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TEOLOGA DE KARL RAHNER 1.

BIOGRAFA

Karl Rahner naci en Friburgo, Imperio Alemn, 5 de marzo de 1904 y falleci en Innsbruck, Austria, 30 de abril de 1984, fue uno de los telogos catlicos ms importantes del siglo XX. Su teologa influy al Segundo Concilio Vaticano. Su obra Fundamentos de la fe cristiana (Grundkurs des Glaubens), escrita hacia el final de su vida, es su trabajo ms desarrollado y sistemtico, la mayor parte del cual fue publicado en forma de ensayos teolgicos. Rahner haba trabajado junto a Yves Congar, Henri de Lubac y Marie-Dominique Chenu, telogos asociados a una escuela de pensamiento emergente denominada Nouvelle Thologie, los elementos de que se haba criticado en la encclica Humani Generis del Papa Po XII . 2.TEOLOGA Su ensayo ms importante fue La Trinidad, que declaraba que la Trinidad econmica es la Trinidad inmanente, y la Trinidad inmanente es la Trinidad econmica. Lo que Rahner sintetiz con esta expresin es que el Dios del propio don (Geschenk, que tiene tambin el sentido de regalo) es para la cristiandad el mismo Dios que Dios en S mismo (inmanente). La completitud de la existencia humana ocurre al recibirse el don divino de su ser, alcanzable plenamente solamente a travs de la visin beatfica del fin de los tiempos, pero presente en el tiempo anterior como gracia. La base de la teologa de Rahner, es que todos los seres humanos tienen una conciencia latente de Dios en cualquier experiencia de limitacin del conocimiento o libertad como sujetos finitos. Dado que tal experiencia es necesaria, pues constituye la condicin de posibilidad de cualquier conocimiento o libertad como tal, Rahner, emplea el lenguaje de Kant para describir esta experiencia como experiencia trascendental. Tal es el alcance de la idea de Rahner del conocimiento natural de Dios, el que puede ser conocido por la razn, antes de la llegada de la revelacin. Slo se puede aproximar a Dios

asintticamente, de la forma que Rahner denomina misterio absoluto. Aunque se pueden suministrar pruebas de la existencia de Dios, estas pruebas slo se refieren a la ineludible orientacin del misterio que constituye por necesidad trascendental, la naturaleza del ser humano. Para Rahner, la doctrina central del cristianismo es la gracia. Es un trmino tcnico que describe el mensaje central del evangelio: Dios se ha comunicado. La presencia del regalo de Dios, persistente e infalible en la vida de Cristo, slo impedida por los errores de las interpretaciones depravadas e idlatras de este acontecimiento, es el punto central de la doctrina de la gracia. La gracia, segn Rahner, es un elemento constitutivo tanto de la realidad objetiva de la revelacin (la Palabra proclamada) y el principio subjetivo de la Escucha (con el Espritu). La interpretacin particular de Rahner del modo en el que la gracia se manifiesta es que la gracia es una modificacin permanente de la naturaleza humana hacia una existencia sobrenatural (tomando prestado el trmino a Heidegger). La gracia, bajo la luz del cristianismo, es un elemento constitutivo de la existencia del hombre. Por esta razn, Rahner duda de la posibilidad real de un estado de naturaleza pura (natura pura, existencia humana sin el involucramiento de la gracia), que le parece meramente imaginario. Las fuentes filosficas de la teologa de Rahner incluyen a Toms de Aquino, ledo desde la perspectiva de la filosofa continental contempornea. Rahner recibi clases de Heidegger en la Universidad de Friburgo. 3.TEOLOGA DE LA ERA DEL CONCILIO VATICANO II El jesuita Karl Rahner (1904-1984) contribuy de forma decisiva a la teologa catlica del siglo XX. Sus ms de mil quinientas publicaciones, su participacin en el debate teolgico internacional, su positiva recepcin de muchos pensadores protestantes han contribuido a la influencia que hoy tiene en la Teologa. Rahner rene las influencias teolgicas y filosficas ms diversas (Toms de Aquino, Kant, Hegel, Marchal, Rousselot o Heidegger), lo que le proporcion un bagaje conceptual nuevo para renovar la doctrina catlica y la teologa neoescolstica de la generacin anterior y situarse como uno de los ms reputados telogos de la era del concilio Vaticano II. A Karl Rahner se le considera como la figura fundamental del siglo XX por la razn de haber sido uno de los inspiradores (y no el menos importante) del cambio de actitud ante el mundo que supuso el Concilio Vaticano II.

Muchos telogos protestantes haban asumido precisamente el racionalismo y estaban vaciando de sentido el cristianismo; as que Po XII (como sus antecesores) hizo lo imposible por evitar que en la Iglesia catlica sucediera lo mismo. El problema es que algunos telogos protestantes haban llegado a ahondar en pensamientos que eran propiamente catlicos y, por temor al contagio de los errores protestantes, se procur que los telogos catlicos evitaran tambin esos temas. Los principales -a mi juicio- eran dos: la aplicacin del mtodo histrico-crtico a la exgesis de la Biblia y la idea del sacerdocio universal de los cristianos (que conlleva algo tan principal como la valoracin o no del laicado y de su papel en la Iglesia y en el mundo y, en ltimo trmino, la propia proyeccin de la persona sobre cualquier realidad temporal como algo trascendente). Algunos telogos catlicos se atrevieron a insistir en que rechazar estas conquistas protestantes era un error; porque se salvaba la ortodoxia catlica a cambio de alejarla cada da ms de la realidad del mundo en que vivan e incluso de la propia verdad catlica. Y uno de los principales de esos telogos progresistas fue el jesuita Karl Rahner. Juan XXIII se dio cuenta de que la actitud de la Iglesia tena que cambiar; convoc el Concilio Vaticano II (en el que Rahner fue telogo oficial, por as decirlo) y, en el Concilio, los obispos de todo el orbe decidieron por clara mayora asumir esa postura.

Quiere decir esto que fue la de Rahner? No; Rahner fue uno de los principales inspiradores de la teologa del Concilio Vaticano II, entre otros igualmente importantes. Su peso fue mayor, curiosamente, en la interpretacin posterior del Concilio, durante los aos 1968-1979. Desde 1979, su estrella declin. Desde 1965 (clausura del Vaticano II), la especulacin teolgica haba seguido diversos caminos, no siempre acordes con Karl Rahner. El punto de partida era y es el problema del conocimiento de la realidad (que est detrs de la preocupacin, tan propia del siglo XX y de hoy, de si se puede conocer la verdad objetiva). La escolstica predominante hasta 1962 se basaba en la existencia objetiva del ente (era una ontologa, precisamente), de manera que conocemos objetivamente percibiendo lo real por medio de conceptos abstrados de lo real, y Rahner defenda la idea -mucho ms prxima al pensamiento idealista y concretamente al de Kant- de que el ser humano se proyecta sobre lo real por un dinamismo intelectual innato, constitutivo, que consiste en dirigirse al ser infinito (a Dios), y es as como conocemos. Desde 1979 (discurso de Juan Pablo II en el Angelicum), se pidi a los telogos que siguieran un camino distinto (distinto de la escolstica y de la influencia kantiana): que rehicieran la filosofa del ser a partir de una nocin realista pero esencialmente dinmica, la del acto de ser como principio de todo. Era una opcin a la que Rahner -preocupado por la superacin de la escolstica, en la que se form no haba prestado atencin.

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SENTIDO DE LA IGLESIA SEGN RAHNER La Iglesia debe ser aquella que, pese a su pobre carcter pequeo-burgus... hable en

voz alta y con la valenta escalofriante de anunciar que esta llanura miserable que forma

nuestra existencia actual tiene cumbres que se elevan hasta la luz eterna del Dios infinito, cumbres que todos nosotros podemos escalar. Y que esta triste y abismal llanura, que parece carente de cimientos, contiene sin embargo honduras que nosotros no hemos explorado todava y que, all donde nosotros pensamos que hemos experimentado y descubierto que todo es un absurdo, sigue habiendo profundidades que se encuentran llenas del mismo Dios. Un testimonio como ese, propio de esta comunidad que tiene la valenta indescriptible de atreverse a ir en contra de todas las experiencias baratas de los hombres, debera elevarse como un nico grito por encima de esta historia, diciendo: "Existe Dios, Dios el Amor! Su victoria ya se ha realizado y todos los torrentes de lgrimas de sufrimiento que an fluyen por nuestra tierra han sido ya vencidos y estn secos en su fuente. Todas nuestras tinieblas son como la noche que parece ms oscura antes que amanezca el sol. Vale la pena que vivamos". Su tarea ms autntica no consiste en lograr que los hombres tengan algo de respeto por Dios, ni consiste tampoco en ofrecer un poco de decencia y humanismo para contrarrestar el egosmo brutal de los hombres. Su esencia no es la ley sino el evangelio: que Dios vence por su propia accin y que l se entrega de manera generosa a favor de esta humanidad y de su mundo. Este es el testimonio de lo ms inverosmil, que es la nica verdad, la verdad ltima.

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PECADO DE LA IGLESIA La debilidad humana y la insuficiencia pecadora, la pequeez, la ceguera, la falta de valenta

para asumir las exigencias de la hora actual, la falta de comprensin ante las necesidades del tiempo, ante sus tareas y tendencias de futuro... todas estas formas de conducta muy humanas son tambin las formas de conducta de las autoridades y de todos los miembros de la Iglesia y ellas influyen tambin... en aquello que la Iglesia es y hace. Si alguien quisiera negar esto o disimularlo o quitarle importancia o decir que sta ha sido slo una carga o defecto de los primeros tiempos de la Iglesia, superada ya en la actualidad... si alguien pensara as, estara dejndose llevar por una ceguera enloquecida y por un orgullo clerical, por un egosmo de grupo y por un culto a la personalidad que es propio de un sistema totalitario, que no conviene en modo alguno a la Iglesia en cuanto comunidad de Jess manso y humilde de corazn... [La Iglesia] frecuentemente no tiene el coraje de mirar el futuro como futuro de Dios, igual que ha experimentado el pasado como de Dios tambin. Con frecuencia glorifica su pasado, y mira el presente (all donde no lo ha hecho ella misma) con ojos torcidos, condenndolo demasiado fcilmente. Con frecuencia... avanza lentamente en cuestiones de ciencia... y en el siglo XIX y XX ha dicho con demasiada rapidez que no, cuando hubiese podido decir ya antes un s, desde luego matizado y distintivo. Ha estado con ms frecuencia por los poderosos y se ha hecho demasiado poco abogada de los pobres. Ha dicho su crtica a los poderosos de esta tierra demasiado

suavemente, de tal manera que ms bien pareca como si quisiera procurarse una coartada sin entrar de veras en conflicto con los grandes de este mundo. Se mantiene muchas veces ms con el aparato de su burocracia que con el entusiasmo de su espritu... en los portadores del ministerio ha cometido con frecuencia injusticias contra santos, pensadores, contra los que preguntan dolorosamente, contra sus telogos que queran slo servirla incondicionalmente. (Escritos de Teologa, V, p. 24-25). 6. Tareas de la Iglesia hoy En el terreno de lo espiritual somos, hasta un extremo tremendo, una Iglesia sin vida... A los funcionarios eclesisticos les digo (y con ello naturalmente echo una gruesa piedra sobre mi propio tejado): figuraos por un momento, con un poco de imaginacin existencial, que no sois funcionarios eclesisticos, que andis por las calles ganndoos el pan como un barrendero o (si se prefiere) como un cientfico en su laboratorio de fsica de plasmas, donde no se oye en todo el da una palabra sobre Dios y sin embargo, se consiguen xitos soberbios. Figuraos que vuestra cabeza est cansada de tanto barrer las calles o de la fsica molecular con su matemtica... Y ahora intentad decir a los hombres de ese entorno el mensaje cristiano, intentad predicarles el mensaje de Jess sobre la vida eterna. Escuchad cmo lo decs, percibid vosotros mismos cmo suena, pensad cmo lo habrais de decir para que no tope de antemano con un rechazo similar al que en ese ambiente se encontrara uno que quisiese hablar de medicina tibetana. Qu dirais en esas circunstancias? Cmo empezar a describir la palabra Dios? Cmo hablar de Jess de forma que los otros puedan tener un cierto barrunto de la importancia que tiene en vuestra vida, importancia real y significativa tambin para la vida que los otros llevan? La Iglesia ha de ser una institucin moral, pero no moralizante... Ante todo y sobre todo hemos de dar noticia al hombre de hoy del ntimo, radiante y liberador misterio de su existencia, que salva de la angustia y la autoalienacin, y al cual nosotros llamamos Dios. Si el hombre no ha hecho ni siquiera inicialmente la experiencia de Dios y de su Espritu que libera de la culpa y de la angustia vital ms profunda, no tenemos por qu manifestarle las normas morales del cristianismo: no podra entenderlas; a lo ms le podran resultar causa de coerciones ms radicales y de angustias ms profundas... La Iglesia debe dejar de dar esas recetas baratas de pequeos clrigos que viven al margen de la autntica vida de la sociedad y la cultura moderna, y remitir esas decisiones a la conciencia individual. (Tal afirmacin) puede parecer en muchos casos simplista y precipitada, incluso puede que en realidad, con el trmino 'conciencia' defienda la arbitrariedad subjetivista que no tiene nada que ver con una conciencia autocrtica, responsable ante Dios y temerosa de la autntica culpa como posibilidad real; pero fundamentalmente, si se entiende bien, esa exigencia es muchas veces verdadera... No significa la retirada del cristianismo y de la Iglesia del terreno de la moral, sino un cambio de finalidad muy importante en la predicacin cristiana; su deber es formar la

conciencia y no primariamente con un adoctrinamiento casustico, sino suscitando la conciencia y educndola para una decisin autnoma y responsable en las situaciones concretas, complejas y no racionalizables por completo, de la vida humana... (Cambio estructural en la Iglesia; p. 102-03 y 86-87).

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SOBRE ACTUACIONES OFICIALES No se puede pretender que la Iglesia consta slo de sus santos; la fe del cristiano medio no

es simplemente una especie de resumen torturado de la doctrina del Magisterio; al contrario: esa misma fe, en cuanto portadora de salvacin y apoyada en la autocomunicacin del mismo Dios, es tambin verdaderamente la fe que la Gracia de Dios quiere activar y hacer viva en la Iglesia. Esa fe no debe ser juzgada por sus contenidos objetivados en palabras sino que, aunque su objetivacin verbal y conceptual sea pobre y limitada, sigue siendo obra de Dios en los hombres, llevada a cabo por la autoentrega de Dios a travs del Espritu Santo y, por tanto, puede superar con creces la ms sublime objetivacin teolgica. Pues el "depsito de la fe" no es ante todo una suma de frases con formulacin humana, sino el Espritu de Dios que se entrega a la humanidad sin retorno y opera en los hombres concretos la fe que realmente tienen. Por supuesto, ese Espritu crea tambin la comunidad de fieles... pero esto no cambia nada en el hecho de que lo que importa en principio y en definitiva es la fe realmente realizada en los hombres concretos y que sa es en sentido pleno la que produce salvacin y comunica al mismo Dios, por precarias y fragmentarias que sean su objetivaciones conceptuales en las cabezas de los hombres. (Schriften zur Theologie, XVI, p. 22123). 8.Examen Crtico de McCarthy con respecto a la Teologa de KARL RAHNER, McCarthy dice que Rahner comenz odiando esa vieja Iglesia y esa vieja Fe que por la Revelacin descendi de Dios hasta el hombre. Entonces las consider absolutamente inadecuadas para el hombre moderno, as que se puso a redescubrir Fe e Iglesia de manera que se adaptaran al hombre moderno. As, en lugar de obrar como siempre lo hace el catlico, descendiendo de Dios hasta el hombre para elevar el hombre a Dios, Rahner se puso a trabajar ascendiendo del hombre moderno hasta Dios, de manera de abajar a Dios hasta una versin de Dios que resultara aceptable al hombre moderno. Como dijera un discpulo de Rahner: El propio Rahner ha dicho que la teologa suele dar la impresin hoy en da de dar respuestas mitolgicas o al menos no cientficas... El telogo solo puede superar esto... partiendo del hombre y sus experiencias. Obsrvese que este principio de volverse hacia el hombre, tal como subyace en el ncleo de todo el sistema de Rahner, es tambin el fundamento de las novedades del Vaticano II, que coloca al hombre en el lugar de Dios. El hombre moderno siente que no consigue tener suficiente mrito ante

Dios, de manera que con sus sentimientos har una gambeta a su fe catlica. Por lo tanto, el hombre moderno se considera que no es un mal tipo; de hecho siente que es bastante buen tipo, as que ya puede dejar de creer en el Viejo dogma catlico del pecado original y tampoco necesita creer ya ms que la sobrenaturaleza divina y la gracia de Dios estn tan por encima de su propia naturaleza. Basado en este sentir o en estas experiencias del hombre moderno, Rahner descubre su doctrina de lo sobrenatural existencial, queriendo significar que, en lugar de existir un pecado original en la naturaleza humana, lo que existe es lo sobrenatural, o gracia, que existe o que es creado con la naturaleza humana!

De este modo, Rahner, partiendo de ese sentimiento maravilloso de s mismo del hombre moderno, llega enseguida a aquellas dos herejas fundamentales que, como dijera Donoso Corts, constituyen la raz de casi todas las herejas modernas: la negacin de la sobrenaturaleza y la negacin del pecado original. Ahora bien, como sacerdote y telogo catlico, Rahner no poda salir impoluto tras tamaa demolicin de verdades catlicas bsicas. Aqu, dice McCarthy, est la explicacin de la casi impenetrable oscuridad de Rahner y su invencin de frases como sobrenatural existencial". Pero lo que en el maestro es oscuro lo esclarecen los discpulos. De igual modo, el Vaticano no poda salir limpio tras su demolicin de la vieja religin, porque tena que aparentar que todava era catlica; pero tal demolicin, que resulta ambigua en los 16 documentos conciliares, se esclarece para que todos la vean en los frutos del Concilio.

A partir de la doctrina de Rahner de lo sobrenatural existencial, segn lo cual la gracia, y no la inclinacin al pecado, son inherentes a la naturaleza humana, se sigue forzosamente que todo ser humano, lo sepa o no, lo quiera o no, est en gracia de Dios! Lgicamente, Rahner llega a la conclusin de que todos los no cristianos son cristianos annimos, es decir, cristianos sin la denominacin. Por esto, nuevamente se sigue que si la Iglesia de Jesucristo es la sociedad de todos los cristianos, la Iglesia de Cristo, en consecuencia, incluye a todo ser humano! Por lo tanto, lo que los catlicos siempre acostumbraron denominar Iglesia Catlica, para Rahner solo es una parte de toda la Iglesia de Cristo, que colinda con la humanidad. Es por este motivo que en la "Lumen Gentium" el Vaticano II decret que la Iglesia de Cristo no es una misma identidad con la Iglesia Catlica, sino que meramente subsiste en la Iglesia Catlica, de modo tal que toda la Iglesia de Cristo puede abrirse paso fuera de la Iglesia Catlica e incluir o subsistir asimismo en todo tipo de otras iglesias o no iglesias! He aqu el llamado ecumenismo que todava est arruinando al verdadero Catolicismo. Es as como el Vaticano II llam a Rahner revolucionario del concepto de Iglesia catlica.

Asimismo Rahner tambin vaca completamente la redencin, o la Cruz. Si el hombre moderno se

cree tan maravilloso, cmo es posible que pueda sentir que peca o que hace algo que realmente ofenda a Dios? Adems, y perdonen por la blasfemia!, Dios mismo es tan buen tipo que de todos modos no se puede enojar!! Entonces cmo puede ser que el hombre necesite ser rescatado de la ira de Dios por Nuestro Seor muriendo en la Cruz? Entonces qu era la Cruz para Rahner? McCarthy no lo dice, pero puede ser que sea lo que Drmann dice que es para Juan Pablo II (Redemptor Hominis) -una simple demostracin de refuerzo, del re-amor de Dios por el hombre!. Entonces, para Rahner qu son la Misa y el Sacerdocio Catlicos? Ya que el hombre tiene lo sobrenatural existencial o la Gracia de Dios increada, no necesita ni sacrificio expiatorio ni sacerdocio para el sacrificio. De modo que los sacerdotes provienen, una vez ms, no de lo alto sino de abajo; no surgen de una uncin divinamente instituida o de un Sacramento de orden que los eleva por encima de los dems hombres, sino de sus compaeros de credo, que libremente les consienten su posicin. As que para Rahner, los sacerdotes deberan estar dispuestos a tener un empleo mundano para demostrar que estn al mismo nivel que sus prjimos. De aqu que conozcamos sacerdotes del Vaticano II en empleos laicos y con ropas de laico. Conciliarismo es Protestantismo. En cuanto a la Misa, McCarthy sostiene que es lgico para el razonamiento rahneriano que para el hombre moderno ya no tenga ms sentido un sacrificio que aplaque la ira de un Dios infinito y ofendido, que los pecadores supuestamente necesitan para el perdn, para participar en la ofrenda, a travs de un sacerdote ungido. Ms bien, tengamos gente linda reunida en comunin para compartir una comida presidida por uno de ellos (hombre o mujer!) para expresar sus necesidades y compartir el pic-nic eucarstico del Novus Ordo!.

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