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FILOSOFIA GERAL
Prof. Rafael Mallmann
AVISO!
Esta apostila apenas uma coletnea de excertos, na ntegra, dos livros e textos que seguem listados no final da mesma. Tais excertos foram selecionados, editados e formatados para tornar o acesso dos alunos mais fcil, rpido e barato, aos textos-base que sero utilizados nas aulas de Filosofia, ao invs das tradicionais fotocpias de um livro inteiro ou mais, ou de partes de livros, o que, na maioria das vezes, se torna caro e desvantajoso porque no utilizado todo material. As excees so as atividades, os exerccios e as sugestes de filmes e sites, que esto no final dos captulos, bem como a bibliografia sugerida no final da apostila. Todas as obras utilizadas encontravam-se disponibilizadas em sites da internet para download.

Quando digo "ele est sonhando", referindo-me a algum que diz ou pensa alguma coisa que julgo impossvel ou improvvel, tenho igualmente muitas crenas silenciosas: acredito que sonhar diferente de estar acordado, que, no sonho, o impossvel e o improvvel se apresentam como possvel e provvel, e tambm que o sonho se relaciona com o irreal, enquanto a viglia se relaciona com o que existe realmente. Acredito, portanto, que a realidade existe fora de mim, posso perceb-la e conhec-la tal como , sei diferenciar realidade de iluso. Quando algum diz "onde h fumaa, h fogo" ou "no saia na chuva para no se resfriar", afirma silenciosamente muitas crenas: acredita que existem relaes de causa e efeito entre as coisas, que onde houver uma coisa certamente houve uma causa para ela, ou que essa coisa causa de alguma outra (o fogo causa a fumaa como efeito, a chuva causa o resfriado como efeito). Acreditamos, assim, que a realidade feita de causalidades, que as coisas, os fatos, as situaes se encadeiam em relaes causais que podemos conhecer e, at mesmo, controlar para o uso de nossa vida. Quando avaliamos que uma casa mais bonita do que a outra, ou que Maria est mais jovem do que Glorinha, acreditamos que as coisas, as pessoas, as situaes, os fatos podem ser comparados e avaliados, julgados pela qualidade (bonito, feio, bom, ruim) ou pela quantidade (mais, menos, maior, menor). Julgamos, assim, que a qualidade e a quantidade existem, que podemos conhec-las e us-las em nossa vida. Se, por exemplo, dissermos que "o sol maior do que o vemos", tambm estamos acreditando que nossa percepo alcana as coisas de modos diferentes, ora tais como so em si mesmas, ora tais como nos aparecem, dependendo da distncia, de nossas condies de visibilidade ou da localizao e do movimento dos objetos. Acreditamos, portanto, que o espao existe, possui qualidades (perto, longe, alto, baixo) e quantidades, podendo ser medido (comprimento, largura, altura). Ao dizermos que algum " legal" porque tem os mesmos gostos, as mesmas ideias, respeita ou despreza as mesmas coisas que ns e tem atitudes, hbitos e costumes muito parecidos com os nossos, estamos, silenciosamente, acreditando que a vida com as outras pessoas - famlia, amigos, escola, trabalho, sociedade, poltica - nos faz semelhantes ou diferentes em decorrncia de normas e valores morais, polticos, religiosos e artsticos, regras de conduta, finalidades de vida. Achando bvio que todos os seres humanos seguem regras e normas de conduta, possuem valores morais, religiosos, polticos, artsticos, vivem na companhia de seus semelhantes e procuram distanciar-se dos diferentes dos quais discordam e com os quais entram em conflito, acreditamos que somos seres sociais, morais e racionais, pois regras, normas, valores, finalidades, s podem ser estabelecidos por seres conscientes e dotados de raciocnio. Como se pode notar, nossa vida cotidiana toda feita de crenas silenciosas, da aceitao tcita de evidncias que nunca questionamos porque nos parecem naturais e bvias demais para serem duvidadas. Cremos no espao, no tempo, na realidade, na qualidade, na quantidade, na verdade, na diferena entre realidade e sonho ou loucura, entre verdade e mentira; cremos tambm na objetividade e na diferena

UNIDADE I 1. A ATITUDE FILOSFICA

Uma vida no examinada no vale a pena ser vivida (Scrates) A verdadeira Filosofia reaprender a ver o mundo (Merleau-Ponty) No se aprende Filosofia; aprende-se a Filosofar (Kant) A Filosofia uma batalha contra o enfeitiamento de nossa inteligncia por meio da linguagem (Wittgenstein)

1.1 AS EVIDNCIAS DO COTIDIANO Em nossa vida cotidiana, afirmamos, negamos, desejamos, aceitamos ou recusamos coisas, pessoas, situaes. Fazemos perguntas como "que horas so?", ou "que dia hoje?". Dizemos frases como "ele est sonhando", ou "ela ficou maluca". Fazemos afirmaes como "onde h fumaa, h fogo", ou "no saia na chuva para no se resfriar". Avaliamos coisas e pessoas, dizendo, por exemplo, "esta casa mais bonita do que a outra" e "Maria est mais jovem do que Glorinha". Vejamos um pouco mais de perto o que dizemos em nosso cotidiano. Quando pergunto "que horas so?" ou "que dia hoje?", minha expectativa a de que algum, tendo um relgio ou um calendrio, me d a resposta exata. Em que acredito quando fao a pergunta e aceito a resposta? Acredito que o tempo existe, que ele passa, pode ser medido em horas e dias, que o que j passou diferente de agora e o que vir tambm h de ser diferente deste momento, que o passado pode ser lembrado ou esquecido, e o futuro, desejado ou temido. Assim, uma simples pergunta contm, silenciosamente, vrias crenas no questionadas por ns.

2 entre ela e a subjetividade, na existncia da vontade, da liberdade, do bem e do mal, da moral, da sociedade, dos valores estabelecidos, e, principalmente, numa infindvel quantidade de supersties, velhos-ditados, simpatias, crendices, etc. E tudo isso sem nos perguntar por que. A segunda caracterstica da atitude filosfica positiva, isto , uma interrogao sobre o que so as coisas, as ideias, os fatos, as situaes, os comportamentos, os valores, ns mesmos. tambm uma interrogao sobre o porqu disso tudo e de ns, e uma interrogao sobre como tudo isso assim e no de outra maneira. A face negativa e a face positiva da atitude filosfica constituem o que chamamos de atitude crtica e pensamento crtico. A Filosofia comea dizendo no s crenas e aos preconceitos do senso comum e, portanto, comea dizendo que no sabemos o que imaginvamos saber; por isso, o patrono da Filosofia, o grego Scrates, afirmava que a primeira e fundamental verdade filosfica dizer: Sei que nada sei. Para o discpulo de Scrates, o filsofo grego Plato, a Filosofia comea com a admirao; j o discpulo de Plato, o filsofo Aristteles, acreditava que a Filosofia comea com o espanto. Admirao e espanto significam: tomarmos distncia do nosso mundo costumeiro, atravs de nosso pensamento, olhando-o como se nunca o tivssemos visto antes, como se no tivssemos tido famlia, amigos, professores, livros e outros meios de comunicao que nos tivessem dito o que o mundo ; como se estivssemos acabando de nascer para o mundo e para ns mesmos e precisssemos perguntar o que , por que e como o mundo, e precisssemos perguntar tambm o que somos, por que somos e como somos. O que ? Por que ? Como ? Essas so as indagaes fundamentais da atitude filosfica. Se, portanto, deixarmos de lado, por enquanto, os objetos com os quais a Filosofia se ocupa, veremos que a atitude filosfica possui algumas caractersticas que so as mesmas, independentemente do contedo investigado. Essas caractersticas so: perguntar o que a coisa, ou o valor, ou a ideia, . A Filosofia pergunta qual a realidade ou natureza e qual a significao de alguma coisa, no importa qual; perguntar como a coisa, a ideia ou o valor, . A Filosofia indaga qual a estrutura e quais so as relaes que constituem uma coisa, uma ideia ou um valor; perguntar por que a coisa, a ideia ou o valor, existe e como . A Filosofia pergunta pela origem ou pela causa de uma coisa, de uma ideia, de um valor.

1.2 A ATITUDE FILOSFICA Imaginemos, agora, algum que tomasse uma deciso muito estranha e comeasse a fazer perguntas inesperadas. Em vez de "que horas so?" ou "que dia hoje?", perguntasse: O que o tempo? Em vez de dizer "est sonhando" ou "ficou maluca", quisesse saber: O que o sonho? A loucura? A razo? Se essa pessoa fosse substituindo sucessivamente suas perguntas, suas afirmaes por outras: Onde h fumaa, h fogo ou no saia na chuva para no ficar resfriado, por: o que causa? O que efeito?; seja objetivo ou eles so muito subjetivos, por: o que a objetividade? O que a subjetividade?; esta casa mais bonita do que a outra, por: o que mais? O que menos? O que o belo? Em vez de gritar mentiroso!, questionasse: O que a verdade? O que a falsidade? O que o erro? O que a mentira? Quando existe verdade e por qu? Quando existe iluso e por qu?; se, ao invs de falar na subjetividade dos apaixonados, inquirisse: O que o amor? O que o desejo? O que so os sentimentos?; e se, em vez de afirmar que gosta de algum porque possui as mesmas ideias, os mesmos gostos, as mesmas preferncias e os mesmos valores, preferisse analisar: O que uma ideia? O que gostar? O que um valor moral? O que um valor artstico? O que a moral? O que a vontade? O que a liberdade? Algum que tomasse essa deciso estaria tomando distncia da vida cotidiana e de si mesmo, teria passado a indagar o que so as crenas e os sentimentos que alimentam, silenciosamente, nossa existncia. Ao tomar essa distncia, estaria interrogando a si mesmo, desejando conhecer por que cremos no que cremos, por que sentimos o que sentimos e o que so nossas crenas e nossos sentimentos. Esse algum estaria comeando a adotar o que chamamos de atitude filosfica. Assim, uma primeira resposta pergunta o que Filosofia? poderia ser: A deciso de no aceitar como bvias e evidentes as coisas, as ideias, os fatos, as situaes, os valores, os comportamentos de nossa existncia cotidiana; jamais aceit-los sem antes hav-los investigado e compreendido. Perguntaram, certa vez, a um filsofo: Para que Filosofia?. E ele respondeu: Para no darmos nossa aceitao imediata s coisas, sem maiores consideraes.

A atitude filosfica inicia-se dirigindo essas indagaes ao mundo que nos rodeia e s relaes que mantemos com ele. Pouco a pouco, porm, descobre-se que essas questes se referem, afinal, nossa capacidade de conhecer, nossa capacidade de pensar. Por isso, pouco a pouco, as perguntas da Filosofia se dirigem ao prprio pensamento: o que pensar, como pensar, por que h o pensar? A Filosofia tornase, ento, o pensamento interrogando-se a si mesmo. Por ser uma volta que o pensamento realiza sobre si mesmo, a Filosofia se realiza como reflexo.

1.2.1 A ATITUDE CRTICA A primeira caracterstica da atitude filosfica, como visto acima, negativa, isto , um dizer no ao senso comum, aos pr-conceitos, aos pr-juzos, aos fatos e s ideias da experincia cotidiana, ao que todo mundo diz e pensa, ao estabelecido.

3 Reflexo significa movimento de volta sobre si mesmo ou movimento de retorno a si mesmo. A reflexo o movimento pelo qual o pensamento volta-se para si mesmo, interrogando a si mesmo. Qual o problema dessa definio? Ela to genrica e to ampla que no permite, por exemplo, distinguir Filosofia e religio, Filosofia e arte, Filosofia e cincia. Na verdade, essa definio identifica Filosofia e Cultura, pois esta uma viso de mundo coletiva que se exprime em ideias, valores e prticas de uma sociedade. A definio, portanto, no consegue acercar-se da especificidade do trabalho filosfico e por isso no podemos aceit-la. 2. Sabedoria de vida. Aqui, a Filosofia identificada com a definio e a ao de algumas pessoas que pensam sobre a vida moral, dedicando-se contemplao do mundo para aprender com ele a controlar e dirigir suas vidas de modo tico e sbio. A Filosofia seria uma contemplao do mundo e dos homens para nos conduzir a uma vida justa, sbia e feliz, ensinando-nos o domnio sobre ns mesmos, sobre nossos impulsos, desejos e paixes. nesse sentido que se fala, por exemplo, numa filosofia do budismo. Esta definio, porm, nos diz, de modo vago, o que se espera da Filosofia (a sabedoria interior), mas no o que e o que faz a Filosofia e, por isso, tambm no podemos aceit-la. 3. Esforo racional para conceber o Universo como uma totalidade ordenada e dotada de sentido. Nesse caso, comea-se distinguindo entre Filosofia e religio e at mesmo opondo uma outra, pois ambas possuem o mesmo objeto (compreender o Universo), mas a primeira o faz atravs do esforo racional, enquanto a segunda, por confiana (f) numa revelao divina. Ou seja, a Filosofia procura discutir at o fim o sentido e o fundamento da realidade, enquanto a conscincia religiosa se baseia num dado primeiro e inquestionvel, que a revelao divina indemonstrvel. Pela f, a religio aceita princpios indemonstrveis e at mesmo aqueles que podem ser considerados irracionais pelo pensamento, enquanto a Filosofia no admite indemonstrabilidade e irracionalidade. Pelo contrrio, a conscincia filosfica procura explicar e compreender o que parece ser irracional e inquestionvel. No entanto, esta definio tambm problemtica, porque d Filosofia a tarefa de oferecer uma explicao e uma compreenso totais sobre o Universo, elaborando um sistema universal ou um sistema do mundo, mas sabemos, hoje, que essa tarefa impossvel. 4. Atividade terica e crtica de esclarecimento de conceitos fundamentais dos conhecimentos e das prticas humanas. A Filosofia, cada vez mais, ocupa-se com as condies e os princpios do conhecimento que pretenda ser racional e verdadeiro; com a origem, a forma e o contedo dos valores ticos, polticos, artsticos e culturais; com a compreenso das causas e das formas da iluso e do preconceito no plano individual e coletivo; com as transformaes histricas dos conceitos, das ideias e dos valores. A Filosofia volta-se, tambm, para o estudo da conscincia em suas vrias modalidades: percepo, imaginao, memria, linguagem, inteligncia, experincia, reflexo, comportamento, vontade, desejo e paixes, procurando descrever as

1.2.2 FILOSOFIA : UM PENSAMENTO SISTEMTICO Essas indagaes fundamentais no se realizam ao acaso, segundo preferncias e opinies de cada um de ns. A Filosofia no um eu acho que ou um eu gosto de. No pesquisa de opinio maneira dos meios de comunicao de massa. No pesquisa de mercado para conhecer preferncias dos consumidores e montar uma propaganda. As indagaes filosficas se realizam de modo sistemtico. Que significa isso? Significa que a Filosofia trabalha com enunciados precisos e rigorosos, busca encadeamentos lgicos entre os enunciados, opera com conceitos ou ideias obtidos por procedimentos de demonstrao e prova, exige a fundamentao racional do que enunciado e pensado. Somente assim a reflexo filosfica pode fazer com que nossa experincia cotidiana, nossas crenas e opinies alcancem uma viso crtica de si mesmas. No se trata de dizer eu acho que, mas de poder afirmar eu penso que. O conhecimento filosfico um trabalho intelectual. sistemtico porque no se contenta em obter respostas para as questes colocadas, mas exige que as prprias questes sejam vlidas e, em segundo lugar, que as respostas sejam verdadeiras, estejam relacionadas entre si, esclaream umas s outras, formem conjuntos coerentes de ideias e significaes, sejam provadas e demonstradas racionalmente.

2. EM BUSCA DE UMA DEFINIO DA FILOSOFIA

Quando comeamos a estudar Filosofia, somos logo levados a buscar o que ela . Nossa primeira surpresa surge ao descobrirmos que no h apenas uma definio da Filosofia, mas vrias. A segunda surpresa vem ao percebermos que, alm de vrias, as definies parecem contradizer-se. Eis porque muitos, cheios de perplexidade, indagam: afinal, o que a Filosofia que sequer consegue dizer o que ela ? Uma primeira aproximao nos mostra pelo menos quatro definies gerais do que seria a Filosofia: 1. Viso de mundo de um povo, de uma civilizao ou de uma cultura. Filosofia corresponde, de modo vago e geral, ao conjunto de ideias, valores e prticas pelos quais uma sociedade apreende e compreende o mundo e a si mesma, definindo para si o tempo e o espao, o sagrado e o profano, o bom e o mau, o justo e o injusto, o belo e o feio, o verdadeiro e o falso, o possvel e o impossvel, o contingente e o necessrio.

4 formas e os contedos dessas modalidades de relao entre o ser humano e o mundo, do ser humano consigo mesmo e com os outros. Finalmente, a Filosofia visa ao estudo e interpretao de ideias ou significaes gerais como: realidade, mundo, natureza, cultura, histria, subjetividade, objetividade, diferena, repetio, semelhana, conflito, contradio, mudana, etc. Em outras palavras, a Filosofia se interessa por aquele instante em que a realidade natural (o mundo das coisas) e a histrica (o mundo dos homens) tornamse estranhas, espantosas, incompreensveis e enigmticas, quando o senso comum j no sabe o que pensar e dizer e as cincias e as artes ainda no sabem o que pensar e dizer. Esta ltima descrio da atividade filosfica capta a Filosofia como anlise (das condies da cincia, da religio, da arte, da moral), como reflexo (isto , volta da conscincia para si mesma para conhecer-se enquanto capacidade para o conhecimento, o sentimento e a ao) e como crtica (das iluses e dos preconceitos individuais e coletivos, das teorias e prticas cientficas, polticas e artsticas), essas trs atividades (anlise, reflexo e crtica) estando orientadas pela elaborao filosfica de significaes gerais sobre a realidade e os seres humanos. Alm de anlise, reflexo e crtica, a Filosofia a busca do fundamento e do sentido da realidade em suas mltiplas formas indagando o que so, qual sua permanncia e qual a necessidade interna que as transforma em outras. O que o ser e o aparecerdesaparecer dos seres? A Filosofia no cincia: uma reflexo crtica sobre os procedimentos e conceitos cientficos. No religio: uma reflexo crtica sobre as origens e formas das crenas religiosas. No arte: uma interpretao crtica dos contedos, das formas, das significaes das obras de arte e do trabalho artstico. No sociologia nem psicologia, mas a interpretao e avaliao crtica dos conceitos e mtodos da sociologia e da psicologia. No poltica, mas interpretao, compreenso e reflexo sobre a origem, a natureza e as formas do poder. No histria, mas interpretao do sentido dos acontecimentos enquanto inseridos no tempo e compreenso do que seja o prprio tempo. Conhecimento do conhecimento e da ao humanos, conhecimento da transformao temporal dos princpios do saber e do agir, conhecimento da mudana das formas do real ou dos seres, a Filosofia sabe que est na Histria e que possui uma histria. Em geral, essa pergunta costuma receber uma resposta irnica, conhecida dos estudantes de Filosofia: A Filosofia uma cincia com a qual e sem a qual o mundo permanece tal e qual. Ou seja, a Filosofia no serve para nada. Por isso, se costuma chamar de filsofo algum sempre distrado, com a cabea no mundo da lua, pensando e dizendo coisas que ningum entende e que so perfeitamente inteis. Em nossa cultura e em nossa sociedade, costumamos considerar que alguma coisa s tem o direito de existir se tiver alguma finalidade prtica, muito visvel e de utilidade imediata. Por isso, ningum pergunta para que as cincias, pois todo mundo imagina ver a utilidade das cincias nos produtos da tcnica, isto , na aplicao cientfica realidade. Todo mundo tambm imagina ver a utilidade das artes, tanto por causa da compra e venda das obras de arte, quanto porque nossa cultura v os artistas como gnios que merecem ser valorizados para o elogio da humanidade. Ningum, todavia, consegue ver para que serviria a Filosofia, donde dizer-se: no serve para coisa alguma. Parece, porm, que o senso comum no enxerga algo que os cientistas sabem muito bem. As cincias pretendem ser conhecimentos verdadeiros, obtidos graas a procedimentos rigorosos de pensamento; pretendem agir sobre a realidade, atravs de instrumentos e objetos tcnicos; pretendem fazer progressos nos conhecimentos, corrigindo-os e aumentando-os. Ora, todas essas pretenses das cincias pressupem que elas acreditam na existncia da verdade, de procedimentos corretos para bem usar o pensamento, na tecnologia como aplicao prtica de teorias, na racionalidade dos conhecimentos, porque podem ser corrigidos e aperfeioados. Verdade, pensamento, procedimentos especiais para conhecer fatos, relao entre teoria e prtica, correo e acmulo de saberes: tudo isso no cincia, so questes filosficas. O cientista parte delas como questes j respondidas, mas a Filosofia quem as formula e busca respostas para elas. Assim, o trabalho das cincias pressupe, como condio, o trabalho da Filosofia, mesmo que o cientista no seja filsofo. No entanto, como apenas os cientistas e filsofos sabem disso, o senso comum continua afirmando que a Filosofia no serve para nada. Para dar alguma utilidade Filosofia, muitos consideram que, de fato, a Filosofia no serviria para nada, se servir fosse entendido como a possibilidade de fazer usos tcnicos dos produtos filosficos ou dar-lhes utilidade econmica, obtendo lucros com eles; consideram tambm que a Filosofia nada teria a ver com a cincia e a tcnica. Para quem pensa dessa forma, o principal para a Filosofia no seriam os conhecimentos (que ficam por conta da cincia), nem as aplicaes de teorias (que ficam por conta da tecnologia), mas o ensinamento moral ou tico. A Filosofia seria a arte do bem viver. Estudando as paixes e os vcios humanos, a liberdade e a vontade, analisando a capacidade de nossa razo para impor limites aos nossos desejos e paixes, ensinando-nos a viver de modo honesto e justo na companhia dos

3. PARA QUE FILOSOFIA?

Ora, muitos fazem uma outra pergunta: afinal, para que Filosofia? uma pergunta interessante. No vemos nem ouvimos ningum perguntar, por exemplo, para que matemtica ou fsica? Para que geografia ou geologia? Para que histria ou sociologia? Para que biologia ou psicologia? Para que astronomia ou qumica? Para que pintura, literatura, msica ou dana? Mas todo mundo acha muito natural perguntar: Para que Filosofia?

5 outros seres humanos, a Filosofia teria como finalidade ensinar-nos a virtude, que o princpio do bem-viver. SUGESTO DE FILMES
O Mundo de Sofia (1999, Noruega, 185 min DVD Duplo)
Minissrie baseada no best-seller internacional homnimo de Jostein Gaarder, que vendeu mais de 20 milhes de livros ao redor do mundo e foi traduzido para mais de 40 idiomas. s vsperas de completar 15 anos, Sofia Amundsen recebe mensagens annimas com perguntas intrigantes, como quem voc? e de onde vem o mundo?. A partir dessas mensagens, ela se torna aluna do misterioso Alberto Knox, que a acompanha em uma fascinante jornada pela histria da Filosofia.

3.1 INTIL? TIL? O primeiro ensinamento filosfico perguntar: O que o til? Para que e para quem algo til? O que o intil? Por que e para quem algo intil? O senso comum de nossa sociedade considera til o que d prestgio, poder, fama e riqueza. Julga o til pelos resultados visveis das coisas e das aes, identificando utilidade e a famosa expresso levar vantagem em tudo. Desse ponto de vista, a Filosofia inteiramente intil. No poderamos, porm, definir o til de outra maneira? Qual seria, ento, a utilidade da Filosofia? Se abandonar a ingenuidade e os preconceitos do senso comum for til; se no se deixar guiar pela submisso s ideias dominantes e aos poderes estabelecidos for til; se buscar compreender a significao do mundo, da cultura, da histria for til; se conhecer o sentido das criaes humanas nas artes, nas cincias e na poltica for til; se dar a cada um de ns e nossa sociedade os meios para serem conscientes de si e de suas aes numa prtica que deseja a liberdade e a felicidade para todos for til, ento podemos dizer que a Filosofia o mais til de todos os saberes de que os seres humanos so capazes.

Sociedade dos Poetas Mortos (Direo de Peter Weir 1989, EUA, 128 min,)

Em 1959, John Keating (Williams) volta ao tradicionalssimo internato Welton Academy, onde foi um aluno brilhante, para ser o novo professor de Ingls. No ambiente soturno da respeitada escola, Keating torna-se uma figura polmica e mal vista, pois acende nos alunos a paixo pela poesia e pela arte e a rebeldia contra as convenes sociais. Os estudantes, empolgados, ressuscitam a Sociedade dos Poetas Mortos, fundada por Keating em seu tempo de colegial e dedicada ao culto da poesia, do mistrio e da amizade. A tenso entre disciplina e liberdade vai aumentando, os pais dos alunos so contra os novos ideais que seus filhos descobriram, e o conflito leva tragdia.

UNIDADE II 1. O CONHECIMENTO

EXERCCIOS

Lewis Carrol era professor de matemtica na Universidade de Oxford quando escreveu o seguinte em Alice no pais das maravilhas:
- Gato Cheshire, quer fazer o favor de me dizer qual o caminho que eu devo tomar? - Isso depende muito do lugar para onde voc quer ir - disse o Gato. - No me interessa muito para onde - disse Alice. - No tem importncia ento o caminho que voc tomar - disse o Gato. - ....contanto que eu chegue a algum lugar - acrescentou Alice como uma explicao. - Ah, disso pode ter certeza - disse o Gato - desde que caminhe bastante.

1) Quando passamos da atitude costumeira atitude filosfica? 2) Que quer dizer a palavra crtica? 3) Quais as questes que organizam a reflexo filosfica? Explique-as: 4) Que significa dizer que a Filosofia e um pensamento sistemtico? a) Significa que ela uma pesquisa de opinio, sistematizando o que as pessoas acham e pensam sobre as coisas. b) Significa que o conhecimento filosfico se realiza ao acaso, segundo preferncias de cada um de ns. c) Significa que um pensamento fechado, acabado, sistematizado em verdades absolutas. d) Significa que ela trabalha com enunciados precisos e rigorosos, exigindo a fundamentao racional do que enunciado. 5) Explique a 4 definio de filosofia proposta no texto. 6) Ao seu entender, e aps ler o texto, qual a utilidade da Filosofia?

A resposta do Gato tem sido frequentemente citada para exprimir a opinio de que os cientistas no sabem para onde o conhecimento est levando a humanidade e, alm disso, no se importam muito. Diz-se que a cincia no pode oferecer objetivos sociais porque os seus valores so intelectuais e no ticos. Uma vez que os objetivos sociais tenham sido escolhidos por meio de critrios no cientficos, a cincia pode determinar a melhor maneira de prosseguir. Mas provvel que a cincia possa contribuir para formular valores e, assim, estabelecer objetivos, tornando o homem mais consciente das consequncias de seus atos. A necessidade de conhecimento das consequncias, no ato de tomar decises, est implcita na observao do Gato de que Alice chegaria certamente a algum lugar se caminhasse o bastante.

6 1.1 O SENSO COMUM Vocs j repararam que s permanecemos tranquilos quando habituados rotina do j conhecido? Por isso, com certa apreenso que iniciamos um trabalho em outro local e com pessoas diferentes ou quando entramos pela primeira vez em um pas estrangeiro. At mesmo a alegria da nova amizade ou do novo amor no esconde totalmente o desconforto das indagaes que nos assaltam. A humanidade passa por crises de conhecimento de si prpria toda vez em que h alterao da imagem feita do mundo. Veja-se o exemplo do Renascimento, quando os homens buscam novos valores para contrapor concepo medieval. Com exemplos aparentemente to disparatados, queremos dizer que a compreenso do mundo se faz medida que lhe damos sentido e agimos sobre ele. Precisamos de interpretaes, de teorias, por mais simples que sejam, a fim de "organizar o caos". Toda vez que os "esquemas de pensamento" nos faltam, sentimos que o cho nos foge dos ps. Ao considerar o conhecimento no sentido mais amplo possvel, percebemos que ele se faz no enfrentamento contnuo das dificuldades que desafiam o Homem. E, como tal, no fruto exclusivo da razo, mas tambm dos sentidos, da memria, do hbito, da imaginao, das crenas e desejos. Chamamos Senso Comum (ou conhecimento espontneo, ou conhecimento vulgar) a essa primeira compreenso do mundo resultante da herana fecunda de um grupo social e das experincias atuais que continuam sendo efetuadas. Pelo senso comum, fazemos julgamentos, estabelecemos projetos de vida, adquirimos convices e confiana para agir. O senso comum, sendo a interpretao do mundo em que vivemos, d-nos condies de operar sobre ele, ao mesmo tempo que nos orienta na busca do sentido da existncia. No entanto, o senso comum no refletido; impe-se sem crticas ao grupo social. Por ser um conjunto de concepes fragmentadas, muitas vezes incoerentes, condiciona a aceitao mecnica e passiva de valores no questionados. Com frequncia se torna fonte de preconceitos, quando desconsidera opinies divergentes. Por isso preciso encontrar formas que possibilitem a passagem do senso comum para o bom senso, este entendido como elaborao coerente do saber e como explicitao das intenes conscientes dos indivduos livres. Nessa perspectiva, o homem de bom senso ativo, capaz de reflexo e dono de si mesmo. Recebida a herana cultural pelo senso comum, reelabora sua concepo considerando a realidade concreta que precisa interpretar e transformar. O senso comum o saber resultante das experincias levadas a efeito pelo homem ao enfrentar os problemas da existncia. Nesse processo ele no se encontra solitrio, pois tem o concurso dos contemporneos, com os quais troca informaes. Alm disso, cada gerao recebe das anteriores a herana fecunda que no s assimilada como tambm transformada. O volume enorme de saberes herdados e construdos nem sempre so tematizados, ou seja, no se apresentam de forma sistemtica nem tm carter de conhecimento refletido. Dependendo da cultura, so encontradas, com maior ou menor intensidade, proposies racionais ao lado de crenas e mitos de toda espcie. O senso comum, enquanto conhecimento espontneo ou vulgar, ametdico e assistemtico e nasce diante da tentativa do homem de resolver os problemas da vida diria. O homem do campo sabe plantar e colher segundo normas que aprendeu com seus pais, usando tcnicas herdadas de seu grupo social e que se transformam lentamente em funo dos acontecimentos casuais com os quais se depara. um tipo de conhecimento emprico, porque se baseia na experincia cotidiana e comum das pessoas, distinguindo-se por isso da experincia cientfica, que exige planejamento rigoroso. tambm um conhecimento ingnuo: ingenuidade aqui deve ser entendida como atitude no crtica tpica do saber que no se coloca como problema e no se questiona enquanto saber. Quando uma pessoa faz um bolo, segue a receita e incorpora uma srie de informaes para o melhor sucesso do seu trabalho. Sabe que, ao bater as claras em neve, elas crescem e se tornam esbranquiadas; que no convm abrir o forno quando o bolo comea a assar, seno ele murcha; que a medida adequada de fermento faz o bolo crescer. Se estiver fazendo pudim em banho-maria, sabe que uma fatia de limo na gua evita o escurecimento da vasilha, o que facilitar seu trabalho posterior de limpeza. Essa pessoa sabe tudo isso, mas no conhece as causas, no consegue explicar por que e como ocorrem esses fenmenos. Muitas vezes o conhecimento espontneo presa das aparncias. Por exemplo, parece que o Sol gira em torno da Terra, que permanece parada no centro do universo. Em comparao com a cincia, o conhecimento espontneo fragmentrio, pois no estabelece conexes onde estas poderiam ser verificadas. Por exemplo: no possvel ao homem comum perceber qualquer relao entre o orvalho da noite e o "suor" que aparece na garrafa que foi retirada da geladeira ainda um conhecimento particular restrito a pequena amostra da realidade, a partir da qual so feitas generalizaes muitas vezes apressadas e imprecisas. O homem comum seleciona os dados observados sem nenhum critrio de rigor, de forma ametdica e fortuita. Em outras palavras, conclui para todos os objetos o que vale para um ou para grupo de objetos observados. O senso comum frequentemente conhecimento subjetivo, o que ocorre, por exemplo, quando avaliamos a temperatura ambiente com a nossa pele, j que s o termmetro d objetividade a essa avaliao. Tambm, ao observar o comportamento de povos com costumes diferentes dos nossos, tendemos a julg-los a partir de nossos valores, considerando -os estranhos, ignorantes, engraados ou at desprezveis. Se considerarmos ainda a fora da ideologia, entendida como forma de imposio de ideias e condutas visando a manuteno da dominao de uns sobre outros, conclumos que o conhecimento comum presa fcil do saber ilusrio. Mesmo porque a ideologia permeia as mais diversas instncias das relaes humanas: a famlia, a escola, a empresa, os meios de comunicao de massa e assim por diante.

7 1.2 EM DEFINITIVO: O QUE O SENSO COMUM? O senso comum um saber que nasce da experincia quotidiana, da vida que os homens levam em sociedade. , assim, um saber acerca dos elementos da realidade em que vivemos; um saber sobre os hbitos, os costumes, as prticas, as tradies, as regras de conduta, enfim, sobre tudo o que necessitamos para podermos orientar-nos no nosso dia-a-dia: como comer mesa, acender a luz de uma sala, ligar a televiso, como fazer uma chamada telefnica, apanhar o nibus, o nome das ruas da localidade onde vivemos, etc... , por isso, um saber informal, que se adquire de uma forma natural (espontneo), atravs do nosso contato com os outros, com as situaes e com os objetos que nos rodeiam. um saber muito simples e superficial, que no exige grandes esforos, ao contrrio dos saberes formais (tais como as cincias) que requerem um longo processo de aprendizagem escolar. O senso comum adquire-se quase sem se dar conta, desde a mais tenra infncia e, apesar das suas limitaes, um saber fundamental, sem o qual no conseguiramos orientar nossa vida quotidiana. Mas, sendo imprescindvel, o senso comum no suficiente para nos compreendermos a ns prprios e ao mundo em que vivemos, pois se na nossa reflexo sobre a nossa situao no mundo ns ficarmos pelos dados do senso comum, por assim dizer os dados mais bsicos da nossa conscincia natural, facilmente camos na iluso de que as coisas so exatamente aquilo que parecem ser, nunca chegando a aperceber que existe uma radical diferena entre a aparncia e a realidade. Somos, imperceptivelmente, levados a consolidar um conjunto solidrio de certezas, das quais, como bvio, achamos ser absurdo duvidar (chamam-se "crenas silenciosas"): temos a certeza de que existimos, de que as coisas que nos rodeiam existem, que aquilo que nos acontece irrefutvel, etc... Contudo essas certezas so questionveis, pois se baseiam em aparncias. E h muitas aparncias que se nos impem com uma fora quase irresistvel, por exemplo: aparentemente o Sol move-se no cu (no verdade que esta foi uma convico aceita, durante muitos sculos, pela humanidade?). Podemos mesmo aprender a medir o tempo a partir desse movimento aparente. Mas, na realidade, esse movimento do Sol gerado pelo movimento de rotao da Terra. Mas esta distino entre aparncia e realidade, da qual no nos podemos libertar por causa da nossa natureza (ou melhor, da constituio dos nossos rgos sensoriais e do nosso aparato cognitivo), est dependente da diferena que existe entre o conhecimento sensvel e o conhecimento racional. O conhecimento que temos atravs dos sentidos forosamente incompleto e filtrado, pois os nossos rgos receptores s so estimulados por determinados fenmenos fsicos, deixando de lado um campo quase infinito de possveis estmulos (por exemplo, os nossos olhos no captam quer a radiao infravermelha, quer a radiao ultravioleta, ao passo que h seres vivos que o podem fazer, o mesmo se passando com os ultra-sons). , portanto, inquestionvel que no conhecemos, sensorialmente, a realidade tal como ela . Sendo assim, os sentidos parecem que nos enganam, pois os dados que nos fornecem acerca da realidade so insuficientes para alcanarmos um conhecimento verdadeiro, ou objetivo, da mesma. Por isso, somente a Razo permite-nos alcanar conhecimentos que nunca poderamos alcanar atravs dos sentidos.

1.2.1 AS PRINCIPAIS CARACTERSTICAS DO SENSO COMUM Carter emprico o senso comum um saber que deriva diretamente da experincia quotidiana, no necessitando, por isso de uma elaborao racional dos dados recolhidos atravs dessa experincia. Carter acrtico no necessitando de uma elaborao racional, o senso comum no procede a uma crtica dos seus elementos, um conhecimento passivo, em que o indivduo no se interroga sobre os dados da experincia, nem se preocupa com a possibilidade de existirem erros no seu conhecimento da realidade. Carter assistemtico o senso comum no estruturado racionalmente, tanto ao nvel da sua aquisio, como ao nvel da sua construo, no existe um plano ou um projeto racional que lhe d coerncia. Carter ametdico o senso comum no tem mtodo, ou seja, um saber que no segue nenhum conjunto de regras formais. Os indivduos adquirem-no sem esforo e sem estudo. O senso comum um saber que nasce da sedimentao casual da experincia captada ao nvel da experincia quotidiana (por isso se diz que o senso comum sincrtico). Carter aparente ou ilusrio Como no h a preocupao de procurar erros, o senso comum um conhecimento que se contenta com as aparncias, formando por isso, uma representao ilusria, deturpada e falsa, da realidade. Carter coletivo O senso comum um saber partilhado pelos membros de uma comunidade, permitindo que os indivduos possam cooperar nas tarefas essenciais vida social. Carter subjetivo O senso comum subjetivo, porque no objetivo: cada indivduo v o mundo sua maneira, formando as suas opinies, sem a preocupao de test-las ou de as fundamentar num exame isento e crtico da realidade. Carter superficial O senso comum no aprofunda o seu conhecimento da realidade, fica-se pela superfcie, no procurando descobrir as causas dos acontecimentos, ou seja, a sua razo de ser que, por sua vez, permitiria explic-los racionalmente. Carter particular o senso comum no um saber universal, uma vez que se fia pela aquisio de informaes muito incompletas sobre a realidade (por isso tambm se diz que ele fragmentrio), no podendo, assim, fazer generalizaes fundamentadas. Carter prtico e utilitrio O senso comum nasce da prtica quotidiana e est totalmente orientado para o desempenho das tarefas da vida quotidiana, por isso as informaes que o compem so o mais simples e diretas possvel.

8 1.3 O SENSO CRTICO: CONHECIMENTO CIENTFICO Senso Crtico a anlise que possui comprometimento com a verdade visando compreender melhor as questes do Eu, do Outro e da Sociedade como um todo. Ou ainda, poderamos dizer que Senso Crtico seja a "faculdade de apreciar e julgar com ponderao e inteligncia"; ao contrrio do Senso Comum, que se baseia em nossas experincias e tradies que formam um saber "prtico" aplicado em nosso dia a dia. A Crtica, por alguns, muito mal vista, sendo encarada como algo negativo, que vem destruir a sociedade, seus valores e instituies, ao invs de aprimor-los. Em muitos momentos da histria a crtica foi sufocada de todas as formas. Para nos remetermos a isso no precisamos ir muitos anos atrs, temos no Brasil um exemplo claro disso que foi a poca da Ditadura Militar, onde se buscava dar cabo de quem tivesse um pensamento Crtico. Talvez venha da o rano de considerar a crtica algo ruim. Na sociedade atual, somos bombardeados por informaes a todo instante pelos meios da comunicao, e muitas dessas informaes que nos chegam no nos permitem um tempo de reflexo para process-las. Este aspecto est muito presente na televiso que ns a fim de decodificarmos as imagens e sons enviados, no temos tempo hbil para o confronto de ideias, para analisar outros pontos de vista sobre o mesmo problema, favorecendo muito pouco o desenvolvimento do Senso Crtico. Sem dvida atualmente a televiso a ferramenta mais poderosa para criar e manipular os chamados "exrcitos de manobras", a grande massa da populao. Justamente por apresentar uma suposta realidade pronta, que no precisa ser digerida, mas apenas absorvida. (Veremos mais sobre este tema na pgina 46.) J o Senso Crtico baseia-se justamente no confronto de ideias, as vezes diametralmente opostas, para chegar-se a uma opinio sobre determinado assunto. o olhar analtico que desenvolvemos e comeamos a utilizar em toda informao chegada a ns, analisando-as racionalmente sem tomar, premeditadamente, nenhuma delas como verdade absoluta. O fruto deste tipo de anlise uma concluso sustentvel e justificvel, porm, no absoluta. Quando duas concluses pessoais entram em confronto um momento para reavaliarmos nossas posies, evoluir nossos conceitos e atualizar nossas ideologias. O Senso Crtico condio sine qua non para mudarmos esta realidade onde poucos governam defendendo seus prprios interesses e muitos apenas assistem com um ar de permissividade e conformao. Enquanto no assumirmos uma posio crtica na sociedade a democracia continuar garantindo apenas a desigualdade, como nos dias atuais. Enquanto um voto valer um saco de cimento, por exemplo, nada ser mudado. Enquanto os governos gastarem mais com propaganda do que com educao, continuaremos vivendo nesta sociedade de contrastes e descaso. E no podemos esperar que a mudana parta deles, de interesse deles que no aja crtica, que no aja oposio. Uma populao desinformada mais fcil de ser controlada e manipulada. Adotando uma postura mais questionadora, crtica e ativa, o homem pode denominar-se um ser racional. O conhecimento cientfico uma conquista recente da humanidade: tem apenas trezentos anos e surgiu no sculo XVII com a revoluo galileana. Isso no significa que antes daquela data no houvesse saber rigoroso, pois desde o sculo VI a.C., na Grcia Antiga, os homens aspiravam a um conhecimento que se distinguisse do mito e do saber comum. Tais sbios (sophos, como eram chamados) ocupavam-se com a filosofia e a cincia. No pensamento grego, cincia e filosofia achavam-se ainda vinculadas e s vieram a se separar na Idade Moderna, buscando cada uma delas seu prprio caminho, ou seja, seu mtodo." A cincia moderna nasce ao determinar um objeto especfico de investigao e criar um mtodo pelo qual se far o controle desse conhecimento. A utilizao de mtodos rigorosos permite que a cincia atinja um tipo de conhecimento sistemtico, preciso e objetivo segundo o qual so descobertas relaes universais e necessrias entre os fenmenos, o que permite prever acontecimentos e tambm agir sobre a natureza de forma mais segura. Cada cincia se torna ento uma cincia particular, no sentido de ter um campo delimitado de pesquisa e um mtodo prprio. As cincias so particulares na medida em que cada uma privilegia setores distintos da realidade: a fsica trata do movimento dos corpos; a qumica, da sua transformao; a biologia, do ser vivo etc. Por outro lado as cincias so tambm gerais, no sentido de que as concluses no valem apenas para os casos observados, e sim para todos os que a eles se assemelham. Ao afirmarmos que o peso de qualquer objeto depende do campo de gravitao, ou que a cor de um objeto depende da luz que ele reflete, ou ainda que a gua uma substncia composta de hidrognio e oxignio; fazemos afirmaes que so vlidas para todos os corpos, todos os objetos coloridos ou qualquer poro de gua, e no apenas para aqueles que foram objeto da experincia. A preocupao do cientista est, portanto, na descoberta das regularidades existentes em determinados fatos. Por isso, a cincia geral, isto , as observaes feitas para alguns fenmenos so generalizadas e expressas pelo enunciado de uma lei. Enquanto o saber comum observa um fato a partir do conjunto dos dados sensveis que formam a nossa percepo imediata, pessoal e efmera do mundo, o fato cientfico um fato abstrato, isolado do conjunto em que se encontra normalmente inserido e elevado a um grau de generalidade: quando nos referimos "dilatao" ou ao "aquecimento" como fatos cientficos, estamos muito distantes dos dados sensveis de um certo corpo em um determinado momento. O mundo construdo pela cincia aspira objetividade: as concluses podem ser verificadas por qualquer outro membro competente da comunidade cientfica, pois a racionalidade desse conhecimento procura despojar-se do emotivo, tornando-se impessoal na medida do possvel. Para ser precisa e objetiva, a cincia dispe de uma linguagem rigorosa cujos conceitos so definidos de modo a evitar ambiguidades. A linguagem se torna cada vez mais precisa, na medida em que utiliza a matemtica para transformar qualidades em quantidades. A matematizao da cincia se inicia com Galileu. Constatamos que a cincia do sculo XVII utiliza a matemtica e o recurso da observao e da experimentao. Nesse processo, o uso de instrumentos torna a cincia mais rigorosa, precisa e objetiva. Os instrumentos de medida (balana, termmetro, dinammetro etc.) permitem ao cientista ultrapassar a percepo imediata e subjetiva da realidade e fazer uma verificao objetiva dos fenmenos.

9 Antecipando uma discusso ainda a ser desenvolvida, preciso retirar do conceito de cincia a falsa ideia de que ela a nica explicao da realidade e se trata de um conhecimento "certo" e "infalvel". H muito de construo nos modelos cientficos e, s vezes, at teorias contraditrias, como, por exemplo, a teoria corpuscular e a ondulatria, ambas utilizadas para explicar o fenmeno luminoso. Alm disso, a cincia est em constante evoluo, e suas verdades so sempre provisrias.

1.5 DIFERENA ENTRE SENSO CRITICO E SENSO COMUM O senso comum est cercado de opinies no conclusivas, no fundamentadas, no mais das vezes errneas, e isso podemos observar facilmente ocorrer em nosso cotidiano. Segundo o Dicionrio Virtual Priberam, Senso Comum a faculdade que a generalidade dos homens possui de raciocinar com possibilidade de acerto, e o Senso Crtico como faculdade de apreciar e julgar com ponderao e inteligncia. Por essas concepes, j podemos observar que existe relao entre eles: enquanto no senso comum, raciocinamos com a possibilidade de acertarmos, no senso crtico somos mais analticos, ponderados e utilizamos de raciocnio inteligente para chegar a uma concluso correta, porm, nunca absoluta. No senso comum, no precisamos nos submeter a uma experincia para chegar a concluso de algo, mas sim, nos baseamos em suposies. Essas suposies encontramos em crenas, dogmas, tradies, paradigmas, formas de superstio, crendices, simpatias, etc., e est fortemente presente em nossas vidas. Um forte exemplo disso vem l de nossa infncia quando nossos pais nos proibiam de comer manga e tomar leite. Segundo a lenda, a ingesto dos dois elementos causa uma forte intoxicao e pode provocar a morte. E essa histria nada mais do realmente uma histria, pois sabe-se que foi inventada com o intuito de proibir os escravos de tomarem leite, j que este tinha um valor comercial altssimo e no poderia ser desperdiado. Como chegaram a essa concluso? Atravs do senso crtico, da anlise, pois foi preciso vivenciar tal ato, pesquisar sobre tal assunto para finalmente concluir que a mistura dos dois ingredientes resulta numa excelente vitamina e no numa poo mortal. Esse s um exemplo chulo que podemos encontrar em nosso cotidiano. a classe dominante quem dita as regras. E que regras so essas? Neste momento nos deparamos com a ponta do iceberg, pois juntamente ao senso comum encontramos a Ideologia. Quem cria a ideia de moda, beleza, valores, conduta, etiqueta? Os meios de comunicao, as igrejas num modo geral, as classes dominantes, as celebridades influentes, as faces polticas, que so fbricas especializadas em manipular as pessoas para compartilharem das mesmas ideias, dos mesmos ideais, da mesma viso de mundo. Podemos ainda citar que no Brasil no auge da ditadura, o ensino de Filosofia e Sociologia foram extirpados das grades curriculares justamente por formar pensadores. E naquele momento, no era isso que os governantes do pas queriam. Queriam pessoas que simplesmente aceitassem sua condio social e no a questionassem, que no ousassem mudar a situao estabelecida, considerada por eles como o melhor para o pas.

1.4 O BOM SENSO O senso comum no refletido e se encontra misturado a crenas e preconceitos. um conhecimento ingnuo (no-crtico), fragmentrio (porque difuso, assistemtico e muitas vezes sujeito a incoerncias), e conservador (resistente s mudanas). Com isso no queremos desmerecer a forma de pensar do homem comum, mas apenas enfatizar que o primeiro estgio de conhecimento precisa ser superado em direo a uma abordagem critica e coerente, caractersticas estas que no precisam ser necessariamente atributos de formas mais requintadas de conhecer, tais como a cincia ou a filosofia. Em outras palavras, o senso comum precisa ser transformado em bom senso, este entendido como a elaborao coerente do saber e como explicitao das intenes conscientes dos indivduos livres. Segundo o filsofo Gramsci, o bom senso o ncleo sadio do senso comum". Qualquer pessoa, no sendo vitima de doutrinao e dominao, e se for estimulada na capacidade de compreender e criticar, torna-se capaz de juzos sbios porque vitais, isto , orientados para sua humanizao. Geralmente os obstculos passagem do senso comum ao bom senso resultam da excluso do individuo das decises importantes na comunidade em que vive. Em sociedades no democrticas as informaes no circulam igualmente em todas as camadas sociais e nem todos tm igual possibilidade de consumir e produzir cultura. No s isso. Mesmo aqueles que frequentam escolas submetem-se perversa diviso em que, para alguns, reservada a formao humanstica e cientfica, enquanto outros recebem apenas preparao tcnica, mantendo-se a dicotomia trabalho intelectual/trabalho manual. Com isso garantida a dominao daqueles que so obrigados a se ocupar apenas com o fazer, com os servios braais, com a morte do pensar. No entanto, no so apenas os trabalhadores manuais que no tm conseguido passar do senso comum para o bom senso. Funcionrios de empresas, empresrios, especialistas de qualquer rea, inclusive cientistas, podem estar restritos a formas fragmentrias do senso comum quando se acham presos a preconceitos, a concepes rgidas, a dogmas, ou quando sucumbem ao massificante dos meios de comunicao de massa. Qualquer homem, se no foi ferido em sua liberdade e dignidade, e se teve ocasio de desenvolver a habilidade crtica, ser capaz de autoconscincia, de elaborar criticamente o prprio pensamento e de analisar adequadamente a situao em que vive. nesse estgio que o bom senso se aproxima da filosofia, da filosofia de vida, como a entendemos anteriormente. Podemos perceber que no automtica a passagem do senso comum ao bom senso, e um dos obstculos ao processo se encontra na difuso da ideologia.

2. A IDEOLOGIA
H vrios sentidos para a palavra ideologia. Em sentido amplo, o conjunto de ideias, concepes ou opinies sobre algum ponto sujeito a discusso. Quando

10 perguntamos qual a ideologia de determinado pensador, estamos nos referindo doutrina, ao corpo sistemtico de ideias e ao seu posicionamento interpretativo diante de certos fatos. E nesse sentido que falamos em ideologia liberal, ou ideologia marxista, ou ideologia burguesa. Ainda podemos nos referir ideologia enquanto teoria, no sentido de organizao sistemtica dos conhecimentos destinados a orientar a ao efetiva. Existe, portanto, a ideologia de uma escola, que orienta a prtica pedaggica; a ideologia religiosa, que d regras de conduta aos fiis; a ideologia de um partido poltico, que estabelece determinada concepo de poder e fornece diretrizes de ao a seus filiados. O conceito de ideologia tem outros sentidos mais especficos, elaborados por autores como Destutt de Tracy, Comte, Durkheim, Weber, Manheim. A. Gramsci. Mas sobretudo com Karl Marx que a explicitao do conceito enriqueceu o debate em tomo do assunto e de sua aplicao. Para ele, diante da tentativa humana de explicar a realidade e dar regras de ao, preciso considerar tambm as formas de conhecimento ilusrio que levam ao mascaramento dos conflitos sociais. Segundo a concepo marxista, a ideologia adquire um sentido negativo, como instrumento de dominao. Isso significa que a ideologia tem influncia marcante nos jogos do poder e na manuteno dos privilgios que plasmam a maneira de pensar e de agir dos indivduos na sociedade. A ideologia seria de tal forma insidiosa que at aqueles em nome de quem ela exercida no lhe perceberiam o carter ilusrio. Vejamos a definio dada pela professora Marilena Chau:
a ideologia um conjunto lgico, sistemtico e coerente de representaes (ideias e valores) e de normas ou regras (de conduta) que indicam e prescrevem aos membros da sociedade o que devem pensar e como devem pensar, o que devem valorizar e como devem valorizar, o que devem sentir e como devem sentir, o que devem fazer e como devem fazer. Ela , portanto, um corpo explicativo (representaes) e prtico (normas, regras, preceitos) de carter prescritivo, normativo, regulador, cuja funo dar aos membros de uma sociedade dividida em classes uma explicao racional para as diferenas sociais, polticas e culturais, sem jamais atribuir tais diferenas diviso da sociedade em classes, a partir das divises na esfera da produo. Pelo contrrio, a funo da ideologia a de apagar as diferenas, como as de classes, e de fornecer aos membros da sociedade o sentimento da identidade social, encontrando certos referenciais identificadores de todos e para todos, como, por exemplo, a Humanidade, a Liberdade, a Igualdade, a Nao, ou o Estado. (CHAU,
1980, p. 113).

Deus" ou do "dever moral" ou simplesmente como decorrente da "ordem natural das coisas"; em ltima instncia, tem a funo de manter a dominao de uma classe sobre outra. Portanto, a Ideologia se caracteriza pela naturalizao, na medida em que so consideradas naturais as situaes que na verdade so produtos da ao humana e que, portanto, so histricos e no naturais: por exemplo, dizer que a diviso da sociedade em ricos e pobres faz parte da natureza; ou que natural que uns mandem e outros obedeam; ou que tais comportamentos ou valores morais sejam naturais, e por isso nicos e verdadeiros.

EXERCCIOS

1) De exemplos de certezas do senso comum (ditados populares, simpatias, crendices, benzeduras,...), e de sua refutao pelas cincias. 2) Como se adquire os conhecimentos que denominamos senso comum? E como esses conhecimentos interferem na nossa vida cotidiana? 3) O que o autor quis dizer com a expresso crenas silenciosas? 4) Quais as principais caractersticas do conhecimento cientfico em comparao aos saberes do senso comum? Explique-os. 5) O que voc entendeu por bom senso? 6) Como foi definido o termo Ideologia, segundo o texto? Quais suas caractersticas? 7) Sobre a atitude espontnea do senso comum e a cincia, podemos afirmar: I- Enquanto no senso comum o homem busca os princpios lgicos que regem o pensamento coerente; a cincia afirma que, pela magia, o homem pode libertar-se do medo e das supersties. II- O senso comum subjetivo, isto , exprime sentimentos e opinies individuais e de grupo, variando de uma pessoa para outra, ou de um grupo para outro; o conhecimento cientfico objetivo, isto , procura as estruturas universais e necessrias das coisas investigadas. III- O senso comum , sim, uma "viso de mundo", fragmentria e, por vezes, at contraditria, mas a teoria cientfica um sistema ordenado e coerente de proposies ou enunciados. IV- O senso comum julga til o que d prestgio, fama, poder e riqueza e por isso todo conhecimento s ser vlido se considerarmos essas pretenses; a cincia "desconfia" da veracidade de nossas certezas, de nossa adeso imediata s coisas, da ausncia de crtica e da falta de curiosidade. As afirmativas corretas so apenas:

Observamos ento que a ideologia apresentada como tendo fundamentalmente as seguintes caractersticas: constitui um corpo sistemtico de representaes que nos "ensinam" a pensar e de normas que nos "ensinam" a agir; tem como funo assegurar determinada relao dos homens entre si e com suas condies de existncia, adaptando os indivduos s tarefas prefixadas pela sociedade; para tanto, as diferenas de classe e os conflitos sociais so camuflados, ora com a descrio da "sociedade una e harmnica", ora com a justificao das diferenas existentes; com isso assegurada a coeso dos homens e a aceitao sem crticas das tarefas mais penosas e pouco recompensadoras, em nome da "vontade de

11 A) I, II e III. B) II e III. C) II, III e IV. D) I e IV. O mito, porm, no isso. Quando vira uma lenda, ele perde a sua fora de mito. O mito, entre os povos primitivos, uma forma de se situar no mundo, isto , de encontrar o seu lugar entre os demais seres da natureza. um modo ingnuo, fantasioso, anterior a toda reflexo e no-crtico de estabelecer algumas verdades que no s explicam parte dos fenmenos naturais ou mesmo a construo cultural, mas que do, tambm, as formas da ao humana. Devemos salientar, entretanto, que, no sendo terica, a verdade do mito no obedece a lgica nem da verdade emprica, nem da verdade cientfica. verdade intuda, que no necessita de provas para ser aceita. O mito nasce do desejo de dominao do mundo, para afugentar o medo e a insegurana. O homem, merc das foras naturais, que so assustadoras, passa a emprestar-lhes qualidades emocionais. As coisas no so mais matria morta, nem so independentes do sujeito que as percebe. Ao contrrio, esto sempre impregnadas de qualidades e so boas ou ms, amigas ou inimigas, familiares ou sobrenaturais, fascinantes e atraentes ou ameaadoras e repelentes. Assim, o homem se move dentro de um mundo animado por foras que ele precisa agradar para que haja caa abundante, para que a terra seja frtil, para que a tribo ou grupo seja protegido, para que as crianas nasam e os mortos possam ir em paz. O pensamento mtico est, ento, muito ligado magia, ao desejo, ao querer que as coisas aconteam de um determinado modo. a partir disso que se desenvolvem os rituais como meios de propiciar os acontecimentos desejados. O ritual o mito tomado de ao.

SUGESTO DE FILMES
The Matrix (Direo: Andy e Larry Wachowski, 1999, EUA,136 min) Em um futuro prximo, Thomas Anderson (Keanu Reeves), um jovem programador de computador que mora em um cubculo escuro, atormentado por estranhos pesadelos nos quais encontra-se conectado por cabos e contra sua vontade, em um imenso sistema de computadores do futuro. Em todas essas ocasies, acorda gritando no exato momento em que os eletrodos esto para penetrar em seu crebro. medida que o sonho se repete, Anderson comea a ter dvidas sobre a realidade. Por meio do encontro com os misteriosos Morpheus (Laurence Fishburne) e Trinity (Carrie-Anne Moss), Thomas descobre que , assim como outras pessoas, vtima do Matrix, um sistema inteligente e artificial que manipula a mente das pessoas, criando a iluso de um mundo real enquanto usa os crebros e corpos dos indivduos para produzir energia. Morpheus, entretanto, est convencido de que Thomas Neo, o aguardado messias capaz de enfrentar o Matrix e conduzir as pessoas de volta realidade e liberdade. O Carteiro e o Poeta (Direo: Michael Radford, 1994, Itlia, 109 min) Por razes polticas o poeta Pablo Neruda (Philippe Noiret) se exila em uma ilha na Itlia. L um desempregado (Massimo Troisi) quase analfabeto contratado como carteiro extra, encarregado de cuidar da correspondncia do poeta, e gradativamente entre os dois se forma uma slida amizade.

O Feitio do Tempo (Direo: Harold Ramis, 1993, EUA, 100 min) Um reprter que cobre o clima (Bill Murray) enviado para uma pequena cidade para cobrir uma festa local. Isso acontece h anos, e ele no esconde sua frustrao com tal servio. Mas algo mgico acontece: os dias esto se repetindo, sempre que ele acorda no hotel o mesmo dia da festa. Agora somente mudando seu carter que ele ter chance de seguir em frente na vida. Antes disso, claro, ele aproveita a situao a seu favor, mas

1.1 O QUE UM MITO? O mito uma narrativa fantasiosa revestida de certa magia de personagens e uma narrativa sobre a origem de alguma coisa. A palavra mito vem do grego, mythos, que deriva de dois verbos: Mytheyo (Contar, narrar, falar alguma coisa para outros); e Mytheo (Conversar, contar, anunciar, nomear, designar). Ns temos uma falsa ideia acerca dos mitos. Os homens os fabricam como uma fonte de explicao para o que observam e no conseguem compreender. O mito uma forma espontnea de o homem situar-se no mundo. inerente a cultura e reside no seu carter emotivo. O mito baseado na autoridade e confiabilidade da pessoa do narrador. A narrativa feito em pblico, sendo recebida como verdadeira pelos ouvintes. Geralmente quem narra os mitos so os poetas, mas tambm podem ser contados por autoridades religiosas como os sacerdotes. Na Grcia Antiga acreditava-se que o poeta era um escolhido dos deuses, que lhe mostravam os acontecimentos passados e permitiam que ele visse a origem de todos os seres e de todas as coisas para que possa transmitir aos ouvintes. O mito era, portanto, uma revelao divina, de natureza incontestvel e inquestionvel. Houve dois grandes poetas na Grcia

UNIDADE III 1. O PENSAMENTO MTICO

Quando pensamos em mitos, hoje, imediatamente lembramos de alguns mitos gregos, como o de Hrcules e os doze trabalhos, ou de Aquiles e a guerra de Tria, ou ainda do saci-perer, de Tup e outras lendas que povoaram a nossa infncia e que tm origem nas culturas indgena ou africana. Para ns, portanto, os mitos primitivos no passam de histrias fantasiosas que so contadas ao lado das histrias da Branca de Neve ou da Bela Adormecida.

12 Antiga: Homero escreveu duas obras a Ilada e a Odissia; e Hesodo escreveu Teogonia e Trabalho e seus dias. pensamentos. Por exemplo: a crena de que a Natureza sbia antropomrfica, tal como a representao de Deus como um velho de barbas brancas. A atribuio de caractersticas humanas a seres que no as possuem faz com que essas representaes sejam falsas ou fantasiosas. No difcil encontrar elementos antropomrficos nas diversas religies. Embora em graus diferentes, todas elas representam Deus ou os deuses imagem e semelhana dos seres humanos. Como disse o filsofo grego Xenfanes (sc. VI-V a. C.), Julgam os mortais que os deuses foram gerados, que tm os trajes deles, e a mesma voz e corpo. E ainda, dizem os Etopes que os seus deuses so negros e de nariz chato, fazem-nos os Trcios de olhos azuis e cabelos ruivos. E completa Xenfanes: Se os bois e os cavalos pudessem pintar e produzir obras de arte similares s do homem, pintariam os deuses sob forma de cavalos e de bois. Na histria de praticamente todas as religies, o antropomorfismo refere-se imagem de Deus em uma imagem humana, com a forma corporal e das emoes humanas, tais como inveja, ira, ou de amor. Podemos afirmar que a antromorfizao o incio de um processo de racionalizao do divino, do sobrenatural, conduzindo a uma religiosidade de estreita comunicao entre seres divinos e homens. Em Homero, poeta grego, a humanizao do divino aproxima-o da compreenso dos homens, mas, por outro lado, deixa o universo em cujo desenvolvimento os deuses podem intervir suspenso a comportamentos passionais e a arbtrios capazes de alterar seu curso normal. Isso limita o ndice de racionalizao contido nas epopias homricas. Mais tarde, a formulao terica, filosfica e cientfica dos primeiros filsofos exigir o pressuposto de uma legalidade universal, exercida impessoal e logicamente, abolindo para sempre a atuao de vontades divinas divergentes, chegando a um divino neutro e imparcial.

1.1.1

CARACTERSTICAS DO MITO

O mito primitivo sempre um mito coletivo. O grupo, cuja sobrevivncia deve ser assegurada, existe antes do indivduo e s atravs dele que os sujeitos individuais se reconhecem enquanto tal. Explicando melhor, o sujeito s tem conscincia, s se conhece como parte do grupo. atravs da existncia dos outros e do reconhecimento dos outros que ele se afirma. Outra caracterstica do mito o fato de ser sempre dogmtico, isto , de apresentar-se como verdade que no precisa ser provada e que no admite contestao. A sua aceitao, ento, tem de ser atravs da f e da crena. No uma aceitao racional, e no pode ser nem provado nem questionado. Dentro dessa perspectiva de coletivismo, a transgresso da norma, a no obedincia da regra afeta o transgressor e toda sua famlia ou comunidade. Assim criado o tabu a proibio , envolto em clima de temor e sobrenaturalidade, cuja desobedincia extremamente grave. S os ritos de purificao ou de "bode expiatrio", nos quais o pecado transferido para um animal, podem restaurar o equilbrio da comunidade e evitar que o castigo dos deuses recaia sobre todos.

1.1.2

O MITO PODE SER NARRADO DE TRS MANEIRAS :

Genealogia: Tudo que existe decorre de relaes sexuais entre foras divinas pessoais. Portanto, narra a gerao dos seres, das coisas, qualidades, por outros seres. (Nascimento do deus Eros, da relao da deusa Penria com o deus Poros) Guerra ou Alianas: O mito narra ou uma guerra entre as foras divinas, ou uma aliana entre elas para provocar alguma coisa no mundo dos homens. (Exemplo: Ilada, de Homero). Recompensas ou Castigos: Fala de recompensas ou castigos que so dados pelos deuses para aqueles que os desobedecem. (Mito de Prometeu)

1.2

ALGUNS RELATOS MTICOS

1.1.3

ANTROPOMORFISMO

Entre os inmeros relatos de ndios habitantes das terras brasileiras, encontramos o da origem do dia e da noite: ao transportarem um cco, ouviram sair de dentro dele rudos estranhos e no resistiram tentao de abri-lo, apesar de recomendaes contrrias. Deixaram escapulir ento a escurido da noite. Por piedade divina, a claridade lhes foi devolvida pela Aurora, mas com a determinao de que nunca mais haveria s claridade, como antes, mas alternncia do dia e da noite. Semelhantemente, os gregos dos tempos homricos relatam a lenda de Pandora, que, enviada aos homens, abre por curiosidade a caixa de onde saem todos os males. Pandora consegue fech-la a tempo de reter a esperana, nica forma de o homem no sucumbir s dores e aos sofrimentos da vida. No Antigo Testamento, encontramos tambm o relato da Criao do mundo e a separao das trevas e da luz; e o relato do Pecado Original, a queda ou expulso

Antropomorfismo, do grego Anthropos, "ser humano", e Morph, "moldar", dar forma. a imputao de forma humana ou qualidades humanas ao que no humano. Antropomorfismo uma forma de pensamento que atribui caractersticas ou aspectos humanos a Deus, deuses, elementos da natureza, animais e constituintes da realidade em geral. O antropomorfismo a representao dos deuses, dos animais ou da natureza em geral com caractersticas humanas nomeadamente desejos, emoes e

13 de Ado e Eva do paraso depois que eles desobedeceram s ordens de Deus e comeram do fruto proibido, assim como o castigo severo que lhes foi aplicado. Observando os trs relatos, percebemos semelhanas: todos falam de curiosidade, desobedincia e castigo (a escurido ou os males). A leitura apressada, na busca do sentido do mito, pode nos levar a pensar que se trata apenas de uma maneira fantasiosa de explicar a realidade ainda no justificada pela razo (no exemplo, a explicao da origem do dia e da noite e a da origem dos males). Essa compreenso do mito no esconde o preconceito comum de identificlo com as lendas ou fbulas, e, portanto, como uma forma menor de explicao do mundo, prestes a ser superada por explicaes mais racionais. No entanto, a noo de mito complexa e mais rica do que essa posio redutora. Mesmo porque o mito no exclusividade de povos primitivos, nem de civilizaes nascentes, mas existe em todos os tempos e culturas como componente indissocivel da maneira humana de compreender a realidade. S para antecipar a discusso, vejamos alguns exemplos de diferentes tipos de mitos modernos. Quando algum diz que o socialismo um mito, pode estar dizendo que se trata de algo inatingvel, de uma mentira, de uma iluso que no leva a lugar nenhum. Mas, opondo-se ao sentido negativo de mito, outros vero positivamente o mito do socialismo como utopia, o lugar do "ainda-no", cuja fora mobiliza as pessoas a construrem o que um dia poder "vir-a-ser". Em tempos difceis, Hitler fez viver o mito da raa ariana, por ele considerada a raa pura, desencadeando movimentos apaixonados de perseguio e genocdio. Os contos de fada, as histrias em quadrinhos, sem dvida nenhuma trabalham com imaginrio e mitos universais como o do heri e o da luta entre o bem e o mal. Examinando as manifestaes coletivas no cotidiano da vida urbana, descobrimos componentes mticos no carnaval, no futebol, nas novelas, no cinema, todos como manifestaes delirantes do imaginrio nacional e da expanso de foras inconscientes. A lista possvel das conotaes diversas que o mito assume no termina aqui. Apenas quisemos mostrar como um conceito to amplo e rico no se esgota numa s linha de interpretao. O ritual a repetio dos atos dos deuses que foram executados no incio dos tempos e que devem ser imitados e repetidos para que as foras do bem e do mal se mantenham sob controle. Desse modo, o ritual "atualiza", isto , torna atual o acontecimento sagrado que teve lugar no passado mtico. O mito, portanto, uma primeira fala sobre o mundo, uma primeira atribuio de sentido ao mundo, sobre a qual a afetividade e a imaginao exercem grande papel, e cuja funo principal no explicar a realidade, mas acomodar o homem ao mundo. Embora tenhamos nos referido ao mito enquanto forma de compreenso, a sua funo no , primordialmente, explicar a realidade, mas acomodar e tranquilizar o homem em um mundo assustador. Os primeiros modelos de construo do real so de natureza sobrenatural, isto , o homem recorre aos deuses para apaziguar sua aflio. Como indicam os exemplos a seguir, o mito se manifesta: na preocupao com a origem divina da tcnica: veja o mito de Prometeu, que roubou o fogo dos deuses para d-lo aos homens; na natureza divina dos instrumentos: ainda em nossos dias subsiste entre os povos primitivos o culto a certos utenslios, como a enxada ou o anzol, a lana ou a espada; na origem da agricultura: o mito indgena de Mani, de cujo tmulo nasce a mandioca, alimento bsico; ou o mito grego de Persfone, levada por Hades para seu castelo tenebroso, simbolizando o trigo enterrado como semente e renascendo como planta; na origem dos males: o mito de Pandora, como j vimos; na fertilidade das mulheres: os arunta, povo australiano, acham que os espritos dos mortos esperam a hora de renascer e penetram no ventre das mulheres quando elas passam por certos locais; no carter mgico das danas e desenhos: quando o homem de Cro-Magnon fazia afrescos nas paredes das cavernas, representando a captura de renas, no pretendia propriamente enfeitar a caverna nem mostrar suas habilidades pictricas, mas desejava agir magicamente, garantindo de antemo o sucesso da caada futura. Isso significa que no mundo primitivo tudo sagrado e nada natural. Para Mircea Eliade, filsofo romeno estudioso do mito e das religies, uma das funes do mito fixar os modelos exemplares de todos os ritos e de todas as atividades humanas significativas. Dessa forma, o homem imita os gestos exemplares dos deuses, repetindo nos ritos as aes deles. Essa tambm a justificativa invocada pelos telogos e ritualistas hindus: "devemos fazer o que os deuses fizeram no princpio"; "assim fizeram os deuses, assim fazem os homens". Na sua ao, o homem primitivo imita os deuses nos ritos que atualizam os mitos primordiais, pois, caso contrrio, esto convencidos de que a semente no brotar da

1.3 FUNES DO MITO Alm de acomodar e tranquilizar o homem em face de um mundo assustador, dando-lhe a confiana de que, atravs de suas aes mgicas, o que acontece no mundo natural depende, em parte, dos atos humanos, o mito tambm fixa modelos exemplares de todas as funes e atividades humanas.

14 terra, a mulher no ser fecundada, a rvore no dar frutos, o dia no suceder noite. A forma sobrenatural de descrever a realidade coerente com a maneira mgica pela qual o homem age sobre o mundo, como, por exemplo, com os inmeros ritos de passagem do nascimento, do casamento, da morte, da infncia para a idade adulta. Sem os ritos, como se os fatos naturais descritos no pudessem se concretizar de fato.
2- Sobre a passagem do mito filosofia, na Grcia Antiga, considere as afirmativas a seguir. I. Os poemas homricos, em razo de muitos de seus componentes, j contm caractersticas essenciais da compreenso de mundo grega que, posteriormente, se revelaram importantes para o surgimento da filosofia. II. O naturalismo, que se manifesta nas origens da filosofia, j se evidencia na prpria religiosidade grega, na medida em que nem homens nem deuses so compreendidos como perfeitos. III. A humanizao dos deuses na religio grega, que os entende movidos por sentimentos similares aos dos homens, contribuiu para o processo de racionalizao da cultura grega, auxiliando o desenvolvimento do pensamento filosfico e cientfico. IV. O mito foi superado, cedendo lugar ao pensamento filosfico, devido assimilao que os gregos fizeram da sabedoria dos povos orientais, sabedoria esta desvinculada de qualquer base religiosa. Esto corretas apenas as afirmativas: a) I e II. b) II e IV. c) III e IV. d) I, II e III. e) I, III e IV.

1.4 DIFERENA ENTRE FILOSOFIA E MITO O mito se preocupava explicar o porqu das coisas atravs de um passado imemorial e fabuloso. A filosofia se preocupa em explicar o como e o porqu as coisas so como elas so, no passado, no presente e no futuro. O mito falava da origem das coisas atravs das rivalidades ou alianas entre foras sobrenaturais e personalizadas, enquanto a filosofia, ao contrrio, explica a produo natural das coisas por elementos e causas naturais e impessoais. O mito no se importava com as contradies, porque sua narrativa provinha de uma autoridade religiosa. A filosofia no admite contradies, e exige que a explicao seja lgica, coerente e racional. Sua autoridade vem da razo, que a mesma em todos os seres humanos.

3- Ainda sobre o tema, correto afirmar que a filosofia: a) Surgiu como um discurso terico, sem embasamento na realidade sensvel, e em oposio aos mitos gregos. b) Retomou alguns temas da mitologia grega, mas de forma racional, formulando hipteses lgico-argumentativas. c) Desprezou os conhecimentos produzidos por outros povos, graas supremacia cultural dos gregos. d) Estabeleceu-se como um discurso acrtico e teve suas teses endossadas pela fora da tradio. 4- No poema Teogonia, as Musas aparecem ao poeta Hesodo e dizem-lhe o seguinte: sabemos dizer muitas mentiras semelhantes aos fatos e sabemos, se queremos, dar a ouvir verdades. Com base neste trecho correto afirmar: I) A Filosofia assemelha-se ao mito por entender que a verdade baseia-se na autoridade de quem a diz. II) No mito, h espao para contradies e incoerncias, pois a verdade nele se estabelece em um plano diverso daquele em que atua a racionalidade humana. III) O mito entende que a verdade , por um lado, uma conformidade com alguns princpios lgicos e, por outro, a verdade deve ser dita em conformidade com o real. IV) A crena e a confiana no mito provm da autoridade religiosa do poeta que o narra. Assinale a alternativa que contem as afirmaes corretas: a) I e III so corretas. b) II e III so corretas. c) II e IV so corretas. d) III e IV so corretas.

EXERCCIOS
1- Zeus ocupa o trono do universo. Agora o mundo est ordenado. Os deuses disputaram entre si, alguns triunfaram. Tudo o que havia de ruim no cu etreo foi expulso, ou para a priso do Trtaro ou para a Terra, entre os mortais. E os homens, o que acontece com eles? Quem so eles? (VERNANT, Jean-Pierre. O universo, os deuses, os homens. Trad. de Rosa Freire dAguiar. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 56.) O texto acima parte de uma narrativa mtica. Considerando que o mito pode ser uma forma de conhecimento, assinale a alternativa correta. a) A verdade do mito obedece a critrios empricos e cientficos de comprovao. b) O conhecimento mtico segue um rigoroso procedimento lgico-analtico para estabelecer suas verdades. c) As explicaes mticas constroem-se de maneira argumentativa e autocrtica. d) O mito busca explicaes acerca do homem e do mundo e sua verdade independe de provas. e) A verdade do mito obedece a regras universais do pensamento racional, tais como a lei de no-contradio.

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5- Explique a diferena entre mito e filosofia. 7- Apresente um exemplo de narrativa mtica. 8- O que antropomorfismo e para que serviu? 9- Por que, se o Universo ficasse suspenso ao arbtrio dos deuses, seu curso normal poderia ser alterado? 10- O que significa dizer que uma formulao terica, filosfico-cientfica, exigir o pressuposto de uma legalidade universal? 11- Que significa processo de racionalizao da cultura? 12- Por que o mito no se presta ao questionamento, nem crtica, nem correo?

UNIDADE IV

HISTRIA DA FILOSOFIA
1. FILOSOFIA ANTIGA
A PALAVRA FILOSOFIA
A palavra Filosofia grega. composta por duas outras: Philo e Sophia. Philo deriva-se de philia, que significa amizade, amor fraterno, respeito entre os iguais; Sophia quer dizer sabedoria e dela vem a palavra sophos, sbio. Filosofia significa, portanto, amizade pela sabedoria, amor e respeito pelo saber. Filsofo o que ama a sabedoria, tem amizade pelo saber, deseja saber. Assim, filosofia indica um estado de esprito, o da pessoa que ama, isto , deseja o conhecimento, o estima, o procura e o respeita. Atribui-se ao filsofo grego Pitgoras de Samos (que viveu no sculo V a.C.) a inveno da palavra Filosofia. Ao contrrio daqueles que o chamavam de sbio, Pitgoras no se considerava um sbio, mas sim, algum que estava em constante busca pelo saber, que desejo de sabedoria, que era um philo+sophos = um amigo do saber. Pitgoras teria afirmado que a sabedoria plena e completa pertence aos deuses, mas que os homens podem desej-la ou am-la, tornando-se filsofos.

SUGESTO DE FILMES
Odissia (Diretor Andrei Konchalovsky ,1997, 185 min)
Aps a Guerra de Tria, o heri Ulisses, vitorioso, empreende uma longa e perigosa jornada de volta Grcia, na qual tem que enfrentar inimigos, monstros mitolgicos e as provas da fria dos deuses, para retornar aos braos de sua esposa Penlope. Adaptao do poema clssico de Homero. Produzido por Francis Ford Coppola esta megaproduo (na poca) de 40 milhes de dlares, com efeitos especiais grandiosos, retratando a aventura excitante de Ulisses heri grego, aps a Guerra de Tria.

Tria O prncipe grego Pris provocou uma guerra contra Tria, ao afastar a bela Helena de seu marido, Menelau. a batalha dura uma dcada e a esperana de vitria de Tria est nas mos do prncipe Heitor e do heri Aquiles. Superproduo um tanto decepcionante, baseada na Ilada de Homero.

Fria de Tits Perseu o filho mortal de Zeus e o nico que pode salv-lo de Hades, o deus das trevas. ele ento lidera uma misso por mundos desconhecidos, enfrentando os maiores monstros mitolgicos, para derrotar o vilo Hades.

Percy Jackson e o ladro de raios Um garoto descobre que, na verdade filho do deus Poseidon e que, como ele, muitos semi-deuses adolescentes habitam a Terra. com a ajuda de um stiro e da filha de Athena, ir enfrentar Hades para provar que no o ladro de raios de que acusado.

16

1.1

A FILOSOFIA GREGA : OS PR-SOCRTICOS

A Filosofia, entendida como aspirao ao conhecimento racional, lgico e sistemtico da realidade natural e humana, da origem e causas do mundo e de suas transformaes, da origem e causas das aes humanas e do prprio pensamento, um fato tipicamente grego. Evidentemente, isso no quer dizer, de modo algum, que outros povos, to antigos quanto os gregos, como os chineses, os hindus, os japoneses, os rabes, os persas, os egpcios, os hebreus, os assrios, os babilnios os africanos ou os ndios da Amrica no possuam sabedoria, pois possuam e possuem. Todos os diferentes povos da Antiguidade tiveram vises prprias da natureza e maneiras diversas de explicar os fenmenos e processos naturais. Quando se diz que a Filosofia um fato grego, o que se quer dizer que ela possui certas caractersticas, apresenta certas formas de pensar e de exprimir os pensamentos, estabelece certas concepes sobre o que sejam a realidade, o pensamento, a ao, as tcnicas, que so completamente diferentes das caractersticas desenvolvidas por outros povos e outras culturas. Em outras palavras, Filosofia um modo de pensar e exprimir os pensamentos que surgiu especificamente com os gregos e que, por razes histricas e polticas, tornou-se, depois, o modo de pensar e de se exprimir predominante da chamada cultura europia ocidental da qual, em decorrncia da colonizao portuguesa do Brasil, ns tambm participamos. Atravs da Filosofia, os gregos instituram para o Ocidente europeu as bases e os princpios fundamentais do que chamamos razo, racionalidade, cincia, tica, poltica, tcnica, arte. Alis, basta observarmos que palavras como lgica, tcnica, tica, poltica, monarquia, anarquia, democracia, fsica, dilogo, biologia, cronologia, gnese, genealogia, cirurgia, ortopedia, pedagogia, farmcia, entre muitas outras, so palavras gregas, para percebermos a influncia decisiva e predominante da Filosofia grega sobre a formao do pensamento e das instituies das sociedades europias ocidentais.

qual s os sacerdotes, os magos, os iniciados, so capazes de interpretar, ainda que apenas parcialmente Aristteles que afirma ser Tales de Mileto o iniciador do pensamento filosficocientfico. possvel, assim, que a influncia de diferentes tradies mticas, tenha levado relativizao dos mitos, tendo em vista que Tales vivia nas colnias gregas do Mediterrneo oriental, no mar Jnico, lugar onde conviviam diferentes culturas, e de forma harmoniosa, devido ao interesse comercial. O carter global, absoluto, da explicao mtica teria se enfraquecido no confronto entre diferentes mitos e tradies. Podemos considerar que este pensamento nasce basicamente de uma insatisfao com o tipo de explicao do real que encontramos no pensamento mtico. nesse sentido que a tentativa dos primeiros filsofos gregos da escola jnica foi buscar uma explicao do mundo natural baseada essencialmente em causas naturais, o que consiste no assim chamado naturalismo da escola. A chave da explicao do mundo de nossa experincia estaria ento, para esses pensadores, no prprio mundo, e no fora dele, no sobrenatural. De fato, desse ponto de vista, o pensamento mtico tem uma caracterstica at certo ponto paradoxal. Se, por um lado, pretende fornecer uma explicao da realidade, por outro lado, recorre nessa explicao ao mistrio e ao sobrenatural, ou seja, exatamente quilo que no se pode explicar, que no se pode compreender por estar fora do plano da compreenso humana. O pensamento filosfico-cientfico representa assim uma ruptura bastante radical com o pensamento mtico, enquanto forma de explicar a realidade. Entretanto, se o pensamento filosfico-cientfico surge pro volta do sc. VI a.C., essa ruptura com o pensamento mtico no se d de forma completa e imediata. Ou seja, o surgimento desse novo tipo de explicao no significa o desaparecimento por completo do mito, do qual, alis, sobrevivem muitos elementos mesmo em nossa sociedade contempornea, em nossas crenas, supersties, fantasias, etc., isto , em nosso imaginrio. claro que essa mudana de papel do pensamento mtico, bem como a perda de seu poder explicativo, resultam de um longo perodo de transio e de transformao da prpria sociedade grega, que tornam possvel o surgimento do pensamento filosfico-cientfico no sc. VI a.C. O pensamento mtico, com seu apelo ao sobrenatural e aos mistrios, vai assim deixando de satisfazer as necessidades da nova organizao social, mais preocupada com a realidade concreta, com a atividade poltica mais intensa e com as trocas comerciais.

1.1.1. DO MITO RAZO: O NASCIMENTO DA FILOSOFIA NA GRCIA ANTIGA

O pensamento mtico, como j vimos, consiste em uma forma pela qual um povo explica aspectos essenciais da realidade em que vive: a origem do mundo, o funcionamento da natureza e dos processos naturais e as origens deste povo, bem como seus valores bsicos. Por ser parte de uma tradio cultural, o mito configura assim a prpria viso de mundo dos indivduos, a sua maneira mesmo de vivenciar esta realidade. O mito no se justifica, no se fundamenta, portanto, nem se presta ao questionamento ou crtica. Um dos elementos centrais do pensamento mtico e de sua forma de explicar a realidade o apelo ao sobrenatural, ao mistrio, ao sagrado, magia. As causas dos fenmenos naturais, aquilo que acontece aos homens, tudo governado por uma realidade exterior ao mundo humano e natural, superior, misteriosa, divina, a

1.1.2. NOES FUNDAMENTAIS DO PENSAMENTO GREGO

A principal contribuio desses primeiros pensadores ao desenvolvimento do pensamento filosfico-cientfico, encontra-se em um conjunto de noes que tentam explicar a realidade e que constituiro em grande parte, como veremos, alguns dos conceitos bsicos das teorias sobre a natureza que se desenvolvero a partir de

17 ento. Veremos como, de certa forma, essas noes constituem o ponto de partida de uma viso de mundo que, apesar das profundas transformaes ocorridas, permanece parte de nossa maneira de compreender a realidade ainda hoje. B. A CAUSALIDADE A caracterstica central da explicao da natureza pelos primeiros filsofos portanto, o apelo noo de causalidade, interpretada em termos puramente naturais. O estabelecimento de uma conexo causal entre determinados fenmenos naturais constitui assim a forma bsica da explicao cientfica. Explicar , portanto, reconstruir o nexo causal existente entre os fenmenos da natureza, tomar um fenmeno como efeito de uma causa. a existncia desse nexo que torna a realidade inteligvel e nos permite consider-la como tal. importante, entretanto, que o nexo causal se d entre fenmenos naturais. Causalidade a relao entre um evento (a causa) e um segundo evento (o efeito), sendo que o segundo evento uma consequncia do primeiro. Num sentido mais amplo, a causalidade ou determinao de um fenmeno a maneira especfica na qual os eventos se relacionam e surgem. A caracterizao de uma relao causal, distinguindo-a da simples correlao, ainda assunto controverso. A explicao causal possui, entretanto, um carter regressivo. Ou seja, explicamos sempre uma coisa por outra e h, assim, a possibilidade de se ir buscando uma causa anterior, mais bsica, at o infinito. Cada fenmeno poderia ser tomado como efeito de uma nova causa, que por sua vez seria efeito de uma causa anterior, e assim sucessivamente, em um processo sem fim. Isso, contudo, invalidaria o prprio sentido da explicao, pois, mais uma vez a explicao levaria ao inexplicvel, a um mistrio, portanto, tal como no pensamento mtico. fenmeno 1 > fenmeno 2 causa > efeito causa > efeito ...causa > efeito Para evitar que isso acontea, surge a necessidade de se estabelecer uma causa primeira, um primeiro princpio, ou conjunto de princpios, que sirva de ponto de partida para todo o processo racional. a que encontramos a noo de arch, ou arqu.

A. A PHYSIS Aristteles chama os primeiros filsofos de physilogos, ou seja, estudiosos ou tericos da natureza (physis, em grego). Assim, o objetivo de investigao dos primeiros filsofos-cientistas o mundo natural; sendo que suas teorias buscam dar uma explicao causal dos processos e dos fenmenos naturais a partir de causas puramente naturais, isto , encontrveis na natureza, no mundo concreto e no no divino como nas explicaes mticas. A palavra grega Physis pode ser traduzida por natureza, mas seu significado mais amplo. Refere-se tambm realidade, no aquela pronta e acabada, mas a que se encontra em movimento e transformao, a que nasce e se desenvolve; o fundo eterno, perene, imortal e imperecvel de onde tudo brota e para onde tudo retorna. Physis, segundo os filsofos pr-socrticos, algo que fundamento eterno de todas as coisas e confere unidade e permanncia ao Universo, o qual, na sua aparncia mltiplo, mutvel e transitrio. Nesse sentido, a palavra significa gnese, origem, manifestao. Saber o que Physis, assim, levanta a questo da origem de todas as coisas, a sua essncia, que constituem a realidade, que se manifesta no movimento. Nas palavras do professor Miguel Spinelli: "tudo o que nasce est destinado a ser o que deve ser e no outra coisa. Esse nascer destinado, pelo qual o que nasce se submete a um processo de realizao, a phsis ". A phsis expressa um princpio de movimento relativo ao fazer-se das coisas nas quais mudam as aparncias, enquanto que cada (ser ou) coisa permanece sempre sendo ela mesma. Esse movimento seria a contnua transformao dos seres, mudando de qualidade (por exemplo, o novo envelhece; o quente esfria; o frio esquenta; o seco fica mido; o mido seca; o dia se torna noite; a noite se torna dia; a primavera cede lugar ao vero; a rvore vem da semente e produz sementes, etc.) e mudando de quantidade (o pequeno cresce e fica grande; o grande diminui e fica pequeno; um rio aumenta de volume na cheia e diminui na seca, etc). Portanto o mundo (Physis) est em mudana contnua, sem por isso perder sua forma, sua ordem e sua estabilidade. Physis no deve ser tomada como um fenmeno qualquer, mas como o Ser total, em virtude do qual os fenmenos (a natureza, coisas, objetos, seres vivos,...), se tornam o que so e permanecem sendo o que devem ser, enquanto durar a sua existncia no vir-a-ser (devir), fazendo-se, assim, observveis. Seu melhor significado de vigor anmico, fora primordial, princpio vigente que compreende a totalidade de tudo o que , podendo, portanto, ser apreendida em tudo que acontece.

C. A ARCH (ELEMENTO PRIMORDIAL ) A fim de evitar a regresso ao infinito da explicao causal, o que a tornaria insatisfatria, esses filsofos vo postular a existncia de um elemento primordial que serviria de ponto de partida para todo o processo. Para os filsofos pr-socrticos, a arch (), seria um princpio que deveria estar presente em todos os momentos da existncia de todas as coisas: no incio, no desenvolvimento e no fim de tudo. O raciocnio que levou ideia de arch foi explicado pelo filsofo Digenes de Apolnia:
"[..] Todas as coisas so diferenciaes de uma mesma coisa e so a mesma coisa. E isto evidente. Porque se as coisas que existem agora neste mundo, se alguma delas fosse diferente de qualquer outra, ento no poderiam as coisas, de nenhuma maneira, misturar-se umas as outras, nem fazer bem ou mal umas as outras, nem a planta poderia brotar da terra, nem um animal ou qualquer outra coisa vir a existncia, se todas as coisas no fossem compostas de

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modo a serem as mesmas. Todas as coisas nascem, atravs de diferenciaes, de uma mesma coisa, ora em uma forma, ora em outra, retomando sempre a mesma coisa."

de vazio (este ltimo os espaos entre os tomos). Os tomos eram irregulares e podiam ser combinados para dar origem aos corpos mais diversos. A importncia da noo de arch est exatamente na tentativa por parte desses filsofos de apresentar uma explicao da realidade em um sentido mais profundo, tal princpio daria precisamente o carter geral a esse tipo de explicao, permitindo consider-la como inaugurando a cincia.

O primeiro a formular essa noo exatamente Tales de Mileto, que afirma ser a gua (hydor) o elemento primordial. No se sabe por que Tales teria escolhido a gua; talvez por ser o nico elemento que se encontra na natureza nos trs estados: slido, lquido e gasoso. Tales viu que o calor necessita de gua, que o morto resseca, que a natureza mida, que os germens so midos, que os alimentos contm seiva, e concluiu que o princpio de tudo era a gua. Anaxmenes colocou o ar como arch, devido a necessidade vital deste para os seres vivos. Forneceu uma causa dinmica que faz todas as coisas derivarem do princpio uno (condensao e rarefao). O elemento primordial para Xenfanes a terra, atravs do elemento terra desenvolve sua cosmologia, pois, afinal, tudo o que existe comea na terra e tudo volta para a terra (e aqui podemos lembrar novamente do livro do Gnesis do Antigo Testamento). Heraclito atribuiu o fogo como princpio de todas as coisas. Herclito imaginava a realidade dinmica do mundo sob a forma de fogo, com chamas vivas e eternas, governando o constante movimento dos seres. Para Pitgoras o nmero (sinnimo de harmonia) era considerado como essncia das coisas - constitudo ento da soma de pares e mpares, noes opostas (limitado e ilimitado). Teria chegado concepo de que todas as coisas so nmeros. Empdocles acreditava que a natureza possua quatro elementos bsicos, ou razes: a terra, o ar, o fogo e a gua. No certo, portanto, afirmar que tudo muda. Basicamente, nada se altera. O que acontece que esses quatro elementos diferentes simplesmente se combinam e depois voltam a se separar para ento se combinarem novamente. O que unia e desunia os quatro elementos eram dois princpios: o amor e o dio. Os quatro elementos e os dois princpios seriam eternos e imutveis, mas as substncias formadas por eles seriam pouco duradouras. A tese da existncia de quatro elementos foi retomada por Plato e bastante difundida em toda a Antiguidade, chegando mesmo ao perodo moderno, presente nas especulaes da alquimia no Renascimento at o surgimento da moderna qumica. Pode-se considerar inclusive que, de certa forma, a qumica ainda hoje supe que certos elementos bsicos, como o hidrognio, estejam presentes em todo o universo. Anaxgoras achava que a natureza era composta por uma infinidade de partculas minsculas, sementes invisveis, invisveis a olho nu. Assim, em tudo existia um pouco de tudo. De certa forma, nosso corpo tambm construdo dessa forma. Em cada uma das clulas existe uma descrio detalhada da estrutura de todas as outras clulas do meu corpo. Em cada uma das clulas existe, portanto, um pouco de tudo. Demcrito seguiu a linha de que a natureza era composta por infinitas partculas invisveis a olho nu. Dizia que tudo que realmente existia era constitudo de tomos e

D. O COSMO O significado do termo kosmos ou cosmos (do grego antigo ) para os gregos do perodo pr-socrtico liga-se diretamente s idias de ordem, harmonia, organizao e mesmo beleza (j que a beleza resulta da harmonia das formas; da, alis, o nosso termo "cosmtico"). O cosmo assim o mundo natural, bem como o espao celeste, enquanto realidade ordenada de acordo com certos princpios racionais. um termo que designa o universo em seu conjunto, toda a estrutura universal em sua totalidade, desde o microcosmo ao macrocosmo. O cosmo a totalidade de todas as coisas deste Universo ordenado, desde as estrelas, at as partculas subatmicas. A idia bsica de cosmo , portanto, a de uma ordenao racional, uma ordem hierrquica, em que certos elementos so mais bsicos, e que se constitui de forma determinada, tendo a causalidade como lei principal. O cosmo, entendido assim como ordem, ope-se ao caos, que seria precisamente a falta de ordem, o estado da matria anterior sua organizao. importante notar que a ordem do cosmo uma ordem racional, "razo" significando a exatamente a existncia de princpios e leis que regem, organizam essa realidade. a racionalidade deste mundo que o torna compreensvel, por sua vez, ao entendimento humano. porque h na concepo grega o pressuposto de uma correspondncia entre a razo humana e a racionalidade do cosmo, que este pode ser compreendido, pode-se fazer cincia, isto , pode-se tentar explic-lo teoricamente. Da se origina o termo "cosmologia", como explicao dos processos e fenmenos naturais e como teoria geral sobre a natureza e o funcionamento do universo.

E. O LOGOS O termo Logos (em grego ), significava inicialmente a palavra escrita ou falada - o Verbo. O termo logos pode significar tambm discurso, e com tal acepo que o encontramos por exemplo em Herclito de feso. O termo logos enquanto discurso, entretanto, difere fundamentalmente do termo mythos, a narrativa de carter potico que recorre aos deuses e ao mistrio na descrio do real. O logos fundamentalmente uma explicao, em que razes so dadas. nesse sentido que o discurso dos primeiros filsofos, que explica o real por meio de causas naturais, um logos. Essas razes so fruto no de uma inspirao ou de uma revelao, mas simplesmente do pensamento humano aplicado ao entendimento da natureza. O

19 logos , portanto, o discurso racional, argumentativo, em que as explicaes so justificadas e esto sujeitas crtica e discusso (ver tpico seguinte). Da deriva, por exemplo, o nosso termo "lgica". A prpria realidade (cosmos) caracterizada como tendo um logos, ou seja, uma racionalidade (ver o conceito de cosmo acima), que seria captada pela razo humana. Portanto, um dos pressupostos bsicos da viso dos primeiros filsofos a correspondncia entre a razo humana e a racionalidade do real, o que tornaria possvel um discurso racional sobre o real, o discurso da cincia. conhecimentos que o pensamento humano, por sua prpria fora e capacidade, pode alcanar. A ideia de que nosso pensamento tambm opera obedecendo a leis, regras e normas universais e necessrias, segundo as quais podemos distinguir o verdadeiro do falso. Em outras palavras, a ideia de que o nosso pensamento, nosso raciocnio, lgico ou segue leis lgicas de funcionamento. A ideia de que as prticas humanas, isto , os valores morais, as formas de organizao poltica, as tcnicas e as artes dependem da vontade livre, da deliberao e da discusso, da nossa escolha passional (ou emocional) ou racional, de nossas preferncias, segundo certos valores e padres, que foram estabelecidos pelos prprios seres humanos e no por imposies misteriosas e incompreensveis, que lhes teriam sido feitas por foras secretas, invisveis, sejam elas divinas ou naturais, e impossveis de serem conhecidas. A ideia de que os acontecimentos naturais e humanos so necessrios, porque obedecem a leis naturais ou da natureza humana, mas tambm podem ser contingentes ou acidentais, quando dependem das escolhas e deliberaes dos homens, em condies determinadas. Dessa forma, uma pedra cai porque seu peso, por uma lei natural, exige que ela caia natural e necessariamente; um ser humano anda porque as leis anatmicas e fisiolgicas que regem o seu corpo fazem com que ele tenha os meios necessrios para a locomoo. Um dos legados mais importantes da Filosofia grega , portanto, essa diferena entre o necessrio e o contingente, pois ela nos permite evitar o fatalismo (concepo de que tudo necessrio, temos que nos conformar e nos resignar), a predestinao ou o destino. Mas tambm evitar a iluso de que podemos tudo quanto quisermos, se alguma fora extranatural ou sobrenatural nos ajudar, como acontece com a noo de milagres; pois a Natureza segue leis necessrias que podemos conhecer e nem tudo possvel por mais que o queiramos. A ideia de que os seres humanos, por Natureza, aspiram ao conhecimento verdadeiro, felicidade, justia, isto , que os seres humanos no vivem nem agem cegamente, mas criam valores pelo quais do sentido s suas vidas e s suas aes. A Filosofia surge, portanto, quando alguns gregos, admirados e espantados com a realidade, insatisfeitos com as explicaes que a tradio mtico-religiosa lhes dera, comearam a fazer perguntas e buscar respostas para elas, demonstrando que o mundo e os seres humanos, os acontecimentos e as coisas da Natureza, podem ser conhecidos pela razo humana, e que a prpria razo capaz de conhecer-se a si mesma. Em suma, a Filosofia surge quando se descobriu que a verdade do mundo e dos humanos no era algo secreto e misterioso, que precisasse ser revelado por divindades a alguns escolhidos (sacerdotes). Mas que, ao contrrio, podia ser conhecida por todos, atravs da razo, que a mesma em todos. Quando se descobriu que tal conhecimento depende do uso correto da razo ou do pensamento e que, alm da verdade poder ser conhecida por todos, podia, pelo mesmo motivo, ser ensinada ou transmitida a todos.

F. O CARTER CRTICO Um dos aspectos mais fundamentais do saber que se constitui nessas primeiras escolas de pensamento seu carter crtico. Isto , as teorias a formuladas no o eram de forma dogmtica, no eram apresentadas como verdades absolutas e definitivas, mas como passveis de serem discutidas, de suscitarem divergncias e discordncias, de permitirem formulaes e propostas alternativas. Como se trata de construes do pensamento humano, de ideias de um filsofo e no de verdades reveladas, de carter divino ou sobrenatural , esto sempre abertas discusso, reformulao, a correes. Isso pode ser tomado como sinal de que nas escolas filosficas gregas o debate, a divergncia e a formulao de novas hipteses eram estimulados. A nica exigncia era que as propostas divergentes pudessem ser justificadas, explicadas e fundamentadas por seus autores, e que pudessem, por sua vez, ser submetidas crtica. Segundo o importante filsofo da cincia contemporneo Karl Popper:
O que novo na filosofia grega, o que acrescentado de novo a tudo isso, parece-me consistir no tanto na substituio dos mitos por algo de mais "cientfico", mas sim em uma nova atitude em relao aos mitos. A nova atitude que tenho em mente a atitude crtica. Em lugar de uma transmisso dogmtica da doutrina (na qual todo o interesse consiste em preservar a tradio autntica) encontramos uma tradio crtica da doutrina. Algumas pessoas comeam a fazer perguntas a respeito da doutrina, duvidam de sua veracidade, de sua verdade. A dvida e a crtica existiram certamente antes disso. O que novo, porm, que a dvida e a crtica tornamse agora, por sua vez, parte da tradio da escola.

1.1.3. O LEGADO DA FILOSOFIA GREGA PARA O OCIDENTE

Do legado filosfico grego, podemos destacar como principais contribuies deixadas para o pensamento ocidental, as seguintes: A ideia de que a Natureza opera obedecendo a leis e princpios necessrios e universais, isto , os mesmos em toda a parte e em todos os tempos. Assim, por exemplo, graas aos gregos, no sculo XVII da nossa era, o filsofo ingls Isaac Newton estabeleceu a lei da gravitao universal de todos os corpos da Natureza. A ideia de que as leis necessrias e universais da Natureza podem ser plenamente conhecidas pelo nosso pensamento, isto , no so conhecimentos misteriosos e secretos, que precisariam ser revelados por divindades, mas so

20 EXERCCIOS Uma das mais famosas doutrinas sofistas a teoria do contra-argumento. Eles ensinavam que todo e qualquer argumento poderia ser contraposto por outro argumento, e que a efetividade de um dado argumento residiria na aparncia de verdadeiro, mas no necessariamente verdadeiro. As lies sofsticas tinham como objetivo o desenvolvimento do poder de argumentao, da habilidade de discursos primorosos, porm, vazios de contedo. Eles transmitiam todo um jogo de palavras, raciocnios e concepes que seria utilizado na arte de convencer as pessoas, driblando as teses dos adversrios. O momento histrico vivido pela civilizao grega favoreceu o desenvolvimento desse tipo de atividade praticada pelos sofistas. Era uma poca de lutas polticas e intenso conflito de opinies nas assembleias democrticas. Por isso, os cidados mais ambiciosos sentiam a necessidade de aprender a arte da oratria e de argumentar em pblico para, manipulando as assembleias, fazerem prevalecer seus interesses individuais e de classe. Os Sofistas foram os primeiros advogados do mundo, ao cobrar de seus clientes para efetuar suas defesas, dada sua alta capacidade de argumentao. So tambm considerados por muitos os guardies da democracia na antiguidade, na medida em aceitavam a relatividade da verdade. Hoje, a aceitao do "ponto de vista alheio" a pedra fundamental da democracia moderna.

1) Qual o significado da palavra Filosofia? 2) Por que, segundo o texto, a Filosofia grega? 3) Por que o pensamento filosfico-cientfico representa uma ruptura radical com o mito? 4) Explique a noo de Physis. 5) Como devemos entender a noo de causalidade? 6) Por que os primeiros filsofos necessitaram introduzir a noo de arch nos seus discursos? 7) Qual a importncia do carter crtico para a filosofia? 8) Comente o que a filosofia grega clssica legou para a civilizao ocidental.

1.2

OS SOFISTAS

Etimologicamente, o termo sofista significa sbio, entretanto, com o decorrer do tempo, ganhou o sentido de impostor, devido, sobretudo, s crticas de Plato. Protgoras (481 a.C.-420 a.C.), Grgias (483 a.C.-376 a.C.), e Iscrates (436 a.C.338 a.C.) esto entre os primeiros sofistas conhecidos. Os sofistas eram professores viajantes que, por determinado preo, vendiam ensinamentos prticos de filosofia. Levando em considerao os interesses dos alunos, davam aulas de eloquncia e sagacidade mental, ou seja, tinham fcil oratria e eram astuciosos. Ensinavam conhecimentos teis para o sucesso dos negcios pblicos e privados. Os mestres sofistas alegavam que podiam "melhorar" seus discpulos, ou, em outras palavras, que a "virtude" seria passvel de ser ensinada. Diversos sofistas questionaram a propalada sabedoria recebida dos deuses e a supremacia da cultura grega (uma ideia absoluta poca). Argumentavam, por exemplo, que as prticas culturais existiam em funo de convenes ou "leis", e que a moralidade ou imoralidade de um ato no poderia ser julgada fora do contexto cultural em que aquele ocorreu. A conhecida frase "o homem a medida de todas as coisas" surgiu dos ensinamentos sofistas. Tal mxima expressa o sentido de que no o ser humano quem tem de se moldar a padres externos a si, que sejam impostos por qualquer coisa que no seja o prprio ser humano, e sim o prprio ser humano deve moldar-se segundo a sua liberdade.

1.3

SCRATES

"S sei que nada sei". Com essas palavras Scrates reagiu ao pronunciamento do orculo de Delfos, que o apontara como o mais sbio de todos os homens. O pensador foi o primeiro do grande trio de antigos filsofos gregos, que inclua ainda Plato e Aristteles, a estabelecer, na Grcia antiga, os fundamentos filosficos da cultura ocidental. Scrates nasceu em Atenas por volta do ano 470 a.C. Era filho de uma parteira, Fenarete, e de Sofronisco, homem bem relacionado nos meios polticos da cidade. Como no deixou obras escritas, tudo o que se sabe de sua vida e de suas ideias o que relatam principalmente autores como Plato e Xenofonte. Segundo os escritos de on de Quios e Aristxenes, Scrates teria estudado com Arquelau, discpulo de Anaxgoras, o primeiro filsofo importante de Atenas. Na juventude, participou de vrias batalhas da guerra do Peloponeso. Casou-se tardiamente com Xantipa e teve trs filhos. Scrates era o oposto do ideal clssico de beleza: tinha o nariz achatado, os olhos esbugalhados e a barriga saliente. Sempre cercado de jovens discpulos, gozava de muita popularidade em Atenas, embora seus ensinamentos tambm lhe valessem grande nmero de inimigos. Passava a maior parte do tempo ensinando em lugares pblicos, como praas, mercados e ginsios, mas ao contrrio dos filsofos profissionais -- os sofistas, que combatia com vigor -- no cobrava por suas lies. Evitava intervir diretamente em assuntos polticos. Pelo menos uma vez, no entanto, entre 406 e 405 a.C., integrou o conselho legislativo de Atenas. Em 404 a.C., arriscou

21 a vida por recusar-se a colaborar em manobras polticas arquitetadas pela dinastia dos Trinta Tiranos, que governava a cidade. Scrates praticava a filosofia como sendo uma misso divina confiada pelo deus Apolo, e acreditava que s poderia realiz-la se levasse o preceito a todos os homens. Scrates entendia a filosofia como a busca pela verdade, trilhando o caminho da sabedoria entre os seus concidados para que pudessem percorr-lo juntos e fazia isto instigando e interrogando os homens, negando a construo do conhecimento de forma solitria e contemplativa. Para Scrates, filosofar um modo de vida baseado em questionamentos, interrogaes. Sua ideia era fazer com que as pessoas se livrassem das falsas certezas e preconceitos que possuam e fossem em busca do conhecimento verdadeiro, tudo isso atravs de uma srie de perguntas que iam despertando inmeras dvidas. A verdade o conceito, a essncia a busca de um significado nico e suficientemente geral para sustentar a relatividade das acepes correntes, pois a pluralidade e as variaes devem depender de um padro nico de sentido, algo que confira unidade aparente disperso de nossas experincias e opinies. Segundo palavras de Ccero, "Scrates fez a filosofia descer dos cus terra". Antes, os filsofos buscavam obsessivamente uma explicao para o mundo natural, a physis. Para Scrates, no entanto, a especulao filosfica devia se voltar para outro assunto, mais urgente: o homem e tudo o que fosse humano, como a tica e a poltica. Scrates dizia que a filosofia no era possvel enquanto o indivduo no se voltasse para si prprio e reconhecesse suas limitaes. "Conhece-te a ti mesmo" era seu lema. Para ele, a melhor maneira de abordar um tema era o dilogo: por meio do mtodo indutivo que denominou "maiutica", numa aluso ao ofcio de sua me, era possvel trazer a verdade luz. Assim, ele se voltava para os outros -- quer fossem um adolescente como Lsias, um militar como Laques ou sofistas consagrados como Protgoras e Grgias -- e os interrogava a respeito de assuntos que eles julgavam saber. Seu senso de humor confundia os interlocutores, que acabavam confessando sua ignorncia, da qual Scrates extraa sabedoria. O exemplo clssico da aplicao da maiutica o dilogo platnico intitulado Mnon, no qual Scrates leva um escravo ignorante a descobrir e formular vrios teoremas de geometria. A induo, finalmente, consiste na apreenso da essncia (do universal que se acha contido no particular), na determinao conceitual e na definio. No se trata, para Scrates, de definir a beleza do cavalo, dos objetos inanimados, do escudo, da espada ou da lana, por exemplo, mas a beleza em si mesma, em sua essncia ou determinao universal. Segundo Aristteles, a induo e a definio podem ser atribudas a Scrates, cujo pensamento, a rigor, no se confunde com o de Plato. A teoria socrtica das essncias, no entanto, preparou a teoria platnica das ideias. Desinteressado da fsica e preocupado apenas com as coisas morais, a antropologia socrtica a essncia capaz de regular a conduta humana e orient-la no sentido do bem. A virtude supe o conhecimento racional do bem, razo pela qual se pode ensinar. O que h de comum entre todas as virtudes a sabedoria, que, segundo Scrates, o poder da alma sobre o corpo, a temperana ou o domnio de si mesmo. Possibilitando o domnio do corpo, a temperana permite que a alma realize as atividades que lhe so prprias, chegando cincia do bem. Para fazer o bem basta, portanto, conhec-lo. Todos os homens procuram a felicidade, isto , o bem. Assim, o vcio no passa de ignorncia, pois ningum pode fazer o mal voluntariamente. A variedade de opinies acaba se contrapondo a prpria verdade de cada uma delas, podendo verificar que por este caminho no chegar ao lugar da verdade. Para completar esta busca, deve ascender a outro plano acabar com as falsas certezas e reiniciar a procura da verdade em outro patamar de pensamento. Com todo o questionamento sobre a pluralidade de opinies, Scrates acaba, deveras, entrando em contradio com o contexto sociocultural e com a organizao poltica da democracia ateniense. Nesta sociedade, para participar da poltica no era exigido qualquer conhecimento poltico, o nico requisito era ser cidado. O filosofo, entretanto, acreditava que somente aqueles que possussem o saber poltico, ou seja, aqueles que de fato soubessem o que era a Poltica, a Justia, estariam aptos a governar. Ele mostrou que aquela democracia no tinha nenhum fundamento que sustentasse os costumes e crenas da poca, que no havia verdade e que tudo dependia da instabilidade das opinies e, talvez, tenha sido esse o motivo real de sua condenao morte. Diante do crescente individualismo e da crise de valores que ameaavam a democracia ateniense, depois do declnio do culto s divindades gregas, questes sobre a melhor forma de governo e a moral individual tornaram-se prementes. Entretanto, a resposta de Scrates, que pregava um sistema moral absolutamente alheio s doutrinas religiosas e admitia a aristocracia -- governo dos melhores -como a forma desejvel de administrao do estado, fez com que se indispusesse com as autoridades conservadoras, o que lhe custou a vida. No ano 399 a.C., Scrates foi acusado de corromper a juventude e desdenhar o culto aos deuses tradicionais. Ao que parece, a acusao fora motivada pelo fato de ter sido ele o educador de Alcibades e Crtias, considerados traidores da democracia. O processo foi montado de modo a forar o pensador a contrariar suas ideias e a retratar-se. Scrates manteve diante do tribunal a mesma postura irnica de sempre, o que aumentou a irritao dos juzes. tradicional pergunta sobre qual pena o ru considerava justa para si prprio, Scrates respondeu que, tendo prestado tantos servios cidade, achava justo receber uma penso vitalcia do estado. Foi o bastante para que o tribunal o condenasse morte. A sentena, envenenamento com cicuta, foi executada tempos depois. Na priso, continuou a receber amigos e discpulos para debater assuntos como a morte e a imortalidade da alma. Rejeitou vrios planos de fuga elaborados por Crito e outros amigos.

1.3.1 O MTODO SOCRTICO

22 IRONIA: A ironia socrtica tinha um carter purificador na medida em que levava os discpulos a confessarem suas prprias contradies e ignorncias, onde antes s julgavam possuir certezas e clarividncias. Por um procedimento de perguntas e respostas, assumia humildemente a atitude de quem aprende e ia multiplicando as perguntas at levar o adversrio presunoso em evidente contradio e constranglo confisso humilhante de sua ignorncia, destruindo seu falso saber. Agora, libertos do orgulho e da pretenso de que tudo sabiam, podiam iniciar o caminho da reconstruo das prprias ideias. MAIUTICA: multiplicava ainda as perguntas, dirigindo-as agora ao fim de obter, por induo dos casos particulares e concretos, um conceito, uma definio geral do objeto em questo. Dando alternativas s respostas das perguntas proferidas, ajudava a buscar a verdade. Por meio de questes simples, inseridas dentro de um contexto determinado, Scrates levava os interlocutores a conceber, de si mesmos, uma nova ideia, uma nova opinio sobre o assunto em questo. A maiutica baseiase na ideia de que o conhecimento latente na mente de todo ser humano, podendo ser encontrado pelas respostas a perguntas propostas de forma perspicaz. A este processo pedaggico, em memria da profisso materna, denominava ele maiutica ou engenhosa obstetrcia do esprito (mente), que facilitava a parturio das ideias. O nome Maiutica foi uma homenagem a sua me que era parteira. No caso, Scrates era parteiro do esprito, ele auxiliava as pessoas a darem luz s ideias. 1.3.2 DIFERENAS ENTRE SCRATES E OS SOFISTAS O sofista um professor ambulante. Scrates algum ligado aos destinos de sua cidade; O sofista cobra para ensinar. Scrates vive sua vida e essa confunde-se com a vida filosfica: Filosofar no profisso, atividade do homem livre O sofista sabe tudo e transmite um saber pronto, sem crtica ( que Plato identifica com uma mercadoria, que o sofista exibe e vende). Scrates diz nada saber e, colocando-se no nvel de seu interlocutor, dirige uma aventura dialtica em busca da verdade, que est no interior de cada um. O sofista faz retrica (discurso de forma primorosa, porm vazio de contedo). Scrates faz dialtica (bons argumentos). Na retrica o ouvinte levado por uma enxurrada de palavras que, se adequadamente compostas, persuadem sem transmitir conhecimento algum. Na dialtica, que opera por perguntas e respostas, a pesquisa procede passo a passo e no possvel ir adiante sem deixar esclarecido o que ficou para trs. O sofista refuta por refutar, para ganhar a disputa verbal. Scrates refuta para purificar a alma de sua ignorncia.

1.4

PLATO

Autor de vasta obra filosfica, Plato preocupou-se com o conhecimento das verdades essenciais que determinam a realidade e, a partir disso, estabeleceu os princpios ticos que devem nortear o mundo social. Seu pensamento foi absorvido pelo cristianismo primitivo e, junto com seu mestre Scrates e o discpulo Aristteles, lanou os alicerces sobre os quais se assentaria as bases de todo o pensamento ocidental. Plato nasceu em Atenas por volta do ano 428 a.C. Parece ter iniciado seus estudos filosficos com o sofista Crtilo, discpulo de Herclito. Aos 18 anos conheceu Scrates, que foi seu mestre at ser condenado morte em 399 a.C. Plato partiu, ento, para Megara, ao encontro de outro discpulo de Scrates, Euclides. De volta a Atenas, iniciou seus ensinamentos filosficos. A convite de Dionsio, o Velho, foi a Siracusa, no sul da Itlia, onde se relacionou com os pitagricos. Novamente em Atenas, fundou a Academia -- escola destinada investigao filosfica -- e dirigiu-a pelo resto da vida. A obra de Plato foi escrita na forma de dilogos, com exceo da Apologia de Scrates. Um dos sinais do prestgio do filsofo o fato de seus textos terem sido conservados na totalidade. Alm dos textos, h uma srie de cartas, das quais duas so tidas como autnticas.

1.4.1 T EORIA DAS IDEIAS : CONHECIMENTO E METAFSICA Como primeiro passo para sua metafsica, Plato julgou indispensvel elaborar uma teoria do conhecimento. O problema com o qual ele se defrontou foi o problema do Ser. Uma vez que os sentidos nos revelam as coisas como mltiplas e mutveis, ao passo que a inteligncia nos revela sua unidade e permanncia, procurou uma soluo que conciliasse o testemunho dos sentidos e as exigncias do conhecimento intelectual. Baseou-se nos conceitos matemticos e nas noes ticas para demonstrar que a essncia real e eterna das coisas existe. Usou como argumento a possibilidade de pensar figuras geomtricas puras, que no existem no mundo fsico. Da mesma forma, todo homem tem consigo as noes de bem e de justia, por exemplo, que no tm correspondente no mundo sensvel. Concluiu pela existncia de um mundo de essncias imutveis e perfeitas, o mundo das ideias arquetpicas. Estas constituiriam a realidade inteligvel -- objeto de conhecimento cientfico ou epistemolgico (epistme) --, cujas leis o mundo sensvel -- objeto de opinio (doxa) -- reproduziria de forma imperfeita. O homem, por ter corpo e alma, pertenceria simultaneamente a esses dois mundos. Na hierarquia das ideias, situa-se no topo a ideia do Bem, da qual participam as demais. Logo abaixo esto as ideias de beleza, verdade e justia e, em plano inferior, os valores ticos e os conceitos matemticos. Alm disso, cada classe de Ser existente no mundo sensvel possui sua forma ideal: homem, cachorro, casa etc. A relao entre os diferentes seres que constituem uma classe e seu arqutipo, por exemplo, entre um homem e a ideia de homem, se explica pelo fato de serem os

23 objetos sensveis cpias ou imitaes da ideia perfeita. Dai a origem daquilo que chamamos de imperfeio dos Seres existentes sensivelmente. Tal imperfeio apresenta-se quando olhamos para algo existente, uma mulher, por exemplo, e, mesmo sendo muito bela, temos a concepo de que poderia ser mais bela, de que tem algumas imperfeies. Porm, esse mais belo, mais perfeito, s existe no plano das ideias, no plano mental. 1.4.3 TICA E POLTICA A morte de Scrates e as experincias polticas na Siclia levaram Plato a verificar que no possvel ser justo na cidade injusta e que a realizao da filosofia implica no s a educao do homem, mas a reforma da sociedade e do Estado. O sentido da filosofia -- o amor da sabedoria -- o de conduzir o homem do mundo das aparncias ao mundo da realidade, ou da contemplao das sombras viso das ideias, imutveis e eternas, iluminadas pela ideia suprema do bem. As concepes ticas e polticas de Plato so um prolongamento natural de sua teoria da alma. Uma vez que o homem acede s ideias por meio da razo, e que as ideias so presididas pelo bem, o homem sbio ser tambm necessariamente bom. Para isso, contudo, preciso que a sociedade reproduza a ordem da alma. A justia consiste na relao harmnica entre as partes, sob o cuidado da razo. Por isso, Plato sugeriu em A Repblica, obra em que expe suas ideias polticas, filosficas, estticas e jurdicas, um estado composto por trs estamentos: I. os regentes filsofos, sob o predomnio da alma racional; II. os guerreiros guardies, defensores do estado e cujos valores residem na alma irascvel; III. e a classe inferior dos produtores, regidos pela alma sensvel, controlados mediante a temperana. Plato foi um dos filsofos mais influentes de todos os tempos. Seu pensamento domina a filosofia crist antiga e medieval. Os ideais estticos e humanistas do Renascimento constituram tambm uma recuperao do platonismo. Plato morreu em Atenas, em 348 ou 347 a.C.

1.4.2 A ALMA: T EORIA DA REMINISCNCIA Segundo Plato, a alma anterior ao corpo, e antes de aprisionar-se nele, pertenceu ao mundo das ideias. A natureza da alma tripartida: no nvel inferior, est a alma sensvel, morada dos desejos e das paixes, qual corresponde a virtude da moderao ou temperana; vem em seguida a alma irascvel, que impele ao e ao valor; sobre elas est a alma racional, que pertence ordem inteligvel e permite ao homem recordar sua existncia anterior (teoria da reminiscncia) e aceder ao mundo das ideias, mediante o cultivo da filosofia. A alma superior imortal e retornar esfera das ideias aps a morte do corpo. Tais faculdades ou capacidades da alma se relacionam harmoniosamente por meio da virtude mais importante -- o sentimento de justia -- e constituem aspectos de uma nica e mesma realidade. Plato institui o dualismo na filosofia, a presena de dois mundos o sensvel, das aparncias, da experincia das sensaes, no qual normalmente nos encontramos; e o inteligvel, o mundo das ideias ou das formas, das essncias, da realidade propriamente dita. Esses dois mundos no so propriamente reais, um seria a prpria realidade em si mesma e o outro, sombras dessa realidade. Com esse pensamento, Plato ficou conhecido como o primeiro metafsico, pregando que a realidade est alm das coisas sensveis ou aparentes, completando o trajeto socrtico que ia do particular sensvel ao universal inteligvel. Conhecer significa apreender pelo intelecto as formas, verdade e razo de ser de tudo o que existe no mundo sensvel. Neste mundo, tudo instvel, se transforma com o tempo. Para Plato, tudo que nasce e vem a desaparecer no pode ser considerado o Ser de maneira plena. No mundo suprassensvel o conhecimento e a verdade so possveis. Da, surge a Teoria da Reminiscncia, ou seja, a alma deseja o retorno porque pode, ainda que superficialmente, recordar-se desta condio anterior e o meio de conseguir lembrar o conhecimento atravs do ato de filosofar. No se chega ao saber a partir do zero, mas volta-se ao saber lembrando-se da verdade. Para que isso acontea, preciso um mtodo que conduza o processo de recordao, a Dialtica. Nesse ponto que a questo de Scrates ganha soluo: as perguntas provocam a reminiscncia de verdades que j eram conhecidas e estavam apenas esquecidas, voltando assim ao saber, lembrando-se da verdade. Para isto, contudo, exige-se o afastamento do sensvel, para que a alma ganhe uma disposio crescente para a intuio intelectual, despojando-se dos obstculos no caminho da verdade.

1.4.4 A ALEGORIA DA CAVERNA TEXTO: Imaginemos uma caverna subterrnea onde, desde a infncia, gerao aps gerao, seres humanos esto aprisionados. Suas pernas e seus pescoos esto algemados de tal modo que so forados a permanecer sempre no mesmo lugar e a olhar apenas para frente, no podendo girar a cabea nem para trs nem para os lados. A entrada da caverna permite que alguma luz exterior ali penetre, de modo que se possa, na semi-obscuridade, enxergar o que se passa no interior. A luz que ali entra provm de uma imensa e alta fogueira externa. Entre ela e os prisioneiros no exterior, portanto h um caminho ascendente ao longo do qual foi erguida uma mureta, como se fosse a parte fronteira de um palco de marionetes. Ao longo dessa mureta-palco, homens transportam estatuetas de todo tipo, com figuras de seres humanos, animais e todas as coisas. Por causa da luz da fogueira e da posio ocupada por ela, os prisioneiros enxergam na parede do fundo da caverna as sombras das estatuetas transportadas, mas sem poderem ver as prprias estatuetas, nem os homens que as transportam.

24 Como jamais viram outra coisa, os prisioneiros imaginam que as sombras vistas so as prprias coisas. Ou seja, no podem saber que so sombras, nem podem saber que so imagens (estatuetas de coisas), nem que h outros seres humanos reais fora da caverna. Tambm no podem saber que enxergam, porque h a fogueira e a luz no exterior e imaginam que toda luminosidade possvel a que reina na caverna. Que aconteceria, indaga Plato, se algum libertasse os prisioneiros? Que faria um prisioneiro libertado? Em primeiro lugar, olharia toda a caverna, veria os outros seres humanos, a mureta, as estatuetas e a fogueira. Embora dolorido pelos anos de imobilidade, comearia a caminhar, dirigindo-se entrada da caverna e, deparando com o caminho ascendente, nele adentraria. Num primeiro momento, ficaria completamente cego, pois a fogueira na verdade a luz do sol e ele ficaria inteiramente ofuscado por ela. Depois, acostumando-se com a claridade, veria os homens que transportam as estatuetas e, prosseguindo no caminho, enxergaria as prprias coisas, descobrindo que, durante toda sua vida, no vira seno sombras de imagens (as sombras das estatuetas projetadas no fundo da caverna) e que somente agora est contemplando a prpria realidade. Libertado e conhecedor do mundo, o prisioneiro regressaria caverna, ficaria desnorteado pela escurido, contaria aos outros o que viu e tentaria libert-los. Que lhe aconteceria nesse retorno? Os demais prisioneiros zombariam dele, no acreditariam em suas palavras e, se no conseguissem silenci-lo com suas caoadas, tentariam faz-lo espancando-o e, se mesmo assim, ele teimasse em afirmar o que viu e os convidasse a sair da caverna, certamente acabariam por matlo. Mas, quem sabe, alguns poderiam ouvi-lo e, contra a vontade dos demais, tambm decidisse sair da caverna rumo realidade. Sob a analogia da luz, a diferena entre o sensvel e o inteligvel se apresenta assim: MUNDO SENSVEL Sol Luz Cores Olhos Viso Trevas, cegueira Privao de luz MUNDO INTELIGVEL Bem Verdade Ideias Alma racional ou inteligncia Intuio Ignorncia, opinio Privao de verdade 2) Comente por que o lema de Scrates era a expresso conhece-te ti mesmo. 3) Defina os dois momentos do mtodo de filosofar de Scrates. 4) Qual a diferena entre opinio (doxa) e conhecimento (epistme), segundo Plato? 5) Explique com suas palavras a metfora da Alegoria da Caverna de Plato. 6) Todo aquele que ama o saber conhece por experincia que, quando a filosofia toma conta de uma alma, vai encontr-la prisioneira do seu corpo, totalmente grudada a ele. V que, impelida a observar os seres, no em si e por si, mas por meio desse seu carter, paira por isso na mais completa ignorncia. Mas mais se d ainda conta do absurdo de tal priso: que ela no tem outra razo de ser seno o desejo do prprio prisioneiro, que assim levado a colaborar da maneira mais segura, no seu prprio encarceramento. (Plato, Fdon. Trad. Maria Tereza S. de Azevedo. Braslia: UnB, 2000, p. 66.) Aps analisar o texto acima, assinale a alternativa correta: a) A ignorncia fruto da observao do que em si e por si. b) A filosofia para Plato inata, no sendo necessrio nenhum esforo de quem a ela se dedica para obt-la. c) A alma encontra-se prisioneira do corpo por desejo do prprio homem. d) A alma do filsofo encontra-se desde o incio liberta dos entraves do corpo como o demonstram, claramente, a Alegoria da Caverna e o texto acima. 7) A Alegoria da Caverna de Plato, alm de ser um texto de teoria do conhecimento, tambm um texto poltico. No sentido poltico, correto afirmar que Plato sustentava um modelo: a) monrquico, cujo governo deveria ser exercido por um filsofo e cujo poder deveria ser absoluto, centralizador e hereditrio. b) aristocrtico, baseado na riqueza e que representava os interesses dos comerciantes e nobres atenienses, por serem eles os mecenas das artes, das letras e da filosofia. c) democrtico, baseado, principalmente, na experincia poltica de governo da poca de Pricles. d) aristocrtico, cujo governo deveria ser confiado aos melhores em inteligncia e em conduta tica. 8) Plato (428 347 a.C.), discpulo de Scrates e mestre de Aristteles, fundador da Academia, at hoje um dos filsofos mais importantes da histria da filosofia. Crculos culturais e intelectuais no mundo inteiro dedicam-se a estudar sua obra. Sobre o modo como Plato expressou seu pensamento, assinale a alternativa correta: a) Plato jamais escreveu textos filosficos. b) Plato escreveu textos filosficos na forma de romances. c) Plato escreveu textos filosficos na forma de poesias. d) Plato escreveu textos filosficos na forma de dilogos.

EXERCCIOS 1) Caracterize a atividade dos Sofistas. Quem eram?

25 9) O trecho a seguir, do dilogo platnico Fdon, concerne ao modo de aquisio do conhecimento. preciso, portanto, que tenhamos conhecido a igualdade antes do tempo em que, vendo pela primeira vez objetos iguais, observamos que todos eles se esforavam por alcan-la, porm lhe eram inferiores. (PLATO. Fdon. Trad. de Carlos Alberto Nunes. Belm: EDUFPA, 2002, p. 275, 75a.) A partir do fragmento apresentado, marque a alternativa que expressa corretamente o pensamento de Plato sobre o conhecimento. a) Plato distingue uma realidade inteligvel de outra sensvel. O conhecimento de todas as coisas s possvel porque as percepes advindas dos sentidos desencadeiam a reminiscncia das Formas inteligveis, apreendidas pela razo antes do nascimento. b) Plato no distingue a realidade inteligvel de outra sensvel. O conhecimento o produto das sensaes. O conhecimento nada mais do que a reminiscncia dessas sensaes. c) Plato distingue duas ordens de realidade: o mundo sensvel e a alma. O conhecimento de todas as coisas s possvel porque as sensaes informam a alma sobre o mundo sensvel e, a partir disso, formam a reminiscncia. d) Plato distingue duas ordens de realidade: o mundo sensvel e o mundo dos deuses. O conhecimento s possvel porque a alma recebe uma informao divina antes que tenha percebido os objetos sensveis, pois todo conhecimento vem dos deuses. 10) Leia atentamente o trecho do dilogo platnico Apologia de Scrates: Como se d, caro amigo, no te envergonhes de s te preocupares com dinheiro e de como ganhar o mais possvel, e quanto honra e fama, prudncia e verdade, e maneira de aperfeioar a alma, disso no cuidas nem cogitas? (PLATO, Apologia de Scrates. Trad. de Carlos Alberto Nunes. Belm: EDUFPA, 2001. p. 130, 29d-e.) A partir do texto acima, escolha a alternativa que melhor exprime a tica socrtica. a) Scrates define a virtude a partir de um conjunto de aes que so ensinadas aos discpulos por meio de exemplos. Somente a cincia constitui o saber, pois no se pode conhecer a essncia da virtude. O aperfeioamento da alma s acontece atravs do saber tcnico, que permite ao homem voltar-se para a prtica do bem. b) O exame da alma constitui, para Scrates, simultaneamente uma investigao acerca da verdade e a escolha de um modo de vida virtuoso. Na investigao sobre a essncia das virtudes so empregadas a refutao e a ironia, que expurgam as falsas opinies acerca do bem e conduzem a razo para os verdadeiros valores. c) O objetivo da investigao filosfica o exame da natureza e da cosmologia, pelo qual so delimitados os critrios racionais que permitem o abandono dos falsos valores e que conduzem ao aperfeioamento da alma pela cincia. A investigao socrtica no se ocupa das questes ticas e polticas. d) O aperfeioamento da alma s ocorre pelo abandono das preocupaes ticas e pela investigao racional do discurso lgico. O exame filosfico propiciado pela refutao e pela ironia, que permitem a defesa de argumentos contrrios e configuram as regras do discurso poltico persuasivo.

1.5

ARISTTELES

Se com Plato a filosofia j havia alcanado extraordinrio nvel conceitual, podese afirmar que Aristteles -- pelo rigor de sua metodologia, pela amplitude dos campos em que atuou e por seu empenho em considerar todas as manifestaes do conhecimento humano como ramos de um mesmo tronco -- foi o primeiro pesquisador cientfico no sentido atual do termo. Aristteles nasceu em Estagira (donde ser dito "o Estagirita"), Macednia, em 384 a.C. Em Atenas desde 367, foi durante vinte anos discpulo de Plato. Com a morte do mestre, instalou-se em Asso, na Elida, e depois em Lesbos, at ser chamado em 343 corte de Filipe da Macednia para encarregar-se da educao de seu filho, que passaria a ser conhecido na Histria como Alexandre, o Grande. Em 333 voltou a Atenas, onde fundou o Liceu escola de filosofia semelhante a Academia de Plato. Durante 13 anos dedicou-se ao ensino e elaborao da maior parte de suas obras. Perderam-se todas as obras publicadas por Aristteles, com exceo da Constituio de Atenas, descoberta em 1890. As obras conhecidas resultaram de notas para cursos e conferncias do filsofo, ordenadas de incio por alguns discpulos e depois, de forma mais sistemtica, por Adronico de Rodes (c. 60 a.C.). Os temas em que atuou Aristteles so muitos e variados, agrupados por matrias, so: Lgica, Filosofia da natureza, Fsica, Psicologia, Antropologia, Zoologia, Metafsica, tica, Poltica, Economia, Retrica e Potica. Como nenhum filsofo antes dele, Aristteles compreendeu a necessidade de integrar o pensamento anterior a sua prpria pesquisa. Por isso comea procurando resolver o problema do conhecimento do Ser a partir das antinomias acumuladas por seus predecessores: unidade e multiplicidade, percepo intelectual e percepo sensvel, identidade e diferena, permanncia e mudana, problemas fundamentais, ao mesmo tempo, do Ser e do conhecimento. O idealismo platnico - o mundo da inteligncia separado do das coisas sensveis - visava antes de tudo a salvar a cincia, estabelecendo a coerncia necessria entre o conceito e seu objeto. O realismo de Aristteles procura restabelecer essa coerncia sem abandonar o mundo sensvel: explora a experincia, e nela mesma insere o dualismo entre o inteligvel e o sensvel. O projeto de Aristteles visa em ltima anlise restabelecer a unidade do homem consigo mesmo e com o mundo, tanto quanto o projeto de Plato, baseado numa viso do cosmos. Entretanto, Aristteles censura o mestre Plato por ter seguido um caminho ilusrio, que retira a natureza do alcance da cincia. Aristteles procura apoio na psicologia. O Ser existe diferentemente na inteligncia e nas coisas, mas o intelecto ativo, que atributo da primeira, capta nas ltimas o que elas tm de inteligvel, estabelecendo-se dessa forma um plano de homogeneidade.

26 1.5.1.1 FALCIAS 1.5.1 LGICA Nos primeiros sculos da era crist, os escritos lgicos de Aristteles foram reunidos sob a denominao de rganon (j que se considerava a lgica apenas um instrumento da cincia, um rganon). Primeira das obras integrantes do rganon, os Tpicos, apresentam um esboo da teoria do silogismo. Essa teoria se caracteriza pelo propsito de demonstrar a correo formal do raciocnio, independentemente de sua verdade objetiva. Assim, se todo B A e se todo C B, todo C A. A primeira proposio a maior; a segunda, a menor; e a ltima, a concluso. Duas espcies de objees se levantam contra a teoria do silogismo. A primeira: o silogismo encerra uma petio de princpio, uma vez que a verdade da concluso j est contida na maior. A segunda: o silogismo explicita contedos de uma essncia sem apoio da experincia. H um certo nmero de armadilhas a serem evitadas quando se est construindo um argumento dedutivo; elas so conhecidas como falcias. Na linguagem do dia-a-dia, ns denominamos muitas crenas equivocadas como falcias, mas, na lgica, o termo possui significado mais especfico: falcia uma falha tcnica que torna o argumento inconsistente ou invlido. Alm da consistncia do argumento, tambm se podem criticar as intenes por detrs da argumentao. Argumentos contentores de falcias so denominados falaciosos. Frequentemente parecem vlidos e convincentes; s vezes, apenas uma anlise pormenorizada capaz de revelar a falha lgica. Na lgica e na retrica, uma falcia um argumento logicamente inconsistente, sem fundamento, invlido ou falho na capacidade de provar eficazmente o que alega. Argumentos que se destinam persuaso podem parecer convincentes para grande parte do pblico apesar de conterem falcias, mas no deixam de ser falsos por causa disso. Reconhecer as falcias por vezes difcil. Os argumentos falaciosos podem ter validade emocional, ntima, psicolgica, mas no validade lgica. importante conhecer os tipos de falcia para evitar armadilhas lgicas na prpria argumentao e para analisar a argumentao alheia. importante observar que o simples fato de algum cometer uma falcia no invalida toda a sua argumentao. Ningum pode dizer: "Li um livro de Rousseau, mas ele cometeu uma falcia, ento todo o seu pensamento deve estar errado". A falcia invalida imediatamente o argumento no qual ela ocorre, o que significa que s esse argumento especfico ser descartado da argumentao, mas pode haver outros argumentos que tenham sucesso. Por exemplo, se algum diz: O fogo quente e sei disso por dois motivos: 1: ele vermelho; 2: medi sua temperatura com um termmetro
casos particulares

Exemplo:

Todo homem mortal. Scrates homem. Scrates mortal.

premissa maior premissa menor concluso

Na obra Segundos Analticos se encontra, virtualmente, a resposta de Aristteles objees feitas: a aplicao da ideia geral no caso particular no se processa mecanicamente, mas decorre de uma operao de certo modo criadora, de converso de um saber potencial num saber atual. A ideia geral, alm disso, representa o resultado de difcil elaborao que transcende os dados da percepo direta. Da a necessidade de complementar o mtodo silogstico, que parte do geral para o particular, com o mtodo indutivo, que vai do particular ao geral. Todo o saber, contudo, depende de princpios indemonstrveis, mas necessrios a qualquer demonstrao: os axiomas. Induo: operao de raciocnio na qual se parte do particular e se alcana o geral. Exemplo: O Fe conduz eletricidade. O Cu conduz eletricidade. O Zn conduz eletricidade. Logo, todo metal conduz eletricidade.
concepo geral

Nesse exemplo, foi de fato comprovado que o fogo quente por meio da premissa n 2. A premissa n 1 deve ser descartada como falaciosa, mas a argumentao no est de todo destruda.

Deduo: operao de raciocnio na qual se parte do geral e se atinge o particular. Exemplo: Todo metal conduz eletricidade. O Au metal. Logo, o Au conduz eletricidade.
lei geral caso particular aplicao da lei ao caso particular

Para quem quiser saber mais, acesse o link: http://ateus.net/artigos/ceticismo/guia-de-falacias-logicas-do-stephen/, l h uma lista de algumas das falcias mais comuns e determinadas tcnicas retricas bastante utilizadas em debates. Leia agora o texto que se encontra nos anexos: O AMOR UMA FALCIA.

27 EXERCCIOS 1.5.2 TICA E POLTICA Aristteles foi o primeiro filsofo a distinguir a tica da poltica, centrada a primeira na ao voluntria e moral do indivduo enquanto tal, e a segunda, nas vinculaes deste com a comunidade. Dotado de lgos, "palavra", isto , de comunicao, o homem um animal poltico, inclinado a fazer parte de uma plis, a "cidade" enquanto sociedade poltica. A funo racional do ser humano superior dentre as faculdade humanas, mas sofre a interferncia dos desejos e das paixes. A virtude consiste no domnio da razo sobre estes aspectos. A conduta deve estar sob o comando da razo. O homem s consegue se sentir pleno e equilibrado, quando o meio utilizado para isso a justia que ele pratica com relao a si mesmo e aos outros. Se busca somente o prazer no ser plenamente realizado. No significa, porm, que deve desprezar por completo os bens materiais. A sabedoria consiste em saber olhar para alm das necessidades sensveis, vendo nelas apenas um meio para a felicidade e fazendo uso delas de forma correta, para chegar, assim, ao fim ltimo. A finalidade humana a felicidade, alcanada atravs da racionalidade. a contemplao, entendida por Aristteles como atividade divina, ou estado ideal, que s pode ser reconhecido por meio da sabedoria. Para ser feliz o homem deve viver de acordo com a razo, orientando seus atos para uma conduta tica que conduza prtica da virtude, entendida como a disposio de carter para o meio-termo, isto , a justa medida de equilbrio entre o excesso e a falta; e isso a suprema felicidade humana. Aristteles traa um quadro, no completo claro, dos vcios e das virtudes, que sistematicamente pode ser esquematizados assim: VCIO POR FALTA COVARDIA INDIFERENA MALEVOLNCIA MESQUINHEZ INGENUIDADE TIMIDEZ AVAREZA DESLEIXO VIRTUDE CORAGEM AMIZADE JUSTA APRECIAO MAGNIFICNCIA PRUDNCIA PUDOR LIBERALIDADE RESPEITO PRPRIO VCIO POR EXCESSO TEMERIDADE CONDESCENDNCIA INVEJA OSTENTAO MALCIA SEM-VERGONHICE ESBANJAMENTO VULGARIDADE 1) Explique a crtica de Aristteles a seu mestre Plato. 2) Proponha dois exemplos de silogismo. 3) Leia o texto O amor uma falcia que est nos anexos, e crie exemplos diferentes para os diversos tipos de raciocnios falaciosos que esto presentes no texto. 4) De acordo com o texto, para ser virtuoso, algum precisa de habilidades perceptivas quanto s situaes enfrentadas; logo, o indivduo virtuoso no pode ser estpido ou ingnuo. Sendo assim, qual caracterstica cabe melhor ao indivduo virtuoso: a) Deve ter habilidades de raciocnio crtico que lhe permitam notar as diferenas nas situaes e ser capaz de reagir de acordo. b) Deve ter habilidades intuitivas que lhe permitam julgar pelos instintos aquilo que o melhor a ser feito. c) Deve ter nascido j com conhecimentos inatos sobre todas as coisas para poder escolher corretamente. d) Dever ter um senso esttico apurado para julgar sobre a beleza das coisas e acertar nos seus juzos. 5) O texto nos diz que Aristteles teria categorizado de maneira lgica quatro tipos de carter, mais dois tipos extremos. Assinale a alternativa que dispe todos eles: a) Super-homem corajoso continente incontinente mentiroso bestial b) Super-homem virtuoso contingente incontingente vicioso bestial c) Super-homem virtuoso continente incontinente - vicioso bestial d) Hiper-homem virtuoso continente incontinente viciado - bestial 6) No trecho do texto em que o autor est avaliando Homer, ele nos diz que um dos motivos para Homer ser o que , seria a formao que ele teve em Springfield, uma cidade cujos habitantes tem graves desvios de carter, variando da estupidez maldade, da incompetncia falta de noo do mundo. Assinale a alternativa que melhor expressa a concepo aristotlica acerca disto: a) Aristteles pensava que os polticos deveriam estipular leis sob as quais os indivduos deveriam seguir para se alcanar o ideal tico autnomo. b) Aristteles pensava que nunca o homem vivendo em comunidade atingiria a virtude, dado que ele sempre estaria sujeito a se corromper. c) Aristteles pensava que os estadistas deveriam se preocupar em educar o povo atravs da religiosidade, visando assim alcanar o bem tico. d) Aristteles pensava que o estadista deveria se preocupar em projetar uma comunidade poltica capaz de realizar o ideal de vida tico.

Com a morte de Alexandre (323), Aristteles teve de fugir perseguio dos democratas atenienses, refugiando-se em Clcide, na Eubia, onde morreu em 322 a.C.

28 7) Na parte final do texto observamos o autor afirmar que, apesar de no ser virtuoso, Homer teria uma caracterstica admirvel, que seria, de acordo com Marge, sua humanidade na cara, ou seja, o seu amor pela vida. O autor complementa dizendo que mesmo sendo admirvel, essa caracterstica no uma virtude em si. Marque a alternativa que indica por que essa qualidade no considerada uma virtude em si: a) Porque tal qualidade provoca aes moderadas, tendo em vista que a virtude est pautada no meio-termo. b) Porque tal qualidade leva o indivduo a se tornar agradvel e sempre fazer o mximo de bem em prol da humanidade. c) Porque tal qualidade no contribui para a felicidade de uma pessoa em aspecto algum. d) Porque tal qualidade deve ser canalizada pela razo para que seja positiva e produza uma melhora de vida para o indivduo e para os outros. 8) O que significa dizer que a virtude um meio-termo, segundo Aristteles? 9) Para a resposta abaixo, elabore a pergunta correta: So estados de carter que dispem seu detentor a agir da forma correta e reagir emocionalmente da mesma maneira. 10) Qual o aspecto mais crucial do raciocnio prtico que Homer no tem? 11) Por que, mesmo no sendo um sujeito virtuoso, o autor diz que Homer tem uma qualidade admirvel? Explique. dizem respeito sua salvao. Neste sentido, afirmava Santo Ambrsio (340-397, aproximadamente): Toda verdade, dita por quem quer que seja, do Esprito Santo. Assim, toda investigao filosfica ou cientfica no poderia, de modo algum, contrariar as verdades estabelecidas pela f catlica. Segundo essa orientao, os filsofos no precisavam se dedicar busca da verdade, pois ela j havia sido revelada por Deus aos homens. Restava-lhes, apenas, demonstrar racionalmente as verdades da f. No foram poucos, porm, aqueles que dispensaram at mesmo essa comprovao racional da f. Eram os religiosos que desprezavam a filosofia grega, sobretudo porque viam nessa forma pag de pensamento uma porta aberta para o pecado, a dvida, o descaminho e a heresia (doutrina contrria ao estabelecido pela Igreja, em termos de f). Por outro lado, surgiram pensadores cristos que defendiam o conhecimento da filosofia grega, na medida em que sentiam a possibilidade de utiliz-la como instrumento a servio do cristianismo. Conciliado com a f crist, o estudo da filosofia grega permitiria Igreja enfrentar os descrentes e demolir os hereges com as armas racionais da argumentao lgica. O objetivo era convencer os descrentes, tento quanto possvel, pela razo, para depois faz-los aceitar a imensido dos mistrios divinos, somente acessveis f. Entre os grandes nomes da filosofia catlica medieval destacam-se Agostinho e Toms de Aquino. Eles foram os responsveis pelo resgate cristo das filosofias de Plato e de Aristteles, respectivamente. "Tomai cuidado para que ningum vos escravize por vs e enganadoras especulaes da "filosofia", segundo a tradio dos homens, segundo os elementos do mundo, e no segundo Cristo." (So Paulo). principal base de riqueza. Assim, pde estender seu manto de poder "universalista" sobre diferentes regies europias.

2.1 CONFLITOS E CONCILIAO ENTRE A F E SABER No plano cultural, a Igreja exerceu amplo domnio, tranando um quadro intelectual em que a f crist era o pressuposto fundamental de toda sabedoria humana. Em que consistia essa f? Consistia na crena irrestrita ou na adeso incondicional s verdades reveladas por Deus aos homens. Verdades expressas nas Sagradas Escrituras (Bblia) e devidamente interpretadas segundo a autoridade da Igreja. "A Bblia era to preciosa que recebia as mais ricas encadernaes". De acordo com a doutrina catlica, a f representava a fonte mais elevada das

2. FILOSOFIA MEDIEVAL E CRISTIANISMO

Ao longo do sculo V d.C., o Imprio Romano do Ocidente sofreu ataques constantes dos povos brbaros. Do confronto desses povos invasores com a civilizao romana decadente desenvolveu-se uma nova estruturao europia de vida social, poltica e econmica, que corresponde ao perodo medieval. Em meio ao esfacelamento do Imprio Romano, decorrente, em grande parte, das invases germnicas, a Igreja catlica conseguiu manter-se como instituio social mais organizada. Ela consolidou sua estrutura religiosa e difundiu o cristianismo entre os povos brbaros, preservando muitos elementos da cultura pag greco-romana. Apoiada em sua crescente influncia religiosa, a Igreja passou a exercer importante papel poltico na sociedade medieval. Desempenhou, por exemplo, a funo de rgo supranacional, conciliador das elites dominantes, contornando os problemas da fragmentao poltica e das rivalidades internas da nobreza feudal. Conquistou, tambm, vasta riqueza material: tornou-se dona de aproximadamente um tero das reas cultivveis da Europa ocidental, numa poca em que a terra era a

29 2.2 A PATRSTICA : A f em busca de argumentos racionais a partir de uma matriz platnica Desde que surgiu o cristianismo, tornou-se necessrio explicar seus ensinamentos s autoridades romanas e ao povo em geral. Mesmo com o estabelecimento e a consolidao da doutrina crist, a Igreja catlica sabia que esses preceitos no podiam simplesmente ser impostos pela fora. Eles tinham de ser apresentados de maneira convincente, mediante um trabalho de conquista espiritual. Foi assim que os primeiros Padres da Igreja se empenharam na elaborao de inmeros textos sobre a f e a revelao crists. O conjunto desses textos ficou conhecido como patrstica por terem sido escritos principalmente pelos grandes Padres da Igreja. Uma das principais correntes da filosofia patrstica, inspirada na filosofia grecoromana, tentou munir a f de argumentos racionais. Esse projeto de conciliao entre o cristianismo e o pensamento pago teve como principal expoente o Padre Agostinho. "Compreender para crer, crer para compreender". (Santo Agostinho) Terceira fase: (do sculo XIV at o sculo XVI): decadncia da escolstica, caracterizada pela afirmao das diferenas fundamentais entre f e razo.

SUGESTO DE FILMES
O Nome da Rosa (Direo: Jean-Jacques Annaud, 1986, Alemanha, 130 min) Em 1327 William de Baskerville (Sean Connery), um monge franciscano, e Adso von Melk (Christian Slater), um novio que o acompanha, chegam a um remoto mosteiro no norte da Itlia. William de Baskerville pretende participar de um conclave para decidir se a Igreja deve doar parte de suas riquezas, mas a ateno desviada por vrios assassinatos que acontecem no mosteiro. William de Baskerville comea a investigar o caso, que se mostra bastante intrincando, alm dos mais religiosos acreditarem que obra do Demnio. William de Baskerville no partilha desta opinio, mas antes que ele conclua as investigaes Bernardo Gui (F. Murray Abraham), o GroInquisidor, chega no local e est pronto para torturar qualquer suspeito de heresia que tenha cometido assassinatos em nome do Diabo. Em nome de Deus (Diretor: Clive Donner, 1988, Inglaterra/ Iugoslvia, 108 min) No sculo XII, Abelard, um respeitado filsofo e professor em Paris, contatado para ser o tutor da bela e inteligente Heloise. Rapidamente eles se apaixonam, mas precisam manter seu relacionamento escondido de todos, porque Abelardo comprometido com o celibato.

2.3 A ESCOLSTICA : As caminhos de inspirao aristotlica levam at deus No sculo VIII, Carlos Magno resolveu organizar o ensino por todo o seu imprio e fundar escolas ligadas s instituies catlicas. A cultura greco-romana, guardada nos mosteiros at ento, voltou a ser divulgada, passando a Ter uma influncia mais marcante nas reflexes da poca. Era a renascena carolngia. Tendo a educao romana como modelo, comearam a ser ensinadas as seguintes matrias: gramtica, retrica e dialtica (o trivium) e geometria, aritmtica, astronomia e msica (o quadrivium). Todas elas estavam, no entanto, submetidas teologia. A partir do sculo XIII, o aristotelismo penetrou de forma profunda no pensamento escolstico, marcando-o definitivamente. Isso se deveu descoberta de muitas obras de Aristteles, descobertas at ento, e traduo para o latim de algumas delas, diretamente do grego. A busca da harmonizao entre a f crist e a razo manteve-se, no entanto, como problema bsico de especulao filosfica. Nesse sentido, o perodo escolstico pode ser dividido em trs fases: Primeira fase: (do sculo IX ao fim do sculo XII): caracterizada pela confiana na perfeita harmonia entre f e razo. Segunda fase: (do sculo XIII ao princpio do sculo XIV): caracterizada pela elaborao de grandes sistemas filosficos, merecendo destaques nas obras de Toms de Aquino. Nesta fase, considera-se que a harmonizao entre f e razo pde ser parcialmente obtida.
Lutero (Direo: Eric Til, 2003 Alemanha/EUA, 112 min) Aps quase ser atingido por um raio, Martim Lutero (Joseph Fiennes) acredita ter recebido um chamado. Ele se junta ao monastrio, mas logo fica atormentado com as prticas adotadas pela Igreja Catlica na poca. Aps pregar em uma igreja suas 95 teses, Lutero passa a ser perseguido. Pressionado para que se redima publicamente, Lutero se recusa a negar suas teses e desafia a Igreja Catlica a provar que elas estejam erradas e contradigam o que prega a Bblia. Excomungado, Lutero foge e inicia sua batalha para mostrar que seus ideais esto corretos e que eles permitem o acesso de todas as pessoas a Deus. Giordano Bruno (Direo: Giuliano Montaldo, 1973, Itlia/Frana, 114 min) Giordano Bruno um das grandes obras do cinema poltico italiano dos anos 70. Com direo precisa de Giuliano Montaldo (Sacco & Vanzetti), o roteiro mostra um dos episdios mais polmicos da histria: o processo e a execuo do astrnomo, matemtico e filsofo italiano Giordano Bruno (1548-1600), queimado na fogueira pela Inquisio por causa de suas teorias contrrias aos dogmas da Igreja Catlica. Giordano Bruno tem como destaque a impressionante interpretao de Gian Maria Volont no papel-ttulo, a msica de Ennio Morricone e a belssima fotografia do mestre Vittorio Storaro. Um filme simplesmente indispensvel.

3. FILOSOFIA MODERNA: RENASCIMENTO E ILUMINISMO

3.1 PROBLEMAS DE CRONOLOGIA: QUANDO COMEA A "FILOSOFIA MODERNA "? Frequentemente, os historiadores da filosofia designam como filosofia moderna aquele saber que se desenvolve na Europa durante o sculo XVII tendo como

30 referncias principais o cartesianismo isto , a filosofia de Ren Descartes , a cincia da Natureza galilaica isto , a mecnica de Galileu Galilei , a nova ideia do conhecimento como sntese entre observao, experimentao e razo terica baconiana isto , a filosofia de Francis Bacon e as elaboraes acerca da origem e das formas da soberania poltica a partir das ideias de direito natural e direito civil hobbesianas isto , do filsofo Thomas Hobbes. No entanto, a cronologia pode ser um critrio ilusrio, pois o filsofo Bacon publica seus Ensaios em 1597, enquanto o filsofo Leibniz, um dos expoentes da filosofia moderna, publica a Monadologia e os Princpios da Natureza e da Graa em 1714, de sorte que obras essenciais da modernidade surgem antes e depois do sculo XVII. Muitos historiadores preferem localizar a filosofia moderna no perodo designado como Sculo de Ferro, situado entre 1550 e 1660, tomando como referncia as grandes transformaes sociais, polticas e econmicas trazidas pela implantao do capitalismo, enquanto outros consideram decisivo o perodo entre 1618 e 1648, isto , a Guerra dos Trinta Anos, que delineia a paisagem poltica e cultural da Europa moderna. A cronologia pode ser enganadora quando pretendemos traar os contornos de uma poca de pensamento. Assim, por exemplo, a inaugurao da ideia moderna da poltica como compreenso da origem humana e das formas do Poder, uma inaugurao bem anterior ao sculo XVII, pois foi feita por Maquiavel. Por outro lado, a ideia de que a poltica uma esfera de ao laica ou profana, independente da religio e da Igreja, tema caro aos filsofos modernos, foi desenvolvida no final da Idade Mdia por um jurista como Marslio de Pdua. Tambm a ideia do valor e da importncia da observao e da experincia para o conhecimento humano aparece nos fins da Idade Mdia com filsofos como Roger Bacon ou Guilherme de Ockam. A extrema valorizao da capacidade da razo humana para conhecer e transformar a realidade a confiana numa cincia ativa ou prtica em oposio ao saber contemplativo uma das caractersticas principais do chamado Humanismo, desenvolvido durante a Renascena. Em contraposio perspectiva medieval, que era teocntrica (Deus como centro do conhecimento e da poltica), os humanistas procuram laicizar o saber, a moral e a poltica, tomando como centro o Homem Virtuoso. Para contornar essas dificuldades, muitos historiadores da filosofia se habituaram a designar o Renascimento como um perodo de transio para a modernidade ou a ruptura inicial face ao saber medieval que preparou o advento da filosofia moderna. Nesta perspectiva, o Renascimento apresentaria duas caractersticas principais: por um lado, seria um momento de grandes conflitos intelectuais e polticos (entre platnicos e aristotlicos, entre humanistas ateus e humanistas cristos, entre Igreja e Estado, entre academias leigas e universidades religiosas, entre concepes geocntricas e heliocntricas, etc.), e, por outro lado, um momento de indefinio terica, os renascentistas no tendo ainda encontrado modos de pensar, conceitos e discusses que tivessem abandonado definitivamente o terreno das polmicas medievais. O Renascimento teria sido poca de grande efervescncia intelectual e artstica, de grande paixo pelas novas descobertas quanto Natureza e ao Homem, de redescobertas do saber greco-romano liberado da crosta interpretativa com que o cristianismo medieval o recobrira, de desejo de demolir tudo quanto viera do passado, desejo favorecido tanto pela chamada Devoo Moderna (a tentativa de reformar a religio catlica romana sem romper com a autoridade papal) quanto pela Reforma Protestante e pelas guerras de religio, que abalaram a ideia de unidade europia como unidade poltico-religiosa e abriram as portas para o surgimento dos Estados Territoriais Modernos. Ao mesmo tempo, no entanto, a indefinio e os conflitos teriam feito da Renascena um perodo de crise. Em primeiro lugar, crise da conscincia, pois a descoberta do universo infinito por homens como Giordano Bruno deixava os seres humanos sem referncia e sem centro; em segundo lugar, crise religiosa, pois tanto a Devoo Moderna quanto a Reforma Protestante criaram infinidade de tendncias, seitas, igrejas e interpretaes da Sagrada Escritura, dos dogmas e dos sacramentos, de modo que a referncia ideia de Cristandade, central desde Carlos Magno, se perdera; em terceiro lugar, crise poltica, pois a ruptura do centro csmico (o universo infinito), a perda do centro religioso (o papado), a perda do centro terico (geocentrismo, aristotelismo tomista, mundo hierrquico de seres e de ideias) foi tambm a perda do centro poltico (o Sacro Imprio Romano Germnico destroado pelos reinos modernos independentes e pelas cidades burguesas do capitalismo em expanso) e de suas instituies (papa, imperador, Direito Romano, Direito Cannico, relaes sociais determinadas pela hierarquia da vassalagem entre os nobres e pela clara diviso entre senhores e servos, das relaes econmicas definidas pela posse da terra e pela agricultura e pastoreio, com o artesanato urbano apenas subsidirio para o pequeno comrcio dos burgos). O resultado da transio, da indefinio e da crise, conforme muitos historiadores, foi o ceticismo filosfico, cujos maiores expoentes teriam sido Montaigne e Erasmo de Roterd.

3.2 ALGUNS ASPECTOS DO RENASCIMENTO , DA REFORMA E DA CONTRA -REFORMA Do lado do que denominamos Renascimento, encontramos os seguintes elementos definidores da vida intelectual: I. surgimento de academias laicas e livres, paralelas s universidades confessionais, nas quais imperavam as verses cristianizadas do pensamento de Plato, Aristteles, Plotino e dos Esticos e as discusses sobre as relaes entre f e razo, formando clrigos e telogos encarregados da defesa das ideias eclesisticas; as academias redescobrem outras fontes do pensamento antigo, se interessam pela elaborao de conhecimentos sem vnculos diretos com a teologia e a religio, incentivam as cincias e as artes (primeiro, o classicismo e, depois da Contra-Reforma, o maneirismo); II. a preferncia pelas discusses em torno da clara separao entre f e razo, natureza e religio, poltica e Igreja. Considera-se que os fenmenos naturais podem e devem ser explicados por eles mesmos, sem recorrer continua interveno divina e sem submet-los aos dogmas cristos (como, por exemplo,

31 o geocentrismo, com a Terra imvel no centro do universo); defende-se a ideia de que a observao, a experimentao, as hipteses lgico-racionais, os clculos matemticos e os princpios geomtricos so os instrumentos fundamentais para a compreenso dos fenmenos naturais (Bruno, Coprnico, Leonardo da Vinci sendo os expoentes dessa posio). Desenvolvem-se, assim, tendncias que a ortodoxia religiosa bloqueara durante a Idade Mdia, isto , o naturalismo (coisas e homens, enquanto seres naturais, operam segundo princpios naturais e no por decretos divinos providenciais e secretos); III. interesse pela cincia ativa ou prtica em lugar do saber contemplativo, isto , crena na capacidade do conhecimento racional para transformar a realidade natural e poltica, donde o interesse pelo desenvolvimento das tcnicas (respondendo a exigncias intelectuais e econmicas da poca, quando o capitalismo pede instrumentos que sejam aumentadores da capacidade das foras produtivas); IV. alterao da perspectiva da fundamentao do saber, isto , passagem da viso Teocntrica (Deus como centro, principio, meio e fim do real) para a naturalista e para a humanista (Antropocntrica). Aqui, duas grandes linhas se desenvolvem: de um lado, a discusso sobre a essncia da alma humana como racional e passional, de sua fora e de seus limites, conduzindo quilo que, mais tarde, seria conhecido como a Subjetividade, que, no Renascimento, ainda se encontra mais prxima de uma "psicologia da alma" (dessa preocupao com o homem, Nicolau de Cusa, Ficino, Erasmo e Montaigne sero os grandes expoentes); e, de outro lado, a discusso em torno dos fundamentos naturais e humanos da poltica. Tal discusso desenvolvida a partir de trs linhas principais: A primeira, vinda dos populistas e conciliaristas medievais e da histria patritica e republicana das cidades italianas, encontra seu ponto mais alto e controvertido em Maquiavel que, alm de desmontar as concepes clssicas e crists sobre o "bom governante virtuoso" e de uma origem divina, ou natural ou racional do poder, funda o poder na diviso originria da sociedade entre os Grandes (que querem oprimir e comandar) e o Povo (que no quer ser oprimido nem comandado), a Lei sendo a criao simblica da unidade social pela ao poltica e pela lgica da ao (e no pela fora, como se costuma supor). Na segunda linha, a discusso se volta para a crtica do presente pela elaborao de uma outra sociedade possvel-impossvel, justa, livre, igualitria, racional perfeita a utopia, cujos expoentes so Morus e Campanella. A terceira linha discute a poltica a partir dos conceitos de direito natural e direito civil (linha que ir predominar entre os modernos), das causas das diferenas entre os regimes polticos e as formas da soberania, sendo seus expoentes Pasquier, Bodin, Grcio. Por seu turno, a Reforma destri a crena (concretamente ilusria, pois jamais existente) da unidade da f crist, dos dogmas e cerimnias, e sobretudo da autoridade religiosa: questiona-se a autoridade papal e episcopal, questiona-se o privilgio de somente alguns poderem ler e interpretar os livros Sagrados, questionase que Deus tenha investido o papado do direito de ungir e coroar reis e imperadores, questionam-se dogmas e ritos (como a missa e at mesmo o batismo). O mundo cristo europeu cinde-se de alto a baixo em novas ortodoxias (luteranismo, calvinismo, anglicanismo, puritanismo) e em novas heterodoxias (anabatistas, menonitas, quakers, os "cristos sem igreja"). As lutas religiosas no ocorrem apenas entre catlicos e reformados, mas tambm entre estes ltimos e particularmente entre eles e as pequenas seitas radicais e libertrias que sero frequentemente dizimadas, com violncia descomunal. Modifica-se a maneira de ler e interpretar a Bblia, modifica-se a relao entre religio e poltica: todos devem ter o direito de ler o Livro Santo e nele Deus no declarou que a monarquia o melhor dos regimes polticos. Dois resultados culturais decorrem dessa nova atitude: por um lado, o desenvolvimento de escolas protestantes para alfabetizao dos fiis, para que possam ler a Bblia e escrever sobre suas prprias experincias religiosas, divulgando a nova e verdadeira f (a panfletagem ser uma das marcas caractersticas da Reforma, que produziu uma populao alfabetizada); por outro lado, na fase inicial do protestantismo (que seria suplantada quando algumas seitas triunfassem e se tornassem dominantes), a defesa da ideia de comunidade, de repblica popular ou aristocrtica e do direito poltico resistncia, isto , da desobedincia civil face ao papado e aos reis e imperadores catlicos. Enfim, a Contra-Reforma, cuja expresso mais alta e mais eficaz ser a Companhia de Jesus, define um novo quadro para a vida intelectual: por um lado, para fazer frente escolaridade protestante, os jesutas (mas no somente eles) enfatizam a ao pedaggico-educativa (no nos esqueamos de Nbrega e Anchieta ensinando ndios a ler e a escrever!), e, por outro lado, enfatizam o direito divino dos reis, fortalecendo a tendncia dos novos Estados Nacionais monarquia absoluta de direito divino. no quadro da Contra-Reforma, como renovao do catolicismo para combate ao protestantismo, que a Inquisio toma novo impulso e se, durante a Idade Mdia, os alvos privilegiados do inquisidor eram as feiticeiras e os magos, alm das heterodoxias tidas como heresias, agora o alvo privilegiado do Santo Oficio sero os sbios: Giordano Bruno queimado como herege, Galileu interrogado e censurado pelo Santo Oficio, as obras dos filsofos e cientistas catlicos do sculo XVII passam primeiro pelo Santo Oficio antes de receberem o direito publicao e as obras dos pensadores protestantes so sumariamente colocadas na lista das obras de leitura proibida (o Index). A Contra-Reforma realizar, do lado catlico, o mesmo que a Reforma triunfante, do lado protestante: o controle da atividade intelectual que o Renascimento liberara e que cultivara como liberdade de pensamento e de expresso. no interior desse contexto polmico, frequentemente autoritrio e violento que se desenvolve a Filosofia Moderna do sculo XVII.

3.3 CARACTERSTICAS GERAIS DO SABER NO SCULO XVII: A NOVA CINCIA DA NATUREZA OU FILOSOFIA NATURAL A expresso "filosofia moderna" uma abstrao, como j sugerimos ao mencionar a questo da cronologia. Mas tambm uma abstrao se considerarmos

32 as vrias filosofias que polemizaram entre si nesse perodo, os filsofos concebendo a metafsica, a cincia da Natureza, as tcnicas, a moral e a poltica de maneiras muito diferenciadas. No entanto, para quem olha de longe, impossvel no reconhecer a existncia de um campo de pensamento e de um campo discursivo comum a todos os pensadores modernos e no interior dos quais suas semelhanas e diferenas se configuram. desse campo comum que falaremos aqui. Convm no esquecermos que a distino entre filosofia e cincia muito recente (consolidou-se apenas nos meados do sculo XIX), de modo que os pensadores do sculo XVII so considerados sbios (e no intelectuais, noo que tambm muito recente) e no separam seus trabalhos cientficos, tcnicos, metafsicos, polticos. Para eles, tudo isso constitui a filosofia e cada sbio costuma ser um pesquisador ou um conhecedor de todas as reas de conhecimento, mesmo que se dedique preferencialmente mais a umas do que a outras. Num nvel superficial, pode-se dizer que a nova Cincia da Natureza ou Filosofia Natural possui trs caractersticas 1) passagem da cincia especulativa para a ativa, na continuidade do projeto renascentista de dominao da Natureza e cuja frmula se encontra em Francis Bacon: "Saber Poder"; 2) passagem da explicao qualitativa e finalstica dos naturais para a explicao quantitativa e mecanicista; isto , abandono das concepes aristotlico-medievais sobre as diferenas qualitativas entre as coisas como fonte de explicao de suas operaes (leve, pesado, natural, artificial, grande, pequeno, localizado no baixo ou no alto) e da ideia de que os fenmenos naturais ocorrem porque causas finais ou finalidades os provocam a acontecer. Tais concepes so substitudas por relaes mecnicas de causa e efeito segundo leis necessrias e universais, vlidas para todos os fenmenos independentemente das qualidades que os diferenciam para nossos cinco sentidos (peso, cor, sabor, textura, odor, tamanho) e sem qualquer finalidade, oculta ou manifesta; 3) conservao da explicao finalstica apenas no plano da metafsica: a liberdade da vontade divina e humana e a inteligncia divina e humana, embora incomensurveis, se realizam tendo em vista fins (o filsofo Hobbes suprimir boa parte das finalidades no campo da moral, dando-lhe fisionomia mecanicista tambm, e o filsofo Espinosa suprimir a finalidade na metafsica e na tica, criticando-a como superstio e ignorncia das verdadeiras causas das aes). Todavia, como salienta o historiador das ideias, Alexandre Koyr, essas caractersticas so apenas efeitos de modificaes mais profundas na nova Cincia da Natureza e que so: qual seja, indagam se possvel encontrar um outro centro, ou um ponto fixo a partir do qual seja possvel pensar e agir (os filsofos falam na busca do ponto de Arquimedes para o pensamento); em segundo lugar, uma nova elaborao do conceito de ordem e que, segundo Michel Foucault, ser a motivao principal na elaborao moderna do mtodo para conhecer (sem ordem no h conhecimento possvel, e a primeira coisa a ordenar ser a prpria faculdade de conhecer);

II. a geometrizao do espao. Este era, na fsica aristotlico-tomista, um espao

topolgico e topogrfico (isto , constitudo por lugares topoi que determinavam a forma de um fenmeno natural, sua importncia, seu sentido), o mundo estando dividido em hierarquias de perfeio conforme tais lugares. Agora, o espao se torna neutro, homogneo, mensurvel, calculvel, sem hierarquias e sem valores, sem qualidades. essa a ideia que se exprime na famosa frase de Galileu que abre a modernidade cientfico-filosfica: "A filosofia est escrita neste vasto livro, constantemente aberto diante de nossos olhos (quero dizer, o universo) e s podemos compreend-lo se primeiro aprendermos a conhecer a lngua, os caracteres nos quais est escrito. Ora, ele est escrito em linguagem matemtica e seus caracteres so o tringulo e o crculo e outras figuras geomtricas, sem as quais impossvel compreender uma s palavra". Ou como dir Espinosa, ao escrever sobre os afetos e as paixes em sua tica, declarando que deles tratar como se estivesse escrevendo sobre linhas, superfcies, volumes e figuras geomtricas;

I. a destruio, vinda do Renascimento, da ideia greco-romana e crist de

Cosmos, isto , do mundo como ordem fixa segundo hierarquias de perfeio, dotado de centro e de limites conhecveis, cclico no tempo e limitado no espao. Em seu lugar, surge o Universo Infinito, aberto no tempo e no espao, sem comeo, sem fim, sem limite e que levar o filsofo Pascal clebre frmula da "esfera cuja circunferncia est em toda parte e o centro em nenhuma". No apenas o heliocentrismo possvel a partir dessa ideia, mas com ela dois novos fenmenos ocorrem: em primeiro lugar, a perda do centro, que levar os pensadores a uma indagao que, de acordo com o historiador da filosofia Michel Serres, essencial e prvia prpria possibilidade do conhecimento,

III. a mecnica como nova cincia da Natureza, isto , a ideia de que todos os fenmenos naturais (as coisas no humanas e humanas) so corpos constitudos por partculas dotadas de grandeza, figura e movimento determinados e que seu conhecimento o estabelecimento das leis necessrias do movimento e do repouso que conservam ou modificam a grandeza e a figura das coisas por ns percebidas porque conservam ou alteram a grandeza e a figura das partculas. E a ideia de que estas leis so mecnicas, isto , leis de causa e efeito cujo modelo o movimento local (o contato direto entre partculas) e o movimento distncia (isto , a ao e a reao dos corpos pela mediao de outros ou, questo controversa que dividir os sbios, pela ao do vcuo). Fisiologia, anatomia, medicina, ptica, paixes, ideias, astronomia, fsica, tudo ser tratado segundo esse novo modelo mecnico. E a perfeita possibilidade de tudo conhecer por essa via que permite a interveno tcnica sobre a natureza fsica e humana e a construo dos instrumentos, cujo ideal autnomo e cujo modelo o relgio.

EXERCCIOS 1) Comente os aspectos principais da filosofia no perodo do Renascimento.

33 2) Qual a contribuio da reforma protestante para a filosofia moderna? 3) Quais as caractersticas principais do saber do sculo XVII? 4) [...] nos tempos antigos era a filosofia que determinava o curso da cincia, o ideal do conhecimento era filosoficamente estipulado; nos tempos modernos, pelo contrrio, o ideal cientfico, fsico, do conhecimento passa a determinar o conhecimento metafsico. (BORNHEIM, Gerd. Galileo Filsofo. In: Estudos sobre Galileo Galilei. Porto Alegre: UFRGS, Secretaria da Educao do Estado do Rio Grande do Sul e Consulado Geral da Itlia de Porto Alegre, 1964. p. 78.) Com base no texto e nos conhecimentos sobre a relao entre filosofia e cincia, correto afirmar: a) O conhecimento cientfico, a partir da modernidade, determina o conhecimento filosfico. b) A cincia antiga obteve maior xito que a cincia moderna pelo fato de ter sido influenciada pela metafsica. c) A filosofia moderna, por partir da cincia, finalmente atinge a verdade metafsica buscada pelos antigos. d) A filosofia moderna, quando comparada s suas verses passadas, possui maior aplicabilidade instrumental. e) A cincia moderna, quando traduzida para o discurso filosfico, resume-se a um conhecimento metafsico. natureza e teoria do cu, em que manifestava uma concepo do universo como sistema harmnico regido por uma ordem matemtica. Gradativamente, a influncia dos empiristas ingleses -- sobretudo David Hume, que, nas palavras do prprio Kant, o "despertou do sono dogmtico" - levou-o a adotar uma postura crtica ante a estreita correlao entre conhecimento e realidade, asseverada pelo racionalismo. Kant concebeu assim seu sistema como uma sntese e superao das duas grandes correntes da filosofia da poca: o racionalismo, que enfatizava a preponderncia da razo como forma de conhecer a realidade, e o empirismo, que dava primazia experincia. Alm disso, pretendia tornar a filosofia compatvel com a cincia fsico-matemtica. Para realizar seu intento, aps longos anos de intensa reflexo, Kant elaborou primeiro uma teoria do conhecimento - formulada na Crtica da razo pura - cujo objetivo era determinar os princpios que governam o entendimento humano e os limites de sua aplicao, assentando assim sobre bases seguras o conhecimento cientfico, que passava ento por extraordinrio desenvolvimento. Posteriormente, na Crtica da razo prtica e na Crtica do juzo Kant procurou dar fundamento slido convico de que existe uma ordem superior, capaz de satisfazer s exigncias morais e ideais do ser humano. Tal fundamento se encontraria, segundo ele, na lei tica, autnoma e independente - e, portanto, imune s crticas produzidas dentro do campo restrito da cincia. Na histria da filosofia ocidental, o pensamento de Kant uma etapa decisiva, cuja fecundidade est longe de ter se esgotado. Ele foi o ponto de partida da moderna filosofia alem e marcou pensadores como Fichte, Schelling, Hegel e Schopenhauer. Suas obras so referncia fundamental para diversas reas do saber, como Histria, Direito, Esttica, Psicologia, a corrente Positivismo, o romantismo alemo, a Ontologia, a Fenomenologia, e principalmente a tica. Na obra Resposta Pergunta: Que Esclarecimento? [Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?], de 1784, Immanuel Kant sintetiza a confiana desta poca na razo (contexto da Revoluo Francesa). Os motivos que levaram Kant a escrever o texto esto relacionados mesma questo proposta pelo jovem telogo Johann Friedrich Zllner (1753-1804) que se manifestou com irritao contra uma proposta annima, que surgiu em meados de 1783, para abolio do casamento religioso. Kant levou a srio o questionamento desse pastor, lanado na revista Berlinische Monatsschrift, de setembro de 1783, e preparou a sua resposta que foi publicada no mesmo peridico em dezembro de 1784. E, logo no incio, Kant abre com um primeiro pargrafo que faria jus a qualquer manifesto do movimento, caso o iluminismo tivesse necessitado de uma formulao to precisa. A imagem que Kant tinha de seus contemporneos era de homens, em sua maioria, e mulheres, na totalidade, presos a posturas de eternos discpulos de seus mentores, e que deixariam ao encargo de especialistas contratados, as tomadas de deciso que lhes eram exigidas. Seja por preguia ou pelo temor inculcado pelos prprios educadores, a maior parte da humanidade considerava e, talvez ainda considere, difcil pensar por si mesma, a fim de encontrar a passagem para a maioridade. Contudo, uma vez dada liberdade ao pblico, Kant imaginava que seria inevitvel a busca pelo esclarecimento. Longe de Paris, cinco anos antes de deflagrar a Revoluo Francesa, Kant antevia os problemas que iriam enfrentar os

3.4 FILOSOFIA ILUMINISTA : IMMANUEL KANT O idealismo transcendental ou crtico de Kant representou para a filosofia ocidental um ponto de inflexo comparvel ao heliocentrismo de Coprnico. Da a habitual referncia ao sistema de Kant como uma "revoluo copernicana" na histria do pensamento filosfico. Immanuel Kant nasceu em Knigsberg, Prssia, hoje Alemanha, em 22 de abril de 1724. Os pais, de origem humilde, eram adeptos de uma seita luterana para a qual a religio deveria manifestar-se na simplicidade e na observncia moral. Em 1740 ingressou na Universidade de Knigsberg como estudante de teologia, mas logo mostrou predileo por matemtica e fsica. Durante nove anos trabalhou como preceptor, o que lhe permitiu entrar em contato com a sociedade de Knigsberg e ganhar prestgio intelectual. E, apesar dos textos de Kant terem dado renome ao autor, e os jovens acudirem a Knigsberg como em peregrinao a um santurio filosfico; isso em nada alterou sua vida, caracterizada por uma rotina lendria. Segundo se conta, quando aparecia porta da casa para o passeio vespertino na alameda de tlias que hoje se chama Passeio do Filsofo, os vizinhos podiam acertar o relgio: eram exatamente trs e meia. Kant morreu em Knigsberg, em 12 de fevereiro de 1804. O pensamento de Kant se achava, quela poca, centrado na filosofia racionalista de Leibniz e na fsica de Newton. Isso fica evidente no trabalho Histria geral da

34 revolucionrios das luzes, na mudana radical da sociedade que propunham. Pelo hbito profundo de estar atrelado a preconceitos, que seria necessrio que a massa fosse instruda gradativamente. De todo modo, para que o esclarecimento se desenvolvesse seria necessrio principalmente a condio de plena liberdade, sendo o uso pblico da razo o aspecto mais brando desta liberalizao. conseguiram, pela transformao do prprio esprito, emergir da menoridade e empreender ento uma marcha segura. Que, porm, um pblico se esclarea [aufklre] a si mesmo perfeitamente possvel; mais que isso, se lhe for dada a liberdade, quase inevitvel. Pois, encontrar-se-o sempre alguns indivduos capazes de pensamento prprio, at entre os tutores estabelecidos da grande massa, que, depois de terem sacudido de si mesmos o jugo da menoridade, espalharo em redor de si o esprito de uma avaliao racional do prprio valor e da vocao de cada homem em pensar por si mesmo. O interessante nesse caso que o pblico, que anteriormente foi conduzido por eles a este jugo, obriga-os da em diante a permanecer sob ele, quando levado a se rebelar por alguns de seus tutores que, eles mesmos, so incapazes de qualquer esclarecimento [Aufklrung]. V-se assim como prejudicial plantar preconceitos, porque terminam por se vingar daqueles que foram seus autores ou predecessores destes. Por isso, um pblico s muito lentamente pode chegar ao esclarecimento. Uma revoluo poder talvez realizar a queda do despotismo pessoal ou da opresso vida de lucros ou de domnios, porm nunca produzir a verdadeira reforma do modo de pensar. Apenas novos preconceitos, assim como os velhos, serviro como cintas para conduzir a grande massa destituda de pensamento. Para este esclarecimento, porm, nada mais se exige seno LIBERDADE. E a mais inofensiva entre tudo aquilo que se possa chamar liberdade, a saber: a de fazer um uso pblico de sua razo em todas as questes. Ouo, agora, porm, exclamar de todos os lados: no raciocineis! O oficial diz: no raciocineis, mas exercitai-vos! O financista exclama: no raciocineis, mas pagai! O sacerdote proclama: no raciocineis, mas crede! Um nico senhor no mundo diz: raciocinai, tanto quanto quiserdes, e sobre o que quiserdes, mas obedecei!. Eis aqui por toda a parte a limitao da liberdade. Que limitao, porm, impede o esclarecimento? Qual no o impede, e at mesmo favorece? Respondo: o uso pblico de sua razo deve ser sempre livre e s ele pode realizar o esclarecimento entre os homens. O uso privado da razo pode, porm, muitas vezes, ser muito estreitamente limitado, sem contudo por isso impedir notavelmente o progresso do esclarecimento. Entendo, contudo, sob o nome de uso pblico de sua prpria razo aquele que qualquer homem, enquanto SBIO, faz dela diante do grande pblico do mundo letrado. Denomino uso privado aquele que o sbio pode fazer de sua razo em um certo cargo pblico ou funo a ele confiado. Ora, para muitas profisses que se exercem no interesse da comunidade, necessrio um certo mecanismo, em virtude do qual alguns membros da comunidade devem comportar-se de modo exclusivamente passivo para serem conduzidos pelo governo, mediante uma unanimidade artificial, para finalidades pblicas, ou pelo menos devem ser contidos para no destruir essa finalidade. Em casos tais, no sem dvida permitido raciocinar, mas deve-se obedecer. Na medida, porm, em que esta parte da mquina se considera ao mesmo tempo membro de uma comunidade total, chegando at a sociedade constituda pelos cidados de todo o mundo, portanto na qualidade de sbio que se dirige a um pblico, por meio de obras escritas de acordo com seu

TEXTO DO AUTOR: RESPOSTA PERGUNTA: QUE ESCLARECIMENTO? Esclarecimento (Aufklrung) a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado. A menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo. O homem o prprio culpado dessa menoridade se a causa dela no se encontra na falta de entendimento, mas na falta de deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem. Sapere aude! Tem coragem de fazer uso de teu prprio entendimento, tal o lema do esclarecimento [<Aufklrung>]. A preguia e a covardia so as causas pelas quais uma to grande parte dos homens, depois que a natureza de h muito os libertou de uma direo estranha (naturaliter maiorennes), continuem, no entanto de bom grado menores durante toda a vida. So tambm as causas que explicam por que to fcil que os outros se constituam em tutores deles. to cmodo ser menor. Se tenho um livro que faz as vezes de meu entendimento, um diretor espiritual que por mim tem conscincia, um mdico que por mim decide a respeito de minha dieta, etc., ento no preciso esforar-me eu mesmo. No tenho necessidade de pensar, quando posso simplesmente pagar; outros se encarregaro em meu lugar dos negcios desagradveis. A imensa maioria da humanidade (inclusive todo o belo sexo) considera a passagem maioridade difcil e alm do mais perigosa, porque aqueles tutores de bom grado tomaram a seu cargo a superviso dela. Depois de terem primeiramente embrutecido seu gado domstico e preservado cuidadosamente estas tranquilas criaturas a fim de no ousarem dar um passo fora do carrinho para aprender a andar, no qual as encerraram, mostram-lhes, em seguida, o perigo que as ameaa se tentarem andar sozinhas. Ora, este perigo na verdade no to grande, pois aprenderiam muito bem a andar finalmente, depois de algumas quedas. Basta um exemplo deste tipo para tornar tmido o indivduo e atemoriz-lo em geral para no fazer outras tentativas no futuro. difcil, portanto, para um homem em particular desvencilhar-se da menoridade que para ele se tornou quase uma natureza. Chegou mesmo a criar amor a ela, sendo por ora realmente incapaz de utilizar seu prprio entendimento, porque nunca o deixaram fazer a tentativa de assim proceder. Preceitos e frmulas, estes instrumentos mecnicos do uso racional, ou, antes, do abuso de seus dons naturais, so os grilhes de uma perptua menoridade. Quem deles se livrasse s seria capaz de dar um salto inseguro mesmo sobre o mais estreito fosso, porque no est habituado a este movimento livre. Por isso so muito poucos aqueles que

35 prprio entendimento, pode certamente raciocinar, sem que por isso sofram os negcios a que ele est sujeito em parte como membro passivo. Assim, seria muito prejudicial se um oficial, a que seu superior deu uma ordem, quisesse pr-se a raciocinar em voz alta no servio a respeito da convenincia ou da utilidade dessa ordem. Deve obedecer. Mas, razoavelmente, no se lhe pode impedir, enquanto homem versado no assunto, fazer observaes sobre os erros no servio militar, e expor essas observaes ao seu pblico, para que as julgue. O cidado no pode se recusar a efetuar o pagamento dos impostos que sobre ele recaem; at mesmo a desaprovao impertinente dessas obrigaes, se devem ser pagas por ele, pode ser castigada como um escndalo (que poderia causar uma desobedincia geral). Exatamente, apesar disso, no age contrariamente ao dever de um cidado se, como homem instrudo, expe publicamente suas ideias contra a inconvenincia ou a injustia dessas imposies. Do mesmo modo tambm o sacerdote est obrigado a fazer seu sermo aos discpulos do catecismo ou comunidade, de conformidade com o credo da Igreja a que serve, pois foi admitido com esta condio. Mas, enquanto sbio, tem completa liberdade, e at mesmo o dever, de dar conhecimento ao pblico de todas as suas ideias, cuidadosamente examinadas e bem intencionadas, sobre o que h de errneo naquele credo, e expor suas propostas no sentido da melhor instituio da essncia da religio e da Igreja. Nada existe aqui que possa constituir um peso na conscincia. Pois aquilo que ensina em decorrncia de seu cargo como funcionrio da Igreja, expe-no como algo em relao ao qual no tem o livre poder de ensinar como melhor lhe parea, mas est obrigado a expor segundo a prescrio de um outro e em nome deste. Poder dizer: nossa igreja ensina isto ou aquilo; estes so os fundamentos comprobatrios de que ela se serve. Tira ento toda utilidade prtica para sua comunidade de preceitos que ele mesmo no subscreveria, com inteira convico, em cuja apresentao pode contudo se comprometer, porque no de todo impossvel que em seus enunciados a verdade esteja escondida. Em todo caso, porm, pelo menos nada deve ser encontrado a que seja contraditrio com a religio interior. Pois se acreditasse encontrar esta contradio no poderia em s conscincia desempenhar sua funo, teria de renunciar. Por conseguinte, o uso que um professor empregado faz de sua razo diante de sua comunidade unicamente um uso privado, porque sempre um uso domstico, por grande que seja a assembleia. Com relao a esse uso ele, enquanto padre, no livre nem tem o direito de s-lo, porque executa uma incumbncia estranha. J como sbio, ao contrrio, que por meio de suas obras fala para o verdadeiro pblico, isto , o mundo, o sacerdote, no uso pblico de sua razo, goza de ilimitada liberdade de fazer uso de sua prpria razo e de falar em seu prprio nome. Pois o fato de os tutores do povo (nas coisas espirituais) deverem ser eles prprios menores constitui um absurdo que d em resultado a perpetuao dos absurdos. Mas no deveria uma sociedade de eclesisticos, por exemplo, uma assembleia de clrigos, ou uma respeitvel classe (como a si mesma se denomina entre os holandeses) estar autorizada, sob juramento, a comprometer-se com um certo credo invarivel, a fim de por este modo de exercer uma incessante supertutela sobre cada um de seus membros e por meio dela sobre o povo, e at mesmo a perpetuar essa tutela? Isto inteiramente impossvel, digo eu. Tal contrato, que decidiria afastar para sempre todo ulterior esclarecimento do gnero humano, simplesmente nulo e sem validade, mesmo que fosse confirmado pelo poder supremo, pelos parlamentos e pelos mais solenes tratados de paz. Uma poca no pode se aliar e conjurar para colocar a seguinte em um estado em que se torne impossvel para esta ampliar seus conhecimentos (particularmente os mais imediatos), purificar-se dos erros e avanar mais no caminho do esclarecimento. Isto seria um crime contra a natureza humana, cuja determinao original consiste precisamente neste avano. E a posteridade est portanto plenamente justificada em repelir aquelas decises, tomadas de modo no autorizado e criminoso. Quanto ao que se possa estabelecer como lei para um povo, a pedra de toque est na questo de saber se um povo se poderia ter ele prprio submetido a tal lei. Seria certamente possvel, como se espera de lei melhor, por determinado e curto prazo, e para introduzir certa ordem. Ao mesmo tempo, se franquearia a qualquer cidado, especialmente ao de carreira eclesistica, na qualidade de sbio, o direito de fazer publicamente, isto , por meio de obras escritas, seus reparos a possveis defeitos das instituies vigentes. Estas ltimas permaneceriam intactas, at que a compreenso da natureza de tais coisas se tivesse estendido e aprofundado, publicamente, a ponto de tornar-se possvel levar considerao do trono, com base em votao, ainda que no unnime, uma proposta no sentido de proteger comunidades inclinadas, por sincera convico, a normas religiosas modificadas, embora sem detrimento dos que preferissem manter-se fiis s antigas. Mas absolutamente proibido unificar-se em uma constituio religiosa fixa, de que ningum tenha publicamente o direito de duvidar, mesmo durante o tempo de vida de um homem, e com isso por assim dizer aniquilar um perodo de tempo na marcha da humanidade no caminho do aperfeioamento, e torn-lo infecundo e prejudicial para a posteridade. Um homem sem dvida pode, no que respeita sua pessoa, e mesmo assim s por algum tempo, na parte que lhe incumbe, adiar o esclarecimento. Mas renunciar a ele, quer para si mesmo quer ainda mais para sua descendncia, significa ferir e calcar aos ps os sagrados direitos da humanidade. O que, porm, no lcito a um povo decidir com relao a si mesmo, menos ainda um monarca poderia decidir sobre ele, pois sua autoridade legislativa repousa justamente no fato de reunir a vontade de todo o povo na sua. Quando cuida de toda melhoria, verdadeira ou presumida, coincida com a ordem civil, pode deixar em tudo o mais que seus sditos faam por si mesmos o que julguem necessrio fazer para a salvao de suas almas. Isto no lhe importa, mas deve apenas evitar que um sdito impea outro por meios violentos de trabalhar, de acordo com toda sua capacidade, na determinao e na promoo de si. Causa mesmo dano a sua majestade quando se imiscui nesses assuntos, quando submete vigilncia do seu governo os escritos nos quais seus sditos procuram deixar claras suas concepes. O mesmo acontece quando procede assim no s por sua prpria concepo superior, com o que se expe censura: Ceaser non est supra grammaticos, mas tambm e ainda em muito maior extenso, quando rebaixa tanto seu poder supremo que chega a apoiar o despotismo espiritual de alguns tiranos em seu Estado contra os demais sditos.

36 Se for feita ento a pergunta: "vivemos agora uma poca esclarecida [<aufgeklrten>]"?, a resposta ser: "no, vivemos em uma poca de esclarecimento [<Aufklrung>]. Falta ainda muito para que os homens, nas condies atuais, tomados em conjunto, estejam j numa situao, ou possam ser colocados nela, na qual em matria religiosa sejam capazes de fazer uso seguro e bom de seu prprio entendimento sem serem dirigidos por outrem. Somente temos claros indcios de que agora lhes foi aberto o campo no qual podem lanar-se livremente a trabalhar e tornarem progressivamente menores os obstculos ao esclarecimento geral ou sada deles, homens, de sua menoridade, da qual so culpados. Considerada sob este aspecto, esta poca a poca do esclarecimento ou o sculo de Frederico. Um prncipe que no acha indigno de si dizer que considera um dever no prescrever nada aos homens em matria religiosa, mas deixar-lhes em tal assunto plena liberdade, que, portanto, afasta de si o arrogante nome de tolerncia, realmente esclarecido e merece ser louvado pelo mundo agradecido e pela posteridade como aquele que pela primeira vez libertou o gnero humano da menoridade, pelo menos por parte do governo, e deu a cada homem a liberdade de utilizar sua prpria razo em todas as questes da conscincia moral. Sob seu governo os sacerdotes dignos de respeito podem, sem prejuzo de seu dever funcional expor livre e publicamente, na qualidade de sditos, ao mundo, para que os examinasse, seus juzos e opinies num ou noutro ponto discordantes do credo admitido. Com mais forte razo isso se d com os outros, que no so limitados por nenhum dever oficial. Este esprito de liberdade espalha-se tambm no exterior, mesmo nos lugares em que tem de lutar contra obstculos externos estabelecidos por um governo que no se compreende a si mesmo. Serve de exemplo para isto o fato de num regime de liberdade a tranquilidade pblica e a unidade da comunidade no constiturem em nada motivo de inquietao. Os homens se desprendem por si mesmos progressivamente do estado de selvageria, quando intencionalmente no se requinta em conserv-los nesse estado. Acentuei preferentemente em matria religiosa o ponto principal do esclarecimento, a sada do homem de sua menoridade, da qual tem a culpa. Porque no que se refere s artes e cincias nossos senhores no tm nenhum interesse em exercer a tutela sobre seus sditos, alm de que tambm aquela menoridade de todas a mais prejudicial e a mais desonrosa. Mas o modo de pensar de um chefe de Estado que favorece a primeira vai ainda alm e compreende que, mesmo no que se refere sua legislao, no h perigo em permitir a seus sditos fazer uso pblico de sua prpria razo e expor publicamente ao mundo suas ideias sobre uma melhor compreenso dela, mesmo por meio de uma corajosa crtica do estado de coisas existentes. Um brilhante exemplo disso que nenhum monarca superou aquele que reverenciamos. Mas tambm somente aquele que, embora seja ele prprio esclarecido [<aufgeklrt>], no tem medo de sombras e ao mesmo tempo tem mo um numeroso e bem disciplinado exrcito para garantir a tranquilidade pblica, pode dizer aquilo que no lcito a um Estado livre ousar: raciocinais tanto quanto quiserdes e sobre qualquer coisa que quiserdes; apenas obedecei! Revela-se aqui uma estranha e no esperada marcha das coisas humanas; como, alis, quando se considera esta marcha em conjunto, quase tudo nela um paradoxo. Um grau maior de liberdade civil parece vantajoso para a liberdade de esprito do povo e, no entanto, estabelece para ela limites intransponveis; um grau menor daquela d a esse espao o ensejo de expandir-se tanto quanto possa. Se, portanto, a natureza por baixo desse duro envoltrio desenvolveu o germe de que cuida delicadamente, a saber, a tendncia e a vocao ao pensamento livre, este atua em retorno progressivamente sobre o modo de sentir do povo (com o que este se torna capaz cada vez mais de agir de acordo com a liberdade), e finalmente at mesmo sobre os princpios do governo, que acha conveniente para si prprio tratar o homem, que agora mais do que simples mquina, de acordo com a sua dignidade.

Koningsberg na Prssia, 30 de Setembro de 1784.

EXERCCIOS

1. Segundo Kant, explique no que consiste a sada do homem de sua menoridade? Por que culpa dele prprio encontrar-se neste estado? E quais as causas disso? 2. O que necessrio, segundo o autor, para que o homem atinja a ilustrao? Explique: 3. Segundo Kant, no seu tempo (sec. XVIII), vivia-se numa poca esclarecida? Por qu? E hoje? Explique o que falta para que isso acontea? 4. Por que o ponto central da culpa do homem ainda se encontrar na menoridade, Kant diz ser das coisas de religio? 5. Explique a citao: raciocinai tanto quanto quiserdes e sobre o que quiserdes, mas obedecei!.

4. FILOSOFIA CONTEMPORNEA
Em reao a to dispersas propostas e posies filosficas vindas luz nos anos anteriores, as primeiras dcadas do sculo XX assistiram a um profundo debate sobre a natureza, objetivos e mtodos da filosofia. De maneira geral, esse debate deu lugar formulao de duas grandes orientaes no pensamento contemporneo: a filosofia analtica, interessada sobretudo nas relaes entre filosofia e cincia e na

37 formalizao da teoria do conhecimento, e as filosofias humanistas ou existenciais, para as quais o homem o objeto fundamental de reflexo. Entre essas, no entanto, surgiriam numerosas doutrinas intermedirias com tendncia a empregar elementos de ambas as correntes. O apogeu das cincias sociais, embora tenha levado especializao das reas de estudo, motivou tambm o surgimento de novas teorias interdisciplinares, baseadas na integrao dos conhecimentos proporcionados pelas diversas cincias. A expresso filosofia analtica abrange um conjunto de correntes de pensamento que entendem a filosofia basicamente como anlise dos termos da proposio filosfica. A lgica e a linguagem ganham muita importncia para essas correntes, j que para elas muitas questes filosficas podem ser resolvidas ou "dissolvidas" mediante a anlise dos termos em que elas esto expressas. Na origem desse movimento esto, ao lado dos britnicos Bertrand Russell e G. E. Moore, os positivistas lgicos da escola de Viena, que conceberam a filosofia como trabalho epistemolgico cujo objetivo elucidar as afirmaes suscetveis de demonstrao segundo critrios lgicos ou empricos, e excluir as "pseudoproposies" metafsicas indemonstrveis. Figura fundamental, tambm no pensamento filosfico analtico, foi Ludwig Wittgenstein que, a partir de um atomismo lgico prximo da escola de Viena, evoluiu at a anlise dos usos lingusticos e deu origem s chamadas "escolas da linguagem comum" de Cambridge e Oxford. Cabe assinalar, no obstante, que a atitude fundamental de Wittgenstein sobre o objeto da filosofia consiste "no em produzir uma srie de proposies filosficas, mas em esclarecer essas proposies". Entre os movimentos filosficos mais especulativos, merece destaque a fenomenologia de Edmund Husserl, voltada para a determinao da "essncia" das coisas mediante a anlise descritiva de sua apresentao conscincia. O propsito ltimo do mtodo fenomenolgico seria, portanto, indagar as estruturas essenciais sobre as quais se erigem as noes cientficas e os critrios de valor. O existencialismo, que estabeleceu a existncia humana como eixo de toda a reflexo filosfica e influiu sobre a renovao do pensamento cristo, usou elementos da fenomenologia e das concepes irracionalistas do sculo anterior, enquanto diversas filosofias intuicionistas e vitalistas -- Henri Bergson, Jos Ortega y Gasset -tentaram encontrar princpios comuns que pudessem explicar tanto a conscincia quanto a natureza. A influncia do marxismo, com sua proposta de transformao social, e da psicanlise, que revelou facetas insuspeitadas da natureza humana, foi profunda e recorrente no pensamento filosfico do sculo XX. Alm de persistirem as tendncias citadas, na segunda metade do sculo XX surgiram diversas doutrinas baseadas na integrao de elementos extrados de diferentes escolas e disciplinas. Assim, Jean-Paul Sartre conciliou marxismo e existencialismo, os pensadores da escola de Frankfurt tentaram uma sntese de marxismo e psicanlise e o estruturalismo elaborou uma viso abrangente das estruturas da realidade sobre dados proporcionados pela lingustica, pela antropologia e pela psicanlise. Dentro de sua extrema variedade, em resumo, caberia definir como traos caractersticos da filosofia contempornea seu interesse pelos problemas da linguagem, o simbolismo e a comunicao, e sua busca de novos instrumentos conceituais capazes de levar a reflexo sobre a natureza humana a uma dimenso aberta s transformaes sociais e s novas concepes cientficas.

4.1 KARL MARX O pensamento de Karl Marx mudou radicalmente a histria poltica da humanidade. Inspirada em suas ideias, metade da populao do mundo empreendeu a revoluo socialista, na inteno de coletivizar as riquezas e distribuir justia social. Karl Heinrich Marx nasceu em Trier, na Rennia, ento provncia da Prssia, em 5 de maio de 1818. Primeiro dos meninos entre os nove filhos de uma famlia judaicoalem, foi batizado numa igreja protestante, de que o pai, advogado bem-sucedido, se tornara membro, provavelmente para garantir respeitabilidade social. Depois de estudar em sua cidade natal, em 1835 Marx ingressou na Universidade de Bonn, onde participou da luta poltica estudantil. Na Universidade de Berlim, para a qual se transferiu em 1836, comeou a estudar a filosofia de Hegel e juntou-se ao grupo dos jovens hegelianos. Tornou-se membro de uma sociedade formada em torno do professor de teologia Bruno Bauer, que considerava os Evangelhos narrativas fantsticas suscitadas por necessidades psicolgicas. Com uma posio poltica que se identificava cada vez mais com a esquerda republicana, Marx em 1841 apresentou sua tese de doutorado, em que analisava, na perspectiva hegeliana, as diferenas entre os sistemas filosficos de Demcrito e de Epicuro. Passou a colaborar no jornal Rheinische Zeitung, de Colnia, cuja direo assumiu em 1842. No ano seguinte, Marx casou-se com Jenny von Westphalen e, logo aps, sua publicao foi fechada. O casal mudou-se para Paris, onde Marx entrou em contato com os socialistas. Em 1845, expulso da Frana pelo governo, estabeleceu-se em Bruxelas e iniciou a duradoura amizade e colaborao com Friedrich Engels. A sagrada famlia (1845;) e A ideologia alem (1926) foram as primeiras obras que escreveram a quatro mos. Nessa poca, Marx trabalhou em diversos tratados filosficos contra as ideias de Bruno Bauer e do socialista utpico Pierre-Joseph Proudhon, e em 1848 redigiu, com Engels, o Manifesto do Partido Comunista, resumo do materialismo histrico, em que aparecia pela primeira vez o famoso apelo revoluo com as palavras "Proletrios de todos os pases, uni-vos!" Depois de participar do movimento revolucionrio de 1848 na Alemanha, Marx regressou definitivamente a Londres, onde durante o resto da vida contou com a generosa ajuda econmica de Engels para manter a famlia. Em 1852 escreveu O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, em que analisa o golpe de estado de Napoleo III do ponto de vista do materialismo histrico. Sete anos depois, Contribuio crtica da economia poltica, seu primeiro tratado de teoria econmica, e em 1867 o primeiro volume de O Capital, monumental anlise do sistema socioeconmico capitalista, sua obra mais importante. Marx voltou atividade poltica em 1864, quando participou da fundao da Associao Internacional de Trabalhadores. Como lder e principal inspirador dessa Primeira Internacional, sua presena se reafirmou em 1871, por ocasio da segunda

38 Comuna de Paris, movimento revolucionrio de que a associao participou ativamente e em que pereceram mais de vinte mil revoltosos. As divergncias do anarquista Mikhail Bakunin, a partir de 1872, provocaram a derrocada da Internacional. Marx ainda participou em 1875 da fundao do Partido Social Democrata Alemo e em seguida retirou-se da atividade poltica para concluir os outros volumes de O Capital. Apesar de ter reunido imensa documentao para continuar o livro, os volumes segundo e terceiro s foram editados por Engels, em 1885 e 1894. Karl Marx morreu em 14 de maro de 1883, em Londres. Porm, o trabalho, para atingir esse nvel superior de condio de liberdade, no depende apenas da vontade de cada um. Ao contrrio, inserido no contexto social que o torna possvel, muitas vezes condio de alienao e de desumanizao, sobretudo nos sistemas onde as divises sociais privilegiam alguns e submetem a maioria a um trabalho imposto, rotineiro e nada criativo, como o caso do modo de produo Capitalista. Em vez de contribuir para a realizao do homem, esse trabalho destri sua liberdade.

4.1.2 VISO FILOSFICA DO TRABALHO 4.1.1 T RABALHO E ALIENAO Seria pouco concluir da que a diferena entre homem e animal estaria no fato de o homem ser um animal que pensa e fala. De fato, a linguagem humana permite a melhor ao transformadora do homem sobre o mundo, e com isso completamos a distino: o homem um ser que trabalha e produz o mundo e a si mesmo. O animal no produz a sua existncia, mas apenas a conserva agindo instintivamente ou, quando se trata de animais de maior complexidade orgnica, "resolvendo" problemas de maneira peculiar. Esses atos visam a defesa, a procura de alimentos e de abrigo, e no devemos pensar que o castor, ao construir o dique, e o joo-de-barro, a sua casinha, estejam "trabalhando". Se o trabalho a ao transformadora da realidade, na verdade o animal no trabalha, mesmo quando cria resultados materiais com essa atividade, pois sua ao no deliberada, intencional, criativa. Por isso, s o Homem trabalha. A atividade humana, o trabalho, a ao dirigida por finalidades conscientes, a resposta aos desafios da natureza na luta pela sobrevivncia. O trabalho, ao mesmo tempo que transforma a natureza, adaptando-a s necessidades humanas, altera o prprio homem, desenvolvendo suas faculdades. Isso significa que, pelo trabalho, o homem se autoproduz. Enquanto o animal permanece sempre o mesmo na sua essncia, j que repete os gestos comuns espcie, o homem muda as maneiras pelas quais age sobre o mundo, estabelecendo relaes tambm mutveis, que por sua vez alteram sua maneira de perceber, de pensar e de sentir. Por ser uma atividade relacional, o trabalho, alm de desenvolver habilidades, permite que a convivncia no s facilite a aprendizagem e o aperfeioamento dos instrumentos, mas tambm enriquea a afetividade resultante do relacionamento humano: experimentando emoes de expectativa, desejo, prazer, medo, inveja, o homem aprende a conhecer a natureza, as pessoas e a si mesmo. O trabalho a atividade humana por excelncia, pela qual o homem intervm na natureza e em si mesmo. O trabalho condio de transcendncia e, portanto, expresso da liberdade. Vimos que, pelo trabalho, o homem transforma a natureza, e nessa atividade se distingue do animal porque sua ao dirigida por um projeto (antecipao da ao pelo pensamento), sendo, portanto, deliberada, intencional. O trabalho estabelece a relao dialtica entre a teoria e a prtica, pela qual uma no pode existir sem a outra: o projeto orienta a ao e esta altera o projeto, que de novo altera a ao, fazendo com que haja mudana dos procedimentos empregados, o que gera o processo histrico. Alm de transformar a natureza, humanizando-a, alm de proceder "comunho" ( unio) dos homens, o trabalho transforma o prprio homem. "Todo trabalho trabalha para fazer um homem ao mesmo tempo que uma coisa", disse o filsofo personalista Mounier. Isto significa que, pelo trabalho, o homem se autoproduz: desenvolve habilidades e imaginao; aprende a conhecer as foras da natureza e a desafi-las; conhece as prprias foras e limitaes; relaciona-se com os companheiros e vive os afetos de toda relao; impe-se uma disciplina. O homem no permanece o mesmo, pois o trabalho altera a viso que ele tem do mundo e de si mesmo.

4.1.3 VISO HISTRICA DO TRABALHO A concepo de trabalho sempre esteve predominantemente ligada a uma viso negativa. Na Bblia, Ado e Eva vivem felizes at que o pecado provoca sua expulso do Paraso e a condenao ao trabalho com o "suor do seu rosto". A Eva coube tambm o "trabalho" do parto. A etimologia da palavra trabalho vem do vocbulo latino tripaliare, do substantivo tripalium, aparelho de tortura formado por trs paus, ao qual eram atados os condenados, e que tambm servia para manter presos os animais difceis de ferrar. Da a associao do trabalho com tortura, sofrimento, pena, labuta. Na Antiguidade grega, todo trabalho manual desvalorizado por ser feito por escravos, enquanto a atividade terica, considerada a mais digna do homem, representa a essncia fundamental de todo ser racional. Tambm na Roma escravagista o trabalho era desvalorizado. significativo o fato de a palavra negocium indicar a negao do cio: ao enfatizar o trabalho como "ausncia de lazer", distingue-se o cio como prerrogativa dos homens livres.

39 Na Idade Mdia, Santo Toms de Aquino procura reabilitar o trabalho manual, dizendo que todos os trabalhos se equivalem, mas, na verdade, a prpria construo terica de seu pensamento, calcada na viso grega, tende a valorizar a atividade contemplativa. Na Idade Moderna, a situao comea a se alterar: o crescente interesse pelas artes mecnicas e pelo trabalho em geral justifica-se pela ascenso dos burgueses, vindos de segmentos dos antigos servos que compravam sua liberdade e dedicavamse ao comrcio, e que portanto tinham outra concepo a respeito do trabalho. Com o aperfeioamento da tinta e do papel e a descoberta dos tipos mveis, Gutenberg inventa a imprensa. No sculo XVII, Pascal inventa a primeira mquina de calcular; Torricelli constri o barmetro; aparece o tear mecnico. Galileu, ao valorizar a tcnica, inaugura o mtodo das cincias da natureza, fazendo nascer duas novas cincias, a fsica e a astronomia. Na vida social e econmica ocorrem, paralelamente ao desenvolvimento descrito, srias transformaes que determinam a passagem do feudalismo ao capitalismo. Alm do aperfeioamento das tcnicas, d-se o processo de acumulao de capital e a ampliao dos mercados. O capital acumulado permite a compra de matriasprimas e de mquinas, o que faz com que muitas famlias que desenvolviam o trabalho domstico nas antigas manufaturas tenham de dispor de seus antigos instrumentos de trabalho e, para sobreviver, se vejam obrigadas a vender a fora de trabalho em troca de salrio. Com o aumento da produo aparecem os primeiros barraces das futuras fbricas, onde os trabalhadores so submetidos a uma nova ordem, a da diviso do trabalho com ritmo e horrios preestabelecidos. O fruto do trabalho no mais lhes pertence e a produo vendida pelo empresrio, que fica com os lucros. Est ocorrendo o nascimento de uma nova classe: o proletariado. No sculo XVIII, a mecanizao no setor da indstria txtil sofre impulso extraordinrio na Inglaterra, com o aparecimento da mquina a vapor, aumentando significativamente a produo de tecidos. Outros setores se desenvolvem, como o metalrgico; tambm no campo se processa a revoluo agrcola. No sculo XIX, o resplendor do progresso no oculta a questo social, caracterizada pelo recrudescimento da explorao do trabalho e das condies subumanas de vida: extensas jornadas de trabalho, de dezesseis a dezoito horas, sem direito a frias, sem garantia para a velhice, doena e invalidez; arregimentao de crianas e mulheres, mo-de-obra mais barata; condies insalubres de trabalho, em locais mal iluminados e sem higiene; mal pagos, os trabalhadores tambm viviam mal alojados e em promiscuidade. Da constatao deste estado de coisas que surgem no sculo XIX os movimentos socialistas e anarquistas, que pretendem denunciar e alterar a situao. 4.1.4 CONCEITUAO DE ALIENAO H vrios sentidos para o conceito de alienao. Juridicamente, significa a perda do usufruto ou posse de um bem ou direito pela venda, hipoteca etc. Nas esquinas costumamos ver cartazes de marreteiros chamando a ateno dos motoristas: "Compramos seu carro, mesmo alienado". Referimo-nos a algum como alienado mental, dizendo, com isso, que tal pessoa louca. Alis, alienista o mdico de loucos. A alienao religiosa aparece nos fenmenos de idolatria, quando um povo cria dolos e a eles se submete. Para Rousseau, a soberania do povo inalienvel, isto , pertence somente ao povo, que no deve outorg-la a nenhum representante, devendo ele prprio exercla. Na vida diria, chamamos algum de alienado quando o percebemos desinteressado de assuntos considerados importantes, tais como as questes polticas e sociais. Etimologicamente a palavra alienao vem do latim alienare, alienas, que significa "que pertence a um outro". Sob determinado aspecto, alienar tornar alheio, transferir para outrem o que seu. Para Marx, que analisou esse conceito bsico, a alienao no puramente terica, pois se manifesta na vida real do homem, na maneira pela qual, a partir da diviso do trabalho, o produto do seu trabalho deixa de lhe pertencer. Todo o resto decorrncia disso. Isso no significa que Marx considera o trabalho condio da liberdade. Esse o ponto central do seu raciocnio. Para ele, o conceito supremo de toda concepo humanista est em que o homem deve trabalhar para si, no entendendo isso como trabalho sem compromisso com os outros, pois todo trabalho tarefa coletiva, mas no sentido de que deve trabalhar para fazer-se a si mesmo homem. O trabalho alienado o desumaniza. Vejamos, portanto, em que consiste a alienao no trabalho. Retomando a discusso anterior, vimos que o surgimento do capitalismo determinou a intensificao da procura do lucro e confinou o operrio fbrica, retirando dele a posse do produto. Mas no apenas o produto que deixa de lhe pertencer. Ele prprio abandona o centro de si mesmo. No escolhe o salrio embora isso lhe aparea ficticiamente como resultado de um contrato livre -, no escolhe o horrio nem o ritmo de trabalho e passa a ser comandado de fora, por foras estranhas a ele. Ocorre ento o que Marx chama de fetichismo da mercadoria e reificao do trabalhador. O fetichismo o processo pelo qual a mercadoria, ser inanimado, considerada como se tivesse vida, fazendo com que os valores de troca se tornem superiores aos valores de uso e determinem as relaes entre os homens, e no vice-versa. A mercadoria adquire valor superior ao homem, pois privilegiam-se as relaes entre coisas, que vo definir relaes materiais entre pessoas. Com isso, a mercadoria

40 assume formas abstratas (o dinheiro, o capital) que, em vez de serem intermedirias entre indivduos, convertem-se em realidades soberanas e tirnicas. Nas prticas religiosas, feitio" ou "fetiche" significa objeto a que se atribui poder sobrenatural; em psicologia, fetichismo a perverso na qual a satisfao sexual depende da viso ou contato com um objeto determinado (sapatos, meias, roupas ntimas etc.). o paralelo entre esses dois sentidos e o do fetichismo da mercadoria que, nos trs casos, os objetos inertes, sem vida, so "animados", "humanizados". Em consequncia, a "humanizao" da mercadoria leva desumanizao do homem, a sua coisificao, reificao (do latim res, "coisa"), sendo o prprio homem transformado em mercadoria (sua fora de trabalho tem um preo no mercado). A seguir, examinaremos a alienao na produo, no consumo e no lazer. O homem, reduzido a gestos mecnicos, tornado "esquizofrnico" pelo parcelamento das tarefas, foi retratado no filme clssico de Charles Chaplin Tempos Modernos. O sistema de "racionalizao" do trabalho faz com que o setor de planejamento se desenvolva, tendo em vista a necessidade de aprimorar as formas de controle da execuo das tarefas. A burocracia e o planejamento se apresentam com a imagem de neutralidade e eficcia da organizao, como se estivessem baseados num saber objetivo, competente, desinteressado. Mas apenas uma imagem de neutralidade que mascara um contedo ideolgico eminentemente poltico: na verdade, trata-se de uma tcnica social de dominao. Vejamos por que. No fcil submeter o operrio a um trabalho rotineiro, irreflexivo e repetitivo no qual, enquanto homem, ele se encontra reduzido a gestos estereotipados. O taylorismo substitui as formas de coao visveis, de violncia direta, pessoal, de um "feitor de escravos", por exemplo, por formas mais sutis que tornam o operrio dcil e submisso. um sistema que impessoaliza a ordem, que no aparece mais com a face de um chefe que oprime, diluindo-a nas ordens de servio vindas do "setor de planejamento". O recurso de distribuio de prmios, gratificaes e promoes para se obter ndices cada vez maiores de produo gera a "caa" aos postos mais elevados na empresa, e estimula a competio em vez da solidariedade. A "racionalizao" do processo de trabalho traz em si uma irracionalidade bsica. Desaparece a valorizao do sentimento, da emoo, do desejo. As pessoas que aparecem nas fichas do setor de pessoal so vistas de modo impessoal, sem amor nem dio. O filsofo alemo Habermas, herdeiro da tradio da Escola de Frankfurt, deteve-se na anlise dos efeitos perversos do sistema de produo, opondo os conceitos de razo Instrumental e razo comunicativa, referentes a dois aspectos distintos da realidade social. A razo instrumental predominantemente tcnica, usada na organizao das foras produtivas que visam atingir nveis altos de produtividade e competitividade. Mas a lgica da razo instrumental no a mesma da razo vital, existente no mundo vivido das experincias pessoais e da comunicao entre as pessoas. Ora, a irracionalidade no mundo moderno (e a sua patologia) decorre da sobreposio da lgica da razo instrumental em setores que deviam ser regidos pela razo comunicativa.

4.1.5 ALIENAO NA PRODUO 4.1.5.1 O TAYLORISMO

Nos sistemas domsticos de manufatura, era comum o trabalhador conhecer todas as etapas da produo, desde o projeto at a execuo. A partir da implantao do sistema fabril, no entanto, isso no mais possvel. devido crescente complexidade resultante da diviso do trabalho. Chamamos dicotomia a concepo-execuo do trabalho, justamente ao processo pelo qual um pequeno grupo de pessoas concebe, cria, inventa o que vai ser produzido, inclusive a maneira como vai ser produzido, e outro grupo obrigado simples execuo do trabalho, sempre parcelado, pois a cada um cabe parte do processo. A diviso do trabalho foi intensificada no incio do sculo XX. quando Henry Ford introduziu o sistema de linha de montagem na indstria automobilstica (fordismo). A expresso terica do processo de trabalho parcelado levada a efeito por Frederick Taylor (1856-1915), no livro Princpios de administrao cientfica, onde estabelece os parmetros do mtodo cientfico de racionalizao da produo da em diante conhecido como taylorismo - e que visa o aumento de produtividade com a economia de tempo, a supresso de gestos desnecessrios e comportamentos suprfluos no interior do processo produtivo. O sistema foi implantado com sucesso no incio do sculo nos EUA e logo extrapolou os domnios da fbrica, atingindo outros tipos de empresa, os esportes, a medicina, a escola e at a atividade da dona de casa. Taylor parte do princpio de que o trabalhador indolente, gosta de "fazer cera" e usa os movimentos de forma inadequada. Observando seus gestos, determina a simplificao deles, de tal forma que a devida colocao do corpo, dos ps e das mos possa aumentar a produtividade. Os bons funcionrios so estimulados com recompensas; os indolentes, sujeitos a punies. Taylor tentava convencer os operrios de que tudo isso era para o bem deles, pois, em ltima anlise, o aumento da produo reverteria em benefcios tambm para eles, gerando a sociedade da opulncia.

4.1.6 A ALIENAO NO SETOR DE SERVIOS Marx viveu no perodo em que a explorao capitalista sobre o proletariado era muito explcita, e por isso achava que o antagonismo entre as classes chegaria ao ponto crucial em que o crescente empobrecimento do operariado levaria tomada de conscincia da dominao e consequente superao dela por meio da revoluo. Mas na chamada "sociedade opulenta" dos pases economicamente mais desenvolvidos (no pense em termos de Brasil!) houve a tendncia oposta, com a

41 diminuio da explorao econmica das massas tal como tinha sido conhecida no sculo anterior. Com a ampliao do setor de servios, aumenta a classe mdia, multiplicam-se as profisses de forma inimaginvel e nos aglomerados urbanos os escritrios abrigam milhares de funcionrios executivos e burocratas em geral. Na nova organizao acentuam-se as caractersticas de individualismo que levam atomizao e disperso dos indivduos, o que faz aumentar o interesse pelos assuntos da vida privada (fofocas sobre a vida das celebridades) e menos pelas questes pblicas e polticas, alm da procura hedonista de formas de lazer e satisfao imediata (talvez justamente porque o prazer lhes negado no trabalho alienado!). Assim, a explorao e a alienao, embora ainda continuem existindo, no aparecem como atributos da esfera da produo, mas da esfera do consumo. Ao prosperarem materialmente, os trabalhadores passam a compartilhar do "esprito do capitalismo", sucumbindo aos apelos e promessas da sociedade de consumo, como veremos adiante. 4.1.7.2 O CONSUMO ALIENADO Num mundo em que predomina a produo alienada, tambm o consumo tende a ser alienado. A produo em massa tem por corolrio o consumo de massa. O problema da sociedade de consumo que as necessidades so artificialmente estimuladas, sobretudo pelos meios de comunicao de massa, levando os indivduos a consumirem de maneira alienada. A organizao dicotmica do trabalho a que nos referimos - pela qual se separam a concepo e a execuo do produto - reduz as possibilidades de o empregado encontrar satisfao na maior parte da sua vida, enquanto se obriga a tarefas desinteressantes. Da a importncia que assume para ele a necessidade de se dar prazer pela posse de bens. Segundo o pensador Friedmann, "a civilizao tecnicista no uma civilizao do trabalho, mas do consumo e do "bem-estar". O trabalho deixa, para um nmero crescente de indivduos, de incluir fins que lhe so prprios e torna-se um meio de consumir, de satisfazer as "necessidades" cada vez mais amplas." Os centros de compras (shoppings centers) se transformam em "catedrais do consumo", verdadeiros templos cujo apelo ao novo torna tudo descartvel e rapidamente obsoleto. Vendem-se coisas, servios, ideias. Basta ver como em tempos de eleio "vendida" a imagem de certos polticos. A estimulao artificial das necessidades provoca aberraes do consumo: montamos uma sala completa de som, sem gostar de msica; compramos biblioteca "a metro" deixando volumes "virgens" nas estantes; adquirimos quadros famosos, sem saber apreci-los (ou para mant-los no cofre). A obsolescncia dos objetos, rapidamente postos fora de moda", exerce uma tirania invisvel, obrigando as pessoas a comprarem a televiso nova, o refrigerador ou o carro porque o design se tornou antiquado ou porque uma nova engenhoca se mostrou "indispensvel". E quando bebemos Coca-Cola porque "E emoo pra valer!", bebemos o slogan, o costume norte-americano, imitamos os jovens cheios de vida e alegria. O mesmo vale para o RedBull, que d asas; ou o aquele whisky, ou aquela tal cerveja da propaganda de mulheres lindas. Como o consumo alienado no um meio, mas um fim em si, torna-se um poo sem fundo, desejo nunca satisfeito, um sempre querer mais. A nsia do consumo perde toda relao com as necessidades reais do homem, o que faz com que as pessoas gastem sempre mais do que tm. O prprio comrcio facilita tudo isso com as prestaes, cartes de crdito, liquidaes e ofertas de ocasio: dias dos namorados, natal, dia das mes, etc. Mas h um contraponto importante no processo de estimulao artificial do consumo suprfluo - notado no s na propaganda, mas na televiso, nas novelas -, que a existncia de grande parcela da populao com baixo poder aquisitivo, reduzida apenas ao desejo de consumir. O que faz com que essa massa desprotegida no se revolte? H mecanismos na prpria sociedade que impedem a tomada de conscincia: as pessoas tm a iluso de que vivem numa sociedade de mobilidade

4.1.7 ALIENAO NO CONSUMO 4.1.7.1 O CONSUMO NO-ALIENADO

O ato do consumo um ato humano por excelncia, no qual o homem atende a suas necessidades orgnicas (de subsistncia), culturais (educao e aperfeioamento) e estticas. Quando nos referimos a necessidades, no se trata apenas daquelas essenciais sobrevivncia, mas tambm das que facilitam o crescimento humano em suas mltiplas e imprevisveis direes e do condies para a transcendncia. Nesse sentido, as necessidades de consumo variam conforme a cultura e tambm dependem de cada indivduo. No ato de consumo participamos como pessoas inteiras, movidas pela sensibilidade, imaginao, inteligncia e liberdade. Por exemplo, quando adquirimos uma roupa, diversos fatores so considerados: precisamos proteger nosso corpo; ou ocult-lo por pudor; ou "revel-lo" de forma ertica; usamos de imaginao na combinao das peas, mesmo quando seguimos as tendncias da moda; desenvolvemos um estilo prprio de vestir; no compramos apenas uma pea, pois gostamos de variar as cores e modelos. Enfim, o consumo no-alienado supe, mesmo diante de influncias externas, que o indivduo mantenha a possibilidade de escolha autnoma, no s para estabelecer suas preferncias como para optar por consumir ou no. Alm disso, o consumo consciente nunca um fim em si, mas sempre um meio para outra coisa qualquer.

42 social e que, pelo empenho no trabalho, pelo estudo, h possibilidade de mudana, ou seja, "um dia eu chego l, e se no chegam, " porque no tiveram sorte ou competncia". Por outro lado, uma srie de escapismos na literatura e nas telenovelas fazem com que as pessoas realizem suas fantasias de forma imaginria, isto sem falar na esperana semanal das Loterias. Alm disso, h sempre o recurso ao produto pirata, ou seja, a imitao barata da roupa, da jia, do bule da rica senhora. Por isso, nesse mundo no h lugar para a filosofia, que , por excelncia, o discurso da contestao. e afazeres domsticos; com obrigaes sociais, polticas ou religiosas; s vezes at com um "bico" para ganhar mais alguns trocados. Isso sem falar no trabalho da mulher, que sempre supe a "dupla jornada de trabalho".

4.1.8.2 O QUE LAZER?

O tempo propriamente livre, de lazer, considerado aquele que sobra aps a realizao de todas as funes que exigem uma obrigatoriedade, quer sejam as de trabalho ou todas as outras que ocupam o chamado tempo liberado. O que lazer, ento? Segundo Dumazedier: "o lazer um conjunto de ocupaes s quais o indivduo pode entregar-se de livre vontade, seja para repousar, seja para divertir-se, recrear-se e entreter-se ou, ainda, para desenvolver sua informao ou formao desinteressada, sua participao social voluntria ou sua livre capacidade criadora, aps livrar-se ou desembaraar-se das obrigaes profissionais, familiares e sociais. Portanto, h trs funes solidrias no lazer: visa o descanso e, portanto, libera da fadiga; visa o divertimento, a recreao, o entretenimento e, portanto, uma complementao que d equilbrio psicolgico nossa vida, compensando o esforo que despendemos no trabalho; visa a participao social mais livre, e com isso promove o nosso desenvolvimento. A procura desinteressada de amigos, de aprendizagem voluntria, estimula a sensibilidade e a razo e favorece o surgimento de condutas inovadoras. De tudo isso, fica claro que o lazer autntico ativo, ou seja, o homem no um ser passivo que deixa "passar o tempo" livre, mas empenha-se em algo que escolhe e lhe d prazer e o modifica como pessoa.

4.1.8 ALIENAO NO LAZER 4.1.8.1 HISTRICO DO LAZER

O lazer criao da civilizao industrial, e aparece como um fenmeno de massa com caractersticas especiais que nunca existiram antes do sculo XX. Antes o lazer era privilgio dos nobres que, nas caadas, festas, bailes e jogos, intensificavam suas atividades predominantemente ociosas. Mais tarde, os burgueses enriquecidos tambm podiam se dar ao luxo de aproveitar o tempo livre. Os artesos e camponeses que viviam antes da Revoluo Industrial seguiam o ritmo da natureza: trabalhavam desde o clarear do dia e paravam ao cair da noite, j que a deficiente iluminao no permitia outra escolha. Seguiam o ritmo das estaes, pois a semente exige o tempo de plantio, tanto quanto a colheita deve ser feita na poca certa. Havia "dias sem trabalho", que ofereciam possibilidade de repouso, embora no muito, pois geralmente os feriados previstos eram impostos pela Igreja e havia a exigncia de prticas religiosas e rituais obrigatrios. As festas religiosas ou as que marcavam o fim da colheita eram atividades coletivas e adquiriam importante sentido na vida social. A mecanizao, diviso e organizao das tarefas exigem que o tempo de trabalho seja cronometrado, e as extensas jornadas de dezesseis a dezoito horas mal deixam tempo para a recuperao fisiolgica. Mas as reivindicaes dos trabalhadores vo lentamente conseguindo alguns xitos. A partir de 1850 estabelecido o descanso semanal; em 1919 votada a lei das oito horas; progressivamente a semana de trabalho reduzida para cinco dias. Depois de 1930, outras conquistas, como descanso remunerado, frias e, concomitantemente, a organizao de "colnias de frias", fazem surgir no sculo XX o "homem-de-aps-trabalho". A diminuio da jornada de trabalho cria o tempo liberado, que no pode ser confundido ainda com o tempo livre, pois aquele gasto de inmeras maneiras: no transporte - na maioria das vezes o operrio mora longe do local de trabalho; com as ocupaes de asseio e alimentao; com o sono; com obrigaes familiares

4.1.8.3 O LAZER ALIENADO

No mundo em que a produo e o consumo so alienados, difcil evitar que o lazer tambm no o seja. A passividade e o embrutecimento naquelas atividades repercutem no tempo livre. Sabe-se que pessoas submetidas ao trabalho mecnico e repetitivo na linha de montagem tm o tempo livre ameaado pela fadiga mais psquica do que fsica, tornando-se incapazes de se divertir. Ou ento, exatamente ao contrrio, procuram compensaes violentas que as recuperem do amortecimento dos sentidos. A propaganda da bem-montada "indstria do lazer" orienta as escolhas e os modismos, manipula o gosto, determinando os programas: boliche, patinao, discotecas, danceterias, filmes da moda. At aqui, fizemos referncia a determinado segmento social que tem acesso ao tempo de lazer. Resta lembrar que as cidades no tm infra-estrutura que garanta aos mais pobres a ocupao do seu tempo livre: lugares onde ouvir msica, praas para passeios, vrzeas para o joguinho de futebol, clubes populares, locais de

43 integrao social espontnea. Isso torna muito reduzida a possibilidade do lazer ativo, no-alienado, ainda mais se supusermos que o homem se encontra submetido a todas as formas de massificao pelos meios de comunicao. Vimos que o lazer ativo se caracteriza pela participao integral do homem como ser capaz de escolha e de crtica. Dessa forma, o lazer ativo permite a reformulao da experincia. Tal no ocorre com o lazer passivo, no qual o homem no reorganiza a informao recebida ou a ao executada, de modo que elas nada lhe acrescentam de novo, ao contrrio, reforam os comportamentos mecanizados. c) I e III d) I e II 12) O filsofo alemo Karl Marx (1818-1883) afirmou que a totalidade das relaes de produo forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica. MARX, Karl. Para a crtica da economia poltica. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1987, pp: 29-30. Considerando a afirmativa de Karl Marx, assinale a alternativa correta: a) O capitalismo industrial tornou-se realidade efetiva porque no existiu nenhuma contradio entre suas foras produtivas com as antigas relaes de produo. b) No capitalismo, o desenvolvimento das foras produtivas conduz a classe operria realizao da liberdade, ou seja, ao reino da felicidade. c) a conscincia dos homens que determina o seu ser, pois as condies materiais so apenas contingncias histricas que independem das foras materiais. d) O modo de produo da vida material determina as condies concretas em geral de vida social, poltica e espiritual.

EXERCCIOS

1) Como ficou definido Trabalho? 2) Como o Trabalho foi visto no decorrer da histria? 3) O que significa alienao para Marx? 4) O que Marx entende por fetichismo? 5) Por que o Homem no realiza sua essncia no trabalho assalariado (tpico do capitalismo) e, ao contraio, nega-a? 6) Como se d a alienao na produo? 7) O que significa dizer que o Homem passa por um processo de coisificao no trabalho assalariado capitalista? 8) O que significa consumo alienado? 9) Explique a noo de lazer, traando um paralelo com o lazer alienado de que fala o texto. 10) Qual a forma encontrada por Marx para romper com estes processos de alienao na atividade produtiva? 11) Sobre a filosofia de Marx, analisando o conceito de trabalho, correto afirmar que: I- a produo e a reproduo das condies de existncia se realizam atravs do trabalho; II- a diviso social do trabalho no uma simples diviso de tarefas, mas a manifestao da existncia da propriedade; III- os seres humanos distinguem-se dos animais porque so dotados de conscincia e no porque produzem. Assinale a alternativa correta: a) II e III b) III

SUGESTO DE FILMES

TEMPOS MODERNOS (Direo: Charles Chaplin, EUA, 1936, 87 min.) Um operrio de uma linha de montagem, que testou uma mquina revolucionria para evitar a hora do almoo, levado loucura pela monotonia frentica do seu trabalho. Aps um longo perodo em um sanatrio ele fica curado de sua crise nervosa, mas desempregado. Ele deixa o hospital para comear sua nova vida, mas encontra uma crise generalizada e equivocadamente preso como um agitador comunista, que liderava uma marcha de operrios em protesto.

GERMINAL (Direo: Claude Berril, Frana/Blgica/Itlia, 1993, 160min.) O filme retrata o processo de gestao e maturao de movimentos grevistas e de uma atitude mais ofensiva por parte dos trabalhadores das minas de carvo do sculo 19 na Frana em relao explorao de seus patres. Baseado na obra de Emile Zola, o filme um das mais belas adaptaes literrias da histria do cinema.

A Revoluo Dos Bichos (Direo: John Stephenson, 1999, Inglaterra, 89 min) Numa alegoria a corrupo do poder na Unio Sovitica comandada por seu lder, Josef Stalin, o escritor George Orwell escreveu "A Revoluo dos Bichos". Considerada um best-seller, a obra narra a histria do fazendeiro Jones (Pete Postlephwaite). Um homem beberro e cruel que explora seus animais. Revoltados com seu proprietrio, eles se organizam em seu lar. De posse da terra, os bichos passam a controlar o lugar, decretando uma srie de novas regras.

44 4.2 FRIEDRICH NIETZSCHE Muitas vezes mal interpretado como filsofo, ora em funo de seu estilo potico, ora devido explorao pelo nazismo de certos aspectos de seu pensamento, Nietzsche, na verdade, foi um dos crticos mais agudos da religio, da moral e da tradio filosfica do Ocidente. Nessa condio, influenciou filsofos, telogos, psiclogos e escritores do sculo XX. Friedrich Wilhelm Nietzsche nasceu em 15 de outubro de 1844 em Rcken, na Saxnia prussiana. Filho e neto de pastores protestantes, perdeu prematuramente o pai em 1849 e ficou aos cuidados da me, da av e da irm mais velha. Em 1858 obteve uma bolsa de estudos para a escola de Pforta e em 1864 ingressou na Universidade de Bonn, para estudar teologia e filologia. Transferiu-se em 1865 para a Universidade de Leipzig, por indicao do mestre Friedrich Wilhelm Ritschl, graas a quem, ainda aos 25 anos, Nietzsche foi contratado pela Universidade de Basilia como catedrtico de filologia clssica. Nessa fase, comps obras musicais maneira de Schumann, fez amizade com Richard Wagner e conheceu a filosofia de Schopenhauer. Em 1870, durante a guerra franco-prussiana, Nietzsche serviu como enfermeiro voluntrio e um ms depois, muito doente, teve de voltar a dar aulas. Em 1872 publicou O nascimento da tragdia no esprito da msica, que antecipa as linhas essenciais de seu pensamento e tornou-se um clssico na histria da esttica. Nesse livro, Nietzsche sustenta que a tragdia grega teria surgido da fuso de dois componentes: o apolneo, que representava a medida e a ordem, e o dionisaco, smbolo da paixo vital e da intuio. Scrates, ao impor o ideal racionalista apolneo, teria causado a morte da tragdia e a progressiva separao entre pensamento e vida. Em suas obras seguintes, como Consideraes Extemporneas, em que exalta o pessimismo de Schopenhauer, e Menschliches; Humano, demasiado humano, em que se mostra convertido ao Iluminismo e faz os primeiros ataques moral crist, Nietzsche expe algumas de suas idias mais contundentes, desenvolvidas ainda em A gaia cincia, Para alm do bem e do mal e Sobre a genealogia da moral, em aforismos brilhantes e demolidores. Com frequentes e fortes dores de cabea, enxergando pouco, o filsofo foi obrigado a aposentar-se. Da em diante levou vida itinerante e de isolamento crescente na Sua, na Itlia e na Riviera francesa. De 1883 a 1891 publicou as quatro partes de sua obra principal, Assim falou Zaratustra, de estilo bblico e potico, entre o dos pr-socrticos e o dos profetas hebraicos. Sob a mscara do lendrio sbio persa, anuncia sua filosofia do eterno retorno e do super-homem, que derrotariam a moral crist e o ascetismo servil. O vigoroso esprito crtico de Nietzsche incidiu especialmente sobre a tica crist: para esta, o bom o humilde, pacfico, adaptvel; e o mau o forte, enrgico e altivo. Para Nietzsche, essa a moralidade tanto de senhores quanto de escravos. O valor supremo que deve nortear o critrio do que bom, verdadeiro e belo a vontade de potncia: bom o que vem da vontade de potncia, mau o que vem da fraqueza. O homem aspira imortalidade, mas esse conceito nada significa, j que a realidade se repete a si mesma num devir que constitui o eterno retorno. O homem s se salva com a aceitao da finitude, pois se converte em dono de seu destino, se liberta do desespero para afirmar-se no gozo e na dor de existir. O futuro da humanidade depende dos super-homens, capazes de se sobrepor fraqueza, e no da integrao destes ao rebanho. Nietzsche utiliza a expresso latina amor fati" para explicar sua maneira de encarar a vida, pois ela significa amar ao inevitvel, amar o destino, amar o justo e o injusto, amar at mesmo o desamor, s vezes; ou seja, "ser, antes de tudo, um forte", sem reclamar da vida, sendo indiferente ao sofrimento. O amor fati representa a "frmula para a grandeza do homem", e significa: "No querer nada de diferente do que , nem no futuro, nem no passado, nem por toda a eternidade. No s suportar o que necessrio, mas am-lo". Em janeiro de 1889, Nietzsche sofreu um grave colapso nas ruas de Turim e perdeu definitivamente a razo. Ao ser internado em Basilia, diagnosticou-se uma "paralisia progressiva", provavelmente em consequncia de infeco sifiltica contrada na juventude. Passou os ltimos dez anos de vida na casa da me e, com a morte desta, na da irm. Nacionalista alem fantica, Elizabeth escreveu volumosa biografia sobre o irmo em que, a servio dos ideais chauvinistas, lhe deturpou os fatos biogrficos e as opinies polticas, atribuindo carter nacionalista s investidas de Nietzsche contra os valores cristos e seus conceitos de vontade de poder e super-homem. Nietzsche, na verdade adversrio do nacionalismo e do antissemitismo, morreu em Weimar, em 25 de agosto de 1900.

TEXTO DO AUTOR: Moral nobre e moral escrava - Aqui, Nietzsche traa, com seu estilo direto e irreverente, as caractersticas que demarcam os dois tipos de vida, representados pelas duas morais: a nobre (ou dos senhores) e a escrava. "Numa perambulao pelas muitas morais, as mais finas e as mais grosseiras, que at agora dominaram e continuam dominando na terra, encontrei certos traos que regularmente retornam juntos e ligados entre si: at que finalmente se revelaram dois tipos bsicos, e uma diferena fundamental sobressaiu. H uma moral dos senhores e uma moral de escravos; acrescento de imediato que em todas as culturas superiores e mais misturadas aparecem tambm tentativas de mediao entre as duas morais, e, com ainda maior frequncia, confuso das mesmas e incompreenso mtua, por vezes inclusive dura coexistncia at mesmo num homem, no interior de uma s alma. As diferenciaes morais de valor se originaram ou dentro de uma espcie dominante, que se tornou agradavelmente cnscia da sua diferena em relao dominada, ou entre os dominados, os escravos e dependentes de qualquer grau. No primeiro caso, quando os dominantes determinam o conceito de "bom", so os estados de alma elevados e orgulhosos que so considerados distintivos e

45 determinantes da hierarquia. O homem nobre afasta de si os seres nos quais se exprime o contrrio desses estados de elevao e orgulho: ele os despreza. Note-se que, nessa primeira espcie de moral, a oposio "bom" e "ruim" significa tanto quanto "nobre" e "desprezvel"; a oposio "bom" e "mau" tem outra origem. Despreza-se o covarde, o medroso, o mesquinho, o que pensa na estreita utilidade; assim como o desconfiado, com seu olhar obstrudo, o que rebaixa a si mesmo, a espcie canina de homem, que se deixa maltratar, o adulador que mendiga, e, sobretudo, o mentiroso - crena bsica de todos os aristocratas que o povo comum mentiroso. "Ns , verdadeiros" - assim se denominavam os nobres da Grcia antiga. bvio que as designaes morais de valor, em toda parte, foram aplicadas primeiro a homens, e somente depois, de forma derivada, a aes: por isso um grande equvoco, quando historiadores da moral partem de questes como "por que foi louvada a ao compassiva?". O homem de espcie nobre se sente como aquele que determina valores, ele no tem necessidade de ser abonado, ele julga: "o que me prejudicial prejudicial em si", sabe-se como o nico que empresta honra s coisas, que cria valores. Tudo o que conhece de si, ele honra: uma semelhante moral glorificao de si. Em primeiro plano est a sensao de plenitude, de poder que quer elevada, a conscincia de uma riqueza que gostaria de ceder e presentear - tambm o homem nobre ajuda o infeliz, mas no ou quase no por compaixo, antes por um mpeto gerado pela abundncia de poder. O homem nobre honra em si o poderoso, e o que tem poder sobre si mesmo, que entende de falar e calar, que com prazer exerce rigor e dureza consigo e venera tudo que seja rigoroso e duro. "Um corao duro me colocou Wotan no peito", diz uma velha saga escandinava: uma justa expresso potica da alma de um orgulhoso viking. Uma tal espcie de homem se orgulha justamente de no ser feito para a compaixo: da o heri da saga acrescentar, em tom de aviso, que "quem quando jovem no tem o corao duro, jamais o ter". Os nobres e bravos que assim pensam esto longe da moral que v o sinal distintivo do que moral na compaixo, na ao altrusta ou no desintressement [desinteresse]; a f em si mesmo, o orgulho de si mesmo, uma radical hostilidade e ironia face "abnegao" pertencem to claramente moral nobre quanto um leve desprezo e cuidado ante as simpatias e o "corao quente". So os poderosos que entendem de venerar, esta sua arte, o reino de sua inveno. A profunda reverncia pela idade e pela origem - todo o direito se baseia nessa dupla reverncia -, a f e o preconceito em favor dos ancestrais e contra os vindouros so algo tpico da moral dos poderosos; e quando, inversamente, os homens das "ideias modernas" creem quase instintivamente no progresso" e no "porvir", e cada vez mais carecem do respeito pela idade, j se acusa em tudo isso a origem no-nobre dessas "ideias" O que faz uma moral dos dominantes parecer mais estranha e penosa para o gosto atual, no entanto, o rigor do seu princpio bsico de que apenas frente aos iguais existem deveres; de que frente aos seres de categoria inferior, a tudo estranho-alheio, pode-se agir ao bel-prazer ou como quiser o corao", e em todo caso "alm do bem e do mal": aqui pode entrar a compaixo, e coisas do gnero. A capacidade e o dever da longa gratido e da longa vingana - as duas somente com os iguais -, a finura na retribuio, o refinamento no conceito de amizade, de uma certa necessidade de ter inimigos (como canais de escoamento, por assim dizer, para os afetos de inveja, agressividade, petulncia - no fundo, para poder ser bem amigo): todas essas so caractersticas da moral nobre, que, como foi indicado, no a moral das "ideias modernas", sendo hoje difcil perceb-la, portanto, e tambm desenterr-la e descobri-la. diferente com o segundo tipo de moral, a moral dos escravos. Supondo que os violentados, oprimidos, prisioneiros, sofredores, inseguros e cansados de si moralizem: o que tero em comum suas valoraes morais? Provavelmente uma suspeita pessimista face a toda a situao do homem achar expresso, talvez uma condenao do homem e da sua situao. O olhar do escravo no favorvel s virtudes do poderoso: ctico e desconfiado, tem finura na desconfiana frente a tudo "bom" que honrado por ele gostaria de convencer-se de que nele a prpria felicidade no genuna. Inversamente, as propriedades que servem para aliviar a existncia dos que sofrem so postas em relevo e inundadas de luz: a compaixo, a mo solcita e afvel, o corao clido, a pacincia, a diligncia, a humildade, a amabilidade recebem todas as honras - pois so as propriedades mais teis no caso, e praticamente todos os nicos meios de suportar a presso da existncia. A moral dos escravos essencialmente uma moral de utilidade. Aqui est o foco de origem da famosa oposio "bom" e "mau" - no que mau se sente poder e periculosidade, uma certa terribilidade, sutileza e fora que no permite o desprezo. Logo segundo a moral dos escravos o "mau" inspira medo; segundo a moral dos senhores e precisamente o "bom" que desperta e quer despertar medo, enquanto o homem "ruim" sentido como desprezvel. A opresso chega ao auge quando, de modo consequente moral dos escravos, um leve aro de menosprezo envolve tambm o "bom" dessa moral - ele pode ser ligeiro e benvolo porque em todo caso o bom tem de ser, no modo de pensar escravo, um homem inofensivo: de boa ndole, fcil de enganar, talvez um pouco estpido, ou seja, un bonhomme [um bom homem]. Onde quer que a moral dos escravos se torne preponderante, a linguagem tende a aproximar as palavras "bom" e "estpido". Uma ltima diferena bsica: o anseio de liberdade, o instinto para a felicidade e as sutilezas do sentimento de liberdade pertencem to necessariamente moralidade escrava quanto a arte e entusiasmo da venerao, da dedicao, sintoma regular do modo aristocrtico de pensamento e valorao. Com isso, pode-se compreender por que o amor-paixo - nossa especialidade europia - deve absolutamente ter uma procedncia nobre: notrio que ele foi inveno dos cavaleiros-poetas provenais, aqueles magnficos, inventivos homens do gai saber [gaia cincia], aos quais a Europa tanto deve, se no deve ela mesma." (NIETZSCHE, Friedrich. Alm do bem e do mal, 260. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo, Companhia das Letras, 1992, p, 172-5)

46 EXERCCIOS 1) O que significa a expresso amor fati? 2) Identifique a crtica feita por Nietzsche moral crist. 3) Explique resumidamente a diferena nietzschiana entre a moral dos escravos e a moral dos senhores. 4) Por que, a seu ver, Nietzsche afirma que a moral de escravos aproxima as palavras bom e estpido? 5) Friedrich Nietzsche (1844-1900), na sua doutrina, liga-se a correntes diversas, embora no se filie a nenhuma: o evolucionismo, o irracionalismo, a filosofia de vida. Marque a alternativa INCORRETA sobre o pensamento filosfico de Friedrich Nietzsche. a) Nietzsche identificou o super-homem com o filsofo na acepo de profeta de uma nova humanidade e, deste ponto de vista, a noo de uma "raa de super-homem" apresenta-se-nos absurda e pueril b) No plano antropolgico e tico, o que Nietzsche quis propor foi uma nova tcnica de valores, os valores vitais. c) Toda a obra de Nietzsche visa esclarecer e defender a aceitao total e entusistica da vida. Dioniso o smbolo divinizado desta aceitao, e Zaratustra, o seu profeta. d) A transfigurao dos valores entendida por Nietzsche como a anulao dos limites, como a conquista de um domnio absoluto do homem sobre a terra e o seu corpo, como a eliminao do carter problemtico da vida e de toda a perda ou transvio a que o homem est sujeito. 4.3 ESCOLA DE FRANKFURT E A INDSTRIA CULTURAL O Instituto de Pesquisas Sociais, mais conhecido como Escola de Frankfurt, constituiu o ncleo de uma linha original de pensamento filosfico-poltico desenvolvido por Walter Benjamim, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Wilhelm Reich, Jrgen Habermas e Theodor Adorno. A teoria crtica proposta por esses pensadores se ope teoria tradicional, que se pretende neutra quanto s relaes sociais. Ela toma a prpria sociedade como objeto e rejeita a ideia de produo cultural independente da ordem social em vigor. O conceito de "indstria cultural" foi criado por Adorno para designar a explorao sistemtica e programada dos bens culturais com finalidade de lucro. A obra de arte produzida e consumida segundo os critrios da sociedade capitalista se rebaixa ao nvel de mercadoria e perde sua potencialidade de crtica e contestao.
amiga de Nietzsche, com quem teve um relacionamento atribulado. Ela est empenhada em cur-lo de sua depresso e desespero e pede ao mdico que o trate com sua controversa tcnica da terapia atravs da fala. O tratamento vira uma verdadeira aula de psicanlise, onde os dois tero que mergulhar em si prprios, em um difcil processo de autoconhecimento. Eles ento descobrem o poder da amizade e do amor.

4.3.1

A INDSTRIA CULTURAL: ARTE E SOCIEDADE

Se acompanharmos as transformaes sofridas pelas artes, passando da funo religiosa autonomia da obra de arte como criao e expresso, veremos que as mudanas foram de dois tipos. De um lado, mudanas quanto ao fazer artstico, diferenciando-se em escolas de arte ou estilos artsticos clssico, gtico, renascentista, barroco, rococ, romntico, impressionista, realista, expressionista, abstrato, construtivista, surrealista, etc. Essas mudanas concernem concepo do objeto artstico, s relaes entre matria e forma, s tcnicas de elaborao dos materiais, relao com o pblico, ao lugar ocupado por uma arte no interior das demais e servindo de padro a elas, s descobertas de procedimentos e materiais novos, etc. De outro lado, porm, concernem determinao social da atividade artstica, seja do ponto de vista da finalidade social das obras - por exemplo, o culto religioso ou o mercado de arte -, do lugar ocupado pelo artista por exemplo, iniciado numa seita secreta, financiado por um mecenas renascentista, profissional liberal ligado ao mercado de arte, etc. -, das condies de recepo da obra de arte a comunidade de fiis, a elite cultivada e economicamente poderosa, as classes populares, a massa, etc.

SUGESTO DE FILMES

Dias de Nietzsche em Turim (Direo: Jlio Bressane, 2001, Brasil, 85 min.) A recriao do perodo entre abril de 1888 e janeiro de 1889, em que o filsofo alemo Friedrich Nietzsche (18441900) viveu na cidade de Turim, na Itlia. Foi l que Nietzsche escreveu alguns de seus textos mais conhecidos, como "Ecce Homo", "Crepsculo dos dolos" e "Os Ditirambos" e entregou-se totalmente s suas prprias idias, envolvendo-se com a arte, a cincia e sua prpria vida.

Quando Nietzsche Chorou (Dire Pinchas Perry, 2007, EUA, 106min.) Adaptao de um dos maiores sucessos literrios no Brasil, o livro homnimo de Irvin Yalom, o filme Quando Nietzsche Chorou conta histria de um encontro fictcio entre o filsofo alemo Friedrich Nietzsche (Armand Assante) e o mdico Josef Breuer (Ben Cross), professor de Sigmund Freud (Jamie Elman). Nietzsche ainda um filsofo desconhecido, pobre e com tendncias suicidas. Breuer procurado por Lou Salome (Katheryn Winnick),

47 A discusso sobre a relao arte-sociedade levou a duas atitudes filosficas opostas. A primeira afirma que a arte s arte se for pura, isto , se no estiver preocupada com as circunstncias histricas, sociais, econmicas e polticas. Tratase da defesa da arte pela arte. A segunda afirma que o valor da obra de arte decorre de seu compromisso crtico diante das circunstncias presentes. Trata-se da arte engajada, na qual o artista toma posio diante de sua sociedade, lutando para transform-la e melhor-la, e para conscientizar as pessoas sobre as injustias e as opresses do presente. Numa perspectiva diferente, na qual se deixa de lado a querela do formalismo puro e do conteudismo engajado, Walter Benjamin analisou o modo de relao entre arte e sociedade na sociedade capitalista tecnolgica contempornea. Benjamin tomou como referencial a destruio da aura pela reproduo tcnica das obras de arte. Em seus estudos, escreve ele: () fcil identificar os fatores sociais especficos que condicionam o declnio atual da aura. Ele deriva de duas circunstncias, estreitamente ligadas crescente difuso e intensidade dos movimentos de massas. Fazer as coisas ficarem mais prximas uma preocupao to apaixonada das massas modernas como sua tendncia a superar o carter nico de todos os fatos atravs da sua reprodutibilidade. Cada dia fica mais irresistvel a necessidade de possuir o objeto, to perto quanto possvel, na imagem, ou antes, na sua cpia, na sua reproduo. Cada dia fica mais ntida a diferena entre a reproduo, como ela nos oferecida pelas revistas ilustradas e pelas atualidades cinematogrficas, e a imagem. Nesta, a unidade e a durabilidade se associam to intimamente como, na reproduo, a transitoriedade e a repetitividade. Retirar o objeto do seu invlucro, destruir sua aura, a caracterstica de uma forma de percepo cuja capacidade de captar o semelhante no mundo to aguda que, graas reproduo, ela consegue capt-lo at no fenmeno nico. Evidentemente, diz Benjamin, a arte sempre foi reprodutvel, bastando ver discpulos imitando os mestres. A questo, portanto, no est no fato da reproduo e sim na nova modalidade de reproduzir: a reproduo tcnica, que permite a existncia do objeto artstico em srie e, em certos casos, como na fotografia, no disco e no cinema, tornando impossvel distinguir original e cpia, isto , desfazendo as prprias ideias de original e cpia. regras do mercado capitalista e a ideologia da indstria cultural, baseada na ideia e na prtica do consumo de produtos culturais fabricados em srie. As obras de arte so mercadorias, como tudo o que existe no capitalismo. Perdida a aura, a arte no se democratizou, massificou-se para consumo rpido no mercado da moda e nos meios de comunicao de massa, transformando-se em propaganda e publicidade, sinal de status social, prestgio poltico e controle cultural. Sob os efeitos da massificao da indstria e consumo culturais, as artes correm o risco de perder trs de suas principais caractersticas: 1. de expressivas, tornarem-se reprodutivas e repetitivas; 2. de trabalho da criao, tornarem-se eventos para consumo; 3. de experimentao do novo, tornarem-se consagrao do consagrado pela moda e pelo consumo. A arte possui intrinsecamente valor de exposio ou exponibilidade, isto , existe para ser contemplada e fruda. essencialmente espetculo, palavra que vem do latim e significa: dado visibilidade. No entanto, sob o controle econmico e ideolgico das empresas de produo artstica, a arte se transformou em seu oposto: algo para ser consumido e no para ser conhecido, frudo e superado por novas obras. As obras de arte e de pensamento poderiam democratizar-se com os novos meios de comunicao, pois todos poderiam, em princpio, ter acesso a elas, conhec-las, incorpor-las em suas vidas, critic-las, e os artistas e pensadores poderiam superlas em outras, novas. A democratizao da cultura tem como precondio a ideia de que os bens culturais so direito de todos e no privilgio de alguns. Democracia cultural significa direito de acesso e de fruio das obras culturais, direito informao e formao culturais, direito produo cultural. Ora, a indstria cultural acarreta o resultado oposto, ao massificar a Cultura. Por qu? Em primeiro lugar, porque separa os bens culturais pelo seu suposto valor de mercado: h obras caras e raras, destinadas aos privilegiados que podem pagar por elas, formando uma elite cultural; e h obras baratas e comuns, destinadas massa. Assim, em vez de garantir o mesmo direito de todos totalidade da produo cultural, a indstria cultural introduz a diviso social entre elite culta e massa inculta. O que a massa? um agregado sem forma, sem rosto, sem identidade e sem pleno direito Cultura. Em segundo lugar, porque cria a iluso de que todos tm acesso aos mesmos bens culturais, cada um escolhendo livremente o que deseja, como o consumidor num supermercado. No entanto, basta darmos ateno aos horrios dos programas de rdio e televiso ou ao que vendido nas bancas de jornais e revistas para vermos que, atravs dos preos, as empresas de divulgao cultural j selecionaram de antemo o que cada grupo social pode e deve ouvir, ver ou ler. Se compararmos, numa manh, cinco ou seis jornais, perceberemos que o mesmo mundo este no qual todos vivemos transforma-se em cinco ou seis

4.3.2

CULTURA POPULAR E CULTURA DE MASSA

A modernidade terminou um processo que a Filosofia comeara desde a Grcia: o desencantamento do mundo, isto , a passagem do mito razo, da magia cincia e lgica. Esse processo liberou as artes da funo e finalidade religiosas, dandolhes autonomia. No entanto, a partir da segunda revoluo industrial no sculo XIX e prosseguindo no que se denomina agora sociedade ps-industrial ou ps-moderna (iniciada nos anos 70 do sculo passado), as artes foram submetidas a uma nova servido: as

48 mundos diferentes ou mesmo opostos, pois um mesmo acontecimento recebe cinco ou seis tratamentos diversos, em funo do leitor que a empresa jornalstica pretende atingir. Em terceiro lugar, porque inventa uma figura chamada espectador mdio, ouvinte mdio e leitor mdio, aos quais so atribudas certas capacidades mentais mdias, certos conhecimentos mdios e certos gostos mdios, oferecendo-lhes produtos culturais mdios. Que significa isso? A indstria cultural vende cultura. Para vend-la, deve seduzir e agradar o consumidor. Para seduzi-lo e agrad-lo, no pode choc-lo, provoc-lo, faz-lo pensar, faz-lo ter informaes novas que o perturbem, mas deve devolver-lhe, com nova aparncia, o que ele j sabe, j viu, j fez. A mdia o senso comum cristalizado que a indstria cultural devolve com cara de coisa nova. Em quarto lugar, porque define a Cultura como lazer e entretenimento, diverso e distrao, de modo que tudo o que nas obras de arte e de pensamento significa trabalho da sensibilidade, da imaginao, da inteligncia, da reflexo e da crtica no tem interesse, no vende. Massificar , assim, banalizar a expresso artstica e intelectual. Em lugar de difundir e divulgar a Cultura, despertando interesse por ela, a indstria cultural realiza a vulgarizao das artes e dos conhecimentos. clientes, mas pode, indiretamente, influenciar o contedo veiculado pelos noticirios. Por qu? Porque a quantidade de dinheiro paga pelo banco rdio ou televiso para o programa de auditrio muito elevada e interessa aos proprietrios daquela rdio ou televiso. Se o noticirio apresentar notcias desfavorveis ao governo do Estado ao qual pertence o banco, este pode suspender o patrocnio do programa de auditrio. Para no perder o cliente, a emissora de rdio ou de televiso no veicula notcias desfavorveis quele governo e, pior, veicula apenas as que lhe so favorveis. Dessa maneira, o direito informao desaparece e os ouvintes ou telespectadores so desinformados ou ficam mal informados. A desinformao, alis, o principal resultado da maioria dos noticirios de rdio e televiso. Com efeito, como so apresentadas as notcias? De modo geral, so apresentadas de maneira a impedir que o ouvinte e o espectador possam localiz-la no espao e no tempo: Falta de localizao espacial: o espao real o aparelho de rdio e a tela da televiso, que tem a peculiaridade de retirar as diferenas e distncias geogrficas, de tal modo que algo acontecido na China, na ndia, nos Estados Unidos ou em Campina Grande parea igualmente prximo e igualmente distante. Falta de localizao temporal: os acontecimentos so relatados como se no tivessem causas passadas nem efeitos futuros; surgem como pontos puramente atuais ou presentes, sem continuidade no tempo, sem origem e sem consequncias; existem enquanto forem objetos de transmisso e deixam de existir se no forem transmitidos.

4.3.3

O S MEIOS DE COMUNICAO

Dos meios de comunicao, sem dvida, o rdio e a televiso manifestam mais do que todos os outros esses traos da indstria cultural. Comeam introduzindo duas divises: a dos pblicos (as chamadas classes A, B, C e D), e a dos horrios (a programao se organiza em horrios especficos que combinam a classe, a ocupao donas-de-casa, trabalhadores manuais, profissionais liberais, executivos -, a idade crianas, adolescentes, adultos e o sexo). Essa diviso feita para atender s exigncias dos patrocinadores, que financiam os programas em vista dos consumidores potenciais de seus produtos e, portanto, criam a especificao do contedo e do horrio de cada programa. Em outras palavras, o contedo, a forma e o horrio do programa j trazem em seu prprio interior a marca do patrocinador. Muitas vezes, o patrocinador financia um programa que nada tem a ver, diretamente, com o contedo e a forma veiculados. Ele o faz porque, nesse caso, no est vendendo um produto, mas a imagem de sua empresa. assim, por exemplo, que uma empresa de cosmticos pode, em lugar de patrocinar um programa feminino, patrocinar concertos de msica clssica; uma revendedora de motocicletas, em lugar de patrocinar um programa para adolescentes, pode patrocinar um programa sobre ecologia. A figura do patrocinador determina o contedo e a forma de outros programas, ainda que no patrocinados por ele. Por exemplo, um banco de um governo estadual pode patrocinar um programa de auditrio, pois isto conveniente para atrair

Paradoxalmente, rdio e televiso podem oferecer-nos o mundo inteiro num instante, mas o fazem de tal maneira que o mundo real desaparece, restando apenas retalhos fragmentados de uma realidade desprovida de raiz no espao e no tempo. Nada sabemos, depois de termos tido a iluso de que fomos informados sobre tudo. Tambm interessante a inverso entre realidade e fico produzida pela mdia. Acabamos de mencionar o modo como o noticirio nos apresenta um mundo irreal, sem Histria, sem causas nem consequncias, descontnuo e fragmentado. Em contrapartida, as novelas criam o sentimento de realidade. Elas o fazem usando trs procedimentos principais: 1. o tempo dos acontecimentos novelsticos lento para dar a iluso de que, a cada captulo, passou-se apenas um dia de nossa vida, ou passaram-se algumas horas, tais como realmente passariam se fssemos ns a viver os acontecimentos narrados; 2. os personagens, seus hbitos, sua linguagem, suas casas, suas roupas, seus objetos so apresentados com o mximo de realismo possvel, de modo a impedir que tenhamos distncia diante deles (ao contrrio do cinema e do teatro, que suscitam em ns o sentimento de proximidade justamente porque nos fazem experimentar o da distncia); 3. como consequncia, a novela nos aparece como relato do real, enquanto o noticirio nos aparece como irreal. Basta ver, por exemplo, a reao de

49 cidades inteiras quando uma personagem da novela morre (as pessoas choram, querem ir ao enterro, ficam de luto) e a falta de reao das pessoas diante de chacinas reais, apresentadas nos noticirios. Vale a pena, tambm, mencionar dois outros efeitos que a mdia produz em nossas mentes: a disperso da ateno e a infantilizao. Para atender aos interesses econmicos dos patrocinadores, a mdia divide a programao em blocos que duram de sete a dez minutos, cada bloco sendo interrompido pelos comerciais. Essa diviso do tempo nos leva a concentrar a ateno durante os sete ou dez minutos de programa e a desconcentr-la durante as pausas para a publicidade. Pouco a pouco, isso se torna um hbito. Ora, um dos resultados dessa mudana mental transparece quando criana e jovem tentam ler um livro: no conseguem ler mais do que sete a dez minutos de cada vez, no conseguem suportar a ausncia de imagens e ilustraes no texto, no suportam a ideia de precisar ler um livro inteiro. A ateno e a concentrao, a capacidade de abstrao intelectual e de exerccio do pensamento foram destrudas. Como esperar que possam desejar e interessar-se pelas obras de arte e de pensamento? Por ser um ramo da indstria cultural e, portanto, por ser fundamentalmente uma vendedora de Cultura que precisa agradar o consumidor, a mdia infantiliza. Como isso acontece? Uma pessoa (criana ou no) infantil quando no consegue suportar a distncia temporal entre seu desejo e a satisfao dele. A criana infantil justamente porque para ela o intervalo entre o desejo e a satisfao intolervel (por isso a criana pequenina chora tanto). Ora, o que faz a mdia? Promete e oferece gratificao instantnea. Como o consegue? Criando em ns os desejos e oferecendo produtos (publicidade e programao) para satisfaz-los. O ouvinte que gira o dial do aparelho de rdio continuamente e o telespectador que muda continuamente de canal o fazem porque sabem que, em algum lugar, seu desejo ser imediatamente satisfeito. Alm disso, como a programao se dirige ao que j sabemos e j gostamos, e como toma a cultura sob a forma de lazer e entretenimento, a mdia satisfaz imediatamente nossos desejos porque no exige de ns ateno, pensamento, reflexo, crtica, perturbao de nossa sensibilidade e de nossa fantasia. Em suma, no nos pede o que as obras de arte e de pensamento nos pedem: trabalho sensorial e mental para compreend-las, am-las, critic-las, super-las. A Cultura nos satisfaz, se tivermos pacincia para compreend-la e decifr-la. Exige maturidade. A mdia nos satisfaz porque nada nos pede, seno que permaneamos sempre infantis. Um ltimo trao da indstria cultural que merece nossa ateno seu autoritarismo, sob a aparncia de democracia. Um dos melhores exemplos encontrase nos programas de aconselhamento. Um especialista sempre um especialista nos ensina a viver, um outro nos ensina a criar os filhos, outro nos ensina a fazer sexo, e assim vo se sucedendo especialistas que nos ensinam a ter um corpo juvenil e saudvel, boas maneiras, jardinagem, meditao espiritual, enfim, no h um nico aspecto de nossa existncia que deixe de ser ensinado por um especialista competente. Em princpio, seria absurdo e injusto considerar tais ensinamentos como autoritrios. Pelo contrrio, deveramos consider-los uma forma de democratizar e sociabilizar conhecimentos. Onde se encontra o lado autoritrio desse tipo de programao (no rdio e na televiso) e de publicao (no caso de jornais, revistas e livros)? No fato de que funcionam como intimidao social. De fato, como a mdia nos infantiliza, diminui nossa ateno e capacidade de pensamento, inverte realidade e fico e promete, por meio da publicidade, colocar a felicidade imediatamente ao alcance de nossas mos, transforma-nos num pblico dcil e passivo. Uma vez que nos tornamos dceis e passivos, os programas de aconselhamento, longe de divulgar informaes (como parece ser a inteno generosa dos especialistas) torna-se um processo de inculcao de valores, hbitos, comportamentos e ideias, pois no estamos preparados para pensar, avaliar e julgar o que vemos, ouvimos e lemos. Por isso, ficamos intimidados, isto , passamos a considerar que nada sabemos, que somos incompetentes para viver e agir se no seguirmos a autoridade competente do especialista. 4.3.4 A TELEVISO HOJE EM DIA Num livro intitulado Quatro argumentos para eliminar a televiso, Jerry Mander, explica por que a televiso no pode ser considerada um meio de comunicao democrtico. Seus dois principais argumentos so de carter econmico e tecnolgico. Do ponto de vista econmico, as redes de televiso so ou propriedade privadas ou concesses estatais para empresas privadas que, com tais, operam com as ideias de lucro e de conservao de seu prprio poder. Como consequncia, a escolha do contedo dos programas (do noticirio a telenovela, do debate ao programa de auditrio, dos esportes aos concertos de msicas e dana), determinada pelo critrio do lucro, e no da qualidade, e da conservao do poder dos proprietrios. Outros, portanto, decidem o que podemos e devemos ver. Somos receptores e no produtores da informao. Do ponto de vista tecnolgico, h fatores que limitam o prprio meio e determinam o que ele pode transmitir. Vejamos alguns apontados por Mander: Ausncia de sutileza a tela de um televisor produz a imagem por meio de uma grade e pontos localizados em linhas. Isso significa que nem toda imagem ser ntida ou limpa. Por isso, a televiso tem preferncia por imagens cujos sinais sejam ntidos, como as imagens em close-up, ou seja, visto de muito perto. Alm disso, o que est atrs ou envolta da imagem no pode ser complexo. Assim, nos programas geogrficos ou tursticos, a cmera no consegue mostrar uma floresta, ou uma cidade inteira; nunca temos uma viso de tudo o que est realmente acontecendo, mas apenas um recorte escolhido.

50 Essa exigncia tecnolgica de ficar com imagens grandes e simples tambm determina as expresses de artistas, jornalistas, debatedores.; pois toda expresso de sentimentos sutis ficam invisveis e s so transmitidas as emoes mais comum e mais simples. por isso que a televiso tem preferencia por programas de auditrio, programas sobre violncia, filmes de ao e esportes, isto , todas situaes em que os sentimentos so previsveis. Tambm por isso nas telenovelas a gama de sentimentos sempre mnima e a mesma (amor, dio, vingana, raiva, medo, alegria), desaparecendo toda a sutileza da vida interior e emocional. Reduo da percepo a televiso s pode transmitir sinais visuais e sonoros. Alm disso, as imagens e os sons so desconectados: vemos imagens distantes com som prximo. A cmera no consegue apresentar a totalidade de uma orquestra, por exemplo. Regras de transmisso em decorrncia das limitaes a televiso obedece a um conjunto de regras que determinam o que melhor para a transmisso e o que deve ser evitado; 3) Qual a diferena entre massificao da cultura e democratizao da arte? 4) Que significa a expresso meios de comunicao de massa? 5) Por que podemos falar em invaso cultural mais do que em informao pelos meios de comunicao? 6) Como a propaganda manipula os desejos das pessoas? 7) Como as telenovelas operam para produzir o sentimento ilusrio de realidade? 8) Explique a infantilizao produzida pelos meios de comunicao. 9) Enumere alguns dos argumentos utilizados por Jerry Mander para explicar porque a televiso no pode ser considerada um meio de comunicao democrtico. 10) Tudo indica que o termo indstria cultural foi empregado pela primeira vez no livro Dialtica do esclarecimento, que Horkheimer [1895-1973] e eu [Adorno, 1903-1969] publicamos em 1947, em Amsterd. (...) Em todos os seus ramos fazemse, mais ou menos segundo um plano, produtos adaptados ao consumo das massas e que em grande medida determinam esse consumo. (ADORNO, Theodor W. A indstria cultural. In: COHN, Gabriel (Org.). Theodor W. Adorno. So Paulo: tica, 1986. p. 92.) Com base no texto acima e na concepo de indstria cultural expressa por Adorno e Horkheimer, correto afirmar: a) Os produtos da indstria cultural caracterizam-se por ser a expresso espontnea das massas. b) Os produtos da indstria cultural afastam o indivduo da rotina do trabalho alienante realizado em seu cotidiano. c) A quantidade, a diversidade e a facilidade de acesso aos produtos da indstria cultural contribuem para a formao de indivduos crticos, capazes de julgar com autonomia. d) A indstria cultural visa promoo das mais diferentes manifestaes culturais, preservando as caractersticas originais de cada uma delas. e) A indstria cultural banaliza a arte ao transformar as obras artsticas em produtos voltados para o consumo das massas.

1. A guerra televisiona melhor do que a paz; a violncia melhor do que a no violncia; 2. Fatos televisionam melhor do que ideias, opinies, pois mais forte mostrar coisas e fatos do que acompanhar raciocnios; 3. Afora rostos humanos, coisas televisionam melhor do que seres vivos, porque as coisas so simples e comunicam diretamente sua mensagem sem complicaes; 4. Lderes polticos ou religiosos carismticos televisionam melhor do que os no carismticos; 5. melhor transmitir organizaes hierrquicas do que democrticas; 6. Sentimentos de conflito televisionam melhor do que sentimentos de concrdia; 7. Ambio e consumo televisionam melhor do que meditao ou espiritualidade; 8. O bizarro e o estranho televisionam muito bem; 9. A expresso facial melhor do que o sentimento: o choro melhor do que a tristeza, o riso melhor do que a alegria; 10. A morte televisiona melhor do que a vida. Do ponto de vista do consumidor a televiso um eletrodomstico, como o liquidificador ou a geladeira. Do ponto de vista do produtor, ele um centro de poder econmico e poltico e de controle social e cultural.

SUGESTO DE FILMES EXERCCIOS

CIDADO KANE(Direo Orson Welles, EUA, 1941) A ascenso de um mito da imprensa americana, de garoto pobre no interior a magnata de um imprio dos meios de comunicao. Inspirado na vida do milionrio William Randolph Hearst. Considerado pela crtica como o melhor filme de todos os tempos.

1) Que significa indstria cultural? Qual sua relao com o capitalismo? 2) Segundo o texto, que transformao a indstria imps s artes?

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Muito Alm do cidado Kane: A Histria da Rede Globo (Direo: Simon Hartog, Reino Unido, 1992, 105 min) Documentrio mostra o lado obscuro da Rede Globo destacando algumas artimanhas que colocaram a emissora como uma das mais poderosas do planeta.O documentrio mostra as relaes estreitas que a Globo levava com a ditadura militar, mostra tambm as prticas de manipulao jornalstica na cobertura de fatos, como por exemplo, a 1 manifestao das Diretas J em que o Jornal Nacional mostrava a aglomerao na Praa da S como sendo uma comemorao do aniversrio de So Paulo, e no como um movimento pelo fim da ditadura.

10.1 A FENOMENOLOGIA A fenomenologia o mtodo e a filosofia que fornecem os conceitos bsicos para a reflexo existencialista. O postulado bsico da fenomenologia a noo de intencionalidade, pela qual se considera que, toda conscincia intencional, tende para algo fora de si. Isso significa que, contrariamente ao que afirmavam os racionalistas do sculo XVII (como Descartes), no h pura conscincia, separada do mundo, mas toda conscincia tende para o mundo, toda conscincia conscincia de alguma coisa. Mas, tambm, contrariamente aos empiristas (como Locke), os fenomenlogos afirmam que no h objeto em si, j que o objeto sempre para um sujeito que lhe d significado. Por meio do conceito de intencionalidade a fenomenologia se contrape filosofia positivista do sculo XIX. presa demais viso objetiva do mundo. A crena na possibilidade de um conhecimento cientfico cada vez mais neutro, mais despojado de subjetividade, mais distante do homem, a fenomenologia contrape a retomada da "humanizao" da cincia, estabelecendo uma nova relao entre sujeito e objeto, homem e mundo, considerados plos inseparveis. A fenomenologia critica a filosofia tradicional por desenvolver uma metafsica cuja noo de ser vazia e abstrata, voltada para a explicao. Ao contrrio, a fenomenologia tem como preocupao central a descrio da realidade, colocando como ponto de partida de reflexo o prprio homem, no esforo de encontrar o que realmente dado na experincia, e descrevendo "o que se passa" efetivamente do ponto de vista daquele que vive determinada situao concreta. Nesse sentido, a fenomenologia uma filosofia da vivncia.

Filmes sobre A indstria cultural: Alienao, massificao e manipulao Aqui esto links do site "Doc Verdade" para alguns filmes que discutem o tema indstria cultural.

Muito Alm do Cidado Kane http://docverdade.blogspot.com/2010/10/beyond-citizen-kane-muito-alem-do.html A Revoluo no ser televisionada http://docverdade.blogspot.com/2009/03/revolucao-nao-sera-televisionada.html Criana a alma do negcio http://docverdade.blogspot.com/2009/06/crianca-alma-do-negocio-2009.html Mais alguns vdeos Guerra Contra o Jornalismo http://docverdade.blogspot.com/2010/10/outfoxed-guerra-contra-o-jornalismo.html Ao Sul da Fronteira http://docverdade.blogspot.com/2010/10/south-of-border-ao-sul-da-fronteira.html Orwell est se revirando no tumulo http://docverdade.blogspot.com/2010/08/orwell-esta-se-revirando-no-tumulo.html Filmes Ruins rabes Malvados http://docverdade.blogspot.com/2009/12/filmes-ruins-arabes-malvados-reel-bad.html Guerra Feita facilmente http://docverdade.blogspot.com/2009/07/war-made-easy-guerra-feita-facilmente.html Crianas do Consumo http://docverdade.blogspot.com/2009/06/consuming-kids-criancas-do-consumo-2008.html O Perigo de uma unica Histria http://docverdade.blogspot.com/2010/05/chimamanda

10.2 SARTRE E O EXISTENCIALISMO O existencialismo sartreano sofre influncias de Husserl, Heidegger, Jaspers e Max Scheler, chegando at as obras de Kierkegaard (1813-1855), filsofo dinamarqus que se lanou contra a filosofia especulativa, opondo-lhe a filosofia existencial. Na nova atitude, o filsofo de "carne e osso" se inclui a si mesmo no pensar, que ate ento se propunha objetivo e distanciado do vivido. Jean-Paul Sartre (1905-1980) escreveu O Ser e o Nada, sua principal obra filosfica, em 1943. Mas em 1938 j havia publicado o romance A nusea. Seu pensamento muito conhecido e gerou, inclusive, uma "moda existencialista", tambm pelo fato de ele ter se tornado famoso romancista e teatrlogo (ganhou o prmio Nobel de literatura de 1964, mas recusou-o, pois no queria que o reconhecimento influenciasse sua obra). Sua produo intelectual foi fortemente marcada pela Segunda Guerra Mundial e pela ocupao nazista da Frana. Podemos dizer que h um Sartre de antes da guerra e outro do ps-guerra, tal o impacto da Resistncia Francesa sobre sua concepo poltica de engajamento. Engajamento significa a necessidade de o pensador estar voltado para a anlise da situao concreta em que vive, tornando-se solidrio nos acontecimentos sociais e polticos de seu tempo. Pelo engajamento, a

10.1 FILOSOFIA EXISTENCIALISTA

O importante no aquilo que fazem de ns, mas o que ns mesmos fazemos do que os outros fizeram de ns. O inferno so os outros. s livre, escolhe, ou seja: invente a vida. O homem no nada mais do que aquilo que faz a si prprio.

52 liberdade deixa de ser apenas imaginria e passa a estar situada e comprometida na ao. Ao lado de Simone de Beauvoir, tambm filsofa existencialista e sua companheira de toda a vida, Sartre participou da vida poltica no s da Frana, mas mundial. Apesar de marxista, nunca deixou de criticar o autoritarismo, sobretudo quando as foras soviticas invadiram a Tchecoslovquia. Sartre pertence ala dos filsofos existencialistas ateus, entre os quais se inclui Merleau-Ponty; na ala crist, est Gabriel MarceL. significa "fora". Ora, s o homem existe (ex-siste) porque o existir do homem um "para-si", ou seja, sendo consciente, o homem um "ser-para-si", pois a conscincia auto-reflexiva, pensa sobre si mesma, capaz de pr-se "fora" de si. Portanto, a conscincia do homem o distingue das coisas e dos animais, que so "em-si", ou seja, como no so conscientes de si, tambm no so capazes de se colocar "do lado de fora" para se auto-examinarem. O que acontece ao homem quando se percebe "para-si", aberto possibilidade de construir ele prprio a sua existncia? Descobre que, no havendo essncia ou modelo para lhe orientar o caminho, seu futuro se encontra disponvel e aberto, estando, portanto irremediavelmente "condenado a ser livre". o prprio Sartre que cita a frase de Dostoivski em Os irmos Karamazov: "Se Deus no existe, ento tudo permitido", para relembrar que os valores no so dados nem por Deus, nem pela tradio: s ao prprio homem cabe invent-los. Se o homem livre, consequentemente responsvel por tudo aquilo que escolhe e faz. A liberdade s possui significado na ao, na capacidade do homem de operar modificaes no real. Eis que o homem, ao experimentar a liberdade, perceber sua responsabilidade e sentir-se como um vazio, vive a angstia da escolha. Muitas pessoas no suportam essa angstia, fogem dela, aninhando-se na m f. A m f a atitude caracterstica do homem que finge escolher, sem na verdade escolher. Imagina que seu destino est traado, que os valores so dados; aceitando as verdades exteriores, "mente" para si mesmo, simulando ser ele prprio o autor dos seus prprios atos j que aceitou sem crticas os valores dados. No se trata propriamente de uma mentira, pois esta supe os outros para quem mentimos, enquanto a m f se caracteriza pelo fato de o indivduo dissimular para si mesmo com o objetivo de evitar fazer uma escolha da qual possa se responsabilizar. Sartre chama tal comportamento de esprito de seriedade. O homem srio aquele que recusa a liberdade para viver o conformismo e a "respeitabilidade" da ordem estabelecida e da tradio.

10.2.1 ESSNCIA E EXISTNCIA "A existncia precede a essncia". Eis a frase fundamental do existencialismo. Para melhor compreender o significado dela, preciso rever o que quer dizer essncia. A essncia o que faz com que uma coisa seja o que , e no outra coisa. Por exemplo, a essncia de uma mesa aquilo que faz com que ela seja mesa e no cadeira. No importa que a mesa seja de madeira, frmica ou vidro, que seja grande ou pequena: importa que tenha as caractersticas que nos permitam us-la como mesa. No famoso texto O existencialismo um humanismo, Sartre usa como exemplo um objeto fabricado qualquer, como um livro ou uma esptula de cortar papel. Quando um fabricante faz alguma coisa, tem antes em mente o ser, a essncia, do objeto que ser fabricado. Da mesma forma, uma pessoa que cr em Deus, supe que ele seja o artfice superior que criou o homem segundo um modelo, tal qual o arteso faz qualquer objeto. Da deriva a noo de que o homem teria uma natureza humana, encontrada igualmente em todos os homens. Portanto, segundo essa concepo, a essncia do homem precede a existncia. No essa, no entanto, a posio de Sartre, que no identifica a fabricao de coisas ao fazer-se do homem. E, sendo ateu, no aceita a concepo de criao divina a partir de um modelo. Por isso especifica que, ao contrrio das coisas e animais, no homem a existncia precede a essncia, e isso "significa que o homem primeiramente existe, se descobre, surge no mundo; e que s depois se define. O homem, tal como o concebe o existencialista, se no definvel, porque primeiramente no nada. S depois ser alguma coisa e tal como a si prprio se fizer. Assim, no h natureza humana, visto que no h Deus para a conceber. O homem , no apenas como ele se concebe, mas como ele quer que seja, como ele se concebe depois da existncia, como ele se deseja aps este impulso para a existncia; o homem no mais que o que ele faz. Tal o primeiro principio do existencialismo "

10.2.3 A RESPONSABILIDADE Tais colocaes a respeito do existencialismo poderiam fazer supor que se trata de um pensamento que defende o individualismo, em que cada um estaria preocupado com a prpria liberdade e ao. Contra esse mal-entendido, Sartre adverte: "Mas se verdadeiramente a existncia precede a essncia, o homem responsvel por aquilo que . Assim, o primeiro esforo do existencialismo o de pr todo o homem no domnio do que ele e de lhe atribuir a total responsabilidade da sua existncia. E. quando dizemos que o homem responsvel por si prprio, no queremos dizer que o homem responsvel pela sua restrita individualidade, mas que responsvel por todos os homens. (...) Com efeito, no h dos nossos atos um sequer que, ao criar o homem que desejamos ser, no crie ao mesmo tempo uma imagem do homem como julgamos que deve ser. Escolher ser isto ou aquilo afirmar ao mesmo tempo o valor

10.2.2 A LIBERDADE E A ANGSTIA Qual a diferena entre o homem e as coisas? que s o homem livre. O homem nada mais do que o seu projeto. A palavra projeto significa, etimologicamente, "ser lanado adiante", assim como o sufixo ex da palavra existir

53 do que escolhemos, porque nunca podemos escolher o mal, o que escolhemos sempre o bem, e nada pode ser bom para ns sem que o seja para todos. por outro lado, tem uma utilidade definida: seria impossvel imaginarmos um homem que produzisse um corta-papel sem saber para que tal objeto iria servir. Podemos assim afirmar que, no caso do corta-papel, a essncia ou seja, o conjunto das tcnicas e das qualidades que permitem a sua produo e definio precede a existncia; e desse modo, tambm, a presena de tal corta-papel ou de tal livro na minha frente determinada. Eis aqui uma viso tcnica do mundo em funo da qual podemos afirmar que a produo precede a existncia. Ao concebermos um Deus criador, identificamo-lo, na maioria das vezes, com um artfice superior, e, qualquer que seja a doutrina que considerarmos, admitimos sempre que a vontade segue mais ou menos o entendimento ou, no mnimo, que o acompanha, e que Deus, quando cria, sabe precisamente o que est criando. Assim, o conceito de homem, no esprito de Deus, assimilvel ao conceito de corta-papel, no esprito do industrial; e Deus produz o homem segundo determinadas tcnicas e em funo de determinada concepo, exatamente como o artfice fabrica um cortapapel segundo uma definio e uma tcnica. O existencialismo ateu, que eu represento, mais coerente. Afirma que, se Deus no existe, h pelo menos um ser no qual a existncia precede a essncia, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito: este ser o homem, ou, como diz Heidegger, a realidade humana. O que significa, aqui, dizer que a existncia precede a essncia? Significa que, em primeira instncia, o homem existe, encontra a si mesmo, surge no mundo e s posteriormente se define. O homem, tal como o existencialista o concebe, s no passvel de uma definio porque, de incio, no nada: s posteriormente ser alguma coisa e ser aquilo que ele fizer de si mesmo. Assim, no existe natureza humana, j que no existe um Deus para conceb-la. O homem to-somente, no apenas como ele se concebe, mas tambm como ele se quer; como ele se concebe aps a existncia, como ele se quer aps esse impulso para a existncia. O homem nada mais do que aquilo que ele faz de si mesmo: esse o primeiro princpio do existencialismo. tambm a isso que chamamos de subjetividade: a subjetividade de que nos acusam. Porm, nada mais queremos dizer seno que a dignidade do homem maior do que a da pedra ou da mesa. Pois queremos dizer que o homem, antes de mais nada, existe, ou seja, o homem , antes demais nada, aquilo que se projeta num futuro, e que tem conscincia de estar se projetando no futuro. De incio, o homem um projeto que se vive a si mesmo subjetivamente ao invs de musgo, podrido ou couve-flor; nada existe antes desse projeto; no h nenhuma inteligibilidade no cu, e o homem ser apenas o que ele projetou ser. No o que ele quis ser, pois entendemos vulgarmente o querer como uma deciso consciente que, para quase todos ns, posterior quilo que fizemos de ns mesmos. Eu quero aderir a um partido, escrever um livro, casarme, tudo isso so manifestaes de uma escolha mais original, mais espontnea do que aquilo a que chamamos de vontade. Porm, se realmente a existncia precede a essncia, o homem responsvel pelo que . Desse modo, o primeiro passo do existencialismo o de pr todo homem na posse do que ele de submet-lo responsabilidade total de sua existncia. Assim, quando dizemos que o homem

TEXTO DO AUTOR: O existencialismo um Humanismo um ensaio escrito pelo filsofo francs, derivado de uma conferncia feita por ele em Paris, em 1946, para explicar sua doutrina e tambm defend-la de algumas acusaes. O existencialismo era acusado incitar pessoas a permanecerem no quietismo de desespero; por acentuarem a infmia humana, mostrando em tudo o srdido e, por fim, a crtica crist pelo existencialismo negar a realidade divina, suprimindo Deus e os valores dele derivados, restando a gratuidade, podendo assim cada qual fazer o que lhe apetecer.

O EXISTENCIALISMO UM HUMANISMO Ser que, no fundo, o que amedronta na doutrina que tentarei expor no fato de que ela deixa uma possibilidade de escolha para o homem? Para sab-lo, precisamos recolocar a questo no plano estritamente filosfico. O que o existencialismo? A maioria das pessoas que utilizam este termo ficaria bastante embaraada se tivesse de justific-lo: hoje em dia a palavra est na moda e qualquer um afirma sem hesitao que tal msico ou tal pintor existencialista. Na verdade, esta palavra assumiu atualmente uma amplitude tal e uma tal extenso que j no significa rigorosamente nada. Est parecendo que, na ausncia de uma doutrina de vanguarda anloga ao surrealismo, as pessoas, vidas de escndalo e de agitao, esto se voltando para esta filosofia, que, alis, no pode ajud-la em nada nesse campo; o existencialismo, na realidade, a doutrina menos escandalosa e a mais austera; ela destina-se exclusivamente aos tcnicos e aos filsofos. Todavia, pode ser facilmente definida. O que torna as coisas complicadas a existncia de dois tipos de existencialistas: por um lado, os cristos entre os quais colocarei Jaspers e Gabriel Marcel, de confisso catlica e, por outro, os ateus - entre os quais h que situar Heidegger, assim como os existencialistas franceses e eu mesmo. O que eles tm em comum simplesmente o fato de todos considerarem que a existncia precede a essncia, ou, se se preferir, que necessrio partir da subjetividade. O que significa isso exatamente? Consideremos um objeto fabricado, como, por exemplo, um livro ou um cortapapel; esse objeto foi fabricado por um artfice que se inspirou num conceito; tinha como referencias o conceito de corta-papel assim como determinada tcnica de produo, que faz parte do conceito e que, no fundo, uma receita. Desse modo, o corta-papel , simultaneamente, um objeto que produzido de certa maneira e que,

54 responsvel por si mesmo, no queremos dizer que o homem apenas responsvel pela sua estrita individualidade, mas que ele responsvel por todos os homens. A palavra subjetivismo tem dois significados, e os nossos adversrios se aproveitaram desse duplo sentido. Subjetivismo significa, por um lado, escolha do sujeito individual por si prprio e, por outro lado, impossibilidade em que o homem se encontra de transpor os limites da subjetividade humana. esse segundo significado que constitui o sentido profundo do existencialismo. Ao afirmarmos que o homem se escolhe a si mesmo, queremos dizer que cada um de ns se escolhe, mas queremos dizer tambm que, escolhendo-se, ele escolhe todos os homens. De fato, no h um nico de nossos atos que, criando o homem que queremos ser, no esteja criando, simultaneamente, uma imagem do homem tal como julgamos que ele deva ser. Escolher ser isto ou aquilo afirmar, concomitantemente, o valor do que estamos escolhendo, pois no podemos nunca escolher o mal; o que escolhemos sempre o bem e nada pode ser bom para ns sem o ser para todos. Se, por outro lado, a existncia precede a essncia, e se ns queremos existir ao mesmo tempo que moldamos nossa imagem, essa imagem vlida para todos e para toda a nossa poca. Portanto, a nossa responsabilidade muito maior do que poderamos supor, pois ela engaja a humanidade inteira. Se eu sou um operrio e se escolho aderir a um sindicato cristo em vez de ser comunista, e se, por essa adeso, quero significar que a resignao , no fundo, a soluo mais adequada ao homem, que o reino do homem no sobre a terra, no estou apenas engajando a mim mesmo: quero resignar-me por todos e, portanto, a minha deciso engaja toda a humanidade. Numa dimenso mais individual, se quero casar-me, ter filhos, ainda que esse casamento dependa exclusivamente de minha situao, ou de minha paixo, ou de meu desejo, escolhendo o casamento estou engajando no apenas a mim mesmo, mas a toda a humanidade, na trilha da monogamia. Sou, desse modo, responsvel por mim mesmo e por todos e crio determinada imagem do homem por mim mesmo escolhido; por outras palavras: escolhendo-me, escolho o homem. Tudo isso permite-nos compreender o que subjaz a palavras um tanto grandiloquentes como angstia, desamparo, desespero. Como vocs podero constatar, extremamente simples. Em primeiro lugar, como devemos entender a angstia? O existencialista declara frequentemente que o homem angstia. Tal afirmao significa o seguinte: o homem que se engaja e que se d conta de que ele no apenas aquele que escolheu ser, mas tambm um legislador que escolhe simultaneamente a si mesmo e a humanidade inteira, no consegue escapar ao sentimento de sua total e profunda responsabilidade. fato que muitas pessoas no sentem ansiedade, porm ns estamos convictos de que estas pessoas mascaram a ansiedade perante si mesmas, evitam encar-la; certamente muitos pensam que, ao agir, esto apenas engajando a si prprios e, quando se lhes pergunta: mas se todos fizessem o mesmo?, eles encolhem os ombros e respondem: nem todos fazem o mesmo. Porm, na verdade, devemos sempre perguntar-nos: o que aconteceria se todo mundo fizesse como ns? e no podemos escapar a essa pergunta inquietante a no ser atravs de uma espcie de m f. Aquele que mente e que se desculpa dizendo: nem todo mundo faz o mesmo, algum que no est em paz com sua conscincia, pois o fato de mentir implica um valor universal atribudo mentira. Mesmo quando ela se disfara, a angstia aparece. esse tipo de angstia que Kierkegaard chamava de angstia de Abrao. Todos conhecem a histria: um anjo ordena a Abrao que sacrifique seu filho. Se uma voz se dirige a mim, sou sempre eu mesmo que terei de decidir que essa voz a voz do anjo; se considero que determinada ao boa, sou eu mesmo que escolho afirmar que ela boa e no m. Nada me designa para ser Abrao, e, no entanto, sou a cada instante obrigado a realizar atos exemplares. Tudo se passa como se a humanidade inteira estivesse de olhos fixos em cada homem e se regrasse por suas aes. E cada homem deve perguntar a si prprio: sou eu, realmente, aquele que tem o direito de agir de tal forma que os meus atos sirvam de norma para toda a humanidade? E, se ele no fazer a si mesmo esta pergunta, porque estar mascarando sua angstia. No se trata de uma angstia que conduz ao quietismo, inao. Trata-se de uma angstia simples, que todos aqueles que um dia tiveram responsabilidades conhecem bem. Quando, por exemplo, um chefe militar assume a responsabilidade de uma ofensiva e envia para a morte certo nmero de homens, ele escolhe faz-lo, e, no fundo, escolhe sozinho. Certamente, algumas ordens vm de cima, porm so abertas demais e exigem uma interpretao: dessa interpretao responsabilidade sua que depende a vida de dez, catorze ou vinte homens. No possvel que no exista certa angstia na deciso tomada. Todos os chefes conhecem essa angstia. Mas isso no os impede de agir, muito pelo contrrio: a prpria angstia que constitui a condio de sua ao, pois ela pressupe que eles encarem a pluralidade dos possveis e que, ao escolher um caminho, eles se deem conta de que ele no tem nenhum valor a no ser o de ter sido escolhido. Veremos que esse tipo de angstia a que o existencialismo descreve se explica tambm por uma responsabilidade direta para com os outros homens engajados pela escolha. No se trata de uma cortina entreposta entre ns e a ao, mas parte constitutiva da prpria ao. Quando falamos de desamparo, expresso cara a Heidegger, queremos simplesmente dizer que Deus no existe e que necessrio levar esse fato s ltimas consequncias. O existencialista ope-se frontalmente a certo tipo de moral laica que gostaria de eliminar Deus com o mnimo de danos possvel. Quando, por volta de 1880,os professores franceses tentaram constituir uma moral laica, disseram mais ou menos o seguinte: Deus uma hiptese intil e dispendiosa; vamos suprimila: porm, necessrio para que exista uma moral, uma sociedade, um mundo policiado que certos valores sejam respeitados e considerados como existentes a priori; preciso que seja obrigatrio, a priori, ser honesto, no mentir, no bater na mulher, fazer filhos etc., etc. Vamos portanto realizar uma pequena manobra que nos permitir demonstrar que esses valores existem, apesar de tudo, inscritos num cu inteligvel, se bem que, como vimos, Deus no exista. essa, creio eu, a tendncia de tudo o que chamado na Frana de radicalismo: por outras palavras, a inexistncia de Deus no mudar nada; reencontramos as mesmas normas de

55 honestidade, de progresso, de humanismo e teremos assim transformado Deus numa hiptese caduca, que morrer tranquilamente por si prpria. O existencialista, pelo contrrio, pensa que extremamente incmodo que Deus no exista, pois, junto com ele, desaparece toda e qualquer possibilidade de encontrar valores num cu inteligvel; no pode mais existir nenhum bem a priori, j que no existe uma conscincia infinita e perfeita para pens-lo; no est escrito em nenhum lugar que o bem existe, que devemos ser honestos, que no devemos mentir, j que nos colocamos precisamente num plano em que s existem homens. Dostoievski escreveu: Se Deus no existisse, tudo seria permitido. Eis o ponto de partida do existencialismo. De fato, tudo permitido se Deus no existe, e, por conseguinte, o homem est desamparado porque no encontra nele prprio nem fora dela nada a que se agarrar. Para comear, no encontra desculpas. Com efeito, se a existncia precede a essncia, nada poder jamais ser explicado por referncia a uma natureza humana dada e definitiva; ou seja, no existe determinismo, o homem livre, o homem liberdade. Por outro lado, se Deus no existe, no encontramos, j prontos , valores ou ordens que possam legitimar a nossa conduta. Assim, no teremos nem atrs de ns , nem na nossa frente, no reino luminoso dos valores, nenhuma justificativa e nenhuma desculpa. Estamos ss, sem desculpas. o que posso expressar dizendo que o homem est condenado a ser livre. Condenado, porque no se criou a si mesmo, e como, no entanto, livre, uma vez que foi lanado no mundo, responsvel por tudo o que faz. a) a liberdade do homem s poder efetivar-se plenamente no mbito da sociedade burguesa que defende a livre iniciativa e o papel mnimo do Estado. b) o homem o nico ser que ser-para-si, isto quer dizer que ele o seu prprio projeto. c) a m f resulta da fuga da experincia da angstia de ter sempre que escolher. d) os valores que estruturam a existncia humana no so obrigaes metafsicas individuais e nem imposies da tradio; cabe apenas ao homem cri-las. 9) Segundo Jean Paul Sartre, filsofo existencialista contemporneo, liberdade : I- escolha incondicional que o prprio homem faz de seu ser e de seu mundo. II- aceitar o que a existncia determina como caminho para a vida do homem. III- sempre uma deciso livre, por mais que se julgue estar sob o poder de foras externas. IV- estarmos condenados a ela, pois a liberdade que define a humanidade dos humanos. Assinale: a) se apenas I e IV estiverem corretas. b) se apenas II e III estiverem corretas. c) se apenas I, II e IV estiverem corretas. d) se apenas III e IV estiverem corretas. e) se apenas I, III e IV estiverem corretas.

SUGESTO DE FILMES EXERCCIOS

Huckabees - A Vida uma Comdia (Direo: David O. Russell, 2004, EUA, 106 min.) Um casal trabalha como detetives resolvendo os problemas existenciais das pessoas. Seu primeiro cliente um homem angustiado com seu emprego numa loja de departamento. Na investigao, eles terminam se envolvendo com outros funcionrios problemticos. Waking Life (Direo: Richard Linklater, 2001, EUA, 99min.) Estamos feito sonmbulos quando estamos acordados ou ser que estamos conscientes enquanto sonhamos?" Junte-se Wiley Wiggins para descobrir as respostas para as mais importantes dvidas da vida, em um mundo que pode ou no ser verdadeiro.

1) Explique o que a fenomenologia e o seu postulado bsico. 2) Comente em traos gerais a proposta existencialista de Sartre contida na expresso a existncia precede a essncia. 3) No texto o Existencialismo um humanismo, como Sartre apresenta a questo da subjetividade? 4) Explique os conceitos de liberdade e responsabilidade em Sartre? 5) O que significa dizer que o homem no nada? 6) Como compreendida a noo de angstia? 7) Comente a frase: Se Deus no existisse, tudo seria permitido, no contexto do existencialismo. 8) Sartre fundou um existencialismo ateu. Para este filsofo, no h um Deus que cria o homem e ordena-lhe a vida segundo um fim prvio. Sobre o existencialismo de Sartre as afirmativas abaixo so corretas, EXCETO:

Solaris (Direo: Steven Soderbergh, 2002, EUA, 99min.) Chris Kelvin um psiclogo enviado at a estao espacial do planeta Solaris para investigar o estranho comportamento das pessoas. L, ele acaba tendo a chance de reviver um grande amor, devido aos estranhos poderes que o planeta tem.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARANHA, Maria Lcia de A.; MARTINS, Maria Helena P. Filosofando: introduo filosofia. So Paulo, Moderna, 1986. ____. Temas de filosofia. So Paulo, Moderna, 1992. CHAU, Marilena de Souza. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2004. Disponvel em: http://geocities.yahoo.com.br/mcrost02. COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia: histria e grandes temas. 15 ed. So Paulo: Saraiva, 2002. MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria de Filosofia. Dos Pr-socrticos a Wittgensteisn. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002. 7 Edio. SPINELLI, Miguel. Questes Fundamentais da Filosofia Grega. So Paulo: Loyola, 2006.

57 - Tudo - confirmou ele, em tom dramtico. Alisei o queixo, pensativo. Eu, por acaso, sabia onde encontrar uma jaqueta de couro preto. Meu pai usara um nos seus tempos de estudante; estava agora dentro de um malo, no sto da casa. E, tambm por acaso, Petey tinha algo que eu queria. No era dele, exatamente, mas pelo menos ele tinha alguns direitos sobre ela. Refiro-me sua namorada, Polly Spy. Eu h muito desejava Polly Spy. Apresso-me a esclarecer que o meu desejo no era de natureza emotiva. A moa, no h dvida, despertava emoes, mas eu no era daqueles que se deixam dominar pelo corao. Desejava Polly para fins engenhosamente calculados e inteiramente cerebrais. Cursava eu o primeiro ano de direito. Dali a algum tempo, estaria me iniciando na profisso. Sabia muito bem a importncia que tinha a esposa na vida e na carreira de um advogado. Os advogados de sucesso, segundo as minhas observaes, eram quase sempre casados com mulheres bonitas, graciosas e inteligentes. Com uma nica exceo, Polly preenchia perfeitamente estes requisitos. Era bonita. Suas propores ainda no eram clssicas, mas eu tinha certeza de que o tempo se encarregaria de fornecer o que faltava. A estrutura bsica estava l. Graciosa tambm era. Por graciosa quero dizer cheia de graas sociais. Tinha porte ereto, a naturalidade no andar e a elegncia que deixavam transparecer a melhor das linhagens. mesa, suas maneiras eram finssimas. Eu j vira Polly no barzinho da escola comendo a especialidade da casa - um sanduche que continha pedaos de carne assada, molho, castanhas e repolho - sem nem sequer umedecer os dedos. Inteligente ela no era. Na verdade, tendia para o oposto. Mas eu confiava em que, sob a minha tutela, haveria de tornar-se brilhante. Pelo menos valia a pena tentar. Afinal de contas, mais fcil fazer uma moa bonita e burra ficar inteligente do que uma moa feia e inteligente ficar bonita. - Petey - perguntei - voc ama Polly Spy? - Eu acho que ela interessante - respondeu - mas no sei se chamaria isso de amor. Por qu? - Voc - continuei - tem alguma espcie de arranjo formal com ela? Quero dizer, vocs saem exclusivamente um com o outro? - No. Nos vemos seguidamente. Mas samos os dois com outros tambm. Por qu? - Existe algum - perguntei - algum outro homem que ela goste de maneira especial? - Que eu saiba no. Por qu? Fiz que sim com a cabea, satisfeito. - Em outras palavras, a no ser por voc, o campo est livre, isso? - Acho que sim. Aonde voc quer chegar? - Nada, anda - respondi com inocncia, tirando minha mala de dentro do armrio. - Onde que voc vai? - quis saber Petey. - Passar o fim de semana em casa. Atirei algumas roupas dentro da mala. - Escute - disse Petey, apegando-se com fora ao meu brao - em casa, ser que voc no poderia pedir dinheiro ao seu pai, e me emprestar para comprar uma jaqueta de couro preto?

ANEXOS

O Amor uma Falcia

Max Schulman
Eu era frio e lgico. Sutil, calculista, perspicaz, arguto e astuto - era tudo isso. Tinha um crebro poderoso como um dnamo, preciso como uma balana de farmcia, penetrante como um bisturi. E tinha - imaginem s - dezoito anos. No comum ver algum to jovem com um intelecto to gigantesco. Tomem, por exemplo, o caso do meu companheiro de quarto na universidade, Pettey Bellows. Mesma idade, mesma formao, mas burro como uma porta. Um bom sujeito, compreendam, mas sem nada l em cima. Do tipo emocional. Instvel, impressionvel. Pior do que tudo, dado a manias. Eu afirmo que a mania a prpria negao da razo. Deixar-se levar por qualquer nova moda que aparea, entregar a alguma idiotice s porque os outros a segue, isto, para mim, o cmulo da insensatez. Petey, no entanto, no pensava assim. Certa tarde, encontrei-o deitado na cama com tal expresso de sofrimento no rosto que o meu diagnstico foi imediato: apendicite. - No se mexa. No tome laxante. Vou chamar o mdico. - Couro preto - balbuciou ele. - Couro preto? - disse eu, interrompendo a minha corrida. - Quero uma jaqueta de couro preto - disse. Percebi que o seu problema no era fsico, mas mental. - Por que voc quer uma jaqueta de couro preto? - Eu devia ter adivinhado - gritou ele, socando a cabea - Devia ter adivinhado que eles voltariam com o Charleston. Como um idiota, gastei todo o meu dinheiro em livros para as aulas e agora no posso comprar uma jaqueta de couro preto. - Quer dizer - perguntei incrdulo - que esto mesmo usando jaquetas de couro preto outra vez? - Todas as pessoas importantes da universidade esto. Onde voc tem andado? - Na biblioteca - respondi, citando um lugar no freqentado pela pessoas importantes da Universidade. Ele saltou da cama e ps-se a andar de um lado para o outro do quarto. - Preciso conseguir uma jaqueta de couro preto - disse, exaltado - Preciso mesmo. - Por que, Pety? Veja a coisa racionalmente. Jaquetas de couro preto so desconfortveis. Impedem o movimento dos braos. So pesadas, so feias, so ... - Voc no compreende - interrompeu ele com impacincia - o que todos esto usando. Voc no quer andar na moda? - No - respondi, sinceramente. - Pois eu sim - declarou ele - daria tudo para ter uma jaqueta de couro preto. Tudo. Aquele instrumento de preciso, meu crebro, comeou a funcionar a todo vapor. - Tudo? - perguntei, examinando seu rosto com olhos semicerrados.

58 - Posso at fazer mais do que isso - respondi, piscando o olho misteriosamente. Fechei a mala e sa. - Olhe - disse a Petey, ao voltar na segunda feira de manh. Abri a mala e mostrei o enorme objeto cabeludo e fedorento que meu pai usara ao volante de seu Stutz Beacat em 1955. - Santo Pai - exclamou Petey com reverncia. Passou as mos na jaqueta e depois no rosto. - Santo Pai - repetiu, umas quinze ou vinte vezes. - Voc gostaria de ficar com ele? - perguntei. - Sim - gritou ele, apertando a jaqueta contra o peito. Em seguida, seus olhos assumiram um ar precavido. - O que quer em troca? - A sua namorada - disse eu, no desperdiando palavras. - Polly? - sussurrou Petey, horrorizado. - Voc quer a Polly? - Isso mesmo. Ele jogou a jaqueta pra longe. - Nunca - declarou resoluto. Dei de ombros. - Tudo bem. Se voc no quer andar na moda, o problema seu. Sentei-me numa cadeira e fingi que lia um livro, mas continuei espiando Petey, com o rabo dos olhos. Era um homem partido em dois. Primeiro olhava para a jaqueta com a expresso de uma criana desamparada diante da vitrine de uma confeitaria. Depois dava-lhe as costas e cerrava os dentes, altivo. Depois voltava a olhar para a jaqueta. Com uma expresso ainda maior de desejo no rosto. Depois virava-se outra vez, mas agora sem tanta resoluo. Sua cabea ia e vinha, o desejo ascendendo, a resoluo descendendo. Finalmente, no se virou mais: ficou olhando para a jaqueta com pura lascvia. - No como se eu estivesse apaixonado por Polly - balbuciou. - Ou mesmo namorando srio, ou coisa parecida. - Isso mesmo - murmurei. - Afinal, Polly significa o que para mim, ou eu pra ela? - Nada - respondi. - Foi uma coisa banal. Nos divertimos um pouco. S isso. - Experimente a jaqueta - disse eu. Ele obedeceu. A jaqueta ficou bem larga, passando da cintura. Ele parecia um motoqueiro mal vestido da dcada de cinqenta. - Serve perfeitamente - disse, contente. Levantei-me da cadeira e perguntei, estendendo a mo. - Negcio feito? Ele engoliu a seco. - Feito - disse, e apertou a minha mo. Sa com Polly pela primeira vez na noite seguinte. O Primeiro programa teria o carter de pesquisa preparatria. Eu desejava saber o trabalho que me esperava para elevar a sua mente ao nvel desejado. Levei-a para jantar. - Puxa, que jantar interessante! - disse ela, quando samos do restaurante. Fomos ao cinema. - Puxa, que filme interessante! - disse ela, quando samos do cinema. Levei-a para casa. - Puxa, que noite interessante - disse ela, ao nos despedirmos. Voltei para o quarto com o corao pesado. Eu subestimara gravemente as propores da minha tarefa. A ignorncia daquela moa era aterradora. E no seria o bastante apenas instru-la. Era preciso, antes de tudo, ensin-la a pensar. O empreendimento se me afigurava gigantesco, e a princpio me vi inclinado a devolvla a Petey. Mas a comecei a pensar nos seus dotes fsicos generosos e na maneira como entrava numa sala ou segurava uma faca, um garfo, e decidi tentar novamente. Procedi, como sempre, sistematicamente. Dei-lhe um curso de Lgica. Acontece que, como estudante de direito, eu freqentava na ocasio aulas de Lgica, e portanto tinha tudo na ponta da lngua. - Polly - disse eu, quando fui busc-la para o nosso segundo encontro. - Esta noite vamos at o parque conversar. - Ah, que interessante! - respondeu ela. Uma coisa deve ser dita em favor da moa: seria difcil encontrar algum to bem disposta para tudo. Fomos at o parque, o local de encontros da universidade, nos sentamos debaixo de uma rvore, e ela me olhou cheia de expectativa. - Sobre o que vamos conversar? - perguntou. - Sobre Lgica. Ela pensou durante alguns segundos e depois sentenciou: - Interessante! - A Lgica - comecei, limpando a garganta - a cincia do pensamento. Se quisermos pensar corretamente, preciso antes saber identificar as falcias mais comuns da Lgica. o que vamos abordar hoje. - Interessante! - exclamou ela, batendo palmas de alegria. Fiz uma careta, mas segui em frente, com coragem. - Vamos primeiro examinar uma falcia chamada Dicto Simpliciter. - Vamos - animou-se ela, piscando os olhos com animao. - Dicto Simpliciter quer dizer um argumento baseado numa generalizao no qualificada. Por exemplo: o exerccio bom, portanto todos devem se exercitar. - Eu estou de acordo - disse Polly, fervorosamente. - Quer dizer, o exerccio maravilhoso. Isto , desenvolve o corpo e tudo. - Polly - disse eu, com ternura - o argumento uma falcia. Dizer que o exerccio bom uma generalizao no qualificada. Por exemplo: para quem sofre do corao, o exerccio ruim. Muitas pessoas tm ordem de seus mdicos para no exercitarem. preciso qualificar a generalizao. Deve-se dizer: o exerccio geralmente bom, ou bom para a maioria das pessoas. Do contrrio est-se cometendo um Dicto Simpliciter. Voc compreende? - No - confessou ela. - Mas isso interessante. Quero mais. Quero mais! - Ser melhor se voc parar de puxar a manga da minha camisa - disse eu e, quando ela parou, continuei: - Em seguida, abordaremos uma falcia chamada generalizao apressada. Oua com ateno: voc no sabe falar francs, eu no sei falar francs, Petey Bellows no sabe falar francs. Devo portanto concluir que ningum na universidade sabe falar francs. - mesmo? - espantou-se Polly. Ningum?

59 Contive a minha impacincia. - uma falcia, Polly. A generalizao feita apressadamente. No h exemplos suficientes para justificar a concluso. - Voc conhece outras falcias? - perguntou ela, animada. - Isto at melhor do que danar. - Esforcei-me por conter a onda de desespero que ameaava me invadir. No estava conseguindo nada com aquela moa, absolutamente nada. Mas no sou outra coisa seno persistente. Continuei. - A seguir, vem o Post Hoc. Oua: No levemos Bill conosco ao piquenique. Toda vez que ele vai junto, comea a chover. - Eu conheo uma pessoa exatamente assim - exclamou Polly. - Uma moa da minha cidade, Eula Becker. Nunca falha. Toda vez que ela vai junto a um piquenique... - Polly - interrompi, com energia - uma falcia. No Eula Becker que causa a chuva. Ela no tem nada a ver com a chuva. Voc estar incorrendo em Post Hoc, se puser a culpa na Eula Becker. - Nunca mais farei isso - prometeu ela, constrangida. - Voc est bravo comigo? - No Polly - suspirei. - No estou bravo. - Ento conte outra falcia. - Muito bem. Vamos experimentar as premissas contraditrias. - Vamos - exclamou ela alegremente. Franzi a testa, mas continuei. - A vai um exemplo de premissas contraditrias. Se Deus pode fazer tudo, pode fazer uma pedra to pesada que ele mesmo no conseguir levantar. - claro - respondeu ela imediatamente. - Mas se ele pode fazer tudo, pode levantar a pedra. - mesmo - disse ela, pensativa. - Bem, ento eu acho que ele no pode fazer a pedra. - Mas ele pode fazer tudo - lembrei-lhe. Ela coou a cabea linda e vazia. - Estou confusa - admitiu. - claro que est. Quando as premissas de um argumento se contradizem, no pode haver argumento. Se existe uma fora irresistvel, no pode existir um objeto irremovvel. Compreendeu! - Conte outra dessas histrias interessantes - disse Polly, entusiasmada. Consultei o relgio. - Acho melhor parar por aqui. Levarei voc em casa, e l pensar no que aprendeu hoje. Teremos outra sesso amanh. Deixei-a no dormitrio das moas, onde ela me assegurou que a noitada fora realmente interessante, e voltei desanimadamente para o meu quarto. Petey roncava sobre sua cama, com a jaqueta de couro encolhida a seus ps. Por alguns segundos, pensei em acord-lo e dizer que ele podia ter Polly de volta. Era evidente que o meu projeto estava condenado ao fracasso. Ela tinha, simplesmente, uma cabea prova de Lgica. Mas logo reconsiderei. Perdera uma noite, por que no perder outra. Quem sabe se em alguma parte daquela cratera de vulco adormecido que era a mente de Polly, algumas brasas ainda estivessem vivas. Talvez, de alguma maneira, eu ainda conseguisse aban-las at que flamejasse. As perspectivas no eram das mais animadoras, mas decidi tentar outra vez. Sentado sob uma rvore, na noite seguinte, disse: - Nossa primeira falcia desta noite se chama ad misericordiam. Ela estremeceu de emoo. - Oua com ateno - comecei - Um homem vai pedir emprego. Quando o patro pergunta quais as suas qualificaes, o homem responde que tem uma mulher e dois filhos em casa, que a mulher e aleijada, as crianas no tem o que comer, no tem o que vestir nem o que calar, a casa no tem camas, no h carvo no poro e o inverno se aproxima. Uma lgrima desceu por cada uma das faces rosadas de Polly. - Isso horrvel, horrvel! - soluou. - horrvel - concordei - mas no um argumento. O homem no respondeu pergunta do patro sobre as suas qualificaes. Ao invs disso, tentou despertar a sua compaixo. Cometeu a falcia de ad misericordiam. Compreendeu! Dei-lhe um leno e fiz o possvel para no gritar enquanto ela enxugava os olhos. - A seguir - disse, controlando o tom da voz - discutiremos a falsa analogia. Eis um exemplo: deviam permitir aos estudantes consultar seus livros durante os exames. Afinal, os cirurgies levam as radiografias para se guiarem durante uma operao, os advogados consultam seus papis durante um julgamento, os construtores tm plantas que os orientam na construo de uma casa. Por qu, ento, no deixar que os alunos recorram a seus livros durante uma prova. - Pois olhe - disse ela entusiasmada - est e a idia mais interessante que eu j ouvi h muito tempo. - Polly - disse eu com impacincia - o argumento falacioso. Os cirurgies, os advogados e os construtores no esto fazendo teste para ver o que aprenderam, e os estudantes sim. As situaes so completamente diferentes e no se pode fazer analogia entre elas. - Continuo achando a idia interessante - disse Polly. - Santo Cristo! - murmurei, com impacincia. - A seguir, tentaremos a hiptese contrria ao fato. - Essa parece ser boa - foi a reao de Polly. - Preste ateno: se Madame Curie no deixasse, por acaso, uma chapa fotogrfica numa gaveta junto com uma pitada de pechblenda, ns hoje no saberamos da existncia do rdio. - mesmo, mesmo - concordou Polly, sacudindo a cabea. Eu fiquei louca pelo filme. Aquele Walter Pidgeon to bacana! Ele me faz vibrar. - Se conseguir esquecer o Sr. Pidgeon por alguns minutos - disse eu, friamente gostaria de lembrar que o que eu disse uma falcia. Madame Curie teria descoberto o rdio de alguma outra maneira. Talvez outra pessoa o descobrisse. Muita coisa podia acontecer. No se pode partir de uma hiptese que no verdadeira e tirar dela qualquer concluso defensvel. - Eles deviam colocar o Walter Pidgeon em mais filmes - disse Polly - Eu quase no vejo ele no cinema. Mais uma tentativa, decidi. Mas s mais uma. H um limite para o que podemos suportar. - A prxima falcia chamada de envenenar o poo.

60 - Que engraadinho! - deliciou-se Polly. - Dois homens vo comear um debate. O primeiro se levante e diz: o meu oponente um mentiroso conhecido. No possvel acreditar numa s apalavra do Vi-a enrugar a sua testa cremosa, concentrando-se. De repente, um brilho de inteligncia - o primeiro que vira - surgiu nos seus olhos. - No justo! - disse ela com indignao - No justo. O primeiro envenenou o poo antes que os outros pudesse beber dele. Atou as mos do adversrio antes da luta comear... Polly, estou orgulhoso de voc. - Ora - murmurou ela, ruborizando de prazer. - Como v, minha querida, no to difcil. S requer concentrao. s pensar, examinar, avaliar. Venha, vamos repassar tudo o que aprendemos at agora. - Vamos l - disse ela, com um abano distrado da mo. Animado pela descoberta de que Polly no era uma cretina total, comecei uma longa e paciente reviso de tudo o que dissera at ali. Sem parar citei exemplos, apontei falhas, martelei sem dar trgua. Era como cavar um tnel. A princpio, trabalho duro e escurido. No tinha idia de quando veria a luz ou mesmo se a veria. Mas insisti. Dei duro, at que fui recompensado. Descobri uma fresta de luz. E a fresta foi se alargando at que o sol jorrou para dentro do tnel, clareando tudo. Levara cinco noites de trabalho forado, mas valera a pena. Eu transformara Polly em uma lgica, e a ensinara a pensar. Minha tarefa chegara a bom termo. Fizera dela uma mulher digna de mim. Est apta a ser minha esposa, uma anfitri perfeita para as minhas muitas manses. Uma me adequada para os meus filhos privilegiados. No se deve deduzir que eu no sentia amor por ela. Muito pelo contrrio. Assim como Pigmaleo amara a mulher perfeita que moldara para si, eu amava a minha. Decidi comunicar-lhe os meus sentimentos no nosso encontro seguinte. Chegara a hora de mudar as nossas relaes, de acadmicas para romnticas. - Polly, disse eu, na prxima vez que nos sentamos sob a rvore - hoje no falaremos de falcias. - Puxa! - disse ela, desapontada. - Minha querida - prossegui, favorecendo-a com um sorriso - hoje a sexta noite que estamos juntos. Nos demos esplendidamente bem. No h dvidas de que formamos um bom par. - Generalizao apressada - exclamou ela, alegremente. - Perdo - disse eu. - Generalizao apressada - repetiu ela. - Como que voc pode dizer que Dei uma risada, contente. Aquela criana adorvel aprendera bem as suas lies. - Minha querida - disse eu, dando um tapinha tolerante na sua mo - cinco encontros so o bastante. Afinal, no preciso comer um bolo inteiro para saber se ele bom ou no. - Falsa Analogia - disse Polly prontamente - eu no sou um bolo, sou uma pessoa. Dei outra risada, j no to contente. A criana adorvel talvez tivesse aprendido a sua lio bem demais. Resolvi mudar de ttica. Obviamente, o indicado era uma declarao de amor simples, direta e convincente. Fiz uma pausa, enquanto o meu potente crebro selecionava as palavras adequadas. Depois reiniciei. - Polly, eu te amo. Voc tudo no mundo pra mim, a lua e a estrelas e as constelaes no firmamento. For favor, minha querida, diga que ser minha namorada, seno a minha vida no ter mais sentido. Enfraquecerei, recusarei comida, vagarei pelo mundo aos tropees, um fantasma de olhos vazios. Pronto, pensei; est liquidado o assunto. - Ad misericordiam - disse Polly. Cerrei os dentes. Eu no era Pigmaleo; era Frankenstein, e o meu monstro me tinha pela garganta. Lutei desesperadamente contra o pnico que ameaava invadirme. Era preciso manter a calma a qualquer preo. - Bem, Polly - disse, forando um sorriso - no h dvida que voc aprendeu bem as falcias. - Aprendi mesmo - respondeu ela, inclinando a cabea com vigor. - E quem foi que ensinou a voc, Polly? - Foi voc. - Isso mesmo. E portanto voc me deve alguma coisa, no mesmo, minha querida. Se no fosse por mim, voc nunca saberia o que uma falcia. - Hiptese Contrria ao Fato - disse ela sem pestanejar. Enxuguei o suor do rosto. - Polly - insisti, com voz rouca - voc no deve levar tudo ao p da letra. Estas coisas s tm valor acadmico. Voc sabe muito bem que o que aprendemos na escola nada tem a ver com a vida. - Dicto Simpliciter - brincou ela, sacudindo o dedo na minha direo. Foi o bastante. Levantei-me num salto, berrando como um touro. - Voc vai ou no vai me namorar? - No vou - respondeu ela. - Por que no? - exigi. - Porque hoje tarde eu prometi a Petey Bellows que eu seria a namorada dele. Quase ca para trs, fulminado por aquela infmia. Depois de prometer, depois de fecharmos negcio, depois de apertar a minha mo! - Aquele rato! - gritei, chutando a grama. - Voc no pode sair com ele, Polly. um mentiroso. Um traidor. Um rato. - Envenenar o poo - disse Polly - E pare de gritar. Acho que gritar tambm deve ser uma falcia. Com uma admirvel demonstrao de fora de vontade, modulei a minha voz. - Muito bem - disse - voc uma lgica. Vamos olhar as coisas logicamente. Como pode preferir Petey Bellows. Olhe para mim: um aluno brilhante, um intelectual formidvel, um homem com futuro assegurado. E veja Petey: um maluco, um boa vida, um sujeito que nunca saber se vai comer ou no no dia seguinte. Voc pode me dar uma nica razo lgica para namorar Petey Bellows? - Posso sim - declarou Polly - Ele tem uma jaqueta de couro preto. SCHULMAN, Max. O amor uma falcia, traduo de Lus Fernando Verssimo. In: As calcinhas cor-de-rosa do Capito. Porto Alegre: Ed. Globo, 1973.