Sei sulla pagina 1di 4

CORPOREIDADE: EDUCAR PARA NO REEDUCAR

FILOMENA DE CARLO SALERNO FABRIN


Psicomotricista e Psicloga; Professora de Psicologia e Mestranda em Educao na UNINOVE

Resumo
O corpo nosso referencial com o mundo. por meio dele que existimos e nos relacionamos com os demais. Para que ento dissoci-lo da mente, do intelecto, dos pensamentos, dos sentimentos? A mente no existe sem o corpo e este no existe sem a mente mente-corpo co-habitam e coexistem num mesmo ser. O crebro-mente comanda os movimentos, as aes, os pensamentos, as emoes do ser humano, apesar de o homem ser essencialmente corporal. Pelo corpo, manifestamos aspectos de nossa existncia, cultura e sociedade. Relacionar corporeidade, conhecimento e vivncia do corpo educao um caminho necessrio para articular conceitos centrais de uma nova viso pedaggica. Palavras-chave: corporeidade; mente-corpo; educao.

Abstract
The body is our reference to the world. Its through the body that we exist and relate ourselves to the others. Hence, why separate the body from the mind, intellect, thoughts and feelings? The mind doesnt exist without the body, and the body doesnt exist without the mind. Mind-body lives in common and coexist in the same human being. The brain-mind commands the human being movements, actions, thoughts and emotions, but the man is essentially physical. Through the body, we show some aspects of our existence, culture and society. Relate bodyness, knowledge and the body experience to education is a necessary way to articulate central concepts of a new pedagogic view.

Key words: bodyness; mind-body; education.

Olhares sobre o corpo


Nas civilizaes ancestrais, o corpo era visto como mistrio inviolvel, jardim fechado, sede do bem e do mal. A partir da viso mecnica que inaugura a Modernidade, o corpo passa a ser um objeto aberto, devassvel, anatmico, fragmentado. Na economia burguesa, fora de trabalho, corpo-fetiche, mercadoria. A engenharia gentica e o mercado de rgos agravam ainda mais a viso do corpo como um valor de troca. O corpo tambm preocupao dos filsofos desde a Antiguidade. O pensamento filosfico caminhou por duas linhas: ora colocando o corpo sob suspeita, marginalizando-o, ora enaltecendo-o. Plato retrata essa marginalizao do corpo, por meio do logocentrismo, ao dizer que a alma raciocina melhor quando no perturbada pela vista nem pela audio, nem pela dor, nem pela volpia e, encerrada em si mesma, deixa que o corpo lide com essas coisas sozinho... (QUEIROZ, 2001: 42). Os filsofos medievais identificam o corpo como instrumento da alma. Para Descartes e Newton, o ser humano tem sua unidade rompida, pois, de um lado, razo pensante (res cogitans) e, de outro, corpo ou matria (res extensa) (op.cit.: 44). J Foucault (2002: 26) considera que o corpo s se torna fora til se ao mesmo tempo corpo produtivo e corpo submisso. Segundo Sartre (Apud QUEIROZ, 2001: 57), no h conhecimento puro, s existe conhecimento comprometido, e exatamente o corpo que representa a individualizao do meu comprometimento com o mundo. ASSMANN (1995) entende o crebro humano como aparelho biolgico de competncia para agir, perceber, saber, aprender, e a mente, como a capacidade de conscincia e pensamento. A realidade no entra pelos rgos dos sentidos como algo pronto, mas existe uma decodificao dessa

realidade de acordo com as experincias de vida de cada ser humano. Alerta ainda para o cuidado em no fechar os conceitos sobre o conhecimento do corpo, devido complexa criatividade dos seres vivos. Insiste que qualquer conceito sobre corporeidade seja estruturalmente aberto a constantes complementaes. As vrias linguagens sobre o corpo, como psicomotricidade, motricidade, pedagogia do movimento e abordagens sistmicas da corporeidade, tm suas especificidades e, de certa forma, fazem um alerta a respeito da dissociao ou dualismo que ainda perdura na relao mente-corpo, presente tanto nas Cincias Humanas quanto nas Sociais. O culto ao corpo, visando apenas parte fsica, anatmica, o que a mdia apresenta populao, para vender as idias de malhao, corpo escultural, emagrecimento. Muitas vezes, a esttica conduz ao uso de anabolizantes, que provocam doenas ou levam morte. A bandeira de reabilitao do corpo mostra a necessidade o que soa at como um grito na garganta de admitir a corporeidade como algo fundamental para a vida humana, o futuro do planeta e a educao em geral. preciso ampliar nossa viso de mundo, saindo da abstrao, para aprimorar a qualidade de vida, e esta s obtida com a recuperao da vivncia da corporeidade.

58

Corporeidade e Educao
A posio valorativa do corpo vem ao encontro de uma idia que o toma como elemento fundamental ao processo de aprendizagem. Compartilhamos a idia de que o corpo, como nosso referencial de vida, nosso estar-presente no mundo, tem suma relevncia no campo da Educao, pois a Corporeidade no fonte complementar de critrios educacionais, mas seu foco irradiante primeiro e principal. Sem uma filosofia do corpo, que

pervaga tudo na Educao, qualquer teoria da mente, da inteligncia, do ser humano global enfim, , de entrada, falaciosa. (ASSMANN, 1995: 77) E ainda, em boa cincia, nenhuma resposta deve ser considerada completa (op.cit.: 85). Considera o autor que, no caso da corporeidade, h muito a ser pesquisado, muitos mistrios a serem desvendados, um novo paradigma a ser elaborado. o convite que ele faz para aqueles que comungam da idia sobre a relevncia do conhecimento do corpo e sua inter-relao com a Educao. A corporeidade o conhecimento do corpo do ponto de vista filosfico, que parte de sua dimenso biolgica, na qual esse corpo no se dissocia da mente, j que fazem parte de um conjunto que se inter-relaciona ininterruptamente. E por que estudar o corpo? Assevera Merleau-Ponty (1945: 90): Eu s posso compreender a funo do corpo vivo realizando-o eu mesmo e na medida em que sou corpo que se levanta em direo ao mundo. Assim, o corpo meu referencial com o mundo; por meio dele existo e me relaciono com os demais. Para que ento dissoci-lo da mente, do intelecto, dos pensamentos, dos sentimentos? A mente no existe sem o corpo e o corpo no existe sem a mente. Mente-corpo co-habitam e coexistem num mesmo ser. o crebro-mente que comanda os movimentos, as aes, os pensamentos, as emoes do ser humano. O corpo mais do que um conjunto constitudo de msculos e ossos: nele esto marcados signos sociais que expressam a cultura de um povo. Atuar sobre o corpo atuar sobre a sociedade. O corpo o primeiro e mais natural instrumento do homem e este um ser corpo Pelo essencialmente corporal. manifestamos aspectos de nossa existncia, de nossa cultura, de nossa sociedade. Por que relacion-lo com a aprendizagem? O corpo , do ponto de vista cientfico, a instncia fundamental e bsica para articular conceitos centrais para uma teoria pedaggica

(ASSMANN, 1995: 113). Sendo a aprendizagem parte integrante e essencial desse desenvolvimento, o corpo no pode e no deve ficar esquecido nesse processo. A corporeidade manifesta uma pluralidade de relaes, que so fundamentais para a educao. Elas so claramente apontadas por Olivier (1995):
A corporeidade implica, portanto, na insero de um corpo em um mundo significativo, na relao dialtica do corpo consigo mesmo, com outros corpos expansivos e com os objetos do seu mundo (ou as coisas que se elevam no horizonte de sua percepo). O corpo se torna a permanncia que permite a presena das coisas mesmas manifestar-se para mim em uma perspectividade; torna-se o espao expressivo por excelncia, demarca o incio e o fim de toda a ao criadora, o incio e o fim de nossa condio humana. Mas ele, enquanto corporeidade, enquanto corpo vivenciado, no o incio nem o fim: ele sempre o meio, no qual e atravs do qual o processo de vida se perpetua.

59

Corporeidade corpo vivenciado. Nos termos de Queiroz (2001: 53):


o caminho para o resgate pleno de corporeidade no mbito educacional longo e est apenas comeando. O fato de j estar em andamento uma desconstruo da viso logocntrica e uma tomada de conscincia do carter imprescindvel da corporeidade, na teoria e na prtica pedaggica, j deve ser saudado como um promissor avano. Resta incentivar a incluso dessas orientaes nos planos pedaggicos e fomentar a criao de

experincias pioneiras que traduzam, na prtica, aquilo que a teoria j indica como necessidade urgente e inadivel.

Referncias bibliogrficas
ASSMANN, Hugo. Paradigmas Educacionais e Corporeidade. 3. ed. Piracicaba: Unimep, 1995. FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 25. ed. Petrpolis: Vozes, 2002. JARDILINO, J. R.; SANTOS, G. T.; ROSSI, G. Orientaes Metodolgicas para a Elaborao de Trabalhos Acadmicos. 2. ed. So Paulo: Gion, 2000. MERLEAU-PONTY. Fenomenologia e Percepo. So Paulo: Martins Fontes, 1999. In: OLIVIER, Giovanina G. Freitas. Um olhar sobre o esquema corporal, a imagem corporal, a conscincia corporal e a corporeidade. 1995. Tese (Mestrado em Educao Motora da Faculdade de Educao Fsica da Universidade Estadual de Campinas). Disponvel em < http://www.unicamp.br/anuario/95/biomedic as/mode> Acesso em jul. 2001. QUEIROZ, Jos J. (Org.) Educao Hoje: Tenses e Polaridades. So Paulo: USF Atlntis,1997. ______.Descobrindo a Corporeidade parte III. Revista Revs do Avesso. So Paulo: CEPE Centro Ecumnico de Publicaes e Estudos Frei Tito de Alencar Lima, Ano 10. jan. 2001. ______. Redescobrir a Corporeidade parte IV. Revista Revs do Avesso. So Paulo: CEPE Centro Ecumnico de Publicaes e Estudos Frei Tito de Alencar Lima, Ano 10. jun. 2001. SEVERINO, A. J. Metodologia do Trabalho Cientfico. 22. ed. So Paulo: Cortez, 2002.

60

Se corporeidade corpo vivenciado, e motricidade, corpo em movimento, poder-se-ia entender a corporeidade como corpo vivenciado e em movimento no tempo e no espao? Pelo menos isso que parece mostrarnos Assmann (1995:101): A motricidade o vetor da identidade corporal, porque no nvel biofsico pela dimenso-movimento que a Corporeidade se constitui, posto que ela se espao-temporaliza... e, mais adiante, em tom definitivo, assevera:
Parece, pois, chegada a hora de ter a ousadia de afirmar que o tico-poltico e as opes solidrias precisam ser definidas a partir da Corporeidade. O mesmo conceito instrucional vlido tanto a acerca da neste de aprendizagem. Englobando

dimenso

aprendizagem

contedos e procedimentos quanto o aprender a aprender ou seja, a aquisio de padres generativos do agir e do pensar no descuidando jamais o criativiver e a fraternura. (op.cit.: 59)

O autor aponta a criatividade, fraternidade, ternura e solidariedade como elementos integrados para garantir a qualidade de vida. Essa integrao constitui a qualidade da corporeidade viva.