o que a por tras da nova ordem mundial?

CAPTULO 01
OS FOGOS DA PERSEGUIO
Quando Jesus revelou a Seus discpulos a sorte de Jerusalm e as cenas do
segundo advento, predisse tambm a expedincia de Seu povo desde o tempo em
que deveria ser tirado dentre eles at a Sua volta em poder e glria para o seu
libertamento. Em poucas e breves declaraes de tremendo significado, predisse o
que os governadores deste mundo haveriam de impor igreja de Deus. (Mt. 24:9,
21,22.)
A histria da igreja primitiva testificou do cumprimento das palavras do Salvador.
Acenderam-se as fogueiras da perseguio. Os cristos eram despojados de suas
posses e expulsos de suas casas. Grande nmero deles selaram seu testemunho
com o prprio sangue. Nobres e escravos, ricos e pobres, doutos e ignorantes,
foram de igual modo mortos sem misericrdia.
Estas perseguies, iniciadas sob o governo de Nero, aproximadamente ao tempo
do martrio de Paulo, continuaram com maior ou menor fria durante sculos. Os
cristos eram falsamente acusados dos mais hediondos crimes e tidos como a
causa das grandes calamidades - fomes, pestes e terremotos. Eram condenados
como rebeldes ao imprio, como inimigos da religio e peste da sociedade. Grande
nmero deles eram lanados s feras ou queimados vivos nos anfiteatros. Alguns
eram crucificados, outros cobertos com peles de animais bravios e lanados arena
para serem despedaados pelos ces. Vastas multides reuniam-se para gozar do
espetculo e saudavam os transes de sua agonia com riso e aplauso.
Quando se acenderam os fogos da perseguio, grande nmero de cristos
selaram seu testemunhe com o prprio sangue.
Onde quer que procurassem refgio, os seguidores de Cristo eram caado como
animais. Eram forados a procurar esconderijo nos lugares desolados e solitrios.
Por sob as colinas, fora da cidade de Roma. longas galerias tinham sido feitas
atravs da terra e da rocha; a escura e complicada trama das comunicaes
estendia-se quilmetros alm dos muros da cidade. Nestes retiros subterrneos, os
seguidores de Cristo sepultavam os seus mortos. Quando 0 Doador da vida
despertar os que pelejaram o bom combate, muitos que foram mrtires por amor
de Cristo sairo dessas sombrias cavernas.
Baldados foram os esforos de Satans para destruir pela violncia a igreja de
Cristo. Os obreiros de Deus eram mortos mas a Sua obra ia avante com firmeza.
Disse um cristo: "Podeis matar-nos, torturar-nos, condenar-nos... Quanto mais
somos ceifados por vs, tanto mais crescemos em nmero: o sangue dos cristos
semente". Apologia de Tertuliano, pargrafo 50. Milhares eram aprisionados e
mortos, mas outros surgiam para ocupar as vagas.
O grande adversrio se esforou ento por obter pelo artificio aquilo que no
lograra alcanar pela fora. Cessou a perseguio e, em seu lugar, foi posta a
perigosa seduo da prosperidade temporal e honra mundana. Levavam-se

idlatras a receber parte da f crist, enquanto rejeitavam outras verdades

essenciais. Professavam aceitar a Jesus como Filho de Deus e crer em Sua morte e
ressurreio, mas no tinham a convico do pecado e no sentiam necessidade de
arrependimento ou de uma mudana de corao. Com algumas concesses de sua
parte, propuseram que os cristos fizessem outras tambm, para que todos
pudessem unir-se sob a plataforma da crena em Cristo.
A igreja naquele tempo encontrava-se em terrvel perigo. Priso, tortura fogo e
espada eram bnos em comparao com isto. Alguns dos cristos permaneceram
firmes, declarando que no transigiriam. Outros eram favor veis a que cedessem
ou modificassem alguns caractersticos de sua f, e se unissem aos que haviam
aceito parte do cristianismo, insistindo em que este poderia ser o meio para a
completa converso. Foi um tempo de profunda angstia para os fiis seguidores
de Cristo.
"Podeis matar-nos, torturar-nos, condenar-nos... Quanto mais somos
ceifados por vs, tanto mais crescemos : em nmero; o sangue dos cristos
semente."
UMA PROFECIA
Esta mtua transigncia entre o paganismo e o cristianismo resultou no
desenvolvimento do "homem do pecado", predito na profecia como se opondo a
Deus e exaltando-se sobre Ele. O apstolo Paulo, em sua segunda carta aos
tessalonicenses, predisse a grande apostasia:
"Porque no ser assim sem que antes venha a apostasia, e se manifeste o
homem do pecado, o filho da perdio; o qual se ope e se levanta contra
tudo o que se chama Deus, ou objeto de adorao; de sorte que se
assentar, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus. " 2 Ts.
2:3, 4.
E. ainda mais. o apstolo adverte os irmos de que "j o mistrio da injustia
opera". 2 Ts. 2:7. Mesmo naqueles primeiros tempos viu ele. Insinuando-se na
igreja, erros que preparariam o caminho para o desenvolvimento daquele
gigantesco sistema de religio falsa - obra-prima do poder de Satans monumento
de seus esforos para assentar-se sobre o trono e governar a Terra segundo a sua
vontade.
A converso nominal de Constantino, na primeira parte do sculo quarto, causou
grande regozijo; e o mundo, sob o manto de justia aparente, introduziu-se na
igreja. O paganismo. conquanto parecesse suplantado, tornou-se o vencedor. Suas
doutrinas, cerimnias e supersties incorporaram-se f e culto dos professos
seguidores de Cristo.
A maioria dos cristos finalmente consentiu em baixar a norma, formando-se uma
unio entre o cristianismo e o paganismo. Posto que os adoradores de dolos
professassem estar convertidos e unidos igreja. apegavam-se ainda idolatria,
mudando apenas os objetos de culto pelas imagens de Jesus e mesmo de Maria e
dos santos.
A fim de proporcionar aos conversos do paganismo uma substituio adorao de
dolos e promover. assim. sua aceitao nominal do cristianismo. foi gradualmente
introduzida, no culto cristo, a adorao das imagens e relquias. O decreto de um
conclio geral (Segundo Conclio de Nicia, 787 E. C.) estabeleceu por fim este
sistema de idolatria. Para completar a obra sacrlega, Roma pretendeu eliminar, da

Lei de Deus, o segundo mandamento, que probe o culto das imagens, e dividir o
dcimo mandamento a fim de conservar o nmero deles.
Satans intrometeu-se tambm com o quarto mandamento e tentou pr de lado o
antigo sbado, o dia que Deus tinha abenoado e santificado (Gn. 2:2. 3),
exaltando em seu lugar a festa observada pelos pagos como "o venervel dia do
sol". Esta mudana no foi, a princpio, tentada abertamente. Nos primeiros sculos
o verdadeiro sbado foi guardado por todos os cristos. Eram estes todos da honra
de Deus e. crendo que Sua Lei Imutvel, zelosamente preservaram a santidade
de seus preceitos. Mas com grande argda, Satans operava mediante seus
agentes para efetuar seu objetivo.
Na primeira parte do sculo quarto, o imperador Constantino promulgou um
decreto fazendo do domingo uma festividade pblica em todo o Imprio Romano. O
dia do sol era venerado por seus sditos pagos e honrado pelos cristos; era
poltica do imperador unir os interesses em conflito do paganismo e cristianismo.
Com ele se empenharam para fazer isto os bispos da igreja, os quais, inspirados
pela ambio e sede de poder, perceberam que, se o mesmo dia Fosse observado
tanto por cristos como pagos. promoveria a aceitao nominal do cristianismo
pelos pagos, e assim adiantaria o poderio e glria da igreja. Mas, conquanto
muitos cristos tementes a Deus fossem gradualmente levados a considerar o
domingo como possuindo certo grau de santidade. ainda mantinham o verdadeiro
sbado como o dia santo do Senhor, e observavam-no em obedincia ao quarto
mandamento.
Satans induzira os judeus, antes do advento de Cristo, a sobrecarregarem' o
sbado com as mais rigorosas imposies, tornando sua observancia um fardo.
Lanou desdm sobre o Sbado como instituio judaica, Em quase todos os
conclios, o sbado que Deus havia institudo era rebaixado um pouco mais,
enquanto o domingo era, em idntica proporo, exaltado. Destarte a festividade
pag veio finalmente a ser honrada como instituio divina, ao mesmo tempo em
que se declarava ser o Sbado bblico relquia do judasmo, amaldioando-se seus
observadores.
PRETENSES PROFANAS
Este esprito de concesso ao paganismo abriu caminho para desrespeito ainda
maior da autoridade do Cu. O Papa veio a ser reconhecido quase universalmente
como o vigrio de Deus na Terra, dotado de autoridade sobre a Igreja e o Estado.
Mais do que isto, tem-se dado ao Papa os prprios ttulos da divindade. Tem-se
intitulado: "Senhor Deus, o Papa" e foi declarado infalvel. Exige ele a homenagem
de todos os homens.
De Cristo, o verdadeiro fundamento, transferiu-se a f para o Papa de Roma. Em
vez de confiar no Filho de Deus para o perdo dos pecados e para salvao eterna,
o povo olhava para o Papa e para os sacerdotes e prelados a quem delegava
autoridade. Ensinava-se-Ihe ser o Papa seu mediador terrestre e que ningum
poderia aproximar-se de Deus seno por seu intermdio; e, mais ainda, que ele
ficava para eles em lugar de Deus e deveria, portanto, ser implicitamente
obedecido. Esquivar-se de suas disposies era motivo suficiente para se infligir a
mais severa punio ao corpo e alma dos delinqentes. Assim, a mente do povo
desviava-se de Deus para homens falveis e cruis. A doutrina da supremacia papal
ope-se diretamente aos ensinos das Escrituras Sagradas. "Adorars ao Senhor
teu Deus, e a Ele somente servirs," Lc. 4:8

Ttulos blasfemos reclamados pelo papa tm sido adornados e

engrandecidos por sculos. Mas alguns destes orgulhosos reclamos
aparecem em um dicionrio eclesistico (Catlico romano), por Lucius
Ferraris, intitulado "Prompta Bibliotheca Canonlca", vol. VI, Pginas 438,
442, artigo "Papa". A Enciclopdia Catlica (The Catholic Encydopedia),
edio de 1913, vol. VI, pgina 48, fala deste livro como "uma autntica
enciclopdia de conhecimentos religiosos" e "uma preciosa fonte de
informao"
"O Papa to exaltado e tem tanta dignidade que no somente um homem, mas
como se fosse Deus e vigrio de Deus. "
"Portanto o Papa est coroado com uma trplice coroa como rei do Cu, da Terra e
das profundezas. "
"Deste modo, se posse possvel que os anjos errassem na f ou pudessem pensar
contrrio f, poderiam ser julgados e excomungados pelo Papa. "
"O Papa como se fosse Deus na Terra, nico soberano dos fis de Cristo, supremo
rei dos reis, tendo a plenitude do poder, a quem Deus onipotente confiou a direo,
no apenas do reino terrestre como tambm do remo celestial. "
"O Papa pode modificar a lei divina, porque seu poder no de um homem mas de
Deus."
Deus jamais deu em Sua Palavra a mnima sugesto de que tivesse designado
algum homem para ser a cabea da igreja. A Bblia exalta a Deus e coloca o
homem finito em sua verdadeira posio. O Papa no pode ter poder algum sobre a
igreja de Cristo, seno por usurpao.
ROMA PAG SE CONVERTE EM ROMA PAPAL
No sculo sexto tornou-se o papado firmemente estabelecido. Fixou-se a sede de
seu poderio na cidade imperial e declarou-se ser o bispo de Roma a cabea de toda
a igreja. O paganismo cedera lugar ao papado.
O acesso da Igreja de Roma ao poder assinalou o incio da escura Idade Mdia.
Aumentando o seu poderio, mais se adensavam as trevas. Dias perigosos foram
aqueles para a igreja de Cristo. Os fiis porta-estandartes eram na verdade poucos.
Parecia por vezes que o erro e a superstio prevaleceriam completamente e a
verdadeira religio seria banida da Terra. Perdeu-se de vista o Evangelho. mas
multiplicaram-se as formas de religio e o povo foi sobre-carregado de severas
exigncias. Ensinava-se-Ihes no somente a considera; o Papa como seu mediador,
mas a confiar em suas prprias obras para expiao do pecado. Longas
peregrinaes, atos de penitncia, adorao de relquias, ereo de igrejas,
relicrios e altares, bem tomo pagamento de grandes somas igreja, tudo isto e
muitos atos semelhantes eram ordenados para aplacar a ira de Deus ou assegurar
o Seu favor, como se Deus fosse idntico aos homens, encolerizando-Se por
ninharias, ou apaziguando-Se com donativos ou atos de penitncia.
Mais ou menos ao findar o oitavo sculo, os romanistas comearam a sustentar
que, nas primeiras pocas da igreja, os bispos de Roma tinham possudo o mesmo
poder espiritual que assumiam agora. Para confirmar essa pretenso, antigos
escritos foram forjados pelos monges. Decretos de conclios, de que antes nada se
ouvira, foram descobertos, estabelecendo a supremacia universal do Papa desde os

primeiros tempos. E a igreja que rejeitara a verdade avidamente aceitou estes

enganos.
Outro passo ainda deu a presuno papal quando, no sculo XI, o Papa Gregrio Vll
proclamou a perfeio da Igreja de Roma. Entre as proposies por ele
apresentadas, uma havia declarando que a igreja nunca tinha errado nem jamais
erraria, segundo as Escrituras. Mas as provas escritursticas no acompanhavam a
assero. O altivo pontfice tambm pretendia o poder de depor imperadores e
declarou que sentena alguma que pronunciasse, poderia ser revogada por quem
quer que fosse, mas era prerrogativa sua revogar as decises de todos os outros.
INVOCAO DE SANTOS / ADORAO A MARIA
Os sculos que se seguiram testemunharam um aumento constante de erros nas
doutrinas emanadas de Roma. Mesmo antes do estabelecimento do papado, os
ensinos dos filsofos pagos haviam recebido ateno e exercido influncia na
igreja. Muitos que se diziam conversos ainda se apegavam aos dogmas de sua
filosofia pag e no somente continuaram no estudo desta, mas encareciam-no a
outros como meio de estenderem sua influncia entre os pagos. Erros graves
foram assim introduzidos na f crist. Destacava-se entre outros o da crena na
imortalidade natural do homem e sua conscincia na morte. Esta doutrina lanou o
Fundamento sobre o qual Roma estabeleceu a invocao dos santos e a adorao a
Maria. Disto tambm proveio a heresia do tormento eterno para os que morrem
impenitentes, a qual logo de incio se incorporara f papal.
PURGATRIO
Achava-se ento preparado o caminho para a introduo de ainda outra inveno
do paganismo, a que Roma intitulou Purgatrio e empregou para amedrontar as
multides crdulas e supersticiosas. Cm esta heresia afirma-se a existncia de um
lugar de tormento, no qual as almas dos que no mereceram condenao eterna
devem sofrer castigo por seus pecados e, do qual, quando libertas da impureza, so
admitidas no Cu.
A MISSA
A ordenana escriturstica da Ceia do Senhor fora suplantada pelo idoltrico
sacrifcio da missa. Sacerdotes papais pretendiam, mediante esse disfarce
destitudo de sentido, converter o simples po e vinho no verdadeiro "corpo e
sangue de Cristo". - Cardeal Wiseman -The Real Presence, conferncia 8, sec.3,
par.26. Com blasfema presuno pretendiam abertamente o poder de criarem
Deus, o Criador de todas as coisas. Aos cristos exigia-se, sob pena de morte,
confessar sua f nesta heresia horrvel que insulta ao Cu. Multides que a isto se
recusavam foram entregues s chamas.
INDULGNCIAS
Ainda uma outra invencionice era necessria para habilitar Roma a apartar-se dos
temores e vcios de seus adeptos. Esta foi suprida pela doutrina' a5 "' indulgncias.
Completa remisso dos pecados passados, presentes e futuros e livramento de
todas as dores e penas em que os pecados importam, eram prometidos a todos os
que se alistassem nas guerras do pontfice para estender seu domnio temporal,
castigar seus inimigos e exterminar os que ousassem negar-lhe a supremacia
espiritual. Ensinava-se tambm ao povo que, me diante pagamento de dinheiro d
igreja, poderia livrar-se do pecado e igual mente libertar as almas de seus amigos
falecidos que estivessem condenados s chamas atormentadoras. Por esses meios

Roma abarrotou os cofres e sustentou a magnificncia, o luxo e os vcios dos

pretensos representantes dAquele que no tinha onde reclinar a cabea.
A INQUISIO
No sculo treze foi estabelecido o mais terrvel de todos os estratagemas do
papado-a Inquisio. O prncipe das trevas trabalhava com os dirigentes da
hierarquia papal. Em seus conclios secretos, Satans e seus anjos dirigiam a mente
de homens maus, enquanto, invisvel entre eles, estava um anjo de Deus, fazendo
o tremendo relatrio de seus inquos decretos e escrevendo a histria de aes por
demais horrorosas para serem desvendadas ao olhar humano. "A grande Babilnia"
estava "embriagada do sangue dos santos". Os corpos mutilados de milhes de
mrtires pediam vingana a Deus contra o poder apstata.
O papado se tornou o dspota do mundo. Reis e imperadores curvavam-se aos
decretos do pontfice romano. O destino dos homens, tanto temporal como eterno,
parecia estar sob seu domnio. Durante sculos as doutrinas de Roma , tinham sido
extensa e implicitamente recebidas. Seus ritos reverentemente praticados, suas
festas geralmente observadas. Seu clero era honrado e liberalmente mantido. Mas
"o meio dia do papado foi a meia-noite do mundo". Histria do Protestantismo, de
Wylie. As Sagradas Escrituras eram quase desconhecidas, no somente pelo povo,
mas pelos sacerdotes. Removida a lei de Deus - a norma de justia - exerciam eles
poder sem limites e praticavam os vcios sem restries. Prevaleciam a fraude, a
avareza, a libertinagem. Os homens no recuavam de crime algum pelo qual
pudessem adquirir riqueza ou posio. Os palcios dos papas e prelados eram
cenrios da mais vil devassido. Alguns dos pontfices reinantes eram acusados de
crimes to revoltantes que os governadores seculares se esforavam por depor
esses dignitrios da igreja como monstros demasiado vis para serem tolerados.
Durante sculos a Europa no fez progresso no saber nas artes ou na civilizao.
Uma paralisia moral e intelectual cara sobre a cristandade.

"O MEIO DIA DO PAPADO FOI A MEIA-NOITE DO MUNDO."

CAPTULO 02

LUZ EM MEIO S TREVAS

Preeminente entre os que foram chamados para dirigir a igreja das trevas do
papado luz de uma f mais pura, acha-se Martinho Lutero. Zeloso, ardente e
dedicado, no conhecendo outro temor seno o de Deus e no reconhecendo outro
fundamento para a f religiosa, alm das Sagradas Escrituras, Lutero foi o homem
para o seu tempo. Por meio dele Deus efetuou uma grande obra para a reforma da
igreja e esclarecimento do mundo.
Com a idade de dezoito anos, entrou na Universidade de Erfurt. Memria retentiva,
vvida imaginao, poderosa faculdade de raciocinar e aplicao incansvel,
colocaram-no logo em primeiro lugar entre seus companheiros. Um dia enquanto
examinava os livros da Biblioteca da Universidade, Lutero descobriu uma Bblia
latina. Nunca dantes vira tal Livro. Ignorava mesmo sua existncia. Tinha ouvido
pores dos evangelhos e epstolas, que se liam ao povo no culto pblico e
supunha que isso fosse a Escritura toda. Agora, pela primeira vez, olhava para o
todo da Palavra de Deus. Com um misto de reverncia admirao, folheava as
pginas sagradas. Pulso acelerado e corao palpitante, lia por si mesmo as
palavras de vida, detendo-se aqui e acol para exclamar: "Oh! Quem dera Deus me
desse tal livro!" -Histria da Reforma do Sculo XVI, D'Aubign.
Um desejo ardente de se achar livre do pecado e encontrar a paz com Deus, levouo afinal a entrar para um mosteiro e dedicar-se vida monstica,. Exigiu-se-Ihe,
ali, efetuar os mais humildes trabalhos e mendigar de porta em porta. Essas
ocupaes servis eram profundamente mortificadoras para os seus sentimentos
naturais; pacientemente. porm, suportou a humilhao, crendo ser necessria por
causa de seus pecados.
Acima de tudo se deleitava no estudo da Palavra de Deus. Todo momento que
podia poupar de seus deveres dirios, empregava-o no estudo. Achara uma Bblia
acorrentada parede do convento e a ela, muitas vezes, recorria. Aprofundando-se
suas convices de pecado, procurou pelas prprias obras obter perdo e paz.
Levava vida austera, esforando-se por meio de jejuns, viglias e penitncias para
subjugar os males de sua natureza, dos quais a vida monstica no o libertava.
Dizia Lutero:
"Eu era na verdade um monge piedoso e seguia as regras de minha ordem
mais estritamente do que possa exprimir. Se fora possvel a um monge
obter o Cu por suas obras monsticas, eu certamente teria direito a ele.
Se eu tivesse continuado por mais tempo, teria levado minhas
mortificaes at a prpria morte. "D'Aubige, livro 2, cap. 3
Mas com todos os seus esforos, a alma sobrecarregada no encontrou alvio.
Finalmente foi arrojado s bordas do desespero.
OLHANDO PARA CRISTO
Quando pareceu a Lutero que tudo estava perdido, Deus lhe suscitou um amigo e
auxiliador. O piedoso Staupitz abriu a Palavra de Deus ao esprito de Lutero,

mandando-lhe que no mais olhasse para si mesmo, que cessasse a contemplao

do castigo infinito pela violao da lei de Deus e olhasse a Jesus, seu Salvador que
perdoa os pecados. "Em vez de torturar-te por causa de teus pecados, lana-te nos
braos do Redentor Confia nEle, na justia de Sua vida, na expiao de Sua
morte... Escuta o Filho de Deus. Ele Se fez homem para te dar a certeza do favor
divino." "Ama Aquele que primeiro te amou." D'Aubign, livro 2, cap. 4. Suas
palavras produziram profunda impresso no esprito de Lutero. Depois de muita
luta contra erros, longamente acalentados, pde ele, aprender a verdade e lhe veio
paz alma perturbada.
Lutero foi ordenado sacerdote, sendo chamado do claustro para o cargo de
professor na Universidade de Wittemberg. Ali se aplicou ao estudo das Escrituras
nas lnguas originais. Staupitz, seu amigo e superior, insistia com ele para que
subisse ao plpito e pregasse a Palavra de Deus. Lutero hesitava, sentindo-se
indigno de falar ao povo em lugar de Cristo. Foi apenas depois de longa luta que
comeou a fazer conferncias sobre a Bblia. O livro dos Salmos, os Evangelhos e
as Epstolas abriram-se compreenso de multides que se deleitavam em ouvi-lo.
A VISITA DE LUTERO A ROMA
Lutero ainda era um verdadeiro filho da igreja papal e no tinha idia alguma de
que houvesse de ser alguma outra coisa. Na providncia de Deus foi levado a
visitar Roma. Seguiu viagem a p, hospedando-se nos mosteiros, pelo caminho. Em
um convento na Itlia, encheu-se de admirao ante a riqueza, magnificncia e
luxo que testemunhou. Dotados de uma receita pincipesca, os monges habitavam
em esplndidos compartimentos, ornamentavam-se com as mais ricas e custosas
vestes, e banqueteavam-se em suntuosas mesas. Com dolorosos pressentimentos
Lutero contrastou esta cena com a renncia e rigores de sua prpria vida. O
esprito estava-se-Ihe tornando perplexo.
Afinal, contemplou ia distncia a cidade das sete colinas. Com profunda emoo
prostrou-se ao solo, exclamando: "Santa Rama. eu te sado!" D'Aubigen, livro 2,
cap. 6. Entrou na cidade, visitou as igrejas. Ouviu histrias maravilhosas repetidas
pelos padres e monges, e cumpriu todas as cerimnias exigidas. Por toda parte via
cenas que o enchiam de espanto e horror. Observava a iniqidade que existia entre
todas as classes do clero. Ouviu gracejos imorais dos prelados e horrorizou-se com
sua espantosa profanidade, mesmo durante a missa. "Ningum pode imaginar",
escreveu ele, "que pecados e aes : infames se cometem em Roma; precisam ser
vistos e ouvidos para serem cridos. Por isso costumam dizer: 'Se h Inferno, Roma
est construda sobre ele: um abismo donde procede toda espcie de
pecado."' D'Aubign, livro 2, cap. 6.
A ESCADA DE PILATOS
Por uma decretal recente, fora prometida pelo Papa certa indulgncia a todos os
que subissem de joelhos a "escadaria de Pilatos", que se diz ter sido descida por
nosso Salvador ao sair do tribunal romano e miraculosamente transportada de
Jerusalm para Roma. Lutero estava certo dia subindo devotamente esses degraus,
quando de sbito uma voz, semelhante a trovo. pareceu dizer-lhe: "O justo
viver da f." Rm. 1 :1 7. Ergueu-se de um salto e saiu apressadamente do lugar,
envergonhado e horrorizado. Esse texto nunca perdeu a fora sobre sua alma.
Desde aquele tempo. viu mais claramente do que nunca dantes a Falcia de se
confiar nas obras humanas para salvao e a necessidade de f constante nos
mritos de Cristo. Tinham-se-Ihe aberto os olhos e nunca mais se deveriam fechar
aos enganos do papado. Quando ele deu as costas a Roma, tambm dela volveu

seu corao e, desde aquele tempo, o afastamento se tornou cada vez maior, at
romper todo contato com a Igreja papal.
A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS
Depois de voltar de Roma, Lutero recebeu, na Universidade de Wittemberg, o grau
de doutor em teologia. Fizera solene voto de estudar cuidadosamente a Palavra de
Deus e. todos os dias de sua vida, preg-la com fidelidade e no os dizeres e
doutrinas dos papas. No mais era o simples monge ou professor, mas o autorizado
arauto da Bblia. Declarava firmemente que os cristos no deveriam receber
outras doutrinas seno as que se apoiam na autoridade das Sagradas Escrituras.
Estas palavras reriram o prprio fundamento da supremacia papal. Continham o
princpio vital da Reforma.
Acendeu-se em Wittemberg uma luz cujos raios deveriam estender-se s regies
mais remotas da Terra, aumentando em brilho at o final do tempo. Mas a luz e as
trevas no podem combinar. Entre a verdade e o erro h um conflito irreprimvel.
Apoiar e defendei um atacar e subverter outro. Disse Lutero, alguns anos depois
do incio da Reforma: "Deus no me guia, Ele me impele avante, arrebata-me. No
sou senhor de mim mesmo. Desejo viver em repouso, mas sou arrojado ao meio de
tumultos e revolues." D' Aubign, livro 5, cap. 2.
CONSTRUO DA CATEDRAL DE SO PEDRO
A Igreja de Roma mercadejava com a graa de Deus. Com a alegao de levantar
fundos para a ereo da igreja de So Pedro, em Roma, publicamente se ofereciam
venda indulgncias, por autorizao do Papa. Pelo preo do crime deveria
construir-se um templo para o culto de Deus - a pedra fundamental assentada com
o salrio da iniqidade! Foi isto o que suscitou o mais resoluto e eficaz dos inimigos
do papado e fez tremer na cabea do pontfice, trplice coroa.
Tetzel, o oficial designado para dirigir a venda das indulgncias na Alemanha, era
culpado das mais ignbeis ofensas sociedade e lei de Deus; havendo porm
escapado dos castigos devido aos seus crimes, foi empregado para promover os
projetos mercenrios e nada escrupulosos do Papa. Com grande desfaatez repetia
as mais deslumbrantes falsidades e relatava histrias maravilhosas para enganar
um povo ignorante. crdulo e supersticioso. Durante sculos a circulao das
Escrituras foi proibida, Ao povo era vedado l-la ou em casa.
Tivesse esse a Palavra de Deus, no teria sido enganado dessa maneira. Foi para
conserva-lo sob o domnio do papado, a fim de aumentar o poderio e riqueza de
seus ambiciosos dirigentes, que a Bblia fora dele retirada. Histria Eclesistica de
Gieseler, perodo 4, sec.1, par. 5.
INDULGNCIAS: PECADO VENDA
Ao entrar Tetzel numa cidade, um mensageiro ia adiante dele, anunciando: "A
graa de Deus e do santo padre est vossa porta!" D'Aubign, livro 3, cap. 1. O
infame trfico era recebido na igreja e Tetzel subia ao plpito e exaltava as
indulgncias como o mais precioso dom de Deus. Declarava que, em virtude de
seus certificados de perdo, todos os pecados que o comprador mais tarde quisesse
cometer, ser-lhe-iam perdoados e que "mesmo o arrependimento no era
necessrio." D'Aubign livro 3, cap. 1. Mais que isso, assegurava aos ouvintes que
as indulgncias tinham poder para salvar, no somente os vivos mas tambm os
mortos e que, no mesmo instante em que o dinheiro tinia de encontro ao fundo de

sua caixa, a alma em cujo favor era pago, escaparia do purgatrio, ingressando no
Cu. Histria da Reforma, Hagenbach, vol.1, pag. %.
Nenhum prelado ousou erguer a voz contra este inquo comrcio, mas o esprito
dos homens estava-se tornando perturbado e desassossegado. Muitos com avidez
inquiriam se Deus no operada mediante algum instrumento a purificao de Sua
igreja.
Lutero, conquanto ainda catlico romano da mais estrita classe, encheu-se de
horror ante as blasfemas declaraes dos traficantes das indulgncias. Muitos de
sua prpria congregao haviam comprado certides de perdo e logo comearam
a dirigir-se ao seu pastor, confessando seus vrios pecados e esperando a
absolvio, no porque estivessem arrependidos e desejassem corrigir-se, mas sob
o fundamento da indulgncia. Lutero recusou-lhes a absolvio, advertindo-os de
que, a menos que se arrependessem e reformassem a vida, haveriam de perecer
em seus pecados. Com grande perplexidade voltaram a Tetzel, queixando-se de
que seu confessor recusara-lhes o certificado; e alguns ousadamente exigiram que
lhes restitusse o dinheiro. O frade encheu-se de clera. Proferiu as mais terrveis
maldies, fez com que se acendessem fogos nas praas pblicas e declarou haver
recebido ordem do Papa para queimar todos os hereges que pretendessem opor-se
s suas santssimas indulgncias. D'Aubign, livro 3, cap. 4.
A voz de Lutero era ouvida do plpito em advertncias ardorosas e solenes. Exps
ao povo o carter ofensivo do pecado. ensinando-lhe ser impossvel ao homem, por
suas prprias obras, diminuir as culpas ou fugir do castigo.
Nada a no ser o arrependimento para com Deus e a f em Cristo, pode salvar o
pecador. A graa de Cristo no pode ser comprada; dom gratuito. Aconselhava o
povo a no comprar as indulgncias, mas a olhar com f para um Redentor
crucificado. Relatou sua prpria e penosa experincia ao procurar debalde, pela
humilhao e penitncia, conseguir a salvao, e afirmou a seus ouvintes que foi
olhando fora de si mesmo e crendo em Cristo que encontrara paz e alegria.

Pelo preo do crime deveria construir-se um templo para o

culto de Deus - a pedra fundamental assentada com o salrio
da iniqidade.

CAPTULO 03

NOVENTA E CINCO VEZES NO!

Lutero decidiu-se a um protesto mais eficaz contra esses clamorosos abusos. A
igreja do castelo de Wittemberg possua muitas relquias que, em certos dias
santos, eram expostas ao pblico e concedia-se completa remisso de pecados a
todos os que ento visitassem a igreja e se confessassem. Uma das mais
importantes destas ocasies, a festa de "Todos os Santos", estava-se aproximando.
Na vspera, Lutero, reunindo-se s multides que j seguiam para a igreja, afixou
na porta desta um papel contendo noventa e cinco proposies contra a doutrina
das indulgncias. Declarou sua disposio de defender essas teses no dia seguinte
na Universidade, contra todos os que achassem conveniente atac-las.
Estas proposies atraram a ateno geral. Eram lidas, relidas e repetidas de
todos os lados. Estabeleceu-se grande excitao na Universidade e na cidade
inteira. Mostravam essas teses que o poder de conferir o perdo do pecado e remir
de sua pena, jamais fora confiado ao Papa ou a qualquer outro homem. Todo esse
plano era uma farsa, um artificio para extorquir dinheiro, valendo-se das
supersties do povo. Mostrou-se tambm claramente que o Evangelho de Cristo
o mais valioso tesouro da igreja e que a graa de Deus, nele revelada, livremente
concedida a todos os que a buscam com arrependimento e f.
As questes por ele propostas, em poucos dias se espalharam por toda a Alemanha
e, em breves semanas, repercutiram pela cristandade toda. Muitos dedicados
romanistas que tinham visto e lamentado a terrvel iniqidade que prevalecia na
igreja, leram as proposies com grande alegria. Pressentiam que o Senhor
graciosamente estendera a mo para deter a mar de corrupo que crescia
rapidamente e que promanava da S de Roma. Prncipes e magistrados
secretamente se regozijavam de que estava para ser posto um paradeiro ao
arrogante poder que negava o direito de apelar contra suas decises.
Posto que Lutero tivesse sido movido pelo Esprito de Deus para iniciar sua obra,
no a deveria ele levar avante sem severos conflitos. As exprobraes dos inimigos,
a difamao de seus propsitos e os injustos e maldosos reparos acerca do seu
carter e intuitos, sobrevieram-lhe como um dilvio avassalador e no ficaram sem
efeito.

Todo esse plano era uma farsa, um artifcio para extorquir dinheiro,
valendo-se das supersties do povo.
O reformador teve atrozes acusadores a defrontar. Alguns o acusavam de agir
precipitadamente e por impulso. Outros, de ser presunoso, declarando mais que
ele no era dirigido por Deus, mas que atuava por orgulho e ardor. "Quem que
no sabe", respondia ele, "que raramente um homem apresenta uma idia nova,
sem que tenha uma aparncia de orgulho e seja acusado de excitar rixas? ... Por
que foram mortos Cristo e todos os mrtires? Porque pareciam ser orgulhosos
desprezadores da sabedoria de seu tempo e porque apresentavam idias novas
sem ter primeiro humildemente tomado conselho com os orculos das antigas

opinies." D'Aubign, livro 3, cap. 6.

Muitos dignitrios, tanto da Igreja como do Estado, estavam convictos da verdade
de suas teses; mas logo viram que a aceitao dessas verdades implicaria grandes
mudanas. Esclarecer e reformar o povo corresponderia virtualmente a minar a
autoridade de Roma, sustar milhares de torrentes que ora ruam para o seu tesouro
e, assim, grandemente cercear a extravagncia e o luxo dos chefes papais. Demais,
ensinar o povo a pensar e agir como seres responsveis, buscando apenas de
Cristo a salvao, subverteria o trono do pontfice, destruindo finalmente sua
prpria autoridade. Por esta razo recusaram o conhecimento a eles oferecido por
Deus e se dispuseram contra Cristo e a verdade, pela sua oposio ao homem que
Ele enviara para os esclarecer.
Lutero tremia quando olhava para si mesmo - um s homem opor-se s mais
poderosas foras da Terra. Algumas vezes duvidava se havia sido, na verdade,
levado por Deus a colocar-se contra a autoridade da igreja. "Quem era eu",
escreveu ele. "para opor-me majestade do Papa , perante quem... os reis da
Terra e o mundo inteiro tremiam?... Ningum poderia saber o que meu sofreu
durante estes primeiros dois anos, e em que desnimo, poderia dizer em que
desespero, me submergi." D'Aubign, livro 3, cap.6.
A BBLIA E SOMENTE A BBLIA
Quando inimigos apelavam para os costumes tradies ou para as asseres e
autoridade do Papa, Lutero os enfrentava com a Bblia e com a Bblia unicamente.
Ali estavam argumentos que no podiam refutar; portanto os escravos do
formalismo e superstio clamavam por seu sangue, como os fizeram os judeus
pelo sangue de Cristo. "Ele um herege ", bradavam os zelosos romanistas. " alta
traio igreja permitir que to horrvel herege viva uma hora mais. Arme-se
imediatamente para ele uma forca!" - D'Aubign livro 3, cap. 9.
Lutero recebeu intimao para comparecer a Roma, a fim de responder pela
acusao de heresia A ordem encheu de terror a seus amigos. Sabiam
perfeitamente bem o perigo que o ameaava naquela corrupta cidade, j
embriagada com o sangue dos mrtires de Jesus. Protestaram contra sua ida a
Roma e requereram que fosse ele interrogado na Alemanha.
Assim se fez por fim e foi designado o nncio papal para ouvir o caso. Nas
instrues comunicadas pelo pontfice a esse legado, referiu-se que Lutero fora j
declarado herege. O nncio foi, portanto, encarregado de o "processar e o
constranger sem demora ". Se ele permanecesse firme e o legado no conseguisse
apoderar-se de sua pessoa, tinha poderes para "proscrev-lo em todas as partes da
Alemanha, banir, amaldioar e excomungar todos os que estivessem ligados a
ele." D'Aubign, livro 4, cap. 2. Alm disso, determinou a seu legado, a fim de
desarraigar inteiramente a pestfera heresia, que, exceto o imperador,
excomungasse qualquer dignidade na Igreja ou Estado a todos os que
negligenciassem prender Lutero e seus adeptos, entregando-os vingana de
Roma.
Aqui se patenteia o verdadeiro esprito do papado. Nenhum indcio de princpios
cristos, ou mesmo de justia comum, se pode notar no documento todo. Antes
que seu caso fosse investigado, era sumariamente declarado herege, e no mesmo
dia exortado, acusado, julgado e condenado; e tudo isto por aquele que se
intitulava santo pai, a nica autoridade suprema infalvel na Igreja ou no Estado!
Augsburgo fora designada como o lugar para o processo e o reformador partiu a p

para fazer a viagem at l. Alimentavam srios temores a seu respeito. Fizeram-se

abertamente ameaas de que ele seria agarrado e assassinado no caminho, e seus
amigos rogaram-lhe que se no aventurasse. Solicitaram-lhe mesmo que, durante
algum tempo, sasse de Wittemberg e procurasse segurana com os que, de bom
grado, o protegeriam. Ele. porm, no queria deixar a posio em que Deus o
colocara.
As notcias da chegada de Lutero a Augsburgo deram grande satisfao ao legado
papal. O perturbador herege que despertava a ateno do mundo inteiro, parecia
agora em poder de Roma e o legado decidiu que ele no escapasse. O reformador
deixara de munir-se de salvo-conduto. Seus amigos insistiam em que, sem ele, no
aparecesse perante o legado e eles prprios se empenharam em consegui-lo do
imperador. O nncio tencionava obrigar a Lutero, sendo possvel, a retratar-se, ou,
no conseguindo isto, fazer com que fosse levado a Roma, para participar da sorte
de Huss e Jernimo. Por conseguinte, mediante seus agentes, esforou-se por
induzir Lutero a aparecer sem salvo-conduto, confiante em sua misericrdia. Isto o
Reformador se recusou firmemente a faz-lo. Antes que recebesse o documento
hipotecando-lhe a proteo do imperador, no compareceu presena do
embaixador papal.
LUTERO EM JUZO
Haviam decidido os romanistas, como ardiloso expediente, tentar ganhar a Lutero
com aparncia de amabilidade. O legado, em suas entrevistas com ele, mostrava
grande amizade; mas exigia que Lutero se submetesse implicitamente d autoridade
da igreja, e cedesse em todos os pontos sem argumentao ou questes. No
avaliara devidamente o carter do homem com quem devia tratar. Lutero, em
resposta, exprimiu sua considerao pela igreja, seu desejo de verdade, sua
prontido em responder todas as objees ao que ele havia ensinado, e em
submeter suas doutrinas deciso de algumas das principais universidades. Mas ao
mesmo tempo protestava contra a maneira de agir do cardeal, exigindo-lhe
retratar-se sem ser provado estar ele em erro.
A nica resposta foi: "Retrate-se, retrate-se!" O reformador mostrou que sua
atitude era apoiada pelas Escrituras e declarou com firmeza que no poderia
renunciar verdade. O legado, incapaz de responder ao argumento de Lutero.
cumulou-o com uma tempestade de exprobraes, zombadas, escrnios e lisonjas,
entremeados de citaes da tradio e dos dizeres dos pais da igreja, sem
proporcionar ao reformador oportunidade de falar. Vendo que a conferncia, assim
continuando. seda completamente v, Lutero obteve, por fim, relutante permisso
para apresentar sua resposta por escrito.
Na prxima entrevista, Lutero apresentou uma exposio clara, concisa e poderosa.
de suas opinies, amplamente apoiadas por muitas citaes das Escrituras. Este
documento, depois de o ter lido em voz alta. entregou ao cardeal que, entretanto, o
lanou desdenhosamente ao lado, declarando ser ele um acervo de palavras
ociosas e citaes que nada provavam. Lutero, assim estimulado, defronta ento o
altivo prelado em seu prpdo rc~ i es e ensinos aa igreja-e literalmente derrota
suas afirmaes.
"EU TE EXCOMUNGAREI!"
Quando o prelado viu que o raciocnio de Lutero era irrespondvel, perdeu todo o
domnio de si mesmo e, colrico, exclamou: "Retrate-se! Ou mand-lo-ei a Roma,
para ali comparecer perante aos juizes comissionados para tomarem conhecimento
de sua causa. Excomung-lo-ei e a todos os seus partidrios, e a todos os que, em

qualquer ocasio, o favorecerem e os lanarei fora da igreja." E finalmente

declarou, em tom altivo e irado: "Retrate-se, ou no volte mais!" D'Aubign, livro
4, cap. 8.
O Reformador de pronto se retirou com os amigos, declarando assim plenamente
que nenhuma retratao se deveria esperar dele. Isto no era o que o cardeal se
propusera. Ele se havia lisonjeado de poder pela violncia, forar Lutero a
submeter-se. Agora, deixado s com os que o apoiavam, olhava para um e para
outro, em completo desgosto pelo inesperado fracasso de seus planos. Os esforos
de Lutero nesta ocasio no ficaram sem bons resultados. A grande assemblia
presente tivera oportunidade de comparar os dois homens, e julgar por si o esprito
manifestado por eles, bem como da fora e verdade de suas posies. Quo
assinalado era o contraste! O reformador, simples, humilde, firme, permanecia na
fora de Deus, seno a seu lado a verdade; o representante do Papa, importante a
seus prprios olhos, desptico, altivo e desarrazoado, achava-se sem um nico
argumento das Escrituras, exclamando, no entanto, veementemente: "Retrate-se,
ou ser enviado a Roma para o castigo!" Se bem que Lutero se houvesse munido
de salvo-conduto, os romanistas estavam conspirando para apanh-lo e aprisionlo. Seus amigos insistiam em que, como lhe era intil prolongar sua permanncia,
deveria, sem demora, voltar a Wittemberg e que a mxima cautela se deveria ter
no sentido de ocultar suas intenes. De acordo com isto, ele deixou Augsburgo
antes do raiar do dia, a cavalo, acompanhado apenas de um guia a ele fornecido
pelo magistrado. Atingiu uma pequena porta no muro da cidade. Abriu-se-lhe e,
com o guia, por ela passou sem impedimento. Antes que o legado soubesse da
partida de Lutero, achava-se ele alm do alcance de seus perseguidores.
Com as notcias da fuga de Lutero, o legado ficou opresso de surpresa e clera.
Esperara ele receber grande honra por seu tino e firmeza ao tratar com o
perturbador da igreja, mas frustrara-se-lhe a esperana. Deu expresso sua raiva
em carta a Frederico, o eleitor da Saxnia, denunciando com amargura a Lutero e
reclamando que Frederico enviasse o reformador a Roma ou que o banisse da
Saxnia.
Em sua defesa, Lutero insistia que o legado do Papa lhe mostrasse seus erros pelas
Escrituras e comprometia-se da maneira mais solene a renunciar as suas doutrinas
se lhe provassem estarem elas em desacordo com a Palavra Divina. O apelo de
Lutero s Esrituras foi consistente e firme. Quando mais tarde apelara ao imperador
da Alemanha, Carlos V e 8 Dieta alem para responder por sua f, corajosamente
declarou ele:
"Visto que Serenssima Majestade e Vossas nobres Altezas exigem de mim
resposta clara, simples e precisa, dar vo-la-ei e esta: No posso
submeter minha f, quer ao Papa, quer aos conclios, porque claro como
o dia, que eles tm freqentemente errado e se contradito um ao outro.
Portanto, a menos que eu seja convencido pelo testemunho das Escrituras
ou pelo mais claro raciocnio; a menos que seja persuadido por meio das
passagens que citei; a menos que assim submeta minha conscincia pela
palavra de Deus, no posso retratar-me e no me retratarei, pois
perigoso a um cristo falar contra a conscincia. Aqui permaneo, no
posso fazer outra coisa; Deus queira ajudar-me. Amm. " D'Aubign, livro
7, cap. 8.
O eleitor possua ainda pouco conhecimento das doutrinas reformadas, mas estava
profundamente impressionado pela sinceridade, fora e clareza das palavras de
Lutero e, at que se provasse estar o Reformador em erro, resolveu Frederico
permanecer como seu protetor. Em resposta ao pedido do legado, escreveu: "'Visto

que o Dr. Martinho compareceu perante vs, em Augsburgo. devereis estar

satisfeito. No espervamos que vos esforsseis por faz-lo retratar-se sem o
haver convencido de seus erros. Nenhum dos homens doutos de nosso principado
me informou de que a doutrina de Martinho seja mpia, anticrist ou hertica.' O
prncipe recusou-se, alm disso, a enviar Lutero a Roma, ou expuls-lo de seus
domnios."
O PRPRIO ANTICRISTO?
Lutero ainda no estava de todo convertido dos erros do romanismo. Enquanto,
porm, comparava as Santas Escrituras com os decretos e constituies papais,
enchia-se de espanto.
'Estou lendo', escreveu ele, os decretos dos pontfices e... no sei se o Papa
o prprio anticristo ou seu apstolo, em to grande maneira Cristo
neles representado falsamente e crucificado." D'Aubign, livro 5 cap.1.
Num apelo ao imperador e nobreza da Alemanha em favor da Reforma do
Cristianismo, Lutero escreveu relativamente ao Papa:
" horrvel contemplar o homem que se intitula vigrio de Cristo, a
ostentar uma magnificncia que nenhum imperador pode igualar. isso
ser semelhante ao pobre Jesus, ou ao humilde S. Pedro? Ele , dizem, o
senhor do mundo! Mas Cristo, cujo vigrio ele se declara de ser, disse:
"Meu reino no deste mundo." Podem os domnios de um vigrio
estender-se, alm dos de seu superior?" D'Aubign livro 6, cap. 3.
Esse apelo circulou rapidamente por toda a Alemanha e exerceu poderosa influncia
sobre o povo. Os oponentes de Lutero, ardentes no desejo de vingana, insistiam
em que o Papa tomasse medidas decisivas contra ele. Decretou-se que suas
doutrinas fossem imediatamente condenadas. Sessenta dias foram concedidos ao
reformador e a seus adeptos, findos os quais, se no abjurassem, deveriam todos
ser excomungados.
Foi uma crise terrvel para a Reforma. Durante sculos, a sentena de excomunho
de Roma ferira de terror a poderosos monarcas, enchera fortes imprios de
desgraa e desolao. Aqueles sobre quem caa sua condenao, eram
universalmente considerados com espanto e horror; cortavam-se-lhes as relaes
com seus semelhantes e eram tratados como proscritos que se deveriam perseguir
at a exterminao. Lutero no tinha os olhos fechados tempestade prestes a
irromper sobre ele. Escreveu: "O que est para acontecer, no sei nem cuido em
sab-lo... Caia onde cair o golpe, no tenho receio. Nem ao menos uma folha
tomba ao solo sem a vontade de nosso Pai. Quanto mais no cuidar Ele de ns!
Coisa fcil morrer pela Palavra, visto que a prpria Palavra ou Verbo que Se fez
carne, morreu. Se morrermos com Ele. com Ele viveremos; e passando por aquilo
por que Ele passou antes de ns, estaremos onde Ele est e com Ele habitaremos
para sempre." D'Aubign. 3d London ed., Walther, 1840, livro 6, cap. 9.
Quando a bula papal chegou a Lutero. disse ele:
"Desprezo-a e ataco-a como mpia e falsa... o prprio Cristo que nela
condenado... Regozijo-me por ter de suportar tais males pela melhor das
causas, Sinto j maior liberdade em meu corao pois finalmente sei que o
Papa o anticristo e que o seu trono o do prprio Satans." D'Aubign,

livro 6, cap. 9.
Na presena de uma multido de estudantes, doutores e cidados de todas as
classes; Lutero queimou a bula papal com as leis cannicas, decretais e certos
escritos que sustentavam o poder papal. Disse ele: "Meus inimigos, queimando
meus livros, foram capazes de prejudicar a causa da verdade no esprito do povo
comum e destruir-lhes a alma. Por esse motivo, consumo seus livros, em
retribuio. Uma luta sria acaba de comear. At aqui tenho estado apenas a
brincar com o Papa. Iniciei esta obra no nome de Deus. Ela se concluir sem mim e
pelo Seu poder." D'Aubign, livro 6, cap. 10.
UMA SEPARAO FINAL
Entretanto. no Foi sem terrvel luta consigo mesmo que Lutero se decidiu a uma
separao definitiva da igreja, foi aproximadamente por este tempo que escreveu:
"Sinto cada dia mais e mais quo difcil pr de parte os escrpulos que a gente
absorveu na meninice. Oh! Quanta dor me causou, posto que eu tivesse as
Escrituras a meu lado, o justificar a mim mesmo que eu ousada assumir atitude
contra o Papa e t-lo na conta de anticristo! Quais no foram as tribulaes do meu
corao! Quantas vezes no fiz a mim mesmo, com amargura, a pergunta que era
to freqente nos lbios dos adeptos do Papa: "S tu s sbio? Podero todos os
demais estar errados? Como ser se, afinal de contas, s tu que te achas em erro e
ests a envolver em teu engano tantas almas, que ento sero eternamente
condenadas?' Era assim que eu lutava comigo mesmo e com Satans, at que
Cristo, por Sua prpria e infalvel Palavra. me fortaleceu o corao contra estas
dvidas." Vida e Tempos de Lutero, pginas 372, 373
O Papa ameaara Lutero de excomunho se ele no se retratasse e a ameaa agora
se cumprira. Apareceu nova bula declarando a separao final do Reformador, da
Igreja de Roma, denunciando-o como amaldioado do Cu e incluindo na mesma
condenao todos os que recebessem suas doutrinas. Tinha-se entrado
completamente na grande contenda entre as Escrituras e as tradies dos homens.
Entre o Protestantismo e o Catolicismo Romano.

CAPTULO 04
UMA LIO DO PASSADO
A oposio o quinho de todos aqueles a quem Deus emprega para apresentar
verdades especialmente aplicveis a seu tempo. Havia uma verdade presente nos
dias de Lutero, verdade de especial importncia naquele tempo; h uma verdade
presente para a igreja hoje. Esta, porm, no hoje desejada pela maioria, mais
do que o foi pelos romanistas que se opunham a Lutero. H, para aceitar teorias e
tradies de homens, em vez da Palavra de Deus, a mesma disposio das eras
passadas. O esprito do mundo no est hoje mais em que harmonia com o esprito
de Cristo do que nos primitivos tempos, e os que pregam a Palavra de Deus em sua
pureza no sero recebidos agora com maior favor do que o foram naquele tempo.
As maneiras e aposies verdade podem mudar, a inimizade pode ser menos
manifesta, porque mais arguta; mas o mesmo antagonismo ainda existe, e se
manifestar at o fim do tempo.
LIBERDADE DE CONSCINCIA AMEAADA
O romanismo hoje olhado pelos protestantes com muito maior favor do que anos
atrs. H crescente indiferena com relao s doutrinas que separam as igrejas
reformadas da hierarquia papal e ganha terreno a opinio de que, em ltima
anlise, no diferimos to grandemente em pontos vitais como se supunha e de
que pequenas concesses de nossa parte nos levaro a melhor entendimento com
Roma. Houve tempo em que os protestantes davam alto valor liberdade de
conscincia a to elevado preo comprada. Ensinavam os filhos a aborrecer o
papado, e sustentavam que buscar harmonia com Roma seria deslealdade para
com Deus. Mas quo diferentes so sentimentos hoje expressos!
Os defensores do papado asseveram que a igreja foi caluniada e o mundo
protestante inclina-se a aceitar esta declarao. Muitos insistem em que injusto
julgar a igreja de hoje pelas abominaes e absurdos que assinalaram seu domnio
durante os sculos de ignorncia e trevas. Desculpam sua horrvel crueldade como
sendo o resultado da barbrie dos tempos, e alegam que a influncia da civilizao
moderna lhe mudou os sentimentos.
Olvidaram estas pessoas a pretenso da infalibilidade sustentada h oitocentos
anos por este altivo poder? Longe de ser abandonada, firmou-se esta pretenso no
sculo XIX de modo mais positivo que nunca dantes. Visto como Roma assevera
que a igreja "nunca errou, nem, segundo as Escrituras, errar jamais" (Histria
Eclesistica Mosheim, livro 3, sculo XI, parte 2, cap. 2, nota 17), como poder ela
renunciar aos princpios que lhe nortearam a conduta nas eras passadas?
A igreja papal nunca abandonar a sua pretenso infalibilidade. Tudo que tem
feito em perseguio dos que lhe rejeitam os dogmas, considera ela estar direito; e
no repetiria os mesmos atos se a oportunidade se lhe apresentasse? Removam-se
as restries ora impostas pelos governos seculares, reintegre-se Roma ao poderio
anterior, e de pronto ressurgir a tirania e perseguio.
Um conhecido escritor refere-se nos seguintes termos atitude da hierarquia papal
no que respeita liberdade de conscincia e aos perigos que ameaam

especialmente os Estados Unidos pelo xito de sua poltica: "A Constituio dos
Estados Unidos garante a liberdade de conscincia. Nada se preza mais ou de
maior transcendncia. O Papa Pio IX, na encclica de 15 de agosto de 1854,
disse: "As doutrinas ou extravagncias absurdas e errneas em defesa da liberdade
de conscincia, so erros dos mais perniciosos - uma peste que, dentre todas as
outras, mais deve ser temida no Estado.' O mesmo Papa. na encclica de 8 de
dezembro de 1854, anatematizou "os que defendem a liberdade de conscincia e
de culto" e tambm, "todos os que afirmam que a Igreja no pode empregar a
fora."
"O tom pacfico usado por Roma nos Estados Unidos no implica mudana de
corao. tolerante onde impotente. Diz o Bispo O'Connor: "A liberdade religiosa
meramente suportada at que o contrrio possa ser levado a efeito sem perigo
para o mundo catlico."... O arcebispo de So Lus disse certa vez: "A heresia e a
incredulidade so crimes; e em pases cristos como a Itlia e a Espanha, por
exemplo, onde todo o povo catlico e onde a religio catlica parte essencial da
lei da nao, so elas punidas como os outros crimes."...
"Todo cardeal, arcebispo e bispo da Igreja Catlica, presta para com o papa um
juramento de fidelidade em que ocorrem as seguintes palavras: 'Combaterei os
hereges, cismticos e rebeldes ao dito senhor nosso (o Papa), ou seus sucessores e
persegu-los-ei com todo o meu poder' " Josiah Strong-Our Country cap.5, par. 2-4.
certo que h verdadeiros cristos na comunho catlico-romana. Milhares na dita
igreja esto seguindo a Deus segundo a melhor luz que possuem. No distinguem a
verdade, nunca viram o contraste entre o verdadeiro culto prestado de corao e
um conjunto de meras formas e cerimnias. Deus olha para estas almas com
compadecida ternura, educadas como so em uma f que ilusria e no satisfaz.
Far com que raios de luz penetrem as densas trevas que as cercam. Revelar-lhes a verdade como em Jesus.
OS PROTESTANTES ESTO FECHANDO OS OLHOS
Os protestantes tm-se intrometido com o papado, patrocinando-o; tm usado de
transigncia e feito concesses que os prprios romanistas se surpreendem de ver
e no compreendem. Os homens cerram os olhos ao verdadeiro carter do
romanismo e aos perigos que se devem recear com a sua supremacia. O povo
necessita ser despertado a fim de resistir aos avanos deste perigosssimo inimigo
da liberdade civil e religiosa.
Mas o romanismo, como sistema, no se acha hoje em harmonia com o Evangelho
de Cristo mais do que em qualquer poca passada de sua histria.. As igrejas
protestantes esto em grandes trevas, pois do contrado discerniriam os sinais dos
tempos. So de grande alcance os planos e modos de operar da Igreja de Roma.
Emprega todo expediente para estender a influncia e aumentar o poderio. A Igreja
de Roma apresenta hoje ao mundo uma fronte serena, cobrindo de justificaes o
registro de suas horrveis crueldades. Vestiu-se com
roupagens de aspecto cristo; no mudou, porm. Todos os princpios formulados
pelo papado em pocas passadas, existem ainda hoje. As doutrinas inventadas nas
tenebrosas eras ainda so mantidas. Ningum se deve iludir. O papado que os
protestantes hoje se acham to prontos para honrar o mesmo que governou o
mundo nos dias da Reforma, quando homens de Deus se levantavam, com perigo
de vida. a fim de denunciar sua iniqidade. Possui o mesmo orgulho e arrogante
presuno que dele fizeram senhor dos reis e prncipes, e reclamaram as
prerrogativas de Deus.Cingiu-se com vestes como as de Cristo, mas

em realidade no mudou. Todos os princpios formulados pelo

papado em pocas passadas subsistem em nossos dias.

A APOSTASIA DOS LTIMOS TEMPOS

O papado exatamente o que a profecia declarou que havia de ser: A te apostasia
dos ltimos tempos (2 Ts. 2:3, 4.). Faz parte de sua poltica assumir o carter que
melhor cumpra o seu propsito; mas, sob a aparncia varivel do, camaleo, oculta
o invarivel veneno da serpente. "No se deve manter a palavra empenhada aos
hereges, nem com pessoas suspeitas de heresias", declara Roma. Histria do
Conclio de Constana, de Lenfant, vol. I, pa,g.516. Dever esta potncia, cujo
registro milenar se acha escrito com o sangue dos santos, ser hoje reconhecida
como parte da igreja de Cristo?
No sem motivo que se tem feito, nos pases protestantes, a alegao de que o
catolicismo difere hoje menos do protestantismo do que nos tempos passados.
Houve uma mudana; mas esta no se verificou no papado. O catolicismo na
verdade em muito se assemelha ao protestantismo que hoje existe; pois o
protestantismo moderno muito se distancia daquele dos dias da Reforma. Tendo
estado as igrejas protestantes procura do favor do mundo, a falsa caridade lhes
cegou os olhos. No vem seno que direito julgar bem de todo o mal; e, como
resultado inevitvel, julgaro finalmente mal de todo o bem. Em vez de
permanecerem em defesa da f que uma vez foi entregue aos santos, esto hoje,
por assim dizer, justificando Roma, por motivo de sua opinio inclemente para com
ela, rogando perdo pelo seu fanatismo.
J hora de os protestantes irem ao seu pastor (o papa) e dizerem: Que
temos de fazer para voltar casa?" Dr. Robert Schuller, Los Angeles Herald
Examiner, 19 de setembro de 1987.
"Os cabeas das igrejas protestantes Americanas e Ortodoxas que estavam
reunindo-se com o Papa Joo Paulo II na sexta-feira, aclamaram sua
primeira, largamente representativa discusso, como um sinal no caminho,
para uma grande unidade... O reverendo Donald Jones, metodista e
presidente do departamento de estudos religiosos da Universidade de
Carolina do Sul, a qualificou como reunio ecumnica mais importante
deste sculo' ... O reverendo Paul A. Crown Jr., de Indianpolis, oficial
ecumnico da Igreja Crist (Discpulos de Cristo), chamou-a `um novo dia
no ecumenismo' abrindo um futuro no qual Deus est unindo. " The
Montgomery Advertiser, 12 de setembro de 1987.
Uma classe numerosa, mesmo dentre os que consideram o romanismo sem favor,
pouco perigo percebe em seu poderio e influncia. Muitos insistem que as trevas
intelectuais e morais durante a Idade Mdia favoreceram a propagao de seus
dogmas, supersties e opresso, e que a inteligncia maior dos tempos modernos,
a difuso geral do saber e a crescente liberalidade em matria de religio, vedam o
avivamento da intolerncia e tirania. O prprio pensamento de que tal estado de
coisas venha a existir nesta era esclarecida ridicularizado.
verdade que luz intelectual, moral e religiosa resplandece sobre esta gerao.
Das pginas abertas da Santa Palavra de Deus, tem-se derramado luz do Cu sobre
o mundo. Mas cumpre lembrar que, quanto maior a luz concedida, maiores as
trevas dos que a pervertem ou rejeitam. Uma poca de grandes trevas intelectuais

demonstrou-se favorvel ao xito do papado. Provar-se- ainda que um tempo de

grande luz intelectual igualmente favorvel a seu triunfo. Nos sculos antigos,
quando os homens estavam sem a Palavra de Deus e sem conhecimento da
verdade, seus olhos estavam vendados e milhares se enredavam, no vendo a
cilada que lhes era armada sob as ps. Nesta gerao, muitos h cujos olhos se
tornam ofuscados pelo resplendor das especulaes humanas "falsamente chamada
Cincia", no percebem a rede e nela caem to facilmente como se estivessem de
olhos vendados.
Um estudo da Escritura Sagrada, feito com orao. mostraria aos protestantes o
verdadeiro carter do papado, e os faria aborrec-lo e evit-lo. Mas muitos so to
sbios em seu prprio conceito que no sentem necessidade de humildemente
buscar a Deus para que possam ser levados verdade. Posto que se orgulhando de
sua ilustrao, so ignorantes, tanto sobre as Escrituras como a respeito do poder
de Deus. Precisam de algum meio de aquietar conscincia. O que um modo de
esquecer a Deus, que passe por um modo de lembrar-se dEle. O papado est bem
adaptado a satisfazer s necessidades de todos estes. Est preparado para as duas
classes da humanidade, abrangendo o mundo quase todo: Os que desejam salvarse pelos prprios mritos e os que desejam ser salvos em seus pecados. Eis aqui o
segredo de seu poder.

CAPTULO 05

UMA TENTATIVA DE MUDAR A LEI DE DEUS

A lei de Deus no santurio celeste o grande original, de que os preceitos inscritos
nas tbuas de pedra, registrados por Moiss no Pentateuco, eram uma transcrio
exata. O papado tentou mudar a lei de Deus. O segundo mandamento, que probe
o culto s Imagens, foi omitido da lei, e o quarto foi mudado de molde a autorizar
a observncia do primeiro dia em vez do stimo, como sbado. Mas os romanistas
aduzem como razo para omitir o segundo mandamento, ser ele desnecessrio,
achando-se includo no primeiro, e que esto a dar a lei exatamente como era o
desgnio de Deus fosse ela compreendida. Essa no pode ser a mudana predita
pelo profeta. apresentada uma mudana intencional, com deliberao: "Cuidar
em mudar os tempos e a lei." Dn. 7:25. A mudana no quarto mandamento
cumpre exatamente a profecia. Para isto a nica autoridade alegada a da Igreja.
Aqui o poder papal se coloca abertamente acima de Deus.
"DIA DO SOL"
Editos reais, conclios gerais e ordenanas eclesisticas, apoiadas pelo poder
secular, foram os passos por que a festividade pag alcanou posio de honra no
mundo cristo. A primeira medida de ordem pblica impondo a observncia do
domingo foi a lei feita por Constantino. (Ano 321 de J. C.) Este edito exigia que o
povo da cidade repousasse no "venervel dia do Sol", mas permitia aos homens do
campo continuarem com suas fainas agrcolas. Posto que virtualmente um estatuto
pago, foi imposto pelo imperador depois de ser nominalmente aceito pelo
Cristianismo.
Como a ordem real no parecia substituir de modo suficiente a autoridade divina,
Eusbio, bispo que procurava o favor dos prncipes e era amigo ntimo e adulador
de Constantino, props a alegao de que Cristo transferira o Sbado para o
domingo. Nenhum testemunho das Escrituras, sequer, foi aduzido em prova da
nova doutrina. O prprio Eusbio, inadvertidamente, reconhece sua falsidade e
indica os verdadeiros autores da mudana. "Todas as coisas", diz ele, "que se
deveriam fazer no sbado, ns as transferimos para o dia do Senhor."Robert Cox,
Sabbath Laws and Sabbath Duties, pg. 538.
A LEI DE DEUS

I
No ters outros deuses diante de Mim.
II
No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em
cima nos cus, nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No te
encurvars a elas nem as servirs; pois Eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso,
que visito a maldade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles
que Me odeiam, mas fao misericrdia at mil geraes daqueles que Me amam e

guardam os Meus mandamentos.

III
No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo, pois o Senhor vo, inocente o
que tomar o Seu nome em vo.
IV
Lembra-te do dia do sbado, para o santificar. Seis dias trabalhars, e fus toda a
tua obra, mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus. No Fars nenhum
trabalho, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu escravo, nem a tua
escrava, nem o teu animal, nem o estrangeiro que est dentro das tuas portas.
Pois em seis dias fez o Senhor o cu e a terra, o mar e tudo o que neles h. mas
ao stimo daI dexansou. Por isso abenoou o Senhor o dia de sbado, e o
santificou.
V
Honra a teu pai e tua me, para que se prolonguem os teus dias na terra que o
Senhor teu Deus te d.
VI
No matars
VII
No adulterars
VIII
No furtars
IX
No dirs falso testemunho contra o teu prximo.
X
No cobiars a casa do teu prximo, no cobiars a mulher do teu prximo,
nem o seu escravo. nem a sua escrava, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem
coisa alguma do teu prximo.

A LEI DE DEUS

Como Foi Mudada Pelo Homem

I
Amar a Deus sobre todas as coisas.
II
No tomar o Seu santo nome em vo.
III
Guardar os domingos e festas.
VI
Honrar pai e me.
V
No matar.
VI
No pecar contra a castidade.
VII
No furtar.
VIII
No levantar Falso testemunho.
IV
No desejar a mulher do prximo.

X
No cobiar as coisas alheias.

O Catecismo Catlico
(Segundo o Catecismo da Doutrina Crist - Pelo Pe. Joo Batista Monti).

"Pergunta: - Voc tem alguma outra maneira de provar que a Igreja

(Catlica) tem poder para instituir dias festivos por preceito?
"Resposta: - Se ela no tivesse semelhante poder... no teria podido
substituir a observncia sbado, o stimo dia, pela observncia do
domingo, o primeiro dia da semana, uma mudana para a qual no existe
autorizao escriturstica," Doctrinal Catechism, p.174 (Catlico
Romano).
"Prove somente pela Bblia que eu estou obrigado a guardar o domingo
sagrado. ' No existe semelhante lei na Bblia. uma lei da santa Igreja
Catlica. A Bblia diz: "Lembra-se do dia do Sbado para o santificar." A
Igreja Catlica diz: 'No. Por meu poder divino, eu anulo o dia do sbado
e te ordeno guardar como sagrado, o primeiro dia da semana. E aqui, a
humanidade toda se submete em obedincia plena de respeito
autoridade da santa Igreja Catlica." Thomas Enright, CSSR, President,
Redemptorist College (Catlico Romano), Kansas CitY, Mo., Feb.18,
1884.
PRIMEIRAS "LEIS DE ENCERRAMENTO" *
* No original: "BLUE LAWS" - Leis puritanas muito severas outrora em vigor nos EUA (Nova Inglaterra);
regulamentao do trabalho, comrcio e diverses aos domingos. A expresso vem entre aspas por se tratar
de anacronismo, visto que se refere, no texto, s primeiras leis dominicais que ordenavam o encerramento
de atividades seculares para a guarda do domingo.

Durante algum tempo, o sbado continuou a ser considerado como dia de

repouso. Lenta e seguramente, porm, se foi efetuando a mudana. Com o firme
estabelecimento do papado, a obra da exaltao do domingo continuou. Aos que
se achavam em cargos sagrados era vedado proceder, no domingo, a
julgamentos em qualquer questo civil. Logo depois, ordenava-se a todas as
pessoas, de qualquer classe, abster-se do trabalho usual, sob pena de multa aos
livres. e aoites no caso de serem servos. Mais tarde foi decretado que os ricos
fossem punidos com a perda da metade dos bens: e, finalmente, que, se
obstinassem, fossem escravizados. As classes inferiores deveriam sofrer
banimento perptuo.
Recorreu-se tambm aos milagres. Entre outros prodgios foi referido que
estando um lavrador, em dia de domingo, a limpar o arado com um ferro para
em seguida lavrar o campo, o ferro cravou-se-lhe firmemente na mo, e durante
dois anos ele o carregou consigo, "para a sua grande dor e vergonha". Historical
and Practical Discourse on the Lord's Day, Francis West, pg. 174. (Discurso
Histrico e Prtico sobre o Dia do Senhor)
Mais tarde o Papa deu instrues para que o padre da parquia admoestasse os
violadores do domingo, e fizesse com que fossem igreja fazer suas oraes,
no acontecesse trouxessem eles alguma grande calamidade sobre si mesmos e

os vizinhos. Mostrando-se insuficientes os decretos dos conclios, foi rogado s

autoridades seculares que promulgassem um edito que inspirasse terror ao povo,
e o obrigasse a abster-se do trabalho no domingo. Num snodo realizado em
Roma, todas as decises anteriores foram reafirmadas, com maior fora e
solenidade. Foram tambm incorporadas lei eclesistica, e impostas pelas
autoridades civis, atravs de quase toda a cristandade.Heylyn, Histria do
Sbado, parte 2, cap. 5, sec. 7.
A ausncia de autoridade escriturstica para a guarda do domingo ainda
ocasionava no pequenas dificuldades. O povo punha em dvida o direito de seus
instrutores de deixarem de lado a positiva declarao de Jeov: "o stimo dia o
sbado do Senhor teu Deus ", para honrar o dia do Sol. A fim de suprir a falta de
testemunho bblico. foram necessrios outros expedientes. Um zeloso defensor
do domingo, que pelos fins do sculo XII visitou as igrejas da Inglaterra,
encontrou resistncia por parte de fiis testemunhas da verdade; e to
infrutferos foram os seus esforos retirou-se do pas por algum tempo, em busca
de meios para fazer valer os seus ensinos. Ao voltar. a falta foi suprida, em seus
trabalhos posteriores obteve maior xito. Trouxe consigo um rolo que dizia provir
do prprio Deus, e conter a necessria ordem para a observncia E do domingo,
com terrveis ameaas para amedrontar o desobediente. Este pretensioso
documento - Fraude to vil como a instituio que a apoiava, dizia-se meramente
haver cado do Cu, e sido achado em Jerusalm, sobre o altar de S. Simeo, na
Glgota. Mas, em realidade, o palcio pontifical em Roma foi a fonte donde
procedeu. Fraudes e falsificaes para promover o poderio e prosperidade da
Igreja tem sido, em todos os sculos, consideradas lcitas pela hierarquia papal.
Mas, apesar de todos os esforos para estabelecer a santidade do Domingo, os
prprios romanistas publicamente confessavam a autoridade divina do sbado, e
a origem humana da instituio pela qual foi ele suplantado. No sculo ,
dezesseis. um conclio papal declarou francamente: "Lembrem-se todos os
cristos de que o stimo dia foi consagrado por Deus, recebido e observado, no,
somente pelos judeus mas por todos os outros que pretendiam adorar a Deus,
embora ns, os cristos, tenhamos mudado o Seu sbado para o dia do Senhor,
(domingo)". Thomas Morer Discouse in Six Dialogues on the Name, Notion, , and
Observation of the Lord's Day, pgs. 281, 282.
Os que estavam a se intrometer com a lei divina, no ignoravam o carter de sua
obra. Achavam-se deliberadamente colocando-se acima de Deus. A Palavra de
Deus ensina que estas cenas devem repetir-se, quando os catlicos romanos e
protestantes se unirem para a exaltao do domingo.
VERDADEIRA ADORAO
O dever de adorar a Deus se baseia no fato de que Ele o Criador, e que a Ele
todos os outros seres devem a existncia. E, onde quer que se apresente, na
Bblia, Seu direito reverncia e adorao, acima dos deuses pagos,
enumeram-se as provas de Seu poder criador.
"Porque todos os deuses dos povos so dolos; mas o Senhor fez os cus.
"Salmos %:5
"A quem, pois Me comparareis para que Eu lhe te seja semelhante? Diz o Santo.
Levantai ao alto os vossos olhos e vede: Quem criou estas coisas?" Isaias 40:
25,26.

"Porque assim diz o Senhor, que criou os cus, amou a Terra, que a fez e a
estabeleceu... Eu sou o Senhor e no h outro. lsaas45:18.
"Sabei que o Senhor Deus! Foi Ele quem nos fez e somos dEle." Salmos 100:3.
", vinde, adoremos e prostremo-nos, Senhor que nos criou." Salmos 95:6.
E os seres santos que adoram a Deus nos Cus, declaram porque devida sua
homenagem: "Digno s, Senhor, de recebera glria, e honra; e poder; porque Tu
criaste todas as coisas." Apocalipse 4:11.

CAPTULO 06

UM CHAMADO A JUZO
O ltimo livro das Escrituras (Apocalipse), pelo que em si mesmo reivindica,
uma profecia para o final dos tempos. No captulo 14, os homens so, convidados
adorar o Criador; e a profecia revela uma classe de pessoas que, como resultado
da trplice mensagem, observam os mandamentos de Deus. As mensagens deste
captulo constituem uma triplique advertncia que deve preparar os habitantes
da Terra para a segunda vinda do Senhor. O anncio: "Vinda a hora do Seu
juzo", aponta para a obra finalizadora do ministrio de Cristo para a salvao
dos homens. Anuncia uma verdade que deve ser proclamada at que cesse a
intercesso do Salvador e Ele volte Terra para Seu povo.
A fim de que os homens possam preparar-se para estar em p no juzo, a
mensagem lhes ordena temer a Deus e dar-lhe glria, "e adorar Aquele que fez o
Cu e Terra e o mar e as fontes das guas". Apocalipse 14:7. O resultado
aceitao destas mensagens dado nestas palavras:. "Aqui esto os que
guardam os mandamentos de Deus e a f de Jesus." Apocalipse 14: 12. A fim de
se prepararem para o juzo, necessrio que os homens guardem a lei de Deus.
Esta lei ser a norma de carter no juzo. Declara o apstolo S. Paulo "Todos os
que sob a lei pecaram, pela lei sero julgados... No dia em que Deus h de julgar
os segredos dos homens por Jesus Cristo." E ele diz que: "os que praticam a lei
ho de ser justificados." Romanos 2:12-I6. A f essencial a fim de guardar-se a
lei de Deus; pois "sem f impossvel agradar-lhe." Hebreus 11 :6. "E tudo que
no de f, pecado." Romanos 14:23.
Um destes mandamentos aponta diretamente para Deus como sendo o Criador.
O quarto preceito declara: "O stimo dia o sbado do Senhor teu Deus...
Porque em seis dias fez o Senhor os Cus e a Terra, o mar e tudo o que neles h,
e ao stimo dia descansou; portanto abenoou o Senhor o dia do sbado e o
santificou." Exdo 20:10,11 . "A importncia do sbado como memria da
criao consiste em conservar sempre presente o verdadeiro motivo de se render
culto a Deus."- Porque Ele o Criador e ns as Suas criaturas. "O sbado,
portanto, est no fundamento mesmo do culto divino, pois ensina esta grande
verdade da maneira mais impressionante e nenhuma outra instituio faz isto. O
verdadeiro fundamento para o culto divino, no meramente o daquele que se
realiza no stimo dia, mas de todo o culto, encontra-se na distino entre o
Criador e Suas criaturas. Este fato capital jamais poder tornar-se obsoleto e
jamais dever ser esquecido." Histria do Sbado, cap. 27. J. N. Andrews. Foi
para conservar esta verdade perante o esprito dos homens que Deus instituiu o
Sbado no den. Tivesse sido o Sbado universalmente guardado, os
pensamentos e afeies dos homens teriam sido dirigidos ao Criador como objeto
de reverncia e culto, jamais tendo havido idlatra, ateu, ou incrdulo. A guarda
do Sbado um sinal de lealdade para com o verdadeiro Deus. "Aquele que fez o
cu e a Terra e o mar e as fontes das guas." Segue-se que a mensagem que
ordena aos homens adorar a Deus e guardar Seus mandamentos, apelar
especialmente para que observemos o quarto mandamento.

A BESTA, A IMAGEM, O SINAL

Em contraste com os que guardam os mandamentos de Deus e tm a f de
Jesus, o terceiro anjo indica outra classe, contra cujos erros profere solene e
terrvel advertncia: "Se algum adorar a besta e a sua imagem, e receber o
sinal na sua testa, ou na sua mo, tambm o tal beber do vinho da ira de
Deus." Apocalipse 14:9,10. Para a compreenso desta mensagem necessria
uma interpretao correta dos smbolos empregados. Que se representa pela
besta, pela imagem e pelo sinal?
A cadeia de profecias na qual se encontram estes smbolos, comea no lei no
captulo 12 de Apocalipse, com o drago que procurava destruir Cristo em Seu
nascimento: Declara-se que o drago Satans (Apocalipse 12:9). Foi ele que
atuou sobre Herodes a fim de matar o Salvador. Mas o principal agente de
Satans, ao fazer guerra contra Cristo e Seu povo, durante os primeiros sculos
a fim: da era crist, foi o imprio romano, no qual o paganismo era a religio
dominante. Assim, conquanto o drago represente primeiramente Satans, , em
sentido secundrio, smbolo de Roma pag.
No captulo I3 (versos 1-10), descreve-se a besta "semelhante ao leopardo ",
qual o drago deu "o seu poder, o seu trono e grande poderio". Este smbolo,
como a maioria dos protestantes tem crido, representa o papado, a do que se
sucedeu no poder, trono e poderio, uma vez mantidos pelo antigo imprio
romano. Declara-se quanto besta semelhante ao leopardo: "Foi-lhe dada uma
boca para proferir grandes coisas e blasfmias... E abriu a sua boca em
blasfmias contra Deus, para blasfemar do Seu nome e do Seu tabernculo, e
dos que habitam no Cu. E foi-lhe permitido fazer guerra aos santos e venc-los.
E deu-se-lhe poder sobre toda tribo, e lngua, e nao." Esta Profecia, que
quase idntica descrio da Ponta pequena de Daniel 7, refere-se
inquestionavelmente ao papado.
Diz o profeta: "Vi uma de suas cabeas como ferida de morte". E, mais, "se
algum leva em cativeiro, em cativeiro ir; se algum matar espada,
necessrio que espada seja morto."
Em 1798, o Papa foi aprisionado pelo exrcito francs e o poder papal recebeu a
chaga mortal, cumprindo-se a predio: "Se algum leva em cativeiro em
cativeiro ir." Neste ponto introduzido outro smbolo: Diz o profeta: "Vi subir da
outra besta e tinha dois chifres semelhantes aos de um cordeiro." Apocalipse
13:11. Tanto a aparncia desta besta como a maneira por que surgiu, indicam
que a nao por ela representada dessemelhante das que so mostradas sob
os smbolos precedentes. Os grandes reinos que tm governado o mundo foram
apresentados ao profeta Daniel como feras rapinantes, que surgiam quando "os
quatro ventos do Cu combatiam no mar grande". Daniel 7:2. Em Apocalipse 17,
um anjo explicou que as guas representam "povos e multides e naes e
lnguas." (verso 15). Ventos so smbolos de contendas. Os quatro ventos do cu
a combaterem no mar grande, representam as terrveis cenas de conquista e
revoluo, pelas quais os reinos tm atingido o poder.
Mas a besta de cornos semelhantes aos de carneiro, foi vista a "subir da Terra".
Em vez de subverter outras potncias para estabelecer-se, a nao assim
representada deve surgir em territrio anteriormente desocupado, crescendo
gradual e pacificamente. No poderia, pois, surgir entre as naes populosas e
agitadas no Velho Mundo este mar turbulento de "povos e multides e naes e

lnguas". Deve ser procurada no Ocidente.

A AMRICA NA PROFECIA
Que nao do Novo Mundo se achava em 1798 ascendendo ao poder, E
apresentando indcios de fora e grandeza e atraindo a ateno do mundo? A que
aplicao do smbolo no admite dvidas. Uma nao, e apenas uma, satisfaz as
especificaes desta profecia; esta aponta insofismavelmente para os Estados
Unidos da Amrica do Norte. Reiteradas vezes, ao descreverem a origem e o
crescimento desta nao, oradores e escritores tm emitido, inconscientemente,
o mesmo pensamento e quase que empregado as mesmas palavras do escritor
sagrado. A besta foi vista a "subir da Terra " e, segundo os tradutores, a palavra
aqui traduzida "subir", significa literalmente "crescer ou brotar como uma
planta." E, como vimos, a nao deveria surgir em territrio previamente
desocupado. Um escritor preeminente, descrevendo a origem dos Estados
Unidos, fala do "mistrio de sua procedncia do nada", e diz: "Semelhante
semente silenciosa, desenvolvemo-nos em imprio." G. A. Townsend, The New
World Compared With the Old, pg. 462. Um jornal europeu, em 1850, referiu-se
aos Estados Unidos como um imprio maravilhoso, que estava "emergindo" e "no
silncio da terra aumentando diariamente seu poder e orgulho". The Dublln
Nation.
"E tinha dois chifres semelhantes aos de um cordeiro." Os chifres semelhantes
aos do cordeiro indicam juventude, inocncia e brandura, o que apropriadamente
representa o carter dos Estados Unidos, quando apresentados ao profeta como
estando a "subir" em 1798. Entre os exilados cristos que fugiram para a
Amrica e buscaram asilo contra a opresso real e a ganncia dos sacerdotes,
muitos havia que se decidiram a estabelecer um governo sobre o amplo
fundamento da liberdade civil e religiosa. Suas idias tiveram guarida na
Declarao da Independncia que estabeleceu a grande verdade de que "todos
os homens so criados iguais", e dotados de inalienvel direito "vida, liberdade
e procura de felicidade". E a constituio garante ao povo o direito de governarse a si prprio, estipulando que os representantes eleitos pelo voto do povo
faam e administrem as leis. Foi tambm concedida a liberdade de f religiosa,
sendo permitido a todo homem adorar a Deus se segundo os ditames de sua
conscincia. Republicanismo e Protestantismo tornaram-se os princpios
fundamentais da nao. Estes princpios so o segredo de seu poder e
prosperidade. Os oprimidos e conculcados de toda a cristandade tm-se volvido
para esta terra com interesse e esperana. Milhes tm aportado s suas praias
e os Estados Unidos alcanaram lugar entre as mais poderosas naes da Terra.
UMA NOTVEL CONTRATIO
Mas a besta de chifres semelhante aos do cordeiro "falava como o drago. E
exerce todo o poder da primeira besta na sua presena, e faz que a Terra e os
que nela habitam, adorem a primeira besta, cuja chaga mortal foi curada. E...
dizendo aos que habitam na Terra que fizessem uma imagem besta que
recebera a ferida de espada e vivia". Apocalipse 13:11-14.
Os cornos semelhantes aos do cordeiro e a voz de drago deste smbolo indicam
contradio fragrante entre o que professa e pratica a nao assim representada.
A "fala" da nao so os atos de suas autoridades legislativas e judicirias. Por
esses atos desmentir os princpios liberais e pacficos que estabeleceu como
fundamento de sua poltica. A predio de falar "como o drago", e exercer "todo
o poder da primeira besta", claramente anuncia o desenvolvimento do esprito de

intolerncia e perseguio que manifestaram as naes representadas pelo

drago e pela besta semelhante ao leopardo. E a declarao de que a besta de
dois cornos faz com "que toda a Terra e os que nela habitam adorem a primeira
besta", indica que a autoridade desta nao deve ser exercida impondo ela
alguma observncia que constituir ato de homenagem ao papado.
Semelhante atitude seria abertamente contraria aos princpios deste governo, ao
esprito de suas instituies livres, s afirmaes insofismveis e solenes da
Declarao da Independncia e Constituio. Os fundadores da nao
procuraram sabiamente prevenir o emprego do poder secular por parte da Igreja,
com seu inevitvel resultado - intolerncia e perseguio. A Magna Carta estipula
que "o Congresso no far lei quanto a oficializar alguma religio ou proibir o seu
livre exerccio", e que "nenhuma prova de natureza religiosa ser jamais exigida
como requisito para qualquer cargo de confiana pblica nos Estados Unidos."
Somente em flagrante violao destas garantias a liberdade da nao, poder
qualquer observncia religiosa ser imposta pela autoridade civil. Mas a
incoerncia de tal procedimento no maior do que se encontra representado no
smbolo. a besta de cornos semelhantes aos do cordeiro - professando-se pura,
suave e inofensiva - que fala como o drago.
"Dizendo aos que habitam na Terra que fizessem uma imagem besta." Aqui se
representa claramente a forma de governo em que o poder legislativo emana do
povo; uma prova das mais convincentes de que os Estados Unidos so a nao
indicada na profecia.
Mas o que a "imagem besta"? E como ser ela formada? A imagem feita
pela besta de dois cornos e uma imagem primeira besta. tambm chamada
imagem da besta. Portanto, para sabermos o que a imagem e como ser
formada, devemos estudar as caractersticos da prpria besta o papado.

Aqui se representa claramente a forma de governo em que o poder

legislativo emana do povo; uma prova das mais convincentes de que os
Estados Unidos so a nao indicada na profecia.

CAPTULO 07

IGREJA E O ESTADO SE UNEM

Quando a primitiva igreja se corrompeu, afastando-se da simplicidade do
evangelho e aceitando ritos e costumes pagos, perdeu o esprito e o poder de
Deus e, para que pudesse governar a conscincia do povo, procurou o apoio do
poder secular. Disto resultou o papado, uma igreja que dirigia o poder do Estado
e o empregava para favorecer aos seus prprios fins, especialmente na punio
da "heresia". A fim de os Estados Unidos formarem uma imagem da besta, o
poder religioso deve a tal ponto dirigir o governo civil, que a autoridade do
Estado tambm seja empregada pela igreja para realizar os seus prprios fins.
Quando quer que a Igreja tenha obtido o poder secular, empregou-o ela para
punir a discordncia s suas doutrinas. As igrejas protestantes que seguindo os
passos de Roma, formando aliana com os poderes do mundo, tm manifestado
desejo semelhante de restringir a liberdade de conscincia. D-se exemplo disto
na prolongada perseguio aos dissidentes, feita pela Igreja Anglicana. Durante
os sculos XVI e XVII, milhares de ministros no conformisformistas foram
obrigados a deixar as igrejas e muitos, tanto pastores como do povo geral, foram
submetidos a multa, priso, tortura e martrio.
Foi a apostasia que levou a igreja primitiva a procurar o auxlio do governo, e
isto preparou o caminho para o desenvolvimento do papado - a besta. Disse
Paulo que havia de vir "a apostasia..." e manifestar-se "o homem do pecado". 2
Tessalonicenses 2:3. Assim a apostasia na igreja preparar o caminho para a
imagem besta.
As Escrituras Sagradas declaram que, antes da vinda do Senhor, existir um
estado de decadncia religiosa semelhante dos primeiros sculos.
"Nos ltimos dias sobreviro tempos trabalhosos. Porque havero homens
amantes de si mesmos, avarentos, presunosos, soberbos. blasfemos,
desobedientes a pais e mes, ingratos, profanos, sem afeto natural,
irreconciliveis, caluniadores, incontinentes, cruis, sem amor para com os bons,
traidores, obstinadas, orgulhosos, mais amigos dos deleites do que amigos de
Deus, tendo a aparncia de piedade, mas negando a eficcia dela. "1 Timteo 3:
1-S.
"Mas o esprito expressamente diz que, nos ltimos tempos, apostataro alguns
da f dando ouvidas a espritos enganadores e a doutrinas de demnios. " 1
Timteo 4: 1.
Satans operar "com todo poder, e sinais e prodgios de mentira e com o todo
engano injustia". E todos os que "no receberam o amor da verdade para se
salvarem", sero abandonados merc da "operao do erro, para que creiam
na mentira ". 2 Tessalonicences 2:9, 11 . Quando for atingido tal estado de
impiedade, ver-se-o os mesmos resultados que nos primeiros sculos.

A fim de formarem os Estados Unidos uma imagem da besta, o poder

religioso deve, a tal ponto, dirigir o governo civil que a autoridade do
Estado tambm seja empregada pela Igreja para realizar os seus
prprios fins.
"ECUMENISMO" UM SINAL DOS TEMPOS
A vasta diversidade de crenas nas igrejas protestantes por muitos considerada
como prova decisiva de que jamais se poder fazer esforo algum para se
conseguir uma uniformidade obrigatria. H anos, porm, que nas igrejas
protestantes se vem manifestando um poderoso e crescente sentimento em favor
de uma unio baseada em pontos comuns de doutrinas. Para conseguir tal unio,
deve-se necessariamente evitar toda discusso de assuntos em que no estejam
todos de acordo, independentemente de sua importncia do ponto de vista
bblico. Quando as principais igrejas dos Estados Unidos, ligando-se em pontos
de doutrinas que lhes so comuns, influenciarem o Estado para que imponha
seus decretos e lhes apem as instituies, a Amrica Protestante ter ento
formado uma imagem da hierarquia romana, e a inflio de penas civis aos
dissidentes ser o resultado inevitvel. A besta de dois chifres "faz que a todos,
pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e servos, lhes seja posto um sinal na
sua mo direita ou nas suas testas; para que ningum possa comprar ou vender,
seno aquele que tiver o sinal, ou o nome da besta ou o nmero do seu
nome." Apocalipse 13: 16,17. A advertncia do terceiro anjo : "Se algum
adorar a besta e a sua Imagem e receber o sinal na sua testa ou na sua mo,
tambm o tal beber do vinho da ira de Deus." "A besta" mencionada nesta
mensagem, cuja adorao imposta pela besta de dois cornos, a primeira, ou
a besta semelhante ao leopardo, do captulo 13 do Apocalipse - o papado. A
"imagem da besta" representa a forma de protestantismo apstata que se
desenvolver quando as igrejas protestantes buscarem o auxlio do poder civil
para a imposio de seus dogmas. Resta definir ainda o "sinal da besta".
Depois da advertncia contra o culto besta sua imagem, declara a profecia:
"Aqui esto os que guardam os mandamentos de Deus e a f de Jesus." Visto os
que guardam os mandamentos de Deus serem assim colocados em contraste
com os que adoram a besta e a sua imagem e recebem o seu sinal, claro que a
guarda da lei de Deus, por um lado, e sua violao, por outro, devero assinalar
a distino entre os adoradores de Deus e os da besta
O caracterstico especial da besta. e, portanto, de sua imagem, a violao dos
mandamentos de Deus. Diz Daniel a respeito da ponta pequena, o papado:
"Cuidar em mudar os tempos e a lei." Daniel 7:25. E Paulo intitulou o mesmo
poder "o homem do pecado", que deveria exaltar-se acima de Deus. Uma
profecia o complemento da outra. Unicamente mudando a lei de Deus poderia o
papado exaltar-se acima de Deus; quem quer que, conscientemente, guarde a lei
assim modificada, estar a prestar suprema honra ao poder pelo qual se efetuou
a mudana. Tal ato de obedincia s leis papais, seria um sinal de vassalagem ao
Papa em lugar de Deus.
Enquanto os adoradores de Deus se distinguiro especialmente pelo respeito ao
quarto mandamento - dado o fato de ser este o sinal de Seu poder criador, e
testemunha de Seu direito reverncia e homenagem do homem os adoradores
da besta salientar-se-o por seus esforos para derribar o monumento do Criador
e exaltar a instituio de Roma. Foi por sua atitude a favor do domingo que o
papado comeou a ostentar arrogantes pretenses; e seu primeiro recurso ao
poder do Estado foi para impor a observncia do domingo como "o dia do

Senhor'. A Escritura Sagrada, porm, indica o stimo dia e no o primeiro, como

o dia do Senhor. Disse Cristo: "O Filho do Homem Senhor at do Sbado." O
quarto mandamento declara: "O stimo dia o Sbado do Senhor." E, pelo
profeta Isaas, o Senhor lhe chama: "Meu santo dia" Marcos ~2:28; Isaas 58:13.
A "imagem da besta" representa a forma de protestantismo apstata que
se desenvolver quando as igrejas protestantes buscarem o auxlio do
poder civil para a imposio de seus dogmas.
Os protestantes hoje insistem em que a ressurreio de Cristo no domingo f-lo
o sbado cristo. No existe, porm, evidncia escriturstica para isto. Nenhuma
honra semelhante foi conferida ao dia por Cristo ou Seus apstolos. A
observncia do domingo como instituio crist teve origem no "mistrio da
injustia. II Tessalonicenses 2:7, que j no tempo de Paulo comeara a obra.
Onde e quando adotou o Senhor este filho do papado? Que razo se poder dar
para uma mudana que as Escrituras no sancionam?
A alegao tantas vezes feita, de que Cristo mudou o Sbado, refutada por
Suas prprias palavras. Em Seu sermo no monte, disse Ele:
"No cuideis que vim destruir lei ou os profetas: No vim destruir, mas
cumprir. Porque, em verdade vos digo que, at que o cu e a Terra
passem, nenhum jota ou um til se omitir da lei, sem que tudo seja
cumprido. Quaisquer pois que violar um destes mais pequenos
mandamentos e assim ensinar aos homens, ser chamado o menor no
reino dos Cus aquele, porm, que os cumprir e ensinar ser chamado
grande no reino dos Cus. " Mateus 5: l7-19.
fato geralmente admitido por protestantes, que as Escrituras no autorizam em
nenhuma parte a mudana do Sbado. Isto se acha plenamente declarado nas
publicaes editadas pela Sociedade Americana de Tratados e pela Unio
Americana das Escolas Dominicais. Uma dessas obras reconhece "o completo
silncio do Novo Testamento no que respeita a um mandamento explcito para o
domingo ou a regras definidas para a sua observncia". Jorge Elliott, The Abiding
Sabbath, pg. 184.
Outra diz: "At ao tempo da morte de Cristo, nenhuma mudana havia sido feita
no dia", e "pelo que se depreende do relato sagrado, eles (os apstolos) no
deram... nenhum mandamento explcito ordenando o abandono do repouso no
stimo dia e sua observncia no primeiro dia da semana. A. E. Waffie, The Lord's
Day, pgs. 186-188.
Os catlicos romanos reconhecem que a mudana do sbado foi feita pela sua
igreja e declaram que os protestantes, observando o domingo, esto
reconhecendo o poder desta. No "Catecismo Catlico da Religio Crist", em
resposta a uma pergunta sobre o dia a ser observado em obedincia ao quarto
mandamento, faz-se esta declarao: "Enquanto vigorou a antiga lei, o sbado
era dia santificado, mas a igreja, instruda por Jesus Cristo e dirigida pelo Esprito
de Deus, substituiu o sbado pelo domingo; assim, santificamos agora o primeiro
dia, e no o stimo dia. Domingo quer dizer e agora , dia do Senhor."

CAPTULO 08

A MARCA DA BESTA
Como sinal da autoridade da Igreja Catlica, os escritos romanistas citam:
"O prprio ato de mudar o Sbado a para o domingo, mudana que os
protestantes admitem;... porque, guardando o domingo reconhecem o poder da
igreja para ordenar dias santos e impor sua observncia sob pena de incorrer em
pecado." Henry Tuberville, An Abridgement of the Christian Doctrine, pag. 58.
Que , pois, a mudana do sbado seno o sinal da autoridade da Igreja de
Roma ou "o sinal da besta"?
A igreja de Roma no renunciou a suas pretenses supremacia; e, se o mundo
e as igrejas protestantes aceitam um dia de repouso de sua criao, ao mesmo
tempo em que rejeitam o sbado bblico, acatam virtualmente estas pretenses.
Podem alegar a autoridade da tradio e dos pais da igreja para a mudana,
mas, assim sendo, ignoram o prprio princpio que os separa de Roma, de que "a
Bblia, e somente a Bblia a religio dos protestantes". Os romanistas podem
ver que os protestantes esto enganando a si mesmos, fechando
voluntariamente os olhos para os fatos em relao ao caso.
Os romanistas declaram que:
"A observncia do domingo pelos protestantes uma homenagem que prestam,
malgrado seu, autoridade da Igreja (catlica)."Monsenhor Segur, "Plain Talk
About the Protestantism of Today", pg.2l3.
A imposio da guarda do domingo por parte das igrejas protestantes uma
obrigatoriedade do culto ao papado - besta. Os que, compreendendo as
exigncias do quarto mandamento, preferem observar o sbado esprio em lugar
do verdadeiro, esto desta maneira a prestar homenagem ao poder pelo qual
somente ele ordenado. Mas, no prprio ato de impor um dever religioso por
meio do poder secular, formariam as igrejas mesmas uma imagem besta; da a
obrigatoriedade da guarda do domingo nos Estados Unidos equivaler a impor a
adorao besta e sua imagem.
Mas os cristos das geraes passadas observaram o domingo, supondo que,
assim fazendo, estavam a guardar o sbado bblico; e hoje existem verdadeiros
cristos em todas as igrejas, no excetuando a comunho catlica romana, que
crem sinceramente ser o domingo o dia de repouso divinamente institudo. Deus
aceita a sinceridade de propsito de tais pessoas e sua integridade. Quando,
porm, a observncia do domingo for imposta por lei e o mundo for esclarecido
relativamente obrigao do verdadeiro sbado, quem ento transgredir o
mandamento de Deus para obedecer a um preceito que no tem maior
autoridade que a de Roma, honrar desta maneira ao papado mais do que a
Deus. Prestar homenagem a Roma e ao poder que impe a instituio que

Roma ordenou. Adorar a besta e a sua imagem.

Ao rejeitarem os homens a instituio que Deus declarou ser o sinal de Sua
autoridade, e honrarem em seu lugar a que Roma escolheu como sinal de sua
supremacia, aceitaro, de fato, o sinal de fidelidade para com Roma - "o sinal da
besta". E somente depois que esta situao esteja assim plenamente exposta
perante o povo, e este seja levado a optar entre os mandamentos de Deus e os
dos homens, que, ento, aqueles que continuam a transgredir, ho receber "o
sinal da besta".
"O CATOLICISMO FALA" - I
"O domingo uma instituio e suas reivindicaes de observncia podem ser
definidas unicamente em princpios catlicos... Desde o princpio at o fim das
Escrituras no h uma s passagem que autorize a mudana do dia de adorao
pblica semanal do ltimo dia da semana ao primeiro."
The Catholic Press, Sidney, Austrlia, agosto de 1999.
"O protestantismo, ao descartar a autoridade da igreja (catlica e romana), no
tem boas razes para sua teoria referente ao domingo e deve, naturalmente,
guardar o Sbado dia de descanso."
John Gilmary Shea, American Catholic Quarterly Review, janeiro, 1883.
"Fazemos bem em recordar aos presbiterianos, batistas, metodistas e todos os
demais cristos que a Bblia no os aprova em nenhum lugar em sua observncia
do domingo. O domingo uma instituio da Igreja Catlica Romana, e aqueles
que observam este dia observam um mandamento da Igreja Catlica."
Priest Brady, em um discurso relatado no Elizabeth, N. J. "News", 18 de marco
de 1903.
"Pergunta: 'Tendes alguma outra maneira de provar que a Igreja (Catlica) tem
o poder de instituir dias festivos por preceito?'"
"Resposta: 'Se ela no tivesse semelhante poder, no poderia ter feito tudo
quanto os religiosos modernos esto de acordo. No teria substitudo a
observncia do sbado do stimo dia, pela observncia do domingo, o primeiro
dia da semana, uma mudana para a qual no existe autoridade nas Escrituras.
5tephan Keerran, em "A Doctrinal Catechism", 176.
"A razo e o senso comum exigem a aceitao de uma outra destas alternativas:
o protestantismo e a observncia e santificao do sbado, ou o catolicismo e a
observncia e santificao do domingo. Um compromisso ou acordo
impossvel."
The Catholic Mirror, l3 de dezembro de 1893.
"Deus simplesmente concedeu Sua Igreja (Catlica) poder para dispor qualquer
dia ou dias que achar apropriado(s) como dia(s) sagrado(s). A Igreja escolheu o
domingo, primeiro dia da semana e, no decurso dos anos, adicionou outros como

dias sagrados."
Vicent J. Kelly "Forbidden Sunday and Feast-Day Occupations", pag.2
"Ns observamos o domingo no lugar do sbado porque a Igreja Catlica
transferiu solenidade do sbado para o domingo."
Peter Geiermann, CSRR, "A Doctrinal Catechism", edio 1957, pg. 50.
"Ns temos nesta Terra o lugar de Deus Todo-Poderoso."
Papa Leo XIII, em uma carta encclica de junho de 1894.
"No o Criador do Universo, em Gnesis 2: t-3, mas a Igreja Catlica pode
reivindicar para si a honra de haver outorgado ao homem um repouso a cada
sete dias.'"
S.D. Mosna, Storia della Domenica, 1969, pgs. 366, 367.

"O CATOLICISMO FALA" II

"O papa no somente o representante de Cristo, mas o prprio Jesus Cristo
oculto sob um manto de carne."
The Catholic National, junlho de 1895.
"Se os protestantes seguissem a Bblia, adorariam a Deus no dia de sbado. Ao
guardar o domingo, esto seguindo uma lei da Igreja Catlica."
Albert Smith, Chanceler da Arquiocese de Baltimor, respondendo pelo Cardeal,
numa carta datada em 10 de fevereiro de 1920.
"Ns definimos a Santa S Apostlica (O Vaticano), e o Pontfice Romano tm a
supremacia sobre todo o mundo."
Um decreto do Conclio de Trento, citado por Philippe Labbe e Gabriel Cossart,
em "The Most Council"
"Foi a Igreja Catlica que, pela autoridade de Jesus Cristo, transferiu este
repouso (do sbado bblico) para o domingo... Ento, a observncia do domingo
pelos protestantes uma homenagem que rendem autoridade da Igreja
(Catlica), apesar deles mesmos."
Monsenhor Louis Segur, "Plan Talk About the Protestantism of Today, pg. 213
"Os protestantes... aceitam o domingo no lugar do sbado como dia de pblica
adorao aps a Igreja Catlica ter feito a mudana... Mas a mentalidade
protestante no parece perceber que observando o domingo, est aceitando a
autoridade do porta-voz da igreja, o papa."

Our Sunday Visitor, 5 de fevereiro de 1950.

"Ns, os Catlicos, ento, temos precisamente a mesma autoridade para
santificar o domingo em vez do sbado, como temos, para cada outro do nosso
credo, vale dizer; autoridade da Igreja... enquanto que vs os protestantes,
realmente no tm nenhuma autoridade; pois no tm autoridade para ele na
Bblia (o santificar o domingo), e vs no permitis que possa haver autoridade
para ele em outro lugar. Tanto vs como ns, seguimos as tradies neste
assunto; mas ns as seguimos crendo que so parte da Palavra de Deus e que a
Igreja (Catlica) tem sido divinamente nominada guardi e intrprete. Vs seguis
a Igreja (Catlica) ao mesmo tempo denunciando-a como uma guia Falvel e
Falsa, que Freqentemente tem invalidado o mandamento de Deus pela
tradio,' segundo Mateus 5:6."
Os irmos de S. Paulo, The Clifton Tracts, vol. 4. Pg. 15
"A Igreja mudou a observncia do sbado para o domingo pelo direito divino e a
autoridade infalvel concedida a ela pelo seu fundador, Jesus Cristo. O
protestante, propondo a Bblia como seu nico guia de f, no tem razo para
observar o domingo. Nessa questo, os Adventistas do Stimo Dia so os nicos
protestantes coerentes."
Boletim Catlico Universal, pg. 4, de 14 de agosto de 1942.

"O PROTESTANTISMO FALA"

Batista: "Havia e h um mandamento acerca da guarda do sbado, mas este dia
no era o domingo. Sem impedimento pode-se dizer, com mostras de triunfo,
que o sbado foi transferido do stimo ao primeiro dia, com todos os seus
deveres, privilgios e santidades. Com ardente ansiedade, buscando Informaes
sobre este assunto que tenho estudado durante muitos anos, pergunto: 'Onde
pode encontrar-se o arquivo desta transao? No no Novo Testamento. Ali no
h nada. No h evidncia bblica quanto mudana do stimo para o primeiro
dia ."
Dr. E. T. Hiscox, autor do Manual Batista.
Cangregacionalistas: "Est bem claro que, por mais rgido ou consagrado que
passemos o domingo, no estamos guardando o sbado... O sbado foi fundado
sobre um mandamento especfico e divino. No podemos encontrar um
mandamento especfico do domingo... No h uma s linha, no Novo
Testamento, que sugere aplicar alguma pena por violar a suposta santidade do
Domingo.
Dr. R. W. Dale, "The Ten Commandaments", pgs. 106, 107.
Igreja Luterana Livre: "Como no foi possvel produzir um s lugar nas
Sagradas Escrituras que testifique que o Senhor mesmo ou os apstolos
ordenaram uma transferncia do sbado para o domingo, ento no era fcil
responder pergunta: Quem transferiu o sbado e quem tem autoridade de
faz-lo?"

George Sverdrup, "A New Day".

Protestante Episcopal: O dia agora foi mudado do stimo para o primeiro...
No encontramos nenhuma determinao Bblica para tal mudana; devemos
concluir que foi feita pela autoridade da Igreja."
Explanation of Catechism
Batista: "As Escrituras no denominam, em nenhum lugar, ao primeiro dia da
semana de sbado... No h autorizao bblica para faz-lo, nem por lgica, ou
por alguma obrigao bblica.
The Watchman
Prebiteriana: "No h nenhuma palavra, nem insinuao no Novo Testamento,
sobre a absteno do trabalho no domingo. A observncia da quarta-feira de
cinzas tem seu fundamento sobre a mesma base que a observncia do domingo.
No repouso dominical no entra a lei divina."
Canon Eyton, em "The Ten Commandmants"
Anglicana: "E onde nos diz nas Escrituras, que temos de guardar o primeiro dia?
Somos ordenados a guardar o stimo; mas em nenhum lugar nos exige a
observncia do primeiro dia."
Isaac Willians, Plain Sermons on The Catechism, pgs. 334, 336
Discpulos de Cristo: No h autoridade bblica designando o primeiro como dia
do Senhor."
Dr. H. D. Lucas, "Chritian Oracle", 23 de janeiro de 1890.
Metodista: " verdade que no h um mandamento positivo para o batismo
infantil; nem tampouco h algum, para guardar como santo o primeiro dia da
semana. Muitos crem que Cristo mudou o sbado. Mas, em Suas prprias
palavras, vemos que no veio com este propsito. Aqueles que crem que Jesus
mudou sbado baseiam-se. Apenas numa suposio."
Amos Bimney, "Theological Compendium", pgs. 180, 181.
Episcopal: "Temos feito a mudana do dia stimo para o primeiro, do sbado
para o domingo, sob a autoridade da nica sagrada catlica e apostlica igreja de
Cristo."
Bishop Seymour, "Why We Keep Sunday"
Batista do Sul: O nome sagrado do dia stimo sbado. Este tato demasiado
bvio para refutar (xodo 20:10)... Neste ponto o ensinamento da Palavra tem
sido admitido em todas as geraes... Nenhuma vez os discpulos aplicaram a lei
sabtica ao primeiro dia da semana. Esta loucura realizou-se num tempo
posterior. Nem pretendiam que o primeiro dia suplantasse o stimo."

Joseph Judson Taylor, "The sabbath Question", pgs. 14-17 e 41.

Congregacionalista Americana: "A noo atual, de que Cristo e Seus
apstolos, autoritariamente, substituram o stimo dia pelo primeiro dia,
absolutamente sem autoridade no Novo Testamento."
Dr. Layman Abbot,"Christian Union", 26 de junho de 1890.
Igreja Crist: "No h testemunho em todos os orculos do Cu, que o sbado
do foi mudado, ou que o dia do Senho veio em seu lugar."
Alexander Campell, em "The Reporter", 8 de outubro de 1921.
Batista: "Parece-me inexplicvel que Jesus, durante trs anos de discusses
com, Seus discpulos, em muitas oportunidades conversando com eles sobre o
sbado, abrangendo seus vrios aspectos, livrando-o de todo seu falso brilho
(tradies judaicas), nunca aludiu a transferncia desse dia; nem tampouco,
durante os quarenta dias aps Sua ressurreio, o insinuou. Tambm, tanto
quanto sabemos, o Esprito Cristo que lhes foi dado para recordar todas as
coisas que Ele lhes havia dito, no tratou deste assunto. Nem os apstolos
inspirados em seu trabalho de pregao do Evangelho e aceita a fundao de
igrejas, aconselhando e instruindo, discutiram este tema. " claro. sei muito bem
que o domingo veio a entrar na histria dos primeiros cristos como um dia
religioso, como aprendemos de nossos pais cristos. Mas lamentvel que tenha
vindo com uma marca do paganismo e batizado com o nome de 'dia do sol',
ento adotado e santificado pela apostasia papal e vindo como um legado
sagrado ao protestantismo.
Dr. E. T. Hiscox, em Reportagem sobre o sermo na "Conveno Ministerial
Batista", no "New Iork Examiner", 16 de novembro de 1893.

A santidade dominical no exigida nem praticada na Bblia.

CAPTULO 09
UMA ADVERTNCIA TERRVEL
A mais terrvel ameaa que j foi dirigida aos mortais acha-se contida na
mensagem do terceiro anjo. Dever ser um terrvel pecado que acarretar a ira
de Deus, sem mistura de misericrdia. Os homens no devem ser deixados em
trevas, quanto a este importante assunto; a advertncia contra tal pecado deves
ser dada ao mundo antes da visitao dos juzos de Deus, a fim de que todos
possam saber porque esses juzos so infligidos, e tenham oportunidade de
escapar. A profecia declara que o primeiro anjo faria o anncio a "toda nao,
tribo, e lngua, e povo". A advertncia do terceiro anjo, que faz parte da mesma
trplice mensagem, deve ser no menos difundida. representada profecia como
sendo proclamada com grande voz, por um anjo voando no meio do cu; e se
impor ateno do mundo.
No desfecho desta controvrsia, toda a cristandade estar dividida em duas
grandes classes: os que guardam os mandamentos de Deus e a F de Jesus, e os
que adoram a besta e a sua imagem, e recebem o seu sinal. Se bem que a Igreja
e o Estado renam o seu poder a fim de obrigar "a todos. pequenos e grandes,
ricos e pobres, livres e servos", a receberem "o sinal da besta"'(Apocalipse 13:
16), o povo de Deus, no entanto, no o receber. O profeta de Patmos
contempla os que saram vitoriosos da besta e da sua imagem, e do seu sinal, e
do nmero de seu nome, que estavam junto ao mar de vidro, e tinham as harpas
de Deus. E cantavam o cntico de Moiss,... e o cntico do Cordeiro". Apocalipse
15:2, 3.
"Que , pois, a mudana do sbado, seno o sinal da autoridade da
Igreja de Roma ou "o sinal da besta?"

UMA ORDEM MUNDIAL IMINENTE

A profecia do captulo 13 de Apocalipse declara que o poder representado pela
besta de cornos semelhantes aos do cordeiro far com que a "Terra e os que nela
habitam" adorem o papado, ali simbolizado pela besta "semelhante ao leopardo".
A besta de dois cornos dir tambm "aos que habitam a Terra, que faam uma
imagem besta"; e, ainda mais, mandaro a todos, "pequenos grandes, ricos e
pobres, livres e servos, que recebam o "sinal da besta". Apocalipse 13:11-16.
Mostrou-se que os Estados Unidos so o poder representado pela besta de cornos
semelhantes ao do cordeiro, e que esta profecia se cumprir quando aquela
nao impuser a observncia do domingo, que aalega ser um reconhecimento
especial de sua supremacia.
" uma grande idia: uma nova ordem mundial, onde diversas naes se
unem em uma causa comum para realizar as aspiraes universais da
humanidade, paz e segurana, liberdade e autoridade da lei... Somente
os Estados Unidos tm ambos: a posio moral e os meios para respaldla. Presidente George Bush, em seu discurso sobre o Estado da Unio. Los
Angeles Times, 18 de fevereiro de 1991.
Mas nesta homenagem ao papado, os Estados Unidos no esto ss. A influncia
de Roma nos pases que uma vez j lhe reconheceram o domnio, est ainda

longe de ser destruda. E a profecia prev uma restaurao de seu poder. "Ento
vi uma de suas cabeas como golpeada de morte, mas essa ferida mortal Foi
curada; e toda a Terra se maravilhou, seguindo a besta." Apocalipse 13:3. A
inflio da ferida mortal indica a queda do papado em 1798. Depois disto, diz o
profeta Joo: "A sua ferida mortal foi curada: e toda a Terra se maravilhou
seguindo a besta." Paulo declara expressamente que o homem do pecado
perdurar at o segundo advento. (2 Tessalonicenses 2:3-8.) At mesmo ao final
do tempo prosseguir com a sua obra de engano. E diz; o escritor do Apocalipse,
referindo-se tambm ao papado: "Adoraram-na os que habitam sobre a Terra,
esses cujos nomes no esto escritos no livro da vida." Apocalipse 13:8. Tanto
no Velho como no Novo Mundo. o papado receber homenagem pela honra
prestada instituio do domingo, que repousa unicamente na autoridade da
Igreja de Roma.
Durante mais de meio sculo, investigadores das profecias nos Estados Unidos
tm apresentado ao mundo este testemunho. Nos acontecimentos que ora esto
a ocorrer, percebe-se rpido progresso no sentido do cumprimento da profecia.
Com os ensinadores protestantes h a mesma pretenso de autoridade divina
para a guarda do domingo, e a mesma falta de provas bblicas que h com os
chefes papais que forjam os milagres para suprir a falta do mandamento de
Deus. A assero de que os juzos divinos caem sobre homens por motivo de
violarem o repouso dominical, ser repetida. J se ouvem vozes neste sentido. E
o movimento para impor a observncia do domingo est rapidamente ganhando
terreno.
A sagacidade e astcia da Igreja de Roma so surpreendentes. Ela sabe o futuro.
Aguarda o seu tempo, vendo que as igrejas protestantes lhe esto prestando
homenagem com o aceitar do falso sbado, e se preparam para imp-lo pelos
mesmos meios que ela prpria empregou em tempos passados. Os que rejeitam
a luz da verdade, procuraro ainda o auxlio deste poder que a si mesmo, se
intitula infalveis, a fim de exaltarem uma instituio que com se originou. Quo
prontamente vir esse poder em auxlio dos protestantes nesta obra, no difcil
imaginar.
Joo Paulo II "Insiste em que o homem no tem esperanas de criar um
sistema geo poltico capaz, a menos que seja baseado na cristandade
catlico-romana." - Malachi Martin, The Keys Of This Blood. pg. 492, 1990
[Grifo acrescentado].
"Queiramos ou no, prontos ou no, estamos todos envolvidos ... A
competio acerca de quem estabelecer o primeiro sistema mundial
de governo que jamais existiu na sociedade de naes. acerca de quem
suster e obter o duplo poder de autoridade e controle sobre cada um
de ns como indivduos e, sobretudo, como comunidade...
"Nosso estilo de vida como indivduos e como cidados das naes;
nossas famlias e nossos trabalhos; nosso mercado, comrcio e dinheiro; nosso
sistema de educao e nossas religies e culturas; ainda os emblemas de nossa
identidade nacional, os quais a maioria de ns temos sempre tomado por certos todos sero poderosa e radicalmente alterados para sempre. Ningum
poder livrar-se de seus efeitos. Nenhum setor de nossa vida
permanecer sem ser tocado." - Malachi Martin, The Keys Of This Blood, pg.
15, 1990[Grifo acrescentado].
Nota especial: O autor Malachi Martins um perito na Igreja Catlica. Foi jesuta e professor no

Instituto Bblico Pontifical do Vaticano.

0 SINAL DA BESTA
"SEU NOME"
"E que ningum possa comprar nem vender, seno aquele que tem a marca e
nome da besta, e o nmero do seu nome."Apocalipse 13:1 7.
"O nmero indicado pelas letras do seu nome." 20th Century New Testament.
"Versculo 18, Seiscentos e Sessenta e Seis. As letras numricas de seu nome
devem formar esse nmero."
Bblia Catlica, verso Douay, Nota em Apocalipse 13:18.
"O mtodo de ler que geralmente adotado, conhecido como GHEMATRIA dos
rabinos, que assinala a cada letra de um nome seu valor numrico e d a soma
dos nmeros equivalente ao nome."
Marvin R. Vincent. D. D., World Studies in the N. T., Notes on Revelation 13:18
(Notas em Apocalipse 13:18.).
"0 Papa to exaltado e tem tanta dignidade que no somente um homem,
mas como se fosse Deus, e o vigrio de Deus."
"O Papa de uma dignidade to suprema e elevada que, falando
apropriadamente, no foi estabelecido em nenhuma ordem de dignidade, seno
que foi posto sobre o mesmo pedestal de todas as dignidades..."
"Ele da mesma forma um monarca divino e imperador supremo e rei dos reis."
" Portanto o Papa est coroado com uma coroa trplice, como rei do Cu, da
Terra e das regies mais baixas."
Lucius Ferraris, Prompta Bibliotheca (Dicionrio Catlico), Vol. VI, pgs. 438,
442.
"Que se supe que sejam as letras da coroa do Papa, e que significam?"
"As letras inscritas na mitra do Papa so estas: VICARIVS FILII DEI que em latim
significo: 'VIGRIO DO FILHO DE DEUS'. OS CATLICOS ENSINAM QUE A
IGREJA SENDO UMA SOCIEDADE VISVEL, TEM QUETER UMA CABEA VISVEL.
CRISTO, ATES DE SUA ASCENSO AO CU, NOMEOU A SO PEDRO PARA ATUAR
COMO SEU REPRESENTAM E... PORTANTO, AO BISPO DE ROMA, COMO CABEA
DA IGREJA, DEU O TTULO DE 'VIGRIO DE CRISTO'."
Our Sunday Visitor, (Semanrio Catlico), Bureau of Information, Huntington,
Ind., de abril de 1915.
"SEU DESAFIO"
"A razo e o senso comum determinam uma ou outra destas alternativas: ou o
protestantismo e a santificao do sbado, ou o catolicismo e a santificao do
domingo. O compromisso impossvel" The Catholic Mirror 23 de dezembro de
1893.
"SEU NMERO"
"Aqui se requer sabedoria. O que tem entendimento, CALCULE O NMERO da
besta, pois NMERO DE HOMEM. E SEU NMERO SEISCENTOS E SESSENTA E
SEIS." Apocalipse 13:18

"Agora desafiamos o mundo a encontrar outro nome nestas

linguagens: GREGO, HEBRAICO e LATIM. (Ver Joo 19:20) que
designe o mesmo nmero."
Joseph F. Berg, "The Great Apostas", pgs. 156,158.
"SUA MARCA"
"A OBSERVANCIA do DOMINGO pelos protestantes uma HOMENAGEM QUE
PRESTAM. apesar deles mesmos AUTORIDADE DA IGREJA CATLICA.
Monsenhor Louis Segur Plain, Talk About The Protestantism of Today,
pg. 213.
"PERGUNTA: Como vocs provam que a Igreja tem poder para instituir festas e
dias sagrados?"
"RESPOSTA: Pelo ato da mudana do sbado para o domingo, uma mudana
que os protestantes permitem e pela qual se contradizem a si mesmos
credulamente, ao guardar rigidamente o domingo, quebrando, ao mesmo tempo,
a maioria das outras festas ditadas pela mesma igreja."
"PERGUNTA: Como vocs provam isto?
"RESPOSTA: Porque ao guardar o DOMINGO, eles RECONHECEM O PODER DA
IGREJA, para instituir festas e para imp-las, sob pena de incorrer em pecado.
The Douay Catechism, pg. 59.
"A Igreja Catlica; por mais de mil anos antes da existncia de um protestante
em virtude de sua misso divina, mudou o dia do sbado para o domingo."
The Catholic Mirror, setembro de 1893.
"Naturalmente a Igreja Catlica presume que a mudana. foi obra sua... E que
este ato a MARCA da sua autoridade eclesistica em coisas religiosas."
H. F. Thomas, Chanceler do Cardeal Gibbons.
ROMA NUNCA MUDA
E, convm lembrar, Roma jacta-se de que nunca muda. Os princpios de Gregrio
VII e de Inocncio III ainda so os princpios da Igreja Catlica Romana. E
tivesse ela to somente o poder, po-los-ia em prtica com tanto vigor agora

como nos sculos passados. Estabelea-se nos Estados Unidos o princpio de que
a Igreja possa empregar ou dirigir o poder do Estado; de que as observncia
religiosas possam ser impostas pelas leis seculares; em suma, que a autoridade
da Igreja e do Estado devem dominar a conscincia, e Roma ter assegurado o
triunfo nesse pas.
A Palavra de Deus deu aviso do perigo iminente: se este for desatendido, o
mundo protestante saber quais so realmente os propsitos de Roma, apenas
quando for demasiadamente tarde para escapar da cilada. Ela est
silenciosamente crescendo em poder. Suas doutrinas esto a exercer influncias
nas assemblias legislativas, nas igrejas e no corao dos homens.
Sorrateiramente, sem despertar suspeitas, est aumentando suas foras para
realizar seus objetivos ao chegar o tempo de dar o golpe. Tudo que deseja a
oportunidade, esta j lhe est sendo dada. Logo veremos e sentiremos qual o
propsito romanismo. Quem quer que creia na Palavra de Deus e a ela obedea
correr por esse motivo em censura e perseguio.

CAPTULO 10

A LEI DE DEUS - FOCO DA CONTROVRSIA

Desde o incio do grande conflito no Cu, tem sido o intento de Satans
subverter a lei de Deus. Foi para realizar isto que entrou em rebelio contra o
Criador; e, posto que fosse expulso do Cu, continuou a mesma luta na Terra.
Enganar os homens, levando-os assim a transgredir a lei de Deus, o objetivo
que perseverantemente tem procurado atingir. Quer seja isto alcanado, podo de
parte toda a lei, quer rejeitando um de seus preceitos, o resultado ser
finalmente o mesmo. Aquele que tropear "em um s ponto", manifesta desprezo
pela lei toda: sua influncia e exemplo esto do lado da transgresso; "culpado
de todos". Tiago 2:10.
Procurando lanar o desprezo sobre os estatutos divinos, Satans perverteu
doutrinas da Escritura Sagrada, e assim se incorporaram erros na f alimentada
por milhares dos que professam crer nas Escrituras. O ltimo grande conflito
entre a verdade e o erro, no seno a luta final da prolongada controvrsia
lei de Deus. Estamos agora a entrar nesta batalha - batalha entre leis dos
homens e os preceitos de Jeov, entre a religio da Bblia das fbulas e da
tradio.
Rejeitando a verdade, os homens rejeitam o seu Autor. Conculcando a lei de
Deus negam a autoridade do Legislador. to fcil fazer um dolo de falsas
doutrinas e teorias, como talh-lo de madeira ou pedra. Para muitos, um dolo
filosfico entronizado em lugar de Jeov, enquanto o Deus vivo, conforme
revelado em Sua Palavra, em Cristo e nas obras da criao adorado apenas por
poucos. Milhares deificam a Natureza, enquanto negam o Deus da Natureza.
Posto que de forma diversa, existe hoje a idolatria no mundo cristo, to
verdadeiramente como existiu entre o antigo Israel nos dias de Elias. O deus de
muitos homens que se professam sbios, de filsofos, poetas, polticos,
jornalistas; o deus dos seletos centros da moda, de muitos colgios e
universidades, mesmo de algumas instituies teolgicas, pouco melhor do que
Baal o deus-Sol da Fencia.
Nenhum erro aceito pelo mundo cristo fere mais audaciosamente a autoridade
do Cu, nenhum se ope mais diretamente aos ditames da razo, nenhum
mais pernicioso em seus resultados do que a doutrina moderna, que to
rapidamente ganha terreno, de que a lei de Deus no mais vigora para a
homens. Toda nao tem suas leis que impem respeito e obedincia; nenhum
governo poderia existir sem elas; e pode-se conceber que o Criador dos Cus e
da Terra no tenha lei para governar os seres que fez?
Seria muito mais razovel que as naes abolissem seus estatutos permitissem
ao povo fazer o que lhe aprouvesse, do que o Governador do Universo anular
Sua lei e deixar o mundo sem uma norma para condenar o culpado ou justificar o
obediente. Qual seria o resultado de abolir a lei de Deus? Quando quer que os
preceitos divinos sejam rejeitados, o pecado deixa de parecer repelente, ou a
justia desejada. Os que se recusam sujeitar-se ao governo de Deus, so de todo
inaptos para governarem a si prprios. Ao mesmo tempo em que escarnecem da
credulidade dos que obedecem aos preceitos de Deus as multides avidamente
aceitam os enganos de Satans. Do rdeas concupiscncia, e praticam os
pecados que atraram juzos sobre os mpios.
"Seria muito mais razovel que as naes abolissem seus estatutos e
permitissem ao povo fazer o que lhe aprouvesse, do que o Governador

do Universo anular Sua lei e deixar o mundo sem uma norma para
condenar o culpado ou justificar o obediente."
Os que ensinam o povo a considerar com leviandade os mandamentos de Deus,
semeiam desobedincia para colherem desobedincia. Rejeitem-se
completamente a restrio posta pela lei divina e as leis humanas logo sero
desatendidas. Visto que Deus probe as prticas desonestas: a cobia, a mentira,
a fraude, os homens esto prontos a conculcar os Seus estatutos como estorvo
prosperidade mundana; no se do conta, porm, dos resultados que adviriam
de banir os preceitos divinos. Se a lei no estivesse em vigor, por que temer
transgredi-la? A propriedade no mais estaria segura. Os homens obteriam pela
violncia as posses de seus semelhantes; e o mais forte se tornaria o mais rico. A
prpria vida no seria respeitada. O voto matrimonial no mais permaneceria
como o baluarte sagrado para proteger a famlia. O que tivesse foras tomaria,
se o quisesse, pela violncia, a esposa de seu prximo. O quinto mandamento
seria posto parte, junto com o quarto. Filhos no recuariam de tirar a vida de
seus pais se assim fazendo, pudessem satisfazer ao desejo do corao
corrompido. O mundo civilizado se tornaria uma horda de salteadores e
assassinos; e a paz, o descanso e a felicidade desapareceriam da Terra.
AS COMPORTAS DIABLICAS J ESTO ABERTAS
A doutrina de que os homens esto isentos da obedincia aos mandamentos de
Deus j tem debilitado a fora da obrigao moral, abrindo sobre o mundo as
comportas da iniqidade. Ilegalidade, dissipao e corrupo nos assoberbam
qual mar esmagadora. Na famlia Satans est em atividade. Sua bandeira
tremula, mesmo nos lares que se professam cristos. H invejas, suspeitas,
hipocrisias, separao, emulao, contenda, traio de santos legados, satisfao
das paixes. Todo o conjunto dos princpios e doutrinas religiosas, deveriam
constituir o fundamento e arcabouo da vida social, assemelha-se a uma massa
vacilante, prestes ruir. Os mais vis dos criminosos, quando lanados nas
prises pelas suas faltas, tornam-se freqentemente recebedores ddivas e
atenes como se houvessem alcanado invejvel distino. D-se grande
publicidade a seu carter e crimes. A imprensa publica as mincias revoltantes
do vcio, iniciando desta maneira outros na prtica da fraude, roubo, assassnio.
O enfatuamento do vcio, a criminalidade, o terrvel aumento da intemperana e
iniqidade de toda sorte e grau, devem despertar todos os que temem a Deus
para que investiguem o que se pode fazer a fim de suster a mar do mal.

"Qualquer que guardar toda a lei e tropear em um ponto, tornou-se

culpado de todos." Epstola de Tiago 2:10

Agora que Satans no mais pode conservar o mundo sob seu domnio,
privando-o das Escrituras, recorre a outros meios para realizar o mesmo
objetivo. Introduzindo a crena de que a lei de Deus no mais vigora, leva os
homens transgresso, de um modo to eficaz como se fossem completamente
ignorantes acerca de seus preceitos. Apegando-se ao erro papal da imortalidade
natural e conscincia do homem na morte, rejeitaram a nica defesa contra os

enganos do espiritismo. A doutrina do tormento eterno tem levado muitos a

descrer na Escritura Sagrada. E hoje, como nos sculos passados, est a operar
mediante a igreja a fim de favorecer os seus desgnios. As organizaes
religiosas da poca tm recusado ouvir as verdades impopulares claramente
apresentadas nas Escrituras, e, combatendo-as, adotaram interpretaes e
assumiram atitudes que tm espalhado largamente as sementes do cepticismo.
E, ao insistir com o povo acerca das reivindicaes do quarto mandamento,
verifica-se que a observncia do sbado do stimo dia ordenada; e, como nico
meio de livrar-se de um dever que no esto dispostos a cumprir, declaram
muitos ensinadores populares que a lei de Deus no mais est em vigor.
Repelem, assim, a lei e o sbado juntamente. medida que se estende a obra da
reforma do sbado, esta rejeio da lei divina para evitar as reivindicaes do
quarto mandamento se tornar quase universal. Os ensinos dos dirigentes
religiosos abriram a porta incredulidade, ao espiritismo e ao desdm para com
a santa lei de Deus; e sobre esses dirigentes repousa a terrvel responsabilidade
pela iniqidade que existe no mundo cristo.
Todavia esta mesma classe apresenta a alegao de que a corrupo que
rapidamente se alastra atribuvel, em grande parte, profanao do descanso
dominical, e que a imposio da observncia do domingo melhoraria
grandemente a moral da sociedade. Insiste-se nisto especialmente na Amrica
do Norte, onde a doutrina do verdadeiro sbado tem sido mais amplamente
pregada. Ali, a obra da temperana, uma das mais preeminentes e importantes
das reformas morais, acha-se freqentemente combinada com o movimento em
favor do descanso dominical, e os defensores do ltimo agem como se
estivessem a trabalhar a fim de promover os mais elevados interesses da
sociedade; e os que se recusam a unir-se a eles so denunciados como inimigos
da temperana e reforma. Mas o fato de que o movimento para estabelecer o
erro se encontra ligado a uma obra que, em si mesma, boa, no argumento a
favor do erro. Podemos disfarar o veneno misturando-o com o alimento
saudvel, mas no mudamos a sua natureza. Ao contrrio, torna-se mais
perigoso o veneno, visto ser mais fcil que ele seja tomado inadvertidamente.
um dos ardis de Satans combinar com a falsidade precisamente uma poro
suficiente de verdade para que lhe d carter plausvel. Os dirigentes do
movimento em favor do domingo podem advogar reformas que o povo necessita,
princpios que se acham em harmonia com a Escritura Sagrada; contudo,
enquanto houver com eles uma exigncia contrria lei de Deus, Seus servos
no se lhes iro unir. Nada os pode justificar de pr parte os mandamentos de
Deus, optando pelos preceitos dos homens.
DOIS GRANDES ERROS
Mediante os dois grandes erros, a imortalidade da alma e a santidade domingo,
Satans h de enredar o povo em suas malhas. Enquanto o primeiro lana o
fundamento do espiritismo, o ltimo cria um lao de simpatia com Roma. Os
protestantes dos Estados Unidos sero os primeiros a estender as mos atravs
da voragem para apanhar a mo do espiritismo; estender-se-o sobre o abismo
para dar mos ao poder romano; e, sob a influncia desta trplice unio, este
pas seguir as pegadas de Roma, conculcando os direitos da conscincia.

Mediante os dois grandes erros, a imortalidade da alma e a santidade do

domingo, Satans h de enredar o povo em suas malhas.

A linha de separao entre cristos professos e mpios agora dificilmente

discernida. Os membros da igreja amam o que o mundo ama, e esto prontos
para se unirem a ele; e Satans est resolvido a uni-los em um s corpo, e assim
fortalecer sua causa arrastando-os todos para as fileiras do espiritismo. Os
romanistas, que se gloriam dos milagres como sinal certo da verdadeira igreja,
sero facilmente enganados por este poder operador de prodgios; e os
protestantes, tendo rejeitado o escudo da verdade, sero tambm iludidos.
Romanistas, protestantes e mundanos juntamente aceitaro a forma de piedade,
destituda de sua eficcia, e vero nesta aliana um grandioso movimento para a
converso do mundo e o comeo do milnio h tanto esperado.

CAPTULO 11

O CONFLITO QUE SE APROXIMA

Os que honram o sbado bblico sero denunciados como inimigos da ordem, como
que a derribar as restries morais da sociedade, causando anarquia e corrupo, e
atraindo os juzos de Deus sobre a Terra. Declarar-se- que seus conscienciosos
escrpulos so teimosia., obstinao e desdm autoridade. Sero acusados de
deslealdade para com o governo. Ministros que negam a obrigao da lei divina,
apresentaro do plpito o dever de prestar obedincia s autoridades civis como
ordenadas por Deus. Nas assemblias legislativas e tribunais de justia, os
observadores dos mandamentos sero caluniados e condenados. Dar-se- um falso
colorido s suas palavras; a pior interpretao ser dada aos seus intuitos.
Ao rejeitarem as igrejas crists os argumentos claros das Escrituras Sagradas, em
defesa da lei de Deus, almejaro fazer silenciar aqueles cuja f no podem
subverter pela Bblia. Embora fechem os olhos ao fato, esto agora enveredar por
caminho que levar perseguio dos que conscienciosamente se recusam a fazer
o que o resto do mundo cristo se acha a praticar e a reconhecer as pretenses do
sbado papal.
Os dignitrios da Igreja e do Estado unir-se-o para subornar, persuadir e forar
todas as classes a honrar o domingo. A falta de autoridade divina ser suprida por
legislao opressiva. A corrupo poltica est destruindo o amor justia e a
considerao para com a verdade; e mesmo na livre Amrica do Norte,
governantes e legisladores, a fim de conseguir o favor do pblico, a cedero ao
pedido popular de uma lei que imponha a observncia do Domingo. A liberdade de
conscincia, obtida a to elevado preo de sacrifcio, no mais ser respeitada. No
conflito prestes a se desencadear, veremos exemplificadas as palavras do profeta:
"O drago irou-se contra a mulher e foi fazer guerra ao resto da sua semente, os
que guardam os mandamentos de Deus e tm o testemunho de Jesus
Cristo." Apocalipse 12:17.
A POSIO CATLICA
"Portanto, por esta razo, a Igreja Catlica reclama o direito de intolerncia
dogmtica enquanto que, conforme seu ensino, injusto reprovar-lhe o exerccio
deste direito... Ela considera a intolerncia dogmtica, no somente seu direito
incontestvel como um dever sagrado...
"Assim como o verdadeiro Deus no pode tolerar deuses estranhos, a verdadeira
Igreja de Cristo no pode tolerar igrejas estranhas a seu lado.. E especialmente
nesta particularidade que repousa sua fora sem igual, a propagao de seu poder
revolucionrio e o rigor sem falha de seu progresso. Uma conseqncia
estritamente lgica desta idia fundamental e incontestvel o dogma eclesistico
de que fora da Igreja no h salvao...
"Por repulsiva que seja, a crueldade brbara das ordenanas penais da Idade Mdia
quando julgada de um ponto mais refinado da civilizao moderna .. no
deveramos, por esta razo, condenar todo o sistema penal desta poca, como um
assassinato judicial, porque os castigos legais, ainda que inumanos, no eram
injustos...

"De acordo com Romanos 13:1, as autoridades seculares tm o direito de castigar

especialmente crimes graves, com a morte; consequentemente, os hereges no
somente podem ser excomungados como tambm justamente mortos. "
The Catholic Encyclopedia, ed de 1911, vol l4, pgs 766,768. (nfase Suplementar)
RESPOSTA PROTESTANTE
Podemos dizer muitas coisas boas acerca do atual papa de Roma. Ele fala verdades
e coisas necessrias aos regimes totalitrios... Isso no significa nada quanto sua
visita Dinamarca no prximo ano. Como papa que tem um propsito
determinado. No simplesmente um homem com personalidade bem assessorada
ou um evangelista sem temor, o qual chegar ao aeroporto Kastrup. um ser
humano que diz ser o substituto de Deus e fundamento da Igreja na Terra Mas ns
os Luteranos no cremos que nenhum ser humano possa ser o substituto de Deus e
no reconhecemos nenhum outro fundamento da igreja crist seno a Cristo. Por
esta razo diremos 'No' mensagem do papa. A Igreja Pblica Danesa no
participar em nenhum tipo de tributo, nem " orao ao papa de Roma...
"Foi a Reforma um equvoco? Deveramos comear a dizer 'No' a Martlnho Lutero e
'Sim' ao papa? Deveramos comear a crer em Roma e no em Deus?"
"No! O papa um falso representante e a Igreja Catlica Romana uma falsa e
naturalmente na Igreja Pblica Danesa diremos isto bem alto e claro. obrigao
da Igreja. tambm obrigao dos bispos... Que nenhum deles ou qualquer outro
possa falsificar a cristandade para atrair a Roma. " Sacerdote Dans, Soren Krarup,
Berlingske Tirente, l8 de junho de 1988.(Traduzido, nfase Suplementar)
JESUS, O NICO CAMINHO
"Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vem ao Pai, seno por
mim. Tudo quanto pedirdes em Meu nome, Eu o farei."
Jesus Cristo, Joo 14:6, 13
"Porque h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens. Cristo
Jesus, Homem."
Apstolo Paulo, I Timteo 2:5.
O Papa Joo Paulo ll... disse tera-feira aos catlicos romanos que busquem o
perdo atravs da igreja e no diretamente de Deus.
Em um documento principal sobre a necessidade de confisso do pecado, o
pontfice estabeleceu guias aos quase 800 milhes de catlicos romanos com
respeito ao propsito da confisso de pecados aos sacerdotes...
O requerimento para confisso do pecado atravs dos sacerdotes um dos
princpios fundamentais do Catolicismo, Romano.
The Associated Press, l l de dezembro de 1984 (nfase Suplementar).
A deciso do Papa Joo Paulo II de designar uma ano especial de devoo a Maria
reflete seus desejos de trazer novamente tais costumes tradicionais como as

peregrinaes aos santurios e as procisses religiosas, dizem os oficiais do

Vaticano...
O Vaticano disse que os catlicos podem ganhar indulgncia, ou o perdo do
castigo temporal pelo pecado, devotamente tomando parte em algumas das
atividades do ano mariano...
Desde o inicio de seu pontificado, j mais de oito anos. Joo Paulo tem
demonstrado uma especial devoo a ela. Ele chama Maria "celeste me da Igreja"
e freqentemente invoca sua intercesso em oraes pbicas.
The Associated Press, 17 de fevereiro, 1987 nfase Suplementar).
"CITAES" DO PASSADO
"O Pontfice Romano, quando fala exctedra - quer dizer quando em exerccio de
seu oficio de pastor e mestre de todos Cristos, define, em virtude de sua
autoridade apostlica, uma doutrina de f e moral para ser mantida por toda a
Igreja - ... possudo desta infalibilidade com a qual o Redentor divino desejou que
sua igreja estivesse revestida e, conseqentente, tais definies do Pontfice
Romano so irreformveis por sua prpria natureza." -The Catholic Encyclopedia,
1910. vol. 7. c 796
Toodos os decretos dogmticos do Papa, feitos com ou sem seu conselho geral, so
infalveis... Uma vez feito, nenhum ou nenhum conclio pode revog-los... Este o
princpio catlico, de que a no pode errar na f." - The Catholic World 1871,
pgs.422,423.
"No temos mais direito de pedir razes Igreja do que aquele que temos de
perguntar a Deus Todo-Poderoso, como preliminar nossa submisso. Deves
aceitar com docilidade indiscutvel qualquer instruo que nos d a igreja." Cathollc
World, agosto de 1871, pg. 589.
"Se um homem recusa escutar a Igreja (Catlica Romana), deve ser considerado
(Assim ordena o Senhor), como um ateu e um publicano." - Papa Pio XII, em sua
carta encclica The Mistical Body Christ" 29 de junho de 1943.
"Eles, (os protestantes) se esquecem de que foram eles os que se separaram de
ns e no ns deles; e que so eles que tm de regressar unidade sob os termos
catlicos, e no ns buscarmos a unio com eles ou aceit-la segundo seus
ternos... O Protestantismo uma rebelio contrria autoridade de Cristo, da qual
est revestida Sua Igreja. No possui autoridade nem tem nenhum desejo de
submeter-se autoridade... O Protestantismo em provado ser realmente o aliado
do paganismo... Todas as formas do protestantismo so injustificadas. No devem
existir" - Amrica (peridico catlico), 4 de janeiro de 1941, vol.64 pg. 343.
Ns cremos no triunfo da Igreja Catlica sobre a infidelidade, heresia, diviso.
revoluo e despotismo, judasmo, maometismo e atesmo. A restaurao do reino
temporal do Papa necessria para esse triunfo e, portanto, cremos que ser
restaurado." -The Catholic World, 18 de agosto de 1877, vol. XXV, pg. 620.
"Em nenhuma parte a intolerncia dogmtica to necessria regra de vida como
no domnio das crenas religiosas, j que a salvao de cada indivduo est em
perigo. Assim como no podem haver tbuas alternativas de multiplicar, no pode
haver seno somente uma verdadeira religio, a qual, pelo mesmssimo feito de

sua existncia, protesta contra todas as outras como falsas." - The Catholic
Encyclopedia, edio de 1911. vol. 14, pg. 765.
"CITAES" DO PRESENTE
"Sob a corajosa liderana do Papa Joo Paulo II, o Estado do Vaticano tem
assumido o lugar que lhe corresponde no mundo como uma voz internacional.
apenas correto que este pas mostre seu respeito pelo Vaticano, reconhecendo-o
diplomaticamente como um Estado mundial." Dan Quayle, Vice-presidente dos
Estados Unidos, discurso ante o senado dos Estados Unidos, 22 de setembro de
1983.
"O Senador Richard Lugar, (R. Indiana) denominou o Vaticano de "um sensitivo
centro diplomtico" e "uma significante fora poltica para a decncia no mundo."
Disse que foi uma "torpe charada" para nosso governo haver enviado somente um
mensageiro pessoal ao Papa." - Discurso ante o senado dos Estados Unidos, 22 de
setembro de 1983.
o Papa o principal entre todos? O Papa seria o "Superior Universal" em uma
reunio das Igrejas Anglicana e Catlica Romana, separadas por mais de 400 anos;
uma comisso de altos oficiais de ambas as igrejas, foi noticiado em Londres hoje."
-The Herald, Sydney, Austrlia, 30 de maro de 1962.
O Papa Joo Paulo II foi interrompido no princpio de um discurso ao Parlamento
europeu hoje, pelo Reverendo Ian Paisley, um poltlco protestante de Irlanda do
Norte... Momentos depois que o Papa comeou a falar, o Sr. Paisley... comeou a
gritar "Eu te denuncio como o Anticristo!" -The New York Times Internacional, l2 de
outubrode 1988.
"Em resposta a seu convite [Papa Joo Paulo II), lderes das religies da Terra
reuniram... na tranqila cidade medieval de Assisi, na Itlia... A assemblia
abrangeu crentes de credos uma vez designados como "ateus" e "pagos", por uma
igreja que, por sculos, havia pregado sem ambigidade, que fora de suas paredes
no havia salvao. A surpreendente variedade do grupo convidado tambm
levantou suspeitas entre alguns cristos que Assisi representou um passo ao
sincretismo, a amalgamao de vrias religies em conflito." -Time 10 de novembro
de 1986.
Batistas e telogos catlicos encontram um campo em comum.
Batistas do Sul e catlicos romanos as duas maiores denominaes da nao
geralmente tm sido qualificadas de distanciadas doutrinariamente, mas seus
eruditos concordam que basicamente esto de acordo...
A reportagem de 163 pginas vista como o exame mtuo mais completo das
posies respectivas das duas tradies. Alcan-lo tem sido uma experincia sem
precedente para os batistas, comumente opostos aos assuntos ecumnicos...
As conversaes, patrocinadas pela Comisso de Bispos Catlicos em Assuntos
Ecumnicos, Inter-religiosos e o Departamento de Batistas do Sul de Testemunhas
de Inter-F, incluiu 18 reunies entre 1978 1988.- The Bakersfild Californian, 27 de
agosto 1989.

CAPTULO 12

O CONFLITO QUE SE APROXIMA

Os que honram o sbado bblico sero denunciados como inimigos da ordem, como
que a derribar as restries morais da sociedade, causando anarquia e corrupo, e
atraindo os juzos de Deus sobre a Terra. Declarar-se- que seus conscienciosos
escrpulos so teimosia., obstinao e desdm autoridade. Sero acusados de
deslealdade para com o governo. Ministros que negam a obrigao da lei divina,
apresentaro do plpito o dever de prestar obedincia s autoridades civis como
ordenadas por Deus. Nas assemblias legislativas e tribunais de justia, os
observadores dos mandamentos sero caluniados e condenados. Dar-se- um falso
colorido s suas palavras; a pior interpretao ser dada aos seus intuitos.
Ao rejeitarem as igrejas crists os argumentos claros das Escrituras Sagradas, em
defesa da lei de Deus, almejaro fazer silenciar aqueles cuja f no podem
subverter pela Bblia. Embora fechem os olhos ao fato, esto agora enveredar por
caminho que levar perseguio dos que conscienciosamente se recusam a fazer
o que o resto do mundo cristo se acha a praticar e a reconhecer as pretenses do
sbado papal.
Os dignitrios da Igreja e do Estado unir-se-o para subornar, persuadir e forar
todas as classes a honrar o domingo. A falta de autoridade divina ser suprida por
legislao opressiva. A corrupo poltica est destruindo o amor justia e a
considerao para com a verdade; e mesmo na livre Amrica do Norte,
governantes e legisladores, a fim de conseguir o favor do pblico, a cedero ao
pedido popular de uma lei que imponha a observncia do Domingo. A liberdade de
conscincia, obtida a to elevado preo de sacrifcio, no mais ser respeitada. No
conflito prestes a se desencadear, veremos exemplificadas as palavras do profeta:
"O drago irou-se contra a mulher e foi fazer guerra ao resto da sua semente, os
que guardam os mandamentos de Deus e tm o testemunho de Jesus
Cristo." Apocalipse 12:17.
A POSIO CATLICA
"Portanto, por esta razo, a Igreja Catlica reclama o direito de intolerncia
dogmtica enquanto que, conforme seu ensino, injusto reprovar-lhe o exerccio
deste direito... Ela considera a intolerncia dogmtica, no somente seu direito
incontestvel como um dever sagrado...
"Assim como o verdadeiro Deus no pode tolerar deuses estranhos, a verdadeira
Igreja de Cristo no pode tolerar igrejas estranhas a seu lado.. E especialmente
nesta particularidade que repousa sua fora sem igual, a propagao de seu poder
revolucionrio e o rigor sem falha de seu progresso. Uma conseqncia
estritamente lgica desta idia fundamental e incontestvel o dogma eclesistico
de que fora da Igreja no h salvao...
"Por repulsiva que seja, a crueldade brbara das ordenanas penais da Idade Mdia
quando julgada de um ponto mais refinado da civilizao moderna .. no
deveramos, por esta razo, condenar todo o sistema penal desta poca, como um
assassinato judicial, porque os castigos legais, ainda que inumanos, no eram
injustos...
"De acordo com Romanos 13:1, as autoridades seculares tm o direito de castigar
especialmente crimes graves, com a morte; consequentemente, os hereges no
somente podem ser excomungados como tambm justamente mortos. "
The Catholic Encyclopedia, ed de 1911, vol l4, pgs 766,768. (nfase Suplementar)

RESPOSTA PROTESTANTE
Podemos dizer muitas coisas boas acerca do atual papa de Roma. Ele fala verdades
e coisas necessrias aos regimes totalitrios... Isso no significa nada quanto sua
visita Dinamarca no prximo ano. Como papa que tem um propsito
determinado. No simplesmente um homem com personalidade bem assessorada
ou um evangelista sem temor, o qual chegar ao aeroporto Kastrup. um ser
humano que diz ser o substituto de Deus e fundamento da Igreja na Terra Mas ns
os Luteranos no cremos que nenhum ser humano possa ser o substituto de Deus e
no reconhecemos nenhum outro fundamento da igreja crist seno a Cristo. Por
esta razo diremos 'No' mensagem do papa. A Igreja Pblica Danesa no
participar em nenhum tipo de tributo, nem " orao ao papa de Roma...
"Foi a Reforma um equvoco? Deveramos comear a dizer 'No' a Martlnho Lutero e
'Sim' ao papa? Deveramos comear a crer em Roma e no em Deus?"
"No! O papa um falso representante e a Igreja Catlica Romana uma falsa e
naturalmente na Igreja Pblica Danesa diremos isto bem alto e claro. obrigao
da Igreja. tambm obrigao dos bispos... Que nenhum deles ou qualquer outro
possa falsificar a cristandade para atrair a Roma. "
Sacerdote Dans, Soren Krarup, Berlingske Tirente, l8 de junho de
1988.(Traduzido, nfase Suplementar)
JESUS, O NICO CAMINHO
"Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vem ao Pai, seno por
mim. Tudo quanto pedirdes em Meu nome, Eu o farei."Jesus Cristo, Joo
14:6, 13
"Porque h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens. Cristo
Jesus, Homem." Apstolo Paulo, I Timteo 2:5.
O Papa Joo Paulo ll... disse tera-feira aos catlicos romanos que busquem o
perdo atravs da igreja e no diretamente de Deus.
Em um documento principal sobre a necessidade de confisso do pecado, o
pontfice estabeleceu guias aos quase 800 milhes de catlicos romanos com
respeito ao propsito da confisso de pecados aos sacerdotes...
O requerimento para confisso do pecado atravs dos sacerdotes um dos
princpios fundamentais do Catolicismo, Romano.
The Associated Press, l l de dezembro de 1984 (nfase Suplementar).
A deciso do Papa Joo Paulo II de designar uma ano especial de devoo a Maria
reflete seus desejos de trazer novamente tais costumes tradicionais como as
peregrinaes aos santurios e as procisses religiosas, dizem os oficiais do
Vaticano...
O Vaticano disse que os catlicos podem ganhar indulgncia, ou o perdo do
castigo temporal pelo pecado, devotamente tomando parte em algumas das
atividades do ano mariano...

Desde o inicio de seu pontificado, j mais de oito anos. Joo Paulo tem
demonstrado uma especial devoo a ela. Ele chama Maria "celeste me da Igreja"
e freqentemente invoca sua intercesso em oraes pbicas.
The Associated Press, 17 de fevereiro, 1987 nfase Suplementar).
"CITAES" DO PASSADO
"Sob a corajosa liderana do Papa Joo Paulo II, o Estado do Vaticano tem
assumido o lugar que lhe corresponde no mundo como uma voz internacional.
apenas correto que este pas mostre seu respeito pelo Vaticano, reconhecendo-o
diplomaticamente como um Estado mundial." Dan Quayle, Vice-presidente dos
Estados Unidos, discurso ante o senado dos Estados Unidos, 22 de setembro de
1983.
"O Senador Richard Lugar, (R. Indiana) denominou o Vaticano de "um sensitivo
centro diplomtico" e "uma significante fora poltica para a decncia no mundo."
Disse que foi uma "torpe charada" para nosso governo haver enviado somente um
mensageiro pessoal ao Papa." - Discurso ante o senado dos Estados Unidos, 22 de
setembro de 1983.
o Papa o principal entre todos? O Papa seria o "Superior Universal" em uma
reunio das Igrejas Anglicana e Catlica Romana, separadas por mais de 400 anos;
uma comisso de altos oficiais de ambas as igrejas, foi noticiado em Londres hoje."
-The Herald, Sydney, Austrlia, 30 de maro de 1962.
O Papa Joo Paulo II foi interrompido no princpio de um discurso ao Parlamento
europeu hoje, pelo Reverendo Ian Paisley, um poltlco protestante de Irlanda do
Norte... Momentos depois que o Papa comeou a falar, o Sr. Paisley... comeou a
gritar "Eu te denuncio como o Anticristo!" -The New York Times Internacional, l2 de
outubrode 1988.
"Em resposta a seu convite [Papa Joo Paulo II), lderes das religies da Terra
reuniram... na tranqila cidade medieval de Assisi, na Itlia... A assemblia
abrangeu crentes de credos uma vez designados como "ateus" e "pagos", por uma
igreja que, por sculos, havia pregado sem ambigidade, que fora de suas paredes
no havia salvao. A surpreendente variedade do grupo convidado tambm
levantou suspeitas entre alguns cristos que Assisi representou um passo ao
sincretismo, a amalgamao de vrias religies em conflito." -Time 10 de novembro
de 1986.
Batistas e telogos catlicos encontram um campo em comum.
Batistas do Sul e catlicos romanos as duas maiores denominaes da nao
geralmente tm sido qualificadas de distanciadas doutrinariamente, mas seus
eruditos concordam que basicamente esto de acordo...
A reportagem de 163 pginas vista como o exame mtuo mais completo das
posies respectivas das duas tradies. Alcan-lo tem sido uma experincia sem
precedente para os batistas, comumente opostos aos assuntos ecumnicos...
As conversaes, patrocinadas pela Comisso de Bispos Catlicos em Assuntos
Ecumnicos, Inter-religiosos e o Departamento de Batistas do Sul de Testemunhas
de Inter-F, incluiu 18 reunies entre 1978 1988.- The Bakersfild Californian, 27 de
agosto 1989.

CAPTULO 13
ESTO TRATANDO DE SE COMUNICAR COM OS MORTOS

"Os espritos esto aqui; eu os vejo", disse Ruth Berger, descrita por ela mesma
como uma "conselheira intuitiva." Psquica se voc insiste. Mdium esprita se voc
quer estar na moda. "Eles tm algumas mensagens magnficas para ns." "Eles
querem falar conosco tanto quanto ns queremos falar com eles."
" Nesta clara e fria noite de outono, na livraria da Igreja Catlica de So Pedro em
Skodie, Ill., Berger est conduzindo 35 membros do North Shore Chapter of Naim,
um grupo sem denominao religiosa que ajuda s vivas e vivos cristos, ao que
vem sendo chamado de "classe bsica de chamamentos de espritos"...
Isto o que ocorre nos anos de mil novecentos e noventa: uma mulher sorridente
e aparentemente normal chega a uma igreja, a um salo de recepo, a uma casa
privada ou um apartamento e, como coisa natural, convoca ao lugar o que ela
anuncia ser "os espritos dos mortos".
The Morning News Tribune, 14 de novembro de 1990.
UMA FBULA MONSTRUOSA
A teoria da imortalidade da alma foi uma das falsidades que Roma tomou
emprestadas do paganismo, incorporando-a religio da cristandade. Martinho
Lutero classificou-a entre:
"as monstruosas fbulas que fazem parte do monturo romano das decretais. " E.
Petavel, "O Problema da Imortalidade", vol. 2 , pg. 225.
Comentando as palavras de Salomo no Eclesiastes, de que os mortos no sabem
coisa alguma, diz o Reformador:
"Outro passo provando que os mortos no tm... sentimento. No h ali, diz ele,
deveres, cincia, conhecimento, sabedoria. Salomo opinou que os mortos esto a
dormir e nada sentem, absolutamente. Pois os mortos ali jazem, no levando em
conta nem dias nem anos mas quando despertarem, parecer-lhes- haver dormido
apenas um minuto. " Lutero, Exposio do Livro de Salomo, chamado Eclesiastes,
pg. l52.
Sobre o erro fundamental da imortalidade inerente, repousa a doutrina da
conscincia na morte, doutrina que, semelhantemente do tormento eterno, se
ope aos ensinos das Escrituras, aos ditames da razo e a nossos sentimentos de
humanidade. Segundo a crena popular, os remidos no Cu esto a par de tudo
que ocorre na Terra e especialmente da vida dos amigos que deixaram aps si. Mas
como poderia ser fonte de felicidade para os mortos o saber das dificuldades dos
vivos, testemunhar os pecados cometidos por seus prprios amados e v-los
suportar todas as tristezas, desapontamentos e angstias da vida? Quanto da bemaventurana celeste seria fruda pelos que estivessem contemplando seus amigos
na Terra7 E quo revoltante no a crena de que, logo que o flego deixa o
corpo, a alma do impenitente entregue s chamas do inferno! Em quo profundas
angstias devero mergulhar os que vem seus amigos passarem sepultura sem
se acharem preparados, para entrar numa eternidade de misria e pecado! Muitos
tm sido arrastados insanidade por este pensamento.
Que dizem as Escrituras com relao a estas coisas? Davi declara que o homem no
se acha consciente na morte. "Sai-lhes o esprito e eles tornam em sua terra;
naquele mesmo dia perecem os seus pensamentos." Salmos 146: Salomo d o
mesmo testemunho:

"Os vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos no sabem coisa nenhuma. O
seu amor, o seu dio e a sua inveja j pereceram e j no tm parte alguma neste
sculo, em coisa alguma do que se faz debaixo do Sol. Na sepultura, para onde tu
vais, no h obra, nem indstria, nem cincia nem sabedoria alguma." Eclesiastes
9:5, 6 e 10.
Quando, em resposta sua orao, a vida de Ezequiel a sua vida foi prolongada por
quinze anos, o rei, agradecido, rendeu a Deus um tributo de louvor por Sua grande
misericrdia. Nesse cntico ele d a razo por assim se regozijar: "No pode
louvar-Te a sepultura, nem a morte glorificar-Te; nem esperaro em Tua verdade
os que descem cova. Os vivos. os vivos, esses Te louvaro, como eu hoje fao."
Isaas 38:18,19. A teologia popular representa os justos mortos todos estando no
Cu, admitidos na bem-aventurana e louvando a Deus com lngua imortal;
Ezequias, porm, no pde ver tal perspectiva gloriosa na morte. Com suas
palavras concorda o testemunho do salmista: "Na morte no h lembrana de Ti;
no sepulcro, quem Te louvar" Salmos 6:5 ; "Os mortos no louvam ao Senhor,
nem os que descem ao silncio" 115:17.
"Porque os vivos sabem que ho de morrer mas os mortos no sabem coisa
alguma. No h obra, nem projeto, nem sabedoria alguma." Rei Salomo,
Eclesiastes 9:5, 10.
Pedro, no dia de Pentecostes, declarou que o patriarca Davi "morreu e foi
sepultado, e entre ns est at hoje a sua sepultura." "Porque Davi no subiu aos
Cus." Atos 2:29 e 34. O fato de Davi permanecer na sepultura at a ressurreio,
prova que os justos no ascendem ao Cu por ocasio da morte. unicamente pela
ressurreio, e em virtude de Jesus haver ressuscitado, que Davi poder finalmente
assentar-se destra de Deus.
IMPORTANTES ENSINOS BBLICOS NEGLIGENCIADOS
E Paulo disse: "Se os mortos no ressuscitam, tambm Cristo no ressuscitou e se
risto no ressuscitou v a vossa f e ainda permaneceis nos vossos pecados. E
tambm os que dormiram em Cristo esto perdidos." I Corntios 5:16,18. Se
durante quatro mil anos os justos tivessem sua morte ido diretamente para o
Cu, como poderia Paulo ter dito que se no h ressurreio "os que dormiram em
Cristo esto perdidos?" No seria necessria. a ressurreio.
O mrtir Tyndale, refedindo-se ao estado dos mortos declarou:
"Confesso abertamente que no estou persuadido de que eles j estejam na plena
glria em que Cristo Se acha, ou em que esto os anjos eleitos de Deus. Tampouco
isto artigo de minha f; pois, se assim fosse, no vejo nisto, seno que o pregar a
ressurreio da carne seria coisa v." - Guilherme Tyndale, Prefcio do "Novo
Testamento" (Edio de 1534), reimpresso em British Reformers. Tindal , Frith
Barnes, pg 349 .
fato inegvel que a esperana da imortal bem-aventurana ao morrer, tem
determinado generalizada negligncia da doutrina bblica da ressurreio. Essa
tendncia foi notada pelo Dr. Ado Clarke, que disse:
"A doutrina da ressurreio parece ter sido julgada de muito maiores conseqncias
entre os primeiros cristos do que o hoje! Como isto? Os apstolos estavam
continuamente insistindo nela, e concitando os seguidores de Cristo diligncia,
obedincia e animao por meio dela. E seus sucessores, na atualidade raras veres
a mencionam! Pregavam-na os apstolos, nela criam os primitivos cristos;

pregamo-la ns e nela crem nossos ouvintes. No h doutrina no Evangelho a que

se d maior nfase; e no h doutrina no atual conjunto dos assuntos pregados,
que seja tratada com maior negligncia!" - "Comentrio sobre "Novo Testamento",
vol. 2 (acerca de l Corntios 15)
Este estado de coisas tem continuado a ponto de ficar a gloriosa verdade da
ressurreio quase totalmente obscurecida, e perdida de vista pelo mudo Cristo.
Assim, um dos principais escritores religiosos, comentando as palavras de Paulo
(em l Tessalonicenses 4:13-18), diz: "Para todo o fim prtico de consolao, a
doutrina da bem-aventurada imortalidade dos justos toma para ns o lugar de
qualquer doutrina duvidosa acerca da segunda vinda do Senhor. Por ocasio de
nossa morte, o Senhor vem a ns. isto que devemos esperar e aguardar. Os
mortos j passaram para a glria. No esperam a trombeta para seu juzo e bemaventurana."
Quando, porm, estava para deixar Seus discpulos, Jesus no lhes disse que logo
iriam ter com Ele. "Vou preparar-vos lugar", disse Ele. "E se Eu dor e vos preparar
lugar, virei outra vez e vos levarei para Mim mesmo." Joo 14:2, E diz-nos Paulo,
mais, que "o mesmo Senhor descer do Cu com alarido, com voz de arcanjo, e
com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro.
Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebata dos juntamente com eles nas
nuvens, a encontras o Senhor nos ares, e estaremos sempre com o Senhor," E
acrescenta: "Consolai-vos uns aos outros com estas palavras." I Tessalonicenses
4:16-18.
PAI DA MENTIRA
Ao passo que a vida a herana dos justos, a morte a poro dos mpios, salrio
do pecado a morte; mas o dom gratuito de Deus a vida eterna, por Jesus
Cristo, nosso Senhor" Romanos 6:23. A morte a que se faz referncia estas
passagens, no a que foi pronunciada sobre Ado, pois a humanidade a sofre a
pena da sua transgresso. a "segunda morte" que se pe em contraste com a
vida eterna. O nico que prometeu a Ado vida em desobedincia foi o grande
enganador. E a declarao da serpente a Eva, no den - "Certamente no
morrereis" - foi o primeiro sermo pregado acerca da imorlidade da alma. Todavia,
esta assertiva, repousando apenas na autoridade de Satans, ecoa dos plpitos da
cristandade e recebida pela maior parte da humanidade, to facilmente como o
foi pelos nossos primeiros pais. A sentena divina: "A alma que pecar, essa
morrer" (Ezequiel 18:20), dada a significao: A alma que pecar essa no
morrer, mas viver eternamente. No podemos seno nos admirar da estranha
fatuidade que to crdulos torna os homens com relao s palavras de Satans, e
incrdulos com respeito s palavras de Deus.
Em conseqncia do pecado de Ado, a morte passou a toda a raa humana. Todos
semelhantemente descem ao sepulcro. E, pelas providncias do plano da salvao,
todos devem ressurgir da sepultura. "H de haver uma ressurreio de mortos,
assim dos justos como dos injustos" (Atos 24:15); "assim todos morrem em Ado,
assim tambm todos sero vivificados em Cristo." I Corntios 15:22. Uma distino,
porm, se faz entre as duas classes que ressuscitam. "Todos os que esto nos
sepulcros ouviro a Sua voz. E os que fizeram o bem, sairo para a ressurreio da
vida; e os que fizeram o mal, para a ressurreio da condenao." Joo 5:28, 29.
Os que forem "tidos por dignos" da ressurreio da vida, so "bem-aventurados e
santos". "Sobre estes no tem poder a segunda morte." Apocalipse 20:6. Os que,
porm, no alcanaram o perdo, mediante o arrependimento e a f, devem
receber a pena da transgresso: "o salrio do pecado". Sofrem castigo, que varia

em durao e intensidade, "segundo suas obra.s". mas que finalmente termina com
a segunda morte.
E a declarao da serpente a Eva no den - "Certamente no morrereis" foi o primeiro sermo pregado acerca da imortalidade da alma. todavia,
esta assertiva, repousando apenas sobre a autoridade de Satans, ecoa
dos plpitos da cristandade e recebida pela maior parte da humanidade
to facilmente como o foi pelos nossos primeiros pais.
Visto ser impossvel para Deus, de modo coerente com a Sua justia e misericrdia,
salvar o pecador em seus pecados. Ele o despoja da existncia, que perdeu por
suas transgresses, e da qual se mostrou indigno. Diz um escrito inspirado: "Ainda
um pouco e o mpio no existir; olhars para o seu lugar no aparecer." E outro
declara: "E sero como se nunca tivessem sido." Salmos 37:10; Obadias 16.
Cobertos de infmia, mergulham, sem esperana, no olvido eterno.
Assim se por termo ao pecado, juntamente com toda a desgraa e runa que dele
resultaram. Diz o salmista: "Destruste os mpios; apagaste o seu nome sempre e
eternamente. Oh! Inimigo! Consumaram-se as associaes." Salmos 9:5,6. Joo no
Apocalipse, olhando para a futura condio eterna, ouve uma antfona universal de
louvor, imperturbada por qualquer nota de discrdia. Toda criatura no Cu e na
Terra atribua glria a Deus. Apocalipse 5:13. No haver ento almas perdidas
para blasfemarem de Deus, contorcendo em tormento interminvel; tampouco
seres desditosos no inferno uniro seus gritos ao cntico dos salvos.

CAPTULO 14

RECOMPENSA ANTES DO JUZO?

Antes de qualquer pessoa poder entrar nas manses dos bem-aventurados, seu
caso dever ser investigado e seu carter e aes devero passar em revista
perante Deus. Todos sero julgados de acordo com as coisas escritas nos livros, e
recompensados conforme tiverem sido as suas obras. Este juzo ocorre por ocasio
da morte. Notai as palavras de Paulo: "Tem determinado um dia em que com
justia h de julgar o mundo, por meio do Varo que destinou: e disto deu certeza
a todos, ressuscitando-O dos mortos." Atos 17:31. Aqui o apstolo
terminantemente declara que um tempo especfico, ento futuro, fora fixado para o
juzo do mundo. Judas refere-se ao mesmo tempo: "Aos anjos que no guardaram
o seu principado, mas deixaram a sua prpria habitao, reservou na escurido e
em prises eternas at ao juzo daquele grande dia." Judas 6. E cita ainda as
palavras de Enoque: "Eis que vindo podei Senhor com milhares de Seus santos:
para fazer juzo contra todos." Judas 14, 15. Joo declara ter visto "os mortos,
grandes e pequenos; que estavam diante do trono; e abriram-se os livros;... e os
mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros." Apocalipse
20:12.
Se, porm, os mortos j esto gozando a bem-aventurana celestial, contorcendose nas chamas do inferno, que necessidade h de um juzo futuro? Os ensinos da
Palavra de Deus acerca destes importantes pontos no obscuros nem
contraditrios; podem ser compreendidos pela mente comum. Mas que esprito
imparcial pode ver sabedoria ou justia na teoria corrente? Recebero os justos,
depois da investigao de seu caso no juzo, este elogio: "Bem est, servo bom e
fiel... Entra no gozo do teu Senhor", (Mateus 25:21.) quando eles estiveram
morando em Sua presena, talvez durante longos sculos? So os mpios
convocados do lugar de tormento, para receberem esta sentena do Juiz de toda a
Terra: "Apartai-vos de Mim, malditos, para o fogo eterno"? (Mateus 25:41.) Oh!
sarcasmo solene! Vergonhoso obstculo saberia e justia de Deus!
Em parte alguma nas Escrituras Sagra se encontra a declarao de que por
ocasio da morte que o justos Vo para a sua recompensa e os mpios ao seu
castigo. Os patriarcas e profetas no deixaram tal asserto. Cristo e Seus apstolos
no fizeram sugesto alguma a esse respeito. A Bblia Claramente ensina que os
mortos no vo imediatamente para o cu. Eles so representados como estando a
dormir at a ressurreio (1 Tessalonissences 4:14; 16; J 14:10-12). No mesmo
dia em que se quebra a cadeia de prata, e se despedaa copo de ouro (Eclesiastes
12:6), perecem os pensamentos dos homens. Os que descem sepultura esto em
silncio. No mais sabem de coisa alguma que se faz debaixo do Sol. J 14:21.)
Bendito descanso para o justo cansado. J longo ou breve o tempo, no para eles
seno um momento. Dormem, e sero despertados pela trombeta de Deus para
uma imortalidade gloriosa. "Porque a trombeta soar, e os mortos ressuscitaro
incorruptveis... Quando isto e corruptvel se revestir da incorruptibilidade, e isto
que mortal se revestir da imortalidade, ento cumprir-se- a palavra que est
escrita: "Tragada foi morte na vitria." I Corntios 15:52-54. Ao serem eles
chamados de seu profundo sono, comeam a pensar exatamente onde haviam
parado. A ltima sensao foi a agonia da morte, o ltimo pensamento o de
estarem a cair sob o poder da sepultura. Ao se levantarem da tumba, seu primeiro
alegre pensamento se expressar na triunfante aclamao: "Onde est, morte, o
teu aguilho? Onde est, inferno, a tua vitria" I Corntios 15:55.
"Os reformadores protestantes a idia do limbo e purgatrio - pensamento que
permanece como parte da teologia e d a religio catlica... Ambos, Martinho Lutero
e Joo Calvino, contemplaram os castigos do inferno eterno como figurativos,
sendo alienao de Deus o maior tormento conceptvel." U.S. News & World Report,

25 de maro de 1991, pg. 59.

A Bblia claramente ensina que os mortos no vo imediatamente para o

Cu. Eles so representados como estando a dormir at a ressurreio.
ENSINOS BBLICOS PERVERTIDOS
O ministrio dos santos anjos, conforme se acha apresentado nas Escrituras
Sagradas, uma das verdades mais confortadoras e preciosas a todo seguidor de
Cristo. Mas o ensino bblico acerca deste ponto tem sido obscurecido pervertido
pelos erros da teologia popular. A doutrina da imortalidade natural a princpio
tomada de emprstimo filosofia pag e incorporada f durante as trevas da
apostasia, tem suplantado a verdade, to claramente ensinada nas Escrituras, de
que "os mortos no sabem coisa nenhuma." Multides tm chegado a crer que os
espritos dos mortos so os "espritos ministradores, enviados para servir a favor
daqueles que ho de herdar a salvao." E isto, a despeito do testemunho das
Escrituras acerca da existncia dos anjos celestiais e sua relao com a histria do
homem, antes da morte qualquer ser humano.
RAIZ E PRINCPIO DO ESPIRITISMO
A doutrina da conscincia humana na morte, sobretudo a crena de os que espritos
dos mortos voltam para ministrar aos vivos, preparou o caminho para o moderno
espiritismo. Se os mortos so admitidos presena de Deus e dos santos anjos, se
eles so privilegiados com conhecimentos que excedem em muito o que
anteriormente possuam, por que no haveriam de retornar para iluminar e instruir
os vivos? Se, de acordo como ensinam os telogos populares, os espritos dos
mortos esto a flutuar sobre seus amigos na Terra, por que no lhes seria
permitido comunicar-se com eles, a fim de os prevenir contra o mal, ou confortlos na tristeza? Como podem os que crem no estado consciente dos mortos
rejeitar o que lhes vem como luz divina, comunicada por espritos glorificados? A
est uma via de transmisso considerada sagrada, no obstante dela se valha
Satans para realizar seus propsitos. Os anjos cados, que cumprem suas ordens,
apresentam-se como mensageiros do mundo dos espritos. Ao mesmo tempo em
que professam pr os vivos em comunicao com os mortos, o prncipe do mal
exerce-lhes, sobre a mente fascinadora influncia.
ESPRITOS SEDUTORES
Satans tem poder de evocar perante os homens a aparncia de seus amigos
falecidos. A contrafao perfeita, a fisionomia familiar, as palavras, o tom da voz,
so reproduzidos com maravilhosa preciso. Muitos se consolam com a garantia de
que seus entes queridos esto desfrutando a bem aventurana celestial, sem
suspeitar de perigo, do ouvidos a "espritos enganadores e doutrinas de
demnios".
Levando essas pessoas a crer que os mortos de fato voltam para comunicar-se com
elas, Satans faz com que apaream os que desceram ao tmulo sem estarem
preparados. Estes asseguram que so felizes no Cu e mesmo que ocupam ali
elevadas posies; e assim amplamente ensinado o erro de que nenhuma
diferena existe entre justos e injustos. Os pretensos visitantes do mundo dos
espritos, algumas vezes anunciam avisos e advertncias que se provam corretos.
Ento, logo que a confiana ganha, apresentam doutrinas que invalidam
diretamente a f nas Escrituras. Aparentando profundo interesse no bem-estar de
seus amigos na Terra, insinuam os mais perigosos erros. O ato de declararem

algumas verdades e serem capazes, s vezes, de predizerem acontecimentos

futuros, comunica s suas declaraes uma aparncia de dignidade e seus falsos
ensinos so to facilmente aceitos pelas multides to inquestionavelmente cridos
como se fossem as mais sagradas verdades da Bblia. A lei de Deus posta de lado,
desprezado o esprito de graa, o sangue do concerto considerado como coisa
profana. Os espritos negam a divindade de Cristo, colocando o prprio Criador no
mesmo nvel onde eles, mesmos esto. Assim, sob novo disfarce, o grande rebelde
ainda prossegue a luta contra Deus. Luta iniciada no Cu e, durante quase seis mil
na Terra.
MAUS ESPRITOS SO REAIS
Muitos se esforam por explicar as manifestaes espritas, creditando-as
totalmente a fraudes e prestidigitao dos mdiuns. Mas, embora seja verdade que
muitas vezes os resultados do embuste tenham sido impingidos como verdade,
como manifestaes genunas, no tm deixado de existir tambm inaladas
exibies de poder sobrenatural. As pancadas misteriosas, com que o espiritismo
moderno se iniciou, no foram resultados da trapaa ou astcia humana, mas da
operao direta dos anjos maus que introduziram assim um dos enganos de maior
xito para a destruio das almas. Muitos cairo em ciladas pela crena de que o
espiritismo seja to somente uma impostura humana; quando postos frente a
manifestaes cujo carter sobrenatural no se possa negar, sero enganados e
induzidos a aceit-las como o grande poder de Deus.
Tais pessoas no tomam em conta o testemunho das Escrituras com respeito aos
milagres de Satans e de seus agentes. Foi por meio de ajuda satnica que os
magos de Fara puderam imitar falsamente a obra de Deus. Paulo testifica que,
antes da segunda vinda de Cristo, haver manifestaes semelhantes do poder
satnico. A vinda do Senhor deve ser precedida da operao de Satans "com todo
poder e sinais e prodgios da mentira e com todo engano de injustia." 2
Tessalonicenses 2:9, 10. E o apstolo Joo, descrevendo o poder operador de
milagres que se manifestaro nos ltimos dias declara: "Tambm operaro grandes
sinais, de maneira que at fogo do Cu faz descer Terra, diante dos homens.
Seduz os que habitam sobre a Terra por causa dos sinais que lhe foi do executar."
Apocalipse 13:13,14. O que aqui se prediz no so meras posturas.

Os homens so enganados por milagres que os agentes de Satans tm

poder para realizar e no pelo que , pretendam realizar.
O prncipe das trevas, que por tanto tempo tem aplicado as faculdades de sua
inteligncia superior na obra do engano, habilmente adapta suas tentaes aos
homens de todas as classes e condies. s pessoas de cultura e refinamento,
apresenta o espiritismo em seus aspectos mais cultos e Intelectuais e assim
consegue atrair muitos s suas redes. A sabedoria que o espiritismo comunica
aquela descrita pelo apstolo Tiago, a qual no "desse l do alto, ates terrena,
animal e demonaca." Tiago 3:15. Isto, no entanto, o grande enganador oculta,
quando o sigilo melhor lhe convm ao propsito. Aquele que, vestido com
esplendor dos serafins celestiais, pde aparecer a Cristo, no deserto da tentao,
aproxima-se dos homens, do modo mais atrativo, como anjo de luz. Apela para a
razo apresentando temas elevados; deleita a imaginao com cenas extasiantes e
alicia a afeio por meio de imagens eloqentes de amor e caridade. Excita a
imaginao vos grandiosos, induzindo os homens a terem tanto orgulho de sua
prpria sabedoria a ponto de, em seu corao, menosprezarem o Eterno. Esse ser
poderoso que pde transportar o redentor do mundo a um monte muito alto e
mostrar-Lhe todos os reinas da Terra e a gloria deles, apresentar aos homens
suas tentaes de modo a perverter o senso de todos os que no se acham

protegidos pelo poder divino.

CAPTULO 15

CUIDADO COM A CILADA!

Mas ningum precisa ser enganado pelas mentirosas pretenses do espiritismo.
Deus tem dado ao mundo luz suficiente para habilita-lo a descobrir armadilha.
Conforme j se apresentou, a teoria que constitui o prprio fundamento do
espiritismo incompatvel com as mais francas declaraes das escrituras. A Bblia
declara que "os mortos no sabem coisa alguma', que "seus pensamentos
pereceram", que, "no tm parte em coisa alguma que se faz debaixo do sol", nada
sabem das alegrias ou tristezas dos que lhes eram os mais queridos na Terra.
Alm disso. Deus proibiu expressamente toda pretensa comunicao com os
espritos dos mortos. Nos dias dos hebreus, havia uma classe de pessoas que
pretendiam, como fazem os espritas hoje, entabular comunicao com os mortos.
Mas a Bblia declara que esses "espritos familiares", nome por que se chama os
visitantes de outros mundos, eram "espritos de demnios." (Com parar Nmeros
25:1-3; Salmos 106:28; l Corntios 10:20; Apocalipse 16:14) O ato de tratar
com espritos familiares foi declarado como abominao ao Senhor e solenemente
proibido sob pena de morte. (Levticos 19:31 , 20:27) O prprio nome de
feitiaria hoje olhado com desdm. A pretenso de que os homens possam
manter contato com os espritos maus considerada como fbula da Idade Mdia.
Mas o espiritismo, cujo nmero de adeptos alcana a centenas de milhares e at
milhes, conseguiu entrada nos crculos cientficos, invadiu as igrejas e encontrou
favor nas corporaes legislativas e mesmo nas cortes dos reis, este engano no
outra coisa seno o reaparecimento, sob novo disfar ce, da feitiaria condenada e
proibida de antigamente.
Se no houvesse outras provas do verdadeiro carter do espiritismo, seria bastante
para o cristo o fato de os espritos no fazerem diferena entre a justia e o
pecado, entre os mais nobres e puros apstolos de Cristo e os mais corruptos
servos de Satans. Os apstolos, conforme personificados por estes espritos de
mentira, apresentam-se contradizendo o que escreveram, sob a prescrio do
Esprito Santo, enquanto estavam na Terra. Negam a origem divina da Bblia e
assim destroem o fundamento da esperana crist, extinguindo a luz que revela o
caminho do Cu. Satans est fazendo o mundo crer que as Escrituras Sagradas
so mera fico ou, quando muito, um livro apropriado a pocas primitivas da
humanidade e hoje deve ser considerado com menosprezo ou posto de lado como
obsoleto. E para tomar o lugar da Palavra de Deus, oferece manifestaes
espritas.
Este um meio de colocar mente sob seu controle, mediante o qual lhe possvel
fazer o mundo acreditar no que lhe agrada. O livro que deve julgar a ele e a seus
seguidores, atuando precisamente onde lhe mais conveniente, a obscuridade
representa o Salvador do mundo como sendo nada mais do que um homem
comum. E assim como a guarda romana que vigiava o sepulcro de Jesus espalhou a
notcia, mentirosa que os sacerdotes e ancios lhes haviam posto na boca para
lanar descrdito sobre a Sua ressurreio, os que crem em manifestaes
espritas procuram fazer parecer que nada h de miraculoso nas circunstncias da
vida de nosso Salvador. Depois de procurar assim por Jesus em segundo plano,
chamar ateno para os seus prprios milagres, declarando que estes exprimem a
obra de Cristo.
O ESPIRITISMO INVADE O CRISTIANISMO

E verdade que o espiritismo hoje est mudando sua forma e, mascarando alguns de
seus mais reprovveis aspectos, reveste-se de aparncia crist. Mas as suas
declaraes pela tribuna e pela imprensa, tm estado perante o pblico durante
muitos anos e nelas se acha revelado seu verdadeiro carter. Estes ensinos no
podem ser negados nem encobertos.
Mesmo em sua forma atual, longe de ser mais digno de tolerncia do que o tom no
passado, na verdade um engano mais perigoso, em virtude de sua maior sutileza.
Conquanto anteriormente atacasse a Cristo e a Bblia, hoje professa aceitar a
ambos. Mas a Bblia interpretada de modo a agradar o corao no regenerado,
enquanto suas solenes e vitais verdades so tornadas sem efeito. O amor
realado tomo se fosse o principal atributo de Deus, rebaixando-O, porm, a um
sentimentalismo enfermio, pouca distino fazendo entre o bem e o mal. A justia
de Deus, Sua reprovao ao pecado, as exigncias de Sua santa Lei, tudo isso
perdido de vista. O povo ensinado a considerar o declogo como letra morta.
Fbulas aprazveis, fascinantes, cativam os sentidos, levando os homens a
rejeitarem a Bblia como o fundamento de sua F. Cristo to verdadeiramente
negado como antes; mas Satans cegou os olhos do povo a tal ponto que o engano
no discernido.
Poucos ho que tenham justa concepo do poder enganador do espiritismo e do
perigo de cair sob sua influncia. Muitos se intrometem com ele simplesmente para
satisfazer a curiosidade. No tm verdadeira f nele e enchem-se de horror ao
pensamento de abandonar-se ao domnio dos espritos. Aventuram-se, porm, a
entrar em terreno proibido e o poderoso destruidor exerce a sua fora sobre eles,
mesmo contra a sua vontade. Uma vez levados a submeter a mente sua direo,
mantm-nos cativos tornado impossvel que com suas prprias foras rompam o
fascinante e sedutor encanto. Nada, a no ser o podei de Deus, outorgado em
resposta a fervorosa orao de f, poder Libertar estas almas prisioneiras.
Diz o profeta lsaas: "Quando vos disserem: Consultai os necromantes e os
adivinhos, que chilreiam e murmuram, acaso no consultar o povo a seu
Deus? A favor dos vossos se consultaro os mortos? A Lei e ao
testemunho! Se eles no falarem desta maneira jamais vero a alva."
Isaas 8:19,20. Se os homens estivessem dispostos a receber a verdade to
claramente expressa nas Escrituras acerca da natureza do homem e do estado dos
mortos, vertam nas pretenses e manifestaes do espiritismo a operao de
Satans com poder, sinas e prodgios de mentira, mas ao invs de renundar a
liberdade to agradvel ao corao carnal e a seus pecados favoritos, as multides
fecham os olhos luz e prosseguem desconsiderando as advertncias ao mesmo
tempo em que Satans lhes estende os laos em derredor, fazendo-os presa
sua. "Porque no acolheram o amor da verdade para serem salvos, Deus
lhes manda a operao do erro, para darem crdito mentira." 2
Tessalonicenses 2: 10, 1 1
DEMNIOS PERSONIFICARO OS SERES QUERIDOS
Muitos defrontar-se-o com espritos de demnios, personificando parentes ou
amigos queridos e declarando as mais perigosas heresias. Estes visitantes apelaro
para os nossos mais ternos sentimentos, simpatia e operaro prodgios para
apoiarem suas pretenses. Devemos estar preparados para resistir-lhes com a
verdade bblica de que os mortos no sabem de coisa alguma e de que os que
aparecem como tais so espritos de demnios.
Aproxima-se de ns "a hora da provao que h de vir sobre o mundo inteiro, para
experimentar os que habitam sobre a Terra.'' Apocalipse 3:10. Todos aqueles cuja

f no estiver firmemente estabelecida na Palavra de Deus; sero enganados e

vencidos. Satans opera com "todo o engano da injustia ", para obter domnio
sobre os filhos dos homens e seus enganos aumentaro continuamente. Mas s
conseguir alcanar seu objetivo quando os homens voluntariamente cederem s
suas tentaes. Os que, com sinceridade, esto buscando o conhecimento da
verdade e se esforam por purificar a alma pela obedincia, fazendo o que est a
seu alcance a fim de preparar-se para o conflito, encontraro no Deus da verdade o
refgio seguro. "Porque guardaste a palavra da Minha perseverana, tambm Eu te
guardarei" (Apocalipse 3: 10), a promessa do Salvador. Ele preferiria enviar todos
os anjos do Cu para protegerem Seu povo do que deixar uma s6 alma que nEle
confia, ser vencida por Satans.
MDIUNS
Ao final deste sculo o espiritismo est voltando a ser popular entre as jovens
abastados profissionais esto enviando grandes quantidades de dinheiro aos
"Mdiuns da Nova Era" em sua procura para entrar em contato com os espritas de
outros mundos e de outros tempos. " The Toronto Stars sbado, 11 de maro de
1988.
O profeta Isaas descreve o terrvel engano que vir sobre os mpios, levando-os a
crer-se seguros contra os juzos divinos: "Fizemos aliana com a morte e com o
alm fizemos acordo; quando passar o dilvio do aoite, no chegar a ns porque,
por nosso refgio, temos a mentira e debaixo da falsidade nos temos escondido."
Isaas 28: 15. Na classe aqui descrita acham-se includos os que, em obstinada
impenitncia, se consolam com a certeza de que no haver castigo para o
pecador; de que toda a humanidade, no importando quo corruptas sejam suas
pessoas, ser elevada at o Cu, tornando-se como os anjos de Deus. Todavia
outros ho que de modo mais declarado, esto a fazer aliana com a morte e
concerto com o alm: aqueles que renunciam as verdades do cu rejeitam a
misericrdia salvadora de Jesus e aceitam em seu lugar o falso refgio oferecido
por Satans, a saber, as mentirosas pretenses do espiritismo.
UMA CEGUEIRA INCRVEL
deveras espantosa a cegueira do povo desta gerao. Milhares rejeitam a '
Palavra de Deus como indigna de confiana e com absoluta credulidade recebem os
enganos de Satans. Cpticos e escarnecedores denunciam o fanatismo dos que
lutam pela f dos profetas e apstolos e divertem-se ridicularizando as solenes
declaraes das Escrituras concernentes a Cristo, ao plano da redeno e ao castigo
que visitar aos que rejeitam a verdade. Fingem grande piedade por mentes to
tacanhas, fracas e supersticiosas que reconheam as reivindicaes de Deus e
obedeam aos reclamos de Sua lei. Manifestam tanta segurana como se, na
verdade, houvessem feito aliana com a morte e um concerto com o alm como se
houvessem erguido uma barreira instransponvel, impenetrvel, entre si e a
vingana de Deus. Nada lhes pode despertar temores. Tm-se submetido to
completamente ao tentador e acham-se to intimamente ligados a ele e to
imbudos de seu esprito, que no tm nem foras nem propenso para
desembaraar-se de suas ciladas.

CAPTULO 16

0 ENGANO FINAL
Satans, desde h muito tempo, tem estado a preparar-se para seu esforo final
com o propsito de enganar o mundo. O fundamento de sua obra foi posto na
afirmao a Eva no dn: " certo que no morrereis." Gnesis 3:4. Pouco a pouco
ele tem preparado o caminho para sua magistral obra de engano: O
desenvolvimento do espiritismo. Ainda no conseguiu realizar completamente seus
desgnios; mas estes sero atingidos no fim do que resta do tempo. Diz o profeta:
"Vi... trs espritos imundos semelhantes a rs... So espritos de demnios
operadores de sinais e se dirigem aos reis do mundo inteiro com o fim de ajunt-los
para a peleja do grande dia do Deus Todo Poderoso." Apocalipse 16:13.14. Salvo os
que estiverem guardados pelo poder de Deus, mediante a f em Sua Palavra, o
mundo todo ser envolvido por este engano. O povo est se deixando adormecer
rapidamente, acalentado por uma segurana fatal e somente despertar com o
derramamento da ira de Deus.
Os que esto indispostos a aceitar as verdades claras e incisivas da Bblia,
procuram continuamente fbulas agradveis, que acalmem a conscincia. Quanto
menos espirituais, altrusticas e humilhadoras forem as doutrinas apresentadas,
tanto maior ser o favor com que sero recebidas. Demasiado sbios um seu
prprio conceito para examinarem as Escrituras com contrio de alma e fervorosa
orao rogando a guia divina, no tm escudo contra o engano. Satans est
pronto para suprir o desejo do corao, e apresenta suas burlas em lugar da
verdade. Foi assim que o papado alcanou seu poderio sobre o entendimento dos
homens; e, pela rejeio da verdade, visto como ela implica uma cruz, os
protestantes esto seguindo o mesmo caminho. Todos os que negligenciam a
Palavra de Deus a fim de estudarem convenincias e expedientes para que se no
achem em desacordo com o mundo, sero deixados a acolher condenvel heresia
em lugar da verdade religiosa. Toda forma imaginvel de erro ser aceita pelos que
voluntariamente rejeitam a verdade. Quem olha com horror para um engano,
receber facilmente outro. O apstolo Paulo, falando de uma classe de pessoas
que, "no receberam o amor da verdade para se salvarem", declara: "Por isso Deus
lhes enviar a operao do erro para que creiam na mentira: para que sejam
julgados todos os que no creram a verdade, antes tiveram prazer na iniqidade".
2 Tessalonicenses 2:10-12.

"PALAVRAS QUE MURMURAM"

O ESPIRITISMO ANTIGO
Adivinho: Adivinha e descobre o oculto ou o futuro por intuio.
Agoureiro: Prev males ou desditas.
Astrlogo: Prev o futuro pela observao dos astros.
Augrio: Adivinhao pelo canto e vo das aves.

Bruxa: Ocupa-se em operaes sobrenaturais e diablicas.

Bruxaria: Operaes sobrenaturais a que se cr vulgarmente que se dedicam as
bruxas.
Encantador: feiticeiro. Opera maravilhas por arte sobrenatural.
Esprito de demnio: Que tm caractersticas do demnio.
Espritos familiares: Anjos maus que personificam entes queridos ou conhecidos.
Encovador: Faz recordar coisas passadas; faz aparecer, por sortilgios, os
espritos.
Feiticeiro: Submete algum a influncias malficas com praticas supersticiosas.
Mago: Produz por meio de operaes ocultas e extraordinrias, efeitos contrrios
das leis naturais. O mesmo que encantador ou mgico.
Maus espritos: Anjos maus.
Necromante: Evoca aos mortos para saber o futuro.
Sortlegio: adivinhador por sorte.
Prncipe das trevas: Satans.
Vidente: Pretende ver o passado e o futuro.
O ESPIRITISMO MODERNO
Olhado, encantamento: Mal olhado, espcie de malefcio.
Apario: Viso de ser sobrenatural ou fantstico.
Astrologia, horscopo: Arte de predizer o futuro atravs da observao dos
astros.
Bruxaria: Operaes sobrenaturais a que se cr vulgarmente que se dedicam as
bruxas.
Clarividente: Diz-se do que v ou percebe as coisas com claridade.
Conjuro: Imprecao ou sortilgio dos feiticeiros.
Jogar cartas: Adivinhar o futuro por meio dos naipes.
Poder dos cristais: Poder sobrenatural obtido pela posso dos cristais.
Experincia fora do corpo: Ocorrncias que aparentam suceder fora do corpo.
Fantasmas: Apario fantstica.

Hipnotismo: Conjunto dos fenmenos que constituem o sono artificial provocado.

Magia negra: Evocao dos demnios.
Malefcio: Feitio por meio do qual se pretende causar dano aos homens ou aos
animais.
Meditao: Reflexo, orao mental, contemplao estudiosa de sentido mstico.
Meditao transcendental: Escola filosfica que se caracteriza por um certo
misticismo pantesta que ultrapassa os limites da cincia.
Mdium: Pessoa entre os espritas que serve de intermediria para comunicar-se
com os espritos.
Movimento da nova era: Rumo moderno caracterizado pelo interesse na cincia
interior esprita.
Ocultismo: Conjunto de doutrinas e prticas misteriosas, espritas, que pretendem
explicar os fenmenos misteriosos das coisas.
OVNI: Objeto voador no identificado de origem misteriosa e de procedncia
extraterrestre pilotado por seres diferentes dos humanos.
Quiromante: Adivinha pelas linhas da mo.
Poder piramidal: Poder sobrenatural obtido de uma estrutura piramidal.
Reencarnao: Renascimento de uma alma em outro corpo.
Cartas de Tarot: Srie de 22 cartas que contm figuras de pessoas com
significados simblicos.
Telepatia: Transmisso direta de pensamento entre duas pessoas.
Visualizao: Formar na mente uma imagem visual de algo abstrato.
Yoga: Mstica hindu; disciplina, exerccio e intensa concentrao.

"No achar no meio de ti adivinhador, prognosticador, nem agoureiro,

nem feiticeiro, nem encantador, nem quem consulte ao esprito
adivinhador, nem mgico, nem quem consulte os mortos; pois todo
aquele que faz estas coisas abominao ao Senhor." - Deuternomio
18:10-12.
NAS NOTCIAS
Zona crepuscular em Washington
"H um extenso interesse nos fenmenos psquicos (chamados psi) em
Washington.' A qualquer momento dado, aproximadamente um quarto dos
membros do Congresso estaro ativamente interessados em psi, seja pelo
restabelecimento da sade, profecia, viso distante ou manifestaes fsicas,
poderes psquicos (tais como dobrar colheres, apagar programas de computador)'

de acordo com o Representante Charlie Rose (D.N.C.)... que fundou a Cmara de

Compensao do Congresso sobre o Futuro, um tribunal que outorgou a alguns
psquicos, uma plataforma na capital... Fontes de informao dizem que os muitos
simpatizantes da psi na capital. satisfazem sua curiosidade na Zona Tenebrosa,
consultando em particular com os videntes e discutindo este tema com seus
colegas que pensam igual. "U.S. News World Report, 5 de dezembro de 1988.
"Em Mistrios do Desconhecido, voc investigar reportagens intrigantes de
primeira mo e descobertas de laboratrio sobre experincias fora do corpo,
experincias acerca da morte e sobre a reencarnao... Em Viagens Psquicas voc
descobrir como e porque o esprito muitas vezes abandona o corpo - em
reportagens extraordinariamente consistentes de todas as partes do mundo." Ad.
Time Life Books, Time Magazine, 20 de maro de 1989.
Um movimento de pessoas para Noroeste em estranha emigrao.
"Os emigrantes dizem que foram motivados pelos ensinamentos apocalpticos dos
antepassados mortos, espritos reencarnados que, falando atravs de seres
humanos vivos, a quem os crentes se referem como "mdiuns", lhes aconselham
que o Noroeste Pacfico seria o lugar mais seguro num futuro cheio de terremotos,
maremotos, contaminao atmosfrica e contaminao da terra e das guas." The
Denver Post, 16 de 1986.
Na Nova Era, a crena da reencarnao est aumentando.
"Outro ndice na plataforma da Nova Era inclui mdiuns, no qual os espritos ou
'entidades', utilizam um ser humano para transmitir mensagens, experincias fora
do corpo, nas quais a alma faz uma viagem, deixando o corpo atrs; e a percepo
extra-sensorial, a qual facilita que a pessoa demonstre faanhas psquicas." The
News Tribune, Tacoma, Washington, segunda-feira, 13 de julho de 1987.
Comunicando-se com os mortos.
"Militares dos Estados Unidos e da CIA esto usando ocasionalmente psquicos para
espiar o armamento da Unio Sovitica e ao General Manuel Noriega... E alm de
procurar ajuda neste mundo, alguns legisladores, ajudantes de congressistas e
oficiais da governo, tm buscado guia espiritual. O Senador Claiborn Pell,
presidente do Comit de Relaes Exteriores no Senado, ... disse qu tem... tratado
de comunicar-se com seus familiares mortos." U. S. News & World Report 5 de
dezembro de 1988.

Hollywood vai ao Cu.

"Os produtores de filmes esto embruxando os teatros com uma onda de filmes
sobre a vida aps a morte. Ser que esto buscando o Todo-Poderoso, ou o todo
poderoso dlar?...
Palavras que murmuram... Os produtores esto de repente em reunies a portas
fechadas considerando o intangvel; morte, ressurreio, salvao, reencarnao,
expiao e ainda comportamento santo. No menos de uma dezena de filmes sobre
a vida aps a morte sero exibidas neste ano...

A preocupao com a vida aps a morte reflete a obsesso de Los Angeles, a

capital dos cristais e mdiuns do pas, onde as pessoas podem mencionar suas
vidas antepassadas com a mesma seriedade com que fazem um checkup no motor
de seus carros." Time, 3 de junho de 1991.
CONCLUSO
Agora, enquanto nosso grande Sumo Sacerdote esta a fazer expiao por ns,
devemos procurar tornar-nos perfeitos em Cristo. Nem mesmo por um pensamento
poderia nosso Salvador ser levado a ceder ao poder da tentao. Satans encontra
nos coraes humanos algum ponto em que obter apoio; algum desejo pecaminoso
acariciado, por meio do qual suas tentaes asseguram a sua fora. Mas Cristo
declarou de Si mesmo: "Aproxima-se o prncipe deste mundo, e nada tem em
Mim." Jo. 14:30. Satans nada pode achar no Filho de Deus que o habilitasse a
alcanar a vitria. Tinha guardado os mandamentos de Seu Pai, e no havia nEle
pecado que Satans pudesse usar para a sua vantagem. Esta a condio em que
devem encontrar-se os que subsistiro no tempo de angstia.
nesta vida que devemos afastar de ns o pecado pela f no sangue expiatrio de
Cristo. Nosso precioso Salvador nos convida a unir-nos a Ele, a ligar nossa fraqueza
Sua fora, nossa ignorncia Sua sabedoria, aos Seus mritos nossa indignidade.
Companheiro peregrino, estamos ainda em meio s sombras e tumultos das
atividades terrenas; mas logo nosso Salvador dever aparecer para nos dar
livramento e repouso. Olhemos pela f ao bendito futuro, tal como a mo de Deus o
pinta. Aquele que morreu pelos pecados do mundo est franqueando as portas do
Paraso a todo que nEle cr. Logo a batalha estar finda, e a vitria ganha. Breve
veremos Aquele em quem se tm centralizado nossas esperanas de vida eterna.
Em Sua presena as provas e sofrimentos desta vida parecero como se nada fora.
"No haver lembrana das coisas passadas, nem mais se recordaro". "No
rejeiteis pois a vossa confiana, que tem grande e avultado galardo. Porque
necessitais de pacincia, para que, depois de haverdes feito a vontade de Deus,
possais alcanar a promessa. porque ainda um poucochinho de tempo. e o que h
de vir vir, e no tardar." Is. 65:17; Hb, 10:35-37.