1.

Cdigo Visigtico
Vai se manter a aplicao do CV na sua forma vulgata na Idade Mdia. Afonso II das Astrias (Neo-gtica). A partir do sculo 10, vai julgar-se, segundo o direito contido no Cdigo, no Liber Iudicum. Teria existido nos incios um tribunal de recurso em Leo que julgaria em harmonia com o disposto no Liber ( Juicio del Libro, Tribunal del Libro) - Ire ad Librum ( ou ad legem). Em Portugal, encontrarem-se citaes do Cdigo, (at sculo 13, comeram elas a escassear, um progressivo desaparecimento da autoridade do CV por causa, no mbito local, da sua vigncia era contrariada pela fora do direito consuetudinrio, e no geral, da crescente actiidade legislativa dos monarcas e o incio da recepo do direito romano iro suplantar a lex Gothorum,) designado pelo nome de lex, lex gothorum, forum iudicum, liber iudicum, liber iudiciorum, liber iudicialis. Elas, no com intuito de mera erudio, mas sim com a finalidade de demonstrar a legalidade de determinado negcio jurdico.

2.

Como se caracteriza o contedo do cdigo visigtico?

Rene as leis antigas e depois temos tambm alguma legislao posterior ao Cdigo de Leovigildo nomeadamente leis do rei Recesvindo e do Chindasvindo, tratando-se assim tambm de uma compilao de leis extravagantes, no um cdigo em sentido moderno, trata-se antes demais e uma compilao, pois no h a criao de um direito novo. Temos a primeira reviso oficial deste cdigo ordenada pelo rei Ervigio, pois haviam leis publicadas posteriormente que deveriam tambm pertencer ao cdigo, esta reviso foi sancionada pelo 12 concilio de Toledo Pouco antes do fim da monarquia visigtica o rei Egico encarregou o 16 conclio de Toledo a fazer uma segunda reviso oficial, s que esta nunca vai chegar a bom termo, nunca chega a ser concretizada. No entanto houve vrias revises privadas da responsabilidade no do rei e por isso no oficiais mas sim de particulares, que visavam acima de tudo a praticabilidade do direito.

Surge ento a verso vulgata, e esta verso que vai correr () e inclui as
leias mais recentes e que no se devem iniciativa do rei mas sim de privados, sendo que no foi o rei que a sancionou.

 711 invaso muulmana pe termo monarquia visigtica (o ltimo rei foi

rodijo que perdeu a batalha de guadaleco precisamente contra os muulmanos).

3.

Concrdias e concordatas anteriores segunda metade do sculo XIII Acordos entre os reais e as autoridades eclesisticas reconhecem direitos e obrigaes relativas ao Estado e a Igreja. Resultavam de respostas aosagravamentos (queixas) proferidos em cortes pelos representantes do clero, ou denegociaes do rei com autoridades eclesisticas, apenas nacionais ou intervindo o papa.(Quando o acordo era com o PAPA, designava-se o acordo por CONCORDATAS). 4. Leis da Cria de Leo e dos Conclios de Coiana e Oviedo:

A Cria de Leo foi convocada em 1017 pelo rei Afonso V de Leo, poca esta em que o territrio portucalense ainda fazia parte do reino de Leo. A Cria era uma reunio de notveis que acompanhavam o rei e o aconselhavam nas suas decises (ordinria), ou uma reunio convocada, extraordinariamente, pelo rei para que a sua corte (notveis) o aconselhasse numa matria muito importante (extraordinria). Desta cria saram vrios captulos de ndole administrativa relacionados com o estatuto das pessoas. Na S de Braga foram encontrados, num cartolrio, os primeiros 19 captulos que saram daquela reunio, o que um indcio de que tambm foram aplicados em Portugal. O Conclio de Coiana reuniu-se no reinado de D. Fernando I, em 1050. As leis deste conclio tambm constam de um cartolrio portugus, o chamado Livro Negro da S de Coimbra. Quanto a este conclio no existem tantas dvidas quanto sua aplicao a Portugal como reino independente exactamente isso. Ao contrrio das crias,nas Cortes,os representantes do de Leo, pois o seu art.8 refere

clero,nobreza e povo. As primeiras Cortes representativas so de 1254 Leiria (antes Crias), a sua rea de maior interveno, alm de consultiva, era vinculativa a sua

5.

Decreto de graciano graciano era um monge italiano que estudou

teologia em Bolonha e se dedicou tarefa de perante todo o conjunto de cnones de os arrumar num texto nico sistematizou-os e resolveu os conflitos , nasceu ento o decreto de graciano com este trabalho doutrinrio. Aceita-se que este decreto ter aparecido entre 1140 e 1142. constitudo por fragmentos de fontes de direito cannico, nomeadamente cnones de conclios e de certas decretais dos papas e de autores patrsticos que so arrumados sistematicamente por matrias. Texto a partir do qual se tornou possvel o nascimento de uma doutrina cannica .

Os legistas (estudam o corpus iuris civilis) eram os formados em direito romano e os canonistas eram os que estudavam o decreto e depois as coleces de decretais. Autoritates fontes que serviram de base ao seu trabalho. O decreto o resultado do trabalho intelectual de harmonizao das fontes que ele tinha seleccionado comentrios que ele fez s fontes trabalho de interpretao.

6.

Iluminismo:

Conceito muito amplo que no tem s a ver com o Direito, denomina tambm um movimento cultural que vigorou na Europa, no sculo XVIII, denominado perodo das luzes. Em Portugal, o iluminismo fez-se sentir apenas na segunda metade do referido sculo. um movimento de exaltao da razo marcada por uma orientao racionalista liberta do peso das autoridades, nomeadamente, a teologia, centrada no Homem (antropocntrica). Exalta-se uma razo que se fortaleceu no campo das cincias exactas, principalmente na matemtica.

O iluminista tem uma determinada concepo da sociedade e das regras que a devem reger racionalismo mecanicista: v na sociedade humana uma mquina composta por vrias peas que devem estar correctamente articuladas entre si e funcionar correctamente. Para esta mquina funcionar correctamente necessrio algum que a dirija (cabea da mquina), e esse algum o rei, que tem como funo manter em funcionamento a mquina social. Estas novas ideias vm alterar os fundamentos do poder real, pois

quando o iluminismo se comea a difundir estamos em pleno perodo absolutista, no qual se acreditava que o poder real era directamente atribudo por Deus ao rei (doutrina do direito divino dos reis). Este quadro vai alterar-se, h um corte com o transcendente. A fonte de legitimidade do poder do rei passa a ser a prpria razo, demonstrativa, que se exerce maneira da matemtica. O poder do rei assim legtimo pois funda-se na razo iluminada. Comeamos assim a aproximarmo-nos da figura do dspota esclarecido despotismo iluminado, fundado na razo, exemplo: D. Jos, nomeadamente, o seu ministro Marqus de Pombal; Catarina, a Grande da Rssia; Frederico, o Grande da Prssia. Atitude do iluminismo face ao direito: a fonte de direito por excelncia era a lei enquanto vontade do rei, ele era o nico intrprete absoluto. A atitude do iluminismo perante o direito era, eminentemente, voluntarista, direito era o que o rei, com a sua vontade iluminada, dizia.

Atitude perante outras fontes de direito: Costume so-lhe exigidos tantos requisitos para que possa vigorar que, na prtica, deixa quase de ter importncia. Fontes de direito comum o direito romano possua uma urea religiosa, na medida em que era indissocivel do direito cannico. No perodo do absolutismo rgio, ter o papel do direito romano mantido a sua importncia na fundamentao jurdica do poder real? No, e para isto contribuiu a Reforma Protestante, que ps em causa a unidade da cristandade, bem como a Guerra dos 30 anos, que destruiu a pretenso universalista de determinadas instituies (o Sacro Imperador passa a ser o Imperador da ustria, passando a ter sobre o resto da Alemanha um poder nominal). Esta guerra determinou a derrota do catolicismo e do Sacro Imprio. A Europa passou a estar dividida entre aqueles que seguiam o Papa e aqueles que no o seguiam. O papel do direito romano na justificao do poder real, diminuiu muito nesta altura, porque o rei j no precisava do direito romano para fundamentar o seu poder, porque adquire soberania e apenas tem que prestar contas do seu poder a Deus. Ainda assim, o direito romano continuou a ser tolerado, uma vez que confirmava o poder absoluto do rei. No perodo iluminista, a opinio provvel tambm vai ser afastada

quando fosse evidentemente irracional ou falsa. De uma atitude neutra face ao direito romano, passou-se assim para uma atitude hostil.

7.

Lei da Boa Razo:

Designao doutrinal que aparece num comentrio lei, da autoria de Correia Telles (1824) afastou as leis romanas que em boa razo no fossem fundadas.

Veio reformar o sistema de fontes de direito subsidirias portuguesas luz das exigncias do pensamento iluminista. De acordo com as ordenaes (neta poca filipinas) as fontes imediatas de direito eram as fontes de direito ptrio: lei do rei1, estilo da corte2, costume antigamente usado3. 1 Legtima enquanto exprime os ditames da razo - respeitada pela Lei da Boa Razo. 2 O estilo era um costume jurisprudencial o uso no era uma prtica social, mas sim uma prtica de juzes de tribunais superiores (Casa da Suplicao; Casa do Cvel, at 1582; Relaes Ultramarinas Relao de Goa [1568], Relao da Baa [1603], Relao do Rio de Janeiro [1751]). A Lei da Boa Razo dispunha em sentido diferente da doutrina comum para a qual o estilo no podia ser contra legem, tinha que estar prescrito, tinha que se provar que era h, pelo menos, dez anos seguido, e tinha que haver 2 ou 3 actos dos tribunais superiores (pluralidade de decises). A Lei veio estabelecer que nenhum estilo podia ser fonte imediata de direito sem ter sido confirmado por um assento da Casa da Suplicao, que fixava uma interpretao autntica (isto para alm dos outros 3 requisitos). A interpretao autntica no era levada a cabo pelo legislador, a regra era a de que apenas podia interpretar a lei quem a tivesse criado, neste caso o rei. As ordenaes concediam ento esse poder Casa da Suplicao, mas na prtica contra a regra (contra legem), os outros superiores arrogaram-se o direito de proferir assentos, pondo assim em causa a utilidade prtica deste instituto, ao permitir que todos estes tribunais fixassem interpretaes autnticas. A Lei da Boa Razo ps fim a este abuso, estabelecendo que apenas a Casa da Suplicao podia emitir assentos, que deveriam ser

registados num por forma a permitir o seu conhecimento pelos outros tribunais. 3 Requisitos de relevncia do costume impostos pela Lei da Boa Razo:

No podia ser contra legem; Tinha que estar de acordo com a boa razo; Tinha que ter mais de 100 anos. 8. Escola de Exegese Nos finais do sc.XVIII, com o movimento de codificao, alguns Estados europeus incorporam os principais resultados das doutrinas jus-racionalistas na sua legislao, pela crena na existncia de um direito suprapositivo com origem na razo.

9. Estilo da Corte As ordenaes indicam,como fontes do direito nacional, ao lado da lei, os estilos da corte e o costume. Os civilistas e os canonistas discutiram a diferena entre costume e estilo,nunca chegando a uma doutrina conclusiva.O conceito de estilo adquiriu o sentido generalizado de jurisprudncia uniforme e constante dos tribunais superirores.Quanto aos requesitos tambm no se chegava a concenso. De acordo com a opini dominante: no podia ser contrrio a lei; no podia ter prescrito, antiguidade de 10 anos ou mais; tinha que ser introduzido atravs de actos de tribunal superiror. 10. Complantaao um contrato de explorao agrcola em que um proprietrio de um terreno cede-o a um agricultor para que o fertilizasse,em regra, com a plantao de espcies duradouras (vinhas por exemplo).Uma vez decorrido o prazo estabelecido,que variava de de quatro a oito anos,procedia-se diviso do prdio entre ambos,geralmente em partes iguais. Os intervenientes podiam concluir certas clusulas acessrias,que variavam. 11. Foral a espcie mais significativa das chamadas cartas de privilgio. Consiste num diploma concedido pelo rei, ou por um senhor laico ou

eclesistico, a determinada terra ,contendo normas que disciplinam as relaes dos povoadores ou habitantes, entre si, e destes com a entidade outorgante. Ao conceder-se foral a uma determinada terra, tomava-se por modelo um outro anterior, que se reproduzia integralmente com modificaes especficas da localizao geogrfica/temporal . Existiram forais de terras portuguesas anteriores independncia e posteriores fundao da nacionalidade. A partir de Afonso VI, praticamente, deixam de ser outorgados novos forais.Foros ou costumes = estatutos municipais / compilaes medievais concedidas aos municpiosou simplesmente organizadas por iniciativa deles. Reforma dos Forais : D. Manuel I cria uma lei geral da Adm Local que leva a Reforma dosForais Forais novos (estes aps a reforma) e forais velhos (os anteriores a reforma) Areforma: limitou-se a actualizar pesos, medidas, moeda. Velhos: bifrontes cariz poltico-adm / cariz de cadernos de tributos locais. Novos: perderam o cariz poltico-adm (pois estas matrias subiram para a adm rgia centralizao rgia) e passaram a ser apenas fiscalistas.D. Manuel I torna os forais apenas como disciplinadores de matrias tributarias, por quecentraliza a legislao ao poder rgio.- um passo importante para o desfilamento dos forais, que acabam no sc. 19 com Mousinhoda Silveira. Extino dos Forais : A abolio definitiva dos direitos foraleiros deu-se com a reforma de Mousinho da Silveira.- os forais, ao longo do tempo, foram perdendo importancia dentro do direito portugus, atesta abolio definitiva.

12. Enfiteuse A enfiteuse (aforramento ou emprazamento) consistia num contrato de explorao agrcola, no qual se operava a repartio,entre outros contraentes, daquilo a que a cincia jurdica chamaria mais tarde de : domnio directo e domnio til de 1 determinado prdio. O domnio directo pertencia ao senhorio e traduz-se na faculdade de receber do foreiro ou enfiteuta,a quem cabia o domnio til, uma penso anual(foro ou cnon) , em regra consistindo numa parte proporcional dos frutos que o prdio produzia. Entre as faculdades do enfiteuta compreendidas no domnio til verificava-se a de alienar a respectiva posio a terceiro, com ou sem direito de preferncia do senhorio. 13. Direito subsidiario

Apenas a partir das Ordenaes Afonsinas, o legislador estabeleceu uma regulamentao completa sobre o preenchimento de lacunas; at ento, o problema era deixado ao critrio dos juristas e dos tribunais; quando as fontes jurdicas portuguesas no forneciam soluo para hipteses concretas, recorria-se em larga escala ao direito romano e ao direito cannico, assim como ao direito castelhano; na generalidade, os juzes apresentavam-se no preparados para um acesso directo s fontes romano-cannicas; da, que numa primeira fase, se hajam utilizados textos de segunda mo, quer dizer, influenciados por essas fontes; assim se explica, que circulassem no nosso pas, com o carcter de fontes subsidirias, certas obras de provenincia castelhana; a aplicao supletiva destas obras apenas derivava da autoridade intrnseca do contedo romano-cannico que lhes servia de alicerce; tanto assim, que a sua utilizao abusiva (especialmente das Partidas), em detrimento dos preceitos genunos de direito romano e de direito cannico, foi objecto, de protestos levados at ao rei. Entendia-se, em sntese, que as fontes subsidirias se circunscreveriam ao direito romano e ao direito cannico, onde quer que se contivessem; comearam, ento lentamente, a proceder-se traduo de alguns importantes textos legislativos (as Decretais de Gregrio IX em 1359 e o Cdigo de Justiniano, acompanhado da Glosa de Acrsio e dos Comentrios de Brtolo, em 1426); o monarca determinou, inclusive, que se fizessem resumos interpretativos dos vrios preceitos, sempre que se tornassem necessrios, com o objectivo de evitar discrepncias jurisprudenciais. No houve o intuito de promover o direito romano a fonte imediata de direito, mas to-s de assegurar a sua correcta aplicao a mero ttulo subsidirio; todavia, muitas tero sido as preteries indevidas das normas jurdicas nacionais, bem como, tambm so frequentes, no mbito subsidirio, as sobreposies de fontes indirectas s que proporcionavam o conhecimento genuno dos preceitos romansticos e canonsticos;o direito castelhano no era reconhecido como direito subsidirio embora na prtica se verificasse o recurso a esse direito castelhano.

14. Glosa de Acrsio A importncia que a Glosa de Acrsio alcanou reflecte-se no facto de ser aplicada nos tribunais dos pases do Ocidente europeu ao lado das disposies do Corpus Iuris Civilis.Entre ns, constituiu fonte de direito

subsidirio, conforme disposio expressa nas Ordenaes.

15. Magna Glosa Acrsio, no segundo quartel do sc. XIII, ordenou sistematicamente todo esse material catico. Procedeu a uma seleco das glosas anteriores relativas a todas as partes doCorpus Iuris Civilis, conciliando ou apresentando criticamente as opinies discordantes mais credenciadas. Assim, surgiu a Magna Glosa (Glosa Ordinria ou Glosa), que encerra o legado cientfico acumulado por geraes sucessivas de juristas. Com a Magna Glosa encerra-se um ciclo da cincia do direito. A segunda metade do sculo XIII um perodo de transio para uma nova metodologia, que se inicia, verdadeiramente, no sc. XIV. Os juristas desse ciclo intermdio tm a designao de ps-acursianos ou ps- Glosadores. 16. Fontes de direito subsidirio nas ordenaes manuelinas
livro II das OM titulo V o legislador adoptou uma epgrafe mais correcta como se julgaro os casos que no forem determinados por nossas ordenaes as fontes de direito ptrio continuam a ser as mesmas mas h uma diferena no que respeita ao costume, no s o geral tambm o particular, e que o costume s ser de invocar quando o direito comum se deva guardar como que a doutrina do direito comum trabalhava esta questo.

17. Significado da obra dos Comentadores

Os aspectos bsicos da metodologia dos Comentadores foram a utilizao dos esquemas mentais dialcticos ou escolsticos, o afastamento crescente da estrita letra dos textos justinianeus, interpretados ou superados de maneira desenvolta, a utilizao de um sistema heterogneo de fontes de direito e o acentuado pragmatismo das solues. Tudo produziu um avano da cincia jurdica e a sua maior conformidade s exigncias prticas da poca. Da resultaram os alicerces de instituies e disciplinas que no tinham raiz em categorias do Direito Romano ou que este apenas encarava casuisticamente. Isto verificou-se em mbitos jurdicos relevantes, maxime do direito comercial e martimo, do direito

internacional privado, do direito civil, do direito penal e do direito processual.Atravs dos seus comentrios, pareceres e monografias, os juristas desta escola criaram uma literatura jurdica cujo prestgio se difundiu pela Europa. Deu-se mais um passo ntido no caminho que levaria moderna cincia do direito. Ao longo da segunda metade do sc. XV, inicia-se o declnio dos Comentadores. O mtodo escolstico, utilizado por juristas talentosos, tinha sido criativo e permitira descobrir o verdadeiro esprito ratio dos preceitos legais. No entanto, logo se passou a um emprego rotineiro dos argumentos que conduziu estagnao, mera repetio de argumentos e de autores. Seguiu-se o uso abusivo do princpio de autoridade e o excesso de casusmo. Os juristas desta fase de decadncia perderam as preocupaes de criao original limitaramse a enumerar e citar, a propsito de cada problema, no ss argumentos favorveis e desfavorveis a determinada soluo, mas tambm a lista dos autores num e noutro sentido. A "opinio comum" communis opinio ou mesmo a "opinio mais comum" magis communis opinio, assim obtida, era considerada a exacta. Observe-se que as Ordenaes Manuelinas atriburam o alcance de fonte subsidiria comum opinio dos doutores, que sobrepem Glosa de Acrsio e aos Comentrios de Brtolo.

18. Escola dos Comentadores Durante o sc. XIV desenvolveu-se uma nova metodologia jurdica. Corresponde Escola dos Comentadores, assim chamada porque os seus representantes utilizam o Comentriocomo instrumento de trabalho caracterstico, semelhana do que ocorreu com os Glosadores a respeito da glosa. esta denominao juntam-se outras duas: Escola Escolstica e Escola Bartolista, tendo em ateno respectivamente, a sua matriz cientfica, com precedentes nas esferas teolgico-filosficas, e o jurista mais representativo, Brtolo. Com os Comentadores comea a haver um grande prestgio e generalizao do mtodo escolstico. O seu perodo mais criativo decorre dos comeos do sculo XIV a meados do sculo XV. Embora tenha surgido em Frana, foi na Itlia que a nova metodologia teve um pleno desenvolvimento. frente dos Comentadores mais famosos est Brtolo 1314/1357, quer pela sua extensa produtividade, quer pela

influncia que exerceu. Assim como Irnrio no sc. XII e Acrsio no sc. XIII, Brtolo o jurisconsulto que simboliza o sc. XIV. Os seus comentrios adquiriram tal prestgio que foram utilizados em vrios pases da Europa, como fonte subsidiria de direito. Em Portugal, as Ordenaes determinaram a sua aplicao supletiva ao lado da Glosa de Acrsio.

19. Ordenaes Afonsinas

Pedidos formulados pelas cortes no sentido de ser elaborada uma colectnea do dt vigenteque evitasse as incertezas derivadas da grande disperso e confuso das normas, com gravesprejuzos para a vida jurdica e a adm da justia.- projecto iniciado por D. Joo I, mas s concludo e posto em vigor por D. Afonso V (da onome).- sistematizao e actualizao do dt vigente.- Fontes: leis gerais; resolues rgias, subseqentes a peties ou dvidas apresentadas emCortes ou mesmo fora destas; concrdias, concordatas, bulas; inquiries, costumes gerais elocais; estilos da Corte e dos tribunais superiores (jurisprudncia), praxes ou costumes aiformados; normas extradas das Siete Partidas e preceitos de direito romano ou cannico(direito comum).- estilo compilatrio transcreve-se na integra as fontes anteriores, declarando-se depois ostermos em que estes preceitos eram confirmados, alterados ou afastados. / estilo decretrioou legislativo consiste na formulao directa das normas sem referencias s suas eventuaisfontes precedentes.- cinco livros 1) regimentos de diversos cargos pblicos, contedo jurdico-administrativo. 2)disciplina dos bens e privilgios da Igreja, direitos do rei, jurisdio dos donatrios,prerrogativas da nobreza, estatuto dos judeus e dos mouros. Natureza poltica ouconstitucional. 3) processo civil. 4) direito civil substantivo direito das obrigaes, das coisas,da famlia, das sucesses. 5) direito e processo criminal.- Importncia: constituem a sntese do trajecto que desde a fundao da nacionalidade (naverdade a partir de Afonso III), afirmou e consolidou a autonomia do sistema jurdico nacionalno conjunto peninsular. Representam o suporte da evoluo subseqente do dt portugus.Liga-se ao fenmeno da luta pela centralizao. Acentua a independncia do dto prprio doReino em face do direito comum, subalternizado no posto de fonte subsidiaria por meralegitimao da vontade do monarca

20. Ordenaoes Afonsinas Apenas seriam invocadas licitamente caso as fontes de dt imediatas (leis, estilos da corte ecostume) no resolvessem o problema.1) Direito Romano x Direito Cannico (DR questes jurdicas de natureza temporal. DC questes espirituais e questes temporais retiradas do DR pelo critrio do pecado.)- Critrio do pecado um problema que, resolvido pelo DR, resultasse a aplicao de umpecado, ou seja, uma aplicao contrria a moral crist.2) Glosa de Acrsio x Opinio de Brtolo. (prevalecia a Opinio de Brtolo opinio comumdos doutores).3) Resoluo do Monarca consulta ao rei, estatuio valerei de futuro para todos os feitossemelhantes. 21. Ordenaes Manuelinas As Ordenaes Manuelinas so uma legislao portuguesa do sculo XVI.
Este corpo jurdico foi compilado por determinao de Manuel I de Portugal quando assumiu o trono em 1495, visando corrigir e atualizar as Ordenaes Afonsinas, que mandou destruir. Foi incumbindo dessa tarefa o chanceler-mor Rui Boto.Dadas luz em 1512, so consideradas como o primeiro corpo legislativo impresso no pas. Em 1514 faz-se a primeira edio completa dos cinco livros das Ordenaes Manuelinas. A verso definitiva foi publicada em 11 de maro de 1521. Neste ano, para evitar confuses, por Carta Rgia de 15 de maro, o monarca determinou que todos os possuidores de exemplares das Ordenaes de 1514 os destrussem no prazo de trs meses, ao mesmo tempo que determinou aos concelhos a aquisio da nova edio. Seguindo o plano das Ordenaes Afonsinas, a nova compilao abrangia tambm cinco livros, subdivididos em ttulos e pargrafos, mas com a supresso das normas revogadas. Quanto forma, a principal diferena residia no fato de se apresentarem redigidas em estilo mais conciso, mais perfeito, com todos os preceitos redigidos em estilo decretrio, mesmo quando na reproduo de normas j vigentes. As Ordenaes Manuelinas foram substitudas pelas Ordenaes Filipinas (1603). Alm da verso de 1512-1513 das Ordenaes Manuelinas, em nossos dias foram identificados fragmentos de uma verso intermediria, considerada hoje como "o segundo sistema das Ordenaes Manuelinas", periodizado entre cerca 1517-1518, com impresso ao

alemo Jacobo Cromberger, chamado por D. Manuel a Portugal para "usar da nobre arte de impresso". Desse modo, o sistema de Ordenaes que vigorou entre 1521 e 1603, e que ao longo desses anos conheceu diferentes impresses, passa a ser considerado o "terceiro sistema das Ordenaes Manuelinas".

22. Dt Cannico Conjunto de normas jurdicas que disciplinam as matrias da competncia daIgreja Catlica.CNONES normas emanadas dos conclios. | DECRETOS ou CARTAS DECRETAIS normas jurdicocanonicas da directa iniciativa dos papas. Fontes de Dt Canonico - Fontes Divinas: sagrada escritura (novo e velho testamento) e tradio (comportamento deCristo), estas eram apenas interpretadas declarativamente pela Igreja.- Fontes Humanas: costume (influencia romana), decretos ou decretais dos pontficesromanos, as leis ou cnones dos conclios ecumnicos, os diplomas emanados de autoridadeseclesisticas, concrdias ou concordatas (acordos entre a Santa S e os Estados), a doutrina e a jurisprudncia e as normas civis canonizadas (que a Igreja fazia suas e mandava observar eaplicar nos correspondentes tribunais). Corpus Iuris Canonici 1) Decreto e as Decretais2) Livro Sexto de Bonifcio3) Clementinas4) Extravagantes de Joo XXII5) Extravagantes Comuns. 23. Fontes de Direito Subsidirio segundo das Ordenaes Afonsinas Somente com as Ordenaes Afonsinas se estabeleceu, entre ns, um quadro sistemtico das fontes de direito. A se mencionam as fontes de direito nacional, colocando-se no mesmo plano as leis do reino, os estilos da corte e os costumes antigamente usados. Eram estas as fontes imediatas. O legislador afonsino salienta expressamente a sua imperatividade e prevalncia. Apenas quando no se pudesse decidir o caso sub iudice com base nela se tornava lcito o recurso ao direito subsidirio. Tambm as respectivas fontes se encontram taxativamente previstas e hierarquizadas. 24. Alteraes introduzidas pelas Ordenaes Manuelinas e

Filipinas Os preceitos afonsinos sobre direito subsidirio passaram fundamentalmente s Ordenaes Manuelinas e depois s Ordenaes Filipinas. Contudo, sofreram ampla remodelao. Das Ordenaes Manuelinas para as Ordenaes Filipinas, verificaram-se meros retoques formais, alm de se incluir a matria no livro dedicado ao direito processual. Esta transposio significa que o problema do direito subsidirio deixou de ser disciplinado a propsito das relaes entre a Igreja e o Estado, deslocando-se para o mbito do processo. Ora, pode detectar-se a a ruptura da "ltima amarra" que ligava a questo do direito subsidirio ideia anterior de um conflito de jurisdies entre o poder temporal e o poder eclesistico, simbolizados, respectivamente, pelo Direito Romano e pelo Direito Cannico. Todavia, as mudanas substanciais aparecem logo nas Ordenaes Manuelinas. Existem duas diferenas essenciais de contedo que separam, no mbito do direito subsidirio, as Ordenaes Manuelinas e Ordenaes Filipinas. I. Quanto aplicao dos textos de Direito Romano e de Direito Cannico, deixa-se de referir a distino entre problemas jurdicos temporais e espirituais. Apenas se consagra o critrio do pecado, que fornecia o nico limite prevalncia subsidiria do Direito Romano sobre o Direito Cannico, qualquer que fosse a natureza do caso omisso. II. A respeito da Glosa de Acrsio e da Opinio de Brtolo, cuja ordem de precedncia se conserva, estabelece-se o requisito de a comum opinio dos doutores no contrariar essas fontes. Relativamente a Brtolo, a restrio seria definida pelos autores que tivesses escrito depois dele. O facto de a letra da lei colocar acomminis opinio como filtro da Glosa de Acrsio e da opinio de Brtolo levou interpretao no pacfica, de que aquela constitua, em si, uma fonte subsidiria. Utilizao das fontes subsidirias O sistema hierarquizado das fontes de direito, imediatas e subsidirio definido pelas sucessivas Ordenaes foi estabelecido pelo legislador com clareza e em termos imperativos. Reforma dos Forais Os forais tinham constitudo uma importante fonte de direito local mas

com o decurso do tempo, foram-se desactualizando. Uma parte do seu contedo encontrava-se revogada pela legislao geral, designadamente, os preceitos respeitante administrao, ao direito e ao processo civil e ao direito penal.