I.

LA ACTITUD FILOSFICA
1. ACTITUD COTIDIANA
En la vida cotidiana, mediante la socializacin internalizamos un conjunto de actitudes y conocimientos que nos ayudan a vivir en sociedad, por lo que los asimilamos acrticamente. Encontramos bsicamente dos actitudes: la actitud espontnea y la actitud mtica frente al conocimiento.

1.1. ACTITUD ESPONTNEA

El conocimiento es una de las actividades fundamentales del hombre. Gracias al conocimiento, el hombre orienta su existencia en el mundo y aprende a dominar la realidad. Primariamente, el conocimiento es un instrumento de defensa y accin, el ms eficaz medio de que dispone el hombre para subsistir y operar en el mundo. "Saber es poder", deca Francisco Bacon, dndonos a entender que conociendo aumentamos nuestras fuerzas, podemos dominar la naturaleza y enriquecemos nuestro ser. Conocer los efectos del fuego, por ejemplo, es aprender a precavernos de los daos que l puede causar y tambin aprender a usarlo en nuestro provecho. Igual cosa ocurre con todos los conocimientos, simples o complicados, que podamos llegar a poseer. Esto que hemos dicho se aplica a todos los hombres sin distincin. Todos, de una manera o de otra, conocemos. Todos, espontnea, naturalmente, adquirimos sin cesar conocimientos y nos servimos de ellos en el curso de nuestra vida diaria. Podemos decir por eso que hay una actitud natural, cotidiana o espontnea de conocer propia de todos los hombres. Los conocimientos que adquirimos en esta actitud estn estrechamente vinculados con nuestros impulsos ms elementales, con nuestros sentimientos y nuestros intereses, y por lo general se refieren a los problemas inmediatos que la existencia nos plantea. Estos conocimientos son ganados por nosotros un poco al azar, y as tambin, sin orden ni sistema, los conservamos y los empleamos. Como los hemos adquirido espontneamente, no se nos ocurre revisarlos y seleccionarlos cuidadosamente. Forman casi parte de nuestra naturaleza y creemos firmemente lo que nos ensean. Por lo dems no disponemos de un mtodo seguro para probarlos, de un criterio bien establecido para distinguir lo que es verdadero y lo que es falso en ello. Al conjunto de estos conocimientos adquiridos y usados en actitud espontnea, cotidiana o natural se le llama saber vulgar.

1.2. ACTITUD MTICA

Justamente por no ser sistemtica, la actitud espontnea puede dar lugar a la actitud mtica. Aunque la antropologa no ha llegado a una conclusin unnimemente aceptada en cuanto al significado y valor de los mitos, las siguientes consideraciones parecen bastante obvias: todas las culturas tienen mitos, lo que muestra qu estos y la actitud vital fundamental que los genera deben descansar en cuestiones de absoluta necesidad para el hombre; y las necesidades bsicas del hombre se refieren a dos gneros de problemas: Problemas relativos a su vida prctica, tales como la obtencin de alimentos, la victoria en la guerra, la cura de

las enfermedades, la procreacin, etc. Problemas tericos en la comprensin del mundo: es comn a todos los seres humanos la necesidad de comprender cmo es el mundo, de qu entidades est poblado, de dnde viene el grupo al que uno pertenece y en ltimo trmino la especie humana misma, qu se sigue tras la enfermedad y la muerte, etc.; todas las culturas han intentado dar soluciones tericas a estas grandes cuestiones, y, hasta la aparicin de la filosofa y la ciencia, las soluciones han tenido la forma de mitos o leyendas y de descripciones religiosas.

La cuestin fundamental en la que se resumen los dos gneros de problemas anteriores y en la que hay que situar una de las claves para la comprensin de la actitud mtica es la angustia ante el futuro y ante la ignorancia del entorno. La actitud mtica genera mitos, ritos y fetiches como instrumentos fundamentales para la resolucin de aquellos problemas bsicos. La facultad que ms interviene en la creacin de mitos, ritos y fetiches es la imaginacin. Cabe destacar tres rasgos en la lgica de la actitud mtica: 1. Personifica y diviniza las fuerzas naturales: la muerte, la vida, el amor, el trueno, la guerra, la fertilidad, la lluvia... son dioses a los que se les puede pedir una intervencin beneficiosa para el individuo y el grupo mediante oraciones y plegarias. Los sucesos del mundo se hacen depender de la voluntad de un dios: si no llueve o si llueve en exceso es porque no se ha rendido culto adecuadamente al dios de la lluvia; si una enfermedad diezma nuestro poblado es porque un dios est irritado con nosotros; si perdemos la guerra es porque el enemigo tena dioses ms poderosos que los nuestros... Los objetos tienen propiedades distintas a las naturales: una piedra tras el ritual correspondiente por el que se convierte en talismn, es mgica, no posee slo las propiedades naturales (peso, tamao, dureza...), adems con ella curamos enfermedades, convocamos a los dioses o a los espritus...

2.

3.

Mediante los mitos el hombre consegua dar una explicacin a los distintos acontecimientos de su vida, tanto los relativos a cuestiones concretas pero fundamentales de su existencia (el desenlace de una batalla, la muerte de un amigo...), como a los grandes problemas de la vida (el nacimiento, la muerte, el sufrimiento, el origen del mundo...), y mediante losritos y los fetiches crea poder dominar las fuerzas de la naturaleza y de la vida social de acuerdo con sus propios intereses. Estos tres elementos llevan a considerar que en el mundo reina el capricho, la ARBITRARIEDADde los dioses, y, por lo tanto, que en la actitud mtica el mundo se presenta como siendo un CAOSms que un Cosmos. Los dioses son arbitrarios en su conducta, aunque no tanto como para que no se puedan controlar mediante ritos y plegarias (no es extrao que un elemento comn en toda cultura que posea mitos sea el que los hombres pueden atraer la voluntad de sus dioses mediante algn tipo de prctica ritual). El mundo griego anterior a la aparicin de la filosofa viva instalado en esta actitud; el gran acontecimiento espiritual que inician los griegos en el siglo VI a.C. consiste precisamente en intentar superar esta forma de estar ante el mundo con otra forma revolucionaria que apuesta por la razn como el instrumento de conocimiento y de dominio de la realidad. Sin embargo, no hay que creer que la actitud mtica desaparece completamente a partir de esta fecha, ms bien ocurre que son unas pocas personas las que viven en el nuevo y revolucionario modo de pensar, y que ste poco a poco se va haciendo ms universal. Pero la actitud mtica todava no ha desaparecido: en nuestra poca muchos siguen confiando en explicaciones de este tipo, y personas que parecan haber conquistado definitivamente este nuevo estado, caen en la actitud mtica cuando su vida se torna difcil o en ella hay imprevistos no solucionables con el ejercicio de la razn.

2. ACTITUD RACIONAL
Frente a la explicacin mtica del mundo aparece en Grecia en el siglo VI a. C. la actitud racional, actitud en la que se debe englobar no slo la filosofa sino tambin la ciencia pues en este momento no hay fronteras definidas entre ambas. La categora ms importante de este nuevo estado mental es la de necesidad: las cosas suceden cuando, donde y como deben suceder. El griego descubre que las cosas del mundo estn ordenadas siguiendo leyes, descubren que el mundo es un COSMOS, no un Caos. Adems, los griegos desarrollaron otro concepto vinculado profundamente con el anterior: el concepto de permanencia o esencia. El que las cosas se comporten siguiendo leyes quiere decir que un cuerpo no se manifiesta primero de una manera y luego de otra completamente distinta, sino que en su manifestacin hay cierto orden, hay slo un mbito de posibilidades para la expresin de cada objeto, y eso es as en virtud de lo que los griegos denominaron Esencia o Naturaleza de los objetos. Es habitual resumir la diferencia entre la actitud mtica y la racional mediante la frase la filosofa nace con el paso del mito al logos y el siguiente esquema:
MITO LOGOS IMAGINACIN RAZN ARBITRARIEDAD NECESIDAD CAOS COSMOS

2.1. ACTITUDCIENTFICA
Se entiende por actitud cientfica la disposicin ya estabilizada por recorrer las distintas etapas del mtodo que utiliza la ciencia para llegar a la verdad. En estos trminos, es la conducta habitual adaptada frente a la realidad, que supone rechazar la creencia irreflexiva y mantener la duda hasta lograr los resultados de una investigacin sistemtica. Hay una notable diferencia entre una actitud mtica que acepta los hechos que percibe como la prolongacin de procesossobrenaturales (y por tanto inexplicables por la inteligencia humana), y la actitud cientfica que toma los hechos que percibe como punto de partida para la reflexin y la investigacin. La actitud cientfica requiere en primer trmino dudar, ya que la creencia paraliza toda investigacin. Rogelio Bacon en el ao 1200 escribi: La autoridad nos hace creer, pero no hace comprender la naturaleza de las cosas. Cuatrocientos aos ms tarde Francisco Bacon defini la actitud cientfica en trminos precisos: Una imaginacin gil para percibir la semejanza de las cosas y suficientemente lcida para distinguir sus diferencias, una persistente curiosidad, pero tambin cierta paciencia para poder dudar, firmeza en la meditacin, lentitud para afirmar, repulsa a cualquier gnero de impostura. En el pensamiento contemporneo encontramos entre otras la definicin de BertranRusell: El estado cientfico de la mente no es escptico ni dogmtico. El escepticismo juzga que la verdad nose puede descubrir,mientras que el dogmatismo piensa que ya estdescubierta. El hombre de ciencia cree que, en los asuntos quel est investigando, la verdad an no ha sido descubierta,pero que se puede descubrir. Las creencias del hombrede ciencia son por lo tanto, tentativas sin dogmatismo.La actitud cientfica fue un producto tardo en lahistoria del pensamiento y lo es tambin en la evolucinindividual, pero su conquista se acelera y se generalizacuando se inicia al nio, desde la escuela, en la prctica'del mtodo cientfico. La actitud cientfica tiene valores que se proyectams all del dominio intelectual, en la conductaindividual y social, porque genera una moral autnomay un juicio crtico independiente. La

persona que lo poseepuede mantener en suspenso la creencia, soporta la duday busca nuevos elementos para formular unjuicio o paraadoptar una conducta, estando siempre pronta para suposterior ratificacin. Frente a la desmesurada expansinde las fuerzas publicitarias que cultivan creencias pormedios irracionales, urge extender por la educacin laactitud cientfica, no para convertir a los hombres eninvestigadores de una determinada ciencia, sino paralograr formas inteligentes de pensar y de actuar, que losindependice de los superficiales estmulos externos. Elproblema de las escuelas comunes en una democraciaha alcanzado solamente su primera etapa cuando todosgozan de esas escuelas. Hasta que no se resuelva lo quedebe ensearse y la manera de ensearlo sobre la basede la formacin de la actitud cientfica, la llamada laboreducativa de las escuelas ser un peligroso asunto deacierto y de error en cuanto concierne a la democracia.

2.2. ACTITUDFILOSFICA
No todos somos cientficos pero todos somos seres humanos. Si la ciencia permite a los que se dedican a ella conocer de manera racional la parcela que han elegido como objeto de estudio, la filosofa prepara a todo ser humano para que se realice como deber ser a lo largo de su vida. No es, en rigor, absolutamente necesario estudiar acadmicamente la filosofa para realizarse humanamente; pero es absolutamente indispensable la actitud filosfica ante la realidad, ante los otros y ante uno mismo. La actitud filosfica que todo ser humano debe tener consiste, ms que nada, en un sentido del orden. La filosofa viene a consistir en ordenar todos los otros saberes. Se trata de jerarquizar los saberes cientficos, artsticos, histricos, etc.; ubicar a la ciencia en la perspectiva que le es propia es una labor que no hace la ciencia, sino la filosofa. Aparece de inmediato la nocin de jerarqua que resulta solidaria de la anterior nocin de orden. Es la filosofa la que determina el valor de todas las actividades que realiza el ser humano. Filosofar significa reflexionar sobre la totalidad de lo que nos aparece, con el objetivo de darle un sentido y orden. Adems, este filosofar es un empeo razonable e incluso necesario del ser humano que sencillamente piensa. Observemos con cuidado: las cuestiones filosficas siempre tienen una "resonancia" humana e interesan a todo ser humano porque es su mismo ser el que se encuentra en juego. De esta manera surgen las interrogantes relativas a la naturaleza y existencia del ser, del mundo, del conocimiento, de la verdad y de la falsedad, de los valores, del bien y del mal, de la norma de conducta y de la responsabilidad, del derecho como de la sancin, etctera. El ser humano es por naturaleza filsofo, lo que de ninguna manera significa que siempre haga buena filosofa. Lo importante es que la filosofa no aparece como el resultado de una diversin o de un pasatiempo, de una curiosidad o de un espritu ocioso, sino que ms bien la filosofa responde a la exigencia de comprensin que lleva nsita la inteligencia humana. Por ello se puede afirmar que "somos seres humanos y por eso naturalmente filosofamos". Una comparacin entre ciencia y reflexin filosfica: ante el hecho de la muerte de un ser humano el problema no consiste tan slo en determinar si la causa de la muerte fue un infarto o un cncer (ciencia positiva) sino en determinar por qu el hombre es mortal (filosofa); o bien, responder al modo como las cmaras legislativas elaboran las leyes positivas (ciencia positiva) deja todava abierta la cuestin de la determinacin de la razn ltima que, hace necesaria la existencia de tales leyes (filosofa).

II.

LAS DISCIPLINAS FILOSFICA

Gnoseologa (del griego gnosis, conocimiento, y logos, teora), rama de la filosofa que tiene como pretensin analizar la naturaleza, posibilidad y lmites del conocimiento. Asimismo, analiza el problema del origen del conocimiento y de sus formas. La gnoseologa estudia los distintos tipos de conocimiento que pueden alcanzarse y el problema de la fundamentacin de los mismos; estudia del modo de conocer las cosas: cmo percibimos la realidad, qu podemos y qu no captar de ella y cmo pasamos de esta percepcin a los conceptos. Un problema fundamental de esta ciencia es por ejemplo las ficciones. Filosofa de la ciencia (Epistemologa), investigacin sobre la naturaleza general de la prctica cientfica. La filosofa de la ciencia se ocupa de saber cmo se desarrollan, evalan y cambian las teoras cientficas, y si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las entidades ocultas y los procesos de la naturaleza. Su objeto es tan antiguo y se halla tan extendido como la ciencia misma. Gran parte de la filosofa de la ciencia es indisociable de la teora del conocimiento, un tema que ha sido considerado por casi todos los filsofos. tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre). Teora sobre el bien y el mal. Versa sobre la virtud y las acciones buenas y malas. La moral es lo que acostumbramos a entender culturalmente como bueno y la tica, a pesar de que proviene del trmino ethos: costumbre, busca el sentido objetivo de lo que es bueno en s. A veces son empleadas indistintamente. Un problema tico sera por ejemplo: es el ser humano esencialmente bueno? Por qu el hombre realiza acciones calificadas como malas? Esttica, rama de la filosofa (tambin denominada filosofa o teora del arte) relacionada con la esencia y la percepcin de la belleza y la fealdad. La esttica se ocupa tambin de la cuestin de si estas cualidades estn de manera objetiva presentes en las cosas, a las que pueden calificar, o si existen slo en la mente del individuo; por lo tanto, su finalidad es mostrar si los objetos son percibidos de un modo particular (el modo esttico) o si los objetos tienen, en s mismos, cualidades especficas o estticas. La esttica tambin se plantea si existe diferencia entre lo bello y lo sublime. Metafsica (lat. "metaphysica", del gr. "met" = tras, ms all y "phsis" = naturaleza, es decir, lo que viene despus de la naturaleza,"masalla de lo fisico"). La metafsica pregunta por los fundamentos ltimos del mundo y de todo lo existente. Su objetivo es lograr una comprensin terica del mundo y de los principios ltimos generales ms elementales de lo que hay, porque tiene como fin conocer la verdad ms profunda de las cosas, por qu son lo que son; y, an ms, por qu son.Tres de las preguntas fundamentales de la metafsica son:Qu es ser?, Qu es lo que hay?Por qu hay algo, y no ms bien nada?Algunos de los conceptos principales de la metafsica son: ser, nada, existencia, esencia, mundo, espacio, tiempo, mente, Dios, libertad, cambio, causalidad y fin. Ontologa (del griego , genitivo del participio del verbo , ser, estar y , ciencia, estudio, teora). Es una parte de la metafsica que estudia lo que hay, es decir cules entidades existen y cules no. Muchas preguntas tradicionales de la filosofa pueden ser entendidas como preguntas de

ontologa:existe un Dios? Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos? Existen entidades abstractas, como los nmeros? Existen los universales? Adems, la ontologa estudia la manera en que se relacionan las entidades que existen. Por ejemplo, la relacin entre un universal (rojo) y un particular que "lo tiene" (esta manzana), o la relacin entre un evento (Scrates bebi la cicuta) y sus participantes (Scrates y la cicuta). Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia), teora del valor o de lo que se considera valioso. Es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos; no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La Antropologa Filosfica es la disciplina que se encarga del estudio de los problemas que plantea la existencia humana concreta en relacin con las condiciones histricas, econmicas, sociales y culturales. Un problema de antropologa filosfica sera: si tenemos o no un alma o una mente, o si somos slo materia, cuerpo. Tambin trata sobre las implicancias de las teoras sobre el origen del ser humano. Filosofa de la Religines la rama de la filosofa que se ocupa del estudio filosfico de la religin, incluyendo argumentos sobre la naturaleza y existencia de Dios, el problema del mal, y la relacin entre la religin y otros sistemas de valores como la ciencia y la tica. Es frecuente distinguir entre la filosofa de la religin y la filosofa religiosa. La primera refiere al pensamiento filosfico sobre la religin, que puede ser llevado a cabo por creyentes y nocreyentes por igual, mientras que la segunda alude a la filosofa inspirada y guiada por la religin, como la filosofa cristiana y la filosofa islmica.