Anale Craiova Articol Antonio Sandu in Erih 26 2010

Analele
UniversitiidinCraiova
Seria:
Filosofie
Nr.26(2/2010)

ANNALES DE LUNIVERSIT DE CRAIOVA SERIE DE PHILOSOPHIE, nr. 262010 13 rue Al. I. Cuza, Craiova ROUMANIE On fait des changes des publications avec des institutions similaires du pays et de ltranger ANNALS OF THE UNIVERSITY OF CRAIOVA PHILOSOPHY SERIES, nr. 262010 Al. I. Cuza street, no. 13, Craiova ROMANIA We exchange publications with similar institutions of our country and abroad Editor-in-Chief :
Adriana Neacu, University of Craiova
Editorial Board:
Anton Admu, Alexandru Ioan Cuza University of Iai Alexandru Boboc, Romanian Academy Giuseppe Cacciatore, University of Naples Federico II Giuseppe Cascione, University of Bari Teodor Dima, Romanian Academy Gabriella Farina, Universit di Roma III tefan Viorel Ghenea, University of Craiova Niculae Mtsaru, University of Craiova Vasile Musc, Babe-Bolyai University, ClujNapoca Adrian Ni, University of Craiova Ionu Rduic, University of Craiova Vasile Slan, University of Craiova Giovanni Semeraro, Universidade Federal do Rio de Janeiro Alexandru Surdu, Romanian Academy Tibor Szab, University of Szeged Cristinel Nicu Trandafir, University of Craiova Gheorghe Vlduescu, Romanian Academy
Secretar de redacie: Ctlin Stnciulescu Responsabil de numr: Vasile Slan
ISSN 1841-8325 e-mail: filosofie_craiova@yahoo.com webpage: http://cis01.central.ucv.ro/analele_universitatii/filosofie/ Tel./Fax: +40-(0)-251-418515

This publication is present in Philosophers Index (USA), in European Reference Index for the Humanities (ERIH, Philosophy) and meets on the list of scientific magazines established by lAgence dvaluation de la recherche et de lenseignement suprieur (AERES)
CUPRINS
ISTORIAFILOSOFIEI FREDERICM.SCHROEDER
PlotiniAristoteldespreviaabun
MILITARUGABRIELA
Lasagessedtre,chezSnque
ADRIANANEACU
19
UnneoplatonismechrtiendansleXIIIesicle:Bonaventureetsesdisciples
CRISTINELTRANDAFIR
26
NoulcriticismicondiiiledeposibilitatealecunoateriilaF.Nietzsche
JEANLOUISVIEILLARDBARON
37
LevinasetBergson FLORINBLOI Intenionalitateacaactdereprezentareiobiectimanent

SARIMAARITFLORESCU
61
86
JeanPaulSartreiomoralaomuluinedesvrit
FILOSOFIEROMNEASC ADRIANNI
99 115 140 151 161 181 196
DespreindividualulformalnconcepialuiNoica
FILOSOFIACULTURII GIOVANNISEMERARO
Lacoscienzamodernaelaconscientizzazionelatinoamericana
FILOSOFIARELIGIEI BRUCEA.LITTLE
CreationandCreativeStewardshipResponsibility
ADRIANBOLDIOR
SacruldelaRudolfOttolaMirceaEliade
EPISTEMOLOGIE ANTONIOSANDU
Oviziuneconstrucionistasupraadevruluintiin
TEFANVIORELGHENEA
MichaelDummetiprovocareaantirealist
ONTOLOGIE VLADVASILEANDREICA
CriticaluiGrahamOppylaadresaargumentelorontologiceidepireaacesteiadin perspectivateismuluineoclasic
207
LOGICIARGUMENTARE CTLINSTNCIULESCU
221 235 244 253
Modelinginterpretativerelevanceusingargumentativeschemes
FILOSOFIALIMBAJULUI ANABAZAC
Twopagesfromthecultureofthedoublespeechandoftacitsuppositions
ANTONADMU
Quidditateasaudespreeliminareanelesurilor(cazulCamilPetrescu)
VLADIONUTTARU
Douargumentecaresusinunitateatextuluitematicdescriptiv
RECENZII CLAUDIOMORESCHINI
Istoriafilosofieipatristice (AdrianaNeacu)
ANCAVASILIU
269
Desprediafan.Imagine,mediu,luminnfilosofiaanticimedieval (IonuRduic)
ADRIANANEACU
275
OntologialuiJeanPaulSartre (tefanViorelGhenea)
ANTONADMU,FilosofieiteologielaSfntulAugustin (CtlinStnciulescu)
277 282
PLOTINIARISTOTELDESPREVIAABUN*
FREDERICM.SCHROEDER ProfessorEmeritus
QueensUniversity,Kingston
Abstract:Itisthepurposeofthispapertoofferapartialexploration of how Plotinus disarms Aristotles arguments against the Platonic IdeaorFormofTheGoodinthefirstbookoftheNicomacheanEthics. ItwillbeshownthatPlotinusowesaphilosophicaldebttoAristotlein predicating life of various entities in an ordered series. He also renders a unique interpretation of the Aristotelian equation of well being with living well as he predicates life and good in co ordinate ordered series of entities in a hierarchy extending from the intelligible to the sensible world, demonstrating that the degree of good corresponds to the degree of life. By so doing, he avoids a generic predication of good and thus obviates the harmful consequencesthatAristotledetectsinsuchpredication. Keywords: wellbeing, living well, generic predication of good,focusmeaning
I. Introducere ScopulacestuiarticolestedeaoferioanalizamoduluincarePlotincritic argumenteleluiAristotelmpotrivaIdeiisauFormeiplatonicieneaBinelui, n prima carte a Eticii Nicomahice.1 Folosind termenii via i bine n relaie de predicaie cu entiti aparinnd unor serii coordonate n cadrul unei ierarhii care se ntinde de la lumea inteligibil la cea sensibil, el interpreteaz ntrun mod particular relaia aristotelic dintre eudaimonia (g*"4:@<\")2 i viaa bun (J g .<), i demonstreaz astfel c exist un
*Articolulafostpublicatiniialn JohnCleary(ed.),ThePerennialTraditionofNeoplatonism,Leuven
UniversityPress,1997,pp.207220,cutitlulPlotinusandAristotelonTheGoodLife.Mulumim
domnuluiprofesorF.M.Schroederpentrupermisiuneadeapublicatraducereaarticoluluin revistadefa.
EticaNicomahic1.4.1096a1097a14. RACKHAM (1934), p. 10, nota a, i exprim regretul pentru traducerea lui g*"4:@<\" n Etica Nicomahic a lui Aristotel ca happiness, explicnd c traducereapoatefigreuevitat,dararfiprobabilmaicorectinterpretatcaWell beingsauProsperity;darsevaconstatacscriitorulnulinterpreteazcapeo stareafectiv,cicapeoactivitate.COOPER(1975),p.89,inota1,traducecuvntul
1 2
6 | FREDERICM.SCHROEDER
paralelism ntre gradualitatea binelui i cea a vieii. Astfel, el evit predicaia generic a binelui ndeprtnd consecinele negative pe care Aristotelleasociacuoastfeldepredicaie. Dac relatarea lui Porfir referitoare la relaia lui Plotin cu sursele sale este corect, atunci cercetarea ei nu este uoar. Plotin citea mai mult cu ochii filosofuluidectcuceaifilologului,astfelcsarcinacercetriisurseloreste, ncazullui,oaventurriscant3.Nuvomanalizanaceststudiuatitudinea real sau ipotetic a lui Plotin fa de argumentele critice formulate de Aristotel la adresa Ideii platonice de Bine n Etica Nicomahic. Examinnd Plotin, Enneade 1.4 [46], tratatul Despre fericire (AgD +*"4:@<\"H), vom urmrimaicurndsartmcumabordeazPlotinunaspectimportantal criticii aristotelice i, apoi s sugerm o posibil direcie de studiu a problemei. II. Viabun,eudaimoniaiscalanaturae n Despre fericire, Enneade 1.4 [46].12, Plotin este de acord cu afirmaia lui AristoteldinEticaNicomahiccamputeaconsideraidenticebunstarea(J g .<) i fericirea (g*"4:@<g<)4. Plotin continu apoi ntrebnduse dac putem extinde aceste atribute la fiinele vii, altele dect omul. Aristotel neagceudaimoniaarputeafiatribuiticelorlaltefiinevii,artndcele nu pot avea parte de contemplaie. n cele din urm, Plotin accept c propriul ei locus este n lumea inteligibil. Totui, el ar vrea mai nti s analizeze eudaimonia pornind de la problema sugerat de relaia dintre
folositdeAristotelprinhumanflourishing,motivndcamnacelaifel.SLEEMAN i POLLET (1975), col. 439 traduce cuvntul folosit de Plotin ca happiness. ARMSTRONG(196688),vol.1,p.171,inota1,traducecuvntulplotiniancawell being, being well off, motivnd n mod asemntor. Pentru c voi folosi traducerealuiArmstrong,voitraducewellbeing. McGROARTY(1994),p.104,nu este satisfcut de happiness i prefer transliteraia cuvntului, dar opteaz i pentru expresia lui CIAPALO (1987), pp. 251, 261: good state of inner reality (cf. p.251, the good state of the serious manes or inner reality). (n limba romn g*"4:@<\" este redat att prin eudaimonia (vezi, spre exemplu, Sir David Ross, Aristotel, traducere de IoanLucian Muntean i Richard Rus, Editura Humanitas, Bucureti,1998,p.221,n.11),ctiprinfericire,n.t.). 3VitaPlotini14. 41.4.1095a1820;1.8.1098b2021;cf.EudemianEthics2.10.1219b12.
AnaleleUniversitiidinCraiovaSeriaFilosofie26(2/2010)
|7
bunstareieudamonia,dacdespreorganismeleinferioarefiinelorumane nscalanaturaesepoatespunecauoviabun5. Plotin arat c, dac din faptul c plantele sunt lipsite de senzaie tragem concluziacelenupotaveaoviabun,atuncivatrebuisacceptmcafi ntro stare natural nseamn a nu avea o via bun pentru c nu am fi contienideea.Dacbineleesteprezentntrunorganism,atuncieldejaare oviabun,indiferentdacacestaestesaunucontientdeacestlucru(1.4 [46].2.19).Afortiori,dacviaabunpoateexistanabsenasenzaiei,vom spune c de ea se bucur fiinele inferioare omului care triesc n absena contemplaiei. Dacviaabunesteposibilpentruorganismeleinferioareomului,idac trebuie s existe o relaie ntre fericire i viaa bun, atunci pot fi astfel de organisme capabile de fericire? Plotin (1.4 [46].3) ncepe prin a se ntreba dac viaa este un termen care poate fi predicat ca sinonim (FL<f<L:@<) despre fiinele vii. Dac lucrurile stau aa i dac fiinele inferioare omului potficonsideratecaavndoviabun,atunciartrebuisrezultecaceste organisme pot fi, de asemenea, fericite. Respingnd aceast posibilitate, Plotinarat6:
Dinacestmotiv,credeu,ceicareafirmfaptulcfericireaconstdoarnviaa raionalinuoplaseaznviangeneral,auignoratfericireapentrucnu auluatnseamviaa.Eisuntsiliisspuncputerearaional,lacareeste Studiul de fa evit discutarea distinciei dintre eudaimonia practic i contemplativ la Aristotel pentru c argumentul meu se concentreaz aici, nu pe eudaimonialaAristoteliPlotin,cipepredicatelevia(life)ibine(good). n Cartea a zecea a Eticii Nicomahice Aristotel introduce noiunea de via contemplativnsensuldeceamainaltformdeeudaimonia,ncontrastcuviaa mixt(mixtedlife)tritnacordcuvirtuteaintelectualimoralpecareelde altfel o recomand ca mod de a obine eudaimonia n Etica Eudemic i Etica Nicomahic.IntelectulasemntordivinuluidesprecaresevorbetenCarteaazecea a Eticii Nicomahice pare s transceand relaia mintecorp, corespunztoare vieii mixte, descris n termeni biologici (cf. COOPER (1975), pp. 144180). Plotin asociaz eudaimonia cu un suflet intelectiv care este independent de corp. Pentru o comparaie util a lui Plotin i Aristotel n legtur cu tema eudaimoniei, vezi HIMMERICH (1959), pp. 2937; CIAPALO (1987), pp. 237241; McGROARTY (1994), pp.10315. Dimensiunea politic, de asemenea este absent la Plotin. Exist, de asemenea, discuii despre teoriile stoice i epicureice despre fericire la 1.4 [46], pe carenulevoiluanconsiderareaici. 61.4[46].3.923.
5
relativfericirea,esteocalitate.Dar,dinpunctullordevederefundamentul eiesteviaaraional,ccifericireaesterelativlatotacestntreg,astfelceste vorba despre un alt tip de via. Nu m refer la o subdiviziune logic (<J4*4D0:X<@<J8`(),cilasensulncarenoispunemcuntermeneste anterior i cellalt este posterior (H :gH N":g< BD`JgD@<, J * FJgD@< g<"4).Sepoatespunevianmultefeluri(B@88"PH...8g(@:X<0H),carese disting dup rangul lucrurilor care se aplic, primul, al doilea i aa mai departe; cci viaa este folosit n chip omonim (:T<b:TH), cu un sens pentru plante, cu altul pentru fiinele iraionale, n moduri diferite care se distingpotrivitclaritiisauobscuritiivieiilor;evidentcacelailucrueste valabilipentruviaabun(traducerede L. PECULEA,nPlotin,EnneadeI II,EdituraIRI,Bucureti,2003).
Acum Plotin consider c a avea o via bun poate fi predicat despre organismele inferioare omului. El este, de asemenea, pregtit s pun n relaie viaa bun i fericirea. Att viaa ct i viaa bun sunt predicate,omonimicinusinonimic,desprediferitestadiiorganicedinscala naturae.DeiPlotinpunenlegturviaabunifericirea,concluziac viaabunesteuncazdepredicaieomonimicldeterminslocalizeze eudaimonia,nupretutindeni,cintrunlocanumencadrulierarhieivieiii vieiibune. III. Via,sufletipredicaieomonimic Vom examina acum sensurile sinonimiei i omonimiei la Aristotel i apoi vomvedeacumfolosetePlotinacetitermenintratatulDespreFericire,1.4 [46].3. Plotin distinge ntre predicaie sinonimic i predicaie omonimic. Modul n care nelege Aristotel omonimia se va dovedi folositor. El definete sinonime predicatele care au n comun un nume i o definiie, aacumanimalestepredicabilattdespreomctidesprebou7.Elspune c astfel de termeni se folosesc numai ntrun singur mod (:@<"PH 8g(`:g<")8isuntpredicaidespreunsingurlucru(6"2e<)9.Omonimiaper accidenspresupunedoarctermeniiauacelainumesauechivocaiepur10. Acestanuestetotui,singurulsensalomonimieicareeste(spredeosebirede sinonimie) ambiguu. Omonimia poate include termeni care nu au de fapt nimic n comun (6"J...6@4<`< :0*<) i termeni care au ceva n comun
Categorii1.1a612. Topica1.15.106a9. 9MetafizicaA.1.981a10;K.3.1060b311061a7;Topica6.10.148a2933. 10Categorii1.1a1;EticaNicomahic1.6.1096b2627.

7 8
|9
(6"J J\ 6@4<`<)11. Un termen care este folosit omonim n acest din urm sens are mai multe semnificaii (8X(gJ"4 ... B@88"PH)12. Unele predicate omonime admit o unitate a referinei corespunztoare nelesului principal (BDH <)13. Ali termeni omonimi dobndesc unitate i identitate prin participarealaoserie(tipuldeomonimiecareneintereseazaici).
HENRYiSCHWYZERlamintescpeAristotel,Categorii13.14b33pentrusensul
lui<J4*4"4Dg<dela1.4[46].3.17,caredescrieosimplclasificareinuo predicaiencadruluneiierarhiincareexistanterioritateiposterioritate. Exemplul din Categorii 13, de predicaie prin dihotomie, are n vedere termenii jumtate i dublu. Predicaia tipic speciilor coordonate este exemplificat prin specii de animale care au picioare, aripi, sau triesc n ap. Diferitele specii nu exprim anterioritate i posterioritate, ci se afl la acelainivel(:")14 fac trimitere la Aristotel, De Anima 2.2.413a22 unde ni se spune c termenul via este predicat cu diferite sensuri (B8g@<"PH... 8g(@:X<@L) despre diferite organisme, dup cum posed diferite faculti (intelect, senzaie, locomoie, schimbare ca diminuare sau cretere)15.AiciAristoteldefineteformalsufletulcaprimaentelehieaunui corpnaturalnzestratpotenialcuvia16.Pentruanelegecevreasspun Aristotelprinfaptulctermenulviaestepredicabilndiferitefeluri,este util s examinm ceea ce spune el despre statutul termenului suflet ca predicat.Aristotelaratcsufletulnupoatefitratatgeneric(6@4<H8`(@H), dup cum nici succesiunea figurilor nu poate17. Astfel, nu exist o figur geometric generic n raport cu care s putem oferi o explicaie a triunghiuluisauapatrulaterului.Unulesteodezvoltareaceluilalt.nmod asemntor, diferite grade ale sufletului, de la cel mai simplu la cel mai complex, formeaz o serie sau succesiune, n care un superior este o
HARDERBEUTLERTHEILER
Met.K.3.1060b3136. Met..1.1003a33. 13Met..1.1003a331003b2. 14 Cf. de asemenea, ARMSTRONG (196688), vol. 1, p. 178, nota 1 i HARDER et al. (195660), vol. 5b, p. 318 care trimite la De Anima 2.2.413a22 i Met.B. 999a610; pentruoexpunereclaraconcepieiluiAristoteldespreprioritateiposterioritate la,Categorii12i13,veziCLEARY(1988),pp.2032. 15HARDERetal.(195660),vol.5,p.318,notala1.4[46].3.16. 16 De. An. 2.1.412a2728; aceasta este prima definiie; a doua (2.1.412b56) definete sufletulcaprimaentelehieacorpuluiorganicnatural. 17De.An.2.3.414b20415a13.
11 12
dezvoltare a unui inferior. Spre exemplu, n lipsa facultii de nutriie, nu exist facultatea percepiei, dar facultatea nutriiei poate (ca n cazul plantelor) exista n absena facultii perceptive. Evident, pentru Aristotel, viaisufletsuntpredicatecarefigureazntroastfeldeserie. Urmndulpe LLOYD,esteunlucrucomunsnereferimlaoastfeldeserie calaoserieordonatdetermeniilaungrupcareconinetermenidetipul pseriei18. JOACHIMnumeteoastfeldesuccesiuneseriendezvoltare19,pe careodefinetecaunaaicrortermenicrescncomplexitate,isuntastfel ordonai nct termenii succesori presupun termenii precedeni, i implic sau i conin ntro form schimbat. Fiecare termen succesor (i) difer n modspecificdepredecesorulsu,i(ii)esteodezvoltareasadepindede elnprivinafiineisaleiaevoluieisale20. Am vzut c Plotin ia n calcul posibilitatea ca termenul via s fie predicat sinonimic despre diferite grade ale organismelor21. Acum c el a exclus aceast alternativ, el arat c predicatul este mai curnd folosit omonimic(:T<b:TH)desprediferitegrade22. IV. CriticaluiAristotelaBineluiplatoniciseriileordonate Comentatorii au indicat sursa interesului lui Plotin fa de relaia dintre via i eudamonia n Etica Nicomahic a lui Aristotel. n scopul analizei distinciei dintre predicaia omonimic i cea sinonimic a termenilor via i via bun, ei au identificat i alte lucrri n care Aristotel foloseteacetitermeni,nafardeEticaNicomahic.Dareinuauartatcare esterelaia,nmodsigurimportant,dintreaceastdistincieiunuldintre argumentelempotrivaIdeiiplatonicedeBinenEticaNicomahic. n Etica Nicomahic Aristotel formuleaz cteva argumente mpotriva Ideii platonicedeBine.Printreacesteaestetezacoserieordonat,ncareexist relaiideanterioritateiposterioritate,nupoateadmitepredicaieunivoc. Astfel,nicichiarplatonitiinuaupostulatoIdeeplatonicanumerelorcare
LLOYD(1962),p.67. JOACHIM(1951),p.38. 20 JOACHIM (1951), p. 38 ofer ca exemple i seriile de numere naturale [Etica Nicomahic 1.4.1096a1819], combinaii succesive de figuri geometrice [De. An. 2.3.414b2122; 2932], formele prieteniei [Etica Nicomahic 8.3.1156b624] i formele constituiei[Politica3.1.1275a341275b2]. 211.4[46].3.3. 221.4[46].3.20.
18 19
| 11
sexprimeoastfeleserie.Acumbineestepredicabilncadrulcategoriilor substanei, calitii i relaiei23. Evident, substana este anterioar relaiei (1.4.1096a1121).nargumentulurmtor(1.4.1096a2329),Aristotelcontinu s arate c binele este predicabil n toate categoriile. JOACHIM remarc Este neclar cum se poate arta c acestea [categoriile] pot forma o serie. PentruscopulluiAristotelestesuficientdeartatceeaceestendeajunsde clar c ceea ce are fiina nrudit cu altceva este derivat sau posterior n raportcucevacareestesubstanialsauindependent,careexistprinsine24. Pedealtparte,nargumentulmpotrivaIdeiiplatoniceaBineluidinEtica Eudemic 1.8.1218a19, se afirm c bine este predicabil ntro serie cresctoareiastfelnupoatefiseparatdeseriancareestepredicattermenul bine. Dac ar fi separabil, atunci primul termen al seriei nu ar fi primul. Astfel, dac multiplicitatea este predicat despre o serie de multiplii ncepndcudublu,atuncimultiplicitateaarfianterioardublului25. V. RspunsulluiPlotinlacriticaluiAristotel AmvzutcPlotinacceptrelaia,postulatdeAristotel,dintreeudaimonia i viaa bun. Totui, el ncepe analiza vieii bune ntrun context mai curndbiologicdectetic.Esteposibilpentruunorganismsubumansnu aiboviabundacirealizeaztotuitoatepotenialitile?Dacelare o via bun, nu se poate spune c el se afl ntro stare de fericire? Acum via este predicabil despre stadiile succesive din scala naturae cu sens omonim,cancazultermeniloruneipserii.Viaabunpoatefitraduscu siguran ca binele care corespunde succesiv fiecrui termen al seriei cresctoare n care termenul via este, de asemenea, predicabil26. Dac este aa, atunci pentru Plotin, ca i pentru Aristotel, bine este predicabil, nucasinonim,cipotrivitomonimieicareestespecificuneiseriiordonate.
Ar fi desigur Formele platonice ale numerelor ca Secunditate, Treitate, etc., consideratenucamembriaiuneiserii,cicanaturiuniversale,cf. JOACHIM(1951), p.40. 24 JOACHIM(1951),p.41. LLOYD(1962),p.69nuvedeacestaldoileaargument,dar credecesteposibilcaargumentulluiAristotel(diferitdeargumentulplatonitilor) sdepinddeceeaceelnumetepserie,pentrucatuncielarrepetadoarprimul argument. 25Cf.LLOYD(1962),p.70. 26 Plotin vorbete desigur de J g .< n ntreg capitolul 1.4 [46]. Atunci cnd vorbetedespresimurileluiJg.<,Plotinvorbeteidespresimurilebinelui (("2`H),e.g.1.4[46].2.811;1333;3.2433;Cf.1.7[54].1.
23
Vom vedea c, n cele din urm, Plotin plaseaz eudaimonia, nu n lumea organismelorsubumane,cinlumeainteligibilelor. CriticaluiAristotellaadresaIdeiiplatoniceaBineluiconstnprimulrnd naceastrespingereafaptuluicbineadmiteopredicaieuniversal.El este mai curnd predicabil cu sensuri omonime (chiar dac nrudite) n diferitele categorii. Ca argument suplimentar, Aristotel demonstreaz c categoriile pot forma o succesiune care manifest acea anterioritate i posterioritate care ar admite numai o predicaie omonimic a binelui n cadrulseriei. Plotin critic categoriile aristotelice artnd c ele nu pot fi aplicate att realitii inteligibile ct i celei sensibile, i postuleaz propriile categorii platonice, extrase din Sofistul lui Platon, pentru a descrie realitatea inteligibil:Substana,Micarea,Repausul,DiferenaiIdentitatea27.Eleste, totui,deacordcuAristotelcbineestepredicabilncadruluneipserii. Dar cum poate evita Plotin argumentul aristotelic mpotriva Formei platoniceaBineluipotrivitcruiapredicatulsautermenulcomununorastfel de serii nu poate fi diferit de ele? El consider c Binele nu este un gen i adopt concepia lui Aristotel c binele este predicabil ntro pserie, interpretndoastfeldeserie,nunsenslogic,ciontologic.nceldealdoilea dintretratateledesprecategorii(6.2[43].17),PlotinaratexplicitcBinelenu este un gen, ci este predicat pros hen despre diferitele entiti n cadrul ierarhieifiinei.Dacarfiungen,arfiperimpossibileposterior,pentrucun lucru este bun dup ce mai nti este ceva. Binele pentru fiin este activitatea sa ndreptat ctre Bine care este dincolo de fiin (i astfel nu poatefidescrisprincategoriilefiinei)iaceastaesteviaasa,micareactre Bine. Aceasta este Micarea (5\<0F4H), una dintre categoriile plotiniene mprumutatedinSofistulluiPlaton,alturideSubstan,Repaus,Diferen iIdentitate. n tratatul Despre fericire (1.4 [46]), seria ordonat n care binele este predicabil cu sensuri diferite dar nrudite este descris nu n termenii categoriilor peripatetice, ci ai concepiei lui Aristotel despre succesiunea vieii i sufletului. Succesiunea vieii are, la Plotin, de asemenea, rdcini platonice. Viaa, care este micarea Intelectului ctre Unu, are drept surs categoria platonic de Micare care fr ndoial este n ultim instan,
Cf. 6.1 [42].124 i EVANGELIOU (1982), pp. 7882. Plotin adopt categoriile lui Platon din Sofistul, 254b7255e2. Aceste categorii se gsesc n 6.2 [43], n special capitolele7i8.
27
| 13
sursa vieii att la nivelul Sufletului ct i al lumii sensibile. Categoria plotinianaMicriiartrebuiconsideratnudoarocategoriedescriptiv,ci igenerativ28. VI. Loculeudaimoniei Amvzutcbinelenuare,pentruPlotin,uncaractergeneric,ciesteun termen predicabil cu sens substanial despre diferite entiti n cadrul ierarhiei. Ca i Aristotel, Plotin definete eudaimonia (g*"4:@<\") ca via bun(Jg.<).Dacaaveaoviabunesteunlucrubun,atuncibinele vafipredicabilcusenssubstanial,ncadrulierarhieivieii.Plotinafirmc viaabunpoatecaracterizaiorganismeleconsideratengeneralinferioare omului,chiariplantele.nseamnastacattviaabunctieudaimonia suntpredicabilecusenssubstanialladiferitestadiialeierarhieivieii,astfel nctchiaroplantssebucuredefericire? Dei Plotin afirm c viaa bun (J g .<) poate fi atribuit i fiinelor inferioare omului, el nu crede c eudaimonia (g*"4:@<\") poate s caracterizezeoricefiincareesteinferioaromului(1.4[46].14.112)29:
Dovadafaptuluicomul,maialesvirtuosul,nuestecompus,estesepararea sa de corp i dispreul fa de aazisele bunuri ale sale. Este absurd s credem c fericirea se ntinde ct se ntinde i viaa, pentru c fericirea
Despretermeniianterioriaipserieincalitatedecauzealetermenilorposteriori, cf. 6.1 [42].25.17 i STRANGE (1981), pp. 5559; vezi STRANGE (1987), pp. 96669 pentru adoptarea de ctre Plotin a concepiei lui Aristotel c binele nu poate fi genericpentrucfigureazntropserie,vezi STRANGE(1981),pp.7577. CLEARY (1988) arat c n Topica i Categorii Aristotel adopt o schem platonic a anterioritii naturale n care obiectele matematice au n mod automat un grad de realitatesuperiorcorpurilorsensibile.Poziiasamaitrzie,formulatnMetafizica, este aceea c substana ca form biologic este anterioar n toate sensurile importante (p. 93) i insist asupra specificului teleologic al formei biologice n raport cu cel al formei matematice (p. 94). Anterioritatea substanei fa de alte categorii depinde de criteriile care stabilesc fiina i anterioritatea ca termeni echivociproshen.Obiectelematematiceaunumaioanterioritatelogicfadecele sensibile (p. 9192). CLEARY consider conceptul de anterioritate esenial pentru examninarea problemei dac metafizica este o teologie sau o ontologie general i uman: unitatea metafizicii sale pare legat de problema dac fiina divin este instanaprimarasubstaneisauafiinei(p.94).nmodevident,Bineleplotinian transcendeattsubstanactifiina. 29 Traducere din limba greac de L. PECULEA, n Plotin, Enneade III, Editura IRI, Bucureti,2003.
28
nseamn o via bun (g.T\"H JH g*"4:@<\"H @F0H), care are grij de suflet i este o activitate a lui, ns nu a ntregului suflet cci nu este o activitateasufletuluivegetativ,carelaraducencontactcutrupul.
Celuimainaltgradalbineluiicorespundecelmainaltgradalvieii,care poate fi gsit numai n lumea inteligibil30. Fiina uman care se bucur de perfeciunea vieii se afl, de asemenea, ntro stare de fericire31. Plotin arat32:
Attatimpcttoatevieuitoareleprovindintrunprincipiuunic,darnudein n aceeai msur viaa, este necesar ca acel principiu sa fie viaa prim i desvrit.
VII. Surs,produsinelessubstanial n analiza categoriilor aristotelice, Plotin distinge ntre substana (@F\") inteligibilisubstanasensibil.Elsentreabdacsubstanainteligibili cea sensibil pot ntradevr admite substana ca predicat comun sau dac acesta trebuie folosit omonimic. Dac ele ar admite sinonimic un predicat,argumenteazel,atunciambeleartrebuiperimpossibilesparticipe laungencomuncarenuarfinicicorporalnicinecorporal,pentrucaltfels arconfunda33. Plotin continu artnd c predicaia comun ar putea s aparin nelesuluisubstanial(focalmeaning)caretrebuiecutatacoloundeexisto relaie ntre surs i produs (predicaie Ne <`H), aa cum cineva vorbete despre clanul heraclizilor dup numele strmoului lor, Heracle. Astfel, substana inteligibil sar numi substan ca surs, iar substana sensibil sarnumisubstancaunderivatalei34.Cualtecuvinte,pentruPlotinntre substana inteligibil i cea sensibil exist o unitate referenial ca aceea dintresursiprodus35. Cusigurandacnoivedemviaacapeoapcurgtoarecarepornetedin Unu sau Bine, trebuie s conchidem c via este predicat despre fiecare stadiualacesteicurgeri,dinnoucuaceaunitatedereferinpropriesurseii produsului. Dac apoi bine i via sunt predicate coordonate, atunci
1.4[46].3.2440. 1.4[46].4.12. 321.4[46].3.3840. 336.1[42].1.2425;6.1[42].2. 346.1[42].3. 35Cf.HADOT(1974),pp.316.
30 31
| 15
neam putea atepta la acelai tip de predicaie a termenului bine dea lungulntregiiierarhii36. VIII. Rsturnareaperspectiveiaristotelice Binele pentru om i pentru viaa sa bun este punctul culminant al vieii: experiena contemplativ a lumii inteligibile. Fericirea sau viaa sau binele ocup o poziie superioar n ierarhia vieii i binelui care deriv din ea. Acestea sunt numite via i bine datorit nelesului substanial din cadrul unei serii ordonate care presupune anterioritate cognitiv n nelegereasensuriloracestorcuvintedelauncaptlacellalt. Aacumamvzut,Plotinafirm37:
Pentru concepia potrivit creia exist o trinitate a fiinei, vieii i gndirii la diferite nivele ale ierarhiei, vezi HADOT (1957), pp. 10542. CHRTIEN (1989) exploreaz modul n care este predicat termenul via pe care l analizez aici ca exemplualfolosiriidectreautoraanalogiei.Elsentreabdactermenulvia poatefipropriuzispredicatdespreUnu:maicurndIntelectulestecelcareservete dreptanalogumprinceps.Pasajeleoferitecaargumentenfavoareatezeicviaanu poatefiatribuitUnului(3.8[38].10.23;2831,3.9[13].9.1718i5.3[49].16.3842) numisepardoveziirezistibilepentruaceastpoziie,pentrucoastfeldenegaiei poate constesta Unului numai instane inferioare ale atributului, i presupune c Unu posed viaa n propria sa putere. Plotin atribuie ntradevr un @@< .TZ Unului(6.8[39].7.51),darCHRTIENneglijeazimportanaacesteidovezi(p.316).El atribuie,deasemenea,viaUnuluin6.8[39].16.3437)(darveziCIAPALO(1987), p. 222 i nota 7 care consider atribuirea vieii Unului o reacie exagerat la J@8:0DH8`(@Hdela6.8[39].7.11).Artrebuispecificatcbineeste,deasemenea, negat Unului (6.7 [38].38.2). Distincia lui CHRTIEN ntre analogia atributiv n descrierea ierarhiei care se ntinde de la Intelect la lumea sensibil, i un fel de analogienereuitbazatpeproporii,caredescrierelaiadintreIntelectiUnu,este inutil. Dac exist vreo problem legat de analogia bazat pe proporii folosit pentruadescrierelaiadintresursiprodus,atunciaceaanalogietrebuieextins astfel nct s fie aplicabil domeniului aflat sub Intelect. CHRTIEN apr transcendena Unului prin reducerea distanei dintre Intelect i Suflet, i dintre Suflet i lumea sensibil. n mod sigur, orice analogie sugerat va fi de un tip atributiv foarte liber. Aa cum recunoate CHRTIEN, utilizrile pozitive ale cuvntuluianalogielaPlotinsuntrare(cf. AUBENQUE(1981),pp.6873).Nuvoi analiza argumentele lui CHRTIEN aici. Vreau doar s art c termenii bine i viasuntpredicatecoordonatefolositenpredicaiaBDH<ladiferiteniveluri ale procesiunii ipostazelor i lumii sensibile din Unu, indiferent dac Unu este bun sau are via. n orice caz, indiferent ct buntate posed Unu, el transcendecategoriilefiineintermeniicreiaeuanalizezpredicaianongeneric.
36
atta timp ct toate vieuitoarele <provin> dintrun principiu unic, dar nu <dein> n aceeai msur via, este necesar ca <acel> principiu s fie via puridesvrit(traduceredeL. PECULEA,nPlotin,EnneadeIII,Editura IRI,Bucureti,2003)
naltloc(5.2[11].2.2631),eldescrientinderearealitiidelaUnulalumea simurilorcapeo
vialung,ntinsnlungime;fiecaredintreprilesaleaflatenatingereeste diferit de cea precedent [ntro serie] (Ng>H), dar totul este continuu cu sine.i,deifiecareelementestemereualtulnbazauneidiferene,elementul dedinaintenupierencelcareiurmeaz(@6B@88b:g<@<<J*gLJXDJ BD`JgD@<) (traducere de A. CORNEA, n Plotin, Opere I, Editura Humanitas, Bucureti,2003).
Blumenthalcomenteaz38:
Acestecuvintesuntinteresante.ElecontrasteazcuconcepialuiAristotelc facultile inferioare sunt ntotdeauna prezente dac cele superioare sunt prezente, i ilustreaz abordrile diferite ale celor doi filosofi: cnd Plotin vorbetedespreaceastlumetindesopriveascdeundevadesus.
npsihologialuiAristotel,facultateasuperioarasufletuluiesteposterioar i absoarbe facultile inferioare care sunt anterioare, i.e. dezvoltarea seriei ncepecuceeaceseaflcelmaijosisencheiecucelmainaltstadiu,omul raional.npsihologialuiPlotininadaptrileluicosmologiceimetafizice aleacesteia,ceeaceestesuperiornierarhieesteanterioriconineinferiorul careesteposterior,i.e.seriaordonatncepedincelmainaltpunct,Unul,i sencheiecufiineledelanivelulcelmaidejosallumiisensibile. IX. Concluzii Plotin putea gsi n ideea aristotelic c viaa este un atribut al Zeului39 o justificare pentru teza sa a ntinderii vieii de la lumea biologic la cea inteligibil. Totui, Plotin sa ndeprtat de proiectul fundamental al Eticii Nicomahice.ncriticaIdeiiplatoniceaBinelui,Aristotelvreasiconfereeticii ca disciplin un statut independent de metafizic. Dei Aristotel identific eudaimonia cu viaa bun, marele fondator al biologiei nu se concentreaz aici pe viaa (.<) ca atare, ci pe viaa bun (g .<), aa cum o triete o
1.4[46].3.3840. BLUMENTHAL,(1971),p.26,nota19. 39Met.1072b2630.

37 38
| 17
fiin raional. ntradevr, numai omul qua fiin raional poate avea o viabun. Pedealtparte,PlotiniasumcorectitudineastabiliriidectreAristotela identitiidintrefericireiviaabun.Totui,elseconcentreazpetermenul via al acestei identiti. Spre deosebire de Aristotel, el este convins c fiecare organism este capabil s aib o via bun n msura n care i realizeaz potenialitile. Totui, viaa se ntinde dincolo de lumea existenei corporale, pn n lumea inteligibil, unde omul i poate gsi fericirea. Criticlaadresaseparrii(PTD4F:`H)dectrePlatonalumiiFormeidelumea particularului,Aristotelfaceielacelailucrunfizic,metafizicsauetic40. Fcnd din termenii bine i via predicate coordonate ale unei serii caresentindedelaUnusauBinepnlalumeasensibil,Plotinncearcs stabileasc continuitatea i s evite separarea, rezistnd n acelai timp tentaieideafacedinbine,saudinviaunpredicatunivoc.Amputea s vedem n asta ceea ce n mod fericit a fost numit Aristotel n serviciul platonismului41.
BIBLIOGRAFIE ARMSTRONG (trad.), A.H. (19681988), Plotinus. 7volls. London: Heinemann and CAMBRIDGE,Mass.:HarvardUniversitzPress. AUBENQUE,P.(1981),NoplatonismeetAnalogiedtre,MllangesoffertsJean Trouillard,FontenayauxRoses:LesCahiersdeFontenay,1981,6873. BLUMENTHAL, H. J. (1971), Plotinus Psychology. His Doctrines of Embodied Soul. MartinusNijhoff:TheHague,1971. (1972), Aristotle in the Service of Platonism, International Philosophical Quarterly12,1972,340364. CHRTIEN,J.L.(1989),LanalogieselonPlotin,EtudesPhilosophiques,1989,305 318. CIAPALO,R.(1987),Life(Z)inPlotinusExplanationofReality.Diss.Loyala,1987. CLEARY, J. J. (1988), Aristotle on the Many Senses of Priority. Carbondale and Edwardville:SouthernIllinousUniversityPress,1988.
Cf.GADAMER(1978),Ch.IV,DieAristotelischeKritikanderIdeedesGuten, pp.7792;transSMITH(1986),Ch.V,AristotlesCritiqueoftheIdeaoftheGood, pp.12658. 41BLUMENTHAL,(1972),pp.34064.

40
COOPER, J. M. (1975), Reason and Human Good in Aristotle. Cambridge, Mass. and London,England:HarvardUniversityPress,1975. EVANGELIOU, C. C. (1982), The Ontological Basis of Plotinus Criticism of AristotlesTheoryofCategories,TheStructureofBeing:ANeoplatonicApproach,ed. R.B.Harris,Albany,NewYork:SUNYPress,1982. GADAMER, H. G. (1978), Die Idee des Guten zwischen Plato und Aristoteles. Heidelberg:Winter,1978 (1986), The Idea of the Good in PlatonicAristotelian Philosophy, tr. C. Smith. NewHavenandLondon:YaleUniversityPress,1986. HADOT, P. (1957), Etre, Vie, Pense chez et avant Plotin, Les Sources de Plotin. EntretiensHardt,vol.5.VandouevresandGeneva:FondationHardt,1957. (1974), Lharmonie des philosophies de Plotin et dAristote selon Porphyre, Plotino e il Neoplatonismo in Oriente e in Occidente. Rome: AccademeiaNazionaledeiLincei,1974. HARDER, R. (195660), continued by R. Beutler and W. Theiler. Plotins Schriften. 5 vols.Hamburg:FelixMeiner,195660. HENRY, P. and Schwyzer H. R. (eds.) (1965 1982), Plotini Opera. 3 vols. Oxford: OxfordUniversityPress,19651982. HIMMERICH,W.(1959),Eudaimonia.DieLehredesPlotinvonSelbtverwirklichungdes Menschen.Wrzburg:KonradTriltschVerlag,1959. JOACHIM, H. H. (1951), The Nicomachean Ethics. A Commentary bz the late H. H. Joachim,ed.D.A.Rees.Oxford:OxfordUniversityPress,1951. LLOYD, A. C. (1962), Genus, species and orderer series in Aristotle, Phronesis 7, 1962,6790. MCGROARTY,K.(1994),PlotinusonEudaimonia,Hermathena157,1994,103115. RACKHAM (trans.), H. (1934), Aristotle. The Nicomachean Ethics. London: Heinemann,Cambridge,Mass.:HarvardUniversityPress,1934. SLEEMAN, J. H. And Pollet, G. (1980), Lexicon Plotinianum. Leiden: E. J. Brill and Louvain:LeuvenUniversityPress,1980. STRANGE, S. (1981), Plotinus Treatise On the Genera of Being: An Historical and PhilosophicalStudy.Diss.UniversityofTexasasAustin,1981.
(1987), Plotinus, Porphyry, and the Neoplatonic Interpretation of the Categories, Aufstieg und Niedergang der Rmischen WeltII.36.2 Berlin and NewYork:DeGruyer1987,pp.955974.
Trad.deCtlinStnciulescu
LASAGESSEDTRE,CHEZSNQUE
MILITARUGABRIELA
LiceniatnfilosofieaUniversitiidinCraiova
Abstract:Seneca thought that wisdom could be attained by anybody whos engaged in a real social life. Unfortunately, wisdom is not something that people are born with, its something that people need to obtain through experience. Once the individual hedonist or cynic has been eliminated, every person can work to achieve wisdom. He also warns about not falling into the trap of abstraction that most schools infuse. Seneca advises people to examine their own lives in order to achievewisdom. Keywords:Seneca,wisdom,stoicism,freedom,yourself
La sagesse de Snque, le torador de la vertu comme la surnommNietzsche, est de cultiver sa volont pour mettre son bonheur dans la vertu et non dans les hasardes de la fortune. Loriginalit deSnqueconsiste dans le dtail, dans la pntration avec laquelle il discernelesvicesetlesmauxdesescontemporains,danslaplaceaccorde auxdevoirsdepitietdhumanit(contrelesclavage). Par son uvre (Trois Traites Serenus, Lettres Lucilius, Questionesnaturalles)Snqueest lun des adeptes de stocisme, doctrine panthisteetmatrialistequipritnaissancelafinduIVmesicleavantJ.C., avecZnondeCitiumet se dveloppa jusqu la fin duIIImesicle aprs J.C. Le stocisme a connu trois tapes: lancien stocisme (Znon,Clanthe), le moyen stocisme (Panetius) et le nouveau stocisme (Epictte,MarcAurle).Snquea appartenu cette dernire tape (stade) quiexprimesurtoutunemoralefondesurleffortetsurlintentiondubien: la sagesse se dfinit alors par la possession de la vertu. Lvolution du stocismesestfaitdanslesensdunpassagedunephysique(identifie lathologie)decaractrepanthisteunemoraledecaractrerigoriste. LerlequeSnquevoulusedonnerauseindustocisme,estcelui dun matre et dun mdecin de lme, qui ne se lasse pas dexhorter la vertu,cestdirelavraievie,quinepeutpastrequintime.Unrledont ilvoulutsemontrerdigne,aspirantlasagessedfautdepouvoirsedire
19
20 | MILITARUGABRIELA
sage,afindesedonnerenexempleautrui,aubesoinjusquausacrifice,au risqueaussidelambigut. La thorie deSnqueest une mise au service dun souci persuasif. Lcriture deSnquevise dabord des personnes sans culture philosophique approfondie,quil importe de transformer (les hommes engagsdanslaviepublique)etsedonnerlireunpubliqueplusgnral comme une confidence surprise. Il pose laccent sur la personnalit. La mtamorphose morale concerne aussi le signataire. Lcriture se prsente comme une digestion de vritsqui permet de sassimiler se qui donne Snquele droit de signer de son nom les leons des grands sages du passe.LalibertderecherchedeSnque,signifierduirelesdiffrences entreslesstociensetlespicuriensunesimplequerelledemots.Alorson peut voir son uvre comme un exercice spirituel, la doctrine stocienne ntant pas comme un champ spculatif interroger au nom dune vrit abstraite. Elle exige tre approprie par un individu la recherche de sa propreplnitudevitale. Snquetaitconvaincuque,parellemme,lalogiqueoularigueur dmonstrative dun plan na jamais persuad personne : il faut lurgence dunstyle. Snqueexplique Lucilius une maxime dEpicure: si les voies daccs la sagesse sont varies, il faut cependant, en temps opportun, prendre une vue anticipe de lunit du domaine o elles conduisent, et renoncer aux formules isoles, qui ne sont que des aidemmoire, pour sleverjusqularationalitvivantedusystmequinintervientquecomme tapes pdagogiques. Un temps viendra o Lucilius, zl, demandera des dtailles. Un nouveau danger surgit alors, celui de labstraction scolaire. DoncSnquele rappelle lessentiel : la pratique quotidienne, la recherche dunesagesseconcrte. Aubesoin,Snquesaisdiviser.Unexemple:Ilsagitdedmontrer quelesageestinaccessiblelinjure.tantadmisquelinjurevisefairedu mal, la sagesse noffre celuici aucun accs, car pour elle, il ny a pas dautre mal que lacte honteux, que ne saurait avoir ses entres en un lieu quevertuetbienmoraloccupentdj1.Dolesyllogisme:Silnyapas dinjuresansmal,silnyapasdemalsanshonte,siparailleurslahontene peutatteindreceluiquisestvoueaubienmoral,linjurenatteintpaslesage
SENEQUE, Lettres Lucilius, dition tablie par Paul Veyne, Robert Laffont, coll. Bouquins,p.58
2
| 21
.Cequiveutdire:Silinjureconsistefairesubirquelquemal,etsile sagenepeutsubiraucunmal,aucuneinjurenetouchelesage3. Leglissementquisopredelasagesseaulieudelavertu,puis au sage est aussi patent, peu importe que le sophisme qui soustend le raisonnement.Snqueprendlemotmalendeuxacceptations:celledu sage aprs celle de loffenseur. Mais ce sophisme est pdagogiquement justifie:ilsagitdamenerlelecteurrenoncerleurdfinitionimplicitedu mal,celledeloffenseurconsquences,pouradoptercelledusageetentirer les consquences dans leur conduite. Il dfinie linjurie comme parte dun bien. Nul ne peut essuyer dinjure sans souffrir quelque dommage sois danssonhonneur,soitdanssoncorps,soitdanssesbiensextrieures.Orle sagenepeutrienperdre:ilatoutplaceenluimme,ilnarienconfiela fortune,ilpossdesesbienssolidement.Luiquisesatisfaitdelavertu,qui ne dpend pas dlments fortuits et ne peut donc ni saccrotre ni diminuer 4. Toute la dmonstration semble reposer sur une quivoque homonymiquequipermetdepasserdesbiensauseulvraibien,identifila vertu,laquelleest,asontour,dfiniedefaonnepouvoirtreperdue.Ce quisestaccrujusqulaccroissement,etlafortunenenlevquecequellea donn;orellenedonnepaslavertu,doncelleneltepasnonplus5. Cettesolidaritdelalogiqueetdelarhtoriqueestaffairederythme et dopportunit pdagogique. Car, quelques pages plus haut on voit lincrdulitdeSnque:Vousniezquelesagepuissetrepauvre,maisne niezpasquelehabit,lanourritureluifontdfaut;[]vousniezquelesage puissetreesclave,maisnedcouvrezpasquilpuissetrevendu,excuter des ordres, accomplir pour son matre des taches serviles. Cest ainsi que vousvousdonnezdegrandsairs,avantderedescendreaummepointque toutlemonde:vousnavezchaquequelesnomsdeschoses!6 On peut soulever quelques autres questions : si la vertu est un comble, un superlatif absolu qui nest pas susceptible daccroissement, elle nadmet donc pas de degrs : commentpeutonalors prtendre slever jusqu elle ? Et comment le sage auratil pu latteindre ? La fortune ne donne pas la vertu, donc elle ne lte pas non plus : celleci est libre, inviolable,immuable,branleacepointendurecontrelehasardque,loin
SENEQUE, Lettres Lucilius, dition tablie par Paul Veyne, Robert Laffont, coll. Bouquins,Lettre8,p.176 3Ibidem2,p.79 4Ibidem2,p.81 5DUPONT,FlorenceLesMonstresdeSnque,Belin,1995,p.205 6Ibidem,4,p.211
2
depouvoirtrevaincu,ellenesauraitseulementtreflchie7.lafaveur delapassionpersuasive,Snqueaconduitsonlecteurdelalogiqueunpeu aridedescoleslavertupersonnifie. DansletraitDelaconstancedusage,quiavecDelaconstancedelme et De la retraite, fait partie de la trilogie Trois Traites Serenus,SnqueproposeSerenusdedistinguerlinjure(dontlemaltient plutt lintention de lagresseur) de loffense (dont le mal tient plutt lide que sen fait la victime). Il semblerait logique de traiter dabord de cettedernire,avantdepasserltudedelinjurequalifiedeplusgrave :aprstout,silonsupporte,linjure,londevaitpouvoirplusforteraison supporter loffense, et une prsentation progressive recommanderait alors de commencer par le moins insupportable avant de slever jusqu lpreuve suprme. OrSnquechoisit la dmarche inverse. Car, en certains mes, il est si plus de cohsion et tant de vanitquaux yeux de certains,riennestplusblessant8queloffense.Limaginationestcepoint perversequellebrouillelesrapportsentreledommageapparemmentrelet celui qui nestquimaginaire : contre toute attente, certains malheureux supportent mieux linjure que loffense.Snqueditquil y a autant de distanceentrelesstociensetlessagesdesautressectesquentredesmles et des femelles , puisquils restentquil les conduise au plus vite au sommet. Ainsi, dans la traite de la constance de sage , la violence du matrerpondcelledunlecteurquineseconsidrepasencorecommeson disciple. En revanche, dans le trait De la tranquillit de lme Snquelaisse dabordlaparoleSerenus,quilappellelaideetluidcritsonmal:une incessanteoscillationentremprisetfascinationdelarichesse,engagement socialetretraitesolitaire,volontsobreetstylegrandiloquent.Snquepose alors son diagnostic avant de dresser une liste de malades atteints, den ramener toutes les manifestations (linconstance, la lgret, lennui, linertie) une cause unique le dsir ni matrise, ni ralise, et dadresser Serenusson ordonnance, une srie de conseils gnraux ou puiser sa guise:mlertravailetloisirs,solitudeetsocit,rireetsrieux.Toutestfait pour rassurerSerenus, viter de leffaroucher : il na eu sommequ faire cequil fait dj, pourvuquil oscille autour dune valeur moyennequun
GRIMAL, Pierre, Snque ou la conscience de lEmpire, 1re d., Belles Lettres, 1978 ; rd.,Fayard,1991,p.146. 8SENEQUE,Delaconstancedusage,Flammarion,Paris2003,p.82.
7
| 23
stocisme bien tempre, dune rigueur discrte, lui assigne comme base de sonprogrs. Sur le sujet de la sagesse, dans le trait De la retraite du sage,Snquesouligne que la contemplation mditative, qui porte tmoignage du monde, est la forme la plus haute daction. Si le sage est exemplaire,cestdabordquilexposeaautruietpourlui:Silespremiers rangs de ltat se sont soustraits pas la fortune, reste dboute et aide les autres de tes cris, si lon ttrangle, aide les autres de ton silence9.Au besoin, sa douleur mme peut tre exemplaire. Par son suicide,Snquepousse a son terme la rigueur de lexemple ; en jouant ce rlequon ne tientquune fois, et qui exige pour cette raison dtre sans cessemdit,ilprouvelasagesseenmmetempsquillatteint,lafaitsienne etlalgue. Le stocisme a, chezSnque, un accent humain, personnel et dramatiquequiprivilgielanalysepsychologiqueetfaitsonuvrevivante: Je mexamine en priorit et lunivers ensuite10. La sagesse a une autonomie pas rapport la connaissance. Linquitude sur la condition humainepeuttresentiunhomme,quiconnatlanause,ledgotde vivre,lactionmorale,artdevivresolidairedunartdemourir,cestdire de se librer de la pire crainte, assure la scurit permanente de lme, cellecinesereconnatplusdanslesimpleengagementsocialmaispossde, sansquitterleplandelimmanence,unevocationdivine.Laviemoralenous rend lautonomie de notre nature en manire ngative parce que le bonheurainsiatteintestdfiniparlasommedesmalheursvits:lanature (cequiestennousetdenous)sopposelafortune(cequinousaffectede lextrieur). Mais,dunepart,lhommenestpaslecentredumonde.Ilyadeux prils en ce qui concerne ce problme : lindividualisme hdoniste ou cynique qui croit pouvoir associer la vertu avec le plaisir et lintellectualisme, la fausse philosophie qui prend les mots pour la vie. La culture de lesprit ne doit pas passer avant la formation de lme. Dautre part,lideduneunit,duneuniversalitdelaconditionhumainefavorise chezSnquela prise de conscience, de lgalit de tous, les rles sociaux, devanthautevocationdhomme.
SENEQUE, De la retraite du sage uvres compltes, Libraire Hachette, Paris, 1979,p.95. 10SENEQUE,LettresLucilius,ditiontablieparPaulVeyne,RobertLaffont,coll. Bouquins,p.61.
9
Lartdevivreestdabordsoucidesoicarrienneststableettoutest relatif. Nous devrions commencer avec nousmmes. Il faut mieux se connatre pour mieux se diriger. Lexistence authentique, qui se confond aveclaviedelaconsciencemorale,neprtendpasfuirhorsdutemps,mais lutter contre la temporalit inauthentique, l existence insignifiante , lincapacit de vivre au prsent. On doit trouver lternit dans un seul instant de libert. La vertu cest lintensit de la vie et non la stricte observationdesdevoirs.Lebonheurestindpendantdeladure. La philosophie nous montre de vivre pleinement en mme tempsqu savoir mpriser la vie : Cest bien peu de choses que la vie, maiscestuneimmensechosequelemprisdelavie11. La contemplation du monde est pourSnqueune sorte dexercice spirituel,aussiquelancessitdivinedumondeetlacontemplationdusage mme. La contemplation nest seulement vivre linstant comme sil tait le dernier, mais aussi comme sil tait le premier, objet dune admiration sacre.Enchaquehommedebien,undieuhabite12. Une autre conception stocienne de la vertu parle de l orgueil stocien.Donclestociennapascommerefugelindiffrence,lapertede temps, parce que si on ne guide pas la frnsie dactivit vers une haute finalit,ellerisquedepervertiraussibienlactionquelacontemplation.En toute perte de temps,Snquevois une perte de substance spirituelle. Trouversoimmetoutinstantestdoncncessaire:Soistonaccusateur, ton juge ! . Lhomme trouve dans ses malheurs, dans la plnitude de sa condition,loccasiondunegrandeurquillveaudessusdeDieumme. Ce que Dieu est par nature, lhomme est par vertu.13. Snquevoit la philosophiecommeunantidotedunmondepuis,illaisseentendresa prfrence pour des temps corrompus au sein desquels la perte de linnocencedonneaumoinslavertuloccasiondegrandirlhomme,dans lalutteetletravail:Cenestpaslanaturequidonnelavertu,maiscestun artdedevenirbon.Onnestpassage,onledevient14.
SENEQUE,LettresLucilius,ditiontablieparPaulVeyne,RobertLaffont,coll.Bouquins, p.93 12Idem10,p.95 13Idem10,p.95 14Idem10,page96
11
AnaleleUniversitiidinCraiovaSeriaFilosofie26(2/2010) BIBLIOGRAPHIE
| 25

DELEUZE,Gilles;Guattari,Flix,Questcequelaphilosophie?,Minuit,Paris,1991 DUPONT,FlorenceLesMonstresdeSnque,Belin,1995. GRIMAL, Pierre, Snque ou la conscience de lEmpire, 1re d., Belles Lettres, 1978; rd.,Fayard,1991. SENEQUE, Lettres Lucilius, dition tablie par Paul Veyne, Robert Laffont, coll. Bouquins. SENEQUE,Delaprovidence,Flammarion,Paris2003 SENEQUE,Delaconstancedusage,Flammarion,Paris2003 SENEQUE,Delatranquillitdelme,Flammarion,Paris2003 SENEQUE,uvrescompltes,LibraireHachette,Paris,1979 http://www.seneque.info/lettresaluciliusdeseneque.html
UNNEOPLATONISMECHRETIENDANSLEXIIIESIECLE: BONAVENTUREETSESDISCIPLES
ADRIANANEACU
Confereniaruniversitardoctor UniversitateadinCraiova
Abstract:AlthoughinoccidentalscholastictheXIIIthcenturyis characterized by the triumph of Aristotelians philosophical vision,italsoknewareturninthetraditionofNeoPlatonism. This direction was given to it by Jean de Fidanza, nicknamed Bonaventure. The article introduces the principal ideas of the conceptionofSaintBonaventure,whichisanoriginalsynthesis ofseveralconceptionsofhisprecursors,wherethecentralplace isoccupiedbyAugustine.ThepersonalityofSaintBonaventure had a big influence on the theoretical orientation of the important representatives of Franciscan Order, who adopted someofhistheses,beingconsideredhisdisciples.Also,although they could not escape from philosophical terminology and from certain Aristotelian ideas, which were already entered in the conscienceofepoch,accepted,sometimes,theAristoteliantheses, they demonstrate the same inclination towards NeoPlatonism as Bonaventure. Among these, the article puts in an obvious place Eustace dArras, Gauthier de Bruges, Mathieu dAquasparta,RogerMarston,PierredeJeanOlivi. Keywords: Bonaventure, Eustace dArras, Gauthier de Bruges, Mathieu dAquasparta, Roger Marston, Pierre de Jean Olivi.
En dpit du triomphe de laristotlisme, obtenu par les efforts dAlbert le Grant et, surtout, de Thomas dAquin, le XIIIe sicle a marqu aussileretournementlatraditiondunoplatonisme.Celuiquiaimprim cette direction lpoque a t Jean de Fidanza (~1217/12211274), surnommBonaventure,quiestnenItalie,Bagnoregio,prsdeViterbe, et dont le pre tait mdecin. Aprs quelques annes dtudes la Facult des Arts de Paris, en 1243, Bonaventure entre dans lOrdre des Frres Mineurs, fond par Saint Franois dAssisi, et il tudie la thologie lUniversitavecAlexandredeHalesetJeandeLaRochelle,deuxdesplus importantes personnalits scientifiques de lOrdre. A la fin de ses tudes,
26
| 27
BonaventureaenseigndanslcoledesMineurset,danslanne1256,ilest nomm comme professeur lUniversit, en mme temps que Thomas dAquin;maisleuractivitdenseignementatretardepouruneanne cause de lopposition des professeurs de philosophie de lUniversit vis vis de moines mendiants. Comme en 1257 Bonaventure a t lu ministre gnral de lOrdre franciscain, il a renonc dfinitivement la chaire de lUniversit, pour se proccuper du renforcement thorique et pratique de cetOrdre.Envertudesonautoritilacontribudansunegrandemesure llectiondePapeGrgoireX.En1273,Bonaventureatnommcardinal vque dAlbano, et dans cette qualit il sest occup, une anne plus tard, de lorganisation du deuxime concile de Lyon, pendant lequel il est mort, tant, peuttre, empoisonn. Il a t enterr Lyon et il a t sanctifi en 1482. Luvre de Saint Bonaventure reprsente une synthse originelle de plusieurs conceptions de ses prdcesseurs, o la place centrale est occupeparcelledAugustin.Biensur,causedelaforteproccupationde sonpoquepourAristote,dontonpeutdirequilatredcouvertparles Occidentales,ilnepouvaitpasignorerlessuggestionsdeceluici,maisilles a limites au minimum, sopposant tout ce quil apprciait comme incompatible la religion chrtienne et attaquant les positions de ses contemporainesinspiresenexcsparlephilosophedeStagire.Initialement, commeAlbertleGrant,ilacceptequAristote(etlaphilosophie,engnral) soit capable nous offrir des vraies connaissances sur la ralit physique, mais, la fin de sa carrire, aprs de nombreuses controverses avec les aristotliciens,ilaconcluquAristoteest,enfait,frquemmentenerreur.En outre, il a soutenu tout le temps, comme Augustin, que cette connaissance du monde sensible ne peut pas tre un but en soi. Le vrai but de lhomme cestdeconnatrelaralitsurnaturelle,cequiprsupposelatteintdeDieu et sa contemplation directe, ternelle, tant comme une sorte de retour de lindividu ltat originaire, du moment de la cration adamique. Encore quecetidalnepuissepassaccomplirqueparlinterventiondelagrce,le devoir de lhomme cest de prparer chaque instant son me pour cette rencontreabsolue,enslevantpaspasversDieu. Enralit,quoiquelepchoriginelaitobnubilpournouslavision deDieu,chargeantlmedelignoranceetdefaiblesse,dansnotreexistence terrestrenouspossdonsdjuneconnaissancedeladivinit.Bienplus,elle esttrsforteetinbranlable,parcequelleestextrmementvidente.Cette connaissance est reprsente par la croyance, parce que celleci, si est authentique, elle ne peut pas se douter sur son objet, qui lui inspire une
28 | ADRIANANEACU
profonde conviction. Mais en dpit de ces qualits incontestables, le grand dfautdelacroyanceestquellenestpasdutoutprcisemais,parcontre, vagueetimparfaite.SonattachementDieuestpurementsubjectif,etcequi dominepresqueexclusivementlerapportavecceluicicestlesentiment.Par consquent, la croyance a naturellement besoin de la mthode philosophique pour clairer son objet, pour le comprendre dune manire suprieureetpourlejustifierdepointdevuerationnel.aneveutpasdire que la philosophie puisse remplacer la croyance un moment donn, ou quelle soit valorise dune manire suprieure que cellel, en ce qui concerne leur capacit cognitive. Par contre, la simple raison, prive du support permanent de la croyance, qui prsuppose aussi lesprance et lamour,estqualifiecommeincapabledetrouveretdecomprendrelobjet absoludelaconnaissance;dautrepart,lacroyancenepeutpassedispenser de laide de la raison pour atteindre des hautes performances sur son cheminementversDieu;ilsagit,donc,dunedlimitationdescomptences entre la croyance et la philosophie, la dernire pouvant se contenter de ltude de la nature ou sengageant, a ct de la croyance, pour difier la sciencesacr,cestdirelathologie,lasciencedeDieu. Stimul par lamour de son objet suprme, comme effet de la croyance, et usant de linstrument de la philosophie, lhomme slve graduellementversDieu,dansunprocessuscontinu,dontlepointdedpart sontleschosesdumonde,etleguidepermanentcestlalumiredivineoula grce. Sans cette illumination tous ses efforts seraient inutiles, et le but, la contemplation de Dieu, serait rat. Mais la grce donne lindividu les repres fondamentaux de la comprhension et la force de prparer lme pour pntrer les mystres de la cration et pour atteindre la vrit. Ainsi que le destin de lhomme en qute de la connaissance absolue se dessine comme un itinraire de lesprit vers Dieu, o lme passe aux niveaux de plus en plus profonds dillumination et de perfection, pour devenir pure, donc digne de rester face face avec Dieu et de sentir la batitude de son contemplation, qui, comme chez Saint Bernard de Clairvaux, cest une contemplation mystique. Litinraire, qui exprime un dveloppement originel de lide augustinienne de chercher Dieu en nous, prsuppose un devenirintrieurdelme,pendantlequellhommedoitfairelapreuvede la dvotion et de lhumilit, et la prire reprsente le moyen indispensable dedemanderlagrce,deseconcentrersurlebutetdemobilisersesforces pour latteindre. En mme temps, dans chaque tape de cette lvation, lmedevientcapabledatteindreDieudansunemanirespcifique,deplus
| 29
en plus profonde, obtenant lhabilit de trouver le Crateur derrire la diversitdesformesdesacration,quilexprimechacunesaproprefaon. Cestparceque,commeJeanScotrigne,Bonaventureadmetteque toutlemondeestcommeunlivreetqueleschosessontcommedessignes quinousenvoientleurderniresignification,cestdirelaSainteTrinit, la condition que nous savons les lire correctement. Si nous exerons notre me en ce sens, en regardant les choses, elles nous transmettent une partie delalumiredivineetnousvoyonsDieucommedansunmiroir(speculum), jusquau moment o nous serons prpars le voir sans aucun intermdiaire.Pouravoirsuccsdansnotredmarche,ondoitconscientiser que les formes de lexistence des choses sont trois: en matire, en intelligence et en amour ternel de Dieu, fait qui corresponde la triple essence de Jsus Christ: corporelle, spirituelle et divine. Par consquent, notre me doit mettre en action trois types de regardes, qui sont en mme temps trois facults de connaissance: le premier est le regard sensoriel, orient sur les choses corporelles, qui reprsentent les vestiges de Dieu; le deuximecestlesprit,orientverslmemme,quiestlimageintrieure, infinieetspirituelledeDieu;enfin,letroisimecestunregardetoutspcial, quinoustranscendedunemanireradicalepourarriverenterneloilse rjouirdelavueetdelaconnaissancedeDieu,lePrincipeabsolu,Alphaet Omegadetoutesleschoses. Enfait,parlacombinaisondelextrieurlintrieuretdutemporel lternel,rsultentsixdegrsdlvationversDieu,quicorrespondentaux six jours de la cration divine: les sens, limagination, la raison, lintellect, intelligenceetlasyndrse.Lessensnousdcouvrentlordre,lharmonieet la beaut du monde, mettant en vidence quil doit avoir une cause premire, essentielle, qui ne peut pas tre que Dieu. Comme leffet est le signe de sa cause, qui reprsente son origine, son modle et son but, lunivers nous fait entrevoir la sagesse, la bont, la gnrosit et la toute puissance du Crateur. Le regarde complexe de lme orient vers elle mmedcouverttroiscapacitsdistinctes,quisont,leurtour,dessignesde la Sainte Triniten lhomme: la mmoire, lintelligence, la volont, ainsi quanalysant leurs oprations, on peut voir en nous Dieu comme dans un miroir et comme par mystre. Slevant graduellement vers Dieu, lme compritqueceluiciestltre,leBienetlUn.Maislasyndrseestcellequi luipermetdedpassertouteslesimageset,illumineparleVerbedivin,qui est Jsus Christ, le Fils de Dieu et en mme temps lexpression de la perfection de notre humanit, lme contemple le Pre dans toute sa splendeur,ayantunevisionsimultanesurleCrateuretlescratures,sur
30 | ADRIANANEACU
lternel et le temporel, sur le centre et la priphrie de lexistence, sur labsoluetlerelative. Dans ce moment lhomme est parcouru dj les six degrs dlvation,tantprparpouratteindreladerniretapedesaralisation enDieu,o,aprslemodleduseptimejourdelaGense,ilsereposepar extase dans la nature divine, tat de grce pour la description duquel Bonaventure fait appel aux textes classiques de Denys pseudo Aropagite. Pendant lextase mentale et mystique lhomme se joint la divinit, et les mystres de celleci lui sont entirement dvoils. Mais bien sur, a reprsente une exprience personnelle, incommunicable, ainsi quen fait nous ne pouvons pas exprimer lessence de Dieu dans une manire discursive.Toutcequonpeutaffirmeretmmeprouverrationnellementest donclexistencedeDieu,qui, onavu,peuttredduite delanalysedesa cration, comme la cause de toutes les choses et comme modle de lme humaine. Bien plus, Saint Bonaventure accepte largument ontologique de Saint Anselme. Vraiment, du moment que la prsence de Dieu dans lme esttoutevidente,nousnepouvonspaspenserquilnexistepas,etnotre ide de Dieu implique son existence dans la ralit, pas seulement dans notre intellect. Dailleurs, parce que Dieu cest ltre absolu mme, serait contradictoire de croire que celuici nexiste pas, donc le Dieu existe avec ncessit. SipourtrouverDieulhommedoitsabimerdeplusenplusdansson me,pourlaconnaissancedeschosesildoitsortirdesoi,sorientantversce quiluiesttranger,cestdireverslaralitsensible,corporelle.Danscette sphre on na plus affaire lvidence, mais lme doit faire le travail dabstraire lintelligible de dates sensoriales, en retenant ce quil y a de commun et duniversel dans la pluralit des choses. Cette opration est raliseparlintellectpassif,maisceluiciestclairparlintellectagent,qui porteensoilesreflexesdesIdesdivines,donclesraisonsternellesde toutes les choses, existantes dans le Verbe de Dieu. Les images des Ides, reues en dernire instance par lintellect passif, jouent le rle de principes universaux delaconnaissance,tantresponsablesdelacorrectiondecelle ci.Envertudesraisonsuniversellesnouspouvonsmettreenbalancecequi estetcequidoittre,etcestdecettemanirequenousatteindronslavrit. QuoiquenotreintellectnepuissepasvoirdirectementlesIdes,etdecette cause il na pas une connaissance absolue, sa connaissance sur les choses nest pas fausse, elle est seulement relative, exprimant la meilleure approximationpossibledelavrit.
| 31
Dautrepart,ilyadesimagesdesIdesdanstoutesleschoses,sous la faon de raisons sminales, tablies initialement par Dieu dans la matire comme des virtualits destines se dvelopper et lui imprimer des formes diverses. Dailleurs, chaque chose reprsente un complexe de plusieursformes,expressionsdeleursqualits,maislesystmedetoutesces formes constitue une unit distincte, une forme dfinitoire. Lidentit de la choseprovientdeluniondelaformeaveclamatire.Cettergleestvalable pour tous les tres, soient eux des tres purement spirituels, comme les anges, bien que leur matire soit aussi spirituelle et exprime la simple possibilit de leur existence. Lme mme, comme substance intelligible autonome, possde une forme et une matire propre, bien quen mme temps,envudeconstituerlhomme,ellejouelerledeformepouruncorps, qui,sontour,auneidentitcorporelledistincte,obtenueparluniondune forme corporelle et dune matire. De cette manire, Bonaventure peut justifier sans problme limmortalit de lme, qui, ntant pas du tout dpendanteducorpshumain,resteintactelemomentoceciestabandonn parlesforcesvitales.
En lme rationnelle, enseigne Bonaventure avec appui sur Augustin et Avicenne, il existe, en vertu dune disposition naturelle appele, comme chez Jean de la Rochelle, aptitude sunir au corps, unibilitas, un dsir ou une inclination pouser le corps comme un compagnon et non pas sy enclore comme en une prison. Rciproquement, le corps humain qui est compris comme ralit substantielle de par luimme est anim du dsir desunirlmerationnellecommecequiluiconfreuneperfectionplus relevequelasiennepropre.Bonaventurevoitdecedsirdelmepourle corpslacausedecettetare,infectio,qui,delachuteoriginelle,choitlme du fait de son union un corps marqu de dchance. Parce quil est naturel,cepenchantpourlecorpsexpliquelaspirationchezlmespare du corps dfunt, la rsurrection de ce dernier. Alors rectifi, ce dsir du corps subsistera chez lme promue ltat glorieux. Lme aimera son corps non dun amour goste, non amore privato, mais dune dilection de modesuprieurcarexercesouslamensurationdelagloiredeDieu.1
Comme Thomas dAquin, Bonaventure sest impliqu dans la controversedeleurpoquesurlternitdumonde.Mais,ladiffrencede celuil, il sest situ fermement sur la position que, audel du texte de lcriturequinousrvlelacrationdumonde,notreraisonsoitcapablede
1
EdouardHenriWEBER,LapersonnehumaineauXIIIe sicle,Paris,J.Vrin,1991,pp. 102103
32 | ADRIANANEACU
prouverpardesargumentesquececiaituncommencementdansletemps. Ainsi, dans le Commentaire aux Sentences de Pierre Lombard, Bonaventure soutientquesilemondeatdetouteternit,jusquaumomentprsentil est pass dj un temps infini; cet infini on doit ajouter le temps futur; mais, aprs le tmoignage dAristote mme, il nest pas possible dajouter quelquechoselinfini.Enoutre,silemondetaitinfini,ilnepourraitpas treordonn,parceque,aprslavisdummephilosophe,lesinfinisnesont pasordonns,etparcequetoutordreimpliqueuncommencement;maisle mondepossdeunordrevidente,doncildoitavoiruncommencement.Un autre argument part de la prmisse aristotlicienne que linfini ne peut jamais tre parcouru, donc si le monde tait infini, le moment actuel ne pourrait pas tre atteint. Le quatrime nous dit que le monde peut tre connu,cequiprsupposequilestembrasparunesprit;silemondetait infini, cet infini serait embras par une force spirituelle finie, ce qui est absurde. Le cinquime fait usage de laffirmation dAristote quils ne sont paspossiblesenmmetempsplusieursinfinis.Silemondetaitinfini,ily avait,enmmetemps,linfinidesmesrationnelles,etlinfinideshommes. Enfin,pourBonaventure,lemondenapasuntreterneldumomentquil estcrparDieuderien,doncilasonoriginedanslenontre,qui,existant avant le monde, il limite la dur de ceci, en lobligeant davoir un commencementdansletemps. LapersonnalitdeSaintBonaventureaeuunegrandeinfluencesur lorientation thorique des importants reprsentants de lOrdre franciscain, qui ont adopt plusieurs de ses thses, en se considrant ses disciples. De mme, bien quils ne pouvaient pas se soustraire la terminologie philosophiqueetauxcertainesidesdoriginearistotlique,quitaiententr dj dans la conscience de lpoque, acceptant, parfois, des thses aristotliciennes, ils manifestent avec priorit la mme inclination vers le noplatonismequeBonaventure.Parmiceuxci,onpeutmettreenvidence EustachedArras(nenviron1225,etmort,commevquedeCoutances,en 1291),quiasoutenulathoriedelilluminationdivine;GauthierdeBruges (mort en 1306), qui a enseign Paris entre 12671269, a t vque de Poitiers par la disposition de pape Nicolas III, mais qui a t dpos par ClmentV.AusillagedeBonaventure,Gauthierconsidraitquelalumire divine est prsente toujours dans notre me, qui a la capacit de la connaissancedesoi,etpourquilexistencedeDieuestvidente.Lme,quoi quelle soit une substance spirituelle, elle est compose par une matire et une forme, et les anges aussi, parce que seulement Dieu est une substance simple. Dans ses Quaestiones disputatae, Gauthier de Bruges soutient que la
| 33
raison humaine, bien quelle soit une condition pour notre libert, elle ne limpliquepasavecncessit.Laraisonnousoffreseulementlesalternatives possibles,dontilfautchoisirune,maislatchedecechoixrevientnotre volont.Parconsquent,laraisonestlefondementdunelibertincomplte, la libert dindiffrence, en temps que la libert parfaite est obtenue par lentremisedelavolont. Matthieu dAquasparta (1235/12401302), bien quil nait pas t proprement dit llve de Saint Bonaventure, il a ressenti linfluence de celuici,causedesesprofesseurs,GuillaumedelaMare,JeanPeckhamet Eustache dArras. Entre 1275 et 1289, il a enseign Paris, Bologne et Rome; il a t gnral de lOrdre franciscain entre 12871289, et il est devenu cardinal en 1288. En tant que disciple de Bonaventure, Matthieu dAquaspartareprendsesthsescommecellesdelilluminationdivine,dela structure composite de lme, de la raisons sminaleset de lindividuation, essayant dmontrer leur supriorit par rapport aux points de vue propossparThomasdAquin.Maispoura Mathieunestpasdutoutun simple commentateur de luvre de son matre, ni un anti thomiste et un anti aristotlicien; par contre, il fait appel dans ses crits, pour clarifier ses propres positions thoriques, galement aux conceptions de Thomas et dAristote. Par consquent, dans la dispute entre les franciscaines et les thomasiens, Matthieu dAquasparta prend une attitude plutt modre, marquantdecettemanireunetapedetransitionentreloppositionferme des reprsentants de lOrdre franciscain par rapport la pense de Saint Thomas,etladoption,lafinduXIVe sicleetaucommencementduXVe, dethsessignificativesdeceluici. En tout cas, la conception philosophique de Matthieu dAquasparta nest pas un simple augustinisme, comme on a essay tre prsente, de pair avec tout ce mouvement noplatonicien inaugur par Saint Bonaventure, et qui, en ralit, prsente une plus grande complexit. Certes, Matthieu dfend Augustin, il critique la doctrine thomasienne de lunitdelaforme,maisilfaitsouventusageduvresdeThomasdAquin tellesqueleDepotentia.2Ilsappuiesurladoctrinearistotliciennepour assurer lobjectivit de la connaissance sensorielle, premier moment empirique du savoir. Cet aristotlisme est certes corrig, transform, rvis et intgr dans le cadre de certaines doctrines augustiniennes telles que la
FranoisXavierPUTALLAZ,Figuresfranciscaines:deBonaventureDunsScot,Paris, EditionsdeCerf,1997,pp.5556
34 | ADRIANANEACU
doctrine de lillumination, mais il en rsulte une synthse originale3, qui comprend aussi des emprunts de philosophes arabes, comme la thse dAvicennesurlessenceabsolue. Un autre lve dEustache dArras et aussi de Jean Peckham, qui continueainsilcolebonaventurienne,atRogerMarston(morten1303), unanglaisquiatudiParisavantlamortdeBonaventureetquiatpuis professeur Oxford et Cambridge. Dans ses ouvrages,bienquilagard lorientationgnraledAugustin,ilsestinspirdAvicenneetdAverroset il a adopt galement thses dAristote; en mme temps, il a attaqu Saint ThomaspourquilaitdonnuneinterprtationinadquateSaintAugustin, de manire le concilier avec Aristote et favoriser sa propre position philosophique. Pour Roger Marston, lintellect agent appartient chaque individu, comme sa propre lumire, et son rle est de former les concepts abstraits, ncessaires la connaissance, partir de lexprience sensorielle. Maislalumirenaturelledelintellecthumainnepeutpasobtenirlavrit parsespropresforces,etparconsquentelleabesoindelalumiredivine; dailleurs, Dieu est lintellect agent absolu, en tant que substance distincte parrapportlintellectagentcre,etcestluiquireprsenteleprincipede toutenotreconnaissanceauthentique. Pierre de Jean Olivi (1248/12491298), a tudi lUniversit de Paris, entre 12671272, et il a enseign, en tant que lecteur, aux divers couvents franciscains. A cause de son position philosophique, qui ne se subordonnaitpasentotalitcelleofficielle,plusieursdesesthsesontt condamnes et, pendant quelques annes, leur auteur a t suspendu denseignement, tant rhabilit, en 1287, par lintervention de Matthieu dAquasparta. Comme la plupart des franciscains, Pierre Olivi admet que lme est compose dune matire spirituelle et dune forme; en autre, il soutientquelaformedelmeest,enralit,constituedunepluralitdes formes hirarchises, telles que: vgtative, sensitive et intellective. Parmi cesformes,seulementlesdeuxpremires,infrieures,reprsententlaforme du corps humain, jouant le rle des intermdiaires entre celuici et lme intellective,quineviennentpasencontactdirectlunaveclautre.Dailleurs, les formes de lme aussi ne peuvent pas actionner directement lune sur lautre,maislactiondechacunesepropagelamatirespirituelle,quiest commune toutes les formes, tant ainsi reue par les autres. De cette manire, Pierre Olivi peut expliquer lapport de la sensibilit dans le
Idem
| 35
processus de la connaissance, sans admettre quelle puisse actionner sur lintellect. Bien quil continue la ligne philosophique bonaventurienne, Pierre Olivi,espritcritiqueettrscirconspect,neveutpasseralliertotalementaux opinionsdeSaintAugustinetdeSaintBonaventure,etrejeterdfinitivement Aristote. Par exemple, il naccepte pas la thorie des raisons sminales et reconnat que celle de lillumination divine comporte des nombreuses difficults thoriques. Mais pour lui, cette chose nest pas du toute embarrassante, parce quil soutient que la sagesse humaine nest pas infaillible, tout au contraire, du moment quelle sappuie sur des principes errons,quitiennentdenotreraison,limite,etdesdonnesdelexprience sensible. Seulement les principes de la croyance, tant exclusivement spirituels, nous conduisent, sans faute, la vrit, en temps que la philosophie est une folie par rapport la croyance et, par consquent, elle doittreutiliseavecprudence,pluttcommeunmoyenquunefin.Ainsi,il est davis que ltude thorique ne se justifie quesil contribue la charit; toutefois,iladmetquelagrammaireetlalogiquesonttoujoursutiles,mme pourmieuxcomprendrelecontenudelathologie.
BIBLIOGRAPHIE BONAVENTURE, Saint, Itinraire de lesprit vers Dieu; texte de Quaracchi ; introduction,traductionetnotesparHenryDumry,Paris,Librairiephilosophique J.Vrin,1990 BONAVENTURE, Saint, Les sentences : Questions sur Dieu. Commentaire du premier livredessentencesdePierreLombard;introductiongnrale,traduction,notesetindex deMarcOzilou;avantproposdeRuediImbach,Paris,P.U.F.,2002 BONAVENTURE, Saint, Les sept dons du SaintEsprit; introduction, traduction et notesparMarcOzilou,Paris,Cerf,1997 BONAVENTURE, Saint, Le Christ Matre, dition, traduction et commentaire du sermon universitaire Unus est magister noster Christus par Goulven Madec, Paris, J. Vrin,1998 * BENEDICT XVI/Joseph Ratzinger, La thologie de lhistoire de Saint Bonaventure; traduitparRobertGivord;rvisparLouisBurgeretFranoiseVinel,Paris,Presses universitairesdeFrance,2007 COULOUBARITSIS, Lambros, Histoire de la philosophie ancienne et mdivale.Figures illustres,Paris,ditionsBernardGrasset,1998.
36 | ADRIANANEACU
EMERY, Gilles, La trinit cratrice : trinit et cration dans les commentaires aux SentencesdeThomasdAquinetdesesprcurseursAlbertleGrandetBonaventure,Paris, J.Vrin,1995 FALQUE, Emmanuel, Saint Bonaventure et lentre de Dieu en thologie :la Somme thologique du Breviloquium, Prologue et premire partie, prface de Jean Jolivet, Paris,J.Vrin,2000 GILSON,Etienne,LaphilosophieauMoyenAge,Paris,Payot,1986 PUTALLAZ,FranoisXavier,Figuresfranciscaines:deBonaventureDunsScot,Paris, EditionsdeCerf,1997 PUTALLAZ, FranoisXavier, La connaissance de soi au XIIIe sicle. De Matthieu dAquaspartaThierrydeFreiberg,Paris,J.Vrin,1991 SCHLOSSER, Marianne, Saint Bonaventure : La joie dapprocher dieu; traduit de lallemandparJacquelineGral,Paris,Cerf,Paris,Editionsfranciscaines,2006 WEBER, EdouardHenri, Dialogue et dissensions entre saint Bonaventure et saint ThomasdAquinParis;prfacedeY.Congar,Paris,J.Vrin,1974 WEBER,EdouardHenri,LapersonnehumaineauXIIIesicle,Paris,J.Vrin,1991
NOULCRITICISMICONDIIILEDEPOSIBILITATEALE CUNOATERIILAF.NIETZSCHE
CRISTINELTRANDAFIR
Asistentuniversitardoctor UniversitateadinCraiova

Abstract: In the pages of this article we will first seek to establish what Nietzsche means by general knowledge, then what sense it makes scientific knowledge in particular, because at the same time, with our success to reveal the true philosophicaltraditioninwhichwecanjoinit,toidentifywhich arespecificconditionsthatmakevisionpossibleknowledgeitself. We will not be able to reach these targets but in advance if we fail to identify and better understand the opposition to who Nietzsche will actually develop his own theories about knowledge:PlatoandEvangelists Keywords: philosophical knowledge, scientific knowledge, Platonic idealism, Kantian idealism, Christianity, Noumen, Phenomenon.
npaginileacestuiarticolvomurmrimaintisstabilimcenelege Nietzsche prin cunoatere n general, mai apoi ce sens d el cunoaterii tiinificenparticular, pentruca,odatcutentativanoastrdeadezvlui adevratatradiiefilosoficncareelsenscrie,sidentificmcaresuntn viziuneasacondiiilecarefaccuputincunoatereansei.Nuvomputea ns s atingem aceste obiective dac n prealabil nu vom reui s identificm i s nelegem mai bine n opoziie cu cine ia dezvoltat Nietzschedefaptpropriilesaleteoriidesprecunoatere. LanceputeraAbsurduliAbsurdulera,peDumnezeu!iDumnezeuera Absurdul1. CuacestecuvinteivancepeNietzschecriticasaasupraceleimai dificile piedici n calea eliberrii gndirii sale, Evanghelia apolinic dup Ioan, fundament nu doar al celor mai multe dintre metafizicile cretine de
F. NIETZSCHE, Omenesc prea omenesc II, n Opere complete, vol. 3, Timioara, EdituraHestia,2000,p.262.
1
37
38 | CRISTINELTRANDAFIR
mai trziu, dar i al culturii europene n general. Vorbim ns de o evangheliepecareelnudoarcvadorisodepeasc,dar,nacelaitimp, vacutasonlocuiasccuoalta,ceaaluiDionysos.Sensulacesteiopoziii ar trebui s ne fie clar: dac dup Ioan la originea existenei st nsui Dumnezeu neles ca Logos i ca temei al oricrei ordini raionale, pentru F. Nietzsche, din contr, la originea realitii st haosul i absurdul (unssin). Acestei critici ndreptate n contra fundamentelor cretinismului, Nietzsche i va aduga una nou, deloc ntmpltoare, ns mai uor de sesizat, cea ndreptatmpotrivagndiriisistematicealuiPlaton,creiaivaopunecu buntiinpeceafragmentaraluiHeraclit. De unde vine ns aceast opoziie a sa fa de Evanghelia lui Ioan ct i fa de metafizica lui Platon i mai ales ce urmrete Nietzsche prin susinerea ei? n primul rnd din convingerea n lipsa de inteligibilitate a vieiiiarealitiingeneral,inaldoilearnddinpricinalegturii,cese ascunde la originile culturii europene, ntre cretinism i platonism2, legturcesastrnsiaevoluatsubdiferitechipuridealungulistorieii careesteresponsabildecrizaacutaacesteiadinurm.Ascoatelalumin acestfundamentascunsalculturiieuropeneialdepi,vadevenipentru Nietzschesingurasoluiedensntoireaei. Dar pentru ca aceast nsntoire s devin posibil era mai nti nevoie de o identificare a influenelor pe care ideile i cadrele metafizice platonicocretineleauavutpeparcursulevoluieigndiriieuropeneasupra vieiiimentalitilorfiecreiepoci.Secuveneaastfelunstudiutemeinici ptrunztor asupra gnditorilor reprezentativi ai acestor epoci, pentru ca prineispoatfisurprinsedeopotrivacesteinflueneimetamorfozelepe care aceste cadrele nsei leau suferit dea lungul timpului. Iat de ce NietzschesaartatattdepreocupatdePlaton,Kanti,nceledinurm,de Schopenhauer. CeeacelleagpeKantdePlaton,peSchopenhauerdeKantipeF. Nietzsche de Schopenhauer este n primul rnd problema relaiei dintre gndire i realitate, mai precis aceea dintre reprezentarea realitii i realitatea nsei, adic nimic altceva dect esena platonismului nsui. Este binecunoscutfaptulcPlatonconsideraitrataimagineasaureprezentarea realitii (unde realitate nseamn lumea eidosurilor) ca fiind de ordinul aparenei(doxa),eaneavndprinaceastarelevanontologicitrebuindafi distins de realitatea aflat dincolo de ea, aceasta din urm constituind
F. NIETZSCHE, Dincolo de Bine i de Ru, Bucureti, Editura Teora, 1998, p. 9 : Cretinismulesteplatonismpentrunorod.
| 39
singur obiectul adevratei cunoateri i temeiul oricrei ontologii. Acest moddeagndiproblemaontologicvafinsmaitrziupreluatncultura european de ctre cretinism, din nevoia adaptrii sale la necesitile concretealeistoriei,ivafacedineltemeliapecareivaridicapropriulsu edificiuteologic. TimpdectevasutedeanisoluiileluiPlatonlamarileproblemeale cunoateriiirealitiinsei,chiardacaustatascunsesubdiversemaniere de cugetare i sub diverse filosofii, iau meninut actualitatea, devenind dateleconstanteinecesitileincontientealegndiriieuropene,iaceasta pn odat cu timpurile moderne, cand ele au introduso ntro greu sesizabildarcrescndcriz. Cumapareaceastcrizicuiodatorm?Odatormnprimulrnd apariiei tiinelor experimentale i empirice de la nceputul secolului al XVIIlea, n care platonismul, dei aflat ntro aparent opoziie cu aceasta, igsetenfondloculidealpentruaseexprimaiasemplini.Cciodat cutiinamodernrenate,iofacentromanierviolent,credinantro realitate de sine stttoare ce se refuz sensibilitii noastre, nu ns i cunoateriiintelectuale,attavremectpeaceastaovomdesfurariguros, metodicinupotrivitcuintuiiileispontaneitilenoastre. Fr ndoial, nu doar naterea tiinei moderne, mpreun cu ntregul su lan de efecte ce iau lsat amprenta asupra nceputurilor modernitii culturii europene, st la originea crizei platonismului ci mai ales reacia pe care aceast natere era firesc s o provoace din partea omului,unasuficientdeviguroasidencrcatdespirit.Nereferimaici la reacia sceptic i la cel mai important reprezentat al su de la sfritul secolului al XVIIIlea, David Hume, care a reuit, cu ajutorul acelorai mijloacealetiineipecareelocontest,spunnlumininconvenientele i contradiciile care fac din aceasta o cunoatere fondat nu doar pe temeiuri nici clare, nici distincte ci i pe unele profund vicioase. Acest conflict al platonianului cu el nsui, desfurat pornind de la opoziia aparent ireconciliabil a acestor dou moduri de gndire ce par att de strineunulaltuia(celraionalistplatonicicelempiristtiinific)acondus, dupcumestedeateptat,laorelansareasasubformauneinoiversiuni,de data aceasta mai solid, mai consistent, mai bine ntemeiat i adaptat noilortimpuri:kantianismul. Rmnnd fidel tiinei, i astfel celui mai avansat din platonismele posibile de pn la el, trezit totodat i din somnul dogmatic al gndirii filosofice de pn la Hume, Kant va pune filosofia n slujba tiinei, ncercnd prin cea dinti rentemeierea acesteia din urm. Considernd c
posibilitiledecunoaterealetiinei,darmaialesrezultateleacesteiasunt incontestabile,Kantvareduceimportanaroluluifilosofieipecareaceastal mai pstra nc n acea perioad, artnd c rostul ei nu este acela de a cunoaterealitateaciaceladeaistabilitiineicondiiilencareaceastaeste cuputin. Fratoleraconfuziaprovocatdetensiuneadintretiin,creiai lipseaotemeiniccontiindesine,iscepticismulcarenuiopermitea,Kant sasimitdatorsonlture.Dacnuexistcunoaterenafaraexperienei, aa cum enun tiina, i nu e posibil nici nluntrul acesteia, aa cum incrimineazscepticismul,atunci,cumtiinaaretotuiposibilitirealede cunoatere i exist dovezi evidente n acest sens, nu ne rmne de neles dect c ea nu se poate ntemeia nici pe ceva din afara experienei, nici pe cevadinluntruleicipeambelenacelaitimp.tiinaeste,aadar,posibil attavremectcategoriilecucareeaopereazicarenuseaflnlucrurici nnoinine,ntlnescorealitatedistinctdeele(noumenul),careexprim doarlucrurile,neviznddeloccunotinadenoinine. Abia n momentul acestei revoluii copernicane devine vizibil platonismulcarestaascunsnluntrultiineinsei,tiinpecareKantse strduiete s o fundamenteze teoretic. Dar tocmai n acest moment de resurecieiderealrenatereaplatonismului,potrivitcuregulileinevoile veaculuialXVIIIlea,aadarchiarnplinepociluminist,undeafirmarea de sine a omului i atingea apogeul, el i va ncepe dezintegrarea, ce se ivetenentrziatodatcumplinirealui. Ce se ntmpl de fapt? Dac la Platon distincia i opoziia dintre realitateaneleascaideeiaparenaneleascafenomenesterecunoscutca ireconciliabil i defavorabil posibilitilor de cunoatere ale condiiei umane,cciaceastrealitateesteplasatnafaralimitelorimediatealeei,la Kant opoziia dintre idee i fenomen, dei este pstrat sub un alt nume (noumenfaenomen) suport totui o inversiune care privilegiaz natura uman,nzestrndocudemnitateadeafieansipurttoareaacestoridei. Momentul kantian va fi, aadar, cel n care platonismul ia o nou form, adaptnduseidealuriloriluministe,careurmreauemancipareaomuluifa deoriceautoritateiconstrngereattavremectaceastanuerantemeiat ijustificatraional. Aceast inversiune n interiorul platonismului pe care Kant o svrete, inversiune ce va conduce la o mplinire deplin a posibilitilor acesteimetafizicicareseconservasesubdiferitechipuripentregparcursul istoriei gndirii europene pn n secolul al XVIIIlea va nsemna, cum spuneamdeja,momentuldevrfi,nacelaitimp,nceputuldeclinuluisu.
| 41
Cci de acum experiena i cunoaterea omului nu vor mai depinde de o autoritate strin acestuia, la care el era silit s se adapteze i s se conformeze, ci din contr, acestea nu vor fi dect fenomenele intuiiilor i categoriilorsaleintelectuale,princareelcaptputereicurajasupralor. Dac pn la Kant cunoaterea era conceput ca o adecvare a facultilorintelectualesausenzitivealepersoaneisausubiectuluiumanlao realitatea obiectiv care dei putea si fie strin ori nu, era n tot cazul separatdeellanceputodatcuacesta,cunoatereadevineoadecvarea obiectului i a realitii la formele ori cadrele senzitive i intelectuale ale subiectului.ns,estederemarcatcattadecvarealaobiectctiadecvarea la subiect i aceasta este o not comun a ambelor forme de platonism presupun de fiecare dat lsarea n afara relaiei de cunoatere a unui rest carefienuestedezirabil,fienuputeasdevinastfel:nprimulcazrestul este chiar sensibilitatea uman care trebuie nlturat sau depit pe parcursulcunoaterii,nceldealdoileacaznseirealitateansine(noumen ul)carenuarputeafiatinspeparcursulacesteia. Privind mai atent rsturnarea kantian, vom observa c dei ea se vrea un moment de triumf al subiectului asupra obiectului, n opoziie cu ordineatradiionalametafiziciiplatonicieneclasice,adevrulestealtul:nu numai c aceast rsturnare nu va aduce un triumf al subiectului asupra obiectului dar ea va instaura o tiranie fr precedent a obiectului fa de corelatulsu,mpingndastfelplatonismulpnlaultimelesalelimite. nceleceurmeazvomncercassurprindemcumseinstaleazise manifestaceasttiranieaobiectuluinudoarnacteledecunoatereciin viaa omului de fiecare zi. Va trebui pentru aceasta s ne rentoarcem la o mai veche i binecunoscut presupoziie despre cunoatere, care prin simplitatea ei ne va ajuta s nelegem mai bine ideea noastr. Potrivit acesteia,oriceactdecunoaterepresupunenaintedetoateorelaientreun obiect i un subiect, unde obiectul const n ceea ce este cunoscut iar subiectul n cel care cunoate. ntrebarea pe care neo punem n acest caz este dac fr aceste presupoziii, cum numete Nietzsche cele dou conceptedeobiectidesubiect,actuldecunoateremaiesteposibil. Rspunsulvafinegativdacvominvoca,deexemplu,caargument mentalitatea omului primitiv. Strin i neafectat de aceast dihotomie dintre obiect i subiect, dar i de contiina metodelor de cunoatere obiective, mentalitatea primitivului nu se arat mai puin capabil de cunoatere. Din contr, gndirea primitivului se dovedete cu mult mai predispus i deschis spre cunoatere dect cea a omului modern. i aceastapentruceanusedesfoarncadrelestrmtealelogiciiitiinei
ci n acelea largi ale intuiiei i ale mitului, de acesta din urm fiind legat cea dinti cunoatere pe care insul o capt despre sine i despre lumea nconjurtoare. Vorbim de o cunoatere mitic pe care noi prin cel puin dou constatri o vom deosebi de cea dinti experien de cunoatere a omuluicivilizat. Ceadintidintreeleesteaceeacomulprimitivireprezintlumea nconjurtoare ntrun cadru unic, n care toate impresiile cptate de la lucrurile exterioare se contopesc ntro unitate total. Pentru el nu exist dou imagini ale universului, una obiectiv, real i alta mitic sau obiectiv3, aa cum exist pentru omul civilizat ci o unic reprezentare colectiv, aa cum o numea LevyBruhl, una n care sunt asociate activ i incontient impresiile venite prin simuri, dar mai ales actele emoionale asociateacestora,mpreuncucareformeazuntotconcret. ncadrulacestorimaginicolectivencaresedesfoaractelede cunoatere ale primitivului, dei putem sesiza uneori anumite tensiuni i polaritintreelementeleceintrncompunerealorrecunoatem,totui,o organic unitate ntre acestea. De aceea, vorbim n cazul primitivului de o cunoateredesfuratantrounitatedeconinutaimaginiisaureprezentrii,n care fiinele se amestec i se ntreptrund, participnd unele la altele. Aceast unitate de coninut este strns legat de un puternic i afirmativ sentiment al vieii, prin care primitivul simte n mod profund legtura cu fiinele din jurul su i cu natura care l nconjoar, unele la care particip frnevoiadealisesustrage,deasedifereniaidelimitadeacestea. Lumea primitivului nu se compune aadar dintro serie de fiine care iar avea fiecare locul su i care prin urmare sar exclude reciproc, fiine pe care, pentru a le putea desemna ar trebui s le numram: aceast lume se compune din fiine care se amestec unele cu celelalte i se ntreptrund4. Oastfeldelume,ncarenaturasemanifestcuceamaimarefora sa, strngnd iari laolalt indivizii i fcndui s se simt una, ntratt nctacelprincipiumindividuationisapareoarecumcastaredeslbiciunecontinu avoinei5,nuestedefaptaltadectacealumedionisiacattdedesinvocat deNietzschenoperasa.
G.GUSDORF,Mitimetafizic,Timioara,EdituraAmarcord,1996,p.11. VANderLEEUW,Lhommeprimitiveetlareligion,Paris,P.U.F,1940,p.45. 5 F. NIETZSCHE, Concepia dionisiac despre via, n Opere complete, vol. 2, Timioara,EdituraHestia,1998,p.362.
3 4
| 43
Oadouaconstatare,caresesprijindefaptpeceadinti,esteaceea c imaginea sau reprezentarea colectiv despre lume prin care are loc cunoatereapentrucelprimitiv,nuesteunapropriuzisintelectual,potrivit cu sensul raionalist al termenului ci una intuitivsufleteasc. Despre ea spunem c este mai degrab o expresie a activitii sufletului, dect o reprezentare a reactivitii minii. Tocmai pentru c nu este de natur intelectual,neanusefaceodeosebirentrerealitateiaparen,ntreceea ce este important i valoros i ceea ce nu este. Fiind produsul sintetic al intuiiei nnscute, ea va fi astfel liber de orice difereniere raional. n plus, deoarece ea nu suport coerciia formei, coninutul su va fi un dat intuitiv asupra cruia primitivul se va arta incapabil de control. i va fi incapabildeacestcontrolasupraeinprimulrndpentruc,neputnduse difereniadeea,elnuovaputeatratacapeunobiect. Aceast incapacitate a sa vine n primul rnd din puterea sa, care, pentru Nietzsche ,nu se las msurat dect prin intensitatea i gradul voinei.
Cuctmaidesvritestevoinacuattmaimultsefrmieaztotuln fiecare individ n parte, cu ct mai sigur de sine, mai despotic este dezvoltat individul,cuattmaislabesteorganismulpecarelslujete.6
Dac primitivul nu poate cunoate, aadar, dect prin intermediul acestor expresii ale elanului sentimental al voinei, n care natura a dobndit glas i micare, ne ntrebm cum ajunge omul civilizat s cunoascncadrulopoziieiobiectsubiect. nprimulrnddinpricinaunuideclinalvitalitiisale,adicaunei mutaii n fundamentele afective ale vieii sale. Cum pentru primitiv actele salentotalitatealor,inclusivceledecunoatere,iaucasurssentimentul puterii, acel originar i colectiv noi putem, pentru civilizat activitatea pornete de la sentimentul neputinei, de la resentimentarul nu pot. Aceast mutaie aprut n fundamentele afective ale vieii va provoca o separaieinfinalorupturncadrulreprezentriloriimaginilorcareiau fost date acestuia prin apartenena sa la cultura primar i organic a unei comuniti.Evorbadeoseparaietreptat,lentireactivdatoratnevoii deconservareaacesteipersoaneceivasimincepnddeacumexistena venicameninat.Nevoiaimaiapoinecesitateaconservriiseafl,astfel, laorigineadiferenieriii,nfinal,aopoziieintrepersoanimediulsude existen.
Ibidem,p.362.
Este important acum s privim i s sesizm mai de aproape, mpreun cu Nietzsche, mecanismul genezei acestei diferenieri ce apare ntreinsimediulsu.Dacovomface,vomconstatacafectulneputinei nutrezetedoarnevoiaivoinadeconservarealeaceluiacarelresimte,ci nacelaitimpproduceifenomenuloriginaralconstituiriisineluisu.Cum afectul neputinei provoac n organismul afectat nevoia de a se proteja de mediu,ideaseretrage,ndeprtndusedeel,icumacestmediuerapn acum prezent n viaa lui, n noile condiii el va trebui s nceap s fie re prezentat. Aceastreprezentare,ns,caformdeaprarecesatisfacenevoiade conservare a insului afectat de neputin, va juca n viaa acestuia i alte roluri,cumarfibunoarceldeunealtdestpnireidecontrolasupra mediului,rolcaresarpreacaremaidegrabuncaracteractiviofensiv dect unul defensiv i reactiv.Totui aceste funcii ale reprezentrii sunt toatemarcateiorientatedenecesitateaconservrii:tendinadecontrolide stpnireamediuluinuvafideaceeaotendinactiv,afirmativavieii,ci dincontrunareactivinegativaei,ccipentruancercaslstpnetii slcontrolezipecellalt,nseamnnfondacutasteaperiistesustragi primejdiilorlui. Mediul care fcea pn acum parte integrant i nedifereniat din viaa insului, i cu care acesta din urm i tria unitatea n chiar coninuturile imaginilor i reprezentrilor colective existente n snul comunitii n care se nscuse, va fi acum reprezentat, difereniat. El devine astfel obiect, putnd fi cu aceast ocazie schematizat, regularizat i pus n formele nevoii noastre practice de a tri. Totui, acest obiect nu va mijloci activitateadecunoatereciactivitateapractic,ceacare,mnatdeimpulsul utilitii i de nevoia stpnirii i a controlului asupra mediului, st la origineaapariieiidezvoltriiraiunii.
nconstituirearaiunii,alogicii,acategoriilor,determinantafostnevoia: nevoianudeacunoate,cideasubordona,deaschematizanscopulacorduluiial anticiprii.(Adaptarea,nscocireaunorasemnri,auneiidentitiacelaiproces pecareltraverseazoriceimpresiesenzorialreprezintdezvoltarearaiunii).7
Aceast subordonare i schematizare continu a mediului, devenit ntre timp obiect, va conduce treptat la o pierdere a coninuturilor sale n cadrulreprezentriinoastredespreelilaontrireareeleidincencemai complexe de forme pe care le regsim nluntrui. Aadar, dac la nceput aceast reprezentare (ca unitate ntre coninut i form) avea mai mult
7
F.NIETZSCHE,Voinadeputere,Oradea,EdituraAion,1999,p.331.
| 45
coninut dect form, pe parcurs, odat cu creterea nevoii noastre de conservare i, prin urmare, cu intensificarea impulsurilor noastre raionale, ea va cpta mai mult form n dauna coninutului. Tendina aceasta de abstractizare a reprezentrilor, specific formelor de via tensionate de afectul neputinei este responsabil de apariia obiectului i, n acelai timp,deceaasubiectului. ns, cu toate c reprezentarea mediului de ctre ins atrage disjuncia i diferenierea acestuiadin urm fa de cel dinti, contribuind astfellaapariiaobiectuluictiasubiectului,nuputemspunecceledou categoriiaparnacelaitimp.Totui,elenusuntdeosebitefundamentaluna de alta. Subiectul apare ulterior obiectului pentru c nu este dect acel obiect, de care avem nevoie pentru a ne surprinde pe noi nine. Subiectul este, aadar, o form incontient de obiect i prin urmare el deine toate proprietile i funciile acestuia: cea de subordonare, de stpnire, de schematizareabstractizare i ,n cele din urm, dup cum vom vedea, de valorizare. Dar dac n cazul obiectului vorbeam de o subordonare, stpnire, schematizareivalorizareamediului,ncazulsubiectuluinevomntrebacu privire laceispreceanumesuntorientatetoateacestefuncii.Rspunsul lui Nietzsche, unul n care remarcm o puternic amprent schopenhaurian, ne va ajuta s nelegem. Dac pentru Schopenhauer exist un cuvnt care explic enigma subiectului cunoaterii, iar acest cuvnt este voina8, pentru Nietzsche el va fi nsi viaa, mpreun cu toate impulsurile i actele sale primare. Subiectul cunoaterii, care prin legtura sa cu corpul exist ca individ, ne este dat cunoaterii noastre n dou moduri diferite, fie ca reprezentare, adic n calitate de obiect printre alte obiecte, supus legilor obiective, fie ca act, pe care fiecare din noi l cunoatemnemijlocit,adicncalitatedevoinivia. Funciilereprezentriincazulsubiectuluivorurmrischematizarea, formalizarea,subordonareaistpnireaacesteitotalitiaimpulsuriloria actelor primare care constituie ceea ce Nietzsche numete viaa i voina fiecruia din noi. Reprezentarea acestor acte, ce nu pot fi cunoscute dect nemijlocit, are ns urmri majore, iar cea mai important dintre ele este aceeaaconstituiriisinelui. Sinele apare ca urmare a ncercrii instinctive de a ne reprezenta toat aceast totalitate i unitate de acte i de impulsuri care constituie fondulfiineinoastre.Elestereprezentareaprimarioriginarpecareun
A.SCHOPENHAUER,op.cit,p.115.
individ mpins de nevoia conservrii io face despre propria via, ajungndnceledinurmsoconfundecuaceasta.PentruNietzschesinele esteoidentitatepostulat,oplsmuire,ocondiievitalaformelordevia afectatedeneputin,i,nacelaitimp,condiiafundamentalaposibilitii noastredeagndiiaraiona.
Ipoteza fiinrii noastre este necesar pentru a putea gndi i raiona: logicantrebuineazdoarformelepentruceeacermneidentic.Deaceeaaceast ipotez ar fi nc lipsit de fora demonstrativ n raport cu realitatea: fiinarea aparineopticiinoastre.Eulcafiinnd(neatinsdedevenireideevoluie)9.
Acest sine, dei funcioneaz ca identitate originar i ca temei al ordinii logice a gndirii noastre, avnd rolul de a impune regularitate n haosul i multiplicitatea mereu aflat n micare i devenirea actelor vitale, nu se poate sustrage evoluiei. n luntrul su vor intra n timp i se vor concentra cu necesitate toate obiectele i reprezentrile pe care o form de viamnatdenevoiadeconservare,ajungesilefacdespreeansi, adicdespretoateaceleimpulsuriiactevitaleprincareaceastaparticipla via. Sinele va fi, aadar, un produs obiectiv, n luntrul cruia voina este ntemeiatpereprezentare,incareactelesuntntemeiatepeobiecte.iaceasta, potrivitluiNietzsche,contrarcursuluivieiinsei,undevoinanudepindede reprezentare,iaractelenusuntcondiionatedeobiecte. Ca identitate unic, fix i formal, ca adevr ce nu suport contradicia i fr de care o anumit specie de vieuitoare nu ar putea tri10, sinele, n conflictul su cu imprevizibilele i mereu noile fluxuri de actevitale,sfrete,nncercareadealeanihilaoristpni,prinacptao anumitevoluieiastfeloistorieproprie,dealungulunoretapeprincare va deveni din ce n ce mai complex i mai bine configurat. Aceste niveluri ale dezvoltrii sinelui sunt cel estetic, cel tiinific i cel moral, care sunt totodatietapeleconstituiriivalorilor,considerateceledinurmobiecteale evoluiei. Iat de ce apariia sinelui, nluntrul cruia intr i sunt depozitate toatereprezentrileiobiecteleceauslujitisatisfcutnevoiadeconservare a unei specii sau a unui individ, i n care voina se subordoneaz reprezentrii, marcheaz ceea ce numeam o tiranie fr precedent a obiectuluiiaobiectivitiinculturaeuropean.Nevafimaiuor,pornind de aici, s nelegem de ce pentru Nietzsche, instaurarea acestei tiranii a obiectului i a obiectivitii n cultur coincide cu momentul aazisei
9
10
F.NIETZSCHE,op.cit,p.335. Ibidem,p.324.
| 47
revoluiicopernicanenfptuitdeKant.ntideoarecengndirealuiKant subiectulajungesfieredusiidentificataproapeintegralcuobiectul,dup cumobiectullarndulsuprinformele,necesitileicondiionrilepecare le impune ca automatism n sine actelor ori pornirilor vitale, ajunge si ctige nsui rolul de agent, sau de subiect. Aceast aproximativ identificaredintresubiectiobiect,ceanunnculturaoccidentalnudoar momentul hegelian n care ea va deveni complet ci i declinul ori criza profundncareeavaintranscurttimp,vansemnaattlanivelgeneral darilanivelparticularcondiiafundamentalaapariieiunuialtfenomen cemerittoatatenianoastr:natereacontiineidesineiapariiavalorilor. Dup ce am vzut n ce condiii are loc constituirea sinelui, devine acum la fel de important s nelegem care este mecanismul apariiei contiineiacestuisine. Dificultateanuvafifoartemare,dacvomconsideraacestmoment alapariieicontiineidesinecamomentalevoluieisineluinsui.Dacvom plecadelaaceastipotez,aacumpleacnsuiNietzschenconsideraiile salepecarelevafacecuprivireladaimonulsocratic,vomnelegecntre contiinadesineisinecamediuincontientdedepozitarealreprezentrilor ce slujesc nevoia de conservare a vieii nu exist opoziie ci din contr o subtil i demn de remarcat continuitate. Contiina de sine ca moment al evoluieiacestuisineestedefaptpentruNietzscheofacultatepusnslujba acestuia,contribuindsemnificativladesvrirealui.Contiinanuestedeci vrjmaaincontientuluicidincontroputernicaliatasa.Eacontribuie prin funcia de reprezentare a sinelui la reprimarea i mai sever a instinctelor i pulsiunilor vitale ce sunt asociate lui, ajutnd prin acesta la punerealornacordcusensulordiniiobiectiveilogiciiformaleinstaurate n interiorul su. n plus incontientul, n sensul n care apare el asimilat daimonuluisocratic,nuestecumsecrede,teritoriudemanifestareliberi incontrolabil a vieii ci din contra este locul n care pulsiunile spontane i creatoare ale acesteia sunt adpostite, constrnse, educate i uniformizate. Aadar, contiina este una din funciile dezvoltrii incontientului i ea apare atunci cnd reprezentrile intrate n luntrul sinelu, i pierd n mod semnificativdinconinut,abstractizndusesuficientpentruaintraastfeln cmpul i n raza de acoperire a tiinei noastre. Dac pn acum reprezentrile, al cror complex i a cror ordine de conservare constituie sinele, deineau mai multe date intuitivsensibile i coninuturi dect form (fiind prin aceasta ntro mai slab contradicie cu impulsurile i actele vitale), neputnd astfel s contribuie la recunoaterea nucleului n jurul cruia se concentrau (de prezena formei depinznd posibilitatea tiinei i
cunoateriinoastre),odatcuevoluialoricuctiguldeform,eleajung scondiionezeposibilitatearecunoateriiacestuinucleu,iastfelsajutela apariiacontiineidesine.Dezvoltareaiexpansiuneaformeincadrulsine luiestedecihotrtoarepentruapariiacontiineidesine. n al doilea rnd, vorbim de momentul revoluiei copernicane nfptuite de Kant ca de un moment al instaurrii tiraniei obiectului i obiectivitiiporninddelasensulascunspecaredistinciadintrenoumeni fenomen l are n opera filosofului din Konigsberg, sens ce ne slujete s artm c ntoarcerea pe dos a metafizicii platoniciene i prin urmare mplinirea ei nu are loc n gndirea lui Nietzsche, aa cum considera Heidegger,cimultmaidevreme,nchiargndirealuiKant. Dac vom ptrunde cu atenie sensul acestei distincii i opoziii kantiene ntre realitatea noumenal incognoscibil i cea fenomenal accesibilnou,vomobservacnuceleidinticinumaiceleidinurmise va acorda caracterul de realitate obiectiv. Dei realitatea fenomenal face partedinorizontuluneiproieciiasubiectului,eaesteoproiecieceseface nfunciedeanumitecategoriicareaucaracterobiectiv,elenefiindaltceva, dac ar fi s le traducem n limbajul genealogiei nietzscheene, dect forme obiectuale depite, intrate n sine i devenite astfel incontiente. Fenomenele i lumea fenomenal, imposibile n afara acestor categorii obiective, vor fi aadar nu proiecii ale subiectului cum am putea crede, ci proiecii ale obiectului intrat n subiect asupra obiectului nsui. Nu subiectul este, aadar, cel ce proiecteaz i produce fenomenele ci necesitile obiectuale care au intrat n sinele acestuia i fa de care, ncepnddeacum,elestedoarunsimplusuport. Acest sine al subiectului (sinele asupra cruia este orientat contiina) n care sunt concentrate toate formele i necesitile obiectuale necesaresupravieuiriiuneiformedeviaafectatdeneputin,icare,n unitateasaforatcuimpulsurileiactelevitaleprincaresemanifestviaa, nupoatedeveniniciodatpedeantregulcontient,vafiproiectatfrvoie asupraimpulsurilor,actelororilucrurilorceaparinmaimultsaumaipuin vieii,ilevatransformapeacesteadinurmnpropriilesalefenomene.n acestecondiii,totceeaceintrncontiindinconinutulacestuisinece se proiecteaz n afar, intr i n cadrul fenomenelor, devenind parte a acestora,dupcumtotceeacenuintrncontiindinacestconinutal sinelui, este proiectat n afara cadrului acestor fenomene, i capt astfel numeledenoumen. Aadar, proiectarea sinelui subiectului asupra lucrurilor va avea un dublu efect. Pe de o parte va da natere fenomenelor, pe de alt parte va
| 49
produceaceaimpresiecontinucestruienluntrullor,aceeaaesenei,a noumenuluinsui,aacumonumeteKant,decareardepindeidecarear aparine. DefaptpentruNietzsche,aazisulnoumennuestedectproiectarea a ceea ce este i a rmas nc nestpnit i incontient in sinele nostru subiectivcaunitateacategoriiloriformelorobiectuale,adicaacelordate careformeazconinutulsubiectului,princareacestacaptcontiinade sine. Astfel, actele i impulsurile (coninuturile vitale) nc nestpnite din cadrulsineluivorcreaprinproiecieiluziaifenomenuldasDingansichiar identitatea i unitatea reprezentrilor, categoriilor cu ajutorul crora se ncearc stpnirea i refularea acestora vor crea fenomenele nsei.Iat de ce printro privire genealogic vom nelege lucrul n sine kantian nu ca o realitate transcendent, distinct i rupt de propria noastr via, ci din contrcapeunfenomenultimicontinuualacesteia.Cumcategoriileprin intermediul crora devin posibile fenomenele nu pot funciona fr o manifestare prealabil a actelor i impulsurilor vitale, fenomenele nu vor puteaprinaceastasnufieasociatelucruluinsine.nplusnuvomputea vorbiaiciniciodatdeoidentitatentrenoumenifenomendectcucondiia stingerii oricrui act i impuls vital, aadar dect odata cu ncetarea vieii. Dacovomputeaface,ovomfacentotdeaunalaviitor,inumaincadrula diverse ficiuni n care este promis aceast identitate. Desigur c dac aceastidentitateestecuneputinattatimpctexistviaa,nunseamn caeanuvaficutat,exersatiaproximatnactelenoastrereactive,cele prin care cutm cu orice pre, inclusiv cu preul vieii, s ne conservm existena. Astfel cu ct coninuturile formalizate vor deveni dominante n cadrulsinelui,adicnsubiect,provocndapariiacontiineidesine,cuatt alteritatea (das Ding an sich), care pn acum i aprea opunnduse, ca urmare a ieirii indirecte la suprafa a impulsurilor i actelor vitale constrnseireprimate,ivafacemaislabprezena.Vomnelegedeaici c acest das Ding an sich nu este invariabil, intensitatea prezenei sale crescnd sau scznd n funcie de gradul de abstracie i formalism al reprezentrilor obiectuale ce intr n ordinea luntric a sinelui: cu ct ele vor fi mai abstracte i lipsite de coninut vital, cu att mai slab va fi impresia prezenei n fenomene a noumenului, dup cum cu ct vor fi mai puinformaleimaipuinconstrngtoareactelevitalecu attprezenasa va fi mai sesizabil. Este evident c odat ce sentimentul i impresia prezenei noumenului asociat fenomenelor vor scdea ca intensitate, viaa mpreun cu impulsurile sale vitale vor fi mai slabe, i astfel mai uor de adecvat i determinat n reprezentri, unele mai abstracte i mai lipsite de
coninut,printreacesteavalorileocupndrangulcelmainalt.Iatdece:1) apariia contiinei de sine reprezint un moment ce contribuie n timp la slbirea intensitii prezenei noumenului, contribuind prin aceasta la desfurareaexisteneintroordinefenomenalctmaipur;2)valorile,ca reprezentrile cele mai abstracte i mai ndeprtate de via (devenirea, adic fiinarea n ntregul ei, nu are absolut nici o valoare11) se afl n opoziieattcuviaacticusupapaacesteia,noumenul(acoloundevalorile sunt foarte bine configurate i puternic nrdcinate, sentimentul prezenei noumenului este redus aproape la zero, permind ca existena s se desfoarentroperspectivpurfenomenal,cci,nuiaa,nuexistfapte, existnumaiinterpretri). Aceast reducere a coninutului vital al reprezentrilor fenomenale implicate n proieciile sinelui asupra lucrurilor, care este simultan cu reducerea evidenei prezenei das dingului asociat fenomenelor, dac va conducelapierdereadistincieintrenoumenifenomen,ovafacenupentru cnoumenularfifostatinsidezvluitintegralprincunoaterecipentruc impulsurileiactelevitale,ceconstituiesursaapariieiacestuia,auajunsatt de slabe ca intensitate nct au putut intra semnificativ n forma reprezentriimenitalecontrola. Mecanismuldispariieidasdinguluipecarelregsimnexistena tuturor formelor de via afectate de neputin, ce au suferit o mutaie fundamental n cadrele afective ale propriei viei, este responsabil dup Nietzsche de apariia acelei maladii care a ptruns adnc n viaa i n cultura europeana, nihilismul. Un nihilism ale crui origini le gsim n metafizica platoniciana i ale crui simptome se ntrevd att n gndirea kantian, dar mai ales n cea hegelian. Dac la Kant, spre deosebire de Hegel, fenomenul nihilismului se prefigureaz doar, aceasta se ntmpl numaipentrucgnditoruldinKonigsbergsalveaznoumenul,plasndul mereu n afara formelor de cunoatere, i fcnd din el nu un obiect al tiinei ci un temei al credinelor morale i religioase. Nu ntmpltor la Kant, libertatea uman se ntemeiaz pe acest nucleu noumenal, aflat n afara limitelor cunoaterii noastre, una fondat pe un complex de categorii aflatensineprinintermediulcrorasentreineoputernicnecesitateiun acutdeterminismcauzalnviaafiecruiadinnoi. Dei Kant sesizeaz c libertatea uman nu se poate obine dect pornind de la acest das ding, ceea ce, trebuie s remarcm, este deja o intuiie de mare profunzime, el nu e n msur s gndeasc prezena
11
Ibidem,p.456.
| 51
acestui noumen ca o reacie simptomatic a vieii i pulsiunilor subiective reprimate i s prescrie cu aceast ocazie un tratament care s duc la eliberareainsntoireaei.Dincontr,pentrucnunelegeaceasta,elva luadasdingulcapecevapozitivivaconcepelibertateaumancapeunefect al identificrii voite i violente a actelor i pulsiunilor vitale cu aceasta, rmnndastfelprizoniervechiuluimecanismalmetafiziciiplatoniciene. Discipol declarat i continuator ntrun mod nebnuit al lui Kant, Schopenhauer i va aduce i el contribuia la accentuarea crizei platonismului,declanatdemaestrulsuisurvenitnurmampliniriilui. Ca i pentru predecesorul su, i pentru Schopenhauer cunoaterea noastr intelectual nu poate avea ca obiect realitatea nsi ci numai reprezentarea pe care noi o avem despre aceasta. Totui, spre deosebire de el, pentru Schopenhauer aceast realitate inaccesibil reprezentrii nu este inaccesibil cunoaterii n general. Dac realitatea n cauz poate fi cunoscutastasentmpldoarpentruc,pelngcunoatereaintelectual a lumii ca reprezentare, omul are privilegiul unei cunoaterii intuitive a lumiicavoin.Dintreceledoulumi,nuvamaifinevoiesreamintimc pentrugnditorulgermanceaareprezentriiestefenomenaliiluzorieiar cea a voinei este esenial i la originea celei dinti. Schopenhauer afirm, aadar,cognoscibilitatearealitiinoumenale(adasdingului,carepentruel nu este dect voina nsei) dar adaug faptul c nu intelectul, printro cunoateredealtulnevaajutasodescifrm,ciintuiia,printrocunoaterede sine,nevaajutasosurprindem. Cumnactulintuitivprincaresesizmimediatnnoininevoinaca realitatenoumenal,distinciaiopoziiaraionalistdeorigineplatonician ntreobiectisubiectdispare,senelegecodatsituainsinenoineputem sustrage lumii reprezentrilor i valului Mayei. Dar aceast situare n sine, prin care ne dm seama de propria voin nu se face printro cunoatere desfurat n timp i spaiu, adic potrivit cu ordinea reprezentrii i cu nevoia de conservare a indivizilor ci printro cunoatere care se sustrage principiului individuationis i care slbete ordinea instituit de aceasta, aducnd daune acestora. Dac, totui, am putea vorbi de o cunoatere adecvatavoineiprinintermediulreprezentrii,aceastanuarficuputin dectdacobiectulnostruarficonstituitdintrovoinslab,adncsupus necesitilor i prin urmare uor previzibil n ordinea categoriilor intelectuluinostru(spaiu,timp,cauzalitate). Aadar, Schopenhauer distingnd ntre o cunoatere de altul, desfurat n limitele intelectului i nchis n propriile noastre reprezentri, i o cunoatere de sine, desfurat dincolo de acestea, i
prefernd pe cea din urm celei dinti, va ajunge n cele din urm s surprind voina n diferitele ei manifestri i s ne ofere pornind de la aceastaoimaginedeansambluasupraei,considerndoorigineacomuna tuturor fiinelor posibile, n adncul creia fiecare individ triete n comuniunecutoiceilali. Totui aceast adnc comuniune metafizic cu ceilali, pe care o trim atunci cnd orientai spre sinele nostru surprindem n el voina fundamental care rnduiete ntreaga via n general, nu este o stare n care s putem obine pacificarea i conservarea ndelung cutate ci din contresteunancareexistenaesteresimitmaiconflictualimaidureros. Cum pentru Schopenhauer a voi nseamn a suferi i cum adevrata cunoaterearecaobiectvoinansei,senelegedeceprincunoatereade sinenuseobinelinitireaiconservareaechilibruluivitalcidincontrcea maimaredintresuferine.Aceastobservaiepoatestacaargumentpentrua nelege de ce cunoaterea prin intelect (cunoaterea prin sine) nu este cu adevrat o cunoatere ci doar un instrument de negare i de stpnire a voineiiavieiingeneral.Cunoatereaprinintelect,departedeaneajuta sneidentificmcuvoinaiastfeldeantreinecurajuldeasimintreaga suferinavieii(condiiafundamentalpentruaonelege)urmretesse sustragei,pentruca,reprezentndo,sncercessendeprtezectmai mult de ea, reducndune, astfel, ct mai mult din gradul de suferin pe carelamfinduratprintroasumaredirectinemijlocitaei. Prin aceasta, reprezentarea, adic obiectul specific al operaiilor intelectualecafenomenalreacieideaprare,desublimareidelimitarea suferinei asociate voinei originare a unui organism potrivit cu necesitatea sadeconservare,estetocmaiprinaceastreactivitateirefuzalsu,opus cunoateriirealitiiinelegeriivieii. Aadar, gndind n luntrul metafizicii platoniciene, att Kant, prin inversarearaportuluiceexistapnlaelntreobiectisubiect(unulncare omulcasubiectapreapasivnraportculumeairealitateancaretriete) ct i Schopenhauer, care, nemulumit de limitele impuse cunoaterii i activitii de ctre aceasta, afirma nu doar posibilitatea nelimitat de cunoatere a realitii dar i profunda iraionalitate a ei, vor contribui amndoi, unul mai mult dect altul la declinul i accentuarea crizei platonismului, ce se va manifesta att de puternic la mijlocul secolului al XIXlea. Revenind la legturile dintre Kant i Platon ori la acelea dintre Schopenhaur i Kant n cadrul a ceea ce numeam evoluia metafizicii
| 53
occidentale, s ne concentrm acum atenia mai departe la filiaia de idei carelleagpeNietzschedeSchopenhauer. CaincazullegturiidintreSchopenhaueriKant,ilegturadintre Nietzsche i Schopenhauer este mrturisit de ctre cel dinti n aceiai termeni de discipolat. Primele scrieri nietzscheene stau mrturie pentru influena schopenhaurian, aceasta fiind att de puternic nct ea se va ntinde i va lega n adnc aproape toate etapele evoluiei gndirii sale. Pe fondul acestei influene i va fi descoperit el pe Platon i pe Kant i va fi ncercatsidepeasc,dupcumtotporninddelaaceastinfluenelva cuta s se detaeze de Schopenhauer, cruia i va reproa faptul ca pstreazngndireasaresturideplatonism.Pentrunceputelsevaopune primilor doi, sprijininduse pe tezele celui deal treilea i va face asta susinnd teza superioritii artei n raport cu tiina n ceea ce privete cunoaterea realitii. Dac omul ar fi un animal dotat doar cu facultatea cunoateriitiinifice,atuncinecesitateaadevrului,subacreiautoritates ar afla, lar conduce spre o autochinuire seac i neproductiv, spre distrugere i disperare. Neavnd ns doar o astfel de facultate de a ti i posedndo numai ntrun chip nedesvrit, omului nui va reveni pe aceastcaledreptullaadevrcidoarlasperanamereunemplinitdeal atinge,trindastfelaicintrocontinuamgire.SoluialuiNietzschepentru ieirea de sub influena contiinei adevrului, care l mpinge spre dearte cutri,vafi,nopoziieattcuPlatoncticuKant,redescoperireaarteica formdecunoatere.
Artaestemaiputernicdectcunoaterea,ccieavreaviaa,iarcealaltnu atinge,caultimel,dectnimicirea12.
Astfel Nietzsche nu doar c va considera ideile platoniciene, sau categoriile kantiene simple amgiri sau iluzii, e adevrat unele riguros justificate, dar se va ndoi n acelai timp i de teoria schopenhaurian a voinei de via, n care va sesiza ascuns o subtil form de platonism. Reducereabogieinaturiiiavieiilaosimplesen,chiardearfivorba de voina nsei, l nemulumete pe Nietzsche cci pentru el o asemenea realitate iraional nu se cuvine reprezentat sub nici un chip. Dac vom ncercasoreprezentm,reducndolaosimplform,vomcdeadinnou n metafizic, cci o vom transforma fr s vrem ntro form analoag eidosurilor platoniciene. Schopenhauer rmne pentru Nietzsche un metafizician de origine platonician i aceasta tocmai pentru c eueaz n
F.NIETZSCHE,Omenesc,preaomenesc,Operecomplete,vol.3,Timioara,Editura Hestia,2000,p.293.
12
inteniilesaledeclaratedeaseopunetradiieiraionaliste,isfretencele dinurmprinasepunenserviciulei. Dar victoriile asupra platonismului, un mod de gndire adnc ntiprit minii occidentalului n decursul a cteva mii de ani, nu se pot obinedectlentidoaracionndcurbdareasupraacesteia.Astfel,afost nevoie de eforturile lui Kant i mai apoi de cele ale lui Schopenhauer, eforturifrroadeimediatenslbireaplatonismului,pentrucalamijlocul secolului al XIXlea Nietzsche, motenindule progresele, s capete o mai mare libertate i autonomie fa de acela. E vorba aici de motenirea unei autonomiifadeplatonism,ncngustincrcatdecontradicii,darpe careNietzschesevastrduisolrgeascisolimpezeasc.
Lumea adevrat am nlturato: ce lume ne rmne? Cea aparent poate?...Darnu!Odatculumeaadevratamnlturatoipeceaaparent!13
Ce rmne, totui, n urma acestei emancipri? Pentru nceput, o gndirecarenumaipornetedelatemeiuriprecisecidelaipotezesusinute retoric,multmaiatrgtoarepentrucititor,devremeceelenulvormaisili slisesubordonezefrrepliccidincontrlvorstimulaslecauteisle gseasc noi i neateptate semnificaii. Aadar n primul rnd o gndire foarte apropiat ca spirit perspectivismului, neles ca o condiie fundamental a vieii ntregi14 prin care aceasta din urm i gsete noi posibiliti de manifestare, de experimentare i de exprimare. n al doilea rnd,ogndireopusfundamentaldogmatismuluii,naltreilearnd,una aflatlalimitascepticismuluincaretotuiseferetesnucad. Iatnceleceurmeazunfragmentgritornacestsens:
Presupunnd c adevrul este o femeie, nui oare ntemeiat bnuiala c toifilosofiinmsurancareaufostdogmatici,saupriceputpreapuinla femei?Cgravitateanspimnttoareiinsistenanendemnaticpecare au manifestato pn acum n urmrirea Adevrului au fost mijloace stngace i necuviincioase pentru a cuceri o femeie? Cert este c Adevrul nusalsatcucerititoatesistemeledogmaticeseprezintastfeldezolate idescurajate,dacsemaipoatespunecsuntprezentabile15.
PentruNietzsche,aadar,dacexistadevr,acestanupoatefidecat ipotetic, cci natura sa ipotetic l apropie cel mai mult de felul de a fi al femeii, cea a crei suprem ndeletnicire este cea a aparenei i a
F.NIETZSCHE,Amurgulidolilor,ClujNapoca,EdituraETA,1993,p.21. F.NIETZSCHE,Dincolodebineideru,p.8. 15Ibidem,p.7.

13 14
| 55
frumuseii16. Accesul la acest adevr se face ns nu pe calea cunoaterii filosofice ori tiinifice ci pe calea artei, singura n msur si surprind subtilitateametamorfozelorifineeaapariiilor.nplus,dacadevruleste pentru Nietzsche asemenea unei femei, aceast art, n ncercarea de al surprinde, va deveni o veritabil art a seduciei, n care tentativele de nlturareavalurilorsubcareelsarascundevorficonsideratestngacei necuviincioase n raport cu pudoarea ce l caracterizeaz. De aceea, aflai n cutareaadevrului,trebuiesevitmgravitateaiinsistena,cciceledou, mpingndune s trecem violent dincolo de vlurile i gtelile prin care el ne seduce, vor atrage fuga i ascunderea lui. Aceasta pentru c: nu mai credemcadevrulcontinusrmnadevr,odatceisesmulgvlurile []Astzi,pentrunoi,treceochestiunededecenfaptulcnuamvreas vedem totul despuiat, s ne implicm n toate, s nelegem i s tim totul.17 Atraciaadevruluivaexista,nacestecondiii,attavremectelse vameninenvluit,ascuns,ctvaacionadeladistan,fraputeasifie scoasdefinitivlaluminpreioasaenigm.Eavaacionadoardacnune vom desfura cutrile ntro manier dogmatic, doar dac nu vom fi mpini n cunoatere de nevoia de a poseda adevrul. Cine sunt ns filosofiidogmaticiipentruNietzsche?Desigur,toiaceiacareseplaseazn luntrulfilosofieiplatonice,aceafilosofieaideilorpureiabineluinsine, careasumijustificcredinantrorealitatedesinestttoare,dincolode viaansi. Critica pe care Nietzsche leo va face acestora va fi o critica genealogic,unaprincareseurmretecompromitereaformeiaxiomaticea premiselor de la care acetia pornesc n elaborarea concepiilor lor sistematice despre lume i descoperirea adevratelor origini i interese din care ele se ivesc i spre care sunt ndreptate, iar aceasta ntro manier ironic,careianderderetonulmultpreaserioscucareeiniseadreseaz. n urma acestei critici genealogice,ne va deveni limpede c aceste filosofii, departedeaficonstituiteporninddelalibertateaautorilorlor,suntgenerate tocmai de constrngerile i necesitile tiute ori netiute, voite sau nevoite care alctuiesc fondul vieii acestora: instincte, resentimente, prejudeci, dorine,gusturi,etc. Astfel,deoarecegndireacaptfordinpulsiunileinstinctuale,iar cunoaterea care se slujete de ea va fi la rndul ei influenat decisiv de
16 17
Ibidem,p.162. F.NIETZSCHE,tiinavoioas,Bucureti,EdituraHumanitas,2006,p.13.
dorinele i elurile aprute din necesitile vieii trite. n plus, pentru Nietzsche, nu numai gndirea i cunoaterea au o origine pulsional, nruind astfel preteniile filosofilor dogmatici la obiectivitate, dar i limbajul,decareaunevoieiunaicealaltpentruadevenimairiguroasei mai exacte, va fi un alt obstacol n atingerea acestui deziderat. n formele sale superioare, limbajul este att de alterat de rigoarea schemelor gramaticale,nct,devenitattdeformalizat,sevatransformaelnsuintr unagentderulareaunorincontienteprejudeci.Iatdeceattintelectul ct i limbajul trebuie tratate ca mijloace de satisfacere a reflexelor de conservarealevieiislabe,pecareindiviziidegenerailefolosescpentruai nega,aifalsificaiaiascundelornile,incontientsauvoit,adncurile dramaticeijenantealeproprieiviei,refuzndsletriascnmoddirect. Aadar, sub influena lui Schopenhauer, Nietzsche va considera cunoatereaintelectualcafiindiluzorieineltoare,inuvaexceptanici conceptele cu care aceasta opereaz. Adevrul nsui dar i nevoia ce o resimimpentruel,vorfinacestsens,pernd,produsealeintelectuluicare nealialeneputineiorislbiciuniiuneivieicareledoretecuattmai evoluate i mai desvrite cu ct simte c de ele depinde asigurarea proprieiconservri. Avndonaturstrictconvenional,aceeadeapuneordinensensul cuvintelorideafavorizaastfelcomunicareaindiviziloribunacolaborare dintre acetia n folosul supravieuirii, adevrul are pentru Nietzsche mai degrab o semnificaie social dect una de cunoatere. Strns legat de limbaj, adevrul va suporta efectele condiionrii fa de acesta: pentru c toate cuvintele sunt sunete standardizate prin care se traduc simbolic imagini nscute din impulsuri nervoase i pentru c ele nu pot fi considerateexpresiiadecvatealerealitilorcidincontrefectesonoreale afectrii organismului de ctre aceste realiti, adevrul la rndul su va servidoarnmicmsurcunoaterii. Adevrul i limbajul de care depinde nu vor avea ns doar semnificaie social, aceea de a fi stimuli ai colaborrii dintre indivizi ci i unafiziologic,ncalitatealordeefectesimbolicealetransformrilorpecare lesuportpropriulnostrucorpiorganism,subexcitaiadiverselorrealiti nconjurtoare.Pescurt,eleauslabevirtuiattncunoaterealucrurilorct incomunicarealor.nsnciudaacestuihandicap,prinelenestrduims gndimrealitateaiscredemnjusteearezultatelorlor.tiinaigndirea n general vor fi astfel puse n situaia ingrat de a descoperi n cadrul realitiidoarceeaceelenseleauproiectatipuscuincontiennaceasta.
| 57
Precumalbinalucreazlacelulelecumiere,totaaitiinalucreazfr oprire la acel mare columbar de noiuni, cimitir al intuiiei, ridic mereu etaje noi i superioare, consolideaz, cur, nnoiete vechile celule i se strduiete, nainte de toate, s umple acea paia nlat pn la monstruozitate,isrnduiascneantreagalumeempiric,adiclumea antropomorf18.
Deoareceintelectul,limbajulitiinaceseconstruieteprinelesunt funciialepropriilornoastreimpulsurivitale,elesuntinecesitinordinea biologic i psihologic n cadrul unor anumite forme de via. Ne referim aici la acelea a cror putere vital este semnificativ sczut sau se afl n declin.Nevoiadeintelect,delimbajidetiinvacretesauvascdea,prin urmare,cuctputereavitalaunuiorganismviuvafimaisczutsaumai ridicat. Omul modern, prin excelent unul sever format i disciplinat n ordinea raiunii, este un exemplu n acest sens. El va resimi din pricina pierderiiresurselorsaledeputerevitalocrescutnevoiedeinteligen,una i mai ridicat pentru un limbaj adecvat acesteia i n acelai timp o alta pentru tiin, cu ajutorul creia s le valorifice eficient pe celelalte dou. Aceasta n opoziie, spre exemplu, cu omul grec, care, fire intuitiv din pricinaprospeimiisalevitale,nuvacutasistpneascviaaprinfora inteligenei,alimbajuluiiatiineiinicisisatisfacprinelenecesitile sale aflate n cretere ci din contra va urmri s le triasc ntrun mod artistic,prinnvemntarealorntrodeneuitataparenifrumusee. Totui, dac Nietzsche i contest cunoaterii raionale virtuea obiectivitii, el va ncerca s salveze posibilitatea obiectivitii, dndui acesteia un alt sens dect cel tradiional. Fa de Kant, care ntemeiase obiectivitatea pe baza categoriilor intelectului, considerndule pe acestea dinurmcondiiinecesareiuniversalealecunoateriingeneral,Nietzsche afirm, potrivit cu propria sa teorie a cunoaterii, existena unui alt tip de obiectivitate, ale crei condiii nu sunt fixate i produse de ctre specie, ci caredepindedesituaiaidecircumstanelefiecruiindividnparte.Astfel, cunoatereaardepindenfiecarecazdeoanumitperspectivninteriorul creia se interpreteaz ntreaga lume i realitate, i aceasta nu dup categoriile generale i universale ale intelectului ci dup manifestrile imprevizibileipulsionalealevieiidincareeacreteisenal.Vorexista astfel tot attea tipuri de cunoatere cte tipuri de via exist, iar acestea dintinuvorputeafinelesedectporninddelaceledinurm.
18
F.NIETZSCHE,Despreadevriminciunnsensextramoral,nOperecomplete,vol. 2,Timioara,EdituraHestia,2000,p.564
OcupndunensdeteoriacunoateriilaNietzschesecuvineacum s ne referim la problema metodei de cunoatere pe care Nietzsche neo recomand ca fiind cea mai potrivit pentru a ptrunde n substraturile adnci ale vieii i ai nelege astfel fenomenele. E vorba de metoda de cunoatere genealogic. Termenul de genealogie este introdus n vocabularul filosofiei chiar de ctre Nietzsche. Opus semnificativ metodei hermeneuticeainterpretrii,careneemancipatdesubtutelacontiineiia necesitii adevrului, metoda de cunoatere genealogic nu va cuta s explicerealitileintratenorizontulsudeinterespornind,spreexemplu, delacondiiileistoricencareacesteasencadreaz,cidelaaceleavitaledin care ele provin. Avnd ca obiect n special faptele ce se pot ncadra ntro ordine istoric, ea caut s reduc orice reprezentare sau teorie care ridic pretenii de obiectivitate cu privire la acestea la o simpl perspectiv sau ficiunefuritporninddoardelainteresevitaleincontiente. Mijloacele cunoaterii genealogice, care posed n special funcie critic,sunt,pedeoparte,psihologia,fiziologiaichiarchimia,princarese urmrete surprinderea substraturilor pulsionale, instinctuale, precum i interesele primare care stau n spatele actelor culturale (religia, tiina, morala), pe de alt parte istoria, neleas nu ca disciplin de justificare a prezentului,cimaidegrabcaomanierdecompromitereidedepirea lui.Istoriaunuifenomennuvafi,nsensnietzschean,osuccesiunedeetape aleevoluieiacestuia,consideratemomenteleunuiunicadevrcuprivirela el,iniciosuccesiunedeinterpretri,celemaidesuccesdintreaceleacarel ar putea privi, ci o succesiune de fenomene ce sunt legate i se desfoar potrivitculiniadeforanecesitilorvitaledincareeleseivescipornind de la care se alimenteaz pe parcursul ntregii lor metamorfoze. Printre procedeeleeivomremarcanprincipalironia,princareNietzscheurmrete seviteisdepeasccerculviciosalautoreferenialitilorapruteatunci cnd,prinopoziiafadeogndireiconsiderareaeicafals,elsevasitua frvoiencadreleunuiadevrpecarenuurmreteslsusin. Gsind ca alternativ la ordinea voinei de reprezentare, ordinea voinei ca voin, F. Nietzsche urmrete nlocuirea opoziiei adevrfals, prezent n cea dinti, cu recunoaterea mai multor grade de falsitate i aparen permise n cea dea doua, grade care se opun mai mult sau mai puin,dupniveluldeprezenalformeinreprezentarealacareserefer, profunzimiiispontaneitiivieiinsei,irecunoatetotodatcviaanu arfiposibilfroperspectivdeevaluriideaparene.19
19
F.NIETZSCHE,Dincolodebineideru,p.47
| 59
Totui,perspectivismulnietzscheannutrebuienelescaefectulunei tentative a autorului su de a stabili, n contradicie cu inteniile sale declarate,unnouadevrcuprivirelanaturacunoateriiiavieii,orealitate nou, mai real dect toate celelalte, care i vor deveni astfel aparente. Nu. Perspectivismulnietzscheanestedoarefectulpecarelproducecunoaterea genealogic, care, interesat s ptrund nluntrul sinelui, cut s depeasc i s neutralizeze condiiile i necesitile stadiului tiinific existentnacesta,ndrumulsuregresivctrefundamentelecelemaiadnci aletipurilordeviaumane.Perspectivismulvafi,aadar,onouatitudine fa de cunoatere i fa de via, la care are acces doar acela care, cunoscnduse i depinduse ntructva pe sine pe calea metodei genealogice,vareuisvadlumeaialtfeldectprincadrelenecesareale stadiului tiinific la care a ajuns prin evoluia sinelui su. Depirea n ordine regresiv, pe calea cunoaterii genealogice, a ntregului complex de condiii ale nivelului tiinific, mpreun cu toate necesitile, actele, categoriile i formele obiectuale pe care acesta le adpostete n sine, este necesarpentruaputeanelegecviaaselasdeschisuneipluralitide interpretri i nicidecum cadrului strmt i absolutist al cunoaterii tiinifice. DarperspectivismulestepentruNietzscheurmareauneiincomplete depiridesine,ielnupoatencsiasdincerculviciosalcontradiciilor falsadevrat,bineru,frumosurt.Dac,totui,elareovirtutencadrul cunoaterii genealogice, aceasta vine din faptul de a fi reuit s slbeasc complexul sinelui i, prin aceasta, tensiunea i contradiciile pe care el se fondeaz.Depireaacestorcontradicii,nalcrorcercmetafizicasenvrte frncetaredeattatimp,nusepoateobineimediatinmodviolentprin negarealorcinumaiprintronelegereislbirelentdarcontinualor. Tocmaideaceeacontradiciaadevrfalsnupoatefidesfiinatdect odat ce sinele care o ntemeiaz i o conine este depit prin intermediul cunoateriigenealogice.Pentruaceasta,vafinsnecesarsseparcurgn sensinversetapeleconstituiriiiconsolidriiacestuisine,adicnsiistoria pecarevoinadeputerenformaeidegenerat,devoindereprezentare,a avutopnlaconfigurareastadiuluieiprezent.
BIBLIOGRAFIE NIETZSCHEF.,Amurgulidolilor,ClujNapoca,EdituraETA,1993. NIETZSCHE,F.DincolodeBineideRu,Bucureti,EdituraTeora,1998.
NIETZSCHE,F.Despreadevriminciunnsensextramoral,nOperecomplete,vol. 2,Timioara,EdituraHestia,2000. NIETZSCHEF.,Concepiadionisiacdesprevia,nOperecomplete,vol.2,Timioara, EdituraHestia,1998. NIETZSCHE, F., Omenesc, prea omenesc, n Opere complete, vol. 3, Editura Hestia, Timioara,2000. NIETZSCHE,F.,tiinavoioas,Bucureti,EdituraHumanitas,2006. NIETZSCHE,F.,Voinadeputere,Oradea,EdituraAion,1999. GUSDORF,G.,Mitimetafizic,Timioara,EdituraAmarcord,1996. VANDERLEEUW,Lhommeprimitiveetlareligion,Paris,P.U.F,1940. SCHOPENHAUER,A.Lumeacavoinireprezentare,Iai,EdituraMoldova,1996.
LEVINASETBERGSON
Profesoruniversitardoctor UniversitateadinPoitiers,Frana
Abstract: In this article the author analyses the unpublished praise which Levinas made for Bergson to see if Levinas has correctly understands the philosophy of Bergson and if he was influenced in his conception by Bergson. He concludes that LevinasdidnotinserttheBergsonsmannerintotheownstepto philosophize and that he remains closer to Heidegger by the affirmation of the irreducible and irrational character of existence. However Bergson is not foreign in the moral injunctionsofLevinas.Allatonce,Levinasdidnotunderstand the deep sense of the Bergsons philosophy, which is to be an epistemological spiritualism, in other words a metaphysics whichthinksaboutscience,fromher,evenwhenitcriticizesit. Keywords: Levinas, Bergson, Heidegger, intuition, duration, nonexistence,metaphysics,time
lundesplusgrandsgniesphilosophiquesdetouslestemps.(uvres,indits,1946,t.I) un trs grand philosophe qui sattarde au purgatoire (Dieu et la philosophie, 1975) EmmanuelLevinas
On savait que Levinas vouait une grande admiration Bergson (souvent exprime et rapidement voque par luimme), bien que son uvre ne soit apparemment pas influence par la pense bergsonienne1. La publication du premier volume des uvres (Carnets de captivit et autres indits) donne loccasion de reposer la question, car elle rvle un texte inditcritcinqansaprslamortdeBergson,soiten1946:lesditeurslont intitul,enraisondesoncontenu,HommageBergson2.
Le rapport qui unit Levinas Bergson a cependant t repr et approfondi par PierreTROTIGNON,danssonarticleAutrevoie,mmevoie,LevinasetBergson, dans C. Chalier et M. Abensour (d.), Emmanuel Lvinas, Paris, Cahier de lHerne, 1991,pp.285305,danslditionduLivredePoche. 2Paris,BernardGRASSET/IMEC,2009,p.217219.
1
61
62 |
ILADMIRATEURDEBERGSON DanssesentretiensavecPhilippeNemo,LevinasparledelEssaisur lesdonnesimmdiatesdelaconsciencecommedundescinqplusgrandslivres de la philosophie, avec Sein und Zeit de Heidegger, le Phdre de Platon, la CritiquedelaraisonpuredeKantetlaPhnomnologiedelespritdeHegel3.Ce choix est admirable en ce quil est tout fait personnel, et dune libert desprit qui touche le lecteur. On pourrait dire que le conformisme universitaireestbattuenbrche,saufencequiconcerneKant.Entoutcas,il nestpasordinairedeprivilgierBergsonparmitouslesphilosophes:ainsi ni Aristote, ni Descartes ne sont retenus, mais Bergson lest. Et il nest pas ordinairenonplusdeprivilgierlEssaiparmilesquatregrandsouvragesde Bergson.Habituellement,commeMerleauPonty,etaprsVictorDelbos,on privilgieMatireetmmoireconsidrcommeleplusdense,leplusserr,ou bienLvolutioncratrice,cequefontRaymondRuyer,GeorgesCanguilhem, ou ses adversaires, le R.P. de Tonqudec, Jacques Maritain, ou encore le vaste public des crateurs en matire artisitque, qui y voyaient tous la synthse complte du bergsonisme comme philosophie de la vie et de la cration,oubienencore,silonestplusorientverslaphilosophiepratique, Les Deux Sources de la morale et de la religion. Cest dans une perspective ontologique et non pas psychologique que Levinas a privilgi lEssai. La remarquable originalit de cette perspective ressortira encore davantage si lonpensequePaulRicur,quitaitdelammegnrationquelui,ignorait la pense de Bergson, mme sil le regrettait4. On pourrait, du point de lhistoire des ides, dire que Sartre avait critiqu Bergson dans Ltre et le nant,etqueLevinascritiqueSartredansTotalitetInfini,detellesortequele retouretlerecoursBergsonestdanslalogiquedecettecritiquedeSartre. Comme la crit avec profondeur Franois Azouvi, Sartre aura besoin de tuer Bergson5; il la fait comme un polmiste et un homme de lettres dsireuxdeprendrelaplace,alorsquilabeaucoupempruntsansledire celui dont il fait un boucmissaire. Levinas, au contraire, critique assurment Sartre, mais dune faon discrte et sur des arguments
thiqueetinfini,(abrgEI)Paris,Fayard,1982,p.34. RicurvoquerapidementBergsondanslegrosdossierquilainstruitsousletitre La Mmoire, lHistoire, lOubli, Paris, Le Seuil, 2000, p.3036 ( propos du couple mmoire/habitude), et p.554570 ( propos de loubli); dans lexamen du couple mmoire/promesse, il tudie le moment bergsonien de la reconnaissance dans Parcoursdelareconnaissance,troistudes,Paris,Stock,2004,p.182187. 5LaGloiredeBergson,Paris,Gallimard,2007,p.319.
3 4
| 63
fondamentaux.Enralit,lechoixdeLevinascontreSartreetpourBergson tientcertainementdesraisonsinternesplusprofondesetplusimpratives, lerapportdutempsetdelalibertenparticulier. Revenonsautextede1946.Llogeestappuy: Ilyacinqans,le4janvier1941,steignaitParislgede82ans, lundesplusgrandsgniesphilosophiquesdetouslestemps,HenriBergson6. Levinas,aprsavoirmentionntousleshonneursquereutBergson, dclare que ses titres temporels plissent devant sa gloire relle. Cette gloire, dont Franois Azouvi a pu crire quelle tait pure en ce sens quellenedevaitrienqulaphilosophie,lavieprivedeBergson,eten particulier sa vie sexuelle, tant sans clat, sans parfum de scandale, la diffrencedecelledeSartre,cettegloireamisBergsonsurlemmerang que Platon, Descartes, Spinoza et Kant, selon Levinas, pour lequel elle ne doit rien la mode, mais au contraire dpasse toutes les modes en les annulant. Et Levinas explique que le prestige des machines lpoque o Bergson est venu envahissait la pense; en cette fin du XIXme sicle, La civilisation, ctaient des machines, beaucoup de machines. Le spiritualisme des potes et des croyants paraissait obsolte. Autrement dit, Bergson inaugure son geste philosophique un moment o le machinismetriomphe.NotonsqueLevinasneparlepasdupositivisme, maisquilparledesmachines,etdelaprtentiondelasciencetrelecadre du monde. Levinas noppose pas la pense de Bergson une autre philosophie,quellesoitpositivisteouscientiste.Ilseplacedupointdevue delhistoiredelaconscienceoccidentale.Et,commeHusserldanslaKrisis,il saisitledramedecetteconscienceinfiltre,pntreparlepouvoirdeceque nousappelonsaujourdhuilatechnoscience. Trs spontanment, lloge de Levinas se porte sur lopposition de Bergson la notion du temps uniforme et inhumain Saturne dvorant ses enfants [qui] dominait lunivers. Nous sommes ramens la dcouverte de la dure dans lEssai. Autrement dit, Levinas va immdiatementlessentiel,cequeBergsontenaitpourlessentiel7,etque lejurydethsedevantlequelilavaitsoutenunavaitpasconsidrcomme dignedattention.ToutefoisLevinasestimequecettedcouverteestdabord
Noussoulignons. Mlanges, dition dAndr ROBINET, Paris, PUF, 1972, Lettre Harald Hffding du15mars1915,p.1148:monavis,toutrsumdemesvueslesdformeradans leurensembleetlesexposera,parlmme,unefouledobjections,silneseplace pas de prime abord et sil ne revient pas sans cesse ce que je considre comme le centre mmedeladoctrine:lintuitiondeladure..Noussoulignons.
6 7
64 |
unretourauvcuetlintrioritdecevcu,contreleprestigeobjectifdela science, et linvasion de la technique issue de la science dans le monde moderne. Enfin il tourne cette dcouverte dans les termes de la tragdie antique:cestlegestedivindeJupiterattaquantsonpreSaturne.Bergsona osleverlamainsurletempsfroiddelascience. Levinasopposecetempsscientifique,commeuntictacuniversel et la continuit de notre dure concrte que Bergson met en vidence comme lhumain et la libert. Curieusement il oppose deux sortes dinstants:lesinstantsimpassibles,semblablesauxpointsdelespaceeto lhomme disparat dans une poussire de secondes, et les instants, qui, tout en prolongeant leur faon le pass, et qui, dj gros davenir, conservent une irrductibilit totale (phrase mal construite, mais significative dune lecture des premires pages de Lvolution cratrice). On nevoitpasqueLevinasconsidreavecattentionlefaitqueBergsoncritique la notion mme dinstant; pour lui il y a deux sortes de temps, celui de la science et celui qui est le devenir mme de notre vie, et par suite deux sortesdinstants,lesinstantsdiscontinusdutempsspatialisdelascience,et lesinstantsrichesdevirtualitsconcrtes.CequeLevinasvoitchezBergson, cest la dmonstration que notre dure vcue a lautorit quon accorde abusivement la science. Pour Levinas, bien plus que pour Bergson, le tempsdeshorloges,letempsmesur,apartielieaveclafatalit;ildduit cette association du fait que la libert est dans la dure ellemme. L o Bergson opposait la dure du moi au dterminisme, et nous montrait, la suite dmile Boutroux, la libert occupant les lacunes du dterminisme scientifique, Levinas, penseur tragique8, oppose notre dure concrte la fatalit.MaisLevinasnapasmanqulasignificationprincipielledeladure bergsonienne: cest la dure ellemme qui, dforme, devient le temps spatialis des savantset des horloges, car la qualit (proprit de la dure) estlacausedelaquantitprivedequalit9;etcestladureconcrteque nous retrouvons quand nous retrouvons les profondeurs de notre vie spirituelle.LencoreunenuancenousmontrecommentLevinasdforme lgrementlapensedeBergson,quineluienvoudraitpas,tantilestvrai quil crivait Harald Hffding, philosophe danois qui avait crit un livre surlui:ilestimpossibleunpenseuroriginaldentrertoutafaitdansles
Une tude historique devrait ici poser la question du rapport de Levinas au tragiquedesgrandsromanciersrusses,TolstoetsurtoutDostoevski. 9Essaisurlesdonnesimmdiatesdelaconscience,(abrgEssai)p.92/82,Cestdonc grce la qualit de la quantit que nous formonslide dune quantit sans qualit;cestlafoisunprincipepistmologiqueetontologique.
8
| 65
vuesdautrui10.EneffetLevinasestimequenotreviespirituelleestcoupe de laction, et que sa profondeur est un retrait par rapport laction; il manqueladimensionactivedelapensebergsoniennequivaloriselhomme dactiondanssoneffortintellectuel.LepragmatismedeBergsonestmis entreparenthses.
Lintuition et la vie intrieure
De la libert, on passe ainsi la vraie connaissance et lintuition. Rhabilitationdelavieintrieure,critLevinas.EtilestvraiqueBergson privilgie lintriorit de la dure, atteinte par un effort vigoureux danalyse11. Levinas a trs bien vu quil ne sagissait pas dune intriorit individuelle, prive, mais dune vie spirituelle qui est la base de vrits universelles.AvecPguy,ilpensequeLaphilosophieressuscitaquand BergsoncrivitlEssai.Ilyauraitlieudesonderunpeupluscesentimentde rsurrection exprim par Levinas. On ne saurait dire quil a vcu cet enthousiasmequiaaccompagnlespremiresuvresdeBergson,etsurtout ses premiers cours au Collge de France. tienne Gilson a rapport limpressionextraordinairequefaisaitBergsonen1906:
lorsquonsuivaitalorslenseignementdeBergson,ctaitbienduralisme spiritualiste de Ravaisson, mais pens par un mtaphysicien de gnie, que lonsubissaitlenchantement.[]Bergsonavaitunsensexquisdelhumour mtaphysiqueetnousnoublieronspasavecquelsourireamusdeslvres et des yeux il rappelait que, dans la doctrine de Plotin, laction est une faiblesse de la contemplation. Cet univers aristotlicien o toute chose, jusqu la plus humble, est une contemplation, nen finissait pas de lamuser.12
Cest Jean Baruzi qui retrace limpression profonde des jeunes tudiants qui allaient au Collge de France suivre les premiers cours de Bergson:
Lettrecite,p.1147. Essai,p.96/85. 12Compagnonsderoute,danstienneGilson,philosophedelachrtient,Paris,Le Cerf, 1949, p.278279. Voir Henri GOUHIER, tienne Gilson, trois essais: Bergson, la philosophie chrtienne, lart, Paris, Vrin, 1993, et Peter A. Redpath (d.), A. Thomistic Tapestry, Essays in Memory of tienne Gilson, Rodopi, AmsterdamNew York, 2003. Dans Le Philosophe et la thologie (2me dition, Paris, Vrin, 2005, p.99121), tienne Gilson montre limportance de Bergson pour lui, mais il insiste surtout sur la dceptionqueluiprocuralelivrede1932,LesDeuxSources
10 11
66 |
JEANLOUISVIEILLARDBARON DepuisunandjM.BergsonestprofesseurauCollgedeFrance[quandil faitsaconfrencelaSocitFranaisedePhilosophie,le2mai1901],et,de 1900 1914, aussi bien au cours du vendredi o se trouvent exposs les problmes mtaphysiques en euxmmes quau cours du samedi o les textes dtermins sont expliqus, lextraordinaire spectacle dune pense jaillissanteestofferttous.13
Bergson tait alors g de 40 ans, il donnait tous le sentiment fascinantduneconcentrationpurementmtaphysique,aussirigoureuseque bien informe. Par ailleurs, la gnration de ceux qui eurent vingt ans en 1900vcutunmomentdeffervescenceculturelleexceptionnelle.Cestceque FrdricWormsaapppellemoment190014;onpenseLouisLavelle, JeanetJosephBaruzi,CharlesDuBos.MaisLevinasntaitpasn;etde pluscestbienloindeParis,enLituanierussophone,Kaunas,quilnaquit le 12 janvier 1906 (selon le calendrier grgorien)15. En fait, comme les diteurs lindiquent en note, le texte initial, que Levinas a corrig (en surcharge), tait: La philosophie ressuscite. Dans ce cas, il sagit dune proposition intemporelle: avec le recours lexprience intrieure, avec la viespirituellequiunitlalibertetlaconnaissancesouslenomdintuition,la philosophierenat.EncesensBergsonatrouvlevritablepointdedpart de la philosophie. Et Levinas se confie ici luimme, sil est vrai quen expliquant ce quest la philosophie, un penseur montre toujours en mme temps ce quest pour lui la philosophie. De fait, limportance que Levinas donnelintuitionsevrifiedanssapropreuvre:cequilappelleleface face avec lautre est lintuition dune situation transcendantale et fondamentaledonttoutesapensedcoule.Lessentielestdonndansune intuitionquidonnesonlanlapenseetlaquelleonrevienttoujours. On doit admirer la perspicacit philosophique de Levinas. Chez Bergson, il ne cherche pas le rseau dmonstratif et largumentation rhtorique; il pointe lintuition de la dure comme rhabilitation de la vie intrieure.Etillasituedanslecontextetragiquedunehistoiredelapense etdelacivilisation.QuandPhilippeNemolui poselaquestiondelapport
Jean BARUZI, Philosophes et Savants franais du XXmesicle, tome I, Paris, Alcan, 1926,p.XII. 14 Voir ce sujet louvrage collectif publi aux ditions du Septentrion, sous la direction de Frdric WORMS, Le Moment 1900 en philosophie, Lille, Presses universitairesduSeptentrion,2004. 15 Voir la biographie de MarieAnne LESCOURRET, Emmanuel Levinas, Paris, Flammarion,Champs,1994,p.1926.
13
| 67
deBergsonauprogrsdelaphilosophie,Levinasnaaucunehsitationpour rpondre: La thorie de la dure. La destruction de la primaut du temps des horloges;lidequeletempsdelaphysiqueestseulementdriv.Sanscette affirmationdelaprioritenquelquefaonontologiqueetnonseulement psychologique de la dure irrductible au temps linaire et homogne, HeideggernauraitpuosersaconceptiondelatemporalitfinieduDasein, malgr la diffrence radicale qui spare, bien entendu, la conception bergsonienne du temps de la conception heideggerienne. Cest Bergson querevientlemritedavoirlibrlaphilosophiedumodleprestigieuxdu tempsscientifique.16 Le philosophe est lhomme dune unique intuition fondamentale. Cest par l quil nest pas seulement un savant, mais quil est aussi un existant. Levinas na aucune hsitation ce sujet; la philosophie nest pas simplement une affaire de lecture, mme si la lecture peut susciter lintuition.CequilmetenuvreaveclAppelduvisageetlinjonctiondela bont,cestuneintuitionquirenvoieunimmmorial,autrementditune antriorit intemporelle par rapport laquelle je suis toujours, constitutivement, en retard17. Bien entendu, on est en droit de sinterroger:questcequiestdonn,etquestcequiestconstruitdansune telle exprience? Pour le philosophe qui part de cette exprience, elle est une dcouverte; une lumire lui est donne, et Bergson a soulign quelle supposaitunelongueprparation.CestBergsonluimmequifaitlanalyse de lintuition philosophique, dans un article fameux o il prend pour exemple la philosophie de Berkeley18. On peut considrer une philosophie comme un assemblage, et les quatre thses fondamentales de Berkeley (idalismeimmatrialiste,nominalisme,spiritualismevolontariste,thisme) peuvent tre comprises partir de sources externes existantes. Cest le niveau le plus extrieur de la comprhension dune philosophie comme dune mcanique. On peut la considrer comme un organisme, dans lequel chaque thse contient en ellemme les trois autres, tout lment tant la foissolidairedesautres,maisimprgnparlesautres,detellesortequeles
Op.cit.,p.22. Autrement qutre ou audel de lessence, Paris, Le Livre de Poche, 1990, Biblio Essais (premire dition 1973), p.141 (abrg AE). Voir Catherine CHALIER, Emmanuel Levinas Jai ouvertil avait disparu (Cantique des cantiques 5,6), dans Philippe Capelle (d.), Exprience philosophique et exprience mystique, Paris, Le Cerf,2005,p.253268. 18LaPenseetleMouvant,(abrgPM)125134/13511358.
16 17
68 |
diversespartiesdusystmesentrepntrent,commechezuntrevivant. Mais cette approche ne nous livre pas encore lme du systme. Il faut atteindrecequilyadeplusprcisdanslesystme,savoirsonintuition originelle,quidfinitlespritdusystme.Pouratteindrecetteintuition, il faut passer par une ou plusieurs images mdiatrices; chez Berkeley, limage quil rpte estque la matire est unelangue que Dieu nous parle. Mais Bergson voque une autre image, peine suggre par Berkeley, savoirquelamatireestcommeunemincepelliculetransparentesitueentre lhommeetDieu.Silonveuttraduireenconceptcetteintuitionorginelle dont drive limage mdiatrice, on la banalise compltement en la transformant en concepts vagues. Cest assurment ce qui se produit avec lAppelduVisagedeLevinas;traduitenconcept,ilnestquuneforme vaguedelaloimoraleuniverselle,etilperdtoutesaforcedlan.Luvre de Levinas donna ainsi raison Bergson, et sa rflexion sur lintuition philosophique. On pourrait ajouter encore que, visvis de Descartes, Levinas a la mme attitude, savoir de rechercher lintuition originaire, la fois premireetfconde.Cestainsiquiltraduitlathoriedelinfini,autrement dit la preuve de Dieu par lide de linfini en moi, en termes dexprience mtaphysique, autrement dit dintuition. Le Cogito nest pas pour lui lessentiel de la thse cartsienne; ce qui lui importe vraiment, cest le fait queceCogitonesuffitpas,nestpasautosuffisant.Ilfautquejedcouvreen moi ce qui ne vient pas de moi, lide de linfini (dont Descartes dit que je nai pas pu la crer), qui devient chez Levinas la trace de linfini. Il est trs significatif que la position thorique de Descartes soit ramene une exprience mtaphysique, celle de linsomnie que produit dans le moi la dcouverte de la trace de linfini. Quant la dcouverte de la dure par Bergson,elleestprsentecommeunethoriedanslentretiende1981,mais lhommage indit montre bien quil ny aurait pas de thorie sil ny avait paslintuitiondeladure.Considrerladurecommeunethorie,cestla rduirenotreexprienceordinaire,celledelattente,celledelennui;cest enfaitlabanalisercompltementenlaconceptualisant19.Levinasconsidre lathsedeBergsoncommeuneintuitionvivante;ilnevapaspourautant jusquaux ultimes consquences, cestdire jusqu la rvolution bergsonienne consistant tout penser en dure, ce qui est peuttre si hardiquonnyparvientjamaiscompltement.
19
VoirNicolasGRIMALDI,Ontologiedutemps,Paris,PUF,1993.
| 69
Ilestimportantdenoterque,pourLevinas,lintuitiondeladureest essentielle comme rvolution dans lhistoire des ides philosophiques par son contenu. Elle est chez Bergson le produit dune rflexion sur linsuffisance du temps scientifique; elle est une intuition en tant que le rsultatdecetterflexionthoriquenestpasunsimpleraisonnement,mais une conversion la vie spirituelle20. On entre ici dans la dmarche philosophique, et Levinas souscrit ce quexpliquait Louis Lavelle dune faon lumineuse: cest toujours par le retrait de lexprience ordinaire du monde, de sa bigarrure et de sa diversit, que se produit la conversion philosophique la rflexion intrieure. Bien entendu, lexprience vcue dune lumire immdiatement donne dans un vnement de pense ne suffitpas.Elleseraitdelordredelindicible.Oraucontraireellesusciteet fconde une thorie argumente. En ce sens lintuition appelle la construction;elleestunfoyerdelumirequiclairelesdiffrentsproblmes rsoudre,quecesoit,parexemple,lamort,oulaplacedelhommedans lunivers. Cest ainsi que chacun de nous a lexprience de sa dure intrieure, sil consent se retirer de laction et de la sduction du monde pourseconcentrersurluimme;maislintuitionbergsoniennedeladure estplusquecela,carBergsoninsistesurlincroyabledifficultquenous prouvons la saisir. Toutefois, lesprit ne sarrte pas cette intuition. Bergsonlaconstitueenoriginedetoutelaphilosophie.Cequelephilosophe a vu, et a mis en uvre par un immense labeur, cest quil fallait tout repenser partir de l. De la mme faon Levinas fait de la dcouverte du visage de lautre lexprience originaire de la philosophie, et il produit partir delle une philosophie entire. Lintuition devient alors le principe mmedudiscoursphilosophique. Les caractres de la dure retenus par Levinas sont: la qualit, lhtrognit,lanonlinarit,lalibert.Ladcouvertedeladureestune rsurrectionpourlaphilosophie,encequellereprendcontactaveclesprit. Levinas a bien lu Bergson, qui crivait dans lintroduction La Pense et le Mouvant,introductionqueBergsonadatede1922,maisquinestparueque danslerecueilde1934:
Jai fait le point sur la question dans Lintuition de la dure, exprience intrieureetfconditdoctrinale,danslerecueilcollectifquejaidirig,Bergson,la dureetlanature,Paris,PUF,2004,p.4575.
20
70 |
JEANLOUISVIEILLARDBARON le changement pur, ladure relle est chose spirituelle ouimprgne de spiritualit. Lintuition est ce qui atteint lesprit, la dure, le changement pur.21
ContrairementHeidegger,dontlarticencelgardduconceptet du terme desprit a t note par Derrida22, Levinas associe philosophie et esprit.Onnetrouvepaschezluidecritiquelgardduconcepthgliende lEsprit,etllogedeBergsonmontreenceluiciunrsurrecteurdelesprit.
Linfluence incalculable de Bergson
LesdeuxderniersparagraphesdubreflogedeBergsonparLevinas portent, le premier sur linfluence norme de Bergson, le second sur la saintet de Bergson, en raison de son attitude pendant loccupation allemandeenFrance. LinfluenceincalculabledubergsonismeestrappeleparLevinas endeuxphrases: En France, notamment, il a jou un rle considrable et dans la renaissance de lesprit religieux et dans les Arts, et dans les mditations pistmologiques.IlestdansleMondeloriginedetousleseffortsfaitspar lhommeenvuedesecomprendreaumilieudeschoses maiscequiest plusimportantencoredesesitueraumilieudesespropresproduits,au milieudesvrits. Religion, Art, pistmologie ont t dtermins par linfluence de Bergson. Autrement dit le monde de lesprit a t transform par le bergsonisme.Ilafaiteffetdecivilisation!Icinotrecommentairepeutajouter quelques prcisions: le bergsonisme dpasse toutes les spcialisations23. Bergsonsestluimmeexprimsurlaspcialit,enmontrantquelledevait trecorrigeetcomplteparlavuegnrale.Levinasaraisondevoircette dimensionuniverselledelapensebergsonienne.Onpeutdonnerquelques exemples: Henri Matisse est une peintre qui se prtend bergsonien, Albert Thibaudet est un critique littraire bergsonien; on peut aussi penser Eugne Minkowski comme psychiatre24, Georges Canguilhem comme
PM29/1274. Delesprit,Paris,Galile,1987. 23VoirFranoisAZOUVI,LaGloiredeBergson,op.cit.,ch.6LechocdeLvolution cratrice, et J.L. VIEILLARDBARON, Rflexion sur la rception thorique de Lvolutioncratrice,ArchivesdePhilosophie,tome71,avriljuin2008,p.201217. 24 Le Temps vcu, Paris, PUF, Quadrige, 1995 (premire dition, Delachaux et Niestl,1933).
21 22
| 71
pistmologue de la vie25. Il est remarquable que Levinas nait pas nglig limportancedeBergsoncommephilosophedessciences.Maiscenestpas llobjetprincipaldesonattention. Le second point est tonnamment actuel: cest que le bergsonisme permetunephilosophiedelenvironnement,commelemontreactuellement lexempledePeteGunter.LimportancedeBergsonpourlanthropologieest voirdanslesremarqueslafoiscritiquesetrespectueusesfaitesparLvi Strauss26,quiassocieRousseauetBergsondansladcouvertedutotmisme parlavoiedelobservationintrieure.Onpeutpenserlespaceurbaindans lalumiredubergsonisme.Lavillenestpensablequendure,cartoutesa ralitestdynamique,nonseulementparcequellestendetoccupedeplus en plus despace, mais parce quelle est le lieu des trajectoires vivantes. Lespacedelavilleestlelieummedelacrationarchitecturale,et,silest vrai quele dangerdelafixitmcaniquelaguette,letravaildelurbaniste estprcismentdassocierlespacenatureletlespaceurbain27.Cesttoutle problmedelatemporalisationdelespacequiseposecommeuneantithse de la spatialisation du temps que Bergson avait demble dnonce. Se comprendre au milieu des choses, cest ainsi que Levinas interprte Lvolution cratrice et toute la rflexion bergsonienne sur la place de lhomme dans lunivers, le monde matriel et le monde des vivants. La significationdelavieentantquelleproduitlintelligencehumainecomme unedirectiondivergenteparrapportlavoiedelinstinctquiestpropreaux autrestresvivants,etparrapportlavieimmobilequiestladirectiondes vgtaux.
Surladualitdusocialetduvital;voirlecourssurlechapitreIIIdeLvolution cratrice,inAnnalesbergsoniennesIII,Bergsonetlascience,ParisPUF,2007,prsent parGiuseppeBIANCO,p.99160. 26 Voir Le Totmisme aujourdhui, Paris, PUF, 1962, p.137140, sur le totmisme du dedans, repris dans uvres, Paris, La Pliade, 2008, p.535547. Brigitte Sitbon PeillonrapprochelIntroductionluvredeMarcelMaussdeLEVISTRAUSS (Sociologie et Anthropologie, Paris, PUF, 1968, de la subordination du psychologique au sociologique par Bergson dans Les Deux Sources, dans son ouvrage Religion, mtaphysique et sociologie chez Bergson, Une exprience intgrale, Paris, PUF, 2009, p. 266274. 27Cf.montude,HenriBergson:lespaceurbainetlespacenaturel,dansThierry PAQUOT(d.),Leterritoiredesphilosophes,LieuetespacedanslapenseauXXesicle, Paris,Ladcouverte,2009,p.8190.
25
72 |
La saintet de Bergson
IlrestedirequelquesmotssurllogedelattitudequeBergsoneut avantsamorten1941lgarddupeuplejuifauquelilappartenait.Levinas lui consacre le dernier paragraphe de son texte. Il montre une extrme dlicatesse de cur dans les sentiments exprims. Nous savons depuis 1940 la puissance diabolique des fausses sciences; Bergson na pu la comprendrevraiment,maisLevinasnestpasloinduBergsonpatriotequi, pendantlaguerrede1914,assimilaitlAllemagnelaforcemcanique,la forcequisuse,opposelaforcespirituelledelaFrance,qui,elle,nesuse pas28iLaquestiondelatechniqueauservicedupouvoirnestpasposepar Levinas en termes de matire et desprit, mais en termes thiques et historiques. Il poursuit: Il ne restait en ces heures de dsespoir que la grandeur de la conduite; et cest l quapparat la grande dignit du personnagedeBergson,et,motscouverts,sasaintet: Bergson a t ici encore gal luimme. Bien que tout proche du catholicisme, ce grand Franais tait isralite. En 1940, dj malade, il se prsentahumblementdevantleCommissairedePolicedesonquartierpour se faire recneser comme Juif. Il est mort bientt aprs. Auschwitz lui fut pargn.Maischerchaitilcettefaveur?Enexpliquantdanssontestamentla raisonpourlaquelleilnefranchissaitpaslepasdcisifdubaptmeilcrivait en1937:Jaivouluresterparmiceuxquiserontdemainlesperscuts29 Il convient de noter que Levinas connat le testament de Bergson, dont la quatrime partie comporte deux sousparties, Mes ennemis et Mesobsques.Enralit,Levinasneconnatqueleseulpassagequien taitpubliquandilcritsonproprehommage,savoirlepassagequele neveu de Bergson Floris Delattre fut autoris faire connatre dans le numro spcial (aot 1941) de la Revue philosophique de la France et de ltranger,publienhommageBergsonpeuaprslamortduphilosophele 4 janvier194130. Ce passage tait celui qui concernait les obsques, et qui
Mlanges,op.cit.,p.11051106. uvres, t.I, p.219; la phrase du testament de Bergson cite est publie dans lexcellent volume de Correspondances (d. Andr et Nelly ROBINET), Paris, PUF, 16691671. 30 Numro republi en 1942, sous le titre tudes bergsoniennes, Hommage Henri Bergson (18591941), par Paul VALERY, Floris DELATTRE, Louis LAVELLE, P. MASSONOURSEL, Maurice PRADINES, Ren Le SENNE, Raymond BAYER, AlbertMILLOT,Paris,PUF,1942.LefragmentdutestamentestdanslarticledeF. Delattre,LesderniresannesdeBergson,p.16.
28 29
| 73
montraitcombienBergsonconsidraitsamortcommeunactepublic. Mais letexteoriginal(8Fvrier1937;codicilledu9Mai1938)comporteunepetite diffrence. Bergson crit: Jai voulu rester parmi ceux qui seront demain des perscuts. On comprend fort bien que Levinas, penseur juif la fois trsuniverselettrsenracindanslajudit,aitcrit,aprslaguerre etla rvlation de lhorreur des camps, les perscuts. Les Juifs ont t les victimesparexcellencedelaperscutionantismitedesnazis.Lesraisonsde Bergson pour ne pas se convertir publiquement au catholicisme sont par ailleurs bien connues. Il les a exposes trs clairement Jacques Chevalier, endatedu4avril1938,enindiquantdeuxobstacles:lepremierestinterne, cest le lien entre ladhsion morale lglise catholique et lobissance quelle implique, laquelle il se sent tranger; le second obstacle est le scrupule quitter le judasme publiquement par une conversion (je naimerais pas la garder secrte, ditil) qui pourrait tre utilise par les antismites, en particulier ceux quil nomme les perscuteurs de ma race31.Bergsonsavaitparfaitement,surtoutenraisondesaccusationsetdes manifestations dhostilit dont sa philosophie et sa personne avaient t victimes la fin de sa vie, quil ne pouvait pas se convertir au catholicisme sans que cette conversion fasse leffet dun vnement sensationnel, tant du ct catholique que du ct anticlrical, a fortiori du ct des Juifs croyants ou non. De plus on peut penser lgitimement, avec Henri Gouhier, que ce qui comptait pour Bergson, ctait la conversion du cur32. tienne Gilson, grand admirateur de Bergson, lui aussi, a estim, de sonct, que Bergson ignoraittotalementcequeleschrtiensnommentlafoi,etquisenracine danslesConfessionsdesaintAugustinetdansletraitdelafoidelaSomme thologiquedesaintThomasdAquin33. Si nous revenons Levinas, nous devons souligner que ladhsion moraleaucatholicismeaffirmeparBergsondanscefragmentdutestament nelegnepasdutout.Levinasatoujoursdistingusaproprephilosophieet ses commentaires bibliques. Ladhsion personnelle et philosophique de Bergsonauchristianismesoussaformecatholiquenesusciteaucunecritique de sa part. En revanche, la saintet de lattitude de Bergson, faite dhumilit et mme dabngation, le frappe. La saintet a deux noms chez
JacquesCHEVALIER,EntretiensavecBergson,Paris,Plon,1959,p.282. Commentaire du passage du testament dans Bergson et le Christ des vangiles, derniredition,Paris,Vrin,1999,p.123124. 33VoirCamilledeBELLOY,Lephilosopheetlathologie,dansG.WATERLOT (d.), Bergson et la religion, Paris, PUF, 2008, p.318 en partculier. Bergson utilise le termedadhsion.
31 32
74 |
Levinas:lasubstitution,autrementditlefaitdeprendrelaplacedelautre, desemettrelaplacedelautre,etletmoignage,autrementditsincrit, panchement de soi, extradition de soi au prochain. Le tmoignage est humilit et aveu, il se fera avant toute thologie; krygme et prire; glorification et reconnaissance34. Levinas atil raison de dire que Bergson allantsefairerecensercommejuifaucommissariatdepolicedesonquartier, afindeseconformeraurglement,taiticiencoregalluimme?On pourraitluiopposerqueBergsonarecherchleshonneurstoutesavie,quil a t lu membre de lInstitut 40 ans (au grand dam de ses confrres candidatsplusgs),lAcadmieFranaise54ans(enfvrier1914),quil obtintlePrixNobeldelittrature.MaisBergsonaaussiconnulavanitde tous les honneurs: il lexprime, entre autres, Blaise Romeyer (jsuite qui soccupaitdesArchivesdephilosophie)dansunelettredu7aot1939: Nevousproccupezpas,jevousprie,deladatedu18octobre,nide lanne1939.Diversamis,paratil,voulaientclbrermonquatrevingtime anniversaire.Jelesaisupplisdenenrienfaire.Ilmestvenu,aucoursde ma longue carrire, beaucoup plus dhonneurs que je nen mritais. Et, dautrepart,jesuismaintenantretirdetout,selonlexcellentemaximede cepersonnagefortgaussi,quientendaitmettreunintervalleentresavieetsa mort..35 Pour tre quitable, il faut admettre que Bergson a t avant tout soucieux de son uvre et de sa diffusion. Son volution religieuse personnelle est sans doute lie au dveloppement de ses approches de lexprience mystique chez des mystiques chrtiens et catholiques. Il nest restepasmoinsquelafoidesmystiquesquilattribuePascalds1905, dansunelettreSullyPrudhommeenrponselenvoidunouvragesurLa VraieReligionselonPascal,estpourluiduneespceentirementdiffrentede lafoiecclsialedesadeptesdelareligioncatholique36.Cestluneposition sur laquelle il ne semble pas avoir vari, et une telle opposition est irrecevable pour un Gilson qui voit dans lexprience mystique un accomplissement de la foi ordinaire, une grce spciale accorde certains croyants.Lesdeuxthsessontdiscutables.MaispourLevinas,cequicompte avant tout dans lattitude personnelle de Bergson, cest sa dignit, sa saintet:lecompletdsintressementdesadmarchede1940tientdusens
AE,233. Mlanges,p.1589. 36 Annales bergsoniennes II, Paris, PUF, 2004, J.L. VIEILLARDBARON, Lettres inditesdeBergson,p.463464.
34 35
| 75
que Bergson avait de sa responsabilit publique, de sa solidarit avec sa famille et avec le peuple juif. Cette saintet navait rien de mystique; elle tait dessence morale et entre dans les catgories levinassiennes. Il faut encore ajouter que cest en quelque sorte malgr lui, et pouss par les vnementsdesdeuxguerresmondiales,queBergsonaacceptdeneplus tre un observateur philosophique, mais un tmoin des plus hautes valeursmorales. IILEVINASBERGSONIEN? Ilesttempsmaintenantdesarrterquelquespointsdelapensede Levinas o il pense en termes proches de Bergson: ce sera la question du nant,lacritiquedelamtaphysiqueetlaconceptiondutemps.
Le nant a dfi la pense occidentale
Une premire remarque simpose: cest que Levinas dissocie entirement ce que Bergson associe, savoir la critique du nant et la critique du dsordre, dont le dernier chapitre de Lvolution cratrice traite pour commencer, avant de sengager dans lhistoire de loubli du devenir desPrsocratiques(Znondle)audixneuvimesicle(HerbertSpencer). Pour Bergson, une premire illusion thorique consiste croire quon peut penser le mouvement partir de limmobile; cette illusion aboutit lvolutionnisme de Spencer, qui consiste penser lvolution avec de lvolu, manquer compltement le mouvement de transformation et de crationdenouveaut,etreconstituerlvolutionavecdesfragmentsdece quiadjtproduit.Penserainsi,cestnepasvoirladiffrenceradicalequi existe entre lordre mcanique, ordre physique et gomtrique, et lordrevital,onergnepluslarptition,maislatransformation37.La secondeillusionthoriqueconcernelangation:cestdemettresurlemme plan la ngation et laffirmation, cest de faire entre elles une sorte de paralllisme;surcemodleestconstruiteladialectiquedAristote.Dola questionmtaphysique:pourquoiyatildelordreetnonpasdudsordre, dans les choses?38 Pour rendre son analyse plus frappante, Bergson prend alors comme archtype de lillusion qui consiste mettre en balance la prsence et labsence, lordre et le dsordre, le plein et le vide, lide de nant,lideduRien,considrecommeantrieureltre.Ilendonneune
37 38
EC231232/691. EC274/7267.
76 |
longueanalyse,dontleprincipeestquilyauneillusionnaturelle,savoir queNousallonsdelabsencelaprsence,duvideauplein,envertude lillusionfondamentaledenotreentendement39. Levinascritiquevivementlacritiquebergsoniennedudsordre,mais ilnercusepaslacritiquedunant.Surledsordre,Levinasneleprendpas entantquidedelentendement(cequilestpourBergson,lequelyvoitune illusion reprsentative). Il peut donc crire, aprs avoir voqu le dsordre propre au psychisme, savoir le dphasage que traduit la transcendance entendue phnomnologiquement comme transcendance de lobjet, ceci en note:
ContrairementcequiestsoutenudansLEvolutioncratrice,toutdsordre nestpasunordreautre:lanarchiedudiachroniqueneserassemblepas enordresinondansleDitdontBergsoncependant,mfiantlgarddu langage,esticivictime.40
Chez Bergson, lillusion du dsordre est que nous parlons de dsordre quand nous rencontrons un ordre que nous nattendions pas. La ralit est constitue par des ordres de niveaux diffrents quil sagit de respecterdansleurdiffrence,etdarticulerentreeux.MaispourLevinas,le dsordre est une ralit plus profondeque lordre: le chaos existe; sa philosophie tragique ninterroge pas nos reprsentations, mais la ralit mme.LedsordreestlacaractristiqueduDirequiestantrieurtoutDit; ledsordreestlepsychismeentantquilestlegraindefolieirrductible toute organisation rationnelle et systmatique. Le dsordre est ce dcallage pralable toute thmatisation discursive, toute manifestation, toue intentionnalit. Il est psychisme, et le psychisme de lme est lautre en moi41.PourBergson,lepsychismeestdure;ladureestlaralitmme; elle est lempire du nonhomogne. Mais il ny a pas cet Autre en moi pralabletouteconscience,queLevinassoutientsousdemultiplesformes. Laltrit ne caractrise la dure que comme nouveaut, htrognit, mais pas comme Autrui42. Cest donc pour des raisons
EC275/727728.. AE114,note1. 41AE,111;voirnote1:Lmeestlautreenmoi.Lepsychisme,lunpourlautre, peuttrepossessionoupsychose;lmeestdjgraindefolie. 42 Dans larticle mentionn plus haut, Pierre Trotignon tente de penser ensemble lAutredeLevinasetladuredeBergson:LerelmevientparlAutre,parcequil estncessairementdvoildanslamodulationcontinuedeladure,olascission
39 40
| 77
propreslintuitionfondamentaledesonuvre,intuitionexistentielledela prsence de lAutre atteste par le visage, que Levinas fait la critique de la critique bergsonienne du dsordre comme ordre autre. Lintuition de Levinasnestpasuneintuitiondudsordrecommetel,maislintuitionqui, comme le disait Bergson, est dabord le sentiment dune impossibilit (comme celle que son dmon soufflait Socrate, selon le rcit quen fait Platon):
Singulire force que cette puissance intuitive de ngation! [le philosophe] pourravarierdanscequilaffirmera;ilnevarieraguredanscequilnie.Et sil varie dans ce quil affirme, ce sera encore en vertu de la puissance de ngationimmanentelintuitionousonimage.43
Ceque,pourLevinas,ledsordresignifieenprofondeur,lerefus delasynthse44,quiestproprementsonlmentirrductible,cequoi,en tant que philosophe, il ne renoncera jamais. Labsurdit de lil y a de lexistencesignifiecetteimpossibilitdelasynthtiser45.Certes,Bergsonna pasvucela! En revanche, Levinas trouve dans la critique de lide de nant par Bergsonuneprofondeurinsouponne.Lesensdecettecritiquefaitpartie dune critique gnrale de lillusion mtaphysique qui est la base de la question dAristote: Pourquoi y atil quelque chose plutt que rien?. Bergsonabiencompris,selonLevinas,quelangationaunsenspositif,qui est la substitution dun objet de pense par un autre. Lintelligence produit lidedenantpourdiresimplementquunnouvelobjetdepenseaprisla place.Leconceptdunantquivautlidedeltrebiff,critLevinas. Ainsilactedebifferltreprsupposeltre;langationestunedmarche seconde;elleestuneaffirmationensonfond.Bergsoncrivait:
La ngation diffre donc de laffirmation proprement dite en ce quelle est une affirmationduseconddegr:elleaffirmequelquechoseduneaffirmationqui,elle, affirmequelquechosedunobjet.46
CettepositivitdelangationestbiencequaretenuLevinas.Cequi voit Levinas, cest la nuit; ltre biff est dcrit en des termes que Bergson nauraitsansdoutepasimagins:
dummeetdelautrevautpourlindividucommeintuitionphnomnologiquede limage,et,pourlasocit,commereconnaissanceduvisagehumain(p.296). 43PM,121/1348,Lintuitionphilosophique;noussoulignons. 44AE,160,note1. 45AE,255. 46EC,288/738(lesitaliquessontdeBergson).
78 |
JEANLOUISVIEILLARDBARON Ladisparitiondetoutechoseetladisparitiondumoiramnentcequine peutdisparatre,aufaitmmedeltreauquelonparticipebongr,malgr, sans en avoir pris linitiative, anonymement. Ltre demeure comme un champ de force, comme une lourde ambiance nappartenant personne, maiscommeuniversel,retournantauseinmmedelangationquilcarte, ettouslesdegrsdecettengation.47
Lacritiquedelamtaphysique48estunpointquirapprocheBergson de Kant. Levinas estime que Bergson estii un trs grand philosophe qui sattardeaupurgatoire49.IlpensequeBergsonestantikantien,maisquil convergeaveclacritiquekantienne,etprparelacritiqueheideggeriennede la mtaphysique. Lerreur de la mtaphysique aurait t de rechercher un ordre absolu de lternel. On retrouve lide de Levinas que Bergson a rompuaveclemouvementdelaphilosophieoccidentaleconsistantdansune vnration de la science, du temps scientifique, et de la matrise technique quiendcoule.Lamtaphysiqueestlefruitdunesprittechniquetourn vers laction sur la matire et lespace. Il y aurait comme un lment nietzschen chez Bergson, dans la suggestion dune relation entre une certainemtaphysiquetraditionnelleetlavolontdepuissance.Levinasalu lechapitreIVdeLvolutioncratriceetilconnatparfaitementlacritiquede la technique, ou plutt de la vision technique du monde dans Les Deux Sources.Loublideltreentenducommedureseraitprsentdanslhistoire de la mtaphysique prparant la valorisation de la technique. Bergson a ragicontreleprivilgeabsusifdelavisiontechnoscientifiquedumonde. Cequicaractriselacritiquebergsoniennedelamtaphysique,etce qui en fait la valeur aux yeux de Levinas, cest la remise en question du primat du savoir, autrement dit de la dimension gnostique de la mtaphysique, associe par le commentateur la signification prioritaire delaprsence,deltreetdelontologie.Contrairementlamtaphysique classique, Bergson, avec la dure comme pur changement, propose un nouveaumodedintelligibilit,danslequellejaillissementininterrompude nouveauts ferait sens audel du savoir. Le jaillissement de la dure
LIntrigue de linfini, (abrg: II) Paris, Flammarion, 1900, p.105, Tout contre Heidegger,ch.V,Ilya. 48 Des remarques trs originales et judicieuses ont t faites ce sujet par Leonard LawlordanssonarticleDieuetleconcept:unepetitecomparaisondeLevinaset Deleuze partir de Bergson, in Annales bergsoniennes II, Paris, PUF, 2004, p.441 451. Du mme auteur, voir The Challenge of Bergsonism:Phenomenology, Ontology, Ethics,Continuum/AthlonePress,2003. 49II,p.278.
47
| 79
dessinerait,avantlalogique,leshorizonsdelintelligibilit50.Ilsembleque Levinas, crivant ces lignes, a bien saisi la dimension rvolutionnaire de la dcouvertedeladureetdesaportevritable.Illasaisiemieuxquebien desbergsoniens,commeGilsonouChevalier.Toutefois,ilvaplusloinque Bergson luimme quand il estime que la dure comme changement incessantempchetoutsavoir,encequelleestunetranscendance,cellede lanouveautabsolue,indpendantedetouteexprience.
Levinas et le temps51 : Bergson et Heidegger
IlestncessairedesjournerunpeuavecLevinasdanslatemporalit originaire, soigneusement distingue, en compagnie de Bergson et de Heidegger,dutempsquotidien(dontletempsscientifiqueestundcalque). Limportance du temps pour Levinas ne peut chapper personne, car il en a souvent parl. Une brve collecte donne le rsultat suivant: en 1946/47, les confrences au Collge de Philosophie, linvitation de Jean Wahl (autre bergsonien fameux), publie sous le titre trs vocateur, Le Temps et lautre52; dans Totalit et Infini, un chapitre entier porte sur La relation thique et le temps53; les cours de Sorbonne publis par Jacques Rolland sous le titre Dieu, la Mort et le Temps54. Ce ne sont l que les rfrences les plus videntes, la dimension temporelle de lexistence et du rapport autrui tant omniprsente. Toutefois, ces rfrences sont gnralementcomprisescommelunedestracesfortesdelinfluenceduseul HeideggersurLevinas. Du coup, il importe de soumettre vrification, dans les textes de Levinas, ou du moins dans quelquesuns de ses crits, la position expose dansledialogueavecPhilippeNemo:
II,280. La question du temps, trs tudie chez Bergson et chez Heidegger, na pas t souvent travaille chez Levinas. Voir Paul Olivier Diaconie et Diachronie: de la phnomnologie la thologie, Noesis, 2000, n3, numro spcial La mtaphysiquedEmmanuelLevinas,p.192(enlignedepuis2004),etLtreetle Temps dans lontologie de Louis Lavelle, dans Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, 272829 septembre 1985, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987,p.205229. 52Paris,PUF,Quadrige,1991(premireditionchezFataMorgana,1979). 53 Paris, Le Livre de Poche, Biblio Essais, 1990, p.243276 (premire dition, MartinusNijhoff,1973). 54Paris,BernardGRASSET,1993;abrgDMT.
50 51
80 |
JEANLOUISVIEILLARDBARON Sans cette affirmation [bergsonienne] de la priorit en quelque faon ontologique et non seulement psychologique de la dure irrductible au tempslinaireethomogne,Heideggernauraitpuosersaconceptiondela temporalit finie du Dasein, malgr la diffrence radicale qui spare, bien entendu, la conception bergsonienne du temps de la conception heideggerienne. Cest Bergson que revient le mrite davoir libr la philosophiedumodleprestigieuxdutempsscientifique.55
PointdeHeideggersansBergsonsurletemps,telquilestprsent dans le matre ouvrage de 1927, Sein und Zeit. Cette position ferme nest assurment pas vue par tous les interprtes; elle tmoigne nouveau de lindpendance desprit de Levinas, et de son refus de toute obdience, en particulierlgardduclandesheideggeriens.Onsaitquedanssescours, Heidegger prend trs au srieux les positions de Bergson, en particulier la dissociation du temps et de la succession, mais que dans Sein und Zeit, inversement, il associe Bergson la conception vulgaire du temps depuis Aristote. Or Levinas avait essentiellement lu le matre ouvrage de Heidegger.Cestdoncdunpointdevuesuprieurquilseplacepourdire quelathseheideggeriennedutempscommetredoitbeaucouplathse deladurechezBergson. Lavrificationdeladimensionontologiquedeladurebergsonienne est donne par Levinas dans les cours de Sorbonne publis par Jacques Rolland Ce que Levinas tablit, cest une proximit entre Heidegger et Bergson, dans la recherche dun temps originaire, plus fondamental que le tempsquotidien.Cecisetraduitparlamiseenvidencedeladiversitdes niveaux du temps. Cest Bergson qui a rompu la tradition occidentale, autrementditlapprochedutempsparlamesure(chezPlatondansleTime, etchezAristoteaulivreIVdelaPhysique)56.Cetempsmesurableestlinaire pour Bergson; cest du temps spatialis (Bergson dit la quatrime dimensiondelespace).Enquelquesmots,LevinasrsumeBergson: Le temps originaire sappelle dure, devenir o chaque instant est lourd de tout le pass et gros de tout lavenir. La dure est vcue par une descente en soi. Chaque instant est l, rien nest dfinitif puisque chaque instantrefaitlepass. LevinasreprendlesexpressionsdudbutdeLvolutioncratricesur la dure, savoir que notre dure nest pas un instant qui remplace un instant[]Ladureestleprogrscontinudupassquirongelaveniretqui
55 56
thiqueetinfini,Paris,Fayard,1982,p.22;abrgEI. DMT,p.6667.
| 81
gonfle en avanant57. Mais ce qui dnote une lecture fine est la dernire phrase, qui contracte deux thmes bergsoniens: dune part le fait que Notre personnalit, qui se btit chaque instant avec de lexprience accumule, change sans cesse58, et dautre part le mouvement rtrograde du vrai, qui fait que linstant prsent restructure tout ce qui la prcd comme tant la maturation qui a permis son imprvisible nouveaut. Cest encedoublesens,bienprcis,quechaqueinstantrefaitlepass,comme lcritLevinassafaonelliptique. Trsrapidement,ladiffrenceentreHeideggeretBergsonestnote: le temps originaire, infini, est dduit par Heidegger de notre finitude originelle.Aucontraire,ajouteLevinas: PourBergson,lafinitudeetlamortindpassablenesontpasinscrites dansladure.Lamortestinscritedansladgradationdelnergie.Lamort est la caractristique de la matire, de lintelligence et de laction; elle sinscritdanscequi,pourHeidegger,estVorhandenheit.Aucontraire,lavie est dure, lan vital et il faut penser ensemble dure, lan vital et libert cratrice. Onretrouveicilerreur persistantedeLevinas quiconsistemettre laction du ct de la temporalit spatialise, de la mcanique et de lintelligence, alors que Bergson valorise laction comme le point de rencontre entre la vie et la matire, entre la mmoire et le prsent idomoteur, au point mme quil prfre parler dacte libre, plutt que de libert. Cette erreur mise part, la synthse de Levinas est trs juste; et il cite la proraison trs optimiste du chapitre III de Lvolution cratrice, o Bergson voque la chevauche de la vie partant lassaut de la mort elle mme.MaisLevinasajouteaussittque: Llan vital nest pas lultime signification du temps de la dure bergsonienne. Dans Les Deux Sources de la morale et de la religion, la dure devientvieinterhumaine.Laduredevientlefaitquunhommepeutlancer unappellintrioritdelautrehomme. CequifrappeLevinas,dunpointdevuecritique,cestlabsencede lamortdanslaconceptionbergsoniennedeladureetdelavie.OrBergson atraitdelamortenphilosophe,souslaformeprcisedelavraisemblance de la survie de lme. Bergson pense la mort en termes dimmortalit personnelle. En fait, ce qui importe Levinas, avant tout, cest le dphasagedelinstant,cetcartoriginairequilappellediachronieet
57 58
EC,4/498. EC6/499.
82 |
qui peut sans doute tre rapproch de la dure bergsonienne, mais que pourtant Bergson na pas pens comme tel. Cette diachronie chappe la conscience,etencelaLevinasnesuitpasAugustinniHusserl;maisilnese satisfaitpasdelanalysebergsoniennenonplus.CequeBergsonavu,cest le caractre nonintentionnel de la temporalit originaire. Mais il na pas saisi pour autant la temporalit daudel de la rminiscence, dans la diachronie,audeldelessenceendeaouaudel,autrementqutre59.La dure,chezBergson,estaudeldelessence,puisquelleestlaralitmme aveclaquellelessenceneconcidejamais.Maiselleignorelcartoriginaire, queLevinasvaappelerlelapsdutemps,etquilnapasprislesoinde comparer avec lintervalle bergsonien lequel se retrouve dans une autre direction, plus mtaphysique, dans De lActe de Lavelle (1937)60. Lirrductibledeladure,cestlintervalledetempsvcuquiestunabsolu enluimme. Aucontraire,lelapsdutempsselonLevinas,nestpasduprsent absolu,maisdelimmmorial.Et,ceniveau,dontletermevoqueSchelling, Levinas suit un chemin diffrent de celui de Bergson. Le pralable immmorialdetouteexistenceesthorsduchampthoriquebergsonien.La dure est irrductible, mais la mmoire est toutepuissante; le prsent se ddouble, dune faon non intentionnelle, non consciente, en un prsent prsent (lieu de laction) et un prsentpass (lieu du souvenir); mais rien nchappe ce que Xavier Tilliette a appel la prodigieuse mmoire bergsonienne. Il faut lire les lignes inoubliables de Levinas sur cet immmorialdeladiachronie:
Car le laps de temps, cest aussi de lirrcuprable, du rfractaire la simultanit du prsent, de lirreprsentable, de limmmorial, du pr historique. [] Limmmorial nest pas leffet dune faiblesse de mmoire, duneincapacitdefranchirlesgrandsintervallesdutemps,deressusciter de trop profonds passs. Cest limpossibilit pour la dispersion du temps de se rassembler en prsent la diachronie insurmontable du temps, un audelduDit.Cestladiachroniequidterminelimmmorial,cenestpas unefaiblessedelammoirequiconstitueladiachronie.[]Necomportet ellepasdesignification?Ilsagiraitdunesignificationdontlesignifi/nest
59 60
AE,54. Levinasafaituncompterendupositifdelouvragede1934deLavelle,LaPrsence totale, dans les Recherches philosophiques, IV, 193435, p.392395 (diriges par A. KOYRE,H.C.PUECHetA.SPAIER).VoirPaulOLIVIER,Ltreetletempsdans lontologie de Louis Lavelle, Louis Lavelle, Actes du colloque dAgen (1987), p.205 229.
| 83
pas un quelque chose, identifi dans le thme du Dit, ceci en tant que cela, clair dans le temps mmorable de lessence. [] ne peuton pas trouver dans cet audel ou cet ende du Dire disant ltre, la signifiancedeladiachronie?61
CequirapprocheLevinasdeBergson,cestceversquoiilfaitsigne avec lirrductibilit de limmmorial, avec le dcalage, ou lcart de la diachronie(quilrapprocheparfaoisdudcalagedeDuffyentreledessinet la couleur). En effet, cest l un refus de lidalisme, un audel du sujet, dont il ny a pas dcrire la gnalogie. Les niveaux de la ralit chez Bergson renvoient une profondeur insondable qui dcentre le sujet conscientdeluimme.LchecdeHusserlpenserlatemporalitvientdu primat de la conscience intime. Levinas, comme Bergson, a compris que le tempsnousdborde.Bergsonenavuunepartie,savoirlefaitqueletemps quotidien, comme le temps scientifique ne connat que la simultanit, et nous masque la temporalit du temps comme dure. On pourrait parler ce cettedurecommedelapuissancedurative,sourcedelhistoiredelunivers, de lhistoire de la vie et de lhistoire des hommes62. Mais l encore, la voie bergsoniennedivergedecelledeLevinas.Bergsonestunpenseurcosmique, loLevinasresteattachlaphnomnologie.Riennesertdeminimiserla diffrence,carcestellequipermetlapositionaiguduproblmedutemps. Ilnenrestepasmoinsquaveclimmmorial,Levinasfaitsigneversunen dedusujetphnomnologique,versuninvisibleimmmorialquirappelle davantage la pense de Lavelle dans De lme humaine 63 que celle de Bergson. Mais Levinas crit que, dans une telle perspective, certes respectable,dunspiritualismemtaphysique:
Lme ne vivrait que pour le dvoilement de ltre qui la suscite ou la provoque, elle serait un moment de la vie de lEsprit, cestdire ltre totalit,nelaissantrienendehorsdelui,leMmeretrouvantleMme64.
Celui qui lit ces lignes a la certitude que Levinas a bien compris la pensedeLavelle;maiscestpourlacritiquercommeunemtaphysiquequi ignore la sparation dans ltre mme, lcart tonnant et irrductible entre lidentique et luimme. Le platonisme de Lavelle consiste dans la rminiscence du pass immmorial comme unit de lessence et de la conscience. Au contraire, la diachronie originaire de Levinas est une
AE,66. PierreTROTIGNON,articlecit,p.296. 63Paris,Aubier,1951. 64AE,51.
61 62
84 |
prsencequichappetoutephnomnalit,unappelduvisagedelautre, ceDieuquiestnonsynthtisable,audeldeladichotomiepascalienneentre le Dieu dAbraham, dIsaac et de Jacob et le Dieu des philosophes et des savants65.OncomprendbienqueLevinas,refusanttoutethologie,retrouve lintuitionbergsoniennequivoitlattestationdeDieudanslaprire,dansla religion au sens spirituel (ne disons pas au sens mystique, car Levinas a horreurdelirrationalitdesmystiquesjuives).
Conclusion
On doit souligner que Levinas a su voir chez Bergson limportance de la dure comme rvolution dans la pense, la fois sur le plan ontologique dune temporalit originaire, et sur le plan mthodologique dunesaisieduchangementcommepremierparrapportlastabilit.Maisil fautremarqueraussi: 1 que Levinas na rien fait pour faire sortir Bergson de son purgatoire;ilnapaspublisonlogedeBergson.Ilnapasmasquson admiration, surtout quand il a t reconnu; mais il ne se rfre pas Bergson dans ses premiers travaux. Celui qui lit Le Temps et lautre, confrencesde19461947,trouve,ctdenombreuxlogesetemprunts Jean Wahl (sur lexistence) et Gabriel Marcel (par exemple la co prsence),desrenvoisBergsonquinesontquedescritiques66.Pourtant, ni Gabriel Marcel, ni Jean Wahl ne se seraient opposs un loge de Bergson; mais le moment ntait pas encore venu pour Levinas daffirmer publiquement ce quil dira plus tard Philippe Nemo. Ainsi cest par la bande,encontrebande,enquelquesorte,quonsaisitlerlequelalecture deBergsonapujouerpourlui. 2 que Levinas na pas intgr dans sa propre dmarche la faon bergsonienne de philosopher; il reste plus proche de Heidegger, de son constructivisme, de ses assertions malheureuses, comme La science ne pensepas,queBergsonnauraitjamaisdites.Cestlafrnsietechnique,la frnsie de la production industrielle, que Bergson critique, en ce quelle cherche satisfaire la vanit et le got du plaisir chez lhomme. Pourtant Bergson nest pas tranger aux injonctions morales de Levinas; le nouvel
II,244. Parexemple,lexpriencedutempshypostasichezKantetchezBergson(p.34); et la curieuse association de Bergson et de Sartre dans lerreur qui consiste considrerlavenircommeleprsentdelaveniretnonpaslavenirauthentique, carLavenir,cestlautre,p.64.
65 66
| 85
asctisme quil espre est un effort de volont et de simplicit, un dpouillement,unesagesseduvide commecontrepoidslamultiplication desobjets;encela,ilnestpasdutoutopposlavisionmoraledumonde proposeparLevinas. 3queLevinasnapascomprislesensprofonddubergsonisme,qui est dtre un spiritualisme pistmologique, autrement dit une mtaphysique quirflchitsurlascience,partirdelle,mmequandellelacritique.Surce point il peut tre excus, puisque beaucoup ont vu comme lui en Bergson une philosophie de la dure vivante qui libre lhomme de lemprise intellectuelledusavoirscientifique.Maisenralitonnepeutopposerchez Bergsonlaphilosophiedelexistenceetlaphilosophiedelaconnaissance;la connaissance intuitive unit le savoir et lamour ce qui tait lIde de la philosophie au sens hglien du terme. Cest par cette affirmation du caractre irrductible et irrationnel de lexistence que Levinas montre sa dette lgard du Heidegger de Sein und Zeit et se spare du rationalisme dciddeBergson.
INTENIONALITATEACAACTDEREPREZENTAREIOBIECT IMANENT
FLORINBLOI
Doctornfilosofieal UniversitiideVestdinTimioara
Abstract: In the first part of this article I will analyze the prospect of Franz Brentano on intentionality. I will seek to identify specific features of what the philosopher called intentionality,inhisfundamentalPsychologyfromanempirical pointofview.Ofcourse,brentanianvisionisfullofcontroversy andincompleteinsomeaspects,yetIseektodraftmyownpoint ofviewregardingthemeaningofintentionality.InthisregardI willcriticallyreflectondifferentmeaningsproposedbyvarious authorsonthissubject.Inthesecondpartofthisshortarticle,I propose a simple goal: a comparison between the brentanian perspectiveonintentionalityandsearlianperspective,asIinsist on similarities without neglecting their differences. I do this because I am convinced that the two conceptions are about the same coverage of mental states that are considered to be intentional. In addition, such proximity can demonstrate the timelinessissueproposedbyFranzBrentanointentionality. Keywords:FranzBrentano,intentionality,intentionalobject, intentionalnonexistenceJohnSearle.
n prima parte a acestui articol voi analiza perspectiva lui Franz Brentanoasupraintenionalitii.Voiurmrisidentifictrsturilespecifice a ceea ce filosoful numete intenionalitate, n lucrarea sa fundamental: Psihologiadinpunctdevedereempiric.Desigur,viziuneabrentanianesteplin decontroverseilacunarnanumiteaspecte,totuivoicutascreionezun punct de vedere propriu n ceea ce privete nelesul intenionalitii. n acest sens voi reflecta critic asupra sensurilor diferite propuse de diveri autori asupra acestui subiect. n a doua parte a acestui scurt articol mi propun un obiectiv simplu: realizarea unei comparaii ntre perspectiva brentanianasupraintenionalitiiiceasearlian,ncarevoiinsistaasupra asemnrilor, fr a neglija deosebirile. Fac acest lucru deoarece sunt convins c cele dou concepii au aproximativ aceeai arie de acoperire a strilor mentale ce sunt considerate a fi intenionale. n plus, o asemenea
86
| 87
apropiere poate demonstra actualitatea problematicii intenionalitii propusedeFranzBrentano. Intenionalitateangndireabrentanian nlucrareafundamentalaluiFranzBrentano,Psihologiadinpunctde vedereempiric,ncarteaadoua,capitolulunu,sefaceurmtoareaafirmaie: ntreaga lume a fenomenelor noastre se mparte n dou mari clase: clasa fenomenelor fizice i clasa fenomenelor psihice.1 Prin aceast judecat filosoful ne indic faptul c abordarea sa asupra fenomenelor (fie ele fizice ori mentale) este una ontologic. Scopul tacit este de a fundamenta psihologia ca tiin, oferindui un domeniu al existenei pe care s l cerceteze. n acest context, se ncearc definirea fenomenelor psihice,2 ca reprezentri, n sens larg, adic drept prezena n contiin a ceva (un obiect), ce ne apare ca existnd i care genereaz diferite tipuri de triri.3 Ulterior fenomenele psihice vor fi caracterizate printro serie de expresii echivalente, cum ar fi: inexisten intenional (mental), relaia cu un coninut, orientarea spre un obiect i obiectualitate imanent.4 Aceste formulritrimitladefinireademaisusafenomenelorpsihice,cuprecizarea c acum fenomenele psihice conin n ele ceva, ca obiect al lor, dei n moduridiferite,nfunciedespecificulfiecruia.Aceastraportarelaceva, fie c obiectul lor l constituie un lucru extern, o trire proprie ori date ce provin de la alte fenomene psihice, este o trstur specific doar mentalului. O nuan a raportrii intenionale o reprezint nelegerea ei dreptfuziuneaobiectuluicusubiectul,frnscadualitateainiialsfie abolitcomplet.5
FranzBRENTANO,Despredeosebiriledintrefenomenelepsihiceifizice,inConceptul deintenionalitatelaBrentano(ed.IonTnsescu),Bucureti,EdituraPaideia,2002, p.23. 2 Pentru uurarea nelegerii precizez c n psihologia actual este folosit mai frecventtermenuldeprocespsihicimairarceldefenomenpsihic.Primuldesemneaz un ansamblu structurat de acte specifice, n timp ce al doilea cuprinde acte singulare,prialentregului,careesteprocesulpsihic.ntructFranzBrentanonu opereaz aceast distincie, am ncredinarea c, dup cum reiese din contextul n careestefolosit,termenuldefenomenpsihicareacelainelescuceldeprocespsihic. 3FranzBRENTANO,Despredeosebiriledintrefenomenelepsihiceifizice,pp.2829. 4Ibidem,p.39. 5Ibidem,pp.40,41,42.
1
88 | FLORINBLOI
Fa de caracterizarea anterioar a fenomenelor psihice, se ridic o seriedentrebrifoarteimportante:cetipdeexistenauobiecteleimanente, n comparaie cu obiectele reale? Putem vorbi de dou tipuri distincte de existent? Nu cumva existena intenional este mai curnd o existen de mna a doua, fiind o gselni teoretic, aa cum remarc Herbert Spiegelberg?6Primeledountrebriaufrmntatigndireascolastic,cea care a descoperit i elaborat termenul de intenionalitate, aa cum ne precizeaz i Ausonio Marras.7 Cutnd un rspuns la aceste ntrebri ne vom ntoarce ctre textul brentanian, mai exact la distincia ntre existena intenional i existena real. Cu alte cuvinte, se pleac de la ideea c existena fenomenelor psihice este indubitabil i evident, deoarece este singurul tip de experien la care avem acces n mod nemijlocit. Spre deosebire de primele, fenomenele fizice constituie o realitate pe care o putem cunoate doar prin medierea proceselor mentale. De aici se poate concluziona c fenomenele psihice, nu au doar o existen intenional, ci sunt singurele care au o existen real, n timp ce fenomenele fizice exist numai la nivel intenional.8 Dar aceste idei, n loc s ne lmureasc, aduc dupsinenoidificulti,cumarfi:solipsismulicontradiciaceprovinedin anumite afirmaii. Pe de o parte fenomenele psihice au o existen real i intenional, iar cele fizice, doar una intenional, iar pe de alt parte, inexistena intenional este, nendoielnic, nota distinctiv care ... caracterizeaz cel mai bine fenomenul psihic,9 n loc ca acesta s fie existenareal,celelipsetefenomenelorfizice. O soluie la problema inexistenei intenionale, o ofer Ausonio Marras, care analizeaz ideile brentaniene prin prisma gndirii scolastice. Astfel se realizeaz distincia ntre: a)existena obiectului, vzut n sens substanial, concret, fizic, i b)existena predicativ, a atributelor n lucruri. Ultimul tip de existen corespunde conceptului de existen intenional, aceasta fiind un tip de existen predicativ.10 Cu alte cuvinte, inexistena
Herbert SPIEGELBERG, Intenie i intenionalitate la scolastici, Brentano i Husserl, in Conceptul de intenionalitate la Brentano(ed. Ion Tnsescu), Bucureti,EdituraPaideia,2002,p.102. 7 Ausonio MARRAS, Originile scolastice ale concepiei lui Brentano despre intenionalitate, in Conceptul de intenionalitate la Brentano(ed. Ion Tnsescu), Bucureti,EdituraPaideia,2002,pp.125126. 8FranzBRENTANO,Despredeosebiriledintrefenomenelepsihiceifizice,pp.43,44. 9Ibidem,p.52. 10AusonioMarras,OriginilescolasticealeconcepieiluiBrentanodespreintenionalitate, p.127.
6
| 89
obiectului cunoscut nseamn exemplificarea formei obiectului prin subiect,11 unde forma este echivalent cu specia, fiind acel ceva prin intermediulcruiaobiectulextramentalestecunoscut.12Darnacestcazse pune problema relaiei dintre cele dou tipuri de existen sau, n terminologie brentanian, cum se trece de la existena imanent a unui obiect n subiect, ctre referina intenional a gndului ctre un obiect extern. Dar Herbert Spiegelberg susine c, dei expresia obiectualitate imanentafostconsideratechivalentcureferinalaunobiectireunite subformulainexisteneiintenionale,elesunttotuidoulucruricomplet diferite, chiar incompatibile, deoarece sar exclude reciproc.13 O alt problem este menionat de Dale Jaqueette, ce susine c existena unui obiectimanentiaaltuiaextern,nufacealtcevadectsmultiplicenmod nejustificat numrul de obiecte, adugnd unele noi (cele imanente, la cele care deja exist). Mai mult relaia dintre cele dou categorii de obiecte este una misterioas,14 deoarece conexiunea ce leag obiectele imanente de obiectele transcendente, sau externe, nu poate fi deloc referenial, din moment ce referina este ea nsui o trstur a strilor psihologice.15 Cea mai simpl soluie ar fi eliminarea ideii de imanen a obiectului. De fapt critici similare celor de mai sus au condus la o reformulare de ctre Franz Brentanoaproprieiteoriicuprivirelaintenionalitate,privilegindreferina i eliminnd imanena. Cu toate acestea, Ausonio Marras ne ofer un rspuns al unei legturi posibile ntre cele dou. Se susine c forma obiectului exterior i cea a obiectului din minte, nu sunt identice, ci sunt analoage, n sensul c au structuri i atribute similare, mai exact, forma obiectului din minte are rolul unui universal n act. Aceasta nseamn c referinaaparedreptorelaiedirecionat,dinsprespecie(obiectulimanent sauformamentalaobiectului)spreobiectulextern.16Autorulnespunec
Ausonio MARRAS, Originile scolastice ale concepiei lui Brentano despre intenionalitate,p.127. 12Ibidem,pp.127128. 13 Herbert SPIEGELBERG, Intenie i intenionalitate la scolastici, Brentano i Husserl,pp.104,105,106. 14 Dale JACQUETTE, Brentano`s concept of intentionality, in The Cambridge CompaniontoBrentano,Cambridge,CambridgeUniversityPress,2004,p.109. 15Theconnectionlinkingimmanentandtranscendentorexternalobjectscannotsimplybe referential,sincereferenceisitselfanintentionalfeatureofapsychologicalstate,ibidem,p. 110. 16 Ausonio MARRAS, Originile scolastice ale concepiei lui Brentano despre intenionalitate,pp.129,131,133.
11
90 | FLORINBLOI
specia este vehiculul care poart referina ctre obiectul extramental.17 Ceea ce cunoatem n mod primar este obiectul extern, specia fiind cunoscut doar n mod secundar i reflexiv, prin medierea cunoaterii lucrurilor.Specianuesteunobiectalpercepiei(oentitateindividual),cio stare n care se gsete cel care percepe i din acest motiv similitudinea dintrespecieiobiectnuesteunapictural(speciacaimagineaobiectului), ciunaceinedesemnificaiaobiectuluireprezentaticareimplicreferina ctreacesta.18 Soluia aleas de Ausonio Marras implic clarificri ale terminologiei,fiindputernicinfluenatdegndireascolastic,nspecialde cea a lui Toma d`Aquino i din acest motiv, este destul de complicat. Termenuldeintenionalitateprovinedincelscolasticdeintenie,cearedou marisemnificaii,aacumsunteleprezenteinoperaluiTomad`Aquino: pedeoparteintenienseamnunactalspirituluindreptatspreunanumit scop,pedealtparte,inteniaestefolositpentruadesemnaesenaaceeace estecunoscut,adicuniversalul.19Primulsensalinteniepresupunevoina, raiunea practic, fiind strns legat de alegerile noastre morale. Al doilea sens va fi puternic corelat cu activitatea de cunoatere a intelectului, fiind numitiverbinteriorsauverbmental.20Esteevidentcacestultimsens este privilegiat i de Ausonio Marras, atunci cnd consider obiectele imanente ca fiind specii. De fapt, gnditorii arabi, interprei ai operei aristotelice, au folosit termenul de categorie(neles drept coninut conceptual) pentru a se referi la existena obiectului cunoscut, aa cum ne prezintPaulEngelhard.21 Criticnd caracterul vag al conceptului intenionalitii brentaniene, Dale Jacquette ne ofer interpretarea acestei noiuni de ctre Kazimierz Twardowski, ce distinge ntre obiectul real i prezentarea acestuia drept coninutmentalalsu.nacestcazputemvorbinudeimanenaobiectuluici de imanena coninutului prezentrii, n timp ce obiectul real este transcendent.Seneagastfelposibilitateaobiectelordeafinacelaitimpi imanente i transcendente. Prin urmare Kazimierz Twardowski susine c coninuturile mentale nu sunt obiecte, ci rezultatele unui act.22 Constatm,
Ibidem,p.140. Ibidem,p.141. 19 Paul ENGELHARD, Intentio, in Conceptul de intenionalitate la Brentano(ed. IonTnsescu),Bucureti,EdituraPaideia,2002,p.57. 20Ibidem,pp.7071. 21Ibidem,p.65. 22DaleJACQUETTE,Brentano`sconceptofintentionality,pp.111112.
17 18
| 91
deci, c inexistena mental a unui obiect este o relaie ce cuprinde trei componente:1)obiectulextern(careestetranscendent),2)coninutulmental (careesteimanent),i3)actulmentaldeprezentare(adicmodulprincare ntreobiecticoninutsestabileteolegtur).nopinialuiDaleJacquette, aceast interpretare intr n conflict cu poziia lui Franz Brentano, ce va aduga ulterior c obiectul imanent nu este un sinonim pentru coninutul mental, ci este doar un obiect prezentat.23 De fapt conceptul brentanian al intenionalitiiesteorelaiedetipulxRy,24undexestesubiectul,iaryeste obiectul;condiiadeposibilitateaacesteirelaiiestecaxiysexiste.Dac vomaveansunobiectycarenuexistilvomnlocuicugnduldespre y,aacumsesusineamaisus,atunciapareurmtoareaproblem:orelaie de tipul xR (gndul despre y) nu poate exista deoarece y nu exist, iar dac obiectul y nu exist nu poate exista nici corelatul acestuia, gndul desprey.Filosofulgermansevaexprimafoartecategoricasupraconfuziei dintreobiectulimanentignduldespreobiect:
Nuamconsideratniciodatcobiecteleimanentesuntidenticecu<gndul despre obiect>. Ceea ce gndim este obiectul sau lucrul i nu <gndul despreobiect>.Dacnminteanoastrcontemplmuncal,gndireanoastr are drept obiect imanent , nu un <cal contemplat>, ci un cal. i n sensul strict al cuvntului, numai un cal poate fi numit obiect, iar nu un <cal contemplat>. Dar obiectul(imanent) nu trebuie s existe. O persoan care gndetepoateaveadreptobiectalgndiriisale,chiargndulcacellucru nuexist.25
Cu toate acestea Franz Brentano nu va exclude posibilitatea ca n modexcepionalconinuturilementalesfieobiecteimanente. O alt interpretare a intenionalitii brentaniene o ofer Roderick Chisholm,cemparteaceastideendoutezedistincte.Tezaontologicse refer la modul n care exist anumite obiecte n cadrul minii i la atitudinileunuisubiectfadeele.Tezapsihologicdesemneazcaracterul
Ibidem,pp.116,117. LindaL.McALISTER,Brentano`sepistemology,inTheCambridgeCompanionto Brentano,Cambridge,CambridgeUniversityPress,2004,p.155. 25 [I]t has never been my view that the immanent object is identical with thoughtof object. What we think is the object or thing and not the thoughtof object. If in our thought, we contemplate a horse, our thought has as its immanent object not the contemplated horse, but a horse. And strictly speaking only the horse not the contemplated horse can be called an object. But the object need not exist. The person thinkingmayhavesomethingastheobjectofhisthoughteventhoughtthatthingdoesnot exist.FranzBrentano,apudLindaL.McAlister,Brentano`sepistemology,p.151.
23 24
92 | FLORINBLOI
specificalrelaionriimentaluluicuunobiect,adicorientareaminiictreo existenexterioareiianumefizicul.26Sepunenmodlegitimntrebarea: ce tip de existen posed obiectele intenionale? Dificultatea rspunsului esteaccentuateexistenaunoratitudiniintenionaleorientatenudoarspre obiecte care exist, ci i spre obiecte care nu exist. n ambele cazuri orientareaminiisefacectreobiectulintenional,carediferdecelfizici caredispunedeorealitateredus,fiindnscevamaimultdectnimic.27 Cu toate acestea, autorul respinge ideea c obiectele imanente sunt coninuturimentaleoricsuntformeanaloageobiectelorreale.Dacnuni se spune, dect negativ, ce existen au obiectele intenionale, n schimb autorul ne ofer o trstur pozitiv a intenionalitii n cadru tezei psihologice.Lanivellogic,28toatepropoziiilececoninprefixeintenionale sau atitudini propoziionale sunt contingente, deoarece depind de o persoan, valoarea lor de adevr fiind secundar. Ca o aplicaie a acestei proprieti a intenionalitii, este c ea reprezint cel puin o condiie suficient, dac nu una necesar, pentru sfera psihic29 i pentru cunoatereadindomeniulumanului,aputeaaduga;deexempluncazul propoziiei:IoncredecexistO.Z.N.uri,ceeaceconteazestefaptulc Ioncredecevaimaipuin,dacexistsaunuO.Z.N.uri. Dei remarcile pozitive asupra intenionalitii sunt foarte importante,fiindulteriorcontinuatentrunnoustudiu,trebuiesamendm tezaontologiccuoobservaie.ncadrulacesteitezesedistingentreobiecte care exist i obiecte care nu exist, cnd ar fi mai oportun s se fac distincientreobiectelecesuntprezenteaiciiacumnfaanoastricele care nu pot fi prezentate aici i acum n faa noastr, ci doar n minte. n cazul primelor avem: un obiect extern, o prezen (senzorial) n minte a obiectului,ojudecatasuprasa,nurmacreiaserealizeazunprodus(de exempluunconcept,unraionamentetc.).ncazulsecundelornuavemun obiect extern, dar putem avea o prezen (senzorial sau nonsenzorial) a obiectului30 n minte, urmat de o judecat asupra sa i eventual, de realizarea unui nou produs mental. Opernd aceast distincie se poate observacputemdeosebintreobiectelecareauoexistenrealicelecare
Roderick M. CHISHOLM, Intenionalitatea, in Conceptul de intenionalitate la Brentano(ed.IonTnsescu),Bucureti,EdituraPaideia,2002,pp.184,186. 27Ibidem,p.184. 28Ibidem,p.193. 29Ibidem,p.194. 30Acestconinutmentalesteunprodusanterioralunuiprocespsihicdeexempluo imagineaimaginaieisauoamintiredinmemorie,darcaresereferlaunobiect.
26
| 93
exist doar n minte, n etapa prelucrrii informaiilor i n cea a realizrii produsului mental. Ceea ce este semnificativ la aceast distincie este punereanevidenamomentuluiprezeneinminteaunuiobiect,moment ce cred c reprezint exact existena intenional a lui Franz Brentano. De fapttotaiciseproduceiconfuziadintreobiecteleimanente,caorientriale proceselor psihice spre ceva i produsele acestor orientri(coninuturile mentale). Dincolo de a nega importana ultimelor pentru conceptul nostru de intenionalitate, consider c filosoful german a avut n vedere doar primulneles.AstfelnPsihologiadinpunctdevedereempiric,nisespune:
Fiecare fenomen psihic conine n sine ceva ca obiect, dei nu fiecare n acelai mod. n reprezentare este ceva reprezentat, n judecat este ceva acceptat sau respins, n iubire, iubit, n ur, urt, n dorin este ceva dorit.31
Acest pasaj, singur, nu ne poate conduce dect la concluzii de felul existenei mai multor tipuri de relaii intenionale, ce depind de modul specific n care se raporteaz diverse fenomene mentale la obiectul lor, aa cum consider Linda McAlister.32 Din acest motiv, textul trebuie corelat cu unaltulcaresereferlaactulreprezentrii:
ns acel a fi prezent ... este tocmai un a fi reprezentat n sensul nostru.Iaracestfaptarelocpretutindeniundeaparecevancontiin,fie c este iubit, urt sau, n condiiile unei depline suspendri a judecii, nu pot s m exprim mai bine dect spunnd c n toate aceste cazuri <ceva> este reprezentat. Aa cum ntrebuinm noi cuvntul a reprezenta, expresiaafireprezentatesteechivalentcuaaprea.33
Pentru a argumenta importana referirii la acest text nu trebuie s menionm dect faptul c, n prim instan, Franz Brentano definete fenomenelepsihicedreptreprezentri,adugndapoicactulreprezentrii formeaz fundamentul oricrui fenomen psihic, oferind celorlalte faculti mentaledaturioriginare.34Dacneamopricuexplicaiilenacestpunctsar putea pune semnul de egalitate ntre actul reprezentrii i intenionalitate. Noutatea pe care o aduce termenul de inexisten intenional, se refer la prefixulin,ceprovinedelacuvntulinexisten,acruisemnificaie nuesteceadenonexisten,ctmaicurndceadeexistenninterior.35
FranzBRENTANO,Despredeosebiriledintrefenomenelepsihiceifizice,p.39. LindaL.McALISTER,Brentano`sepistemology,p.158. 33FranzBRENTANO,Despredeosebiriledintrefenomenelepsihiceifizice,pp.2829. 34Ibidem,pp.26,27,30. 35LindaL.McALISTER,Brentano`sepistemology,pp.153154.
31 32
94 | FLORINBLOI
Prin urmare expresia inexisten intenional ar putea nsemna: o existeninterioarorientatctreceva.Acestnelesnelmuretemaibine asupra intenionalitii, adugnd simplei reprezentri o finalitate. Apar astfel dou consecine posibile. Prima este cea c posed intenionalitate doarfiinelecapabiledecontiinreflexiv,adicoamenii,pentrucdoarei suntceicareposedolumeinterioar,suficientdebogatpentruaplnuii realiza activiti cu scopuri bine precizate. A doua consecin se refer la obiecteleimanenteceauoexisten,maicurndvirtual,analoagmemoriei de lucru a calculatoarelor, ce efectueaz diverse operaii, dar care dispare atuncicndcomputerulesteoprit.nacestpunctestedefaptislbiciunea doctrinei brentaniene a intenionalitii, precum i sursa multiplelor interpretri eronate: nu exist o teorie a intenionalitii asupra coninuturilor mentale. Din acest motiv doctrina filosofului german nu trebuie reinterpretat, cum credeau discipolii si, nici modificat, aa cum susineDaleJacquette,cimaicurndcompletat.Pentruanelegemaibine aceastlipsvomluaunexemplu:spresupunemcIonvedepentruprima oaruncal;bineneles,elnuvaticumsenumetefiina,dectdaccineva ispuneacestlucru.nacestmoment,potrivitteoriei,calulestereprezentat i devine un obiect imanent. Apoi Ion afl la zoologie diverse informaii despre cal (c este animal, mai mult este vertebrat, mamifer erbivor etc.), astfel c a doua oar cnd va vedea un cal, va ti mult mai multe lucruri despre el. Problema care apare aici este ce se ntmpl cu acest obiect imanentdendatcenumaisuntemorientaictreel,disparefiindnlocuit de altul? ntrebarea se complic atunci cnd, citind o poveste Ion afl de inorogiiifaceoimaginedespreeidindescriere.Aiciobiectulimanentse construietetreptatinuareoreferinextern.UrmtoareadatcndIon i va aminti de inorogi sau cai, va avea la dispoziie imagini i conceptele corespunztoare.ntrebareacaresepoatepuneesteurmtoarea:deundevin i unde dispar aceste obiecte intenionale? Observm c ceea ce lipsete viziunii brentaniene este mai curnd o teorie coerent i complet a coninuturilormentale. Doiautori,osingurperspectiv? Primul punct pe care l vom lua n discuie implic problema coninuturilor mentale i cea a obiectelor intenionale, respectiv referina. ntreFranzBrentanoiJohnSearlenupareaexistaniciunacordnaceast privin: n timp ce primul susine ideea existenei obiectelor imanente i neagconfundareaacestoracuconinuturilementale,celdealdoileasusine
| 95
existenaconinuturilorstrilorintenionaleineagexistenaipresupusul caracter ontologic al obiectelor imanente. Dar deosebirile sunt mai curnd aparente dect reale, de ndat ce intrm n interpretarea i contextul spuselor celor doi filosofi. Gnditorul german afirma c obiectele intenionale nu sunt identice cu coninuturile mentale i face acest lucru n modndreptit.nconceptuldeobiectintenionalintrideeadereferin,36 dar i cea de prezentare a acestuia de ctre un proces mental (ceea ce nseamn contientizarea prezenei obiectului extern). Dar acest ultim element implic existena unui coninut, pentru c ar prea absurd, de exemplu, s vezi un copac fr a avea o imagine a acelui copac, ori acea imagine este un coninut mental, adic o percepie sau o senzaie vizual. Dar de ce este aa de nverunat Franz Brentano mpotriva acestei identificri? Rspunsul este simplu: pe de o parte el nu era contient de existena acestei separaii ntre coninutul mental i referina sa extern, vzndule ca pe un unic act mental, pe de alt parte exista riscul ca acceptnd o asemenea identificare, s se ajung la solipsism i la ruperea relaieimentaluluiculumeaextern.Defapt,dacinterpretmconceptulde inexisten intenional n sensul de existen n interior, este greu de acceptat c putem concepe un interior mental lipsit de un coninut mental. Un asemenea interior ar fi o pur posibilitate a unor capaciti formale, lipsit de orice component ontologic. Ar fi ca i cum, de exemplu, am acceptaexistenaaritmeticii,fraacceptaexistenanumerelor.ncercnds concluzionm consider c ideea existenei unui coninut mental i cea a referinei externe sunt prezente implicit, chiar fuzionnd pn aproape de nedifereniere,nconceptuldeobiectimanent. n ceea ce l privete pe John Searle, acesta susine c un obiect intenionalesteunulcaoricarealtul,fraaveaunstatutontologicspecial, identificndul cu referina strii intenionale. n cazul n care vorbim de obiecteidealesaufictive,acesteapurisimplunuauodireciedepotrivire, avndunconinutmental,darnucondiiidesatisfacere.Autorulfaceacest lucru deoarece direcia de potrivire este tratat n concepia gnditorului american drept relaie ntre starea mental (coninutul) i lumea exterioar (obiectul), filosoful susinnd importana acestei distincii.37 De altfel el respingetocmaiposibilitateainterpretriisolipsisteaintenionalitii,lucru
Termenuldereferinnuareaicisemnificaialogicstrictdeextensiune,cil voi trata ca substantiv derivat din verbul a se referi, adic a face trimitere ctre ceva,ncazulnostru:faptulcstareamentalestenrelaiecuunobiectextern. 37 John SEARLE, Intentionality. An Essay in the Philosophy of mind, Cambridge UniversityPress,1983,pp.16,18,8.
36
96 | FLORINBLOI
de care se temea i Franz Brentano. Putem concluziona c ambii autori acceptideeaexisteneiunuiconinutmentaliauneireferineaacestuia. Punctul n care se separ concepiilor celor doi gnditori privete modul n care intenionalitatea este sau nu o proprietate a tuturor fenomenelor psihice. Franz Brentano susine n repetate rnduri faptul c trsturadefinitorieatuturorstrilormentale(careledeosebetepeacestea de fenomenele fizice) este inexistena intenional, adic faptul c sunt reprezentri ale obiectelor ori c se bazeaz pe reprezentri.38 Deci, intenionalitateaestecondiianecesaricriteriuldebazpecarelfolosim atuncicnddecidemdacostareestementalsaunu.Aceastideeintrn coliziune cu afirmaiile lui John Searle care consider c nu toate strile mentalesuntintenionale,oferindctevaexemplededispoziiiafective,cum arfi:nervozitatea,anxietatea(angoas),depresia,euforia,amputeaaduga cistareadecalmsaubundispoziiesepotriveteacesteicategorii.Toate acestestrimentaleauncomunfaptulcnusuntorientatespreunobiect.39 Ca o observaie trebuie menionat c aceste stri sunt afective, avnd o puternic dimensiune subiectiv. De asemenea trebuie spus c aici nu se afirmcacestoralelipsetecauza,cidoarorientareaspreobiect.naceast privin este mai uor de susinut punctul de vedere al gnditorului american, cu att mai mult cu ct, dac am fi abordat problema incontientului am fi putut observa c i la acest nivel exist stri mentale lipsitedeintenionalitate. Unaltpunctdentlnireposibilaviziunilorcelordoignditorieste cel care privete intenionalitatea altor vieuitoare, adic dac animalele au intenionalitatea sau nu? Opera lui Franz Brentano a fost gndit i scris ntro perioad n care problematica psihologiei i filosofiei privea mai curnd omul. Totui dac vom considera c tot ceea ce conteaz este actul reprezentrii i l echivalm pe acesta cu un act psihic originar,40 nu vd nicio afirmaie a filosofului care s nu fac posibil ideea c i animalele, deoareceauviapsihic,potficonsideratecaavndintenionalitate41.Pede
A se consulta pentru confirmare afirmaiile de la paginile: 2627, 2829, 3940, FranzBrentano,Despredeosebiriledintrefenomenelepsihiceifizice. 39JohnSEARLE,Intentionality,pp.12. 40FranzBRENTANO,Despredeosebiriledintrefenomenelepsihiceifizice,p.26. 41 Prezena intenionalitii la animale este considerat ca o tez fezabil de ctre DanielDennett,JohnSearleialiautori.Considercputemacceptaunanumitsens al intenionalitii i n cazul animalelor, cu precizarea c este nevoie s distingem ntre intenionalitatea specific animalelor i intenionalitatea mult mai complex, specificomului.
38
| 97
altparte,dacvomnelegeintenionalitateantrunsensmultmairestrns, caactivitatementalcontient,reflexiv,orientatsprescop,vomconstata cintenionalitateaareunspecificuman.Considercceledousensurisunt complementareinuseexcludreciproc.nprivinaluiJohnSearlelucrurile suntmultmaiclare,deoarecetoatestrilementalesuntcauzatedefenomene biologice,fiindrealizatencadrulstructuriicreierului,42deciaceeaisituaie vomaveaincazulstrilorintenionale(deoarecenmodevidentelesunt strimentale).Pentruaneconvingedeacestlucru,autorulneofercteva exemplesimpledeintenionalitate,cumarfi:foamea(dorinadeamnca), setea (dorina de a bea ap), etc. Este evident c astfel de stri intenionale ntlnimilaanimale,celpuinlacelecareauuncreier. Dei perioada de timp ce i separ pe cei doi autori este destul de mareiarcunotineledelacareauplecat,stiluliscopurileopereilor sunt diferite, ntlnim totui cteva note comune ce converg ctre, ceea ce eu numesc,viziunealargasupraintenionalitii: - importana actului de orientare ctre ceva (reprezentarea) ca loc centralalintenionalitii; - intenionalitatea aparine doar fiinelor dotate cu creier, deci capabile de stri mentale, manifestnduse n consecin i la animalelevertebrate; - necesitatea existenei unei interioriti, adic a unui coninut mentalintenional,chiardacesteunulminimalorimaibogat; - cerina referinei, ce face din intenionalitate n mod necesar o relaie dintre fiin (cea care posed respectivele stri mentale intenionale)ilume; O viziune larg asupra intenionalitii ne permite s ne delimitm de o viziune foarte larg asupra intenionalitii, aa cum este cea a lui DanielDennett,undeintenionalitateaesteidenticcufunciadeautoreglare aunuisistem.Pedealteparte,operspectivlargasupraintenionalitine oferposibilitateadeaderivaoviziunengustasupraintenionalitii,care s fie specific uman i susceptibil de a fi tratat folosind n mod predominantostrategiecalitativdecunoatere.
BIBLIOGRAFIE BRENTANO,Franz:Despredeosebiriledintrefenomenelepsihiceifizice,inConceptul de intenionalitate la Brentano (ed. Ion Tnsescu), Bucureti, Editura Paideia, 2002.
42
JohnSEARLE,Intentionality,pp.264265.
98 | FLORINBLOI
CHISHOLM Roderick M.: Intenionalitatea, in Conceptul de intenionalitate la Brentano(ed.IonTnsescu),Bucureti,EdituraPaideia,2002. ENGELHARD,Paul:Intentio,inConceptuldeintenionalitatelaBrentano,(ed.Ion Tnsescu)Bucureti,EdituraPaideia,2002. JACQUETTE, Dale: Brentano`s concept of intentionality, in The Cambridge CompaniontoBrentano,Cambridge,CambridgeUniversityPress,2004. MARRAS,Ausonio:OriginilescolasticealeconcepieiluiBrentanodespreintenionalitate, in Conceptul de intenionalitate la Brentano (ed. Ion Tnsescu), Bucureti, EdituraPaideia,2002. McALISTER, Linda L.: Brentanos epistemology, in The Cambridge Companion to Brentano,Cambridge,CambridgeUniversityPress,2004. SEARLE,John:Intentionality.AnEssayinthePhilosophyofmind,Cambridge UniversityPress,1983. SPIEGELBERG,Herbert:Intenieiintenionalitatelascolastici,BrentanoiHusserl, in Conceptul de intenionalitate la Brentano (ed. Ion Tnsescu), Bucureti, EdituraPaideia,2002.
JEANPAULSARTREI OMORALAOMULUINEDESVRIT
SARIMAARITFLORESCU
DoctorandnfilosofielaInstitutuldeFilosofieiPsihologie ,,C.RdulescuMotrualAcademieiRomne,dinBucureti
Abstract:TheconceptoflibertyhasbeenforJeanPaulSartrea keyissueinhisphilosophicalandliterarywork.Inhisontology, thelibertyisdefinedasthefundamentalbeingoftheman.Inthe finalpagesofBeingandNothingnessSartreisquestioningifan ethicispossibletobeestablished,basedontheconceptofliberty as a fundamental value? In this paper we are analyzing this difficulty, along with some other subjects related to this issue: What are the relations between liberty and other values in Sartresworks?CanwefindintheethicsofSartreanypossible reconciliation between the subjective and the objective values? Our conclusion is that the sartrean ethics is one were the subjective values can be found in a dialectical movement with theobjectivevalues.Thereisapossiblefoundationforanethics of liberty combined with generosity in a concrete and finite action. We conclude that the ethics of Sartre is one which corresponds to the modern societies with their plurality of values. Keywords:JeanPaulSartre,liberty,ethics,values,ontology
Libertatea este pentru JeanPaul Sartre un conceptcheie, o tem majornoperasafilosoficiliterar.Libertateaestensifiinaomuluii captunsensontologic.nultimelepaginidinFiinaineantul,aprutn anul1943,Sartrecontureazntrebrilelacareomoraltrebuiesrspund. ntrebarea fundamental este dac libertatea poate fi desemnat ca o valoare,casursaoricreivalori,saueatrebuiesfiedefinitnraportcuo valoare transcendent? Filosoful francez spera ca rspunsul s fie cuprins ntro lucrare ulterioar dar Caietele pentru o moral, scrise ntre anii 1947 i 1948, au rmas neterminate, i au aprut postum n 1983, la trei ani dup moarteasa.1Estecunoscutfaptulc Sartreafostunaprtorallibertiii
1
n anul 1947, Simone deBeauvoir, companioan de via a luiSartre i cu care a discutatmereudespreproiectelesale,apublicatPourunemoraledelambiguit(Ed.
99
100 | SARIMAARITFLORESCU
nuaobositniciodatscontinuesscriepentrucauzaei.Esteoareposibil oastfeldemoralalibertiibazatpeontologiadinFiinaineantul?Care sunt raporturile conturate de Sartre dintre libertate i celelalte valori? Este posibiloreconcilierentrevalorilesubiectiveiceleobiective,careambele segsescnfilosofiasartrean?Pentruunrspunslaacestentrebritrecem mai nti prin ontologia fenomenologic sartrean ca s nelegem cum fiineaz omul. Apoi urmeaz s nelegem raporturile dintre libertate i celelalte valori. Concluzia la care ajungem este c la Sartre att valorile subiective ct i cele obiective se mpletesc ntro dialectic combinat cu o moral a generozitii ntro aciune concret i finit. Susinem c aceast moralesteunacarecorespundesocietilorpluralistecontemporane. Contiinafundamentullibertii SartreestedeprerecDescartesestecelcarearemeritul,princogito ulsu,deafipusbazeleautonomieigndirii.Elafostprimulcareaneles c singurul fundament al Fiinei este libertatea.2 Contiina este, pentru Sartre, mereu contiina de ceva, este contiina intenional n stil fenomenologic husserlian. Ea se transcende ctre o fiin care nu este ea, ceea ce Sartre numete dovada ontologic. O alt definiie a contiinei poate fi: ,,Contiina este o fiin pentru care exist n fiina sa contiina a neantuluifiineisale.3 Sartre distinge ntre fiina fenomenului, care este fiinansine, i fiinacontiinei,careestefiinapentrusine,adicomul.Fiinansine,,este ceea ce este i ,,nu este ceea ce nu este. Fiinansine este opac, masiv i ntreag. Este fiina complet, pozitiv. n ea nu exist negaia sau
Gallimard,Paris,1947),inspiratdinFiinaineantul.Adouatentativdeacontura o moral a fost n anii 1964 i 1965 n cadrul unei conferine a Partidul Comunist Italian.Sartrenumeteaceastamaidegraboeticdialecticsauoeticrealistfiind un proiect ce oferea marxismului o etic umanist. Un sumar ale acestor note nepublicatesegsesclaB.StoneetE.Bowman,Ethiquedialectique.Unpremierregard aux notes de la confrence de Rome, 1964, n Sur les crits posthumes de Sartre, Ed. Universit de Bruxelles, R. Verstraeten, 1987. Exist i o posibil a treia tentativ, nescrisns,dardesprecareadezbtutcuB.Lvyncadrulinterviuriloracordate pentru revista Le Nouvel Observateur n martie 1980, publicate de Benny Levy n Lespoirmaintenant,entretiensde1980,Ed.Verdier,Paris,2007. 2SARTRE,J.P.;Situationsphilosophique,Ed.Gallimard,Paris,1990,p,79. 3SARTRE,J.P.;Fiinaineantul,eseudeontologiefenomenologica;trad.A.Neacu, Ed.Paralela45,Piteti,2004.p.93.
| 101
temporalitatea. n schimb pentrusinele este fiina careesteceeacenueste i nuesteceeaceeste. Temeiul ontologic, legea fiineipentrusine de a fi, este prezenalasineprincareeaesteeansidarnuestenntregimesine.Fiina pentrusine exist ca prezen la sine dar la distan de sine. Exist n contiina fiinei un neant separator care trimite mereu de la reflex la reflectantidelareflectantlareflex.Pentrusinelesesizeazlipsadinfiina sa,careestefundamentulneantuluisu.Eatindectreofiinnsine,ctre ceea ce i lipsete. Aceasta este originea transcendentului. Fiina pentru sinelui dorete s se depeasc spre o coinciden, spre ea nsi, s fie fundamentuleicaototalitate.Daraceastfiinpur,ctrecareeatinde,nu este posibil de realizat deoarece pentrusinele este o contiin. Omul se situeaz pe el nsui n afara fiinei. El o transcende. Tocmai neantul este fundamentul libertii. Fiind o contiin, ea pune ntrebri despre lume. Aceste ntrebri admit o posibilitate de afirmaie sau de negaie a fiinei. Fr toate aceste ntrebri, ndoieli, alegeri, negri, etc. prin care fiina umanseneantizeaz,nuarexistalibertatea. Fiinapentrusine se afl mereu aruncat i angajat n lumea imediat. Contiina nereflexiv se afl mereu ,,n situaie, este contiina despre lume, despre obiecte. Fiina noastr acioneaz nentrerupt n mijlocul lumii sale. Pentru o analiz clarasupra libertii, Sartre pornete de la conceptul de aciune i consider c aceasta este mereu intenional. Esteurmrireaunuiproiectcontientcuadecvarearezultatuluilaintenie. Pentru a concepe o aciune, contiina se neantizeaz, adic se retrage din lumea obiectiv i o neag, concepnd o lume ideal, o nefiin, un neant ideal.Unactesteoproieciesprecevacenuesteiniciostaredefapt,adic ceea ce este, nu poate determina prin ea nsi ceva ce nu este. Aciunea determincevacarencnueste,esteolips.Condiiaindispensabilpentru oricare aciune este o contiin neantizatoare care pune un scop. Cu alte cuvinteestelibertateacontiineinpunereascopurilor. Psihanalizaexistenial nFiinaineantulSartreconcepeometod,psihanalizaexistenial, cu scopul de a descoperi alegerea originar, a individului.Aceast metod respinge ideea c ar exista un incontient, sau un subcontient, care ar precedecontiina.Cumarputeasubiectulsneleagcpsihanalizaiar fi atins scopul? Contiina sesizeaz totul, dar i lipsesc tehnicile pentru a cunoate, prin analiz i conceptualizare, ceea ce ea posed deja. Scopul metodei este s descopere o alegere i de a nelege individualul i
instantaneul, nu o stare. n Cuvintele, publicat n 1964, Sartre a folosit propriasametodapsihanalizeipentruascrieautobiografiasa.Elconsider c totul se joac n copilrie.4 Se poate descifra un om prin descrierea dorinelor sale, prin caracterul, gusturile i prin gesturile sale. Oricare din aceste comportamente sunt revelatoare, deoarece omul este un ntreg i o totalitate. Dorinele nu sunt totui mici entiti n contiin, ci sunt nsi contiina. Omul nu primete dorine de undeva, ci dimpotriv, el le construiete. Orice dorin este o semnificaie pe care o transcende spre proiectulsuiniialnraportculumeaglobal.5 Psihanaliza existenial este o metod care ncearc s neleag scopuldeafialpersoanei.Acestproiectvizeazmereufiinasaindividual, este proiectul de a fi, care se manifest n mii de expresii contingente i empiricepersonalentrosituaie.Oricedorinmanifestolipsapentru sinelui.Iarceeaceilipseteestedefaptnsinele.Idealulpentrusineluieste sfieunnsinepentrusine,unDumnezeu.Pentrusineleseproiecteazs fie un Dumnezeu. ,,A fi om nseamn a ncerca s fii Dumnezeu; sau,dac preferm, omul este, n mod fundamental, dorin de a fi Dumnezeu.6 Semnificaiaumanalibertiiesteaceaststructurabstractncareapare, n mod concret i direct, dorina pentrusinelui de a fi nsinepentrusine, defininduse prin lips (neantizare) i alegere. Aceasta nu este esena libertii, ci adevrul ei. Nu exist o esen predefinit a omului. Esena sa estemereunfacere. nCaietelepentruomoralaflmdecemetodapsihanalizeiexisteniale este o parte important n morala sartrean. Dac fiecare individ a fcut o alegereoriginarputemsnelegemprinaceastmetodceraportareacel individ cu o valoare cum este de pild ,,Binele. nsui acest raport este alegerea originar.7 n Fiina i neantul Sartre scrie despre fiina valorii artnd c ea nu apare ca o fiin distinct, ci n contiina reflexiv ca un absolut,cacevanerealizabil.Valoareaestesupremulsprecarepentrusinele transcende. Aceasta este ,,acel dincolo care depete i ntemeiaz toate depirilemele,darsprecarenumpotniciodatdepi,devremecechiar depirile mele l presupun. Ea este nerealizatul din toate lipsurile, nu cea care lipsete. Valoarea este sinele n msura n care bntuie miezul pentru sinelui ca cel pentru care el este.8 Fiina valorii este chiar dac nu ar fi
SARTRE,J.P.;CuvinteleGreaa,Ed.RAO,Bucureti,1997,pp.163164. Fiinaineantul,p.756. 6Ibidem,p.759 7SARTRE,J.P.;Cahierspourunemorale,Ed.Gallimard,Paris,1983,p.576. 8Fiinaineantul,p.153.
4 5
| 103
obiectul contiinei. Dar fiecare individ i alege n mod liber valoarea sa. Contiinareflexivesteocontiinmoral. Relaiilecucellaltilimitelelibertii nTranscendancedelEgo,din1937,Sartresusinecestedeajunsca filosofiasincontderelaiileEuluicuLumeapentruafondaomoraln filosofie.9Uniicritici,printrecaresenumriAlainRenaut,suntdeprere totui c relaiile pe care le descrie Sartre n Fiina i neantul i n Caietele pentruomoralrmnpreasolipsistepentruafundamentaoeticumanist. Pentru Renaut subiectul sartrean este prea solitar pentru a iei din dimensiuneasubiectivitiiipentruafondaocomunitate.10 ntradevrrelaiilefiineipentrusinecucellaltrmnproblematice nopereleliteraresartreanedarinfilosofie.nontologiasaaflmcfiina pentrusine are un plan fundamental ontologic de fiin: fiinapentru cellalt.Existodovadpentru existenaacesteifiineianumeruineape care fiinapentrusine o simte cnd, de exemplu, a acionat prin contiina nepoziional, fr s fi reflectat prin contiina poziional asupra actului lui. Privirea celuilalt reveleaz c fiinapentrusine este un obiect pentru o altcontiin,adicareofiinpentrucellalt,ofiincaretotuinupoate so cunoasc, dar poate totui s o simt prin ruinea lui. Aceast fiin pentrucellaltestecaopovar,seamncuo,,umbrreflectatpeomaterie mictoare i imprevizibil. Este ca o ,,scurgere, ca o ran deschis. Cellalt i apare, nu ca un obiect, ci ca un subiect liber. Privirea lui i reveleazoaltcontiincarei,,smulgelibertatealui,lumealui.Relaiile cu cellalt sunt problematice pentru fiinapentrusine, i Sartre ne ofer multe exemple n acestsens.De exemplu el spune c: ,,nu este un capriciu dac,adesea,facemnmodfirescifrnemulumireceeaceneariritadac un altul near comandao. nseamn c ordinul i interzicerea cer ca noi s facemdovadalibertiiceluilaltprinintermediulproprieinoastresclavii.11 Libertatea celuilalt este limita libertii pentrusinelui. ,,Cellalt este acest eu nsumi de care nimic nu m separ, absolut nimic dect pura i totalasalibertate,adicaceastindeterminaredesinepecareelsinguroare
SARTRE,J.P.;LaTranscendancedelEgo:esquissedunedescriptionphnomnologique, publicatnRecherchesphilosophiques,nr6,19361937,p.8687. 10 RENAUT Alain; Sartre, le dernier philosophe, ed. Grasset & Fasquelle, Paris, 1993, pp.229230. 11Fiinaineantul,p.378.
9
spre a fi pentru i prin sine.12 Cum pentrusinele i apare lui ca un obiect daricaunsubiect,lafelcellaltapareipentrusinelui.Pentrusinelepoate slcunoascpeelcapeunobiect,fiinaluipentrucellalt,careiapareca unnsine,darcasubiectnupoateslcunoascniciodat,iscap.nciuda acestui fapt, ca s fie ceea ce este, pentrusinele are nevoie de cellalt ca o medierentrefiinapentrusineifiinasacafiinapentrucellalt,adictot el.Cellaltlerecupereaz.Sartredovedeteaiciieireadinsolipsism.Fiina pentrusineifiinacafiinapentrucellaltsuntrecuperateprinintermediul celuilalt.Chiardacrelaiilecucellaltrmnproblematicenunseamnc omulpoatetriizolat,ciarenevoiedeceilalicsrecuperezefacticitateasa, cumestedepildcorpulsu. Adevrata limit a libertii pentrusinelui este deci libertatea celuilalt.nmomentulncarepentrusineledevineunobiectpentrucellalt aparegranialibertiisale.Pentrucellalt,pentrusineleestesesizatavndo nfiare, o ras, un caracter, etc.Aceast fiinpentrucellalt este un dat, pecarepentrusinelelsuportnrelaiilesalecuceilali.Darniciodatelnu poate s se simt ca fiind aceast ras, acest caracter.13 Transcendena lui exist pentru o alt transcenden, n momentul n care cellalt apare n lumea pentrusinelui. Aici sesizm o veridicitate de o mare importan: ,,Astfel, pe orice plan neam plasa, singurele limite pe care o libertate le ntlnete,ealentlnetenlibertate.14 Relaiile cu ceilali continu s fie problematice i n lucrrile care urmeaz.nAdevriexistenscrisn1948(naceeaiperioadcndaufost scriseCaietelepentruomoral),Sartrescriecpentrusineleexistntrolume ambivalentncarecellaltoricndpoatesifurehrana.15Iarnfilosofiasa din anii 6070 ai secolului XX, Sartre face o ncercare de a apropia existenialismulsudemarxismipublic,n1960,Criticaraiuniidialectice, afirmndcntreindiviziexistoluptcontinudatoratraritiimateriei. Aceast lupt este relaia fundamental dintre oameni care face posibil istoria. Raritatea nseamn tensiune, inumanitate, deoarece nu exist suficient pentru toat lumea, fcnd coexistena imposibil. Raritatea este rul, ca structur a celorlali, iar violena apare ca o structur a aciunii. Raritatea devine destin, care domin omul. Aceast raritate are rolul de a uniioameniiprinmunc,ncmpulpraxisului,pentrusatisfacereanevoilor.
Ibidem,p.380. Ibidem,p.705. 14Ibidem,p.706. 15SARTRE,J.P.;Adevriexisten,trad.T.Saulea,Ed.Nemira,Bucureti,2006,p. 80.
12 13
| 105
Suntem unii deoarece locuim cu toii ntro lume ce este definit prin raritate. Un rspuns la chestiunea legat de formarea comunitii umane, ridicatdecriticiievocaianterior,emanastfel. Libertate nseamn aici necesitatea de a tri o constrngere prin exigena de a ndeplini un praxis. Dar atta timp ct oamenii continu s desfoare activitatea lor n cmpul practicoinert acetia rmn sclavi. Numai n dialectica constituit libertatea se va identifica cu necesitatea: ,,a exista,aacionainelegesunttotuna.i,atunci,noipunemastfelnlumin o schem de universalitate pe care so numim Raiune dialectic constituit.16 Marxismul sartrean nu are nimic de a face cu o dialectic a naturii, ci este o dialectic a aciunii sociale, a praxisului. Doar contiina umanpoateoferiraionalitateanaturiisauasocialului.Sartreireproeaz luiEngelscagsitoraiunedialecticnnatur,atuncicndeasegsete n social sau n istorie. Omul este integrat ntro totalitate dialectic, dar pentru descoperirea acestei integrri este nevoie de o metod euristic, o metod de aproximare. Este o metod regresiv i progresiv de comprehensiune despre nsi viaa real, un dutevino cum o numete Sartre. Darcumesteposibiloedificareamarxismuluincadrulcurentului existenialist? Dup prerea lui Sartre omul individual trebuie recucerit n marxism.NuexistOmuluniversal,ciexistdoarpersoane,indivizi,carese definesc n societatea n care triesc. Sartre scrie n Kierkegaard vivant c filosofuldanezafostprimulcareaartatcumuniversalulaparesingularn istorie. Singularul se transform ntro valoare universal. Aici se afl paradoxul,oambiguitatedenedepit.Omulestecelprincaresensulapare nlume,caretransformexistenasansens.17Umanitateanuserezumlao simplrepetiiefrunconinut,cieaestecevapecarefiecareindividoia delanceput.Cndomulfaceistoriaelscapdeea,fiindtransistoric. Desprevaloriapriorice ntro conferin inut i publicat n 1945, Lexistentialisme est un humanisme,Sartredeclarcomulesteabandonatnaceastlumedeoarece existenialismul lui consider c nu exist o valoare prestabilit de raiune
SARTRE,J.P.;Critiquedelaraisondialectique,tome1;Ed.Gallimard,Paris,1960, p.548. 17 SARTRE, J.P.; LUnivers singulier, n Kierkegaard vivant, Situation IX, Ed. Gallimard,pp.314315.
16
sau de Dumnezeu. Omul este singur, fr scuze, condamnat la libertate. Condamnat deoarece nu sa creat el nsui, dar liber, fiindc, aruncat n lume,esteresponsabildetotceeaceface.Existenialismulnuconsidercar exista vreo pasiune care ar conduce omul la o aciune, ci omul este responsabilchiardepasiuneasa.Nuexistunsemncarearprestabiliactele sale,omuldescifreazsemneledupbunulplac.Omulestecondamnatsse inventezenoriceclippeelnsui,frniciunajutordinafarasa. Nu exist o esen uman universal, dar exist totui o condiie uman universal. Oamenii se nasc n diferite condiii istorice, dar ceea ce nuseschimbestefaptuldeafinlume,nmunc,printresemeniisiide afimuritor.Limiteleomuluiauofaetobiectiviunasubiectiv.Limitele obiective sunt ntlnite i recunoscute oriunde, iar limitele subiective sunt celetriteinusuntnimicdacomulnuletrieteprindeterminarealiber n existena sa, raportnduse la ele. Francis Jeanson scrie c o atitudine moralnupoatesconsistentrotranziietotaldinlumeaconcretspreo lume a valorilor, deoarece aceasta ar nsemna un refuz mpotriva condiiei umane. Pentru Jeanson existenialismul este forma autentic de umanism, deoarecemenineaceastatitudine,,ambiguntrelumeasubiectivicea obiectiv.18 Oriceproiectareovaloareuniversal,chiardacesteindividual.Un proiectalunuichinezsaualunuiafricanpoatesfienelesdeuneuropean. Existouniversalitatenom,dareanuestedat,ciconstruit.Alegnduse, omul construiete universalul. Existenialismul dorete s demonstreze caracterul absolut n angajamentul liber, prin care fiecare om se realizeaz, realiznd n acelai timp un tip de umanitate care poate fi neles n orice epocdeoricineiderelativitateaculturalcarepoatefirezultatulalegerii individului.19 mpotriva celor care critic existenialismul lui Sartre, spunnd c inventeaz valorile i c morala lui nu este serioas, el rspunde c inventareavalorilornseamnfaptulcviaanuareniciunsensapriori,cea estedeprisos.naintedeatriviaanuestenimic,daromulestecelcareare putereadeaidruiunsens,iarvaloareanuestealtcevadectsensuldruit. Este deci posibil de a crea o comunitate uman. Alegerea nu este una gratuit. Omul este responsabil de alegerea sa fa de sine i de ntreaga umanitate, chiar dac nu exist o valoare apriori care determin o alegere.
JEANSONF.;LeproblmemoraletlapensedeSartre,Ed.duSeuil,Paris,1965,pp. 248249. 19SARTRE,J.P.;Lexistentialismeestunhumanisme,Ed.Gallimard,Paris,1996,p.62.

18
| 107
Omul se gsete ntro situaie organizat n care el este angajat, iar el nu poate s nu aleag. Atunci cnd el nu alege i aceasta este o alegere. Nu existniciuncapriciusaugratuitatentroalegere. Omulnupoatesdepeascsubiectivitateasa.Cndomulsealege pe sine, n acelai timp alege pe toi oamenii.Atunci cnd omul se creeaz dorind s fie om, el cldete i o imagine despre cum crede el c omul ar trebui s fie. Atunci cnd omul se alege s fie un oarecare om, el afirm valoareaacesteialegerideoareceelnupoatesaleagrul.Elalegemereu binele i nimic nu poate fi bun pentru el dac nu este i pentru ceilali. Aceast imagine pe care el a aleso despre om este valabil pentru toi i pentru ntreaga sa epoc. n alegere responsabilitatea este absolut i angajeaz ntreaga umanitate. Aici se nate i sentimentul de angoas deoareceelrealizeazdinplinresponsabilitateasafadesineidentreaga umanitate,caunlegislatormoral. Sartre compar alegerea omului cu artistul care picteaz un tablou. Este o situaie creativ. Nu exist un tablou predefinit, iar artistul se angajeaz n construcia tabloului care va fi exact tabloul pe care el sa angajatslpicteze.Nuexistovaloareesteticaprioridarvaloareaestetica tablouluipoatefiobservatprincoerenalui,prinraportulcareexistntre voina de creaie i rezultatul ei. Nimeni nu poate s spun cum o s fie tablouldemineinimeninulpoatejudeca,dectatuncicndelvafigata. Estevorbadeacelailucruinmoral.nmoral,cainart,avemdea facecuinvenieicreativitate.Nuputemsdecidemaprioriceestedefcut. Omul se face i fcnduse, el alege morala sa, iar presiunea circumstanei estenaafelnctelnupoatesnualeagomoral. AdrianaNeacu,traductoareanromnacriiluiSartre,Fiinai neantul, scrie c, baznduse pe ontologie, morala sartrean nu poate s fie altcevadectomoralalibertiiiaconcretului:,,Fiindoeticalibertiii punnd accent pe capacitatea creatoare a omului, care se sustrage oricror aazise valori prealabile, ea nu poate fi dect concret, elabornduse n funciedesituaie.Prinurmare,nupoatefidatapriori;isepotdoartrasa principiile de baz, liniile general orientative, rmnnd ca dezvoltarea ei ulterioar, eminamente practic, s cad n sarcina fiecruia dintre noi, angajai continuu ntro diversitate de ,,situaii, a cror rezolvare cere din partea noastr mai mult dect o simpl aplicare a unor teze generale sau principii.20
NEACUA.,OntologialuiJeanPaulSartre,EdituraAcademieiRomne,Bucureti, 2009,p.206.
20
Despre angajamentul moral n literatur Sartre scrie n articolul Questce que la littrature? c filosoful i autorul sunt angajai n lumea contemporan n situaii presante i actul de a scrie, de a crea, face apel la libertateacititorului.21Angajamentulscriitoruluiesteunulmoral,inuunul aprioric, ci concret. Sartre refuz idea de a scrie pentru posterioritate. Literatura este un produs al epocii sale, apoi ea devine moart. Orice carte esteunactscrispentruepocasa,cuovoindeaodepi,deaoschimba. Destinul operei dup ce a fost consumat de contemporani nu mai este interesant.Opera cere ca aceasta s fie recunoscut de ctre libertatea unui public concret. Ea este un dar i cere reciprocitate, nu drepturi. Ea este o druire i cere s fie recunoscut. Ea este mijlocul pentru a afecta o alt libertate. Relaiile dintre oameni trebuie s fie de aceeai manier, dac oameniivorstriascliberiuniilngalii.nprimulrndprinintermediul unei opere tehnice, estetice, politice etc., i n al doilea rnd prin recunoaterea operei ca fiind un dar. Frumosul este cel mai suprem dar. Frumosul este aceast lume considerat ca druit. Opera exprim particularitatea unei persoane dar prin recunoaterea ei ajutm aceast persoansfacopera,ceeacenseamnacomunicaprinlumeculibertile celorlali. ,,Aider faire luvre faite; cest communiquer dans et par le monde avec la libert dautrui. De mme que le monde est lintermdiaire entrelePoursoietleMoi,demmeilestlintermdiaireentredeuxliberts quisecherchent.22 Pentru Sartre nu exist o valoare sau o moral aprioric. Dac ar existaunimperativcategoric,oobligaie,oexigendealurmri,acestaar deveni un scop n afara oricrei consideraii de situaie particular sau de lume. Lumea ar deveniinesenial.23Dreptul formal i pur este o formde alienare. Acest drept formal impune un scop transcendent, lumea pur a scopuluidreptului,darindividulntrosituaieconcret,cndestevorbade o aciune angajat n lume, nu poate apela la acest drept formal. Dac dreptulspunecexistdreptullaproprietatenumaiconteazceauoamenii n posesia lor dac totul a fost dobndit legal. A dona se reduce atunci la simpl caritate. Noiunile de drept i caritate sunt n relaie cu dreptul personalabstract.Oricemoralformalpresupuneunsfritalistorieicum este imperiul scopurilor la Kant.24 Dar aceasta ar neantiza omul concret,
SARTRE,J.P.;Questcequelalitterature?,SituationsII,ed.Gallimard,Paris,1948, p.58. 22Cahierspourunemorale,p.149. 23Ibidem,p.248. 24KANT,I.;ntemeiereametafiziciimoravurilor,Bucureti,Humanitas,2006,p.84.
21
| 109
consideraSartre.25 Atuncicinepoatesdecidcaredintreacteleomuluisuntcelebune? Nimenialtcinevadectomulindividual,rspundeSartre,deoarecenuexist semnepredefinitepentrualghida:

,,... je suis oblig chaque instant de faire des actes exemplaires. Tout se passe commesi,pourtouthomme,toutelhumanitavaitlesyeuxfixssurcequilfaitet serglaitsurcequilfait.26
ntrunfelnusepoatejudecaoalegere,omulfiindmereulafelfa de o situaie care variaz, iar orice alegere este una fcut ntro anumit situaie. Totui se poate judeca, deoarece alegem mereu n faa altora. n primulrndputemsjudecmlogiccunelealegeripotfifondatepegreeli iaraltelepeadevr.Sepoatejudecaunomcafiinddereacredin.,,Sinous avonsdfinilasituationdelhommecommeunchoixlibre,sansexcuseset sans secours, tout homme qui se rfugie derrire lexcuse de ses passions, touthommequiinventeundterminismeestunhommedemauvaisefoi.27 Sartre afirm c reacredina este o eroare bazat pe o minciun pentrucdisimuleazlibertateatotalaangajamentului.Omulestelibers rmn n reacredin dar cel carel judec este strict coerent i de bun credin. Este o judecat moral. Atunci cnd existenialismul declar c libertatea,prinoricecircumstanconcret,nupoateaveaaltscopdectpe eansi,iarcndarecunoscutcvaloarearezistnabandonare,omulnu poate s vrea altceva dect un lucru: s fie libertatea care fundamenteaz orice valoare.Actele omului de bun credin au ultima lor semnificaie n cutarealibertiiaacumeaeste.Existenialismuldoretelibertateapentru libertate prin orice circumstan particular. i atunci descoperim c libertatea depinde de ceilali, iar libertatea lor depinde de a noastr. Cnd omuldoretelibertateasa,elesteobligatsdoreascilibertateacelorlali. ,,Ainsi, au nom de cette volont de libert, implique par la libert elle mme,jepuisformerdesjugementssurceuxquivisentsecacherlatotale gratuit de leur existence, etsa totale libert.28 Pe cei care se ascund dup spirituldeseriozitatesaudupscuzededeterminism,Sartreinumetelai, iarpeceicarencearcsaratecexistenalorestenecesaratuncicndea estecontingent,inumeteescroci.
Cahierspourunemorale,p.149. Lexistentialismeestunhumanisme,p.36. 27Ibidem,p.68. 28Ibidem,p.70.
25 26
Valorilesubiectiveiceleobiective Cum reuete Sartre o reconciliere ntre valorile subiective i cele obiective? El este de prere c att o moral transcendent ct i una subiectiv trebuie respinse. O moral transcendent face din valori simple obiecte iar o moral subiectiv face din noi, obiecte i neag valorile ca obiecte.Astfeleafacedinfiecarevaloareochestiunedegustntrodispoziie subiectiv despre obiect. Valorile obiective trebuie n schimb vzute ca cerinedesprecumvremnoisfimidespreceeacesuntemresponsabili.29 NumaiodatcuomulaparvalorileprecumAdevrul,Binele,etc.n lume.30 Adevrul, de exemplu, este temporalizarea, istorializarea fiinei de ctre realitatea uman ntro nou dimensiune de a fi. Adevrul este o anumit dimensiune a nsinelui pe carel dezvluie pentrusinele, este o luminareafiinei.Adevrulaparenlumetotodatcuomulidisparecuel. Evidena este criteriul adevrului, aa cum Fiina apare n faa pentru sinelui. Judecata, adevrul dezvluit pentru cellalt, este un fenomen interindividual,nacelaitimpsubiectiviobiectiv.
Astfel, omul vede pentru cellalt sau vede deja vzutul. n felul acesta se consolideaz dimensiunea nou a nsinelui care se ivea din noapte dezvluit de un absolutsubiect i a crui dezvluire, la rndul ei, exist pentru un alt absolutsubiect, care o sesizeaz mai nti ca nsine, apoi o recupereaz.AiciseaflceeacenumimAdevr.31
Aciunea este cunoatere iar cunoaterea implic aciune. Nu poate existacunoateredacnuexistlibertate.Dectpentrulibertateideeadea cunoatearesens. Este un proiect de dezvluire i o asumare de responsabilitate fa de adevr. Sau hotrrea s rmn nvluit. Lumea estecognoscibil.Totulestedatpentrupentrusinedarelpoatesrefuzes dezvluieFiina.,
Astfel, prin ivirea unei liberti n snul Fiinei, ignoran i cunoatere, eroare i adevrul apar ca posibiliti mpreunate. Dar cum adevrul este iluminareprinact,iaractulesteopiune,eutrebuieshotrscadevrul,s l vreau, deci pot i s nul vreau. Condiia pentru ca adevrul s fie este perpetua posibilitate de al refuza. Astfel se lumineaz libertatea omului: ntradevr, tot ceea ce apare prin el, apare prin temporalizare pe un fond
Cahierspourunemorale,p.19. Adevriexisten,p.56. 31Ibidem,p.23

29 30
AnaleleUniversitiidinCraiovaSeriaFilosofie26(2/2010) undeaceastmanifestarenuexista.32
| 111
Adevrul este de druit pentru alii, altfel rmne un adevr mort. Adevrul meu este dezvluit prin mine, prin valorile i scopurile mele. Atunci cnd comunic adevrul meu celuilalt, el este limitat de libertatea celuilalt. Adevrul capt o exterioritate, o obiectivizare, cu o infinitate de fee pe care nu le voi ti niciodat. Este un adevr pentru a fi depit, este viu.Unadevrmortesteunulcarenuestedruit.
Ccidacadevrulnutrebuiestriasc,atuncisistemulesteadevrmort i lumea nu e dect asta. Bogia devine srcie. Bucuria vine la adevrul deschis: am neles lumea n totalitatea sa i ea rmne n ntregime de neles.33
Aicivedemcumesteposibilompletirentrevalorilesubiectivecu cele obiective la Sartre. Astfel se clarific cum valorile subiective se obiectivizeaz n momentul n care pentrusinele se ntlnete cu cellalt. Princomportamentulsunlume,printresemeni,omulpoartvalorilesale individualecomunicnduleceluilaltprincuvinte,aciuni,etc. David Detmer a fcut o analiz despre ceea ce nseamn libertatea concret la Sartre. Sinteza dintre valorile subiective i cele obiective este posibildaceticasartreanesteneleascafiindodialecticainvenieiia descoperirii, sau a voinei i a intuiiei cu libertatea ca valoare central n nelegerea ambelor faze din aceast dialectic. 34 Sartre ia adus o contribuienprimulrndnetic,spuneDetmer,prinfaptulcneafcut snelegemcnuexistadevrurieticebinedeterminatecarepotdictaceea ce trebuie fcut n orice situaie concret, c exist feluri diferite de via bun,icnuexistdoaroaciunecorectnoricesituaie.Dupprerealui Detmer,adouacontribuieestectnrulSartrelasunlocpentruinvenie, creativitate, adic joc. Amintim c n joc nu exist reguli predefinite dect acelea pe care juctorii le inventeaz. Nu exist constrngeri exterioare. Valorile cele mai desvrite sunt cele ale inveniei, cele care provin din expresia liber i creativ, din personalitatea unic a fiecruia. n schimb, btrnul Sartre este mai serios i promoveaz valorile obiective. Expresiile creativitiisuntposibiledoardacsuntemliberi,adicrelativneconstrni nsensmaterial.35nacestsenseticafilosofuluifrancezesteunateleologic,
Ibidem,p.56 Ibidem,p.111 34 DETMER, David, Sartres Contribution to Ethics, Ed. Open Court Publishing Company,Illinois,1988,p.209. 35Ibidem,p.214.
32 33
judecndaciunileduptendinalordeapromovaosocietatembuntit iolumencarenuexistsrcie,foame,sauexploatare.36Dupprerealui Detmeraceasteticesteunicnistoriafilosofieioccidentale;chiardacare afiniticuK.MarxiJ.S.Mill.,Sartrenupromoveazceeacesecredeafi deobiceioeticrelativist,solipsist,anarhist,nihilistsaupesimist. Omoralagenerozitii Sartrevorbetedespreconversiune nmoral. Omulnupoatesfie convertitsingur.Omoralnuesteposibil,scrieSartre,dacnutoatlumea este moral. Problema este c valorile n acelai timp reveleaz dar i alieneaz libertatea, spune Sartre. El scrie n Caietele pentru o moral c dorete o metod de clasificare a valorilor, n funcie de creterea libertii. Lavrfulvalorilorarfigenerozitatea.37Generozitateatrebuiedifereniatde simpla caritate, care nu este altceva dect compensarea nedreptilor materiale.nschimbgenerozitateaesteunmoddearspundelaunapeldin partea cuiva. Att apelul ct i rspunsul la apel sunt fr constrngeri, n completlibertatereciprocintrorecunoatereascopuluiceluilalt. Pentrusinele poate s ia trei atitudini diferite n faa scopurilor i a valoriloraltcuiva.Primaatitudine,unaneautentic,estedeanegascopurile altcuiva n profitul scopurilor proprii. ntro astfel de manier libertatea celuilaltaparecaopurcalitateiarfiinaestereduslaunsimplulucru.Aici pentrusinele nu deine o comprehensiune despre scopurile altcuiva i suprim libertatea i valorile celuilalt, care au disprut din lume. Este o form inautentic, o nelciune. A doua atitudine neautentic este de a ,,fura scopul celuilalt, cu dorina de al ajuta. Precum cel care i ia crile dinmncasjoacepentrutine,saucelcarevinecusfaturiatuncicndtu nu iai cerut. Este de fapt o negare a libertii celuilalt. Pentrusinele l considerpecellaltunsimpluinstrumentiajungesipreiascopurilei valorile,adicopartedinuniversullui. Singuraformautenticestedeadoriscopulceluilalt,modificndo situaie n aa manier nct cellalt, cu propriile sale fore, s poat si realizeze scopul su vizat. Pentrusinele se menine n comprehensiune, deoarecenuneagvalorileiscopulceluilalt,darprezervtotuiautonomia nrelaiacuele.Pentrusinelenule,,fur,acesteanuiaparin.nschimb,el contribuie la realizarea scopului n aa manier nct recunoate libertatea
36 37
Ibidem,p.215. Cahierspourunemorale,p.16.
| 113
celuilalt.Pentrusinelenudevineuninstrumentpentrucellaltdeoareceaici este vorba de consimmnt i generozitate n aciune. Libertatea celuilalt este o prelungire a libertii pentrusinelui. De aa manier nct cellalt poartpentrusinelespreunviitorindefinitnlibertatealui,daracestviitor salveazpentrusineledeoareceesteunviitorpecarepentrusineleiadat acordul. Iar n rezultatul aciunii va fi o alctuire i din pentrusine, chiar dac rezultatul nu i aparine. Pentrusinele este la adpost n libertatea celuilaltmpotrivalibertilorcelorlali.38 Lumeaconineuninfinitdeviitorurilibereifinite,fiecareproiectat cu o voin liber i indirect susinut de voina celorlali, fiecare dorindui celuilaltlibertateaconcret.Darnuntroformabstract,universal,cintr o form concret i limitat. Aceasta este maxima pentrusinelui cnd este vorbadearspundelaunapel,deaartagenerozitatentroaciune.
,,Vouloir quune valeur se ralise non parce quelle est mienne, non parce quelle est valeur mais parce quelle est valeur pour quelquun sur terre; vouloir que les autres fassent exister de ltre dans le monde mme si par principe le dvoilement existentiel ainsi ralis mest vol, faire quun avenir multidimensionnel vienne perptuellement au monde, remplacer la totalitfermeetsubjectivecommeidaldunitparunediversitouverte dchappementsstayantlesunssurlesautres,cestposerquentoutcasla libertvautmieuxquelanonlibert.39
Concluzie ntre libertate i valori raporturile conturate sunt la Sartre raporturi ale omului ntro lume concret i istoric. Omul se ivete ntro lume pe careelnuaalesoinicinuacreato.naceastlumeomulfacealegerilesale iar prin necesitatea de a urma proiectele liber alese el este constrns de lumea istoric n care triete. Libertatea individual trebuie s asume aceastconstrngereiarvalorilesubiectivesentlnescaicintrunraportcu libertile celorlali. La Sartre, valorile subiective ntlninduse cu alt libertate se obiectiveaz i au o relaie dialectic de invenie i creativitate, darmereupefondullibertiifiecruia.Singuralimitalibertiiesteoalt libertate.Eticasasecontureazntroaciuneconcretifinitncareseface apel la generozitatea autentic n aciune afirmnduse n acelai timp libertatea ca valoare fundamental. Aceast etic corespunde societilor
38 39
Ibidem,p.292. Idem.
pluraliste contemporane. Nici omul, nici istoria sa nu sunt desvrite, ci ntro micare perpetu de facere. Andr Guigot, un cunoscut exeget sartrean, scrie: ,,Lontologie dbouche sur une morale inacheve, ce qui ne signifiepaschecmaisabsencedecltureausensclassique:linachvement de la morale de Sartre, cest avant tout celui de la morale la mesure de lhommeinachev,autrementditunemoraledelinachvementhumain.40. Moralasartreannupoatefidectomulnedesvrit.
GUIGOT, A.; Sartre Libert et histoire, Ed. Librairie philosophique J. Vrin, Paris,2007,p.144.
40
DESPREINDIVIDUALULFORMALNCONCEPIALUINOICA
ADRIANNI
Confereniaruniversitardoctor UniversitateadinCraiova
Abstract. The paper analyses Noicas theory on the formal individual and proposes an interpretation of this theory. Given that the theory of formal individual relies on the specific understandingoftherelationshipbetweenpartandwhole,sothe part contains thewhole, Noica sustains an,,aristocratic logic, i.e.alogicthatgivesaspecialmeaningoftheindividual. Keywords: romanian philosophy, Noica, individual, logic, metaphysics
1.LogicaluiHermes NemulumitclogicaluiAres,adiclogicaclasic(atttradiionala logic aristotelic, ct i logica modern, matematic), dispreuiete individualul, Noica vrea s pun bazele unei logici pe care el o numete logica lui Hermes. Aceasta se vrea o tiin caracterizat prin urmtoarele trsturi: 1. Caracterul formal: logica lui Hermes este o tiiin formal, dar, spre deosebire de logica lui Ares, forma nu este un cadru gol, invariabil. ,,Darcareformestenjocaici?Uniforma,firete.Leamspus[sic]tuturor, inclusivluiSocrate,uniformiaacum,nfaamorii,toisntemoapi unpmnt,lafelnfaaformelortoateauoculoarecenuie.Numaic,nloc s punem noi lucrurilor (respectiv muritorilor) uniform, sar putea vedea, cuprivirealogicii,formapecareiodauele.Elpenornupoatetrimitelao asemenea form de muritor, nici Koriskos. Am puteao cuta la Ivan Turbinc, n relaie special cu moartea cum st el, dar nici el no arat. n schimb, o va arta Socrate.1 Noica vrea s susin necesitatea mbuntii conceptuluideform.nlogicaluiAres,unraionamentcumeste,,Dactoi CsuntBitoiAsuntC,atuncitoiAsuntBpermitenlocuireauniforma literelorcuconcepte,astfelnctsseobinunraionamentvalid.Literele ,,A, ,,B i ,,C pot sta att pentru ,,Socrate, ,,muritor, ,,om, ct i
NOICA,ScrisoridesprelogicaluiHermes,Bucureti,CarteaRomneasc,1986,p.29.
115
116 | ADRIANNI
,,Elpenor, ,,muritor i ,,om. Noutatea logicii lui Hermes ar fi c literele (formele)nupotstapentruorice.DupNoica,existomaredeosebirentre o propoziie cum este ,,Socrate este muritor i ,,Elpenor este muritor. Temeiul acestei profunde deosebiri ine tocmai de teoria individualului, dupcumvomvedeamaideparte. 2.Caracterulprocesual:spirituliculturaurmrescprinlogic,susine Noica, explicarea, nelegerea, valorificarea i integrarea modalitilor individuale2.Daracestemodalitiindividualestausubsemnultrectorului, seschimb,seprefacncontinuu.Despreuncalanumit,despreofrunzdin pomul din faa noastr sau despre astrul care tocmai a rsrit nimeni nu afirm nsc ar fi muritori. Explicaia este c aceast condiie de muritor aparinenumaicelorcareauo,,relaieactivcucondiialor.3 3. Caracterul hermeneutic: logica lui Hermes se vrea o tiin a interpretriirealitilorindividualeiarealitilorgenerale.Spredeosebire, logica lui Ares este o tiin a rzboiului, a unei lupte dintre individual i generaldincareindividualuliesemereunvins.nvingereadecarevorbete Noicaesteceadatdesituaiainadmisibilasubordonriiindividualuluin i sub general, ntocmai cum ntrun rzboi vitoria este repurtat de regimenteidivizii.NimeninuspunecnbtliadelaAusterlizaunvins soldatul cutare, mpreun cu caporalul cutare, aflai sub comanda cpitanuluicutareetc.,cibatalioaneleluiNapoleon. Pentru ca individualul s nsemne ceva este nevoie de o reinterpretare a raportului dintre parte i ntreg, este nevoie ca logica lui Hermes s arate c individualul poate fi n aa fel nct s cuprind generalul.,,ntimpcelogicaluiAreseraceaarzboiului,logicaluiHermes ar fi a interpretrii, s spunem. Prima logic aeza partea n ntreg, i de vreme ce ntregul (clasa uneori, funcia altdat, relaia abstract n fine) reinea totul pentru el, partea devenea o simpl variabil, disparent sau oricnd gata s fie sacrificat. n logica lui Hermes, ns, partea dac este una a situaiilor logice, iar nu un simplu element statistic nu mai este indiferentirevocabil:eaestedefiecaredatointerpretareantregului.O carte dintro bibliotec sau mcar mai multe cri laolalt, adic o submulime a biblioteciimulime, nu snt indiferente. Dac e vorba de o bibliotec iar nu de o aduntur de cri, dac deci e vorba de mulimi = caracterizate i nu de mulimi = grmezi, atunci dintro simpl carte sau
2 3
Ibidem,p.136. Ibidem,p.37.
| 117
mcarosingursubmulimeabiblioteciisepoatevedeaceestentregul:ce obibliotecdeistoric,demedicsaudejurist.4 NoicancepeschiarealogiciiluiHermesprinpunereanevidena unor,,situaiilogice,considerateafiformede,,electrizarelocalprincare se manifest logicitatea: repetiia, simetria, asemnarea, proporia, coordonarea, subordonarea, negaia i contradicia. Se arat apoi cum situaiile logice creeaz anumite cmpuri, prin care diversitatea infinit a lumii poate fi redus la unitate. Logica lui Hermes ar putea rezulta din aceast teorie a cmpului logic. Cum un cmp logic este caracterizat drept aceasituaiencarentregulestenparte,decinunumaiparteanntreg,se poate extrapola aceast caracterizare asupra ntregii logici imaginate de Noica: logica lui Hermes este logica n care ntregul este n parte. Putem enumera cteva din exemplele favorite ale autorului Scrisorilor despre logica luiHermes.ntrogrmadobinuit,parteaestenntreg,aacumesteun bobdegrungrmadaderoadedinmagazie.ntrunceas,oriceparteam lua, observm uor c partea se afl n ntreg. Dar nu la fel este cazul situaiilor logice. Aici raporul dintre parte i ntreg este inversat. S ne gndimlamatematic,atuncicndavemoproblemderezolvat,seobserv c,,ntregulproblemeiestedefiecaredatnparte.Dac,depild,punemo problem n ecuaie, ea este ntreag n ecuaia obinut. Ecuaia intr n transformare: problema se pstreaz n fiecare transformare identic a ecuaiei. La orice etap a rezolvrii, ntregul este prezent, putnduse astfel spunecansamblulcreatdeproblemestenfiecareparte.5Totlafeleste cazul repetiiei, situaie n care ceea ce se repet este i repetiia de ansamblu; n simetrie se petrece la fel, cci fiecare punct are nscris n el legea de simetrie; n proporie, unde o proporie anumit exprim ntregul cmpalproporionalitiietc. Exemplul favorit al lui Noica este cel al omului, cci n cazul lui prile sunt n modul cel mai limpede purttoare de ntreg: un om anumit este cu adevrat om atunci cnd devine o lume. Adevrata msur a unui anumitindividesteatuncicndprsetecondiialuiobinuitdemembru alumanitiiiseridiclanivelulacesteia.Probabilcncreaieseobserv cel mai clar ceea ce vrea Noica s ne spun aici: ,,Poetul adevrat este cel caredevinelaunmomentdatPoezia;fizicianul,excedatlanceputdetotce se tie, sfrete uneori prin a deveni el Fizica. Critica literar de astzi nu maiaccepttextuldreptgatasemnificat,cisugereazcafiecarecititorsfie
4 5
Ibidem,p.25. Ibidem,pp.2021.
118 | ADRIANNI
Interpretul. Omul moral al lui Kant, parte a comunitii, trebuie totui s acioneze n aa fel nct comportarea sa s devin regul pentru ceilali. Geniul este definit tocmai prin aceea c prescrie legi n domeniul su de manifestare.6 Cteva observaii se cer aici notate. n primul rnd, Noica are n vedereraportulpartentregdindoupunctedevederediferite:atuncicnd spunecvolumulxfacepartedinbibliotecaunuijurist(parteaestenntreg) i cazul n care x d seama de ntreaga bibliotec (ntregul este n parte). Avem aici dou feluri de incluziune i problema principal este s vedem cumledeosebimimaialescumsocaracterizmpeceadeadouaastfel nctsprindemexactgndulluiNoica. naldoilearnd,oprimiintuitivnelegereagnduluinicasian arputeafidatdeoimportant,deisimpl,sugestielogic.Neputemgndi la dou noiuni ce sunt una n raport cu alta gen i specie, de exemplu, ,,trandafiri,,plant.Dinpunctuldevederealsfereinoiunilor,noiunea subordonat(,,trandafir)esteinclusnnoiuneasupraordonat(,,plant). Orice fir de trandafir am lua, este evident c avem dea face cu o plant, adiccuunlucruvegetalalctuitdinrdcin,tulpinicoroan.nschimb, din punctul de vedere al coninutului noiunilor ,,trandafir i ,,plant, noiunea subordonat (,,trandafir) o include pe cea supraordonat (,,plant).Dacvomconsideractrsturileuneiplantesunt:estemembru al regnului vegetal; funcioneaz pe baz de fotosintez; are rdcin, tulpin i coroan, observm uor c trsturile unui trandafir sunt mai numeroase: este membru al regnului vegetal; funcioneaz pe baza fotosintezei;arerdcin,tulpinicoroan;areunmirosplcut;nflorete nlunamai;areghimpietc. Noica introduce apoi n joc unitatea logic fundamental, holomerul, ceesteunfeldepartetot(holon(gr.)nseamnntreg;meros(gr.)nseamn parte).Avantajulacesteinoiuniestecesteounitatelogicdelasineactiv. Orice alt unitate de la care am pleca are n chip evident nevoie s fie activat.Dacamplecadelaconcept,atunci,,coalaelementarnceleale raiunii ne va spune c trebuie s punem laolalt dou concepte, printrun actalminiistrindeele,spreaobinejudecata.Dacplecmdelajudeci, trebuiesnlnuim,subanumitecondiiiitotdinafar,doujudecispre afaceunraionament.Dacplecidelapropoziiecaounitatemoart,fr sens propriu, trebuie s legi propoziiile prin cine tie de particule (conective)carelearaduna,nmuliinlnui.Vreisplecidelaunsistem
Ibidem,pp.2122.
| 119
de axiome? Atunci iari vei interveni din afar, spre ascoate sistemul din inerialuifunciar.Pestetotgndirea,caunagentexterior,sedovedeteafi demiurgul.7 Specific holomerului este c se poate disocia n pri din care nu a fost compus niciodat, respectiv un individual i un general. Un holomer cum este Socrate are marea calitate de a se disocia, de a intra n ,,discluziune,ntocmaicaparticuleleelementaredinfizic,ivaputeada attinvidualulSocratectigeneralulnelepciune.ncazuluneiformecare nuesteholomer,iarNoicaldmereucaexemplupeElpenor,ncercareade a descompune aceast form nu va duce dect la aflarea unui individual statistic,osimplsubsumarenraportcugeneralul.Elpenoresteunsimplu membru al umanitii, spre deosebire de Socrate ce poate nchide n el ntreagaumanitate. La un alt nivel al logicii lui Hermes, Noica grupeaz krinamenul (krinein (gr.) nseamn a separa, a distinge, a compara, a judeca), adic uniunea funcional a individualului i generalului. Acest cuplaj al individualului cu generalul este procesul disociaiei, nefiind deci numit ,,judecatpemotivulcnlogicaluiAresjudecataesteprodusuloperaiei opuse,compunerea.SubiectullogicipredicatullogicdinlogicaluiAresnu aveau,considerNoica,inclusensineideeaprocesualitii,attdeproprii realitii,fieindividualefiegenerale.Deexemplu,atuncicndaaprutviaa pe pmnt un punct material devine un individual cuplat cu ceea ce a devenit un general8. Sau atunci cnd a aprut vorbirea articulat, un individualsadesprinsdeorealitategeneral,ncadrulunuikrinamen.Sau, dinaltpunctdevedere,unomnuestedectceeaceeste,darcndiafl generalul i se cupleaz cu el, devine un krinamen viu prin judecat. Exemplul favorit al lui Noica este Socrate. Fie propoziia ,,Socrate este muritor.naceastpropoziienuavem,,Socrateplus,,muritor,citrebuie s vedem aici ideea pregtirii pentru moarte a lui Socrate: ,,Dar acum, transcrisfiindprin,,Socratesepregtetepentrumoarte,propoziiaarat, n logicitatea ei, c ea nu definete pe Socrate drept o simpl constant, ci denumete variaia nsi: viaa lui Socrate, sub intimitatea cu moartea i condiia de muritor, i va da determinri anumite i va intra n variate rapoarte[sic]cusine.Iaraacumindividualulintrnvariaiepringeneral, acesta i el variaz prin individual (condiia general de muritor, adic de omcaresepregtetepentrumoarte,devinealtaprinAhile,contientci
7 8
Ibidem,pp.3839. Ibidem,p.53.
120 | ADRIANNI
elvasfri,cumestecutotulaltanpregtireapentrumoartedinCinaceade tain). Prin krinamen, deci, ies la iveal un individual i un general, nu numainindistincialor,dariaceastafaceposibilcuplareanvariaia lorsolidar.9 Prin introducerea celui deal treilea termen, determinaia, ca un mediu care intermediaz ntre individual i general, dar care poate si nvluie, Noica ajunge la posibilitatea descrierii celor ase tipuri fundamentale de rostire. n fiecare tip apar cuplai numai doi din termenii fundamentali, al treilea aducnd precaritatea. Vor exista astfel judeci de urmtoarele tipuri: 1. individualdeterminaii (ID); 2. determinaiigeneral (DG); 3. generalindividual (GI); 4. individualgeneral (IG); 5. general determinaii (GD); 6. determinaiiindividual (DI). S spunem cteva cuvintedesprefiecare. 1. Determinanta (ID) contribuie la determinarea unei realiti individuale,fiinddeciojudecatdescriptiv10.ntlnitnnaraiune,roman, istorie, acest fel de judecat nlocuiete inducia, urc spre lege i deschide infinitatea determinaiilor individuale ctre infinitatea determinaiilor generale.11 2. Generalizanta (DG) este definitorie pentru cunoatere. Determinaiile variate i aperent libere sunt subsumate claselor de ordin general.Darcunoatereanusemulumetecudateleobinutedescriptiv,ci pune lucrurile n situaia de a obine noi determinaii, aa cum e cazul experimentului12. 3.Realizanta(GI)estejudecataceconducelarealizareauneilegi,la ncorporareanrealauneireguli.Estepropriepracticii,nmsurancarese trecedirectdelageneralulteoreticlarealulparticular,cumecazultehnicii. Dar,,practicnseamndeasemenearealizareamoral(nsensulluiKant), astfelnctrealizantafacecaolegesauunimperativmoralssencorporeze nrealitateavieiinoastrespirituale13. 4.Integranta(IG)reprezintaezareauneirealitiindividualesubo legitate general. Este proprie contemplaiei, prin care logosul narator face locceluicunosctor,apoiceluioperativ,ajungndacumlatreaptadelogos
Ibidem,p.53. Ibidem,p.81. 11VeziIonIANOSI,ConstantinNoica,Bucureti,EdituraAcademiei,p.198. 12NOICA,ScrisoridesprelogicaluiHermes,ed.cit.,p.81. 13Ibidem,pp.8182.

9 10
| 121
contemplativ. Acest tip de judecat este prezent de asemenea n cazul ipotezelorsauproverbelor14. 5. Delimitanta (GD) conduce la nuanri ale unei legi sau ale unui principiu. Reflectnsuiexerciiul culturii, nsensimediat,cenumodific lumea,carealizanta,darnicinuriscssedesprinddeeacontemplativ,ca integranta, ci caut modulaiile nesfrite ale generalului prin noi determinaii15. 6. Particularizanta (DI) aduce aplicarea unor proprieti i particularizarea lor printrun caz individual. Reflect faptul civilizaiei, cu determinaiile pe care le rabatem, sau le vedem focalizate, ntrun individual,nvestitastfelcubogialor16. Prinpunereaaccentuluipetermenullips,ncazurilediscutatemai sus, se ajunge la ceea ce Noica numete o adevrat metodologie logic. Astfel, n cutarea generalului, cu determinanta, vom regsi inducia; n cutarea individualului, cu generalizanta, vom afla deducia; cutnd determinaiile, cu realizanta, vom afla logica inveniei; ridicarea la general fr mijlocirea determinaiilor, cu integranta, vom afla modelele ipotetico deductive ale tiinei; limitarea la general, n condiiile refuzului individualului, cu delimitanta, se gsete arta simbolizrii; n fine, carena generaluluidinparticularizantajungelateoriasistemelorilacibernetic. S observm o particularitate a terminologiei proprii logicii lui Hermes: Noica introduce noiunile de ,,holomer, ,,krinamen i ,,synalethismcaicumnlogicaluiAresarfiintrodusenoiunile,,termen, ,,judecati,,raionament.Cititorul,familiarizatculogicaluiAres,pecare a nvato la coal, are tendina de a echivala cele dou serii de noiuni. Aceast echivalare, ce duce la dificulti insurmontabile de nelegere a gndului nicasian, este ns complet eronat. Holomerul este i nu este termen n logica lui Ares. Este termen dac avem n vedere o noiune cum este ,,Socrate, dar nu este termen dac ne referim la noiunea ,,Elpenor. Krinamenul este i nu este judecata din logica lui Ares. O propoziie cum este,,SocrateestemuritorestedupNoicaunkrinamen,daropropoziieca ,,Elpenor este muritor nu are acelai statut logic. Se manifest aici o echivalen nesimetric, n cuvintele lui Noica, o identitate unilateral: holomerul este termen, dar nu orice termen este holomer; krinamenul este judecat,darnuoricejudecatestekrinamen.
Ibidem,p.82. Ibidem,pp.8283. 16Ibidem,p.83.

14 15
122 | ADRIANNI
Dup determinarea unitii logice (holomerul), dup determinarea operaiei logice fundamentale (disociaia) i dup determinarea primei forme logice (krinamenul) urmeaz determinarea celei dea doua forme logice synalethismul (n grecete syn nseamn ,,mpreun cu iar alethe nseamn,,adevr).Synalethismulesteonlnuiredepropoziii,asemenea raionamentului din logica lui Ares, dar cu o schem logic, structur i elementecompletdiferite.Raionamentulclasicesteonlnuiredejudeci nvedereaobineriidenoiadevruri,astfelnctestealctuitdinpremisei concluzii ntre care exist o relaie de inferen logic. De exemplu, ntrun raionamentvalidesteimposibilcapremiselesfieadevrateiconcluzias fiefals. Noica pornete de la argumentarea n patru pai a lui Toma dAquino,delacarereineprimulpas(tema)iultimulpas(temaregsit). Laacestea,eladaugpasuldoi,deschidereatemei,ipasultrei,nchiderea temei.Synalethismulapareastfelcao,,pulsaienpatrutimpicesemic n cerc, nu liniar ca un raionament, i care cuprinde, aadar: tema ce se propune, deschiderea liber a temei, nchiderea temei i deschiderea organizat a temei. Schematic, structura synalethismului amintete de un modul i jumtate din coloana lui Brncui17: Cum temele posibile sunt fie determinaiile, fie generalul, fie individualul, sunt descrise urmtoarele formedesynalethism: 1. Synalethismul determinaiilor, ce mbrac dou forme. n prima, anumite caractere, fr organizare i ansamblare sigur, apar la diverse exemplare individuale, dintre care cele purttoare de general conduc la determinaiicucaracterorganizat.Simbolic,schemaacestuisynalethismeste urmtoarea18: D1,D2,....Dn (determinaiilevarietii) ___________________ I1,I2...In (exemplareindividualedinsnulvarietii) (IG)1,(IG)2...(IG)n (exemplareaptesconduclaspecie) ____________________ (DG)1,(DG)2...(DG)n(determinaii organizate prin general: caracterele speciei). Dac n locul individualului se va aeza generalul, se va obine o schemdesynalethismaldeterminaiilordeunaldoileatip: D1,D2,....Dn (determinaiileoferitedeideologie)
17 18
Ibidem,pp.203204. Ibidem,pp.177178.
| 123
____________________ G1,G2,...Gn (constituiileconceputecuacesteideologii) (IG)1,(IG)2,...(IG)n (exemplarele individuale ce se cupleaz cu generalul) ____________________ (DG)1,(DG)2,...(DG)n(determinaiileadevrateiadeveritealeideologiei). 2. Synalethismul generalului mbrac de asemenea dou forme19. n prima,sepleacdelaolege,cumestelegeaafinitilorelective: G.... (legeaafinitilorelective) ___________________ (IG)1,(IG)2,...(IG)n (fiineleindividualecestausublege) (DG)1,(DG)2,...(DG)n (determinaiile pe care i le dau fiinele individuale) ____________________ (GD)1,(GD)2,...(GD)n (modulaiilegeneraluluiregsit,obinuteprinanumitedeterminaii). Dac se substituie n aceast schem individualul n locul generalului i determinaiile n locul individualului se obine cel deal doilea tip de synaletismalgeneralului: G... (generaluldeschisspredeterminaii) ________________ (determinaiauniccaracterizatoare,deschisspreindividualizare) (IG)1,(IG)2,...(IG)n (individualizrilegeneraluluideterminat) _________________ (GI)1,(GI)2,...(GI)n (modulaiile,prinindividualizri,alegeneralului). 3. Synalethismul individualului pleac, de exemplu, de la inteligena saucontiinaumancaformderaiuneiinferexistenaposibilaaltor formedeinteligensauraiunenunivers20:
Ibidem,pp.184191. ,,Toat lumea face astzi un vast synalethism al individualului: de la inteligena sau raiunea uman, ca form individual, ba chiar singular, de raiune, inferm perfectlogicexistenaposibilaaltorformedeinteligenideraiunencosmos. Iar cum i acestea ar avea caracter individual, tema iniial, cea a raiunii, este regsit,nprincipiu,acumnchipntemeiat,inaafeladeverit,nctoraiune specific (cea uman) se diversific n raiuni specifice. Individualultem intr astfel n procesiune. Vom numi synalethismul Robinson tipul de argumentaie logic invocat, ntruct, aa cum omul rmas singur, Robinson, regsea pe treptele aciunii sale raionale pe toi oamenii, raiunea singur de pe Terra regsete alte fiineraionale(ibidem,p.192).
19 20
124 | ADRIANNI
I...... (contiinaindividualrestrnslaunsim) ___________________ D1,D2,...Dn (determinaiilecontiinei) (determinaiile conferite de memorie ca izvor (DG)1,(DG)2,...(DG)n de generalitate) ____________________ (IG)1,(IG)2,...(IG)n (contiinele individuale regsite prin principiul de generalitate)21. Acest tip de synalethism, susine Noica, le face posibile pe celelalte patru, fiind un fel de temei al synalethismului determinaiilor i al synalethismului generalului; synalethismul Robinson este smburele, smna,nucleulformalizriilogice22,unadevratsemenentis23.nacestfel, n interiorul oricrui synalethism exist un alt synalethism, i anume cel al individualului,aflatoarecumnfuratnacesta24. Chiar i o simpl privire aruncat peste aceste cinci scheme logice poate pune n eviden importana structurii individualgeneral (IG): individualgeneralul este prezent n fiecare synalethism. Aceast prezen indic faptul c individualgeneralul este o condiie de posibilitate a synalethismului: numai atunci cnd exist o cuplare ntre un individual i ungeneralsepoateobineoadevratformlogic.Vedemcumilaacest nivel al logicii lui Hermes exist preocuparea obsesiv pentru regsirea raportului dintre parte i ntreg. Spre deosebire de celelalte dou niveluri logice,holomerulikrinamenul,dedataasta,Noicafaceapellaonoiunecu iz matematic, i anume noiunea de mulime secund. Dac mulimea de prim instan este mulimea de neles obinuit din matematic i logic, mulimea secund are cteva caracteristici cei permit o bun ntemeiere a logicii lui Hermes: elementul iese din rigiditatea sa de element distinct al unei mulimi; elementul intr n raport de compenetraie. Elementul unei mulimisecundeesteunadevratunumultiplu,astfelnctraportulparte ntreg este cel de devenire logic ntru fiina ntregului. Cu alte cuvinte, n mulimea secund exist un raport de identitate unilateral, prin care ntregul este egal cu partea, dar partea nu este egal cu ntregul. Contradicia,aprutlaacestnivel,esteocontradicieunilateral,nsensul
Ibidem,p.194. Ibidem,p.207. 23Ibidem,p.210. 24Ibidem,p.210.

21 22
| 125
cparteaesteposibilscontrazicntregul,ntimpcentregulnucontrazice partea.Deasemenea,egalitateaesteunilateralnsensulcntregulpoatefi egalcupartea,selaspurtatdeea,darparteanuesteegalcuntregul25. 2.Logicaaristocratic Cum s interpretm logica lui Hermes? S fie o reconstrucie a raionalitiilogice,ologicontologicsauoprelungireaontologiei?Sfie logica lui Hermes o redefinire a logicii tradiionale, o logic a devenirii procesuale sau o hermeneutic? nainte de a rspunde la acest ocean de ntrebri,strecemnrevistctevainterpretri. n Arhitectura existenei, distinsul nostru profesor Ilie Prvu efectueaz prima interpretare a acestei logici. Dei condensat n numai cteva rnduri din capitolul despre principiul ontologic, interpretarea este bogat n semnificaii. Astfel, se susine c dup construcia teoriei ontologicegenerale,dinDevenireantrufiin,Noicaneoferdou,,aplicaii paradigmaticealeacesteiteoriifundamentaleafilosofiei:,,oreconstruciea raionalitiilogice,aconstituiriiintemeieriiformelorlogicitii(nScrisori desprelogicaluiHermes)ioexplicareafiineigenericeaculturii,valoarea,o evideniereamoduluincaresearticuleazontosulculturaleuropean(nDe dignitateEuropae)26. ntradevr, dac Scrisorile sunt privite ca o ncercare de a pune n evidenformaraionalitiilogice,estemaimultdectevidentcavemde a face cu o reconstrucie a raionalitii logice. n plus, dac se va accentua rolulcuplajuluiindividualgeneralnvorbireaigndireaomeneasc,seva observaodatnpluscestevorbaaiciideproblemantemeieriiformelor logicitii. Acest lucru este valabil att n ce privete holomerul i krinamenul, ct i, la un alt nivel, rolul acestui cuplaj categorial n orice adeverirentemeiat. Pedealtparte,interpretareadistinsuluiIliePrvupctuieteprin generalitate. A susine c logica lui Hermes este o reconstrucie a raionalitiilogice,aconstituiriiintemeieriiformelorlogicitiinseamn asesusinecavemdeafaceaiciunoriceraionalitatelogic,celpuin,cu raionalitatea logic clasic, indusde logica clasic aristotelic i de logica modern. Dar ncercarea lui Noica nu este nici una nici alta. Scrisorile nu sunt o reconstrucie a raionalitii logice n general deoarece sunt o
25 26
Ibidem,pp.145146. IliePRVU,Arhitecturaexistenei,vol.1,Bucureti,Humanitas,1990,p.222.
126 | ADRIANNI
reconstrucie (n cazul n care se accept c sunt o reconstrucie) a raionalitii logice induse de ... logica lui Hermes. Noica vrea s pun aici bazele nu unei logici n general, ci ale unei logici anumite. Dac el a reuit saunuunastfeldeobiectiv,eoaltdiscuie.Acelaiargumentestevalabili pentruadouaparteatezeipropusedeIliePrvu. n monografia dedicat filosofului de la Pltini, celebrul Ion Ianoi condenseaznctevapaginiplinedesubstanspiritullogiciiluiHermes. Se arat relaia dintre logic i ontologie la Noica, i anume c Scrisorile reprezint ,,reversul complementar al Tratatului de ontologie27. Prin prezentarea accentului pe individual, pe cuplarea dintre individual i general, pe necesitatea ieirii de sub tirania generalului, Ianoi este ndreptitssusincavemdeafacecuo,,logicontologicinventatde Noica28: ,,Logica nou preconizat ine s reabiliteze i s abiliteze individualul. Acesta devine nucleul logicii. Matematica, orict de admirabil, e frustrat de individual. Cultura mediteaz ns asupra individualului. Unitatea logic trebuie supus operaiei disociative, apoi recuplat, ntrun alt fel, ca individual i general. De la holomer autorul ajungelakrinamen.Totulstsubojudecat,unkrinamen.Omulesteun krinamenviu,unindividcuplatcugeneralulsu.Socrateemuritorconine pregtirea lui Socrate pentru moarte, variaia solidar a individualului cu generalul. Orice individual e o mpachetare de generaluri. Dar ca nsemntate primez individualul. Conteaz personalitile: Socrate, Eminescu...Noica!29 nfaaacesteifrumoasedescrierialogiciiluiHermesiainterpetrii eicafiindologicontologicpuinesuntobservaiilenoastrecritice.Vrem doarsartmoambiguitategenerat,desigur,chiardevorbeleluiNoica. Esteoambiguitateinclusncaracterizarearelaiilorlogiciicuontologia.A spune c logica lui Hermes este o logic ontologic nseamn a spune c logicaiontologiasuntstrnslegate,suntsolidare(dupcumafirmNoica). Pedealtparte,asusineclogicaiontologiasuntcomplemetarenseamn a susine existena unui raport de opoziie ntre ele. S ne gndim la dou unghiuricomplementare.Deialturate,sumalorface90degrade.Darcele dou unghiuri nu au elemente comune, astfel nct, dintrun anumit punct devederesepoateafirmacceledouunghiurisuntnraportdeopoziie.
IonIANOI,op.cit.,p.194. Ibidem,p.201. 29Ibidem,p.196.

27 28
| 127
nlucrareaIntroducerenontologialuiConstantinNoica,IonHirghidu arat c logica este la Noica o mplinire a ontologiei, ,,o prelungire a Tratatului de ontologie, existnd la Noica ,,un panontologism dominant. Synalethismulservete,nultiminstan,realizriiarmonieiontologicedintre termeniifiinei.Pentrucassentmpleacestlucruestenecesarsacionm asuprastructurilorgndiriidominatedesiologismsauchiarsabandonm acestestructurinfavoareauneilogicimaibune,capabilededeschidere30. Ion Hirghidu vrea s spun c pentru a ajunge la termenii fiinei, logicaluiAresnuestepotriviticamaveanevoiedelogicaluiHermes. Srecunoatemcavemdeafacecuointeresantinterpretarealogiciilui Hermesiarelaieisalecuontologia.Dardinaceastinterpretaresevedenu numai c logica este un instrument (organon) al ontologiei, lucru valabil cu adevratpentrulogicaluiAres,dariclogicaestesubordonatontologiei. Faptul c exegetul susine un panontologism nicasian este un argument n plus. Cea mai amnunit descriere de pn acum a logicii lui Hermes i aparine lui Sorin Lavric n lucrarea Ontologia lui Noica. O exegez. Lavric susine c avem dea face n Scrisori cu o redefinire a logicii tradiionale, aristotelicepentruaseobineunsubstratontologicnecesarviziuniidespre lume a lui Noica: ,,i totui, n Scrisori ... , este vorba de aceeai viziune ontologic despre care am vorbi att de mult n aceast lucrare, numai c ceea ce difer radical este jargonul lui Noica: viziunea e aceeai, jargonul e altul. Cu alte cuvinte, Noica i prezint viziunea n limbajul logicii predicatelor, fcnd uz de concept, judecat i silogism spre ai zugrvi ontologia. Rezultatul nu va fi o formalizare propriuzis a gndirii sale, ci redefinirea termenilor logicii n aa fel nct ei s capete o semnificaie n cadrul ontologiei proprii. Redefinirea lor merge pn acolo c Noica va propunealitermenimeniiaineloculconceptului,judeciiisilogismului aristotelic,iastanuattdinambiiaonomasticdeaibotezagndurilecu termenipersonali,ctdinnecesitateadearedatermenilorlogiciunsubstrat ontologic.icumsubstratulontologicalacestortermeninuecelallumii,ci alreprezentriipecare Noicaoaveadesprelume,noiitermenipropuide Noicaholomer,krinamenisynalethismvorsurprindeexactarticulaiile ontologiei sale, totul gravitnd n jurul unei relaii cu care neam obinuit deja:relaiadintreelementeilucrurileindividuale31.
I. HIRGHIDU, Introducere n ontologia lui Constantin Noica, ClujNapoca, Dacia, 1999,p.10. 31S.LAVRIC,OntologialuiNoica.Oexegez,Bucureti,Humanitas,2005,pp.228229.
30
128 | ADRIANNI
Amprezentatacestlungpasajpentrucnecesitopriviremaiatent. Pe lng interpretarea logicii lui Hermes, fa de care vom aduce cteva critici mai jos, s observm cteva inexactiti i ambiguiti. n Scrisori, Noica nu i prezint concepia despre lume (,viziunea n termenii lui Lavric) n limbajul logicii predicatelor, din simplul motiv c logica lui Hermes nu este o logic a predicatelor, ci o logic de alt gen dect cea clasic. Prin urmare, teoria lui Noica nu are cum s fac uz de concepte, judeci i raionamente, ci, eventual, face uz de holomer, krinamen i synalethism. Relaia fundamental pe care se bazeaz logica lui Hermes nu este relaia dintre elemente i lucrurile individuale n condiiile n care la orice nivelamprivi(fielanivelulholomerului,fielanivelulkrinamenului,fiela cel al synalethismului), relaia fundamental este cea dintre individual i general. n acest pasaj, Lavric vrea s echivaleze elementul cu generalul atunci cnd scrie: ,,totul graviteaz n jurul unei relaii: relaia dintre elementeilucrurileindividuale32lucruposibildintrunanumitpunctde vedere, dar imposibil din altul, ce ni se pare a fi mult mai important. n ontologie, elementul este mediul n care plutesc determinaiile individualului i generalului33. Aici, n acest mediu are loc conversia determinaiilor individuale n determinaii generale, astfel nct asistm la sfritulacestuiprocesdialecticlamplinireamodeluluiontologic,asistmla ointrarenfiin,lanfiinare. Probabil c cel mai important contraargument n faa interpretrii propusedeLavricesteclogicatradiional(attceaaristotelic,daricea modern, matematic) pctuiete subordonnd individualul generalului. Esteologicncareindividualulestenregimentaticontribuielabtliile spirituluidintropoziiecompletinadecvatnraportcumreiasa.Aceast logicrzboiniccuceretelumea(veziculturaicivilizaia)nucuindividul X,cuindividulYetc.,cicubatalioaneleiregimentelespiritului,caicnd acestea nu ar fi constituite din indivizi, ci din alte pri compuse la rndul lor din alte pri, i aa la infinit. Or, Noica vrea tocmai s reabiliteze individualul, si redea locul important pe care l joac cu adevrat pe cmpuldeluptalspiritului,lucrucesepoaterealizatocmaiprinelaborarea uneialtelogici,inicidecumprinredefinirea,reinterpretarealogiciiluiAres. Abordnd logica lui Hermes din perspectiva procesualitii, AD Giuleaajungenmodnaturalsneleag,,logicainventatdeNoicadrept
32 33
Ibidem,p.229. VeziNOICA,Devenireantrufiin,ed.cit.,pp.327375,nspecialpp.344345.
| 129
o ,,logic a precesualitii34. Logica synalethic, dup cum o numete exegetul,este,,cercetareacaredoretessurprindlegilecarecondiioneaz orice proces dialectic corect35. Autorul prezint aceste legi n capitolul concluzivncaresearatmodulcumcelecincifeluridesynalethismpunn relaieproceseleraionaleiproceselelumii. ntradevr, accentuarea procesualitii, indisociabil legat de individualitate la Noica, ne va conduce la o nelegere a logicii lui Hermes drept o logic a procesualitii, aa cum am artat la nceputul acestui capitol. Dificultatea interpretrii lui Giulea vine din faptul c exegetul nu afirmdoarclogicaluiHermesesteologicaprocesualitii,ciiclogica synalethic surprinde legile ce condiioneaz orice proces dialectic corect. Avem serioase dubii fa de corectitudine i rolul ei n logica lui Hermes. Noica, pentru a respinge logica lui Ares, respinge o serie de categorii sintactice i semantice ale logicii tradiionale ntre care, credem noi, se gsete i corectitudinea. Dup cum bine tie orice student de la filosofie, determinarea valorii de adevr a unei propoziii fie se constat empiric (n cazul propoziiilor simple), fie se utilizeaz anumite metode de stabilire a adevrului (cum este, de exemplu, tabela de adevr pentru propoziiile compuse).ncazulraionamentului,validitateasetesteazfolosindanumite metode (cum este deducia natural). Or, n Scrisori nu exist nici mcar o singurreferire(explicitsauimplicit)laasemeneaprocedeedestabilirea validitiisaucorectitudiniilogice. nfine,ceamairecentinterpretarealogiciiluiHermesiaparinelui Drago Popescu din Istoria logicii romneti. Aici se arat deosebirea dintre logicaluiAres(bazatperelaiadeincluziuneapriinntreg)ilogicalui Hermes(bazatperelaiadeincluziuneapriinntregdariantregului nparte).AceastnoulogicesteunaaluiHermes,zeulcomunicriiial interpretrii:,,LogicapropusdeNoicaarfiaadarohermeneutic,care[sic] araveasenscelpuinpentrutiinelespiritului36.ntradevr,nmsura ncarepartea,nvluindntregul,liinterpreteaz,logicaluiHermesesteo hermeneutic(dupcumamartatlanceputulacestuicapitol). Avem iat nu mai puin de ase interpretri ale logicii lui Hermes. Amvzutctevacontraargumenteaduseunoradinele.Acumputemaborda
ADGIULEA,FiiniprocesnontologialuiNoica,Bucureti,Humanitas,2005,pp. 176179. 35Ibidem,p.176. 36DragoPOPESCU,LogicidialecticspeculativlaConstantinNoica,nAl.Surdu, DragoPOPESCU(coord.),Istorialogiciiromneti,Bucureti,EdituraTehnic,2006, p.392.
34
130 | ADRIANNI
partea constructiv a rspunsului nostru, dei rspunsul trebuie vzut mpreun cu toate dezvoltrile prezente n capitolele urmtoare (avnd n vederefaptulcseaflnrelaiecutemacentralalucrriinoastre). Spusnpuinecuvinte,logicaluiHermes,deiesteohermeneutici ologicaprocesualitii,nuestenicireconstruciearaionalitiilogice,nici logic ontologic, nici prelungire a ontologiei i nici redefinire a logicii tradiionale.LogicaluiHermesesteeminamenteologicaristocratic.Dei metaforic, aceast expresie subliniaz rolul privilegiat al individualului, statutul su nobil, natura sa unic. Prin comparaie, logica lui Ares este o logic democratic, adic una n care nici un individual nu are un rol privilegiat n raport cu alt individual, fiind supus puterilor anonime, cum binespuneNoica.nlogicaluiAres,realitileindividualenusedeosebesc dupbogie,statutsocial,inteligenetc.,cisuntnregimentate,mbrcnd o uniform ce le face pe toate la fel. Logica aristocratic, n cazul n care construiete uniforme, are grij s le fac pe unele din bumbac i pe altele din fir de aur. n logica lui Ares domnesc virtuile iluministe de egalitate, libertate i fraternitate, n schimb logica aristicratic este o logic a individualuluiexcepional. 3.Holomeruliteoriaindividualuluiformal Ca logic a individualului excepional, logica lui Hermes pune n centru noiunea de holomer. Acesta este unitatea logic fundamental, punctuldepornireantregiilogici.Iardacnegndimcnistoriagndirii un punct de plecare este asociat cu termelul arche, se poate considera c holomerul este principiul acestei logici. Vom vedea c holomerul este nu numaipunctdeplecare,origine,daritemei. nlogicaluiAresunitateadebazestetermenul.ntregulvocabular logic este mprit n termeni ce stau pentru realitile individuale (,,Socrate,,Elpenor,,,acestometc.)saupentruproprieti(,,amerge,,,a alerga,,,afirouetc.).Princuplareatermenilorntrojudecatvomobine ostructurdetipulsubiectpredicat(SP):termenulcestpentrurealitatea individualjoacroluldesubiectlogic,iartermenulcestpentruproprieti joac rolul de predicat logic, cum este cazul n judecata ,,Socrate merge (dup Frege avem aici un obiect i un concept; conceptul enunnduse despre obiect). Spre deosebire de aceast judecat singular, n judecata general(detipul,,Oameniimerglagar)suntcuplaidoitermenicestau pentruproprieti(nlimbajulluiFrege,avemunconceptdeordinulunui un concept de ordinul doi; conceptul de ordinul doi se enun despre
| 131
conceptul de ordinul unu). Dar att ntro judecat singular ct i n una generalseobservc avemdeafacecuoenunareatermenului predicat despre termenul subiect: n primul caz, termenul ,,a merge se enun despreSocrate,iarnaldoileacaz,,aalergaseenundespreoameni. Am adus n discuie aceste consideraii pentru a observa c holomerulnuesteounitatenfelulncaretermenuldinlogicaluiAreseste o unittae. Holomerul este de la nceput o partetot, adic o parte ce ncorporeaz ntregul, dup cum se observ n cazul mulimilor secunde, teorie ce urmrete s fundamenteze teoria lui Noica cu privire la natura holomerului. Mulimea secund este caracterizat prin faptul c nu este o simpl colecieaobiectelorindividuale,ciesteocolecieaunorobiectencaresa distribuitntregul37.Aaestecazulcuevenimenteledinistorie.Dacsuntem interesaidemulimilesecunde,vomgsievenimenteceseridiclaputerea istoriei, evenimente ce marcheaz ntreaga istorie (aanumitele ,,evenimente istorice). Dac vrem s nregistrm simpla colecie de evenimente petrecute n istorie, atunci vom lua irul de evenimente ca fcndpartedinistorie,frprivilegiereavreunuia. Oaltcaracteristicdefinitorieamulimilorsecundeestecpebaza ntreguluiceseexprimprinel,elementulmulimiinurmnestabil,cieste dincolodesinetottimpul38.Parteaareotendinnatural(Noicaonumete chiar apetiiune, prin analogie cu ceea ce se petrece n monadologia lui Leibniz)deatrecenaltceva,deaintranprocesualitate.intaacesteitreceri este, desigur, ntregul: Noica susine c raportul dintre parte i ntreg din teoria mulimilor secunde devine logic ntru fiina ntregului: ,,Termenul individual devinemulime(camulimeamomenteloreului,caprezenturile pentru timp, ca mulimea manifestrilor cu caracter istoric), respectiv mulimecuunsingurelement,{a},trecndnidealitateaunificriipropriului sudivers.ntreagadiversificareaelementuluisevaproducecaorspndire deundeporninddelaotensiuneivibraieoriginar39. Se observ uor c relaia dintre parte i ntreg ce fundamenteaz nelegerea holomerului este o relaie circular: ntregul face cu puin prile, iar acestea, imagini ale ntregului, l fac cu putin, l definesc. Aa estecazullogosului,ceestentoatelimbile,darcareseconstituietocmaidin exerciiul acestora. Aa este cazul Revoluiei franceze, ce este ntreag n
NOICA,ScrisoridesprelogicaluiHermes,ed.cit.,p.143. Ibidem,p.143. 39Ibidem,p.152.

37 38
132 | ADRIANNI
Mirabeau, Danton sau Robespierre40. Clasica problem a compoziiei este acumnlocuitdeproblemacompenetraiei.AnalogiacuLeibnizesteiaici evident. Atunci cnd autorul Monadologiei afirm c toi compuii sunt multipliiarsubstanelesimplesuntuniti41saucmonadaesteosubstan simplceintrntotceestecompus42,elarenvedereunaltfelderaportde incluziunentreparteintreg.Esteevidentcdeimonadelesuntpestetot, dacvomdescompuneoindividualitateorganicnuvomgsimonadanici n cele mai mici pri ale sale. Vom gsi, la un nivel, membre, torace, corp etc., la alt nivel plmni, rinichi, ficat etc., la un alt nivel esut muscular, esutososetc.,launaltnivelcelulehepatice,celulenervoaseetc.iaamai departelainfinit.DupLeibniz,monada,,intrnlucrurilecompusedup alt ordine logic dect cea dat de simpla compoziie fizic, de simpla incluziuneaunuicorpnaltcorp. DupNoica,prileuneimulimisecundeauunfeldeafinitatecele face s intre n rezonan unele cu altele. De exemplu, prile unui ntreg biologicintrnrezonanntreele,combinndusepentruadacevadiferit de simpla sum a prilor. Tot la fel, cmpurile fizice ale unui ntreg rezoneaz, dei diferit de rezonana cmpurilor biologice, prin ntreptrunderealorcedntregul. De dragul simplificrii, se poate nelege compenetraia ca fiind un feldentreptrundere(Noicautilizeazdectevaoriacestcuvnt).Dareste evident c, dei ntreptrunderea este la un nivel asemntor ntreptrunderiidecarevorbeteLeibniz(regnulnaturiisentreptrundecu regnulgraiei),laNoicantreptrundereaestemaicomplex.Eanuvizeaz doar cele dou lumi aparent disjuncte (lumea natural i lumea divin, la Leibniz), ci sunt vizate toate nivelurile de organizare ale unui ntreg. De exemplu,pentruunntregcumesteSocrate,aspunecprileacestuintreg seaflncompenetraienseamnaspunec,launnivel,prilebiologicese ntreptrund ntre ele i astfel putem avea ntregul biologic; la alt nivel, prile chimice se ntreptrund ntre ele i alctuiesc ntregul chimic; la un altnivel,prilesufleteti(dorine,gnduri,sentimenteetc.)sentreptrund i dau ntregul sufletesc etc. Desigur c n fiecare dintre aceste cazuri rezultatul final nu este simpla nsumare a prilor aflate n rezonan. ntreptrunderea elementelor d, dup Noica, o nou unitate nuntrul
Ibidem,p.156. LEIBNIZ, Principiile naturii i graiei 1, n GP, VI, 598; Leibniz, Scrieri filosofice, traduceredeAdrianNi,Bucureti,All,2001,p.228. 42LEIBNIZ,Monadologia,12,nGP,VI,607;Leibniz,Operefilosofice,traduceredeC. Floru,Bucureti,Edituratiinific,1972,p.509.
40 41
| 133
mulimii: dou sau mai multe tipuri de prietenie aproximeaz mai bine ideea de prietenie; compenetrarea mai multor destine de muritori dau un sensmaideplinfinitudiniiumane.Aasefacecprinaceastcombinatoric se ajunge, mai mult sau mai puin paradoxal, la simplitate. Dar este o alt simplitate dect cea iniial: ,,Ultima simplitate la care conduce compenetraia elementelor purttoare de ntreg ar trebui s fie cea a ntregului nsui, care s devin prin ele o mulime definit. Cci o mulime definit este formal logic, concept, aa cum pe plan metafizic poate fi o privitcaIdee,peplanbiologiccaspecie,peplanistoricdreptconfiguraien timpipeplanspiritualdreptvaloare43. Vedem cum finalitatea compenetraiei nu este ceva de ordin fizic, material, aa cum ar fi cazul unei compuneri, ci este de ordin logic, conceptual.Avemaicinuattoinfluenhegelian,ctmaialesoncercare a lui Noica de ai ntemeia metafizica i logica pe o cale asemntoare cu cea hegelian. Conceptul, sau Ideea, ce joac un rol att de important la Hegel, vine s ntreasc gndirea speculativ. Vedem cum pe de o parte metafizica contribuie la ntemeierea logicii, iar pe de alt parte cum logica vine s fundeze metafizica. Avem aici un alt argument pentru complexa relaieceexistntrelogicimetafiziclaNoica,ncareceledoucmpuri seprezintcafeeleaceleiaimonede. Dialecticaaceastancercsepoateacummanifestadinplin:amplecat de la uniti, pentru a nelege raportul dintre parte i ntreg; am gsit compenetraia prin care prile intr n rezonan, ntreptrunznduse; iar lafinalulacestuiprocesamaflatunitatea,darunatransfiguratnconcept, condensatnconcept:,,ntreagamulimeamulimilorcuunsingurelement este astfel fluxional. Ca i monadele, elementele se ntreptrund la Leibniz ddeau tocmai corpurile compuse iar prin ntreptrundere elementulsepierdecaatare:sufletulceluleidinorganismlaslocsufletului monadei om. Sau: mediul intern, suflet al fiecrui element, tinde s devin un mediu extern. Aceasta e opera compenetraiei, care d uniti tot mai cuprinztoare,cutrimiterealaunitateafinal,carenuestedarseface.Toate elementelesepotcompenetradndconceptulmulimii44. Desigur, holomerul nu este doar o partetot, ci i, sau mai ales, un individualgeneral.Splecmdedataastanudelantreg,camaisus,cide laindividual.Atuncicndunindividualsedeschidespreungeneralelintr n procesualitate, n devenire. n termenii lui Noica, individualul devine
43 44
NOICA,ScrisoridesprelogicaluiHermes,ed.cit.,p.157. Ibidem,p.158.
134 | ADRIANNI
ntrufiinageneralului.Odatintratnprocesualitate,aparnoideterminaii, se creeaz un cmp logic care va avea proprieti noi n raport cu determinaiile iniiale ale individualului45. De exemplu, Newton prin descoperireateorieiatracieiuniversaletindesdevinSavantul,Fizicianul. Fizicaluivafifizicatuturorspecialitilordinlumetimpdemaibinededou secole.AasefacecNewtonprimetenoideterminaii:vascriePrincipia;va elabora un program de cercetare; va ncerca s impun programul de cercetareprinintermediulAcademieidetiineetc. Aceste noi determinaii realizeazo intermediere ntre individual i general, astfel nct acest mediu al determinaiilor nu numai c mijlocete, dar, mai mult, nvluie individualul i generalul. n acest mediu, individualul i generalul i gsesc advrata lor menire, cercul fiinei nchiznduse46.DupNoica,acestcmplogiccemediazntreindividuali general este tocmai holomerul. Holomerul apare astfel ca originea silogismului,ceesteodescompunere,odiscluziune,odisociaie,dupcum amvzutdeja.Holomerulpermiteca,prindisociaie,sseobinpridin care el nu a fost niciodat compus. De exemplu, din holomerul ,,om se desprind pe de o parte condiia general de muritor iar pe de alt parte condiiaparticulardegrec(nsensulde,,uniigreci)sauinividualdegrec (greculSocrate)47. SeobservuorcholomeruldinlogicaluiHermesnuestetermenul dinlogicaluiAres,cumgreitaususinutuniicomentatori,dupcumavem aici dovada faptului c holomerul nu este elementul (din Devenirea ntru fiin), cum greit sa prezentat de ali comentatori. Spus n puine cuvinte, pentrucaceledouperechidenoiunisfieechivalenteamaveanevoiede simetrie. Or, simetria lipsete: dei holomerul este termen, nu orice termen este holomer; dei mediul determinaiilor este holomer, nu orice holomer
Ibidem,p.63. ,,oricum ar fi, cu un general nou, care scoate din ineria lui individualul, apar determinaii care s nu mai reprezinte o simpl executare de comenzi. Acum determinaiiledevinuntermendeintermedierentreindividualigeneral;bachiar mediul devine mediu n dublu sens: nu numai de intermediere ntre primii doi termeni,ciidenvluirealor,caunmediuncareeiicautadeverirea.nlogica lui Hermes, echivocul limbilor naturale (care nu este ntmpltor, ci plin de sens adesea)departedeanemulumi,poatefipusnvaloare;iaruntermencamediu, care indic i mijlocire i bun nvluire, ar putea spune ceva reflexiunii logice (ibidem,p.64). 47Veziibidem,p.65.
45 46
| 135
estemediu.Cumdespreprimaperecheamvorbitmaisus,sspunemacum ctevacuvintedespreceadeadoua. OricestudenttiecnDevenireantrufiin,elementulestefiinade a doua instan, adic un mediu n care att realitile individuale ct i legitile generale dispar. Dac fiina lucrurilor apare sub chipul unei continue deveniri, fiina dea doua instan apare ca element. Cu alte cuvinte,dacvomluanconsiderarefiinaomuluicafiindsubdouchipuri, ca trup i ca suflet, se poate susine c devenirea este trupul lucrurilor, iar elementulestesufletulloradatajunseladevenire.Poatecargumentulcel maiimportantcearatlipsadeidentitatedintreholomerielementestec elementul are o structur48; raporturile dintre elemente sunt diferite de raporturile dintre holomeri49; n fine, existena anumitor categorii ale elementului50.Despretoateacesteaaspectevomdiscutancapitolulurmtor, aacnuinsistmacum. Teoriaholomeruluifaceposibilattnelegereaindividualuluicti a raporturilor care exist ntre individual i general i, pe aceast baz, elucidareaspinoaseiproblemefilosoficeanaturiiuniversaliilor.Amvzutc holomerul este att partetot, adic acea parte ce se ridic la puterea ntregului, ce interpreteaz ntregul, sau care reprezint ntregul, ct i un individualgeneral, adic un mediu ce ntemeiaz i nvluie att realitile individualectilegitilegenerale.Ocaracteristicextremdeimportanta holomerului, ce ne conduce cu un pas mai departe n nelegerea individualului,esteaceeacholomerulesteunindividualceareungeneral n plus: ,,Cnd linia dreapt care poate fi privit din oricte perspective generale este considerat din perspectiva elipsei ca modalittae general privilegiat,atuncigeometriaeuclidiandevineunproceslogiccontinuu(i orientat,nsensulrefaceriielipsei).Cndovarietatebiologic,dupDarwin, igsetemodalitateageneralpotrivitei,eadevineospecie.Cndunom, purttordeatteageneraluricumeste,iaflunulnoualcruipurttors fie, atunci destinul su devine logic. Prin generaluri de care este purtat i pecareledezvluietiinele,individualulrmnefixat;pringeneralulnou, n schimb, al crui purttor devine, individualul intr n procesualitate51. Avem aici implicate cel puin dou idei fundamentale pentru nelegerea teoriei nicasiene a individualitii: individualul este o mpachetare de
NOICA,Devenireantrufiin,ed.cit.,pp.343347. Ibidem,pp.351357. 50Ibidem,pp.364371. 51NOICA,ScrisoridesprelogicaluiHermes,ed.cit.,p.61.

48 49
136 | ADRIANNI
generaluri; atunci cnd la acest pachet se adaug un general nou, individualulrespectivdevineunholomer.Szbovimpuinasupraacestor idei. Un individual este o mpachetare de generaluri n sensul c avem nevoiedemaimulteatribuiripentrualdetermina.Deexemplu,peSocrate l determinm prin intermediul numelui su. Se ntmpl ns ca n comunitatea greac s existe mai multe persoane cu acest nume. Din acest punctdevederenumele,,Socrateparesdeaseamadeorealitategeneral, susine Noica. Se va face apoi apel la determinarea filial, i se va putea spune ,,Socrate, fiul lui Sophroniskos. Dar este posibil ca numele ,,Sophroniskos s fie purtat de mai multe persoane. Am avea astfel dou generaluri.Trebuieapoisfacemapellaunalttermen,iaamaideparte. Din acest punct de vedere, Noica este ndreptit s afirme c individualul aremaimultedimensiuni,estendimensionat,aflnduselainterseciamai multorgeneraluri. Desigur c cineva ar putea obiecta c ar fi mult mai simplu s se caute o caracterizare prin care s se redea exact (nici mai mult, nici mai puin) acele elemente de care avem nevoie pentru a determina un anumit individual. Dificultatea vine ns din faptul c, nc din antichitate, se consideracindividualulesteinefabil(individuumestineffabile),adicnuise poate ataa o definiie, s zicem, prin gen proxim i diferen specific. Astfel, despre Socrate am putea spune c are genul proxim ,,om iar diferenaspecific,,fiulluiSophroniscos.Daraceastdiferenspecificnu este suficient n cazul n care Socrate mai are frai. S presupunem c are fraimaimici.VomspuneastfelcSocrateesteacelomcareestefiulcelmai marealluiSophroniscos.Daresteposibilsexistealtepersoanecunumele Sophroniscos i astfel vom ntmpina dificultile artate mai sus, irul determinaiilorntinznduselainfinit. Sau propus diferite strategii pentru a se rezolva aceast problem. Porfir a susinut c este posibil s se determine un individual cu ajutorul celor ,,cinci voci, adic este suficient s avem genul (substan), specia (substan corporal), diferena (animat), propriul (animal) i accidentul (raional)pentrualdeterminapeSocrate52. La Aristotel, individual apare ca fiind substan prim, astfel nct poate fi determinat prin intermediul celor zece categorii. Vom spune astfel despreunindividual,casubstanprim,cesteoanumitsubstan(om),
AsevedeaPORFIR,Isogoga;ARISTOTEL,Topica.Desigur,caracterizareadateste valabildeopotrivpentruSocrateiPlaton.
52
| 137
careoanumitcantitate(lungdetreicoi),oanumitcalitate(alb),relaie (mai mare dect alt individual), loc (n agora), timp (ieri), poziie ( aezat), posesie(nclat),aciune(atia)ipasiune(afitiat)53. Dar fie c circumscriem un individual prin dou determinaii, fie princinci,fieprinzece,Noicanuvreasipropunsaflenumrulacestor determinaii, ci vrea s spun c este posibil s avem determinaiile unui individual.DeterminaiadecarevorbeteNoicaesteposibil,,nsnulunui spaiu logic, prin dimensiunile generale, al cror loc de intersecie l fixeaz54. Aceste dimensiuni generale sunt n cazul tiinei legile. Ele dau generalitatea sub care stau toate realitile individuale din fiecare cmp tiinificnparte.Darlafelestecazulndomeniulartistic,undeunroman, de exemplu, nu este altceva dect determinarea cu mijloace artistice a unei anumitesituaiiindividuale:aunuidestinuman,auneiconstelaiisociale,a unui fotomontaj de ntmplri exterioare sau interioare. Astfel nct romancierulaplecat
la vntoare de individual i vrea s poat spune asta este asta, pn la nuditatearealuluitelqueldinnoulromanmodern.Darcaspoatspune aa, el trebuie s confere situaiei individuale spaialitate; iar pentru c dou,cincisauzecedimensiuninuiajungccielnudefinetesituaiile saleindividuale,nicinulefixeazsimpluntruninstecarlogicvatrebui s afle noi dimensiuni i s creeze o spaialitate mai dens, pn la n dimensionalizarea realului su. Autorul bun are ns msura spaialitii dense pe care a invocato, dup cum interpretul bun tie s redefineasc generalurile din mpletirea lor. n principiu, totui, nimic nu deosebete demersulromancieruluidearedaindividualul,deceprincarePorfirsau Aristotelcapteazindividualul.55
Campachetaredegeneraluri,individualulaparenunumaicafiind determinabil,darireal,subzistentnraportcugeneralul.Estenevoie,spre deosebire de ceea ce susine Platon (dup care numai generalul, sau universalul, are existen), s recunoatem realitatea lucrurilor individuale, chiardac,ncodat,acestelucrurinusuntaltcevadectnitempachetri degeneraluri.ObservmastfelcNoicasendeprteazdetradiiaclasica tematizrii individualului, att de cea platonician (dup care tot ce are existenesteuniversal),ctideceaaristotelic(dupcareexistexclusiv individualul,deinupoateficunoscut).Noicancearcdepireaconcepiei
Vezi ARISTOTEL, Categorii 4,n Aristotel, Organon, traducere de Mircea Florian, Bucureti,Edituratiinific,1957,vol.1,p.124. 54NOICA,ScrisoridesprelogicaluiHermes,ed.cit.,p.59. 55Ibidem,p.60.
53
138 | ADRIANNI
clasice realiste, prin afirmarea existenei lucrurilor individuale, iar a concepieinominaliste,prinafirmareaexisteneigeneralului.Apelulsulao realitate de genul holomerului presupune o sintez a celor dou poziii teoreticeextremeaflatendiscuienceeaceprivetenaturaindividualului i n ceea ce privete relaia dintre individual i general. Aceast teorie de sintez este schiat n Scrisori din punct de vedere logic i dezvoltat teoreticnTratatuldeontologie.Vomvedeanparteaatreiaalucrriinoastre cum apare individualul asemenea substanei prime aristotelice (fiina de prim instan, n termenii lui Noica), iar generalul (sau, mai larg, universalul)dreptsubstansecund(finadeadouainstan,dupNoica). DararistotelismulluiNoicaseopreteaici,chiardacdialogulcuAristotel poate scoate n eviden la diferite niveluri ale teoriei filosofice nicasiene o seriedeelementecomune. Putemacumabordaceadeadouaideeimplicatnteorianicasian a individualului: atunci cnd la un anumit pachet de generaluri se adaug unulnou,individualulrespectivdevineholomer,susineNoica.ntructam prezentat mai sus ce nelege Noica prin individual ca mpachetare de generaluri, acum este suficient s vedem cteva exemple. Elpenor (un grec amintitosingurdatdeHomer)estempachetareamaimultorgeneraluri: nscutnanulx,fiulluiy,amuritnanulz.Prinacestetreiatributeputem sldeterminmexactpeacestgrecanonim.Acumneputemntrebanfelul urmtor: oare Elpenor are posibilitatea de a primi un nou general, astfel nct s intre n procesualitate? Cu alte cuvinte, are Elpenor putina devenirii,putinadeaieidincondiialuideindividualstatistic(adicunul dinnumeroiioameniceautritnGreciaantic)ideaajungelaocondiie maielevat?DupNoicalatoateacestentrebrirspunsulestenegativ. Ca s nelegem i mai bine gndul filosofului de la Pltini, s ne gndimlaSocrate.Elareprintregeneralurilesale:estenscutnanul469. Chr.,estefiulluiSophroniscos,amuritnanul399.Chr.Sncercmsi adugmunnougeneral,deexemplu,,,afiprofesorulluiPlaton.Prinacest nougeneral,Socratepoateintranprocesualitateaistorictocmaiprinrolul jucatdemarelesuelevnistoriaculturiieuropene. Exist, desigur, o obiecie ce se poate aduce acestor idei nicasiene. Dinexemplulnostru(careestedefaptalluiNoica)arputearezultacnuse poateadugaungeneralnouluiElpenorpentrucistorianuareinutprea multe date despre acest personaj. Ar fi deci nevoie s utilizm un alt exemplu. S ne gndim la un personaj mai cunoscut: Antistene. El poate fi determinatprinurmtoarelegeneraluri:nscut(cuproximaie)n435.Chr., elev al lui Socrate, ntemeietor al colii cinice, moare n anul 370 . Chr. Se
| 139
mai pot oare aduga alte generaluri? n cazul n care vom afla mai multe despre Antistene, desigur c lista se poate extinde. Apar ns aceste generaluricaunpunctdedeclanareauneiprocesualiti?Inducacestenoi atribuiri o devenire a lui Antistene ntru fiina generalului, s zicem ntru fiina Filosofului, sau Savantului, sau Poetului? Noica rspunde negativ la toate aceste ntrebri, pe temeiul c exist o imens diferen ntre aceast extindere a listei i aceea proprie lui Newton, de exemplu, ce devine ntru fiinaSavantului. Esteevidentdinceeaceamvzutpnacumcareeste,dupNoica, relaiageneraldintrreholomeriindividual.Esteevidentcholomeruleste un individual i c nu orice individual este un holomer. Temeiul acestui raport este de gsit n faptul c holomerul este un individualgeneral. Cu alte cuvinte, nu att un simplu individual, nu att un simplu general, dar niciindividualcutrsturigenerale.Amvzutnultimeleexemplecumatt SocratectiElpenor,attPlatonctiAntistenestausuboncruciarede generaluri.Cutoateacestea,holomernuestedectSocrateiPlaton.Faptul c Elpenor i Antistene, dei sunt nite mpachetri de generaluri nu sunt holomeri este o idee ce are ca temei ceva aflat printre rndurile lucrrii ScrisoridesprelogicaluiHermes.Avemnvedereierarhiaindividualurilor,sau celpuina gruprii lor ndoumaricategorii: opartedin individuali sunt individualistatisticiiaraltparte,multmaimic,oformeazindividualiice au ajuns la ,,nivelul de holomer. Cele dou categorii sunt clasificate de Noica dup criteriul devenirii: un idividual statistic nu intr n devenirea ntru fiina generalului, spre deosebire de holomer, care intr n devenirea ntrufiin.
LACOSCIENZAMODERNAELACONSCIENTIZZAZIONE LATINOAMERICANA
GIOVANNISEMERARO
Profesoruniversitardoctorla UniversitFederaleFluminense, Niteri/RiodeJaneiro,Brazilia
Rsum: Lhistoire des luttes contre le colonialisme a port en avant des nombreuses formes de rsistance populaire et des diffrentes organisations politiques latinoamricaines. Ces luttesontdterminpasseulementlaconqutededroitsetdela dfense des propres valeurs, mais aussi llaboration dune philosophie qui rvle une conception propre du monde. lintrieur de ce processus devient de plus en plus claire la conscience que pour atteindre une vraie mancipation et une indpendance,estncessairedecasserlecercledeladomination etcrerunealternativeaumodledominantdesocit.Danscet article,lauteurfaitlanalyseduconceptdeconscientisation, labor en Amrique Latine, par opposition celui de conscience, appartenant la tradition europenne philosophique. La reconstruction de sa signification rvle le degr dautonomie intellectuelle et culturelle des mouvements sociaux latinoamricains qui, avec la cration dun propre langage, signale la gestation dune socit qui rompt des dualismes,dessystmesautoritaires,desdivisionssocialesetse proposedesurpasserunecivilisationquinegarantitpasplus laviedesgensetdelaplante. Motscl: philosophie, conscience, conscientisation, tradition occidentale, colonialisme, indpendance, quit sociale, AmriqueLatine
Dalla storia delle lotte contro il colonialismo portata avanti da moltepliciformediresistenzapopolareedadiverseorganizzazionipolitiche latinoamericane, derivano non solo la conquista di diritti e la difesa dei propri valori, ma anche lelaborazione di una filosofia che rivela una concezione propria di mondo. Allinterno di questo processo, si fa sempre pi chiara la coscienza che per raggiungere una vera emancipazione e indipendenza, necessario rompere il circolo della dominazione e creare una alternativa al modello dominante di societ. Lanalisi del concetto di
140
| 141
coscientizzazione,sortoinAmericaLatinaincontrapposizioneaquellodi coscienza nella tradizione filosofica europea, un esempio concreto di comevienesvelatoilprogettodidominazioneemanatodallamodernit.La ricostruzionedelsuosignificato,assiemealriscattodialtriconcetti,rivelail grado di autonomia intellettuale e culturale dei movimenti sociali latino americani che, con la creazione di un proprio linguaggio, segnalano la gestazione di una societ che rompe dualismi, sistemi autoritari, divisioni socialiesiproponeasuperareunacivilizzazionechenonassicurapila vitadeipopoliedelpianeta.
La filosofia della coscienza moderna vista da fuori
Per far fronte alla dissoluzione della metafisica, allo scetticismo in relazione alla verit, allabbandono del modello classico che comprendeva lessereinunsistemaimmutabile,ilpensieromodernoinEuropastabilisce lesuebasisullacentralitdellindividuoelarazionalitscientifica. In sintonia con lascensione della borghesia, la filosofia cerca di mostare che la coscienza e la conoscenza sorgono da uno sforzo personale intrepido, dallaffidamento a s stessi e dai criteri del nascente metodo scientifico capace di far approdare alla certezza con i mezzi sperimentali applicati a una realt da investigare e dominare, non pi da ammirare e contemplare.Allinternodiquestoprocesso,sipunotarecomelosviluppo del pensiero autoriferito e dellazione strumentale delluomo moderno aprono la strada alla separazione tra ragione e mondo (res cogitans e res extensa), tra soggetto e oggetto, tra privato e pubblico. Dicotomie che poi portano la potente autocoscienza europea non solo alla frammentazione delsapereeallaseparazionetraspecialistieignoranti1,ma,agiustificarela divisione tragica, stabilita dalla conquista di nuove terre e dal sistema coloniale,trapopolicentralieperiferici,trarazzesuperiorieinferiori. H. Arendt coglie nel segno quando osserva acutamente che luomo modernosirinchiudedentrodisnellamisuraincuisiriversasulmondo esterno2. La filosofa tedesca, per, non dice che ci avviene esattamente perchquellespansionestataportataavanticonlaviolenza,limposizione eladevastazione,producendononsololincapacitdiriconoscerelaltro,ma langoscia di una coscienza solitaria e tormentata. In questo senso, pi
HABERMAS,J.,Odiscursofilosficodamodernidade,DomQuixote,Lisboa,1990,p. 45. 2ARENDT,H.,Vitaactiva.Lacondizioneumana,Bompiani,Milano,1988,pp.333334.
1
142 | GIOVANNISEMERARO
penetranteE.Dusselquandoquestionalaschizofreniadiunarazionalitad intrastabilitainEuropa,mentreadextraquellaragionesiesplicitainforma irrazionale, con i crimini praticati in nome del mito civilizzatorio che ha sottomesso e disumanizzato intere regioni del pianeta3. Sospetti che aumentano quando si esamina il dispendio enorme di argomentazioni incaricate di diffondere lidea che la scienza moderna neutra e oggettiva, cheivalorioccidentalisonopiavanzatieuniversaliecheilsuopensiero picomplessoeelevato.Ifatti,alcontrario,dimostranochequestascienza sostanzialmente messa a servizio del potere di chi la finanzia, che luniversalitoccidentaleescludenteperchnegaidirittideglialtripopoli echeilsofisticatopensierocontrattualistadeipaesicentralivienecreatoper proteggerelaaccumulazioneprimitivaelaproprietprivata.Perquesto,J. Locke non trova grandi obiezioni quando, nel Secondo Trattato del Governo, soppianta il diritto collettivo di intere popolazioni e lo sostituisce con un pretesodirittoindividualecostituitodallavorodellinvestitorecheoccupa laterraelafafruttare(conmanodoperaschiavaeabassocosto!)4. Ma, la storia che non si fa imprigionare in schemi prestabiliti sta provando che le costruzioni dei concetti di centralit, di superiorit, di totalit e di marcia inesorabile dello Spirito enunciate dai paesi opulenti derivanosostanzialmentedalluogoassociatoalpotereeconomico,militaree tecnologico,emananodaunafrazionediumanitedagruppiparticolariche sipresentanocomelapuntadellaStoriaedellaCivilizazzione.Talipretese sono smentite dalla storia di crescenti movimenti e organizazzioni sociali latinoamericane che, al contrario, rivelano sempre di pi che Questa grande narrativa della modernit un dispositivo di conoscenza coloniale e imperialeincuivienearticolatalatotalitdeipopoli...presentatacomeforma normaledellessereumanoedellasociet5. Segue la stessa linea E. Hobsbawm quando osserva che i conquistatori scoprono non solo le Americhe, ma lEuropa. In effetti, in contrapposizione ai popoli indigeni del Nuovo Mondo che spagnoli, portoghesi, inglesi, olandesi, francesi e italiani, precipitati sulle Americhe, riconosceranno il proprio carattere europeo. La loro pelle bianca non pu essereconfusaconquelladegliindios.Nasce,cos,unadifferenzarazziale
DUSSEL, E., Europa, modernidade e eurocentrismo, in LANDER, E. (org), A colonialidadedosaber.Eurocentrisoecinciassociais,Clacso,BuenosAires,2005,p.64. 4 LOCKE, J., Dois tratados sobre o governo, Martins Fontes, So Paulo, 1998, pp. 405sgg. 5LANDER,E.,Acolonialidadedosaber.Eurocentrismoecinciassociais,Clacso,Buenos Aires,2005,p.35.
3
| 143
che nei secoli XIX e XX si trasformer nella certezza che i bianchi hanno il monopolio della civilt6. Il tempo, di fatto, mostra sempre pi che la tradizione dellEuropa e dellOccidente come terra della civilt in opposizioneaibarbarieselvaggiunostereotipostoricamentecostruitoper giustificarenonsoloilmitodellapropriaidentitprimordialeinrapportoal nonesseredeglialtri,maancheunostrumentoideologicodiffusodauna lunga storia di guerre e di colonialismo in relazione al resto del mondo da sottomettereedacivilizzare. Nonostante i legami storici e culturali, esiste, perci, una notevole distanza tra la visione di mondo e determinati concetti costruiti nei paesi centrali e quelli che si elaborano in regioni dipendenti, come lAmerica Latina. Ci che qui aviene non semplicemente una riproduzione o una parodia malriuscita del modello puro e omogeneo di modernit affermatosiinEuropa7.Dimodoche,nonsipucomprenderelaformazione dellacoscienzalatinoamericanaapartireappenadallatradizonefilosofica europea. In effetti, pi che di coscienza, in America Latina si parla di coscientizzazione, che P. Freire definisce come scoperta di avere la propria umanit rubata... non da un destino dato, ma come risultato di un ordine ingiusto che genera la violenza degli oppressori e, questa, lessere meno8. LabrutalitdelsistemacolonialeimpostoinAmericaLatina,finoad oggi,unarealtmoltochoccanteperriuscire aricoprirla conlacoltredel silenzio o risolverla con il discorso della semplificazione. Sono incalcolabili lecicatricirimastesulcorpo,ma,ancorapinumeroserisultanoquelleche hanno segnato lanima del dominato, educato a introiettare dentro di s lideologia delloppressore e a ospitarne i caratteri pi devastanti9. inimmaginabile, perci, costruire oggi un pensiero e una azione politica in AmericaLatinachenonfaccianoiconticonquestadolorosaeredit,nonper compiacersi con il teatro degli orrori, ma per studiare criticamente la dominazioneesuperarla. Unimpresa per niente facile, perch, come avevano gi mostrato Machiavelli e Guicciardini, al potere non bastano le armi e le ingiunzioni economiche per soggiogare laltro: usa tutti gli strumenti per intrappolarlo nellareligioneenellafittaretediunaideologiachenecotizzalacoscienza.
HOBSBAWM,E.,UnastoriadellEuropa,inFolhadeSoPaulo,CadernoMais,5 deoutubrode2008,p.10. 7LANDER,E.,Modernidadyuniversalismo,NuevaSociedad,Caracas,1991. 8FREIRE,P.,Pedagogiadooprimido,PazeTerra,RiodeJaneiro,1970,p.30. 9FREIRE,P.,cit.,1970,p.32.
6
Oltre alla coercizione fisica, di fatto, il lungo periodo di dominazione ha portato i colonizzatori a stabilire in America Latina unintensa attivit di domesticazioneedibuonemanierepergarantirelastabilitdeldominio sullaservitvolontaria.Laddottrinamentointrodottodallacristianitela razionalit calcolista dei conquistadores sono stati potenti sistemi correttivi che hanno ordinato il regno degli istinti dispiegato dal nuovo mondo selvaggio. La violenza epistemica, la superiorit delle armi e lautorit delle istituzioni di diritto, per lungo tempo, hanno stabilito il nessotraifattianomalielaloroveracit,codificandolenuovecultureeil lorosignificatoinunsistemaarroganteemonologico.Unoscenariochepu essere interpretato con le riflessioni di E. Lvinas quando afferma che la filosofia occidentale stata in genere una ontologia dellidentit, una riduzionedellAltroalloStesso10,unaviolenzalacuiimposizionespiegain parte come il suo tipico totalitarismo politico risposa sul suo inveterato totalitarismoontologico. In effetti, dopo aver determinato arbitrariamente la divisione di quelle terre, le potenze occidentali sono passate al progressivo controllo dellerisorse,dellavoroealladiffusionediunaculturafondatasulprofittoe lopportunismo. Tutto ci contribuisce a mettere in marcia nella storia umana un potente meccanismo di potere mai visto prima: il capitalismo mondialeesplosoconlamodernit.Lanovitpiimpressionantediquesto sistema consiste principalmente nellarticolare in una unica struttura molte regioni del pianeta e diverse forme storiche di sfruttamento: schiavit, servit, lavoro a contratto, precario, a tempo determinato, subordinando ogni tipo di produzione, di conoscenza e di coscienza allegemonia del mercato.
2. La coscientizzazione che va oltre la coscienza dei moderni
Eppure, nonostante tutto, stata la formazione di una coscienza propriaadiventareilterrenodidisputapidecisivopericolonizzati,data la sproporzione di forze per un confronto armato con i colonizzatori. La storia mostra, di fatto, che i vinti non sono rimasti passivi e inermi. Di fronte allinvasione, alle imposizioni, allostentazione e allo spreco degli invasorihannooppostoresistenze,sisonoaggrappatieroicamentealleloro radici, hanno sviluppato astuzie, escogitato mezzi di insubordinazione e sovvertimento. Sia pure nella condizione subalterna, sono riusciti a
10
LVINAS,E.,Totalidadeeinfinito,Edies70,Lisboa,1980,p.33.
| 145
svilupparevalorieunacoscienzacapacedireinventareformealternativedi vitasociale. Lattaccamento alla propria terra e il senso di appartenenza ad un destino comune di sofferenza diventano un vincolo profondo tra i depauperatidiquestocontinentecheimparanodalungadataaresistereai modelli dei conquistatori e a organizzarsi in vista della liberazione. Scaturisce, innanzitutto, da questo sfondo quello che stato denominato come processo di coscientizzazione11 latinoamericana, ovvero, un peculiare modo di vedere e sentire le cose nelle classi popolari che pu essere inteso come politizzazione della coscienza. Prima ancora che da attivit di intellettuali venuti da fuori, la formazione della coscienza degli oppressi nasce dalla reazione a un sistema che ha cercato di annullarli e dalleiniziativechehannosaputosviluppareperdifendersi. InAmericaLatina,taleprocessononsolofruttodilavoriointeriore e individuale, ma di una praxis politicopedagogica originata nelle lotte popolaricheportagradualmentealladissidenzaeallaconcezionediunaltra societ: Quando gli oppressi e gli esclusi prendono coscienza della loro situazione, diventano dissidenti. La dissidenza fa perdere il consenso del potere egemonico, il quale, senza obbedienza, si trasforma in potere feticizzato, dominatore, repressore. I movimenti, i settori, le comunit che formanoilpopolocrescononellacoscienzadelladominazionedelsistema12. Nonsipu nonricordareGramsci quandoosservache la formazionedella coscienza,pichepsicologicamenteespecualtivamente,avvieneattraverso una lotta di egemonie politiche, di direzioni contrastati, prima nel campo delletica,poidellapolitica,pergiungereaunaelaborazionesuperioredella propria concezione del reale13. Perci, alla coscienza del dominatore fondata su un sostanzialismo e un universalismo astratti, costruiti per giustificare la sua missione superiore, si contrappone il processo di formazionedeldominatoorientatoversolaliberazioneeilsovvertimentodi
FREIRE, P, comincia ad usare e diffondere questo termine in un articolo pubblicatonel1963,intitolatoConscientizaoealfabetizao:umanovavisodo processo,inRevistadeEstudosUniversitrios,Recife,4,pp.523.Ma,comeluistesso riconosce pi volte, lorigine e il significato del concetto di coscientizzazione deriva dal filosofo brasiliano lvaro Vieira Pinto che nel 1961 scrive limportante libroConscinciaerealidadenacional,ISEB,RiodeJaneiro. 12DUSSEL,E.,20tesesdepoltica,SoPaulo,Expressopopular/Clacso,2007,p.99. 13GRAMSCI,A.,QuadernidelCarcere,Q11,12,1385,acuradiV.Gerratana,4vol., Ed. Einaudi, Torino, 1975. (Dora in avanti segnalati con la lettera Q, seguita dal numerodelparagrafoedalnumerodellapagina).
11
quellordine. Per questo, chi volesse capire la formazione egli aspetti della coscienzadelineatiinAmericaLatinaesclusivamenteapartiredacategorie importate da fuori, rischia di creare unanalisi intellettualistica, non uninvestigazionedellastoriaedellavisionedimondoforgiatanellelottedi resistenzapopolare. Di fronte allo tsunami provocato dagli invasori, i popoli latino americani percepiscono che la cultura e la filosofia introdotte da fuori piantavanoilsemedelladominazione,chelacoscienzaelaragionemoderna eranostrumentichespianavanoilterrenoallindividualismoeallariduzione dei vinti a macchine produttive. Nello scontro con questo progetto, la compresione di s e del mondo che si forma nei soggiogati segue strade diverse dalla coscienza titanica delluomo moderno, dalla razionalit dominatrice centrata sul rapporto soggettooggetto. Ci che i soggiogati difendono nel subcontinente non il progetto faustico di sottomettere la natura e gli altri al controllo assoluto della conoscenza e allaffermazione dellindividuosuunmondoesternodaconquistare.Alcontrario,inAmerica Latina, la coscienzasi forma nella rottura con il prepotente sistema della dominazione moderna, emana dalle incansabili forme di resistenza alla privatizzazione e dal valore che si confere alla socializzazione. Emerge dallinsopportabile condizione di sfruttamento, dalla scoperta delle contraddizioni di un mondo che si struttura sulla rapina e la disumanizzazione.Cos,mentreiconquistatorisidedicavanoaprovareche gli indigeni delle terre latinoamericane erano selvaggi, che non avevano lanimaederanoincapacidiascendereallevettedelloSpiritoedelpensiero astratto, i soggiogati scoprivano increduli la costruzione di discorsi falsificati, rimanevano agghiacciati dalle selvaggerie praticate, dai rapporti senzanima e dallo sprezzo verso la natura. stato il rifiuto di comportamenti cos disumani ad alimentare ancora di pi tra i soggiogati latinoamericani lo spirito di socializzazione, la necessit dellaltro, la memoria e il sostrato comune vissuto nel lavoro, nella festivit, nella religione, nelle espressioni artistiche e nel sentimento di appartenenza alla natura,allapachamama. Coscientizzazione, perci, in America latina non significa affermazione prometeica della propria superiorit sugli altri, ricerca arrogante dellautoriferimento e dellintroversione. In opposizione alla volontdipotenzaealsolipsismoeuropeo,lacoscientizzazionepopolare latinoamericana si sviluppata nelle ininterrotte lotte per la difesa dei valori collettivi, nelle diverse insurrezioni popolari, nei Circoli Popolari di Cultura(CPC),nelleComunitecclesialidibase(Cebs),nelMovimentodei
| 147
Senza Terra (MST), nelle confederazioni degli indios, nelle resistenze dei neri, nelle tante organizzazioni popolari che si schierano per garantire la propriadignit,ilsignificatocomunedellaterraedellavitainopposizione al progetto delluomo moderno intenzionato a diventare signore e dominatore14. stato gi esaurientemente osservato come, partendo da queste premesse,laformazionedelliberalismoedelcapitalismovieneacostituire nel mondo una comunit dei signori15 che si elittizza, si isola e si arma nelladifesadisperatadelsuobottino,formandounastrutturapoliticacon unpotereillimitato,cosillimitatodadoverproteggerelaproprietprivata che ha fatto crescere senza freni la sua potenza16. Ma, quasi inesistente lenfasi che si d allo sviluppo di una comunit dei colonizzati che denuncia le contraddizioni del sistemamondocoloniale, che promuove incessantemente esperienze di vita associativa e di educazione politica, tracciandoconunlinguaggioeunavisionepropriaunprogettoalternativo di societ. Molti intellettuali latinoamericani, coinvolti con queste lotte, hanno abbracciato questo progetto con uno spirito simile a quello della kenosi, cio, con un movimento che porta allabbassamento, al contatto profondo e alla condivisione di vita con le classi popolari17. Tali attitudini mettonoindiscussionenonsolopratichepoliticheviziatedallaburocraciae dallarrivismo, ma rivelano come riduttive le distinzioni tra destra e sinistra18chenonprendonoinconsiderazioneilprotagonismopopolare,le alternative in fermento fuori dallambito della politica convenzionale, lutopiaeleformedirivoluzionedeipaesiperiferici. IlprocessodicostruzionedellacoscienzainAmericaLatina,difatto, non ha i connotati della marcia dello Spirito che si sgomitola progressivamente lungo il tempo sulla spinta incontenibile che va dalla potenza allatto, dal germe al fiore. Ma segue un altro percorso: si forma nella lotta contro ci che viene interdetto, svalorizzato, represso, mutilato, impeditodiessere.Ingrandeparte,siformaincontrocorrente,nellarottura, nello sforzo gigantesco di creare una storia non prestabilita, non derivata dallacivilizzazionedeldominatore.
DESCARTES,R.,Discorsosulmetodo,inOperefilosofiche,Laterza,Bari,1986,volI, p.75. 15LOSURDO,D.,Controstoriadelliberalismo,Laterza,RomaBari,2005,p.103sgg. 16ARENDT,H.,LImperialisme,Ed.Seuil,Paris,1982,p.43. 17VATTIMO,G.,EcceComu.Comesiridiventacichesiera,FaziEditore,Roma,2007, p.96. 18BOBBIO,N.,Destraesinistra,Donzelli,Roma,1994.
14
Coscientizzazione, in America latina, ha perci significati diversi dall ego cogito e dalla coscienza individuale (Descartes), dalla ragione trascendentale, legislatrice della natura (Kant), dal soggetto assoluto che pone s stesso e il nonio (Fichte), dallo Spirito assoluto (Hegel), cio, di colui che definisce il mondo e le cose a partire da un centro sicuro che crede di avere dentro di s o da un piano progressivo che si svolge inesorabilmente nella Storia. Coscientizzazione, invece, tra i dominati dellemisfero Sud vuol dire prima di tutto rendersi conto di essere soggiogati e organizzarsi politicamente per liberarsi da tale condizione. Si tratta, cio, di un processo che porta alla politizzazione di soggetti storici concreti che rifiutano la privatizzazione e la violenza e mirano alla socializzazione dei beni comuni e del potere. Freire sottolinea continuamentechelacoscientizzazionenon,emaipotrebbeessere,uno sforzo di carattere intellettualista, intimista e meno ancora individualista, a cuisigiungeperviapsicologista,idealistaosoggettivista19.Ma,sitrattadi una visone vicino a quella descritta da Marx nell Ideologia tedesca20, dove mostrachelacoscienzanonpuessereconsideratacomeunarealtseparata osuperiorealmondocircostante.Sgretolandolaconcezionedicoscienzasia come demiurgo della realt sia come riflesso automatico del mondo fisico,presentavalasuaformazionecomeunprocessoriflessivoindividuale collettivochesicostruiscenellagirepolitico. Coscientizzazione , cio, principalmente un coraggioso atto politico, realizzato assieme ad altri oppressi, una presa di posizione per affrontare ci che disumanizza e impedisce di essere. In questo caso, la coscienzasiformainunprocessoconcreto,differentedallideadiaveregi la coscienza. Mentre questa opera nel chiuso della propria mente, nel ripiegamentosudis,lacoscientizzazionesiproducenellapraxispolitica popolare che forma alla critica, alla condivisione, a unazione che rompe il silenzioeladocilitdellemasse21.Mantenuteledifferenze,questavisione evoca il processo di catarsi nel senso delineato da Gramsci22, cio, il processopoliticopedagogicocheoperailpassaggiodallasoggiogazionealla soggettivazione, una soggettivazione che non pi a immagine e somiglianza di quella del dominatore. Per questo, il proccesso di coscientizzazione non lineare, prevedibile e appena individuale:
FREIRE,P.,Extensooucomunicao?,PazeTerra,RiodeJaneiro,1985,p.77. MARX,K.ENGELS,F.,AIdeologiaAlem,MartinsFontes,SoPaulo,1998. 21FREIRE,P.,Aoculturalparaaliberdadeeoutrosescritos,PazeTerra,RiodeJaneiro, 1981,p.70. 22Q10,6,1244.
19 20
| 149
rischioso, imprevedibile e di portata sociopolitica. Ispirato a E. Fromm, Freire esamina la paura della libert e sviluppa la sua riflessione sulla pericolosit della coscienza critica23 che esige una forte e continuativa capacit di provocare rotture dentro di s e nella realt gi posta, perch durante questo processo ci si scopre anche ambigui, passivi, inerti, ingenui, codardi e si portati a scendere sul facile terreno dellaccomodazioneedelcompromesso.Perquesto,nelprendereledistanze dalla coscienza che colonizza e dai meccanismi della dominazione, necessario che la coscientizzazione porti i soggiogati a organizzarsi per romperequestavisioneecreareunaltrasociet. Il confronto qui tracciato tra il concetto di coscienza nella tradizionefilosoficamodernaequellodicoscientizzazionechescaturisce dallapraxislatinoamericana,appenaunesempiodiunafilosofiaediuna concezione propria di mondo che si sta delineando nel subcontinente americano. Si pu arrivare a risultati simili qualora si volesse analizzare le differenze di significato presenti nel discorso dominante e nelle organizzazioni popolari quanto alla scelta e alluso di altri concetti, apparentementevicinimacontrapposti,come:liberteliberazione,poverie pauperizzati,equiteuguaglianza,solidarietesocializzazione,differenzae disuguaglianza, pluralismo e alternativa, ibridismo e contraddizione, sottosviluppoedipendenza,svilupposostenibileesuperazionedelmodello esistente. Ilcheportaapensareche,oltreallaresistenza,alleinsurrezioni,alle lotte per lindipendenza e per la sovranit nazionale, in America Latina viene a forgiarsi un vocabolario e una sintassi che fanno intravedere la formazione di unaltra coscienza e il disegno di un progetto di societ profondamentedifferentedalmodellodominanteogginelmondo.Emostra che si sta delineando una filosofia orientata non dalla nottola di Minerva che inizia il suo volo soltanto sul far del crepuscolo24, ma dai movimenti incantevolidelcolibrchedanzaconlaluceeicolori25. Ancor di pi, osservando molte manifestazioni sociopolitiche e culturali sparsi nel mondo, sembra che oggi questo movimento non sia esclusivodelleorganizzazionipopolarilatinoamericane:unfenomenodi dimensioniplanetariechenonsilimitaamigliorarelecose.Nsirestringe
FREIRE,P.,cit.,1970,p.19. HEGEL,F.W.,Lineamentidifilosofiadeldiritto.DirittonaturaleescienzadelloStatoin compendio,Ed.Laterza,RomaBari,1996,p.17. 25CERUTTI,H.,Haciaunametodologiadelahistoriadelsideas(filosficas)emAmrica latina,Unam,Mxico,1997,p.111.
23 24
alla ricerca dello sviluppo materiale, allindustrializzazione e allautodeterminazioneeconomica,gichenonmiraallainclusioneinun modellochehabisognodiessereescludentepersostenersieperpetuarsi.Si tratta, invece, di un chiaro rifiuto e della superazione del sistema vigente, perch mette in evidenza quanto sia impossibile continuare a propugnare unaciviltchenonpromuovenassicuralavitadeipopoliedelpianeta.
CREATIONANDCREATIVESTEWARDSHIPRESPONSIBILITY
BRUCEA.LITTLE
Profesoruniversitardoctorla SoutheasternBaptistTheologicalSeminary, DirectoralL.RussBushCenterforFaithandCulture, PreedintealForumforChristianThoughtWakeForest, NorthCaroline,USA
Rsum: La gestion de lenvironnement doit viter lapproche unidimensionnellequivoitlatechnologieamlioreetlesaccords internationauxcommetoutcequiestncessaire,cestdireles solutions dpourvues de nimporte quels principes directifs transcendants. Une grande partie de la dgradation de notre environnement est venue cause des gens qui agissent dans lintrtpersonneletignorentleurresponsabilitpasseulement lunlautre,maisfinalementDieu.Lathsedelauteurest queleconceptdecrationdanslesenschrtienapportelaraison bonne et suffisante pour la gestion de lenvironnement. Car la gestion chrtienne de lenvironnement commence par la notion deresponsabilitpersonnelleDieupourletravailsocialetpour Sacration. Ellecommenceparlidequeleshommessontdes stewardsdelacrationdeDieuselonlautoritdeDieuetsont cetitreresponsablesDieudecommentlacrationestutilise. Motscl: philosophie, thologie, cration, Dieu, environnement,responsabilit
In a recent book Edward O. Wilson, worldknown biologist at Harvard, has invited the counsel and help of Christians (in particular Baptist) in a project he calls saving Creation. He readily admits that Christiansshareadifferentworldviewfromhisown,buthethinksthatneed not divide Christians and secular humanists in working together on environmental issues. I happen to agree with Wilson, at least on the pragmaticsideofthings.Hewrites:
Letussee,then,ifwecan,andyou[SouthernBaptistministers]arewilling, tomeetonthenearsideofmetaphysicsinordertodealwiththerealworld weshare.Iputitthiswaybecauseyouhavethepowertohelpsolveagreat
151
152 | BRUCEA.LITTLE
problem about which I care deeply. I hope you have the same concern. I suggestwesetasideourdifferencesinordertosavetheCreation.1
One might want to qualify precisely the extent of save, but Wilsonsgeneralworkingthesisandstirringappealseemsreasonable.Itake seriouslyWilsonsgraciousinvitationwhenhesays,Ialreadyknowmuch ofthereligiousargumentonbehalfoftheCreation,andwouldliketolearn more.2 What I offer here is what I understand as logical extensions for a ChristianunderstandingofcreationandhowtheywouldshapeaChristian response to the environmental challenges facing humanity. In this context, thewordcreationmeansallthematerialworldwhichincludesmanwhothe BiblesaysismadeintheimageofGod(Gen1:26). In considering the logical implications of the theological (religious) concept of creation, I will introduce the philosophical/theological element intoenvironmentalstewardship.This,tome,ispreciselywhatWilsonhasso graciouslyrequested,althoughIamnotsuggestingthatwhatIwillofferis necessarilywhathehadinmind.Nonetheless,Ibelieveitiswhatisrequired ifenvironmentalstewardshipistoavoidtheonedimensionalapproachthat sees improved technology and international accords as all that is needed, thatis,solutionsdevoidofanytranscendentguidingprinciples.Intheend,I hopeitwillbeclear,atleastfromaChristianperspectivethatenvironmental stewardshipcomes,inpart,fromarobustunderstandingandapplicationof theChristianconceptofcreationwithallitsphilosophicalentailments.Ideas matter and theological/philosophical ideas matter much as all ideas have consequences. AlthoughWilsonmaybethinkingaboutwhattheChristianandthe secularhumanistmightdotogethertoforwardenvironmentalstewardship,I willexaminethelogicofthemetaphysicsentailedinthenotionofcreation which serves as the Christian motivation for creation stewardship. This is important on two levels. The first is because it explains why Christians shouldbeconcernedaboutthestateoftheenvironmentandtheirGodgiven responsiblyasstewardsofcreation.Thesecondexplainshowtheconceptof creation itself informs philosophically on issues related to environmental stewardship. It is my thesis that the concept of creation in the Christian sense both explicitly and tacitly gives good and sufficient reason for stewardship of the environment, which includes (1) our attitude about ourselves and responsibility to our environment which includes other
1 2
EdwardO.WILSON,TheCreation(NewYork:W.W.Norton&Company,2006),4. Ibid.,8.
| 153
beings;(2)howwecontrolandapplythetechnologiessciencemanufactures usingtheelementsofcreation.Onthefirstpoint,onemightrememberthat Immanuel Kant observed that everybody thought they were the exception. On the second point the assumption that whatever advances our comfort and enjoyment must never be questioned in terms of the integrity of the environmentmustbereviewed. Speaking of nature as creation, as Wilson does, is of considerable significance. Creation is not a neutral term, as it comes with certain philosophical entailments. Creation is that which is created and, by definition, requires an intelligent creator. I am not arguing here for any position known as Intelligent Design, but only to point out that the word creation necessarily carries with it the idea of someone creating which implies design which in turn implies intelligence. In Christian terms, the CreatorisGod,whoisanintelligent,moralbeing.IfGodisresponsiblefor nature, then that has profound implications for how nature is viewed, not just by Christians, but by all humanity. Please remember I am not attemptingtoargueforareligiousclaim,3butratheranontologicalone.Itis a claim about the nature of reality (creation) which carries with it rather significantimplications. IntheChristianunderstandingcreationandCreatorarenotthesame thing.4 In addition, the concept of nature (another way of speaking of creation) includes man.. Man is created by God as a rational, moral being and as such is morally responsible to the Creator, according to Christian tradition. This is important when considering environmental stewardship. As a moral being he can make judgments between right and wrong, good and bad as guided by transcendent moral principles and therefore is responsibletotheOnewhoestablishedthemoralprinciples.Becauseofthis man is first responsible to God in an individual sense and responsible to God for what he does with creation itself, as God has given man stewardshipovercreation(Gen1:28,2:15).Thisresponsibilityisnotmerely for religious people, but all people. The argument here is that this is foundationaltotheenvironmentalissuesfacingmanatanypointinhistory.
BythisImeanthatIammakingnoappealhereforsomepersonalcommitmentto theChristianGod,onlythatifGodisthereandisthecreatoroftheuniverse,then realityisonewayandnotanother. 4 Because of the Christian view of creation, Christians do nor worship creation, which means their care for the environment is not motivated by granting some godness to creation, but rather because God has given man the responsibility of caringforcreation(Gen1:28;2:15).
3
154 | BRUCEA.LITTLE
Thematterofresponsibilitygoestotheveryheartofcreationcare.Whereas muchofenvironmentaldegradationiscausedbymanactinginhisownself interest, the entailment of responsibility bound to the concept of creation placesresponsibilitytoGodoverpersonalandcorporateselfinterest. TheChristiancreationviewpointcallsmantoaresponsibilitythatis higherthanhimself,insteadoftheradicalselfinterestwitnessedinsomuch ofhumanbehaviortoday.Whileapersonmaytakecareofhisprivatespace (undoubtedlybecause itisinhisselfinteresttodoso),he moreoften than notisratherindifferenttohisresponsibilitytoGodwhenitcomestospace orresourcesheldincommon.Thatis,spaceand/orrecoursesthatarepublic, whichistosaytheybelongtonoonepersonorgroupofpersonsexamples beingairandwater.However,whentheconceptofcreationisconsistently appliedonerecognizesthatallspaceandresources,whetherheldinprivate orcommon,callsforresponsiblestewardship.Thereisevenapracticalside tothisstewardshipwhichisthefactthatourenvironmentisessentialtothe survivalofhumanity.5 Considerthefactthatwhenitcomestopublicspace(thecommons) oursenseofselfinterestcontrolsmuchofwhatwedo.Obviously,itisnot trueofeveryperson,butitdoesseemtobetherulewhetherwearetalking about water resources or the public park. Selfinterest sponsors behavior thatbothendangersspaceand/orresourcesandsubsequentlyharmsnotjust theenvironment,butotherbeingsaswell.Remember,ImmanuelKantsaid thatweallwanttobetheexception. The late Scholastics understood the problem of space and resources heldincommonandwroteonthematter.Whenwritingoneconomicsand property rights, they understood policy had to reckon with the natural human inclination to behave in self interest. This point was made by Alejandro A. Chafuen when writing about the economics of the late scholastics. He cites Juan de Mariana, saying that selfinterest is a natural thing in animate beings6and is a fact to be reckoned with in the matter of economicsandlanduse. Thefirstconcernofcreationstewardshipspeakstothematterofself interest with respect to the use of nature. This phenomenon of destructive
ItisinterestingthatintheGenesisaccountofcreation(thefirstchapter),afterGod tellsmantohavedominion(v28),thenextversesaysthatearthiswhatgivesman sustenance.Thismeansthatitistomansbenefit,aswellasforhissurvivaltotake careofthenaturesincehisphysicallifeismaintainedbywhattheearthproduces. 6 Alejandro A. CHAFUEN, Faith and Liberty: The Economic Thought of the Late Scholastics(Lanham,MD:LexingtonBooks,2003),35.
5
| 155
behavior,bothenvironmentallyandsociallyhasbeenaddressedbyGarnnett Hardin.HecalledthisdevelopmentthetragedyofthecommonswhichI thinkhelpshighlighthowselfinterestisdestructivetotheenvironmentand toothers.Hardinexplainedthisconceptinthefollowingway: Pictureapastureopentoall.Itistobeexpectedthateachherdsman will try to keep as many cattle as possible on the commons. As a rational being, each herdsman seeks to maximize his gain. Explicitly or implicitly, moreorlessconsciously,heasks,Whatistheuntilitytomeofaddingone more animal to my herd?This utility has one negative and one positive component. 1) The positive component is a function of the increment of one animal. Sincetheherdsmanreceivesalltheproceedsfromthesaleoftheadditional animal,thepositiveutilityisnearly+1. 2) The negative component is a function of the additional overgrazing created by one more animal. Since, however, the effects of overgrazing are sharedbyalltheherdsmen,thenegativeutilityforanyparticulardecision makingherdsmanisonlyafractionof1.
Adding together the component partial utilities, the rational herdsman concludesthattheonlysensiblecourseforhimtopursueistoaddanother animaltohisherdandanother;andanother....Butthisistheconclusion reached by each and every rational herdsman sharing a commons. Each manislockedintoasystemthatcompelshimtoincreasehisherdwithout limitin a world that is limited. Ruin is the destination toward which all men rush, each pursuinghis own bestinterest inasociety that believes in thefreedomofthecommons.7
I am not suggesting that selfinterest either by the individual or corporationsaccountsforallthedegradationoftheenvironment,butitdoes accountforalargepartofit.Thisselfinterestcanbeintheformofprofits, convenience,orgeneralgreed.Examplesofthisaresoevidentandplentiful itisnotnecessarytociteany. The tragedy of the commons reveals a particular stream of the self interest and its destructive consequences on the environment, but it is not theonlywayinwhichselfinterestleadstodegradationoftheenvironment. Thedestructiveforcesofselfinterestareatworkinotherwaysaswell.One of the most obvious ways is where legitimate activity is conducted, but where environmental impact is ignored in order to increase profits of the
GarrettHARDIN,TheTragedyoftheCommons,Science,(Vol162,Dec13,1968), 12431248.
7
156 | BRUCEA.LITTLE
operation. One can think of mountaintop removal as an example. While technology may be available to mitigate the negative impact on the environment and human beings, it is not applied due to the fact of cost whichcutsintotheprofitmargin.Itmaynotbeonlyamatterofeconomic competition that drives such behavior but pure greed to make as much money as possible with total disregard for the environment or human beings. NoticehowChristianitysviewofcreationcountersthis.Ifallthatis, includingman,iscreatedbyGod,thenitallbelongstoHim.Manisonlythe vassal who has been given the responsibility of caring for creation. Therefore, it matters not whether a small piece of nature belongs to me personally(ortoacorporation)orisopenforall;itisallGodscreationand the responsibility is the samebe a good steward in Gods stead.8 Self interestgiveswaytoahigherresponsibility,thattoGodthecreator. Inaddition,ifweareallmembersofthehumanrace,thenwesharea commonresponsibilitytoeachother.Thatis,Iamcreated(accordingtothe book of Genesis) in the image of God, as is my neighbor. In this sense, each person belongs to God which means in Christian thought the idea of not only looking out for my interest, but for the interest of others. We are commandedtoloveGodwhichwedowhenweobeyHim,butwearealso commanded to love our neighbor as ourself (Matt 23:37). Neighbor love means that I consider the interests of others in the pursuit of my own dreamsanddesirestheremustbeabalance.ThisviewcomesalsofromSt. Pauls admonistion in his letter to the Philippians. He writes: Let nothing be done through selfish ambition or conceit, but in lowliness of mind, let eachesteemothersbetterthanhimself.Leteachofyoulookoutnotonlyfor your own interests, but also for the interests of others (Phil 2:34). Practically,weallknowthatthelackofmoralselfrestraintofthefewresults indifficultyforall.Whilewemayneedsomethinglikeataxonpollutionor stifferlawsforviolators,intheend,whatisreallyneededisanactivemoral compasswithineachindividualencouragingtheresponsibleuseofnature. A Christian understanding of creation provides the grounding for such morality. The second concern of creation stewardship relates to the matter of howmancontrolsandappliestechnologieshemanufacturesfromwhatis.I
Using this language of vassal and steward, I am not suggesting that God is not involveddailyinHiscreation.Iamspeakingonlyofmansresponsibility,notGods personalactivityinHiscreation.
8
| 157
willcallthiscreativestewardship.Manisnotcalledonlytocareforcreationas he finds it; he is also to be a good steward as he develops, investigates, enjoysandenlargescreation(creativestewardship).Yet,hereagain,manis always to realize creative stewardship must be done with an acute awareness that creation ultimately belongs to God. This view of nature (creation) should shape the assumptions held about what is permissible as creativestewardshipisexercised. Theworkofscience9usingnaturecanbeverybeneficialtomankind. Itdoesnotfollow,however,thateverythingthatisdoneyieldsanetbenefit. Thatis,anetbenefiteitherintermsofthenumberofpeopleitbenefitsorin the opportunity cost compared to the benefits accrued to certain groups within humanity. The general assumption often motivating this aspect of science, however, is that what can be done, should be done. The unchallenged idea is that any change is an improvement and that it constitutes progress and, furthermore, that progress is always good thing. Littleattentionhasbeengiventothepossibleoverallnegativeimpactonthe environmentoronhumanityitself.Thatisnottosayitshouldnothavebeen done,butdonewithalittleforethoughtorrestraintitmighthaveavertedthe negativeeffects.Itisnotaneither/orproposition.WhatIamsuggestingis that we have not always acted responsibly (creative stewardship) in the applicationofcreativescience. Wheneveronelooksatwhatcanbedone,thequestiontobeaskedis whatproblemisitsolving,andifthereisanegativeimpactindegradation of the environment or humanity, how that might be mitigated. Neil Postmanargueswemustalwaysaskwhywearedoingthisorthat.Without asking this question, Postman says, We learned how to invent things, and thequestionofwhyrecededinimportance.Theideathatifsomethingcould be done, it should be done, was born in the nineteenth century.10 He continues, But let us say that wehave found a technological solution to a problem that most people do have, that we have some notion of who will pay for it, and that we are aware of those who might possibly be harmed. And let us suppose further that there is a will and even an enthusiasm to move ahead with the project and to speak favorably of its prospects. We have, then, the following question to ask: What new problems might be
Some science merely investigates and observes nature while other aspects of scienceactuallyenhancetheusefulnessofscienceforhumanity.Itisthelatteridea ofscienceforwhichFrancisBaconisremembered. 10NeilPOSTMAN,BuildingaBridgetothe18thCentury(NewYork,VantageBooks, 1999),39.
9
158 | BRUCEA.LITTLE
created because we have solved this problem?11 I believe Postman has pointed to a much neglected question and, in the end, it is the question of human responsibility. If we want to make a difference in the future of the environment,wemustaddresstheissueofhumansbehavingresponsiblyin howtheyapplywhatcanbedonetothesituationsoflife. LetmebeclearthatIamnotaLuddite.Iamgratefulformuchthat technology has brought to humanity, but my point is that we have the assumption that everything that can be done should be done and with the advancementofthenewweassumetherearenonegativeconsequencesto humanityitself.So,whilesciencebringssomanygoodthingstolifetheuse of it has often brought degradation to the environment because so often responsible questions are not addressed. Too often there has been a total avoidance of the question about how a new technology will impact humanityitself. Thenotionofprogressisaninterestingonethathasdefiniterootsin the thinking of Francis Bacon (a subject to which I will return shortly). At least in the western world (and now I fear around the globe) progress has becomeanendinitself.ThisisaconcernBuryraisedatthebeginningofthe 20thCentury.Hewrites,Wenowtakeit[progress]somuchforgranted,we are so conscious of constantly progressing in knowledge, arts, organizing capacity,utilitiesofallsorts,thatisiteasytolookuponProgressasanaim, likelibertyorworldfederation,whichitonlydependsuponourownefforts and goodwill to achieve.12 I think he quite correctly points out the mistakenassumptionthatallprogressisgoodforhumanitywhenhenotes: Inshort,itcannotbeprovedthattheunknowndestinationtowardswhich manisadvancingisdesirable.ThemovementmaybeProgress,oritmaybe inanundesirabledirectionandthereforenotprogress.13IthinkwhatBury suggestsatleastshouldgiveuspauseaswefindourselvesoftenrecklessly abusing the planet earth all in the name of progress. That is not to say we shouldstopallscientificpersutis,onlythattheassumptionthatifitcanbe done it should be done is an assumption that must come under tougher scrutiny.Whenprogressisanendinitself,theideaofresponsibilitytothe environmentandhumanitytoooftenlosesitsplaceinthediscussion.
Ibid.,48. J.B.BURY,TheIdeaofProgress:AnInquiryintoitsOriginandGrowth,Introduction, (Reprintfrom1920,Gloucester,UK:DodoPress,2008).i 13Ibid.,ii.

11 12
| 159
FrancisBacondidputscienceonanewtrackwhichhasresultedin, asBaconenvisioned,mangainingdominionovernature.Bacon,however,is clear that the advancement must always be accompanied with a sense of human responsibility. When speaking of his new scientific method, Bacon asserted, And from this [his scientific method] an improvement of the estate of man is sure to follow, and an enlargement of his power over Nature. For man by the Fall fell both from his state of innocence and his dominion over creation. Both of these, however can even in this life be to some extent made good; the former by religion and faith, the latter byarts andscience.14Baconpointedout,LetthehumanraceonlyrecoveritsGod givenrightoverNature,andbegiventhenecessarypower;thenrightreason andsoundreligionwillgoverntheexerciseofit.15Heknewthatthemoral and ethical ingredient guiding progress and, that from Christianity, was essentialtohisvisionforscience. In further support of this view, one only needs to read the New Atlantis. The New Atlantis, published after Bacons death, reveals how he viewedtherelationshipbetweenthefruitsofscienceandChristianity.Inthis short story, he has the voice of science saying, Wee haue certaine Hymnes and Seruices, which wee say dayly, of Laud and Thanks to GOD, for his MarueillousWorks:AndFormesofPrayers,imploringhisAideandBlessing, for the Illumination of our Labours, and the Turning of them into Good and Holy Vses.16 Science was not free to do just anything possible and in all thingsitwastoconsiderhowitrelatedtoGodandhiscreation.Infact,one shouldnotdoscienceforsciencesake.Baconthoughtthatindoingscience: Neither doe we this by Chance, but wee know beforehand, of what Matter and Commixture, what Kinde of those Creatures will arise.17 If Bacon is so importanttomodernscience,maybeitisunwisetojettisonhisconcernthat sciencebeguidedbyrightreasonandChristianity. IhaveendeavoredtoshowhereisthattheChristianviewofcreation provides an important notion for investing both creation and creative stewardship with a much needed moral dimension. I agree with Wilson whenhesuggeststhatChristiansandthesecularhumanisthaveacommon interestincreationcareandshouldjoinoneanotherincaringforcreation.I
FrancisBACON,translatedandeditedbyPeterUrbachandJohnGibson,Novum OrganumwithotherPartsoftheGreatInstauration,(Chicago:OpenCourt,1994),52. 15Ibid.,131. 16 Francis BACON, edited with introduction and notes by Alfred B. Gough, M.A., PhD,NewAtlantis(Oxford:ClarendonPress,1915),47. 17Ibid.,39.
14
160 | BRUCEA.LITTLE
agree, Christians should have an interest in the practice of creation stewardship if they are consistent with their view that nature is Gods creation. However, I think the Christian has something important to contribute to the larger discussion of why we should care for creation. It is what I have tried to argue as an entailment of the doctrine of creation, namely human responsibility. In this case, the matter of stewardship of creation is something much larger than developing technology to fix what hasgonewrongorcreatinglawstoforcehumanitytochangeitsways.For theChristian,environmentalstewardshipbeginswiththenotionofpersonal responsibilitytoGodforcaringisHiscreation.Itbeginswiththeideathat humans are stewards of Gods creation by Gods mandate and as such are responsible to God for how creation is used. This means selfinterest and irresponsible use is contrary to the idea of Christian environmental stewardship.AsIhaveargued,muchofthedegradationofourenvironment has come because of people acting in selfinterest and ignoring their responsibilitynotonlytooneanotherbutultimatelytoGod. I suggest this gives a much stronger and firmer grounding for creative and creation stewardship. The fact of creation is stronger than arguingonthebasisofourresponsibilitytofuturegenerationsasitavoids the debate that nonexistents have no rights. It is stronger than making a crisis the grounds for environmental stewardship since not everybody (includingmanygoodscientists)think,forexample,thatthereisacrisisof manmadeglobalwarming.Besides,weshouldbegoodstewardsofcreation whetherthereisanenvironmentalcrisisornot. While it is true that we can work to the same end as the secular humanists,thefactis,whatisrequiredforsustainablecreationstewardship goesbeyondhumaneffort,laws,andtechnology;itreallydoesgotoashift in worldview thinking. Creation is an overarching idea, a metanarrative if you please. It transcends particular generations and particular crises. It signalsthatallofnaturebelongstoGodandwearehisstewards.Soitplaces theideaofresponsibility,nottoselfortocominggenerations,buttoGod.I thinkifweareallhonestwithourselveswewouldagreethatunrestrained selfinterestandindividualandcorporateirresponsibility(thetragedyofthe commons) have contributed much to the degradation of our environment. Mysuggestionisthatweworktogethertofixwhathasbeendamagedtothe degreewecanwhilesimultaneouslybeginningseriousdialogueonhowto curbenvironmentallydestructivebehavior.Untilweaddressthemorebasic or fundamental issue of human behavior, environmental stability will only beadreamfrustratedbyonemisstepafteranother.
SACRULDELARUDOLFOTTOLAMIRCEAELIADE
ADRIANBOLDIOR
Doctornteologieal UniversitiidinBucureti
Abstract: Between Mircea Eliade and Rudolf Otto many connections can be made concerning the idea of sacred. Even though, the scientist of Romanian origin perceives the sacred realitydifferentlyfromtheGermantheologian.Ifthelatterputs an emphasis on the irrational side of the divine, the former arguesthatthesacredhastobeperceivedtwofold:asirrational and rational in the same time, the concept of coincidentia oppositorum best embodying the sacred reality. The sacreds materializations are the hierophanies, the history of religion being nothing else than a sum of hierophanies. Finally, for Eliade,theascredisconnectedtothelifeofhomoreligiosus. Keywords: Rudolf Otto, Mircea Eliade, the sacred, the profane,homoreligiosus
Introducere Mircea Eliade a publicat celebra sa lucrare n limba german, Das Heilige und das Profane. Vom Wesen des Religisen (Sacrul i profanul. Despre esenareligiosului),lacererealuiErnestoGrassi,celcaredorearealizareaunei coleciidecridebuzunarcarescuprindcelemaiimportantelucrriale momentului1.Studiul,adresatmareluipublic,este,dupcumafirmEliade, maipuinolucraretiinificnadevratulsensalcuvntului.
nMemoriilesale,Eliadeaveasiaminteascimportanaacesteicri.Cerereade aoscrieavenitnanul1955,dupoconferininutlaUniversitateadinMnchen ilaInstitutuldeFilosofiealuiEnricoGrassi:ndatdupntoarcerealaValdOr, amnceputlucrullaDasHeiligeunddasProfane.Utiliznd,dupsugestialuiGrassi, multe exemple din Traitdhistoiredesreligions, amreuit s termin manuscrisul n mai.Nubnuiamatuncicaceastcrulie,tradusn12limbi,vadevenibestseller nEuropa,S.U.A.iJaponia;c,maiales,vafifolositcamanualattdecolegiii universiti, ct i n seminarii (Mircea ELIADE, Memorii. Recoltele solstiiului, Volumul II (19371960), Ediie ngrijit de Mircea Handoca, Ed. Humanitas, Bucureti,1991,p.153.Vezii:MirceaELIADE,Jurnal,VolumulI,19411969,Ediie ngrijitdeMirceaHandoca,Ed.Humanitas,Bucureti,1993,p.269).
1
161
162 | ADRIANBOLDIOR
n Prefaa la ediia n limba francez, Eliadenoteaz ca ncercat s prezinteimportanaconceptelordesprelumespecificeomuluiarhaic:
Nuneampropussartmpurisimplucunaustraliansauunafricannu eraubietelefpturipejumtateslbatice(incapabilesnumerepnla5)pe care ni le nfia folclorul antropologic acum mai puin de o jumtate de secol. Am dorit s artm ceva mai mult: logica i mreia concepiilor lor despreLume,acomportamentelor,simbolurilorisistemelorlorreligioase. Cnd trebuie s nelegi un comportament straniu sau un sistem de valori exotice,demistificareanuestedeniciunfolos2.
Conceptelenjurulcroraseconstruietentreagaargumentaiesunt cele de sacru i profan. Eliade nelege, prin dialectica sacruprofan, o srcireadusomuluidectrelumeamodernsecularizat.Esteolumece dorete s triasc fr Dumnezeu, o lume n care sacrul este camuflat n profan.Redescoperireadimensiuniisacrenepoateconducelaapariiaunui noutipdeumanitateidereligie.
Cu alte cuvinte, dispariia religiilor nu implic nicidecum dispariia religiozitii;secularizareauneivalorireligioasenuestedectunfenomen religios care reflect de fapt legea transformrii universale a valorilor umane; caracterul profan al unui comportament nainte sacru nu presupune o ruptur; profanul nu este dect o nou manifestare a aceleiai structuri constitutive a omului, care se manifest n trecut prin expresiisacre3.
Dialectica sacruprofan face parte din definiia oricrei religii, [...] cu precizarea c, nefiind o religie, cretinismul nu are nevoie de o altfel de
MirceaELIADE,Cuvntnaintelaediiafrancez,n:MirceaEliade,Sacruliprofanul, Traducere din francez de Brndua Prelipceanu, Ediia a IIIa, Ed. Humanitas, Bucureti,2005,pp.67. 3 Ibidem, p. 8. Afirmaia este n legtur cu teologia morii lui Dumnezeu care a mers pn la ideea profanizrii complete a lumii. n continuare, Eliade noteaz: Este vorba mai nti de consecinele virtuale a ceea ce sar putea numi teologiile contemporane ale morii lui Dumnezeu care, dup ce sau strduit s demonstreze prin numeroase mijloace c toate conceptele, simbolurile i riturile Bisericilorcretinesuntinutile,parssperecocontientizareacaracteruluiradical profanalLumiiialexisteneiumaneestetotuinstaresntemeieze,datoritunei misterioase i paradoxale coincidentia oppositorum, un nou tip de experien religioas.
2
| 163
dihotomie a realului i cretinul nu mai triete ntrun Cosmos, ci n Istorie4. NuminosullaRudolfOtto n studiul su asupra sacrului i a esenei religiosului, Eliade pornete de la cartea lui Rudolf Otto din anul 1917, Das Heilige. ber das IrrationaleinderIdeedesGttlichenundseinVerhaltniszumRationalen(Sacrul. Despreelementuliraionaldinideeadivinuluiidesprerelaialuicuraionalul)5.n momentulncareaaprut,DasHeiligeafcutnconjurullumii,nprimii10 aniavnd18ediii,n1931publicndusepentrua22oar.Afosttradusn aproape toate limbile i orice alt lucrare despre sacru care sa scris dup aceastdatatrebuitsfacreferirelaRudolfOtto.Fenomenologulgerman descrie sacrul fr a simi nevoia sl defineasc. Rudolf Otto manifest o simpatie fa de opera lui Goethe, aa cum i Eliade se simte apropiat spiritualdeautorulluiFaust.Teologulgermanincepestudiulcuuncitat din Faust: Tot cei mai bun n om enfiorarea./ Orict lar face lumea s plteascscumpsentimentul,/Micat,elsimteadncprezenacolosalului. RudolfOttoseocupdoardeideeadeiraionalnanalizadivinului i mai puin de noiunile de Dumnezeu i religie. Astfel, el struie asupralaturiiiraionaleareligieii,citndulpeLuther,subliniazideeac, pentrucredincios,Dumnezeuesteviu.Teologulgermanintroduceunnou conceptcareadevenitcelebru:numinosul:
Aa se face c este necesar s gsim un nume pentru acest element luat separat,unnumecare,mainti,ivafixacaracterulapartei,naldoilea rnd,vangduisisesesizezeisiseindiceeventualeleformeinferioare sau treptele de dezvoltare. Formez pentru aceasta cuvntul numinos (dac
Ibidem. Dialectica sacruprofan reprezint punctul de la care se poate porni n analizatuturorideiloreliadiene:SacruliprofanulreprezintastfelpentruEliade dousituaiiexistenialefundamentale,ntermeniiluiHeidegger:doumoduriale fiineinlume (inderWeltSein), dezvoltate de om dea lungul istoriei sale: modul sacral de a fi al omului societilor protoistorice, arhaice i religioase, i modul profanalomuluimodern,areligios(RichardReschika,IntroducerenoperaluiMircea Eliade,TraduceredeVioricaNicov,Ed.SaeculumI.O.,Bucureti,2000,p.45). 5RudolfOTTO,Sacrul.Despreelementuliraionaldinideeadivinuluiidesprerelaialui curaionalul,nromnetedeIoanMilea,Ed.Dacia,ClujNapoca,2002.Studiilecu privirelasacruaufostcontinuatedeRudolfOttonaniiurmtori,ntrocartenou, alctuitdinanexeleediiilorlucrriidin1917.Vezi:RudolfOTTO,Desprenuminos, nromnetedeSilviaIrimiaiIoanMilea,Ed.Dacia,Cluj,1996.
4
164 | ADRIANBOLDIOR
de la lumen sa putut forma luminos, atunci de la numen se poate forma numinos) i vorbesc despre o categorie numinoas ca despre o categorie special a interpretrii i evalurii i, la fel, despre o stare sufleteasc numinoas ca despre una ce i face apariia atunci cnd aceast categorie estentrebuinat,adicatuncicndunobiectesteresimitcanuminos6.
Ottovedeelementelenuminosului nsentimentulstriidecreatur. Fenomenologul se oprete asupra lui Mysterium tremendum, Fascinantului, Colosalului, Analogiilor, pentru a studia numinosul n Vechiul Testament, n NoulTestamentilaLuther.Numinosulesteiraional,neputndfiexplicatcu ajutorul conceptelor, ci doar prin reaciile sentimentale trezite n suflet. Sentimentul cel mai profund, prezent n orice emoie religioas, este redat prinmysteriumtremendum,tainanfricotoare.
Conceptual,misterulnudesemneazaltcevadectceeaceesteascuns,adic ceeacenuestemanifestat,ceeacenuesteconceputinicineles,ceeacenu esteobinuit,ceeacenuestefamiliar,fraartamaindeaproapecumeste acesta n sine. ns prin mister noi nelegem ceva absolut pozitiv. Acest ceva pozitiv se manifest numai n sentimente. Iar aceste sentimente am puteasnileanalizmisnileclasificm,fcnduletotodatsvibreze7.
Mysteriumtremendumeste,astfel,obiectulnuminos. Numinosulestealctuitdinelementulrespingtor(tremendum)idin majestas.Darconineicevaatrgtor,[]fascinant,cevacareseaflntro ciudat armonie de contraste cu elementul respingtor al lui tremendum8. Acestaarfi,dupOtto,aspectuldionisiac,numitfascinans.Grecesculdeinos este tradus prin colosal, fiind definit drept neobinuitul, tulburtorul, legat denuminos.
Ibidem, p. 12. Vorbind despre iraional, Otto noteaz: Prin iraionalnoi nu nelegemceeaceesteinformistupid,ceeacenuestesupusncluiratio,ceeace, nviaanoastrinstinctualsaunmecanismullumii,esterefractarlaraionalizare. Noi plecm de la sensul uzual al cuvntului, acela pe care l are, de pild, cnd spunem despre un eveniment neobinuit, care, prin profunzimea lui, se sustrage explicaiei raionale: Exist ceva iraional aici.Prin raional n ideea de divin nelegem ceea ce intr n sfera posibilitilor noastre de clar comprehensiune conceptual,ceeaceintrndomeniulconceptelorfamiliareidefinibile.Afirmm, apoi,csubacestdomeniualpureiclaritiseafloprofunzimeobscurcescap nu sentimentului, ci conceptelor noastre i pe care, din acest motiv, o numim iraional(p.73). 7Ibidem,p.19. 8Ibidem,p.43.
6
| 165
Dacsarptrundesensulfundamentalalcuvntului,elarputeadevenio expresie destul de exact a numinosului, cu elementele sale de mysterium, tremendum, majestas, augustum i energicum (fascinans nsui se numr printreele)9.
Analogiilesuntcelecareleagcelmaibinesentimentulsublimuluidecelal numinosului.
Rudolf Otto vorbete despre sacru ca despre o categorie a priori. Sacrul, n sensul deplin al cuvntului, este deci pentru noi o categorie compus. Componentele ei sunt, pe de o parte, elementele ei raionale i, pe de alta, elementeleeiiraionale.Privitnfiecaredinacestedoucomponentealeei iacestlucruestedesusinutcutoattrianfaaoricruisenzualismin faaoricruievoluionism,eaesteocategoriepurapriori10.
Cercettorul se ocup de apariia istoric a categoriei sacrului, vorbind despre magie, despre cultul morilor, despre putere (orenda) sau despre nsufleireanaturii.Datoritfaptuluicelementeleraionalesuntviinideea desacru,religiaesteferitdeadeveniopurraionalizare.nstudiulideii demanifestareasacruluinlume,teologulgermanpornetedelacartealui Fr. Schleiermacher, Despre religie. Discursuri ctre oamenii culi care o dispreuiescivorbetedespredivinaiecadespre[...]eventualafacultatede a cunoate i de a recunoate cu adevrat sacrul n manifestarea sa concret11. Prezentnd ideile fenomenologului german, Allen Douglas nota:
Trebuiesneoprimladoucontribuiimetodologicesemnificativepecare Rudolf Otto lea adus fenomenologiei religiei: abordarea sa experienial, implicnddescriereastructurilorexperieneireligioaseeseniale;abordarea sa antireducionist, implicnd calitatea unic numinoas a experienei religioase. Aceste contribuii metodologice interdependente au ajutat la transformareasituaieihermeneuticeaistoriculuireligiilor12.
Ibidem,p.54. Ibidem,p.128. 11Ibidem,p.158. 12DouglasALLEN,StructureandCreativityinReligion.HermeneuticsinMirceaEliades PhenomenologyandNewDirections,ForewordbyMirceaEliade,MoutonPublishers, The Hague, Paris, New York, 1978, p. 60. n alt parte, Allen nota: Eliade va revendica folosirea metodei empirice, care este independent de orice judeci a prioriidescrienumaiceeacedatelereveleaz;i,nacelaitimp,elvaprocedala descoperirea variatelor structuri universale, care par incapabile s fie falsificate de dateleviitoare(p.63).
9 10
166 | ADRIANBOLDIOR
ntrunstudiudedicatanalizeidinpunctdevederecatoliciortodox a tezei referitoare la ideea de sacru la Rudolf Otto, ieromonahul Antonie Plmdealafirma:
Noutateaeiaconstatattdinproblemapecareocercetaideeadesacru ct i din metoda folosit n cercetare, problem i metod menite s inaugureze n protestantism (i n msura n care erau noi, i n celelalte confesiunicretine),undrumnouncunoaterealuiDumnezeu.Erantrun anumit fel o replic dat n acelai timp i tomismului discursiv i lutheranismului solafideist. A fost oare teza lui Otto i o rentoarcere i o recunoatere a celor mai vii ci i tradiii rsritene n cunoaterea lui Dumnezeu?13.
Autorulncearcsdescoperedacsepotrealizalegturintreideile luiOttoinvturaortodox,porninddelaaprecierileicriticileceaufost aduse teologului german. n primul rnd trebuie analizat dac se poate acordaovaloareexperieneii,porninddeaici,sserspundlantrebarea: Careesteesenasacrului?
Confruntnd punctul de vedere ortodox cu cel al lui R. Otto, considerat principal,caunsimpluenunasupravaloriiexperienei,tezaluiseacoper de fapte, ceea ce e un prim punct ctigat pentru dnsa. Mergnd mai departe ns, va trebui s procedm la nite confruntri eseniale i s difereniem adevrata experien religioas, amalgamat cu elemente psihologice,dincareoricerezultatvasuferideambiguitate,deduplicitatei va fi mai degrab generator de confuzii dect de clariti mntuitoare. Pentru c perspectiva noastr trebuie s rmn mereu subsumat ideii mntuirii, i nu n domeniul gratuitului. Aceasta e de altfel i ceea ce d valoare experienei religioase. Ea e angajat ntro lucrare mntuitoare i angajeazoorientarespremntuire14.
Interpretarea lui Otto cu referire la experiena religioas nu reuete sl scoatpeomdindomeniulprofanului,adresnduse,nfapt,omuluiprofan. n ortodoxie, experiena religioas nu se produce oricum, ea presupunnd harul lui Dumnezeu. Pentru credincioi, sacrul este legat de sfinenia lui Dumnezeu, orice descoperire a acestei realiti echivalnd cu o participare. La Otto experiena este independent de un el i de o nvrednicire, iar sacrulcategorienuarenvedereprecissfinenialuiDumnezeu15.
IeromonahMagistrandAntoniePLMDEAL,IdeeadesacrulaR.Otto,dinpunct devederecatoliciortodox,nrev.Ortodoxia,nr.3/1958,p.430. 14Ibidem,p.436. 15Ibidem,p.440.

13
| 167
Continuitiidiscontinuiti Apropierea de Rudolf Otto a manifestato Eliade nc din tineree. Astfel, el considera Das Heilige a savantului german drept o carte necesar oricrui cercettor care dorete s se apropie de realitatea cotidian. Otto demonstrase existena i bogia elementelor predialectice n experiena religioas,adicaelementeloriraionaledinideeadeDivinitate.
Strlucitoareaanalizafactoriloriraionalidinexperienareligioas,pecare ocuprindeDasHeilige,afcutcanumeleluiRudolfOttosrmnlegatde iraionalism.Ottoaprotestatdecteoriaavutprilejulmpotrivaacestei glorii echivoce. Pentru c, dei recunotea n toate religiile bogia i autenticitatea elementelor predialectice, el se trudea, n acelai timp, ca un teologseriosceera,scucereascpentruratioctmaimultloccuputin nacestsector16.
Otto a ncercat s mbine toate metodele de cunoatere: lingvistica i etnografia, istoria religiilor i teologia, psihologia i mistica, metafizica i estetica etc. n ciuda acestei vaste preocupri, teologul german a fost catalogatdreptiraionalist.
Numaicineiadatseamademreiaefortuluidesinteziarmoniepe care la fcut Otto n cursul lungii sale activiti, nelege ct de puin plcereiapututfaceetichetadeiraionalistpecareiaadusoglorialui DasHeilige17.
nstudiulMitulreintegrrii,cercettorulromnlamintetepeRudolf Otto i cartea sa Das Heilige, n care [...] sa ocupat mai ales de aspectele terifiante ale experienei religioase18. Eliade, nc de aici, i prezint punctuldevederecuprivirelametodaluiOtto.ntimpceacestaseocup doar de un singur aspect din ideea de divin, savantul romn are o viziune mai complex: Divinitatea este mereu conceput sub dou aspecte, [...] mnioas i blnd, nendurtoare i lesne ierttoare, terifiant i odihnitoareetc.19,coexistndfraseexcludeifrcadominaiaunuias fiepreamare.Estevorbadeconceptuldecoincidentiaoppositorum,osumn
Mircea ELIADE, Insula lui Euthanasius, n: Mircea Eliade, Drumul spre Centru, Antologie alctuit de Gabriel Liiceanu i Andrei Pleu, Ed. Univers, Bucureti, 1991,p.309. 17Ibidem,p.310. 18Idem,Mitulreintegrrii,n:MirceaELIADE,DrumulspreCentru,p.350. 19Ibidem.
16
168 | ADRIANBOLDIOR
care toate contrariile coincid. Acest concept se regsete n majoritatea religiilor, Eliade identificndul n India, fr a fi ns un atribut strict al acestei zone. Astfel, savantul cerceteaz aceast caracteristic n Chinai la Minos,cureferirespeciallamanifestrileartistice:
Toate aceste reprezentri artistice au un sens metafizic foarte precis: coincidena contrariilor n divinitate. Aspectul dual se datorete activitii sau inactivitii divinitii; care poate fi virtual sau real, latent sau manifestat20.
nMituri,viseimistere,Eliadeanalizeaznoiuneadesacrupornind tot de la cartea lui Otto i de la felul n care acesta percepe fenomenul religios. Teologul german sa fcut remarcat mai ales prin originalitatea perspectivei pe care o adopt: el nu analizeaz ideea de Dumnezeu, ci modalitileexperieneireligioase.nzestratcuomarefineepsihologici cupricepereauneidublepregtirideteologiistoricalreligiilor,elareuit s pun n eviden coninutul i caracteristicile specifice ale acestei experiene. Neglijnd partea raional i speculativ a religiei, el sa concentratmaialesasuprapriieiiraionale.Cci,aacummrturiseteel nsui explicit, Otto l citise pe Luther i nelesese ce nsemna pentru un credincios Dumnezeul viu: acesta nu este Dumnezeul filosofilor, DumnezeulluiErasmus,deexemplu;elnueraoidee,onoiuneabstract,o simpl alegorie moral. Era, dimpotriv, o teribil putere, manifestnduse prinmnie,eragroazadivin21. LaOtto,sacrulsemanifestcuoaltfeldeputeredectforelenaturii. La Eliade, aceast manifestare poart numele de hierofanie, istoria religiilornefiindaltcevadectunmarenumrdehierofanii.Sacrulsepoate manifestanobiectediferite,precumarboriiipietrele,veneratencalitatea
Ibidem,p.355.Eliadenotasectevapaginimainainte:[]minteaomeneasca intuitdivinitatea,dincelemaivechitimpuri,caototalitatedeatribute,caosumn care toate contrariile coincid. Cum vom vedea mai trziu, formula lui Nicolas de Cusa,coincidentiaoppositorum,igseteizvoarelenunumainspeculaiametafizic i experiena mistic a unui Meister Eckhardt i PseudoAreopagitul, ci n tradiia metafizic a foarte multor culturi. Ceea ce e desprit i antagonic n realitatea cosmiceunificat,totalizat,ndivinitate.Aceastcoincidenacontrariilornu poatefineleasdeminteaomeneasc,ntocmaidupcumnupoatefirealizat de experiena uman. Cum spune PseudoAreopagitul, este o tain; care i dezvluienelesulnumainanumitemprejurri(pp.341342). 21Idem,Mituri,viseimistere,TraduceredeMariaIVNESCUiCezarIVNESCU,Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 2008, p. 131. ntrun alt loc, Eliade afirm: Orice hierofanieesteokratofanie,omanifestareaforei(p.134).
20
| 169
lordehierofanii,rmnndnsmaideparteceeacesunt.DupEliade,nu existniciorupturnviaareligioasaumanitii.
S examinm deaproapeun singurexemplu: hierofania carearelocntro piatr i teofania suprem, Incarnarea. Marele mister const n faptul c sacrul chiar se manifest, cci, aa cum am vzut mai sus, manifestnduse, sacrul se limiteaz, se istoricizeaz. Ne nchipuim pn la ce punct se limiteazsacrulmanifestndusentropiatr.Darsuntemnclinaisuitm c Dumnezeu el nsui accept s se limiteze i s se istoricizeze incarnnduse n Iisus Hristos. Acesta este, repetm, marele mister, acel mysterium tremendum: faptul c sacrul accept s se limiteze. Iisus Hristos vorbeaaramaica,nusanscrita,nicichineza.Elaacceptatlimitareanviai nistorie.ContinundsfieDumnezeunumaieraAtotputerniculaacum pe un alt plan sacrul manifestnduse ntro piatr sau ntrun arbore renun s mai fie Totul i se limiteaz. Bineneles c sunt mari deosebiri ntre nenumratele hierofanii, dar nu trebuie niciodat pierdut din vedere cstructurileidialecticalorsuntmereuaceleai22.
Referiri la Rudolf Otto putem gsi i mai trziu n opera lui Mircea Eliade,nNostalgiaoriginilor:
Cu o mare subtilitate psihologic, Otto descrie i analizeaz diversele modaliti ale experienei numinoase. Terminologia lui mysterium tremendum, majestas, mysterium fascinans etc. a devenit parte integrant a vocabularului nostru. n Das Heilige, Otto insist aproape exclusiv asupra caracterului nonraional al experienei religioase. Din pricina marii populariti a crii sale, exist tendina de al considera pe Otto un emoionalist, un descendent n linie direct al lui Schleiermacher. Dar lucrrile lui Rudolf Otto sunt mai complexe i el merit mai degrab a fi privit ca un filosof al religiei lucrnd cu documente de prima mn referitoarelaistoriareligiiloriamisticismului23.
nciudapopularitiisale,Ottonuaavutoinfluendecisivasupra istoricilorreligieiiateologilor,deoarecenuaabordatproblemelemituluii gndirii mitice, preocupri care au interesat lumea dup al doilea rzboi mondial.Cutoateacestea,
[]Ottoesteimportantidinaltepricini:elilustreazncesensarputea istoria religiilor s joace un rol n nnoirea culturii occidentale contemporane.Elacomparatmeditaiantreraionaliiraionalrealizat de De Wette n teologia sa cu eforturile lui Clement din Alexandria i Ibidem,pp.133134. Idem, Nostalgia originilor. Istorie i semnificaie n religie, Traducere de Cezar BALTAG,Ed.Humanitas,Bucureti,1994,p.45.
22 23
170 | ADRIANBOLDIOR
Origen de reconciliere a filosofiei pgne cu revelaia cretin. Este foarte probabil ca Otto si fi atribuit lui nsui, n mod tacit, rolul de mediator ntre revelatio generalis i revelatio specialis, ntre gndirea religioas indo arian i cea semitic, ntre tipul oriental i cel occidental de simire mistic24.
PrezentndideileluiRudolfOttocuprivirelasacru,WilhelmDanc scoate n eviden att ceea ce l apropie pe Mircea Eliade de teologul german, ct i ceea ce i difereniaz pe cei doi n abordarea fenomenelor religioase:
[] exemplul lui R. Otto a fost cu adevrat hotrtor pentru M. Eliade: ambii caut s mpace i s armonizeze toate metodele de cunoatere: lingvistica i etnografia, istoria religiilor i teologia, psihologia i mistica, metafizica i estetica, ambii fac o experien indian, i unul i altul se strduiesc s instaureze un dialog ntre spiritualitatea occidental i cea oriental.R.Ottourmeazcupredileciecaleafilosofieiiateologiei,iarM. Eliadecaleaistorieireligiilor.nconsecin,existpunctedevederecarei unescipunctecareidespart25.
DialecticasacruprofanlaMirceaEliade n cartea Sacrul i profanul, Eliade i prezint poziia cu privire la sacru ca fiind diferit de cea a lui Otto. Sacrul este o realitate de ordin complexinutrebuieprivitdoardintrunsingurpunctdevedere.
Amdoritsprezentmfenomenulsacruluintoatcomplexitateasa,inu numai latura sa iraional. Ceea ce ne intereseaz nu este relaia dintre elementele neraionale i cele raionale, ci sacrul n totalitate. Or, prima definiiecesarputeadasacruluiesteopusulprofanului26.
Ibidem,p.46. WilhelmDANC,MirceaEliade.Definitiosacri,Ed.ArsLonga,Iai,1998,p.191. 26MirceaELIADE,Sacruliprofanul,p.12.nnsemnrilesaledespreMirceaEliade, Valeriu Anania nota, referitor la folosirea termenului profan: Dup toate probabilitile, cuvntul sa nscut n antichitatea adnc a Romei, cnd pentru noiuneadelocsacru,templum,sefoloseaitermenuldefanum,spaiuninteriorul cruiansnuaveauaccesdectmembriiclaseisocialeprivilegiate,apatricienilor, n timp ce plebeii i exercitau cultul numai n faa templului profanum. Dac, n sensul gndirii lui Eliade, i restituim cuvntului nelesul originar, rezult c profanulsesitueazpeundevalaperiferiasacrului,darniciodatnafaralui,cel, ntrun fel sau altul, particip la sacralitate (Valeriu Anania, Din spumele mrii.
24 25
| 171
Punctele centrale ale studiului lui Eliade sunt cu privire la spaiul sacru i sacralizarea lumii, la timpul sacru i sacralitatea naturii pentru ca, ultimul capitol, s se refere la viaa sacr a omului. Totul pornete de la relaia ce exist ntre omul arhaic i omul modern, la felul diferit n care acetia percep legtura lor cu timpul, spaiul i cosmosul. Eliade folosete conceptuldesacrudnduiointerpretareproprie.
Eliade ia conceptul de sacru din opera omonim a lui Rudolf Otto (Das Heilige, 1917). Rudolf Otto este un fenomenolog al religiei, de aceea descrie sacrulfrssesimtdatordeaidaodefiniieprovizorie.Eliadeadaugla descrierea unui Otto, sau la cea a unui G. Van der Leeuw, o serie de categoriibazatepeconceptuldehierofanie.Cualtecuvinte,construieteo morfologie religioas pornind de la descrierea fenomenologic a hierofaniilorcelormaievidente27.
n interpretarea lui Eliade, omul se definete ca atare prin aceea c posed dimensiunea sacrului, acesta putnduse defini drept realitatea adevrat. Contiinauneilumirealeisemnificativeestestrnslegatdedescoperirea sacrului.
Dar n vreme ce la R. Otto sacrul era vzut doar sub aspectul su nonraional i nu iraional, cum sa afirmat adesea (aceast preioas restabilire a sensului exact al conceptului ottonian aparine lui Sergiu Al. George) , Mircea Eliade d acestui concept o accepie mult mai cuprinztoare. [] Sacrul, la Eliade, ntemeiaz, o lume real i semnificativ. El edific spiritul, aadar, cci, spune Eliade, spiritul nu poate funciona fr a avea convingerea c ceva ireductibil real exist n lume, n timp ce la Rudolf Otto sacrul, prin fora sa de mysterium tremendum, induce n spirit numinosul pur, terifiantul copleitor, latura negativnumaiaabsolutului28.
Paginidesprereligieicultur,EdiiengrijitipostfadeSanduFrunz,Ed.Dacia, ClujNapoca,1995,p.95). 27 Ioan Petru CULIANU, Mircea Eliade, Ediia a IIa revzut, Traducere de Florin Chiriescu i Dan Petrescu, cu o scrisoare de Mircea Eliade i Postfa de Sorin Antohi, Ed. Nemira, Bucureti, 1998, p. 96. n alt parte, Culianu noteaz: n ansamblu,cumamspus,EliadeaparinecurentuluifenomenologicreprezentatdeR. Otto i de G. Van der Leeuw, el ducnd totui la o superioar desvrire diferite ideiprezentelaacetiautori(p.121). 28CezarBALTAG,ParadigmaEliadian(Postfa),n:MirceaEliade,Istoriacredineloriideilor religioase.III.DelaMahomedlaepocaReformelor,TraduceredeCezarBaltag,Ed.tiinific, Bucureti,1992,pp.337338.
172 | ADRIANBOLDIOR
NataleSpinetoconsidercEliadeseaproprie,darseidifereniaz, de felul n care Rudolf Otto analizeaz fenomenul religios: Eliade l apreciaz foarte mult pe Rudolf Otto, dar nu tiu dac mprumut ceva i din kantianismul lui Otto29. n interpretarea cercettorului italian, Eliade folosete termenul de sacru n dou sensuri: pe de o parte, sacrul este o realitate ce nu poate fi prins, pe de alt parte, sacrul este un fenomen religios(ex.:opiatrsacr).EliadepoatefiapropiatdeOttondoupuncte eseniale:
[] ntrun sens, sacrul este o realitate incognoscibil, ca acel das Ganz Andere a lui Otto; pe de alt parte, sacrul este i manifestarea religioas, adicorealitatecare,deasemenea,nupoatefiprinsdeom,darcare,totui, e o anumit manifestare a totalei alteriti. Cred c Deus otiosus poate fi ntroanumitmsurprins,perceput.Elarputeaficonsideratunfelde metafor a acestei alteriti absolute. Ideea sacrului ca total alteritate este foarteprezentlaEliadeiesteunuldinelementelecarelapropriedeOtto. Aldoileaelementeste,cred,importanaacordatexperieneireligioase.Otto vorbete despre sacru ca fascinans, tremendum, deci despre experiena sacrului trit de om. Ideea dialecticii hierofaniei i aparine lui Eliade. Elementul neokantian din gndirea lui Otto nu este foarte prezent la Eliade30.
Spineto afirm c Eliade poate fi mai uor neles pornind de la ideile filosoficealeluiHusserlsauHeidegger,deifadeacestadinurmEliade sadelimitatmereu. PentrumileDurckheimsacruleraunprodusalcontiineicolective i o proiecie a experienei sociale; la fel i pentru coala francez de sociologie31. Pentru Rudolf Otto, caracterul numinos al sacrului decurge
NataleSPINETO,DespreEliadeiPettazzoni,n:MirceaEliade,ntlnireacusacrul, VolumngrijitdeCristianBdili,ncolaborarecuPaulBarbneagr,Ed.Echinox, Cluj,2001,p.123. 30Ibidem,p.124. 31 Nu este aici locul s analizm posibilele legturi ntre Mircea Eliade i mile Durkheimnceeaceprivetepercepiadialecticiisacruprofan,unastfeldedemers ndeprtndune prea mult de tema noastr. Menionm, totui, c au existat cercettori care au fcut astfel de paralele: [...] cred c mult din Eliade poate fi neles ca o continuare n larga tradiie durkheimian cum a fost transmis n versiunealuiMaussiRogerCaillois.naintedetoate,cumultnaintealuiEliade, aufostdurkheimieniiceicareauvorbitdeheterogenitateamoduluideexistenal sacrului i profanului, a timpului i spaiului sacru i cum sacrul pretinde s fie muribund fa de condiia profan.i sunt ei cei care au ncercat s stabileasc modul n care sacralitatea construiete lumi, lumi create n afara materialului
29
| 173
numaidinnegativitateasa.PentruEliade,acestcaracterseexprim[...]din negativitatea i pozitivitatea sa, deopotriv, altfel spus, dintro coincidentia oppositorum32. Disciplina istoria religiilor are drept scop identificarea transcendentului n experiena uman, cci sacrul este un element din structuracontiineiumane,iarnuunstadiualcontiinei,aacumlvedeau diferiteledisciplineceseocupaudestudiullui.
PentruEliadenssoluiaestedatnnsistructuraspirituluiuman,care, cum spune el, nu ar putea funciona fr a avea convingerea c ceva ireductibil real exist n lume. Dup Eliade omul este, din fericire, condamnat la transcenden. De transcenden nu poi scpa. ntreaga reflecie filosofic a lui Mircea Eliade se sprijin pe aceast, dttoare de speran,constatare33.
Eliadeimrturisetenelegereacondiieiumanentroconvorbire cu Mircea Handoca, n care relateaz c toate eseurile i studiile sale de orientalistic, filosofie, istoria religiilor le scrie ca s comunice ceea ce este importantpentruonelegeretotalaomului,caresebazeazpeconceptele de sacru i profan: [] conceptul de camuflarea sacrului n profan
mituluiiritualului;ieisuntceipentrucarefenomenulreligiostrebuiesfieluat n fapt ca propriul nivel ireductibil (William PADEN, Before The Sacred became theological: Rereading the Durkheimian Legacy, n: Mircea Eliade A critical reader, EditedbyBryanRennie,Equinox,London,2006,p.77.Pentruprimadatarticolula aprut n: Religion and Reductionism: Essays on Eliade, Segal, and the Challenge of the Social Sciences for the Study of Religion, Leiden: E.J. Brill, 1994). Julien Ries afirma: DincercetarealuiDurkheim,Eliadereinemaialesopoziiadintresacruiprofan. [...] Mergnd pe urmele lui Sderblom i ale lui Otto, Eliade subliniaz natura specificasacrului(JulienRies,Sacrulnistoriareligioasaomenirii,Traduceredin limbaitaliandeRoxanaUtale,Ed.Polirom,Iai,2000,p.55).iFlorinurcanunota n legtur cu acelai subiect: La Durkheim, sacrul era puterea ordonatoare care concentreaz expresiile simbolice ale realitilor sociale, nimic altceva dect societatea ipostaziat i transfigurat. Cucerit nc din tineree de gndirea lui RudolfOtto,Eliadefacedinsacruconinutulireductibilaluneiexperieneumanei, totodat, o realitate suprauman, o manifestare a realului accesibil lui homo religiosus.Arfidecisacrul,naldoileanelesalsu,unechivalentalluiDumnezeu? Eliadenusugereazacestlucru.Concepiasadespresacrucombin,nschimb,acel cu totul altul din definiia lui Otto, cu propria lui viziune, cristalizat nc din tineree, despre realismul magic ce nconjoar i strbate viaa uman (Florin URCANU,MirceaEliade.Prizonierulistoriei,TraduceredinfrancezMonicaAnghel iDragoDodu,CuoprefadeZoePetre,Ed.Humanitas,Bucureti,2005,p.469). 32CezarBALTAG,op.cit.,p.338. 33Ibidem,p.340.
174 | ADRIANBOLDIOR
ma cluzit n cercetrile de istoria religiilor34. Aceast descoperire a sacrului n profan este un prim pas n procesul de resacralizare a lumii, n transfigurareaeiprintrotranscenderecreatoare. n finalul interviului cu Mircea Eliade, ClaudeHenri Rocquet, vorbind despre dialectica sacruprofan aa cum se desprinde din gndirea savantului, despre faptul c supranaturalul este prezent n cotidianul obinuit, sacrul camuflnduse n profan, realiza o comparaie ce deschide noiperspective:
Aa cum sacrul se camufleaz n profan i supranaturalul n fantastic, spiritualulesteascunsnobinuit.Unbrbatntlnetepedrumdoicltori al cror nvtor i prieten tocmai a murit, crucificat. Ascultndul, inima lor se aprinde. Dar nul recunosc n cel care merge alturi de ei pe nvtorulipeprietenullor.Lahan,brbatulbinecuvnteazpineaio rupe spre a o mpri. Cnd rupe pinea, ei recunosc n tovarul lor pe Dumnezeu, pe Iisus nviat din mori. Iar pinea i vinul acestea obinuite sunttrupulisngeleluiHristos,viaavenic.MiseparecEliadedepune mrturiedespreluminadelaEmaus35.
Mircea Eliade definete hierofania ca o manifestare a sacrului. Datorit faptului c sacrul se poate manifesta, istoria religiilor apare ca o sum de hierofanii, de manifestri sacrale. De la hierofania cea mai elementar,cadepildmanifestareasacruluintrunlucruoarecare,opiatr ori un copac, pn la hierofania suprem care este, pentru un cretin, ntruparea lui Dumnezeu n Iisus Hristos, nu exist ruptur36. Astfel,
MirceaHANDOCA,DevorbcuMirceaEliade,n:MirceaHandoca,Convorbiricui despre Mircea Eliade, Ediia a IIa revzut i adugit, Criterion Publishing, Bucureti,2006,p.13. 35 ClaudeHenri ROCQUET, Postfa, n: Mircea Eliade, ncercarea labirintului. Convorbiri cu ClaudeHenri Rocquet, Treaducere din francez de Doina Cornea, Ed. Humanitas,Bucureti,2007,pp.195196. 36Idem,Sacruliprofanul,p.13.nTratatuldeistorieareligiilor,porninddelaideea revalorizrii hierofaniilor primordiale, Eliade afirm c istoria religiilor este [] istoria devalorizrilor i revalorizrilor procesului de manifestare a sacrului (MirceaELIADE,Tratatdeistorieareligiilor,CuoPrefadeGeorgesDumziliun Cuvntnaintealautorului,TraduceredeMarianaNoica,Ed.Humanitas,Bucureti, 1992, p. 42). n continuare, Eliade noteaz: n consecin, considerate dintrun punctdevedereabsolut,opiatrsacr,oncarnarealuiVinu,ostatuiealuiJupiter sau o epifanie jahvist sunt la fel de valabile (sau iluzorii) prin simplul fapt c, n toate aceste cazuri, manifestnduse, sacrul sa limitat, sa ncorporat. Actul paradoxalalncorporrii,carefaceposibiletoatefeluriledehierofanii,delacelemai elementare pn la suprema ntrupare a Logosului n Iisus Hristos, se regsete
34
| 175
hierofaniaestemanifestareasacrului,auneirealitistrinelumiinoastre,n lumeanoastr,nlucrurileobinuitecenenconjoar. FiindntrebatnlegturcuafirmaiadupcarentrupareaFiuluilui Dumnezeureprezinthierofaniasuprem,[]Eliadeaexplicatc,nacest exemplu particular, el nu a avut n vedere o judecat teologic cretin. A vrut pur i simplu s spun c aceast ncarnare, cu ncercarea sa de a sacraliza i ncorpora istoria, poate fi interpretat ca o hierofanie care a ncercatsincludmaimult37. Pentru iudeocretinism, hierofania se transform n teofanie. Manifestarea lui Dumnezeu n timp garanteaz valoarea religioas a imaginilor i simbolurilor cretine, cum ar fi crucea, muntele sacru al Calvarului i arborele cosmic38. Hierofania ptrunde n viaa simbolic, fiindnstrnslegturcusimbolismul.nfapt,simbolulnsuiesteadesea ohierofanie;aceastanseamncelrevelorealitatesacr,pecarenicioalt manifestare nu o poate descoperi39. Simbolul transform obiectele n cu totulaltcevadectsuntreflectatedeumanitate,tinzndsextind,lainfinit, procesulhierofaniei.Sacrul,putndusemanifestaoriunde,Cosmosulntreg poate deveni o hierofanie, cu att mai mult cu ct, pentru omul arhaic, ntreaga realitate poate deveni sacr. Sacrul echivaleaz cu puterea i cu realitatea. Eliade amintete i de profan, opoziia sacruprofan fiind privit caopoziientrerealiireal:[...]sacruliprofanulsuntdoumodalitidea
peste tot n istoria religiilor [...] (p. 43). n Mituri, vise i mistere savantul reia definireaistorieireligiilorcaoseriedehierofanii,delaceleelementarepnlacele maievoluate:Plecnddelaceamaielementarhierofaniemanifestareasacrului ntrun obiect oarecare, de exemplu, o piatr sau un copac i pn la hierofania suprem,incarnarealuiDumnezeunIisusHristos,nuexistnicioruptur(Mircea ELIADE, Mituri, vise i mistere, Traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Ed. Universenciclopedic,Bucureti,2008,p.132). 37 Douglas ALLEN, ntlniri cu Mircea Eliade, n: ntlniri cu Mircea Eliade, Volum coordonat de Mihaela Gligor i Mac Linscott Ricketts, Cuvnt nainte de Mihaela Gligor, Prefa de Mac Linscott Ricketts, Postfa de Sorin Alexandrescu, Ed. Humanitas,Bucureti,2007,pp.2829. 38 Mircea ELIADE and Lawrence E. SULLIVAN, Hierophany, n: The Encyclopedia of Religion,MirceaEliade(EditorinChief),Volume6,MacmillanPublishingCompany, NewYork,CollierMacmillanPublishers,London,1987,Completeandunabridged edition1993,p.316. 39Ibidem,p.317.
176 | ADRIANBOLDIOR
finLume,dousituaiiexistenialeasumatedectreomdealungulistoriei sale40. Homo religiosus este omul societilor tradiionale. Toate faptele religioase,dindiferiteculturi,aparincomportamentuluiluihomoreligiosus. Pentru Mircea Eliade, ca i pentru Rudolf Otto, sacrul are o valoare universal,fiindonoiunecusemnificaieapriori.Sacrulestemaipresusde toatenoiunilepecareleputemformulacureferirelael.Areocalitateunic iabsolut:aceeadereal,fiindechivalentalrealitii.Elpoatefidefinitica sentimentulreligios,reprezentndcentruloricruidemershermeneuticn definiia lui homo religiosus. Omul religios este, pentru Eliade, omul sacru. Pentruhomoreligiosus,esenaprecedeexistena. n dialectica sacruprofan, Eliade observ c lumea noastr, secularizat, este srcit spiritual. Este o lume care vrea s triasc fr Dumnezeu, o lume n care sacrul este camuflat n profan. Redescoperirea dimensiuniisacrealumiinepoateconducespreunnoutipdeumanitatei religiozitate. Pentru c sacrul se poate manifesta oriunde, ntregul cosmos poate deveni o hierofanie. Pentru umanitatea primitiv, toat realitatea poatedevenisacr.Cutoateacestea,nutoateobiecteledintroanumitclas devinsacre.
Acolo unde se vorbete despre pretinsul cult al pietrelor, de pild, nu toatepietrelesuntconsideratesacre.Vomntlnintotdeaunaanumitepietre venerate datorit formei, mrimii sau implicaiilor lor rituale. Vom vedea, dealtfel,cnuestevorbadeuncultalpietrelor,cacestepietresacresunt veneratedoarnmsurancareelenumaisuntsimplepietre,cihierofanii, adic altceva dect condiia lor normal de obiecte. Dialectica hierofaniei presupune oalegere mai mult sau mai puin manifest, o singularizare.Un
Mircea ELIADE, Sacrul i profanul, p. 15. n Tratatul de istorie a religiilor Eliade afirm: Toate definiiile date pn n prezent fenomenului religios prezint o trstur comun: fiecare definiie opune, n felul su, sacrul i viaa religioas profanuluiivieiilaice.Dardificultileaparcndtrebuiedelimitatsferanoiunii de sacru (Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, p. 21). Analiznd raportul dintresacruiprofanlaMirceaEliade,Petreueasubliniaimportanatermenilor mitic, magic, mistic i raional, pentru a descoperi raporturile dintre societile arhaice i cretinism. n dialectica sacrului i profanului, consider c sacrul cuprinde miticul i misticul, iar profanul, magicul i raionalul. Culturile arhaice cuprind miticul i magicul, iar cele cretinmoderne, postgreceti, cuprind tot,dominantalorraionalneputndabsorbidimensiuneasacraexistenei(Petre UEA, Mircea Eliade, Ediie ngrijit de Tudor B. Munteanu, Ed. Eikon, Cluj Napoca,2007,p.16).
40
| 177
obiect devine sacru n msura n care ncorporeaz (adic reveleaz) altcevadectpesine41.
Oricemanifestareasacrului,hierofania,aretreielementeprincipale: obiectulnatural,carecontinussesituezencontextulsunormal;realitatea invizibil,acelcutotulaltulcaresemanifest;mediatorul,careesteobiectul consacrat prin sacralizare. n Tratatul de istorie a religiilor, Eliade prezint dialectica sacruprofan i modul de manifestare a sacrului prin hierofanii: 1)sacrulestecalitativdiferitdeprofan,totuielpoatessemanifesteoricum i oriunde n lumea profan, avnd puterea de a transforma orice obiect cosmic n paradox prin intermediul hierofaniei (n sensul c obiectul nceteaz a fi el nsui, ca obiect cosmic, rmnnd totui n aparen neschimbat); 2) aceast dialectic a sacrului este valabil pentru toate religiile nu doar pentru pretinsele forme primitive. Aceast dialectic se verific att n cultul pietrelor i arborilor, ct i n concepia savant a metamorfozelorindienesaunmisterulsupremalntruprii;3)nicierinu se ntlnesc doar hierofanii elementare (kratofaniile insolitului, extraordinarului, noului: mana etc.), ci i urme de forme religioase considerate, n perspectiva concepiilor evoluioniste, superioare (Fiine Supreme,legimorale,mitologiietc.);4)sentlnetepestetot,chiarnafara acestor urme de forme religioase superioare, un sistem n care vin s se ordonezehierofaniileelementare.Sistemulnuesteepuizatdeacesteadin urm; el e constituit din toate experienele religioase ale tribului (mana, kratofaniileinsolituluietc.,totemismul,cultulstrmoiloretc.),darcuprinde i un corpus de tradiii teoretice care nu se las reduse la hierofaniile elementare:depild,miturileprivitoarelaoriginealumiiiaspecieiumane, justificareamiticacondiieiumaneactuale,valorizareateoreticariturilor, concepiilemoraleetc.42. Eliadeadunlaunlocideilecuprivireladialecticasacruprofan,la moduldemanifestareasacrului(hierofaniile)ilarelaialuihomoreligiosus cu realitile nconjurtoare, aa cum se desprinde din studiul diferitelor formereligioase.Dinstudiereaacestorasepoateobservacnuexistniciun obiect, gest, funcie fiziologic care s nu fi fost vreodat transfigurat n hierofanie. Savantul stabilete morfologia i manifestarea sacrului n lume, hierofaniile,morfologiaavndroluldeclasificareahierofaniilor.Numaic morfologia eliadian nu reprezint scopul n sine al cercetrii sale. Aa cumsavzut,ambiialuiestecumultmaimare:porninddeladescrierea
41 42
Idem,Tratatdeistorieareligiilor,p.31. Ibidem,p.46.
178 | ADRIANBOLDIOR
ontologiei arhaice, ncearc s traseze un cadru al diferenelor dintre situareanlumeaomuluiarhaiciceaaomuluimodern.Dariacesteadin urm sunt abstracii ceea ce mrturisete i Eliade nsui , pentru c niciodatomularhaicnatritcompletnafaraistoriei,iniciodatomul modern na trit complet cufundat n ea43. Dup Ioan Petru Culianu, n ntreagaabordareaeliadiansepoatedepistaointenieprofetic. nNostalgiaoriginilor,Eliadenoteazc[...]sacrulesteodimensiune universali[...]nceputurileculturiiaurdcininexperieneleicredinele religioase44. Hierofaniile sunt cele mai importante realiti pentru homo religiosus,deoareceprofanulsingurnusemnificnimic,avndvaloaredoar dac reveleaz sacrul. Procesul de depistare al hierofaniilor este destul de dificil, dar orice fenomen este, n poten, hierofanic. Dialectica hierofaniiloraratchomoreligiosusesteimplicatntrocrizexistenial: n cunoaterea unei hierofanii, el, sau ea, este chemat s evalueze cele dou laturialefiineiisfacoalegere45. Pentru Eliade, sacrul este principiul explicativ al manifestrilor realitii religioase, nefiind redus la figurile divine. Sacrul nu implic credinanDumnezeu,nzeisaunspirite.Eleste,iorepet,experienaunei realiti i izvorul contiinei dea exista n lume. Ce este aceast contiin carenefaceoameni?Esterezultatulacesteiexperieneasacrului,rezultatul mpririi ce se opereaz ntre real i ireal. Dac experiena sacrului este esenialmente de ordinul contiinei, este evident c sacrul nu se va recunoate din afar. Numai prin experiena interioar l va recunoate fiecarenactelereligioasealeunuicretinsaualeunuiprimitiv46.Sacrul echivaleaz cu realul, fiind revelaia acestuia, cel ce d sens vieii omului. Pentru homo religiosus, prima intuiie a fiinei reprezint manifestarea sacrului. Sacrul se manifest n lume prin hierofanii, iar acestea sunt echivalente cu o for dintro realitate transuman. nsi etimologia cuvntului hierofanie ne explic faptul c sacrul se arat i se manifest. Vorbind n general, nu exist experien religioas fr intervenia simurilor; orice hierofanie reprezint o nou inserie a sacrului n mediul cosmic nconjurtor, dar hierofania nu abolete n niciun fel normalitatea
IoanPetruCULIANU,op.cit.,p.97. MirceaELIADE,Nostalgiaoriginilor,p.25. 45 Douglas ALLEN, Structure and Creativity in Religion. Hermeneutics in Mircea EliadesPhenomenologyandNewDirections,p.128.naltparte,autorulnoteaz:[] religia exist acolo unde dialectica sacruprofan a fost fcut i unde sacrul presupunentotdeaunaunanumitsensaltranscendenei(p.130). 46MirceaELIADE,ncercarealabirintului.ConvorbiricuClaudeHenriRocquet,p.150.
43 44
| 179
experienei sensibile47. n viziunea lui Eliade, religia nu presupune obligatoriucredinanDumnezeusaunaltezeiti,darimplicexperiena sacrului,religiareferinduseaproapentotdeaunalaaspecteletranscendente. Transcendentulesteperceputcaputereitransistoricitate. Allen Douglas, pornind de la metoda adoptat de savantul de la Chicago n studiul fenomenului religios, punea accentul pe dou puncte importantedesprinsedincrileluiEliade:dialecticasacruprofanipoziia centralasimbolismuluiiastructurilorsimbolice:[]dialecticasacrului, cnd este combinat cu analiza simbolismului eliadian, transmite sensul religiosireductibil,evidentntoatabordareasa48.Ireductibilitateasacrului se poate desprinde din faptul c Eliade critic poziiile reducioniste care ncearc sl interpreteze baznduse pe explicaiile furnizate de tiinele conexe istoriei religiilor. Savantul realizeaz o abordare a fenomenului religios ca fenomen religios, punnd accentul pe efortul de al nelege pe homoreligiosus.Religiaaparedefinitcaostructurcesedeosebetedetoate modalitile secularizate i profane, pe care le transcende. n diferite mprejurri, Eliade a afirmat c iudeocretinismul a contribuit din plin la procesul prin care noi (moderni, secularizai, vestici, tiinifici) tindem s vedem obiecte naturale unde religiile arhaice vd hierofanii. Religiozitatea cosmic a religiilor timpurii a fost criticat: o piatr a fost doaropiatrinutrebuiasfievenerat49. Thomas J.J. Altizer a vzut aceast dialectic a sacrului ca avnd o valoare negativ, n sensul c un anumit moment nu poate fi i sacru i
Idem,Mituri,viseimistere,p.80. Douglas ALLEN, Mircea Eliades Phenomenological Analysis of Religious Experience, n: The Journal of Religion, April 1972, Volume 52, Number 2, p. 170. n cartea publicat n anul 1978, Douglas noteaz, pornind de la dialectica sacrului i a profanuluiidelastudiulsimboluriloriasimbolismuluingeneral:Oasemenea abordare trebuie s sugereze o ordine temporal n analiza lui Eliade: n primul rnd, Eliade insist pe ireductibilitatea sacrului, care implic epochul fenomenologiciefortulsimpateticdeaparticipalaexperienaluihomoreligiosus;n al doilea rnd, el ncearc s recreeze imaginativ condiiile manifestrii sacre i s surprindintenionalitateamanifestriisacrentermeniidialecticiisacrului;apoiel ncearc s neleag semnificaia manifestrii sacre n termenii unei hermeneutici structurale ntemeiat pe interpretarea sa asupra fenomenului religios (Douglas ALLEN, Structure and Creativity in Religion. Hermeneutics in Mircea Eliades PhenomenologyandNewDirections,pp.105106). 49Ibidem,p.180.
47 48
180 | ADRIANBOLDIOR
profannacelaitimp50.nfapt,acestfeldeaabordadialecticasacruprofan nufacedectssendeprtezedeviziuneacomplexaluiEliade,sacruli profanul coexistnd ntro relaie paradoxal, observabil n structura hierofaniei. n acest sens, un lucru obinuit i finit, rmnnd ceea ce este, manifestcevainfinititranscendent.Acestcevacutotulaltulselimiteaz pe sine, manifestnduse ntrun lucru relativ, finit i istoric. Omul religios trebuie s analizeze cele dou realiti, n care una apare ca plin de semnificaie i normativ. Dac istoria este o cdere pentru homo religiosus, aceasta se ntmpl deoarece existena istoric este privit ca separat de/i inferioar teritoriului transistoric (absolut, etern, transcendent)alsacrului51. Pr. Prof. Dumitru Popescu analizeaz teoria lui Mircea Eliade cu privireladialecticasacruprofan,ncadrndonsnulteoriilorineiste(cese bazeaz pe acceptarea ideilor nnscute). Eliade nu leag sacrul de factori externi,precumfceauadepiitotemismuluiifetiismului,cilconsiderca fiindparteintegrantacontiineiomului.Tributarnsontologieiarhaice, pecareamprumutatodingndireaindian,Eliadeconsidercntresacru i profan exist o asemnare care le separ i o deosebire care le unete. Acestaestemotivulpentrucarearexistaooscilaiepermanentntresacru iprofan,fiindcsacrulsecamufleaznspateleprofanului52.Aceastidee nu ar face dect s diminueze aspectul negativ ce caracterizeaz profanul, fiind, de fapt, o regndire a filosofiei indiene panteiste n care sacrul i profanuloscileaz.Oscilaiantrebineiru,caprincipiiegale,facecasacrul
Vezi: Thomas J.J. ALTIZER, Mircea Eliade and the Dialectic of the Sacred, The WestminsterPress,Philadelphia,1963. 51 Douglas ALLEN, Mircea Eliades Phenomenological Analysis of Religious Experience, n:TheJournalofReligion,p.184.Maideparte,exegetulafirm:Prereanoastreste cdacEliadepoateformulastructurilereligioaseuniversale,caaceleaalesacrului i profanului, spaiului sacru, timpului sacru, ascensiunii, iniierii etc., el poate nelege asemenea semnificaii printrun procedeu similar cu metoda fenomenologic(filosofic)generalpentruaajungeninteriorulsensului.Situaia structurilor eliadiene, n timp ce acestea depind de datele analizate empiric, totui universale i nesupuse schimbrii, pare similar cu situaia esenei fenomenologice, conceptul fiind folosit de majoritatea fenomenologilor filozofi. Prerea noastr este c Eliade poate, de fapt, nelege structurile religioase prin inducie, dar acesta poate fi un fel de inducie care implic variaii eidetice i produceunelesimilitudinicuacelwesenshanfenomenologic(p.186). 52 Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru POPESCU, Apologetica raionalduhovniceasc a Ortodoxiei, Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction, Episcopul AlexandrieiiTeleormanului,Ed.Carteaortodox,Alexandria,2009,p.31.
50
| 181
ssecamuflezenprofan,artnd[]nsnmodpericuloscrul,cai binele, fac parte din constituia intern a lumii i a divinitii i se gsesc ntroluptpermanent,careanuleazideeadeprogres53. Concluzii Mircea Eliade ia manifestat ntotdeauna simpatia i respectul fa de teologul german Rudolf Otto. Cu toate acestea, felul n care cei doi cercettoripercepsacrulestediferit:dacOttoseopretedoarlaelementul iraionaldinideeadedivin,Eliadevedesacrulmultmaicomplex.Pentruel, manifestrilesacrului,hierofaniile,potfidefinitecelmaibineprinconceptul de coincidentia oppositorum: realitatea transcendent se manifest n lumea noastr, obiectele rmnnd n continuare ceea ce sunt. n cele din urm, dialectica sacruprofan este legat, n gndirea savantului de origine romn,derealitatealuihomoreligiosus.
Ibidem. Dup ce prezint i poziia ortodox n legtur cu tema originii religiei, Pr. Prof. Dumitru Popescu noteaz: Recunoatem c Eliade, ca partizan al teoriei ineiste, consider c sacrul nu rmne exterior omului, ci face parte din fiina lui. Acestfaptdemonstreazcreligianuaparecarezultatalevoluiei,ci,dimpotriv, csetrateazdespreunfenomencareifaceapariiaodatcufiinaumancreat dup chipul lui Dumnezeu. Acesta este motivul principal pentru care raiunea contientaomuluipstreazolegturinterioarcuDumnezeuicuraionalitatea creaieinansamblulei,carealitispiritualecarevindelaDumnezeuiducspre Dumnezeu(pp.3233).
53
OVIZIUNECONSTRUCIONISTASUPRAADEVRULUIN TIIN
ANTONIO SANDU
Lect.univ.dr.UniversitateaMihailKoglniceanudinIai, CercettorlaCentruldeCercetriSocioUmaneLumen, CadrudidacticasociatlaFacultateadeFilosofieitiineSocialPolitice, UniversitateaAl.I.Cuza,Iai
Abstract: Transmodern paradigm is founded on worlds (especially cultural worlds) unification. Transmoderns Paradigmimplicitassumptionisthatdespitetheappearanceofa worldsplitinlevelsofexistencewecanidentifyafundamental unity repeated as a fractal on all this levels of the real. In this paperwewilltakeinconsiderationsomeaxiomaticframeworks which mark the scientific truth and that is a structure of hierarchy of scientific truth the purposes of setting up and validatingcurrentscientifictheories:scientificapproachaimsto findthetrue;scientifictruthhasitsownreferentialinobjective reality;instrumentaldimensionofscientifictruthisrationality or logic applied to the experiment results or observation of the phenomena;scientificapproachhasanexplanatorydimension,a comprehensive and predictive one; scientific approach using an analytical or synthetic form of speech, generated a priori or a posteriori truths; scientific knowledge fits into a paradigm; its apparenttruthcomesfromitslogicalconsistencyunderstoodas giving the same of terms and using the same methodological rules. Keywords: New epistemology, reality, social construction of reality,scientifictruth.
Ierarhiialeadevruluitiinific Distincia ntre cunosctor i obiectul de cunoscut fundamenteaz epistemologia clasic pe baza conceptului de obiectivitate i pe axioma c Universul este obiectiv, cognoscibil i independent de cunosctor. Anne Harrington,specialistnIstoriatiineilaHarvard,precizeazcunsubstrat cultural al evoluiei tiinei n Europa este viziunea cretin a omului creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu [cf. Zajonc, 2006:260]. Mintea omuluiasemntoarecuaceeaaluiDumnezeuesteraionalipedeplin
182
| 183
capabil s neleag natura. Natura este exterioar cercettorului, i de aceea poate i trebuie privit din afar. Aceast premis a fcut ca tiina occidental s se orienteze asupra exterioritii, naturii, pe care s o cercetezeprinobservaieisoexpliceprinmodelematematice.Naturaeste exterioar deci poate fi observat, i este creat raional deci poate fi descris.RaionalitateaconsiderWeimingimplicoordinelogic,deci astfel de ordini sunt inerente naturii, iar mintea uman raional i ea le poate identifica i studia [cf. Zajonc, 2006:261]. Ioan Biri consider c se poate construi un model de raionalitate integratoare [1992:532], care s permitodepireamodelelorclasiceisdeschidperspectivaontologiei holiste, integraliste. Biri realizeaz o analiz predominant ontologic a fenomenelor de structurareagregare, la nivel mecanicfizic, psihic i metafizic[1999:253273]. Cunoaterea tiinific pornete de la o serie de postulate care jaloneaz criteriile de tiinificitate ale unui discurs, pe care le vom analiza pentruavedeancemsuracesteamaisuntactualenorizontultiinelor contemporane, n ce msur reconstrucia paradigmei tiinifice afecteaz criteriiledetiinificitate. Unitateaparadigmaticatiineiesteosupoziieunanimacceptatn epistemologia actual. Vom lua n discuie n cele ce urmeaz o serie de cadre axiomatice care jaloneaz adevrul tiinific i care constituie adevrate ierarhii ale adevrului tiinific n sensul constituirii i validrii teoriilortiinificeactuale,respectiv: Demersultiinificipropuneaflareaadevrului. Adevrultiinificarereferenialnrealitateaobiectiv. Dimensiunea instrumental a adevrului tiinific este raionalitatealogicaplicatexperimentuluisauraportriilafenomene. Demersul (adevrul) tiinific are un caracter explicativ asupra fenomenelor, comprehensiv asupra naturii i cauzei acestora i predictiv asupradesfurriifenomenelor. Demersul tiinific utilizeaz o form analitic sau sintetic de discurs,generndadevruriapriorisauaposteriori. Cunoaterea tiinific se ncadreaz ntrun sistem paradigmatic. Adevrul acesteia rezult din coerena sa logic neleas ca atribuire a unuia i aceluiai sens pentru unul i acelai termen i utilizarea acelorai regulimetodologice. Ierarhizarea adevrului tiinific nu are n vedere prioritatea epistemic a oricrei din aceste axiome, ci importana lor n validarea caracterului tiinific a unui discurs teoretic. Adevrul acestuia rezult din
184 | ANTONIO SANDU
coerenasalogicneleascaatribuireaunuiaiaceluiaisenspentruunul iacelaitermen. Cunoaterea tiinific se bazeaz pe cunoaterea legitilor naturii. Pentruaputeaafirmaacestfaptvatrebuisadmitemvalabilitateaaxiomei epistemice conform creia legile sunt efectiv operante asupra domeniului naturii la care se aplic i ele prezint un anumit grad de invariant. Cci, potrivitluiGerardStan:
Celceiexprimncredereanputereatiineideaofericunoatere,dea oferiexplicaiideaneapropiamaimultdeadevriexprimncrederean posibilitatea tiinei de a formula legi i de a ne convinge, c, uneori, regularitile observate iniial doar accidental sunt regulariti necesare din structurafenomenului[Stan,2004:6].
Chiar dac legile tiinei sunt diferite de legile naturii, cele dinti i propun s fie o aproximaie ct mai exact a celor din urm. Credina n existena unor legi n natur are ca presupoziie fondatoare concepia c existoordinennatur.Aceastcredinnexistenauneiordininnatur, care s fie indiferent la existena subiectului cunosctor, este n recursivitateasaultimoafirmaiemetafizic. Delanivelurilederealitatelarealitateaadevruluicoresponden Epistemologul tefan Celmare consider c trecerea de la fizica clasic la cea modern a problematizat n ce msur aceast tiin reflect realitatea independent de contiina noastr, dac enunurile i conceptele teoriilor fizice nu se refer mai degrab la cunoatere dect la realitatea obiectiv[2006:47].Ideeaderealitateidedescrierearealitiiestecorelat cu prezena i intenionalitatea observatorului. Un electron apare ca particul sau ca und n funcie de tipul de experien pe care cercettorul alege s o efectueze [2006:49]. Pentru a cerceta natura, fizicianul intr n dialog cu aceasta, iar natura i rspunde n funcie de tipul de ntrebare (experiment) ales. Este poziia cercettorului privilegiat de mecanica cuantic? Poziia cercettorului este mai degrab aceea de inseparabilitate fadesistemulcercetat.Desigurutilizareanacestcontextatermenuluide inseparabilitate neles ca proprietatea unui sistem microfizic de a nu putea fi divizat n dou pri independente [Celmare, 2006:49] poate fi consideratpuinforat,fizicaneputndpnnprezentdaoexplicaiede tipnonlocalpentrucorelaiadintretipuldeexperimentutilizatirspunsul particulei.Inseparabilitateaconstituiensunmodelpentrufilosofiatiinei
| 185
i st la baza paradigmei holiste conform creia Universul este un ntreg inseparabilifiecareinteraciuneserepercuteazasuprantreguluiUnivers. Inseparabilitatea la nivel cuantic devine transpus axiologic la nivelullumiioamenilorsubformaunormicrisocialeprecumfeminismul, micarea pentru drepturile minoritilor, micarea ecologic. Globalismul este o transpunere analog a modelului inseparabilitii de la realitatea microparticulelor la realitatea social. Noua fizic genereaz un nou umanism.Nuneputemretragesuveraninfaanaturiipentruaoinvestiga iaoexploata,fraexistaconsecinealeaciunilornoastre.Universuleste un ntreg i nu exist un n afar unde s fugim de aceste consecine ale aciunilor noastre. Transdisciplinaritatea propune filosofiei tiinei o nou paradigm. Teoriiasupraadevruluitiinific Modelulinseparabilitiigenereazntiinelesocialeteoriiprecum: feminism,perspectivaapreciativ,programareaneurolingvistic.Principiile metodeiapreciativensociologie[Cojocaru,2005:4850]suntcorelateideiide inseparabilitate dintre cercettor i mediul social. Organizaiile sociale sunt rezultatele interaciunilor dintre modelele mentale ale indivizilor care o compun.Obiectivitateauneiorganizaiiestedatdecorelareaunorrealiti subiective.Cercetareauneiorganizaiiischimbarealanivelulacesteiasunt simultane. Realitatea social (organizaia) consider Elliot poate fi gndit ca un text care poate fi interpretat permanent [cf. Cojocaru, 2005:49]. Lanivelulrealitiisocialeharta(imagineadesprerealitateasocial) precede teritoriul (realitatea nsi). Dac oamenii definesc o situaie ca fiind real atunci aceast situaie este real prin consecinele definirii ei ca real [Wachowski, Thomas cf. Cojocaru, 2006:49]. Consecinele unei teorii tiinifice, propun experimentele ce urmeaz a fi efectuate pentru a o justifica. Aceste experimente fragmenteaz realitatea pentru a corespunde modelului teoretic. Harta cercettorului, teoria tiinific precede teritoriul (experimentul). Fizica cuantic a demonstrat c natura nsi rspunde cercettorului dup natura experimentului. Teoria construiete modelul realitii. Basarab Nicolescu face distincia ntre real i realitate, Realul semnificceeaceeste,ntimpcerealitateaestelegatnexperienauman [2005:144]. Realitatea este conceput a avea niveluri. Un nivel de realitate integreazansambluldesistemecareprezintinvariantasubaciuneaunor
186 | ANTONIO SANDU
legigenerale[2006:51].Suntconceputeastfelorealitateaniveluluicuantic, aniveluluiumaniaceluicosmic.Fiecruinivelderealitateicorespundeo logic proprie. Existena nivelurilor de realitate face necesar introducerea conceptului de complexitate. Complexitatea poate fi neleas n sensul propus de Dent, ca o descriere a trecerii de la un nivel de realitate la altul [1999:5]. Basarab Nicolescu analizeaz dependena complexitii de natura spaiutimpului.Spaiutimpulcu4dimensiunispecificniveluluinostrude realitate, are un nivel propriu de complexitate, diferit de cel al unei lumi multidimensionale, existent la nivel cuantic sau macrocosmic. La fiecare nivelderealitatenparteseconstruieteocomplexitatecaresestructureaz prin propriul nivel de integrare. Mai multe niveluri de integrare pot aparine unui singur nivel de realitate [2007:140142]. Ideea nivelurilor de realitate nu este nou n filosofie ea putnd fi regsit de exemplu n Cosmologia lui Jacob Boheme [cf. Celmare, 2006:50]. Husserl propune existena unor nivele bazate pe nivelurile diferite de percepere a realitii de subiectul observator [Celmare, 2006:53]. Esfeld propune termenul de realism structural pentru analiza holist a realitii percepute ca ierarhii desisteme[2004:601617]. BasarabNicolescupropuneunmodelderealitatemultidimensional, avndostructurdeschis,bazatpenivelurimultiple.Nicolescuconsidera structura nivelurilor de realitate ca fiind godelian rezultnd c este imposibil de construit o teorie complet pentru descrierea trecerii de la un nivel la altul i implicit pentru descrierea unitii acestora. n condiiile n careexistunitatealegturilornivelurilorderealitatevafinmodnecesaro realitatedeschis[2007:145].Nivelurilorderealitatelecorespundontologii regionale. Nu este suficient s punem ntrebarea asupra a ceea ce este, va trebui s adresm ntrebarea suplimentar la ce nivel este? Nivelurile ontologicenusuntnsineofracturaFiinei,ciunmoddeaspunecFiina apare diferit n funcie de subiectul cunosctor. Fiina i omul sunt nc o dat inseparabile. Modelul ontologic fractalic propunnd o realitate ierarhizat poate fi neles, considerm noi, din perspectiva unei epistemologii care ine cont de fractilitatea lumii i de importana resemnificriirealitii. Introducerea de ctre Heissenberg [cf. Celmare, 2006:56] a conceptuluiderealitatepotenial,datdefaptulclegilenaturiilanivelul microparticulelor sunt mai degrab legi ale potenialitii dect ale actualitii, zdruncin ideea primar a realitii ca obiectivitate pur, corelndocusubiectivitatea.ntlnireacercettoruluicunaturadecercetat este definitorie pentru evenimentul ce va fi studiat. Nu putem studia o
| 187
realitate obiectiv ci doar rezultatul interaciunii dintre observator i observat. Orice postulare a unei realiti exterioare i independent capt caracteruluneispeculaii. Modelarea realitii ca proces de ctre Whitehead [cf. Celmare, 2006:5657] a deschis calea teoriei bootstrapului (propuse de Chew) cu privire la structura lumii, potrivit creia natura nu poate fi redus la nite entiti fundamentale cum ar fi particulele sau cmpurile cuantice. Universul noteaz tefan Celmare este un ntreg interconectat n care niciopartenuestemaifundamentaldectaltanctproprietileoricrei prisuntdependentedecelealecelorlalte[2006:57].Interconectabilitateaa duslaonouparadigmceaholist,cuefectelanivelulfilosofieitiinei,a practicilor sociale. Aceast teorie credem c este premisa transformrilor sociale care au loc n prezent caracterizate prin termenul de globalizare i trecerealanivelculturaldinparadigmareducionismuluipostmodernncea a transdisciplinaritii i interconectabilitii specifice discursului transmodern.Aceastaestepremisacarestlabazaunorseturideconcepii filosofice, sociologice i culturale pe care le numesc generic metafizica cuantic. Adevrul apare ca un raport ntre om i realitatea nconjurtoare [1995:93]. Adevrul desemneaz o proprietate a coninutului cognitiv informaional transmis prin intermediul expresiilor lingvistice. Definirea semantic a adevrului este lsat metadiscursului. Teoria Adevrului Coresponden fundamental pentru spiritul tiinific presupune c ntre discursul despre realitate i realitatea factual s apar o anumit coresponden biunivoc. Caracteristica de baz a adevrului o constituie faptulcelsentemeiazpecorespondenainformaiilorcurealitateainu pe cunoaterea semnificaiilor formulrii propoziionale prin care este exprimat [1995:95]. Propoziia Pmntul este rotund este adevrat n msura n care forma Pmntului este cea rotund i este demonstrat ca adevratatuncicnddeexempluprimiiaustronauiauvzutPmntuldin spaiucafiindrotund.AdevrulCorespondenareaplicabilitateantiin numai mpreun cu posibilitatea de demonstrare. Afirmaia Pmntul este rotund este tiinific adevrat, dac i numai dac, avem o posibilitate tiinificdeademonstraacestlucru.Demonstrareatiinificestetotodat diferit de simpla observaie empiric. Afirmaia Pmntul se nvrte n jurul Soarelui este o afirmaie tiinific demonstrat dei simpla eviden empiricaratcontrariul.Estesemnificativcriteriuladevrului. Teoria coerenei a fost adoptat de tiin pentru a valida modelele matematice. Acestea sunt sisteme consistente de propoziii coerente care
188 | ANTONIO SANDU
descriu realitatea pornind de la un sistem axiomatic dat. Validarea modelelor se face prin criteriul corespondenei sau prin prezicerea unor consecine. Teoria relativitii restrnse este un caz particular al teoriei relativitii generalizate. Fizica clasic newtonian este un caz particular al Teoriei relativitii restrnse [Hawking, 2006:6]. Experienele lui Michelson i Morley au artat c teoria clasic newtonian care presupune existena unui eter omniprezent nu este susinut n toate cazurile experimentale. Mecanicanewtonianczuseastfeltestulcompletitudinii.Teorianuputea fi complet ntruct exist experimente care invalideaz presupuneri ale teoriei. Nu putem afirma prin aceasta c teoria newtonian nu este adevrat.Eaesteadevratpentruobiectemariacrorvitezestefoarte micncomparaiecuvitezaluminii,idevinefalspentruvitezeapropiate devitezaluminiiipentrumicroobiecte. Cele dou teorii dau seama de niveluri diferite de realitate prima fiinduncazparticularaceleideadouantructnivelulderealitateaceleide a doua (clasa obiecte n micare) l cuprinde pe al celei dinti (subclasa obiectenmicarecuvitezemici). Teoriileasupraadevruluivizeazrelaionareaacestuiacuexistena, aciunea,inecesitatea.nopinialuiHawking,credinanemrturisitntro relativitateindependentdemodelestecauzafundamentaladificultilor ntmpinate de filosofi n domeniul mecanicii cuantice i al principiului de incertitudine [2005:54]. Adevrul unei teorii tiinifice este dependent de cadrulconceptualparadigmaticalteoriei.nsistemeledelogicimatematice axiomelesuntconsiderateaprioriadevrate.Pentruaseputeageneraun sistemlogiccoerentestesuficientmodificareauneiaxiomencontradictoria sa.Adevrulunuisistemlogicomatematicnupoatefiniciafirmatnicinegat pentru ntreg sistemul, ci doar pentru judeci din cadrul sistemului. Adecvarea unui model logico matematic la realitate este o problem de validareasistemuluiinudeadevralsu.Conceptuldeadevrprezintn sineonedeterminare. Adevrul coresponden capt un caracter statistic, probabilistic. Inferenele sunt de natura unor logici probabiliste, modale sau fuzzy. Mutaiilesuferitedeconceptuldeadevr,delaadevrulabsolutalTeologiei la probabilitatea de adevr, face ca definirea demersului tiinific ca o urmrire teoretic a adevrului s poat fi nuanat. Conceptul de adevr tiinific este mai mult o problem filosofic dect o problem a tiinei. Ideeadeadevrtiinificarelabazpresupoziiametafizicaexisteneiunei realiti unice care poate fi cunoscut. Conceptul de adevr este necesar n cadrul modelelor teoretice, pentru a putea exista progres. n acest sens
| 189
adevrul apare doar ca un non fals. Constantin Slvstru formuleaz urmndul pe Petre Botezatu patru dimensiuni ale adevrului n tiin: dimensiunea corespondenei, dimensiunea reprezentrii, dimensiunea referineiidimensiuneainformaiei[1997:176].Adevrulcacertitudinenu maiestensdeplinadecvattiinelor.Conceptuldeadevrsuferomutaie epistemic n cadrul epistemologiilor construcioniste. Aa cum precizeaz tefan Cojocaru, construcionismul abandoneaz ideea conform creia mintea individului reprezint oglinda realitii. Construcionismul se bazeaz pe relaii i susine rolul individului n construcia realitilor semnificative [2005:25]. Concepte precum cel de verosimilitate devin mai adecvatepentruadescriecaracterulnoilorlegiformulateninteriorulunor tiinecaresendeprteazdincencemaimultdeceeacepoatefiefectiv experimentatsauchiarobservatnmoddirect. tiinele de vrf vorbesc de modele de Univers avnd valoare de adevr matematic i nu de adevr coresponden. Chiar modelarea matematicaCosmologieisefaceporninddelaunUniversaxiomatic care sdescriectmaibine,rezultateleobservaiilor. Delarealitatealumiilalogicalumilorposibile Fizicianul John Wheeler afirm c nici un fenomen nu poate fi acceptatdectdacestenregistratcaataredeaparatelenoastre,daraceast nregistraremodificnsinefenomenul[1980:22]. Substratul gndirii moderne rezid dup profesorul ieean tefan Celmarencontopireaicolaborareadintreexperienimatematici[1996: 68].Raionalitatealogiciaremodelulnrigoareaipreciziamatematicii. Bunge (1999) formuleaz o serie de principii ale realismului critic printrecare:existenalucrurilornsine,obiecteacrorexistennudepinde de gndirea noastr; acestea sunt cognoscibile parial i prin aproximri succesive, cunoaterea lor putnd fi realizat unitar, prin corelaia dintre teorie i experiment. Aceast cunoatere este ipotetic i deci corigibil, indirectisimbolic.Distorsiunealucrurilorprincunoatereatiinificeste inevitabil. Ionu Isac vede aici un caracter programatic antiidealist. Totui autorulsugereazmodificareaviziuniimaterialiste,simultancuceaidealis [2001].DepirearealismuluinaivestevzutdeEinsteinprintrontoarcere la Berkley i Hume, care sesizeaz existena unui filtru n percepia lumii exterioare.ncazultiineiacestfiltruestedatdeteoriiletiinei.ncrederea nteoriiletiineiestenesenrezultatuluneicredinenuunaspeculativci rezultatnurmamaterialuluibrutfurnizatdesimuri[2005:85].Speculaia
190 | ANTONIO SANDU
este productiv ntruct creeaz modele. Ca atare nici tezele empiriste nu suntmaimultvalabiledectceleaprioriste.Tamminenatrageateniaasupra nelegeriidiferiteatermenuluiderealitate,datdenecesitateaadaptrii viziunilordespreaceastalamodeleleteoreticeformulatenfizicamoderni nspecialnceacuantic[2004:280].Omuldetiintrebuiessefereascs absolutizeze att raionalitatea ct i speculaiile. Atunci cnd se afirm c demersul tiinific are ca fundament raionalitatea logic ne aflm pe trmulraionalismuluiaacumesteelvzutdeDescartes,carefondeazpe raionalitateaabsolutattposibilitateantemeieriitiineictiametafizicii [2003:40].Posibilitateaexisteneiunuigeniuru,careslnelecuprivirela realitate,lfacepeDescartessajunglacelebrasandoial. Ideeageniuluiruiailuzieiesteextrapolat,pornindusedelaanticiparea unor posibile evoluii, ale tiinei n creaiile SF precum MATRIX. O fiin uman nscut i carei triete toat viaa ntrun mediu virtual, are contiina asupra realitii aa cum aceasta i este indus de o presupus simularedigitalinteractivMatrix.ntreagarealitateobiectivestecomplet nlocuit cu una pur subiectiv, indus digital, n cazul descris de filmul Matrix.Fiinaumansupusacestorcondiiiextremenuarecapacitateadea sesizacolumedigitaliestetraspesteochiprecumnfilmulMATRIX nct parafrazndul pe Descartes eroul unei asemenea aventuri digitale poateafirma:Gndescdeciamrealitatevirtual. Aceeai problematic a gradului de virtualizare a lumii reale preocuposeriedegnditori.Prinvirtualizarenelegemaccesullastride contiin n care percepia realitii obiective este modificat. La extrem, problemaestepusdegnditorulchinezChungTze,carespune:Amvisat csuntfluturecarevisacesteChungTze.Acummamtrezitinutiucine sunt. Sunt Chung Tze care viseaz c este un fluture sau un fluture care viseazcesteChungTze[Zi,1999:70]. Aceeaiexperienastrilorvirtualizantedecontiinestetratatn mod tiinific n studiile de psihologie transpersonal realizate de Stanislas Grof. Alterarea percepiilor indus psihedelic prin tehnici respiratorii sau meditative, deschide accesul ctre lumi subiective alternative, care nu sunt altceva dect expansionri ale propriului Eu n spaiul unei subiectiviti absolute. Cunoaterea empiric (prin simuri) poate deschide accesul la realitiobiectivesausubiectivatecompletdiferitpentruobservatorisupui la medii virtualizante, care pot modifica cmpul perceptiv. Percepia este determinatdeexperienaanterioarasubiectului.Opercepiefragmentar a unui obiect cunoscut permite creierului s refac imaginea obiectului n ntregime.
| 191
O serie de logici contemporane semnificative opereaz cu lumile plurale n maniera lui David Lewis n volumul Despre pluralitatea lucrurilor, Realismul modal, n versiunea lui David Lewis este o alternativlalogicamodalapredicatelor:
Teza realismului modal: exist o infinitate de lumi independente cauzal de lumeanoastr,darlafelderealecalumeanoastr.Tezaiarepunctuldeplecaren observaia comun potrivit creia lucrurile ar fi putut fi i altfel de cum sunt. n Contrafactualelspunecacestaesteunenunexistenial:existnenumratemoduri ncarelucrurileputeaufifademodulactualncareelesunt,iaracestemodurin carelucrurilearfipututfi,nelesecaentiti,lenumimlumiposibile[2006:16 17].
Teoriiasupralumilorposibile Primul postulat a lui David Lewis afirm c nimic nu este altceva dectolume[2006:18].Acestpostulatarecavaloareontologicafirmarea universalitii lumilor. Tot ceea ce exist face parte din lumi. Tot ceea ce poateficonceputcaexistnd,indiferentdacesteactual(folosimtermenul actual n sensul teoriei lui Lewis de opus strii de posibil) sau nu, toat existena este integrabil n lumi. Aspectul gnoseologic al postulatului privete faptul c se pot formula teorii despre lumi posibile, numai ct vreme aceste teorii descriu efectiv lumi. Principiul i capt validarea praxiologicncosmologiacuanticcaprimprincipiualacesteia,subforma nuestenimicnafaraUniversului[Smolin,1996:27]. Interaciuneaobservatoruluifacecadinmultitudineadeprobabiliti de existen, doar una s devin realitate, celelalte anulnduse. Conceptul de realitate conine n mod necesar prezena subiectivitii. Laureatul premiuluiNobel,EugeneWignerafirm:Nuesteposibilsformulmlegi ale mecanicii cuantice fr s ne referim la contiina observatorului. Este remarcabil c din studiul lumii exterioare ajungem la concluzia c ultima realitateesteconinutulcontiinei[1967:172]. DavidLewisconsidercexistolumecareconinetoatelucrurile actualeinumaipeacestea[2006:18]ideasemenicevaesteactual[2006: 18].LogicaluiLewisnlocuieteconceptulderealitatecuceldeactualitate. Experiena subiecilor n lumi multiple echiposibile, necesit pentru Lewis, un existenial similar realitii, pe care la numit actualitate i pentru care exist o lume care s l conin. La limit aceast lume este lumea orizont adiclumeasubiectului.Obieciameaestecactualitateaesteunconceptcare nu a scpat de obsesia absolutului i nu este suficient relativizat la
192 | ANTONIO SANDU
experienaobservatorului.Astfelpentruafiologiccuanticnsinetrebuie spostulezefaptulcexistomulimedeobservatoriicacetiobservatori potpercepeactualiti diferite.Modelullogic alluiLewispoateconstitui o descriere semnificativ a conceptului de Univers situat pe dou brane paralele, aa cum este descris i de Stephen Hawking n Universul ntro coajdenuc[2006:175199]. Lumilebranesuntsuprafeecvadridimensionalenspaiutimpulcu mai multe dimensiuni. n aceast lume a branelor, noi am tri pe una din brane, dar ar exista o alt bran ca o umbr a ei n apropiere. ntruct luminanusepoatepropaganspaiuldintreele,nuputemvedealumeadin umbr. Modelele logicii cu lumi posibile i gsesc aplicai n teoriile fizice explicative ale lumii. Multe din teoriile cosmologiei cuantice sunt modele matematice logice, referinduse la Universurile posibile mai mult dect la Universulreal. Problema obiectivitii este n strns legtur cu ceea ce numim realism.OprimaproximareesteaceeacexistcuadevratunUnivers fizic extern care ne afecteaz simurile [Deutsch, 2006: 100]. Realitatea aa cum este ea perceput sensibil este diferit de teoriile matematice. Se pot construidoumodelematematiceconsistente,ambelevalidateexperimental i totui contradictoriu. Att teoria corpuscular asupra luminii ct i cea ondulatorie sunt coerente matematic i exist experiene care le susin veridicitatea.Elesuntcontradictoriiicaatareonouteoriedescriecafiind simultan corpuscul i und. Conceptul de realism poate suferi aadar ajustri i anume: realitatea este o structur complex i ierarhizat care interacioneaz cu subiectul cunosctor, fie sub forma sensibil direct, fie sub cea inteligibil, indirect, atunci cnd apare ca absurditatea non existenei acelei realiti. Realitatea este corelat mai mult de experiena observatoruluidectmodelelesaleteoretice.Experienasensibilaexistenei spaiului continuu este contrazis de absurditatea (relativ la cosmologia cuantic) a nonexistenei spaiului cuantificat (discret). Aceast antinomie presupune existena gradelor de realitate. Pentru subieci cunosctori diferii, realitatea este diferit. David Deutsch n Textura realitii, formuleaz cteva criterii care apreciaz realitatea, vizavi de complexitate. Primul criteriu arat c realitatea este un indicator al complexitii unei teorii [2006: 100]. Teoria face referire doar n ultim instan la observaie. Acordul ntre teorie i observaie este necesar dar nu suficient. O reformulare a criteriului doctorului Johnson susine c dac conform celei mai simple explicaii o entitate este complex i autonom atunci aceea entitateestereal[2006:125].
| 193
Introducereailuzieirealitiinchiardefinirearealitii,faceaparent ca definirea s fie circular. Aceast a treia reformulare introduce virtualitatea n definiia realitii. Virtualitatea este o form ontologic complexlegatdelumeacalculatoarelor.Aceastvirtualitatesebazeazpe oproprietatearealitiinumitsimilaritate[Deutsch,2006:134]. Vorbind despre probabilitate n sens statistic pentru un eveniment cuantic aceasta poate fi neleas n dou sensuri: unul este cel conform cruia unda de probabilitate este un catalog al ateptrii. Valoarea numeric a probabilitii de prezen a unui corpuscul ntro regiune a spaiului, reprezint ansele mele de a ntlni n viitor corpusculul [Botezatu, 2002: 101]. Cel deal doilea sens este acela c exist o pluralitate delumilanivelcuantic,iarobservareanoastrcolapseazosuperpoziiea evenimentelor din toate aceste lumi ca funcie de probabilitate [cf. Smolin, 2006:56]. nexperimentulmintalalpisiciiluiSchrodingerpisicadininteriorul cutiei are starea de vie, moart, i nu cea de vie sau de moart. Pisica cuantictrieteistoriiparaleleperfectposibileiceledouistoriideafivie, afimoart,potcoexista.Logicarealitiicuanticeesteunanearistotelic.Ea aparineunorlogicialeprobabilitii. nlocdeconcluzii Paradigmatransmodern,arecafundamentunificarea.Presupoziia implicitaparadigmeiesteaceeac,nciudaapareneiuneilumiscindaten niveluri de existen, se poate identifica o unitate fundamental, care se repet fractalic n toate nivelurile existenei. ntro lume fractalic i fr granie reale, care pare dominat de complementaritate mai mult dect de disjuncie, a face tiin pozitivist, centrat pe studiul obiectului ca sistem izolat, este ca i cum iai asuma eecul, ignornd tocmai integralitatea sistemic din care obiectul face parte. Lumea este vzut ca o holarhie de sistemedeproceseordonate. Epistemologia pe care o considerm specific transmodernitii este una de factur construcionist care propune trecerea tiinei de la cunoaterea adevrului i explicarea cauzal a lumii ctre construirea modelelor cognitive, care s constituie o mai bun interpretare a rezultatelor. Complementar deconstruciei postmoderne, construcionismul pstreaz de la aceasta caracterul antirealist, pluralitatea experieneloriinterpretrilorntrolumepluralsauchiarntropluralitate delumi,corelareasensuluicuvoinainterpretativ.Sedetaeazdeaceasta
194 | ANTONIO SANDU
prin medierea social sau cultural a interpretrii. Nu exist un sens unic carescorespundunuiadevrunic,ciopluralitatedesensuri,oglindiriale ntregului n diversele niveluri ale fractalului existenei. Epistemologia construcionist are n vedere apariia paradigmelor tiinifice, sociale i culturale ca pe o negociere a interpretrilor oferite datelor provenite dinspre realitatea empiric sau din alte spaii ale cunoaterii cum ar fi teoretizri,modeleetc.Construcionismulesteoparadigmconformcreia hartaprincareestecititrealitateanureprezintaltcevadectocontinu negociere a interpretrii. Paradigmele tiinei sunt interpretate cultural i genereazoseriedemodelepecarenoilevomnumidupThomasGermine [1955] metafizici cuantice. Accepiunile conceptelor, sub care acestea sunt preluate din limbajul tiinific n discursul cultural, constituie un model paradigmatic, relativ independent fa de cel tiinific din care provine. Derivarea cultural a sensului conceptelor st la baza convergenei semanticeaoricreiparadigmesocioculturale. n planul mentalitilor se produce cea mai profund restructurare, trecerea de la nelegerea unei lumi obiective, cognoscibile i unice, la modeluluneipluralitidelumiacreiindeterminareesteprezisteoretic. Noua epistemologie nu mai poate fi de tip pozitivistcantitativist ci mai degrab holistcalitativist care are n vedere presupoziia c cercetarea trebuie s includ sistemul cercettorului i corelaia acestuia cu obiectul cercetat. Se alunec de la un nucleu dur al conceptului de realitate ca obiectualitate ctre o pluralitate de realiti posibile care prin intervenia cercettorului se ordoneaz (colapseaz) ntro serie unic de rezultate consecine. Reconstrucia tabloului lumii este o permanent negociere a modelelor, corelate cu noile date experimentale. Feynman consider c modelele teoretice trebuie astfel construite nct consecinele care se calculeazspoatficomparatecuexperimentul[2006:144] Aceastnouepistemologierenunlapreteniadeaexplicacauzal realitatea n favoarea unei mai bune nelegeri a acesteia, mai ales a adecvrii consecinelor cu rezultatele experimentelor. tiinific este s afirmiceestemaiprobabil,iceestemaipuinprobabilinusdemonstrezi tot timpul posibilul i imposibilul [2006:144]. Paradigmele din fizic au adus mutaii profunde epistemologiei. Modelele care au adus succes n interpretarealumiiaufostpreluateiutilizateninterpretareaaltorsfereale vieiisociale.
AnaleleUniversitiidinCraiovaSeriaFilosofie26(2/2010) BIBLIOGRAFIE
| 195
BIRI,Ioan,(1992),Totalitate,sistem,holon,EdituraMitron,Timioara. BIRI,Ioan,(1996),Istorieicultur,EdituraDacia,ClujNapoca. BIRI,Ioan,(1999),Aspectelogicealetotalitilor,nvol.:Logiciontologie,Editura Trei,Bucureti. BOTEZATU,Petre,(2002),Cauzalitateafizicipanquantismul,EdituraUniversitatea Al.I.Cuza,Iai. BUNGE, Mario, (1999), Social science under debate: a philosophical perspective, UniversityofTorontoPressIncorporate,Toronto,Canada. CELMARE, tefan, (1993), Perspective epistemologice, Editura Universitii Al. I. Cuza,Iai. CELMARE, tefan, (1996), Studii de teoria cunoaterii Editura Universitii Al. I. Cuza,Iai. CELMARE,tefan,(2006),Studiidefilosofie,EdituraJunimea,Iai. COJOCARU, tefan, (2005), Metode apreciative n asistena social, Editura Polirom, Iai. DEUTSCH, David, (1997), The Fabric of Reality, Penguin Books, Londra, G.B., consultatonlinelaadresahttp://www.qubit.org. DEUTSCH,David,(2006),Texturarealitii,EdituraHumanitas,Bucureti. EINSTEIN,Albert,(2005),Cumvdeulumea,EdituraHumanitas,Bucureti. FEYNMAN, Richard, (2006), Despre caracterul legilor fizicii, Editura Pergament, Bucureti. GERMINE,Mark,(2003),TheoneMindModelVirtualBrainStatesandNonlocalityofthe ERPconsultatpeportalulhttp//www.goertzel.org/dynapsyc/2003/onemind.html. GERMINE,Thomas,J.,(1995),TheQuantumMetapysicsofDavidBohm,consultatpe GROF, Stanislav, (1985), Beyond the brain, Birth, Death and Transcendence in Psychotherapy,StateUniversityofNewYorkPress,SUA. GROF,Stanislav,(1988),Theadventureofselfdiscovery,Dimensionsofconsciousnessand NewPerspectivesinPsychoterapyandInnerExploration,StateUniversityofNewYork Press. GROF, Stanislav, (2005), Psihologia viitorului. Lecii din cercetarea modern asupra contiinei,EdituraElenaFranciscPublishing. GROF,Stanislav,(2006),Joculcosmic.Natere,seximoarte:Legturacosmic,Editura Antet,Bucureti. HAWKING, Stephan W., (1994), Scurt istorie a timpului, Editura Humanitas, Bucureti. HAWKING, Stephen, (2005), Visul lui Einstein i alte eseuri, Editura Humanitas, Bucureti. HAWKING, Stephen, (2006), Universul ntro coaj de nuc, Editura Humanitas, Bucureti. ISAC, Ionut (2006), Introducere n filosofia structuralfenomenologic. Paradigma ortofizicii,EdituraArdealul,TarguMures.
196 | ANTONIO SANDU
LEWIS,David,(2006),Desprepluralitatealumilor,EdituraTehnic,Bucureti. NICOLESCU,Basarab,(1999),Transdisciplinaritatea.Manifest,EdituraPolirom,Iai. NICOLESCU, Basarab, (2006), De la postmodernitate la cosmodernitate O perspectiv transdisciplinarnRevistaSteaua(2006)nr.1011,octombrienoiembrie,ClujNapoca. NICOLESCU,Basarab,(2007),Noi,particulailumea,EdituraJunimea,Iai. NICOLESCU,Basarab,(2007),Transdisciplinaritatea.Manifest,EdituraJunimea,Iai. SMOLIN,Lee,(2006),Spaiu,Timp,Univers,EdituraHumanitas,Bucureti. STAN, Gerard, (2004), Ordinea naturii i legile tiinei, Editura Universitii A.I.Cuza,Iai. WHEELER, J., (1980), Article Contributed to the Proceedings Some Strangeness in the Proportion, Proceedings of the Centenary of Enstein s Birth, Editura Harry Woolf, Ch.22,AddisonWesley,Reading,Massachusetts. WIGNER, Ep., (1967), Symmetries and Reflections, Indiana University Blomington, Indiana,SUA.www.goertzel.org/dynapsyc/1995/tgermine.html. ZAJONC, Arthur, (2006), Noua fizic i cosmologie. Dialoguri cu Dalai Lama, Editura Tehnic,Bucureti.
MICHAELDUMMETIPROVOCAREAANTIREALIST
TEFANVIORELGHENEA
Doctornfilosofie AsistentlaUniversitateadinCraiova
Abstract:AccordingtoMichaelDummettthedivisionbetween Realists and Antirealists occurs inside the theory of meaning. AccordingtoRealiststhemeaningofasentencedependsonthe correspondence to a state of affairs in the world, which might transcendourabilitytodetectit.AccordingtotheAntirealists themeaningisgivenbythereferenceofarecognizablesituation that warrants its use. Dummett criticize Realism from a semantic perspective based on the difference he traces between two kinds of statements: effective decidable statements and undecidable statements. I will analyze his arguments from a critical perspective but I will also emphasize the importance of Dummettsideasforthecontemporarydebateofrealism. Keywords:realism,antirealism,disputedclass,undecidable statements,M.Dummett
I.REALISMIANTIREALISM nistoriafilosofieitermenulderealismaavutsemnificaiidiferite.De exemplu n scolastic el se opune nominalismului. n celebra ceart a universaliilorrealismulsusineaexistenaobiectivaentitilorabstracte,a universaliilor, pe cnd nominalismul le considera simple nume care stau pentruclasedeobiecte,fraaveaoexistendesinestttoare.Maitrziu, n special n filosofia modern, realismului i se opune idealismul, fie ntro manier radical aa cum este cazul lui G. Berkeley, fie sub forma unui idealism transcendental, cum este cazul lui Kant. n timp ce realismul susine c obiectele materiale exist n exteriorul nostru i independent de noi,deexperienanoastrsenzorial,idealismulsusinecasemeneaobiecte materialeirealitiexterioarenuexistnmoddistinctfadecunoaterea noastr,ci,dimpotriv,ntreagarealitatedepindedeminteanoastrsaude mental, n general. Poate cea mai important dezbatere din perioada modernprovinedelateorialuiKantpentrucarelumeaesteempiricreal dar transcendental ideal, fiind, n felul acesta un produs al modului n
197
198 | TEFANVIORELGHENEA
care noi experimentm lucrurile i nu o colecie de lucruri care sunt n sine,independentedenoi.1 ntimpcedisputaclasicrealismidealismarencentruoproblem ontologic, cea privind natura realitii (realitatea este fie material fie ideal)disputacontemporanrealismantirealismestecentratpeprobleme epistemologice i semantice. Cu toate c n contextul filosofiei anglo americane recente criticile antirealiste vin de pe aceste poziii nu trebuie ignorat faptul c disputa este rezultatul criticilor la adresa realismului din secolele XVIIXVIII. Dac realismul i idealismul din filosofia modern opuneau dou perspective asupra naturii realitii, realismul i anti realismul contemporan sunt preocupate de posibilitatea noastr de a avea acceslaorealitateindependentdemodulnostrudeaocunoateideane referilaeaprinintermediullimbajului. nmodtradiional,realismulesteperspectivaconformcreiaexist o realitate independent de mental, despre care noi ne formm anumite opinii i formulm anumite enunuri, care sunt adevrate dac exist o corespondenntreeleirealitatealacareserefer.Aceastapresupunec noiavemcapacitateadeacunoaterealitateapebazaacesteicorespondene. Antirealismul dimpotriv consider c lumea este parial construit de activitatea noastr conceptual i instrumentele conceptuale de care noi dispunem. Aceast orientare poate fi neleas ca o reacie fa de dificultile pe care le ridic abordarea realist. De fapt, principalii susintori ai unor perspective antirealiste au ca tem central ideea c teoriilesemnificaieiialeadevruluipropusedeeiaumaimariansedea rezolva problemele pe care le ridic perspectiva realismului. n acest sens, NeilTennantconsidercprincipalatezaacestuiantirealismdefactur semantic este c nu trebuie s mai privim toate enunurile noastre declarative ca fiind n mod determinat adevrate sau false independent de modulnostrudeacunoate,careestevaloarealordeadevr.2 Practic, ceea ce resping aceste teorii antirealiste este teoria corespondenei,conformcreiaadevrulunuienunconstnpotrivireasau corespondena cu realitatea. Dup acetia conceptul de adevr trebuie analizat n termeni epistemologici precum eviden i justificare i c adevrul depinde cel puin parial de mijloacele noastre de cunoatere.
VeziImmanuelKANT,Criticaraiuniipure,trad.NicolaeBagdasariElenaMoisuc, Editura IRI, Bucureti, 1998, precum i Paul Abela, Kants Empirical Realism, ClarendonPress,Oxford,2003. 2NeilTENNANT,Antirealism,nJaegwonKim,ErnestSosa,GaryS.Rosenkrantz (editori),BlackwellCompaniontoMetaphisics,Blackwell,2009,p.110.
1
| 199
Astfel,deiiniialdisputarealismuluipresupunedoumoduridiferitedea vedea natura realitii (una care o vede ca o structur independent de mentalialtacapeoconstruciecarearelabazconcepteireprezentriale oamenilor)easetransformntroopoziiemaiadncprivindrelaiadintre gndirea i limbajul nostru pe de o parte i realitatea exterioar pe de alt parte. II.CONCEPTULDEANTIREALISMALLUIDUMMETT MichaelDummettgrupeazcriticilerealismuluisubnumelegeneric deantirealism.DupDummett,atitudinileantirealistesemanifestfade anumite afirmaii, cum ar fi cele despre lumea fizic, despre trecut sau despreviitor,desprestrilementalesaudespreentitimatematice,pecare le include ntro clas numit clasa disputat. Distincia dintre realism i antirealism apare n legtur cu afirmaiile din aceast clas. Realismul consider c aceste enunuri posed o valoare de adevr obiectiv, independent de modul nostru de cunoatere, fiind adevrate sau false n virtutea unei realiti care exist independent de noi, iar antirealitii consider c semnificaia acestora este legat n mod direct de cunoaterea noastr.3Disputadintrerealismiantirealismseduce,astfel,maidegrabpe terenulfilosofieilimbajuluidectpecelalontologiei,aceastdisputfiindn esen o problem de neles (meaning). De exemplu fenomenalismul, care este opus realismului cnd este vorba de obiectele materiale, consider c acesteasuntreductibileladatealesimurilor,iartermeniigeneraliinumele obiectelornustaupentrunimicnuauoreferin.4 Pentru Michael Dummett, ruptura dintre realiti i antirealiti se produce la nivelul teoriei semnificaiei. Dup realiti, semnificaia unei propoziii depinde de corespondena cu o stare de lucruri din lumea exterioar,carearputeascpaputeriinoastredeaodetecta,iardupanti realiti semnificaia este dat de referina unei situaii recognoscibile care garanteaz folosirea ei.5 Aceast ruptur se prelungete prin susinerea a dou teorii diferite despre adevr. Conform realismului, un enun capt semnificaii fiind corelat cu o situaie particular, cu o stare de lucruri din lumea exterioar. Aceast stare de lucruri reprezint condiia de adevr a
Michael DUMMETT, Truth and other enigmas, Harvard University Press, CambridgeMass.,1996,p.146. 4Ibidem,p.147. 5Ibidem,p.148.
3
aceluienun.6Adevrulenunuluisebazeazpecorespondenacuaceastare delucruri.Realismuluiiesteasociatoteorieaadevruluicoresponden. Corespondenantreenunirealitateserealizeazprinrelaiileinfereniale pe care termenii individuali le au cu obiectele i prin modul n care sunt combinaipentruaformaunenun.Deexemplupropoziia:TraianBsescu este preedintele Romniei care conine doi termeni aflai n relaie de subiectpredicat (subiectul care se refer la persoana lui Traian Bsescu i predicatulcaredesemneazproprietateadeafipreedinte)estecorelatcu starea de lucruri din realitate n care Traian Bsescu este preedintele Romniei. Astfel, n virtutea structurii sale semantice, o propoziie este corelatuneistridelucruricarereprezintcondiiaeideadevr.7Legtura dintre teoria adevrului i teoria semnificaiei este evident deoarece a cunoate semnificaia unei propoziii nseamn ai stpni condiiile de adevr. Pentru ca o propoziie s fie adevrat, ea trebuie s reprezinte lumeaaacumesteea.Darcesentmplcuacelestridelucruricaresunt imposibil de detectat sau care datorit mecanismului limitat ale limbajului nostru ele nu pot fi prinse n cuvinte i corelate n propoziii? Conform doctrinei realiste, acestea sunt adevrate sau false, independent de capacitateanoastrdealecunoatesaudeavorbidespreele. Observmcteoriasemnificaieisusinutderealitiestelegatdeo teorie nonepistemic a adevrului. Dup Dummett antirealitii resping teoriacondiiilordeadevrnfavoareauneiteoriiepistemicedespreadevr i semnificaie. Acetia neag ideea c semnificaia poate fi analizat n termeni de corelaii ntre propoziii i stri de lucruri independente de mental. Ei insist ca semnificaia s fie neleas n termeni epistemologici (eviden, garanie, justificare). n consecin, pentru antirealismul lui Dummett, adevrul este pur i simplu o asertabilitate garantat sau justificat.8 TermenuldeantirealismpropusdeDummettantmpinatoserie de critici. Referitor la acesta, David Papineau identific o serie de confuzii semantice.ElconsidercDummettafolosittermenulcureferirelatradiia idealistverificaionist, dar filosofii tiinei, n special din Statele Unite, folosesc termenul pentru a se referi la o atitudine sceptic fa de teoriile tiinificeicareesteceamaicomunalternativcontemporanlarealismul
Michael J. LOUX, Metaphysics. A contemporary Introduction, Routledge, Taylor & FrancisGroup,LondonNewYork,2006,p.265. 7Ibidem,p.266. 8MichaelDUMMETT,op.cit.,p.16;MichaelJ.Loux,op.cit.,p.266.
6
| 201
tiinific.9 Aadar, antirealismul n sensul lui Dummett, se contrazice cu antirealismulnsensulfilosofiloramericaniaitiinei.Distinciafcutde Papineau merge pe baza celor dou laturi (teze) ale realismului: 1. teza independenei,careconsidercjudecilenoastresuntadevratepentruo lume care exist independent de nelegerea noastr i 2. teza cunoaterii, care spune c noi putem ti care din aceste judeci sunt adevrate. Cele dou tradiii care resping realismul se definesc prin respingerea uneia sau alteia dintre cele dou teze. Tradiia idealistverificaionist respinge teza independenei,afirmndcoricenoiunedesprelume,dincolodelume,aa cum o percepem noi este incoerent i tradiia sceptic respinge teza cunoaterii, considernd c noi nu putem s cunoatem adevrul despre lume. 10 Se disting astfel dou forme de antirealism : scepticismul, care cuprinde constructivismul empirist, ficionalismul, instrumentalismul, numit antirealism US style i idealismul ce cuprinde verificaionalismul, fenomenalismul,adicantirealismalaDummett.Dealtfel,dupcumvom vedea,uniifilosofievitutilizareatermenilorderealismiantirealism. De exemplu, Richard Rorty prefer acestor termeni pe cei de reprezentaionalism i antireprezentaionalism, aducnd n sprijinul utilizriilorargumentedenaturmetafilosofic.11 III.DOCTRINAANTIREALISTALUIDUMMETT Preocuparea lui Dummett pentru distincia dintre realism i anti realism nu este dezinteresat. Scopul su nu este doar acela de a arbitra aceast disput. Dei, iniial pare a avea o atitudine neutr, direcia sa se schimb sugernd c trebuie s lum n serios poziia epistemic anti realist n teoria semnificaiei. Motivul principal este c teoria realist a semnificaiei are dificulti serioase ceea ce ne permite s o respingem n favoareaceleiantirealiste.Dummettdefineteteoriasemnificaieisusinut de realiti pe baza a trei teze despre conceptul de semnificaie: teza obiectivitii, teza condiiilor de adevr i teza realismului.12 Conform
DavidPAPINEAU,Introduction,nDavidPapineau(ed.),Thephilosophyofscience, OxfordUniversityPress,1996,p.4. 10Ibidem,p.2. 11 Vezi Richard RORTY Obiectivitate, relativism i adevr. Eseuri filosofice I, Editura Univers, Bucureti, 2000 i Idem, Philosophy and the Mirror of Nature, Princeton UniversityPress,Princeton,1979 12HUGLI,Anton,LUBCKE,Poul,FilosofiansecolulXX,Vol.2Teoriatiinei,Filosofia analitic,EdituraAll,Bucureti,2003,p.399.
9
ultimei teze fiecare propoziie are o valoare de adevr determinat i nu depinde de faptul c noi tim sau c putem ti c propoziia are aceast proprietate. Aceast tez este contestat de antirealiti, deoarece pentru ei valoareadeadevrauneipropoziiidepindedoardendeplinireacriteriilor noastredeadevr.Obieciasacentralestecnuputemsusinecvorbitorii uneilimbidispundeaceltipdecunoaterepecarerealitiileoatribuie:c pentru fiecare enun pe care vorbitorul l nelege stpnete starea de lucruricarereprezintcondiiadeadevraaceluienun.13 Pentru a susine argumentele antirealitilor, Dummett se folosete de ideea lui Wittgenstein din filosofia sa trzie legat de relaia dintre semnificaie i folosire. Semnificaia, const n nelegerea pe care o are vorbitorulreferitorlaoexpresie,eadepinznddecapacitateaacestuiadea folosi acea expresie. Reformulnd acest principiu al lui Wittgenstein, Dummett va critica realismul dintro perspectiv semantic. Mai nti el distingentredoutipuridepropoziii:propoziiiefectivdecidabileipropoziii indecidabile. n cazul propoziiilor decidabile putem stabili, cel puin n principiu,valoarealordeadevr.Opropoziiedegenul:Cinelevecinului are o greutate de 7 kilograme poate fi verificat foarte simplu: mergem la vecin i cerem cinele i l cntrim. Dac propoziia confirm condiiile noastredeadevresteadevrat,iarncazcontrarestefals.nspropoziii de genul Cezar avea cinci alunie, Ion are o durere de dini sau Dac Hitlerarfi invadatn1940Anglia,atunciGermaniaarfictigatrzboiul nupotfiverificate,deoarecenudispunemdeunprocedeupentruadecide valoarea lor de adevr. Aceste propoziii sunt numite indecidabile. Dup Dummett,aceastdistincientrepropoziiiefectivdecidabileiindecidabile aduce dificulti pentru realismul teoriei semnificaiei. Dac n cazul propoziiilor efectiv decidabile putem spune c suntem ndreptii s considerm c o propoziie este adevrat sau fals dac satisface sau nu anumitecondiiideadevr,nuacelailucruputemslspunemincazul indecidabilelor. n aceste condiii, realitii sunt pui n situaia de a rspunde,caresuntcapacitilepracticeceindreptescsatribuievaloare de adevr unor propoziii despre care nu putem s spunem c satisfac sau nu anumite condiii de adevr. Dac teoria condiiilor de adevr ar fi fost adevrat,atuncifiecarepropoziieindecidabilarfifostcorelatcuostare de lucruri, care ar fi depit posibilitile vorbitorului de a o detecta. Deci, teoria semnificaiei susinut de realiti atribuie vorbitorului stri
13
MichaelDUMMETT,op.cit.,pp.223225.
| 203
epistemice,pecarenuartrebuisleaib.14Cualtecuvinte,aceastteorienu sesusine.DarDummettnusemulumetescriticerealismulcincearcs puncevanloc.Eltrebuiesargumentezecteoriasemnificaieisusinut de antirealiti este mai viabil. El se folosete de ceea ce sa numit argumentul achiziiei (acquisition argument).15 Acest argument ncearc s aratecdacteoriacondiiilordeadevrarfifostadevratniciunvorbitor nuarfipututnvavreodatsemnificaiaunuienunindecidabil. Cum se realizeaz deci achiziia semnificaiei? Este evident c n cazulunorenunuridecidabilevorbitorulpoateintrancontactcuanumite stridelucruricaressteadreptcondiiideadevrpentruacelenundarce sentmplncazulindecidabilelor?ncazulacestoranumaiavemaccesla anumite stri de lucruri i cu toate acestea le putem cunoate semnificaia. Teoriacondiiilordeadevrnunemaipoaterspundelaaceastproblem pentru c am eliminato. Este nevoie, deci, de o teorie epistemic a semnificaieipentruaevitaacesteprobleme.Astfel,nelegereasemnificaiei enunurilor trebuie s fie o competen practic, ce are o manifestare public;anelegeunenunnseamnaficapabildearecunoateceeacene furnizeazogaraniepentruceeaceenunulaserteaz.16Deciestenevoies nlocuim condiiile de adevr cu o teorie a semnificaiei care folosete concepte precum justificare sau garanie. Lucrurile nu se opresc aici. Am vzut c la Dummett exist strns legtur ntre teoria semnificaiei i teoria adevrului. Dac respingem teoria realist a semnificaiei o vom respinge i pe cea despre adevr. Sau dac acceptm teoria epistemic a semnificaiei va trebui s acceptm i teoria adevrului propus de antirealiti. Dei sar prea c realismul se afl ntrun impas, n cazul propoziiilorindecidabile,existautoricareconsidercteorialuiDummett nu se poate susine deoarece se bazeaz pe anumite supoziii greite. MichaelDevittiKimSterenlysusinc,defaptDummettaidentificatgreit disputa realismului.17 Acesta folosete, asemenea pozitivitilor principiul verificabilitii pentru a nlocui problema metafizic a realismului cu o problem de limbaj i pentru arta c realismul este fals. Dei Dummett identific disputa realismului cu una semantic, o definiie de genul: entitilefizicealesimuluicomunexistobiectivindependentdemental, datrealismuluinuimplicnimicdesprelimbaj.Eanuspunenimicdespre
Ibidem,p.269. MichaelDUMMETT,op.cit.,pp.225226. 16MichaelLOUX,op.cit.,p.269 17 Michael DEVITT, Kim STERELNY, Limbaj i realitate. O introducere n filosofia limbajului,trad.RaduDudu,EdituraPolirom,Iai,2000,p.222iurm.
14 15
entitilingvistice,ciesteodoctrindespreceeaceesteicumesteinuo teoriealimbajului.18nacestecondiii,amputeaspunecDummettareun cu totul alt concept despre realism. Totui, autorii amintii consider o eroareareducedisputarealismuluilaunadespresemnificaie,deoareceea rmnepnlaurmunadesprenaturarealitii.19 n alt ordine de idei, Dummett ncearc s statorniceasc ideea c propoziiile nu ar avea alte condiii de adevr dect cele verificaioniste. Potrivit verificaionismului, vorbitorul competent trebuie s fie capabil s verifice propoziiile pe care le ntrebuineaz, i s fie capabil s spun c suntadevrateatuncicndsuntadevrate.Trebuie,deci,spoatidentifica laceserefercuvintele.Deexemplu,daclumcuvntulBsescupentru aficapabilisverificmopropoziiedegenulBsescuarechelietrebuie slidentificmpeBsescu.Laaceastipotezbazatpeteoriaidentificrii, autorii amintii contraargumenteaz cu urmtoarea: O persoan poate folosi un termen chiar i atunci cnd greete sau este total ignorant cu privire la referentul ei.20 Aadar, pot s m refer la Bsescu atunci cnd folosesc cuvntul Bsescu i fr s l cunosc sau sl fi vzut vreodat, nicimcarlatelevizor.AcuzadeverificaionismasuprateorieiluiDummett este destul de grav mai ales c aceast poziie filosofic este destul de discreditat astzi. Totui, Dummett distinge ntre teoria semnificaiei pe careosusineiverificaionism.Maipotrivitpentruteoriasaarfitermenul de justificare deoarece ideea pe care o susine este c semnificaia unui enunestedatdetipuldejustificareceiseatribuie.21Dummettsusinec esteomarediferenntreverificaionismulCerculuidelaVienaitipulde teorie a semnificaiei pe care o susine el. Aceasta const n respingerea tipului de atomism pe care teoria pozitivist o implic. Conform acestei teorii,opropoziieaveasemnificaieindependentdealtepropoziii,decide apartenenalaunlimbaj.AcestlucruesteunnonsensnopinialuiDummett, deoareceoteorieasemnificaieinupoateignoralegturadintrepropoziiii
Cualtecuvinteesteoteorieontologicinuunadefilosofiealimbajului.Trebuie remarcat aceast tendin de a respinge argumentele mpotriva realismului nu numai contraargumentnd la ele ci i prin eliminarea lor ca fiind bazate pe o confuzie:aceeacrealismulnulepresupune. 19Ibidem,p.224 20Ibidem. 21 Vezi discuiainterviu ntre Michael Dummett i Fabrice Pataut n Michael DUMMETT,Originilefilosofieianalitice,trad.IoanBiri,EdituraDacia,ClujNapoca, 2004,p.243.
18
| 205
inserarea lor ntrun limbaj. Justificarea unui enun trebuie s implice i inferenaiexperiena.22 CONCLUZII Chiardacnupoatefiacuzatdeverificaionism,teorialuiDummett paresignoredistinciadintrerealismcaproblemontologicpedeoparte ioproblemepistemologicisemantic,pedealtparte.Amvzutco asemeneaconfuziefaceiPutnam.Rmnedevzutdacseparareadisputei realismului n probleme de sine stttoare va duce la rezultate pozitive n ceeaceprivetedacnusoluionareaproblemei,celpuinlaclarificareaei. Ceea ce trebuie remarcat este c provocarea lui Dummett a readus disputa realismului n centrul dezbaterilor filosofice. ncercrile lui Hilary Putnam i ale altora de a critica realismul au avut ca baz i ideile sale. Provocarea antirealist a lui Dummett este important pentru identificarea aspectelor generale ale disputei realismantirealism, chiar dac este concentrat asupra problemei indecidabilelor. Dei criticile la adresa realismului nu se suprapun n totalitate cu conceptul acestuia de anti realism, putem considera ca sistem de referin, poziia acestuia pentru identificarecriticilormainuanatelaadresarealismului,pecarelegsimla filosofii neopragmatiti. Indiferent, dac teoria lui Dummett despre indecidabile se susine sau nu, considerm c teoria sa aduce un aspect importantnnelegereadisputeirealismului.Amobservatc,deregul,se considercntrerealismulmedieval,cruiaiseopunenominalismulicel modern, care are ca adversar idealismul nu ar fi nicio legtur. n aceste condiii ne apare firesc n minte ntrebarea: ce anume ne face s folosim acelainumepentrudoudoctrinediferite?Unuldintrerspunsuriarfic, dei au semnificaii diferite datorit intrrii lor n limbaj sub termenul de realism, a fost foarte dificil s li se gseasc alte nume. Sar mai putea adugaiideeactermenulncauzestepurisimpluechivoc.Acestnume nuarfidecipotrivitcelpuinpentruunadintredoctrineleamintite.Aceste rspunsuri nu au puterea s ne mulumeasc. Am putea aduga c, n perioada contemporan, variantele realismului sau nmulit att de mult nct,oricteclasificriamncerca,eletindsnescape.Maimult,doctrinele care se opun realismului, sunt la rndul lor extrem de variate. Michael Dummettiapusntrunfelsaualtulproblemeleacestea,atuncicndascris articolulRealism.Elancercatsgseascasemnarea,careaducelaolalt
22
Ibidem.
controversele iscate n jurul realismului i diferitele puncte de vedere exprimate.Sepoateobservac,problemarealismuluiserefer,ngenere,la statutul termenilor generali sau la existena anumitor entiti. Este greu s pui laolalt asemenea lucruri diferite. Totui, ele trebuie puse laolalt. Ceea ce propune Dummett este s trecem de la entiti i termeni la enunuri, care conin acei termeni, care se refer la acele entiti. Acum putemaducelaolaltmaimulteenunuri,dacneafostdificilsfacemacest lucrupentruentitidiferite.Ceeacerezultesteclasadisputat.Realismul i antirealismul reprezint afirmarea respectiv negarea enunurilor din aceast clas. Acesta, considerm c, este principalul ctig al teoriei lui Dummett dincolo de consecinele i implicaiile pe care lea avut n problemarealismului.
BIBLIOGRAFIE CRAIG, Edward, Realism and antirealism n Routledge Encyclopedia of Philosophy, Roulledge,London,NewYork,1998 DEVITT, Michael, STERELNY, Kim, Limbaj i realitate. O introducere n filosofia limbajului,trad.RaduDudu,EdituraPolirom,Iai,2000 DEVITT, Michael, Realism/Antirealism n Stathis Psillos, Martin Curd, The RoutledgeCompaniontoPhilosophyofScience,Routledge,LondonandNewYork,2008 DUMMETT,Michael,Originilefilosofieianalitice,trad.IoanBiri,EdituraDacia,Cluj Napoca,2004 DUMMETT,Michael,Truthandotherenigmas,HarvardUniversityPress,Cambridge, 1996 HALE, Bob, Realism and its oppositions n Hale, Bob; Wright, Crispin (ed.), A CompaniontothePhilosophyofLanguage,BlackwellPublishing,London,2005 HUGLI, Anton, LUBCKE, Poul (coord.), Filosofia n secolul XX, Vol. 2 Teoria tiinei, Filosofiaanalitic,EdituraAll,Bucureti,2003 KANT,ImmanuelKant,Criticaraiuniipure,trad.NicolaeBagdasariElenaMoisuc, EdituraIRI,Bucureti,1998 LOUX, Michael J., Metaphysics. A contemporary Introduction, Routledge, Taylor & FrancisGroup,LondonNewYork,2006 NEWTONSMITH,W.H.,Raionalitateatiinei,Edituratiinific,Bucureti,1994 PAPINEAU,David(ed.),Thephilosophyofscience,OxfordUniversityPress,1996 RORTY,Richard,Obiectivitate,relativismiadevr.EseurifilosoficeI,EdituraUnivers, Bucureti,2000; RORTY, Richard, Philosophy and the Mirror of Nature, Princeton University Press, Princeton,1979 TENNANT,Neil,Antirealism,nJaegwonKim,ErnestSosa,GaryS.Rosenkrantz (editori),BlackwellCompaniontoMetaphisics,Blackwell,2009.
CRITICALUIGRAHAMOPPYLAADRESAARGUMENTELOR ONTOLOGICESIDEPIREAACESTEIADINPERSPECTIVA TEISMULUINEOCLASIC1

VLADVASILEANDREICA
Doctornfilosofieal UniversitiideVestdinTimioara
Abstract: Graham Oppy`s critique in what concerns the ontological arguments and the overfulfilment of it from the perspective of neoclassical theism. Graham Oppy tries to show that the ontological arguments fail in bringing on sufficient or clear profs which could make an agnostic to quit agnosticism. Objections doubt that there may be a correspondence between logical and linguistic modalities (de dicto modalities) and the ontologicalorrealmodalities(deremodalities).Morethanthat itisclaimedthatthenecessaryontologicalmodalitydoesnot make sense. In order to overcame these objections neoclassical theism proposed the temporal method, bz means of which the possibleisdefinedintermsofthefuture.DanielDombrowski defends the thesis acordding to which God`s existence is both logically necessary and ontologically necessary. The abstract concrete contrast is being put in relation with the existence actuality contrast. From the neoclassical theisms perspective, the existence of God and the fact that He exists is an abstract constant, but the actuality of God, or how God exists is contingent and changes regarding specific details from time to time. Keywords: Graham Oppy, neoclassical theism, God, ontologicalargument,necessaryexistence,actuality.
n lucrarea ,,Ontological Arguments and Belief in God, Graham Oppy ncearc s arate c argumentele ontologice care au fost expuse dea lungulistorieifilosofieinureuescsaducdovezisuficientesauclarecare
1
ACKNOWLEDGEMENT: This paper was made within The Knowledge Based Society ProjectsupportedbytheSectoralOperationalProgrammeHumanResourcesDevelopment (SOP HRD), financed from the European Social Fund and by the Romanian Government underthecontractnumberPOSDRUID56815.
207
208 | VLADVASILEANDREICA
sfacunagnosticsrenunelaagnosticism,poziiencarecinevanicinu afirm existena, dar nici nonexistena unei fiine necesare, pe care argumenteleontologicencearcsodemonstreze. Oppy i exprim obiecia general la adresa argumentelor considernd c n fiecare versiune a argumentelor ontologice, termenii singulari i cuantificatorii (nume, descripii definite, descripii nedefinite) folosiintrunenunalargumentului(pentruasereferila,sauadenotac) ori sunt ncadrai n scopul urmtorilor operatori propoziionali ori nu se ntmplsfieastfelncadrai.Dacnuaparncadraiatunciseconsiderc un oponent al argumentului ontologic poate susine c ntrebarea despre existenaluiDumnezeuafostpus,iardacnuaparastfelncadraiatunci nu este legitim i corect s desprinzi concluzia de scopul acestor operatori. n cazul n care aceti operatori sunt extensionali (i astfel permit inferena concluziei dorite) atunci la fel un oponent poate susine precum n cazul argumentelor modale, c ntrebarea despre existena necesar a lui Dumnezeuafostpus.Dacoperatoriisuntintensionaliatuncieinupermit inferenaconcluzieidorite.2 PerspectivapreferataluiOppyvizavideargumentulontologiceste ,,agnosticismulslab.Agnosticismulputernicsusinecesteobligatorius se suspende judecata privitoare la existena lui Dumnezeu iar agnosticismulslabsusinedoarcestepermisibilpentruoameniiraionali ssuspendejudecataprivitoare laexistenalui Dumnezeu.,,Agnosticismul slab este construit pe principiul c cineva poate s continue s cread n oricemanierdoretenceeacepriveteexistenaluiDumnezeupncndi seprezintmotiveputernicempotrivapoziieiluate.3 Obiecia general prezentat de Graham Oppy exprim de fapt dilemancareseaflaprtoriiargumentuluiontologic:oriargumentuleste invalid, ori dac este valid depinde de o premis care poate fi cu uurin respins. Acetia pot face argumentul ontologic ,,corect doar printro micare ilicit dinspre un concept intensional n premis ctre un concept extensionalnconcluzie.4
Graham OPPY, Ontological Arguments and Belief in God, Cambridge University Press,NewYork,1995,p.115. 3DanielDOMBROWSKI,RethinkingtheOntologicalArgument,CambridgeUniversity Press,NewYork,2006,p.88. 4GrahamOPPY,MakinontheOntologicalArgument,Philosophy66,1991,pp.109114 apud Daniel Dombrowski, Rethinking the Ontological Argument, Cambridge UniversityPress,NewYork,2006,p.95.
2
| 209
Existdouversiunialeobiecieimodaleiaracesteversiunisuntde fapt versiuni ale obieciei generale prezentate de Oppy. Cele dou obiecii pun la ndoial faptul c poate exista o coresponden ntre modalitile logice sau lingvistice (de dicto) i modalitile ontologice sau reale (de re). Avemperspectivakantiancareafirmcnusepoatefaceomicarecorect n cadrul unui argument dinspre o necesitate logic ctre o necesitate ontologic. O a doua form a obieciei modale, o form mai puternic, susine c ,,modalitatea ontologic necesar nu are sens. Daniel Dombrowski propune pentru soluionarea acestor obiecii modalitatea temporal propus de teismul neoclasic, unde ,,posibilul este definit n termeniiviitorului.DombrowskiaprtezacexistenaluiDumnezeueste logicnecesariontologicnecesar.5 Teza temporalitii propus de Hartshorne este foarte important pentru ca acesta s poat duce la bun sfrit reconstrucia corect a argumentuluiontologic.Termeniimodalisuntredefiniiprintroperspectiv temporalipuinrelaieunulcualtul. Actualitatea i posibilitatea implic timp. Actualitatea reprezint trecutul(ceeaceafostdejaactualizat),posibilulreprezintviitorul(ceeace nu a fost nc actualizat) iar prezentul se refer la activitatea curent de a deveni actual a ceea ce anterior a fost posibil. Astfel, distincia modal n cadrul teismului neoclasic este o distincie temporal. Dei prezentul este relaionat de trecut, prezentul este n mod extern relaionat de viitor care ncnuaaprutcaioinfluenactual.Maideparte,conceptulnecesitii este un concept mai bogat din perspectiva temporal. Pe lng distincia dintre necesitatea de re i necesitatea de dicto exist o distincie i ntre necesitatea condiional i necesitatea necondiional o necesitate necondiional se refer la ceea ce toate posibilitile, toate alternativele viitoareauncomun6,deaiciputndficonstruiteurmtoarelevariante: 1. Necesitatecondiionaldere. 2. Necesitatenecondiionaldere. 3. Necesitatecondiionaldedicto. 4. Necesitatenecondiionaldedicto.7
DanielDOMBROWSKI,RethinkingtheOntologicalArgument,op.cit.,p.97. VeziGeorgeL.GOODWIN,TheOntologicalArgumentinNeoclasicalContext:Reply toFriedman,Erkenntnis20(1983),p.229. 7 Idem, De Re Modality and the Ontological Argument, Missoula: Scholar Press, 2003, p.188 apud Daniel Dombrowski, Rethinking the Ontological Argument, CambridgeUniversityPress,NewYork,2006,pp.9899.
5 6
Astfel argumentul ontologic trebuie privit ca o ncercare de a exprima existena lui Dumnezeu ca o necesitate necondiional de re. Nu existniciunviitoriniciostaredelucruriviitoarecaresexcludexistena divin iar aceasta exist indiferent de condiii. Toate cele patru tipuri de necesitate sunt definite n termeni de posibilitate, posibilitatea este definit cuprivirelaviitor;iarmodalitateadedictoestedefinitprinmodalitateadere inuinverscumaconsideratOppympreuncumulialifilosofi.Deoarece existena necesar a lui Dumnezeu este o trstur a tuturor strilor de lucru(2)propoziiacareafirmnecesitateaexisteneiluiDumnezeu(4)este eansinecesar.8 Consideraiile legate de perspectiva neoclasic propus de HartshorneireinterpretatdeDombrowskipunnumbrobieciageneral a lui Oppy, aceasta fiind c nu putem face o tranziie de la nite premise abstractectreoconcluzieconcret.UnDumnezeuconcretnupoatefidedus din definiii i premise abstracte. Confuzia se datoreaz unei nelegeri greitearelaieintreabstractconcretncadrulconceptuluineoclasicalui Dumnezeu. Contrastul abstractconcret este pus n legtur cu contrastul existenactualitate. Existena lui Dumnezeu, faptul c El exist este o constant abstract, dar actualitatea lui Dumnezeu, sau felul n care Dumnezeuexistestecontingentiseschimbnceeacepriveteanumite detaliidelaunmomentlaaltul.9 CartealuiDombrowskiesteconstruitcaunrspunsdatconcluziilor lacareajungeOppynlucrarea,,OntologicalArgumentsandBeliefinGod i anume c argumentele ontologice sunt fr valoare. Arat pe parcursul lucrrii relaiile existente ntre un teism neoclasic bazat pe o versiune modal a argumentului ontologic i alte perspective i direcii din istoria contemporanafilosofiei. DistinciadintreabstracticoncretesteechivalentlaHartshornecu distincia dintre existen i actualitate, iar actualitatea poate fi considerat n aceast concepie general conceptul de baz. Existena este constanta abstractiaractualitateaestevariabilaconcret.Existenaarenevoiedeuna saualtadinmanifestrileactuale.Faptulc,,euexistimplicfaptulc,,eu exist ntro anumit stare concret sau alta. Nu exist pur i simplu fr o exemplificare concret a acelei existene. Prin urmare abstractul are nevoie deconcretdariconcretularenevoiedeabstract.10
DanielDOMBROWSKI,op.cit.,p.99. Ibidem,p.100. 10GeorgeL.GOODWIN,op.cit.,p.222.

8 9
| 211
Cheia teoriei modale a lui Hartshorne este interpretarea pe care acesta o ofer posibilitii. n primul rnd, n ceea ce privete problema lumilorposibiletrebuiespornimdelaanalizaluiKripkecarenuconsider lumile posibile locuri speciale i ndeprtate precum o ar strin aflat foarte departe ci mai degrab ca i stri de lucru care sunt stipulate. Adevrul este c o posibilitate este ntotdeauna posibil relativ fa de altceva ceva este posibil relativ la o stare de lucruri actual. Deoarece strile de lucruri sunt n schimbare, ceea ce este posibil se schimb de asemenea.Ceeaceafostposibilpoatesnumaifieposibiliarceeaceeste posibil poate s fie mine imposibil. Posibilitatea este relaionat cu temporalitatea iar lumile posibile trebuie privite din perspectiva lui Hartshornecastriviitoareposibileaacesteilumi.11 Filosofiiaufcutdistinciiutilesaumaipuinutilentreposibilitatea real (de re) i posibilitatea logic (de dicto). Posibilitatea real este cel mai bineneleasntermeniiviitorului,deoareceoposibilitaterealsereferla o capacitate real a lumii de a produce o anumit stare de lucruri. i posibilitatealogicestecelmaibineinterpretatnraportcutemporalitatei n principiu se poate spune c nu exist nici o separare real ntre posibilitatearealiposibilitatealogiccompatibilitateacuactualitateanu este doar o definiie a posibilitii reale, este i criteriul pentru conceptualizarelogicdeoareceungndconsistentnusepoatereferidoarla propriaiconsisten.12 DacncazulluiPlantinga13existodezbatereasupramodalitilor de re i de dicto n ceea ce privete necesitatea, Hartshorne face o analiz a posibilitilor reale (de re) i logice (de dicto) amndou fiind relaionate cu temporalitatea. Hartshorneleagmodalitateadestructuraproceselortemporale.Noi experimentmprezentuldupcumdecurgedintruntrecutstabiliticarese deschide ntrun viitor care nu este chiar stabilit n toate detaliile sale. Folosind limbajul preferat al lui Hartshorne putem spune c trecutul este complet determinat, viitorul este parial determinat iar prezentul este procesuldeterminrii.Faptulcviitorulesteparialindeterminatreprezint unelementcheienteorialuiHartshorne.PentruHartshornetimpulnueste doar o specie a modalitilor obiective ci ofer ,,ancora semantic pentru toate discursurile despre posibilitate i necesitate. Viitorul i posibilitatea
Ibidem,p.226. Ibidem,p.226227. 13VeziAlvinPLANTINGA,Naturanecesitii,EdituraTrei,Bucureti,1998.

11 12
suntstrnslegate.Nimicnuesteposibildacnuafostodatsaudacnuva fintrozioposibilitatenviitor.Necesitateaexprimtotceeaceestecomun cutoateposibilitiletemporale.14 Teoria modaliti expus arat c trecutul este complet determinat, viitorul este parial nedeterminat iar prezentul este chiar procesul determinrii.Esteogreealdinaceastperspectivsseconsidereprecum considera Leibniz c lumile posibile sunt aliniate n eternitate ateptnd actualizareprindecretdivin.Maidegrab,lumileposibilesuntninfinitatea lormodurincarelumeaactualarputeafi.15 Perspectiva lui Hartshorne asupra modalitii acord actualitii prioritateasupraposibilitii,identificndactualulcuceeaceestedefiniti posibilul cu ceea ce este indefinit. n ceea ce privete lumile posibile, Hartshorne prefer s vorbeasc despre strilumeti posibile mai degrab dectlumiposibile.Olumeposibilapareadeseacao,,caledesprecumar puteasfielumea.Cndnereferimla,,lumenereferimlalumeaactual, ccialtfeldefiniiaestecircular.Daclumeaactualesteiolumeposibil, atunci,prinsubstituirelumeaactualesteunmodncarelumeaarputeafi. Se pune ntrebarea ce neles are aceast construcie fr referire la o lume actual trecut fa de care lumea actual prezent este comparat. n perspectiva lui Hartshorne orice semn de actualitate poate fi considerat o starelumeasc posibil i n legtur cu lumea actual care a precedato. Pentru Hartshorne nu are sens s se vorbeasc despre lumi posibile multiple,aacumsugeraLeibniz.16 Oppy consider c argumentul ontologic arat c este raional s accepiteismuldarastanunseamniccinevalpoatedemonstra.Altfel spus este raional s accepi concluzia argumentului dac premisele sunt ,,rezonabile. Dar argumentul ontologic nu arat n concepia lui Oppy c acestea ar fi ,,rezonabile. Argumentul lui Anselm a artat c existena contingentnuestecompatibilcuperfeciuneaiarexistenaluiDumnezeu esteoriimposibilorinecesar.Dinacestpunct,daccinevanupoatearta cexistenaluiDumnezeuesteimposibillogic,atunciesteraionalscrezi nDumnezeu.17
DonaldWayneVINEY,ModalityandHartshornesDipolarTheism,articolncursde publicare,pp.37. 15 Daniel D. DOMBROWSKI, Oppy, infinity, and the neoclassical concept of God, InternationalJournalforPhilosophyofReligion,61,2007,p.37. 16DonaldWayneVINEY,op.cit.pp.1617. 17 Graham OPPY, Ontological Arguments and Belief in God, Cambridge University Press,NewYork,1995,pp.187189.
14
| 213
DeiOppyaminteteadeseadeCharlesHartshorneiideileacestuia nu arat c ar fi familiar cu perspectiva neoclasic pe care acesta o ofer argumentuluiontologic.Atuncicndipunentrebareadacpoatesexiste o fiin perfect innd cont de faptul c n cazul cunoaterii aceasta este ntotdeaunaneterminatinschimbare,elareoportunitateadeaintroduce ocriticdinperspectivateismuluiclasic,darrateazaceastoportunitatecu uurin. Atunci cnd se refer la Dumnezeu el se refer la Dumnezeul teismului clasic. Se pierde astfel avantajul implicat n distincia neoclasic dintre existena divin i actualitatea divin: argumentul ontologic nu trebuie vzut ca o micare dinspre un concept abstract ctre o realitate concret(aici au fost concentrate multe din criticile adresate argumentului ontologic);cimaidegrabmicareaestefcutdinspreun conceptabstract ctreoconcluzieabstractcDumnezeutrebuiesexistecunecesitatentro anumit stare concret sau alta , iar caracterul acestor stri este determinat deevenimentecontingentedupcumaparnexistenladiferitemomente.18 Hartshorne critic ,,teismul clasic deoarece acesta propunea o perspectiv greit deoarece introducea un contrast ntre Dumnezeu i Lume.HartshornesereferlaDumnezeucafiind,,dipolarplecndtocmai deladifereneleprezentatentreteismulclasicicelneoclasic:nperspectiva teismuluiclasicDumnezeuesteabsolut,creator,infinitinecesarntimpce lumea este relativ, creat, finit i contingent. Dumnezeu trebuie prin urmareprivit,nacelaitimpabsolutirelativ,creatoricreat,infinitifinit, necesaricontingent.Elareprinurmareunpolnecesariunpolcontingent, un pol absolut i unul relativ, un pol finit i unul infinit. Cu toate acestea, Hartshorne evit posibilele contradicii fcnd distincia ntre diferite aspecte ale lui Dumnezeu. De exemplu, Dumnezeu nu este necesar i contingent n acelai sens. Dei existena lui Dumnezeu este necesar, maniera particular n care existena sa este actualizat este contingent, astfel reuinduse o distincie util ntre existen i actualitate. De aici se face legtura cu posibilitatea de dezvoltare i schimbare deoarece, innd cont c maniera lui Dumnezeu de a exista este contingent conine prin urmareaceastposibilitate.Sepoatespunecaceastcapacitatedeafialtfel nuseaflnexistenaluiDumnezeudaractualitatealuiDumnezeuarputea fi ntotdeauna altfel dect este. Daracest lucru nu nseamn cactualitatea divin poate eua n a exista. Aceasta este o consecin a perspectivei c
18
DanielDOMBROWSKI,op.cit,p.86.
existena lui Dumnezeu este necesar Dumnezeu trebuie astfel s fie cumvaactualizat.19 Majoritateafilosofiloraufostobinuiisvorbeascdespredistincia dintre esen i existen dar adevrata discuie trebuie centrat asupra esenei, existenei i nu n ultimul rnd a actualitii. Exist un ir lung de filosofi care fac aceeai greeal precum Oppy de a confunda existena cu actualitatea. Existena se refer la faptul c Dumnezeu exist iar actualitatea se refer la felul n care Dumnezeu exist la o stare contingent sau alta n care Dumnezeu exist.Actualitatea divin se refer la faptul c Dumnezeu existcumva,ntrocondiiesaualtacareestecompatibilcuperfeciunea.Se poate face o distincie i n cazul fiinelor umane dar numai n cazul divinitiiexistenaestecaracterizatprinnecesitatenecondiional.20 Exist patru poziii care pot fi asumate dac punem n relaie divinitateacuvariabilele,,existentsau,,nonexistent: A. Divinitateanupoateficunoscutnmodconsistent. B. Divinitateapoateficunoscutnmodconsistent,fiecaexistentsau nonexistent(nmodegal). C. Divinitateapoateficunoscutnmodconsistent,darnumaicanon existent(caiunconceptcarelimiteaz). D. Divinitatea poate fi cunoscut n mod consistent, dar numai ca existent. Prima poziie nu este n mod evident fals, ea st n picioare doar prin ajutorul altor argumente n favoarea existenei lui Dumnezeu precum cele bazate pe experiene religioase. A doua posibilitate(B.), este problematic deoarece se consider c ,,cea mai mare fiin care poate fi conceput poate fi doar o fiin posibil, o fiin a crei existen este condiionatcauzal.Arfiimplicatprinurmareocontradiciedeoareceam vorbi despre contingena unei fiine pe care o considerm cea mai mare posibil.DefectulvarianteiBafecteazivariantaCiprinurmarevariantaD trebuieconsideratcelmaiuordesusinut.21 John Hick la criticat pe Hartshorne pentru confuzia dintre dou tipuri de necesitate: necesitatea ontologic i necesitatea logic. Argumentul
DonaldWayneVINEY,CharlesHartshorneandtheExistenceofGod,StateUniversity ofNewYorkPress,Albany,1985.,p.39. 20 Charles HARTSHORNE, Creative Synthesis and Philosophic Method, Open Court,Illinois,1970,pp.294295apudDanielDombrowski,RethinkingtheOntological Argument,CambridgeUniversityPress,NewYork,2006,p.124 21Ibidem,pp.119120.
19
| 215
ontologictrebuieconsideratinvalidattatimpctfaceaceastconfuzientre necesitatea ontologic i necesitatea logic: a spune c Dumnezeu are existennecesar(logic),saucexistenasaestelogicnecesar,nseamn aspunecnelesullui,,Dumnezeuesteastfelnctpropoziia,,Dumnezeu exist reprezint un adevr logic, analitic sau a priori; sau la fel c propoziia,,Dumnezeunuexistesteautocontradictorie,oafirmaiedeun asemeneatipnctestelogicimposibilsfieadevrat.22 ,,NecesitateaareunrolcrucialnaprareapecareofaceHartshorne argumentului ontologic. Acesta consider c exist trei alternative atunci cnd ne referim la posibilitile logice: 1) nu exist adevruri necesare; 2) exist adevruri necesare, dar nu putem, n principiu s le cunoatem; 3) exist adevruri necesare i are un sens s ncercm s le cunoatem. Prin alternativa 1) ,,necesitatea i ,,contingena i pierd nelesul cei doi termenisuntcorelativiipotfidefiniidoarunulprinaltul.Dacvarianta2) arfivariantacorectatunciamaveaprobleme destuldemarinsensulc, atunci cnd vorbim nu numai de adevruri necesare dar i de adevruri contingente, nu am ti despre ce vorbim, innd cont de asumpia lui Hartshornec,,necesari,,contingentsunttermenicorelativi.Hartshorne consider c varianta 3) este cea mai credibil poziie nu doar datorit faptuluicneconducespreacelecaracteristicicaretrebuiessegseascn orice lume posibil( adevrurile necesare), ci i pentru c ne ajut s nelegem ,,contingena. Exist cteva greeli care au obturat nelesul adevrurilor necesare i printre aceste, bineneles, concluzia argumentului ontologic.23 Elementul central al necesitii ontologice este ,,existena a se: existena a ceva care este, n mod simplu, fr nceput sau viitor i fr dependen pentru existena sa sau pentru caracteristicile sale dect el nsui.HickestedeprerecncazulanalizeiluiHartshorneavemdeaface cu necesitatea ontologic i nu cu necesitatea logic i c aceast necesitate esteimplicatnafirmaialuiAnselm:,,Dumnezeunupoateficonceputca neexistnd. Dificultatea criticii lui Hick apare n punctul n care acesta afirm c dac existena lui Dumnezeu e doar ontologic necesar, atunci nonexistena lui Dumnezeu este posibil. La aceste critici Hartshorne propuneteoriaposibilitiitemporaleiafirmc,aspuneccevaestelogic
VeziJhonHICK,ACritiqueoftheSecondArgument,Macmillan,NewYork,1967, pp.341342 apud Donald Wayne Viney, Charles Hartshorne and the Existence of God, StateUniversityofNewYorkPress,Albany,1985,p.49. 23DanielDOMBROWSKI,op.cit.,p.25.
22
posibilnseamnccevasapetrecutntrecut,devremecetoatemomentele aufostcndva,saucsarputeantmplanviitor.Nimicnuarechiario alternativ logic posibil dac nu a fost mcar o dat ,,viitor. Distinciile modaletrebuienelesecadistinciitemporale,actualulestedefapttrecutul iarposibilulesteviitorul.DacafirmaiileluiHartshornesuntcorecteatunci rezult din existena a se a lui Dumnezeu c Dumnezeu exist dintro necesitatelogic.Aexistaasenseamnanuaveanceputsausfritidac Dumnezeuexist,nuafostniciodatunviitor(ntrecut)inuvafiniciodat unviitorncareDumnezeuarputeaeuanaexista.Dacniciunviitornu conine nonexistena lui Dumnezeu, atunci existena lui Dumnezeu este logic necesar. Hartshorne a vzut destul de clar c fr aceast teorie a posibilitii, argumentul ontologic poate eua deoarece, dac existena lui Dumnezeu este logic posibil fr s fie cu adevrat posibil, atunci inferena de la enunul ,,posibil Dumnezeu exist la ,,n mod necesar Dumnezeuexistesteinvalid.24 OaltcriticimportantestefcutdefilosofiprecumB.G.Nowlini R.L.Purtill, care dei consider argumentul solid spun de asemenea c este ,,nefolositor. Sunt de acord cu conceptul lui Dumnezeu de ,,fiin logic necesar,darsusinc,,cinevapoateconsideraargumentulontologicsolid doar folosinduse de alte argumente care vor face argumentul ontologic nefolositor.25 Premisa slab a argumentului ontologic este premisa care afirm c Dumnezeu poate fi conceput. Purtill este de prere c cea mai bun metoda pentru a demonstra acest lucru este de a demonstra c Dumnezeuexist,iarpentruareuiacestlucrutrebuiesnefolosimdealte argumenteiarargumentuldevinedeprisos.Chiardacntrunanumitsens argumentulontologicpoateficonsideratdeprisosntrunaltsensreprezint unctigimensnistoriafilosofiei.Criticafcutdeceidoiatingespectrul pozitivismului i consider pe bun dreptate premisa ,,Dumnezeu poate fi conceput drept cea mai slab premis a argumentului ontologic. Soluia pentru aceast slbiciune poate fi gsit prin nelegerea i analiza argumentelor n favoarea existenei lui Dumnezeu ntrun cadru cumulativ cumpropuneaHartshorne.26 ncadrulargumentuluiglobalargumentulontologicarefrndoial rolulcelmaiimportantdeoarecetoatecelelalteargumentedepinddeacesta
DonaldWayneVINEY,op.cit,p.5051. B.G. NOWLIN, The Ontological Argument: Sound but Superfluos?apud Donald WayneViney,op.cit.,p.55. 26DonaldWayneVINEY,op.cit,p.5557.
24 25
| 217
pentru soliditatea lor. Argumentul ontologic este extrem de important deoarecedemonstreazcexistenaluiDumnezeuesteorilogicnecesarori logic imposibil. Cea mai mare slbiciune a argumentului ontologic este asumpia c este posibil ca o fiin logic necesar s existe. n acest punct celelalte argumente trebuie s sprijine argumentul ontologic. Argumentul cosmologicreuetesdemonstrezeneimaginabilitateanonfiineiabsolute. Devreme ce nici o nonfiin nu este imaginabil i nici un individual sau grupdeindividualicareexistcontingentnupotsiaasupralornecesitatea existenei,trebuiesfiecelpuinunindividualcaresexistecunecesitate. Maideparte,argumentuluicosmologicisepoatereproacnuspecificce atribute trebuie s aib o fiin necesar. Argumentul moral este util deoareceneajutsvedemabsurditateaimplicatnafirmaia,,Dumnezeu este ru. De asemenea, celelalte argumente arat c Dumnezeu este omniscientsiomnipotent.27 SepoatespunecHartshornenuaconsideratargumentulontologic caodovadcompletpentruteism.Specialitii,nfruntecuDonaldWayne Viney, recunosc importana deosebit pe care o are n concepiile lui Hartshorne, ,,argumentul global(n cadrul ,,argumentului global prezentat intezasadedoctoratHarvard1923Hartshorneprezenta,,argumentul categoriilor perfeciunii, considerat a fi o prim variant a sa referitoare la argumentul ontologic). Acest ,,argument global se refer la o serie de argumente care ncearc s demonstreze existena lui Dumnezeu; argumentultrebuieprivitcaun,,cadrucumulativ28 OdatcuargumentulontologicaluiKanticriticaacestuialaadresa argumentului ontologic prin atacul asupra conceptului de ,,existen sa consideratcunsingurargumentnupoatefisuficientpentrudemonstrarea argumentuluiontologic. DavidPailinajungelaconcluziacargumentulontologicnepunen celedinurmpetoinsituaiancaretrebuiesalegemntreununiversn mod necesar teist i un univers n mod necesar nonteist. Dac lum n considerarepoziialuiHartshornecareasusinutcargumenteleempirice nu pot stabili existena lui Dumnezeu i poziia lui Kant care a susinut c argumentul cosmologic i cel teologic depind de argumentul ontologic, atunci argumentul cosmologic i cel teologic ne pot oferi rspunsul pentru una din cele dou alternative spre care am fost atrai de argumentul
27 28
Ibidem,p.130. Ibidem,p.1.
ontologic.Acesteaarputeaindicadeceestemairaionalsvedemuniversul dreptteistmaidegrabdectnonteist.29 La o extrem exist filosofi care ,,dezbrac credina teist de coninut intelectual iar pe de alt parte exist filosofi care vd argumentul ontologicdoarcaunaltargumentdeductivastfelnctlanulargumentaiei esteattdeputernicprecumesteceamaislabverig.nprimasituaieunii ajungsconsidereargumentulontologicncazulluiAnselmcaorugciune extinsmaidegrabdectunefortintelectualcarencearcsdemonstreze, iarnadouasituaieseconsidercpuinioamenipotficonviniscread n Dumnezeu printruun argument deductiv, a crui caracter poate fi considerat de genul: ,,i convine bine, nu i convine poi s pleci. Daniel Dombrowski consider c poziia lui Hartshorne se situeaz undeva ntre aceste extreme,deoarece, chiar dac acesta ncearc s foloseasc raionalitateapentruajustificacredinanDumnezeu,nuestedeprerec un singur argument, chiar i cel ontologic este suficient. Contrar poziiei enunatemaisus(lanulargumentaieiesteattdeputernicprecumesteceamai slabverig),Hartshorneestedeprerecatuncicndmaimulteargumente sesusinreciproc,concluziaacestorargumenteestedefaptmaiputernic.Se poatespuneastfelcuniicriticireceniaiargumentuluiontologicauignorat contextul global n care trebuie privit argumentul ontologic astfel nct slbiciunea unui anumit argument ontologic poate fi compensat de fora altuiargumentnfavoareaexisteneiluiDumnezeu(cuprecizareacfiecare argumentcareestesituatnacest,,lantrebuiesfievalid).30 Dac argumentul global este vzutca un ,,cadru cumulativ, atunci argumenteletrebuiesformezeoreeaastfelnctfiecareargumentsuport i este suportat de celelalte argumente. Acest lucru nu implic faptul c argumentelenupotfuncionaindependentunuldealtul,darcuprinsentr un ,,cadru cumulativ ele constituie un cadru i mai convingtor pentru teismulneoclasicpropusdeHartshorne.31 Hartshorne admite c fiecare argument are punctele sale slabe, dar ele se ,,ajut i se completeaz unul pe altul. Este de prere, n ceea ce privete argumentul ontologic, c cea mai slab premis a argumentului ontologic este premisa care afirm ,,este posibil c Dumnezeu exist. n acest scop, celelalte argumente ncearc s arate c Dumnezeu, conceptul
David A. PAILIN, Some comments on Hartshornes Presentation of the Ontological Argument,ReligiousStudies,V.4,1(1968),p.122. 30DanielDOMBROWSKI,op.cit,pp.34. 31DonaldWayneVINEY,op.cit,1985,p.23.
29
| 219
acestuia, este implicat n noiuni fundamentale precum: ordine cosmic, cunoatere sau frumusee. Dac aceste idei sunt indispensabile pentru o corectnelegerealumiiidaceleimplicconceptuldeDumnezeu,atunci este posibil c Dumnezeu exist. Argumentul ontologic, la rndul su, susinecelelalteargumenteprincaracterulsuaprioric.32 Scopul neoclasicismului era de a depi inadvertenele i contradiciileteismuluiclasicideaiimpunepropriileconcepii.Teismul clasic a avut susintori importani precum Anselm Aquinas, Leibniz, Descartes sau Kant, iar esena teismului clasic o constituie negarea posibilitiidedezvoltareischimbarenfiinasuprem.Lipsauneiastfelde posibilitidedezvoltareischimbareducelaconcluziacDumnezeunuse poate schimba. Hartshorne propune, contrar punctelor eseniale ale teismuluiclasic,cDumnezeutrebuieprivitcaavndaceastposibilitatei puteredeasedezvoltaideaseschimba.CunoaterealuiDumnezeucrete pe msur ce viitorul devine prezent. Dumnezeul lui Hartshorne este un Dumnezeu,,nascensiune.33 Se poate spune despre Charles Hartshorne c acesta a fost fr ndoial cel mai aprig aprtor al argumentului ontologic att prin numeroasele studii concentrate pentru aprarea teismului (a teismului neoclasic)ctiprinideileoriginaledeascpaargumentuldeprincipalele critici care preau s fi ngropat argumentul ontologic i odat cu acesta ntregteismul. George Goodwin consider dou contribuii ale lui Charles Hartshorne (i care sunt extrase din doctrina neoclasic a temporalitii) ca fiind cele mai importante n cadrul discuiilor contemporane asupra argumentuluiontologic: 1. substituirea concepiei clasice i monopolare asupra lui DumnezeucunelegereadipolaritiiabstractconcretnDumnezeu; 2. precizarea coextensivitii ntre necesitatea de re i necesitatea 34 dedicto. Ali filosofi au considerat c trebuie reinut i elogiat efortul lui Hartshorne de a realiza o analiz i o expunere corect a conceptelor de ,,perfeciune i ,,existen necesar i distincia ntre existen i actualitate.35
Ibidem,p.2528. DonaldWayneVINEY,p.35. 34GeorgeL.GOODWIN,op.cit.,p.219. 35VeziDavidA.PAILIN,op.cit.,p.106.

32 33
Relaiadintre,,eseni,,existenafosttratatpelargdarafost trecut cu vederea pn la Charles Hartshorne distincia util dintre ,,existen i ,,actualitate. Existena trebuie privit ca o relaie a exemplificrii pe care o are actualitatea cu esena. Filosofii nu au acordat ateniacuvenitpnlaHartshornedifereneidintreexistenprivitcai adevrulabstractcoabstracieestecumvantruchipatiactualitateaacel cum al ntruchiprii. Existena se refer la faptul c Dumnezeu exist iar actualitatea se refer la felul n care Dumnezeu exist; existena are nevoie deunasaualtadinmanifestrileactuale.
BIBLIOGRAFIE DOMBROWSKI, Daniel A., Rethinking the Ontological Argument, Cambridge UniversityPress,NewYork,2006; GOODWIN, George L., The Ontological Argument in Neoclasical Context: Reply to Friedman,Erkenntnis20,1983; MIROIU, Adrian, Argumentul ontologic. O cercetare logicofilosofic, Editura All, Bucureti,2001; OPPY,Graham,OntologicalArgumentsandBeliefinGod,CambridgeUniversityPress, NewYork,1995; PAILIN, David A., Some comments on Hartshornes Presentation of the Ontological Argument,ReligiousStudies,V.4,1,1968; PLANTINGA,Alvin,Naturanecesitii,EdituraTrei,Bucureti,1998; VINEY,Donald,Wayne,CharlesHartshorneandtheExistenceofGod,StateUniversity ofNewYorkPress,Albany,1985; VINEY,Donald,Wayne,ModalityandHartshornesDipolarTheism,articolncursde publicare.
MODELINGINTERPRETATIVERELEVANCE USINGARGUMENTATIVESCHEMES1
CTLINSTNCIULESCU Lecturer,UniversityofCraiova
Abstract: This article offers a means of evaluating relevance based on a strategy of reconstructing naturally occurring arguments that uses: (i) a holist model of argument reconstruction and interpretation by ascribing sentential attitudes and practical inferences to a rational agent using a kindofabductivereasoning;(ii)amodelofevaluationbasedon defeasible and presumptive argumentation schemes; and (iii) a pragmatist model of agent rationality, based on a linguistified notionofintentionality. Key words: relevance, holism, principle of charity, practical reasoning,abductivereasoning
Introduction
Thispaperaimsatofferingameansofevaluatingtherelevanceofnaturally occurring arguments by modeling argumentation using computer systems as ARAUCARIA or CARNEADES that provide not only the possibility of representing complex argumentative structures, but also the possibility of analyzingsuchstructuresusingpresumptiveanddefeasibleargumentative schemes. Interpretative relevance is a propriety which can be attributed to reconstructed arguments, rather than to the explicit ones. Such arguments are the result of interpretation and reconstruction by adding unstated assumptions to an arguers explicit assertions or to assertions that can be attributedwithasatisfyingcertaintytoanagent.
Acknowledgement : This work was supported by the strategic grant POSDRU/89/1.5/S/61968,ProjectID61968(2009),cofinancedbytheEuropeanSocial Fund within the Sectorial Operational Program Human Resources Development 20072013.
221
222 | CTLINSTNCIULESCU
The kind of such arguments and the means by which they should be reconstructedarecentralproblemsintheoryofargumentationandinformal logic (Govier, 1987, p. 81104 ; Johnson, 2000, p. 133; Ennis, 2001, p. 9798). Themainproblemishowcanthereconstructionofanargumentbyadding assertionstoasetofexplicitlyformulatedassertionsofaspeakerinagiven contextbejustified?Theanswer,inholisticterms,tothisquestion,itwillbe shown,mayprovideasolutiontotheproblemofhowtodefinetheassertion or inference attribution such that it constitutes the basis of relevance evaluation using models for programming intelligent agents developed in ArtificialIntelligence.
Belief,holismanddialogue InWalton(2010)amethodofderivingbeliefsofanagentfromherpublicly formulated commitments is described. The method is meant to solve some problems generated by the BDI (beliefdesireintention) model used in AI, through taking into account the Hamblins notion of commitment. The method combines the so called commitment model described by Hamblin (1970, 1971; cf. Walton, 2010) and the BDI model described by Bratman (1987; cf. Walton, 2010), both of them largely used in AI. According to the BDImodel,[b]eliefs,desires,andintentionsarepsychologicalstates,andin tryingtopindownanarguersactualmentalstatescanbequiteahardtask (Walton, 2005, p. 63). In the commitment model, a commitment is a propositionthatanagenthasgoneonrecordasaccepting(Walton,2010,p. 23). In other words, since it is often possible to cite textual evidence to indicatewhatstatementsanarguerhascommittedhimselfto,commitment hasapubliccharacter(Walton,2005,p.63).Walton,followingHamblin,sees commitments as being essentially a public, social notion: Your commitmentsareinferredfromwhatyouhavegoneonrecordassayingin somecontextofdialogue(2010,p.29).But,accordingtoWalton,themain problem that needs to be solved is how the bridge between commitment and belief can be crossed. That is, how can one draw a rational inference from a persons commitment to the conclusion that he believes that this statement is true? The problem arises, Walton argues, at least for the BDI model,becausebeliefsareseenasinternal:
Belief, although it can sometimes be public, as when we talk about commonly held beliefs, is a more private matter. If belief is an internal psychologicalmatterofwhatanindividualreallythinksistrueorfalse,the
| 223
privacy of belief makes it more difficult to judge what an individual believes. People often lie, or conceal their real beliefs Belief is deeply internal andpsychological, and publiccommitment to a proposition is not necessarilyanindicationofbelief.Butperhapsthereisawaytoinferbelief fromcommitment.(Walton,2010,p.29)
But how can beliefs be inferred from commitments? According to Walton, thiscanbedonethroughaprocessthatinvolves:(i)hypothesizingaboutthe agents beliefs starting from her commitments explicitly formulated by her in a dialogue, and other contextual factors; (ii) constructing, based on the hypothesesestablished,adefeasibleargumentationschemeforanargument fromcommitmenttobelief. In the Waltons model, commitments are inferred through an abductive processfromwhatthespeakersaysinadialogicalcontext,usingevidence collectedsofarinthedialog(Walton,2010,p.41).Inthisprocess,beliefsare viewed as a special type of commitment that has remained stable throughoutthecourseofadeliberationorinvestigation,andthatfitsinand agglomerateswithotherpropositionsknowntobebeliefsofthatagent(p. 41).Theprocesspresupposesthatbeliefsbelongtoanrationalautonomous agent,apersonoranautomatedsoftwareprogram,that[has]thecapability ofmodifying[her]goalsandthecapabilityofactingwithotheragents(p. 24), and beliefs that are commitments are defined in dialogical terms as dialogicalobligation[s]incurredbyanagentinadialoguetosupportsome propositionwhenchallengedinthedialogue(p.29).Thekindofreasoning used by an agent is typically the practical one, consisting of practical inferences(p.24). One of the advantages of Waltons model is that that the notion of commitmentisnotdefinedinpsychologicalandinternalisttermsasmental states, but in terms of an activity that has an external, public, character (as mental states, for instance), as a kind of dialogue notion that underlies speechacts(p.28).Inotherwords,beliefsaredeterminedusingadialogical framework, in which two agents (in the simplest case) interact with each otherinadialogueinwhicheachcontributesspeechacts(vanEemerenand Grootendorst,1992)(p.25). Waltons model may be applied not just for determining beliefs from commitmentsthatarenotformulatedinadialogicalcontext,but,itwillbe shown, also for determining beliefs from beliefs that are not explicitly formulated in a dialogue. This is possible if we take into account a holistic definition of conceptual content of a sentence, and a linguistified notion of belief.Accordingtothislatternotion,beliefs,internalorexternal,areseenas
sentential attitudes, rather than as private, mental states. From a holistic view,conceptualcontentormeaningofasentence(orbelief),isgivenbythe relations between that sentence and other sentences, and to ascribe a sentence or a belief to a speaker is (according to the holistic principle of charity) to ascribe inferential relations that contain that sentence or that belief. Relevance,reconstruction,andnormativity Typically, the problem of naturally occurring argument reconstruction (the problem of adding tacit or unstated elements to an arguers assertions)has been treated in deductivist and atomistic terms, as a problem of missing premises.Thisapproachhavebecomeasourceofmanydifficulties(Govier, 1987; Johnson, 2000; Godden, 2003, 2005). According to a deductivist and atomistic approach, reconstructing an argument is typically seen as a question of completing a deductive preexistent (theoretically established) schemewithsentenceshavingastablemeaning,bothfortheauthorandfor theevaluatororinterlocutor. Aresultofthedeductivistapproachestorelevanceandtoitsnormative character is an attitude based on a steady distinction between normativity and descriptivity towards interpretative relevance. Interpretative relevance is seen as an empirical rather than normative kind of relevance, being a function of what the language users themselves appear to consider as relevantorirrelevant(vanEemerenandGrootendorst,1992,p.142;Walton, 2004,p.168). Oneofthecontributionsofsemanticholismtotheanalysisofpractical reasoning(forinstance,Brandom,2000)isthatthatnormativityoftheuseof practicalmodelsofinferenceislinkedtothepublicnorms(ratherthantothe structure of language) of language use of those social practices in which practical inferences are used. Thus, normativity is implicitly linked to evaluating the use of certain words and sentences in certain ways. From a holistic view, to use words and sentences correctly is to use correctly their conceptual, inferential articulated, content, that is, to use correctly the inferential relations by which their content is given. Thus, the normative character of interpretation is implicit in the use of language, that is, in the use of inferential relations that articulate the meaning of words and sentencesinaccordwithcertainsocialpractices.ForBrandom,itisthescope oflogictomakesuchinferentialrelations,whicharetypicallyformulatedin
| 225
a nonlogic vocabulary, explicit. According to Brandom, such inferential relationsaremadeexplicitbyexpressingthemintheformofwhathecalls material inferences, a term which is somehow equivalent to the models of practical reasoning identified by Walton (2006) and Walton, Reed and Macagno (2008). For Walton, the normative character of his method of evaluating relevance of an argument is a function of the properties of the dialogical context in which the argument is evaluated, for the question of relevance always depends on assumption about the type of dialogue the participants are supposedly engaged in (Walton, 2004, p. 171). But the method has also an empirical element consisting of application of the standards of relevance to particular cases. The use of standards in a particular case takes into account the information available about the case orthatcanbeinferredfromthetextandcontextofdiscourse(Walton,2004, p. 171). The main element in evaluating relevance in a given case of argumentationisthegoalofusinganargumentinadialogue(Walton,2004, p.171).Thenormativeaspectoftheconceptofrelevanceisgivenbythefact that evaluation takes into account the scope of a type of dialogue. For instance, the scope of a dialogue that is a critical discussion is to resolve a conflictofopinions.Toberelevantinthisdialecticalsenseforanargumentis tobeusedinsuchawayastocontributetoresolvingaconflictofopinions. AccordingtoWalton,themethodofdeterminingdialecticalrelevancein particular cases involves (i) the global issue of the dialogue, supposedly statedorindicatedinthegivencaseand(ii)thechainingofargumentation (backwardand/orforward)fromagivenspeechact(whichistobejudgedto be relevant or not) to the global issue (Walton, 2004, p. 175). The critical analysis of argumentation presupposes evaluation of particular cases using sixcontextualfactors:(Walton,1995,pp.192193;Walton,1998,pp.268269): typeofdialogue,stageofdialogue,goalofdialogue,argumentationscheme, priorsequenceofargumentation,andspeechevent. Accordingtothisapproach,theparticulargoalofthearguer(i)mustbe explicitly formulated in a text, discourse, or dialogue, and (ii) must be subordinatedtothegoalofaspecifictypeofdialog. However, in many cases, the goal of the arguer may not be explicitly formulatedinadialogue,andmaystillberelevantforthewaytheargument isusedbythearguer.AsvanEemerenandGrootendorst(2004,p.71)notice, relevance is often a question of functional evaluation (in relation to a goal) notjustofexplicitrelationsbetweendifferentpartsofatextordiscourse,but alsooftheimplicitones.Thus,thesentenceofanarguermayberelevantin relation to some other unstated or tacit sentences, that might also be
attributedtothearguer.AsRortyargues,justbecausebeliefshavecontent onlybyvirtueofinferentialrelationstootherbeliefs(1998,p.159),wecan giveanexplanationofonesbehavior(includingthelinguisticbehavior),by attributing individual sentential attitudes connected with other such attitudes by familiar inferential links (p. 160), or, in other words, by applyingtheprincipleofcharity. In other words, according to this variant of the principle of charity, coherenceandholisticnatureofmeaningimpliesthat,ininterpretingones utterancesofbehavior,alwaysanargumentcanbeattributedtoalanguage user.Butshouldsuchanargumentberelevant?AsWaltonnotices,relevance is a question of inferential relation between a proposition that must be demonstratedandotherpropositionsthatsupposedlysupportit.Testingan argument for relevance presupposes reconstructing the argumentation by adding premises and conclusions so as to form a chain of arguments containing the proposition evaluated. An argument is relevant if the argumentscontainedbythechainarestructurallycorrect,valid,reasonable, strong,cogent,etc.,andtheconclusionofthechainofargumentationisthe issuediscussedandacceptedbytheparticipantstothedialogicalcontext. Waltonmethodsrequiresthatthearguersgoalbeexplicitlyformulated inadialogue.However,inmanycases,implicitgoalsofanarguermightbe importantfortherelevanceofreconstructedargumentationofthearguer. But how can be determined an implicit goal of an arguer in a specific case? Walton uses a defeasible form of argument for deriving beliefs from thearguerscommitments.ForWalton(2010,p.26),thedifferencebetweena beliefsandcommitmentsisthatthat
beliefs are private psychological notions internal to an agent, while commitments are statements externally and verbally accepted by an agent inacommunicativecontext.
According to Waltons dialogue model of belief, beliefs (internal and psychological in character) and commitments (external and public in character) from which beliefs are derived should have the same sentential content. However, from the externalist and coherentist view of semantic holism,implicitandexplicitbeliefsneednothavethesamecontent,forthe formertobederivedfromthelatter.Thisispossiblebyvirtueofthenature of meaning or conceptual content of a belief that may be attributed to an arguerindifferentcontexts.Suchcontextsarethoseinwhichargumentsare used mainly to communicate and persuade, in what Brandom calls the gameofgivingandaskingforreasons(Brandom,2000,p.61),andWalton callsdialogueframework(Walton,2006,p.1).Thus,unstatedassumptions
| 227
ofanarguermaybederivedfromherexplicitbeliefsorcommitmentseven whenbeliefsandcommitmentsdonothavethesamepropositionalcontent, by virtue of their implicit inferential relations, through a similar kind of abductiveschemeofargumentation.
Abduction,practicalreasoning,andrelevance Determiningimplicitbeliefsofanarguerfromherexplicitbeliefsandother contextualdatamayberealizedthroughanabductiveargumentthathasthe followinggeneralform(Walton,p.41;Waltonetal.,2008,p.329):

ArgumentationSchemeforAbductiveReasoning Premise1:Disasetofdataorsupposedfactsinacase. Premise2:EachoneofasetofaccountsA1,A2,...,AnissuccessfulinexplainingD. Premise3:AiistheaccountthatexplainsDmostsuccessfully. Conclusion:Therefore,Aiisthemostplausiblehypothesisinthecase.
In particular cases, evaluation of arguments is made by asking the followingcriticalquestionsmatchingthescheme:

Criticalquestions: CQ1:HowsatisfactoryisAiitselfasanexplanationofD,apartfromthealternative explanationsavailablesofarinthedialogue? CQ2:HowmuchbetteranexplanationisAithanthealternativeexplanationsofar inthedialogue? CQ3: How far has the dialogue progressed? If the dialogue is an inquiry, how thoroughhasthesearchbeenintheinvestigationofthecase? CQ4: Would it be better to continue the dialogue further, instead of drawing a conclusionatthispoint?
The scheme is general in character and it is used to draw a hypothesis aboutanagentsbeliefscomefromthedatapossessedinthecasearebased on how the agent has acted, and the arguments and other speech acts the agent put forward during the course of the deliberation or investigation (2010,p.26).However,inordertobeusedtoattribute(unstated)beliefsor goals to an agent, by deriving them from her explicit beliefs or commitments, the argumentation scheme for abductive reasoning may be modifiedasfollows:
Premise1:BaisabeliefexplicitlyformulatedbythearguerA,inacase.
Premise2:EachoneofasetofbeliefsB1,B2,...,BnissuccessfulinexplainingBa. Premise3:BiisthebeliefthatcanbeattributedtoAmostsuccessfully. Conclusion: Therefore, the hypothesis that the arguer A believes Bi is the most probableinthecase.
Theschemepermitsonetoattributeunstatedbeliefstoanagentfromasetof hypothetical beliefs with a certain probability in order to explain what the agentexplicitlysaidincontext.Evaluationoftheschemeinparticularcases impliesthatthefollowingquestionsmatchingtheschemetobeasked:
Criticalquestions CQ1: How satisfactory is the belief Bi itself as an explanation of B, apart from the alternativeexplanationsavailablesofarinthedialogue? CQ2:HowmuchbetteranexplanationisBithanthealternativeexplanationsofarin thedialogue? CQ3: How far has the dialogue progressed? If the dialogue is an inquiry, how thoroughhasthesearchbeenintheinvestigationofthecase? CQ4: Would it be better to continue the dialogue further, instead of drawing a conclusionatthispoint?
The scheme also permits one to attribute goals and intentions to a rational agent. Goals (desires, intentions) can be treated as beliefs using, in Rortys words,afamiliartrick(1991,p.93):
You do this by treating the imperative attitude toward the sentence S WouldthatitwerethecasethatS!astheindicativeattitudeItwouldbe betterthatSshouldbethecasethanthatnotSshouldbe.SofromhereonI shall save space by leaving out and desires, and just talk about beliefs. I candothiswithaneasierconsciencebecause,asagoodpragmatist,Ifollow BainandPeirceintreatingbeliefsashabitsofaction.
Inthiskindofcases,theargumentationschemeforabductivereasoningmay taketheform:
Premise1:BaisabeliefexplicitlyformulatedbythearguerA,inacase. Premise2:EachoneofasetofgoalsG1,G2,...,GnissuccessfulinexplainingBa. Premise3:GiisthegoalthatcanbeattributedtoAmostsuccessfully. Conclusion:Therefore,thehypothesisthatthearguerAhasthegoalGiisthemost probableinthecase.
The goal (intention, desire, etc.) attributed to an agent may, for reconstruction the arguers possible argumentation, be seen as a part or premiseofapracticalinference.Forinstanceitmaybeseenasapremiseof
| 229
an argumentation scheme for instrumental practical reasoning of the following general form (Walton et al. 2008, p. 323; Walton, 2010, p. 24; as seenfromthearguerspointofview):
ArgumentationSchemeforInstrumentalPracticalReasoning MajorPremise:IhaveagoalG. MinorPremise:CarryingoutthisactionAisameanstorealizeG. Conclusion:Therefore,Iought(practicallyspeaking)tocarryoutthisactionA.
Thecriticalquestionsmatchingtheargumentationschemeforinstrumental practicalreasoningarethefollowing(Waltonetal.2008,p.293):
CQ1:WhatothergoalsdoIhavethatshouldbeconsideredthatmightconictwith G? CQ2:WhatalternativeactionstomybringingaboutAthatwouldalsobringabout Gshouldbeconsidered? CQ3:AmongbringingaboutAandthesealternativeactions,whichisarguablythe mostefcient? CQ4: What grounds are there for arguing that it is practically possible for me to bringaboutA? CQ5:WhatconsequencesofmybringingaboutAshouldalsobetakenintoaccount?
Anarguersreconstructedargumentationmayberepresentedandanalyzed graphically using the Araucaria Software. Lets suppose that an arguer explicitly formulates a claim Q that may be justified using premises (reasons)P1,,Pi,,Pn,aspartsofanargumentrepresentedasfollows:
The argumentation containing an argumentation scheme for instrumental practical reasoning and a scheme for abductive reasoning for determining thepremisePi,forinstance,canberepresentedasinfigure1. In figure 1, the arguers claim is the final conclusion of the argumentative chain, and one of the premises of the practical inference is also the conclusion of the abductive scheme of argumentation. Araucaria softwarepermitsonealsotoanalyzethewaypremisesandconclusioninthe argumentation chain are connected through defeasible and presumptive schemesofargumentation.Thus,thechainofargumentationrepresentedin figure1,canberepresentedasinfigure2.
Figure1.Attributingareason(premisePi)toanarguerA,usingamodelofpractical reasoningandamodelofabductivereasoning.
Whenthepracticalinferenceattributedtoanarguerisnotofaninstrumental kind of reasoning, but an argument from commitment, for instance, the chain of argumentation can be represented as in figure 3. In figure 3, the assertionQ,explicitlyformulatedbythearguerAisthefinalconclusionofa chain of argumentation that contains an argument from commitment as a typeofpracticalreasoningandanabductiveinference.
| 231
Figure2.Theanalysisofageneralcaseofattributingpracticalreasonstoanarguer through an abductive model of reasoning and a practical model (Instrumental PracticalReasoning)ofreasoning,usingAraucariaSoftware.
Figure 3. Analysis of the chain of argumentation represented in figure 2, using AraucariaSoftware.
Theevaluationofthereconstructedchainofargumentationasattributedto the arguer presupposes: (i) evaluation of the relevance of the chain of argumentation in terms of coherence of the argumentationattributed to an arguerinacontext(vanEemerenandGrootendorst,2004,p.70;Johnsonand Blair, 1993, p. 202; cf. van Eemeren and Grootendorst, 2004, p. 70); and (ii) askingcriticalquestionsofthosematchingtheschemesofargumentationin thechain,alsotakingcontextualfactorsintoaccount(Johnson,2000,p.201). Conclusions Oneofthereasonswhyinterpretativeordescriptiverelevance(therelevance of arguments as viewed from the arguers perspective) has not been modeled using agent systems in AI, is that that its been seen as empirical ratherthannormativeincharacter.However,fromaholisticandpragmatist view,evaluatingonesutterances(asaparticularcaseofexplanationofones behavior)fromonesperspectiveisnotessentiallydifferentfromevaluating onesutterancesbyanotherperson.Thisisbecause,ineachcase,toascribe beliefs to a person is, in an externalist sense of the term, to attribute inferential relations by virtue of which those beliefs have meanings. Such inferential relations have a normative character not by virtue of their linguisticstructure,butratherbyvirtueofthesocialnormsconferredbythe socialpracticesinwhichpracticalinferencesareused.Thisapproachtothe normativityofthepracticeofjustificationandpracticalreasoningmayhave some important consequences on the reconstruction of naturally occurring arguments that are not necessarily used in a conversational or dialogical framework.Theseargumentscanbeinterpreted,analyzed,andevaluatedby modeling them using an abductive model of attributing reasons to an arguer,ofthekindusedbyWaltontoderivebeliefsfromcommitmentsplus contextual data, and a model of practical reason for reconstructing the inferentialrelationsbetweenthearguersreasonsandherexplicitorascribed claims.
REFERENCES BRANDOM, Robert, (2000), Articulating Reasons. An Introduction to inferentialism, HarvardUniversityPress,Cambridge,Massachusetts,London,England. BRATMAN,Michael,(1987),Intention,PlansandPracticalReason,Cambridge,Mass., HarvardUniversityPress.
| 233
ENNIS, Robert H., (2001), Argument appraisal strategy: A comprehensive approach,InformalLogic21:2,pp.97140. GODDEN,DavidM,(2005),DeductivismasanInterpretativeStrategy:AReplyto Groarkes Recent Defense of Reconstructive Deductivism, Argumentation and Advocacy,4(3),2005,pp.168183. GODDEN,DavidM.,(2003),Reconstructionandrepresentation:Deductivismasan interpretativestrategy,inJ.AnthonyBlair,DanielFarr,HansV.Hansen,RalphH. Johnson and Christopher W. Tindale (eds.), Informal Logic 25: Proceeding of the WindsorConference.Windsor,ON:OSSA,2001. GOVIER, Trudy, (1987), Problems in Argument Analysis and Evaluation, Dordrecht, Foris. HAMBLIN,CharlesL.,(1970),Fallacies,London,Methuen. HAMBLIN,CharlesL.,(1971),MathematicalModelsofDialogue,Theoria,37,130 155. JOHNSON, Ralph H., (2000), Manifest rationality: a pragmatic theory of argument, LawrenceErlbaumAssociates,NewJersey. JOHNSON, Ralph H., BLAIR, J. Anthony, (1993), Logical SelfDefense, 1st ed. 1983, McGrawHillRyerson,Toronto. REED, Chris, Glenn ROWE, (2004), Araucaria: Software for argument analysis, diagrammingandrepresentation,InternationalJournalofAITools,Vol.13,Issue:4, pp.961980. REED, Chris, Glenn ROWE, (2002), Araucaria: Software for Puzzles in Argument Diagramming and XML, Technical Report, Department of Applied Computing, UniversityofDundee.Availableat http://babbage.computing.dundee.ac.uk/chris/publications/2001/techreport.pdf RORTY, Richard, (1998), Philosophy and Social Hope, Penguin Books, London, New York,Camberwell,Ontario,NewDelhi,Auckland,Rosebank. RORTY, Richard, (1991), Objectivity, Relativism, and Truth.Philosophical Papers,VolumeI.CambridgeandNewYork:CambridgeUniversityPress. Van EEMEREN, Frans H., Rob GROOTENDORST, 2004, A Systematic Theory of Argumentation. A Pragmadialectical Approach, Cambridge University Press, Cambridge,NewYork,Melbourne,Madrid,CapeTown,Singapore,SoPaulo. VanEemeren,FransH.,RobGrootendorst,(1992),Argumentation,Communicationand Fallacies,LawrenceErlbaum,Hillsdale. WALTON,Douglas,(2010),Adialoguemodelofbelief,Argument&Computation,1: 1,pp.2346. WALTON, Douglas, (2005), How to evaluate argumentation using schemes, diagrams, critical questions and dialogues, Argumentation in Dialogue Interaction, pp.5174. WALTON, Douglas, (2004), Relevance in Argumentation, Lawrence Erlbaum Associates,Mahwah,London. WALTON,Douglas,(2003),Definingconditionalrelevanceusinglinkedarguments andargumentationschemes:acommentaryonprofessorCallensarticleRationality
andrelevance:conditionalrelevancyandconstrainedresources,MichiganStateLaw Review,Vol.4:1305,pp.13051314. WALTON, Douglas, (2003), Argumentation Schemes: The Basis of Conditional Relevance,MichiganStateLawReview,Vol.4:1205,p.12051242. WALTON,Douglas,(2003),DialecticalRelevanceinPersuasionDialogue,Informal Logic,Vol.19,Nos.2&3,pp.119143. WALTON, Douglas, (1998), Ad hominem arguments, The University of Alabama Press,Tuscaloosa,Alabama. WALTON,Douglas,(1995),APragmaticTheoryofFallacy,TheUniversityofAlabama PressTuscaloosa,London. WALTON, Douglas, Chris REED, Fabrizio MACAGNO, (2008), Argumentation Schemes,Cambridge,CambridgeUniversityPress.
TWOPAGESFROMTHECULTUREOFTHEDOUBLESPEECH ANDOFTACITSUPPOSITIONS
ANABAZAC
Profesoruniversitardoctor UniversitateaPolitehnicBucureti
Abstract: The power relations at the time of Erasmus and Mandeville,andalsoinpresentmakethecritiqueofthestatus quotobeverydifficult.Ananswertothissituationwasandis thecomplexofthedoublespeechandtacitpoliticalsuppositions. The paper suggests some similarities between the texts of the abovementioned thinkers and, on the other hand, the present mainstream political jargon, by emphasising rather the differences:itisnoteworthythatMandevilleandErasmushada strong,whileindirectthroughtheirhumoristicuseofthedouble speech, critique of the state of things described by them. The conclusionsdevelopedhereconcernthetacitsuppositionsinthe political discourse and how the two items are perennial within themodernculture. Keywords: double speech, Erasmus, Mandeville, present politicaldiscourse,tacitsuppositions
Precautions First of all, my paper uses two expressions which have different senses in linguistics and in philosophy. To say it frankly, even though in linguistics theycorrespondinaquiteclearmannertotheintentionsofthoughtsbehind thespeeches,andaremarkedwithintheframeofgrammarandrhetoric,so although without the description of the forms which can be grasped and understood we could not pervade into the depth of the human mind, just philosophy is which does question the content of the linguistic manifestations (and not only linguistic). Philosophy was first, even if linguistics describes which is obviously first of all. But I want not incite a superfluous quarrel: as Lazar ineanu has noted, the development of linguisticsinthesecondpartofthe18thcenturyandduringthe19thonehas suggested,andquitelongbeforetheWesternraisingoftheideaofinterand transdisciplinaryapproach,thatphilologywouldbephilosophy:philology
235
236 | ANABAZAC
isunderstoodintheGermansenseasthescienceofallthemanifestationsof thethinkingofacertainpeople(ineanu1898,408). Thefirstexpressionisdoublespeech.Asmyintentionistodiscussabout thepoliticalsignificanceofsomeearlyphilosophicaldiscoursesofthemodernityas mirrorofthepresentpoliticaljargon,Idonotfocusonthelinguistictechnical aspectsofdialogues,forexampleonthedifferencebetweentheactualwords spoken, as direct speech, mentioned inwards the indirect neutral narrative, or the incidental proposition. For me, double speech means the expression of two different intentions of a single speaker; the intentions correspondingtodifferentworldviews,andtheexpressionassuchaiming tomystifytherealbeliefsofthespeaker.Ifinthelinguisticanalysis,asIdare tosayIunderstood,wearewitnessingthecoexistenceofthesameintention to clarify the expressions of the facts, through both the direct and indirect speech, in politics as philosophy has from long ago insisted there are opposite intentions. There is also another distinction. The linguistic expression of the double speech emphasises two temporal (and special) moments: the one of the speaker cited by the narrator, and the one of the narrative (narrator) itself. While in politics, there is only one temporal moment: within the slogans the speaker waves within his/her discourses, and within the intentions grasped by the listeners despite all the sophisticated means to cover them; as we all know, there would not be possibletolieallthepeopletwice/manytimes.Orwouldit? The other expression is tacit suppositions. This time, there is a similarity between linguistics and politics. As there are common sense outlooksonlanguageswhichlinguistsinalltheirsvariantsunveilthere are tacit suppositions in politics. Let me not continue with linguistic livresques knowledge. But to say that if in linguistics a common sense supposition is within the pattern of Monsieur Jourdain, the one of the acquisitionofthelanguagefollowingthemodeloftheexperienceofchildren as it was showed in the psycholinguistics approach (Karlsson 2007) , in politics the most important and general tacit supposition is that of the emperor(who)hasnoclothes,asHansChristianAndersenformulatedit. The third notion mentioned by the title of this paper is culture. I certainlyshallnotplungeintothetrapsofthedefinitionsofthisconceptand of the cultural mentalities they reflect. I simply put and this is my, now explicit presupposition that a society where the common beliefs, even though mostly tacit, are deduced from the supposition of the inherent subordinationtowardapoliticalclasswhichhasnoclothesisasociety whosepoliticalcultureisdeeplyalienated.Withtheentireculturalcreation
| 237
in sciences and arts, in institutions and organisations, in labour, entertainmentandconductofsentiments,thepoliticalcultureoftheabove mentioned tacit supposition strongly influence the whole life of people: there is no real autonomy of culture since people experience alienation. ThusthecharacteristicofcultureIwantedtostressonistheoneimprinted by the politics based on the tacit supposition of the inherent political doublespeech. Ishallnowbrieflydiscussapremiseofthespecificmodelofcritique of the power relations as it was constituted in Erasmus and Mandevilles famousworks. ThewarningoftheClown Fordisenchantthepowerrelations,onehastonotetheirdifferencefromthe relations of authority: while these ones consist in the recognition of the competence people have in their social functions within the technical division of the social labour , power is the relation of domination and submission.Generatedbyhistoricalconditionsofrarityandweakmeansof production,powerdevelopedasaholdingofthesemeansandofthemeans to impose this holding. This last type of means was, from the beginning, material and spiritual: the physical force and the weapons, the knowledge, the ideologies of the domination. These ideologies created the force of the authorityofthedomination:thestrongbeliefsoftheeternity,normalityand functionalityofthepowerrelationsandholders. Itsnowonderthatthecritiqueofthisstatusquowassodifficultthat it represented a mere exception. But as nobody was ever asked before one imposedhis/hersubmission,withtheriseofmodernrelationshipsthinkers began to question thisstate of thinks: the extraordinary aspect wasnotthe fact of the rebellion, but just of the submission of the many (de La Botie 1987). Inthiscontext,theMiddleAgewitnessedtheapparitionofaperson whose function allowed him there were only males to criticise the establishment and the lords, without punitive consequences. He was the Clown,ortheMadman.Hisstrategywasjusttolegitimisehiscriticalspeechwith the selfcharacterisation of insanity. In this way, the intention of critique and the fact to submit reality to the requirements of reason, so the truth, constituted the main discourse of the Madman. And even though it was constructedinafigurativesense,itwasheardinthepropersensebythose whowerenottheemperorwithoutclothes,whiletheemperorheardthe form of the intention of critique as a joking manner to humour him, to
238 | ANABAZAC
submit to him: au fond, he was so powerful that some flying words could notdestroyhiscocoonofcomfort. ThedoublespeechoftheMadmanwasjustthecoexistenceofthetwo messages he emitted: the one of submission to the lord, through jokes and exercises of admiration; the other of critique. The coexistence as such of these types of discourses emphasised the contempt behind the jokes, transforming these ones into a figurative manner of the manifestation of scorn,whilethecriticaldiscoursecouldsuggestthepropersenseofarebel couragediscoveredbythehumanreason. ThestateofthingsdescribedbyAndersensstory,TheEmperorsNew Clothes (1837) emphasised that the double speech was not the specific of some special people, but of the society as a whole. People expressed what they did not believe, while believing what they could not say. Only sometimesandsomeonesdaredtoinfringetheunspokenruleofthesocial behaviour: the Child from the tale is a beautiful and optimistic form of the oldMadman.Thecultureofdoublespeechwasthusstronglyrelatedtothe tacit supposition of the necessary ambiguous social behaviour, slyness and exteriority to the moral principles, just for the sake of the short existence and non suffering. This situation was so dramatic that even the thinkers were determinedtocreatewithinthepatternofthedoublespeech. Examplesanddirections ErasmusofRotterdamwrotehisThePraiseofFolly(StultitiaeLaus,1511)just inthemannerofadiscourseoftheMadman.IntheveryRenaissancewhere the modern spirit manifested through the need to change at least by alleviatingthemanners,thisneedcouldnothappen.ThusFolly,orMadness, was that who criticised the princes and kings, the priests, the companions, the flattery and corruption, the war and cruelty, the irrational manner of living(Erasmus2005).Infrontofallofthem,notreasoncouldpreservethe human felicity, but folly: Let him that will compare the benefits they receivebyme.Follyistheonlythingthatkeepsyouth,andhappiness: onthecontrary,thesearchofthereasonsoffactsmadepeoplethepossibly unhappier. In any case, this was the conclusion for those who governed: Who,beingafoolhimself,maythebetterknowhowtocommandorobey fools.Butforall,itwouldbebettertoignore,andtohope:reasonmadeall tofeelbeunhappieranimals,nottoreconcilewiththeirowndestiny. Erasmus has aimed just to evocate, in the indirect manner of the standpointofFolly,thisirrationality,againstwhichDescartes,withinmore
| 239
thanonehundredyears,wastowriteinadirectspeechhisguidebookofa rationalmethod. ThespeechofErasmuswasdouble:thereasonablemoderateauthor (Erasmus)couldnotbutwonderabouttheveryfactsFollyputintolight. Atthesametime,Follywastheonewhorepresentedthehumanist,critical andreformistsideofErasmus.Atanotherlevel,ifonlyFollycouldthinkto rejectsomanyusualhabitssotochangethem(shewasFolly),therewould be a sign of insanity to live in so irrational structures which required so irrationalbehaviours:shewaswiserthanthosewhocoveredtherealityinthe shadow of the tacit suppositions of conformism. From a standpoint, to be opportunisticmeanttobeintegratedwithinthespecificsocial(ir)rationality; from another, to be opportunistic meant only to fortify the irrationality withinwhichonewastonomorecouldlive. The other thinker mentioned here is Bernard of Mandeville. As usually is known, he stressed the interdependence within the division of labourandoccupationsinthemodernisingsocietyofvicesandvirtues(of Mandeville, 1705 (1)): Thus Vices nursed Ingenuity, Bare Vertue cant makeNationslive,yetliveinEaseWithoutgreatVices,isavainEutopiaseated in the Brain. But even though the main message was the inherence of the subordination towards the powerful and the pattern of a society where whilstLuxury/EmploydaMillionofthePoorsincetheneedsofpeople couldnomorebesatisfiedwiththeAcornspresumablyeatenintheGolden Age (of Mandeville (2), ibidem), and the development of means to live in a morehumanandhappywaywasdependentjustoftheculturalneedsthat were social and socially generated (of Mandeville (3), ibidem) the realisationassuchofthismessagewastheresultofaharshsocialcritique. This critique was a mixture between the position of a rationalist intellectual so even though rationalist, part of a privileged class that inherently thought that the opposition between the physical and the intellectuallabourwouldbeeternallyspecifictothehumansocietyandthus that was no confident in the popular classes and an optimistic liberal. Rationalism imposed to respond to those who opposed to the idealistic bourgeois revolution the glorious revolution of 1688, and who thusly signalled the continuity of the social polarisation (which meant and means povertyandsuffering).Liberalismdemandedtofoundthiscontinuitywithin the pattern of the human nature and the organic interdependence of the richandthepoorforthesakeofthewhole,whereneverthelessthevoiceof thelaterwasignored.Thereisadifferencebetweentheliberalconvictionat the time of Cromwell when the main objective being the taking of the
240 | ANABAZAC
politicalpower,theeconomicalproblemscouldbeveiledundertheideaof theirpostponementandresolutioninthevictoriousfutureandtheliberal convictionexpressedbyMandeville,afterthegloriousrevolutionwhen the former idealism could but be substituted by the need to support the statusquo. ButMandevillescritiquemostlyofthehypocrisycovering thereal facts was also a response to the rationalist tradition of the modern standpoint. There were Sharpers, Parasites, Pimps, Players, PickPockets, Coiners, Quacks, SoothSayers, lawyers and physicians who used their positiontoacquiremoremeansforahappylife.Thereweresomanyfrauds (of Mandeville (4), ibidem) that became one of the most important preoccupations of the new bourgeois rule in England: the limitation of power of the bureaucratic strata. Certainly, it was about capitalism in a countryifIcanusetheterncoinedbyTrotskyconcernedsocialismina single country , on the expense and domination of other countries, but what was important was the model thought to be the best, so useful to generalise it: Fraud, Luxury, and Pride must live/ Whilst we the Benefits receive. Where is here the double speech? It lies in the coexistence of critique and the legitimating of the really existing capitalism within the same direct discourse. There are no different supposed speakers as in Erasmus but only one, who does not know what to do with the social antagonisms: he criticises them and he resigns himself concerning them. But in Mandeville, asinErasmus,onecanheardtwovoices,irrespectiveoftheirbearers. In both Erasmus and Mandeville one can observe the conscience of thepresenceofthecategorieswithoutrights,excepttheonetoshutupinthe shadow of the folly. Both Erasmus and Mandeville reflect the adversity towards the imperative of social conformism. And both of them stress the commandment of carpe diem: its so sweet to know, to forget, to taste the everydaypleasure,towaitthelifepassing,tosavourtheownuniqueness,to illusion! The two representatives of the beginning of the modern thinking constitute inter alia a model of the double speech of the intellectuals. Not they were guilty for the later development of this model: There are the historicalconditionsfirstofall,theleveloftheproductiveforces,aswell as the personal will to win the comfortable opportunist behaviour, which havetobequestioned.Butcertainlytheintellectualprestigeofthetwogreat thinkers did but fortifies the model of double speech asnormal reaction of politiciansandcommonpeopleinfrontofthepowerrelations.
| 241
Finallyhere,thehumoresquemannertocovertheneedtosaythetruth, so to speak in the proper sense of the word common to intellectuals and ordinarypeoplewas,andis,thesignandformofthemanifestationofthe instinctofconservation.Thisinstinctdemandstousethefigurativesenseof theword,thustohideoneselfbehindsomeabstractpersonageswhocould neverbehurt. Theepigones Iwanttoconclusionhereonlybymentioningthatthedoublespeechofthe presentpoliticaljargonnomorepresentsanyheroicappearance.Thereareno sinceretendenciesofsocialcritique:ifErasmusandMandevilledeeplythought thatthesocialproblemissoimportantthattheymusttofollowthepurpose to explain it, if not to also alleviate it, if they (although moderate thinkers withmostlyaliberalperspective)openlycriticisedthestateofthingsthey didthatopencritiqueeventhoughtheyusedthetechniqueofdoublespeech ,inthepresentpoliticaldiscoursestheselfishinteresttokeeponespolitical position and to fight for power is so evident, the impression of falsehood when the pity and philanthropy are scattered through openly shameful corrupt practices, that the result is populism, and not at all care for the others. There is no in present a classical double speech as sign of multiplicationoftheselftakingplaceatthesametime,intheexplicitformof thespeechoftherebellion,ofthesocialcritique,andintheexplicitformof social obedience. The present political double speech expresses rather one explicit discourse a double, sheer nonsense about the most important problem: how democracy is of the people, by the people and for the people (Abraham Lincoln) , but having behind it the implicit murmur of the voice everyone can hear: Oh, I am so bored of all of these. Erasmus andMandevilleexpressedtwokindsofconvictions.Inthepresentpolitical speechthereisonlyone. I think that if we speak about the double speech of the present politicaljargonasmeanofcohesionofclosedgroups,areactionagainstthe external agents and if necessary a body of protection (Dauzat, 1929, 21) , we have in mind the two intentions expressed: the one for voters, the politicalpublic,andtheotherforthepares. In the present political discourses, there is only one voice, and not two, which insists on the rights of the powerful as exceeding just the democraticvalueswhichwereputasbasisofthemodernsocialconsensus. The only political voice supports restrictive interests: it waves the
242 | ANABAZAC
democraticvalues,butitexpressestherighttoinfringethemandwithout punishment;itconsidersinapharisaicmannerthateveryoneinthepeople hastosacrificehimself/herself,but someonesbeingexcepted;itinsistson the concentration of the political voice as being representative of the pluralism. And it is not about a totalitarian regime (Kiss): one can observe thetendencythepresentmultipartysystemconvergestowardtheonlyone respectable pense unique. The old liberal desire of the necessity and possibility to fight for the right of the political enemy to express his/her opiniontendstobeforgotandsurpassedasmereillusion:thepowerfulhave morepowerthaneverand,atthesametime,theyarefacingtheircrisis.The legitimatedviolenceandthestrongmanipulationarethecountermodelsof the rational political speech: indeed, if you cant convince them, confuse them(Truman). The result of this type of political discourse is the decay of democracy: because of the lies behind and within the political discourses, people no more trust neither in the political class nor in the democratic institutionsandorganisationsassuch.Itcouldhappenanextinctionrooted in apathy, indifference and anomy, within to not forget the real world processes the worsening of the living standard of the lower and middle classes,justtheoneswhohavetobethereceiversofthepoliticalmessages. Butmaybejustthisiswhichismoreefficientfortheownersofthepower,is this?Oncemore,thedoublespeechofErasmusandMandevilleopenedup anoptimisticand,Ihavetounderline,openpathtothepoliticaldiscourse. Thepresentdoublespeechclosesit.
REFERENCES DAUZAT,Albert,1929,Lesargots.Caractres.volution.Influence.Paris:Delgrave. ERASMUS, Desiderius, 2005, The Praise of Folly (1511), Translated by John Wilson (1668),ProjectGutenberg.http://www.gutenberg.org/etext/9371, http://www.gutenberg.org/dirs/etext05/8efly10.txt(accessedMarch12,2008). KARLSSON,Fred,2007,Earlygenerativelinguisticsandempiricalmethodology.In Handbook on Corpus Linguistics, ed. Merja Kyt and Anke Ldeling. Berlin & New York: Mouton de Gruyter, http://www.ling.helsinki.fi/~fkarlsso/earlygen.pdf (accessedMay12,2008). KISS, Agnes, The Space Between the Lines: Ambivalent Discourse in Nondemocratic Regimes,Researchproposal, http://web.ceu.hu/polsci/ADC/2008/papers/AgnesKiss.pdf(accessedApril15,2008).
| 243
LABOETIE,tiennede,1987,DiscourssurlaservitudevolontaireouContrun.(1548), Genve:LibrairiesDroz. MANDEVILLE, Bernard of, 1705 (1). The Grumbling Hive, or Knaves Turnd Honest, Transcribedfromtheeditionof1705,withshortpassagesfromthe1714editionas TheFableoftheBees,http://andromeda.rutgers.edu/~jlynch/Texts/hive.html(accessed March12,2008):ThuseveryPartwasfullofVice,/YetthewholeMassaParadice. MANDEVILLE, Bernard of, (2). The Grumbling Hiveibidem: they, that would revive/AGoldenAge,mustbeasfree,/ForAcorns,asforHonesty. MANDEVILLE, Bernard of, (3). The Grumbling Hiveibidem: Millions endeavouringtosupply/EachothersLustandVanity. MANDEVILLE,Bernardof,(4).TheGrumblingHiveibidem:Butwhocanalltheir Fraudsrepeat! AINEANU, Lazr, Istoria filologiei romne, 1895, cited in Eliade, Pompiliu, 1898, Linfluence franaise sur lesprit publique en Roumanie. Paris: Ernest Leroux Libraire diteur. TRUMAN,S.Harry,(Quotes), http://www.brainyquote.com/quotes/authors/h/harry_s_truman.html (accessed March 15, 2008).
QUIDDITATEASAUDESPREELIMINAREANELESURILOR
(cazulCamilPetrescu)
ANTONADMU Profesoruniversitardoctor UniversitateaAl.I.Cuza,Iai

Abstract: Camil Petrescu is a thinker connected to the Europe of his time. His way of reasoning is extremely interesting.Hesaysthattothinkconcretelydoesnotmean to unify or to classify, but to determine, and to determine meanstoindividualize,tothinksomethingproperlyandto incorporatewhatyouthought.Therefore,tothinkconcretely does not mean to find new and possible meanings, on the contrary, it means to cancel everything that is possible meaning so that the real meaning remains. To correctly think means to think less about something, not to think more, but to think less means to think exactly what it is needed. Hence Camil Petrescus commandment: to concretely think does not mean anything else but to eliminatetheextrameaningssothatonlytherealmeaning remains. This means to intuit and to describe, i.e. exactly the essential coordinates of the philosophical thinkingoftheXXcentury. Keywords: Camil Petrescu, substantialism, quiddity, method,phenomenology,method,system

PentruCamilPetrescu,intuiionismulifenomenologiasauconstituitntro permanent invitaie la concret. Substanialismul, aventura filosofic a lui Camil Petrescu, ne propune concretul ca atare. nainte vreme cogito ne oferise insondabilul concretului psihic, doar c, pe baza lui, nu se putea indica dect certitudinea existenei subiective. Insuficiena cogitoului vine din faptul c nu reuete s deduc exact ceea ce i propune: realitatea necesarexterioar.Deaceeasubiectulcaexistensubiectivestemaisigur, nrealitatealui,dectexteriorul.ConsecinaconducelaCamilPetresculao
244
| 245
totalrespingereaidealismeloriaraionalismelor,vinovatedeanuputea oferi o cunoatere temeinic altfel dect n idee, adic una dialectic i abstract. Deducia este insuficient la fel cum este inoperant, n tiina experimental, inducia, de orice fel va fi fiind. Metoda experimental este una descriptiv, ne ofer fapte, pe ct vreme ceea ce urmrim sunt semnificaiile. Explicaia inductiv este una care nsoete demersul; explicaia veritabil apare abia cnd demersul este ncheiat. Nu poate funciona, la nivelul concretului, explicaia, care pleac de la cunoscut la necunoscutiacestaldoileatermenestetreptatdescifrat.Existntiino obsesie a explicrii i realizarea ei urmeaz izolarea ciclurilor. Or a izola nseamn a mutila totalitatea i a explica fragmentul considerndul ca substitutaltotalitii.Ceeacetiinacunoateinumeteadevrevalabil n mod absolut. Dar aceast valabilitate are un titlu de existen i de raionalitatepropriu,deundeiprovizoratulacestuiabsolut.Esteadevrat cveracitateaafostdeseoricapturatprinintuiieesenial,darnacestfel ajungemlaunadevrparte,iarnulaunadevrconcret.Nuputemdeduce esenadintroexistenredus. Ceea ce face substanialismul este de a descifra succesiunea cauzal i deancercarealizareastructurilor,chiarauneistructuriuniversaleaistoriei. Esena trebuie surprins n plenitudinea existenei: Tehnica de cercetare pe careopropunem,emetodaorientriistructuraleasurprinderiicicluriloristorice napogeullor1.Estedetotnormal,potrivitluiCamil,snuputemsurprinde esenaluminiinamurgcinmiezulzilei,dupcumesenarouluinuova da portocaliul iar structura stejarului nu o d ghinda, ci copacul dezvoltat. Este ca i cum am studia gndirea la limita ei de jos, la copii sau la aduli degenerai. Am nevoie de esen, dar esena, surprins prin intuiie, nu trebuie transcendentalizat ci reintegrat concretului. Acest fapt conserv transcendentalismul,dupcumlimodific.Percepereaesenei,intuiiaei nplenulfenomenului,substanialismulcaatare,nusepoatentemeiadect printrorenunare.Avemaabandonacogitoul,psihologiaichiartranscen dentalul pentru a ne plasa definitiv n istorie: E ceea ce vom numi metoda experienei apogetice2. tiina izoleaz n sisteme (cicluri) realitatea i cunoaterea realitii, fapt ce anuleaz semnificaia concret a cunoaterii. Prin reducie operez o suspendare. n concret nu suspend nimic ci caut existena n ntregime. Un singur lucru intereseaz, i anume ca acel fapt (fenomen)careesteluatnconsideraie,sconstituieoprezen.Termenull
Camil Petrescu, Doctrina Substanei, vol. I, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, p. 93. 2 Ibidem, p. 94.
1
246 | ANTONADMU
preia Camil Petrescu de la Bergson, din Materie i memorie3, i sensul este aceladeexisten.DupBergson,prezenapoatefiioimaginecareestefr a fi perceput. Camil lrgete coninutul prezenei i consider ca fiind prezennudoardateleimediatealecontiinei,citotceeacenregistreaz aparateletiinificeimecanismeleexperimentale.Condiiaconcretuluieste prezena iar condiia prezenei trebuie s fie unicitatea istoric i pstrarea acestui caracter. Exemplific n continuare posibilitatea cunoaterii concretuluiprintrodigresiunefenomenologic. ncepcuistoriatermenului,tiutfiindcnucriteriulsimplucronologic este decisiv n demersul fenomenologic. Termenul de fenomenologie apare4, celmaiprobabil,pentruprimadatn1764nNoulOrganonalluiLambert, napatracartealucrriiintitulatTeoriaaparenei(Phenomenologie,oderLehre desScheins).Lambertpoartpaternitateatermenului.Kantlfolosetepentru a patra parte din Primele principii metafizice ale tiinei naturii, unde trateaz despremicareirepausnraportullorcureprezentarea,adicncalitatede caractere generale ale fenomenelor. Hegel, n Fenomenologia spiritului, numetefenomenologiceetapelesuccesiveprincarespiritulsedegajade senzaii, sau ceea ce putem numi i acoperi n raportul subiectsubstan5. PentruHamilton,psihologiaestefenomenologiecaopunnduselogicii.La Hartmann,fenomenologiacontiineimoraletrebuiesfieuninventarct mai complet posibil al faptelor de contiin morale empiric cunoscute, studiulraporturilorlor,precumicercetareainductivaprincipiilordecare pot depinde. Marsal semnaleaz lui Lalande dou texte din secolul al XIX leancareesteprezentcuvntulfenomenologie.Primultextestepublicat deF.RavaissonnRevuedesDeuxMondes(1840,IV,p.420),iaparineluiW. Hamilton.nRevuedesDeuxMondestextulestepublicatsubtitlul:Fragmente defilosofie.Sunastfel:Filosofianuesteniciotiinntemeiatpedefiniii, ca matematicile, nici nu este, ca fizica experimental, o fenomenologie superficial. Ea este tiina prin excelen a cauzelor i spiritului tuturor lucrurilor.AldoileatextestedinAmiel(JournalIntime,8decembrie,1869):
Henri Bergson, Materie i Memorie, Editura Polirom, Iai, 1996: o imagine poate fi fr a fi perceput; ea poate fi prezent fr a fi reprezentat. Iar diferena dintre aceti doi termeni, prezen i reprezentare, pare a msura precis distana dintre materie i percepia contient pe care o avem asupra ei, p. 29. 4 Andr Lalande, Vocabulaire technique et critique de la Philosophie, PUF, Paris, 1960, pp. 768769. 5 G.W.F. Hegel, Fenmenologia spiritului, Editura IRI, Bucureti, 1995, p. 23: Aceast devenire a tiinei n genere, adic a cunoaterii, este ceea ce prezint aceast fenomenologie a spiritului.
| 247
Fenomenologiaesteocalenchispentruacestepachidermecaretriescla suprafaaspirituluilor.Acestaarfiprimulnelesalfenomenologiei. AldoileanelesesterelativlaHusserl.naapteaediieadicionarului Lalande,VictorDelbosoferiseodefiniieafenomenologieicarecuprindea critica psihologismului i concepia husserlian despre logica pur. Gaston BergerlatenioneazpeLalandecdefiniiaseopretedup,doar,Cercetri logice,inueste,aacumoprezintDelbos,dectodeschidere,nicidecumo concluzie. Trebuie s distingem n fenomenologie, dup Gaston Berger, o metodiunsistem. Ca metod, fenomenologia este un efort de a nelege, traversnd evenimentele i faptele empirice, esenele, semnificaiile ideale. Ele sunt sesizatedirectprinviziuneasaucontemplareaesenelor. Ca sistem, fenomenologia capt cu pregnan numele de fenomenologie pur (n Ideen), sau fenomenologie transcendental (n Meditaii carteziene). Ea caut a pune n lumin principiul ultim al oricrei realiti. Cum ea se plaseaz din punctul de vedere al semnificaiei, principiul va fi acela dup care totul capt un sens. Care i cum anume? Egoultranscendental,exteriorlumii,darntorsspresine.Acestsubiectpur nu este unic, cci aparine semnificaiei lumii prin care se ofer unei pluraliti de subieci. Obiectivitatea lumii apare astfel ca o intersubiectivitate transcendental. Potrivit lui Gaston Berger, muli filosoficontemporaniauadoptatimodificatmetodaluiHusserlpentruale putea servi la construirea propriilor lor sisteme, numai c astfel se face o separaientremetodisistem,separaiecareeste,dupHusserl,ilegitim. Dece?PentrucHusserlnsuinuavrutsconstruiascunsistem,avrut doar s descrie ceea ce putem vedea ntrun mod oarecare ca livrnduse, prin oferire, privirii. A pretinde contrariul nseamn a nu fi neles adevratul sens al metodei. Metoda se valideaz ca obiectiv prin intenionalitate.Termenulprovinedinintentio,formatdininitendere.Areun dublu neles la scolastici, ambele nelesuri putnduse aplica fenomenologiei. Mai nti, intentio nseamn actus mentis quo tendit in objectum,sauintentioformalis(aplicareaspirituluilaunobiectdecunoatere). n al doilea rnd intentio nseamn objectum in quod, sau intentio objectiva (coninutulnsuialgndiriilacarespiritulseaplic)6.Avemapoinelesul folosit de Brentano (limitat psihologic), i acela al lui Husserl (nelimitat transcendental).
Andr Lalande, op. cit., p. 529.
248 | ANTONADMU
Prin reducie, Husserl se apropie de concret, dar concretul fenomenologic este doar de orizont individual, unul de esen i prin care fenomenologiaesteeidetic.Dificultateaapareevidentatuncicndseface reducia fenomenologic i cnd ar fi firesc ca fenomenologia nsi s fie redus din cmpul concretului transcendental, ceea ce Husserl refuz s accepte7.CunoatereaesteirmnelaHusserlstrict concret(fiinddat doarnintuiiideesene).Faptulacestaestebun,esteintegratsubstanial, darnuesteisuficient.CamilPetrescurecunoatecniciconcretulpecare orizontulsubstaniallpropunenusepoaterealizantotalitateacum,cci arealizaconcretulnntregimenseamnasfriistoria.Aacevasepoate ntmpla doar n hegelianism, nu n substanialism, pentru c esena concretului, ca totalitate, nu poate fi realizat istoric. Eroarea filosofiilor precedentecareaucochetatcuconcretulafostaceeadeaperpetuailuziac oteorieaconcretuluiesteconcretulcaatare.Darastfelncepemcuabstracia i rmnem n ea. Numi folosete abstracia, mi folosete prezena. Nu putemcunoateconcretuldectpecaleagndiriiconcrete. S vedem, dac renunm la concretul mutilat, ce putem afla ntro experienreal.Nuestevorbadeconcretulintegral,detot,care,evident,nu poatefirealizatistoric. Primadescoperireesteaceeaauneiprezenedeimaginicareexistcuo certitudineabsolut.Aceastcertitudineestedatdecertitudineaabsoluta centrului interior care o sesizeaz ca prezen, anume contiina mea sau cogito. Cogitoul intr n relaie cu prezena prin raiune, care este gndire activ i o realitate absolut. Aidoma realitii absolute a gndirii pot afla ntro intuiie libertatea, voina, iubirea sau credina ca realiti absolute. Putemastfelafirmaexistenaeuluinmodcertcafiinduncentrusubiectiv detrireabsolut.Laceajungem?Lacertitudineaabsolutacontiinei,pe deoparte,ilaexistenanafarameaauneiexistenedeimaginilafelde cert. Faptul c lumea de imagini exterioar mie este absolut, interzice contiineideaiimpuneoaltordinedectaceeacareestedatcutitlulde existen cu care este dat. Numai gndul nu poate modifica realitatea absolut. Schimbrile absolute pot fi realizate numai prin acte fizice absolute. Tot ceea ce exist n mod absolut reprezint manifestri absolute aleconcretuluiistoricdat,ielestedatntrounitateorganicexistenial absolut. Nici una dintre modalitile lui nu se poate reduce fr o mutilareantregului.Totceeaceexist,existcutitlulcucareexist8.Aceast unitate a concretului, organicitatea lui existenial, este dat ntro intuiie
7 8
Camil Petrescu, op. cit., p. 95. Ibidem, p. 97.
| 249
esenial, nct orice dat absolut al concretului este dat i condiionat de ntreaga existen, i acest ntreg i confer titlul de existen ca atare. Organicitateaestesubstanialieaofergradulderaionalitate:concretul alctuiete un sistem existenial ale crui pri sunt ntre ele ntro relativitatedatcutitluldeexisten9.Aceastrealitateabsolut,casistem dedateabsoluteiaflatenprezen,constituieconcretul,quidditatea.Dup ConstantinNoica,esenanusepoatedefini,tocmaipentruceadefinete. Eareprezintontrebarerspuns:ceestencazulfiecruilucru,tiestila Aristotel,deundeivineiformularea:quidest,quidditatea10.Termenul este aristotelic i este latinizat sub forma lui quidditas11. A fost introdus de traductorii latini ai lui Avicenna i este definit drept ceea ce rspunde la ntrebarea quid sit prin opoziie cu an sit. Sensul este de esen care se distinge de existen, iar diferena se exprim n definiii. Cuvntul va fi preluatdeTomadAquinocasinonimpentruform,esen,natur. Berkeleypareafolosicuvntulntrunmoddiferit.Laelnseamnfaptulde afialtceva.Vorbetedespreaceastanparagrafele8081dinTheprinciples ofhumanknowledge.Ideeaesteaceeadupcareodefiniienchidensineun elementsuficientpentruaputeadistingecevadenimic.Esteideeaabstract pozitivdequidditate,deentitatesauesen12. Avemdeciunabsolutconcret,omnivalentiprincaresubstanialismul ocolete perspectivismul absolutist al concretului n filosofie. Realitile concretului alctuiesc un sistem. Vechile sisteme raionaliste considerau o realitate a sistemului concret, care este absolut, un fragment, ca absolutul ultim.Saprevalatraionalismuldeomnivalenaconcretuluiiatuncidevin principii micarea, contiina, fiina. Afirmau caracterul absolut al principiului i negau absolutul restului. Aveau astfel dreptate n ceea ce afirmau i greeau n ceea ce negau. Omnivalena concretului explic, n acest fel, pluralitatea sistemelor. Omnivalena este organic, sistemic, nu
Ibidem, p. 98. Constantin Noica, Introducerea lui Camil Petrescu la Doctrina Substanei, n Manuscriptum, nr. 3, 1983, p. 69. 11 Andr Lalande, op. cit., p. 873. Avicenna, n Metaphysica, 5, 6 spune: Genus [] praedicatur de differentia ita quod est concomitans eam non pars quidditatis eius. i tot el adaug: tot ceea ce are o quidditate este produs de o cauz, i toate celelalte lucruri, cu excepia fiinrii necesare, au quidditi []; acestora nu li se adaug fiinarea dect din afar; aadar, cea dinti Fiin nu are quidditate (Metaphysica, 8, 4). Definiia ultim a lui Avicenna o aflu tot n Metaphysica, 5, 5: Quidditatea este ceea ce este orice form unit cu materia, asta dup preparaia de la 1, 6: Fiecare lucru deine determinarea sa proprie prin care el este ceea ce este; fiecare lucru deine determinarea sa proprie, care este quidditatea sa. 12 George Berkeley, Principiile cunoaterii omeneti, Editura Agora, Iai, 1995, pp. 78-79.
10
9
250 | ANTONADMU
este ns i uniform, rudimentar sau monstruoas. Organicitatea este neomogen i are o complexitate nedefinit. Rezultatul este, din nou, un mpreun: omul este o ntlnire a concretului lumii necesitii cu concretul lumii cunoaterii i al libertii i nici una dintre aceste dou realitinupoatefianulatcasrmientreagcealalt13. Concretul este dat ntro intuiie esenial i este nsoit de gndirea concret. n gndirea concret nu unific, nu clasific, nu analizez, doar determin. Prin determinare se nelege individualizarea unui ciclul i gndirealuintrunmodadecvatsubiectuluipentrualputeaintegrantro altindividualitateciclic.PentruCamilPetrescuagndiconcretnseamn a rmne n posesia nelesului real dup ce am redus toate nelesurile posibile:agndijusteagndimaipuindespreunlucrunuagndimai mult; a gndi concret este a elimina nelesuri14. Gndirea, ca raiune, ne conduce la concret, la structura lui de unicitate. Dar aceast structur cu caracterdeunicitateseaflntroanumitierarhie.ntotalitateaconcretului, careesteunaabsolut,avemrealiticoncreteabsolute.Totalitateaafltitlul deexistenlamodulabsolutntimpcerealitileconcrete,ieleabsolute, stau sub un alt titlu. De aici ierarhia titlurilor de existen care corespunde structuriloriacesteacorespundstructuriiorganiceaconcretului. Concretul i realizarea lui se reduce la a descoperi aceste titluri de existenalcrornumrestecvasiinfinit.ntreagaexistenesteabsoluti fiina ei este, ca esen, sesizat, dar esenele dau titlul de existen. Realizareaconcretuluiprindescoperireatitlurilordeexistenesteraiunea i raiunea nsi scap de sub legea acestei modaliti substaniale15. Raiunea apare,laCamil,caprincipiualistorieiiseopunegndiriidialectice.Datele raiunii substaniale nu sunt n intuiii categoriale ci n intuiii eseniale. Raiunea eludeaz orice definiie de tip raionalist i sintetica ei definiie o avem n formula: raiunea nu este dect constrngerea n faa necesitii evidente sub sanciunea fizic, actul de a accepta o ordine strin16. Raiunea nu face dect s recunoasc necesitatea exterioritii, a lumii externe ca fiind opus lumii interne, i recunoate necesitatea concret substanial. Raiunea este, prin definiie, adecvare la real, prin urmare la concret, i ea este principiul acordului dintre voina Eului i lume. n acest acord,eulacceptnecesitateaexternalumiiaacumesteeadat.Raiunea afl titlul de existen care devine titlu de raionalitate. n consecin,
Camil Petrescu, op. cit., pp. 100101. Ibidem, pp. 99, 100. 15 Ibidem, p. 101. 16 Ibidem, p. 102.
14 13
| 251
schimbarea titlului de existen este analog schimbrii titlului de raionalitate. Un titlu de existen schimbat este un iraional. De aici necesitateaconcretuluideaaveacaproprietateesenialunicitatea,carenu esteunaatomistic,psihologic,elementar,ciorganic,istoric.Unicitatea estedatntrointuiieesenialieaformeaztitlulraionalitiicuceeace estedat.Deilaprimavederetitlulderaionalitateparesosificeexistena, soprezintencadreistructuridefinitive,stnputereaconcretuluideafi caracterizat prin mobilitate i diversitate. Aplicaia convergent (i sintetizat n intuiii noi) a intuiiilor ntro aciune verificatoare, schimb titlul raional n virtutea acestei verificri17. Orizontul individual este depit de multiplicitatea concretului, i atunci este nevoie de o teorie a semnificaiilor care s arate cum se desfoar transferul de intuiie care ducelamodificareatitluluideraionalitate. Titlul de existen este consubstanial raionalitii, dar timpul i semnificaiile l pot schimba. Schimbarea titlului de raionalitate este iraionalatuncicndunacelaisegmentdinrealitateaabsolutareuntitlu de existen i un titlu de raionalitate diferite. Identitatea este tautologic, abstract, convenional: principiul raiunii substanialiste: ceea ce exist exist cu titlul cu care exist, este un rezultat substanial de intuiii absolute18. Necesitatea raional este de un alt ordin dect aceea logic. Unei afirmaii logice nu i se poate gndi contrariul, cel puin n soluia afirmaiei. Unei afirmaii raionale i pot gndi contrariul, dar singur gndireanupoatefacecaesenasnufie! Aa ajunge Camil Petrescu la concluzia n virtutea creia ntoarcerea coperniciantrebuierentoars,frcaprinaceastaconcretulspiardun avantaj carei va deveni nsoitor, mcar c e originat n raionalism! Este vorba despre caracterul transcendental al concretului, dar unicitatea carel constituietranscendentalnumaiestedatdeunitateaeuluicideunicitatea istoriei.Contiinagenericsetransformncontiinistoricinscripionat substanial. Ea devine esenial i esena este punctul de inciden, este izolarea condiionat care nu extrage dect un minimum necesar: quiddittatea19. Dimensiuneaontologicesteceamaibogatnsemnificaiidinntreaga lucrare camilpetrescian dei, cantitativ, pare nesemnificativ. Restul va fi maimultoexercitareaaunuiaparattehnic,deseoriextremdepreios,cao
17 18
Ibidem, p. 104. Ibidem, p. 105. 19 Ibidem, p. 127.
252 | ANTONADMU
consecin a punctului de vedere ontologic. Nu este ns puin lucru, fie i numai pentru c prostia i deteptciunea sunt moduri necinstite ale evoluiei20.
20
Idem, Teze i antiteze, Editura Minerva, Bucureti, 1971, p. 301. Liviu Petrescu, spre exemplu, nu crede c accentul n Doctrina Substanei cade pe aspectul ontologic. Interesul lui Camil Petrescu nu este preponderent ontologic, ci gnoseologic (Liviu Petrescu, Camil Petrescu din nou n actualitate, n Steaua, anul XXXIX, nr. 36, 1988, p. 31). Este un punct de vedere pe care l mprtesc numai n parte. Conchide autorul: n total palpitant, pe latura epistemologic i prin opiunile metodologice, mai puin cuteztoare sub raportul strict al ontologiei propuse (unde motenirea bergsonismului este covritoare), Doctrina Substanei [] (Ibidem, p. 32). Trimit i la sinteticul articol al lui Ion Dur dedicat Doctrinei Substanei n Dicionarul operelor filosofice romneti, coordonator general Ion Ianoi, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, pp. 43-46, mai cu seam p. 43, coloana 2.
DOUARGUMENTECARESUSINUNITATEATEXTULUITEMATIC DESCRIPTIV
VLADIONUTTARU
StudiidefilosofielaUniversitateadinBucureti
Abstract: This article aims at demonstrating the thesis that

statesthattheaprioriformalunityofanydescriptive,thematic text, by means of two argumentative examples, which are also intended to convey a particular meaning to each specific modalityofrejectingtheopposingthesisaswell.Bothundertake the task of dismantling applied to four assumptions consubstantial to the thesis of diversity and describe noetic phenomena characteristic to an autonomous unification as comparedtothevariationofcontentpossibleinthiskindoftext. Thefirstexampleisindicativeofthelogicalphenomenoncalled metaphoricallyconceptualubiquitywhereasthesecondrelates to the textualreferential coagulation around the reality the thematic concept refers to. The unity thus obtained gives a cohesive weight to a description designed for a privileged epistemological destiny which makes the investigating spirit turnbacktothethingitself. Keywords: argument; thematic text, descriptive; unity; diversity;reality.
Oatitudinefilosoficestecuattmaiautentic,maiinfluentimai statornic cu ct tezelefor care o alctuiesc sunt mai riguros fundamentate, mai corect ntemeiate, adic mai bine argumentate. ntro primetapacunoaterii,atitudineasedefinete,seprecizeaz,seclarific uznddeargumentriadecvate,pentrucaapoi,dupcedezbatereaaavut un rezultat explicit, ele s fie integrate cu statut de achiziie stabil i s poat fi folosite sau s se poat reveni la ele de fiecare dat ce necesitatea epistemologic o cere, totul sfrind n stabilitatea concluziv dar n continuare deschis a unui pas cognitiv ncheiat. Argumentarea strbate, deci, tot efortul filosofic de circumscriere a unei obiectiviti care are tendinadeasesustrageoricreincercridefixareirevocabil,delegarede anumite constante noetice menite s asigure miraculos certitudinea sau s medieze fr cumpn deliberativ accesul la permanen. Dac obiectivitateansiinvitcelmaiadesealacritic,adicdacnevomntlni
253
254 | VLADIONUTTARU
permanentcuasertricandidatcontrareprivitorlaaceleaiprobleme,acest lucrusentmpldatorituneiimposibiliticonstitutivearaiuniiomeneti de a cumula comprehensiv (n mod adecvat i cuprinztor) toate straturile de revelare ale ei ntro vizare unic i consolidat, definitiv acceptat, adic unanimevident. De unde rezult un cuantum de incertitudine cel puinprovizoriuprivitorlaoriceproblemivitncmpulfilosofiei. Oasemeneasituaiedebifurcaredecizional(acreisoluionarecere o disput judicioas de argumente) ntlnim n cazul aprecierii statutului structuralformal al unui text tematic descriptiv1 din punctul de vedere al coeziunii elementelor sale. Prima tez sugereaz neajunsul i povara aparent inevitabile ale unei farmiri intratextuale, ale unei fatale insularizri interpropoziionale ce decurge din condiia pur enumerativ a conglomeratului descriptiv (ca o consecin a unei simple alturri fr articulare demonstrativlogic, fr legturi analogice direct explicitate sau fr un criteriu de nlnuire unic i uor de identificat pe tot cuprinsul expunerii)2.Tezacontrarsusineexistenauneiunitiapriori,specificei
Estevorbapecuprinsulacesteiargumentrideuntextcareconineaseriunidetip caracterizare i alte aproximri descriptive legate de ele, care poart asupra unui singur concept, tematizat n exclusivitate, pentru sine nsui i pentru toate potenialitilecareiaparin.Acesttextvaluaformaesenial(decigeneraltipic) adescriptivuluiivaposedanmsuraposibiluluicalitateadetratareampl,chiar cuprezenaunoreventualetendineexhaustivemenitesntregeascuntabloude naltexigenfilosoficisconsacreunmnunchiconsistentdeadevruri,capabil sseimpunisrezisteunuiexamencriticadministratcuseriozitate.Indiferentde dimensiunile sale, el ar trebui s fie alctuit, n partea lui cea mai important, din pasaje ce sunt direct corelate descriptivului i nu conin o dinamic deductiv, de natur s vicieze caracteristicile acestui gen stilistic. Vizm deci toate agregatele deafirmaiiacrornotcomunesteaceeacdescriufilosoficunanumitconcepti c duc pn la capt aceast descriere n conformitate cu o norm fireasc de completitudine sub incidena creia cade orice tratare n acest domeniu al cunoaterii(celfilosofic). 2Esteinevitabilsporitdificultateadeevaluareglobalceconducespredeciziantre unitate i dezbinare privitor la un dat textual infinit variabil n form i coninut, precumestedelicatiatribuireacalificativuluidescriptiv(acestcaracterfiindgreu discernabiliselectabiluneorinmultiplicitateaorganicauneitratricarefolosete mijloace mult diversificate i complex intricate de redare). Totui, acolo unde o reunire sub titlul descripiei poate fi alctuit, compararea elementelor ntre ele ndrepteteconcluziicarepotconducectreoconcepietranantgeneralcares taxeze forma tipic nsi ntrun sens sau altul. Legitimitatea pe care o are ndrznealauneiasemeneatranrisepoatentemeiapeindicaiilepecareleofer
1
| 255
constitutiveareeleiafirmaiilororicreidescrierifilosofice,caretranscende nglobator tot ceea ce pare diferen insurmontabil, contrast ireductibil, dizarmonie sectorial separatoare, i care ofer profund compensator sensuri nebnuite iului de legtur, transformndul din simplu conectorlogicneutrunpuntesemanticdifereniatinuanatdefinibil. Teza frmirii conine mai multe presupoziii implicite. O prim astfel de asumpie indic o indiferen reciproc preexistent a perspectivelorsemnificativedeabordareaconceptului,indiferenceareo dubl origine (una depinznd de relativismul n mod obligatoriu indus de statutulinsuficientdedezvoltaregeneralacunotinelorfilosoficenetapa de gndire pe care o traversm3 neajuns dezbtut de ctre majoritatea orientrilorserioaseimisionare,adicnesceptice,dinfilosofiaactual;io altalegatdeunstatutantinomicpresupusdenedepitcareizvortedin natura nsi a arsenalului conceptual n genere aplicabil unei noiuni). Aceastviziuneizvortedintroconcepieperspectivistextinsdincolode problema deciziei de valabilitate (la imposibilitatea de desemnare a unor soluii unificatoare care leag perspectivele ntre ele fr s le aboleasc cu totul,dizolvndulentroentitateter). Indiferenareciprocinterperspectivesarrsfrngeasupraimaginii formaleatextuluinvirtuteaunuimecanismmimeticdentrebuinarecenu poatedeprtaaplicaiapreamultdeconfiguraiadetrsturiamodeluluiei. O alt presupoziie implicit vizeaz o constrngere metodologic. Se
nsui caracterul tipic n conformitate cu tendinele metafizice fundamentale preexistentelacareaderevaluatorul.Astfelncadrat,elimpuneoopiunecarenu transmite mesajul unei simple nclinaii, ci al unei mici profesiuni de credin care reflectseriozitateaproblematizriiifineeaargumentrii. 3OsentindevenitcelebrestereluatdeRichardRortysubforma:noicredem cexistmultemodalitideavorbidespreceeacesentmpl,icniciunadintre elenuseapropiemaimultdectoricarealtademodulncaresuntlucrurilensele (Adevriprogres,Bucureti,Ed.Univers,2004,pag.5).Elseplaseazmaicurndn apropierea concluziilor nietzscheene care combat triumfalismul metafizic tributar optimismului care pretinde c orice aporie este virtual soluionabil, excluznd de pe poziii relativiste ideea hegelian c am asistat la un moment dat la ncheierea culminativ a istoriei filosofiei. Chiar dac nu vom accepta perspectiva sumbr a exclusivismului deconstructivist al lui Derrida i vom spera n progresul mult ateptat al filosofiei, tot nu vom putea nltura deficitul instrumental (de care se leag nevoile actuale de aplicare) pe care situaia concret a oricrei tentative judicative l ntlnete. Cu fiecare perioad intermediar care ntretaie destinul esenial al progresului cunotinelor vom fi nevoii s nfruntm sarcini de o gravitatecaredepetesrciamijloacelorepistemologicedecaredispunem.
256 | VLADIONUTTARU
presupune c fidelitatea fa de noiunea nsi (n expresia ei nud i nemediat de reflecii sau proiecii personale) imit n form lexical asperitileconcretesubcareaceastaapare(navatarurileeireale),copiind pe un strat conceptual direct adecvat modulaiile nepereche (ale lucrului nsui) cei devin acesteia indisolubil caracteristice. Aceast norm de vizualizare i interpretare a descriptivului i percepe corectitudinea n evidenierea virtuilor sale analitice, prin comparaie cu care multe aspecte sintetice pot fi percepute ca artificiale, supraadugate, strine. Conform acesteiviziuni,naturadescriptivuluiestetrdatdeoricetendinsintetic ce depete strictul necesar, iar exactitatea ar trebui s aib implicaii preponderent dihotomizante, axate pe subtiliti i policromii. n confruntare cu unicitatea realului, spiritul descriptiv nu ar putea pstra, deci,unaspectunitarvalorificabildinpunctdevederefilosoficconceptual. A treia asumpie antiunitate speculeaz n beneficiu propriu un concept radicalizat al alteritii internoionale. Aici, n determinarea calitativ care d coninut constantelor semantice ale unui concept se regsete surprinztor sursa universal a tuturor tipurilor de diferen (deci diversitate):negaia.DacSpinozaneavertizeazcomnisdeterminatioest negatio, atunci vom nelege uor de ce simpla limit (n cazul acesta de concepereasemnificaiilor)sedesprindedereprezentareaeipurspaial,n sine neutr, pentru a impune o viziune a alteritii colorat atitudinal i condiionat n chiar definiia ei de motorul oricrei separri. n aceast situaie demersurile constitutive ce preced i generez orice determinare suntngheatenaspectullordistinctiviestepreluatdincontribuialor doar o latur necesar, cea n care rezid negativitatea formal inerent oricreiafirmriauneicalitingeneral.Diversitateaireductibilncmpul descriptiv(careesteposibil,conformuneisentineplotiniene,datoritunui principiu al alteritii) este echivalent cu valorizarea pn la statut de regul a acestei negativiti. A patra asumpie ce combate ideea unitii intratextualepornetetotdeladiferenantreanaliticisintetic,deaceast dat n sensurile consacrate de Kant. Dac descripia autentic este dus pn la ultimele ei consecine, atunci ea nu se poate reduce la o tratare caracterizant n pur contiguitate conceptocentric (adic nu se poate rezuma la determinaiile deja coninute n noiunea vizat de ntregul demersilaconsecinelemaimultsaumaipuindirectecedecurgdinele), civatrebuisconinadevrurisintetice(bazatepeexperieneiintuiii care alipesc infinitcreator la concept nouti absolute). Acest grunte de negentropie logic pare s lase textul la ndemna unui adevrat hazard al factorului uman sau la discreia unei pluraliti ameitoare de raporturi ce
| 257
copleesc, instrumentate de exterioritatea relaiei sintetice, orice tentativ bineintenionatdeunificare.Sarpierde,deci,dinvederesingurulcriteriu esenial i presupus ca obligatoriu al unei uniti interpropoziionale (unitatea tematic ce nu ar mai exista atunci dect exclusiv nominal). Principiul corelrii sintetice ar dispersa caracterizrile dintro localizare comundenaturlogic,orictdeminuioasearfieforturilededescoperire aei. Observm, prin urmare, c, din unghiuri de considerare diferite, exist patru feluri de diversitate: cea a perspectivelor de aplicare, cea a reflectrii realitii, cea a condiiei de alteritate internoional i cea a pluralitiiraporturilorntreconceptedinpunctdevederealcriteriuluiunic de conectare la tem, ele numind patru ipostaze diferite de conectare, de relaiengeneral.Dousuntdiversitidemprumut(preiaublestemul frmiriideladousferedeaplicare,lumeaperspectivelorirealitatea concret) i se datoreaz unor calchieri generatoare de izomorfisme ntre planuri. Celelalte dou sunt diversiti imanente unor condiii generale de relaionareinternoionalcereveleaziproducnesturatextualsincope ale cursivitii (prezente alturi de fiecare molecul caracterizant n parte). Primele numesc o dependen nefast, pe cnd ultimele o fatalitate de condiie logic. Ele se conjug mptrit ntru infirmarea pn i n concepere a posibilitii existenei unui fir rou care nlnuie unitar elementelentreguluiansambludescriptiv.Omizfilosoficaconstatriii sublinierii acestei diversiti este recunoaterea i postularea primatului corectitudinii,alvaliditii,npracticaobservaieidescriptive,ndetrimentul altor valori necesare i ele unei experiene plenare a gndirii sau a unei ndeletniciri cu compoziia literar textual (cum ar fi frumosul n sine, poeticitatea, limpezimea formulrii sau, legat de epistemologie, curajul descoperirii). Valoarea suprem, caracterul de validitate, trebuie s se repartizezenmodegalntremoleculeledescriptiveisdomineoricealt prioritate teleologic, precum i universul intenional al investigatorului devenit astfel oportun i legitim dezinteresat. Ceea ce implic o atitudine nonintervenionistiostrategiedeabordareepistemologicnondirectiv vecine cu ideea de sorginte heideggerian a unei lsrisfie devenit canon de cercetare i de expunere. Poziia pluralismului exclusivist este, deci,expresiaunei viziunicaregeneralizeazconsecvent(asemenidealtfel concepieiopuse)experienelerepetatedeinterpretareatomizantaunuidat textual, interpretare care nu poate fi altfel dac se urmrete cu tenacitate adevrulinumaiadevrul.
258 | VLADIONUTTARU
n replic la aceste consideraii, teza contrar caut s evidenieze o obligatorie mbinare coerent, o veritabil reunire solidar, o inerent nlnuirefluentacaracterizrilororicruitexttematicpefondulindiferent al unei multipliciti oricnd reductibile la un numitor comun sau asimilabile unui principiu spiritual unic. Ea ncearc s rspund afirmativ la ntrebarea dac putem concepe un text descriptiv ca fiind unitar n sine, independentdenaturaconinutuluiaseriunilorsale. Aceast unitate ar trebui, n primul rnd, s ngemneze dou proprieticomplementare(darnacelaitimpsimultannecesare):armonia nsumabil i subsumabil a prilor ntregului i posibilitatea reflectrii transparente (accesibile verificrii) a caracterului unitar la nivelul fiecrei molecule textuale. Proprietile reprezint efectul traducerii n imagine a unei ascensiuni i a unei coborri simetrice pn la i de la principiul care conferunitateisuntsemnuldistinctividefinitoriu,probacertaoricrei coeziuni interelementare. Ar trebui apoi ca aceast unitate s extrag din reprezentarea complex a celor dou proprieti elementele destinate s compununmecanismeficientdesoluionarepunctualafiecruiaspect contrastantntlnit,frcaacestdemerssobligelaelaborareaunoredificii suprastructurale complexe (la rndul lor supuse riscului dezbinrii) i fr ca el s ndeprteze interpretarea de obiectul su (tinznd ctre o exterioritateprovenitdintroforarepreaobsedatdeidealulunitii).i ar mai trebui ca supleea de relaionare interelementar s contribuie nuanatlaconfigurareatrsturilorglobalepecareleatribuimansamblului, adic imaginile fundamentale ce caracterizeaz ntregul s fie n strns legtur cu criteriile de nlesnire a adaptrilor intratextuale. Ar decurge de aici o benefic vizualizare a continuumului pe unda cruia gndirea strbateunitarjaloaneleinvestigaiei,adaptatconsiderrilorconcluzivepe care orice autor i le poate contura, n perspectiva operei ncheiate. Prin aceste trei determinri condiionale se normeaz o noiune vie de unitate, care este mbogit cu implicaii ce trimit dincolo de apartenenele ei imediate, ctre considerri filosofice cuprinztoare (abia din perspectiva crorasepoatevorbidespreuneventualprofitculturaltrasdepeurmaunei simpledescrieri). Unitatea n sine trebuie ns dovedit... Cea dea doua tez trebuie argumentat. Primulargumentsefolosetedeforademonstrativaunuifenomen logic prezent n orice tip de expunere tematic, ca implicat formal inerent unei desfurri sintactice i imanent gndirii discursive n general. Ne referim la fenomenul omniprezenei semantice de care se bucur
| 259
semnificaia esenial a conceptului tematizat pe toat ntinderea textului descriptiv i l vom desemna metaforic cu numele de ubicuitate conceptual (n spaiul logic). El deine ntradevr proprietatea esenial deafisimultanregsibil(peundrumsemnificantretrospectivprecis)la nivelulfiecreimoleculeintratextualenmsurancareaceastaconinen mod obligatoriu trimiteri implicite la diverse dimensiuni ale structurii raionale ale conceptuluitem. Condiia de posibilitate a ubicuitii este aceast interlegare care se produce prin simpla referin (adic prin referine succesive conectate pn la referina primar, cea esenial), indiferentdestadiulncareseafldefiniiatermenuluicentralpeparcursul naintrii demersului investigator. Tot timpul caracterizrile izolate se vor referilaoanumitsemnificaieclaraconceptuluitematic,iarelvafiprin aceasta nemijlocit prezent i funcional la nivelul fiecrei uniti contextuale(orictdedeprtatarpreaaceastacasensdenucleul iniial). Dacsemnificaiareprezintdefiniiasansenstare(riguroslogic,esenial, decipermanent),atunciutilizareacontextualfecund(fructificabilnoetic) a conceptului ntrun context ideatic va pstra din ea ceva n pofida nuanrilor pe care le implic preluarea i integrarea ei. Dei n fiecare ipostaz nou conceptul va suferi o corecie semantic (ce mplinete o nevoiedeadaptarerelaionantconcretlacerinededetaliu,lacuprinderi de circumstan, la particulariti de conjunctur), devierea va fi oricnd conturnabil datorit reversibilitii indicaiilor semnificante, ntre caracterizriieseninstituinduseorelaiedelacuprinslacuprinztorce conecteazintimelementeleiasigurunitatetextului.Esteounitateradial ncaretoatesensurileconducctreesen,fundatpeuncontinuumdetip referenial imposibil de segmentat. Nu este cu putin o construcie cu preteniedeprogresepistemologicsaucaresposedeorealgreutateprin comparaie cu ncercrile rivale, care s nu menin permanent firul referenial (adic n care s ncap insule fr legatur cu restul). Absurditatea unei asemenea situaii ipotetice este direct descalificant, ca atare, n mod programatic prohibitiv pentru orice investigator onest. Ea singur este suficient pentru postularea unitii (nimeni nu se va angaja ntroexperiendecercetarencareplaneazchiariceamaimicumbr de incertitudine privitoare la scopul avut n vedere, cel care motiveaz reflexeleantidispersare).nplus,adescrienseamnadesfuradiscursiv orevelaredesemnificaie,avizadeliberatiplanificatoreferinaunui concept, ceea ce face din acest tip de continuum o trstur caracteristic oricreiinteniidescriptive.
260 | VLADIONUTTARU
n perspectiva unitii refereniale, tot ce este considerare calitativ descoperitoarededistinciiignornlimitareasafuziuneaceserealizeaz n jurul unui sens global directiv (ce nsumeaz i justific eforturile semnificantepunctualentrunrurireauniversalceprovinedelaesen), exagernd importana relativ a asimetriilor sectoriale (prin comparaie cu ordinea desvrit i plin de sens a ntregului, care este mai dificil sesizabil).Efortul refacerii drumului referenial este celmai bun mijloc de ndreptare a prii de ireductibil (ce poate fi nlturat imediat de lrgirea viziuniicaresubmineazraiuneacriteriilordedifereniere). Totacestuiefortirevinesarcinadeadepinnumeleuneicorecte reducii logice disputa tradiional a perspectivelor, meninnd distana protectiv fa de ele i conservnd prin aceasta ansa deoriginalitate (sau noutate), singura din perspectiva creia pot fi abolite incompatibiliti rmasenerezolvate(adicasinguracarefacecuputinprogresul).Areduce logic i a menine distana sunt dou momente ale aceluiai demers de re plierepefluxulnetulburatalnaintriievolutiveadescripiei,ndecurgerea creiaperspectivanutrebuiesaibdectroluldeinstrumentumdescriptiv, adictrebuiesrenunelabalastulsudogmaticpentruoflexibilitaten care se citete un raport invers de adaptare (nu aplicaia e mimetic la perspectiv, ci, surprinztor, perspectiva se potrivete datului obiectual pentru a oferi calea celei mai bune aproximri a lui). Dac prioritatea rezervat esenialului ar ngdui absorbia integrativ a zestrei poteniale a perspectivelor de abordare, contrastele ar fi regsibile n aceeai form la nivelul textului, ns, datorit ubicuitii, se petrece altceva: rezistnd prelucrrii interpretative la care este supus obiectul, esena ajunge s se confrunte n mod direct cu antinomiile, precipitnd decizia (deci, n nici un caz tolerndule). Mai simplu spus, chiar i n rigoarea lax a unei descrieri, opiunea privitoare la arsenalul conceptual este necesar (aceast opiuneechivalndcueliminareabalastuluidogmatic). Bunagestionareacontinuumuluireferenialaredeluptat,pentrual conserva i impune, i mpotriva excesului de acomodare reproductiv al paradigmei fidelitii care tinde s normeze autoritar i nedifereniat reflectareaconceptualilustrativarealitii.Viciuluneiasemeneatendine nustneapratnabandonarea(aparentinevitabil)airuluireferenial,ct n ignorarea deliberat a caracterului tematic, n unilateralizarea care decurgecunecesitatedintraducereanpracticauneifalseopiuni(alegem s accentum latura descriptiv, parc uitnd i oarecum mpotriva implicatuluisemnificantpermanentalesenei,ceamenitsnsoeascis orientezentreagainvestigaie).Parcidealulcorectitudiniiarfidejucatdeo
| 261
prea refractar ndeletnicire cu latura peren i fundamental a determinaiilorconceptuluitem,ndetrimentulabnegaieidecartografiere migloas presupus consubstanial unui anumit tip de ideal tiinific. n fapt, ubicuitatea conceptual nu face dect s asigure priza nemijlocit la obiectulcercetrii,contactulviuipermanentcuceeaceartrebuisrmn oconstantnoematic(inuunmozaicincoerentdedeterminridisparate, ntmpltorcorelateprinputereajoculuiincomprehensibilalnaturiioarbea lucrurilor).Astfel,unitateauniversuluinoematiccheamcudelasineputere solidarizareanlnuiriirefereniale,deciisintezeledescriptive. Asemenea sinteze nu sunt ns posibile dac noiunile cu rol caracterizant sunt considerate exclusiv n negativitatea determinrii calitative a lor. Ne putem simi ndemnai ctre aceast prtinire epistemologicnmsurancaresuntemdatoriuneiconsecveneserioasei asumate, deliberat limitat la simpla determinare, sumis unei metodologii reductive a schiei, unei stilistici a schematicului, ce nu favorizeaz inter legarea. Corelate chiar prin negaie unui sens particular al fiinei (reprezentatdeestelejudicativ),noiunilecaracterizanteparsntrein relaii nerefereniale, fiind parc restrnse la funcia de zugrvire. Afin condiiadeosebiriiameninssetransformentrolegesemanticcetinde s autonomizeze rolul punctual al fiecrei molecule n imaginea de ansamblu a descrierii. Exist ns o completare semantic (indicaia semnificaiei reale) care ntregete (e drept, uneori doar implicit) tabloul negativ,indicndoaltconfiguraienebnuitinesesizatpnacum,care ofer ea nsi posibilitatea unui continuum referenial indirect. Ceea ce demonstreaz carta descoperirii i relevrii unui anumit drum referenial poatesalvahermeneuticoricehiderelaiiconceptualeaparentinsolvabile i ngheate n delimitri reciproce. Dezvluirea unei filiere semnificante valide ine, deci, de un talent logic special format la coala sintezelor rafinate,aidentificriloranalogicesubtile. Dar cel mai mare adversar al ubicuitii pare s fie irul de salturi succesive care transfigureaz (n manier sintetic) att de mult coninutul semantic al noiunilor conexe esenei, nct creeaz aparena unei evoluii intenionate ctre un scop n sine exterior universului de discurs al conceptului tematic. n mod paradoxal, n teritoriul predilect i garantat al continuumului referenial (acolo unde relaionarea judicativ asigur contribuia semnificant a noiunilor caracterizante) putem experimenta variaia deconcertant de sens pe care o exprim n form descriptiv spiritul inovativ al agentului creator. Soluia va aparine i de aceast dat unei extensii comprehensive riguros adaptat diversitii predicative,
262 | VLADIONUTTARU
numit cuprindere conceptual (ea denumete raportarea nglobant prin caresensulsuveranaleseneirspundeaplicatdenoiunilecareiseatribuie n cazul fiecrei alturri cu sens). Cuprinderea va anula impactul saltului semantic n virtutea unei tranzitiviti a relaiei refereniale intim caracteristicgndiriilogicdiscursive. Peparcursulntregiiargumentrisadesprinsunconceptalunitii care transgreseaz n mod autoritar impasul axiologic care joac miza textuluipediapazonulexactitii,oarecumnopoziieiprindemarcarefa decelelalteexigenemetodice.Secontureazopledoariesolidinuanat pentruadevr,care,spredeosebiredepuraexactitate,selivreazdistributiv fiecrei entiti moleculare pstrndui fizionomia unic n variaia infinitasarcinilorpunctualeelementare.Adevrulestedestinatsmpace (ivalori,iperspective,idiversediferenieriintratextuale),srecompun imagineadispersatamisiuniidescriptiveisoferegenerosdinavantajele artei i tiinei sale de a ajunge direct la esenial n condiiile n care rmnelapidar.Scrupulozitateaexactitiiestenlocuitcubeneficiusporit degraiasubsumativiconcisaadevrului,deaicirezultndoprioritatea acestuia din urm care poate merge nglobant pn la o ordine cvasi cronologic(unsfatnicasiansunanfelulurmtor:Nutrebuiesncepicu exactitatea, ci cu adevrul. Acesta i va cuta singur exactitatea4). Altminteri,devinepurisimplusalvatorfaptulcprinadevrsemplinete i condiia exactitii, rezolvarea opoziiei iniiale evitnd parcelarea concluziv a descrierii. Ca atare, rolul ubicuitii este acela de a soluiona condiionrileuneoriapstoareconinutenanumiteinterpretrialelsrii sfie (cele care exagereaz caracterul neutral al descripiei vidnd aportul intenionalalinvestigatoruluiiexaltndprinaceastasimplacorectitudine) ctreodeterminaresubiectivistalibertiidetipfundamentalprescrisde Heidegger.Concentrareapesectorialspecificexactitiiparesfieproprie unei abordri tiinifice (n paradigma epistemologic a creia nu pot ncpeanormaspeculativsaunglobriledetipdialectic),pecndvizarea contemplativ struitoare impus de exigenele adevrului definete domeniul filosofiei i construiete rigoarea caracteristic a formelor sale. n spaiul logic, ubicuitatea rspndete simbolic adevrul esenial. Sintetizat,argumentulseprezintnfelulurmtor:nconformitateculegea tranzitivitiirelaiilorlogice(nspe,relaiadesemnificare)toatenoiunile legatentreele(ntruncontinuumreferenial)vizeazsemnificantnoiunea central; deoarece se petrece aceast vizare, semnificaia esenial a
ConstantinNOICA,Cartedenelepciune,pag.61,Bucureti,Ed.Humanitas,1993.
| 263
conceptuluitematizatesteubicuitarpetoatntindereatextuluidescriptiv; caatare,textulnsineesteaprioriunitar. Al doilea argument indic o cale de dezvluire a unui tip diferit de unitate textual. Este vorba de o unitate coagulant care evideniaz i valorizeaz virtuile noetice ale descripiei ce poart asupra unui corelat noematic unic (realitatea proprie conceptului tematic). Ea izvorte din aceastunicitateidinstrngerealaolaltpecareeaoprilejuiete,realitatea fiind punte de analogie i criteriu firesc de nlnuire pentru toate caracterizrilecareovizeazdescriptiv.Astfel,nmsurancarereflectla nivel noetic un singur obiect, textul tematic motenete reproductiv unitatea noematic a acestuia, nu neaprat mulnduse pe relieful su fenomenal, ct regsinduse comprehensiv n coeziunea sa esenial dat. Realitateaesteprincipiucluzitor,iarjaloaneleoricreinaintrisemenin nproximitateasemanticaacestuiprincipiu,conferindunitateintratextual riguros ordonat (capabil s mntuie n perspectiv finalist orice posibil contrast). Expunerea trebuie s capete o trstur inconfundabil: aderena obligatorie,prizaeseniallareprezentrileconcretealeconceptuluitematic, n regim de libertate descriptiv condiionat de cerinele normelor refereniale (de exemplu, o redare corect, complet, adic n detaliu corespondent cu realitatea). Aadar, prin intermediul adevrului coresponden se instituie n oglind adevrul coeren. Rezult de aici o unitateuordeconstruitidirectverificabilcumijloacecareindeprecizia analogic a unei intuiii formalstructurale dresat s identifice scheme abstractencorpusulnoematic(darregsibileilanivelulregistruluinoetic). Din imperativele necesitii de orientare izvorte comandamentul racordriilacriteriuldecoeziunepropriuobiectuluireal,nconformitatecu regula fenomenologic fundamental care cere meninerea contactului nemijlocitculucrulnsui,naafelnctacestadicteazdindeterminrile sale interne modalitatea n care va trebui descris, precum i punctele de repercarehotrnicescsuccesivnaintareaetapizatainvestigaiei.Unitatea care dicteaz ntlnete n fa disponibilitatea calificat care preia riguros, ntemeind mpreun un act al descripiei care este capabil s armonizeze dou tipuri de coeziuni (una a naturii reale, obiective, i alta a rezultatului alegrii interpropoziionale). Ce tip de contagiune structural poate exista ntre o determinare a realitii i un agregat enuniativ? Cum reuete autorul s transpun specific textual imaginea unui tip de relaionare elementar intraobiectual? Unitatea enumerativ este doar mimetic sau conineunadaoscaracteristic(ncontinuarelegatderelaiadevizare)careel abia este menit s asigure o coeziune de un nivel secund, cu adevrat
264 | VLADIONUTTARU
definitorieoricreinaturidiscursive?Rspunsullaacestentrebrinupoate surveni dect n urma examinrii planurilor de funcionare a unei descrieritematice.Dacplanulideiloresteconsideratcasuprapusunuiplan alimaginilor,atunciestenecesarcaelsextragdinunitateareproductiva acestuiadinurmunprincipiude coerencaresdepeascmodalitatea de aducere n lumin a reprezentrii ctre o concipere (a primi este corelat aici cu a concepe) specific aprehensiunii receptoare a agentului contemplativ.Metaforic,acestacaptofigurmobilcaregliseazpelanul unghiurilordevederenconjurndobiectultematizatninteniatipuluisu unicdevizare(descripia)iangreneaznacesteforttoatzestreaideatic potrivitcusubiectul.Prinnconjurare,aprehensiuneaconstruieteenunuri cu acelai statut logic pe care l dein i imaginile (aa cum ne arat Wittgenstein).Propoziiareprezintdescriereauneistridelucruri5,apoi: npropoziiegndulpoatefiastfelexprimat,nctobiectelorgndiriisle corespund elemente ale semnului propoziional6, indicnd funcia de oglindire a realitii pe care o ndeplinete enunul. Dar aceast oglindire aducenplusrezultatultravaliuluiintelectualdenconjurarecomprehensiv n sine, adic i un element cu totul nou n procesul de reproducere: conectorul numelor (conector ideatic, adic noiune cu rol de umplere a spaiului logic dintre entitile lingvistice care denomineaz direct elementele realului). nsuirile, relaiile, toate predicatele atribuite mijlocit (separatdeimagineastrictarealului)potjucaroldeconectoridescriptivii au sarcina de a menine unitatea originar a complexului noematic cu o contribuie coeziv proprie care fundamenteaz formal ntregul discurs. Termenulconectorsugereazdejaregimuldedeserviresemanticncare aceste adaosuri textuale se nscriu, subliniind dependena lor de obiectivul absolut i unic al oricrei ncercri de descriere tematic: realitatea efectiv avut tot timpul n vedere. Ele articuleaz particulele direct reflexive i dausensunitiirezultate(numeleseaseamncupunctele;propoziiilecu sgeileeleausens7). Astfel, unitatea coagulant ce se bazeaz pe unicitatea realului trebuie s cheme i coerena textualizrii n ajutor pentru a se conserva i impune. Cu aceast meniune, argumentul unicitii poate nfrunta direct celepatruasumpii.ncazulconsiderriiperspectivelorseobservcostare
LudwigWITTGENSTEIN,Tractatuslogicophilosophicus,Bucureti,Ed.Humanitas,1991, pag.57. 6Ibidem,pag.46 7Idem

5
| 265
de indiferen reciproc este regsibil doar la nivelul strict al lor datorit motenirii inevitabile a unui statut relativ preexistent, dar nu i ntre ele i obiectul lor de aplicare (cel puin nu n sensul n care se ine cont de obligatoriaadecvaremutualacelordoupri).Aporiainerentregistrului pur teoretic nu induce o criz n obiect (nu cliveaz automat printro ipotetic influen modelatoare imaginea simbolic a acestuia, prezent permanent ca un implicat referenial n desfurarea textual) deoarece demersul descriptiv are prin definiie datoria doar de al prelua, pentru o destinaie care nu l solicit n plus, prezervndui integritatea i pstrnd intact reprezentarea sa esenial stabil. Menirea descripiei este exclusiv revelatorie, deci mediatoare ntre curiozitatea ce solicit n primul rnd exactitate (fidelitate de redare) i voina cunosctoare ofertant care are obligaia de a nu suprancrca prin divagaii sau, mai mult, de a nu crea impresia visului epistemologic al unei fenomenalizri care deformeaz realitatea n funcie de instrumentul de cercetare numit perspectiv. Sesizareapericoluluiformalimplicatniluziadenaturantauneiasemenea mutaii de sistem de referin oblig la practicarea unei uniti securizante caresecentreazpeideeacstareadefaptnuipierdeorganicitateaatunci cndsedividedidacticinicinupoatesuferivreodedublaredeconcertant pentruzelulreflectantalinvestigatoruluicaredescrie. Nici n cealalt extrem (a apropierii maxime, sumise i necondiionat dedicate, de realitatea pur i nemijlocit) nu va putea fi vorbadeosuspendareaoricreinormeunificatoarenmsurancare,aici maimultdectoriunde,mecanismulsinteticsevaridicalarangdeopiune expozitivunicdacvreasncheieobiectivantdemersulcognitiv.Autorul trebuie s ndeplineasc oficiul de mesager al cunoaterii n continuarea celui de agent epistemologic direct. Construcia mesajului este mai mult dect preluare mimetic a ansamblului de achiziii, presupunnd organizarea gndit (raional, calculat) a lui dup o regul impus tot de lucrul nsui, dar umanizat de intenionalitatea transcendental suveran a egoului n plin exerciiu spiritual. Prezentarea discursiv a adevrului reclam o disciplin unificatoare prealabil care se regsete comprehensivnarticularearealunicastriidefapt.iaicifragmentarea este convenie provizorie (adic, la rndul ei, o etap). Astfel, menirea descriptivului este s in aproape, iar unicitatea realitii obiective strngelaolaltoarecumdelasine. Cu a treia asumpie intrm n miezul metafizic al problemei, ea sugernd c, o dat cu atingerea primului nivel logic de constituire noional,amprentaaventuriialegriidealteritinumaipoatefiestetizat
266 | VLADIONUTTARU
pnlaunstadiudecoeziunesatisfctordinpricinauneiimposibilitide depireaunoradevruricontrastantestatuatencondiiileuneiobligatorii consecvene metodologice (descriptivul nu iar ngdui s fie speculativ). Totui, unitatea veritabil a conglomeratului descriptiv i are originea anterior oricrei determinri supraadugate (iar aceasta din urm ar trebui sincontdeea)inusencheagulteriorpecriteriiintelectualizantecare lucreazpeunmaterialpurnoional.Pluralitateadeterminaiilorconvergei aicictreunitateareic,reperorientativunicpentruoriceoperaiecunoiuni contrastante). Referitor la cea dea patra presupoziie, libertatea infinit a exerciiului judicativ sintetic nltur, ntradevr, imaginea unei uniti rezultate din glosarea iterativ pe un ansamblu limitat de proprieti, dar instituie o constant convertire semantic, propunnd o adncire permanent a tratrii unei singure realiti care aduce noutatea n slujba conceptului tematic identic. E o diversitate care nuaneaz fr s devieze, decifrsipiardcriteriulcoagulant. Pe scurt, acest argument arat astfel: n conformitate cu regula wittgensteinian a reflectrii propoziionale a strii de fapt, un text descriptiv motenete reproductiv n mod obligatoriu caracteristicile noematice eseniale ale obiectului pe care l vizeaz; deoarece se petrece acestfenomendepreluare,putemdeducedinconstatareacuntexttematic descriptiv vizeaz o realitate unic (i unitar) faptul c el este a priori unitar. tim c n desfurarea etapizat a investigaiei fenomenologice descrierea are rol de sesizare i dezvluire a unui obiect privilegiat, ea fundamentndobservaiareflexivndreptatctreuneltiinificvizionar. Indiferent de ncadrarea sa teoretic sau de angajamentul ei noetic, descrierea sa dovedit o experien investigativ legat, reunind ntruchiprile diverse sub care o realitate poate aprea i urmnd un principiudeesensinteticcevalorifictoatpaletademodalitispecifice alegndiriifilosofice,adaptndulelascopulzugrviriiunuitabloutematic. Ele slujesc redarea ca form de reprezentare i susin construcia tiinei desprefenomene,rmnndnpreajmalucruluiiferindusepermanentde pericolul excesului speculativ. Jocul complicat cu nuanele multiplu inter raportate ale noiunilor este principala contraindicaie metodologic adresatcercettoruluindomeniulfilosofic,dacvreasifixezemainti achiziiile, s se nstpneasc pe materialul de studiu pstrnd idealul claritii. De aceea descripia, fiind iniial caracteristic doar debuturilor autentice,iredefineteloculntroipoteticierarhieafelurilordeabordare
| 267
epistemologic i se arat extrem de util n orice moment al naintrii pe drumul gndirii. Dac apelul la fenomen nu se las fixat ntro ordine temporaldeaezareademersuluifilosoficglobal,atuncinicidescriereanu poate fi abandonat cu stigmatul de simplu instrument a crui valoare pragmatic, departe de a fi considerat intrinsec (n i pentru sine), iar limitapondereaspiritualfacu,spreexemplu,raionamentuldiscursiv. Aici capt cele dou argumente o importan esenial. Ubicuitatea conceptualaratcdescriereaestepoateceamaipotrivitmodalitatedea gzdui i a pstra continuitatea referenial att de necesar unei guvernri luminate a esenei asupra ansamblului textual. Iar argumentul realitii unice (i unitare) arat c o bun descriere protejeaz investigaia de ameninarea permanent a erorii, nepermind neglijenele unei distanridelucrulnsuiidenormasaindispensabil. Sigur, pentru unitatea formal a unor asemenea texte se mai pot aduceialteargumente.Daracesteadouasigurnchipulcelmaipotrivit caracterul aprioric, independent de capricii contextuale, al unei coeziuni dincencemaisolicitate,deoparte,imairevendicate,decealaltparte. Sar putea, n sfrit, obiecta c unitatea provine exclusiv de la aspectulsingularitiitematice,iarmultiplicitateaarrmnencontinuareo determinaie negativ inevitabil a descripiei. Totui, specificul logic i literarallimbajuluifilosoficnuadmiteoseparaieformalntreobiectuln sine (alturi de esena lui) i modulaiile variate de manifestare ale sale (hrzite prezumtiv unei diversiti reproductive ireductibile). Numai un deficitalviziunii(olimitareaptrunderiiforeidesesizare)arputeaoopri pe aceasta, ncremenit ntro fals perplexitate, la suprafaa plural a lucrurilor. Aadar, n unghiul de observaie corect, orice text tematic descriptivdemndeatributulfilosoficestenecesarmenteiunitar. Aceast caracteristic formal recomand oricnd demersul descriptiv drept candidatfor la titlul de pilon epistemologic principal al oricrei tentative riguroase de ntemeiere a unei filosofii8. A opera conceptual corect cu un segment de realitate nseamn, deci, a dispune n primul rnd de o descriere exact a lui. Iar aceast descriere trebuie s fie obligatoriu unitar, mai nti pentru c statutul de temei poart cu anticipaie rspunderea covritoare a ntregii dezvoltri epistemologice
8
Explicnd noutatea radical a concepiei husserliene, Heidegger dezvluie resorturile intime ale marii schimbri: ceea ce difer este n schimb modul de a interoga i de a determina. Descripia fenomenologic a luat locul construciei argumentative.(MartinHEIDEGGER,Ontologie.Hermeneuticafacticitii,Bucureti, Ed.Humanitas,2008,pag.126).
268 | VLADIONUTTARU
ulterioare (o mic discordan iniial putnd genera contraste insurmontabilenorganizareaideaticmatur).Apoi,numaioconfiguraie structuralunitarpoatetrimitecunecesitatectreprincipiiesenialecurol de fundament, coeziunea descriptiv facilitnd mecanisme sintetice indispensabiledegajriiunorsensuriintegrative. Maimultdectatt,ns,unitateainstrumenteazfactorularmonie n domeniul uneia dintre cele mai importante funcii ale descrierii (reprezenterea de nsuiri, de caracteristici). Organicitatea coeziv a unui portrettematiccomplexltransformpeacestanvaloarensine(unpunct de vedere filosoficoestetic), pstrndui n acelai timp i resursele de utilitate (punctul de vedere logicepistemic). Un alt sens major al coerenei structuralevizeazocondiieindispensabilacercetriifenomenologicede tip husserlian. Aici umplerea unei intenii, scop final declarat al oricrui efort cognitiv, nu se poate realiza n situaia unei ipotetice dispersii noematice. Nu poi experimenta evidena i certitudinea unui obiect fundamental clivat (privitor la conceptul general de lume, sub aspect orientativ epistemologic se vorbete de un ideal al tendinei sale [a filosofiei]...raportatelaopresupusunitateuniversalatotceeaceexistn general9). Atta timp ct un obiect e variat numai n modalitile sale multiple de apariie, el rmnnd n succesiunea lor constant acelai, filosofiaestedatoarelasintezecuroldereconversieadiversitiinaceast unitate. Sarcina oricrui demers de cunoatere const n rentoarcerea la simplitatea originar a lucrului, dar cum aceast ntreprindere nu poate renunalabogiadedeterminaiicareseacumuleazpeparcurs,easevede nevoitsaccentuezeefortuldeilustrareauneicoeziuniimplicateoricumn textura operei de reproducere conceptualfilosofic. Construcia unei descrieri este o nencetat aducere la lumin a unei armonii riguros ordonate.
BIBLIOGRAFIE HEIDEGGER, Martin Ontologie. Hermeneutica facticitii, Bucureti, Ed. Humanitas, 2008. HUSSERL,EdmundMeditaiicarteziene,Bucureti,Ed.Humanitas,1994. NOICA,ConstantinCartedenelepciune,Bucureti,Ed.Humanitas,1993. RORTYRichard,Adevriprogres,Bucureti,Ed.Univers,2004. WITTGENSTEIN Ludwig, Tractatus logicophilosophicus, Bucureti, Ed. Humanitas, 1991.
EdmundHUSSERL,Meditaiicarteziene,Bucureti,Ed.Humanitas,1994,pag.42.
| 269
RECENZII Claudio Moreschini, Istoria filosofiei patristice, traducere din italian de Alexandra Checu, MihaiSilviu Chiril, Doina Cernica, Iai, Editura Polirom,2009,744pagini Specialist n literatur i filosofie grecoroman i cretin, autor de ediiicriticedinPlaton,Cicero,Apuleius,Tertulian,Sf.GrigoriedeNazians, Boethius, i al unor importante lucrri de exegez, precum: Il corpo e la salvezza negli scrittori cristiani aquileiesi del IIIV secolo, Gaspari, 2009, I padri cappadoci. Storia letteratura teologia, Citt Nuova, 2008, Letteratura cristiana delle origini. Greca e latina, Citt Nuova, 2007, Introduzione a Gregorio Nazianzeno, Morcelliana, 2006, Introduzione a Basilio il Grande Morcelliana, 2005, Varia boethiana, DAuria M., 2003, Storia dellermetismo cristiano, Morcelliana, 2000, Claudio Moreschini a predat literatura cretin antic la InstitutuldetiineReligioasedinTrento,afostprofesorlaIstitutoPatristico Augustinianum din Roma, iar n prezent pred literatura latin la Universitatea din Pisa. Dintre numeroasele sale lucrri, n Romnia au fost traduse, ntre 20022004, la Polirom, cele dou volume din Istoria literaturii cretinevechigrecetiilatine,iarnanul2010,aceeaiedituraareuitonou traducere, cea volumului Storia della filosofia patristica, Brescia, Morcelliana, 2004. n Istoria filosofiei patristice, Claudio Moreschini i propune s prezinte ntro manier sintetic dezvoltarea filosofiei cretine ncepnd cu secolulalIIleapnnsecolululalVIIlea,attdinperspectivaspecificiului ei ct i a raporturilor cu filosofia greac. Din acest ultim punct de vedere, autorulseraliaznoilorinterpretri,carerespingideeasimpleielenizria filosofiei cretine n urma contactului cu cea greac, insistnd asupra faptuluic,deimesajulcretinsaadaptat,nperioadapatristic,societii puternic aculturate n care religia cretin era din ce n ce mai integrat, filosofiicretiniaupreluattradiiagreacdoarnmsurancareaupututo subordonanouluiloridealspiritual,reinterpretndonaamsurnctnu pot fi catalogai drept simpli platonicieni sau stoici, etc., ci, n primul rnd,dreptcretini. ncapitolulI,Convergeneidivergenentrecretinismulprimari filosofia pagn, Claudio Moreschini prezint principalele elemente ale culturii literare grecoromane din perioada constituirii filosofiei cretine, ai crei reprezentani, oratori i sofiti n special, sunt figuri foarte complexe, intelectuali subtili, crora apologeii vor trebui s le fac fa prin
270 | RECENZII
argumentaialoramplconstruitnvedereaaprriinoiireligiiiacriticii politeismului.Dealtfel,caurmareameditaieicretinilorasupraproprieilor poziiispirituale,nsecolulalIIleasentreteideeamonoteismuluicretin, n paralel cu formarea henoteismului pgn, inaugurat de Apuleius din Madaura dou concepii despre divinitate care prezint, dincolo de semnificativediferene,inumeroasepunctecomune.Atitudineanuanata apologeilor de limb greac fa de filosofia greac ocup o parte importantacapitolului,unde,alturideSfntulIustin,maisuntprezentai Taian,AtenagorasAtenianul,TeofilalAntiohiei,precumiIrineudinLyon, mai puin un apologet ct un vajnic combatant al gnosticilor. Doctrinele acestoradinurmsuntielepelargtratate,evideniinduseraportullorcu gndireagreacicriticapecarePlotinleafcutontratatelesale. Capitolul al IIlea este dedicat n ntregime colii catehetice din Alexandria, inaugurat de Pantenus, dar al crui prim teoretician notabil a fost Clement. Autorul analizeaz poziia lui Clement fa de relativitatea adevrului filosofiei dar i despre importana ei formativ; doctrina sa despregnozacretinignosticulautentic;concepiadespreDumnezeu,fa de care nu are o viziune complet trinitar, de vreme ce a lsat n umbr problema Duhului Sfnt; multiplele semnificaii ale Logosului, deopotriv minte i nelepciune a lui Dumnezeu, totalitate a ideilor i a puterilor lui, raiune de a fi a tuturor lucrurilor i instrument al creaiei lumii. De asemenea, ne sunt prezentate fizica i etica acestuia. Origen, elev al lui Clement,esteconsiderat,alturideAugustin,celmaimaregnditorcretin. Profund cunosctor al filosofiei pgne, chiar dac mai mult indirect, prin doxografii, Origen o consider pe aceasta un mijloc de nelegere mai profundadoctrineicretineioarmnluptampotrivagnosticismului,iar tratatul su Despre principii constituie ncercarea cea mai ndrznea de conciliere dintre cretinism i filosofie. (p. 127) n cadrul concepiei sale teologice,autorulevideniazafinitileluiOrigencuneoplatonismul,carel determin, printre altele, s acorde atribute negative lui Dumnezeu (ex.: lipsa de generare i corupere, lipsa formei, a dimensiunilor, a prilor, indivizibilitatea, imutabilitatea) sau s subordoneze pe Fiul n raport cu Tatl,ceeaceiaadusulterioracuzaiadeerezie,deipoziiarespectiveste comun cretinismului epocii sale. n cadrul aceleiai coli din Alexandria, Moreschini abordeaz opera lui Grigore Taumaturgul i pe cea a lui MetodiudinOlimp. Apologeticadelimblatin,carepreiaicontinuideileapologeilor greci, face obiectul ntregului capitolul urmtor (al IIIlea). Cel mai important dintre apologeii latini, socotit de autor cel mai mare teolog
| 271
occidental naintea lui Ilarie de Poitiers (p.181) (sec. al IVlea) a fost Tertuliancare,nciudaeducaieisalefilosofice,saartatnmodconsecvent ostilfilosofieipgne,pecareoconsideraosursaereziilor.Dar,ntimpce sublinia distincia radical dintre aceasta i cretinism, admitea, totui, c doctrinacretinarfi,ncalitatedenelepciuneperfect,iofilosofiedeun tip superior. n ceea ce privete ideea c Tertulian ar fi fost un iraionalist, autorulocombatecapeoprejudecat,subliniindfaptulcacestaosocotea indispensabil, numai c insificient i o subordona credinei. Profesorul Moreschini prezint doctrina trinitar a lui Tertulian i subliniaz importana definiiilor lui asupra lui Dumnezeu, care arat nevoia delimitriiradicaleareligieicretinefadetoatecelelalte.Tertulianiaavut drept discipoli pe Novatinus i pe Ciprian, iar un alt reprezentat al apologeticii latine a fost Minucius Felix. n aceeai timp, apologeii se dovedesc mai mult sau mai puin cunosctori ai doctrinei lui Hermes Trismegistuliastfelsecontureaztreptatunhermetismcretin,reprezentat nspecialdeArnobiusiLactaniu. ncapitolulalIVlea,EpocaluiConstantin,sediscutdesprecele dou tipuri de cultur, pgn i cretin, i despre principalii si reprezentanidelasfritulsecoluluialIIIleaiprimajumtateasecolului al IVlea. Aici autorul prezint criticile dure pe care Porfir, discipolul lui Plotin,leaducecretinismuluiirspunsurilepecareautoricretiniprecum Metodiu al Olimpului, Eusebiu de Cezareea, Apolinarie al Laodiceei, IeronimiAugustinleaducacestora.nacelaitimp,suntanalizatepelarg concepiilefilosofilorcretiniArnobius,LactaniuiEusebiudinCezareea. Capitolul al Vlea are drept tem Eclectismul gndirii cretine n secolelealIVleaialVlealatine,itrateazdesprepersonalitileaazis minore,foartepuinsauaproapedelocinfluenatedecurentulplatonic, extremdeinsinuantnepoc.AcesteasuntIlariedePoitiers,carecondamn sistematic filosofia i care, n lucrarea Despre Treime, mediteaz asupra naturii i atributelor lui Dumnezeu; Calcidius, pe care autorul refuz sl catalogheze drept platonic deoarece platonismul su ar fi sub multe aspecte nvechit (...) i (...) nu ia influenat n mod relevant convingerile cretine (p.336); Ieronim, care, dei se arat ostil filosofiei, se inspir din Ciceroiareoputernicorientaresprestoicism;IuliandeEclanum,carela aprat pe Pelagius mpotriva lui Augustin i care mbin n scrierile sale concepiastoicipeceaperipatetic. PlatonismuluioccidentalcretiniesterezervatcapitolulalVIleaal lucrrii.ElesteinauguratdeMariusVictorinus,unretorconvertittrziula cretinism, care a combtut arianismul i a realizat o oper teologic
272 | RECENZII
original, influenat de neoplatonismul lui Plotin i Porfir dar i de gnosticism, oper care a avut un rol important n clarificarea doctrinei cretine. O oarecare utilizare a lui Platon dar, mai ales a neoplatonismului lui Plotin, o ntlnim i n diverse lucrri ale Sfntului Ambrozie, care era interesat de filosofie, pe care ns o consider inferioar religiei cretine, subordonndoscopurilorsaledeeducaiemoralacredincioilor. Dar cel mai important reprezentant al platonismului, care este socotit, tototad, alturi de Origen, cel mai mare gnditor cretin, este Augustin, care a fost i un adevrat erudit i un profund cunosctor al filosofiei pgne. Autorul consider c, datorit evoluiei gndirii sale, aceasta nu mai poate fi prezentat ntro manier sistematic, ci numai pe etape.nplus,susineideeacinformaiavariatpecareAugustinacptat o n timpul educaiei colare nu trebuie deloc neglijat, cci altfel iam reducesurselenumailaplatonism.Totui,formaiafilosoficaacestuiaeste, ntradevr, platonic, iar platonismul a fost principalul instrument cu ajutorul cruia ia construit concepiile n toate etapele de creaie. Moreschini reconstituie filosofia lui Augustin n aspectele ei eseniale i susine c poziia majoritii specialitilor, care l opun pe ultimul Augustin, cel care a renunat explicit la filosofie, lui Augustin filosoful, platonicul, este simplificatoare, cci, n realitate, btrnul Augustin, episcopul, pstreaz platonismul, pe care ns l consider o form de cretinism, i nu abandoneaz instrumentele filosofice atunci cnd procedeazlaclarificriconceptuale. Dintre discipolii lui Augustin, ne este prezentat Claudianus Mamertus, dar platonicul care sa remarcat prin originalitate filosofic i printrun vast proiect cultural de recuperare prin traduceri i comentarii a motenirii culturale filosofice i tiinifice greceti, care a influenat ntro manier hotrtoare gndirea evului mediu, a fost Boethius (m. 520). Ca teolog, el ancercat s mbine raiunea cu credinai asocotit filosofia nu doarcadragostedenelepciune,ciicatiinsuperioarcareconducespre Dumnezeu,caexplicarei,deci,justificareacredinei.(p.458) Autorul este de prere c, o dat cu Boethius, se ncheie filosofia patristic n Occident, el fiind considerat ultimul exponent real al culturii romane i chiar primul dintre scolastici. (ibid.) n aceast privin ns, ClaudioMoreschininuseaflnacordcualiautorii,maiales,cutradiia Bisericii,careplaseazsfritulpatristiciioccidentalelamaibinedeunsecol dupBoethius,ultimulPrintealBisericiiOccidentalefiindIsidordeSevilla (m.636).
| 273
Platonismul grec n secolele al IVlea i al Vlea, prezentat n capitolul al VIIlea, este ilustrat de scriitorii eretici arieni, de Prinii capadocieni Vasile, Grigore din Nazians, Grigore de Nyssa, precum i de Synesius din Cyrene. Erezia lui Arie sa nscut din dorina de a sublinia unicitatea lui Dumnezeu i distincia real dintre persoanele Trinitii, el fiind influenat de Origen, de Hermogene i de medioplatonismul neopitagorizant.LaPriniicapadocieni,sursadeinspiraieplatonicianeste secondatdestoicismiaristotelism.Astfel,VasilesefolosetedeCategoriile lui Aristotel iar substana divin o desemneaz cu ajutorul termenului, deopotriv stoic i aristotelic, hypokeimenon (substrat). Prin intermediul distinciei dintre substana divin, unic, i cele trei ipostasuri diferite n cadrulei,croraVasilelednelesuldeentitiindividuale,capadocienii rezolvicrizacareadeterminatereziaarian. La rndul su, Grigore de Nazians promoveaz o etic n care se regsesc numeroase elemente ale doctrinei cinice, printre care nclinaia accentuatspreascetism.nsuinduipunctuldevederecomunalgndirii patristice privind incognoscibilitatea naturii lui Dumnezeu, el ajunge s spuncdespreDumnezeunusepoateafirmanimicnplus,dectcexist. Cel mai filosof dintre Prinii capadocieni, Grigore de Nyssa, fratele lui Vasile, se folosete nscrierile salede Platon, de elementeale logicii stoice, fiind lipsit de simpatie pentru Aristotel, despre care consider c neag providena divin. Asemenea lui Platon, el accept distincia ntre lumea inteligibil i cea sensibil, unde rul se manifest dar nu are cu adevrat subzisten,ccinusentemeiazpeunprincipiudistinctdecelalbinelui,ci rezultdinlipsaacestuia.CaialiPrinicapadocieni,pentruacaracteriza divinitatea,elrecurge,alturidedeterminaiilepozitive,pecareleconsider insuficiente,lacelenegative,metodmprumutatdelacolileneoplatonice i neopitagoreice. n ceea ce l privete pe Synesius din Cyrene, acesta regndete neoplatonismul n spiritul cruia a fost educat, meditnd ntro manier original asupra problemelor Trinitii cretine i propunnd o interesant cosmologie, n care demonii mediaz ntre zei i oameni iar lumea,deopotrivvizibiliinteligibil,esteetern,fiindunobiectalgrijii permanentealuiDumnezeu. CapitolulalVIIIleaseocupdeCulturafilosoficacretinismului grec n secolele al IVlea i al Vlea i abordeaz acei scriitori cretini care nuaufilosofiacaprimpreocupare(uneorinicimcarsecund)darcareau, totui,cunotinefilosofice,isefolosescchiardeacesteandiversemoduri pentru ai atinge anumite scopuri teoretice sau practice. Ei ne informeaz despre gradul n care intelectualii cretini ai vremii posedau o cultur
274 | RECENZII
generalfilosofic.Printreacetia,autorulprezintpeAtanasie,interesatde monahism i de administrarea Bisericii Egiptului, care folosete o serie de argumentefilosoficenscriereasampotrivapgnilor;DidimdinAlexandria, importantexegetalScripturii,carencearcsrspundcriticilorfilosofilor pgni privind viziunea cretin a creaiei, folosete teme din filosofia platonicistoic,seinspirdinscepticii,tacit,dinOrigen;Nemesiusdin Emesa,care,nscriereaDesprenaturaomului,dincolodeexpunereapoziiilor tiinificedinepoc,faceosintezadiverselorfilosofiicunoscute,icarese folosete de medioplatonici pentru a prezenta doctrina cretin despre providen, soart i liberul arbitru; Theodoret din Cyr, care identific persoaneleSfinteiTreimicuipostazeleplotinieneicareparesfieautorul realalunorlucrriatribuiteluiIustin;ChirilalAlexandriei,careifolosete erudiia filosofic pentru a demonstra c vechii greci au promovat, ntro manierimperfect,aceeaidoctrincaicretinii;EnneadinGaza,retorde formaie neoplatonic, care, n dialogul Teofrast, abordeaz o serie de teme filosofice a cror tratare vine n sprijinul concepiei cretine; Zaharia Scolasticul,careabordeazproblemecosmologiceidogmaticeinspirndu sedinPlaton,neoplatoniciiPriniicapadocieni. nsfrit,capitolulalIXleaprezintFilosofiacretinnsecoleleal VIlea i al VIIlea greceti, tratnd despre PseuoDionisie Areopagitul, Ioan Filoponul i Maxim Mrturisitorul. Autorul prezint legenda identificrii lui Dionisie cu discipolul Sfntului Pavel i sistematizeaz argumentele mpotriva acesteia, care conduc la concluzia c printele corpusului areopagitic, format din Ierarhia cereasc, Ierarhia bisericeasc, Numeledivine,TeologiamisticizeceScrisori,arfiuncretinsiriananonim, elev al lui Proclos i Damascius. Analiznd toate aceste scrieri, Claudio MoreschinoprezintgndireateologicaluiPseudoDionisie,carevorbete despreceletreimomentealeraportuluidintreprincipiuilume:persistena (mon), purcederea (proodos) i revenirea (epistroph), adopt cu predilecie metoda negativ (apofatic) n abordarea divinitii i insist asupra nelegerii acesteia ca Unu i ca Tot; doctrina despre ru, care are un sens relativ i este lipsit de fiin proprie; doctrina mistic, care prezint unirea extaticaminiiomeneticuDumnezeu.SpredeosebiredePseudoDionisie, puternicinfluenatdeneoplatonism,IoanFiloponreprezintuncurentnou, care mbin pe Platon cu Aristotel. Interesat iniial n special de logic i tiinelenaturii,dupnchidereaAcademieiplatonicedinAtena,Filiponse convertete la cretinism i scrie o lucrare n care combate, din perspectiv cretin, eternitatea lumii, susinut de neoplatonici, ajungnd ulterior s aderelamonofizitismissusinoconcepietriteist.
| 275
Ultimul reprezentant al patristicii orientale este socotit Maxim Mrturisitorul, care, n general, se inspir att din Platon, platonicieni i Aristotel, ct i din doctrinele naintailor si cretini, fiind veriga finala unui mare lan care ncepe cu Filon i care ajunge la el prin teologii alexandrini, Prinii capadocieni i Dionisie Areopagitul.(p. 709) Fr a fi prea original n doctrina despre Dumnezeu, n cosmologie, n antroplogie sau n teoria cunoaterii, procednd la diverse sinteze, Maxim este inovatoratuncicndsusineclumeainteligibilsearatnceasensibil prinamprentesaunformelesimbolice,iarceasensibilesteconinut n cea inteligibil n mod gnostic , adic simplificat n conformitate cu intelectulprinlogoi.(p.711) Este ciudat, totui, c lucrarea se oprete cu studiul filosofiei patristicelasecolulalVIIlea,inicimcarnuamintetedeIoanDamaschin (m. 749), socotit, practic unanim, ultimul Printe al Bisericii Orientale, de limb greac, cel care reuete o adevrat sintez a concepiilor predecesorilorsicretini.Acestlucrunuafecteaznsvaloareadeosebita lucrrii,caredenotovasterudiie,ofoartecorectinuanatprezentare a problematicii, i care pune n lumin multe aspecte inedite ale filosofiei patristice, ntrun limbaj accesibil i plcut, astfel nct lectura volumului esteoadevratncntarepentruoriceintelectual. (AdrianaNeacu,conf.univ.dr.,UniversitateadinCraiova) * Anca Vasiliu, Despre diafan. Imagine, mediu, lumin n filosofia antic i medieval, traducere de Irinel Antoniu, prefa de Jean Jolivet, Iai, Editura Polirom,2010,384pagini. LucrareaAnciVasiliuconstituiepublicareanlimbaromnatezei doctorat a autoarei, cercettor la CNRS (Centre Nationale de Recherche Scientifique)dinFrana,tezsusinutn1996,laUniversitateaParisX,sub ndrumarealuiJeanLucMarion. Diafanulreprezint,aacummrturiseteautoarea,uninterval,o clipdintre,intermediarul,precumicevacareleagdarisepar(p. 15), adic un univers denotativ care anticipeaz i cuprinde o vast problematicfilosofic,estetic,cosmologicsaufizic. Acestspaiualintermediaruluiareprezentatotemintenstratatde ctre filosofii din Antichitate, n special de ctre Stagirit, dar i de ctre cei dinEvulMediu.ReferirealuiAristotella(termenuldemijloc)
276 | RECENZII
nu este o simpl terminologie logic i abstract sau un spaiu vid, un surogatsauunsimulacru,ciacelconinutsauacelplindeconinutcarefaceca o relaie dintre a i b s fie posibil sau, ca n cazul filosofiei greceti n ansamblu,carefacecaorelaie,mijlocitdectrediafan,sfievzutcauna dintre aparen i fiin. Aceast mijlocire care separ, n acelai timp alctuiete i d sens, tot aa cum trecerea dintro camer n alta este mijlocit de o u, iar iniierea de un ritual. Prin urmare, ne dm cu uurin seama de miza temei abordate de Anca Vasiliu, mai ales c, aa cum au sesizat marii filosofi ai Greciei Antice i ai Evului Mediu, diafanul nu este o parantez, o clip, o pauz sau un banal obscur, ci, dimpotriv, ceeacefaceposibillumina,claritatea,adevrul,etc. Dei n limbaj colocvial, ntro afirmaie de tipul Lumina este obscur, aceasta pare o renunare la a mai identifica obiecte clare, n realitate, prin afirmaia de mai sus, sesizm contrariile implicite ale contextului,adicceeaceesteiceeaceputeafi,cadouentitinrelaieuna cu alta. Prin acest aparent banal propoziie antrenez propria gndire, imaginaia,etc.Acestputeasfiereprezintinstaniereaceluidealtreilea termen,paradigmaceluidealtreileagensau altermenuluidemijloc(p. 19)laAristotel,adicocondiieineluctabilatransferuluioperatdelaunul la altul (...) fr s existe o identitate a contrariilor sau vreo substituire posibil,cipecaleaoblicatreceriiobligatoriiprinmanifestare,aceastafiind dttoarenencetatdeforme(p.19). nopiniaautoarei,ceeacencearcAristotelestefaptuldeaforao distan bastard, inevitabil eterogen, s devin expresia unei diferene: o diferen niciodat abolit ntre polii distanei care o genereaz, mereu realizat ca diferen i pierznd mereu, din aceast cauz, unul dintre termenii ei, chioptnd ntre un dincolo susinut (cunoscut) de gndirea raionaliundincolosituatnafaraoricreiposibilecutriaunuitopos propriudefiniiei,propriulogosuluipartenerilordinmijloculcunoaterii.(p. 230) nacestordinedeidei,carteaAnciVasiliusubliniazfaptulc,n cazulStagiritului,diafanul,spaiulcaremijlocete,esteorientatnsprenoi, dinmomentce,lael,motorulimobilulsesuprapun,seunesc:acestedou entiti,unatranscendental(motorul)iunaimanent(mobilul) coincid la un moment dat, ceea ce ne face s credem c Aristotel oblig transcendena motorului devenit el nsui mobil s prseasc starea de marginalitate neutral specific unui principiu prim indiferent.(p. 231). Cu alte cuvinte, transcendena motorului pus n act, prin starea sa mobil,
| 277
concret, nu mai concord cu rceala i independena principiului prim, viziunespecificnmarepartemetafiziciiprovenitedinspaiulgrec. Unlucruimportantdespusesteacelacdistanaintervaluluinueste ometafizicainexprimabilului,cieaineattdeprincipiulnecesitii,ct idemoduldetransmitereacunotinelor,adicdeunefortdecunoatere ideexprimarectmaiclaraacesteicunoateri. Importanadiafanuluiestecuattmaievidentcuctsutedeopere deart,tablouri,operemuzicale,poezii,etc.,aucaresort,caunizvor,care probabil nu poate fi niciodat secat, acest interludiu. Cu toate acestea, aici avem dea face cu o imens prejudecat, demontat de ctre autoare: diafanulnuesteunizvornsinedeinspiraiepentruartitiipentrufilosofi, ci numai ceea ce este real, acea stare pus n ordinea intelectului de ctre diafan,careesteivarmnedoarunmijlocitor,necesardeaficunoscuti recunoscutntoatedimensiunilesale. (IonuRduic,prep.univ.drd.,UniversitateadinCraiova) * AdrianaNeacu,OntologialuiJeanPaulSartre,Bucureti,EdituraAcademiei Romne,2009,227pagini n mod evident, existenialismul este unul dintre cele mai controversate curente din filosofia contemporan, prin ideile uneori surprinztoare pe care leau emis reprezentanii si, cum ar fi caracterul contingentiabsurdalexisteneiumane,prinrespingereateoriilorabstracte care tind s ascund aspectele precare ale vieii concrete a omului, dar i prin accentuarea rolului creator al acestuia, care dispune de posibilitatea unicdeacreavaloriideoferisensproprieisaleviei.Unuldintrefilosofii care iau asumat o orientare existenialist este J.P. Sartre, a crui celebritate se datoreaz unor teze i concepte originale privind caracterul absolutallibertiiumane,posibilitateaomuluideaseafirmacaunproiect de sine, ntro lume care nu poate avea dect un sens uman, deoarece este respins ideea existenei unei entiti superioare care imprim din exterior vieiiumaneunsens.Toateacestetezepotfiprelungiteprinconsecineetice care s priveasc modul de via i activitatea concret a omului. ns fr un punct iniial de pornire, fr un fundament care s le pun pe toate laolalt, acestea ar aprea drept paradoxale, nejustificate i lipsite de coeren. Ceea ce le ofer coeren este fundamentul ontologic al filosofiei lui Sartre. Pornind de la ontologie vom nelege mai bine articulaiile
278 | RECENZII
gndirii sale. Aceasta este una dintre tezele fundamentale a lucrrii OntologialuiJ.P.Sartre,semnatdednaAdrianaNeacu.Modulncareeste reconstituit ntreaga gndire a lui Sartre, pornind de la ontologia sa, recomand aceast lucrare ca un instrument de neocolit n ncercarea de a ptrunde n nelesurile profunde ale gndirii filosofului francez. Nu este vorbadoardeoabordaredesuprafa,deilucrareaarputeaslujilafelde bine i ca un veritabil manual introductiv n gndirea lui Sartre, datorit stiluluiclariuneoricuunpronunatcaracterdidactic.Lucrareanuestens doaratt,deoarecescopuleinuestedoardeatefamiliarizacuprincipalele teme ale filosofiei lui Sartre ci de a te ajuta s o regndeti mpreun cu autoareapemsuranaintriinlectur. Aceast posibilitate este recomandat i de experiena autoarei privindoperaifilosofialuiSartre.nprimulrnd,aceastaseremarcprin traducerea n limba romn a operei capitale a lui Sartre, Fiina i neantul (Editura Paralela 45, PitetiBucureti, 2004), fcnd astfel accesibil gndirea lui Sartre n mediul intelectual din ara noastr prin fixarea unor corespondene subtile ntre terminologia filosofului francez i vocabularul limbii romne. n al doilea rnd, se remarc prin publicarea a numeroase articoleistudiidedicategndiriiluiSartre,ndiferiterevistedespecialitate, organizarea unui simpozion internaional desfurat la Craiova pe 3 noiembrie 2006 i coordonarea unui volum colectiv: Sartre n gndirea contemporan (Editura Universitaria, Craiova, 2008). n aceste condiii, lucrareacefaceobiectulrecenzieidefa,poatereprezenta,celpuinpnn acestmoment,omplinireauneiactivitiisusinuteaautoareidetraducere iinterpretareaopereiluiSartre. Lucrareaestestructuratn15capitole,ointroducere,bibliografiei un rezumat n limba francez. Numrul relativ mare de capitole este justificat de perspectiva abordat i anume: se pleac de la principalele concepte i teze ale ontologiei sartreene, discursul prelunginduse prin implicaiile acestora care sunt, de asemenea, tratate n capitole de sine stttoare.Lucrareaesteelaboratastfelnctssprijineideeaconelegere adecvatagndiriiluiSartresepoatefacedoarplecnddelafundamentele ontologice ale acesteia. Astfel, prima distincie operat nc din primul capitolestentrefiinansineifiinapentrusine.PentruSartresferafiinei nuestectuidepuincompact,mprindusendoumarizonedistinct conturate:pedeopartefiinansine,fiinaobiectivafenomenelor,adica existenilor susceptibili de apariie, iar pe de alt parte fiinapentrusine, fiina contiinei sau a cogitoului prereflexiv, subiectivitatea pur, n faa creiaeiaparicareestecapabilsireflecte.(p.20)IntenialuiSartreeste
| 279
de a ne oferi o descriere a fiinei n structurile sale fundamentale, dar n acelai timp accentund pe cea mai interesant dintre acestea i anume: dimensiunea uman. Ontologia sa devine astfel o ontologie a fiinei n genere, dar centrat pe om prin intermediul fiinei cruia este descris i revelat. Putem vorbi, n ontologia lui Sartre, despre o aventur uman, fr a risca ns s o transformm ntro ontologie regional sau o antropologie.Dealtfel,dupcumrecunoateiautoarea,principalaopera luiSartre,Fiinaineantulestegnditdupmodeluluneilucrridramatice, ncareesteprezentatmareaaventurafiineiiputemspunecntrun mod asemntor lucrarea care vorbete despre gndirea filosofului francez neprezinteansioaventurafiinei,nsensulcnepermitescltorim prinintermediuleinudoarpringndirealuiSartrecisregndimnoinine problemelepecareacestaleabordeaz. Specific ontologiei lui Sartre este rolul pe care l ofer neantului gndit ca o structur a realului. n acest sens, al doilea capitol al lucrrii analizateneoferposibilitateadeanelegelegturadintreneantifiinan sine,darmaialesceadintreneantifiinaomului.Omuleste,aadar,fiina prin care neantul vine n lume, de vreme ce apariia sa n mijlocul fiinei constituienegaiaoriginar.(p.35)Neantizareanunseamnaltcevadect faptulcomulsaretras,nraportcucevaanume,dincolodeneant.(Idem) Deaicisepottrageoseriedeconsecineimportante:posibilitateaomuluide ageneraneantuldezvluieotrsturfundamentalafiineisale:libertatea. Contiina neantizatoare este expresia fiinei umane ca libertate. O alt consecinafaptuluic laSartreneantulesteconstitutivfiineiumaneeste resemnificarea rolului pe care l are n existena uman angoasa, deoarece omulicontientizeazlibertateadoarnangoas.(p.37)Discuiadespre angoasseprelungetencapitolulaltreileancareesteanalizatnraport cuncercareaomuluideafugideangoas,deaomascaprinceeaceSartre numete reacredin. Putem identifica aici o distincie ntre o existen uman autentic i una neautentic, prima presupunnd o asumare a condiiei umane, adic acceptarea absolutei liberti i a responsabilitii absolute care este o consecin imediat a acesteia. (p. 51) Capitolele urmtoare sunt dedicate principalelor teze ale ontologiei sartreene: contiina ca neant sau fiinapemtrusine a omului (Cap. 4), ontologia temporalitii (Cap. 5), rolul refleciei ca mod de neantizare a contiinei (Cap.6),fiindanalizatendetaliurelaiilepentrusineluicunsinele(Cap.8). Omul,ns,nupoatefidescrisdoarncalitatedefiinpentrusine,deoarece experiena cotidian ne arat c trim n permanen n prezena altor oameni, aa c putem vorbi i despre o fiinapentrucellalt. Aceasta face
280 | RECENZII
obiectul capitolului al noulea. Rolul celuilalt este de a mijloci raportul cu mine nsumi, iar revelaia structurilor fiinei mele nu poate fi complet dectprininterveniaceluilalt,astfelnctexistenapentrusineluiimplicn mod necesar fiinapentrucellalt. (p. 121) ns obiectivarea fiinei mele pentrucellaltestedatdeexistenacorpuluimeuiinvers,eummanifest pentru cellalt, ntro prim instan prin corpul meu. Se impune, deci, pentruonelegereadecvatarelaieicucellaltdaricusine,oontologiea corpului,careesteanalizatncapitolul10. OriginalitateagndiriiluiSartresepoateobservanmodevidentn perspectivapecareacestaooferasupralibertii.Libertateanumaiesteo trstur conjunctural a omului ci este fundamentat ontologic, deoarece fiinapentrusine, contiina este absolut liber. Mai mult libertatea nu poate fi o proprietate care s aparin esenei fiinei umane, ci reprezint chiaraceastfiin.(p.9)Cualtecuvinte:omulestelibertate.Capitolele 12(Libertateiaciune)i13(Libertateifacticitate)abordeazexplicit problema libertii la Sartre, dei tema se regsete implicit n structura ntregiilucrri.Legturadintrelibertateiaciuneesteevident,deoarecela baza oricrei aciuni st libertatea. Libertatea este ns fundamentat ontologic,deoareceeaestensuimoduldeafialpentrusineluiputerea neantizatoareacontiineinuestensnimicaltcevadectlibertateaei,iar dac neantizarea este parte integrant a punerii unui scop, rezult c libertateafiineicareacioneazestecondiiaindispensabilifundamental a oricrei aciuni. (p. 156) Originalitatea gndirii lui Sartre este pus n evideniprinanalizamoduluincareacestavedelegturadintrelibertate i determinism. Contrar opiniei ncetenite c determinismul limiteaz libertatea, la Sartre, subordonarea fa de determinism este o condiie a libertii.Totceeacenaparenmipoatengrdilibertatea:trecutul,locul, mprejurrile de via, chiar i moartea, nu sunt limite n calea libertii, deoarece libertatea nu poate fi limitat dect de libertate, a mea sau a celuilalt. n aceste condiii, libertatea absolut atrage dup sine, n mod inevitabil,responsabilitateaabsolut. ConsecineleacestortezegaranteazoriginalitateagndiriiluiSartre; ele nu sunt analizate doar din perspectiv ontologic ci sunt urmrite consecinele acestora la nivelul comportamentului uman i ale existenei umane concrete. Ultimele dou capitole ale lucrrii analizeaz principiile uneipsihanalizeexisteniale(Cap.14)iconsecineleeticealeontologieilui Sartre.(Cap.15) Dei este asemntoare din unele puncte de vedere psihanalizei freudiene, psihanaliza existenial propus de Sartre respinge existena
| 281
incontientului pe care psihanaliza l avansa ca factor explicativ ct i principiul explicaiilor psihanalitice. n aceste condiii, ntre psihanaliza lui Freud i cea sartrean deosebirile par s fie mai importante dect asemnrile. Dar de unde apar aceste deosebiri fundamentale ntre cele dou tipuri de psihanaliz? Rspunsul poate fi gsit, n opinia Adrianei Neacu, n distincia ontologic fundamental a celor dou tipuri de fiin: fiinansineifiinapentrusine.ntimpceprimaestefiinaopac,bruta lucrurilor materiale, pentrusinele este un gol de fiin n snul fiinei. Contiina nu este deci fiin ci negaie, pentrusinele fiind propriul su neant,ceeacenseamncrealitateaumanestedorindeafifiinnsine, de a fi o fiin perfect, ideal. (cf. pp. 183184) Scopul psihanalizei existenialedevineaceladeaanalizaproiectelepariale,concretealefiecrui individ pentru a afla alegerea sau proiectul su originar. (cf. p. 190) Observm c principiile psihanalizei sartreene sunt oferite de ontologie, cu altecuvintepsihanalizaexistenialncepeacoloundeseopreteontologia. (cf.p.188) Ontologiaipsihanalizaexistenialioferomuluiposibilitateadea nelegecelesteunicasursavalorii,fiinaprincarevalorileexist,ic, n ciuda eecului de a atinge perfeciunea, eecconstitutiv fiinei sale, el se face pe sine nsui n deplin libertate, fiind n acelai timp, absolut responsabil de toate actele sale. (p. 197) Este pus n eviden astfel sensul eticalontologieiluiSartre,careesteanalizatnultimulcapitolallucrrii,ce areiuncaracterconcluziv.nceconst,totui,eticaluiSartreicareeste raportulacesteiacuontologia?nmodevident,libertateaabsolutaomului fundamentat ontologic de ctre Sartre nu poate sta la baza unei etici a regulilor i a imperativelor sau constrngerilor de orice fel. O astfel de moral,nudoarcnuarputeaficonstruitpefundamenteleamintite,darar fiilipsitdeutilitatepractic.MoralaluiSartreestedeciunaaaciuniiia angajamentului total, ce afirm c omul nu este altceva dect ceea ce ntreprindeirealizeaznviaasadezicuzi.Esteomoralalibertiidar i a responsabilitii absolute. Aceast moral este strns legat de ontologie, din care crete n mod organic i de care, practic, este inseparabil. (p. 205) Este vorba de o moral mbibat de ontologie careigsetecoerena,semnificaiaijustificareaabiancadreleacesteia. (Idem)Darnacelaitimp,moralaestesensulascunsalontologieiluiSartre, finalitateaei,elementulcareomplineteiojustific.(p.206)Putemspune c Sartre ne ofer o ontologie care se cere mplinit prin viaa practic, o ontologie ce nu poate rmne nchistat n cadrele restrnse ale ideilor abstracte ci care ne mpinge ctre activitate i regsire de sine. n aceste
282 | RECENZII
condiii, lucrarea dnei Adriana Neacu constituie un argument n plus pentru studierea filosofiei lui Sartre n vederea regndirii ei i pentru ca aceastasigseascfinalitilenviaainexistenanoastrconcret. (tefanViorelGhenea,asist.univ.dr.,UniversitateadinCraiova) *
Anton Admu, Filosofie i teologie la Sfntul Augustin, Editura Academiei Romne,Bucureti,2009,220p. FilosofieiteologielaSfntulAugustineattlucrareaprofesoruluifamiliarizat cu ideile filosofice i teologice ale Sfntului Augustin, a exegetului cu o ndelungat experien i cu nenumrate lucrri publicate pe diverse teme ale gndirii augustiniene, ct i a scriitorului care umple uneori afectiv distana, n mod tipic presupus n realizarea unei astfel de lucrri, ntre autoritem.Estepoaterezultatulacesteiraportriafective,recunoscutde altfeldeautor,faptulcproblemauneidelimitrintreAugustinfilosofuli AugustinteologulnuiseparedeprimordinluiAdmu.Cumestepoate,n aceeai msur, sentimentul c, aa cum spune autorul, Augustin mai curnd propune dect impune: Nu lam simit pe Augustin vreodat impunnd ceva. Iar cnd este n joc propunerea, delimitrile stricte i generaleparcnuiaurostul.Elesuntnlocuitedenuanri,demultiplei atente nuanri. Nu ceea ce este strict filosofic sau teologic n opera lui Augustin este ca atare important, ci modul n care filosofia i teologia se mbin conciliant, fcnd ca, n cuvintele Admu, Augustin s se distribuie singur. Cci e o realizare remarcabil aceea de a pune n valoare, n cazul unui autor care este att filosof ct i teolog, ceea ce conciliazmaicurnddectceeace(de)limiteaziierarhizeaz.Ierarhiilei delimitrilesuntnmodtipicprodusulspirituluicareimpune;nuanele,pe dealtparte,propuniinvit. Or, unul din punctele comune teologiei i filosofiei n opera lui Augustin, este, aa cum, credem, apare cu destul claritate n Filosofie i teologie la Sfntul Augustin, un fel de psihologizare a atitudinii subiectului fa de obiectele celor dou domenii. Cci, aa cum arat Admu, pentru Augustin, nelegerea, certitudinea i adevrul nu sunt un rezultat doar al foreievideneilogice,saualmisticismuluisentimental,ciialvoineii al ndoielii. ndoiala presupune ntotdeauna un adevr i devine ea nsi prin cunotin ...un adevr prim: toi cei care se ndoiesc, neleg, cu adevrat neleg, i toate lucrurile pe care le neleg sunt certe, spune
| 283
Augustin n De vera religione. Voina, pe de alt parte, ne ndeamn s cutmadevrurilereligioase.Nunaturaadevrurilorreligioase,neleasi definitntermeniintelectualitiaiclaritiiievidenei,neface,singur,s lecutm,cimaicurndproprianoastrvoin. Dar nu numai ceea ce ne face s cutm adevrul este de natur psihologic, ci i ceea ce ne poate mpiedica sl cunotem i sl contemplm. Aa cum arat Admu, pentru Augustin, orgoliul i imaginaia pot fi surse ale erorii. Prin reprezentrile sale corporale, imaginaia poate afecta relaia, aflat sub semnul lui intellige quid non intelligas, ne totum non intelligas (dac nu nelegei cte nu nelegei, nu nelegeinimic),dintresentimentulmisteruluiiraiune.Pedealtparte, orgoliul,caorgoliuintelectual,cualtecuvinte,ncredereauneorinelimitat nputerearaiuniiiinteligeneicaopusatitudiniiafectiveimoralefade obiectele contemplaiei filosofice i religioase, poate umbri umilina ca dispoziie i condiie esenial a cunoaterii i atitudinii tipic religioase, i poatepunelimiteiubirii,atitudinefundamentalcaretrebuiesnsoeasc relaia sufletului cu adevrul a raportrii cretine la lume, Dumnezeu i suflet,caobiectecuvaloareintrinsecdeopotrivalefilosofieiiteologiei. (Ctlin Stnciulescu, lect.dr., Universitatea din Craiova)
284 |
Autori/Contributors BRUCEA.LITTLE ProfesoruniversitardoctorlaSoutheasternBaptistTheologicalSeminary,Directoral L. Russ Bush Center for Faith and Culture, Preedinte al Forum for Christian ThoughtWakeForest,NorthCaroline,USA. blittle@sebts.edu FREDERICM.SCHROEDER ProfessorEmeritus,QueensUniversity,Kingston,Canada schroedr@queensu.ca JEANLOUISVIEILLARDBARON Profesoruniversitardoctor,UniversitateadinPoitiers,Frana jean.louis.vieillard.baron@univpoitiers.fr GIOVANNISEMERARO Profesoruniversitardoctor,UniversitFederaleFluminense, Niteri/RiodeJaneiro,Brazilia gsemeraro@globo.com ANABAZAC Profesoruniversitardoctor,UniversitateaPolitehnicBucureti ana_bazac@hotmail.com ANTONADMU Profesoruniversitardoctor UniversitateaAl.ICuza,Iai antonadamut@yahoo.com ADRIANANEACU Confereniaruniversitardoctor,UniversitateadinCraiova aneacsu1961@yahoo.com ADRIANNI Confereniaruniversitardoctor,UniversitateadinCraiova adriannita2010@yahoo.com STNCIULESCUCTLIN Lector,UniversitateadinCraiova cfstanciulescu@yahoo.com ANTONIO SANDU Lectoruniversitardoctor,UniversitateaMihailKoglniceanudinIai CercettorlaCentruldeCercetriSocioUmaneLumen
AnaleleUniversitiidinCraiovaSeriaFilosofie26(2/2010) CadrudidacticasociatlaFacultateadeFilosofieitiineSocialPolitice, UniversitateaAl.I.Cuza,Iai antonio1907@yahoo.com CRISTINELNICUTRANDAFIR Asistentuniversitardoctor,UniversitateadinCraiova cristinel_nicu@yahoo.com
| 285
TEFANVIORELGHENEA Asistentuniversitardoctor,UniversitateadinCraiova gheneastefan@yahoo.com FLORINBLOI DoctornfilosofiealUniversitiideVestdinTimioara florin_85f@yahoo.com ADRIANBOLDIOR DoctornteologiealUniversitiidinBucureti adi_boldisor@yahoo.com ANDREICAVLADVASILE DoctornfilosofiealUniversitiideVestdinTimioara andreicavlad@yahoo.com IONURDUIC DoctorandnfilosofielaUniversitateadinBucureti PreparatorlaUniversitateadinCraiova ionutraduica@yahoo.de
SARIMAARITFLORESCU DoctorandnfilosofielaInstitutuldeFilosofieiPsihologie ,,C.RdulescuMotrualAcademieiRomne,dinBucureti sari.florescu@yahoo.com GABRIELAMILITARU LiceniatnfilosofieaUniversitiidinCraiova gabimi2003@yahoo.com VLADIONUTTARU StudiidefilosofielaUniversitateadinBucureti tataruvro@yahoo.com

Anale Craiova Articol Antonio Sandu in Erih 26 2010

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Anale Craiova Articol Antonio Sandu in Erih 26 2010

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Analele

Secretar de redacie: Ctlin Stnciulescu Responsabil de numr: Vasile Slan

ISSN 1841-8325 e-mail: filosofie_craiova@yahoo.com webpage: http://cis01.central.ucv.ro/analele_universitatii/filosofie/ Tel./Fax: +40-(0)-251-418515

LevinasetBergson FLORINBLOI Intenionalitateacaactdereprezentareiobiectimanent

99 115 140 151 161 181 196

221 235 244 253

Categorii1.1a612. Topica1.15.106a9. 9MetafizicaA.1.981a10;K.3.1060b311061a7;Topica6.10.148a2933. 10Categorii1.1a1;EticaNicomahic1.6.1096b2627.

1.4[46].3.3840. BLUMENTHAL,(1971),p.26,nota19. 39Met.1072b2630.

Cf.GADAMER(1978),Ch.IV,DieAristotelischeKritikanderIdeedesGuten, pp.7792;transSMITH(1986),Ch.V,AristotlesCritiqueoftheIdeaoftheGood, pp.12658. 41BLUMENTHAL,(1972),pp.34064.

EdouardHenriWEBER,LapersonnehumaineauXIIIe sicle,Paris,J.Vrin,1991,pp. 102103

F. NIETZSCHE, Dincolo de Bine i de Ru, Bucureti, Editura Teora, 1998, p. 9 : Cretinismulesteplatonismpentrunorod.

F.NIETZSCHE,Amurgulidolilor,ClujNapoca,EdituraETA,1993,p.21. F.NIETZSCHE,Dincolodebineideru,p.8. 15Ibidem,p.7.

n anul 1947, Simone deBeauvoir, companioan de via a luiSartre i cu care a discutatmereudespreproiectelesale,apublicatPourunemoraledelambiguit(Ed.

JEANSONF.;LeproblmemoraletlapensedeSartre,Ed.duSeuil,Paris,1965,pp. 248249. 19SARTRE,J.P.;Lexistentialismeestunhumanisme,Ed.Gallimard,Paris,1996,p.62.

consideraSartre.25 Atuncicinepoatesdecidcaredintreacteleomuluisuntcelebune? Nimenialtcinevadectomulindividual,rspundeSartre,deoarecenuexist semnepredefinitepentrualghida:

Cahierspourunemorale,p.19. Adevriexisten,p.56. 31Ibidem,p.23

Ibidem,p.53. Ibidem,p.81. 11VeziIonIANOSI,ConstantinNoica,Bucureti,EdituraAcademiei,p.198. 12NOICA,ScrisoridesprelogicaluiHermes,ed.cit.,p.81. 13Ibidem,pp.8182.

Ibidem,p.82. Ibidem,pp.8283. 16Ibidem,p.83.

Ibidem,p.194. Ibidem,p.207. 23Ibidem,p.210. 24Ibidem,p.210.

IonIANOI,op.cit.,p.194. Ibidem,p.201. 29Ibidem,p.196.

NOICA,ScrisoridesprelogicaluiHermes,ed.cit.,p.143. Ibidem,p.143. 39Ibidem,p.152.

NOICA,Devenireantrufiin,ed.cit.,pp.343347. Ibidem,pp.351357. 50Ibidem,pp.364371. 51NOICA,ScrisoridesprelogicaluiHermes,ed.cit.,p.61.

Ibid.,48. J.B.BURY,TheIdeaofProgress:AnInquiryintoitsOriginandGrowth,Introduction, (Reprintfrom1920,Gloucester,UK:DodoPress,2008).i 13Ibid.,ii.

IeromonahMagistrandAntoniePLMDEAL,IdeeadesacrulaR.Otto,dinpunct devederecatoliciortodox,nrev.Ortodoxia,nr.3/1958,p.430. 14Ibidem,p.436. 15Ibidem,p.440.

obiect devine sacru n msura n care ncorporeaz (adic reveleaz) altcevadectpesine41.

184 | ANTONIO SANDU

186 | ANTONIO SANDU

188 | ANTONIO SANDU

190 | ANTONIO SANDU

192 | ANTONIO SANDU

194 | ANTONIO SANDU

196 | ANTONIO SANDU

CRITICALUIGRAHAMOPPYLAADRESAARGUMENTELOR ONTOLOGICESIDEPIREAACESTEIADINPERSPECTIVA TEISMULUINEOCLASIC1

DanielDOMBROWSKI,op.cit.,p.99. Ibidem,p.100. 10GeorgeL.GOODWIN,op.cit.,p.222.

Ibidem,p.226. Ibidem,p.226227. 13VeziAlvinPLANTINGA,Naturanecesitii,EdituraTrei,Bucureti,1998.

Ibidem,p.2528. DonaldWayneVINEY,p.35. 34GeorgeL.GOODWIN,op.cit.,p.219. 35VeziDavidA.PAILIN,op.cit.,p.106.

Abduction,practicalreasoning,andrelevance Determiningimplicitbeliefsofanarguerfromherexplicitbeliefsandother contextualdatamayberealizedthroughanabductiveargumentthathasthe followinggeneralform(Walton,p.41;Waltonetal.,2008,p.329):

In particular cases, evaluation of arguments is made by asking the followingcriticalquestionsmatchingthescheme:

Figure 3. Analysis of the chain of argumentation represented in figure 2, using AraucariaSoftware.

Andr Lalande, op. cit., p. 529.

Camil Petrescu, op. cit., p. 95. Ibidem, p. 97.

Ibidem, p. 104. Ibidem, p. 105. 19 Ibidem, p. 127.

Abstract: This article aims at demonstrating the thesis that

LudwigWITTGENSTEIN,Tractatuslogicophilosophicus,Bucureti,Ed.Humanitas,1991, pag.57. 6Ibidem,pag.46 7Idem

AnaleleUniversitiidinCraiovaSeriaFilosofie26(2/2010) CadrudidacticasociatlaFacultateadeFilosofieitiineSocialPolitice, UniversitateaAl.I.Cuza,Iai antonio1907@yahoo.com CRISTINELNICUTRANDAFIR Asistentuniversitardoctor,UniversitateadinCraiova cristinel_nicu@yahoo.com

Potrebbero piacerti anche