ARTIGO DE REVISO

A natureza, o i i d uo hum ano e a nd v ed ucao no cap i sm o tard i tali o

Nature, human individual and the education in the tardy capitalism
Jos Geraldo Pedrosa1

RESU M O O art busca est igo abelecer elos ent t conceit im port es para o ent re rs os ant endim ent o do t elos da educao no capit alism o t ardio: a nat ureza,o indiv duo hum ano e a sociedade. A ref erncia bsica para a anlise so idias de aut ores da Escola de Frankfurt : A dorno,H orkheim er e Marcuse. O art f escrit a part da lgica das cont igo oi o ir raposies,explorando a int erlocuo dos f rankfurt ianos com aut ores de dif erent pocas, es t o m odernos quant pr-m odernos. A idia dem onst com o,desde os prim rant o rar dios,a dom inao t m arcado a relao ent a nat em re ureza,a cult e o indiv ura duo. O t o caract ext eriza o hom em com o ser nat ural-hist rico,para af ar que a dom inao irm da nat ureza aut odom inao. A o f inal,aborda-se a quest da revolt da nat o a ureza: no no sent de um a revolt da nat ido a ureza cont o hom em ,com o se o hom em no f ra osse ele prprio um ser nat ural,m as revolt de um a nat a ureza reprim ida por um a sociedade que s exige renncia e sacrif cio. nesse pont que se est o abelecem pist para o as ent endim ent do t o elos da educao: acirrar as cont radies ent o indiv re duo e a t aliot dade funcional e m ant acesas as possibilidades de resist er ncia e de rebelio. Palavras-chave: Educao; Filosof Sociedade; N at ia; ureza; C apit alism o; C aract st er icas H um anas. A B STRA CT The article seeks to set links among three important concepts for understanding the telos of education in the tardy capitalism: the nature, the human individual and the society. The basic references for the analysis are the ideas from the Frankfurt School authors: Adorno, Horkheimer and Marcuse. The article has been written starting from the counterpositions logic, exploring the Frankfurter interlocution with the authors from the different times, modern and pos-modern. The idea is to show how, since the origins, domination has marked the relation between the nature, the culture and the individual. The text characterizes the man as a natural-historic being, to state that the nature domination is self domination. In the end, the issue of the revolt of the nature is addressed: not in the sense of a revolt from nature against man, as though man himself wasnt a natural being, but the revolt from a subdued nature against a society that only requests renounce and sacrifice. And at this point the clues for the education telos understanding are set: to incite the contradictions between the individual and the functional whole and keep on with the possibilities of resistance and rebellion. Key words: Education; Philosophy; Society; Nature; Human Characteristics.
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Mestre em Educao, U FMG; D out em Educao: or H ist ria,Pol tica,Sociedade (PU C /SP); Prof essor no Mestrado em Educao Tecnolgica do C EFET/MG.

IN T R O D U O
Em decorrncia da divulgao cada vez m ais const e de not cias sobre ant a condio at ual da vida na Terra e t alvez, m ais ainda, da am pla e inst ant
Endereo para correspondncia: Rua Salinas,206/904 < B airro: V ila C ruzeiro D ivinpolis < MG C EP 35500-020 E -m ail: j gpedrosa@ dppg.cef g.br etm

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nea dif uso na rede m undial de com put adores de provveis cenrios f uros - not ut adam ent aqueles e ref erent elevao do calor, f a de gua e es alt degradao do ar - um a est ranha sensao com ea a se t ornar incm oda. Parece que, aos poucos, a hum anidade vai sendo inf orm ada sobre alguns daqueles acont ecim ent m ais alarm ant que os es colocam em risco a vida ou, em m elhor hipt ese, vo im por renncias, sacrif cios e penrias cada vez m ais int ensos. A idia de um f uro quent ut e, inundado e com pouca gua adequada ao consum o hum ano f m uit gent esclarecida pensar na az a e im ria,m as no m ais t de Fukuyam a1: o f da hist ese s da hist ria. a est ranha sensao de beco sem sa A sensibilidade pragm t da. ica, m ais um a vez indagar: que f azer? A pergunt pode ser t a ardia, m as, com o na Psicanlise, a diagnose pode ser a o lexo. Tudo t erapia. A dorno 2 cham a isso de aut -ref isso nos rem et de volt educao. A educao e a ref erncia privilegiada para a com preenso do hom em : o que o hom em depende de sua f orm ao. A educao isso que f pensado pelos greoi gos e reinvent ado pelo I inism o, em condies lum nas quais ainda se colocava em abert a idia de o f orm ao hum ana: no da educao com o m odelagem ,m as no sent do aut ido odesenvovim ent da o, liberdade, do aut ocont role, da em ancipao e do progresso. U m agravant cont porneo que e em esses ideais no se ef ivaram , ou m elhor, se ef et et ivaram pelo avesso. O f o que a t a cont at aref em pornea no m ais a de educar,m as de reeducar os hom ens: m uit m ais dif cil. H t bm m uit o am as f oras que deseducam , ou m elhor, h um a deseducao em curso. Para com preender isso, im port e no conf ant undir educao com socializao, com endocult urao ou com adapt ao. Todas essas prt icas so volt adas para o real,para o exist e. t a f ent aref cil. Pela endocult urao um a gerao passa out a sua represent ra ao de m undo e de vida, seus valores e seus desvalores, seus sent ent suas crenas, seus m edos, seus preim os, conceit A endocult os. urao t ant quant o iga o a cult ura e cult ura sem pre f coercit para os oi iva indiv duos. J a educao t eria um sent ido m uit o dif erent ela volt e: ada para a f orm ao do que ainda no exist N esse sent e. ido, t oda educao necessariam ent ut e pica. t a dif cil. D if aref erent e t bm o t po da educao: ela no t anam em o t quant a cult iga o ura. O ideal de educao s se 52
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t ornou poss quando o hom em deixou de ser s vel um f o hist at rico para ser um at hist o rico. Para desvencilhar-se do passado e do present e m irare se no f uro f ut oram necessrias m uit conquist as as: som ent a part delas t e ir ornou-se poss f vel azer algo m ais que adapt educar ou f ar: orm ar. O ut agravant cont porneo ref ro e em erent ao e m ago da educao: ela inim iga da presso t em poral. Reeducao im plica rem over desvalores arraigados,sedim ent ados em um cot idiano apropriado e danif icado. I dem anda t po e est cada sso em e vez m ais escasso,nos m ais variados sent idos. Mas a est ranha sensao de beco sem sa da nos t raz t bm de volt o problem a da cr ica am a t ou da associao ent educao e cr ica, edure t cao e resist ncia ou educao e m udana: ela que pode provocar e revit alizar a esperana et ornar poss a f vel uga do c rculo que t orna a erncias f uga im poss .3 Mas quais seriam as ref vel para um olhar cr ico do t po present Q uais t em e? seriam as ref erncias para um a cr ica alargada, t capaz de com preender no apenas as relaes ent os hom ens,m as as relaes da cult com re ura a nat ureza? C om o f azer a cr ica para alm dos t parm et ros da sociocracia e do ant ropocent rism o? Por out lado, que f ro erram ent conceit as uais podem aj udar a ent ender a t a da educao aref em t pos de reca na barbrie? Essa a quesem da t que def o sent dest t o. O que se buso ine ido e ext ca no um a anlise da educao, m as um a ref lexo sobre conceit que podem ser ref os erncias im port es para com preend-la. O t o f ant ext ocaliza as relaes ent t ent a nat re rs es: ureza, a cult ura ou a sociedade e o indiv duo hum ano. A idia bsica,f orm ulada a part da Teoria C r ica da So ir t ciedade, de que a relao ent est t ent re es rs es sem pre f de dom inao: ora da nat oi ureza sobre o hom em e a sociedade, ora da sociedade sobre os indiv duos e a nat ureza. A despeit de a dom io nao t def er inido,desde os prim eiros t pos,o em sent ido dessa relao, ela hist rica e pode ser superada. N esse sent ido, o t o busca pensar a ext dom inao da nat ureza,a revolt da nat a ureza e a reca na barbrie com o coisas que se relada cionam . A educao que adapt os indiv a duos ideologia da dom inao da nat ureza pode preparar t bm as condies da revolt dessa nat am a ureza. Essa seria a t a at da educao: ref ir aref ual let sobre as condies em que ocorre a indif erena ent hom ens e coisas e hom ens e hom ens e, a re

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part dela, a em ergncia disso que H orkheim er ir cham ou de revolt da nat a ureza 3 . A hipt que a nat ese ureza a ref erncia que perm it pensar o quant est o o ent e o reit endim ent o do hom em na condio de nico suj o. Perm it eit e t bm pensar que o hom em no pode ser ent am endido a part da relao ent ele e suas coisas. ir re t bm um a idia que rem et o pensam ent ao am e o m ais rem ot dos preconceit ou a esse precono os ceit m odelo que o ant o ropocent rism o, isso que f do hom em um ser narc az seo desde o princ pio. A o m esm o t po, im poss def em vel inir o m undo cont porneo sem a palavra-chave capit em alism o. O conceit de capit que evidencia o que um o al t rao m arcant da vida cont pornea: a m ercane em t ilizao. A m ercant ilizao, por sua vez, o que perm it pensar no quant o hom em j no m ais e o a m edida de t odas as coisas.

A N A T U R E Z A , O IN D IV D U O H U M A N O E A S O C IE D A D E
A relao ent indiv re duo e sociedade ref erncia no repert rio anal ico da Escola de Frankf . t urt Trat a-se de um parm et para a cr ica da sociaro t lizao radical do indiv duo na sociedade unidim ensional ou do m undo dom inado pelo princ pio da indif erena ent hom ens e coisas e hom ens e re hom ens: isso que coaduna com a obj ualizao et da nat ureza. t bm a ref am erncia para a cr ica t das cont radies da sociedade burguesa,que est im ula o desenvolvim ent do suj o individual,m as o eit cont radiz-se,ao dest ron-lo e dissolv-lo num t odo irracional que o indiv duo desconhece, em bora sej dele int am ent dependent N a abordagem a im e e. f rankf iana h um a superao das concepes urt que dicot izam o indiv om duo e a sociedade. N esse universo, as ref erncias m ais relevant parecem es ser t o a que ent ant ende a sociedade com o som a de indiv duos singulares e que f ocaliza o indiv duo com o ant t ese da socializao, com o um ser concret f o, echado e aut -suf o icient quant a concepe, o o clssica da sociologia, [...] que dirige as suas at enes [...] m ais para a t alidade social e seu ot m ovim ent do que para o indiv o duo...4:74 N o ent endim ent da relao do hom em com a o nat ureza, os f rankf ianos t dilogos diversos, urt m m as o que eles elaboram a part da cont m ais ir m negaes do que cont inuidades. A prim eira int er-

locuo com o pensam ent de A rist eles, cuj o t o prim ado a nat ureza social do hom em , est anie m al c vico,m ais social do que as abelhas e out ros agirit a a, anim ais que vivem j os 5:04. Para o est unt nat ureza,que perf a,no f nada em vo: coneit az cedeu apenas ao hom em o dom da palavra, algo que no se conf unde com os sons da voz e que se const ui no lao de t it oda sociedade dom st e ica civil O hom em ,que no um deus nem um brut . o, nat uralm ent convivncia,precisa de out ho e ros m ens e no pode deliberar por f icar sem a com panhia deles: o hom em , por sua nat ureza, [...] um anim al f o para a sociedade civil. A ssim ,m esm o eit que no t ivssem os necessidade uns dos out ros, t no deixar os de viver j os 5:45 Para A rist eam unt . les, o f lt o da sociedade civil a f im im elicidade pblica,pois no apenas para viver j os,m as unt sim para bem viver j untos que a nat ureza deu ao hom em o dom da palavra. A lis,com o sugere D uart 6, a part do pensam ent grego, part e ir o icularm ent de Plat e A rist eles, que o problem a do e o t dom da nat nio ureza com ea a ser f orm ulado. Mas t a-se, ant de t rat es udo, do [...] dom nio da nat ureza int erna do hum ano, j que aos gregos f am alt os pressupost t os ericos de um a concepo de dom nio do m undo f sico6:19 A ssim , no h um a . nat ureza ext erna a ser dom inada, j que no pen sam ent grego [...] no h o reconhecim ent da o o exist ncia de um a nat ureza ext erna ao hum ano6:20 . no sent do dom da nat ido nio ureza int erna que Plat pensou no problem a da educao, em seu o proj o de um a sociedade perf a,A Repblica7 et eit . Mas em A rist eles que a concepo de dom t nio da nat ureza aparece de f orm a m ais n ida. I se t sso deve [...] ao aparecim ent pela prim eira vez na o, hist ria da f ilosof ocident de um conceit exia al, o pl o de nat cit ureza6:25 N est prim eira vez em que . a o conceit apresent o ado no O cident a nat e, ureza aparece com dois valores: alm de ser para-ns algo em -e-para-si. O valor em -si da nat ureza se expressa no pensam ent de A rist eles de dif o t erent es m odos,sendo o m ais relevant o ent e endim ent de o que [...] ela o princ de m ovim ent das coisas pio o alvez por esse reconhecim ent o nat urais6:25 Foi t . do valor em -si da nat ureza que os gregos ent enderam o t rabalho com o at ividade inf erior, inserido [...] no lugar m ais desprivilegiado ent t re odas as at ividades hum anas6:27 U m a nat . ureza assim , com t valor-em -si,racionalm ent ordenada e perf a, al e eit s podia m esm o ser com preendida com o suj o eit
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do ent endim ent e da cont plao e no com o o em obj o da t et ransf orm ao pelo t rabalho hum ano. A ssim , o dom da nat nio ureza t t som ent o em o e signif icado de dom da nat nio ureza int erior. Esse era o sent da educao grega. ido Osf rankf ianos parecem assim ilar do pensaurt m ent de A rist eles duas ref o t erncias: um a delas a condio de suj o da nat eit ureza, de seu valor em -si. O ut ref ra erncia a idia de que som ent e na convivncia com out o hom em hom em ros e que, port o, som ent na sociedade o hom em ant e realiza-se. Mas se h assim ilaes arist licas nos ot f rankf ianos, h t bm diversas rupt urt am uras. A prim eira com a nat uralizao da sociedade e do hom em . N o pensam ent de A rist eles, hom em e o t sociedade est subsum idos na nat o ureza,no so suj os de suas prprias exist eit ncias: os t ent rs es no est abelecem ent si um a relao dinm ica, re m as perpet uadora, a-hist rica. A segunda rupt ura com a ausncia da noo de indiv duo. Em A rist eles, o ser social o hom em genrico, que t s se dif erencia um do out por det inao da ro erm nat ureza: o lugar de cada qual na cidade est nos des gnios da nat ureza. A noo de indiv duo inseparvel de liberdade e liberdade,em A rist eles, t liberdade para que cada um se realize naquilo que def inido pela nat ureza: [...] t odos os que no t nada para nos of m erecer do que o uso de seus corpos [...] so condenados pela nat ureza escravido. Para eles m elhor servirem do que seerceira rupt ura rem ent regues a si m esm os 5:13 A t . com a a-hist oricidade do hom em e da sociedade. N o pensam ent de A rist eles o nico suj o a o t eit nat ureza, qual o hom em e a sociedade devem se aj ar para at ust ingirem a perf eio e a f elicidade: [...] t odos os seres, desde o prim eiro inst e do ant nascim ent so [...] m arcados pela nat o, ureza, uns para com andar, out para obedecer 5:13. Em deros corrncia, [...] pelas leis da nat ureza, h hom ens f os para a liberdade e out para a servido,os eit ros quais, t o por j ia quant por int ant ust o eresse, convm que sirvam 5:13-4 . poss pensar t bm que out im port vel am ra ant ref e erncia ut ilizada na elaborao f rankf iana urt do conceit de indiv o duo,em relao com a sociedade e a nat ureza, so os pensadores posit ivist as, not adam ent C om t e D urkheim . N o pensam ent e e o de C om t a nat e ureza t bm aparece com um am valor-em -si, m as, no pensam ent de D urkheim , o ela aparece claram ent f e orm ulada com o obj o do et 54
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dom hum ano, pela sociedade, ou dessa f nio ora colet capaz de f iva azer f e s f rent oras am orais da nat ureza. N o caso de C om t t a-se,ao m odo e, rat arist lico, de aj ar a vida social e individual ot ust aos im perat ivos da nat ureza. N o caso de D urkheim t a-se de dom inar a nat rat ureza: de dom inar as leis f sicas que coagem o hom em e anim alizam -no. N esse sent ido, a perspect de D urkheim , dif iva erent ent da de C om t aparece claram ent m arem e e, e cada pelo pensam ent m oderno que se const ui o it a part do sculo X V I com B acon, para o qual o ir , conhecim ent da nat o ureza no pode m ais t um er sent apenas cont plat ido em ivo,m as ut rio: o co ilit nhecim ent da nat o ureza deve, incondicionalm enoda t render f os6:32 A lm disso, para B acon, t e, rut . nat ureza pode ser derrot ada pelo sof ent em rim o; D urkheim ,esse sof ent adquire especif rim o icidade, ot rabalho,part icularm ent a diviso do t e rabalho social,o f or capaz de garant a coeso das socieat ir dades com plexas. C om t com bat resolut ent o dogm a da e e am e liberdade individual Para ele, o hom em nat . uralm ent gregrio e o indiv e duo som ent pode ser e com preendido e explicado pela sociedade, sendo e, em si m esm o um a abst rao 8:25 Em C om t as ca. t egorias de indiv duo, liberdade e hist oricidade, represent am dogm as do pensam ent m oderno e o const uem aquilo que deve ser abolido em f it uno da verdadeira nat ureza social do hom em . D esse dilogo com C om t os f e, rankf ianos ident icam urt if algo que deve ser abolido: o convit adeso cega e aos colet ivos sociais e a t at de convencer os ent iva indiv duos a abrirem m o de sua f elicidade em f uno da realizao plena da sociedade. J no pensam ent de D urkheim , a relao eno t indiv re duo e liberdade, por um lado, e ent a re sociedade e nat ureza, por out represent um a ro, a inverso das idias de A rist eles e de C om t Por t e. vias dif erent m as leal ao posit es, ivism o e ao prim ado da sociedade sobre o indiv duo,D urkheim sust a que som ent pela sociedade que o hom em ent e se libert das f a oras no int eligent da nat es ureza, dif erenciando -se,assim ,dos dem ais anim ais e t ornando -se hom em . N a perspect de D urkheim , o cont ualist iva rat a Rousseau pde dem onst que o hom em t dirar em reit liberdade. Mas, para o socilogo f o rancs, qualquer que sej o valor das dem onst a raes de Rousseau, o cert que est liberdade s se t o a orna um a realidade por m eio da sociedade 9:363 A .

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liberdade que exist em D urkheim a liberdade e hum ana em relao s f oras da nat ureza. da nat ureza que o hom em deve se libert para conar quist a sua hum anidade, m as, para conquist ar ar est liberdade, o indiv a duo sacrif icado, pois a liberdade individual inviabiliza a f ora colet iva. Essa , pois, a m et da educao, segundo a D urkheim : seu telos criar o ser social e nest e sent que ela dom da nat ido nio ureza,lit eralm ent at e, ividade coercit iva,que acrescent ao hom em a o ser social que ele no por nat ureza. A ssim , pode-se pensar que os f rankf ianos urt assim ilam de D urkheim a idia da separao ent sociedade e nat re ureza, negando a f orm a de conquist essa liberdade social: subsum ir o indiar v duo num a socializao f uncional, de t ipo orgnico,isso que se art icula com a crescent diviso e do t rabalho social. Para os f rankf ianos,o que assegura a subm isurt so dos indiv duos ideologia da produt ividade, num cont o em que a aut ext oconservao j est assegurada, o m it j present na condut de o e a Ulisses, o heri hom rico, e que se f alece com ort o Prot ant o: para o Prot ant o,quem se est ism est ism abandona vida sem relao racional com a aut o conservao regride pr-hist ria; para a ideolo gia do progresso, est am aldioado aquele que, esquecido de si,se abandona t o ao pensam enant t quant ao prazer o o . Para a Teoria C r ica, a realizao plena do int div duo pressupe um a sociedade em ancipada e um dos parm et dessa sociedade a superao ros da indif erena ent hom ens e coisas e hom ens e re hom ens. Para isso, f undam ent que a relao al ent o indiv re duo, a sociedade e a nat ureza sej a desm ist icada: a nat if ureza t em um valor-em -si e perde est valor quando dom inada em f e uno do lucro. Para a cr ica, h erro em subsum ir a societ dade na nat ureza,h erro em subsum ir o indiv duo na sociedade, m as h erro, t bm , em subsum ir am a nat ureza aos int eresses de um a sociedade que cada vez m ais t seus int em eresses descolados dos int eresses individuais. N o se t a de nat rat uralizar a exist ncia social do indiv duo nem de socializar a nat ureza: [...] no exist um a f e rm ula que assinale,para sem pre,as relaes ent o indiv re duo,a sociedade e a nat ureza4:49 . N essa t at de com preender a relao ent ent iva re indiv duo, sociedade e nat ureza, out int ra erlocuo realizada pelos f rankf ianos com abordaurt

gens sociolgicas que lidam com o par cat egorial com unidade e sociedade e que ident icam com o if principal t rao das sociedades com plexas a em ergncia do suj o individual. O s represent es eit ant m ais expressivos dessa abordagem da individuao so Ferdinand Tnnies e D urkheim ,m as o pr prio W eber, de algum a f orm a, com part ilha desse princ pio. N a perspect de Tnnies,o que dist iva ingue a vida em com unidade da vida em sociedade que a sociedade se def por ser um : ine [ grupo de pessoas que, vivendo e moran...] do, como acontece na comunidade, de maneira pac fica, umas ao lado das outras, no se acham organicamente ligadas, mas organicamente separadas. Ao passo que na comunidade, permanecem ligadas, apesar de toda a separao, na sociedade vivem separadas, apesar de toda a ligao.10: 110 A conseqncia que da em erge que,nas co m unidades, [...] na m edida em que so produzidas pelo indiv duo, exprim em nele a vont ade e o esp o dessa unidade; port o,se realizam pelos rit ant que lhe so associados [...] N a sociedade,ao con. t rrio, cada um para si e se acha em est ado de t enso diant de t e odos os m ais10: 110 . N a perspect iva de D urkheim , o indiv duo pensado a part da dif ir erenciao ent dois re t ipos de sociedade, as sim ples e as com plexas, sendo que a especif icao f undam ent est no al t de relao que nelas se est ipo abelece ent o inre div duo e a colet ividade ou,para ut ilizar t erm os do prprio aut ent a conscincia colet or, re iva e as conscincias individuais N est est ut . e at o t erico, sociedades sim ples so m icrossociedades, so com unidades ou pequenas colet ividades sociais que se dif erenciam pela nat ureza do v nculo rec proco,ou sej de solidariedade que a, prevalece ent seus int re egrant N as sociedaes. des sim ples,que so t bm as sociedades pram m odernas, o f undam ent da solidariedade ou o do v nculo rec proco a sem elhana ent os re int egrant do colet social. N essas colet es ivo ividades a conscincia colet prepondera sobre as iva conscincias individuais e, por isso, a solidariedade m ecnica. D e f orm a enf ica, D urkheim t sust a que,nessas sociedades sim ples,a consent cincia colet iva sim ult aneam ent ant e erior e post erior, ext erior e int erior s conscincias individuais. N est caso, a conscincia individual e
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apenas deposit ria da conscincia colet iva,da t radio e dos cost es. um N o est ut t at o erico de W eber, a dist ino ent com unidade e sociedade no t o sent de re em ido explicar o processo de individuao. O socilogo alem o cham a de com unidades os grupos sociais f undados em valores ou sobre o sent ent subj im o et (t ivo radicional ou af ivo) dos part et icipant Por es. out lado,um a sociedade se caract ro eriza [...] en la medida en que la actitud en la acc social se inson pira en una conpensacin de interesses por motivos racionales ( fines o de valores) o tambin en una de unin de interesses con igual motivacin11:33 . C om o apoio dos f rankf ianos, pode-se disurt cordar da lgica dessas t ipologias, principalm ent e da idia de que as sociedades de com prom isso e int eresse ou as sociedades com plexas se dif erenciam pela f e presena do suj o individual. vulort eit nervel a idia de que [...] a perda do apoio que a religio obj iva f et ornecia,a dissoluo dos lt os im res duos pr-capit alist a dif as, erenciao t cnica e social e a ext a especializao levaram a um rem o caos cult ural12:113 Q uant m ais a sociedade burgue. sa se desenvolve, m ais se aprim oram os m ecanism os de socializao do indiv duo. N o se sust a, ent ao m odo ps-m odernist , que na com unidade a de Tnnies ou na sociedade sim ples de D urkheim o indiv duo se encont rasse em um am bient m ais e f avorvel ao exerc de sua liberdade. N aquelas cio colet ividades sociais no exist iam m ecanism os de coero f uncional, m as o prprio indiv duo ainda no havia se ident icado com o ser social, ainda if no se encont rava desenvolvido o suj o capaz eit de exercer sua individualidade, cuj pot a encializao, post eriorm ent f e ragilizada, s ocorreria no O cident por volt do sculo X V I A o cont e a . rrio,na sociedade burguesa,am bient no qual o indiv e duo se const uiria com o suj o, aperf it eit eioam -se os m ecanism os de coero f uncional. H orkheim er e A dorno sust am que o aum ent da socializao ent o do indiv duo nas sociedades at uais sim ult aneam ent qualit ivo e quant at e at it ivo. Por um lado, a socializaode m ais indiv duos,grupos hum anos, povos arrast a-os para o cont o f ext uncional da so inal, inerent lgica da sociedade e ciedade4:59 A f . regida pelos princ pios da produo e do consum o a perm anent expanso: o capit ent em crise e al ra quando perde a capacidade de se expandir. Por out lado,[...] em virt ro ude do progresso dos m eios de t ransport e das t e cnicas de com unicao, da 56
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descent ralizao indust rial e t ecnolgica previs vel, ent out coisas, a socializao da hum anire ras dade est se aproxim ando de um pont culm inan o o at o t e[...]4:39 Esse o aspect qualit ivo do aum ent da socializao. por isso que t os cada vez m ais em sociedade A rede de relaes sociais ent os : re indiv duos t ende a ser cada vez m ais densa; cada vez m ais reduzido o m bit em que o hom em pode o subsist sem elas4: 40 perda de t po pr-se a veir . em rif icar se o poder de coero social sobre o indiv duo,na sociedade regida pela lgica da produo e do consum o, levada s lt as conseqncias im , m aior ou m enor que nas sociedades escravocrat as. A socializao t al no capit ot alism o t ardio [...] af a o et hom em com o pret ensa individualidade exclusivam ent biolgica,no t o desde f e ant ora,m as, sobret udo, na m edida em que envolve o indiv duo em sua prpria int erioridade e f dele um a m naaz da da t alidade social4:40 ot . N o pensam ent social ps-sculo XV I o conceit o , o de indiv duo pensado,com o ant t da socializaese o,a part de t ref ir rs erncias: liberdade,aut onom ia e hist oricidade. Mas ao analisar as conseqncias do esclarecim ent na esf societ os f o era al, rankfurt ianos advert que,na sociedade capit a,a [...] hist em alist ria regida pela lgica da produo e do consum o t som ent ria nat o e hist ural um dest cego13:95 , ino . A sociedade capit a t alist orna-se um a sociedade unidim ensional e sem oposio, um a sociedade t al, ot que s se ident ica consigo m esm a, m arcada pela if socializao radical do indiv duo. A cr ica f t rankf iana aos aut urt ores da Sociologia que dist inguem a sociedade m oderna pelo af rouxam ent da coero m oral e pela f o ragilizao da f ora colet iva,decorrent da em ergncia do suj e eit individual,result de claras int o a erlocues com o legado de Freud. U m desses legados que f ent om a a cr ica concepo sociolgica de com unidade t a prem issa f reudiana de que a [...] liberdade do indiv duo no const ui um dom da civilizao. Ela it f m aior ant da exist oi es ncia de qualquer civilizao, m uit em bora, verdade, [...] no possu o sse [...] valor,j que [...] o indiv duo no se achava em posio de def end-la14:116 . Mas no ent endim ent da relao ent o indio re v duo,a nat ureza e a cult que os f ura rankf ianos urt est abelecem um a relao m ais diret com Freud. a N essa relao, o que se pensa sobre a idia de coero f uncional ou de civilizao repressiva: segundo Marcuse,um a civilizao m ais repressiva .

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A o buscar ident icar as causas do m al-est na if ar civilizao o psicanalist est , a abelece um a pergunt bsica: o que os hom ens pedem da vida e o que a desej nela realizar? A respost de Freud que am a os hom ens esf oram -se para obt a f er elicidade; querem ser f elizes e assim perm anecer sendo que , a busca da f elicidade t dois sent em idos: por um lado,visa ausncia de sof ent e de desprazer; rim o por out a experincia de int ro, ensos sent ent im os uno da busca do prade prazer14:94 Mas em f . zer,port o,da m et posit ant a iva,que o indiv duo def o sent da vida e se coloca em m ovim ent ine ido o. nest pont que Freud repe sua pergunt por e o a: que t dif cil para o hom em ser f o eliz? A respos. t a est quest conduziu o psicanalist ident ia a o a if cao de t f es de sof ent ou de t t rs ont rim o rs ipos de obst culos com os quais o indiv duo se depara para realizar o princ do prazer: [...] o po pio der superior da nat ureza, a f ragilidade de nossos prprios corpos e a inadequao das regras que procuram aj ar os relacionam ent m t ust os uos dos seres hum anos na f no Est am lia, ado e na sociedaont ureza int erde14:105 A prim eira dessas f es a nat . na e se m anif a no prprio corpo do indiv est duo, que condenado decadncia e dissoluo: nunca dom inarem os com plet ent a nat am e ureza e o nosso organism o corporal, ele m esm o part e dessa nat ureza, perm anecer sem pre com o um a est ura passageira, com lim it rut ada capacidade de adapt ao e realizao14:105 A segunda f e pro . ont vm da nat ureza ext erna,que pode volt ar-se cont ns com f ra oras de dest ruio esm agadoras e im piedosas e a t , erceira provenient da relao e que o indiv duo est abelece com out indiv ros duos na sociedade,sendo est sof ent o m ais peno e rim o so de t odos,pois t endem os a encar-lo com o um a espcie de acrscim o grat o uit . nesse pont que Freud est o abelece um a po sio que o aproxim a de Max W eber: t a-se da rat relao ent o progresso da cincia e da t re cnica e a principal conseqncia que da em erge, o desencant ent do m undo. Segundo Freud, os am o hom ens m odernos t m m uit orgulho dos f os o eit da cincia e dos progressos da civilizao. N o ent o, os prprios indiv ant duos [...] parecem t er observado que o poder recent ent adquirido em e sobre o espao e o t po,a subj em ugao da nat ureza, [...] no aum ent a quant ou idade de sat ao isf prazerosa que poderiam esperar da vida e no os .14:107 t ornou m ais f elizes

por f ora dessa t erceira f e de sof ent ont rim o que Freud assinala que a causa f undam ent do al m al-est do indiv ar duo a prpria civilizao e que, por isso, ser os m uit m ais f am o elizes se a abandonssem os; assinala, t bm , crit am icando os sociocrat que [...] a criao de um a grande com unidaas, de hum ana seria bem m ais sucedida se no t ivesse de prest at ar eno f elicidade do indiv duo14:165 . Est parece ser um a relao signif iva ent a a icat re Teoria C r ica e Freud; e t t endo esse dilogo com o um a das ref erncias que esses f rankf ianos elaurt boram um pensam ent cr ico em relao posio t o do indiv duo no capit alism o t ardio. Para Freud, t oda renncia do indiv duo ao princ do prazer pio t orna-se um a f e dinm ica de conscincia; e ont cada nova renncia aum ent a severidade e a int a o lerncia da prpria conscincia. I signif que sso ica [...]a conscincia surge at ravs da represso de um im pulso agressivo, sendo subseqent ent ref em e orada por novas represses do m esm o t .14:153 ipo Para os f rankf ianos,a cont urt radio da socializao radical que ela gera o pot encial de sua prpria dest ruio 4: 41 . D est aca-se, a part dest ref ir a erncia, que as anlises f rankf ianas sobre a sociedade da pro urt duo e do consum o no carat erizam um pessim ism o im obilist nem os conduzem a um c a rculo que t orna a f uga im poss . Pessim ist a cr vel a t paralisada o pensam ent no ref ica , o erido ao m undo vivido pelos hom ens,que no capt a vida a em suas cont radies. A o cont rrio,os f rankf iaurt nos, ao perm it irem a ref lexo sobre as condies at uais da dom inao algo que f pergunt az ar at que pont ainda se j if t o ust ica oda a dist ino psicanal ica ent o conscient e o inconscient t re e e , so realist dada a sua nat as, ureza de convit e resist ncia, em ancipao e no ao conf orm ism o e adapt ao. O pensam ent f o rankf iano pode urt t bm ser considerado realist ao revelar o caam a rt de f er alsidade das relaes na sociedade da produo e do consum o,o cart agudo de suas er cont radies e a sust ao ideolgica da do ent m inao. N as palavras de A dorno, [...] a m ent ira ost ensiva,na qual ningum ef ivam ent acredit et e a, est cada vez m ais subst uindo as it ideologiasde ont ,que t em inham o poder de convencer aqueles que acredit avam nelas15:146 . O que legit a esse t im ipo de com preenso da cr ica f t rankf iana so passagens que se f urt azem present em dif es erent obras. U m a das idias que es
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revelam um realism o no pensam ent desses aut o ores quant ao f uro hist o ut rico do indiv duo em um a sociedade j a expressa na Teoria da Sem icult ust uext orm ra16 N esse t o de A dorno,a sem if ao en. t endida com o o esp o conquist rit ado pelo cart de er f iche da m ercadoria: o pressupost da socializaet o o radical,o esp o que prega o conf ism o e rit orm que f ragiliza o indiv duo para a coero f uncional, a cont rapart subj iva da indst cult e et ria ural N a . sociedade de m assas, a pseudof ao o que orm f iliza o cam po para a int ert erveno do dem agogo; af inal,o [...] t riunf ou o f o racasso do dem agogo no depende apenas da t cnica de dom [...] m as t nio am bm da possibilidade e capacidade para int egrar as m assas aos obj ivos do m ais f e. [...] os dem agoet ort gos sem eiam em t erreno j cult ivado4:86-7 Mas se a . ideologia harm onizadora,a sociedade perm anece cont radit ria: no pode subsum ir,de f a absoluorm t t a, odos os hom ens e t odas as cam adas sociais na lgica da pseudof ao; no consegue,por isso, orm def ar t orm odas as conscincias - o pressupost da o socializao radical. N um out ensaio int ulado Sobre a m sica poro it pular A dorno e Sim pson enf izam que a anlise , at da coisif icao da conscincia no pode ser reduzida af ao de que: irm [ a espontaneidade foi substitu pela cega ...] da aceitao do material imposto. [ A fim de se tor...] nar um j itterbug ou simplesmente gostar de msica popular, no basta, de modo algum, desistir de si mesmo e ficar passivamente alinhado. Para ser transformado em um inseto, o homem precisa daquela energia que eventualmente poderia efetuar a sua transformao em homem.17: 137 N o ensaio Sobre o t po livre A dorno t em , am bm relat iviza a capacidade da indst cult ria ural em anular o t po livre da vida dos hom ens. Para em ele, [...] as pessoas aceit e consom em o que a am indst cult ria ural lhes of erece para o t po livre, em m as com um t de reserva, de f a sem elhant ipo orm e m aneira com o os m ais ingnuos no consideram reais os episdios of erecidos pelo t ro e pelo cieat nem a 2:81 .

C O N S ID E R A E S F IN A IS
Se o dilogo com Marx leva A dorno a at ribuir prim azia s cont radies sociais, o dilogo com 58
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Freud suscit out aspect as cont a ro o: radies ent a coero e as crescent renncias que est re es a im pe aos princ pios do prazer e da f elicidade. Os f rankf ianos vem na sociedade m ercant urt il, levada s lt as conseqncias a quase com im , plet anulao do suj o individual, m as no a eit derivam dessa sit uao hist rica um a f rm ula def iva para as relaes ent o indiv init re duo e a sociedade. A o cont rrio, est lgica hist a rica e por isso pode ser superada. Para os f rankf ianos, a socializao radical urt do indiv duo na t alidade f ot uncional revela um processo opost ao das com unidades: o que o acont ecia de f ora para dent agora af a t ro et am bm o im o dos indiv nt duos. A racionalizao progressiva prom ove um a socializao int erna , padroniza os hom ens, m as, ao m esm o t po, em f az-se acom panhar de um a regresso igualm ent progressiva e [...] com o as renncias cada vez e m aiores no encont ram um a sa equivalent nas da e com pensaes, [...] os inst os assim reprim idos int no t out cam inho a no ser a rebelio4: 41 m ro . Laf argue18,em seu provocat D ireit Preguiivo o a aps const ar a expanso do t , at rabalho na vida das pessoas e as conseqncias negat ivas a originadas a degenerao int elect e a def ao ual orm orgnica ,colocou em paut o seguint problem a: a e com o [...] pedir a um prolet ariado corrom pido pela m oral capit alist um a resoluo viril19:45, ou sej a a, a abolio do t rabalho? Talvez visando a explorar o pot encial pedaggico da ironia, j que seus t ext f os oram escrit para os prprios t os rabalhadores e dest inavam -se cr ica da religio do t t rabalho ou da preguia com o pecado capit t al; alvez com o desespero,considerada a f ora que a ideologia do t rabalho, esse dogm a desast roso ou essa est ranha loucura adquirira j o s classes operrias das unt alnaes onde im pera a civilizao capit a18:63; t alist vez m esm o por um cert desencant ent com a o am o f ora de expanso da lgica da produo e do consum o,Laf argue apela para a reza e [...] num a lt a im inverso de valores [...] passa de D eus D eusa19:45, e ora: Preguia, t enha piedade de nossa longa m isria!Preguia,m e das art e das virt es udes nobres, sej o blsam o das angst hum anas19:46 a ias . A dorno apont para out perspect a ra iva. Trat a-se de criar condies para que o indiv duo reif icado recupere a sua capacidade de reflet sobre as conir dies de sua reif icao: f orm ao pela via da aut o reflexo. Est a t a da educao: [...] a nica a aref

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possibilidade que rest [...] a aut -reflexo cr ica a o t sobre a sem if orm ao[...]16:410 Vale lem brar que,no . caso do indiv duo, aut -reflexo signif reflexo o ica sobre sua condio social. A aut -reflexo, a refleo xo sobre as condies em que ocorre a indif erena ent hom ens e coisas e hom ens e hom ens, o re que se im pe para a educao com o f orm a de acirrar as cont radies ent o indiv re duo e a t alidade ot f uncional e m ant acesa a cham a da rebelio. A f er inal, [...] a t oda poderosa ordem das coisas cont inua a ser,ao m esm o t po,a sua prpria ideologia, em virt ualm ent im pot e. Por m ais insupervel que e ent sej o f io, apenas f io 2:74-5. a eit eit .

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