BA UKWE CXABTE KHABU WESX SA`T TAMA KIWE PROYECTO GLOBAL PLAN DE VIDA NCLEO DE EDUCACIN CABILDO INDIGENA

NA JAMBAL

LA IMPLEMENTACIN DEL PROYECTO EDUCATIVO COMUNITARIO EN EL RESGUARDO INDGENA DE JAMBAL CAUCA

Coordinacin: JORGE ALBERTO TAMAYO CLARA ISABEL OINO YOHANNA CARRILLO

JAMBAL, NOVIEMBRE DE 2010

TABLA DE CONTENIDOS

INTRODUCCIN __________________________________________________________________________________ 1 1. EL TERRITORIO NASA DE JAMBAL _____________________________________________________ 2

1.1. 1.2. Generalidades _____________________________________________________________________________ 2
Resea histrica ________________________________________________________________________________3 Generalidades ________________________________________________________________________________ 10 El proceso PEC en Jambal __________________________________________________________________ 12 PEC, currculo y plan de estudios ___________________________________________________________ 16 1.1.1. 1.2.1. 1.2.2. 1.2.3.

La educacin formal en el territorio _________________________________________________ 10

2.

MARCO REFERENCIAL DEL PEC EN JAMBAL ________________________________________23

2.1. 2.2. 2.3. Principios ________________________________________________________________________________ 23 Finalidades ______________________________________________________________________________ 27 Concepcin de vida y perfil de persona que pretende formar el PEC __________ 30
Perfil de persona _____________________________________________________________________________ 31 Perfil de sociedad _____________________________________________________________________________ 33

2.3.1. 2.3.2.

2.4. 2.5.

Finalidades para cada uno de los niveles de la educacin formal_______________ 40 Competencias a desarrollar por niveles educativos ______________________________ 44
Competencias generales para la bsica primaria __________________________________________ 45 Competencias generales para la bsica secundaria y media tcnica _____________________ 47 Competencias generales para la Educacin de Jvenes y Adultos ________________________ 49

2.5.1. 2.5.2. 2.5.3.

2.6. 2.7.

Estrategias metodolgicas para la educacin intercultural bilinge ___________ 51 La propuesta pedaggica en primaria _______________________________________________ 57
Ncleo de comunicacin y lenguaje _________________________________________________________ 60 Participacin Poltica y Organizacin social ________________________________________________ 69 Territorio, Naturaleza y Sociedad ___________________________________________________________ 80 Ser persona: Identidad Nas Nasa, Nam Misak, Mestizo ___________________________________ 96 Produccin y Economa del Desarrollo para el Bienestar ________________________________107

2.7.1. 2.7.2. 2.7.3. 2.7.4. 2.7.5.

2.8.

La propuesta pedaggica en la Secundaria y media tcnica ____________________ 119

3.

RESULTADOS PRELIMINARES _________________________________________________________ 126

3.1. Implementacin de las unidades de aprendizaje en primaria _________________ 126
GRADO QUINTO _____________________________________________________________________________126 GRADO CUARTO _____________________________________________________________________________128 GRADO TERCERO ___________________________________________________________________________129 GRADO SEGUNDO ___________________________________________________________________________130 GRADO PRIMERO ____________________________________________________________________________131 Fortalezas comunes _________________________________________________________________________133 3.1.1. 3.1.2. 3.1.3. 3.1.4. 3.1.5.

3.2.

La aplicacin de la propuesta pedaggica en las secundarias __________________ 133 ii

3.2.1.

3.2.2. 3.2.3.

Debilidades comunes _______________________________________________________________________133 Aspectos especficos de cada institucin __________________________________________________135

iii

INTRODUCCIN
El presente documento da cuenta de las actividades realizadas en el perodo comprendido entre Septiembre 14 y Noviembre 5 de 2010 del contrato No. 803-009 de 2010, denominado FORTALECIMIENTO DEL PROYECTO EDUCATIVO COMUNITARIO-PEC, MEDIANTE SU IMPLEMENTACIN EN LAS SEDES DE CENTROS EDUCATIVOS DEL RESGUARDO INDGENA DE JMBALO EN EL DEPARTAMENTO DEL CAUCA firmado entre el Ministerio de Educacin Nacional y el Cabildo Indgena del Resguardo de Jambal. El informe consta de tres partes. En la primera se realiza una descripcin general del contexto social, cultural y educativo en el que se desarrolla la experiencia. En la segunda parte se presenta el marco referencial a partir del cual se desarrolla el Proyecto Educativo Comunitario. En la tercera parte se presentan los resultados preliminares de las actividades realizadas en relacin con el acompaamiento a la implementacin de la propuesta pedaggica.

Durante este primer mes y medio de desarrollo del proyecto, el trabajo se dividi en dos partes. En primer lugar, se procedi a sistematizar la informacin existente sobre el PEC y su propuesta metodolgica de implementacin, as como a iniciar la construccin de la propuesta de evaluacin. Esto implic una serie de reuniones con el equipo del Ncleo de Educacin del Cabildo y con el Yat Puenas (instancia coordinadora de la educacin en el resguardo). En el momento actual, nos encontramos en pleno proceso de acompaamiento a los docentes en la implementacin de la propuesta pedaggica.

Para los prximos dos meses, continuaremos con el proceso de acompaamiento, se realizarn los talleres de formacin con los docentes y se realizar el proceso de socializacin y legitimacin del PEC, para lo cual nos encontramos coordinando las asambleas veredales con las autoridades del resguardo. Esperamos estar cumpliendo con las expectativas del proyecto, pero sobre todo del proceso educativo indgena de Jambal.

1. EL TERRITORIO NASA DE JAMBAL

1.1.

GENERALIDADES

Jambal est situado en la Cordillera Central de los Andes Colombianos al nororiente del Departamento del Cauca, limitando por el norte con los Municipios de Toribo y Caloto, por el oriente con el Municipio de Pez, por el sur con el Municipio de Silvia y por el occidente con el Municipio de Caldono. El territorio del Resguardo comprende alturas que oscilan entre los 1700 y los 3800 metros sobre el nivel del mar (m.s.n.m.), Temperatura media de 16C. Tiene una extensin de 25.400 hectreas y una poblacin total de 14.049 habitantes, de los cuales 941 personas equivalentes al 6.7% habitan el rea urbana y el 93.3%, (13.108 personas) el rea rural, las cuales conforman 3.284 ncleos familiares. La Cabecera Municipal denominada Jambal se localiza en el extremo sur del Resguardo sobre los lmites con el Municipio de Silvia. El resguardo est dividido en tres zonas, tal como puede apreciarse en la siguiente tabla.

Zona

Cdigo
1 2 3 4 5 6 7 8

Vereda / Barrio
Monteredondo Campo Alegre Loma Pueblito Nueva Jerusaln Loma Larga Paletn San Antonio Zolapa Ipicueto La Laguna La Odisea Zumbico Loma Gorda Barondillo El Epiro Guayope El Maco Chimicueto La Marquesa Buena vista Bateas Altamira La Mina El Tabln El Trapiche Nueva Colonia El Picacho El Carrizal La Palma El Voladero Loma Redonda Valles Hondos Vitoy La Esperanza Loma Gruesa El Porvenir B/ Olaya Herrera B/ El centro B/ Las Dalias B/ Santa Rosa

ZONA ALTA (Conformada por 13 veredas)

9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34

ZONA MEDIA (Conformada por 12 veredas)

ZONA BAJA (Conformada por 9 veredas)

AREA URBANA (Conformada por 4 barrios)

35

1.1.1. RESEA HISTRICA

La palabra Jambal aparece por primera vez en el ao 1.586, cuando el corregidor Hernn Arias de Saavedra manda a un grupo de 700 a 800 hombrees al valle de Jambal; en nasayuwe el nombre de Jambal bahcu ab significa planta de cabuya y en guambiano Sranbalau significa lugar done hay cabuya . Teniendo en cuenta lo anterior se concluye que la palabra Jambal es de origen Espaol, o sea que quienes asignaron el nombre fueron los Espaoles, ya que estas tierras

fueron asignadas o adjudicadas como grandes haciendas en la poca de la conquista a encomenderos.

El primer periodo de la historia de Jambal constituye la etapa de desarrollo autnomo de los paeces en lo econmico, lo poltico, lo social, lo cultural y lo religioso y del cual se conoce muy poco. A lo largo de los siglos en las montaas y valles del norte del Cauca, un conjunto de pueblos que conformaban el pueblo nasa, evolucionaron de una manera orgnica y autnoma hasta llegar a la etapa de la agricultura, en la cual les toco luchar mucho por defender y ampliar su espacio vital, especialmente contra los vecinos pijaos del Tolima. La misma lucha los oblig a identificarse y a darse cierta organizacin.

A diferencia de otros pueblos indgenas que se integraron progresivamente a la civilizacin de los conquistadores y perdieron la memoria y su identidad, el pueblo nasa no se dej absorber y conserv sus valores culturales que lo identifican como pueblo.

La lucha contra el conquistar invasor se desarroll en forma diferente para responder mejor a exigencias y situaciones dadas en la poca. Este periodo se divide en dos fases, teniendo como criterio de divisin, el cambio de forma de lucha:

En esta fase, que empez concretamente en el ao de 1535, con la llegada de los espaoles a la regin de Popayn, el pueblo nasa con mucha valenta luch contra el invasor, desde las montaas de Tierra dentro. Muchas veces el pueblo logr derrotar y humillar a los espaoles. Pedro Cieza de Len en la Crnica del Per dice:

Los pueblos o grupos indgenas pertenecientes a la ciudad de Popayn en la parte oriental son muy valientes, viven en las speras sierras. Son guiados por sus capitanes a quien les son obedientes, son fuertes, diestros para la pelea , de buenos cuerpos y muy limpios . Tienen de 6.000 a 7.000 indgenas en la guerra, hacindole mucho dao a los Espaoles.

Don pascual de Andagoya, refirindose a la muerte cruel sufrida por Pedro de Aasco y Juan de Ampudia, dice de los paeces:

Llegu a aquel Pueblo de Cali y en el halle a 30 hombres, 18 de ellos tullidos: los indios que estaban all le haban dado muerte a Pedro de Aasco y al capital Osorio y a 50 o ms Espaoles y que adems tenan cercado a Timan

Causa admiracin su lucha con tanta valenta defendiendo su libertad y la integridad del territorio contra el invasor. organizativa as: Reforzaron sus vnculos de unidad y una cierta organizacin. Establecieron alianzas con sus anteriores enemigos, los pijaos. Se establecieron en un territorio bien definido que ofreca mejores condiciones para la defensa. Las circunstancias que les toc vivir, cambiaron su conciencia y forma

La lucha contra el nuevo enemigo los hizo pueblo. Hubo figuras significativas, como la Cacica Gaitana, que promovieron y coordinaron las luchas de resistencia.

El Pueblo Nasa conserv su identidad, pero perdi prcticamente su autonoma, porque desde entonces su desarrollo fue condicionado por la presencia del desarrollo de los conquistadores espaoles.

A pesar de los xitos militares, el pueblo nasa tuvo que reconocer que no era posible permanecer en una continua situacin de guerra. Era necesario continuar la resistencia, pero de una manera diferente. Los conquistadores se haban apoderado del territorio y se haban organizado de una manera definitiva. Por eso el pueblo nasa, con sabidura poltica, busc un acuerdo que les permitiera vivir y desarrollarse coexistiendo con el enemigo invasor conquistador.

Opt por defender su derecho a existir aunque en condiciones de dependencia o autonoma restringida, aprovechando las mismas leyes de los conquistadores, que reconocan a los indios el derecho de vivir en un territorio propio, el Resguardo creado por el mismo Rey de Espaa. Optar por el Resguardo significaba por un lado, tener el reconocimiento legal del derecho a existir en un territorio propio y segn su propia cultura, manteniendo su condicin de bilinge y bicultural y por otro lado, aceptar las condiciones de enjaulados asumiendo la fe cristiana y la autoridad eclesistica y ciertas formas de civilizacin de los conquistadores. 5

El principal promotor y realizador de esta nueva estrategia fue el gran Cacique Juan Tama de la Estrella, quien acompaado por el Cacique de Tacuey Manuel Quilos y Ciclos, fue hasta Quito, donde el Virrey, para reclamar la conformacin de los Resguardos en el ao de 1700.

El proceso de delimitacin del territorio nasa y de organizacin de los Resguardos, en defensa contra la codicia de los encomenderos haban empezado en la regin de Togoima, al sur de Tierradentro, hacia el ao 1667 la dinasta de los caciques Guyumuses haban emprendido con la ayuda de los doctrineros y en medio de muchos conflictos jurdicos, una accin destinada al alinderamiento de las tierras, que les pertenecan y la mantuvo hasta lograrlo. El titulo que lograron se refiere al cacicazgo de Togoima , que comprenda de 8 pueblos de las parroquias de Togoima, Avirama, Calderas, San Andrs, San Juan de Cohetando, Santa Rosa, Yaquiv y Ambosta. En 1696 el cacique de Pitay, don Jacinto de Muscay, expresa directamente a la Real Audiencia de Quito la voluntad de obtener el alinderamiento de sus territorios.

Finalmente en 1700 Juan Tama, sucesor de Jacinto Muscay, logra la alinderacin del Cacicazgo de Pitay, que comprende los Resguardos de Pitay, Jambal, Quchaya, Pueblo Nuevo y Caldono. De la misma forma Manuel Quilos y Ciclos logra la delimitacin del Cacicazgo de Tacuey que comprende los Resguardos de Tacuey, Toribo y San Francisco.

El 8 de marzo de 1701 Juan Tama recibi el titulo, que reconoca a los indgenas de Jambal, Quichaya, Pueblo Nuevo, Pitay y Caldono, como nicos poseedores de las tierras que ocupaban. En 1702 de acuerdo con los gobernantes de los Resguardo Vecinos Juan Tama realizo el alinderamiento de la parcialidad de Jambal. A continuacin algunos apartes del acta correspondiente:

Reunidos los indios de mi mando, tanto los de Pitay como los de Jambal y el Cacique de Tacuey don Manuel Quilos y Ciclos, situados en la quebrada antes de llegar a Jambal midi cuatro horas de legua, hice leer la solicitud que dice; el excelentsimo presidente y oidor de Quito y estando unnimes los mandones de Jambal y de Pitay y del mismo modo los indios, convencidos de la justicia que los asiste a cada uno de ellos, proced a la divisin de la siguiente manera: Tom yo adelante del paso de la quebrada medio cuarto de hora del pueblo de Jambal, para arriba por la 6

orilla de la quebrada, acompaado de los tres seores testigos y por los mandones de los dos pueblos y mayor parte de los indios hasta ponerme en la cordillera del pramo, ensendoles que est hacia el poniente y all ense la alinderacin que dominaban la vertiente que marqu con una piedra, con el sitio de una cruz, luego tomamos la misma direccin para quedarnos en el pueblo de Jambal. Al otro da por la orilla de la quebrada, hasta el ro Jambal para luego salir a la quebrada portachuelo, segu por la montaa abajo en direccin quebrada del ro Zumbico, hasta llegar al ri Jambal luego tomando la direccin por el camino montaoso a llegar al alto Aranvlez, Barondillo y en l haba un abierto que poda verse la cuchilla de San francisco y proseguimos a Tacuey, frente a Vitoy, bajamos hasta el ro de San Juan de Jambal hasta encerrar la vertiente de los Paletones, Loma Larga y Tapias. Terminando el recorrido hicimos entrega de las tierras a los indios de Jambal conforme del trabajo que haba realizado, estrech la mano del gobernador Luis Dagua. Pregunt que si estaban a gusto con la posesin de las tierras, les hice arrancar ramas y las revolcaron en seal de posesin, con esto termin la diligencia encargada por el presidente, oidor de la Real Audiencia de Quito posesionado a mis indios de Jambal con privilegios que los ampara y en ningn momento sern despojados. De este modo fue creado y entregado el Resguardo de Jambal.

El fin de la colonia con la Revolucin Bolivariana y el comienzo de la Repblica Criolla, puso en crisis la autonoma y la cultura de los paeces. En 1719 se realiza la primera numeracin de indgenas del pueblo de Jambal. Haba un total de 178 habitantes, 39 de ellos eran tributarios. En 1741 las chozas de los indgenas son destruidas por un incendio, ocasionado por un pleito entre el cura Carvajal y los Indgenas. En 1750 Jambal es destruido por los encomenderos y se debi a los siniestros informes que se dieron al Gobernador de Popayn don Juan Francisco de Esquizabal. El teniente Manuel del Pino y Jurado, fue el encargado de la destruccin: quem los ranchos y se posesion de las tierras. Los indgenas que all vivan se fueron hacia el monte y regresaron tres aos mas tarde. En 1753 intervinieron el fiscal protector de los indios para exigir que se respeten sus derechos, en esta fecha regresan los indgenas a Jambal, lograron una primera victoria jurdica contra el teniente Manuel del Pino. En 1767 los indgenas de Jambal aparecen en calidad de agregados a la Real Corona, pagando normalmente sus tributos. En 1772 aparece un documento de la real contadura de Popayn donde se dice que compareci a este lugar Esteban Gepe, indio capitn de los naturales de Jambal, a pagar los tributos de sus indios que son 56 y pagan 142 reales de tributo. El 24 de agosto del mismo ao se casa en Toribo 7

Alejandro Calambs, Cacique principal de Vitonc, con Baltazara Ciclos Cacica Principal de San Juan de Tacuey. Ms tarde se aliaron de la misma manera el Cacique Tacuey con la Cacica de Pitay.

En 1821, Bolvar pasa por Jambal y Zumbico, camino al valle. En 1852 se inicia la explotacin de la quina en Jambal y Pitay que se prolongar hasta 1890 fecha en la que ya se haba agotado completamente esta planta. Los grupos quineros llegaron de diferentes lugares como Silvia, Caloto, Tuna y Santander de Quilichao, atrados por las grandes extensiones que haba. Se fueron ubicando en terrenos que cada uno sealaba a su gusto, donde construan sus casas, ocasionando problemas por la adquisicin de la tierra. En 1858 el peridico El Tiempo del 2 de Febrero, denunci sobre la explotacin de la quina:

Debera de orse la desolacin de lo bosques de quina, que hoy se lamentan respecto al territorio de Jambal y Pitay, que tantas fortunas ha creado aqu y en el exterior. Esto hace resentir a la gente de esta poblacin , ya que tienen que sacar las ultimas races del precioso rbol en la funda Bolivia, gran parte de su prosperidad. Sin saber a que horas las comisiones britnicas de Europa han sacado las semillas de nuestro bosque. Hoy las posesiones Inglesas de a India oriental, cuentan con mas de 400.000 rboles de quina cuando nosotros no tenemos ni un solo arbusto, si no como cosa curiosa en los bosques seculares de Pitay.

En 1863 Tomas Cipriano de Mosquera Victorioso en una batalla contra Julio Arboleda, reconoce a los indgenas de Jambal y Pitay, su participacin en la guerra, devolvindoles la tierra. En 1878 Jambal contaba de 26 a 30 casas construidas en bahareque y paja, que fueron destruidas por un incendio en el ao 1894, la actual iglesia fue construida en 1905.

En 1904 Jambal fue elevado a la categora del Municipio por ordenanza N38 del 12 de julio. En 1910 el movimiento encabezado por Quintn Lame que tena como objetivo principal la recuperacin del territorio indgena, Hace sus primeras declaraciones de defender la idea de recuperacin de tierras. Quintn Lame se presenta como abanderado y defensor de los Cabildos del Cauca.

Las primeras familias no indgenas que llegaron a Jambal y que dieron origen al mestizaje actual fueron los Fernndez de Silvia, los Orozco de Popayn, los Santa Cruz y los Navia de Santander de Quilichao y los Girn de Pasto. Llegaron con planes de comercializar la quina y adquirir tierras, se mezclaron con los indgenas y conformaron nuevas familias con los apellidos Dagua, Cuetia, Fernndez, Yule, Ramos, Quiguans, Girn, Rivera e Ipia.

Desde 1930 en adelante surgieron las ligas campesinas del partido comunista como un partido nuevo. Tambin se llamaban Ligas Agrarias; esta poltica de era de la Revolucin Rusa que llev a la conformacin de la Unin Sovitica. Llegaban algunos activistas de este movimiento llamados tambin solidarios con el fin de hacer la Revolucin en nuestras comunidades con la misma ideologa del comunismo. As cuentan los mayores que todava viven y que hicieron parte de estas organizaciones.

Los partidos tradicionales que existan en esta poca eran el partido conservador y el partido liberal. Ambos se oponan a esta nueva organizacin, en conjunto con los terratenientes. Se opusieron haciendo la violencia porque no les convena, ya que las ligas campesinas queran abrirle los ojos a los indgenas (ctedra UNESCO Relato Jambal 1999). Se hicieron presentes especialmente en las veredas de Zumbico, Trapiche y Bateas.

A partir de la dcada de 1970, con el surgimiento del CRIC y el apoyo de los solidarios empieza el proceso de recuperacin de las tierras en Jambal. La primera recuperacin fue realizada en las veredas Zumbico, Loma Gorda y Barondillo a terrenos de los que se haba apropiado el hospital de Popayn. Posteriormente, se realizaron recuperaciones en lo que hoy son las zonas baja y media del resguardo. En 1987 se dio inicio en Jambal al Proyecto Global, instancia colectiva de anlisis y toma de decisiones alrededor de la cual gira la vida social y poltica de los pueblos nasa y guambiano que habitan el territorio. Ha sido denominado como el Plan de Vida del Resguardo.

En 1992, el movimiento indgena en Jambal decide participar en elecciones y desde ese entonces controla la administracin municipal, eligiendo alcalde y la totalidad del concejo municipal. Los candidatos son elegidos mediante asambleas comunitarias, y el da de las elecciones la comunidad simplemente ratifica la decisin tomada. De hecho, hay un solo candidato a la alcalda y una sola

lista para el concejo municipal. El primer alcalde electo por el movimiento indgena, Marden Arnulfo Betancur, fue asesinado por la guerrilla.

Desde que el movimiento indgena tom las riendas de la administracin municipal, se ha hecho todo lo posible por lograr el mejoramiento de la calidad de vida de la poblacin en el marco de los lineamientos del Plan de Vida.

1.2.

LA EDUCACIN FORMAL EN EL TERRITORIO

1.2.1. GENERALIDADES
El resguardo de Jambal cuenta con un total de 35 establecimientos educativos agrupados en 4 instituciones educativas as:

I. Educativas y C. Educativo I.E. MARDEN BETANCUR (SEDE PRINCIPAL) ESCUELA RURAL MIXTA LA ESPERANZA ESCUELA RURAL MIXTA VITOYO CENTRO DOCENTE RURAL VALLES HONDOS CENTRO DOCENTE RURAL MIXTO LA PALMA ESCUELA RURAL MIXTA LOMA REDONDA CENTRO DOCENTE RURAL MIXTO EL VOLADERO ESCUELA RURAL MIXTA EL CARRIZAL CENTRO DOCENTE RURAL MIXTO LOMA GRUESA ESCUELA RURAL MIXTA EL PORVENIR TOTAL

6 99

7 98

8 88

9 49

10 40

11 36

Total 410 181 124 50 74 90 69 31 75 19

21 16 8 6 13 9

31 18 15 17 19 16 8

34 25

24 25 12

41 24 7 12 20 12 5 17 7

30 16 8 13 22 7 7 11 1 99 98 88 49 40 36

10

16 16

10 7 14 6

15 4 13 5

17

90 127 106 130

145 115

1123

I.E. KWE SX PIYA YAT-SEDE PRINCIPAL CENTRO DOCENTE RURAL MIXTA ULLUCOS CENTRO DOCENTE RURAL MIXTA EL TABLON 13 16 22 13 15 20 38 16 24 14 22 10

93

52

42

39

30

13

269 134 89

10

CENTRO DOCENTE RURAL MIXTO LA MINA CENTRO DOCENTE RURAL MIXTO EL TRAPICHE LA MARIA ESCUELA RURAL MIXTA LA NUEVA COLONIA CENTRO DOCENTE EL MACO ESCUELA RURAL MIXTA EL EPIRO CENTRO DOCENTE GUAYOPE ESCUELA COMUNITARIA ALTAMIRA BATEAS ESCUELA RURAL MIXTA LA MARQUEZA CENTRO DOCENTE RURAL MIXTO BARONDILLO TOTAL

19 15

17 1 2

24 16 6 19

19 16 8

24 20 8

23 15 8 15 12

126 83 32 34 12 65

12

15 13 10 20 10 5 21

27 9 24 25

11 11 17 21 9 12 10 93 52 42 39 30 13

52 68 97 1061

75 113 136 182

150 136

INSTITUCIN EDUCATIVA CHIMICUETO

19

12

16

16

22

25

32

40

31

213

I. E. Bachillerato Tcnico Agrcola Sede principal CENTRO DOCENTE URBANO MIXTO JAMBALO CENTRO DOCENTE ESCUELA LA ODISEA CENTRO DOCENTE RURAL MIXTO SAN ANTONIO CENTRO DOCENTE RURAL MIXTO PALETON CENTRO DOCENTE ZUMBICO ESCUELA RURAL MIXTA MONTERREDONDO ESCUELA RURAL MIXTA LOMA GORDA CENTRO DOCENTE RURAL MIXTO LOMA LARGA CENTRO DOCENTE IPICUETO ESCUELA RURAL MIXTA SOLAPA CENTRO DOCENTE LA LAGUNA TOTAL MATRICULA POR INS. EDUC. TOTAL GENERAL 8 86 24 10 15 10 19 32 11 14 13 21 2 16 17 1 10 7 33 6 9 18 22 4 15 3 11 1 8 11 12 5 22 16 12 14 28 3 53 16 12 18 23 3 9 12 6 7 16 14 16 56 15 11 9 22 3 20 3

174 107 108

95

71

65

620 220 74 73 82 135 15 60 40 18 43 67

144 130 123

175 169 174 107 108 492 445 398 297 269

95

71

65 114

1447 3844

270 396 388 451

183 141

11

Para la atencin de estos 3.844 estudiantes, se cuenta con una planta de personal de 100 docentes de planta, 4 rectores y 3 coordinadores (en encargo) y 105 docentes contratados por el Consejo Regional Indgena del Cauca mediante el sistema de Banco de Oferentes. Esta es una muestra de la desatencin del gobierno departamental para con los territorios indgenas del Cauca: el 50% de los docentes para una atencin adecuada de la poblacin estudiantil.

Si bien el sistema de banco de oferentes ha permitido ampliar y mantener la cobertura, las condiciones laborales de los docentes contratados mediante este sistema dejan mucho qu desear, sobre todo porque su contratacin es solamente a 12 meses, lo cual obstaculiza su participacin en los procesos de planeacin y evaluacin que se realizan al inicio y al final del ao en el resguardo.

Existe en Jambal una instancia coordinadora de la educacin denominada Yat Puenas (el sostn de la casa), la cual est integrada por representantes del Cabildo Indgena, la Alcalda Municipal, docentes y los directivos de las instituciones educativas. En este espacio se analiza permanentemente el desarrollo del proceso educativo y la implementacin del Proyecto Educativo Comunitario.

1.2.2. EL PROCESO PEC EN JAMBAL En el ao de 1971, con el nacimiento del Concejo Regional Indgena del Cauca (CRIC), nace la preocupacin y el inters como organizacin Indgena, el contemplar dentro de la plataforma poltica de lucha, La defensa de la historia y el fortalecimiento de la lengua materna, como forma de ir abriendo camino a la construccin de un sistema de educacin propia, que garantice la expresin de la cultura, costumbres y tradiciones de los pueblos indgenas.

En 1978 nace el Programa de educacin Bilinge del CRIC, el cual a travs de un equipo de trabajo comienza la motivacin y capacitacin de maestros indgenas para que educaran de acuerdo a la situacin de las comunidades y en su respectiva lengua. Estos maestros fueron ubicados en algunas escuelas experimentales, como en el caso de la escuela de Vitoyo ubicado en nuestro resguardo de Jambal.

12

Aos ms adelante las polticas educativas que implementa el gobierno nacional hicieron que desde la regional se empezara a hablar de un currculo propio, propuesta que fue tomando forma gracias a la capacitacin de los docentes en los resguardos y del inters de seguir fortaleciendo cada da ms el proceso organizativo. Cuando aparece la propuesta de Escuela Nueva, esta es rechazada en los territorios Indgenas, ya que no reuna las aspiraciones y expectativas de los planes de vida de las comunidades. Es entonces que a travs de talleres de pedagoga, ldica y legislacin indgena se sigue construyendo un currculo propio acorde con las aspiraciones de los pueblos indgenas del departamento del Cauca.

Hablemos un poco del PEC. Es necesario tener en cuenta que desde la dcada de 1980 la organizacin tena la concepcin de que los proyectos educativos en comunidades indgenas no podan limitarse al marco institucional, pues la educacin es un asunto que interesa a toda la comunidad, pues de ella depende su supervivencia como pueblo. Esta concepcin ya tena bastante fuerza cuando se expide en 1994 la general de la educacin (ley 115 de 1994). En esta ley queda consignado el derecho de los llamados grupos tnicos (indgenas, afros colombianos, raizales y ROM) a una educacin que respete su realidad cultural. Este tipo de educacin queda consagrada en la ley como etnoeducacin1, gracias al proceso de lucha de las organizaciones indgenas. Posteriormente, el Decreto 804 de 1995 desarrolla mucho ms la poltica sobre etnoeducacin.

En la Ley General de Educacin, el gobierno plantea que todos los establecimientos educativos del pas deben contar con un Proyecto Educativo Institucional que garantice el cumplimiento de los principios y fines de la educacin establecidos en esta misma ley, como tambin define los parmetros a tener en cuenta en la construccin de los proyectos educativos institucionales.

Para el caso del Departamento del Cauca, en 1994 la secretaria de educacin departamental inicia con unos primeros talleres de socializacin de la ley 115 y de los PEI. En estos talleres los docentes del Resguardo y municipio de Jambal muestran la inconformidad, puesto que la falta de claridad y continuidad de la capacitacin y de los orientadores se refleja en pequeos talleres de dos y tres

Es importante anotar que entendemos la Etnoeducacin como el tipo de educacin que el Estado plantea para los grupos tnicos. Sin embargo, hacemos la diferencia con la Educacin Propia, que es aquella concebida y dirigida por los mismos pueblos indgenas.

13

das en donde se quera imponer una norma sin tener en cuenta los principios y criterios de la educacin propia planteados desde la organizacin Regional y desde los mismos cabildos.

En ese mismo ao se aprovecha para seguir definiendo qu tipo de educacin es la que queremos. Por eso desde el cabildo y la administracin municipal se obtienen el apoyo para buscar la orientacin de una entidad que demostrara experiencia de trabajo con comunidades Indgenas. Cuando se logra encontrar a la Fundacin Caminos de Identidad (FUCAI), se presenta no la

propuesta de construccin un proyecto educativo institucional si no la de un proyecto Educativo Comunitario que respondiera a las necesidades socioculturales econmicas y polticas de los indgenas de Jambal. Y que los PEC deban ser el resultado de un proceso de construccin colectivo y participativo vinculando en su construccin a toda la comunidad educativa (docentes, estudiantes, padres de familia, autoridades) para que en conjunto se definiera qu tipo de educacin se necesitaba.

Es as como en febrero 26 de 1995 se realiza un primer taller en donde se define que nuestro proyecto educativo se debera llamar Proyecto Educativo Comunitario y Organizativo (PECO) Por qu se le llamo as? Las razn fue que se pretenda vincular mas a la comunidad en los procesos de educacin para fortalecer la organizacin.

Despus de este primer taller se conforma los equipo pedaggicos a nivel local y zonal quienes tenan la responsabilidad de seguir trazando las acciones que permitieran unificar las

experiencias educativas de los diferentes resguardos de la zona norte en un solo proyecto educativo al que finalmente se le denomina PEC (Proyecto Educativo Comunitario). Unas de las primeras tareas con que inicia el PEC, es el de trazar un plan de trabajo consistente en tres etapas.

Una primera etapa se le denomina etapa de sensibilizacin y autodiagnstico, la segunda Etapa denominada etapa de fundamentacin y la produccin de materiales. tercera Etapa Diseo y Desarrollo curricular y

Cmo se abordan estas etapas? La primera etapa de sensibilizacin se hace con docentes, padres de familia, estudiantes y autoridades en donde en grandes asambleas comunitarias se reconoce la importancia que tiene el construir un proyecto educativo comunitario. En esta misma etapa el 14

autodiagnstico educativo permite seguir vinculando a la comunidad educativa recolectando gran cantidad de informacin que permiti identificar, con los padres de familia, estudiantes y autoridades, la educacin que se quiere en nuestro resguardo. Adems este diagnstico nos ayud a recoger datos estadsticos, problemas y dificultades, aspiraciones, y expectativas de las comunidades para luego convertirlos en temas y contenidos que se tuvieron dentro del plan de estudios de los establecimientos educativos. Como un resultado de la primera etapa, los maestros conscientes del trabajo que se venia adelantando proponen que cada taller debera ser por espacio de una semana, y abordar temas que permitieran ir definiendo un currculo propio.

En la Segunda Etapa, llamada etapa de fundamentacin, se trazan los principios, fines y objetivos del PEC, como tambin se plantea la elaboracin del Manual de Convivencia. Por eso el PEC de Jambal como tal cuneta con unos principios en los que se resaltan el Territorio, la Armona y el Equilibrio, la Ritualidad, la Autonoma, la Unidad, la Identidad, la cultura, la cosmovisin, la Interculturalidad y la objetividad. El trabajo en esta segunda etapa marca el horizonte a seguir en la construccin de una educacin propia.

En la Tercera Etapa llamada Diseo y Desarrollo curricular y Produccin de materiales crece con mayor inters la participacin del docente, puesto que se tiene en cuenta que cada elemento que hace parte de un currculo permite el desarrollo del proceso de educacin propia que se pretende desde los pueblos indgenas. Por eso se define una estructura cunicular en donde se determina como primer componente los perfiles de egresado y del tipo de sociedad que se quiere, as como el perfil del docente. Para esto se tienen en cuenta las capacidades y competencias.

El segundo componente de especficos aptitudes.

la estructura curricular se basa en los objetivos

generales y

que determinan las competencias (habilidades y destrezas), conocimientos y

El tercer componente es la metodologa, la construccin del PEC. Hace explcita la visin de la construccin participativa. Para esto se definen unas estrategias pedaggicas para que el maestro de acuerdo a su experiencia de trabajo les de aplicabilidad y tenga al final un proceso de evaluacin de su experiencia educativa

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En el cuarto componente, llamado plan de estudios, se ubican los Ncleos Temticos.

En los ltimos aos de trabajo se ve la importancia de seguir fortaleciendo nuestro proyecto educativo, y se busca la asesora a de CESDER (Centro de Estudios para el Desarrollo Rural) de Mxico. Los productos obtenidos en esta etapa son la publicacin de cinco cartillas para la bsica primaria con el acompaamiento de FUCAI. Luego con CESDER se quiso profundizar en el diseo curricular. Fruto de este proceso tambin resulta la definicin de los ncleos temticos y problemticos a tener en cuenta dentro del plan de estudios que son Comunicacin y Lenguaje, Territorio Naturaleza y Sociedad, Participacin Poltica y Organizacin Social, Ser Persona,

Produccin y Economa del Desarrollo para el Bienestar. Estos ncleos temticos son abordados a travs de unas unidades de aprendizaje que fueron entregadas a los docentes del resguardo de Jambal, las cuales se vienen implementando en 10 escuelas, de las tres zonas del resguardo, con el acompaamiento y seguimiento del equipo de trabajo del Ncleo de educacin.

Durante todo este proceso, hemos contado con el apoyo de compaeros y compaeras del Programa de Educacin del CRIC y con la financiacin, en los ltimos aos, del Instituto Interamericano de Cooperacin para la Agricultura (IICA) y el Ministerio de Educacin Nacional a travs del Programa de Educacin Rural (PER).

1.2.3. PEC, CURRCULO Y PLAN DE ESTUDIOS

Proyecto Educativo Comunitario, Currculo y Plan de Estudios hacen parte de un mismo paquete. Sin embargo, para entenderlo mejor, lo hemos dividido en tres partes y trataremos de explicarlo en sus partes ms importantes a travs del siguiente esquema.

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PLANDE VIDA PROYECTO GLOBAL

PROYECTO EDUCATIVO COMUNITARIO CURRCULO

Principios y fundamentos Finalidades Perfiles de persona y sociedad Competencias que queremos formar Metodologa (Propuesta pedaggica) Procesos pedaggicos y administrativos Caracterizacin de las reas

PLAN DE ESTUDIOS

Contenidos Actividades (didctica) Tiempos Grados y niveles

La propuesta educativa en Jambal se construy a partir de los lineamientos que toda la comunidad plantea en su Plan de Vida, es decir, en el Proyecto Global. Es la base de la propuesta. A partir de all, se construye el Proyecto Educativo Comunitario (PEC), en donde se hacen explcitos los principios, fundamentos y finalidades de la educacin, as como los perfiles de personas y de sociedad de los cuales se parte y hacia los cuales se quiere llegar con el proceso educativo.

A partir de las bases expresadas en el PEC, se construye el currculo. El currculo es, segn lo establecido en la ley, el conjunto de criterios, planes de estudio, programas, metodologas y procesos que contribuyen a la formacin integral y a la construccin de la identidad cultural nacional, regional y local, incluyendo tambin los recursos humanos, acadmicos y fsicos para poner en prctica las polticas y llevar a cabo el Proyecto Educativo Institucional (Comunitario)2

Artculo 76, Ley 115 de 1994

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En la prctica, cuando realizamos el diseo curricular elaboramos las competencias que queremos formar en los estudiantes, plasmamos la propuesta pedaggica con la que se va a trabajar, especificamos los procedimientos pedaggicos y administrativos y caracterizamos las reas (ncleos temticos, para nuestro caso).

El Plan de Estudios es el esquema estructurado de las reas obligatorias y fundamentales y de reas optativas con sus respectivas asignaturas, que forman parte del currculo. En la educacin formal, dicho plan debe establecer los objetivos por niveles, grados y reas, la metodologa, la distribucin del tiempo y los criterios de evaluacin y administracin, de acuerdo con el Proyecto Educativo Institucional (Comunitario).3

Al elaborar el Plan de Estudios especificamos los contenidos de los procesos de formacin, las actividades, y los tiempos, especificando las secuencias, es decir, los tiempos en los que se desarrollan los contenidos.

El esquema que aparece en la siguiente pgina nos presenta el proceso de diseo curricular que realizamos en Jambal. Despus de haber definido claramente el perfil que queremos que tenga el estudiante una vez haya terminado sus estudios, construimos las llamadas competencias que debe desarrollar el estudiante en el transcurso del proceso de formacin.

Para que una competencia pueda convertirse en realidad, es necesario que el estudiante adquiera unos conocimientos, sepa aplicar esos conocimientos (habilidades) y desarrolle unos valores y actitudes frente a su vida y a su entorno. Para nosotros en Jambal, las competencias se logran a travs de cinco ncleos temticos, los cuales se desarrollan en cada grado a travs de las unidades temticas. Todo este proceso debe evaluarse para determinar si el estudiante logr desarrollar las competencias propuestas. Esta evaluacin deber servirnos para revisar permanentemente la eficacia del proceso y la pertinencia de los contenidos y la metodologa que hemos venido desarrollando. No es, entonces, una evaluacin para el estudiante. Es una evaluacin para todos los que intervenimos en la educacin y para el proceso en s mismo.

Artculo 79, Ley 115 de 1994

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Perfil de egreso del estudiante

Conocimientos

Competencias

Habilidades Actitudes

Ncleos temticos

Evaluacin
Territorio, naturaleza y sociedad Produccin y economa del desarrollo Comunicacin y Lenguaje Ser persona, Nas Nasa, Nam Misak Participacin Poltica y Organizacin Social de pueblos indgenas y no indgenas Unidades temticas por grado

LAS COMPETENCIAS BSICAS

En Jambal hemos determinado que, al terminar los ciclos de Preescolar y Bsica Primaria, el estudiante deber haber desarrollado 14 competencias, en el marco de una educacin intercultural y bilinge. En su proceso de construccin, se tuvieron en cuenta no solamente las necesidades del resguardo, sino tambin las competencias bsicas que deben desarrollar todos los estudiantes colombianos, propuestas por el Ministerio de Educacin Nacional.

Tal como lo explicbamos anteriormente, cada competencia implica la construccin de conocimientos, habilidades y actitudes. Veamos un ejemplo.

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Competencia nmero 3: Sentirse parte de un territorio, identificando, valorando y diferenciando espacios a nivel veredal, municipal, de resguardo, de departamento y Nacin con algunos componentes de tipo fsico/geogrfico social, poltico, econmico y cultural. Conocimientos Concepto de territorio Habilidades Diferenciacin de espacios. Actitudes Sentido de pertenencia Participacin Respeto Armona y equilibro Interculturalidad Reconocimiento Valoracin Convivencia Reciprocidad Criticidad Autonoma/soberana

(cosmovisin indgena, otras Identificacin y relacin frente a cosmovisiones externas) Mitos, leyendas, cuentos. Organizacin y mitos, leyendas, cuentos, historia.Conservar los recursos naturalesReconocer y diferenciar las

administracin del territorio etnias existentes. (local, zonal, regional y nacional) Historias del territorio local, regional y nacional.Aspecto demogrfico (estadstico, Manejo de lenguas. Recuperar y recrear tradiciones y saberes con diversos lenguajes.Prcticas rituales que refieran la valoracin del

censo): diversidad tnica. Y territorio.Manejo de fases de la luna y Liderazgo de produccin. ciclo climtico.Participacin en Equidad Identidad

Algunas normas y legislacin control, conservacin y defensa del Diversidad tnica Conceptos de vereda, resguardo, municipio, departamento, nacin Relaciones entre los seres dentro de un territorio: explotacin, conservacin, equilibrio, Procedencia de cada individuo (familiar, tnica) LOS NCLEOS TEMTICOS territorio.Relatar y reconocer las HistoriasManejo elementos de estadstica. Distribucin equitativa

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La educacin tradicional ha ordenado los conocimientos en materias, dividiendo el conocimiento en parcelas: se trabajan aparte las matemticas del lenguaje, las ciencias naturales de las ciencias sociales, como si no existiera relacin entre ellas.

En nuestro caso, hemos decidido integrar las diferentes reas en cinco ncleos temticos que son, en palabras sencillas, los campos en los que queremos en Jambal que los estudiantes se formen: Comunicacin y Lenguaje Territorio, Naturaleza y Sociedad Produccin y Economa del Desarrollo para el Bienestar Participacin Poltica y Organizacin Social de los Pueblos Indgenas y no Indgenas Ser Persona: Identidad Nas Nasa, Nam MIsak, Mestizo

En los ncleos temticos se trabajan de manera integrada las reas tradicionales que son consideradas como obligatorias y fundamentales por la Ley General de Educacin (matemticas, ciencias naturales, ciencias sociales, educacin artstica, tica y valores humanos, educacin fsica, educacin religiosa, humanidades, matemticas, tecnologa e informtica).

Para terminar esta corta descripcin de lo que son los ncleos temticos, diremos que cada uno de ellos hace nfasis en competencias especficas, segn su enfoque, as:

NCLEO TEMTICO

COMPETNCIAS EN LAS QUE HACE NFASIS:

Comunicacin y Lenguaje Territorio, Naturaleza y Sociedad Produccin y Economa Participacin Poltica y Organizacin Social Ser Persona

1y4 9 y 12 5, 6, 10 y 14 2, 3, 11 y 13 7y8

LAS UNIDADES TEMTICAS

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Para su aplicacin concreta en las escuelas, construimos las unidades temticas. Estas son una propuesta metodolgica para que los docentes puedan desarrollar los ncleos temticos en cada uno de los grados.

Las unidades temticas integran los ncleos temticos en actividades que buscan lograr que el docente y los estudiantes construyan los conocimientos, habilidades y actitudes que nos proponemos con el PEC. Cada unidad cuenta con una justificacin, objetivos, actividades a desarrollar, competencias que se pretenden desarrollar por ncleo temtico, contenidos a trabajar en la unidad, recursos necesarios para el desarrollo de las actividades y productos esperados con el desarrollo de la actividad.

Como puede deducirse, la propuesta educativa que hemos construido implica grandes cambios en la prctica docente. La vida en la escuela se transforma por completo. Ya no existirn los cuadernos de cada materia, por ejemplo. El registro que los estudiantes hagan de los

aprendizajes que van construyendo deber ser en algunos casos en hojas que debern almacenarse en carpetas.

Los cuadernos no sern para matemticas, lenguaje o ciencias, sino que se empieza un cuaderno a principio del ao escolar en el que se van registrando las unidades temticas en la secuencia en que se vayan trabajando.

Tampoco hay textos gua. En el contexto de las unidades de aprendizaje, cualquier texto puede servir como material de apoyo. Incluso las guas de las unidades temticas son una herramienta, la cual deber ser adaptada por el docente a las condiciones especficas de su grupo y del entorno en el que se encuentra.

La evaluacin del aprendizaje es otro elemento que cambia en esta propuesta educativa. Partimos del principio expresado por un pedagogo famoso: nadie se educa solo; se educa con otros. En esa medida, deber evaluarse no solamente al estudiante como individuo, sino al grupo, al docente y a los dems actores del proceso educativo.

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2. MARCO REFERENCIAL DEL PEC EN JAMBAL

2.1. PRINCIPIOS

Se entienden como criterios, lneas orientadoras durante el proceso educativo. Los principios definidos para el Proyecto Educativo Comunitario del Resguardo Indgena de Jambal son 9: Territorio Armona y equilibrio Ritualidad Autonoma Interculturalidad Identidad Cosmovisin Cultura Unidad. TERRITORIO: Para el Nasa, NASA KIWE Territorio de los seres se concibe como KWESX YAT Nuestra Casa, por ser el espacio donde habitamos NWESX Familias, pero a su vez es FXIW Semilla, porque es clula y all Germina la vida. Por eso decimos que el Territorio es KIWE US Corazn de la Tierra. Espiritualmente le llamamos TXIWE NXHI Madre Tierra. El territorio es un concepto con el cual expresamos la posesin, control y dominio del espacio fsico y espiritual segn el entorno. En la cosmovisin indgena est el sentido profundo del origen del territorio, la historia y del espacio sagrado. Para el Nasa, el territorio es un verdadero libro histrico que mantiene viva la tradicin de quienes habitamos en ella. El territorio como casa, representa y describe los principios y prcticas de nuestra cultura, de esta manera los sitios sagrados son verdaderos mapas donde se encuentra el significado de nuestra cultura. Territorio, es el espacio donde se desarrolla la vida personal y colectiva, adquiere derechos inalienables en la bsqueda de mejores condiciones de vida, que a su vez establece formas de 23

control social mediante normas y reglas espirituales, interpretadas y ejercitadas a travs de las autoridades propias. Se entiende por territorio, las reas posedas en forma regular y permanente por una comunidad, parcialidad o grupo indgena y aquellas que aunque no posedas en esa forma, constituyen mbito tradicional de sus actividades econmicas y culturales. ARMONA Y EQUILIBRIO: Armona, desde la concepcin Nasa, es la capacidad de manejo de las energas de la naturaleza que interactan e inciden en la vida y al estabilizarlos en un punto (nivel) se da la ARMONA. Entendido tambin como la posibilidad de convivir y relacionarse el hombre con la naturaleza. Es la bsqueda permanente de la tranquilidad y el bienestar. Equilibrio: Es balancear las fuerzas de la naturaleza y evitar que una se sobreponga sobre la otra. Es hacer que las fuerzas negativas y positivas de la naturaleza estn en un mismo nivel. Armona y equilibrio, son dos concepciones que desde lo Nasa no es posible separar, ambas interactan en la cotidianidad; para que se mantenga se realizan prcticas culturales y quin controla y media esta labor son las autoridades espirituales y polticas, de lo contrario se producen tragedias naturales y sociales. Entendida como la relacin hombre naturaleza, seres humanos conviviendo los actos cotidianos. Por todo ello cuando un Pez reserva un lugar en el que podamos or, vivir confortablemente entre nosotros y todo ser vivo existente en la naturaleza como algo sagrado, la memoria y el pasado circulan como savia en las venas de los rboles. RITUALIDAD: Acto para pensar, armonizar y reflexionar acerca de la naturaleza los comportamientos del hombre y que tiene un significado para cada pueblo y cada persona. Es la capacidad que tiene el ser humano para realizar o dinamizar los valores de una comunidad o pueblo. Para nuestro caso, es la accin directa del medico tradicional con los espritus, utilizando la coca, el mambe, el aguardiente, plantas especiales para que el espritu llegue hacia el Medico Tradicional presentando fenmenos naturales y gestos en el cuerpo, sacando conclusiones para orientar mejor y armonizar el trabajo ritual. Cada Medico Tradicional tiene su forma de comunicacin con los espritus, as sea para bien o para mal. Ante esta prctica ritual muchas veces la persona o la comunidad previene hechos lamentables.

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AUTONOMA: Es la posibilidad de propiciar condiciones para que un grupo decida de manera libre, crtica y consciente sobre su futuro, tomando en cuenta el proceso histrico por el cual ha atravesado, el tipo de relacin que ha mantenido con la otra cultura, as como con sus caractersticas propias idioma, costumbres, organizacin social, cultura material, entorno ecolgico, necesidades, conocimientos y saberes. Es la capacidad de pensar, decidir y actuar, individual y colectivamente en la realizacin de los sueos que aporte a la construccin del proyecto de vida para vivir con dignidad y mutuo respeto con la naturaleza y los dems pueblos. Algunas caractersticas que marcan la autonoma de nuestros pueblos: a. El territorio, como condicin bsica para que se desarrolle la vida. b. La organizacin, donde se reivindica y se exigen los derechos, expresadas desde nuestro pensamiento; de la misma manera buscando solucin a las distintas necesidades y proyectando las expectativas colectivas. La Educacin propia debe fomentar la capacidad de decisin individual y colectiva, con criterios propios que tengan en cuenta las necesidades de las comunidades. Difundir la legislacin de autonoma de los cabildos del Cauca, y la resolucin de autonoma de Jambal. UNIDAD: Es el pensamiento de un pueblo que orienta la coaccin de intereses polticos, sociales organizativos, econmicos, culturales que le permiten mantener, existir y resistir mediante la practica y recreacin de sus valores. Es la base de una sociedad para la organizacin socio poltica y cultural. La Unidad, Es compactarse, cohesionarse como grupo, en un conjunto o colectivo para mantener su identidad, para preservarse como persona y grupo en torno a un sueo o plan de vida. En Nasa Yuwe podemos hablar de US PKHAKHEYA Recoger agrupar el corazn. Es agruparse con un mismo sentido, Unirse de corazn para indicar la vida. La Educacin Propia debe tener en cuenta las organizaciones como punto de partida para su desarrollo.

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IDENTIDAD: La educacin propia debe fortalecer la identidad de los grupos tnicos del resguardo. La identidad tiene que ver con la forma de estar, entender, interpretar el mundo; es el poder decir 'yo soy' y qu 'soy'. Es el resultado del pensamiento, de la comprensin, de la actuacin, proyeccin, vivencia de la lengua, del territorio, de los modos de produccin, la organizacin y del acatamiento de las normas espirituales y polticas que dan el sentido de pertenencia y autoestima. CULTURA : Como principio parte desde nuestras propias formas de vida teniendo en cuenta sus expresiones, la lengua, el trabajo, la prctica de la medicina tradicional, la alimentacin, el vestido y ante todo el pensamiento el que nos identifica dentro y fuera de nuestro territorio. Modo de pensar, actuar, sentir, expresar de una comunidad que le lleva a generar respuestas particulares a sus necesidades y aspiraciones expresada en sus diferentes comportamientos. La Educacin Propia debe hacer una concordancia con las concepciones culturales de las comunidades en busca de una justicia social. COSMOVISIN : Es la manera particular como cada grupo humano ordena y da sentido al mundo. La cosmovisin se concreta en la cosmoaccin cotidiana de las personas y los grupos, para el Pez, los abuelos, isthe, son el origen y juegan un papel fundamental en la defensa y conservacin de la humanidad. El mundo est organizado; las plantas los animales, los minerales estn organizados por casas. La ley del cosmos es fize, la armona, la utopa Pez es lograr la armona, la autoridad se impone a travs de los truenos: trueno de oro, trueno del hombre, trueno de la tierra y el trueno del hacha. La base de todas las relaciones es el respeto entre todos los seres de la naturaleza y respeto entre todas las personas. INTERCULTURALIDAD: Es conocerse y conocer al otro. Este cocimiento no es solo de las personas sino de los otros espacios de la naturaleza. Implica, conocer la diversidad de las culturas de cada pueblo y respetarla; reconocer sus valores, necesidades y aspiraciones;

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retroalimentar las culturas que se relacionan, cada una fundamentada en su cultura y llevando el control de los cambios y las decisiones. Solo posibilita desarrollar un proceso colectivo en el nivel interno y externo, generando expresiones de solidaridad, como proceso reciproco de construccin de vida de los pueblos en el que cada cultura trasciende y reafirma su identidad frente a otras culturas. Tiene que ver con la reafirmacin de un pueblo sobre el territorio, la cosmovisin y las relaciones sociales, permitiendo una convivencia armnica. El dialogo entre saberes espirituales, materiales y humanos. Yu us el sentimiento del agua, sensibilidad Autoafirmacin y fortalecimiento de la propia cultura y relacin en condiciones de igualdad con otras culturas. En fin tiene que ver con capacidades, actitudes y realidades que generen proceso de autonoma. Es tambin el sentido de coexistencia y convivencia de diversas culturas, donde puedan entrar en juego las ideas de todos en un plano diferente, con dignidad y decisin. Implica ser fuertes y entender nuestra propia cultura, as como relacionarnos con los dems de una manera armnica y equilibrada, coherentes con lo que somos enriquecindonos mutuamente con el aporte de unos a otros, creando mecanismos de unidad intercambio, convivencia y de dilogo, con otras culturas. La capacidad de conocer y vivenciar la cultura propia y otras culturas, que interactan y se enriquecen de manera dinmica y reciproca conllevando a contribuir al desarrollo de la realidad social permitiendo la igualdad de condiciones.

2.2.

FINALIDADES

Ofrecer una formacin que fortalezca la autonoma y el territorio donde se desarrolla la vida de la comunidad, la memoria y el plan de vida en todos sus niveles, acorde a las pautas y principios de administracin propia que conlleven a su defensa. Generando procesos que re-vitalicen los campos de la salud y produccin, a travs de mecanismos de gestin.

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Promover una sociedad armnica en continua transformacin consciente, progresiva y plural que valore y vivencie desde la orientacin de la ley de origen sus conocimientos

Ofrecer una educacin acorde con las necesidades y aspiraciones del resguardo, que profundice en los procesos de educacin dados desde las comunidades y permita mantener la interculturalidad basada en los saberes y valores propios, el reconocimiento de derechos y deberes, el respeto a las diferencias, la reciprocidad y el dilogo, con un curriculum propio complementado con lo externo.

Plantear un modelo educativo basado en los valores (lengua, vida, tierra, pertenencia entre otros) y cosmovisin de los pueblos del resguardo: Guambianos, Paeces y Mestizos.

Construir un sistema de educacin propio que no se desvincule del sistema educativo colombiano, ni del movimiento indgena.

Establecer y mantener mecanismos de articulacin y coordinacin entre los diversos ncleos (salud, economa, educacin, poltica) del Proyecto Global, para hacer posibles las propuestas desarrolladas por la comunidad educativa

Formar integralmente personas autnomas, crticas, responsables, reflexivas y seguras de s, con identidad clara (armnica), que contribuyan a la organizacin de la comunidad, y a la transformacin de la realidad, comprometindose wetwes (gozosamente) en los procesos.

Vincular activamente a la comunidad, padres y madres de familia, autoridades, instituciones al proceso formativo de los estudiantes, y a la escuela con la comunidad

Posibilitar el rescate, reafirmacin, fortalecimiento y aplicabilidad (revitalizacin) de los saberes y de algunos valores de los mayores, a travs de dilogos, mitos, leyendas y otros

Brindar elementos para la construccin de (los) conocimientos, estrategias y medios que permitan mejorar las condiciones de vida de las comunidades y la reduccin de la emigracin 28

Dinamizar una relacin armnica con la naturaleza que haga posible el desarrollo del Plan de Vida manteniendo la armona y el equilibrio

Reconocimiento y respeto de las autoridades propias, teniendo en cuenta las diferencias polticas, sociales y culturales de los otros.

Una educacin donde los y las estudiantes sean el centro de los procesos formativos, donde se compromete a la comunidad y a la escuela

Posibilitar la toma de decisiones en la comunidad con respecto a qu producir, cmo producirlo, a dnde producirlo, para qu producirlo y para quienes (consumo) en pro de una generacin de bienestar comunitario basado en la armona, el equilibrio y la unidad

Fortalecer los procesos investigativos en cada uno de los campos (econmico, social, poltico, cultural, ambiental), desde lo cotidiano, retomando elementos de otras culturas.

Fortalecimiento de la lengua materna como herramienta que permite el desarrollo del Plan de Vida (pensamiento propio, comunicacin...) e interaccin entre las diferentes comunidades .

Fortalecimiento de leguajes verbales, no verbales y otras expresiones artsticas culturales (msica, danza, artesanas) teniendo en cuenta la cosmovisin y tradicin de los pueblos indgenas, as como otros sistemas de comunicacin tecnolgicos y no tecnolgicos.

Estructura Social: Permitir la apropiacin del medio en el cual se vive y reconocerlo como un espacio donde se comparte, donde se vivencian valores y se tienen derechos y deberes; siendo conscientes de la problemtica que se comparte y aportando a sus soluciones.

Realizar procesos de enseanza-aprendizaje dialgicos, donde el docente sea dinamizador de tales procesos educativos por medio de relaciones pedaggicas cimentadas en la comunicacin y no sea el nico dueo del saber.

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2.3.

CONCEPCIN DE VIDA Y PERFIL DE PERSONA QUE PRETENDE FORMAR EL PEC

El Nas Nasa est en esta tierra como un viajero, y para ello est dotado de energas positivas y negativas, cuando alguna de estas se desequilibra se pierde la armona (wet finzheni) Para lograr la armona (wet finzheni), se necesita de los mdicos tradicionales (the wala) El desequilibrio se puede dar entre dos personas o varias, para esto es que se hacen los refrescamientos, con el fin de neutralizar.

En este espacio terrenal el fin de vivir es vivir en armona, con plantas, animales y minerales, que tambin son consideradas como personas, pues tambin sienten. La vida del ser nasa se entiende alrededor de los componentes del cuerpo, alma, espritu, donde estos componentes de la vida vienen cumpliendo ciclos con funciones determinadas en cada dimensin espacio tiempo.

U= alma, espritu, corazn Kuewe = cuerpo U yatwa = pensamiento La vida del nasa est simbolizada en el gran espiral csmico de la madre naturaleza, en donde se dan los indicios del origen de la vida, en la misma forma expresada en la gran semilla de la vida. El ms grande smbolo de la vida del pueblo nasa est representado en los elementos del entierro del cordn umbilical. Practica mediante la que representamos en la naturaleza la espiral, puesto que es desde aqu donde comienza la vida del nasa, simbolizando nuestra unin con este espacio fsico dimensional llamado planeta tierra (nasa kiwe); en donde cada ser nasa viene a cumplir un papel importante en su corta existencia; todo bajo una normatividad sagrada aprehendida de las leyes de la naturaleza. El significado de vida que tiene el entierro del cordn umbilical en nuestra relacin filial (consangunea) con nuestra madre tierra, simboliza el paso de una dimensin a esta dimensin de espacio fsico. Lo que ocurre de una forma muy rpida, cuando el cordn 30

umbilical se desprende de nuestra madre biolgica y se coloca en el vientre de nuestra madre tierra (Kwes mama kiwe); en donde la vida gira en forma de espiral, por un perodo muy corto, y en donde cada Nasa debe comportarse bajo todas las exigencias y normatividad de los grandes espritus de la madre naturaleza y de nuestros sabios. Luego la vida del nasa contina girando en forma de espiral en el espacio y tiempo dimensional, hasta cumplir su ciclo de vida aqu en la tierra, para continuar en la siguiente. Por esta razn la vida o el ser espritu del nasa nunca muere: lo que hace es cambiar de espacio transformndose lo fsico, y continuando la vida espiritual durante muchos ciclos en el gran espacio csmico de la vida. Por esta razn el verdadero nasa debe ser muy espiritual, para cumplir el verdadero ciclo de la vida.

2.3.1. PERFIL DE PERSONA

Entendemos la persona como un ser social integral con diferentes dimensiones, que debe atender y buscar desarrollar adecuadamente los siguientes aspectos: AUTONOMA: Que tenga convicciones propias, responsables; que se respete y se valore a s mismo y a los dems; orgulloso de lo que es y tiene; que tome decisiones; que reconozca la igualdad entre el hombre y la mujer; que tenga capacidad de dilogo y comprensin; que logre identificar la diferencia entre el bien y el mal y que ayude a lograr una autonoma tambin colectiva. ARMONA: Que conviva en paz a nivel individual, comunitario y con la naturaleza; que sea armonioso en pareja, en familia y con la sociedad; que maneje las normas de convivencia con las personal, con los animales, la tierra y los espritus; que sea tolerante, paciente, tranquilo, sencillo, humilde, saludable y sano.

IDENTIDAD: Que reconozca su origen y se acepte a s mismo, que valore su cultura y sus costumbres. INTELIGENCIA: Que aporte con capacidad de reflexin al desarrollo comunitario en todos los campos -econmico, poltico, social y cultural-; que aproveche las riquezas espirituales, que desarrolle los conocimientos propios y apropie los conocimientos externos tiles a su propio desarrollo. 31

RELIGIN: Que tenga una conciencia clara sobre su religin; que la practique, valore y respete y no se confunda. Que conozca las caractersticas de otras religiones y las respete; que no se deje manipular por motivos religiosos; que no cree, ni fomente conflictos por diferencias religiosas.

Que sea respetuoso de los sitios sagrados - lagunas, pramos, montaas, otros-; teniendo en cuenta los espritus de la regin. FAMILIA: Una persona con formacin para el manejo de su sexualidad de manera

responsable. Con una familia claramente constituida, donde se vivencien los valores, tales como: el respeto, la responsabilidad, la unidad, la comprensin, el entendimiento, la tranquilidad y la educacin. ALEGRA: Que logre mantener un espritu alegre y de bien, que le permita desenvolverse en los momentos difciles para que le sirva como fortaleza personal y comunitaria en el proyecto de vida. FORTALEZA: Que tenga fortaleza fsica y espiritual; capaz de tener constancia y paciencia frente a todos los aspectos de la vida; con capacidad para enfrentar los diferentes problemas de la vida; que no se desanime fcilmente; con fortaleza y disciplina para el trabajo, que no sea perezoso. TRABAJO: Que sea una persona trabajadora, con orgullo de lo que hace o realiza; que tenga valoracin por el trabajo en sus diferentes caracteres fsico, intelectual, artstico-; capaz de lograr autosostenibilidad para s mismo y para su familia; participativo y optimista en todos los aspectos comunitarios; con habilidades y destrezas para vencer las dificultades y problemas, y tenga saberes que le permitan responder a sus necesidades. ARTE: Con sensibilidad, aptitud y habilidad hacia lo artstico, que le permitan disfrutar de lo bello y producir arte en diferentes manifestaciones; que conozca, valore y fomente las expresiones artsticas de su comunidad.

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PERTENENCIA: Que sienta amor por su comunidad y trabaje por su progreso; personas formadas para asumir los procesos comunitarios y para ser conscientes de sus problemticas; con una valoracin objetiva hacia los recursos que tiene en su medio social y natural, para dar solucin a sus necesidades; con identidad cultural. SALUD: Personas con aprecio por su salud (fsica, espiritual, mental, emocional); con conocimientos/ saberes, habilidades y destrezas hacia la salud preventiva y el manejo equilibrado del medio ambiente. Que haya buenos mdicos tradicionales, con sabidura y valores ancestrales para conservar el equilibrio y la armona; y orientacin acerca de la importancia sobre la defensa y cuidado de los pramos, para su conservacin y aprovechamiento en la medicina tradicional a corto, mediano y largo plazo. COMUNICACIN: Personas seguras y conocedoras de nuestro pensamiento ancestral, con habilidades y destrezas para la expresin por diferentes medios: oral, escrito, artstico, tecnolgico-, en espacios internos y pblicos. Que valore su lengua materna Nasa yuwe, Nam rik-; con competencia en los diferentes idiomas indgenas y no indgenas; conocedoras de su lengua materna y del castellano; aptos para el periodismo y la locucin.

2.3.2. PERFIL DE SOCIEDAD

TERRITORIO, PRODUCCIN Y RECURSOS NATURALES. Ante todo se quiere una comunidad con buen sentido de los valores culturales para la permanencia, defensa y cuidado del territorio. Una comunidad que defienda el territorio de los Resguardos, a travs del conocimiento de las leyes que protegen su legitimidad, imprescriptibilidad, inembargabilidad y su carcter inalienable (no permitiendo la elaboracin de escrituras pblicas sobre estas tierras), fomentando la exigencia de los derechos de deuda social por medio los recursos de transferencias del Estado a los cabildos.

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Una comunidad que promueva y ejecute cabildos abiertos, con poder de fiscalizacin y control sobre los recursos de inversin pblica y de cooperacin institucional nacional e internacional-, destinados al bien comn.

Conciente de los intereses y necesidades comunitarios, priorizando tales aspectos sobre otros que generen conflicto y divisin...

Con capacidad de lucha y reivindicacin social para el saneamiento, ampliacin y constitucin de resguardos... Una comunidad que aproveche sus resguardos con una redistribucin equitativa de la tierra (para el trabajo) a nivel familiar y comunitario, a travs de una reforma agraria interna; brindando apoyo econmico para la produccin agropecuaria, con prstamos a intereses bajos y mejor asistencia tcnica. Con capacidad para efectuar un buen uso y manejo de la tierra (suelos) a travs de las practicas culturales, como el manejo de las fases de la luna; complementando con tecnologa apropiada (externa) y disminuyendo la utilizacin de funguicidas, para tener suelos frtiles; y preservando los bosques (abundancia) Que se aumente la cra de especies menores. Con orientacin tecnolgica y disposicin tcnica de medios para obtener mejores cosechas, promoviendo la produccin y uso de la agricultura orgnica; que conlleve al armnico aprovechamiento de la tierra. Que recupere el saber tradicional frente a los policultivos, favoreciendo la diversidad biolgica de especies vegetales y animales; para reducir el impacto de los monocultivos y el agotamiento del suelo con alta utilizacin de insumos agroqumicos, causado por los cultivos de uso ilcito. Una comunidad con un manejo equilibrado y armnico de sus recursos naturales como fuente de vida y beneficio, que los valora y fortalece. Que promueve zonas de reserva natural, de los sitios con abundante vegetacin, para que los ros y quebradas sean caudalosos, y... huertos medicinales. Que lucha por aumentar su potencial de recursos naturales, haciendo un 34

uso y manejo adecuado de los mismos; velando por su conservacin con amor y respeto, y por un medio ambiente libre de contaminacin.

SALUD. Entendemos por salud como un estado de bienestar fsico, mental y espiritual, que nos permite tener fortaleza para realizar cualquier tipo de funcin o actividad; logrando un punto de equilibrio en la familia y la sociedad por medio del cual podemos participar activamente en el proceso comunitario-, en un medio sin contaminacin para que haya armona y equilibrio en la naturaleza; teniendo esto como base queremos: Una comunidad que utilice sus conocimientos y saberes, y apropie los conocimientos externos tiles y necesarios, para curar y controlar enfermedades de las personas (alcoholismo, drogadiccin, etc.), de las plantas y de los animales; fomentando las huertas medicinales en la familia, la comunidad y escuela. Evitando la utilizacin de qumicos en el manejo de los cultivos, para no afectar el medio ambiente. Con conocimiento y aprovechamiento de los recursos alimenticios locales para tener una alimentacin de buena calidad: sana y balanceada. Promoviendo la buena nutricin... Una comunidad que fortalece la medicina tradicional, velando por el reconocimiento de los mdicos tradicionales dentro de los sistemas de medicina occidental(a nivel local, nacional e internacional) y capacitando recursos humanos propios dentro de tales sistemas; conduciendo a la complementacin, sin generar ambientes de competencia; y dando respuesta a las necesidades de la comunidad para aumentar la esperanza de vida. Con disposicin de centros de salud dotados con el suficiente equipo instrumental y de atencin mdica (laboratorio, etc.), que permita el ejercicio de los dos sistemas de medicina (tradicional y occidental); conllevando a que nuestras comunidades sean sanas, y con un promedio de vida alto. Familias con orientacin responsable y adecuada acerca de la procreacin y la sexualidad; que les brinde los elementos bsicos para tomar decisiones en cuanto a los hijos a tener, la 35

organizacin de la familia y los fundamentos para la educacin y proteccin de los hijos... (sostenimiento)

Con escuelas donde se reconozca, fomente y recupere los conocimientos y valores de la cosmovisin y medicina tradicional de nuestros mayores y sabedores.

ARMONA. Comunidades que vivan en armona, a nivel de la familia, los vecinos, amigos y parientes; que busquen salidas pacficas y viables a los problemas y conflictos; donde haya participacin de todos para el trabajo o en cuanto a las soluciones planteadas frente a los problemas; que mantengan la armona y el equilibrio con la naturaleza.

RELIGIOSIDAD Comunidad con una religiosidad que fomente el respeto por la vida de todos los seres. Cuya religin le permita la formacin del ser espiritual como persona, con un criterio de respeto hacia las verdades que se profesan. Donde se fomente la co-existencia y convivencia religiosa, sin discriminacin por motivos de profesar diferente credo religioso, que busque la unidad en medio de la diversidad religiosa, evitando las divisiones y reduciendo el tono de los enfrentamientos. Donde se practiquen los principios religiosos con responsabilidad, buscando la justicia social y la igualdad en los derechos de las personas de acuerdo a su contexto.

IDENTIDAD. Comunidades altamente definidas en su sentir, pensar y actuar, valorando su cultura, desde el auto-reconocimiento y expresin de su identidad, sintindose orgullosas de lo que son en todos sus aspectos.

INTELIGENCIA. 36

Una comunidad con capacidad intelectual (inteligencia social) para resolver sus propios problemas; creativa, innovadora, democrtica en relacin al conocimiento, que fomenta las buenas ideas de las personas; fomentando el dilogo y la valoracin entre culturas, para el mutuo enriquecimiento a nivel volitivo-afectivo, cognitivo, espiritual-intelectual.. Con inversin y destinacin de recursos para la formacin de su gente... Con capacidad de ser exigente ante el Estado colombiano del derecho a la educacin, garantizando el acceso de nios, nias y jvenes de manera gratuita al sistema.

Con una formacin que permita mejorar la produccin de los alimentos en las comunidades. Comunidad capacitada para la autodeterminacin y el respeto a la equidad; desarrollando su fuerza sociales productivas a travs de relaciones sociales y modos de produccin que permitan la trascendencia y transformacin de realidades de dominacin y explotacin.

COMUNICACIN. Es una accin humana primordial, que utiliza diferentes medios (orales, escritos, artsticos, tecnolgicos) con el fin de comprender las realidades, en interaccin con otros, a travs del conocimiento e intercambio de: ideas, afectos, emociones, habilidades y destrezas para obtener un desarrollo individual y colectivo. Por lo tanto se debe luchar por: Una comunidad con sentido de pertenencia histrica, frente a la construccin de sus significaciones culturales; que a travs de su actualizacin investiga acerca de los smbolos propios, desde su expresin en diferentes lenguajes (artsticos, cotidianos, tecnolgicos) Comunidades con buena dotacin, acceso y control sobre los diferentes medios de comunicacin (radio, prensa, televisin, servicio telefnico); promoviendo los canales de comunicacin propia (emisora comunitaria) a travs de diseo, emisin-difusin de programas que permitan el fomento de la cultura, y sus formas de recreacin. En articulacin con medios masivos de carcter nacional e internacional.

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Que el Resguardo tenga mejores vas (carreteras), facilitando el transito y comunicacin con otros pueblos y culturas, sin desmedro de sus formas de vida.

IDIOMA. Comunidades conscientes de la importancia del idioma materno nasa yuwe, nam rik -, para el desarrollo del pensamiento y la comunicacin, con respeto hacia las formas de concebir y expresar, individuales y colectivas, desde la cosmovisin; y coherencia en su actuar, en la manifestacin ideolgica y espiritual de su cultura. Comunidades que ensean a nios y nias, jvenes el idioma materno nasa yuwe, nam rik -, desde el hogar; con escuelas y colegios donde se contine su enseanza y fortalecimiento, permitiendo el manejo correcto del idioma materno y del castellano, y proporcionando la valoracin y orgullo de la cultura. Comunidades que una vez que manejen los dos idiomas ms cercanos a ley de origen; incentiven el conocimiento por otros idiomas; como medio de enriquecimiento del pensamiento y de intercambio comunicativo con otras culturas - castellano, ingles, francs-, como fuente de saber y de conocimiento.

RECREACIN Y LDICA. Con rescate y valoracin de las expresiones ldicas y recreativas propias y apropiadas, como: juegos, msica, danza..., encuentros culturales e intercambios recreativos y deportivos. Donde existan centros recreativos para la familia. Dotadas de polideportivos, parques infantiles (en las veredas); con espacios de encuentro y esparcimiento. Que estimule y apoye el deporte y aprovechamiento creativo del tiempo libre, especialmente entre los jvenes y en la niez. VIVIENDA 38

Una comunidad que tenga vivienda digna y adecuada a sus necesidades y caractersticas. Con programas de vivienda desarrollados por el gobierno y las entidades oficiales, fortalecidos y en ejecucin, como garante de su derecho de proteccin, permanencia y seguridad. FORTALEZA. Con fortaleza poltica organizativa y comunitaria, expresada en sus diferentes

organizaciones e instancias institucionales; fundamentada en los valores de: Unidad, deseo de superacin, responsabilidad, solidaridad, participacin, reflexin crtica y analtica. Aportando los saberes a los dems y con impulso hacia el trabajo para obtener mejores niveles de vida. TRABAJO. Una comunidad que fortalezca y fomente las empresas comunitarias y microempresas, las tiendas comunitarias, y otras formas de produccin y economa del bienestar, utilizando los recursos del medio. Realizando una buena organizacin y distribucin del trabajo, en cuanto a sus diferentes modos de produccin (agricultura tradicional, agricultura sostenible-orgnica, pastoreo, explotacin minera); hacia la consolidacin de una economa propia y solidaria, conservando las relaciones sociales del trabajo comunitario: cambio de mano, mingas, trueques etc. Que a su vez genere nuevas fuentes de trabajo. ARTE. Una comunidad que recupere sus valores culturales; promoviendo el fortalecimiento de su cultura material tejidos, cermica, instrumentos musicales como: flautas, tambores, entre otros-, en la manifestacin de una tradicin ancestral y esttica. MEDIO AMBIENTE. Una comunidad que como duea de la tierra (comunidad, cabildos y estado) concerte el uso y manejo de los recursos naturales (renovables y no renovables); haciendo respetar su

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explotacin adecuada desde el principio de armona y equilibrio; ellos a futuro (de 50 aos)

y controlando la

propagacin de los cultivos ilcitos. Que valore la existencia de los paramos para disponer de

Se propone un modelo que aterrizar en las aulas con finalidades claramente expresadas en este horizonte (perfil), para lograr aquellos principios con sentido porque a travs de este proceso se llega al significado. El ejercicio constructivo de identificacin de Finalidades de Educacin, involucr la necesidad de partir de caractersticas de contexto, y desde ah el dibujar desde el ahora los pasos para alcanzar modelos (propuestas) o paradigmas de bienestar en lo productivo, lo poltico, lo cultural y social. Sin encerrar el campo educativo a la delimitacin espacial como territorio local, sino mirando las formas en que cada uno de los aspectos se pueda enriquecer desde la interculturalidad.

2.4.
# 1

FINALIDADES PARA CADA UNO DE LOS NIVELES DE LA EDUCACIN FORMAL

Finalidad del PEC ESCUELA PRIMARIA (GRADOS 0 A 5) SECUNDARIA Y MEDIA (GRADOS 6 A 11) EDUCACIN DE ADULTOS Ofrecer una formacin que fortalezca la autonoma y el territorio donde se desarrolla la vida de la comunidad, la memoria y el plan de vida en todos sus niveles, acorde a las pautas y principios de administracin propia que conlleven a su defensa. Generando procesos que re-vitalicen los campos de la salud y produccin, a travs de mecanismos de gestin. Aportar elementos bsicos (varios) que Aportar elementos bsicos para el Ofrecer una formacin que fortalezca la permitan definir y comprender el reconocimiento y valoracin de la autonoma, la administracin y defensa significado de la autonoma y del territorio autonoma y del territorio a partir del del territorio, donde se desarrolla la vida desde la dimensin fsica, histrica, pensamiento histrico propio, el sentir y el de la comunidad, la memoria y el plan de espiritual; identificando en cada una los querer de los pueblos indgenas, vida en todos sus niveles. mecanismos de administracin y defensa, aportando (apuntando) al diseo de partiendo de la memoria histrica, lo cual estrategias para la administracin y va a permitir dar pautas para la defensa del territorio y para el comprensin del Plan de Vida. mejoramiento de la calidad de vida. Promover una sociedad armnica en continua transformacin consciente, progresiva y plural que valore y vivencie desde la orientacin de la ley de origen sus conocimientos Reconocer y participar en los diferentes Promover y fortalecer activamente la Promover una sociedad armnica en espacios y actividades comunitarias del unidad comunitaria en el proceso continua transformacin consciente, proceso organizativo dentro y fuera de su organizativo que se lleva dentro y fuera progresiva y plural que valore sus vereda. del resguardo, teniendo en cuenta conocimientos, a partir de la orientacin crticamente los cambios. de la Ley de Origen Ofrecer una educacin acorde con las necesidades y aspiraciones del resguardo, que profundice en los procesos de educacin dados desde las comunidades y permita mantener la interculturalidad basada en los saberes y valores propios, el reconocimiento de derechos y deberes, el respeto a las diferencias, la reciprocidad y el dilogo, con un curriculum propio complementado con lo externo. Ofrecer una educacin que permita al Fortalecer a travs de elementos Retomar una educacin acorde con las

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Finalidad del PEC SECUNDARIA Y MEDIA (GRADOS 6 A 11) EDUCACIN DE ADULTOS educativos, la comprensin, y el anlisis necesidades y aspiraciones del resguardo; crtico, la interiorizacin y la toma de para la interculturalidad basada en los decisiones frente a su realidad saberes y valores propios, el sociopoltica, en el contexto nacional, reconocimiento de derechos y deberes, el para la interaccin entre la cultura local y respeto a las diferencias, reciprocidad y el los dems grupos tnicos, permitiendo el dilogo, con un currculo propio reconocimiento de la diversidad cultural, complementado con lo externo. el dilogo y la reciprocidad mediante la elaboracin de un currculo propio enmarcado en la legislacin nacional. Fortalecer un modelo educativo integral basado en lo propio y en la normatividad nacional, constituido por espacios de participacin, coordinacin y encuentro de cosmovisiones, valores, saberes y habilidades Construir un sistema de educacin propio que no se desvincule del sistema educativo colombiano, ni del movimiento indgena. Mantener y fortalecer relaciones con los Generar dinmicas de participacin de los Dinamizar la articulacin de los diferentes diferentes espacios educativos componentes de un sistema educativo espacios educativos de la comunidad, (reuniones, asambleas, comits, mingas, para el aporte constructivo en la para que se integren en un Sistema congresos, ) articulndolo con el consolidacin de un Sistema Educativo Educativo Propio. Sistema Educativo Colombiano y el Propio. Movimiento Indgena. Establecer y mantener mecanismos de articulacin y coordinacin entre los diversos ncleos (salud, economa, educacin, poltica) del Proyecto Global, para hacer posibles las propuestas desarrolladas por la comunidad educativa ESCUELA PRIMARIA (GRADOS 0 A 5) educando de primaria identificar y describir los valores culturales de su contexto, reconociendo las caractersticas de otros Pueblos tnicos a travs de la formulacin de un currculo propio enmarcado en la legislacin educativa nacional. Formar integralmente personas autnomas, crticas, responsables, reflexivas y seguras de s, con identidad clara (armnica), que contribuyan a la organizacin de la comunidad, y a la transformacin de la realidad, comprometindose wetwes (gozosamente) en los procesos. Sentar las bases para el desarrollo Brindar una formacin prctica que tenga Aportar elementos para la vivencia de la autnomo, crtico y responsable de como referente la problemtica social de autonoma personal y el aporte a la personas seguras de s, con elementos su comunidad, encaminada a generar una autonoma del resguardo, con actitudes para una identidad clara que, conforme conciencia crtica, reflexiva, responsable y crticas y responsables, con seguridad en se desarrollen, contribuyan a la democrtica que permita liderar acciones s mismos, fortaleciendo organizacin de la comunidad y a la concretas en la organizacin comunitaria, permanentemente su identidad y la del transformacin de la realidad, contribuyendo a la transformacin de la pueblo al que pertenecen, contribuyendo comprometindose wetwes realidad, comprometindose en los as a la organizacin de la comunidad y a (gozosamente) en los procesos, a partir procesos con identidad, gozo y armona. la transformacin de la realidad, de de experiencias de aprendizaje manera comprometida y gozosa. adecuadas a sus caractersticas de edad y las condiciones de sus veredas. Vincular activamente a la comunidad, padres y madres de familia, autoridades, instituciones al proceso formativo de los estudiantes y a la escuela con la comunidad. Promover la participacin de la comunidad en el proceso de formacin de las y los nias y nios, as como el involucramiento de la comunidad escolar (educativa) en las actividades comunitarias Fortalecer la participacin activa de la Propiciar y apoyar la participacin de comunidad (padres y madres de familia, diversos actores e instancias de la autoridades e instituciones) en la comunidad en el proceso formativo de los planeacin, organizacin, control y y las adultas, as como la participacin de direccin del proceso educativo, para el estas en las actividades de la comunidad y mejoramiento de su calidad. Al igual que el resguardo. la articulacin de la escuela a los procesos integrales de la vida comunitaria. Posibilitar el rescate, la reafirmacin, fortalecimiento y aplicabilidad (revitalizar) de los saberes y algunos valores de los mayores, a travs de (expresados en...?) dilogos, mitos, leyendas y otros Promover algunos valores sociales para Brindar herramientas de investigacin Fortalecer, vivenciar y aplicar los saberes

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Finalidad del PEC ESCUELA PRIMARIA (GRADOS 0 A 5) SECUNDARIA Y MEDIA (GRADOS 6 A 11) EDUCACIN DE ADULTOS mantener una relacin permanente que para la recopilacin y sistematizacin de y valores de los mayores. contribuya a la armonizacin de cada los saberes de los mayores, para que pueblo teniendo en cuenta las prcticas luego sean aplicadas en su cotidianidad. culturales, entre ellas la medicina tradicional, danzas, fiestas, msica, cosmovisin (ritos religiosos), artes y la participacin comunitaria. Brindar elementos para la construccin de conocimientos, estrategias y medios tiles que permitan mejorar las condiciones de vida de las comunidades y la reduccin de la emigracin Ofrecer elementos tericos y prcticos Ofrecer elementos tericos y prcticos Ofrecer elementos tericos y prcticos para el reconocimiento crtico de diversos para la comprensin crtica de diversos para la comprensin crtica de diversos sistemas productivos locales y para la sistemas productivos y para el dominio sistemas productivos y para el dominio apropiacin de algunas tcnicas tcnico y disposicin a involucrarse en tcnico y disposicin para la productivas a su alcance, que algunos procesos productivos que transformacin de los procesos contribuyan a mejorar la calidad de vida y permitan la generacin de ingresos y productivos en que estn involucrados, fortalezcan el sentido de arraigo. reduzcan las tasas de migracin. que permitan la generacin de ingresos y reducir las tasas de migracin. Dinamizar una relacin armnica con la naturaleza que haga posible el desarrollo del Plan de Vida manteniendo la armona y el equilibrio Reconocimiento y valoracin de la naturaleza en el territorio, su importancia, nuestra relacin recproca con ella, para hacer posible el Plan de Vida en nuestro resguardo, con armona y equilibrio Con base en los avances cientficos Sostener y mantener una relacin contrastados con los saberes recproca con la naturaleza que haga tradicionales, promover una relacin posible el Plan de Vida en nuestro armnica con la naturaleza para lograr resguardo con armona y equilibrio. progresivamente a plenitud el Plan de Vida en el mbito individual, familiar y comunitario. Reconocimiento y respeto de las autoridades propias, teniendo en cuenta las diferencias polticas, sociales y culturales de los otros Inculcar el respeto y orientar hacia el Identificar, valorar, participar de manera Participar en los procesos organizativos reconocimiento y aplicacin del ejercicio activa en el fortalecimiento de los que fomenten el respeto a las autoridades de la autoridad tradicional dentro del espacios organizativos de la comunidad, propias. plantel como vivencia de los educandos apoyando y respetando las autoridades existentes. Una educacin donde los y las estudiantes sean el centro de los procesos formativos, donde se compromete a la comunidad y a la escuela Construir y/o mejorar de manera Posibilitar la construccin cognitiva, Lograr una educacin donde los adecuada los procesos psicomotrices, afectiva y psicosocial de los y las educandos sean el centro de los procesos cognitivos y afectivos en la formacin de estudiantes, a partir de procesos formativos, generando la integracin en la los educandos, teniendo en cuenta los formativos integrales que permitan su comunidad. saberes de la comunidad en general (cfr.: acceso gradual a la ciencia (indgena y no diagrama 1, numeral 6.3) indgena) y su interaccin con el medio sociocultural (cfr.: diagrama 2, numeral 6.3) Posibilitar la toma de decisiones en la comunidad con respecto a qu producir, cmo producirlo, a dnde producirlo, para qu producirlo y para quienes (consumo) en pro de una generacin de bienestar comunitario basado en la armona, el equilibrio y la unidad. La Escuela ofrece (crea condiciones, Realizar el anlisis de los procesos Participar y contribuir con elementos de comparte) elementos terico prcticos productivos para asesorar la toma de juicio slidos en la toma de decisiones en que posibiliten al educando de primaria, decisiones en la comunidad con respecto la comunidad con respecto a qu producir, revisar los procesos productivos de la a qu producir, cmo producirlo, dnde cmo producirlo, a dnde producirlo, para comunidad, sealando ventajas y producirlo, para qu producirlo y para qu producirlo y para quienes (consumo) desventajas (Causas - efectos). quines (consumo), en pro de una en pro de una generacin de bienestar

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Finalidad del PEC SECUNDARIA Y MEDIA (GRADOS 6 A 11) EDUCACIN DE ADULTOS generacin de bienestar comunitario comunitario basado en la armona, el basado en la armona, el equilibrio y la equilibrio y la unidad. unidad. Fortalecer los procesos investigativos en cada uno de los campos (econmico, social, poltico, cultural, ambiental), desde lo cotidiano, retomando elementos de otras culturas. Promover el inters, la curiosidad y la Promover la apropiacin de mtodos y Desarrollar procesos investigativos actividad que permitan al nio y la nia tcnicas de investigacin de las ciencias y sistemticos, que aporten a la solucin de descubrir nuevos saberes que de la tradicin propia, que permitan el la problemtica del resguardo y de los complementen los que ya tiene y enriquecimiento de los aprendizajes de grupos en que participan. despertando en ellos la actitud de cada estudiante y aporten al saber investigar la realidad para poder comunitario. transformarla. Fortalecimiento de la lengua materna como herramienta que permite el desarrollo del Plan de Vida e interaccin entre las diferentes comunidades . Fortalecer la lengua materna a travs de la Fortalecer la lengua materna a travs de Fortalecer la lengua materna a travs del recuperacin de la misma por medio de su la recuperacin de sus signos, uso y socializacin en los diferentes prctica (lectura-escritura, habla-escucha) significantes y significados, como parte espacios comunitarios y de las tcnicasdesde la casa, escuela y comunidad. de la estructura lingstica, la habilidades de la comunicacin comunicacin y significacin propia por (conversatorios entre los mayores, medio de la apropiacin y expresin de dilogo en la tulpa familiar, tertulias, las habilidades respectivas a este nivel recopilacin y lectura de cuentos, mitos y leyendas) Fortalecimiento de leguajes verbales, no verbales y otras expresiones artsticas culturales (msica, danza, artesanas) teniendo en cuenta la cosmovisin y tradicin de los pueblos indgenas, as como otros sistemas de comunicacin tecnolgicos y no tecnolgicos. Utilizar de manera adecuada, en Profundizar en el conocimiento y dominio Mejorar las competencias comunicativas y diferentes espacios y situaciones, de diversos lenguajes para mejorar las de expresin artstica, as como el manejo lenguajes verbales y no verbales y competencias comunicativas y de de medios tecnolgicos de comunicacin expresiones artsticas y culturales expresin artstica, as como para el (radio, computadores, etc.). (msica, danza, artesanas) segn su manejo de medios tecnolgicos de cosmovisin y la tradicin de los pueblos, comunicacin (radio, computadores, etc.). as como conocer y manejar hasta donde sea posible otros sistemas de comunicacin tecnolgica y no tecnolgica. Estructura Social: Permitir la apropiacin del medio social en el cual se vive y reconocerlo como un espacio donde se comparte, donde se vivencian valores y se tienen derechos y deberes; siendo conscientes de la problemtica que se comparte y aportando a sus soluciones. Propiciar la formacin de los nios y nias Generar espacios propicios para las Permitir en los y las estudiantes una en el espacio social de su comunidad, relaciones interpersonales a nivel formacin consciente que cree sentido desde el aprendizaje y el juego, y la sicoafectivo, volitivo, normativo, ldico de pertenencia con su grupo social, asimilacin y practica de sus derechos y en los y las estudiantes, permitindoles valorando sus conocimientos, principios deberes. el aprendizaje y compromiso consigo y acciones, y a la vez, aportando a la mismos y con los dems, en la solucin de los problemas sociales, construccin social de su comunidad, en construyendo as el tejido social. la cual adquieren cada da deberes y derechos. Realizar procesos de enseanza-aprendizaje dialgicos, donde el docente sea dinamizador de tales procesos educativos por medio de relaciones pedaggicas cimentadas en la comunicacin y no sea el nico dueo del saber. Promover prcticas pedaggicas que lleven Promover prcticas pedaggicas Promover prcticas pedaggicas que a que los estudiantes participen a travs de interactivas, que lleven a la apropiacin permitan la comunicacin a partir del la libre expresin con relacin a los de los contenidos y mtodos didcticos dilogo en interaccin con la comunidad contenidos y mtodos didcticos que se que se trabajen trabajen ESCUELA PRIMARIA (GRADOS 0 A 5)

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2.5.

COMPETENCIAS A DESARROLLAR POR NIVELES EDUCATIVOS

La definicin de qu es lo bsico de la enseanza-aprendizaje en el perfil de egreso de l@s educandos Nasa de Jambal, es considerada como crucial y aclara la diferencia que adquiere el currculo propio. Qu Competencias debemos los docentes forjar en los y l@s educandos NasaGuambianos y mestizos como parte de nuestro hacer pedaggico (logros esperados) y qu Competencias debemos evaluar a lo largo del mismo (logros alcanzados)?.

Las personas tienen en potencia capacidades para desenvolverse en un medio especfico. Mediante el proceso de enseanza- aprendizaje se espera hacerlas competentes en determinados campos de la vida: para la aplicacin en contexto. Acorde a ello se determinan una serie de necesidades, expectativas e intereses, que llevan a la definicin contextual de los procesos educativos formales.

Para el caso PEC, definen los aspectos importantes dentro de la formacin bsica e integral, los siguientes:

Lograr la autonoma, por medio de una formacin en la democracia, la organizacin, las normas de la ley de origen Aportar a la reflexin en torno a la solucin de problemas, en los diferentes campos: econmico, poltico, social, en articulacin y correspondencia con el plan de vida Realizar una formacin que le permita identidad cultural en el marco de la interculturalidad y el respeto mutuo Tener bases para el reconocimiento de la historia propia y la cosmovisin Permitir la relacin hombre- mujer, sociedad- cultura, naturaleza desde la armona y equilibrio Realizar la defensa y control territorial- por medio de la organizacin sociopoltica (unidad, dilogo) Velar por mantener los procesos de endoculturacin (tradicin oral: acompaada con las practicas culturales- apropiacin de la cultura) 44

Adquirir competencias comunicativas (lectura de las seas de la naturaleza, es otra forma escrita) y de significacin en idioma materno y castellano Vivenciar el aprendizaje a travs de la investigacin aplicada (I.A.P) en cuanto al aspecto cotidiano y su realidad social - y complementar con habilidades para la investigacin bsica direccionada a aplicar a la realidad los resultados de la ciencia, partiendo de la funcin social de la ciencia

Adquirir las herramientas que le permitan llevar a cabo relaciones interpersonales y como miembro de una cultura en el campo social, de gnero y con los dems seres de la naturaleza

Tener habilidades en la generacin de empresas desde la visin de economa solidaria, la produccin y economa desde la racionalidad indgena Adquirir el Conocimiento (reas de ciencias bsicas y sociales) desde una metodologa aplicada (didctica) Ser competente en relacin con la transformacin de la realidad ante la sociedad dominante y las polticas homogenizantes.

Los anteriores aspectos son la base para la construccin de Competencias, que se traducen por niveles (educacin bsica -ciclo1 y 2 - y media), construyendo el tejido de articulacin entre uno y otro de los niveles. Si los valores no se inician en la familia y la escuela, en bachillerato ser difcil trabajar esto con los estudiantes.

2.5.1. COMPETENCIAS GENERALES PARA LA BSICA PRIMARIA

Competencia N 1: Entender y participar activa y democrticamente en la toma de decisiones y en los trabajos comunitarios (reuniones, mingas, asambleas veredales y zonales, refrescos, marchas, movimiento juvenil, eleccin de autoridades del resguardo) con conocimiento de derechos y deberes del nio y normas de la comunidad (niveles de Municipio, departamento y Nacin). Competencia No. 2: Reconocer con objetividad, priorizar y aplicar algunos valores sociales y culturales para mantener el equilibrio y armona en el medio en que interacta.

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Competencia N 3: Sentirse parte de un territorio, identificando, valorando y diferenciando espacios a nivel veredal, municipal, de resguardo, de departamento y Nacin con algunos componentes de tipo fsico / geogrfico, social, poltico, econmico y cultural. Competencia N 4: Vivenciar la normatividad propia, que permite defender las polticas del movimiento y el territorio indgena a nivel local, regional, desde su organizacin, as como argumentar ante autoridades estatales. Competencia N 5: Conocer y vivenciar los valores ticos y culturales dentro de la familia y la comunidad en general. Competencia N 6: Autoconocimiento (individual y grupal) de su origen, historia, valores culturales, materiales, espirituales e intelectuales, interaccin, convivencia en armona y equilibrio con su familia, la comunidad, el territorio y otras culturas. Competencia N 7: Expresa libremente el pensamiento propio, permitiendo intercambiar, socializar, compartir y enriquecer el proceso de vida. Competencia N 8: Vivencia y valoracin del patrimonio oral (en el idioma materno), de los elementos culturales tangibles y no-tangibles, a travs de expresiones artsticas y culturales (danza, mitos, leyendas, etc.), sin detrimento del espaol. Competencia N 9 Participar en la realizacin, administracin y evaluacin de actividades productivas agrcolas, pecuarias y de transformacin que incorporen conocimientos culturales y externos, en la escuela, la casa y la comunidad. Competencia N 10: Profundizar en el saber propio y construir soluciones o alternativas a situaciones problemticas en los diversos campos de la cotidianidad (salud, produccin, poltico, social, cultural) mediante la investigacin para fortalecer el desarrollo del Plan de Vida. Competencia N 11: Comprometerse en procesos para mantener la salud (entendida como Armona, equilibrio, bienestar y alegra fsica, mental, emocional, espiritual, social y territorial) y participar en procesos comunitarios para recuperarla cuando se ha perdido. Competencia N 12: Participar, en coordinacin con sus padres, en la organizacin y administracin de las diferentes actividades econmicas familiares. Competencia N 13: Proponer e impulsar formas para contrarrestar los valores externos que afectan negativamente el Plan de Vida en los aspectos social, poltico, econmico y cultural. Competencia N 14: manejar adecuadamente otros conceptos y metodologas de las disciplinas curriculares que se requieren para cursar el siguiente nivel educativo

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2.5.2. COMPETENCIAS GENERALES PARA LA BSICA SECUNDARIA Y MEDIA TCNICA

Desarrollar procesos investigativos que le permitan conocer su cosmovisin y las historias propia y universal-, para fortalecer los diferentes campos del plan de vida, poniendo en juego la unidad y la reciprocidad (relacin reciproca familiar y comunitaria) en la bsqueda de la armona y equilibrio. Interactuar armnicamente con la naturaleza como medio de vida indispensable para la existencia, con un sentido de reciprocidad y respeto. Emprender y valorar el rescate y/o fortalecimiento de su lengua materna (nasa yuwe, castellano), y otras; con el desarrollo de competencias lingsticas, comunicativas y de significacin, de expresiones artsticas y su uso en los medios de comunicacin. Estar seguros de su identidad cultural multidimensional- humana, biolgica, religiosa-; sintindose orgullosos de ella, al intercambiar experiencias con otras culturas a nivel municipal , departamental, nacional e internacional. Donde tenga poder de decisin y lo haga valer en los diferentes espacios, para construir mediante el dialogo formas de convivencia pacifica y armnica, que fortalezca la autonoma de los pueblos. Contribuir en la identificacin de la problemtica social y participar en la reflexin conjunta, para la bsqueda de posibles alternativas de solucin de manera autnoma, responsable y critica, que conlleve a la transformacin de la realidad social. Realizar investigaciones tiles y necesarias, aplicando tcnicas, procesos y procedimientos investigativos adecuados que permitan sistematizar y conceptuar conocimientos tradicionales y externos, que conlleven a la innovacin y al desarrollo personal y comunitario para pensar, decidir y actuar, a partir de las necesidades reales del entorno Aplicar los conocimientos adquiridos en la educacin formal, para identificar crticamente y participar activamente en dinmicas de produccin; cualificando los sistemas

productivos, a travs de tcnicas apropiadas (tradicionales y forneas) -en los campos agrcola, pecuario y de transformacin -, para el mejoramiento de las condiciones de vida generando ingresos y productos para la familia y comunidad Participar y apoyar, en coordinacin con las autoridades, en la organizacin y administracin de actividades econmicas comunitarias Adquirir conocimientos bsicos sobre reas de conocimiento: qumica, biologa, matemticas, geografa, fsica; para acceder al nivel superior 47

Aplicar conocimientos, mtodos y categoras cientficas de las reas de ciencias formales biologa, qumica, fsica, geologa, geografa y matemticas- en la solucin de problemas productivos, ambientales y de salud. Haciendo uso de la tecnologa y la investigacin para mejorar las condiciones de vida.

Ejecutar y dinamizar su proyecto de vida personal, expresando y promoviendo a travs de la vivencia los valores individuales y colectivos -; y partiendo de las normas naturales y espirituales en funcin de la comunidad. Que le permita definir su perfil vocacional, respetando las normas y criterios de la comunidad

Formular, planear, gestionar, promover, dinamizar y evaluar planes y programas de los Proyectos de Vida, teniendo como base el desarrollo y fortalecimiento de los procesos organizativos comunitarios

Administrar, defender y respetar (amar) el territorio, contribuyendo al control que ejercen las autoridades propias desde los preceptos culturales Interactuar en forma autnoma y participativa en la toma de decisiones en las diversas situaciones o conflictos que se presenten en diferentes mbitos - familiar, territorial, del movimiento indgena y de las organizaciones comunitarias (del nivel local, departamental, nacional e internacional)-; haciendo esta participacin con sentido de pertenencia y respeto, reconociendo el papel que juegan las autoridades y ejerciendo su propio liderazgo.

Relacionarse con los otros, teniendo como base la interpretacin, argumentacin y propositividad -a travs del dilogo, la concertacin recproca y consciente-, para el desarrollo de la convivencia y de las potencialidades humanas a nivel intelectual, espiritual, volitivo y social.

Autodefinir, afirmar y promover su escala de principios y valores -ticos, morales, espirituales-, como medio de interaccin individual, grupal en el contexto social y cultural y en su entorno ecolgico.

Valorar y apropiar las estructuras ancestrales y actuales - en las que se fundamenta la autoridad y los elementos que permiten mantener el equilibrio social

Conocer, manejar y utilizar los medios tecnolgicos, computacionales e informticos, permitiendo procesar, sistematizar y comunicar informacin entorno de las diferentes situaciones cotidianas que lo requieran...

48

Relacionar, comparar, contrastar, analizar, sintetizar, comunicar corrientes y teoras de pensamiento (ideologas) y conocimiento (formal y local), en funcin de construir adaptar ajustar- conceptos y formas de aprehensin del mundo, que permitan desarrollo cognitivo individual y colectivo (social)

2.5.3. COMPETENCIAS GENERALES PARA LA EDUCACIN DE JVENES Y ADULTOS

CICLO I (Grados 1 a 3; 14 16 aos) Reconocer, valorar y participar consciente y activamente (con voz y voto) en las organizaciones comunitarias, instituciones y funciones de autoridad tradicional del Resguardo a travs de la historia. Reflexionar, cuestionar y proponer sobre la problemtica social y productiva de la vida de la vereda, resguardo, municipio, departamento y el pas. Reconstruir armnicamente su autoestima, mejorando relaciones afectivas con reciprocidad Reconocer el respeto y defensa de los derechos fundamentales de los seres de la naturaleza para fortalecer la armona y equilibrio Desarrollar y afianzar competencias lingsticas, comunicativas y de significacin en lengua materna (nasa yuwe, castellano) para expresar libremente el pensamiento propio, permitiendo intercambiar, socializar, compartir y enriquecer el proceso de vida. Conocer, manejar y comunicar pensamiento matemtico desde las operaciones bsicas ... Desarrollar investigaciones pertinentes a la identificacin de necesidades en relacin con los componentes del Plan de Vida y, por ende, conlleven al fortalecimiento de los Ncleos Administrativos del Proyecto Global Defender de forma argumentada sus posiciones polticas y como colectivo (Pueblo), en aras del desarrollo que busque el bien comn y la satisfaccin de necesidades fundamentales; controvertir las amenazas a un bienestar y derechos ciudadanos

CICLO II (Grados 4 y 5; 16 a 18 aos) Participar activamente, con sentido de pertenencia y respeto en la toma de decisiones frente a las diferentes situaciones o conflictos que se presentan a nivel local, zonal, regional y nacional. 49

Expresar su identidad a travs de la historia, tradicin, idioma y medicina propia, vivenciando sus valores (respeto y tolerancia)...derivados de la familia y la comunidad.

Interesarse por las relaciones afectivas con sus semejantes, descubriendo en ellas principios, colocndolos en prctica para su desarrollo integral.

Desarrollar y afianzar competencias lingsticas, comunicativas y de significacin en lengua materna (nasa yuwe, castellano), para expresar libremente el pensamiento propio, permitiendo intercambiar, socializar, compartir y enriquecer el proceso de vida.

Aplicar conocimientos de ordenacin, notacin, conservacin, asociacin, agrupacin a travs de las operaciones bsicas, para resolver problemas en situaciones cotidianas

Construir procesos cientficos desde sus mtodos, procedimientos y tcnicas, como formas de aprehensin del mundo

Desarrollar acciones pertinentes a la definicin del perfil de gestin en los diferentes componentes del Plan de Vida y, por ende, conlleven al fortalecimiento de los Ncleos Administrativos del Proyecto Global -estructura administrativa propia- en la ejecucin de programas, planes y proyectos

Defender de forma argumentada sus posiciones polticas y como colectivo (Pueblo), en aras del desarrollo que busque el bien comn y la satisfaccin de necesidades fundamentales; controvertir las amenazas a un bienestar y derechos ciudadanos

CICLO III (Grados 6 y 7; 18 a 20 aos) Conocer su historia y cosmovisin para fortalecer los diferentes campos del plan de vida, a travs de la unidad y la reciprocidad familiar y comunitaria Valorar y fomentar la historia y la importancia del idioma propio, creando espacios para llevarla a la prctica Aplicar los conocimientos adquiridos en el campo de la produccin a acciones que le permitan generar recursos y mejorar su calidad de vida. Desarrollar y afianzar competencias lingsticas, comunicativas y de significacin en lengua materna (nasa yuwe, castellano), para expresar libremente el pensamiento propio, permitiendo intercambiar, socializar, compartir y enriquecer el proceso de vida. Construir procesos cientficos desde sus mtodos, procedimientos y tcnicas, como formas de aprehensin del mundo

50

Conocer, manejar y aplicar algoritmos (formulas) desde el desarrollo cognoscitivo y la abstraccin., para resolver problemas en situaciones cotidianas

Desarrollar acciones pertinentes a la definicin del perfil de gestin en los diferentes componentes del Plan de Vida y, por ende, conlleven al fortalecimiento de los Ncleos Administrativos del Proyecto Global -estructura administrativa propia- en la ejecucin de programas, planes y proyectos

Identificar y proponer de forma argumentada soluciones polticas, a nivel individual y como colectivo (Pueblo), en aras del desarrollo que busque el bien comn y la satisfaccin de necesidades fundamentales; controvertir y proponer ante las amenazas a un bienestar y a los derechos ciudadanos

CICLO IVVVI (Grados 8 a 11; ms de 20 aos) Administrar, defender y valorar su territorio, participando en las diferentes formas de autoridad tradicional y estatal, reconociendo las normas que rigen en su comunidad Investigar, observar, analizar, interpretar, explorar, sintetizar, sobre su realidad con proyeccin hacia el futuro Discernir la problemtica de su pueblo. Solidarizarse tolerando y contribuyendo a solucionar los problemas econmicos, polticos y sociales que surjan dentro y fuera de su comunidad Conocer, manejar y aplicar algoritmos (formulas) desde el desarrollo cognoscitivo y la abstraccin., para resolver problemas en situaciones cotidianas Desarrollar acciones pertinentes a la definicin del perfil de gestin en los diferentes componentes del Plan de Vida y, por ende, conlleven al fortalecimiento de los Ncleos Administrativos del Proyecto Global -estructura administrativa propia- en la ejecucin de programas, planes y proyectos Identificar y proponer de forma argumentada soluciones polticas, a nivel individual y como colectivo (Pueblo), en aras del desarrollo que busque el bien comn y la satisfaccin de necesidades fundamentales; controvertir y proponer ante las amenazas a un bienestar y a los derechos ciudadanos.

2.6.

ESTRATEGIAS METODOLGICAS PARA LA EDUCACIN INTERCULTURAL

BILINGE 51

Atendiendo a que la Escuela es en cierta medida un elemento extrao en la cultura indgena; pero que se requiere reapropiarla para nutrir los procesos de vida y cultura en las comunidades, puesto que ya hace parte de su cotidianidad; debemos analizar las estrategias pedaggicas que nos permitan implementar procesos de enseanza aprendizajes significativos.

Cmo vamos a trabajar, que nos lleve a lograr las finalidades y perfil propuestos?. Las estrategias pedaggicas deben ser concretas para el individuo con quien se trabaja, debe ser aterrizada para cada proceso. Qu hacer para que la escuela no se convierta en simple transmisora de conocimientos?

Los principios estn, son nuestro horizonte, es nuestra responsabilidad como educadores desarrollar dentro del accionar pedaggico los principios, valores y conceptos. Cmo

procedemos para que los principios se sostengan y se realicen en los educandos?. En la escuela indgena, cmo hacemos significativo el aprendizaje y que este tenga un sentido para nios y nias?. A travs de que estrategias?

Para acercarnos a la idea de las Estrategias Pedaggicas.

Una primera cuestin es que la ESTRATEGIA es un conjunto de actividades que responden al mismo principio. As, una estrategia de vida de los campesinos es la diversificacin de fuentes de ingreso: no apuestan por un solo producto, sino que simultneamente tienen diversos cultivos, cran animales de varias especies y transforman otros productos, tanto para consumirlos como para comercializarlos o intercambiarlos. Tambin, una estrategia de los obreros es el sindicalismo, con su gran diversidad de acciones, que busca mejoras en la tensa relacin entre trabajadores y patronos. En el caso de la educacin, an sin darnos cuenta, ponemos en juego diversas estrategias que hacen posible el aprendizaje; si dedicramos tiempo a observar el trabajo de cualquier docente, podramos identificar diversas estrategias practicadas. Algunas estn muy generalizadas y las utilizamos inconscientemente, como el modelaje o la exposicin, aunque en relacin con el modelaje es mucho ms importante la prctica que vivimos que el discurso que utilizamos.

Las estrategias que hemos conocido para el trabajo en educacin para la interculturalidad, son: 52

a) Construccin de situaciones de aprendizaje (explicada con sus pasos) b) Apropiacin de la palabra (denotar, anotar, connotar; la palabra propia y la palabra comn) c) Reproducir en la escuela la vida de la comunidad d) Reconocimiento de los espacios grupales y comunitarios e) Recuperacin de la memoria y el tiempo histricos f) Incorporar al hacer educativo las redes locales de transmisin del saber g) participacin activa en la vida de la comunidad h) Alternancia Educacin Produccin i) Confrontacin de saberes

En las escuelas indgenas del Cauca, adems, se ponen en juego estrategias como la de Investigacin y la Ldica. Adems, puede haber estrategias basadas en el arte o en el deporte.

LA CONSTRUCCIN DE SITUACIONES DE APRENDIZAJE

Aunque la Escuela como la conocemos hoy tiene origen en la cultura occidental, no sucede lo mismo con la Educacin; puesto que ella es inherente (pertenece) a todos los pueblos y culturas. En su significado etimolgico la Palabra Educacin viene del latn e- ducare = conducir de un lugar a otros; e-ducere = extraer. Ex y duco significan un proceso de evolucin de adentro hacia fuera. Literalmente Educar traduce sacar lo que esta adentro. Darse a la tarea de crear las condiciones para sacar el conocimiento con una interaccin de la realidad.

La escuela tiene que estar abierta a dos sentidos: 1) Lo que hace la escuela debe salir a la comunidad. 2) La sabidura de la comunidad debe entrar en la escuela. Qu podemos hacer cuando en el contexto cultural indgena se diagnostica que la Escuela rompi las redes tradicionales del saber?. Si bien, tradicionalmente el nio aprende a sembrar con el padre, aprende a distinguir cuales plantas sirven, cuales no. Aprende a conocer cuales animales son benficos cuales no. Las nias aprenden a tejer con la mam, las historias, se aprenden en el fogn. Debemos procurar entonces desde la Escuela reproducir las redes de la transmisin de estos saberes; o al menos no dejar que se pierdan, y antes bien fortalecer estas redes.

53

Pasos: Tomar contacto con la realidad ver determinada parte de la realidad como algo que permite un aprendizaje Cuestionamiento momento en que hacemos que los chicos pregunten cosas, que no saben Organizar un proceso de investigacin sobre determinadas cosas que queremos saber, ayudar a encontrar la respuestas, ser facilitadores (orientadores) de su proceso de aprendizaje. Debe estar bien planeado, la equivocacin es vlida. Realizar (chicos) alimentar la investigacin (docente), desde el rea yo puedo dar elementos (currculo, cultura, mayores) Concluir el proceso Obtener resultados, conclusiones (no necesariamente negativas) y recomendaciones si no llego aqu apenas fueron actividades (de conteo, etc) Presentar pblicamente los resultados y las propuestas Tomar acuerdos para intervenir

El centro de la propuesta es la investigacin, a partir de preguntas de l@s alumnos. Se aplica a cualquier tema, siempre y cuando se pueda tocar la realidad. Se puede aplicar mas por objetivos. CESDER lo aplica con adultos para mejorar su produccin tcnica, dar elementos tericos que les permita investigar su unidad de produccin (parcela). Ulises la aplica de 5 en adelante, sus compaeros la han trabajado con 3 de primaria, para lo cual es necesario el manejo de las habilidades comunicativas.

APROPIACIN DE LA PALABRA - FREINET

La comunicacin fortalece el pensamiento y permite su enriquecimiento y desarrollo. La cultura Nasa tiene el privilegio de haber mantenido a travs del tiempo su lengua nativa (autctona): el Nasa Yuwe. En este sentido la educacin en la Escuela del resguardo puede implementar el uso del idioma propio. La primera lengua de nuestra escuela es el NASA YUWE hacer uso de ella y en caso especial el castellano. Si la escuela es indgena que sea con la palabra propia. La escuela debe dar la palabra al nio. El nio tiene que tomar la palabra. Como maestros y maestras debemos poner o brindar las condiciones para que l o ella se apropien o hagan suya la palabra. Por ejemplo: asambleas, presentaciones pblicas, comisiones etc. 54

Denotacin forzar a que nos digan cosas acerca de...la realidad Etapa de Investigacin / Anotacin descripcin y registro sistemtico de lo que estamos viendo (aporta a la habilidad de gramtica) Compromisos / Connotacin sentirse parte del mundo, involucrarme

Apropiacin de la Palabra: comn / propia (el ejemplo ms claro son las lenguas indgenas, tambin los regionalismos).

REPRODUCIR EN LA ESCUELA LA VIDA DE LA COMUNIDAD

El maestro es un acompaante y facilitador. Antes de eso somos personas tenemos derechos y capacidad de dilogo. Podemos concertar y hacer acuerdos, generar convivencias: hombre, mujer, joven, viejo, nio, nia. Reconocernos con capacidad para convivir. Reproducir la vida y los elementos de la comunidad. La educacin en el contexto indgena necesita el reconocimiento de los espacios propios, sagrados, espacios rituales, cmo participar y protegerlos. Espacios organizativos, comunitarios. Cosmovisin, recuperacin de la memoria (investigacin) y el tiempo histrico y la historia con los otros.

La estrategia exige un trabajo de investigacin fuerte del docente. Por ejemplo, el cabildo escolar. Cmo el padre orienta a sus hijos, y extraer los principios pedaggicos que pone en prctica el padre y la madre para que yo oriente conforme a estos principios.

RECONOCIMIENTO DE LOS ESPACIOS GRUPALES Y COMUNITARIOS

Partimos de que ya hay un conocer, pero necesitamos re-conocer conocimiento pensado de... Espacios sagrados / espacios organizativos. Pensar nuestro territorio (sagrado, organizacional, poltico).

RECUPERACIN DE LA MEMORIA Y EL TIEMPO HISTRICOS. 55

Voltear a ver a nuestro origen. Recuperar la memoria, hacerla nuestra por que tiene que ver con el orgullo. En el tiempo no solo est lo que sucedi, sino la relacin con el otro. Volverlos a hacer de verdad nuestros culturas negadas. Recuperar su existencia histrica, proyecto en el tiempo.

INCORPORAR AL HACER EDUCATIVO LA REDES LOCALES DE TRANSMISIN DEL SABER.

Las comunidades poseen saberes Aqu hay especialistas y saben como se ensea En la escuela no solo el docente es el que ensea

Traer este saber al proceso escolar. Es conocida la mencionada frase los nios se vuelven flojos en la escuela, ya no tienen x saber por que ya no hay, tampoco, quien le ensee.

PARTICIPACIN ACTIVA EN LA VIDA DE LA COMUNIDAD.

La comunidad me beneficia como estudiante, luego yo participo en... como estudiante. P.e. La fiesta, la minga. Tambin con una Escuela que se abre para que la comunidad participe.

ALTERNANCIA ENTRE EDUCACIN PRODUCCIN

Con el principio de aprender haciendo.

Se aprende qumica cocinando, trabajando, hay produccin material e intelectual. Se aprende geometra cortando o construyendo una casa, haciendo una mesa etc., hay que privilegiar la produccin con mtodos tradicionales, procesos productivos enriqueciendo con la confrontacin de saberes.

Las actividades productivas son espacios de aprendizaje de las Ciencias, y las Ciencias son para mejorar la produccin.

CONFRONTACIN DE SABERES. 56

El problema aqu es que los maestros son depositarios del saber. Entonces hay que reconocer que en ambos, en el maestro (a) y en el alumno (a) hay saberes, y escoger lo que ms nos sirva. La propuesta es intercultural en ambos sentidos.

Igualmente, consiste en hacer el contraste entre el saber tecnolgico y saber propio. Permite reapropiarnos de que en el saber popular hay conocimiento. Para saber que es lo ms adecuado.

No todas las estrategias son adecuadas en algo como el PEC. Es necesario, tambin, que no sean simples experiencias sino aprendizajes. Cada estrategia acepta mltiples actividades. Las estrategias no suelen ser muchas. Cules estrategias estamos utilizando en Jambal?.

SELECCIN DE LAS ESTRATEGIAS PARA EL PEC

1. 2. 3. 4.

Exploro mundos Dilogo de saberes Aprendamos dialogando (Primaria y Bachillerato) Aprendamos en comunidad (Primaria y Bachillerato, Adultos)

5. 7. 8.

Comparto mis saberes Apropiacin de la palabra Investigacin Accin Participacin que genera aprendizaje

9.

Reproducir en la escuela la vida de la comunidad

10. Aprendamos jugando 11. Aprender Haciendo 12. Mtodo de Proyectos

2.7.

LA PROPUESTA PEDAGGICA EN PRIMARIA

57

Para lograr en el proceso formativo estas competencias, las mismas se desglosan en conocimientos (saber), sino tambin habilidades y destrezas (saber hacer), y tambin valores (querer hacer) todos son los contenidos del programa: el qu ensear

Para lograr este Perfil de Egreso se organiza el Universo temtico: qu contenidos van y agruparlos. Es acorde con Perspectiva y Finalidades. Qu aspectos abordar y cmo abordar el Universo Temtico?. Para encontrar vacos que no se recogieran en el proceso. En Jambal se definieron 8 ncleos temticos y problmicos (FUCAI), que guiaran los procesos de formacin en la Escuela. A partir de ellos se realizo una reestructuracin, con direccin a la formacin en Competencias, desde las temticas que prioriza el Plan de Vida.

La definicin comunitaria arroj como resultado 5 ncleos temticos y problmicos, para guiar los procesos de formacin en la Escuela, los cuales responden a problemticas especficas de la realidad sociocultural y natural. Son ncleos alrededor de los cuales se integran los

conocimientos, habilidades y actitudes que debern construirse a lo largo del proceso de educacin formal. Ellos son: Territorio, Naturaleza y Sociedad Comunicacin y Lenguaje Participacin poltica y organizacin social autnoma de los Pueblos Indgenas y No Indgenas Ser Persona: Identidad Nas Nasa, Nam Misak y Mestiza Produccin y Economa del Desarrollo para el Bienestar

Estos ncleos no se corresponden con las asignaturas, toda vez que para su desarrollo se opt por la construccin de UNIDADES DE APRENDIZAJE, que son una serie de actividades en las cuales se integran los diferentes ncleos temticos. Para la implementacin de estas unidades se cuenta con una serie de cartillas para el docente. Las unidades de aprendizaje son:

GRADO PRIMERO -

UNIDADES DE APRENDIZAJE Vamos a la escuela Mis amigos de la escuela Los animales del monte 58

GRADO SEGUNDO TERCERO CUARTO QUINTO -

UNIDADES DE APRENDIZAJE Mis primeros cuentos Los animales domsticos Familia y territorio La semilla La tulpa El maz El cuerpo humano Las basuras El Tul Derechos humanos El agua Las plantas medicinales La comunicacin Sistema solar La lucha por la tierra Cultivos ilcitos El mercado Simbologa

Adems de las unidades por grado, se desarrollan unas unidades transversales para todos los grados con diferentes niveles de profundidad a saber:

Organizacin indgena Valores y convivencia Salud y sexualidad

Las unidades de aprendizaje han sufrido modificaciones permanentes. Las que actualmente se implementan son fruto de un proceso de revisin realizado durante el perodo 2007 2008 y son sobre ellas que se realiza el acompaamiento a los docentes.

59

2.7.1. NCLEO DE COMUNICACIN Y LENGUAJE

En el resguardo de Jambal son diferentes las ventajas que se tienen para hacer de la Educacin Bilinge una realidad (Ley 115/94: artculo 57. C.P.C. artculo 10). La presencia de condiciones sociolingstica en el contexto puede garantizar eficiencia en este propsito, constituyendo una de las fortalezas; puesto que se conserva un bilingismo en Nasa Yuwe y Castellano, que funciona de manera diferenciada en unas zonas mas que en otras. Tambin la existencia dentro del magisterio de educadores Nasa Yuwe hablantes, para quienes se orientar la propuesta metodolgica hacia la enseanza de lengua materna en la Escuela. Y de otro lado, se cuenta con el alfabeto Nasa Yuwe unificado por la Comisin de Unificacin del Alfabeto conformada por el Programa de Educacin Bilinge (PEB-CRIC)-La Prefectura Apostlica de Tierradentro y el Instituto Lingstico de Verano, en el ao 1999.

Desde una propuesta pedaggica constructivista, los contenidos del Ncleo Temtico tienen como finalidad corresponder a la orientacin de un aprendizaje significativo, que brinde respuestas a las necesidades e intereses del contexto; as como permitir a los educandos la construccin de respuestas a sus propios interrogantes y problemas. De este modo, la accin pedaggica ha de abordarse ms all de la instrumentalizacin y transmisin de contenidos; definiendo con el diseo y desarrollo curricular el universo de conocimientos (esfera) en el marco de la cultura local y la interculturalidad. Es decir, los Contenidos adquieren importancia no en s mismos (per se), sino en razn de los problemas de la comunicacin e interaccin dentro de la realidad especfica del entorno.

La definicin como Ncleo Temtico, corresponde a que no se percibe el pensum dentro de una estructura linear, acorde al ordenamiento de una determinada lgica disciplinar (P.e. Lengua Castellana), sino en retomar las reas disciplinares en funcin de las caractersticas y necesidades particulares de los pueblos co-existentes en el resguardo. En este sentido, el Ncleo plantea constantemente preguntas problematizadoras de contenidos, que implican el desarrollo de relaciones pedaggicas alumno maestro, sobre la base de la investigacin participativa a partir de dar lugar destacado a lo comunicativo, que traduce en la practica de la oralidad nasa y en Nam-misak (guambiano) - una forma de oralitura.

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Los Contenidos del Ncleo a su vez, se plantean en la estructura del sistema de mensajes curriculum desde el enfoque de cdigo educativo integrado, donde dichos contenidos se conjugan en una relacin abierta, acorde a un planteamiento amplio que enlaza diferentes contenidos de otros Ncleos Temticos. En principio, dicha integracin reside en el maestro (a), a travs del ncleo (rea), al borrar los limites establecidos por las disciplinas, a partir de un tema problematizador. La nocin de integracin tal como se usa aqu, se refiere mnimamente a la subordinacin de materias o cursos, previamente aislados, a una nica idea que los relaciona, lo cual borra la delimitacin entre las materias. - Lo que es factible en tanto - el maestro tiene una amplia cantidad de tiempo, a menudo con el mismo grupo de alumnosEl maestro puede operar con un cdigo agregado y mantener las materias diferenciadas y aisladas, o puede borrar la delimitacin entre ellas4

Podemos estimar que los parmetros de definicin o clasificacin de los contenidos se hacen a partir del modelo formal que mantienen los maestros desde su escuela de formacin, es decir centrados en la reproduccin de currculos marcados por el gramaticalismo y memorizacin de las normativas lingsticas y, frente a esta idea, la de competencia comunicativa (Dell Hymes, 1972), que introduce una visin ms pragmtica del lenguaje en la que los aspectos socioculturales resultan determinantes en los actos comunicativos 5. En sentido progresivo, se van tomando criterios entorno a la semitica, para la clasificacin de contenidos que descifran los actos rituales y cotidianos en el marco de la cultura.

Los maestros y maestras del resguardo a partir de la investigacin educativa, entorno a la construccin del universo (esfera) de conocimiento de Comunicacin y Lenguaje, definieron los siguientes aportes que permiten una primera aproximacin a los referentes conceptuales que se estn teniendo como base para la clasificacin: La cultura de un pueblo se puede expresar a travs de distintas formas de expresin y lenguaje (oral, simblico, tecnolgico, artstico, etc.) Abarca todas las posibilidades de los indgenas y no indgenas con respecto a la comunicacin 4

El valor de la lengua materna indgena es tan completo como los otros idiomas.

BERSNTEIN B. Clasificacin y Enmarcacin del Conocimiento Educativo. S.F. Pg.53. En: Revista Colombiana de Educacin No.15 de 1985. Pg.45 5 MEN. Lineamientos Curriculares. 2.002

61

La comunicacin y lenguaje llevado a la reflexin desarrolla pensamiento y autoestima cultural

Comunicacin es expresin y comprensin. El idioma nasa tiene su propia estructura, que es necesario reconocerlo en su profundidad cientfica para valorarlo

El Lenguaje es esencial para la comunicacin. Otro aspecto resaltado es el potencial de la ldica en el proceso enseanza aprendizaje.

Comunicacin y Lenguaje constituyen un campo del conocimiento que se convierte en herramienta para el proceso de enseanza aprendizaje, desde el punto de vista instrumental, puesto que se trata de un campo operativizado a travs de las disciplinas que lo componen, cuyo principal aspecto es el seguimiento de contenidos lineales (informativos y formativos) a partir de mtodos y medios didcticos, cuya importancia es destacada durante la Formacin Bsica. Esta importancia radica en adquirir la competencia comunicativa que conlleve a la comprensin del mundo desde el pensamiento y la lengua materna (Nasa Yuwe), as como del bilingismo en castellano. Sirviendo como resorte a la interiorizacin de los Contenidos de otros ncleos, en especial el tema relativo a Participacin Poltica y organizacin social Autnoma de los Pueblos Indgenas y No Indgenas de las ciencias sociales.

En un proceso de conceptualizacin en que los lenguajes simblicos adquieren cada vez mayor relevancia, dado el fenmeno de globalizacin, el Ncleo de Comunicacin y Lenguaje, tratar aspectos normativos propios de cada lengua para la enseanza Gramtica, fonologa, morfologa, sintaxis y ortografa-. As como, el desarrollo de las habilidades comunicativas: escuchar-hablar, leer-escribir, anlizar, proponer y argumentar y, especialmente, las circunstancias que se crean en la realidad dando lugar a semantismos particulares en un proceso comunicativo e intercultural.

El problema de lecto-escritura, desde las posibilidades de comprensin y transformacin del mundo, plantea para la Comunidad Nasa, expectativas epistemolgicas en cuanto al uso cotidiano de la lengua nativa como signo de fortalecimiento del nasa yuwe que se apoya en el metalenguaje de diversas disciplinas; es por ello que la escolarizacin debe proporcionar los elementos conceptuales, actitudinales y las habilidades para escribir-leer en el aprendizaje de nios y nias, 62

y de hacerlo bien. Igualmente, esta situacin abarca necesidades y problemas del mbito nacional: Un reciente estudio nacional de calidad educativa, ubica la falta de comprensin lectora como el principal problema educativo colombiano del presente6. Lo cual implica que dicha necesidad debe ser un tema prioritario en la educacin en el resguardo.

El alcance del Ncleo en nuestra propuesta se halla delimitado hacia los aspectos del lenguaje y la comunicacin humana, dimensionados en el relacionamiento intercultural y con la naturaleza. Donde intencionamos un determinado contenido hacia una situacin de aprendizaje, en este caso el lenguaje; tratando de no hacer el Todo, o de no introducir la vida a la Escuela, ni pidiendo que aqu se resuelva el problema de la interculturalidad. Sin embargo, especificando el concepto y sentido de los contenidos, lo cual es importante para asumir la Comunicacin.

En la simbolizacin de la cultura nasa, el mundo natural y el mundo espiritual son personificados y socializados; estos mundos actan sobre determinadas situaciones y acciones humanas, de donde se desprenden y construyen significados y smbolos: El Nasa interpreta los smbolos que la naturaleza expresa.

Los conceptos dependiendo del contexto adquieren una connotacin especfica segn la construccin cultural; en el caso del Arco Iris, dependiendo del contexto se hacen diferentes interpretaciones: Esperanza del mundo, Posibilidad de enriquecimiento, Belleza. Hoy se producen fenmenos de perdida de significaciones en la cultura, siendo objeto de resignificacin bienes culturales que se someten a la circulacin y la economa de mercado como las artesanas. As se cambia su valor de uso por un valor de cambio. Lo que la esencia de los significados culturales guarda como un bien de uso ritual, hoy puede estar siendo objeto de ventaconsumo. La recuperacin y revitalizacin de los sentidos y significaciones frente a la cultura (material, espiritual, intelectual), constituye un propsito que retroalimenta el Plan de Vida Nasa desde la dimensin etnoepistemolgica de la Comunicacin.

Qu es Comunicacin?. Lo hemos utilizado en el sentido de expresin y manifestacin, pero este no es su sentido ltimo. La comunicacin no se limita al sistema de emisor-mensaje-receptor, es precisamente la comprensin de los cdigos culturales desde el pensamiento y la lengua propia,
6

SABER, 1994 cit. P. De Subira Samper J. en Retos a la Educacin en la Sociedad del Conocimiento.

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reflejados en un actuar a partir de preceptos de la Ley de Origen. Cuando me acerco a interpretar sus significados y a comprenderlos, puedo establecer un dilogo con los otros, en este momento as puede darse la comunicacin.

Es necesario llegar al concepto de Comunicacin a partir del conocimiento de qu es el lenguaje (oral, escrito, simblico, tecnolgico); y, de lo que implica el lenguaje oral para los pueblos indgenas grafos y de tradicin oral. En cuanto a la trascendencia de la tradicin oral en las culturas grafas, la palabra hablada antecede a la escrita. Este presupuesto parte de la

significacin y simbolizacin signos, seas - con que es socializada y humanizada la naturaleza, acorde a un orden preestablecido ya sea por el sentido de integracin con el mundo natural y sobrenatural, al que se encuentra adscrito el grupo cultural; o bien por el sentido de relacionamiento hombre-naturaleza acorde a su pervivencia (homo economicus).

Ong Walter J. (1.982) plantea que A partir de Saussure, la lingstica ha elaborado estudios sumamente complejos de fonologa, la manera como el lenguaje se halla incrustado en el sonido. Un contemporneo de Saussure, el ingls Henry Sweet (1.845-1912), haba insistido previamente en que las palabras se componen no de letras sino de unidades funcionales de sonido o fonemas.

Lo cual ha permitido el anlisis en torno al lenguaje como un campo ms amplio Los seres humanos se comunican de innumerables maneras, valindose de todos sus sentidos: el tacto, el gusto, el olfato y particularmente, la vista, adems del odo (Ong, 1967). Cierta comunicacin no verbal es sumamente rica: la gesticulacin, por ejemplo. Sin embargo, en un sentido profundo el lenguaje, sonido articulado, es capital. No slo la comunicacin, sino el pensamiento mismo, se relaciona de un modo enteramente propio con el sonido. (Ong W. J. 1982: 16).

La tradicin oral conforma la base de los procesos de enseanza-aprendizaje desde la familia y la comunidad, de ah la importancia de rescatar el espacio simblico del fogn para re-establecer el dilogo familiar, donde se recrean historias, como instancia de socializacin endgena (interna). Aunque actualmente la tulpa-fogn ha sido en muchos casos reemplazada por la adopcin tecnolgica (estufas de energa elctrica y gas), es el fuego de la comunicacin en la familia y la comunidad lo que entra a ser re-definido. La escuela, entre otras cosas, ha venido siendo

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resignificada con el sentido de ser parte de ese fogn tradicional, al reestablecer nuevos dilogos y cdigos de comunicacin y abrir nuevas oportunidades de experiencias y vivencias.

Entendida en su carcter de tradiciones que se reproducen y transmiten a travs de la palabra, de generacin en generacin, la T.O. no se reduce a la mera reproduccin cultural a travs del lenguaje gesticulado sino que liga su relacin con la accin. As, la T.O. ha permitido y permite transmitir, los saberes y experiencias de los mayores a sus hijos.

En el resguardo indgena de Jambal, se debe tomar como punto de partida el proceso enseanzaaprendizaje del Nasa Yuwe, para recuperar, fortalecer y consolidar aspectos histricos, econmicos, polticos, culturales y sociales que han permitido plantear cambios estructurales (dinmicas) al interior del resguardo. La concepcin de lenguaje aqu planteada tiene una orientacin hacia la construccin de la significacin, a travs de los mltiples cdigos y formas de simbolizar. Significacin que se da en complejos procesos histricos, sociales y culturales en los cuales se constituyen los sujetos en y desde el lenguaje7. (El subrayado es nuestro).

La influencia de la zona norte-Cauca, en trminos del desarrollo agroindustrial (ciencia y tecnologa en el agro), as como el asedio de los medios de comunicacin, permean las posibilidades de reproduccin y transmisin cultural desde la lengua materna, reemplazando su uso por el del castellano en muchos resguardos. Sin embargo, las respuestas que se buscan en el Plan de Vida-Jambal, demandan el rescate de la riqueza de la tradicin oral, donde se actualizan las normas milenarias segn usos y costumbres (Ley de origen), a travs de los mitos, ritos, cuentos, leyendas, historias - categorizadas as desde occidente, que para los mayores constituyen las historias de la Vida.

Podemos establecer claramente que la lengua castellana ha sido histricamente un vehculo de comunicacin, que las comunidades indgenas fueron apropiando mediante polticas de

aculturacin desde el Estado, como la escuela, o deculturacin a travs de castigos. Hoy por hoy, el idioma castellano permite el relacionamiento con el mundo externo como posibilidad de no sufrir engaos y de ampliar el pensamiento (Conocimiento). Si bien, es posible desde adentro
7

Acogemos en este sentido la propuesta que plantea el MEN en relacin con el rea de Lengua Castellana, en trminos de ir ms all de la competencia lingstica, como horizonte de trabajo pedaggico, e incluso ms all de la competencia comunicativa. MEN. Lineamientos Curriculares 2.002.

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reconstruir el sentido de dilogo entre las culturas, no es tan claro que a esta posibilidad se le d respuesta desde los currculos oficiales, mientras que no partan del principio de la diversidad cultural del pas.

La palabra escrita constituye un paso hacia la sistematizacin de muchos elementos y patrones culturales, que de otra forma y por el aceleramiento de la ciberntica, tendern a desaparecer si slo se amparan para su reproduccin en la oralidad. En esta medida, la Escuela se convierte en lugar privilegiado para la Investigacin y Sistematizacin de la estructura de la lengua materna y pensamiento propio, para la innovacin desde herramientas que propicien y fomenten la creatividad e imaginacin, individual y colectiva, elevando su potencial contribucin al desarrollo espiritual e intelectual de l@s educandos. La tradicin oral permitir iniciar un proceso de construccin continua de la lengua materna, permitiendo un grado de socializacin hacia los valores culturales propios. Tal el caso del mito indgena, en cuyo texto oral se encuentran connotaciones sagradas y religiosas, e igualmente trascendentales en todos los aspectos del mundo natural y espiritual. El mito es un texto sagrado y revelador que expresa la sacralidad de las tradiciones, de la naturaleza, del cosmos. No puede separarse de la concepcin religiosa indgena ni del simbolismo trascendental. En las sociedades donde el mito sigue vigente, todos los aspectos de la vida lo econmico, lo poltico, la vida familiar y social estn matizados por la visin de lo sagrado y lo sobrenatural que se expresa en el mito. El mito es una verdad sagrada, una revelacin que expresa las realidades naturales y sobrenaturales mediante el lenguaje simblico y artstico del hombre en unin con su cosmos8.

El Ncleo Temtico de Comunicacin y Lenguaje, debe permitir un continuo uso de la lengua materna (Nasa Yuwe, Namrik), como medio de fortalecimiento y consolidacin de la misma; el cual inicia con la enseanza en idioma materno, pero igualmente tendiente a la enseanza de la lengua Nasa Yuwe. Abarcando el reconocimiento del pensamiento propio, mediante la utilizacin de estrategias sencillas que generen y recreen la cultura (mitos, leyendas, historias), lleven a crear un sentido de valoracin y apropiacin crtica frente a las diferentes situaciones que se presentan en la realidad social. Esto lleva al educando a desarrollar correctamente, el uso del lenguaje, sus

CRUMLEY de Perez Laura L. Introduccin al mito indgena. Tomado de: Universidad del Valle. Divisin de Humanidades. Departamento de Letras. Poligramas (Literatura/Semiologa). Segundo Semestre, No. 5. Cali, 1979. Pgs. 46-47.

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habilidades comunicativas de hablar, escuchar, escribir y leer crticamente, para su desenvolvimiento en la vida interna y en la relacin con otros entornos.

La produccin de material didctico, corresponde a una de las instancias de sistematizacin del saber cultural que ensea. Para ello se propone la investigacin participativa y aplicada, con diferentes estrategias como la vinculacin de la comunidad a la Escuela (mayores, mdicos tradicionales, parteras, sobanderos, pulseadores, entre otros), donde l@s educandos puedan escuchar, y luego se puedan hacer cartillas entre todos (alumnos-maestros-padres de familia).

los docentes que se han formado en etnoeducacin han hecho recopilacin (investigacin) p.e. en ley de origen, donde se conceptualiza; es necesario respetar los conceptos originados desde la cultura. (Profesor Alexander, Escuela Paletn. ZA. Seguimiento PEC. Agosto de 2002).

El problema es cuando los mayores no dicen. Existe la necesidad de ir llegando a acuerdos sobre como se llaman las cosas. Acuerdos entre mayores. Para produccin de materiales se necesita que los mayores nos colaboren.

Se debe, no obstante, tener presente, que no todo conocimiento cultural puede ni debe llevarse a la escritura, por cuanto, existen determinantes culturales para la reproduccin y transmisin de dichos saberes donde se conjugan espacios de (socializacin), tiempos y agentes educativos propios.

La produccin de materiales a travs de las posibilidades que ofrecen los medios tecnolgicos (propios y externos), requiere una reinterpretacin del fenmeno por medio del cual estos medios, en especial los externos, venan siendo motor de aculturacin, para ponerse ahora al servicio de la gestin educativa, didctica y pedaggica.

A continuacin se exponen aspectos de la problemtica sociolingstica que se comparte en el resguardo y municipio, con el nimo de problematizar la realidad en trminos educativos.

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ASPECTOS DE LA PROBLEMTICA SOCIOLINGSTICA9.

PROBLEMA CENTRAL: La falta de valoracin de la lengua materna desde la propia cultura, debido a causas histricas; as como la falta de una reflexin critica frente a los mensajes de la sociedad de consumo y del mercantilismo del mundo externo, son factores que concomitan hacia la prdida del Nasa Yuwe. Por medio de su estatus como contenido curricular en los procesos de enseanza escolarizada, el Nasa Yuwe ser accesible a quienes no tienen ya el idioma propio, y se estimulara su uso a quienes lo manejan.

Al interior del resguardo se presenta una situacin heterognea con respecto al bilingismo. En la mayora de las veredas de la zona alta son nasa yuwe hablantes; en la zona media en la vereda la Mina el Castellano es predominante, en el resto de veredas se utilizan las dos lenguas; mientras que en zona baja, el Carrizal es nasa yuwe hablante y todas las dems veredas presentan muy poca poblacin de hablantes 10.

RBOL DEL PROBLEMA

CAUSAS

CONSECUENCIAS

Descriptores Influencia de los medios de comunicacin, por medio de mensajes que producen contrasentidos en la cultura No-comunicacin en lengua materna (desuso). No-valoracin de la lengua materna como vehculo del pensamiento propio, entre los jvenes. Penetracin cultural, por la hegemona de la sociedad mayor. Tendencia a ser absorbidos. Aceptacin o influencia de extranjerismos Emigracin de los jvenes. Prdida de pensamiento propio. Desvalorizacin del componente cultural lingstico, de las expresiones artsticas y ldicas de la tradicin oral. No-comunicacin en la familia, desunin. Prdida de identidad. Desintegracin familiar y prdida de relaciones.

Seguimiento PEC. Colectivo de trabajo maestros en ejercicio en el resguardo, equipos educativos por microcentros y zonas, Octubre de 2.002. 10 Informacin personal de Judith Dagua Casso, comunera y coordinadora del Ncleo de Educacin. Datos que una investigacin sociolingstica podr ayudar a esclarecer.

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Apropiacin de anti valores provenientes de otras culturas. Prdida de valores propios. CONCEPTOS CLAVES -

El Nasa Yuwe es el idioma particular de comunicacin, el lenguaje articulado-hablado por el pueblo Nasa.

La cosmovisin nos remite a la lengua colectivizada por los Nejwe nuestros creadores. Cultura: Los pueblos indgenas tienen prcticas culturales, diferentes de los unos y de los otros. Estas culturas milenarias en su proceso de consolidacin, originaron unas cosmologas, que orientan un sistema de vida autnoma recreadas en el pensamiento y la oralidad (palabra-voz) y se constituyen en contextos comunicativos intergeneracionales con visionamiento integral del mundo, susceptible de ser perfeccionado, tanto en el orden personal como en lo comunitario. Lo anterior nos permite diferenciar con lmites claros, las caractersticas especficas de las culturas orales o dueos de la palabra, originados por un proceso socio histrico diacrnico y sincrnico trascendente 11.

Educacin propia con progresividad flexibilidad y comunicacin. La educacin para los pueblos indgenas es un proceso vivencial desde antes de nacer hasta despus de la muerte y se materializa a travs de los sueos, tanto individuales como colectivos. Aqu juega un rol importante la comunicacin: por un lado, interpersonal, interfamiliar, intracomunitaria e inter-pueblos y por otro, con la madre tierra y el cosmos; lo que se perfila como educacin propia en contextos de produccin de conocimientos y saberes en beneficio comn, y en reciprocidad con la naturaleza y el cosmos12.

La investigacin cultural y pedaggica, como el principal recurso metodolgico para el conocer y aprender, a la vez que para consolidad las dinmicas de cambio que exigen las situaciones conflictivas de la realidad actual13.

2.7.2. PARTICIPACIN POLTICA Y ORGANIZACIN SOCIAL

11

MEN. Documento general de polticas etnoeducativas para la formulacin de proyectos educativos comunitarios. Componentes de Educacin Propia, diseo de materiales, pedaggicos, pedaggicos didcticos y ldicos en el contexto de planes y proyectos de vida. S.F. Pg., 1
12
13

Ibidem, pg., 1,2

PEB CRIC. Documento programa de Pedagoga Comunitaria

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La participacin es el espacio de poder para incidir en los problemas que nos afectan. Es la toma de conciencia sobre nuestra realidad, para buscar alternativas de cambio a las condiciones de existencia. El logro de espacios de reconocimiento y participacin es una conquista que en los pueblos indgenas ha generado diferentes transformaciones, alrededor de la relacin directa Estado y grupos tnicos. Es una lucha que reside en el acceso a los bienes y servicios de la sociedad, como igualmente en el cubrimiento de las necesidades bsicas que llevan a una mejor calidad de vida.

En Colombia las luchas reivindicatorias del Movimiento Indgena, conllevaron durante la dcada de los setenta a la manifestacin de su expresin etnopoltica como pueblos originarios; siendo el Cauca epicentro de los procesos sociales organizativos, dada la prolongacin de condiciones de sometimiento y negacin, basadas en la discriminacin y exclusin, por mas de 300 aos.

En la medida en que la historia les permiti el anlisis de su presente, las comunidades acudieron a los recursos culturales que estructuraban su modo de vida, para transitar a la bsqueda del etnodesarrollo o desarrollo integral. Siendo la ruta de revitalizacin de la cultura, un punto de partida, para volver sobre s mismos, al origen de sus tradiciones y formas de pensamiento para buscar un resurgimiento y afirmacin de su identidad cultural.

El empoderamiento organizativo, parti de la recuperacin de formas ancestrales en que el pensamiento poltico no era desligado de la visin mgico-religiosa, puesto que las normas de regulacin y control social venan de preceptos de origen trascendental, por va sagrada. Desde ah, los mandatos obedecieron a los principios de Unidad, Comunitariedad, Resistencia cultural y Autonoma.

Los hroes culturales, mticos e histricos, como la Cacica Gaitana, El Cacique Juan Tama (SAT), el Cacique Manuel Kilo y Cikus, el dirigente Manuel Quintn Lame establecieron leyes que permanecieron a travs del tiempo, construyendo el camino de la Autonoma del pueblo Nasa. As, el Derecho Mayor o Derecho Propio, regira en los territorios, definiendo la aplicacin de la justicia propia entendida como el derecho a darnos nuestras propias leyes con base en el derecho mayor o ley de origen, pero tambin a conocer las leyes del Estado e incidir para que realmente sean justas. En la actualidad estamos obligados no-solo a conocer las leyes nacionales sino tambin las 70

leyes internacionales, para que no se contrapongan o anulen la legislacin indgena vigente, que de alguna manera se ha constituido en herramienta de defensa de nuestros derechos14

En el transcurso de tres dcadas (1970-2000), la negociacin y concertacin directa como pueblos indgenas con el Estado, el ambiente favorable de una legislacin que consagra derechos sociales, econmicos, culturales, polticos, ambientales -, adems de una legislacin internacional con compromiso importante frente a derechos de los pueblos indgenas y tribales; contribuyeron a configurar el carcter multietnico y pluricultural del pas, como principio de una discriminacin positiva15.

Perodo en el que se re-definen las polticas culturales desde el Estado, en el marco de un nuevo contexto nacional e internacional, donde nuevas problemticas entran al orden del derecho positivo: la democracia participativa y descentralizacin, los derechos del hombre, medio ambiente, desarrollo auto-sostenido, etc.16.

En tal medida, diversos factores empezaron a aunarse entorno a un nuevo panorama que buscara trascender el integracionismo y asimilacin al cual fueron abocadas las comunidades indgenas en las dcadas anteriores. Para enumerar solo algunos de los ms importantes, GROS C. Resalta ...el progreso de la educacin formal estn las escuelas en manos de los misioneros o del gobierno- y de la circulacin de informacin. El mundo indgena sale rpidamente de su aislamiento, su horizonte se ampla. Con el acceso a la escuela se forma una nueva elite indgena. La intervencin creciente de actores exteriores que, llevados por diferentes razones a actuar sobre las comunidades, han orientado sus acciones en un nuevo sentido mas bien favorable a la reivindicacin de identidad. (...). Finalmente, un contexto internacional que, () es cada vez ms favorable a la defensa de y promocin de poblaciones autctonas y de su entorno17.

De tal forma, la dinmica indgena trasciende las fronteras nacionales, encontrando eco en el mbito internacional convirtindose en
14

elemento de la globalizacin de las relaciones

PANCHO A. Avelina. Coordinadora Proyecto PER Jambal. Documento Informe Tcnico de Ejecucin del Proyecto PER. Enero de 2.003 15 GROS Cristian. Indigenismo y etnicidad: el desafo neoliberal. En: Antropologa en la modernidad. ICAN , 1997. Pg.17 16 Ib:1997:18 17 Ib: 1997:21

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internacionales, y ese contexto hace sentir su peso econmico y poltico sobre la correlacin de fuerzas entre los Estados y sus comunidades indgenas18.

El modelo neoliberal, cambia el concepto de Estado protector hacia Estado como empresa (eficientismo). En este marco las comunidades definen un nuevo modelo de articulacin con la sociedad dominante, creando nuevas estrategias: Una voluntad de integracin y de modernizacin sin pasar por la asimilacin, ni el mestizaje biolgico o cultural, sino por una instrumentalizacin de la identidad, o sea de la diferencia; todo esto con el objetivo de obtener el reconocimiento de derechos particulares y la defensa de intereses colectivos19.

En el pas nace un nuevo actor poltico y ciudadano, representado en los grupos tnicos y su reconocimiento a travs de otorgamiento jurdico de derechos civiles y colectivos legitimados por el Estado. ste acoge polticas indigenistas en su seno, suscitadas por el movimiento indgena, as se construye progresiva y empricamente como una estrategia de gobierno indirecto.

La consolidacin como proceso de movilizacin social, permite diferenciar a su interior entre las poblaciones de tierras altas para quienes el movimiento se presenta como una lucha contra su marginalizacin; mientras que, en el marco de las tierras bajas la movilizacin se presenta ms bien como una respuesta a su rpida y brutal incorporacin a la sociedad global20.

La nueva Constitucin Poltica de nuestra repblica, ha tenido en cuenta el principio de la diversidad regional y cultural No legisla para la diversidad nacional, sino que legisla con la diversidad nacional. No slo intenta la proteccin de las minoras por el Estado, sino que les propone gobernarse a s mismas. Deja de considerar a los miembros de esas minoras como hermanos menores obligados a adoptar la lengua, la cultura y gobierno de los hermanos mayores y pasa a sentarlos a la misma mesa donde deliberan todos los colombianos21.

Los Estados adquieren importancia segn el nuevo establecimiento del orden geopoltico. En casos como el nuestro entramos a subsidiar la economa globalizada. La Gobernabilidad es transferida
18 19

Iden. Iden. 20 Ibidem, 1997. Pg.23 21 Corporacin S.O.S. Colombia. Revista Papeles para la democracia. El mapa de la Diversidad. Sta. F de Bogot. Abril de 1992. Pg 3.

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en forma de autonoma administrativa y territorial a travs de la jurisdiccin especial, que enmarca a los resguardos y crea a un nivel mayor - la figura de las ETIS (Entidades Territoriales Indgenas. C.P.C. artculos 286, 329 y 330). Los Cabildos adquieren el estatus de entidades pblicas de carcter especial. A medida en que los procesos de descentralizacin y autonoma se vayan clarificando, a travs de leyes que los reglamenten, y se fortalezcan con la participacin comunitaria, cada entidad territorial podr asumir mejor sus responsabilidades22.

Qu significa el reconocimiento del carcter multitnico y pluricutural del Estado-nacin en la Constitucin Poltica?. Para las poblaciones que haban construido e instrumentalizado su identidad con el objeto de alcanzar el reconocimiento de derechos particulares y colectivos una accin positiva este reconocimiento jurdico va a favorecer su reproduccin en tanto que unidades particulares. Ellas van a sacar partido de un estatuto que las discrimina positivamente23. Los pueblos indgenas como parte de un Estado-nacin, han asumido distintas posiciones frente a los impactos de la modernidad, abiertamente unos en resistencia contra la modernidad llegada del exterior, una modernidad que sera impuesta y amenazara el orden comunitariomirando ms al pasado que al futuro . En otras, el llamado a la identidad, a la exaltacin de valores comunitarios estn presentes, pero ms como medios que como fines. El Derecho a la diferencia se presenta mucho ms como el rechazo de una marginacin o de una dominacin brutal que como el deseo de volverle la espalda a la Sociedad Nacional 24. El subrayado es nuestro.

La autonoma y autogestin se correspondern con un Estado que busca sostener eficientismo. Con lo cual los niveles de gobierno indirecto a travs de la Organizacin Local, se sumaran a fines comunes como la satisfaccin de las necesidades frente al desarrollo. En pro de relacionamiento y reconocimiento en igualdad, equidad y respeto del sentir y querer como pueblos.

Los espacios polticos de participacin en la relacin Estado- etnia, en el actual contexto de polarizacin de las fuerzas en el mundo, obligan los enfoques de pedaggicos que constituyan saber en el marco de la convivencia y coexistencia, a pesar de las fronteras culturales y tnicas; donde en una construccin histrica de procesos de unidad con otros pueblos y desde los
22 23

Corporacin S.O.S.Revista Papeles para la Democracia. Pg. 9 GROSS C., 1997. Pg., 23 24 GROSS C: 1997, Pg., 27

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procesos educativos propios se genere mayor autonoma y organizacin social. Lo cual conduzca a una clara conciencia frente a los problemas que afectan el bienestar comn. Las alianzas entre pueblos tambin se construyen en el espacio del aula, con un claro principio de convivencia, paz, intercambio y relacionamiento armnico.

La cohesin social en la tradicin es lograda mediante el reconocimiento (valoracin), vivencia de normas y principio culturales a partir de la proyeccin poltica en el tiempo y el espacio (materiales y espirituales), principios que se vienen retomando y actualizan las formas de control social en el grupo tnico nasa, para ejercitar su autoridad tradicional y gobernabilidad.

El Estado define una poltica que en ocasiones es nefasta para los pueblos indgenas, puesto que no cuentan con su participacin en la construccin poltica. Nos enfrentamos hoy a un enemigo con muchos tentculos; por lo que es necesario un frente comn para pelearle a la poltica neoliberal. En los pases industrializados hay polarizacin entre ricos y pobres, debemos hacer un frente comn que permita enfrentar esta problemtica.

Desde la escuela se dan los procesos de organizacin. Dejamos que el nio o la nia sean autnomos?. Nunca dejamos que decidan por s solos, que sean polticos de pensamiento y no de intereses. Es ser consecuente con las acciones, con lo que se expresa. No imposicin. Elegir no al mejor orador, dar espacio a la crtica, establecer acuerdos, liderazgo. Dar buen uso a la libertad de pensar-expresar y actuar. La poltica y el liderazgo en cierto sentido los consideramos como sinnimos, no podemos pensar que todos tenemos madera como lderes25.

SAVATER, 2001 nos recuerda sobre la formacin en la autonoma y democracia: La escuela debe formar personas capaces, preparadas, con madurez de criterio personal y autonoma, ()La escuela debe preparar alumnos para la democracia, debe ser un espacio donde se fomente la participacin y la disciplina. Sin embargo, la escuela no es una institucin democrtica porque all hay maestros y alumnos y stos no estn en condiciones de igualdad, lo que s hay es obligaciones de respeto y tolerancia. La formacin del ciudadano es la formacin de personas capaces de participar y no-solo de pertenecer. La sociedad necesita que la escuela forme personas capaces de

25

Taller PEC Diseo y Desarrollo Curricular. Reflexin del colectivo de trabajo, maestros en ejercicio en el resguardo. Abril de 2003

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gobernar. Aristteles deca: no se puede ser gobernante sin antes haber sido gobernado, y en la escuela se es gobernado para aprender a gobernar, es el espacio de la disciplina que prepara para la libertad y la igualdad. Por ello hay que entender que las normas sociales no son restricciones de una libertad salvaje sino que son la humanizacin de las posibilidades de opcin que tenemos los seres humanos. Las normas lo que hacen es humanizar la libertad no destruirla26.

La Autonoma y la democracia son finalidades de un nuevo tipo de Escuela, entorno al aprendizaje de l@s alumnos. Sin embargo, tal objetivo de la formacin es algo que se va obteniendo al generar situaciones experienciales y/ o vivenciales, tanto en el espacio de la escuela como en la comunidad y la familia. Es en el nivel de las relaciones pedaggicas, que se producen entre alumnos y docentes, como podemos empezar a transformar la rigidez de los procesos educativos, en tanto han estado determinados por conceptos errados de la disciplina tomada en el sentido de moldear la conducta; este paso hacia lograr autonoma personal y colectiva no ha de ser producto de la improvisacin No es pura cuestin de voluntad avanzar desde una disciplina autoritaria a la formacin para la autonoma.27. Para conseguirlo es necesario el replanteamiento de algunos conceptos que sustentan la concepcin tradicional de la disciplina en la Escuela, ya que los problemas que se producen a partir de la misma son un verdadero obstculo para los procesos de enseanza y de aprendizaje. En este replanteamiento debemos entender al alumno como sujeto particular, con sus necesidades, intereses y deseos capaz de ir construyendo sus propios aprendizajes, en el marco de un proceso de interaccin con el mundo social y no, como objeto moldeable y por tanto homogenizable. Si entendemos as al alumno, habra que entender a la Escuela como un espacio de socializacin que rescata la heterogeneidad y en el que el nio y el joven se van apropiando, a travs de un proceso de resignificacin de los valores y normas transmitidos por la escuela. Entendidos stos como construidos socialmente y no como verdades absolutas28.

La organizacin social en las comunidades tradicionales parte de la familia, nuclear o extensa, a travs de redes de intercambio y reciprocidad frente a las diversas actividades. Su estructura y funcin determinan pautas para la vida social de la comunidad, en tanto en el ncleo de la familia
26

SAVATER Fernando: La Escuela debe formar personas capaces de gobernar. En: Revista UTOPIAS. Ao IX/noviembre de 2001. No. 90. Bogot Colombia. Impreso Arfo Ltda. Pg. 11 27 Latorre S.Silvya. La Educacin en Derechos Humanos. 1999. Pg., 188 28 Ibidem. Pg, 189

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se aprenden las normas y tradiciones para la interaccin de las personas en la cultura. Ah se apropian los conocimientos, comportamientos y habilidades requeridos en las relaciones de los individuos entre s y con la naturaleza. Los cuales se transmiten de generacin en generacin, por medio de la tradicin oral. Parmetros que rigen a lo largo del ciclo de vida, en los procesos de formacin del hombre y la mujer Nasa. A travs de la socializacin el nio y la nia Nasa van apropiando los principios de la Ley de Origen, tales como: la comunitariedad, el respeto a los mayores, la ayuda mutua. Las practicas culturales, coadyuvan a la formacin de tales principios, los cuales se inscriben en la tradicin por medio de mitos, leyendas, rituales y festejos.

Actualmente, se requiere la investigacin de muchas de tales pautas de socializacin y organizacin, permitiendo la revitalizacin de elementos culturales que lleven a retomar tales principios en el espacio de la autoridad y la organizacin poltica. As como la reproduccin de dichos principios en el proceso de formacin autnoma de l@s alumnos.

A continuacin se exponen aspectos de la problemtica sociopoltica que se comparte en el resguardo y municipio, con el nimo de problematizar la realidad en trminos educativos.

ASPECTOS DE LA PROBLEMTICA SOCIOPOLTICA

PROBLEMA CENTRAL: A pesar del logro de reivindicaciones que consagran la autonoma cultural, econmica, poltica y social de los pueblos indgenas en Colombia; el slo marco jurdico no permite las condiciones para transformar muchas de las realidades de discriminacin y negacin que se comparten por sus comunidades. La resignificacin de sus propios sistemas de legislar y ejercer la gobernabilidad en el mbito poltico, viene avanzando de forma progresiva, no sin que se afecte por las normas y disposiciones del Estado de derecho. Muchas veces por omisin y otras por la occidentalidad o sesgo del derecho positivo: Las leyes que existen en nuestro territorio, violan nuestros derechos y formas de pensar. A travs del Derecho Propio se ha cimentado histricamente el control social en los territorios, su actualizacin y vigencia corresponde a las formas organizativas internas, para fortalecer los espacios de participacin, consenso y gobernabilidad.

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En el mbito nacional existe una legislacin especial indgena, cuya aplicacin requiere de la voluntad poltica de los mandatarios y agentes del poder pblico e institucional. Fortaleciendo los niveles de concertacin, negociacin y gestin poltica, como actores en la construccin del Estado.

ARBOL DEL PROBLEMA

CAUSAS:

CONSECUENCIAS:

Descriptores Imposicin por grupos armados: debilitan la autonoma. Imposicin de leyes del Estado: No tienen en cuenta la opinin comunitaria. Las hacen unos pocos para todos. No hay libertad de pensamiento. No hay valoracin de las etnias por los mandatarios. Hay discriminacin racial: son excluyentes Los representantes de las comunidades son una minora a nivel externo. Negacin de la ley propia. Incredulidad frente a la Ley de Origen, desacuerdo en su aplicabilidad Contradiccin de leyes externas frente a las propias Descomposicin social Intolerancia Resentimientos Irrespeto. Inconformismo Amenazas Contradicciones y malos entendidos. Debilitamiento en el proceso organizativo: Aislamiento, resentimiento, venganza, insercin en los grupos armados Nos trae conflictos, divisiones Injusticia Inseguridad Violencia y pobreza

CONCEPTOS CLAVES

En relacin con el nombre del ncleo, por qu pueblos indgenas y no indgenas?. Hubo un grupo que slo planteaba "organizacin social de los pueblos", pero se consider que era necesario explicitar, por el contexto donde estamos, y por que histricamente los pueblos indgenas han sido invisibles para occidente, en aras de la integracin. Se ha dicho que todos los pueblos deben 77

integrarse a una sociedad hegemnica, y no se ha reconocido su especificidad; si no lo explicitamos, volvemos a dejar invisibles a los pueblos indgenas.

Ley de Origen: Categora que se contrapone a usos y costumbres de occidente. Las categoras son algunas para el dialogo con el otro

Equidad: Derechos que todos los humanos comparten. Si se planteara por ejemplo en el acceso a la educacin (derecho fundamental), se correspondera con darle mas al nio de Jambal, porque necesita ms, en comparacin con los nios de sectores ms privilegiados.

Igualdad: que todos tengamos la misma posibilidad de hacer valer nuestros derechos.

Interculturalidad: la idea de interculturalidad se expresa con el concepto de reciprocidad: dar para recibir, desde una visin externa; o dar porque recib, desde una visin interna.

Organizacin: uno, de los afanes de los mayores y sabios de la comunidad es la forma de una organizacin propia: Como seres con identidad, como familias solidarias y como pueblos con derechos ancestrales mediatizados por la palabra. Sin embargo, en la actualidad para

relacionarnos con el estado y la sociedad global, toca conocer las esferas de la administracin, planificacin y gestin a la manera occidental mediatizada por la escritura; con un fuerte control social y con un enfoque comunitario dentro de los usos y costumbres29.

Autonoma: Hace slo cinco siglos los pueblos indgenas eran autnomos; pero por efectos histricos ajenos y por adoptar conocimientos cientficos y tecnolgicos occidentales, sin una profunda reflexin y anlisis se cay en la dependencia; debido al abandono paulatino de los propios avances tecnolgicos y cientficos, tan vlidos como la de otros pueblos. Tal es el caso de algunas comunidades, que abandonaron hasta sus propias lenguas originarias por adoptar una extranjera y sus propias opciones de vida. Hoy se retoman los caminos para erradicar el concepto peyorativo y racista de pueblos subdesarrollados o primitivos. A travs de la movilizacin de las autoridades tradicionales y las organizaciones indgenas se est llegando a unos acuerdos desde el
29

MEN. Documento General de polticas etnoeducativas para la formulacin de proyectos educativos comunitarios. Componentes de educacin propia, diseo de materiales pedaggicos, pedaggicos didcticos y ldicos en el contexto de los planes y proyectos de vida. S,F. Pg.2

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consenso y el disenso, para iniciar el proceso de fortalecimiento del poder decisorio (fragmentado) sobre las distintas esferas relacionales con otros pueblos, estados y poderes globalizantes30. Tambin entendida como capacidad de coordinacin, direccin y accin social; supone el ejercicio de los derechos humanos y culturales como personas y como colectivos con derecho a un gobierno propio, al uso y proteccin de nuestros territorios, nuestras lenguas, formas de socializacin y costumbres, a una educacin emanada de las dinmicas culturales y organizativas31.

Participacin: En el accionar sociocultural, sociopoltico y socioeconmico indgena es esencial la participacin individual y colectiva como actor (es) socio histrico (s) de esos pueblos; en

consecuencia, se pretende empoderar esa dinmica al campo relacional con el estado en el orden local, nacional e internacional. Este proceso facilita la participacin real en el desarrollo nacional e internacional como siempre se ha hecho para as obtener el apoyo al diseo del propio desarrollo (Planes de Vida) con identidad, operacionalizados mediante la autogestin y la cogestin que alimentan el poder decisorio de los pueblos. Este proceso genuino contribuir al fortalecimiento del poder local (pueblos indgenas) y a la profundizacin de la descentralizacin poltica, administrativa y cultural del pas. Este camino en ltimas contribuir a la construccin de la unidad nacional fundamentada en la diversidad cultural y lingstica y en la consolidacin de la paz de Colombia bajo la luz de una democracia pluralista fundamentada en los derechos humanos universales32. La participacin comunitaria, entendida como derecho y deber de todo miembro de la comunidad para aportar a la orientacin, gestin, direccin, ejecucin, evaluacin y seguimiento de los diferentes programas y acciones; de su proyeccin sociocultural, poltica, econmica, educativa33

Unidad: Un espacio de encuentro de las comunidades de los mltiples pueblos dentro de un contexto de diversidad ideolgica, tnica, lingstica y cultural, es un continuo devenir histrico, que permite a las autoridades tradicionales, los cabildos y las organizaciones la toma de decisiones

30 31

Iden. PEB-CRIC. Documento del Programa de Pedagoga Comunitaria. S.F. 32 Iden. 33 PEB-CRIC. Documento del Programa de Pedagoga Comunitaria. S.F

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sobre las polticas y sus planes de accin que las puedan afectar, de acuerdo a las propias cosmovisiones y a los intereses externos sobre sus entornos34.

2.7.3. TERRITORIO, NATURALEZA Y SOCIEDAD

En el resguardo de Jambal, coexisten - como resultado de una larga convivencia intercultural- la visin Nasa(Pez) y Guambiana a cerca del territorio, basadas en cosmologas milenarias. Del mismo modo, el grupo sociocultural mestizo- campesino- mantiene creencias de arraigo indgena en sus practicas de agricultura para el aprovechamiento y uso de la naturaleza. Es todo ello fruto de su histrica convivencia y coexistencia multicultural, para desde la armona y equilibrio establecer un modo de vida que se enriquece en medio de la diversidad. Se convierte esto en un recurso cultural autnomo, que debe ser potenciado desde la racionalidad de armona y equilibrio, generando nuevas formas de relacin y conservacin sustentable de la naturaleza, y en consecuencia, la permanencia de la sociedad; siendo este un mecanismo para realizar la defensa, administracin y control del territorio.

Para la cultura Nasa el territorio adquiere un significado que remite a su visin integradora y humanizada del espacio, esta nocin alude al vnculo de identidad que el Nas`nasa mantiene con la madre tierra. Visin coincidente entre las culturas amerindias, donde Todos tenemos una funcin dentro del territorio, y en esta medida somos parte de Somos guardianes del mundo. Versus una concepcin Judeocristiana y visin grecolatina que plantea los procesos evolutivos, ubicando a los seres humanos como reyes de la creacin35.

En el cosmos Nasa el territorio es el todo, sobre l actan leyes naturales y de origen divino, que persisten como fuente de saberes y aprendizajes necesarios a la existencia y pervivencia, los que se expresan y realizan a travs de la accin humana que se expresa en el acto, el habito, la prctica, la costumbre, la tradicin y la cultura.

34

MEN. Documento General de polticas etnoeducativas para la formulacin de proyectos educativos comunitarios. Componentes de educacin propia, diseo de materiales pedaggicos, pedaggicos didcticos y ldicos en el contexto de los planes y proyectos de vida. S,F. Pg 1 35 MARQUEZ Ulises, Cesder/PEB-CRIC. Taller Universo Temtico. PEC- Jambalo. Abril de 2003

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Existen unas normas y cdigos que regulan la relacin de armona y equilibrio entre el hombre, la cultura y la naturaleza, establecidas por la ley de origen, que a su vez integran la cosmologa y cosmovisin del pueblo indgena Nasa. En esta concepcin ontolgica reside, en parte, el origen del mundo espiritual e intelectual de la cultura, permitiendo la trascendencia de la vida humana, a partir de preceptos y significaciones en los que se cimienta la unidad mantenida por el Nasnasa entre el mundo material (natural) y espiritual (sobrenatural), sustentando as un corpus de conocimientos, valores ticos y culturales, normas y funciones.

Aunque los paeces de la zona Norte comparten un mismo espacio geogrfico, son diferentes las nociones en particular sobre el significado de esta tierra, su uso y distribucin, sus orgenes histricos y sobre los derechos. El espacio es entonces una extensin de terreno. El territorio es una obra social que se da en un espacio. Tiene sus fundamentos en una cultura y no en el paisaje fsico. El territorio es una interpretacin social del significado y de la utilidad social de un espacio. Es decir, el territorio es un proceso a travs del cual un pueblo o comunidad se apropia o reapropia de un espacio fsico con el fin de reclamarlo como suyo36.

En espaol usamos la palabra tierra para significar: suelo, territorio, Estado. Pero la diferencia es que en nuestro idioma hay trminos ms especficos, que se utilizan cuando la palabra tierra puede ser ambigua. En lengua pez no se diferencia entre suelo, espacio, tierra, territorio y Estado. Kiwe es territorio, y con algunas modificaciones significa: suelo, terreno, parcelas individuales, territorio tribal, el dominio de un dirigente poltico y el mundo entero. Es decir la palabra Kiwe tiene un significado poltico, espiritual, econmico y social. Con ello vemos que el territorio es algo mas que un conjunto de recursos econmicos. (...) En Nasa Kiwe viven seres con vida como los animales, los hombres, las plantas, los minerales y los astros y todos estn organizados en familias, cada una con su propia habitacin como espacio de vida. Cada familia es la representacin de las primeras familias. Estas familias son nietos de los primeros abuelos. La madre tierra es hija de los primeros abuelos"37

Esta unidad mantenida entre el hombre y la tierra, entre lo sagrado y lo profano, viene a fundamentar el mito de origen compartido por el Pueblo Nasa, en el que se expresa esa

36 37

Idem. Ibidem, pg.15

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integracin con el mundo espiritual (sobrenatural) de los padres creadores. Segn recopilacin etnohistrica de Manuel Sisco, Uma (cuerpo) y Tay (viento), los padres, crearon el mundo, eran la esencia espiritual y material de la vida y la sabidura. Ambos posean la sabidura de lo femenino y lo masculino, que al juntarse se volvi una sola en complemento (Primera poca). Los hijos , CIFI y TAFI eran personas de viento (no visibles) vivan en disturbio. Entonces los padres enviaron a Ksaw - un Dios con esencia de lo femenino y masculino, visible y no visible, que lleg para promulgar la paz y el cario, Ksaw vino en forma de sueo, de voz interior. La unin de los cuerpos de los hijos, cogidos de la mano dio origen a Skawy: La Tierra. Esta se formo con la gente adentro. La tierra empez a sentir cosquilleos, puesto que tena los hijos adentro. Ella empez a construir mochila para echar ah a los hijos. DUYAHA (parir mochila), la mochila es la matriz, el tero38.

El mito, como expresin de esa convivencia entre los seres (las personas) y la naturaleza en un acto sagrado es el manifiesto de la diversidad, entre las leyes sociales y las leyes naturales: Mito es el sustento para decir hay esta huella, y desviarse de ella lleva a sancin...Existi un cdigo de normas, que nos deca de Cundo se pierde el equilibrio, qu sucedi (mal accin) que llev a x o y... La sancin vendr por la trasgresin de la norma... Dichas normas se encuentran como convenciones en la tradicin oral cuentos, mitos-, los cuales en occidente pueden fcilmente catalogarse como lo consuetudinario. Pero un anlisis detallado, nos refleja efectivamente que son Derechos de Normas acerca del: bien hacer bien actuar 39.

En el cosmos Nasa se hacen manifiestas fuerzas o energas de la naturaleza (calor-frio), que interactan y ordenan el tiempo y el espacio entre posiciones de izquierda derecha (lo negativolo positivo), arriba abajo, adelante y atrs. En este cosmograma se desarrollan diferentes mundos y etapas de la vida del nasa, y principalmente en l reside el mundo cosmognico de los seres espirituales: Nhe - UMA Y TAY los padres creadores, SEK (el sol), Ate (la luna), A (la estrella), el trueno, el arco, el duende, entre otros. Quienes cumplen su papel como rectores y reguladores de los comportamientos y las acciones humanas, as como dictaminan los fundamentos en los que se basan la defensa y control del territorio, a travs de principios ticos y culturales. Los cuales se encuentran determinando los diferentes mbitos de la vida en el territorio: polticos, sociales (educacin propia, salud), econmicos y culturales.

38 39

SISCO Manuel. Investigacin, PEB-CRIC. 1995 MARQUEZ Ulises, Cesder. Taller Diseo curricular de jurisdiccin propia. Julio 10 de 2002

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Cules fueron las leyes que dejaron para el comportamiento de la sociedad terrenal y la sociedad espiritual, los que dieron el origen?. Si para los maestros nasa es complejo y no totalmente claro, para los no-nasas representa una incgnita. Consideramos que los nios llegan a la escuela con los principios de la cosmovisin, y en este sentido es un conocimiento antecedente al ingreso a la escuela. Se requiere, pues, investigar: construir el conocimiento que vamos a trabajar en la escuela. Decamos que no slo el conocimiento de la escuela ensea, sino que ese otro conocimiento tambin lo hace. Como pedagogos nos corresponde sistematizar cmo lo hace.

CULTURA NASA

En su interaccin con el mundo (natural y sobrenatural), el individuo y el grupo generan, por medio de las prcticas de la cultura y de los saberes propios, el conocimiento necesario a su desarrollo integral (intelectual, fsico, espiritual). En el territorio Nasa no hay espacios vacos, ni seres inertes las plantas, los animales, las piedras, todos tienen su razn de ser y de existencia40. Mientras, en la ciencia occidental se establece la separacin del hombre y la naturaleza.

A partir de los planteamientos de interculturalidad e integracin en el campo didctico del conocimiento, se propone una visin complementaria que estructure e integre para l@s docentes- nuestra forma de abordar el conocimiento y la aprehensin de la realidad en el proceso de enseanza aprendizaje. El desarrollo de la ciencia y la tecnologa puede nutrir y complementar el ordenamiento y clasificacin propios, acerca de la naturaleza, adecundose a los alcances culturales en cuanto al manejo del tiempo y del espacio desde la cosmovisin. Con lo cual -en el marco de la interculturalidad-, el Ncleo Temtico articula los desarrollos cognoscitivos que desde el mtodo de abstraccin y objetividad occidental se han dado, permitiendo un alcance estructural y emprico acerca del conocimiento del mundo, en tanto objeto de conocimiento. As, la naturaleza es ordenada desde el sistema de pensamiento lgico y estructurado a travs de las ciencias naturales. Pero tambin, partimos de la visin interna - en el marco de la equidad frente al manejo pedaggico del conocimiento-, actualizando la ciencia indgena a las necesidades que se presentan en el desarrollo cognitivo de l@s educandos.

40

DAGUA Judith, Ncleo de Educacin del Cabildo. 2003.

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La naturaleza no es slo fuente de subsistencia, tambin es para el indgena objeto de conocimiento y de observacin. Este ordenamiento, en principio, es considerado desde el punto de vista del pensamiento concreto, a travs de procesos intelectuales de asociacin y analoga: ...el pensamiento indgena interrelaciona y globaliza, el pensamiento occidental desmenuza y analiza41.

Como fuente de saber distinto, el pensamiento indgena, tambin se basa en parmetros de observacin y comparacin, analoga, metfora (hiptesis), teorizacin (mito); para la clasificacin de la naturaleza. Si miramos las astronomas amerindias nos encontramos con una interpretacin que halla elementos comunes entre los fenmenos biolgicos, el hombre y los astros. As el ciclo anual, calendario, relaciona generalmente ciertas posiciones de los astros con el rgimen de lluvias, niveles de los ros, recursos y fases de la agricultura, pesca, recoleccin, caza y formas de organizar el trabajo. Segn las diferentes etnias, las estrellas y planetas se relacionan con espritus, plantas y animales (ave, reptiles, mamferos terrestres y acuticos) ancestros en diferentes estados (descansando, huyendo, mutilados, persiguindose, observando, castigados, etc.) y objetos de la cultura material (ante todo objetos rituales o elementos simblicos de la vivienda). As, los sistemas de clasificacin de los astros remiten a un sistema de referencia que no solo es bueno para comer sino para pensar (Levi Straus). Adems de permitir medios para determinar estaciones de alimentos permiten segn diversos medios cognoscitivos y segn el desarrollo de las fuerzas productivas, modelos de movimientos y de relaciones nter sistmicas, establecer las relaciones similares que existen entre los grupos sociales y entre esferas de la naturaleza42.

El principio de la cautela frente al manejo intercultural del conocimiento debe estar presente en la accin pedaggica de l@s docentes, dado el carcter civilizatorio que la Escuela mantuvo en cierta etapa de su inmersin al contexto indgena. Puesto que hoy sta no puede mantener la concepcin hegemnica de las ciencias ante el llamado pensamiento salvaje, buscando crear una conciencia de la civilizacin y de la nacin que choca con las visiones amerindias de Territorio43. De ah la necesidad de retomar la experiencia de la Escuela Bilinge - CECIBs del Programa de Educacin Bilinge CRIC - que ha buscado a travs de diversas maneras construir un
41

RODRGUEZ Rueda Alvaro. Ncleo Temtico Territorio, Naturaleza y Produccin. ACIN-FUCAI, 1997. Pg.14 42 Reichel Dolmatof E. Y Arias de Greff J. En Etnoastronomias Amerindias cit. P. Romero L. F. Socializacin del nio Pez. (mimeografiado s.f.) 43 Romero L. Fernando. La Socializacin del Nio Pez. Mimeografiado. S.F. Pg 7

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saber pedaggico que no es mas sino ese saber tradicional concretado en una prctica pedaggica. Este saber pedaggico entonces busca crear las condiciones para que el nio se apropie de la experiencia social generada por su comunidad. Y ese nexo lo constituye el maestro, quien ausculta los espacios en donde se genera el conocimiento: el trabajo, la fiesta, las prcticas de salud, la vida poltica y la gestin econmica44.

El Constructivismo didctico en relacin con el principio sobre los tipos de conocimiento plantea que Para las ciencias naturales, (Fsica, Qumica, Biologa, etc.) el conocimiento exige para su construccin las acciones del sujeto sobre los objetos y eventos llamados naturales y la reflexin sobre la manera como estos funcionan ante la intervencin. (...). De otra parte, en las ciencias sociales (Sociologa, Antropologa, Economa, Lenguas, etc.) el conocimiento exige en su construccin la participacin del sujeto en los acuerdos o convenciones entre los individuos. Para las ciencias normativas de lo social, como la tica y la Moral, el conocimiento exige para su construccin la reflexin sobre los acuerdos y las interacciones sociales45.

En tanto las ciencias sociales incorporan para su estructuracin, como objeto de conocimiento, el anlisis sobre el desarrollo histrico del hombre, un enfoque pertinente al diseo curricular estara determinado por la influencia de los grupos socioculturales en la transformacin conservacin o destruccin de la naturaleza; cuyos mecanismos de control se hacen desde los sistemas polticos y modelos de desarrollo econmico imperantes. En esta lgica hay una relacin naturaleza- sociedad donde se presuponen tambin el concepto de gnero, considerado como una categora cientfica de prctica y anlisis que reconoce que la desigualdad social derivada de los sexos es una construccin cultural y, por lo tanto, susceptible de deconstruirse y de modificarse46.

El rea de ciencias sociales no slo debe considerar los procesos epistemolgicos y los cambios conceptuales propios de las disciplinas, sino que debe analizar la problemtica sociocultural en situaciones histricas particulares; por ello la enseanza del rea en la actualidad debe incluir en

44 45

Ibidem: 7 BUSTOS Cobos Felix. Constructivismo: Epistemolgico, sicolgico y didctico. En: ABC del Constructivismo. Coedicin Editorial SEM-Editorial Tiempo de Leer. Bogot D.C. 1998. Pgs. 62,63 46 RUIZ Baeza Yolanda. La importancia del gnero en la escuela. 1999. Pg.,198

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sus temticas los cambios locales, nacionales y globales, para que tenga funcionalidad, pertinencia y vigencia social47

EL RESGUARDO

El resguardo indgena representa la unidad territorial administrativa bsica, sin embargo desde el punto de vista cultural el territorio abarca ms all de sus lmites poltico administrativos; dado que los lugares sagrados donde habitan el trueno, el duende y otros seres espirituales extienden tales mrgenes a una territorialidad fundamentada en los orgenes del pueblo Nasa. Adems, la educacin bsica debe considerar el tema del resguardo como fundamental, desde su enfoque geo-histrico, en la forma en que la historia cotidiana y de origen de los pueblos indgenas est grabada en el territorio y su entorno: lagunas, ros, pantanos, lugares sagrados y las estrellas. Este contexto da testimonio de ellos mediatizados por la oralidad (voz) de los mayores, que se revitaliza de generacin en generacin en lengua materna; all florece la biodiversidad engendrada por la madre tierra de la cual formamos parte integral de un sistema vital recproco.48

El territorio a lo largo de la historia pez se apropiado y reapropiado de diferentes maneras. En la antigedad con diversas prcticas culturales y rituales. En siglos pasados con los resguardos. Ms recientemente con las empresas comunitarias. Ahora con la municipalidad, la zona de seguridad alimentaria, la zona minera indgena, la zona de reservas forestales que se est empezando a impulsar, entre otros49

El control y administracin del territorio Nasa, se convierte en uno de los principales desafos de l@s nios y jvenes, as como de los comuneros y comuneras del resguardo y municipio para el desarrollo de su Plan de Vida.

Los cambios generados a partir del reconocimiento del status tnico de grupos culturalmente diferenciados y con autonoma para decidir en torno el desarrollo independiente de sus modos de
47 48

MEN. Lineamientos curriculares para el rea de Ciencias Sociales. 1998. Pg.,67 Documento MEN. Componentes de educacin propia, diseo de materiales, pedaggicos, pedaggicos didcticos y ldicos en el contexto de planes y proyectos de vida. Programa nacional de Etnoeducacin Indgena mediante la implementacin del Proyecto Etnoeducativo Comunitario PEC. S.F. 49 RODRGUEZ Rueda Alvaro. Ncleo Territorio Naturaleza y Produccin. ACIN-FUCAI. Norte del Cauca 1997. Pg.14

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vida -basndose en un mejor estar para la comunidad local-, obligan a recuperar una visin integradora en la formacin de l@s educandos, para que sean capaces de llevar a cabo su proyecto personal y colectivo de vida, y a la vez participen en la solucin de problemticas relacionadas con la satisfaccin de necesidades humanas fundamentales y con la preservacin del territorio desde una visin humanizada y culturizada.

PLAN DE VIDA

Detrs de la filosofa particular de asumir el Plan de Vida, existe una tica basada en principios y preceptos culturales. Los cuales nos corresponde acoger en el curriculum, en tanto los procesos educativos parten de las caractersticas, necesidades y expectativas locales. Para ello es necesario, definir un conjunto de necesidades humanas fundamentales cuya clasificacin se estima en necesidades de proteccin, defensa, permanencia o subsistencia, autonoma, afecto, entendimiento, participacin, creacin, identidad50 , con relacin a las cuales se desprenden las necesidades humanas de ser, tener, hacer, estar frente a lo que las culturas crean diversos satisfactores. Las necesidades humanas fundamentales son las mismas en todas las culturas y en todos los periodos histricos, lo que cambia a travs del tiempo y de las culturas, es la manera o los medios utilizados para la satisfaccin de las necesidades... Lo que est culturalmente determinado no son las necesidades humanas fundamentales, si no los satisfactores de estas necesidades el cambio cultural es entre otras cosas consecuencia de abandonar satisfactores tradicionales para reemplazarlos por otros nuevos y diferentes. 51

Consideramos la realidad social como objeto de reflexin y anlisis de la Escuela, en esta forma se plantea una formacin que refleje en l@s educandos el desempeo de competencias,

habilidades y actitudes, siendo analticos y crticos frente a la problemtica compartida como Pueblos Indgenas. Expresando su sentido de pertenencia como sujetos histricos desde su singularidad y particularidades culturales, para que esto conduzca a la permanencia histrica de su cultura, aun en medio de una sociedad hegemnica y dominante. La integracin y articulacin al
50

Manfred Max Neef. Desarrollo a Escala Humana. 1984. Establece la clasificacin de las necesidades humanas fundamentales, haciendo la propuesta de taxonoma de tales necesidades en funcin de la calidad de vida. 51 Manfred Max Neef. Desarrollo a Escala Humana. 1984

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proyecto social de nacin plurietnica y multicultural (C.P.C., artculo 7 y 70), exige no renunciar a la identidad cultural, y antes bien propender por su fortalecimiento, dimensionando el aporte que en esta construccin realizan los pueblos originarios de Amrica que an mantienen vigentes y en permanente actualizacin su Ley de origen (usos y costumbres).

La cultura nasa en este sentido es patrimonio no slo de sus portadores, sino igualmente un patrimonio de la nacin colombiana; e igualmente es partcipe - como lo fueron sus antecesores, desde la colonia- de la conformacin de la estructura social y econmica del pas, aunque ello haya sido invisibilizado por la sociedad y el Estado 52.

Sin embargo no se pretende abogar por el purismo cultural, en tanto marcan la historia de vida de las comunidades indgenas 511 aos de dominacin, colonialismo y neocolonialismo. Donde a fuerza de procesos deculturadores y aculturadores se han transformado de forma violenta o sutil sus formas de vida Por ej. Mecanismo de ello ha sido la Escuela tradicional. De otro lado, producto del relacionamiento intercultural, los nasa han realizado sus propias adaptaciones de elementos y recursos culturales externos (tecnologa, conocimiento), volvindose una cultura dinmica en el tiempo y el espacio. Lo cual incide de manera positiva en el querer de la comunidad frente a la incorporacin de conocimientos de ciencia y tecnologa, en su Plan de Vida. Empero estos cambios (necesidades) encontraran en las Fortalezas internas (cultura, organizacin social, leyes de armona y equilibrio, pensamiento propio), un asidero pertinente para su potenciacin (etnodesarrollo).

Se trata de forjar desde la Escuela la complementariedad de los conocimientos y saberes ancestrales para transitar a un cambio en las condiciones de vida concretas, permitiendo incidir sobre las diferentes problemticas sociales; lo cual requiere de cambios estructurales que dependen de la sociedad mayor, as como de la capacidad social (poder) endgena de transformacin de la realidad.

52

No en vano, el convenio OIT 169 (1.986)-legitimado en Colombia mediante Ley 21 de 1991 - , establece derechos polticos, econmicos y culturales, y otorga el reconocimiento a la construccin econmica y contribucin laboral de los pueblos indgenas y tribales en el mundo.

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Para el Nasa entonces el Plan de Vida es un envolverse y desenvolverse como la Espiral53, mirando al pasado como punto de partida la cultura pero tambin como punto de llegada. Lo que nos permite plantear procesos de enseanza aprendizaje escolarizados, a travs de mayores y graduales procesos de concienciacin y humanizacin de l@s educandos dentro de su contexto(entorno natural y social). Lo cual involucra la conceptualizacin desde la historia en forma dialctica, puesto que en la visin Nasa, e incluso en la Guambiana, el pasado va adelante, en ese retomar para avanzar. Como sujetos histricos, el anlisis dialctico nos da la posibilidad de tomar conciencia de que el futuro, lo constituye o existe para el hombre/sociedad y puede ser cambiado por accin anticipada del hombre.

Dentro del espacio de autonoma, se reclama la originalidad de un camino iniciado hace mas de 500 aos, que proyecta la resistencia, la innovacin y adaptacin de la cultura. A pesar de ello se permea y vulnera el Plan de Vida, por medio de corrientes ideolgicas externas, en especial de carcter religioso, y por el mercantilismo y el consumismo. En contrava de un proceso consciente, manifiesto, aglutinado y conglomerado por el Proyecto Comunitario Global (P.G), en el que prima el autoreconocimiento en la particularidad o singularidad Nasa, as como la reafirmacin cultural; pero que de la misma forma es incluyente - global-, de los sectores socioculturales coexistentes en el resguardo. La Escuela, entonces, debe reflexionar a partir del reconocimiento del saber integral que connota la filosofa nasa para mejorar sus condiciones de existencia, donde est presente tanto el aspecto material como espiritual. As como, a partir de los aportes que otras culturas pueden hacer al etnodesarrollo.

DIVERSIDAD ETNICA Y CULTURAL

En las sociedades contemporneas es el carcter de Estado lo que nos habla de que participamos de una identidad nacional en su seno aparecen las identidades en choque, de las minoras, las cuales adems slo tienen vigencia como tales dentro del Estado54. El Estado cumple la funcin de regulador de la vida nacional, y en esencia, se conforma por: un territorio propio, una lengua o lenguas oficiales, una divisin entre una clase gobernante y sectores gobernados, centralizacin del

53 54

Representada en la simbologa precolombina en la figura de la greca y en el sombrero Nasa. Calle Horacio, Morales Jorge. Identidad Cultural e Integracin del Pueblo Colombiano. Santa f de Bogot. OEI, 1994. Pg.33

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poder, el uso legitimo de la fuerza, a nombre de ese poder55. Los colombianos conformamos una sociedad que ...ocupa un territorio limitado, un espacio de tierra, agua, aire y subsuelo. En este territorio se extiende nuestra actividad y tambin nuestro poder, es decir, nuestra soberana. Dentro de estos limites geogrficos se nos reconocen iguales derechos y estamos regidos por idnticas leyes. Conformamos as una sola nacin organizada como repblica unitaria56.

Sin embargo, qu tanto han ganado los grupos tnicos en el marco de autonoma, interaccin y dialogo intercultural con el Estado?

A travs de la Reforma Constitucional de 1.991, en el pas se legisla para hacer realidad la conformacin de la nacin por diversas culturas, bajo las siguientes premisas:

La diversidad tnica y cultural es fundamento de la nacionalidad colombiana (Articulo 70, C.P.C., 1.991).

Concepto de Grupo tnico, que agrupa a los pueblos con origen e historia distinta, refiriendo con ello la alteridad de sus modos de vida. Esto es fundamental, pues en la anterior Constitucin e incluso en la ley 89 de 1.890 que consagra derechos a los pueblos indgenas se catalogaban los pueblos indgenas como salvajes incivilizados.

Entidades Territoriales Indgenas -ETIS: Estado (artculo 286)

Gobierno- directo: Descentraliza desde la regin, desde la localidad, Municipio, Resguardos, (transferencias).

El ejercicio de gobernabilidad se efecta a travs de la Democracia directa.

Pero debemos afirmar que estas premisas pueden estar pretendiendo an la construccin de un pas pluricultural, que tenga como base un Estado conformado y perpetuado por la dinmica de

55 56

Ibidem: 1994: 34 Corporacin S.O.S Colombia. Revista Papeles para la democracia. 1992. Pg., 9

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varios grupos tnicos.57 Si bien el Estado desde el marco jurdico constitucional reconoce la diversidad cultural, en la practica desarrolla un tipo unilateral de relacin con los pueblos, predeterminando la interculturalidad58. De este modo, los grupos tnicos se convierten para el Estado en minoras, propicindose as un ambiente de desconocimiento como unidades socioculturales independientes, conllevando a su descontento e inconformismo ante un ambiente de violencia.

Pero, qu nos define como grupo tnico, en el caso Pez?. Las autodefiniciones que configuran la identidad cultural Nasa, y que se tienen en cuenta son entre otras: ...el Territorio, la lengua materna, la organizacin social, las autoridades tradicionales, la comunidad, los valores culturales, la cosmovisin59 Adems de una identidad bien definida, la tradicin oral, la medicina propia, el control del territorio, el amor (armona con...) a la tierra, las costumbres, el ser comunitario, las practicas culturales (rituales). Tambin nuestros valores culturales: respeto, autoridad, reciprocidad, autonoma, solidaridad, tolerancia, unidad, historia, tradicin. El valorar sus espacios de participacin social, como la minga y el cambio de mano. Su forma de organizacin. El pensamiento abierto. La familia bien organizada reunida alrededor del fuego. La convivencia en armona y equilibrio. La conformacin de familia en unin libre. Los dioses propios: segn la cosmogona Nasa, desde mucho antes hemos mantenido los dioses propios: los dioses truenos; tambin muchos espritus: tai, uuma, aate, yuwe, dioses de los nasas. Otros aspectos del ser nasa son: la ideologa -que se refiere al pensamiento- y la alimentacin. Con los Guambianos

encontramos una diferencia, en el idioma. Adems, sus matrimonios y ceremonias; la creencia en los espritus; la alimentacin (zango), el vnculo pensamiento silencio palabra60.

Es precisamente este autoreconocimiento lo que nos seala pautas y elementos que nos definen culturalmente como grupo tnico diferenciado. Pero, para el Nasa cuenta ante todo que los

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Calle Horacio, Morales Jorge. Op. Cit. Pg., 33 Garca William, sobre el concepto de Interculturalidad plantea que en el concepto convencional de multiculturalismo, no existe un grupo central que permite al otro las relaciones interculturales; en tal sentido existen dos o ms grupos que se respetan y viven cooperativa y solidariamente. Conferencia. 1995, Pg. 9 59 Conceptualizacin participantes en 1er Taller, Calidad de Educacin y Calidad de Vida. Proyecto PER. Nov,02. Componente de Sistematizacin. 60 Memorias de los Talleres PEC. Colectivo de Trabajo, maestros en ejercicio en el resguardo. Primer Taller PEC, 2002. Componente de Sistematizacin. Proyecto PER Jambal.

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miembros de su comunidad, fuera de toda definicin, expresen su identidad cultural de forma vivencial, con el sentido practico que la accin da a los actos cotidianos.

El Cambio Cultural es parte de esta reflexin, pues vivimos en constante relacin con los otros: las culturas, los grupos humanos. En este sentido el concepto de interculturalidad desde lo organizativo social acopla su direccionamiento hacia la diversidad y el pluralismo cultural, en trminos del relacionamiento con otros Grupos tnico - culturales y del enriquecimiento y respeto cultural mutuo. En la interaccin con otros desarrollamos mecanismos de adaptacin y cambio, que producen el dinamismo histrico de nuestro desarrollo cultural. Aunque al analizar las diversas expresiones culturales debemos mantener un enfoque de Igualdad entre las culturas, fuera de todo prejuicio; debido a que se dan tendencias como el Etnocentrismo que es la sobrevaloracin de lo propio. A travs de este pensamiento debemos mantener presente el principio de la diversidad: En la diferencia somos iguales, mas no inferiores.

Aspectos de la problemtica de territorialidad en el resguardo de Jambal

PROBLEMA CENTRAL: La administracin, defensa y control del territorio, se ampara en el derecho ancestral o derecho mayor de los pueblos indgenas de habitar y coexistir desde pocas remotas como primeros pobladores o pobladores originarios de la Amrica india. La negociacin y lucha social de los pueblos indgenas ha dado lugar al retroceso de fenmenos de enajenacin del territorio, devolviendo este derecho a sus pobladores ancestrales. Sin embargo, actualmente se exigen nuevos retos frente a la recuperacin de la tierra, trascendiendo su carcter poltico a la resignificacin del territorio en cuanto espacio culturizado y socializado (Plan de Vida). Dicha apropiacin implica mantener los parmetros cosmolgicos y de la cosmovisin, reunidos en la ley de origen como formas de significacin acorde a las prescripciones normativas y culturales, en el marco de la pervivencia como grupo (s) tnico (s) en el tiempo y en el espacio. As, la administracin y defensa entendidas como ese preservar y conservar para futuras generaciones (las que vienen atrs), abarca la dimensin de territoriedad que inicia desde la familia, la comunidad y el pueblo nasa en su conjunto. Su control tiene el carcter de establecer fronteras (de pensamiento, de identidad, de historia) que permitan el desarrollo econmico, social y cultural, a partir de una direccionada gobernabilidad que parta de los recursos culturales propios (autctonos y apropiados), ante la penetracin de nuevas formas de enajenacin territorial (vr.gr. 92

los cultivos capitalistas de uso ilcito, los megaproyectos, etc.) que conllevan un tipo de relacin hombre-naturaleza causando el desequilibrio y desarmonia.

RBOL DEL PROBLEMA

CAUSAS:

CONSECUENCIAS

Descriptores Cambio de formas de vida Mala distribucin de la tierra entre las familias. Sub-utilizacin o no uso. Penetracin de otras formas de tenencia de la tierra. Poca disposicin de tierras que se utilicen para cultivo. Mala ubicacin de terrenos. Otras formas de uso de la tierra: Monocultivos Las polticas agrarias: La distribucin inequitativa de la tierra. Produccin de cultivos de uso ilcito. Dbil Produccin agropecuaria. Falta de oportunidades trabajo. Poltica militarista por parte de grupos armados que tienen influencia en la localidad. Criticas destructivas hacia la organizacin comunitaria, sin compromiso. Falta de coordinacin, de responsabilidad y compromiso. Falta de armonizacin: Desconocimiento de las practicas rituales Influencias ideolgicas externas (religiosas, polticas, econmicas) No-aceptacin de los cambios culturales y tecnolgicos dados a nivel poltico, social, econmico, jurisdiccional y cientfico. Perdida de la oralidad (dilogo). Atropello contra la madre tierra. Destruccin de los recursos renovables y no renovables. Mal uso del recurso hdrico (Agua) Violencia en todas sus formas: No-aceptacin, ni cumplimiento de las leyes de la naturaleza. Aceptacin y apropiacin de ideologas externas Perdida recursos naturales: Biodiversidad, agotamiento de los recursos no renovables (la tierra). Aceleracin de fenmenos naturales destructivos. Otra valoracin de la riqueza: como consumo monetario Desbalance entre los ingresos per cpita de los cultivos de uso ilcito vs. costos sociales, ambientales y culturales. Desbalance en la calidad de vida: mejoramiento de ingresos vs. Contaminacin del medio ambiente. Drogadiccin. Armamentismo. Desercin escolar. Valoracin monetaria de la coca y desplazamiento de su valor sagrado, como planta mgico-religiosa. Emigracin de jvenes. Masacres (P.e. Nilo) y desplazamiento. Confrontaciones comunitarias (a nivel zonal). 93

Explotacin vs. Aprovechamiento de la tierra Perdida de identidad. Debilitamiento de la organizacin social, familiar y comunitaria: Conflictos ideolgicos, desnimo, divisiones, dominio ideolgico externo. Cambios apresurados sin reflexin. Desinformacin. Perdida de la memoria como historia propia. Falta de dilogo familiar. Violencia intra e Inter. familiar. Problemas entre familias CONCEPTOS BSICOS

Territorio. La dimensin esencial para los pueblos indgenas se da aqu, porque los mayores y sabios derivan de l, los conocimientos y el sustento de la vida. En estos trminos, todos los conocimientos y saberes cientficos y tecnolgicos estn en la naturaleza y en el cosmos; ellos son sistematizados a travs de los suprasentidos con mediacin del espritu, el pensamiento y los elementos que la misma naturaleza provee. As mismo, la madre tierra nos permite perpetuar el cordn umbilical de la vida61

La armona y equilibrio: La naturaleza tiene fuerzas negativas y positivas en constante interaccin. Estas fuerzan rigen o determinan la vida. El resultado de la lucha por equilibrar las dos fuerzas es el equilibrio. Para una vida y convivencia armnica los hombres se deben regir por las normas naturales. Por lo tanto, la naturaleza es depositaria de normas naturales: de ellas se aprende un derecho y una tica propia. Al lado de la autoridad del Th Wala y del Cabildo, hay sa`t =autoridades que rigen lo natural. Cada especie tiene su sat o autoridad. Por ejemplo el encenillo es la reina-rey de todos los rboles frondosos. En los astros la luna es reina y el sol es rey. Entre los peces, es la rana. Cuando se rompe el equilibrio hay enfermedades que produce el trueno, el arco iris, etc., pero tambin hay una contra, correctivos espirituales (refresco) o naturales (con plantas, por ej), sociales (como el juete). En el pensamiento tradicional pez la naturaleza ensea, todo est determinado. En el momento actual se deben construir nuevas cosas pero en armona62.

61

MEN. Documento general de polticas etnoeducativas para la formulacin de proyectos educativos comunitarios. Componentes de educacin propia, diseo de materiales, pedaggicos, pedaggicos didcticos y ldicos en el contexto de planes y proyectos de vida. Pg., 1 62 RODRGUEZ Rueda Alvaro. Ncleo Temtico Territorio, Naturaleza y Produccin. ACIN-FUCAI. Norte del Cauca. 1999. Pg., 16

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Sitios sagrados: Para el pez, el territorio sagrado es un verdadero libro histrico que mantiene viva la tradicin de quienes lo habitan. En las comunidades indgenas que tradicionalmente no han tenido escritura, en la casa y en el territorio se representan, se escriben las principales ideas y prcticas de la cultura. De esta manera, lo lugares son verdaderos mapas en los cuales se encuentra el significado de la cultura. En los paces, los sitios de importancia histrica estimulan a recordar o aprender sobre aquellos antepasados que como Juan Tama y Angelina Guyums intentaron conservar la integridad del territorio. Este conocimiento es un ejemplo para los paces modernos, un ejemplo para el desarrollo de nuevas estrategias de accin (...). Un mito pez separa a Nasa Kiwe en tres partes: las montaas, los pueblos y los ros, con las montaas y los ros como moradas de los seres sobrenaturales y los pueblos como lugares de habitacin humana. Por eso es claro porqu los paces suben las montaas o bajan al ro para refrescar sus varas de mando. Prefieren subir las montaas que bajar al ro por la creencia en el origen sobrenatural del cacique, que nacido en las montaas viaja sobre las aguas al pueblo y cumplidas sus obligaciones polticas, regresa al pramo y se desaparece en un lago. En sitios muy altos estn lugares sagrados regionales. En el pasado, eran la laguna de Juan Tama en el norte y la laguna de Santa Rosa en el sur. Hoy, los jvenes visitan la laguna para nadar o pescar, pero los ancianos se asustan diciendo que los dueos de la laguna les mataran... 63

Ecologa: Todos los seres de la naturaleza tienen relaciones entre s; los animales no pueden vivir sin los vegetales y stos necesitan de los cuerpos carentes de vida; dichas relaciones de los organismos y con lo que los rodea o sea su medio ambiente, se llama ecologa (de oikos: habitacin y logos: tratado); lo que no debe confundir con etologa que slo hace relacin con la manera de portarse en s un organismo. Es la ecologa una de las principales ramas de la biologa; con la morfologa y la fisiologa estn tan ntimamente unidas, que para entender cmo son los organismos y cmo funcionan es necesario relacionarlos o estudiarlos en su propio medio ambiente...64.

Hbitat y nicho: El conjunto de condiciones especficas fsicas (suelo, espacio, substrato, clima) y biticas (flora y fauna) donde vive una especie o grupo de especies forma un hbitat:: una playa marina ocupada por una colonia de cangrejos(...). Si ocupa una extensin reducida pero all los
63 64

Ibidem, pgs., 17,18. OLIVARES Antonio. La Ecologa. En: Ecologa y conservacin de los recursos naturales renovables. Coleccin: Textos Universitarios. Santa f de Bogot. 1999. Pg.,1

95

organismos llevan a cabo un ciclo vital es un micro hbitat o nicho y as un pequeo estanque que alberga una especie de rana... 65.

Diversidad: La supervivencia de los organismos y el desarrollo normal de su ciclo vital dependen de las reacciones y adaptaciones en su medio ambiente. Los primeros seres vivos que eran muy sencillos probablemente aparecieron y evolucionaron en el ocano hasta ser capaces de habitar en aguas dulces y en los distintos hbitats terrestres. A medida que progresaba la evolucin, los organismos segn sus respectivas caractersticas adquiridas se limitaron ms y ms a un rea determinada o sea sus hbitats particulares; esto dio principio a la especiacin o a la diversificacin de especies que se observa actualmente66.

2.7.4. SER PERSONA: IDENTIDAD NAS NASA, NAM MISAK, MESTIZO

El cambio de concepciones frente a una educacin centrada meramente en la asimilacin de contenidos, a partir de la transmisin docente de los resultados de la ciencia occidental; permite dar un giro hacia la bsqueda del conocimiento significativo en el proceso de aprendizaje de l@s alumnos. Actualmente, se requiere ms que la memorizacin y repeticin de contenidos, desligados de las realidades sociales y culturales que comparten l@s educandos. As, el proyecto de vida individual y colectivo adquieren valor dentro de un proceso escolarizado de formacin, desde una visin de integralidad. Tal visin entonces apunta al desarrollo humano en sus

aspectos cognitivo, psicomotriz, psicoafectivo, tico y de valores, como elementos que integran la Formacin Bsica a partir de las necesidades, intereses y expectativas inmersas en el contexto natural y social del que se hace parte.

As, toman singular importancia aspectos como el desarrollo y crecimiento de nios y nias - Nasa, Nam misak y mestizos - siguiendo procesos de socializacin o endoculturacin, en los que debemos entrar a analizar las formas en que se van construyendo el conocimiento y la aprehensin del mundo, por medio de pautas y practicas culturales a lo largo del ciclo de vida.

65 66

Ibidem, pg., 2. Ibidem, pg., 4.

96

Tal propuesta educativa en el caso de los pueblos cultural y tnicamente diferenciados tiene un carcter particular, puesto que las formas de conocer operan desde mecanismos intelectuales analgicos frente a la aprehensin de la realidad, donde las habilidades que se esperan para desenvolverse en un entorno particular son determinadas por los aprendizajes culturales de arraigo ancestral. Lo que nos permiten retomar la Educacin Propia, en el marco de la Etnoeducacin como un proceso social permanente, inmerso en la cultura propia, que consiste en la adquisicin de conocimientos y valores y en el desarrollo de habilidades y destrezas, de acuerdo con las necesidades, intereses y aspiraciones de la comunidad, que la capacita para participar plenamente en el control cultural del grupo tnico67.

Postulado al que muchos pueblos indgenas del pas vienen apostando, en aras de mejorar la calidad de educacin en los territorios indgenas, desde que iniciaron la concertacin y dialogo con el Estado para exigir o reivindicar una educacin acorde a sus caractersticas y necesidades. Reconocimiento que tuvo lugar con la resolucin 088 (1.976) del MEN, reglamentada por el decreto 1142 (1.978-MEN).

Refiriendo el concepto de FORMACIN, FLORES O. Rafael aclara El concepto de formacin, (...) no es hoy en da operacionalizable ni sustituible por habilidades y destrezas particulares ni por objetivos especficos de instruccin. Mas bien los conocimientos, aprendizajes y habilidades son apenas medios para formarse como ser espiritual. La formacin es lo que queda, es el fin perdurable; a diferencia de los dems seres de la naturaleza, el hombre no es lo que debe ser, como deca Hegel, y por eso la condicin de la existencia humana temporal es formarse, integrarse, convertirse en un ser espiritual capaz de romper con lo inmediato y lo particular, y ascender a la universalidad a travs del trabajo y de la reflexin filosfica, partiendo de las propias races68 (Op. Cit. Pg. 109).

Este concepto de Formacin define el proceso educativo con nfasis hacia lo intelectual como posibilidad de ascenso espiritual, del modelo europeo. No obstante, en nuestro caso se buscara

67

Ministerio de Educacin Nacional. Lineamientos generales de Educacin Indgena. V ed. Modificada. Bogot D.E., julio de 1987. Pg. 47. 68 FLORES O. Rafael. El campo cientfico de la Pedagoga. En: Hacia una Pedagoga del Conocimiento. S.F. Pg., 109.

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trascender la Escuela hacia la relacin de un proceso formativo con los valores transmitidos y actualizados (dinamizados) por la comunidad y heredados por la tradicin.

A pesar de los cambios culturales a travs de la historia, la cultura nasa tiene vigente por tradicin oral las prcticas y pautas de socializacin del individuo en el proceso educativo de aprendizaje de su cultura:

La Educacin comienza desde el vientre de la madre, desde la familia y la casa, desde el fogn y con las prcticas culturales. ... si vamos atrs el padre y la madre conversaban alrededor del fogn ( historia, cuentos, etc.). Los hijos nunca crecieron solos, siempre los llevaban a los trabajos, si era el varn lo llevaba el pap, le daba un machetico y si era nia la llevaba la mam, tambin con un jigrita o con un tejido durante el camino... Al nio desde que empieza a caminar debemos aconsejar que no coja lo ajeno. A los 4 aos llevar a los trabajos con jigra y chuspas de mote para que coma el mismo. A la hija le ensea la mam a tejer e hilar. En poca de enamoramiento el joven comentaba a los padres y all se consultaba a los mdicos tradicionales, lo mismo hacen los padres de la muchacha. Cuando indica bien la sea se iba a pedir la muchacha...Cuando se sienta en embarazo lo baan con plantas hasta que nace. Nace con ksaw o visin. El periodo menstrual se debe lavar en un solo sitio con plantas para no perturbar los cultivos y la cra de animales. El primer mes del periodo que aparece en la nia debe guardar dieta. Se encierra hasta que quite la menstruacin, a cada hija se le hacia un rancho y el medico mandaba baos cuando quita el periodo para evitar contaminacin del Arco. Cuando la mujer sale con periodo menstrual a las huertas, entonces se chamusca los cultivos. Cuando se casan, los sueos o los ksaw son celosos, entonces tienen que armonizar a veces por eso pelean las parejas, se separan. Cuando el nio nace a los quince das hay que hacer limpiar el sucio con todos lo que viven en la casa porque sino se enferman (Mayor, Virgilio Ul, resguardo de San Francisco, 13 de diciembre de 2002)69.

El proceso de formacin del nio y la nia nasa, nam misak o mestiz@ requiere de aquellos fundamentos que le permiten la apropiacin de su identidad a partir de la construccin sociocultural de su proyecto de vida individual y colectivo. Aqu adquiere un significado fundamental la articulacin del bagaje cultural de los procesos de socializacin como posibilidad
69

Primer Congreso Indgena Zona Norte del Cauca. Jambal, diciembre de 2.002

98

de reflexin y aplicacin pedaggica, dirigindose a aportar en la construccin del perfil de Hombre- Mujer y Sociedad que est en el querer y sentir de la comunidad. En tal proceso todos y el todo intervendrn e interactuaran en forma dinmica, tanto el individuo como la familia, la sociedad y el medio (social y natural)70.

Los pueblos indgenas poseen normas de regulacin y control social, individual y colectivo. Dichas normas son transmitidas por medio de socializacin y educacin, por la familia, la comunidad y las autoridades tradicionales. Esto posibilita el afianzamiento de la identidad cultural.

El nasa est en esta tierra como un viajero y para ello est dotado de energas positivas y negativas, cuando alguna de estas se desequilibra se pierde la armona (wet finzheni). Para lograr la armona (wet finzheni), se necesita de los mdicos tradicionales (the wala). El desequilibrio se puede dar entre dos personas o varias, para esto es que se hacen los refrescamientos, con el fin de neutralizar.

En este espacio terrenal el fin de vivir es vivir en armona, con plantas, animales y minerales, que tambin son consideradas como personas, pues tambin sienten.

La vida del ser nasa se entiende alrededor de los componentes del cuerpo, alma, espritu, donde estos componentes de la vida vienen cumpliendo ciclos con funciones determinadas en cada dimensin espacio tiempo.

U= alma, espritu, corazn Kuewe = cuerpo U yatwa = pensamiento

La vida del nasa est simbolizada en el gran espiral csmico de la madre naturaleza, en donde se dan los indicios del origen de la vida, en la misma forma expresada en la gran semilla de la vida.

70

FONSECA G. I. Et. All. Propuesta de Formacin con Educadores, Mediante el Anlisis sobre la Educacin Bsica y el Papel de la Escuela en las comunidades Eperara Siapidaara del Pacfico Colombiano. Unicauca. Pg. 44

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El ms grande smbolo de la vida del pueblo nasa est representado en los elementos del entierro del cordn umbilical, representado en la naturaleza mediante la espiral, es desde aqu donde comienza la vida del nasa, en este espacio fsico dimensional llamado planeta tierra (nasa kiwe) en donde cada ser nasa viene a cumplir un papel importante en su corta existencia, todo bajo una normatividad sagrada de la naturaleza.

El significado de la vida que se tiene entorno del cordn umbilical de nuestra madre, es debido a que simboliza el paso de una dimensin a esta dimensin de espacio fsico, lo que ocurre de una forma muy rpida. Cuando el cordn umbilical se desprende de nuestra madre y se coloca en el vientre de nuestra madre tierra (Kwes mama kiwe), en donde la vida gira de forma de espiral, por un perodo muy corto y en donde cada nasa debe comportarse bajo todas las exigencias y normatividad de los grandes espritus, de la madre naturaleza y de nuestros sabios. Luego la vida del nasa contina girando en forma de espiral en el espacio y tiempo dimensional, al cumplir su ciclo de vida aqu en la tierra, para continuar en la siguiente; por esta razn la vida o el ser espritu del nasa nunca muere, lo que hace es cambiar de espacio transformndose lo fsico y continuando la vida espiritual durante muchos ciclos, en el gran espacio csmico de la vida, por esta razn el verdadero nasa debe ser muy espiritual, para cumplir el verdadero ciclo de la vida71.

Dentro del contexto cultural la formacin de la persona adquiere una connotacin especfica la cual involucra su Pensar-Sentir-Actuar como individuo y en relacin con su medio social y natural, buscando la trascendencia de su ser espiritual, intelectual, emocional y afectivo. En las comunidades indgenas la identidad se colectiviza, lo que permite vivenciarla. La persona en la cultura nasa, a pesar de que realice su identidad mantiene el sentido de la colectividad (beneficio comunitario). Por ello el Ncleo Temtico no slo aborda la necesidad de afianzar el ser persona desde lo particular y lo local: si se toma slo NAS NASA se excluye a otros pueblos, y se busca una concepcin ms general. A partir de ah, damos un giro, se pens en grupo social, grupo tnico, pero que haba la dimensin de persona en tanto ser social, parte de un colectivo, parte de una cultura, y que es la identidad del individuo la que lo hace posible72.

71 72

Ncleo de Educacin, Cabildo de Jambal. Documento de Educacin. Ao 2001 Ulises Marquez, CESDER. Taller PEC resguardo y municipio de Jambal. Abril de 2003.

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En este sentido, la Escuela entra a cumplir una de sus misiones principales dentro de procesos de formacin como es esperar de la educacin de nios y jvenes la formacin de los hombres, como un proceso de humanizacin de los nios hasta propiciarles la mayora de edad, y con ella niveles superiores de autonoma y de racionalidad, como lo propona Kant73. Es por eso que el PEC74 plantea una intencionalidad comunitaria, y afn al contexto sociocultural. Convocando a los maestros naturales sabios, the Wala, pulseadores, sobanderos, parteras, entre otros al espacio escolar; puesto que si bien la Escuela posibilita la ampliacin del horizonte de conocimientos, habilidades y actitudes, tales competencias no tendrn significatividad para la Formacin Humana mientras no haya articulacin con la Educacin Propia. Y viceversa, es decir, que se fortalezca la relacin la Escuela comunidad, a travs de la investigacin-accin participacin.

El principio de investigacin en el proceso de enseanza-aprendizaje est presente en el marco de la corriente constructivista, y se expresa por medio de uno de sus postulados bsicos como es que La construccin del conocimiento es un proceso activo del sujeto. Es decir que no se trata de algo que se transmite, se entrega o se recibe; trminos como estructurar, procesar, sirven para explicar los procesos de construccin a partir de esquemas previos originados en el campo perceptivo, como la construccin de saberes prcticos, tcnicos o conceptuales, pues, al mismo tiempo se trata de construccin a partir de la accin (interaccin con el mundo y con otros) y de la construccin misma como accin.75

Los cambios del pas y las necesidades de la sociedad colombiana imponen hoy nuevos retos a la Educacin, a partir de adoptar el postulado de Desarrollo Humano Integral (Ley 115/94), desde el planteamiento de UNESCO76.

73

FLORES Ochoa Rafael. El campo cientfico de la pedagoga. En: Hacia Una Pedagoga del Conocimiento. S.F. Pg. 108 74 Proyecto Educativo Comunitario 75 Aspectos Generales del Constructivismo. En: ABC del Constructivismo Aportes y Desafos. Compilado. Edicin Actualizada. Ediciones SEM-Editorial Tiempo de Leer. Bogot DC. Pg 10 76 Ver, Romero L. Fernando, et all. Limites y Significaciones Pedaggicas. EnPara Leer la Ley General de Educacin. Fundacin Cultural Susaeta-Alcalda Mayor. Santaf de Bogot, 1994. Pg. 29

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Al respecto creemos que debemos partir de una concepcin de Desarrollo Humano Integral ligada al contexto, hacia una formacin humanizante dentro de los valores ticos y culturales, la lengua materna nasa yuwe, los principios y normas de la Ley de Origen, la reciprocidad, la solidaridadintercambio, la organizacin y pensamiento propio, la defensa del territorio desde un sentido colectivo y como propuesta de Plan de Vida. Igualmente, fundamentado en el intercambio cultural (interculturalidad) desde procesos histricos de relacionamiento con otros pueblos, apropiando recursos culturales, adaptndolos a sus caractersticas, problemas y necesidades. Siendo an conscientes del colonialismo, neocolonialismo y dominacin, como forma de relacionamiento y contacto con la cultura hegemnica nacional, para buscar la transformacin de esta realidad a travs de una Escuela que llegue a aprender de la cultura local.

Consecuente con la idea de formacin humanizante dentro del contexto cultural, se hace necesario retomar los postulados de Vigostski, que en su teora del aprendizaje rechaza los planteamientos que reducen el aprendizaje a acumulacin de reflejos del estmulo y respuesta. Su teora se basa en la actividad. El hombre no se limita a responder a los estmulos sino que acta sobre estos transformndolos. Introduce elementos mediadores que son las actividades humanas.

Vigotski distingue dos tipos de instrumentos que hacen posible la actividad: La herramienta que acta materialmente sobre el estmulo modificndolo. De una parte, la cultura proporciona al individuo las herramientas necesarias para modificar el entorno, y de otra, los smbolos o representaciones: el lenguaje hablado, sistemas de medicin, cronologa, etc. Para Vigotski los significados provienen del mundo social externo, pero deben ser interiorizados por cada individuo en concreto. Vigotski estableci que la unidad de anlisis de la sicologa deba buscarse en el significado de la palabra, pues es la unidad mnima del pensamiento generalizado77

Acorde con los nuevos retos, se explcita para la Educacin Formal una Educacin Bsica, entendiendo por tal, en el caso Colombiano, que lo bsico est constituido ms por Competencias, habilidades, actitudes y valores que por los conocimientos aprendidos en forma tradicional 78.

77

Aspectos Generales del Constructivismo. En: ABC del Constructivismo Aportes y Desafos. Compilado. Edicin Actualizada. Ediciones SEM-Editorial Tiempo de Leer. Bogot DC. S.F. Pgs. 24,25 78 MEN, Lineamientos Curriculares. 2.002

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As, las fuentes para establecer logros79 nacionales en Educacin, se definen a partir de los intereses, expectativas de los estudiantes, sus familias y sus comunidades, los cuales sintetizados se refieren entre otros- a la formacin en valores, la capacidad de convivir con los otros y con la naturaleza, la capacidad de aprender, la prevencin del alcoholismo, el fomento a la lectura80.

La autonoma educativa (artculo 77, ley 115/94), permite flexibilidad en el diseo e implementacin de currculos, afines a los procesos sociales, donde desde la investigacin es necesario concretar las connotaciones que adquiere el Desarrollo Humano Integral para contextos diferenciados.

En la construccin de la persona y de la sociedad - Nasa, Nam misak y/o mestiza-, se propone una formacin bsica integral a travs de currculos de etnoeducacin, siguiendo un diseo que parta del afianzamiento de lo local en los primeros grados, y se complemente con lo externo universal, en los grados superiores.

Se presentan dos situaciones en las que hoy por hoy se puede plantear un dinamismo durante el proceso de aprendizaje. Por un lado, la pertinencia del qu ensear para desarrollar las competencias que se quieren en l@s educandos, en el sentido que tales contenidos partan de convertir la realidad (contexto social y natural) en objeto de conocimiento para la construccin del conocimiento en l@s alumnos. A su vez, que el desarrollo pedaggico y didctico de los contenidos sea a travs de la integracin o articulacin de lo externo (que pueden ser conocimientos universales), con una directa relacin en el contexto, convirtiendo la teora en algo que se relaciona y puede aplicar.

Desde la Escuela occidental se ha profundizado en el campo psicolgico para comprender modelos de apropiacin aprendizaje en l@s educandos. Entre otros, cientficos como Piaget (1960)desde el campo de la Epistemologa Gentica avanzaron frente a la teora de empiristas y racionalistas(principios del siglo XIX) acerca de la aprehensin del conocimiento y del mundo. Si bien, para racionalistas como Kant la mente determina dicha aprehensin de la realidad: Nuestra experiencia,(...) es siempre en forma de objeto porque nuestra mente tiene las estructuras del

79 80

Ley General de Educacin o Ley 115 de 1994. Artculo 78 y 148. MEN, Lineamientos Curriculares. 2.002

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espacio y el tiempo (...) Una vez que los objetos son construidos en el espacio (e) y en el tiempo (T), ellos son comprendidos a travs de otras categoras como las de nmero (n), cantidad (cn), causalidad (cs), clasificacin (cl), realidad (r), posibilidad (p) y necesidad (nc).

El aporte de Piaget est en demostrar experimentalmente que las diferentes categoras Kantianas no son a priori sino que se construyen permanentemente en las diversas etapas del desarrollo del nio al adulto 81. As, en su Epistemologa Gentica Piaget, mas all de las Epistemologas Normativas, distingue primero las etapas prelgicas y luego lgicas en cuanto al conocimiento y sus transformaciones.

En nuestros caso, para abordar esta reflexin es necesario profundizar en el conocimiento de la cultura, no slo para explicitar costumbres y tradiciones, sino para entender los procesos de pensamiento y los procesos de construccin del lenguaje (neurolingistica), para desde ah ir a las bases epistemolgicas de la pedagoga propia.

Por ahora, puede considerarse la construccin hacia un aprendizaje significativo, s retomamos los planteamientos de Ausubel, en su teora del aprendizaje asimilativo que al respecto plantea: ...todo aprendizaje se debe analizar conforme a dos dimensiones que constituyen los ejes horizontal y vertical del plano cartesiano: El eje continuo vertical es el tipo de aprendizaje realizado por el alumno, o sea los procesos mediante los cuales codifica, transforma y retiene la informacin que transcurre del aprendizaje memorstico o repetitivo al aprendizaje plenamente significativo. El eje horizontal hace referencia a la estrategia de instruccin planificada para fomentar ese aprendizaje, que comprende desde la leccin magistral del profesor hasta la enseanza basada en el descubrimiento espontneo, la vivencia cotidiana, el experimento del laboratorio y la resolucin de problemas82.

Segn Ausubel, un aprendizaje es significativo cuando puede incorporarse a las estructuras de conocimiento que posee el sujeto, cuando el nuevo material adquiere significado para el sujeto a
81

BUSTOS Cobo Flix. Constructivismo: Epistemolgico, psicolgico y didctico. En: ABC del Constructivismo Aportes y Desafos. Compilado. Edicin Actualizada. Ediciones SEM-Editorial Tiempo de Leer. Bogot DC. S.F. Pg., 46 82 Aspectos Generales del Constructivismo. En: ABC del Constructivismo Aportes y Desafos. Compilado. Edicin Actualizada. Ediciones SEM-Editorial Tiempo de Leer. Bogot DC. S.F. Pgs. 25,26

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partir de su relacin con conocimientos anteriores. Es necesario entonces, que el material que se va a aprender tenga un significado en s mismo. Tambin es importante que el estudiante disponga de los requisitos cognitivos necesarios para asimilar el significado.

El material: Se considera compuesto por elementos organizados en una estructura, de tal forma que las distintas partes de esa estructura se relacionen entre s de modo no arbitrario. La persona: Debe tener una predisposicin para el aprendizaje significativo, es decir una motivacin, dado que aprender implica hacer un esfuerzo. Las ideas inclusoras: Son las ideas previas que tenga el individuo para relacionarlas con el nuevo material83.

A continuacin se exponen aspectos de la problemtica de identidad que se comparte en el resguardo y municipio, con el nimo de problematizar la realidad en trminos educativos.

ASPECTOS DE LA PROBLEMTICA DE IDENTIDAD

PROBLEMA CENTRAL: La perdida de identidad dentro del dinamismo cultural constituye un fenmeno social, que no est exento de los cambios culturales producidos con relacin a los nuevos satisfactores de bienestar que los grupos tnicos han ido adoptando, bien sea a travs de mecanismos sutiles o directos de aculturacin y/o deculturacin. Este fenmeno se expresa por medio de la auto negacin, con actitudes despectivas hacia la cultura propia, producto de la dominacin que ejerce la sociedad externa. A lo que se anan factores como la penetracin y adopcin del modernismo en forma paulatina, por la influencia de los medios de comunicacin que emiten mensajes con contrasentidos frente a los modos de vida locales.

La crisis de identidad no se particulariza en el resguardo y municipio de Jambal, puesto que en el contexto nacional aquello se vuelve pan de cada da. No en vano las expectativas de la sociedad colombiana, tambin reflejan como necesidad de la formacin en valores84.

RBOL DEL PROBLEMA

83 84

Iden MEN. Lineamientos Curriculares. 2.002.

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CAUSAS

CONSECUENCIAS

Descriptores Influencia y penetracin de medios de comunicacin, sin control y anlisis critico. desconocimiento de valores propios Emigracin a las ciudades: necesidades bsicas insatisfechas. Desuso de valores culturales como la lengua materna Aculturacin y desconocimiento de su origen Escaso dilogo en la familia Dependencia econmica. Falta de autonoma Degradacin de la persona Desunin familiar. Complejo de inferioridad. Perdida de la identidad cultural

CONCEPTOS BSICOS

Identidad recoge todos esos elementos que permiten la identidad propia, el autorreconocimiento, pero tambin reconocer que no somos los nicos: se cul es mi identidad, mi origen, pero tambin me abre la posibilidad de reconocer que hay otros() pensamos que en el pueblo nasa a pesar de que la persona realiza su proyecto individual, podra llevarnos a una visin individualista cuando las culturas siempre buscan la colectividad. As, si trabajamos el ncleo como IDENTIDAD, no pierde su dimensin y nos permite seguir trabajando con la idea de los proyectos individuales sin perder de vista la dimensin comunitaria. Por otro lado, consideramos que la categora NAS NASA podra manejarse como contenido, de manera que se enriquezca el trabajo en los grupos85.

Ser persona es ante todo pensar, sentir y actuar de momento en momento segn unos valores transmitidos por la comunidad y heredados de la tradicin.

NAS NASA es una categora muy universal, donde ser persona es aquel que identifica todos sus valores, que comprende bien lo propio y las otras culturas.

Una investigadora de la cultura Pez, la sra. Rapapport, en su profundo estudio sobre historia y territorialidad Pez afirma que la tradicin, debe entenderse como una cosa dinmica, como el

85

Marquez Ulises CESDER-PEB(CRIC). Talleres PEC resguardo y municipio de Jambal. Abril de 2003

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conjunto de nociones y estrategias que definen la identidad, como concepto relacionado con el pasado pero basado en la actualidad, como una fuerza activa que se utiliza en situaciones de peligro. De esta manera, la tradicin es el conocimiento histrico til o apropiado para la accin y es mucho ms que un conjunto de costumbres antiguas. La tradicin se halla en la actualidad y no en el pasado. Es decir, la tradicin es el entendimiento del pueblo de las races histricas de su propia identidad86

La identidad cultural como expresin de pensamiento, sentido de pertenencia, derecho a la reafirmacin, fortalecimiento de sus valores, formas de organizacin y prcticas de su cultura. Igualmente el derecho a impulsar, orientar y controlar los cambios culturales que la realidad exige. Expresin - identidad

La ldica ayuda a mantener el inters; desarrollar habilidades y destrezas; hacer que los conocimientos sean significativos. La ldica permite el disfrute, el gozo, el placer

tica: orienta el comportamiento personal, hacia donde el individuo enmarca sus propias acciones. Se busca que con lo que sabe el individuo se sepa comportar bien en la sociedad. En tal caso los valores son ms importantes que los conocimientos.

Valores: En el proceso educativo es importante ir mostrando aquellos valores que son significativos para la formacin y el desarrollo de la persona y de la sociedad. ()Presentar primero una serie de valores normalmente aceptados, como aquellos que corresponden al ser mismo del hombre en sociedad: el respeto a la vida, la cooperacin humana, la libertad, la justicia, etc. Pero al mismo tiempo que se presenten estos valores como esenciales de la especie humana, es necesario ir formando actitudes que lleven al alumno a interiorizar y apropiarse de estos valores. () Al igual que el maestro tenga conviccin y autenticidad valorativa87

2.7.5. PRODUCCIN Y ECONOMA DEL DESARROLLO PARA EL BIENESTAR

86

Rodrguez R. Alvaro. Fundamentos del Ncleo Territorio, Naturaleza y Produccin-PEC. ACIN, Noviembre de 1997. Pg. 6 87 MEN. Marcos Generales de los Programas Curriculares de Ciencias Sociales. Pg. 200

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El Ncleo Temtico, propone un especial nfasis a lo Productivo, como parte de la relacin hombre-naturaleza. Se trata entonces de dar una asignacin especial al tema, en trminos de unidades de tiempo y contenidos, dentro del curriculum; partiendo de la importancia que el mismo adquiere en el contexto de la comunidad nasa de tradicin agricultora. Permitiendo as devolver esta competencia a l@s educandos que bsicamente, con la escolarizacin, venan en proceso de prdida de la misma.

La Escuela reflexiona desde su praxis pedaggica sobre los elementos culturales que se reproducen en los modelos productivos y tecnolgicos tradicionales, procurando su fortalecimiento a partir de una tecnologa apropiada(externa). Los conocimientos producto de la ciencia y tecnologa occidental entran a afianzar, en este sentido, las competencias que requiere la formacin de l@s alumnos, para tal finalidad, a partir de los conocimientos necesarios y la adquisin de habilidades y actitudes que les permitan la apropiacin de la realidad, as como su transformacin.

Nos interesa resaltar a la Familia y Comunidad como unidades socioproductivas, desde una visin particular en la que se cumple una funcin social con sentido de colectividad, lo cual igualmente abarca aspectos como la tenencia de la tierra, el modelo productivo propio y el intercambio de productos, la divisin sexual y social del trabajo, dentro de un enfoque especfico, acorde a las caractersticas como comunidades indgenas.

La familia Nasa posee caractersticas etnoculturales en su

forma de composicin social,

determinando un tipo especfico de organizacin intrafamiliar que le permite condiciones necesarias a su pervivencia, adquiriendo valor fundamental la funcionalidad alrededor de la Unidad Familiar productiva, desde la lgica Produccin Reproduccin. La familia se mantiene como forma de organizacin garantizando la satisfaccin de las necesidades bsicas de existencia, a partir del aporte en fuerza de trabajo que realizan sus miembros, a travs de la distribucin de roles y funciones.

El concepto de la pervivencia, incluye su carcter econmico y, tambin, los aspectos culturales como parte del ciclo reproductivo y productivo: En los paces no se piensa en dinero ($),- en

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trminos de calcular ganancias a la hora de cultivar la tierra... - cuando se va a cosechar guardamos parte de la cosecha de caf, ah trabajamos todos para el bienestar comn. Cuando se hizo el censo econmico, uno de sus resultados fue el de que no tenemos la percepcin de una economa familiar; s, se trabaja para algunos recursos econmicos (Adoracin Cordoba, educadora Escuela La Mina. Seguimiento PEC. Septiembre/02).

El dinero no acta como satisfactor principal de bienestar en la cultura tradicional, no se parte de su valoracin en la forma en que lo establece el orden mercantil (renta-beneficio: Dinero), ....la redistribucin (el beneficio) est basada en las funciones de Reproduccin de la familia, en lo que le permite reproducir su ciclo vital.

En este sentido es importante retomar las adaptaciones histricas hechas por la cultura para la pervivencia. La herencia de un modo de produccin basado en la agricultura, la caza y recoleccin. En Amrica, el huerto habitacional o huerto de los frutos mantuvo la seguridad alimentaria de los antiguos pobladores. Tambin, la agricultura itinerante de roza, tumba y quema para el complejo cultural andino. Fue desde modos propios de produccin que se inicio la domesticacin de plantas y animales. Hoy por hoy estos sobreviven aunque no en la forma autnoma y autctona en que se crearon, debido a la influencia de muchos factores. Para el caso de la agricultura itinerante, en la historia ms reciente se presentaron condiciones especficas que dieron lugar a su paulatino retroceso, pero igualmente a su revitalizacin. En el primer caso, fue el rgimen de la hacienda y el minifundio los que conllevaron a la reduccin de las tierras de cultivo, volviendo improcedente su practica dada la poca disponibilidad de terrenos para dejar en descansobarbecho. Ms tarde, en la dcada de los setenta cuando se dio inicio a la recuperacin de la tierra, se utiliz nuevamente este sistema de agricultura como estrategia de permanencia en los territorios recuperados.

Una forma de garantizar la Reproduccin Produccin est determinada por las regularidades o leyes que rigen el ciclo de la vida familiar indgena, las cuales tienen sostenimiento en el desarrollo del trabajo agrcola al interior de la Unidad Domestica. La inversin energtica per capita (por persona), aunada a los ciclos de aprovechamiento de la naturaleza, la produccin parcelaria y por medio de la huerta tul, adems de la agricultura itinerante de roza, tumba y quema son parte de las actividades que encierran un tipo de economa y un sistema productivo 109

actualmente, que opera bajo una lgica distinta al capitalismo, y no persigue la maximizacin de ganancias en esencia, sino el mantener el equilibrio entre el ritmo de satisfaccin de las necesidades y la armona hacia el entorno natural para obtener un bienestar familiar y comunitario.

De la misma forma, pero a otro nivel, se presentan formas de distribucin social del trabajo que a partir del intercambio y la ayuda mutua tiene una funcin regulativa en torno a la produccin en el mbito comunitario, entre ellas la Minga, el cambio de mano, etc.88. La comunidad posee

recursos que garantizan sus funciones reproductivas, sin embargo el control que ejerzan sobre ellas define los niveles de pervivencia.

Dice Marcos Yule que la idea tradicional de produccin para el pez tena que ver con la idea de casa y de semilla, es decir con la idea de proteger, abrigar, adornar, complementar y producir (crear). Tiene un sentido muy espiritual. En la cultura occidental se produce para beneficio personal. Para el Pez producir era abrigar, era hacer en el tul una especie de tejidos para abrigar a la madre tierra89

Para el anlisis del modelo de produccin indgena Nasa, puede seguir siendo valido Chayanov (autor ruso). Este autor refiere la racionalidad econmica que subyace en la lgica de lo Productivo y Reproductivo, el ahorro en funcin de bajar costos para crear un capital social, definida por los Fondos de Consumo (FC) frente a la satisfaccin de necesidades.

La economa del bienestar estara referida a un modo de produccin que permitiese la pervivencia, no para conseguir plata: no en trminos de producir para vender. Entre los satisfactores de las necesidades axiolgicas (valores) de proteccin-defensa y autosubsitencia estaran en primer orden la tierra, la salud, los cultivos...

88

La minga al igual que la familia y la comunidad constituyeron en su arraigo ancestral instituciones de orden natural, imprimindoseles la funcin de reproduccin, como producto de una construccin social aunque aparecen como que ya estn desde antes en el tiempo natural, surgieron con el clan, la tribu-, esta (realidad) ya ha sido hecha por las generaciones anteriores, enriquecida por las nuevas generaciones (ROMERO L. F. Mimeografiado. Socializacin del nio Pez. Pg.5). 89 RODRGUEZ R. lvaro. Fundamentos del Ncleo Temtico de Territorio, Naturaleza y Produccin. ACIN-FUCAI. Norte del Cauca, noviembre de 1997. Pg.16

110

La unidad familiar productiva, mediante la inversin de fuerza de trabajo de sus miembros, establece el ciclo productivo en funcin de sus necesidades. Sin embargo estas necesidades se determinan culturalmente, no slo desde el punto de vista material (vestido, vivienda, herramientas), sino tambin desde una dimensin espiritual (rituales, celebraciones, etc.). Esto nos lleva a preguntarnos por aquellos satisfactores o indicadores de bienestar, que en esencia configuran un tipo de economa nasa, sobre parmetros diferenciados a la visin occidental.

La Escuela debe proponer caminos que mejoren las condiciones de vida. Equipar lo interno y lo que va llegando. Para trabajar la economa con los nios: ahora se introdujo el capital y esto influencia. Pero, debemos orientarlos en tener un valor sobre el trabajo, entendido como todo lo que uno hace en la vida (Maricel Pino, educadora Escuela La Palma. Seguimiento PEC. Septiembre/02).

PARADIGMAS (MODELOS) PARA ANALISIS ECONMICO.

En relacin con la racionalidad econmica tambin se incluye el anlisis de categoras como la pobreza y la miseria, que no solo tienen tinte occidental sino que afectan por igual a los pueblos indgenas. Esta reflexin permite analizar que la produccin y economa propias se dirigen a la reivindicacin de Autonoma indgena, en ese reconocernos en nuestra particularidad derecho a la diferencia - , y que esto no implica el que los pueblos indgenas den la espalda a la sociedad colombiana al reconocerse como diferentes, sino mas bien que dicha autonoma pretende rechazar la marginalidad en la cual han figurado para el Estado colombiano.

Al preguntarnos por la incidencia de la Escuela en la transformacin de las condiciones de pobreza y miseria que existen en las comunidades del resguardo y municipio de Jambal, nos lleva a plantear cmo, de entrada, la Educacin debe estipular abiertamente el paradigma que sirve de base y se orienta a una finalidad especfica con respecto a esta realidad. En tal sentido se sugiere volver sobre el siguiente paralelo que confronta dos modelos.

Elementos de comparacin entre dos paradigmas econmicos acerca del modo de produccin

111

Modelo capitalista

Acumulacin de capital: maximizacin de ganancias Propiedad privada sobre los medios de produccin. Medio de produccin: la tierra (concentracin de la tierra en pocas manos, propiedad parcelaria) Relaciones sociales de produccin: Clases sociales obrero- patrn Explotacin de la fuerza de trabajo: plusvala . Circulacin a partir de las leyes del mercado de oferta y demanda: Mercancia-Dinero-Mercancia-D (MDMD) Acumulacin de bienes y capital, para bienestar individual Desarrollismo La Naturaleza, es equiparada como recurso. -

Modelo econmico alternativo indgena, con elementos conceptuales apropiados

No acumulacin / distribucin equitativa: redistribucin Produce excedentes que permitan incrementar el bienestar. Medio de produccin: la propiedad de la tierra es colectiva (resguardo). Relaciones sociales de produccin: solidaridad igualdad Intercambio de bienes y servicios(trueque ) Venta de los productos para la satisfaccin de necesidades bsicas, culturales. Bienestar colectivo Desarrollo a escala humana y cultural. Naturaleza, equiparable a leyes de armona y equilibrio / reciprocidad, cambio de mano. Equidad e

La educacin puede dar respuesta de transformacin de la realidad marginal, como problema social de los pueblos indgenas, cuando retoma paradigmas de humanizacin como referente del desarrollo a partir de las estructuras propias.

112

As, los principios del Desarrollo a Escala Humana90, empiezan a calar dentro de los planteamientos de la economa occidental desde la propuesta de Manfred Max Neef (autor chileno), para quien el mejor modelo de desarrollo debe ser el que garantice la calidad de vida de las personas, a partir de la satisfaccin de necesidades fundamentalmente humanas (valores axiolgicos) como: recreacin, entendimiento, identidad, participacin. Frente a lo que cada cultura en particular cuenta con sus propios satisfactores en cuanto al ser, tener, hacer y estar.

Los modelos productivos propios mantenidos en vigencia hasta hoy tienen connotaciones econmicas e histricas en cuanto al acervo de conocimientos culturales que ellos encierran acerca del cultivo de plantas alimenticias y la cra de animales En el marco del conocimiento hacia la comprensin, uso y manejo de los recursos naturales entre comunidades indgenas, la Etnociencia se ha venido planteando como el sistema de conocimiento y cognicin de una cultura dada 91.

Tales modelos de produccin permiten visiones y relaciones entre los seres, la comunidad, la naturaleza, involucrando en la cosmovisin de la naturaleza, formas tradicionales de conservacin de los recursos naturales y relaciones sociales a travs de la produccin y reproduccin social de los productos entre los grupos sociales92

En el marco de la diversidad tnica y ambiental, cada grupo segn su historia y de acuerdo con sus patrones culturales, ha desarrollado una concepcin de la naturaleza, de las formas de transmisin del conocimiento sobre el ambiente y del concepto de diversidad en el ambiente93

Las diferentes tecnologas transferidas de generacin en generacin, para la apropiacin de bienes naturales y su transformacin, constituyen el corpus y la prxis del modelo productivo indgena en su relacin hombre naturaleza94. El conocimiento como cuerpo de saberes y de prcticas, se reproduce mediante factores y agentes socializantes: La relacin sociedadnaturaleza est implcita en el trabajo continuado con el medio y la obtencin de productos a
90 91

Manfred Max Neef. Desarrollo a Escala Humana. 1984 W. Sturtevant. Studies in Ethnoscience. 1964 Cit. P. SANABRIA Y GARCIA: 1997: 137 92 SANABRIA O.L y GARCIA W. Marco referencial de las Ciencias Naturales para el curriculum de educacin indgena. Revista UNICAUCA CIENCIA 2, 1997. Pg. 137 93 Iden. 94 SANABRIA O.L y GARCIA W. Op. cit. Pg, 138

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travs de las diferentes formas y niveles de apropiacin de la naturaleza; tales como la recoleccin, extraccin , cultivo o cosecha, cacera, pesca o criadero95

Ante modelos productivos externos que sobrepasan el limite de explotacin de los recursos naturales causando la perdida de biodiversidad, se plantea una reflexin pedaggica que permita la sustentabilidad desde el modelo de armona y equilibrio, basado en el rescate-conservacinfortalecimiento de los saberes tradicionales frente al aprovechamiento de la naturaleza, en tanto son las formas de conocimiento y utilizacin de las especies vegetales y animales del entorno un elemento que refleja y expresa identidad cultural.

A continuacin se exponen aspectos de la problemtica productiva y econmica que se comparte en el resguardo y municipio, con el nimo de problematizar la realidad en trminos educativos.

ASPECTOS DE LA PROBLEMTICA PRODUCTIVA Y ECONMICA DEL RESGUARDO

PROBLEMA CENTRAL: Los modelos productivos introducidos que causan impacto en las formas tradicionales de produccin, a partir de la explotacin de los recursos bajo la visin de maximizar ganancias, a pesar de los costos ambientales, culturales y sociales. Con la adopcin de nuevas tecnologas, a partir del manejo de cultivos que utilizan un alto grado de productos qumicos, y a travs del monocultivo reducen los espacios de aprovechamiento de la tierra en la produccin de alimentos, frente a lo que falta tomar decisiones de manera crtica, que partan de la valoracin costo-beneficio que acarrean dichas formas de explotacin de la naturaleza. As como equiparar la incidencia del consumismo y mercantilismo, en la transformacin de la escala de valores culturales, al poner como ejemplo las necesidades desde el punto de vista espiritual que van adquiriendo otros sentidos al ser permeadas por el comercio: la ceremonia de bautismo pasa de ser ceremonia a ser una fiesta y quien se beneficia de esto son los comerciantes96.

ARBOL DEL PROBLEMA

CAUSAS:
95 96

Descriptores:

Descriptores: escala de valores

Iden. Seguimiento PEC zona alta, trabajo del colectivo de maestros en ejercicio en el resguardo. Junio de 2003. Componente de Sistematizacin. Proyecto PER Jambal.

114

Necesidad monetaria ($), para la compra de bienes que ofrece el mercado, que ya hacen parte de ... Tienda sin control: venden productos forneos de baja calidad nutricional Introduccin de otras racionalidades econmicas Falta de estudio socioeconmico. CONSECUENCIAS: Perdida de especies vegetales propias. Se Utilizan fertilizantes qumicos. No manejo de las practicas culturales de siembra Monocultivo de la coca para uso ilcito. Infertilidad del suelo. Monocultivo Falta de sistemas de riego

No-valoracin recursos propios. Facilismo Consumismo Cambio de valores culturales Modernizacin Perdida de identidad. No hay rentabilidad de los cultivos.

Dependencia Mercantilismo No-satisfaccin de necesidades. Desnutricin. Enfermedades

CONCEPTOS BSICOS

Economa: Valoracin y significacin de los diferentes recursos naturales, como tierra, agua, semillas y elementos que hacen posible la produccin (recursos econmicos y naturales) La Economa es saber administrar los recursos que se obtienen de una actividad productiva, saber para qu produzco, para quines y cmo producimos.

Otro elemento que valoramos es el trabajo: la valoracin y significacin del trabajo.

Produccin: son los diferentes modos de adaptacin del hombre con la naturaleza, implementando mecanismos como la agricultura y la ganadera

Modo de vida: est referido a relaciones econmicas y modos de produccin.

Divisin sexual del trabajo: para los pueblos indgenas existe una distribucin de roles y funciones preestablecida por la cultura. No obstante es necesario analizar que a la luz de los tiempos actuales, cuando recaen funciones estrictamente ligadas con la opresin de la mujer (vr.gr. su

115

reduccin al espacio domstico) no se trata ya de la adopcin de un elemento cultural externo como el machismo.

Nasa Kiwe es un concepto que expresa la apropiacin Pez del territorio. Este nombre significa muchas cosas: evoca a Juan Tama, la autoridad del cabildo y la autonoma poltica de los resguardos, y el terreno que cultiva el agricultor97(El subrayado es nuestro)

La ideologa Pez sobre el territorio se relaciona con la apropiacin econmica del territorio, en ese sentido, tres actividades paces bsicas transforman el espacio en territorio: mirar, atravesar y sembrar. Se posee la parcela yendo a recorrerla, mirndola, sembrando (...) Sembrar es una apropiacin econmica, que se traduce en pez como majin. Antiguamente el principal oficio era la agricultura de subsistencia, aunque siempre han existido excedentes de produccin para el comercio y el jornaleo, desde la poca colonial cuando los paces fueron obligados a la encomienda. Sembrar no es solo una apropiacin econmica del territorio, no se siembra sin un ritual, y si la cosecha no produce es por la accin de algn espritu98.

Calendario agrcola: el ciclo de produccin agrcola se acopla al calendario lunar y climtico para el cultivo de las diferentes especies vegetales, siendo el principal producto cultivado el maz La apropiacin del terreno se da mediante un calendario agrcola (...); la preparacin del terreno se hace al finalizar el verano (julio y agosto). Cuando se decide seguir cultivando en el mismo lote, se rozan y se cortan los tallos de maz esparcindolos para que se descompongan y sirvan de abono. Si disminuy la cosecha anterior, se dice que la tierra est cansada y se hace rotacin de terrenos. La siembra se hace al inicio de las lluvias (septiembre-octubre) teniendo el ciclo lunar para el buen desarrollo de las plantas y el control de plagas. El desyerbe (noviembre y febrero), la cosecha (de febrero a julio) y el almacenamiento cuentan con prcticas culturales determinadas. Hay diferentes mitos que ilustran el origen, el valor y las prcticas a seguir con los diferentes alimentos, de fundamental importancia para la escuela rural indgena99

97

Rodrguez Rueda Alvaro. Fundamentos del Ncleo Temtico Territorio Naturaleza y Produccin-PEC. ACIN, noviembre de 1997. Pg.14. 98 Ibidem, pgina 19 99 Iden.

116

Tenencia de la tierra: Aunque el comunero mantenga su territorio frente a otros miembros de su vereda o de fuera de ella a travs de su cosmovisin y de la agricultura, a un nivel mas alto de integracin territorial se requieren otros mtodos para legitimar el territorio. De hecho, desde el primer contacto con los espaoles la historia de la regin ha estado marcada por el problema de la tenencia de tierras y de la violencia. Ambos problemas muy ligados.

A nivel interno, casi todas las tierras de los resguardos han sido repartidas mediante adjudicaciones; y por el incremento de la poblacin son pocas las tierras desocupadas, aunque subsisten los pastos comunales del resguardo. Aunque los terrenos son comunales esto no significa que el sistema de adjudicacin sea equitativo, pues no existe igualdad en el uso de las parcelas particulares. De hecho en cada resguardo existen individuos poderosos que se han apoderado de las mejores tierras de la comunidad y siempre existen pleitos entre comuneros respecto al usufructo de las parcelas. De esta manera la defensa del territorio comienza dentro de la propia comunidad.

Pero hay adems otras formas de tenencia de la tierra. Algunas son de uso de los cabildos, otras son de mestizos propietarios o hay reas de ciertos resguardos reservadas para mestizos. Por lo tanto, no existe una sola forma de tenencia de tierras dentro de los resguardos y para entender el territorio indgena hay que tener en cuenta tanto la forma de propiedad como la cosmovisin y las prcticas que dentro del territorio se tienen100

Parafraseando a Cesar Preafn, la economa tradicional indgena se compone de los siguientes elementos : 1. En la produccin, las prcticas ancestrales se dan a travs de un uso cultural del territorio. 2. En la distribucin de lo que se produce y de la asignacin de la fuerza de trabajo, se dan mecanismos diferentes al dinero conocidos como mecanismos de reciprocidad y redistribucin (...). 3. En el consumo estas economas se caracterizan por poseer formas de redistribucin, de igualacin, positivas como la minga, y negativas como la envidia, las cuales impiden la acumulacin. Siendo precisos, la economa indgena pez no es estrictamente de autoconsumo, en tanto se distribuye lo que produce en sus redes de reciprocidad101

100 101

Ibidem, pg. 20 Ibidem, pg. 22

117

El uso cultural: Respecto al uso cultural, lo comunal de la economa pez no est en la tenencia de la tierra, porque sta es familiar y no colectiva (se dice que es segmentaria). Sin embargo el rea de ocupacin total se maneja comunalmente, en trminos de que es de nuestro pueblo, de que no se puede vender.

De esta manera, la oposicin: tierra familiar / territorio comunal, hace que las posesiones privadas de los indgenas estn muy lejos de los conceptos occidentales de propiedad privada e incluso de propiedad comunal (entendida como lo que es de todos y todos usamos). Realmente no existe propiedad sobre la tierra, porque los indgenas no la miran como objeto apropiable, pues saben que al final, la tierra se pertenence a s misma, o mas tradicionalmente que la tierra es la madre.

Dentro del uso cultural de la tierra, se encuentra el cultivo de la huerta tradicional o tul, el cultivo de maz en las cejas de monte, la rotacin de los cultivos, los sistemas de riego tradicionales en ollas de barro y en tneles subterrneos(...) como herencia para el futuro y no como un pasado perdido.102

Nasa Tul: El nasa construye la casa en la mitad de la parcela porque su pensamiento parte del centro de la tierra o corazn. Un indgena se siente con vida cuando tiene un TUL o huerta bien adecuada y armonizada, lo necesariamente cuidada para que haya vida, lo cual quiere decir que en la huerta deben existir varias personas o espiritus para que ayuden al desarrollo de la vida con sus dones y habilidades, aqu deben existir personas (plantas) de diferentes temperamentos y cualidades, a nadie le puede faltar su pareja o su opuesto (...). El Tul es como una muralla que no deja que los malos espritus se aproximen a la casa y familia, con un sitio bien diversificado el indgena se siente contento porque el sabe que para cualquier caso l tiene a la mano la ayuda de las plantas o espritus (... ). La huerta es el primer espacio donde los nios indgenas empezamos el aprendizaje para la vida, es por esta razn que el espacio debe estar lo suficientemente dotado con varias clases de plantas que ayudan al desarrollo de la sabidura, la habilidad de retencin mental, fuerza, armona y malicia. Ejemplo: no debe faltar pacunga, aj pique, repollo, cacha, fruto, rascadera, mejicano, man, coca en parte clida, maz, frjol, ortiga, yerba mora, alegra y alegrn, ajenjo, ruda, mastranto, chondur, mesclillo, espadilla, cederrn, manzanilla, limoncillo, borrachera
102

Iden.

118

roja y blanca. Habiendo esto y otros ms, cuando el nio va creciendo y tratando de manipular las cosas, la mam va orientando adecuadamente porque lo que all se encuentra significa alimento, fuerza y relacin de personas con los mismos y la naturaleza (...). Cuando el nasa empieza a contruir una huerta, piensa en l y en los dems, pero antes de empezar a sembrar es importante la intervencin del mdico tradicional. Cuando l autorice sembrar el Nasa piensa que tendr que convidar a varia personas (plantas) cosa (que) en menos de dos meses, los que habitemos en la parcela o huerta seamos de diferentes comunidades dispuestos a ayudarnos unos a otros, cuando sea necesario bien sea corporal o espiritualmente (...). Si observamos detenidamente la distribucin de los sembrados en una huerta tradicional, las casas estn plenamente analizadas y localizadas de acuerdo a la orientacin y cosmovisin de las personas. Las siembras bien pueden estar hacia la derecha o izquierda, en la esquina o pilar de la casa, hacia el oriente o puesta del sol, las personas, plantas que se convida a habitar por ser de comunidades distintas, aunque pueden vivir en la misma huerta no pueden estar revueltas, la clasificacin y orientacin es primordial porque de otra manera creariamos un problema biolgico o natural. Se formaran contradicciones cayendo nosotros victimas de la fuerza negativa. Ejemplo: la mata de aj no puede ser sembrada en el hoyo de agua o llave de agua, la borrachera no puede estar cerca de la cocina, su sitio es en una esquina en lo posible donde queda el gallinero y hacia la derecha (...)Para que la huerta este en armona y fortalecida es necesario que desde el principio se haga el ritual de la chucha, guagua y sakhelo, ritual matrimonial. Despus de estos rituales importantes se hace con ms frecuencia el ritual de los refrescamientos. Aqu, en un refrescamiento intervenimos mayora de los habitantes en la huerta, nosotros, los animales y las plantas. Esta clase de prctica cultural no debe faltar por ningn motivo 103.

2.8.

LA PROPUESTA PEDAGGICA EN LA SECUNDARIA Y MEDIA TCNICA

La construccin del PEC en Jambal ha sido un proceso de ms de 12 aos. De ellos, los primeros 10 aos hicieron nfasis en la definicin del marco referencial y en la construccin de los contenidos y unidades de aprendizaje para la primaria. El proceso de construccin de la propuesta curricular para la los niveles de bsica secundaria y media tcnica solamente se empez a desarrollar en el ao 2007, motivo por el cual an no se ha consolidado definitivamente.

103

SISCO Manuel, Desarrollo Terico del Nasa Tul. Profesionalizacin Toribio, 1993.

119

Metodolgicamente, la propuesta curricular que se empieza a implementar en las secundarias es un camino intermedio entre la educacin convencional y el modelo pedaggico que pretendemos construir.

Las instituciones educativas de Jambal tienen diferentes modalidades:

INSTITUCIN Bachillerato Tcnico Agrcola Kwesx Piya Yat

MODALIDAD Produccin Agropecuaria Desarrollo Comunitario con nfasis en: Produccin agropecuaria Arte indgena

Chimicueto Marden Arnulfo Betancur

Agroecologa Desarrollo Comunitario con nfasis en: Produccin agroambiental Gestin social Promocin de la salud

La propuesta pedaggica que se implementa en la actualidad se desarrolla a travs de la instauracin en cada institucin de ejes temticos para cada grado. integradores del trabajo de las reas o asignaturas. Se trata de temas

Cada eje temtico est dividido en tres

subtemas, los cuales se trabajan en cada uno de los perodos acadmicos. De esta manera, los docentes de cada asignatura estn trabajando, desde su especialidad, en torno a unos objetivos comunes con las dems reas.

Para efectos de comprensin de la propuesta, presentamos enseguida los ejes y subtemas, con sus respectivos objetivos, para el caso del Bachillerato Tcnico Agrcola de Jambal. En el informe final se presentar la propuesta completa para las cuatro instituciones educativas.

GRADO 6

EJE TEMTICO Reconozco mi entorno

SUBTEMAS Diagnstico local Reconozco mi entorno 120

GRADO 7

EJE TEMTICO Recursos Naturales

Produccin Sostenible

SUBTEMAS Mi relacin con el mundo Biodiversidad Valores Culturales Sostenibilidad Relacin hombre naturaleza La familia construye bienestar Desarrollo social y comunitario

Soberana alimentaria

10

Proyectos Productivos

Tul Trueque Globalizacin Armona y Equilibrio Recuperacin y apropiacin de tcnicas productivas Transformacin, comercializacin y mercadeo Mis aspiraciones y retos Creciendo con la comunidad Tejiendo mis saberes

11

Proyecto de vida

OBJETIVOS DE CADA EJE TEMTICO Y DE SUS RESPECTIVOS SUBTEMAS

Sexto: Reconozco mi entorno

Comparar el entorno en sus diferentes espacios a nivel local, regional y nacional para interactuar crticamente a situaciones de la vida cotidiana en bsqueda de una convivencia armnica.

DIAGNSTICO LOCAL Identificar las formas de convivencia en el entorno familiar y comunitario. Ubicar al estudiante de manera general en el contexto en el cual se desarrolla. Recocer las problemticas sociales, culturales, polticas, econmicas ambientales de su contexto. EXPRESO MI CULTURA Desarrollar procesos de pensamiento y creatividad mediante el conocimiento y la vivencia de la cultura propia (usos y costumbre). Propiciar espacios en los cuales los estudiantes den a conocer su saber cultural. Expresar por medio de diferentes actividades culturales, sociales y pedaggicas, saberes de la cultura propia. 121

Utilizar diferentes formas de expresin para el fortalecimiento de la identidad cultural de nuestra regin.

MI RELACIN CON EL MUNDO Reconocer la existencia de ambientes naturales para contribuir a su conservacin. Identificar los diversos espacios comunitarios y sociales sobre los cuales se desarrolla la vida y la cultura de los pueblos. Expresar la opinin sobre las diferentes problemticas sociales de manera critica.

Sptimo: Recursos Naturales

Fortalecer las capacidades, los valores y conocimientos necesarios para reconocer la importancia del medio ambiente y sus recursos naturales, con el fin de utilizarlos racionalmente para su preservacin

BIODIVERSIDAD: Motivar al estudiante hacia el respeto y la conservacin de las diferentes formas de vida. Reconocer y vivenciar las practicas culturales que aportan a la preservacin de la biodiversidad. SOSTENIBILIDAD: Promover el uso racional y adecuado de los recursos ambientales, econmicos y sociales para no afectar negativamente el entorno. Comprender las causas y consecuencias del uso irracional de los recursos naturales, analizando sus implicaciones ambientales, econmicas y sociales. VALORES CULTURALES: Identificar y valorar los procesos comunitarios que favorecen el desarrollo sostenible. Valorar la importancia de convivir en armona y equilibrio con el medio ambiente para posibilitar su disfrute. Promover en el estudiante valores culturales y universales que favorezcan la convivencia armnica del hombre y la naturaleza.

Octavo: Produccin Sostenible

122

Identificar sistemas de produccin teniendo en cuenta el aspecto social, cultural y ambiental para el fortalecimiento del desarrollo de la comunidad.

RELACIN HOMBRE NATURALEZA Reconocer y utilizar los sistemas de produccin adecuados que aporten a una relacin armnica entre el hombre y la naturaleza. Fortalecer la produccin con el uso de tcnicas apropiadas que generen estabilidad y continuidad en la conservacin de los recursos naturales. LA FAMILIA CONSTRUYE BIENESTAR Identificar y promover los principales factores que permiten el bienestar familiar y el desarrollo cultural. Reconocer la importancia de la familia en la construccin del bienestar personal y comunitario. Promover los diferentes espacios de enseanza y socializacin para fortalecer la educacin desde la familia. DESARROLLO SOCIAL Y COMUNITARIO Identificar dinmicas de produccin sostenible que conlleven al mejoramiento de las condiciones de vida. Interactuar en procesos comunitarios productivos que permitan a los estudiantes analizar crticamente sus ventajas y desventajas. Generar procesos productivos sostenibles que contribuyan al fortalecimiento de los aspectos social, econmico y ambiental.

Noveno: Soberana alimentaria

Concientizar y motivar la produccin con el fin de mejorar la calidad de los productos y la rentabilidad familiar.

TUL Poner en prctica estrategias de produccin basados en el uso de conocimientos ancestrales que permitan la estabilidad econmica, social, cultural y ambiental de la familia y la comunidad. 123

Retomar la importancia del tul para fomentar la produccin familiar buscando la calidad alimentaria.

Establecer e impulsar la creacin de sistemas de produccin de alimento libres de contaminacin qumicos, usando y combinando las tcnicas y conocimientos ancestrales y convencionales de acuerdo al contexto que permita la estabilidad econmica, social y ambiental de la familia y la comunidad.

TRUEQUE Reconocer el trueque como una prctica social que permite la seguridad alimentaria y favorece la diversidad biolgica. Rescatar y fortalecer la importancia del trueque como elemento fundamental de intercambio de saberes culturales y productivos para mejorar la rentabilidad en la familia. GLOBALIZACIN Concientizar a los estudiantes de las consecuencias de la globalizacin y el impacto en la comunidad. Promover el desarrollo de estrategias productivos para enfrentar la globalizacin,

valorando las tcnicas de produccin propias.

Dcimo: Proyectos Productivos

Formular y ejecutar proyectos productivos autosostenibles partiendo de los conocimientos adquiridos para beneficio propio para beneficios propio y comunitario.

ARMONA Y EQUILIBRIO Brindar las bases necesarias para la formulacin y ejecucin de proyectos que recuperen y articulen los conocimientos para el fortalecimiento del ncleo familiar. TRANSFORMACIN, COMERCIALIZACIN Y MERCADEO Concientizar a los estudiantes sobre la importancia de producir y comercializar productos que no existen en la regin para satisfacer las necesidades de la comunidad y otras. Promover la formulacin de proyectos de produccin limpia con el fin de buscar su favorecimiento en el mercado.

124

Fomentar la produccin de los reglones agropecuarios mas representativos, apoyados en los conocimientos ancestrales y tcnicos en bsqueda del bienestar de la familia y la comunidad.

APROPIACIN Y RECUPERACIN DE TCNICAS Disear y ejecutar estrategias productivas autosostenibles integrando teora y practica. Promover el uso adecuado de tcnicas propias y apropiadas en el desarrollo de proyectos productivos autosotenibles.

Once: Proyecto de vida

Encaminar y dinamizar su proyecto de vida personal, expresando y promoviendo los valores y conocimientos individuales y/o colectivos en funcin de la comunidad y respetando sus nombres.

Mis Aspiraciones Brindar los elementos necesarios para visualizar el proyecto de vida de manera critica y viable, a corto y largo plazo. Guiar al educando mediante anlisis y reflexin para que sea El quien visualice su futuro y lo irradie a los dems. Incentivar al estudiante en las mltiples opciones que se pueden tomar como proyecto de vida desde la modalidad del colegio. Mis Posibilidades y Retos Ejecutar un proyecto productivo desarrollndolo en un espacio comunitario. Priorizar alternativas de solucin para intervenir diferentes problemticas sociales, partiendo de procesos productivos. Plantear su proyecto de vida de acuerdo a sus necesidades, vocacin y conocimientos adquiridos para mejorar sus condiciones de vida.

125

3. RESULTADOS PRELIMINARES
3.1. IMPLEMENTACIN DE LAS UNIDADES DE APRENDIZAJE EN PRIMARIA

El Proyecto Educativo Comunitario se ha venido desarrollando desde hace varios aos y en este proceso se ha reestructurado en lo que tiene que ver con plan curricular con el objetivo de encontrar la forma mas metodolgica para desarrollar el conocimiento y pensamiento de los estudiantes que en alto porcentaje son indgenas. Es la naturaleza del PEC que sea cambiante y por ello hemos tenido en varias ocasiones que revisar la estructura curricular, hasta definir unas unidades de aprendizaje que tambin se han reestructurado y para el ao lectivo 2010 se estn aplicando en todas las sede educativas de primaria en el territorio de Jambal. En este sentido se est realizando un diagnstico para identificar el grado de aplicabilidad del PEC y pertenencia que poseen los docentes ante este proceso, adems de reconocer las debilidades y fortalezas que se han encontrado en el proceso de desarrollo de las unidades de aprendizaje. Teniendo en cuenta que el PEC no es la negacin al conocimiento universal u occidental, el PEC es abordar las temticas pero pensadas desde la vida y para la vida, el PEC es poder brindar una educacin con una postura diferente, no receptiva sino critica. Pero sin embargo se ha detectado en algunos docentes una falencia y es que no se ha perdido o no se ha hecho an una ruptura del concepto del docente o maestro como instructor, es decir que an se contina pensando que l es el que posee el saber y que debe transmitirlo. Por consiguiente a continuacin se da a conocer la perspectiva que tienen los docentes a cerca de la aplicabilidad de las unidades de aprendizaje en las sedes educativas donde se han realizado visitas hasta la fecha:

3.1.1. GRADO QUINTO

126

Los docentes estn desarrollando las unidades de aprendizaje donde realizan las actividades que estn planteadas para alcanzar los indicadores de logro, algunos manifiestan que realizan otras actividades complementarias cuando se hace necesario, mientras que otros tienen en cuenta los conocimientos previos de los estudiantes basndose en la realidad que se vive diariamente ya sea nivel cultural, organizativo y social. En algunas sedes se ha identificado an en este grado dificultades de lectoescritura y esto hace que se trabajen unos ncleos temticos ms que otros. Los docentes coinciden en algunas unidades de aprendizaje que han desarrollado hasta el momento entre ellas: El sistema solar La lucha por la tierra Cultivos ilcitos

Es claro que unas requieren mas tiempo que otras, y en algunas se necesita contar con material pedaggico que las sede no poseen y algunas son difciles de conseguir segn los docentes que orientan este grado, adems existen estudiantes que son muy despreocupados y padres con la misma actitud. Dentro de las dificultades ms notorias que manifiestan los docentes en este proceso estn: La falta de material didctico No cuentan con material bibliogrfico y audio visual Para el caso de docentes nuevos, falta de capacitacin e informacin para el desarrollo de las unidades. Existen sedes que son pequeas y la cobertura es dispersa por grados, por lo tanto, un docente debe atender dos grados, lo que no permite desarrollar algunas actividades como estn planteadas, para el caso de salidas de campo o eventos comunitarios. Falta de inters por parte del maestro, estudiante y administrativos.

Fortalezas que plantean los docentes al desarrollar las unidades de aprendizaje: Los temas a desarrollar permiten la flexibilidad en las actividades De una actividad bien planificada se pueden trabajar varios ncleos temticos Las unidades conllevan a desarrollar proyectos entre ellas las artesanas. 127

Motivan a la investigacin Las unidades son claras y entendibles y de fcil aplicacin. Son adecuadas para trabajar con el entorno. Los contenidos fortalecen la identidad cultural y los valores.

En cuanto a las estrategias metodolgicas que desarrollan los docentes para la implementacin de las unidades de aprendizaje se mencionan entre ellas las lecturas de textos y cuentos, trabajos de grupo, salidas de campo, charlas por personas de la comunidad, vdeos, talleres de consulta bien sea con los padres o en libros, explicacin de temas a travs de dibujos y, se tiene en cuenta los conocimientos previos de los estudiantes mediante un diagnostico.

3.1.2. GRADO CUARTO

Para este grado tambin se aplican las unidades de aprendizaje, sin embargo, los docentes plantean que se necesita mucha motivacin y concientizacin tanto de los padres como de los estudiantes, pero an ms importante el compromiso de los docentes mismos. Para el desarrollo de las temticas se realizan carteleras, exposiciones, consulta con los mayores. De las cuatro unidades que estn establecidas para el grado cuarto se han desarrollado prcticamente tres: Derechos Humanos, Plantas Medicinales, El Agua, y algunos docentes han adelantado algo de la unidad La Comunicacin. Entre las debilidades ms relevantes encontramos la falta de material didctico, se carece de libros y textos y vdeos que se requieren o estn establecidos en las actividades de las unidades, el acceso a internet es muy regular y algunas sedes no cuentan con este servicio. Tambin los docentes plantean que los estudiantes no hacen las tareas, no repasan los temas vistos, no se des atrasan cuando faltan a clase, los padres no se apersonan del deber con sus hijos. Por otro lado, las fortalezas que manifiestan los docentes son: Apropiacin de elementos culturales

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Se realizan actividades pedaggicas como la feria del maz, el trueque, cultivo de plantas nativas en los ojos de agua. Se concientiza sobre el cuidado de kiwe mama (madre tierra) y la preservacin del medio ambiente. Permite el trabajo de campo como por ejemplo en la huerta escolar. Las unidades conllevan a la investigacin y experimentacin.

Las unidades de aprendizaje favorecen el trabajo en grupo, las salidas de campo, el dilogo con los mayores, y la produccin de material como folletos. Algunas de las estrategias mas utilizadas por los docentes es la motivacin y se tiene en cuenta la participacin de los estudiantes

3.1.3. GRADO TERCERO

La implementacin de la unidades se ha desarrollado teniendo en cuenta los pensamientos a desarrollar, los contenidos, los indicadores de logro y desarrollando las actividades. Adems de manera prctica, terica y dinmica, se retoman las actividades de las cartillas de PEC. Se trabaja no solo dentro del aula y se tiene en cuenta los conocimientos de los estudiantes. Los docentes dicen que hasta el momento se han desarrollado las siguientes unidades de aprendizaje: El maz El Cuerpo Humano

La tercera unidad Las Basuras algunos docentes ya la han trabajado pero otros hasta ahora la estn iniciando a desarrollar. Hay docentes que por tener dos grados (2 y 3) trabajan una unidad para los dos grados. Debilidades Encontradas: Algunos docentes son nuevos en la labor, y manifiestan que falt capacitacin u orientacin para la aplicabilidad. Escasos materiales didcticos 129

Algunas sedes no cuentan con vdeos, libros o textos relacionados con la cosmogona y cosmovisin. Hay actividades que no coinciden con los contenidos. Se le debe agregar mas juegos.

Fortalezas encontradas: Los ncleos temticos son integrados Desde las unidades se fortalece la educacin propia Se fortalece tradicionales. La estructura de las unidades permite mas facilidad para preparar las clases Es ms prctico que teora. Permite integrarse a la comunidad y autoridades. Permite la participacin de los nios y el dilogo con los mayores. Las unidades son prcticas y didcticas para orientar. No solo se centra en lo local sino que se tiene en cuenta el contexto general. las costumbres de la cultura y se valora a las autoridades

En cuanto a las estrategias a las que mas recurren los docentes son el dilogo, los juegos, salidas de campo, encuentro con los mayores, se utilizan materiales del medio, charlas con los nios, visita a enfermos, trabajo en casa para consultas, realizacin de carteleras, y produccin de folletos.

3.1.4. GRADO SEGUNDO

Las unidades son aplicadas tambin en este grado, partiendo de las actividades que se plantean en la estructura y son complementadas con otras actividades que se encuentran en libros de escuela nueva entre otros. Todas las actividades son integradas de acuerdo a los ncleos temticos y a algunas actividades que realiza la comunidad como trabajos comunitarios, reuniones de la junta, eventos del programa de salud. Se implementa la creatividad en cuanto a las dinmicas para el desarrollo de la unidad. Se trata de relacionar la teora con la practica. La unidades que se han desarrollado son: 130

Los animales domsticos Familia y Territorio La semilla

El grado segundo contiene cuatro unidades de aprendizaje de las cuales ya se han trabajado sobre las tres que se mencionan, pero para existen casos que estn relacionando contenidos la unidad de semilla con la unidad de la tulpa que es la ltima unidad. DEBILIDADES ENCONTRADAS: La falta de material didctico y audio visual. Falta de orientacin para los docentes nuevos. No se cuenta con los vdeos que requieren en la unidad. Desconocimiento de algunas prcticas culturales por parte del docente.

FORTALEZAS DE LAS UNIDADES DEL GRADO SEGUNDO Trabajar con temas relacionados con el entorno permite la recuperacin de la educacin propia porque se retoma el saber ancestral como los valores, creencias de la cultura. Los temas permiten relacionarnos con la comunidad y conocer la realidad de ella. Los estudiantes demuestran esfuerzo para avanzar en las actividades. Se puede brindar un conocimiento integrado al estudiante. Las actividades planteas en las unidades fortalecen el proceso de la comunidad. Permiten integrarnos con los padres de familia, mayores y lderes de la comunidad.

Las estrategias metodolgicas se mencionan entre ellas las visitas, realizacin de carteleras, trabajo en grupo, cantos, rondas, exposiciones, charlas u orientaciones de los mayores y lderes de la comunidad, consulta con textos que facilitan el conocimiento.

3.1.5. GRADO PRIMERO

Los docentes que orientan este grado al igual que los dems tambin implementan las unidades de aprendizaje pero expresan su temor en cuanto al proceso de lectura y escritura,

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sin embargo, han desarrollado las actividades que se plantean y programan ms en el sentido de dinamismo ya que son nios que oscilan entre los cinco y seis aos. Las unidades que han trabajado son las siguientes: Vamos la escuela Mis amigos de la escuela Los animales y el monte

En una sede educativa ya se ha avanzado un poco de la ltima unidad que es la de mis primeros cuentos. DEBILIDADES ENCONTRADAS: Existen nios en grado primero que no han cursado el grado de transicin. Al principio de ao lectivo no se encontraba el camino de relacionar las unidades con el proceso de lectoescritura. Falta de material didctico.

FORTALEZAS ENCONTRADAS: Las unidades son construidas por los mismos docentes. Las cuatro unidades estn planteadas bien, es decir que no son tan extensas, ni tan cortas y eso facilita su aplicacin. Los contenidos son apropiados para el grado. Se demuestra que los nios si aprenden a leer y a escribir a travs de las unidades.

Algunos docentes mencionan que han implementado la estrategias de explorar mundos, aprender jugando, aprender haciendo. Pero por otro lado tambin hay docentes que an siguen aplicando el mtodo silbico. Por ltimo el grado de transicin no cuenta con las unidades de aprendizaje reestructuradas, razn por la cual los docentes vienen retomando las unidades anteriores y un proyecto de preescolar que han trabajado un grupo de docentes. Adems toman como referencia algunas actividades que estn en las unidades transversales.

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3.2.

LA APLICACIN DE LA PROPUESTA PEDAGGICA EN LAS SECUNDARIAS

Las visitas a las instituciones Educativas se realizaron durante los meses de septiembre y octubre. Presentaremos a continuacin los resultados de las visitas en dos bloques. Inicialmente, mostraremos las fortalezas y debilidades comunes a las tres instituciones educativas, para luego presentar los mismos aspectos de manera particular en cada institucin.

3.2.1. FORTALEZAS COMUNES

La existencia de planes de estudio institucionales, an cuando no estn absolutamente terminados, ha posibilitado que los nuevos docentes estudien el PEC y que se implemente un plan de estudios ms coherente, pues ya cada quien no trabaja con los estudiantes segn su parecer, sino de acuerdo con los lineamientos de los planes de estudios elaborados en el marco del PEC. Cada docente se encuentra actualizando permanentemente su Plan. No se trata de esquemas rgidos, sino de guas que permiten y requieren de actualizaciones permanentes de acuerdo con los resultados de su implementacin y de la realidad contextual y coyuntural que se viva. Y los docentes se encuentran, en su mayora, actualizando los planes de estudios. Hay conciencia en los directivos docentes acerca de la importancia de que los planes se implementen y posibilitan los espacios para ello. El trabajo en las secundarias ha implicado una revisin de la situacin de la bsica primaria. Esto ha generado una nueva dinmica de vinculacin de los docentes de ambos niveles en cada una de las instituciones, llegando incluso a la programacin de capacitaciones entre ellos para enfrentar de mejor manera la accin pedaggica en los diferentes niveles.

3.2.2. DEBILIDADES COMUNES

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La extrema movilidad de los docentes en algunas de las reas dificulta la consolidacin de los planes de estudios y la continuidad en los procesos de formacin. Esta dificultad ha sido particularmente fuerte en la institucin Educativa Kwesx Piya Yat. Ninguna de las tres instituciones ha asumido de manera seria la creacin y mantenimiento de los ambientes pedaggicos que se propusieron para que los estudiantes tengan claridad en relacin con el eje temtico que se implementa en cada grado y los subtemas por perodo. En decir, la integracin de las reas a partir de estos elementos no se hace explcita ante los estudiantes. Los coordinadores de las instituciones educativas no se han apropiado de los planes de estudios de las diferentes reas. Esto implica que no existe la posibilidad de hacer un seguimiento y acompaamiento permanente a su implementacin, sumado al hecho de que la mayora de ellos no tiene la formacin acadmica necesaria que permita hacer discusiones con los docentes en relacin con cada plan especfico y los aportes que sean del caso, tanto en lo acadmico como en lo didctico. En ninguna de las instituciones se cuenta con los materiales bibliogrficos y didcticos necesarios para un trabajo adecuado con los estudiantes en cada una de las reas Es particularmente preocupante el caso de biologa, fsica y qumica, que son asignaturas terico prcticas. En general no se coordina entre los docentes la implementacin de los planes de estudios. Se haba planteado la necesidad de realizar reuniones al menos mensuales para que cada docente compartiera con los dems en qu iba de la implementacin del Plan y se coordinara con las dems reas o asignaturas los contenidos complementarios necesarios. Sin embargo, la implementacin de los planes ha sido realizada de manera individual, sin las coordinaciones necesarias. Hay problemas con los tiempos. Las mltiples actividades extra escolares no permiten el cumplimiento a cabalidad de las actividades con los estudiantes.

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3.2.3. ASPECTOS ESPECFICOS DE CADA INSTITUCIN

INSTITUCIN Bachillerato Tcnico Agrcola FORTALEZAS Es la institucin con el plan de estudios ms consolidado. La dinmica de trabajo del equipo de docentes, aunada a un buen nivel de formacin de los mismos, dio como resultado la construccin casi completa del plan. El nfasis agroecolgico que se ha dado a la modalidad se ha reflejado en el aprendizaje y las prcticas de los estudiantes, quienes sienten que realmente estn adquiriendo conocimientos que pueden ponerse en prctica en el contexto. Se ha logrado coordinacin entre los docentes del grado sexto. Se cuenta con planes bastante estructurados y en implementacin para las reas de matemticas, fsica, educacin fsica y el rea artstica. El equipo de docentes para el perodo 2010 ha demostrado bastante voluntad de trabajo. Se realizan seguimientos permanentes por parte de todo el equipo de docentes a los proyectos de grado de los estudiantes, permitiendo de esa manera una adecuada implementacin DEBILIDADES No existe un plan consolidado para el rea de Nasa Yuwe. No hay acompaamiento por parte de los coordinadores en la implementacin de los planes. No se explicita el plan a travs de la creacin de ambientes de aprendizaje. La dbil formacin de los estudiantes en algunas reas (matemticas y lengua castellana) ha implicado que los planes de estudio no puedan desarrollarse a plenitud, pues el docente debe dedicarse permanentemente a reforzar aprendizajes El volumen de matrcula no ha permitido la consolidacin de un equipo docente que se haga cargo de los tres nfasis de la Institucin, sobre todo en lo que se refiere a artstica. Es la institucin con mayor movilidad de docentes, lo cual ha implicado la imposibilidad e construir panes para sociales, tica, filosofa y ciencias naturales. No hay acompaamiento por parte de los coordinadores en la implementacin de los planes.
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Kwesx Piya Yat

INSTITUCIN

FORTALEZAS de los conocimientos construidos.

DEBILIDADES No se explicita el plan a travs de la creacin de ambientes de aprendizaje. No hay acompaamiento por parte de los coordinadores en la implementacin de los planes. No se explicita el plan a travs de la creacin de ambientes de aprendizaje. No ha sido posible estructurar planes de estudio para las reas de artstica y educacin religiosa. Los tiempos reales de actividad acadmica son mucho menores de los planificados, lo cual impide que los contenidos se desarrollen en su totalidad.

INEMAB

A pesar de la movilidad del personal en algunas reas, los docentes nuevos han retomado los planes de estudio construidos. Es la institucin donde ms a menudo se renen los docentes para coordinar actividades relacionadas con el plan de estudios. Los nfasis estn claramente definidos y estructurados.

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ANEXO INSTRUMENTO PARA EL ACOMPAAMIENTO A LAS UNIDADES DE APRENDIZAJE

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BA UKWE CXABTE KHABU WESX SA`T TAMA KIWE PROYECTO GLOBAL PLAN DE VIDA NCLEO DE EDUCACIN CABILDO INDIGENA JAMBAL

INSTRUMENTO DE ACOMPAAMIENTO A LA IMPLEMENTACIN DE LAS UNIDADES DE APRENDIZAJE P.E.C. Justificacin: El proceso de construccin del Proyecto Educativo Comunitario P.E.C. del Municipio y Resguardo de Jambal no se ha considerado esttico y ha estado en permanente revisin e incluso se reestructur el plan de estudios enfocado a unas Unidades de Aprendizaje por grados, documento que es mas accesible y prctico para el docente. La aplicabilidad de las unidades de aprendizaje para el ao lectivo 2010 es de vital importancia, adems de ser exigencia de las Autoridades tanto Tradicionales como las Educativas. En este sentido se requiere realizar un seguimiento que proporcionar establecer las bases objetivas para identificar las fortalezas y debilidades en el proceso de aplicabilidad. Tambin permite que con los resultados se pueda conducir a una complementacin con direccin apropiada a los contenidos y estrategias de implementacin. Acompaamiento puntual y constante garantiza una mejor aplicabilidad porque posibilita la orientacin oportuna de los procesos pedaggicos y metodolgicos. Objetivo: Realizar visitas a las Sede Educativas para identificar el grado de aplicabilidad de las Unidades de Aprendizaje del PEC y de acuerdo a los resultados plantear encuentros y estrategias con los maestros para revitalizar y fortalecer los contenidos y desarrollo de las unidades de aprendizaje. Estrategias para implementar el seguimiento: Analizar la congruencia o coherencia entre la prctica del maestro y las unidades de aprendizaje. Identificar y analizar los problemas que ha encontrado el maestro en la aplicacin de las unidades de aprendizaje. Identificar las actitudes, valores e innovaciones que desarrolla el maestro con la aplicacin de las unidades de aprendizaje. Acompaamiento puntual a las prcticas pedaggicas derivadas a la implementacin delas unidades de aprendizaje.
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Consolidar unos instrumentos de acompaamiento que posibilite registrar y sistematizar la aplicabilidad del PEC. Orientar y reorientar el proceso de aplicabilidad del PEC brindando elementos metodolgicos. Recoger experiencias significativas de aplicacin de las unidades de aprendizaje para compartirlas con otras sedes educativas y docentes.

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BA UKWE CXABTE KHABU WESX SA`T TAMA KIWE PROYECTO GLOBAL PLAN DE VIDA NCLEO DE EDUCACIN CABILDO INDIGENA JAMBAL
Instrumento No. 01 Acompaamiento al proceso PEC

Institucin Educativa: _____________________________ Sede: ______________ Docente: ______________________________________ Grado: ______________

1. En su proceso pedaggico con los estudiantes que usted orienta, est implementando las unidades de aprendizaje del PEC? Y de qu forma?

2. Unidades de Aprendizaje que ha desarrollado durante el ao lectivo

3. Principales debilidades que ha identificado en la aplicacin de las unidades de Aprendizaje

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4. Principales fortalezas que ha identificado en la aplicacin de las unidades de aprendizaje

5. Qu contenidos cree que le hace falta a las unidades de aprendizaje del grado que Usted orienta

6. Estrategias metodolgicas que implementa para el desarrollo de unidades

7. Describa la forma como desarrolla las unidades transversales

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BA UKWE CXABTE KHABU WESX SA`T TAMA KIWE PROYECTO GLOBAL PLAN DE VIDA NCLEO DE EDUCACIN CABILDO INDIGENA JAMBAL
Instrumento No. 02 Acompaamiento al proceso PEC

Institucin Educativa: ____________________________ Sede: _______________ Docente: _____________________________________ Grado: _________________

Comunicacin existente entre el maestro y el estudiante

Propiedad del maestro con que se desenvuelve ante el grupo de estudiantes y el tema

Manifestacin de la conducta y comportamiento del grupo de estudiantes durante el desarrollo de la clase

Tema que se desarrolla durante la clase

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Unidad de Aprendizaje aplicada

Material didctico o de apoyo que emplea para el desarrollo de la actividad

Ambientacin del aula de clase y el entorno escolar

Mtodo que se aplica estrategias metodolgicas

Comportamiento de los estudiantes durante los descansos

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