COLEGIO INTERNACIONAL DE EDUCACIN SUPERIOR

MAESTRIA EN PSICOMOTRICIDAD

PROCESOS PSICOMOTORES II

SINTESIS DEL LIBRO: EL CUERPO UN FENOMENO AMBIVALENTE

NORMA YAZMIN ORDOEZ OSORIO

2 SEMESTRE

VIERNES 4 DE MAYO 2012

PARTE I DE LA CENESTESIA AL ESQUEMA CORPORAL CAPITULO I LA PARADOJA DE LA EXPERIENCIA DEL CUERPO Y SUS PRIMERAS EXPLICACIONES Segn el diccionario, ambivalencia es el carcter de lo que tiene dos aspectos radicalmente diferentes; y es justamente esa radicalidad a la que quiere referir el autor cuando habla del cuerpo. Por un lado, el cuerpo es vida e infinita posibilidad, pero por el otro, tambin es muerte y esencial finitud. Es en esta definicin de cuerpo, donde vislumbramos un sentido positivo: el cuerpo representa potencia, dominio, posibilidades infinitas, magnificencia de la vida; y un sentido negativo: muerte futura, servidumbre, debilidad, finitud. Es por esta ambivalencia, declara el autor, que cuando se habla sobre el cuerpo nunca se puede ser neutro. Cualquier reflexin sobre el cuerpo, elude en ltima instancia a una actitud elegida frente a la realidad absoluta, una eleccin tica y metafsica: proclama un valor, indica una cierta conducta y determina la realidad de nuestra condicin humana.

Casi nos olvidamos de que somos de carne y hueso, de que tenemos un cuerpo, experimentamos entonces esa euforia de sentirnos un solo ser indivisible o como dice Saint- Exupry estar por entero metidos en nuestro acto de confundirnos con el. Nos sentimos divididos, desgarrados enfermedades y el fracaso. cuando nos enfrentamos a dolores,

A veces parece intil justificar una reflexin sobre el cuerpo, ya que la vida, nos lo impone cotidianamente, ya que en l y por l sentimos, deseamos, obramos, nos expresamos y creamos. Pero esa experiencia no es precisamente unvoca: vivir el propio cuerpo no es slo asegurarse su dominio o afirmar su potencia sino que tambin es descubrir su

servidumbre, reconocer su debilidad. En suma, si el cuerpo magnifica la vida y sus posibilidades infinitas, proclama al propio tiempo y con la misma intensidad nuestra muerte futura y nuestra esencial finitud. Por eso, el discurso sobre el cuerpo nunca puede ser neutro. Hablar del cuerpo obliga a aclarar ms o menos uno u otro de sus dos aspectos: el aspecto a la vez prometeico y dinmico de su poder demirgico y de su vido deseo de goce y ese otro aspecto trgico y lastimoso de su temporalidad, de su fragilidad, de su deterioro y precariedad. De manera que toda reflexin sobre el cuerpo es, quirase o no, tica y metafsica: proclama un valor, indica una cierta conducta y determina la realidad de nuestra condicin humana. De manera que semejante enfoque del cuerpo oscila entre la condenacin o denuncia del cuerpo, considerado como cortina, obstculo, prisin, pesantez, tumba, en suma, como motivo de alienacin y apremio, por un lado, y la exaltacin o apologa del cuerpo, entendido como rgano de goce, instrumento polivalente de accin, de creacin, fuente y arquetipo de belleza, catalizador y espejo de las relaciones sociales, en suma, como medio de liberacin individual y colectiva, por otro lado. Esta parecera ser la perspectiva del propio Freud quien, al reconocer en el hombre una dualidad fundamental de pulsiones opuestas, la pulsin de vida y la pulsin de muerte, se ve forzado a destacar la potencia y la intensidad de la energa libidinal del cuerpo y al propio tiempo a descubrir en el cuerpo la fuente primera de sufrimiento en la medida en que destinado a la decadencia y a la disolucin, el cuerpo no puede siquiera prescindir de esas seales de alarma que constituyen el dolor y la angustia. En otras palabras, la teora freudiana puede servir de fundamento o garanta tanto a una depreciacin sistemtica de nuestro ser corporal como a un panegrico apasionado de su dinamismo sexual y, por lo tanto, de sus posibilidades de goce y de expansin personal. Bernard hace referencia a la importancia de la contribucin de la tradicin psicoanaltica en la transformacin radical de la cultura contempornea en actitud hacia el cuerpo, citando, entre otros, los aportes de Melanie Klein, Jacques Lacan, Wilhelm Reich y del mismo Freud. El mismo autor menciona tambin las influencias de la psicologa, la psicopedagoga, la antropologa y la semiologa adems de las innovaciones en las artes Pero ms que la importancia cultural que adquiri el tema del cuerpo en nuestro mundo occidental contemporneo, lo que hay que sealar es la profunda

transformacin que sufri nuestra actitud cotidiana frente al cuerpo o, dicho con otras palabras, la transformacin de las costumbres de la sociedad. Cita el concepto marcusiano de desublimacin represiva. Agrega que esta desublimacin es el complemento de la sublimacin en la esfera del trabajo y del deporte (sobre todo en los deportes de alto rendimiento, pero en general, en la popularizacin del deporte). Bernard resea las primeras explicaciones fisiolgicas y psicolgicas de nuestra corporeidad a partir de los conceptos de cenestesia, imagen corporal y esquema corporal. Despus muestra el aspecto esencialmente relacional del cuerpo en su forma psico-biolgica y existencial. Finalmente muestra el impacto sociolgico e ideolgico que la sociedad imprime a la corporeidad, explicitando la estructura mitolgica del cuerpo. El fisilogo Reil invent a principios del siglo XIX el concepto de cenestesia (del griego koin, comn, y isthesis, sensacin) para designar el enmaraado caos de sensaciones que se transmiten continuamente desde todos los puntos del cuerpo al sensorio, es decir, al centro nervioso de las aferencias sensoriales. Se trata de un concepto confuso e inverificable que abarca dos tipos diferentes de sensibilidad: la propiamente visceral o introceptiva y la postural o propioceptiva. Explicar la experiencia corporal mediante la cenestesia equivale, en virtud de una especie de ilusin animista, a explicar la conciencia por la conciencia misma, a confundir la causa con los efectos. El mdico francs E. Bonnier construy el concepto de esquema corporal para hacer referencia a la configuracin topogrfica del cuerpo que cada cual posee. Esta idea de esquema es esencialmente un modelo perceptivo del cuerpo como configuracin espacial: es, en el fondo, lo que permite al individuo disear los contornos de su cuerpo, la distribucin de sus miembros y de sus rganos, y localizar los estmulos que se le aplican as como las reacciones con que el cuerpo responde. Para designar ese patrn por el cual se miden todos los cambios de postura antes de penetrar en la conciencia proponemos la palabra esquema. Como cambiamos continuamente de posicin, estamos siempre construyendo un modelo postural de nosotros mismos que sufre una transformacin constante. Cada nueva postura o cada nuevo movimiento se registra en este esquema plstico, en tanto que la actividad cortical pone en relacin el esquema con cada nuevo grupo de

sensaciones suscitadas por la nueva postura. Una vez establecida esta relacin, sguese de ella un conocimiento de la postura. En otras palabras, el conocimiento que nos permite emplear diariamente nuestro cuerpo en las actividades ms triviales depende de la asociacin de esquemas que se modifican indefinidamente y que, por lo tanto, son esencialmente plsticos, aunque tambin de naturaleza fisiolgica, puesto que se fundan en procesos corticales. En realidad, hay dos grandes categoras de esquemas: - Los esquemas posturales, dan la sensacin de la posicin del cuerpo, la apreciacin de la direccin del movimiento y la conservacin del tono postural. - Los esquemas de la superficie del cuerpo que permiten localizar en la piel los puntos en que sta es tocada, pues, una persona puede ser capaz de indicar correctamente el lugar exacto en que acaba de ser tocado o pinchado con un alfiler sin reconocer empero la posicin que ocupa en el espacio el miembro tocado. En el esquema corporal los datos tctiles kinestsicos y los datos pticos no pueden separarse unos de otros sino mediante procedimientos artificiales. Lo que se estudia son los cambios producidos en la unidad del modelo postural del cuerpo por un cambio de las sensaciones en la esfera tctil y ptica. El sistema nervioso obra como un todo en relacin con la situacin global. La unidad de percepcin es el objeto que se presenta por los sentidos y a todos los sentidos. La percepcin es kinestsica; y tambin el cuerpo, en cuanto objeto, se presenta a todos los sentidos. Pero, segn Schilder, es preciso ir an ms all y afirmar que la percepcin no existe sin accin, es decir, la percepcin y la respuesta motriz son los dos polos de la unidad del comportamiento. Schilder encontr una formulacin terica de esta idea en la teora de la Gestalt, que precisamente muestra que esta unidad de percepcin y accin, lo mismo que la unidad de impresin y expresin, constituye una totalidad original y dinmica que los tericos de lengua alemana llaman una Gestalt, es decir, una forma o estructura. El modelo postural del cuerpo ya no se enfoca desde entonces slo en su aspecto perceptivo sino que se lo concibe como estructura indisolublemente perceptiva y activa que la experiencia enriquece sin cesar. Pero la motricidad no es el nico factor que influye en nuestra percepcin y en nuestra imagen del cuerpo. En realidad, la motricidad est siempre ligada de manera directa o indirecta a una experiencia emocional impuesta por una relacin

con otras personas. Vivo mi cuerpo simultneamente con el de otro en virtud de la emocin que ste expresa y que suscita en m. Para Freud el cuerpo es un conjunto de zonas ergenas, es decir, lugares de excitaciones sexuales concentradas sobre todo en los orificios del cuerpo (zona oral, zona anal, zona genital). Ahora bien, en funcin de su experiencia pasada y sobre todo de la historia de su infancia, cada individuo siente una determinada zona como privilegiada en relacin con las dems zonas: su sensibilidad sexual perfila as la imagen de un cuerpo que tiende necesariamente a modificar la imagen que resulta del modelo postural. De suerte que la nocin de esquema corporal ya no debe concebirse como un simple modelo postural de base fisiolgica, por tenue que sta sea, sino que ha de entenderse como una estructura libidinal dinmica, que no cesa de cambiar a causa de nuestras relaciones con el medio fsico, vital y social, es decir, una estructura que est en perpetua autoconstruccin y autodestruccin interna. Trtase pues de un proceso continuo de diferenciacin en el cual se integran todas las experiencias incorporadas en el transcurso de nuestra vida (experiencias perceptivas, motrices, afectivas, sexuales, etc.).

PARTE II EL CUERPO COMO RELACIN El enfoque psico-biolgico del cuerpo Segn Wallon, este animismo ingenuo se explica por un hecho extrao pero muy significativo, a juicio del autor: el nio al principio identifica mejor los rganos y las formas corporales en otras personas que en l mismo. Por ejemplo, un nio de alrededor de un ao que intenta mamar localiza exactamente en otras personas el lugar de los senos de la madre. En cambio, alrededor de la misma edad llama tetitas, como los senos de su madre, a las dos puntas rojas que ve en el codo del padre. Parecera, pues, que del complejo global, que hasta entonces le haca buscar exclusivamente a la madre, el nio hubiera aislado impresiones particulares de lugar y de forma que pueden transferirse a cualquier otra persona. Son imgenes que flotan, pues, indistintamente sobre las cosas y que siempre estn dispuestas a asimilarse lo que tiene con ellas alguna analoga, siquiera remota, aunque nunca pueden cobrar verdadera realidad.

La emocin es, a juicio de Wallon, una forma de adaptacin al medio y, ms especficamente, a los dems; es una forma intermedia entre la primitiva y mecnica de los automatismos y la ms elaborada e intelectiva de las representaciones. Esta adaptacin emocional es esencialmente de origen postural y su ncleo es el tono muscular. En suma, la funcin tnica del cuerpo es la funcin primitiva y fundamental de la comunicacin y del intercambio. El nio al principio slo conoce y vive su cuerpo como cuerpo en relacin y o como una forma abstracta o una masa abstracta considerada en s misma. Ese cuerpo en relacin est integrado por medio del cuerpo de otra persona en la medida en que el propio cuerpo se proyecta a ese cuerpo de otro y lo asimila, en primer lugar, por obra del juego del dilogo tnico: cada emocin del nio, al manifestarse, se objetiva para su conciencia, la cual vive as la emocin a la vez como autor y espectador y se identifica, por consiguiente, con la conciencia de cualquier otro espectador real o imaginario. Para que el nio logre unificar su yo en el espacio, debe reconocer, por un lado, que su imagen especular slo tiene la apariencia de la realidad percibida en su propio cuerpo y, por otro lado, que esa apariencia tiene una realidad que l no puede percibir con sus propios sentidos. De ah, segn Walllon, el siguiente dilema: o bien imgenes sensibles, pero no reales; o bien imgenes reales, pero sustradas al conocimiento sensorial. De manera que para resolver este dilema el nio debe ser capaz de librarse de las impresiones sensibles inmediatas y actuales y de subordinarlas a sistemas puramente virtuales de representacin, es decir, debe adquirir la funcin simblica. Al vaciarse de su existencia, la imagen se ha hecho puramente simblica. En lugar de la nocin ambigua y flotante de un esquema corporal esttico preexistente, Wallon prefiere pensar enana urdimbre de relaciones cambiantes entre el espacio postural y el espacio circundante, el primero producido por las mutaciones de las dif erentes actividades sensoriales y kinestsicas y el segundo condicionado por el en definitiva, nuestro lenguaje. Pero los supuestos, la orientacin y la conceptualizacin, demasiado biologizantes y organicistas del desarrollo de Wallon, no siempre le permitieron describir fielmente y analizar esta situacin compleja y cambiante de la especialidad del porpio cuerpo. Esto es por lo menos lo que parece haber pensado Merleau-Ponty quien, si bien apoyndose en las ideas de Wallon, crey necesario someter esa especialidad al

anlisis fenomenolgico y describirla desde esa posicin, a fin de restituir toda su autenticidad a la experiencia de la corporeidad.

PARTE III DEL FANTASMA AL MITO El enfoque psicoanaltico del cuerpo Nuestra imagen del cuerpo resulta no slo de nuestra experiencia perceptivomotriz, sino tambin y sobre todo de nuestra sensibilidad sexual aguzada por las fluctuaciones de nuestros deseos, placeres y sueos. Segn Freud, nuestro cuerpo desde nuestra ms tierna infancia como pulsin sexual o libido diversificada ya por la fuente de excitaciones (los orificios corporales, boca, ano, rganos genitales), ya por su finalidad (ver y dominar). Ahora bien, como esas pulsiones parciales funcionan y tienden a satisfacerse en el nio independientemente las unas de las otras, el cuerpo no es para l ms que un mosaico de zonas ergenas o, segn la imagen de G. Deleuze, un traje de arlequn. Cada nio vive su cuerpo segn la singularidad de su historia propia, segn las experiencias personales de satisfaccin o frustracin de su libido, que l trat de descargar en esas diferentes pulsiones parciales. Esto es lo que Freud llam la perversidad polimorfa del nio, con lo cual designaba, no una disposicin viciosa del nio, sino su capacidad polivalente y amoral de goce. Pero precisamente ese goce no apunta a los dems ni a un objeto exterior, sino que se endereza al mismo cuerpo del nio que lo experimenta o, ms exactamente, a las diversas zonas ergenas u rganos que componen el cuerpo. El placer del nio es autoertico y la libido se satisface en la divisin anrquica del cuerpo. Los deseos del nio, al dar valor o predominio a tales zonas, no slo desarticulan o desestructuran el cuerpo objetivo descrito por el anatomista sino que tambin lo desrealizan entregndolo a las fantasas de lo imaginario. Al vivir intensamente su libido, cuyas vidas exigencias slo son contenidas por los tabes de la primera educacin, el nio aprehende su cuerpo exclusivamente a travs de las proyecciones fulgurantes de sus deseos, es decir, en las relaciones imaginarias con aquel o aquella que debe satisfacerlos.

De suerte que todos los rganos objetivos, tales como se manifiestan a los ojos del observador exterior, no slo los orificios (la boca, el ano, los rganos genitales), sino tambin todas las mucosas, toda la piel y las partes que ella recubre, estn cargados de valores simblicos, que les dan una configuracin irreal, fantasmagrica, extraa, que no guarda proporcin con la estructura ni con la funcin de esos rganos definidas por el hombre de ciencia. El nio vive su cuerpo como en un sueo permanente: el cuerpo se dilata, se contrae, estalla, se metamorfosea segn la intensidad, la naturaleza, la direccin de sus necesidades emocionales y de sus deseos, y tambin segn los obstculos que encuentra. En realidad, nuestros propios sueos de adultos no hacen sino, como observa Schilder, restituir esa labilidad primitiva de la imagen del cuerpo en el nio pequeo. Bernard se pregunta si esto es slo una etapa transitoria condenada a ser superada en la adultez, y responde: En modo alguno. Si, como ya dijimos, la formacin de la imagen del cuerpo es aparentemente la conquista progresiva de esa unidad, la cual permite dominar la totalidad de nuestro cuerpo, ste conserva as y todo una estructura libidinal imaginaria que est diseada no slo por los fantasmas de nuestra primera infancia sino tambin por los fantasmas de todos los conflictos afectivos que agitaron y tejieron la historia de nuestra vida. A nuestro juicio, sta es la profunda enseanza que conviene extraer del enfoque freudiano del cuerpo. Bernard ejemplifica el enfoque freudiano del cuerpo con el anlisis del caso Elisabeth von R.. Se trata de una transformacin de los motivos inconscientes en un sntoma corporal, que es su expresin simblica. En suma, los sntomas corporales significan muchas cosas: los trastornos motores son para ella y para los dems, por un lado, una garanta permanente de conducta moral; por el otro, una satisfaccin indirecta y disfrazada del deseo prohibido, pues Elisabeth siente el dolor como algo causado por el hombre a quien ama (de alguna manera una especie de embarazo); y, por fin, significan un pedido de ayuda, de auxilio al hombre deseado. Como se ve, la joven no aprehende ni vive su cuerpo en su configuracin anatmica, en su organizacin fisiolgica, objetiva y neutra tal como se manifiesta al mdico, sino antes bien lo vive a travs de los hechos y los seres que su deseo transfigura. No siente los movimientos de las piernas en su naturaleza orgnica ni en su funcin biolgica, sino que los siente como signos del goce prohibido con el hombre amado, y, por extensin, como sustituto corporal de ese mismo hombre. Y esto es hasta tal punto cierto que el lenguaje con el que Elisabeth traduce su dolorosa vivencia corporal designa siempre, no la zona

anatmica del cuerpo afectada por el dolor, sino su connotacin imaginaria, su resonancia inconsciente. Y es que, en realidad, como hubo de afirmarlo Freud despus, el cuerpo debe ser concebido en su totalidad como ergeno o que el carcter ergeno es una propiedad general de todos los rganos. Todos los rganos pueden estar catectizados por la pulsin sexual y, en consecuencia, significar algo que est ms all de su forma y su funcin y referirse a algo que los trasciende, a otro cuerpo, que es objeto y fin del deseo. De manera que podemos verificar en el adulto una cierta permanencia del polimorfismo sexual del nio, as como el peso de los fantasmas originales, a travs de los cuales el inconsciente del nio descubre su propio cuerpo en el cuerpo de los padres que satisfacen sus pulsiones. En sntesis, hay una anatoma fantasmtica que no puede reducirse a la anatoma definida objetivamente por el bilogo. En otras palabras, lo caracterstico del enfoque psicoanaltico del cuerpo estriba en que, rompiendo con el punto de vista del bilogo, slo encara ese cuerpo como un fantasma producido por lo imaginario y significado por un lenguaje.