ei au dreptate, dar n profunzime nu au, pentru c atingerea unei stri spontane este foarte dificil i este un drum lung pn la ea. Ouspensky, discipolul lui Gurdjieff, cnd cineva venea la el i l ntreba ceva despre cale, spunea: "Noi nu tim nimic de cale. Noi doar artm nite crri mici care duc la cale. Calea nu ne este cunoscut." S nu crezi c tu eti pe cale. Din punctul n care te afli, chiar i calea este foarte ndeprtat. Deci mai nti trebuie s atingi calea. Ouspensky era un om foarte umil i este dificil s fii i religios i umil - foarte dificil, deoarece odat ce ncepi s simi c cunoti, capul o ia razna. Ouspensky spunea, "Noi nu tim nimic de cale. Ea este foarte departe i nu are nici un sens s discutm acum despre ea." Oriunde te afli,' prima oar noi trebuie s ne crem o legtur, o crruie care s ne duc la cale. Spontaneitatea - sahajyoga - este foarte, foarte ndeprtat de tine. In locul n care te afli eti total artificial, cultivat, educat. Nimic nu este spontan - nimic. Cnd n viaa ta nu exist nimic spontan, atunci cum ar putea fi religia spontan? Cnd nimic nu este spontan, nici chiar iubirea nu este spontan. Chiar i iubirea este un trg, o afacere, un calcul, chiar i ea este un efort. Atunci n i m i c nu p o a t e fi s p o n t a n . i a t u n c i e s t e i m p o s i b i l ca spontaneitatea s explodeze n cosmos. Din situaia n care eti, este imposibil. Mai nti trebuie s

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

i a r u n c i toat artificialitatea, toate atitudinile false, toate prejudecile, toat educaia, toate conveniile. Doar atunci va fi posibil spontaneitatea. Aceste metode te vor ajuta s ajungi la un punct de unde nu mai este nevoie s faci nimic - doar fiina ta este ndeajuns. Dar mintea te poate nela. i poate face aceasta foarte uor, deoarece atunci primete consolare. Shiva nu vorbete niciodat de vreun rezultat, ci doar de metode. ine minte acest lucru. F ceva, astfel ca s ajungi ntrun moment n care s nu mai fie nevoie de nimic, unde fiina ta centrat s se poat dizolva n cosmos. ns trebuie ajuns acolo. Atracia pentru zen este datorat unor motive greite i acelai lucru este valabil i pentru atracia fa de Krishnamurti; deoarece i el spune c nu este nevoie de metode, nu este nevoie de yoga. Afirm c nu exist metode de meditaie. Are dreptate. El are dreptate, dar Shiva are i el dreptate, atunci cnd spune c exist aceste 112 metode. Iar n ceea ce te privete pe tine, Shiva are mai mult dreptate. Iar dac trebuie s alegi ntre Shiva i Krishnamurti, atunci alege-1 pe Shiva. P e n t r u tine Krishnamurti nu este bun, este nefolositor. Pentru a te ajuta se poate spune chiar c Krishnamurti greete. Dar ine minte, dor pentru a te ajuta. El este chiar periculos. Muli care l urmeaz nu vor atinge samadhi foarte repede. Vei ajunge doar la o concluzie - c nici o metod nu este necesar. Iar acest lucru este periculos. Pentru tine este necesar o metod! Va veni un timp cnd nu va mai fi necesar nici o metod, dar acest moment nc nu a aprut. i este periculos s cunoti ceva nainte de apariia acestui moment. De aceea Shiva tace. El nu va spune nimic din ceea ce se va ntmpla. Doar i arat unde eti i ce trebuie s faci. Krishnamurti vorbete n termeni ce nu pot fi nelei de tine. Logica poate fi neleas; ea este frumoas, este bun. Este bine, dac pstrezi n minte logica lui Krishnamurti. El spune c dac practici o metod, atunci cine o practic? Mintea. i cum ar putea o metod practicat de minte s dizolve mintea? Dimpotriv, o va ntri. Ea va deveni o condiionare, un fals. Meditaia este spontan; nu poi face nimic pentru ea. Ce poi face pentru iubire? Poi practica vreo metod de iubire? Dac o faci, atunci iubirea ta va fi fals. Iubirea apare, nu poate fi practicat. Dac iubirea nu poate fi practicat, atunci cum ar putea rugciunea s fie practicat? Meditaia cum ar putea fi practicat? Logica sa este exact, absolut exact - dar nu pentru tine, deoarece ascultnd n continuu aceast logic vei fi condiionat de ea. Cei ce l-au ascultat pe Krishnamurti timp de 40 de ani sunt

247 OSHO 246 persoanele cele mai condiionate pe care le-am ntlnit. Ei spun mereu c nu exist nici o metod i totui nu au ajuns nicieri. Eu le spun: "Voi ai neles c nu exist nici o metod pentru acest lucru i nu practicai nici un fel de tehnic, dar spontaneitatea a nflorit n voi?" Ei rspund: "Nu!" Iar dac le spun: "Atunci practicai o metod", imediat apare condiionarea i ei spun: "Nu exist nici o metod." Ei nu au practicat nici un fel de metode, dar samadhi tot nu a aprut. Iar dac vrei s le dai o metod, nu o accept. Ei sunt ntr-o dilem. Nu au avansat nici un centimetru i motivul pentru care s-a ntmplat acest lucru este faptul c li s-a spus ceva ce nu este pentru ei. Este ca i cum ai nva un copil mic despre sex. Tu l nvei tot ce poi, dar pentru el nvtura ta este fr rost. Iar nvtura i va condiiona mintea. El nu are nevoie de sex; nu l preocup sexul. El nu tie ce nseamn sexul, deoarece glandele sale nc nu funcioneaz, el nc nu este sexual. Energia sa nc nu s-a ndreptat n mod biologic spre sex, dar tu i vorbeti despre asta. Crezi c, dac are urechi, poate fi nvat orice? Dac d afirmativ din cap, crezi c l poi nva orice? II poi nva, dar nvtura ta poate deveni periculoas i duntoare. Sexul nu este o preocupare pentru el. El nu a atins acel punct al maturitii, n care sexul devine important. Mai ateapt! Cnd va ncepe s ntrebe singur despre aceasta, atunci i poi spune. i niciodat s nu i spui mai mult dect poate nelege, deoarece acest lucru va fi o povar pentru el. La fel se ntmpl i cu fenomenul meditaiei. Poi fi nvat doar despre metode, nu despre rezultat - acest lucru va nsemna un salt. i dac nu ai sprijinul trambulinei adic a metodei, tehnicii - saltul va fi doar ceva cerebral, mental. i atunci vei pierde mereu metoda. La fel cum se ntmpl cu copiii care nva aritmetica. Acetia pot ntotdeauna s se uite la rspunsuri i s afle rezultatul. La finalul crii exist rspunsurile la probleme, iar odat ce a nvat cum s fac acest lucru i va fi dificil s nvee s fac calcule, deoarece i se pare c nu este nevoie. Cnd deja cunoate rezultatul, nu mai este nevoie de nici o metod de calcul. i poate face i invers. Poate ajunge la rezultat prin orice metod fals. El tie rspunsul ^i poate s creeze un calcul fals, doar pentru a ajunge la acelai rezultat pe care l tia. La fel se va ntmpla i n religie. Se pare c toi cei religioi au ajuns s fac ceea ce fac aceti copii. Pentru tine, nu este bine s tii rspunsul. ntrebarea exist.

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

iar rspunsul trebuie s l afli singur. Nimeni nu trebuie s i dea rspunsul. Adevraii profesori sunt cei care nu i dau rspunsul dinainte, ci te ajut s treci prin procesul de aflare al rspunsului. Chiar dac tu ai aflat de undeva rspunsul, ei i vor spune c este greit. Poate c nu este, dar ei vor spune: "Este ceva greit. Arunc acest gunoi - nu este bun, nu este necesar." Ei te vor debarasa de rspuns, nainte ca tu s l afli cu adevrat. De aceea, nu se d nici un rezultat dinainte. Iubita lui Shiva, Devi, 1-a ntrebat ceva. El d nite metode simple. ntrebarea exist; metoda exist. Rspunsul este lsat la ndemna ta s l afli, s l trieti. Deci ine minte: c e n t r a r e a este metoda, nu rezultatul. Rezultatul este experiena cosmic, oceanic. Acolo nu mai exist centru. 2. Ai spus c, dac cineva poate iubi cu adevrat, iubirea este deajuns i aceste 112 metode nu mai sunt necesare. Dup cum ai explicat c este iubirea adevrat, eu cred c iubesc cu adevrat, simt asta. Dar beatitudinea ce am ntlnit-o n meditaie pare a fi din alt dimensiune fa de mulumirea, mplinirea ce o simt prin iubire i nu-mi pot imagina s fiu fr meditaie. Deci, dac vrei, explic n continuare cum poate iubirea s fie ndeajuns fr meditaie. Trebuiesc nelese multe lucruri. Dac iubeti cu adevrat, nu te vei mai interesa deloc de meditaie - deoarece iubirea este o realizare, o satisfacere att de deplin nct nu mai simi niciodat c ceva lipsete sau c mai ai nevoie i de altceva. Dac simi c mai ai nevoie de ceva, c mai vrei s experimentezi i altceva, atunci aceast iubire nu este dect o senzaie, nu o realitate. Eu nu m ndoiesc de credina ta, poi crede c iubeti. Credina este autentic; tu nu pcleti pe nimeni. Tu simi c iubeti, dar simptomele tale arat c de fapt nu iubeti. Care sunt simptomele iubirii? Sunt trei. Primul: mulumirea a b s o l u t . Nu m a i este nevoie de nimic altceva; nici c h i a r D u m n e z e u nu mai este .dorit. Al doilea: nu mai exist viitor. Momentul iubirii este eternitatea. Nu mai exist viitor; nu mai exist mine. i al treilea: tu ncetezi s exiti. Dac exiti, nseamn c nc nu ai intrat n templul iubirii divine. Cnd apar aceste trei simptome.... Dac tu nu mai exiti, atunci cine mai mediteaz? Dac nu mai exist viitor, atunci toate metodele devin nefolositoare, deoarece ele au un viitor, un rezultat. i dac, n chiar acest moment, eti absolut mulumit, care mai este motivaia de a face ceva? Exist o coal de psihologi - i aceasta este una dintre cele

248 mai importante orientri n gndirea modern - pe care a nceput o Wilhelm Reich. El a spus c orice boal mental apare datorit lipsei iubirii. Deoarece nu po'i simi o iubire profund, deoarece nu te poi afla total n ea, aceast insatisfacie va dori s aibe realizarea n alte dimensiuni. Cnd spun: "Dac iubeti, nimic nu mai este necesar" - eu nu spun c iubirea este ndeajuns. Eu spurt c, odat ce iubeti profund, iubirea devine o u - exact ca meditaia. Ce va face meditaia? Aceste trei lucruri: va crea mulumire, i va permite s rmi n prezent i i va distruge ego-ul. Acestea trei sunt create de orice metod. Deci se poate spune i c iubirea este o meditaie natural. Dac metoda natural este pierdut, atunci trebuie nlocuit cu metode artificiale. Aceste trei lucruri devin un criteriu pentru tine. Atunci poi s le consideri ca pe nite pietre de temelie. Dac ele nu apar, atunci cineva poate simi orice, o sumedenie de lucruri, dar nu iubirea. Iar sentimentul iubirii este un sentiment complex, care poate apare n multe feluri. Poate fi plcere, pasiune; poate fi sex; sau poate fi doar o tendin posesiv. Poate fi doar o ocupaie, deoarece nu poi fi singur, ai nevoie de cineva, deoarece i este team i ai nevoie de siguran. Prezena altuia te ajut s fii n siguran. Sau poate fi doar o relaie sexual. Energia trebuie s se consume, s ias afar. Energia se tot acumuleaz i devine o povar. Atunci trebuie s o eliberezi, s o consumi. Deci iubirea ta poate fi doar o descrcare. Iubirea se poate manifesta n multe feluri; ea poate fi multe lucruri, chiar este. n mod normal, este transformat n multe, cu excepia iubirii. Pentru mine, iubirea este meditaie. Deci ncearc acest lucru: cu iubitul sau iubita, fii n meditaie. Cnd iubita sau iubitul este lng tine, fii adnc n meditaie. F din aceast prezen o stare meditativ. n mod obinuit, faci exact invers. Cnd doi iubii se afl mpreun, ei ncep s se certe, ncepe conflictul. Cnd sunt separai se gndesc unul la cellalt, iar cnd sunt mpreun se ceart - i fact asta mereu. ns aceasta nu este iubire! Pot da cteva indicii. F ca prezena iubitei sau iubitului s devin o stare meditativ. Rmi deschis, dar fii tcut. Folosetete de prezena celuilalt, pentru a nltura mintea; nu gndi. Dac gndeti atunci cnd persoana iubit se afl lng tine, nseamn c nu este fiina pe care o iubeti. Cum ar putea fi? Suntei unul lng cellalt, dar la muli kilometri deprtare. Tu eti cu gndurile tale, ea cu gndurile ei. Tu doar pari aproape, dar nu eti - pentru c, atunci cnd dou mini gndesc, ele sunt deprtate una de

O'SHO

267 cealalt. Adevrata iubire nseamn ncetarea gndirii. n prezena iubitei sau iubitului nceteaz complet s mai gndeti; doar atunci eti aproape. Atunci eti brusc una cu ea, atunci corpurile nu v mai pot separa. Atunci, adnc nuntrul corpului cineva a spart bariera. Tcerea sparge bariera - acesta este un lucru. F din legtura ta un f e n o m e n sfnt. Cnd- iubeti cu adevrat, obiectul iubirii devine divin. Dac nu, atunci afl c aceasta nu este o relaie de iubire; este imposibil s fie. O relaie de iubire nu este o legtur profan, obinuit. Ai simit vreodat fa de persoana iubit adorare, venerare? Poate c ai simit multe alte lucruri, dar niciodat adorare. Pare de necrezut, dar.... India a insistat asupra faptului ca relaia de iubire dintre un brbat i o femeie s fie un fenomen sacru, nu o relaie normal. Iubita, iubitul, devin divini. Nici nu l mai poi privi altfel. M ntreb dac ai simit vreodat venerare fa de soia ta? Pare ceva nesemnificativ - adorare fa de soie? Nici nu se mai p u n e n discuie aa ceva. Poi simi condamnare, orice, dar niciodat r e v e r e n , v e n e r a r e . O astfel de relaie este una lumeasc, obinuit; voi doar v folosii unul de altul. Soia poate spune c i respect soul, dar eu nu am vzut niciodat pn a c u m o soie care s i respecte cu adevrat soul. n mod tradiional, deoarece acest respect s-a impus ca o condiie, ea spune c l respect, dar de fapt, prin aciunile ei demonstreaz exact contrariul. Adorarea, venerarea este cel de-al doilea lucru. n prezena iubitei sau iubitului, simte adorare pentru ea sau el. Dac nu poi vedea divinul n iubit, atunci nu l poi vedea nicieri. Cum ai putea vedea Divinul ntr-un copac cu care nu ai nici un fel de relaie? Cnd nu exist nici un fel de relaie intim, cum ai putea vedea Divinul ntr-un copac sau o roc? Dac nu l poi vedea n iubit, dac pe Dumnezeu nu l simi n ea, atunci acesta nu poate fi simit nicieri. i dac l simi n ea, atunci l vei simi peste tot - pentru c odat ce s-a deschis ua, odat ce ai strfulgerarea Divinului ntr-o p e r s o a n , a t u n c i nu mai poi uita a c e a s t strfulgerare. i datorit acestui lucru, totul devine o u. De aceea, eu spun c iubirea nsi este meditaie. Nu gndi n contraste - ori s meditezi ori s iubeti. Eu nu asta vreau s spun. Nu ncerca s alegi dac s iubeti sau s meditezi. Iubete meditativ sau mediteaz iubitor. Nu crea nici un fel de divizare. Iubirea este un fenomen foarte natural i poate fi folosit ca un vehicul. Iar tantra 1-a folosit ca vehicul - i nu numai
V I J N A N A BHAIRAVA TANTRA

253

OSHO

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

senzualitii. Atunci copilul va deveni insenzitiv. Cu ct va crete, cu att va deveni mai insensibil. Deci prima modalitate prin care se distruge sensibilitatea este chiar acest trg - ru, dar necesar. Iar n momentul n care nelegi acest lucru, acest trg va fi anulat i i vei rectiga sensibilitatea. Al doilea motiv pentru care se creeaz acest trg este datorat securitii. Am stat muli ani mpreun cu un prieten. Din prima zi de cnd am ajuns am observat c nu i privea servitorii. Era bogat, dar nu i privea niciodat servitorii, nu i privea niciodat copiii. Intra sau ieea din cas ntotdeauna foarte grbit. i l-am ntrebat: "De ce faci asta?" El mi-a rspuns: "Dac ncepi s i priveti servitorii, ei vor ncepe s se simt apropiai de tine i vor ncepe s i cear bani sau una sau alta. Dac vorbeti prea mult cu copiii, atunci nu vei mai fi stpnul, nu i mai poi controla." i, n acest mod, el i-a creat n jurul su o faad de insensibilitate. i era fric chiar s vorbeasc cu vreun servitor. Se gndea c, dac ar vorbi cu servitorul i acesta prea bolnav, atunci pute s i cedeze i s i dea bani sau alte ajutoare. Toi nva, mai devreme sau mai trziu, c a fi sensibil nseamn a fi vulnerabil fa de multe lucruri. i atunci te nchizi n tine i creezi o barier n jurul tu, care s te protejeze - o msur de siguran. Atunci vei putea s mergi pe strzi printre ceretori i vagabonzi...care ceresc, care sunt uri, ciungi, murdari, dar nu vei mai simi nimic, nici mcar nu i vei mai vedea, n aceast societate urt, omul trebuie s i creeze n jurul su o barier, un zid - subtil, transparent - n spatele cruia s se poat ascunde. Altfel va fi vulnerabil i i va fi greu s triasc. Din acest motiv, se instaleaz insensibilitatea. Ea te ajut s exiti n aceast lume urt fr ca s fii tulburat, dar pentru aceasta trebuie s oferi un pre - i te va costa foarte mult. Eti linitit, trieti n aceast lume fr s fii tulburat, dar nu mai poi descoperi Divinul, nu mai poi s fii Total. Nu mai poi intra n cealalt lume. Dac pentru aceast lume este bun insensibilitatea iar pentru cealalt este bun sensibilitatea, atunci aceast atitudine creeaz o problem. Dac eti cu adevrat interesat s ptrunzi n cealalt lume, atunci va trebui s redevii sensibil, va trebui s nlturi toate barierele, toate zidurile pe care le ai n jurul tu. Bineneles c tfei deveni vulnerabil. Vei simi mult suferin, dar aceast suferin nu nseamn nimic n comparaie cu beatitudinea pe care o vei atinge prin sensibilitate. Cu ct devii" mai sensibil, cu

att vei simi mai mult compasiune. Dar vei suferi, deoarece peste tot n jurul tu este iadul. Acum eti nchis - de aceea nu l poi simi. Odat ce devii deschis, vei fi deschis ctre amndou - i spre iadul din aceast lume i spre raiul din cealalt. Vei deveni deschis ctre ambele. i este imposibil s rmi nchis fa de un punct i s fii deschis fa de altul, deoarece nu poi fi dect ori deschis ori nchis. Dac eti nchis, atunci vei fi nchis pentru ambele. Dac eti deschis, vei fi deschis fa de ambele. Deci ine minte asta: un buddha este plin de beatitudine, dar i de suferin. Nu sufer pentru el, Ci pentru alii. El se afl ntr-o divin beatitudine, dar i sufer pentru ceilali. Buditii ce urmeaz calea Mahayana spun c atunci cnd Buddha a ajuns la ua nirvanei, paznicul - este un mit, dar este minunat - a deschis poarta, dar Buddha a refuzat s intre. Paznicul 1-a ntrebat: "De ce nu intri? De milenii ntregi te ateptam. n fiecare zi auzeam: 'Buddha va veni, va sosi n sfrit Buddha!' ntregul cer te ateapt. Intr! Eti binevenit!" Buddha a rspuns: "Nu pot intra pn cnd nu vor intra toi ceilali. Voi atepta! Pn cnd nu va intra aici fiecare fiin uman, raiul nu este pentru mine." Buddha a suferit pentru alii. Dar era i ntr-o profund beatitudine. Observi paralelismul? Tu te afli ntr-o p r o f u n d suferin i n acelai timp i observi pe toi ceilali cum se bucur de via. Exact invers se ntmpl cu un buddha. El acum se afl ntr-o profund beatitudine, intr-o suprem fericire i totui vede i cunoate c toi ceilali sunt n suferin. Aceste metode sunt tehnici care ajut la nlturarea acestei insensibiliti. Vom discuta mai mult despre cum s o nlturi. ndeajuns.

255 OSHO VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

1 5 . VZND T R E C U T U L C A U N V I S 18.XI.1972, Bombay SUTRE 22. Las mintea s revad cu detaare unele ntmplri trecute i chiar i forma ta, pierzndu-i caracteristicile prezente, astfel este transformat. 23. Simte un obiect n faa ta. n afar de acesta, simte absena tuturor celorlalte obiecte. Apoi, dincolo de prezena obiectului i absena celorlalte, realizeaz. 24. Cnd apare o stare pentru sau mpotriva unei persoane, nu o ndrepta spre persoana n cauz, ci rmi centrat. Unul din marii tantrici ai acestei epoci, Gurdjieff, spune c implicarea, identificarea este singurul pcat. Urmtoarea sutr, a zecea sutr a centrrii - pe care o vom discuta n aceast sear este despre identificare. Deci mai nti trebuie foarte clar neles ce este identificarea. Mai demult erai copil; acum nu mai eti. Eti tnr, apoi btrn, iar copilria devine un lucru trecut. Tinereea a trecut, dar totui eti identificat cu copilria ta. Nu o poi vedea ca pe ceva ce s-a ntmplat altcuiva; nu poi fi un martor, un observator al ei. Ori de cte ori i vezi copilria, tu nu eti separat ci eti una cu ea. ntotdeauna cnd cineva i amintete de tineree, el este una cu aceasta. Dar tinereea este un vis acum. i dac i poi vedea copilria ca pe un vis, ca pe un film ce se deruleazt n faa ta, cu care nu te identifici, atunci vei fi un martor i vei atinge o foarte subtil putere de a ptrunde n tine nsui. Dac i vezi trecutul ca pe un film, ca pe un vis - tu nu eti o parte din el, eti...cu adevrat n afara lui - atunci se vor ntmpla multe lucruri! Dac

te gndeti la copilria ta, tu nu eti n ea - nu poi fi. Copilria este doar o amintire, doar o amintire trecut. Tu rmi separat de ea i o priveti. Tu eti diferit: eti un martor. Poi simi aceasta i dac o vei simi ca pe un film care se deruleaz n faa ta, atunci se vor ntmpla multe. Unul dintre acestea este urmtorul: cnd copilria a devenit doar un vis pe care l poi observa, atunci oricum ai fi n acest moment i aceasta va deveni un vis n viitor. Dac eti btrn, atunci btrneea ta va deveni un vis. Odat ai fost copil; acum copilria a devenit un vis pe care tu l poi observa. Este bine s se nceap cu trecutul. Observ trecutul i nu te mai identifica cu el; devino un martor, un observator. Apoi observ viitorul - orice i imaginezi despre viitor - i fii un observator al su. Atunci i poi observa foarte uor prezentul, deoarece tii c orice exist n prezent a fost viitor, iar prezentul va deveni trecut. Dar observatorul nu este niciodat n trecut, niciodat n viitor. Contiina ta martor este etern; ea nu este parte din timp. De aceea, tot ce se ntmpl n timp devine un vis. ine minte i urmtorul lucru: ori de cte ori visezi ceva n somn tu devii identificat cu acel vis i nu poi niciodat s i aminteti n vis c tocmai visezi. Doar dimineaa, dup ce te-ai trezit, i poi aduce aminte c a fost doar un vis i nu realitate. De ce? Deoarece atunci eti separat, nu eti n el. Atunci exist o pauz, o bre, un spaiu cu ajutorul cruia poi vedea c acela a fost un vis. Dar ce este ntregul t u trecut? Pauza, spaiul exist, ncearc s l vezi ca pe un vis. Acum el este un vis; acum acesta nu este nimic altceva dect un vis, deoarece aa cum visul devine o amintire dimineaa, tot aa ntregul tu trecut acum nu este dect o amintire. Nu poi dovedi c ceea ce gndeti despre copilria ta a fost ceva real sau doar un vis. Este dificil de dovedit aa ceva. Poate c a fost doar un vis sau poate c a fost ceva real. Memoria nu poate spune dac a fost real sau a fost doar un vis. Psihologii spun c btrni nu mai fac diferene ntre ceea ce viseaz i ceea ce este real. La fel se ntmpl i cu copiii. Dimineaa ei nu pot face diferena ntre vis i realitate. Orice ar fi vzut n vis nu a fost real, dar totui pot plnge dup o jucrie distrus n vis. Iar acest lucru se poate ntmpla i cu adulii. Timp de cteva momente dup somn, dup un vis, poi fi afectat de ceea ce s-a ntmplat n vis. Dac cineva vroia s te omoare n vis, chiar dac te trezeti n momentul acela, totui vei simi c inima i bate mai repede i c sngele va circula mai rapid, vei simi cum apare transpiraia i

257

OSHO

VIJ NANA BHAIRAVA T A N T R A

195

cum te nbue teama. Acum eti treaz i visul a disprut, dar tot i vor trebui cteva momente bune ca s realizezi c acela a fost doar un vis i nimic altceva. Iar atunci cnd simi c acela a fost doar un vis, imediat nu te mai identifici cu el i atunci va dispare i frica. Dac poi simi c trecutul a fost doar un vis - nu trebuie ns s impui, s forezi o idee asemntoare, ci aceasta trebuie s urmeze ca o consecin - dac poi observa acest lucru, dac poi fi atent la el fr s te identifici, dac poi sta deoparte i s l priveti, s l observi, atunci el va deveni un vis. La tot ce te poi uita ca un martor este un vis. De aceea Shankara i Nagarjuna au putut spune c aceast lume este doar un vis. Ei ns nu au spus c aceast lume, c lumea actual este un vis. Ei, prin afirmaia care au fcut-o, au artat c au putut deveni martori. Ei au devenit observatori chiar i fa de lumea actual. i odat ce devii un martor fa de orice, atunci acela devine un vis. Acesta este motivul pentru care lumea este denumit maya - o iluzie, un vis. Nu este vorba de faptul c este ireal, ci de faptul c tu poi deveni un martor fa de ea. i odat ce devii un observator - contient, pe deplin contient atunci totul pentru tine apare ca un vis, deoarece acolo exist spaiul i tu nu mai eti identificat cu el. Dar noi continum s fim identificai cu visul. Cu cteva zile n urm am citit "Confesiuni" de Jean-Jacques Rousseau. Este o carte rar. Este prima carte din literatura mondial n care cineva dezvluie totul despre sine. El dezvluie totul, fr nici un fel de reineri, orice pcate a comis, orice imoralitate. Dac citeti aceast carte vei simi c Rousseau se bucur de tot ce spune; el este fericit, chiar dac vorbete despre pcatele i imoralitatea sa. El apare celui care i citete cartea c se bucur cu mare plcere de ceea ce spune. n introducerea crii Rousseau spune: "Cndva veni ziua judecii de apoi, i voi spune lui Dumnezeu, Celui Atot-Puternic:Nu trebuie s te mai oboseti s afli despre mine ce am fcut. Citete cartea asta i vei afla totul." Nimeni pn la el nu s-a spovedit att de sincer. i la sfritul crii el spune, "Dumnezeule Atot-Puternic i Etern, ndeplinetemi singura mea dorin. Am mrturisit totul; acum f ca o mare mulime de oameni s se adune i s mi asculte mrturisirile." Se poate presupune c el a mrturisit pcate pe care nici nu le-a comis. El se simte att de bine i se bucur de tot. El a devenit identificat. i totui este un singur pcat pe care nu 1-a mrturisit - pcatul de a fi identificat. El se identific cu orice fel

de p c a t c o m i s i n e c o m i s , iar p e n t r u cei ce c u n o s c cum funcioneaz mintea uman, acesta este singurul pcat existent. Cnd el a citit pentru prima oar din cartea sa, n mijlocul unui mic grup de intelectuali, s-a gndit c ceea ce a scris i va oca pe toi - asta pentru c a fost primul om care s-a spovedit total, dup cum spunea el. Cei de acolo au ascultat i au devenit din ce n ce mai plictisii. Rousseau a nceput s se neliniteasc, deoarece se atepta s se ntmple ceva extraordinar. Cnd a terminat, toi s-au simit uurai, dar nimeni nu a spus nimic. Timp de cteva momente s-a aternut o tcere deplin. Rousseau a fost ocat. El credea c a creat un lucru cutremurtor, revoluionar, istoric, i totui acolo nu era dect o tcere mormntal. Fiecare se gndea cum s scape ct mai repede. Cine altcineva, n afar de tine, poate fi interesat de pcatele tale? Nimeni nu este interesat de virtuile tale, nimeni nu este interesat de pcatele tale. Omul este satisfcut i ntrit n ego-ul su chiar de pcatele i de virtuile sale. Dup ce a scris aceast carte, Rousseau a nceput s cread despre el c este un sfnt, un nelept, deoarece s-a spovedit. Dar pcatul de baz a rmas intact. P c a t u l f u n d a m e n t a l este acela de a fi identificat cu ntmplrile ce se petrec n timp. Orice se ntmpl are natura visului i pn cnd nu devii neataat de el, nu vei cunoate niciodat ce este beatitudinea. Identificarea este suferina; non-identificarea este beatitudine. Aceast a zecea tehnic de centrare este despre identificare. 22. Las-i mintea s revad cu detaare ntmplri trecute i chiar i forma ta, pierzndu-i caracteristicile prezente, astfel este transformat. Fiecare i aduce aminte de trecut - de orice fel de ntmplare trecut. i poi aduce aminte de orice...de copilrie, de iubiri, de moartea prinilor. Privete-le, dar nu te implica, nu te identifica cu ele. Adu-i aminte, dar privete-le ca i cum ar fi viaa altcuiva. i cnd ntmplarea trecut apare din nou pe ecran, fii atent, fii un martor al ei, fii detaat de ea. Acolo pe ecran, n film, va apare forma ta trecut. Dac i aminteti de prima ta iubire, acolo va apare forma ta trecut; forma ta trecut va apare mpreun cu cea a iubitei sau iubitului - altfel nu i-ai putea aminti nimic. Fii detaat de forma ta trecut. Privete ntregul fenomen ca i cum nu i-ar aparine ie, ca i cum ar fi al altcuiva. Vei fi doar un martor, un observator. Aceasta este o tehnic fundamental. A fost folosit foarte mult, n special de Buddha. Aceast tehnic are multe forme i

OSHO 258 fiecare poate gsi propriul su mod de a o practica. De exemplu, atunci cnd adormi, chiar n momentul adormirii, reamintete-i ntmplrile zilei ce tocmai a trecut. ns nu ncepe de diminea, ncepe de unde te afli - din pat - i mergi n sens invers. ntorce-te napoi, pas cu pas, p n cnd ajungi n momentul dimineii. Reamintete-i totul i ine minte mereu c tu nu eti implicat'n nimic. De exemplu, dup amiaza cineva te-a insultat. Observ-te pe tine nsui, forma ta cum este insultat, dar rmi doar un observator. Nu te implica; nu te enerva. Dac te enervezi, atunci eti identificat. Atunci ai pierdut sensul meditaiei. Nu te enerva. Persoana aceea nu te insult pe tine, ci forma'ce exist n acea dup amiaz. ns acum acea form a disprut. Tu eti precum un ru: formele curg. n copilrie ai avut o form i acum nu o mai ai - adeasta a disprut. Te schimbi c o n t i n u u , la fel ca un ru. Deci c n d m e d i t e z i n o a p t e a i rememorezi ntmplrile trecute, adu-i aminte c eti doar un martor - nu te nfuria. Cineva te-a ludat - nu jubila. Privete totul cu detaarea cu care ai viziona un film. Iar aceast tehnic este foarte bun, n special pentru cei ce au probleme cu somnul. Dac suferi de insomnie, atunci aceast tehnic te va ajuta foarte mult. De ce? Deoarece prin rememorarea lucrurilor trecute mintea se desfoar, se debobineaz . Dimineaa ncepi s rebobinezi -mintea i astfel ea se mpovreaz cu multe lucruri. Astfel multe lucruri, incomplete i nefinisate, vor rmne n minte i nu vor avea timp s se aeze, s se stabileasc n minte n momentul n care se produc. Deci n timpul nopii ncepe s i reaminteti. Aceast tehnic este un proces de debobinare. Iar n momentul n care ajungi la dimineaa anterioar, vei avea n acel moment o minte la fel de proaspt cum ai avut-o dimineaa. i atunci vei adormi ca un prunc. Poi folosi aceast tehnic pentru a-i aminti ntreaga via. Mahavira a folosit-o foarte mult. Iar acum n America exista o micare care folosete aceast tehnic, pe care o gsete ca fiind foarte eficient. Ei spun c toate bolile ce apar sunt doar efecte ale trecutului. i au dreptate. Dac i poi derula ntreaga via, atunci odat cu aceast debobinare toate bolile vor dispare complet. Iar acest lucru a fost cu succes dovedit n foarte multe cazuri. * Multe persoane sufer de anumite boli i nimic fiziologic sau medical nu le poate ajuta s scape de bolile lor. Astfel de boli par a fi psihologice. Deci, ce se poate face n privina lor? S-i

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

spui pacientului c boala sa este psihologic nu l va ajuta cu nimic. Mai degrab acest lucru i va face ru pentru c nimeni nu se simte bine dac i se spune c are o boal psihologic. Ce poate face el atunci? Se simte neajutorat. Aceast ntoarcere n trecut este miraculoas. Dac mergi napoi ncet - desfurnd lent mintea pn n primul moment al apariiei bolii - dac ajungi n momentul n care a aprut boala pentru prima oar, dac poi desfura mintea pn n acel moment, atunci vei afla c boala este de fapt un conglomerat de alte lucruri, n special psihologice. i ntorcndu-te napoi, aceste lucruri vor iei la suprafa. Dac ajungi n momentul apariiei bolii, vei deveni brusc contient de factorii psihologici care au contribuit la apariia ei. i tu nu trebuie s faci nimic altceva, trebuie doar s fii contient de aceti factori psihologici i s continui s mergi napoi. Atunci, multe boli vor dispare deoarece acel conglomerat de factori psihologici care au creat bolile se va distruge. Cnd ai devenit contient de acel conglomerat, atunci acesta nu va mai exista; vei fi eliberat de el, vei fi curat. Aceasta este o catarsis, o purificare. i dac o poi face zilnic, atunci vei simi c vei avea o nou sntate i o nou prospeime. Iar dac putem nva copiii s practice zilnic aceast tehnic, ei nu vor mai fi niciodat asuprii de trecutul lor. Nici nu vor mai trebui s se ntoarc n trecut, ci vor fi ntotdeauna aici i acum. Atunci nu va mai exista nimic din trecut care s i tulbure. Poi s faci aceasta zilnic. Ea i va da o nou putere de ptrundere n interior. La nceput, mintea ar vrea s nceap din momentul dimineii, dar ine minte c atunci acesta nu mai este un prbces de debobinare. Mai degrab totul este re-accentuat. Dac ncepi din momentul dimineii vei grei. Exist muli aa-zii nvtori n India care sftuiesc s fie practicat aceast tehnic, dar ei spun s se nceap din momentul dimineii. Acest lucru este periculos i greit, pentru c atunci vei re-acce'ntua totul i capcana se va mri. Nu ncepe niciodat din momentul dimineii spre cel al serii, ci invers. Doar atunci poi cura totul, poi purifica totul. Mintea va dori s nceap de diminea, deoarece este mai uor: ea va ti ce urmeaz i nu are nici o problem n desfurarea evenimentelor. Cnd ncepi de diminea te vei vedea brusc c mergi nainte, exact ca n timpul zilei. Nu'face asta - fii atent i mergi n sens invers. Poti s ti antrenezi mintea s mearg in sens invers i n alte lucruri. ntoarce-te napoi de la cifra 100 - 99, 98, 97...mergi n sens invers pn la unu. Vei simi c este dificil, deoarece mintea

OSHO are obiceiul s nainteze de la unu la o sut i niciodat de la o sut la unu. n acelai mod trebuie s practici i tehnica aceasta. Ce se va ntmpla? Mergnd n sens invers, debobinnd mintea, tu eti un martor. Atunci vezi lucrurile care i s-au ntmplat, dar acum acestea nu i se mai pot ntmpla ie. Acum tu eti un observator i toate acele lucruri se ntmpl pe ecranul minii. i practicnd aceast metod, brusc ntr-o zi vei deveni contient chiar n mijlocul zilei, n timp ce eti n pia, n birou sau oriunde n alt parte, vei deveni un martor la evenimente ce se produc chiar n acea clip. Dac poi fi un martor, atunci cnd priveti napoi la ceea ce a fost, atunci de ce nu ai putea fi un martor chiar fa de ntmplrile prezente. Cineva te insult: ce este dificil n a fi un martor acum? Te poi retrage chiar n acest moment i poi vedea cum cineva te insult i cum tu eti diferit de corp, de minte, de tot ceea ce este insultat. Poi fi un martor fa de orice. Dac poi fi un martor n acea clip, atunci nu te vei mi nfuria; va fi imposibil. Furia, mnia, sunt posibile doar atunci cnd te identifici cu ceva anume. Dac nu te identifici, furia este imposibil - furia nseamn identificare. Aceast tehnic spune s priveti la oricare ntmplare din trecut - forma ta va fi acolo. Sutra spune forma ta i nu tu. Tu nu ai fost niciodat acolo. Tu nu eti niciodat implicat n nimic; forma este ntotdeauna implicat n orice. Dac m insuli, tu nu m insuli pe mine. Nu m poi insulta pe mine, ci poi insulta doar forma. Forma mea exist aici i acum. Tu poi insulta acea form i eu m pot detaa de form. De aceea, hinduii au insistat ntotdeauna asupra faptului de a nu fi ataat de nume i form. Tu nu eti nici numele i nici forma ta. Eti contiina ce cunoate numele i forma, iar contiina este ceva diferit, total diferit. Ins este dificil. Aa c ncepe cu trecutul i va fi mai uor, deoarece acum trecutul nu mai reprezint o urgen. Cineva te-a insultat n urm cu 20 de ani, nu mai exist nimic urgent de rezolvat. Persoana care te-a insultat poate c a murit i totul s-a terminat. Este o afacere ncheiat, o afacere moart a trecutului i este uor s fii contient de ea. i odat ce poi fi contient de aceasta, atunci nu va mai fi nici o dificultate n a face acelai lucru cu ceea ce se ntmpl aici i acum. Dar este dificil s ncepi direct cu prezentul, deoarece atunci o problem reprezint o urgen i este att de apropiat i actual nct nu mai ai spaiu de micare. Este dificil s creezi spaiu i s te mui din incident. De aceea, sutra spune s ncepi cu trecutul: privete-i propria form detaat, separat i diferit i fii transformat

261

VIJ NANA BHAIRAVA T A N T R A

195

prin aceasta. i vei fi transformat prin ea deoarece este o curire, o debobinare. Atunci vei putea ti c trupul, mintea, existena ta temporal, toate acestea nu sunt realitatea ta fundamental. Realitatea substanial este diferit. Lucrurile apar i dispar, dar ea rmne neatins. Tu rmi inocent, pur, neatins; rmi virgin. Totul trece, viaa trece: binele i rul, succesele i insuccesele, gloria i umilina - totul trece. Boala i sntatea, tinereea i btrneea, naterea i moartea - totul trece i totui tu rmi neatins de ele. Dar cum poi cunoate aceast realitate din interior? Aceast tehnic te ajut s o afli, s o redescoperi. ncepe cu trecutul. Cnd te uii la trecut exist un hiatus; atunci este posibil perspectiva. Sau privete viitorul. Dar este dificil s priveti viitorul - acest lucru este posibil doar pentru cteva persoane. Pentru poei, pentru oameni idealiti, imaginativi, care privesc viitorul ca i cum ar fi realitatea actual, pentru ei este mai uor. Dar, n mod normal este mai uor de folosit trecutul; tu poi privi trecutul. Pentru - tineri poate fi mai bine dac privesc viitorul. Pentru ei este mai uor s priveasc n viitor, deoarece tinereea este orientat spre viitor. Pentru btrni, n viitor nu exist dect moartea. Ei nu pot privi n viitor, le este team. Din acest motiv, btrnii ncep s se g n d e a s c m e r e u la trecut. Ei p t r u n d m e r e u i mereu n memoriile lor, dar ntotdeauna comit aceeai greeal: ncep din trecut, din tineree, pn la starea actual - aceasta este greeala, ei ar trebui s urmeze un proces invers. i dac fac acest lucru mereu, cu timpul vor simi c ntregul lor trecut nu le mai aparine. Iar atunci o persoan poate muri I fr ca trecutul s se mai agae de ea. Dac mori fr ca trecutul s se mai agae de tine, vei muri contient, vei muri pe deplin contient. Atunci moartea, pentru tine, nu va mai fi moarte. Mai degrab va fi o ntlnire cu nemurirea. Cur contiina n toate strfundurile ei de tot trecutul i fiina ta va fi transformat prin acest lucru. ncearc. Aceast metod nu este foarte dificil, ea necesit doar un efort struitor; n aceast metod nu exist nici o dificultate. Este simpl i poi la nceput s o practici doar pentru ziua precedent. Chiar disear cnd te afli n pat, rememoreaz ziua care tocmai a trecut i te vei simi minunat, te vei simi beatific. Dar nu te grbi, treci prin ziua precedent ncet, astfel nct s nu pierzi nimic. Va apare un sentiment foarte ciudat, deoarece multe lucruri i vor apare n faa ochilor - multe lucruri pe care le-ai pierdut din vedere n

263

OSHO

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

timpul zilei pentru c ai fost prea implicat, prea identificat. Dar mintea continu s acumuleze lucruri chiar i cnd nu eti contient. Ai trecut pe strad i cineva zbiera, dar poate c nu ai dat nici o atenie acestui lucru. Poate c nici nu ai auzit vreun sunet, ns mintea le-a auzit i le-a nregistrat. Iar acest lucru se va aga de tine; acest lucru va deveni o povar ne-necesar. Deci ntoarcete napoi, dar f acest lucru lent ca i cum n faa ta s-ar derula un film. Intoarce-te i observ detaliile zilei i atunci ziua care tocmai a trecut i se va prea foarte lung, foarte, foarte lung. Chiar este, deoarece pentru minte au existat foarte multe informaii i ea a nregistrat totul. Acum ntoarce-te. Cu timpul vei putea cunoate tot ce a fost nregistrat. Iar odat ce te poi napoia n trecut, totul va fi la fel ca la casetofon: nregistrarea va fi tears. Cnd vei ajunge la momentul dimineii, vei adormi i calitatea acestui somn va fi diferit - acesta va fi un somn meditativ. Apoi dimineaa, cnd simi c te-ai trezit, nu deschide ochii imediat. Mergi napoi n noapte. La nceput va fi dificil. Vei pute s te ntorci doar puin n noapte. Doar anumite pri sau fragmente pe care le-ai visat nainte s te trezeti vor putea s i apar n minte. Dar cu timpul, prin efort treptat i susinut, vei fi capabil s ptrunzi din ce n ce mai adnc i dup o perioad de trei luni de practic vei fi capabil s te ntorci pn la momentul n care ai adormit. Dac te poi ntoarce napoi n somn, de-a lungul ntregii perioade de somn, calitatea somnului i trezirii tale va fi total schimbat, deoarece atunci nu vei mai putea visa; visul a devenit de prisos, nefolositor. Cnd poi rememora tot ce s-a petrecut n timpul zilei i al nopii, atunci visarea nu va mai fi necesar. Acum psihologii spun c visul este de fapt o debobinare. Dac faci tu singur acest lucru, atunci el nu mai este necesar. Tot ceea ce a rmas n minte, tot ce a rmas incomplet, nesatisfcut, ncearc s se completeze prin vise. Treceai pe strad i ai vzut ceva - o cas frumoas - imediat a aprut o dorin subtil de a avea acea cas. Dar tu mergeai la serviciu i nu aveai timp de vise ziua n amiaza-mare, aa c ai trecut mai departe. Nici nu ai observat c mintea a creat o dorin de a avea acea cas. ns acum dorina exist i dac nu poate fi nlturat va fi dificil de adormit. Insomniile reflect doar un singur lucru: c ziua care a trecut se aga de tine i tu nu poi scpa de ea. Te agi de aceasta. Apoi noaptea visezi c devii proprietarul acelei case - acum trieti n acea cas i n momentul n care apare acest vis, mintea este

uurat de povara ei. Oamenii obinuii gndesc c visele sunt obstacole n calea somnului - aceast concepie este cu totul greit. Visele nu tulbur somnul. Ele ajut somnul; fr ele nu ai putea dormi absolut deloc, n prezent, aa cum sunt oamenii, ei nu pot dormi fr vise, deoarece visele ajut la completarea lucrurilor care au rmas neterminate. i exist lucruri care nu pot fi completate. Mintea are dorine absurde i acestea nu pot fi ndeplinite n realitate, deci ce poi face? Aceste dorine incomplete continu s existe n tine i ele te fac s speri, te fap s te gndeti la ele. Deci ce s faci? Ai vzut o femeie frumoas i ai fost atras de ea. Acum a aprut dorina de a avea acea femeie. Poate c nu este posibil, poate c acea femeie nici mcar nu se uit la tine. Deci ce s faci? Visul te poate ajuta. n vis poi avea acea femeie i astfel mintea este eliberat de dorin. n ceea ce privete mintea, pentru ea nu exist nici o diferen ntre vis i realitate. Care este diferena? Iubind o femeie n vis i iubind-o n realitate, care este diferena pentru minte? Nu este nici o diferen. Sau poate c diferena const n faptul c fenomenul din vis este mult mai minunat, mai amplu, deoarece atunci femeia nu te deranjeaz cu nimic. Este visul tu i femeia nu i va crea nici un fel de probleme. Cealalt persoan este complet absent, tu eti stpnul. Poi face orice vrei, nu st nimic n calea ta. Pentru minte nu exist nici o diferen, ea nu poate face nici o diferen ntre realitate i vis. De exemplu, dac cineva te poate face s intri n com un an de zile i n tot acest timp vei visa, nu vei putea ti c ceea ce vezi este de fapt un vis. Acesta va "fi real i va continua un an de zile. Psihologii spun c dac un om se afl n com o sut de ani, el va visa mereu i nu va realiza niciodat c ceea ce face exist doar n vis. Iar dac moare, el nu va ti niciodat c ntreaga sa via nu a fost dect un vis i c nu a fost nimic real. Pentru minte nu exist nici o deosebire: realitatea i visul sunt la fel. Mintea se poate debobina pe sine n vis. Dac faci aceast tehnic, atunci nu vei mai avea nevoie de vise. Calitatea somnului tu se va schimba total, deoarece dormind fr vise tu vei cdea pn n strfundul fiinei tale i vei fi mereu contient. Asta spune Krishna n Bhagavad-Gita, c n timp ce toi dorm, yoghinul nu doarme, el este treaz. Asta nu nseamn c el nu doarme - doarme i el, dar calitatea somnului su este diferit. Somnul omului obinuit este n fapt o incontien drogat.

265

OSHO

VIJ N A N A BHAIRAVA TANTRA

195

Somnul yoghinului este o profund relaxare n care nu exist incontien. ntregul sau corp este relaxat; fiecare fibr i celul a corpului este relaxat fr nici o urm de tensiune. Dar el este pe deplin contient de ntregul fenomen. ncearc aceast tehnic. ncepe chiar de disear, ncearco i apoi f-o i dimineaa. i cnd simi c te-ai obinuit cu tehnica, cnd simi c o poi face, dup o sptmn ncearc-o asupra ntregului trecut. Ia-i o zi liber. Mergi undeva ntr-un loc singuratic. Este bine dac posteti - postete i fii tcut. ntindete pe o plaj pustie sau sub un copac i pornete din prezent spre trecut: eti ntins pe plaj i simi nisipul i soarele i ncepi s te ntorci n trecut. Ptrunde, ptrunde, ptrunde i afl ultimul lucru de care i aduci aminte. Vei fi surprins. n mod normal nu i poi aminti mult i nu poi depi bariera vrstei de patru sau cinci ani. Cei ce au o memorie mai bun pot ajunge pn la vrsta de trei ani, dar apoi apare brusc o barier i totul se ntunec. Dar dac ncerci tehnica aceasta, cu timpul vei trece de aceast barier i vei ajunge s i aminteti prima zi a ta - naterea. Iar acest lucru este o revelaie. Acolo pe plaj sau unde te afli vei fi un alt om. Dac persiti poi ptrunde n pntecul mamei. Tu ai amintiri din pntec. Acea perioad de nou luni este i ea nregistrat n minte. Cnd mama a fost deprimat, tu ai nregistrat acest fapt, deoarece i tu te-ai simit deprimat. Ai fost att de legat, att de unit cu m a m ta nct orice i se ntmpla ei i se ntmpla i ie. Cnd era furioas, tu erai furios. Cnd era fericit, tu erai fericit. Cnd era ludat, tu erai ludat. Cnd era bolnav, tu ai simit durerea, suferina, totul. Dac te poi rentoarce n pntec eti pe drumul cel bun. Iar apoi i poi reaminti mai departe pn n ziua, pn n momentul n care ai intrat n pntec. Doar prin aceast reamintire au putut Buddha i Mahavira s afirme c exist viei anterioare. Renaterea nu este un principiu, este doar o profund experien psihologic. i dac poi s i aminteti momentul n care ai intrat n pntecul mamei, atunci poi penetra i mai departe i i poi aminti momentul morii din viaa trecut. n clipa n care ajungi la acest punct, metoda este n minile tale; apoi poi trece cu uurin prin toate vieile tale trecute. Aceasta este o experien i rezultatul ei este fenomenal, deoarece atunci vei cunoate c de-al lungul multor, multor viei ai trit acelai non-sens pe care l trieti i n prezent. Ai fcut tot acest non-sens n mod repetat de foarte multe ori. Modelul

este la fel, formatul este acelai, doar detaliile difer. Ai iubit o alt femeie, acum iubeti alta. Ai strns bani...monezile erau altfel, acum sunt altfel. Dar ablonul este acelai. Odat ce poi vedea c ai trecut prin aceleai prostii timp de multe viei, odat ce vezi ct de stupid este acest cerc vicios eti brusc trezit i totul devine un vis. Eti aruncat din vis i acum nu vrei s mai repei acelai lucru n viitor. Dorinele nu sunt nimic altceva dect proiectarea trecutului n viitor. Dorina nu este altceva dect experiena trecut ce caut o repetare. Dorina nseamn o experien veche pe care vrei s o repei din nou - att i nimic altceva. i nu poi elimina dorina pn cnd nu devii contient de acest ntreg fenomen. Cum ai putea-o elimina altfel? Trecutul exist i el este ca o imens barier ce nu poate fi depit. Trecutul este cel care st n spatele tu i te mpinge spre viitor. Dorinele sunt create de trecut i proiectate n viitor. Dac poi cunoate trecutul ca pe un vis, toate dorinele devin impotente. Ele sunt eliminate, dispar - la fel i viitorul. n aceast dispariie a trecutului i viitorului, tu eti transformat. 23. Simte un obiect n faa ta. n afar de acesta simte absena tuturor celorlalte obiecte. Apoi, dincolo de prezena obiectului i absena celorlalte, realizeaz. Simte un obiect n faa ta - orice obiect. De exemplu, un trandafir. Orice fel de obiect. Simte un obiect n faa ta. Mai nti simte-1. Vezi un trandafir, dar inima ta nu este micat, tu nu l simi; dac l-ai simi ai putea ncepe s plngi sau s rzi sau s dansezi. Dar nu-l simi, doar l vezi. i nici nu l vezi complet, niciodat nu vezi ceva n mod total. Trecutul, memoria spune c acesta este un trandafir i dup aceea treci mai departe. Nu l vezi cu adevrat. Mintea spune c acela este un trandafir. Deja cunoti totul despre trandafiri, aa c de ce s te mai opreti la acesta? i astfel treci mai departe. Este ndeajuns aceast privire fugar asupra trandafirului i memoria experienelor trecute cu privire la trandafiri va renvia i vei merge mai departe. Fiecare privire a ta nu este complet. Rmi cu trandafirul. Observ-1, apoi simte-1. Ce s faci ca s l simi? Miroase-1, atinge-1 i las ca totul s devin o profund experien trupeasc. Mai nti nchide ochii i las trandafirul s i ating faa. Simte-1. Pune-1 pe ochi, permite ochilor s l ating; miroase-1. Pune-1 n dreptul inimii, fii tcut; transmite-i un sentiment. Uit de totul, uit de toat lumea. Simte un obiect n faa ta. Simte absena tuturor celorlalte obiecte...pentru c, dac mintea nc se gndete la alte lucruri, atunci acest sentiment nu va ptrunde n profunzime. Uit de Iui

O'SHO 266 ceilali trandafiri, de persoane, uit de totul. Permite-i doar acelui trandafir s existe. Doar trandafirul, trandafirul, trandafirul! Uit de tot, permite-i trandafirului s te nvluie complet...te cufunzi n el. Acest lucru va fi dificil, deoarece noi nu suntem foarte sensibili. Pentru femei acest lucru nu va fi dificil; ele pot simi mult mai uor trandafirul. Pentru brbai este puin mai dificil, dar dac au ur sim artistic mai dezvoltat - precum poeii sau pictorii sau mu cienii - atunci nu va fi greu nici pentru ei. Dar ncearc. Copiii pot face acest lucru foarte uor. L-am nvc't aceast tehnic pe fiul unui prieten. Acesta a putut simi foarte uor trandafirul. Cnd i-am dat floarea i i-am spus ce s fac, el a ncercat i a reuit i s-a bucurat foarte mult de ceea ce a simit. L-am ntrebat: "Cum te simi?" Mi-a rspuns:"Am devenit un trandafir - asta este senzaia. Am devenit un trandafir." Copiii pot realiza foarte uor aceast metod, dar noi nu i antrenm, nu i pregtim niciodat pentru aa ceva; altminteri, ei ar putea medita cu foarte mare uurin. Uit de toae celelalte obiecte. n afar de acesta uit de toate obiectele. Acelai lucru se ntmpl n iubire. Dac iubeti pe cineva, atunci uii de toat lumea. Dac ns i aduci aminte de lume, dac nc o pstrezi n memorie, atunci aceea nu este iubire. n iubirea adevrat uii totul; acolo rmne doar iubita sau iubitul. De aceea, spun c iubirea este o meditaie. Poi folosi aceast tehnic i ca o tehnic de iubire: uit de tot. Cu cteva zile n urm a venit la mine un prieten mpreun cu soia sa. Soiei nu i convenea un lucru i de aceea au venit. Prietenul a spus: "Am meditat timp de un an de zile i acum am intrat profund n meditaie. Iar n timp ce meditez, cnd ajung la un anumit punct n meditaie, am observat c m ajut dac spun brusc: Rajneesh, Rajneesh, Rajneesh!Acest lucru m ajut foarte mult, dar acum s-a ntmplat un lucru i mai ciudat. Cnd fac dragoste cu soia, cnd ajung la un punct culminant, ncep s strig, s exclam:Rajneesh, Rajneesh, Rajneesh! Din cauza aceasta soia este foarte tulburat i spune:"Faci dragoste cu mine, meditezi sau ce faci?i de ce tot intervine acest Rajneesh?" Prietenul spunea:"Acum sunt ntr-o situaie dificil, pentru c dac nu spun nume le tu nu mai pot s ating apogeul. Iar dac spun numele tu soia este foarte tulburat. Ea ncepe s plng i s se supere i s mi fac tot felul de scene. Ce s fac? De aceea am venit la tine i cu ea." Bineneles c soia lui are dreptate, deoarece ei nu i place s fie altcineva ntre ei doi. De aceea, iubirea are nevoie de intimitate - o intimitate absolut.

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

267

Intimitatea este foarte important, prin ea poi uita de orice altceva. n Europa i America se lucreeaz n prezent cu o tera r de sex n grup. Acest lucru este un non-sens - multe cupluri care fac dragoste n aceeai camer. Este un non-sens total, deoarece ntr-o astfel de situaie nu poate apare o stare de iubire profund. Totul va deveni o orgie sexual. Prezena celorlali devine o barier i iubirea nu poate fi meditativ. Dac poi uita de orice altceva i s rmi doar cu un obiect, atunci te afli ntr-o iubire p r o f u n d - cu orice obiect, cu un trandafir, cu o .piatr, cu orice. Dar condiia este c trebuie s simi prezena acestui obiect i s simi absena celorlalte. F ca acest obiect s fie singurul lucru existent n contiina ta. Este mai uor dac ncerci cu un obiect care i este deja drag. Va fi dificil s pui o piatr n faa ta i s uii de tot restul lumii. ns unii maetrii zen au fcut deja aa ceva. Ei au grdini pentru meditaie fcute numai din pietre. Acolo nu exist flori, nu sunt copaci^ nimic - doar pietre i nisip. i ei mediteaz asupra unei roci deoarece, spun acetia, dac poi dezvolta o relaie de iubire cu o roc, atunci nici un om nu mai poate fi o barier pentru tine. Iar oamenii sunt la fel ca rocile. Dac poi iubi o roc, atunci poi iubi i un om; nu mai este nici o problem. Oamenii sunt precum stncile - poate chiar mai pietrificai. Este foarte dificil s e penetrezi carapacea. Dar alege un obiect la care ii i apoi uit de ntreaga lume. Savureaz-i prezena, guSt-i prezena, simte-1, ptrunde adnc n el i las-1 s ptrund adnc n tine. Apoi: lsnd la o parte obiectul... i apoi vine partea cea mai dificil a acestei tehnici. Ai nlturat toate obiectele i a rmas doar unul singur. Ai uitat de toate, acolo a rmas doar unul singur. Acum nltur sentimentul pe care l ai pentru acest obiect dar i sentimentul de absen a celorlalte obiecte. n acest moment nu mai exist dect dou lucruri; orice altceva este absent. Acum ns elimin i absena. Doar trandafirul sau femeia sau roca este prezent n faa ta. nltur i acest ultim obiect i sentimentul pe care l ai. Brusc cazi ntr-un vid absolut i acolo nu mai r m n e nimic. Shiva s p u n R e a l i z e a z . Realizeaz acest vid, aceast vacuitate. Aceasta este natura ta, aceasta este fiina pur. Va fi dificil s atingi vacuitatea n mod direct - foarte dificil i foarte obositor. De aceea, este mai uor s foloseti ca vehicul un obiect. Mai nti pune-i n minte un obiect i simte-1 att de total nct s nu mai fie nevoie s i mai aminteti de orice altceva, ntreaga ta contiin este plin de acel obiect. Apoi nltur-1 i

O'SHO 268 pe acesta, uit de el. Atunci cazi ntr-un abis. Acum nu mai rmne nimic, nici un obiect. Acolo nu mai exist dect subiectivitatea ta - pur, necontaminat, ne-ocupat. Aceast fiin pur, aceast contiin pur este natura ta. Dar practic-o n mod treptat; nu realiza ntreaga tehnic dintr-o dat. Mai nti preocup-te de simirea unui obiect. Cteva zile f numai acest lucru, nu practica toat tehnica. Mai nti, timp de cteva zile sau cteva sptmni, practic doar prima parte. Simte acel obiect; fii umplut de el. i folosete doar un obiect, nu ncepe s le schimbi deoarece va trebui s ncepi totul de la nceput odat cu fiecare nou obiect. Dac ai ales un trandafir, atunci folosete-1 pe acesta zi de zi. Fii plin de el, astfel ca ntr-o bun zi s poi spune: "Acum eu sunt floarea." Doar atunci este ndeplinit prima parte a tehnicii. Cnd doar floarea exist i restul este uitat, bucur-te, savureaz acest sentiment timp de cteva zile. Este minunat n ea nsi - foarte, foarte frumoas, vital, puternic. Doar simte-o pentru cteva zile. i apoi, cnd eti obinuit cu ea, nu mai ai nevoie de efort, nu mai este necesar s te lupi. Atunci floarea va apare brusc, ntreaga lume este uitat i doar floarea rmne. Atunci poi trece i la partea a doua: nchide ochii i uit i de floare. Dac ai reuit s faci prima parte, cea de-a doua nu va fi dificil - ine minte acest lucru. ns dac ncerci toat tehnica dintr-o dat, parte'a a doua nu va fi posibil. A doua parte a tehnicii va urma de la sine, dar va trebui mai nti s o reueti pe prima. Mintea ns este foarte mecher. Ea va ncerca mereu s fac ntreaga tehnic i atunci vei da gre. Mintea va spune dup aceea: "Aceasta nu este bun pentru mine". Dac vrei s reueti practico treptat. F complet prima parte i apoi f-o i pe a dou. Atunci obiectul nu se va mai afla acolo i va rmne doar contiina ta, ca o lumin, ca o flacr ce nu are nimic n jurul ei. Ia o l a m p i o b s e r v cum c a d e l u m i n a pe o b i e c t e . Vizualizeaz acest lucru. n camera unde locuieti sunt multe obiecte. Dac aduci n camera ta o lamp, toate obiectele vor fi luminate de flacra lmpii. Lampa radiaz lumina asupra fiecrui obiect, astfel ca tu s le poi vedea. Acum rmi doar cu un obiect; f ca acolo s nu rmn dect un singur obiect. Lampa este aceeai, dar acum n razele luminii sale nu mai exist dect un singur obiect. Dup care nltur i acel obiect; acum lumina va rmne fr nici un obiect. La fel se ntmpl i cu contiina ta. Tu eti o flacr, o

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

267

lumin; ntreaga lume este obiectul tu. Tu ns nlturi toat lumea i alegi un singur obiect pentru concentrare. Flacra rmne la fel, dar acum ea nu mai este ocupat cu o multitudine de obiecte, ci doar cu unul singur. i apoi nltur-1 i pe acesta. Brusc acolo va exista doar lumina - contiina. Ea nu va mai cade pe nimic. Pe aceasta Buddha a numit-o nirvana-, Mahavira a numit-o kaivalya - singurtatea total. Upanishadele au denumit-o experiena lui Brahman sau Atman. Shiva spune c dac poi face doar aceast tehnic vei realiza Supremul. 24. Cnd apare o stare pentru sau mpotriva unei persoane, nu o ndrepta spre persoana n cauz, ci rmi centrat. Dac ne apare ura sau iubirea fa de o persoan, ce facem noi n mod normal? O proiectm asupra persoanei respective. Dac simi ur fa de mine, atunci uii complet de tine nsui; obiectul devin eu. i la fel se ntmpl dac simi iubire sau orice altceva. Uii complet de centrul interior al fiinei tale; cellalt devine centrul tu. Aceast sutr spune c atunci cnd apare ura sau iubirea sau orice alt sentiment pentru o persoan, tu nu trebuie, s o proiectezi asupra persoanei n cauz. ine minte c tu eti sursa strii tale. Eu te iubesc - n mod normal senzaia este c tu eti sursa iubirii mele. Dar nu este chiar aa. Eu sunt sursa, tu eti doar un ecran asupra cruia eu mi proiectez iubirea. Tu eti doar un ecran; eu mi proiectez iubirea asupra ta i spun c eti sursa iubirii mele. Dar acest lucru este o ficiune, nu un fapt real. Eu mi extrag energia iubirii i o plasez, o proiectez asupra ta. Iar n aceast _ proiectare tu devii iubitor, plcut, drgu. Poate pentru altcineva nu eti deloc plcut, poi fi chiar respingtor. De ce? Dac ai fi tu sursa iubirii, atunci oricine ar trebui s simt iubire fa de tine, dar nu eti tu sursa. Eu proiectez iubirea i tu devii drgu, plcut; altcineva proiecteaz ura i atunci devii repulsiv, respingtor, urt. Iar altcineva nu proiecteaz nimic, este indiferent; poate c nici nu s-a uitat la tine. Ce se ntmpl? Noi nine ne proiectm strile asupra altora. Din acest motiv, dac te afli n luna de miere acea perioad apare ca fiind splendid, minunat. ntreaga lume este diferit. i exact n aceeai noapte, pentru vecinul tu, aceast splendoare nu exist. Copilul su a murit - atunci aceeai perioad de timp este trist i de nesuportat. Dar pentru tine este minunat, fascinant, ncnttoare; de ce? Este cumva acea perioad de timp sursa unei stri sau este doar un ecran pe care te proiectezi tu nsui? A c e a s t s u t r s p u n e : Cnd apare o stare pentru sau

271

OSHO

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

mpotriva unei persoane, nu o ndrepta spre persoana n cauz sau spre obiectul n cauz. Rmi centrat. Adu-i aminte c tu eti sursa, deci nu te ndrepta spre cellalt, ndreapt-te spre surs. Cnd simi ur, nu te ndrepta spre obiectul pe care-1 urti ndreapt-te spre punctul de unde apare ura. Du-te spre centrul de unde apare ura i nu spre persoana pe care o urti. ndreaptte spre centru, ptrunde nuntru. Folosete ura sau iubirea sau furia sau orice altceva, ca pe un vehicul prin care poi cltori spre centrul tu interior, spre surs. ndreapt-te spre surs i rmi centrat acolo. n c e a r c ! A c e a s t a este .o t e h n i c f o a r t e tiinific i psihologic. Cineva te-a insultat - brusc irupe furia i simi c arzi de mnie. n acea clip furia va curge spre cel care te-a insultat. Acum tu vei proiecta toat mnia spre el. Dar el nu a fcut nimic. Dac te-a insultat, ce a rezolvat? El doar te-a nepat puin, doar i-a ajutat furia s apar - ns furia este a ta. Dac el se va duce la Buddha i l va insulta, nu va putea s creeze vreo furie sau vreo mnie n'acesta. Sau dac se va duce la Iisus, acesta i va ntoarce i cellalt obraz. Sau dac se duce la Bodhidharma, acesta va izbucni n hohote de rs. Deci, depinde. Niciodat sursa nu se afl n cellalt, ci este ntotdeauna nuntrul tu. Cellalt atinge, lovete surs, dar dac n tine nu exist nici un fel de furie, atunci ea nu are de unde s apar. Dac loveti un buddha, din el va erupe doar compasiune, deoarece numai asta exist n el. nuntrul su nu exist deloc furie i deci aceasta nu are de unde s apar. Dac arunci'o gleat ntr-o fntn secat, nu vei scoate nimic de acolo. Dar dintr-o fntn plin cu ap vei scoate ap, ns apa este din fntn. Gleata doar ajut la scoaterea ei. Deci cel care te insult nu face nimic altceva dect s arunce o gleat n tine i apoi va scoate gleata plin cu furie, mnie, ur sau orice se afl nuntru. ine minte, tu eti sursa. n ceea ce privete aceast tehnic s ii minte c tu eti sursa a tot ceea ce proiectezi asupra altora. i ori de cte ori apare o stare pentru sau mpotriva cuiva, ndreapt-te imediat n interior spre sursa de unde provine starea. Rmi centrat acolo; nu te ndrepta spre obiectul n cauz. Cineva i-a dat posibilitatea, i-a dat o ans s contientizezi propria ta furie - mulumete-i imediat i uit-1. nchide ochii, mergi nuntru i privete sursa din care apare ura sau iubirea. De unde vin ele? Ptrunde nuntru, du-te n interior. Vei gsi acolo sursa, deoarece furia apare din aceasta. Ura sau iubirea sau orice altceva apare din sursa ta. Iar cnd iubeti sau urti sau eti suprat este mai uor s mergi

spre surs, deoarece atunci eti nclzit, atunci fierbi. In acele momente este mai uor. Firul cluzitor este fierbinte i l poi urmri, poi urmri acea fierbineal. i cnd vei atinge n interior un punct rece, atunci vei realiza c i se deschide n fa o nou dimensiune, o lume diferit. Folosete orice stare, de ur, iubire, furie i ptrunde n interior. Noi folosim o stare doar pentru a ne ndrepta spre altcineva i ne simim foarte frustrai dac acolo nu se afl nimeni asupra cruia s ne proiectm. Apoi ncepem s ne proiectm asupra obiectelor nensufleite. Am vzut persoane ce se nfuriau chiar i pe pantofii lor i i aruncau cu mnie. Ce fac ei? Am vzut alii ce trntesc ua cu furie, o maltrateaz, o njur. Ce fac ei de fapt? Voi ncheia cu o povestire din nelepciunea zen. Unul dintre cei mai mari maetri zen, Lin Chi, obinuia s spun: "Cnd eram tnr, e r a m foarte fascinat de brci. Aveam o barc mic i mergeam n ea singur pe lac. Stteam acolo ore ntregi." "Odat s-a ntmplat s stau cu ochii nchii i s meditez asupra acelei nopi minunate. O barc goal care era mpins de vnt mi-a lovit barca. Aveam ochii nchii i am gndit, Cineva este aici i mi lovete barca? A aprut furia. Am deschis ochii i eram gata s spun ceva acelui om, dar apoi am realizat c barca cealalt era goal. Atunci nu mai aveam ce face. Ctre cine s mi arunc furia? Barca era goal. Plutea n deriv i mi-a lovit barca mea. Nu puteam face nimic. Nu puteam s mi ndrept furia asupra unei brci goale." i Lin Chi mai spunea, "Am nchis ochii. Furia apruse dar nu avea nici o cale de ieire i atunci am vrut s m rentorc n interior, odat cu ea. Datorit acelei brci m-am realizat. n noaptea aceea tcut am ajuns la un punct din interiorul meu. Ea a fost maestrul meu. Iar dac acum vine cineva i m insult, rd i spun, Aceast barc este i ea goal. nchid ochii i ptrund nuntru." Folosete aceast tehnic. Poate face miracole pentru tine.

16. DINCOLO DE PCATUL INCONTIENEI 19.XI.1972, Bombay NTREBRI: 1. Cum putem s nu impunem strile noastre asupra altora fr ca s ne reprimm pe noi nine? 2. De ce psihanalitii din Occident nu au prea mari reuite cu tehnica "debobinrii"? 3. Nu este adevrat faptul c nici o metod nu este bun pn cnd nu eti iniiat n ea? 4. Dac identificarea este singurul pcat, atunci de ce multe tehnici folosesc identificarea i spun s devii una cu un lucru anume? 1. n ultima tehnic pe care am discutat-o ieri se afirma c, atunci cnd ne apare o stare pentru sau mpotriva cuiva s nu plasm starea asupra persoanei n cauz, ci s rmnem centrai. Dar cnd practicm aceast tehnic simim c strile de ur, iubire, etc., sunt reprimate. Te rog, clarific acest fapt: cum te poi elibera de aceste complexe reprimate, n timp ce practici tehnica respectiv? Exprimarea i reprimarea sunt doar dou aspecte ale aceleiai monezi. Ele sunt contradictorii, dar fundamental nu sunt diferite. n exprimare i reprimare, n ambele, centrul se afl ntotdeauna n altcineva. Sunt suprat, furios - reprim furia. Eram gata s exprim furia asupra ta; acum mi reprim furia care se ndrepta spre tine. ns furia continu s fie proiectat asupra ta, chiar dac este reprimat, chiar dac este exprimat. Aceast tehnic nu se refer i nu este n favoarea reprimrii. Aceast

195 273 OSHO VIJ NANA BHAIRAVA TANTRA tehnic schimb chiar temelia exprimrii i reprimrii. Metoda despre care am vorbit spune s nu o proiectezi asupra altcuiva - tu eti sursa. Chiar dac o suprimi sau o exprimi tot tu eti sursa. Accentul nu se pune nici pe reprimare i nici pe exprimare. Accentul este pus doar pe cunoaterea locului, a sursei de apariie a strii respective. Tu trebuie s te ndrepi spre centru, spre sursa, de unde provine ura, mnia, iubirea. Cnd reprimi nu te ndrepi spre centru, ci atunci lupi cu exprimarea. Cnd furia a aprut n mine, n mod normal pot face dou lucruri: s o exprim asupra cuiva sau s o reprim. Dar n ambele cazuri eu sunt preocupat de cellalt i de energia furiei care a apruf la suprafa - nu de surs. Prin aceast tehnic uii complet de cellalt. Doar privete anergta furiei i porneti spre interiorul tu, pentru a gsi sursa care a creat-o. Iar n momentul n creTai gsit-o, rmi centrat n aceasta. ine minte - nu face nimic cu furia. Atunci cnd o reprimi sau o exprimi acionezi asupra ei. Nu face nimic cu ea; nu o atinge, doar folosete-o ca pe o crare. Ptrunde adnc n ea, pentru a afla de unde a aprut. Iar n momentul n care gseti sursa i va fi foarte uor s rmii centrat acolo. Furia trebuie folosit ca o crare, ca pe un vehicul care te duce la surs. Orice emoie poate fi folosit. Cnd reprimi nu vei gsi sursa, ci doar te vei lupta cu energia care a aprut la suprafa i care dorete s se exprime. Tu o poi reprima, dar mai devreme sau mai trziu va fi exprimat, deoarece nu poi lupta la infinit cu energia. Deci poi s nu o exprimi asupra lui A, dar o vei exprima asupra lui B sau C. Cnd vei gsi pe cineva mai slab dect tine o vei exprima. i pn cnd nu o exprimi te vei simi tensionat, mpovrat, nelinitit. Deci energia va fi exprimat. Nu o poi reprima n mod continuu. Ea va rbufni pe undeva anume, se va scurge n afar, pentru c dac nu se va scurge vei fi mereu ngrijorat i mpovrat de aceasta. Aa c reprimarea nu este nimic altceva dect o amnare a exprimrii. Pur i simplu o amni. Eti furios fa de ef, dar nu poi exprima acest lucru; nu ar fi n avantajul tu. Va trebui s ascunzi furia i atepi pn o exprimi asupra soiei sau copilului - sau servitorului'.... i n momentul n care ajungi acas o vei exprima. Desigur c vei gsi nite scuze, deoarece omul este doar un animal care raioneaz. El va raiona; va gsi ceva foarte banal, iar acest lucru nensemnat va deveni foarte important, deoarece ai ceva de exprimat. Reprimarea nu este nimic altceva dect o amnare. Poi amna orict vrei: zile, luni, ani. Iar cei care cunosc spun c poi

275

OSHO

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

amna chiar i timp de viei ntregi, dar n final aceasta tot va fi exprimat. Aceast tehnic nu se intereseaz deloc de exprimare sau de reprimare - nu! Ea folosete strile pe care le ai, energia ta, ca pe un vehicul, ca pe o crare pe care s poi merge pn n adncul tu. Gurdjieff obinuia s creeze situaii n care s te foreze s devii furios, dar acesta era un fenomen creat. Tu nu ai fi putut s i dai seama de ce s-ar putea ntmpla. Gurdjieff crea situaii de acest gen: era cu discipolii si i tu intri n camer; acetia sunt gata s te enerveze. Se vor comporta n aa fel.... O persoan va spune ceva i ntregul grup se va comporta ntr-un mod att de jignitor, nct te vei nfuria. Brusc va apare furia; vei fi ca un foc, ca o vlvtaie. i cnd Gurdjieff a observat c ai ajuns ntr-un punct de unde poi ori iei ori ptrunde nuntru, atunci cnd a aprut acel punct i eti gata s explodezi el va spune: "nchide ochii. Acum fii contient de furie i ntoarcete pe acelai drum pe care a ieit la suprafa." De abia atunci realizezi c situaia aceea a fost creat n mod voit. Nimeni nu era interesat s te insulte - nu a fost dect un teatru, o psihodram - dar totui furia a aprut. i chiar dac afli c totul nu a fost dect o fars, energia nu poate pleca brusc napoi, i va trebui un anumit timp pentru a face acest lucru. Acum te poi mica n jos, odat cu energia care coboar. Aceast energie te va ajuta s ajungi n locul de unde a aprut; acum te poi conecta cu sursa originar. i aceasta este una dintre metodele cu cele mai bune reuite. Creeaz orice stare...dar nici nu este nevoie de acest lucru, deoarece pe tot parcursul zilei apar foarte multe stri. Folosete orice stare pentru a medita. Atunci uii complet de cellalt i nu mai reprimi nimic. Tu doar te ntorci napoi odat cu energia care a aprut la suprafa. Fiecare energie apare din surs i n acel moment crarea este cald i bttorit i o poi folosi pentru a merge pe ea. Iar n momentul n care ajungi la sursa originar, energia se va reintegra n ea. Aceasta nu este reprimare: energia doar s-a ntors n sursa sa originar. i cnd ai reuit s reuneti energia cu sursa, ai devenit maestrul corpului, minii i energiei tale. Ai devenit stpn. Acum nu i vei mai mprtia energia. Odat ce poi cunoate modul n care energia se ntoarce n centru, atunci nu mai este nevoie de nici o' exprimare i nici de reprimare. Acum, n acest moment nu eti furios. Dar dac spun ceva jignitor devii furios. De unde vine aceast energie? Cu un moment mai nainte nu erai furios, ns energia exista n tine. Dac aceast energie poate cdea napoi n surs, tu vei fi exact

cum erai cu un moment anterior enervrii. ine minte: energia nu este nici ura, nici iubirea, nici furia. Energia este doar energie - neutr. Ea devine furie; ea devine sex; devine iubire; devine ur. Toate acestea nu sunt dect diferite forme ale aceleiai energii. Tu i dai form, mintea ta i d forma i ea se modeleaz dup acea form. Deci ine minte, dac iubeti profund nu vei mai avea alt energie pentru furie. Dac nu iubeti deloc, atunci vei avea mult energie pentru furie i vei continua s gseti situaii n care s devii furios. Cnd energia ta este exprimat prin sex, vei fi mai puin violent; dac nu, vei fi violent. Din acest motiv, comandanii militari nu le permit soldailor s aibe relaii sexuale. Dac li se permite acest lucru,, atunci soldaii vor deveni incapabili de lupt. Din acest motiv, cnd o civilizaie ajunge avansat aceasta nu mai are p u t e r e a de a lupta. n t o t d e a u n a societile mai civilizate, mai cultivate, sunt nfrnte de societi mai slabe dect ele - ntotdeauna, deoarece o civilizaie dezvoltat se ngrijete foarte mult de nevoile indivizilor ei, iar n aceste nevoi este inclus i sexul. Deci atunci cnd o societate este bogat i nfloritoare nevoile sexuale ale fiecruia sunt satisfcute, ns atunci nu mai poi lupta. Poi lupta cu mult curaj dac nevoia sexual nu este satisfcut. Deci, dac se dorete o lume a pcii, atunci este nevoie de mai mult libertate sexual. Dac se dorete o lume rzboinic, crncen, atunci nu trebuie dect s fie negat sexul, trebuie reprimat, trebuiesc create stri antisexuale. Dar este un lucru paradoxal: aa-ziii sfini i nelepi vorbesc despre pace, dar continu s ia atitudine mpotriva sexului. Ei continu s creeze o atmosfer antisexual i n acelai timp spun c lumea are nevoie de pace i nu de rzboi. Este ceva absurd. Hipioii sunt mai coreci; sloganul lor este mai bun: "Facei dragoste, nu rzboi." Este mai bine. Dac poi face mai mult dragoste, nu te vei mai preocupa de rzboaie. Din acest motiv, aa-ziii sannyasini care au reprimat sexul sunt ntotdeauna violeni, nervoi: vor fi furioi, violeni, gata s explodeze. ntreaga lor energie este ne-exprimat. Pn cnd energia nu se ntoarce napoi n surs, nu este posibil adevrata abstinen - brahmacharya. Poi reprima sexul - dar va apare violena. Dac energia sexual se duce napoi n centru, atunci vei fi precum un copil. Un copil are mai mult energie sexual dect un om matur, dar aceasta se afl n surs; ea nc nu se mic prin corp. Dar se va mica. Cnd corpul i glandele vor fi pregtite, mature, atunci energia se va mica, va apare. De ce oare un copil arat att de

276

O'SHO

inocent? Deoarece energia se afl n surs; nc nu a prsit sursa. i din nou, acelai lucru se ntmpl atunci cnd cineva devine iluminat. ntreaga energie se duce napoi n surs i persoana respectiv devine la fel ca un copil. Asta este ceea ce spune Iisus: "Doar cei precum copiii vor putea intra n mpria Tatlui meu." Ce arat acest lucru? tiinific nseamn c ntreaga ta energie s-a rentors n surs. Dac exprimi, atunci ea a ieit. Iar atunci cnd este exprimat tu i creezi un obicei de a se scurge n afar. Dac reprimi, atunci energia nu s-a dus nici n afar i nici n surs; rmne suspendat. Atunci este o povar. Din acest motiv, dac exprimi furia te simi uurat. Dac faci dragoste te simi uurat. Cnd te descarci asupra unui lucru, furia este eliberat i te simi uurat. De ce este simit aceast uurare? O energie suspendat este o povar, o tensiune. Mintea este ntunecat de ea. Trebuie ori s o exprimi ori s i permii s se ntoarc n sursa originar; acestea sunt singurele ciposibile. Dac se ntoarce n surs ea devine fr form. In surs, energia este fr form. De exemplu, electricitatea este fr form. Cnd se mic ntr-un ventilator ea i asum o anumit form. Cnd este ntr-un bec are alt form. O poi folosi n o mie de feluri - dar energia este aceeai. Forma i este dat de mecanismul prin care se mic. Furia este un mecanism, sexul, iubirea, ura, toate sunt mecanisme. Cnd ea se mic printr-un canal de ur, devine ur. Dac se mic printr-un canal al iubirii, devine iubire. i cnd se mic n surs este fr form - doar energie pur. Nu este nici ur, nici iubire, nici sex, doar energie simpl. Atunci este inocent, deoarece ceea ce este fr form este inocena absolut. Din acest motiv, Buddha arat att de inocent, ca un copil. Energia sa s-a ndreptat spre surs. Nu exprima, deoarece i risipeti energia i n acest mod l ajui i pe cellalt s i-o risipeasc pe a sa. Nu reprima, deoarece atunci creezi un fenomen de suspendare care va trebui s fie eliberat. Deci ce se poate face? Aceast tehnic spune s nu faci nimic cu starea n sine, <j;i doar ntoarce-te la sursa sa. i ct timp starea este cald, crarea este clar i vizibil; atunci poi merge pe ea. Folosete strile tale pentru meditaie. Rezultatul este miraculos, este de necrezut. i odat ce gseti cheia care i arat cum s duci energia napoi n sursa sa, vei avea o calitate diferit a personalitii tale. Atunci nu vei mai risipi nimic, risipa va apare ca o stupiditate n faa ochilor ti. Buddha a spus c n clipa n care te nfurii pe cineva, nu

267 faci altceva dect s te pedepseti pe tine nsui pentru frdelegea ce a comis-o cellalt. El te-a insultat - aceasta este fapta sa - iar tu te pedepseti singur nfuriindu-te; atunci i risipeti energia. Asta este o prostie. ns dup ce ascultm mesajul lui Buddha, Mahavira sau Iisus, n c e p e m s reprimm energia. Atunci ncepem s gndim c este o prostie s fii furios. Deci, ce-i de fcut? Suprim furia, lupt-te cu ea, nchide-te i nchide-o n tine. Lupt cu ea i suprim-o. Dar atunci te vei afla pe o lad cu explozibil care poate exploda n orice moment. Vei sta pe un Vezuviu - un vulcan care poate erupe n orice clip. ntreaga zi colectezi, aduni furia; suprrile ce s-au adunat pe parcursul unei luni, a unui an, furia din viei ntregi este colectat chiar de tine nsui. Ea exist i poate exploda n orice moment. Atunci i va fi fric chiar i de via, deoarece orice amnunt te poate face s explodezi. Astfel, ncepi s te temi i fiecare clip devine o lupt intern. Psihologii spun c este mai bine s exprimi dect s reprimi, dar nu acelai lucru l afirm i religia. Ea spune c ambele sunt stupide. Prin exprimare nu faci dect s rneti pe altul, dealtfel ca i pe tine nsui. Reprimarea nu face altceva dect s te rneasc pe tine, iar cndva i pe altcineva. ndreapt-te spre surs, astfel ca energia s se ntoarc n ea i s devin fr form. Atunci te vei simi foarte puternic, fr ca s fii furios. Atunci vei simi energia - energia vital. Vei fi viu, vei avea o via intens, n care formele nu mai exist. Oricine va fi impresionat chiar i numai de prezena ta. Nu va trebui s domini pe nimeni, este ndeajuns s fii prezent undeva i toi vor simi c acolo exist o surs foarte puternic. Oricine ajunge n preajma unui Buddha sau Krishna va simi o brusc schimbare a mediului, datorit acelei surse puternice, n momentul n care te apropii de el eti magnetizat. ns nimeni nu ncearc s te pcleasc, doar prezena sa este de ajuns. Poi simi c cineva te-a hipnotizat, dar nu a fcut nimeni acest lucru. Chiar prezena unui buddha - a crui energie este fr form, a crui energie s-a ntors n surs, a crui energie este centrat acolo - chiar prezena sa este hipnotizatoare. Aceasta devine fermectoare. nainte de iluminare, Bu H r' u ivut cinci discipoli. Acetia erau ascei iar Buddha a fost ,?i ^ ai><. et, un mare ascet, i chinuia corpul n multe feluri. Discipolii erau foarte persevereni. ns dup o perioad, Buddha a realizat c practica aceea era absurd. Doar prin torturarea corpului nu se ajunge la realizare. Cnd a observat acest lucru a renunat la ascetism. Dp r cei cinci discipoli

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

279

OSHO

VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A

195

au spus: "Ai deczut. Nu mai eti un ascet." i atunci l-au prsit imediat. Cnd Buddha a devenit Iluminat prima idee care i-a venit n minte a fost s-i gseasc pe cei cinci discipoli. Mai demult ei 1au urmat i acum el trebuia s se duc la ei. A simit aceasta ca pe o datorie a sa - trebuia s i gseasc i s le spun ce a realizat. i a plecat n Bihar, n Benares, tocmai din Bodhgaya, ca s i caute. Acetia se aflau tocmai la Sarnath. Buddha nu a mai fost niciodat dup aceea n Benares i Sarnath, doar atunci s-a dus i doar pentru acei discipoli. A ajuns n Sarnath. Era sear i soarele apunea, iar cei cinci d i s c i p o l i se a f l a u pe un mic d e a l . Ei l-au v z u t i au comentat:"Acela este Gautama Siddharta, cel care a ieit de pe cale, iat-1 c vine spre noi. Nu trebuie s i dm nici un fel de atenie. Nu trebuie s i artm nici mcar respectul cuvenit unui om obinuit." Aa c au nchis ochii. Buddha se apropia din ce n ce mai mult i ei au nceput s simt o transformare - o transformare a minii. Au nceput s devin nelinitii. Cnd Buddha a ajuns chiar lng ei, brusc au deschis ochii i au czut la picioarele sale. Buddha a spus:"Dar de ce facei asta? V-ai decis s nu mi dai nici un fel de atenie, deci de ce facei aa?" Ei au rspuns:"Noi nu facem nimic, ci asta se ntmpl de la sine. Ce ai realizat? Ai devenit ca o for magnetic. Noi doar suntem atrai spre tine. Ce ne-ai fcut? Ne-ai hipnotizat?" Buddha a rspuns:"Nu! Nu v-am fcut nimic, dar ceva se ntmpl n mine. Toate energiile s-au ntors n surs." Din acest motiv, cei ce sunt mpotriva lui Buddha sau Mahavira spun mereu: "Acel om era un arlatan; doar hipnotiza oamenii." Dar nu fcea nimeni acest lucru. Tu ns devii ca hipnotizat - asta este cu totul altceva. Cnd energiile tale s-au ntors n sursa originar, devii un centru magnetic. Aceast tehnic creeaz n tine acest centru magnetic. 2. Ieri ai spus c tehnica debobinrii minii este foarte important. Dar n Occident sute de psihiatri i psihanaliti freudieni i jungieni folosesc aceast tehnic, ns nu au rezultate semnificative n ncercarea lor de transformare a fiinei. Care sunt / motivele pentru care ei nu obin rezultate benefice? Aici sunt m u l t e l u c r u r i de n o t a t . P r i m u l : p s i h o l o g i a occidental nu crede nc n fiina omului, ea crede doar n minte. Pentru ei nu exist nimic dincolo de minte. i din aceast cauz nu se poate ajuta fiina. Cel mult l poate ajuta pe om s fie normal - cel mult !

Ce este normalitatea? Doar majoritatea, media. Normal nseamn a fi ajustat conform mulimii, conform majoritii. Deci psihologia occidental nu face dect un singur lucru: ori de cte ori cineva devine neajustat, ori de cte ori cineva iese din tipar, atunci metodele occidentale l reajusteaz. Majoritatea nu este luat n discuie; nu se ntreab nimeni dac majoritatea este sau nu n regul. Pentru psihologia oriental nu mulimea reprezint criteriul. ine minte aceast diferen: pentru psihologia oriental nu mulimea sau societatea este criteriul. Societatea n sine este bolnav. Pentru noi criteriul de baz l reprezint un Iluminat. Pn cnd nu devii ca un buddha, eti bolnav. P e n t r u psihologia occidental societatea este criteriul, deoarece un buddha nu poate fi criteriul lor. Ei nu cred c exist o fiin interioar. i astfel, pentru ei nu exist Iluminare, deoarece nu cred c exist o fiin interioar. Doar cnd fiina interioar este contientizat apare Iluminarea. Deci, psihologia occidental este doar terapeutic, este doar o parte a medicinii. Ea ajut la ajustarea fiecrui individ dup criteriul majoritii, ns aceasta nu este o transcendere. Psihologia oriental este pentru a transcende mintea; pentru noi nu exist boli mentale - ine minte i acest lucru. Pentru noi, mintea n sine este boala. Pentru Occident mintea nu este boala. Mintea poate fi sntoas sau bolnav. Pentru noi, mintea nsi este boala, ea nu poate fi niciodat sntoas. Pn cnd nu treci dincolo de minte, nu poi fi niciodat cu adevrat sntos. Poi fi bolnav-ajustat i poi fi bolnavneajustat, ns nu poi fi sntos. Deci omul' obinuit nu este sntos. El doar se afl n nite limite, el este bolnav nuntrul acestor granie. Persoana anormal este cea care a ieit din aceste granie; iar diferena dintre acestea dou este doar cantitativ i nu calitativ. ntre tine i un nebun nu este nici o diferen calitativ doar cantitativ. Acela este doar un pic mai nebun dect tine; tu te afli n interiorul unor limite. n mod normal, el nu se mai poate opri, iar tu poi. El este mai avansat, tu eti doar cu puin n urma sa. El a ajuns deja undeva i tu de abia eti pe drum. ' Psihologia occidental ncearc s l readuc n cadrul mulimii, s l ntoarc la turm. Aceasta l va face s fie normal. Asta este bine. Dar pentru noi, pn cnd un om nu transcende mintea, este nebun; pentru noi, mintea este chiar nebunia n sine. Deci noi ncercm s debobinm mintea doar pentru a cunoate ce este dincolo de ea.Vestul ncearc aceast metod

OSHO 280 dar nu pentru a transcende, ci doar pentru a ajusta mintea. i ine minte urmtorul lucru: pn cnd nu poi trece dincolo de tine, nu se va ntmpla nimic semnificativ. Pn cnd nu atingi ceva ce este dincolo de tine, viaa este fr rost. i trebuiesc luate n seam i alte lucruri.... Pentru Freud i cei l-au urmat, omul este o fiin care nu poate fi fericit. Pentru ei fiina omului nu poate atinge fericirea. Dac nu eti nefericit, atunci este bine. ine minte: dac nu eti nefericit, fii mulumit - este ndeajuns. Tu nu poi fi fericit. De ce? Deoarece psihologia freudian spune c fericirea const n a fi instinctual, n a fi ca un animal, iar omul nu mai poate fi un animal. Raiunea este cea care te oprete de la fericire. i poijDierde raiunea i atunci devii ca un animal; atunci poi fi fericit. Ins atunci nu poi fi contient de fericire. Pentru ei acesta este un paradox. Dac decazi i ajungi ca un animal, vei fi fericit, dar nu vei fi contient. Dac ncerci s devii contient, nu mai poi fi fericit, deoarece nu mai poi fi ca un animal. Iar raiunea apare. Omul nu i poate pierde raiunea i nici nu poate tri cu ea - aceasta este problema. Deci dup Freud, tu nu mai poi fi fericit. Cel mult, dac eti detept, i poi aranja viaa n aa mod nct s nu fii nefericit. Acesta este un lucru foarte negativ. Pentru psihologia oriental, pentru religie, exist un el pozitiv. Tu poi fi fericit. Nu numai fericit, ci plin de beatitudine. Iar psihologia oriental spune c dac poi simi c eti nefericit, acest lucru i arat potenialitatea ta, posibilitatea de a deveni fericit; altminteri nu ai putea simi nici nefericirea. Cel care poate vedea ntunericul are ochi i poate vedea i lumina. ine minte, orbii nu pot vedea ntunericul. Poate ai crezut c orbii triesc n ntuneric - uit complet acest lucru. Ei nu pot vedea ntunericul, deoarece chiar i pentru ei este nevoie de ochi. Dac poi simi nefericirea acest lucru demonstreaz c ai organul prin care vei putea simi i fericirea. Dac nu poi simi fericirea, atunci nu poi simi nici nefericirea. Acetia sunt cei doi poli. Tu eti capabil s fii fericit pe deplin, dar atunci mintea nu mai poate exista. O poi lua astfel: dac cobori i devii doar trup, vei fi fericit. Freud este de acord cu acest lucru. Dac decazi i uii complet de raiune, dac devii doar corp, vei fi fericit, ns nu vei cunoate acest fapt. Cu mintea poi cunoate acest lucru, dar atunci nu mai poi fi fericit, deoarece mintea te va tulbura. Corpul poate fi fericit, dar mintea continu s tulbure, s deranjeze-. Exist i o alt posibilitate care a fost descoperit n Orient: aceea de a transcende. Freud spune c dac devii doar corp poi fi fericit, dar atunci nu vei cunoate fericirea; iar dac te afli n

281 minte, nu mai poi fi fericit, ns atunci poi cunoate. Orientul spune c dac depeti mintea vei fi i fericit i contient. Acesta este cel de-al treilea punct - al transcenderii. Acestea sunt trei trepte. Omul se afl la mijloc; mai jos de el este e x i s t e n a a n i m a l . O b s e r v a n i m a l e l e . Ele nu sunt contiente c sunt fericite, dar tu vei simi c sunt fericite. Du-te pe o plaj sau ntr-o grdin i ascult ciripitul psrelelor. Ele nu tiu, dar tu simi c sunt fericite. Tu nu ai cntat niciodat aa ca ele. Privete-le ochii limpezi i inoceni. Ele sunt fericite, dar tu nu eti. Devino doar corp i atunci vei fi fericit. Sau treci dincolo i devino spirit sau fiin i vei fi de asemenea fericit. Dar n mijloc vei fi mereu tensionat, deoarece mintea nu este finalul. Ea este doar o funie ntins ntre dou realiti: corp i suflet. Deci te afli pe o frnghie, exact ca un nata - dansator pe srm. Un dansator pe srm nu poate fi linitit. El trebuie ori s se ntoarc ori s nainteze, dar pe loc nu poate rmne. Trebuie s coboare de pe frnghie i pentru acest lucru are doar dou posibiliti: s mearg napoi sau nainte. Mintea este o frnghie i a tri la un loc cu mintea este ca i cum ai merge pe srm. Vei fi nelinitit, dezechilibrat; fiecare moment va fi plin de team i anxietate. Viaa minii este tensiunea. De aceea, psihologia occidental reuete s te fac normal, dar nu reuete s te fac o persoan care i-a actualizat, revelat inele. n prezent, au aprut tendine noi i Orientul ptrunde destul de mult n Occident. Acesta este modul oriental de cucerire. Vestul a cucerit Estul - calea lor a fost foarte grosier. Estul ns are calea sa prin care cucerete - are metode foarte subtile. Estul ptrunde adnc n mintea occidental. Orientul cucerete occidentul fr nici un fel de violene. Iar mai devreme sau mai trziu psihologia occidental va trebui s dezvolte concepte despre transcenderea minii. Debobinarea poate fi de ajutor n ambele cazuri. Dac ncerci s creezi o minte normal, atunci aceasta i va fi de ajutor. Dar atunci scopul tu nu va fi acela de a transcende. Dac vrei t r a n s c e n d e r e a minii, atunci aceast d e b o b i n a r e i va fi de asemenea de ajutor. Toate aceste tehnici pot fi folosite pentru obinerea unei liniti mentale, ns ele pot fi folosite i pentru a se obine o pace i o tcere ce nu sunt ale minii. Exist dou feluri de tcere: una a minii, n care mintea este tcut i o alt tcere, n care mintea nu mai exist. Aceasta din urm este total diferit de linitea mental. nlinitea mental mintea nc exist, doar c nu mai este att de turbulent. Nebunia
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

282

OSHO

ei este calmat - doar att. Psihologia occidental trebuie s devin metafizic i doar atunci omul poate transcende. Trebuie s devin i o filozofie, iar n cele din urm trebuie s devin o religie. Doar atunci omul poate fi ajutat s transcead. 3. Ne-ai explicat multe metode de meditaie. Dar nu este adevrat faptul c nici o metod nu poate fi puternic i eficace pn cnd nu ai fost iniiat n ea? O metod n care ai fost iniiat devine calitativ diferit. Eu vorbesc despre metode pe care le poi folosi. Odat ce tii cum s o foloseti, poi s o faci, ns iniierea o face s fie calitativ diferit. Dac te iniiez ntr-o anumit metod, atunci aceasta va fi diferit, deoarece n iniiere sunt implicate multe lucruri. Cnd vorbesc i explic o metod, fiecare o poate folosi n felul su. Metoda i este explicat, dar n discuie nu intr i faptul c aceea i se potrivete sau nu i ce efecte va avea asupra ta. Nu este posibil. n iniiere tu devii mai important dect tehnica. Cnd maestrul te iniiaz, el te observ, te studiaz. i afl felul tu de a fi, vede ct eti de avansat, ct ai muncit pentru iluminare n vieile trecute, afl n care centru exiti, cunoate unde te afli n momentul prezent i de-abia apoi se decide asupra unei metode; el alege metoda. Iniierea este o abordare individual. Metoda n sine nu este important, tu eti important; tu eti cel analizat, studiat, observat. Maestrul disec toate vieile tale anterioare, contiina ta, mintea i corpul tu, totul. Tu trebuie s fii simit aa cum eti, deoarece cltoria ncepe exact din acest punct - din punctul n care te afli acum. Nu va fi de ajutor oricare metod. Atunci maestrul alege o anumit metod special pentru tine, iar dac el simte c trebuie s o modifice, s adauge sau s scoat ceva din ea, va face tot ce trebuie ca metoda s i se potriveasc. Apoi i acord iniierea. Din acest motiv se insist asupra faptului de a nu discuta despre metoda n care eti iniiat. Trebuie inut secret, deoarece ea este individual. Dac o spui cuiva, aceasta poate s nu te mai ajute deloc sau poate deveni chiar vtmtoare. Ea trebuie inut secret. Pn cnd nu te realizezi i pn cnd maestrul nu i spune c acum poi iniia i tu pe alii, aceasta nu trebuie dezvluit - nici chiar prietenului sau soiei. Nu! Nu trebuie dezvluit, deoarece este foarte puternic i pentru cel neiniiat este periculoas. Aceasta a fost special aleas i pregtit doar pentru tine. Ea va avea efect asupra ta, dar nu i asupra altcuiva. Fiecare individ este unic, nct fiecare are nevoie de o

283 metod diferit i printr-o mic ajustare o metod poate deveni bun pentru el, dar nu i pentru tine. Ceea ce discutm aici - despre aceste 112 metode - sunt metode generalizate. Ele sunt prezentate ntr-o form general, astfel ca fiecare s le poat cunoate. Poi ncerca una din ele - o poi practica pe cea care i se potrivete. Dar acest lucru nu este o iniiere. Iniierea este personal, este o comuniune ntre maestru i discipol. Este o transmisie secret. Iar n iniiere sunt implicate multe alte lucruri. n iniiere maestrul va alege momentul potrivit pentru a-i da metoda, astfel ca aceasta s ptrund adnc n subcontientul tu. n timp ce vorbesc aici, cea care ascult este mintea ta contient. Dar vei Uita. Dup ce voi vorbi despre aceste metode, dac te voi ntreba de ele vei vedea c nici nu le mai ii minte. Pe multe dintre ele le vei uita complet. Vei putea s i aduci aminte de cteva, dar vei fi ncurcat, confuz. Nu vei mai ti care este una i care este alta. Maestrul trebuie s aleag un moment propice n clipa cnd subcontientul tu este deschis i atunci va putea s i acorde metoda. Apoi aceasta va ptrunde adnc n subcontient. De aceea, de multe ori iniierea se face n timpul somnului, atunci cnd nu eti treaz i vei avea senzaia c totul nu a fost dect un vis. De multe ori iniierea se acord cnd te afli ntr-o profund stare de relaxare, atunci cnd mintea contient este complet adormit i cea subcontient este deschis. Din acest motiv, devoiunea este att de necesar n iniiere. Pn cnd nu eti total devotat iniierea nu poate fi acordat, pentru c pn cnd nu te predai total mintea contient este mereu atent i st n permanen de paz. Cnd te predai total, mintea contient se elibereaz de datoria pe care o are i mintea subcontient poate veni n contact direct cu maestrul. Trebuie ales un moment potrivit i tu trebuie s fii pregtit pentru iniiere. Aceast pregtire poate dura luni de zile. Trebuie s ai mncarea adecvat, somnul adecvat i trebuie s ajungi la un punct linitit; de-abia atunci poi fi iniiat. Aa c iniierea este un proces lung i este un proces individual. Pn cnd cineva nu este total devotat, pn cnd nu se pred total, iniierea nu este posibil. Acum eu nu iniiez pe nimeni, ci doar aduc la cunotin aceste metode. Dac cineva simte c i se potrivete o metod i simte c trebuie s fie iniiat n acea metod, atunci l pot iniia n ea. Dar atunci va fi un proces lung. Atunci trebuie cunoscut individualitatea ta. Trebuie s devii complet gol, astfel ca s nu

V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A

OSHO 284 rmn nimic ascuns. Iar dup aceea lucrurile devin foarte uoare - deoarece metoda va ncepe s lucreze, s fie eficient imediat dac este dat ntr-un moment propice. Uneori se ntmpl ca n timpul iniierii, discipolul s devin iluminat, chiar iniierea devine iluminare. O metod devine vie de-abia atunci cnd un maestru o acord n mod particular, individual. ine minte c acum nu iniiez pe nimeni. Eu doar fac cunoscute aceste 112 metode, doar abordez un mod tiinific, prin care s renvii aceste tehnici. Dac cineva este interesat poate fi iniiat. i cnd eti cu adevrat interesat vei cuta iniierea, deoarece este un drum lung s lucrezi singur cu o metod. Poate dura ani de zile, viei ntregi i poi s nu fii capabil s o menii att de mult timp. Prin iniiere totul devine foarte uor i metoda devine o relaie. Atunci maestrul ncepe s lucreze n tine prin metod. Iniierea este o relaie vie cu maestrul i desigur o relaie lung, acesta va ptrunde adnc. Te schimb i te transform. 4. L-ai citat pe Gurdjieff, s p u n n d c identificarea este singurul pcat, dar n multe tehnici se folosete procesul identificrii. De exemplu, se spune s devii una cu iubita sau iubitul, s devii una cu o floare sau cu maestrul spiritual. i, mai mult dect att, empatia este presupus a fi o calitate meditativ i spiritual, deci spusele lui Gurdjieff par a fi parial adevrate i par a fi folositoare doar pentru anumite tehnici. Nu! Nu este un adevr parial, este un adevr total. Dar va trebui s nelegi. Identificarea este incontient, dar cnd foloseti identificarea ntr-o tehnic meditativ ea este contientizat. De exemplu, numele tu s spunem c este Rama. Cineva l insult pe "Rama" - imediat tu te simi insultat, deoarece eti identificat cu acest nume. Dar acesta nu este un lucru contient, ci incontient. Mintea ta nu funcioneaz astfel: "Eu sunt numit Rama. Desigur c eu nu sunt Rama, acesta este doar numele meu i toi se nasc fr nume. Numele este dat de cineva i este ceva arbitrar. Acest om doar insult numele meu arbitrar, deci oare mai trebuie s fiu sau nu suprat?" Tu nu raionezi niciodat n acest mod, pentru c dac ai face-o nu te-ai nfuria deloc. Brusc cineva insult numele de Rama i tu eti jignit, dar acesta este doar un nume arbitrar. Iar aceast identificare este incontient i nu contient. Cnd te identifici cu un t r a n d a f i r atunci faci un efort contient. Tu nu eti identificat cu trandafirul. Tu urmreti s te identifici cu el i vrei s uii de tine. Vrei s devii una cu trandafirul, dar eti pe deplin contient de tot acest proces. Tu l produci.

VIJNANA BHAIRAVA T A N T R A 285 Dac identificarea este fcut n mod contient aceasta devine o meditaie. i dac faci o tehnic meditativ n mod incontient, aceasta nu este o meditaie - ine minte acest lucru. Tu c o n t i n u i s i s p u i zilnic r u g c i u n e a , d a r o faci incontient, ca pe o rutin. In timp ce o zici, nu eti contient de ceea ce faci. Nu contientizezi nici un cuvnt din ceea ce spui. O repei ca un papagal. Asta nu este o meditaie. Dar dac faci baie n mod contient, atunci asta este o meditaie. Deci ine minte urmtoarele: orice faci n mod contient, atent, acel lucru se transform n meditaie. Acesta este mesajul spus de Krishna lui Arjuna pe cmpul de lupt: "Nu-i fie team. Omoar, ucide pe deplin contient, cunoscnd c nimeni nu este omort i nimeni nu este ucis." Arjuna putea foarte bine s i omoare inamicii n mod incontient. El putea s fie plin de furie i s i ucid pe toi - asta este foarte uor. Dar Krishna spune: "Fii atent, fii pe deplin contient. Devino un instrument n minile divinului i cunoate bine c nimeni nu este omort i nimeni nu poate fi. Fiina interioar este etern, nemuritoare. Tu distrugi doar formele, nu ceea ce este dincolo de forme. Distruge formele." Dac Arjuna poate fi att de meditativ, att de contient de faptul c acolo nu este nici o violen, c nimeni nu este ucis, atunci nu este comis nici un pcat. Voi relata un episod din viaa lui Nagarjuna - unul din marii maetri indieni, chiar de talia lui Buddha, lui Mahavira, lui Krishna. El a fost un geniu aparte. La nivel intelectual nu se poate compara cu nimeni din lume; un astfel de intelect clar i ptrunztor apare foarte rar. N a g a r j u n a trecea printr-un ora i el umbla mereu dezbrcat. Regina acelui inut era o discipol a sa. Aa c el s-a dus la palatul ei, pentru a cere nite mncare. Avea cu el numai un castron cu care cerea mncarea. Regina i-a spus:"D-mi mie acest castron. O s l preuiesc ca pe un dar de pre i am altul fcut pentru tine. l poi lua pe acela." "Bine" - a spus Nagarjuna. Cellalt vas era din aur i avea multe pietre preioase ncrustat n el; era foarte valoros. Nagarjuna ns nu a spus nimic. n mod normal nici un alt sannyasin nu ar fi luat acel castron, ar fi spus: "Nu, nu pot atinge aurul." Dar Nagarjuna 1-a luat. Dac aurul este tot din pmnt, atunci de ce s fac distincie? i 1-a luat. ns regina a fost tulburat:"De ce? El ar fi trebuit s refuze. Un sfnt att de mare! De ce a luat un lucru att de valoros i totui umbl dezbrcat, fr haine, fr nici un alt bun? De ce nu

OSHO 286 a respins oferta mea?" Dac Nagarjuna nu l-ar fi luat, atunci regina ar fi insistat mult i s-ar fi simit mai bine. Dar el 1-a luat i a plecat. Un ho 1a vzut trecnd prin ora i a gndit:"Omul acesta nu poate pstra castronul, cineva cu siguran i-1 va lua, l va fura. Fiind dezbrcat, cum va putea s l ascund?" i a nceput s l urmreasc. Nagarjuna sttea singur n afara oraului, ntr-o mnstire veche; erau doar nite ruine ale unei mnstiri. A intrat nuntru, a auzit n urma sa nite pai, dar nu s-a uitat napoi, deoarece a gndit:"Cine este aici probabil c a venit dup castron, nu pentru mine, pentru c cine s vin dup mine? Nimeni nu m urmeaz p n aici la ruine." Aa c a intrat nuntru. Houl era dup un zid i atepta. Nagarjuna, vzndu-1 c st afar, arunc castronul pe u. Houl nu a putut s neleag, "Ce fel de om este sta? Gol cum umbl are totui un lucru preios i acum l arunc?" Aa c a ntrebat:"Pot s intru? Vreau s te ntreb ceva?" Nagarjuna a spus:"Am aruncat castronul afar ca s te determin s intri deoarece mai trziu vreau s mi fac somnul de amiaz. Tu ai fi venit dup castron i cu siguran mai fi deranjat. Aa c intr." Houl intr i spuse:"Un lucru att de preios i tu l-ai aruncat? Iar tu eti att de nelept nct nu pot sta n faa ta - eu sunt un ho." "Nu fi ngrijorat, oricine este ho. Continu, nu mai pierde timpul cu astfel de lucruri nenecesare" - spuse Nagarjuna. Houl a spus:"Cteodat, cnd m uit la persoane ca tine, mintea mea dorete s tie cum poate fi atins o astfel de stare. Eu sunt ho; pentru mine pare ceva imposibil. Dar sper i m rog ca ntr-o zi s pot i eu arunca un lucru att de preios. nva-m ceva. Eu am mers la muli nelepi, sunt un ho foarte cunoscut, aproape oricine m cunoate. Acetia mi spun:Mai nti renun la profesia pe care o ai i doar atunci vei putea s intri n meditaie, ns este ceva imposibil, nu pot s renun la hoie, deci nu pot ptrunde n meditaie." Nagarjuna a spus:"Dac cineva spune s prseti furatul, dac spune s ncetezi s mai furi i apoi s ncepi meditaia, atunci acela nu cunoate deloc meditaia - i, poate te ntrebi, cum este legat meditaia de furat? Nu, ntre ele nu exist nici o legtur. Deci continu s faci ceea ce faci. i voi da eu o tehnic; practic-o." "Se pare c ne nelegem. Deci pot s mi continui profesia? Care este tehnica? spus:"Doar rmi contient, rmi treaz. Cnd Nagarjuna a Spune-mi-o imediat!"

VIJ N A N A

BHAIRAVA

TANTRA

195

mergi s furi ceva fii pe deplin contient i atent. Cnd intri ntro cas, fii pe deplin contient. Cnd spargi o vistierie, fii pe deplin contient. Cnd furi ceva de acolo fii pe deplin contient. F totul contient. Ceea ce faci, tu pe mine nu m intereseaz. i vino la mine dup 15 zile, dar dac nu ai practicat ce i-am spus s nu vii. F acest lucru timp de 15 zile; n orice acionezi, f-o pe deplin contient." A treia zi houl s-a ntors i a spus:"Este prea mult 15 zile i tu eti un tip foarte mecher. Mi-ai dat o tehnic prin care nu mai pot fura. n ultimele nopi am fost la palat, am ajuns la vistierie, n faa mea erau multe lucruri preioase, dar atunci am devenit pe deplin contient. Iar n momentul n care devin pe deplin contient, devin ca o statuie a lui Buddha. Nu mai pot fura; minile nu mi se mai mic i ntreaga comoar din faa mea mi se pare fr de folos. i m-am dus mereu acolo. Ce s fac? Iar tu ai spus c nu este o condiie s m las de furat, dar se pare c metoda ta nu-mi permite acest lucru." , Nagarjuna a rspuns:"Nu mai veni la mine. Acum poi alege. Dac vrei s continui s furi, uit de meditaie. Dac vrei meditaie, atunci uit de furat. Tu poi alege." Houl a zis:"M-ai pus ntr-o dilem. n aceste trei zile am aflat c triesc. i cnd m-am ntors de la palat fr s iau nimic, pentru prima dat am simit c eram suveran i nu ho. Aceste trei zile au fost att de beatifice, nct nu mai pot prsi meditaia. M-ai pclit; acum iniiaz-m i f-m discipolul tu. Nu mai este nevoie s mai ncerc nimic, aceste trei zile mi-au fost deajuns." I n d i f e r e n t d e obiect, d a c eti c o n t i e n t a c e a s t a s e transform n meditaie. ncearc identificarea n mod contient va deveni meditaie. Incontient fcut, este un mare pcat. Toi sunt identificai cu multe lucruri: "sta este al meu, asta e a mea...." Tu eti identificat! "Aceea este ara mea, naiunea mea, steagul naional...." Dac cineva i jignete sau i arunc steagul devii furios - cum s fac aa ceva? Tu nu ai nici o naiune i toate steagurile naionale sunt doar nite mituri. Este bine s te joci cu ele la fel cum fac copii; acestea nu sunt nimic altceva dect nite jucrii. Dar totui pentru ele poi chiar ucide i poi fi ucis, iar pentru o insult adus unui steag naional pot fi create i distruse ri ntregi. Iar acesta nu este, de fapt, dect o bucat de pnz. Ce se ntmpl? Eti identificat. Iar aceast identificare este incontient. Incontiena este pcatul. Deajuns pentru astzi.

La e d i t u r a RAM au m a i aprut:

Minienciclopedia nelepilor secolului XX- XXI De la sex la supracontiin - Osho Yoga Sutra, voi II- comentat de Osho Autobiografia lui Swami Shivananda ntlniri cu oameni remarcabili - Gurdjieff Tantra- Suprema nelegere - Osho IluziiV Pescruul Johnatan - Richard Bach Jnana Yoga - Vivekananda

I n c u r n d v o r m a i apare:

Lumea ngerilor - Paola Giovetti Yoga Sutra voi. III - Osho Astrologie, istoria copiilor anului 2000 Irene Andrieu Vijnana Bhairava voi II - Osho

Distribuitorii interesai ne pot contacta la adresa: Sos. Slaj, nr. 138, bl. 48, sc. D, ap. 52, Bucureti

Tel. 7806025
Tipar: ^ c j r u p u l d r o c j o pnnT

T I P O G R A F I A F E D - Calea Rahovei 147. sector 5 - Bucureti; Tel.: 3359318; Fax: 3373377