Los sacramentos en la Iglesia del Seor parte 2 Autor:Paulo Arieu Luego de considerar el significado y la importancia de la doctrina de la Iglesia, que

es el cuerpo de Cristo, y algunas de sus caractersticas, tenemos que considerar cmo, en la Iglesia, se nos edifica sobre nuestra santsima fe. En otras palabras, llegamos a la consideracin de los medios de gracia.

Hace aproximadamente dos mil aos, se puso en marcha el movimiento de los seguidores de Jess de Nazareth. l no se content con hacer el bien a la gente de su tiempo, sino que convoc un grupo de personas, que escucharon sus enseanzas, percibieron los signos que l realizaba y se adhirieron a l como sus discpulos. En este pequeo grupo de seguidores de Jess estaba el germen, la semilla de lo que llamamos la Iglesia. Los evangelios nos recuerdan la vocacin de los discpulos de Jess y cmo l los envi a realizar la misma tarea que l estaba realizando, el anuncio del Reino de Dios en medio de los hombres. Al respecto podemos leer, en el evangelio de San Marcos, el relato que aparece en el captulo tercero, en los versculos 13-19:

"Subi al monte y llam a los que l quiso; y vinieron donde l. Instituy Doce, para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar". (Mar. 3:13-19)

Esa Iglesia que convoc Jess, en ese entonces, es la que constituimos hoy nosotros, en nuestras comunidades que se renen por todo el mundo, que son atendidas por sus pastores, el papa, los obispos y los sacerdotes. La Iglesia que debe realizar la misma misin de Jess: "Anunciar la buena noticia de la salvacin y hacer posible esa salvacin en el mundo".

Esta Iglesia, que constituimos todos nosotros, se manifiesta en sus celebraciones, cuando nos reunimos para compartir nuestra fe y para crecer en ella. A las celebraciones ms importantes de la Iglesia las llamamos los Sacramentos.

Entonces nos preguntamos: cmo se edifican, fortalecen, animan y establecen los cristianos? Es esencial que enfoquemos la enseanza bblica de los sacramentos de ese modo, porque han existido distintas ideas sobre estos medios de gracia.

Los Sacramentos no son inventos actuales de la Iglesia. Ellos han existido a travs de los siglos, desde los orgenes de la Iglesia, y se remontan en alguna forma hasta el Seor mismo. Por eso nosotros, los cristianos, decimos que los Sacramentos fueron instituidos por Nuestro Seor Jesucristo.

En realidad, los evangelios nos recuerdan un mandamiento del Seor en relacin con algunos de los Sacramentos, sobre todo en relacin con el bautismo (Mt 28,19} y con la eucarista (Lc 22,19). Ver tambin (1 Co 11, 23-25). Pero tambin hay otros lugares en los evangelios y en todo el Nuevo Testamento que nos permiten encontrar la relacin original que existe entre los otros Sacramentos de la Iglesia y la voluntad de Jess.

Jess mismo ha querido que nosotros, sus seguidores que constituimos la comunidad de la Iglesia, celebremos los Sacramentos. Por eso, cuando por ejemplo celebramos la Cena del Seor, principalmente los domingos, estamos respondiendo al deseo del Seor. Y as mismo, cada vez que celebramos bautismos. Cuando amamos a alguien, realizamos con gusto lo que l quiere que realicemos, mucho ms si lo que se nos recomienda es algo que contribuye a nuestro bien.

Juan Calvino explica que Otra ayuda de la fe semejante a la predicacin del Evangelio la tenemos en los sacramentos, respecto a los cuales importa mucho que tengamos una doctrina cierta, para que sepamos con qu fin han sido instituidos y qu uso debe hacerse de ellos. Ante todo debemos saber lo que es un sacramento. A mi parecer, su definicin propia y sencilla puede darse diciendo que es una seal externa con la que el Seor sella en nuestra conciencia las promesas de su buena voluntad para con nosotros, a fin de sostener la flaqueza de nuestra fe, y de que atestigemos por nuestra parte, delante de l, de los ngeles y de los hombres, la piedad y reverencia que le profesamos. Tambin se puede decir ms brevemente que es un testimonio de la gracia [1] de Dios para con nosotros, confirmado con una seal externa y con el testimonio por nuestra parte de la reverencia que le profesamos. Cualquiera de estas definiciones que tomemos est de acuerdo en cuanto al sentido con la que propone san Agustn cuando dice: "Sacramento es una seal visible de una cosa sagrada"; o bien, que es una forma visible de una gracia invisible [2]. Yo simplemente he intentado exponer la realidad de modo ms claro. Porque como en su brevedad hay cierta oscuridad en la que tropiezan muchos indoctos, he querido explicado de manera ms clara, para que no hubiese motivo de duda. Hay varios conceptos, segn nos explica M. LLoyd Jones: [3] 1.En un sentido, la Iglesia catlica romana admite un nico medio de gracia, y son los sacramentos. La enseanza de esa Iglesia es que toda gracia le llega al creyente a travs de los sacramentos: el bautismo, la comunin de la Cena del Seor, y otros cinco sacramentos que los catlicos romanos reconocen y que trataremos ms adelante. Pero dicen que la gracia nos viene de esa forma, ms o menos mecnica, a travs de los sacramentos. 2. En el extremo opuesto de la enseanza catlica romana acerca de los sacramentos est la idea que ensearon y propusieron originalmente los cuqueros y que an mantienen, es decir, su enseanza de que el nico medio de gracia es la operacin interna del Espritu Santo en el creyente. Los cuqueros creen que si alguien experimenta la obra de esta "luz interior" el Espritu de Dios dentro no precisa de nada ms.

3. Otra idea, que ha surgido como reaccin tanto a los catlicos romanos como a los cuqueros es la idea que dice que no existe ningn otro medio de gracia salvo la Palabra escrita de Dios, las Escrituras. Sostiene que la Biblia, en cualquiera de sus encarnaciones hablada, enseada, predicada, leda es el nico medio de gracia.

Teofilo Gay, autor del libro "Diccionario de Controversia" explica que: Cristo instituy algn rito destinado a recordar y a simbolizar su gran obra de redencin el cual ha recibido en la teologa el solemne ttulo de sacramento, que en su origen significaba el juramento de fidelidad pronunciado por los soldados del Imperio Romano. Los evanglicos aceptan el nombre v la cosa: pero rechazan cuatro criminosas innovaciones introducidas a este respecto por los sacerdotes papistas. [4] Tambin el explica que 1. La absoluta necesidad de los sacramentos para obtener la salvacin. Jess jams hizo de stos una condicin si ne qua non de la salvacin; la sola condicin absoluta para obtener la salvacin es la f, como resulta de todos los pasajes del Nuevo Testamento que hablan de la salvacin. Tenemos en la palabra de Dios varios ejemplos de personas salvadas sin haber recibido siquiera un solo sacramento, por ejemplo, el ladrn en la cruz. Los curas han proclamado los sacramentos como indispensables para hacerse retener ellos mismos como indispensables. Los cristianos los reputan obligatorios para los cristianos, desde el momento que Cristo los orden, pero de manera alguna los consideran como condicin esencial de la salvacin para aquel que se halla en la imposibilidad de recibirlos. 2. El Nmero de los sacramentos ha sido por los papistas a siete, en el Concilio de Trento. Originalmente los cristianos solo tenan dos. El bautismo y la Santa cena, porque solo dos instituy Cristo; pero poco a poco los curas descubrieron la manera de introducir otros nuevos, que sirvieran para dar a su casta mayor prestigio y un lucro mas vistoso a la vez; y as aadieron al travs del tiempo la Confirmacin, la Penitencia, el Orden, el Matrimonio y la Extremauncin. Los motivos por el cual el Concilio fij en siete el nmero de los sacramentos son bastante curiosos; son motivos llamados de conveniencias, "porque siete es el nmero perfecto, siete son los das de la semana, siete son los pecados mortales (!), siete fueron las plagas de Egipto (!!), siete son los planetas (!!!)". De la Confirmacin, la Penitencia, el Orden y la Extremauncin, nos hemos ocupado especialmente ms atrs; slo nos queda hablar del Matrimonio. El Matrimonio es una institucin divina, como la observancia del descanso dominical y tantas otras cosas, pero no es un Sacramento. Un sacramento es un rito instituido por Cristo: ahora bien, el matrimonio es institucin divina que exista siglos antes de Cristo, y tambin entre los paganos, tal cual como existe despus de l. 3. La virtud de los, sacramentos como los curas lo presentan es una hereja. Ellos afirman que todos los sacramentos comunican gracia de por "s mismos ex opere oprato, de manera que el agua del bautismo lava en realidad el alma del infante, la hostia de la comunin quita en realidad el pecado, el aceite, etc.., comunican en realidad a su vez la gracia divina, por virtud recibida de la consagracin hecha por el sacerdote. Es una monstruosa teora contraria a las Sagradas Escrituras y a los hechos. S. Pablo exhorta a los cristianos a examinar sus disposiciones antes de participar de la Cena del Seor, porque de ellas depende, y no del pan eucarstico, el efecto del sacramento. "Prubese cada uno a s mismo, y as coma de aquel pan y beba de aquella

copa" (1" Cor. 11:28), porque una comunin indigna, es decir, participando sin los sentimientos debidos, lejos de comunicar gracia, agrava la condenacin de aquel que participa de ella. Los hechos demuestran que el sacramento de por s no cambia nada en el hombre. Simn Mago, no haba sido bautizado? No: Dios no infunde su gracia en un poco de agua o de pan o de aceite. La teora clerical es la materializacin de lo que existe de ms espiritual, el simbolismo de los sacramentos cristianos: es un puro fetichismo. Los sacramentos son smbolos, recuerdos, prenda visible de gracia invisible que Dios nos imparte por su amor, pero no porque ellos la lleven en si.[5] Qu repugnantes son las disputas "sacramentales" entre los Tomistas (los sacramentos obran "fsicamente"), y Escotistas, (que obran moralmente"), dice Teofilo Gay, expresando su disconformidad con esto, pero creo que nuestras disputas teolgicas actuales tambin son horribles.Pero la triste realidad es que las doctrinas dividen. Por lo tanto, no siete sacramentos, sino dos solamente.

La enciclopedia Wikipedia explica que Los sacramentos son una serie de actos caractersticos de varias corrientes cristianas, aunque no todas, mediante los cuales los creyentes exteriorizan su relacin con Dios, como hijos adoptivos de ste. Las diversas corrientes cristianas discrepan sobre los actos que deben considerarse sacramentos, as como sobre las formalidades de los mismos.[6] M. L. Jones nos da la explicacin de "sacramento" (latn sacramentinn): Era un trmino legal. En un conflicto legal siempre haba dos partes: el que formula la acusacin y el defensor. Ahora bien, en la ley antigua era costumbre que ambas partes depositasen una cierta suma de dinero en el tribunal y entonces, cuando el caso ya se haba dirimido, el tribunal entregaba el dinero del perdedor para ciertos propsitos religiosos. El depsito de ese dinero se llamaba un sacramentum. "Sacramentum", pues, con el significado de depsito, de prenda, se aplic al bautismo y a la Cena del Seor.Por desgracia, la palabra latina sacramentum tambin se utiliz para traducir la palabra griega que significa misterio que, en las religiones paganas, era la palabra utilizada para un rito secreto o una ceremonia de iniciacin. Creo que aun hoy en da ciertos movimientos paganos tienen alguna clase de rito inicitico de admisin. Sin duda esto era cierto de las religiones paganas mistricas del mundo antiguo, y esa idea la tom prestada la Iglesia cristiana para describir el medio de gracia que llega a las personas de esta forma en particular.Es, por repetirlo, una desgracia que la palabra "sacramento" haya llegado a utilizarse nunca, pero as ha sucedido y, quiz, debemos aceptar las cosas como son. [7] Segn explica la enc. Wikipedia El vocablo sacramento proviene del latn sacramentum, con la cual en las traducciones ms tempranas del griego al latn se busc traducir el griego mystrion (). Morfolgicamente, sacramentum es una derivacin del verbo sacrare ('hacer santo') mediante el sufijo denominalizador -mentum (instrumental, "medio para"), esto es, sacramentum equivale gramaticalmente a 'instrumento para hacer santo'. Este vocablo se usaba a la llegada del cristianismo a Roma para designar un juramento de los soldados romanos de servicio incondicional al ejrcito imperial.En cuanto a mystrion, refiere a lo que hoy en da llamamos con la palabra 'misterio' o con 'mstico'. El griego bblico, hace referencia a "lo que, estando fuera de la comprensin natural, puede ser conocido solo por revelacin divina".[8]

M.L.Jones explica que el personalmente, intenta no utilizar este trmino y que en sus reuniones en la iglesia nunca anunciaba que se iba a administrar "el sacramento de la Santa Comunin". En lugar de eso l deca: "Esperamos reunimos en la mesa de la comunin para compartir la Cena del Seor". [9]

Hombres esperando el bautismo en el Ro Jordn, cerca del Mar de Galilea en Israel (Wikipedia)

El explica que el hacia esto "en forma totalmente deliberada", pero en cualquier caso, el trmino se utiliza y est bien que sepamos lo que quiere decir. Los sacramentos son necesarios, claro que si, aunque no necesariamente indispensables.

Tambin el dice que La enseanza protestante tradicional es que el creyente recibe la gracia a travs de la Palabra de Dios y la aplicacin de la Palabra de Dios por parte del Espritu Santo a travs de los sacramentos. Como veremos, los sacramentos no deben separarse jams de la Palabra. Ese es el motivo por que algunos padres protestantes dijeron que la gracia pene tan solo por la Palabra, porque, tal como apuntaron de manera muy cierta, los sacramentos son estriles sin la Palabra. Pero eso es un tanto extremado y, por tanto, decimos que los medios normales de la gracia son la Palabra la predicacin, la enseanza o la lectura de la Palabra bajo la iluminacin y gua del Espritu y los sacramentos.

M.Lloyd Jones entiende que a pesar de que la "Iglesia ha utilizado la palabra "sacramento" durante siglos, jams debiera haberse ulilizado". ya que no se encuentra en las Escrituras pero que se ha introducido en la Iglesia y su enseanza en siglos posteriores. [10] Donde se produjo el problema entonces con el catolicismo? Con el tema de Los Misterios en la Escritura, que ellos traducen al latin como "sacramentos"

La Biblia utiliza la palabra griega musterion que se deriva de la palabra meuo la cual significa "iniciar en (los misterios)," o sea revelar secretos. Musterion significa un secreto, rito, o enseanza la cual el iniciante conoce pero nadie mas conoce.

La idea (el misterio) entonces pasa a ser informacin solamente conocida por aquellos que estn en Cristo, pero escondida aquellos que no conocen a Cristo (Mar. 4:11). Se refiere a informacin que ha sido mantenida en secreto, velada (Ro. 16:25-26).[11] Albert Einstein, dijo una vez que "El misterio es la cosa ms bonita que podemos experimentar. Es la fuente de todo arte y ciencia verdaderos." [12] El Significado y uso de "misterio" en la Biblia [13] Se refiere a los secretos de Dios, sus consejos y propsitos los cuales eran desconocidos por los hombres pero revelados en la escritura a travs de los profetas de Dios (Dan. 2:18-23; 27-30).

En la mayora de los casos en el Nuevo Testamento la palabra misterio se refiere a verdades relacionadas con la iglesia que no eran conocidas en el Antiguo Testamento. (Ef. 3:1-9.) El Antiguo Testamento revela la muerte y resurreccin de Cristo y la salvacin de los gentiles, etc., pero nunca menciono la iglesia y esta presente dispensacin (gracia). Estas doctrinas son los misterios (Ro. 16:25-26).

Esta palabra misterios tambin se refiere a las verdades espirituales reveladas en la escritura, pero que permanecen un secreto, una verdad velada al no creyente ya que no la puede entender o discernir espiritualmente. Se refiere a verdades que el hombre no puede comprender por sus experiencias, experimentos o filosofas humanas. (1 Cor. 2:6-14; Mar. 4:11). A travs de la palabra de Dios, la nueva naturaleza y el ministerio del Espritu Santo, el creyente se inicia en los misterios del Dios (Fil. 4:12) donde Pablo usa la palabra griega MUEO. Comp. con 1 Cor 4:1 y tal vez Ef. 6:19; Col 4:3. y Tim. 3:9. Los "Misterios" del Nuevo Testamento [14] 1. El misterio del reino de los cielos (Mat. 13). Este misterio abarca el programa intermedio de Dios entre la primera y segunda venida de Cristo. 2. El misterio de la ceguera espiritual de Israel (Rom. 11:1-25). 3. El misterio del rapto de la iglesia al final de esta era (1 Cor. 15:51-57; 1 Tes. 4:13f). 4. El misterio de la iglesia como el cuerpo de Cristo donde el judo y el gentil ahora se convierten en un nuevo hombre en Cristo (Ef. 3:1-11; 2:11f). 5. El misterio de la iglesia como esposa de Cristo (Ef.5:25-32). 6. El misterio de la morada de Cristo como la esperanza de la gloria o la libertad espiritual por el poder de la presencia de Cristo (Col. 1:26-27; 2:2). 7. El misterio de la iniquidad - la continuacin y crecimiento gradual de la iniquidad que culminara en el hombre de pecado (Anticristo) (I Tes. 2:7).

8. El misterio de la piedad, o el proceso a travs del cual el cristiano crece en el carcter divino a travs de al persona y obra de nuestro Seor Jesucristo, el cual es proclamado y defendido por la iglesia de Jesucristo. (I Tim.3:16). 9. El misterio de la iglesia como las siete estrellas (Ap.1:20). 10. El misterio de Dios, la contestacin a la vieja pregunta, Por que permite Dios la existencia de Satans y el mal (Ap.10:7). 11. Por favor note que la contestacin a estas preguntas se encuentra en la Biblia, fue predicada a los profetas de Dios. Hay dos partes a la contestacin a esta pregunta: (a) para demostrar que Satans nuestro acusador esta equivocado en sus acusaciones y que el se merece el juicio de Dios por el pecado. (b) demostrar la paciencia y el amor de Dios proveyendo amplia oportunidad a los hombres para que vengan a Cristo. (2 Pe. 3:7-8) 12. As cuando el ngel de Ap. 10:7 dice "el misterio de Dios se consumar, como l lo anunci a sus siervos los profetas" significa que una vez que la sptima trompeta sea tocada, ser el tiempo de demostrar al hombre y a Satans lo que ellos son. Entonces ya Dios no permitir que la rebelda de Satans contine. Entonces Dios establecer su justicia en la tierra. El periodo de la paciencia de Dios habr terminado. 13. El misterio de Babilonia, la verdad acerca de la iniciadora de la anciana abominacin de la apostasa de madre-hijo (Ap 17:5,7) (Mara como la madre de Dios)

El misterio [48] La palabra griega "mysterion" ha sido traducida en latn por dos trminos: "mysterium" y "sacramentum". En la interpretacin posterior, el trmino "sacramentum" expresa mejor el signo visible de la realidad oculta de la salvacin, indicada por el trmino "mysterium".

Misterio, musterion ( , G3466) , primariamente aquello que es conocido de los mustes, los iniciados (de mueo, iniciar en los misterios); cf. Fil 4:12 , mueomai: he aprendido el secreto (RVR77). En el NT denota no lo que es misterioso, como sucede con el trmino castellano, sino aquello que, estando ms all de la posibilidad de ser conocido por medios naturales, solo puede llegarse a saber por revelacin divina, y se hace saber de una manera y en un tiempo sealados por Dios, y Solo a aquellos que estn iluminados por su Espritu. En su sentido ordinario, un misterio significa conocimiento retenido; su significado bblico es verdad revelada. De ah que los trminos especialmente asociados con este tema sean dado a conocer, revelado, declarado, dispensacin, etc. La definicin dada arriba puede tener su mejor ilustracin con el siguiente pasaje: el misterio que haba estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos (Col 1:26). Se usa de: (a) verdad espiritual en general, como se revela en el evangelio (1 Co 13:2 ; 14.2;cf. 1 Ti 3:9 ). Entre los antiguos griegos los misterios eran ritos religiosos y ceremonias que se practicaban en el seno de sociedades secretas en las que poda ser recibido aquel que lo deseaba. Los que eran iniciados en estos misterios venan a ser poseedores de un cierto conocimiento que no se imparta a los no iniciados, y por esto reciban el nombre de los perfeccionados (cf. 1 Cor 2:6-16 donde el apstol tiene en mente estos misterios y presenta el evangelio en contraste a ellos; aqu, los perfeccionados, esto es, los que han alcanzado madurez, son, naturalmente, los creyentes, los nicos que pueden percibir las cosas reveladas);

(b) Cristo, que es el mismo Dios revelado bajo las condiciones de vida humana (Col 2:2;4.3), y llegando a someterse a la misma muerte (1 Cor 2:1; en algunos mss. aparece musterion en lugar de marturion, testimonio, 7), pero levantado de entre los muertos (1 Ti 3:16), para que a su debido tiempo se cumpla la voluntad de Dios de coordinar en l el universo, sometindolo a l (Ef 1:9 ; cf. Ap 10:7), como se declara en el evangelio (Ro.16:25;Ef 6:19); (c) la iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, esto es, la unin de los redimidos con Dios en Cristo (Ef 5:32;cf. Col 1:27 ); (d) el arrebatamiento a la presencia de Cristo de aquellos miembros de la iglesia que es su Cuerpo que estn vivos en la tierra a su parusa (1 Cor 15:51); (e) la operacin de aquellas fuerzas escondidas que o bien retardan o bien aceleran el Reino de los cielos; esto es, de Dios (Mat 13:11; Mar 4.11); (f) la causa de la condicin presente de Israel (Ro. 11:25); (g) el espritu de desobediencia a Dios (2 Te. 2:7;Ap 17:5 ,7;cf. Ef 2:2) A lo anterior se pueden aadir: (h) las siete iglesias locales y sus ngeles, vistos en forma simblica (Ap 1:20 ); (i) los caminos de Dios en gracia ( Ef 3:9 ). Se usa el trmino de una manera inclusiva en 1 Co 4:1 Nota: En 2 Tes 2:7 , el misterio de iniquidad es algo que el mundo no reconoce, porque no consiste meramente en confusin y desorden, cf. anomos; la exhibicin de iniquidad por parte del inicuo (v. 8) ser el efecto del intento, por parte de los poderes de las tinieblas, de subvertir el gobierno divino. MISTERIO [49] I. En el Antiguo Testamento La nica vez que aparece esta palabra en el Antiguo Testamento es en la seccin arameo de Dn. (2.18-19, 27-30, 47; 4.9), donde la LXX (vs. gr. del AT) tiene mysterion para el arameo raz (V.m. H.B.Pratt), ed.rev. 1929, "secreto"). En este contexto la referencia es especializada, y, como en la frase "hay un Dios en los cielos, el cual revela los misterios" (2.28), significa primariamente lo que est oculto y todava tiene que darse a conocer. Sin embargo, incluso aqu el significado no deja de tener relacin con el uso y la significacin neotestamentarios del trmino, ya que los misterios de los que habla Daniel en este captulo forman parte del eterno plan de Dios, y tambin se dan a conocer por l a sus siervos por adelantado ("pensamientos por saber lo que haba de ser en lo por venir", 2.29). El uso que hace Daniel de raz, 'misterio', con el psar correlativo, 'solucin', 'interpretacin', fue adoptado por la secta de Qumrn, cuyo uso de esta terminologa ha proporcionado un fondo ilustrativo para comprender las menciones neotestamentarias del trmino mysterion. II. En el Nuevo Testamento a. Significado El significado del trmino mysterion en el gr. clsico es "cualquier cosa escondida o secreta" (HDB, 3, pgina(s) 465), y se usaba en el plural particularmente (ta mysteria) para hacer referencia a los ritos sagrados de las religiones griego de misterio en los que slo participaban los iniciados. La raz verbal es myo, que significa en primer lugar "cerrar los labios (o los ojos)" (latn mutus). Pero mientras que "misterio" puede significar, y en el uso contemporneo frecuentemente es as, un secreto para el que no se puede encontrar ninguna respuesta, esta no es la connotacin del trmino mysterion en el gr. clsico y bblico. En el Nuevo Testamento mysterion significa un secreto que est siendo, o incluso ha sido, revelado, que es tambin divino en su alcance, y tiene que ser dado a conocer por Dios a los hombres por medio de su Espritu. De este modo el trmino se acerca mucho a la palabra neotestamentaria apokalypsis, 'revelacin'. El mysterion es un secreto temporario, que una vez revelado se conoce y se entiende, y deja de ser un secreto;apokalypsis es una eventualidad temporariamente escondida, que simplemente espera su revelacin para hacerla real y percibida (cf. 1 Co. 1.7, por ejemplo, donde apokalypsis se usa, como tantas veces, con referencia a Cristo

mismo; y Ro. 8.19, donde Pablo describe la creacin como si estuviese esperando ansiosamente su apokatastasis en la venidera era de gloria, que ha de ser revelada (apokalyfthenai) en el apokalypsis de los hijos de Dios mismos). b. Uso (i) En los evangelios. La nica vez que aparece la palabra mysterion en los evangelios es en Mr. 4.11 = Mt. 13.11 (plural) = Lc. 8.10 (V.m H. B. Pratt, ed.1929 margen "secreto revelado"). Aqu el trmino se usa para hacer referencia al reino de Dios, el conocimiento del cual, por el hecho mismo de ser el reino de Dios, est reservado para aquellos a quienes es "dado". Como resultado, el misterio no revelado est, para los que estn "afuera" (exo), escondido en *"parbolas". (ii)En las cartas paulinas. Pablo usa esta palabra frecuentemente; ms aun, aparte de cuatro menciones de la palabra en Ap., y de las tres ya mencionadas en los evangelios sinpticos, el uso del trmino mysterion en el NT est limitado a las cartas de Pablo (21 veces). La naturaleza de to mysterion en la teologa paulina es cudruple. 1. Es eterno en su alcance, en cuanto se relaciona con el plan divino de salvacin, la Heilsgeschichte misma. El "misterio" lo constituyen las buenas nuevas que forman el contenido de la revelacin de Dios (cf. Ef. 6.19); es el misterio de Dios mismo, el centro del cual est en Cristo (Col. 2.2, interpretando tou mysteriou tou theou, Christou, con P46, B, et alemn; cf. comprese 1 Co. 2.1, donde B, DD deuteronomista, y otros manuscrito(s) tienen martyrion por mysterin). Como tal est contenido dentro de los eternos consejos de Dios y escondido en l (Ef. 3.9), decretado "antes de los siglos" (1 Co. 2.7) y declarado sofia de Dios, y velado a la comprensin humana, pero a la espera de su aclaracin, a travs de las edades (1 Co. 2.8; Ro. 16.25, donde el participio adjetivado es sesigemenon). 2.Es histrico en su anuncio. Este misterio es tambin el "misterio de Cristo", anunciado histricamente y definitivamente por Dios en Cristo mismo (Ef. 1.9; 3.3s, donde el mysterion se describe como revelado a Pablo kata apokalypsin; cf. Col. 4.3) "cuando vino el cumplimiento del tiempo" (G. 4.4). Es precisamente este misterio, centrado y declarado en la persona del Seor Jesucristo, por medio de cuya muerte Dios nos reconcilia consigo mismo (2 Co. 5.18s; cf. 1 Co. 2.2), el que Pablo fue comisionado para proclamar (Ef. 3.8s; cf. 1 Co. 4.1). En su carta a los Efesios Pablo considera particularmente, contra el fondo de un movimiento general y gradual hacia un inclusivismo cristocntrico (vase J. A. Robinson, Ephesians, 1903, pp. 238s), las nociones dominantes y relacionadas de "esperanza" y "misterio". Cristo es la esperanza de los hombres (1.12) y del universo (1.10), y poseemos como resultado una esperanza que es tanto gloriosa (1.18) como real; el cristiano ya es salvo y ha resucitado con l (2.4-6, donde los verbos estn en el aoristo). No slo esto, sino tambin-y este es el carcter particular del mysterion que Pablo ha sido enviado a predicar, y que en Ef. principalmente se propone bosquejar-la nueva esperanza, y por ende tambin la nueva vida en Cristo, estn a disposicin de judos y gentiles por igual (3.8; cf. Col. 1.27, donde el contenido del misterio se describe como "Cristo en vosotros, la esperanza de gloria"). 3.Es espiritual en su percepcin. Ya hemos visto por los evangelios sinpticos que el misterio del reino se percibe espiritualmente. Pablo retiene esta idea cuando considera al misterio de Cristo (el centro del cual lo constituyen particularmente "los gentiles [que] son coherederos") como algo que ha sido revelado a los apstoles y profetas por el espritu (en pneumati, Ef. 3.5; cf. comprese tambin 1 Co. 13.2; 14.2). En la misma lnea debe entenderse el trmino como lo usa Pablo en forma derivada en relacin con el matrimonio cristiano (Ef. 5.32), y el "misterio de iniquidad (o pecado)" (2 Ts. 2.7). La significacin divina de estos "misterios" se comprende por una conjuncin de revelacin y entendimiento espiritual (cf. tambin Ap. 17.3-7). 4.Es escatolgico en su resultado. El misterio que se ha revelado en el tiempo todava espera su consumacin y cumplimiento divino en la eternidad. Este es el sentido en que debe entenderse el trmino en Ap. 10.7: el "misterio de Dios" ya anunciado se cumplir corporativamente sin demora, "en los das de la voz del sptimo ngel, cuando l comience a tocar la trompeta". Y esto es igualmente cierto en funcin de la salvacin personal: el "misterio" de "ser transformados" cuando suene la trompeta, cuando la mortalidad sea finalmente remplazada por la

inmortalidad (1 Co. 15.51ss). Un misterio de este carcter, aun cuando se da a conocer, nos sobrecoge todava con la profundidad de nada menos que la sabidura y el conocimiento de Dios mismo (Col. 2.2). El uso de la palabra "misterio" en referencia a los sacramentos (la Vulgata latina traduce mysterion como sacramentum) es enteramente posbblico. La Iglesia, sitio donde Dios revela el misterio de Cristo [50] En la Iglesia es donde Cristo realiza y revela su propio misterio como la finalidad de designio de Dios: o "recapitular todo en El" (Ef 1:10). o San Pablo llama "gran misterio" (Ef 5:32) al desposorio de Cristo y de la Iglesia. Porque la Iglesia se une a Cristo como a su esposo (cf. Ef 5, 25-27), por eso se convierte a su vez en Misterio (cf. Ef 3:9-11). o Contemplando en ella el Misterio, San Pablo escribe: el misterio o "es Cristo en vosotros, la esperanza de la gloria" (Col 1:27). o En la Iglesia esta comunin de los hombres con Dios por o "la caridad que no pasar jams"(1 Cor 13:8) es la finalidad que ordena todo lo que en ella es medio sacramental ligado a este mundo que pasa (cf. LG 48). o "Su estructura est totalmente ordenada a la santidad de los miembros de Cristo.Y la santidad se aprecia en funcin del 'gran Misterio' en el que la Esposa responde con el don del amor al don del Esposo" (MD 27). [51]

El Apstol Pablo en Ef. 3 nos habla del misterio de Cristo que no era conocido en otros tiempos,pero ahora le haba sido revelado por el Espritu. No era un misterio que los gentiles sera salvos. Ro. 9:24-33 Ro.10:19-21 El misterio "escondido en Dios" era el propsito divino de hacer de judios y gentiles algo totalmente nuevo: "la iglesia,la cual es su cuerpo [de Cristo] formada por el bautismo con el Espritu Santo " I Cor. 12:12-13 y en la cual desaparece la distincin terrenal de judos y gentiles [52] o Ef. 2:14-15 o Col. 3:10-11

Ef. 2:11-22 muestra como, aun en la poca de Pablo, el gran propsito de unidad que Dios tena ya haba comenzado a realizarse en Cristo (comp. con 1:10). La pared de separacion que haba mantenido a los gentiles a distancia ha sido derribada. "En Cristo,judos y gentiles redimidos, que representan a las dos secciones hostiles de la humanidad, se hayan reconciliado entre si y por medio de El, ambos judos y gentiles caminan mano a mano hacia la presencia de Dios" [53] Cmo el apstol lleg a tener su entendimiento del misterio divino? No fue por investigacin, ni por razonamiento, ni por instruccin humana, sino por "revelacin" de Dios. Esto no significa necesariamente que la plena comprensin del misterio le vino en una sola experiencia espectacular (si bien esta es una posible interpretacin). Lo ms probable es que fuera una revelacin gradual del plan divino que se prolong por muchos aos durante la vida del apstol. Tal vez l tuviera en mente ese tiempo que pas en Arabia poco despus de su conversin (Gl. 1:11-18). Sin duda, el largo perodo de encarcelamiento durante el cual escribi Efesios le permiti tener el tiempo suficiente para comprender ms profundamente este gran propsito de Dios. De todos modos, la comprensin que tuvo Pablo de este asunto le vino directamente de Dios, y no por medio de los hombres.

El versculo 5 nos habla de la manifestacin pblica del misterio (propsito escondido o secreto) de Dios. Este secreto, el ms grande de todos, permaneci oculto durante siglos. Pablo escribe: o "En otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu." o El nfasis se pone en la palabra "como", y la idea es que el misterio no se dio a conocer con la plenitud y claridad con que se lo da a conocer ahora. Que los gentiles estaban incluidos en el propsito de Dios era algo que hasta cierto punto se saba en los tiempos del Antiguo Testamento. Aun a Abraham le fue dicho: o "Sern benditas en ti todas las familias de la tierra" (Gn. 12:3). o Pero lo que no se comprendi plenamente en los tiempos del Antiguo Testamento fue que Dios tratara a los judos y a los gentiles por igual sobre el terreno comn de la gracia. o Es precisamente este punto el que Pablo recalca en el v. 6, donde da el contenido del misterio de Cristo: o "que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio". o Ntense los trminos "coherederos" y "copartcipes", que son la clave para el significado del versculo. Los gentiles, al entrar en el reino de Dios, participan por igual de todas sus bendiciones. No son ciudadanos inferiores, sino "coherederos" con relacin a los judos creyentes, "miembros" con relacin al cuerpo de Cristo, y "copartcipes" con relacin a la promesa mesinica. Dios quiere ahora que toda la gente conozca este gran secreto del evangelio.

En este sentido, Cristo es El mismo el Misterio de la salvacin: o "Non est enim aliud Dei mysterium, nisi Christus" ("No hay otro misterio de Dios fuera de Cristo") (San Agustn, ep. 187, 34). o La obra salvfica de su humanidad santa y santificante es el sacramento de la salvacin que se manifiesta y acta en los sacramentos de la Iglesia (que las Iglesias de Oriente llaman tambin "los santos Misterios"). o Los siete sacramentos son los signos y los instrumentos mediante los cuales el Espritu Santo distribuye la gracia de Cristo, que es la Cabeza, en la Iglesia que es su Cuerpo. La Iglesia contiene por tanto y comunica la gracia invisible que ella significa. En este sentido analgico ella es llamada "sacramento". o "La Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano "(LG 1) Ser el sacramento de la unin ntima de los hombres con Dios es el primer fin de la Iglesia. Como la comunin de los hombres radica en la unin con Dios, la Iglesia es tambin el sacramento de la unidad del gnero humano. Esta unidad ya est comenzada en ella porque rene hombres "de toda nacin, raza, pueblo y lengua" (Ap 7, 9); al mismo tiempo, la Iglesia es "signo e instrumento" de la plena realizacin de esta unidad que an est por venir. Como sacramento, la Iglesia es instrumento de Cristo. Ella es asumida por Cristo "como instrumento de redencin universal" (LG 9), "sacramento universal de salvacin" (LG 48), por medio del cual Cristo "manifiesta y realiza al mismo tiempo el misterio del amor de Dios al hombre" (GS 45, 1). Ella "es el proyecto visible del amor de Dios hacia la humanidad" (Pablo VI,discurso 22 junio 1973) que quiere

"que todo el gnero humano forme un nico Pueblo de Dios, se una en un nico Cuerpo de Cristo, se coedifique en un nico templo del Espritu Santo" (AG 7; cf. LG 17).[56] Enviados con la fuerza del Espritu y su misma potestad. Una vez resucitado, en su primer encuentro con Los Doce, les dice: Como el Padre me envi, as os envo yo... Recibid el espritu Santo.... [Jn 20:2122]. San Mateo y San Marcos nos refieren cmo en una de las apariciones posteriores les explicitar ms el sentido de ese envo: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo[Mat 28:18-20] . Id por todo el mundo y proclamad la Buena nueva a toda la creacin. El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar [Mar. 16:15] .

Observemos que en estas palabras de envo se contiene la triple potestad de ensear, de santificar y de gobernar. En cuanto a las dos primeras la cosa es ms que evidente. La segunda est suficientemente significada con la frase, ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y as lo entendieron los mismos Apstoles, ejerciendo una verdadera autoridad sobre las iglesias que iban fundando. Lucas, por su parte, tanto en el Evangelio, como en los Hechos de los Apstoles aludir al envo del Espritu Santo, Promesa del Padre, Poder de lo Alto, Fuerza que vendr sobre los Enviados, antes de partir a la evangelizacin de todas las naciones: Y entonces, abri sus inteligencias para que comprendieran las Escrituras, y les dijo: 'As est escrito que el Cristo padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer da y se predicara en su nombre la conversin para el perdn de los pecados a todas las naciones, empezando desde Jerusaln. Vosotros sois testigos de estas cosas.Mirad, yo voy a enviar sobre vosotros la Promesa de mi Padre. Por vuestra parte permaneced en la ciudad hasta que seis revestidos de poder desde lo alto [Lc 24, 45-49] . Mientras estaba comiendo con ellos, les mand que no se ausentasen de Jerusaln, sino que aguardasen la Promesa del padre, 'que osteis de mi: Que Juan bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados en el Espritu Santo dentro de pocos das'... Recibiris la Fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samara, y hasta los confines de la tierra [Hch 1:4-5; 8]. Y, en efecto, diez das despus, a los cincuenta de la Pascua, el de Pentecosts, recibirn el Espritu Santo. Los Apstoles, antes ignorantes e intimidados, abren de par en par las puertas del Cenculo y hablan con ardor de Jess, a quien vosotros matasteis clavndole en la cruz por manos de los impos, a quien Dios resucit, de lo cual nosotros somos testigos. Exaltado a la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y ha derramado lo que vosotros veis y os. Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros habis crucificado [Hch 2] Aquel da se les unieron unas tres mil almas.

Acababa de nacer oficialmente la Iglesia. Esta es la obra por excelencia de Jess. Obra no de un da, ni de su sola vida mortal. Obra comenzada all a las orillas del Jordn, con la vocacin de sus primeros discpulos, llevada adelante pacientemente todo a lo largo de su vida pblica, consolidada con su muerte y resurreccin, solemnemente inaugurada con el envo del Espritu,

desde la diestra del Padre, el da de Pentecosts. Estando las cosas as, cmo es posible pretender estar con Cristo, pero no con la Iglesia? [57] R.C. Sproul explica que [15]

La palabra sacramento se utiliz histricamente para referirse a algo que era sagrado. La palabra latina sacramentum se utiliz para traducir la palabra del Nuevo Testamento misterio. En un sentido amplio todos los ritos y ceremonias religiosas pueden ser llamados sacramentos. Con el tiempo, la palabra sacramento tom un significado ms restricto y preciso, definidos como un signo visible por el que Dios ofrece su promesa de gracia de una manera externa. Los signos externos sellan y confirman las promesas del pacto de Dios. Los sacramentos consisten en algn elemento visible como el agua, el pan o el vino; una accin determinada ordenada por Dios en asociacin con el signo; y un beneficio redentor brindado al creyente.

La Iglesia Romana Catlica fij en siete el nmero de los sacramentos (en un sentido especial). Son el Bautismo, la Confirmacin, la Eucarista (la Cena del Seor), la Penitencia, el Matrimonio, la Ordenacin Sacerdotal, y la Extremauncin.

El protestantismo histrico limita el nmero de los sacramentos a dos: el Bautismo y la Cena del Seor. Aunque los protestantes reconocen otros ritos como el matrimonio y la ordenacin para funciones especiales, no consideran que estos ritos alcancen el nivel de los sacramentos.

Los sacramentos se limitan a: (1) las ordenanzas instituidas directamente por Cristo, (2) las ordenanzas que por su propia naturaleza son importantes, (3) las ordenanzas diseadas para ser perpetuas, y (4) las ordenanzas diseadas para significar, instruir y sellar a los creyentes que las reciben en la fe.

Los sacramentos no son una invencin humana. Esto es lo que dice Lloyd Jones y la razn que el da es que fue "nuestro seor mismo quien orden a Su Pueblo que hiciera estas cosas" [16] H.E. Dana telogo bautista, en su manual de Eclesiologa nos explica que [17] La religin y el ceremonial son inseparables. Los hombres siempre han mostrado una tendencia innata a manifestar sus experiencias y sus convicciones religiosas en alguna forma visible. Los dolos del paganismo tienen su base psicolgica en este rasgo del espritu religioso de la humanidad. El ceremonial elaborado del judasmo descansaba en esta misma base psicolgica. En el desarrollo primitivo de la religin cristiana este instinto fue atendido, pero de una manera muy simple y adaptable al uso universal. Esta provisin consisti en las dos ordenanzas cristianas, el bautismo y la cena del Seor. La mente religiosa del hombre, juntamente con su tendencia a expresar las experiencias en una forma visible, ha estado tambin dispuesta a atribuir a estas formas y ceremonias un poder

mgico o un mrito espiritual. Esta suposicin de poder y favor divinos como residiendo en las formas religiosas es llamada sacramentalismo. Desde muy temprano se les atribuy el sacramentalismo a las ordenanzas cristianas, pero en su significado original eran solamente simblicas. Nosotros las contemplamos aqu en la sencilla importancia con que son presentadas en el Nuevo Testamento. En la iglesia apostlica haba solamente dos ordenanzas. No hay ninguna sombra de evidencia en cuanto a otras ordenanzas. En el desarrollo que vino durante los siglos posteriores, se agregaron otras prcticas hasta completarse los siete sacramentos, pero el cristianismo apostlico conoci nicamente dos ordenanzas. Y siendo el Nuevo Testamento la premisa fundamental de la fe y prctica bautistas, nosotros aceptamos solamente estas dos. Reconocemos estas ordenanzas puramente como simblicas, sin atribuirles ninguna eficacia de la as llamada gracia sacramental. El bautismo es un smbolo de sepultura y resurreccin y la cena del Seor es simblica de la expiacin. Y de esa manera, las dos ponen de manifiesto en expresin pictrica las dos verdades bsicas de la religin cristiana, la resurreccin y la expiacin, la tumba vaca y la cruz.Nosotros no solamente tenemos en estas ordenanzas una representacin simblica de ciertas verdades de la religin cristiana, sino la expresin de una vital relacin espiritual con Cristo. El bautismo es la confesin real y escrituraria de Cristo, probablemente la nica ceremonia de confesin usada en las iglesias apostlicas. Es probable que una confesin oral precediera al bautismo, y que tengamos esa confesin oral en 1 Tim. 3:16. La cena del Seor es una declaracin continuada de lealtad a Cristo. Fue en este significado de la cena del Seor que nosotros podemos suponer que el trmino sacramento se origin. La palabra latina sacramentum significa el juramento de lealtad que un soldado romano haca cuando se incorporaba a las legiones. La cena del Seor y el bautismo tambin eran considerados como el sacramentum del creyente, su declaracin de fidelidad al capitn divino de su fe. La enciclopedia catlica explica que Dios todopoderoso puede otorgar, y de hecho otorga, la gracia a los hombres en respuesta a sus aspiraciones internas y a sus oraciones sin utilizar signos externos o ceremonias. Esto siempre ser posible porque Dios, la gracia y el alma son seres espirituales. Dios no est constreido a usar smbolos materiales, visibles, en sus tratos con los hombres. Los sacramentos no son necesarios en el sentido de que sean indispensables. Pero si Dios ha decidido que las seales externas, las ceremonias visibles, sean los medios por los que ciertas gracias van a otorgarse a los hombres, entonces ser necesario que, para obtener esas gracias, los hombres hagan uso de esos medios divinamente determinados. Los telogos explican esta verdad diciendo que los sacramentos no son absoluta sino hipotticamente necesarios. Eso significa que si queremos obtener un fin sobrenatural, debemos utilizar los medios sobrenaturales diseados para obtenerlo. [18] Segn explica la enc. Wikipedia El vocablo sacramento proviene del latn sacramentum, con la cual en las traducciones ms tempranas del griego al latn se busc traducir el griego mystrion (). Morfolgicamente, sacramentum es una derivacin del verbo sacrare ('hacer santo') mediante el sufijo denominalizador -mentum (instrumental, "medio para"), esto es, sacramentum equivale gramaticalmente a 'instrumento para hacer santo'. Este vocablo se usaba a la llegada del cristianismo a Roma para designar un juramento de los soldados romanos de servicio incondicional al ejrcito imperial.En cuanto a mystrion, refiere a lo que hoy en da llamamos con

la palabra 'misterio' o con 'mstico'. El griego bblico, hace referencia a "lo que, estando fuera de la comprensin natural, puede ser conocido solo por revelacin divina". [19] M. L. Jones nos da la explicacin de "sacramento" (latn sacramentinn): Era un trmino legal. En un conflicto legal siempre haba dos partes: el que formula la acusacin y el defensor. Ahora bien, en la ley antigua era costumbre que ambas partes depositasen una cierta suma de dinero en el tribunal y entonces, cuando el caso ya se haba dirimido, el tribunal entregaba el dinero del perdedor para ciertos propsitos religiosos. El depsito de ese dinero se llamaba un sacramentum. "Sacramentum", pues, con el significado de depsito, de prenda, se aplic al bautismo y a la Cena del Seor.Por desgracia, la palabra latina sacramentum tambin se utiliz para traducir la palabra griega que significa misterio que, en las religiones paganas, era la palabra utilizada para un rito secreto o una ceremonia de iniciacin. Creo que aun hoy en da ciertos movimientos paganos tienen alguna clase de rito inicitico de admisin. Sin duda esto era cierto de las religiones paganas mistricas del mundo antiguo, y esa idea la tom prestada la Iglesia cristiana para describir el medio de gracia que llega a las personas de esta forma en particular.Es, por repetirlo, una desgracia que la palabra "sacramento" haya llegado a utilizarse nunca, pero as ha sucedido y, quiz, debemos aceptar las cosas como son. [20] M.L.Jones explica que el personalmente, intenta no utilizar este trmino y que en sus reuniones en la iglesia nunca anunciaba que se iba a administrar "el sacramento de la Santa Comunin". En lugar de eso l deca: "Esperamos reunimos en la mesa de la comunin para compartir la Cena del Seor". [21] El explica que el hacia esto "en forma totalmente deliberada", pero en cualquier caso, el trmino se utiliza y est bien que sepamos lo que quiere decir. Los sacramentos son necesarios, claro que si, aunque no necesariamente indispensables.

R. C. Sproul explica que Los sacramentos son los medios verdaderos de gracia que transmiten las promesas de Dios. Su poder no reside en los propios elementos, sino en Dios, del que son signos. Su poder no depende tampoco del carcter o de la fe de quienes los administran, sino de la integridad de Dios.

Los sacramentos son formas no verbales de comunicacin. Nunca fue la intencin que se sostuvieran por s solos sin referencia a la Palabra de Dios. Los sacramentos confirman la Palabra de Dios, de modo que la administracin de los sacramentos y la predicacin de la Palabra van siempre juntos.

La salvacin no proviene por medio de los sacramentos. La salvacin es por la fe en Cristo. Sin embargo, ah donde la fe est presente, los sacramentos no sern ignorados ni dejados de lado. Forman una parte vital de la adoracin a Dios y del desarrollo de la vida cristiana.

Aunque los sacramentos implican el uso de formas externas, no deben ser despreciados como formalismos o rituales vacos. Si bien pueden corromperse y convertirse en rituales vacos, no

deben ser rechazados. Sin duda que constituyen rituales, pero han sido rituales instituidos por Dios y por lo tanto debemos participar de ellos con gozo y solemnemente. [22]

Resumen 1. Un sacramento es un signo visible de la promesa de gracia de Dios a los creyentes. 2. La Iglesia Catlica reconoce siete sacramentos, mientras que los protestantes reconocen dos: el Bautismo y la Cena del Seor. 3. Los sacramentos no transmiten automticamente las cosas que representan. El contenido de los sacramentos se recibe por la fe. 4. Los sacramentos no son rituales vacos, sino que fueron instituidos por Cristo. 5. Los sacramentos deben ser vinculados con la predicacin de la Palabra.

Pasajes bblicos para la reflexin

Mateo

28: 19-20 Hechos 2:40-47 Romanos 6:1-4 1 Corintios 11:23-34 Glatas 3:26-29

Notas 1. Hay que subrayar que Calvino no habla de una gracia sino de "la" gracia de Dios; por la cual se debe entender el don gratuito de su perdn y de su fuerza viviente. Cit en J.Calvino,Instituciones de la Religion Cristiana,FELIRE 2. La Catequesis XXVI 50; Cartas, 105, III, 12.cit en J.Calvino,Instituciones de la Religion Cristiana,FELIRE 3. M.Lloyd Jones, La Iglesia y las ultimas cosas Grandes doctrinas, pag.36, ed Peregrino 4. Tefilo Gay,Diccionario de Controversias 5. ibid 6. http://es.wikipedia.org/wiki/Sacramento 7. M.Lloyd Jones.La iglesia y las ultimas cosas Grandes doctrinas, cap. 3, Pg.37,op. cit 8. http://es.wikipedia.org/wiki/Sacramento 9. M.Lloyd Jones,La iglesia y las ultimas cosas Grandes doctrinas, cap. 3, Pg.37,op. cit 10. ibid 11. http://www.fadu.net/estudios/misterios.htm 12. http://www.sabidurias.com/cita/es/2605/albert-einstein/el-misterio-es-la-cosamas-bonita-que-podemos-experimentar-es-la-fuente-de-todo-arte-y-ciencia-verdaderos 13. http://www.fadu.net/estudios/misterios.htm 14. ibid 15. R.C. Sproul, Las grandes doctrinas de la Biblia, pag. 251-253, ed. Unilit 16. M.Lloyd Jones,La iglesia y las ultimas cosas Grandes doctrinas, cap. 3, Pg.37,op. cit

17. H.E. DANA, MANUAL DE ECLESIOLOGIA, TRAD. POR ADOLFO ROBLETO Y OTROS, MINISTERIOS DE PREDICACIN Y ENSEANZA Casa Bautista de Publicaciones, BIBLIOTECA MUNDO HISPANO, http://radiomaletininforma.com/Documents/MANUAL %20DE%20ECLESIOLOGIA.pdf 18. http://ec.aciprensa.com/s/sacramentos.htm 19. http://es.wikipedia.org/wiki/Sacramento 20. M.Lloyd Jones,La iglesia y las ultimas cosas Grandes doctrinas, cap. 3, Pg.37,op. cit 21. Ibid 22. R.C. Sproul, Las grandes doctrinas de la Biblia, pag. 251-253, ed. Unilit

bibbliografia http://es.wikipedia.org/wiki/Sacramento J.Calvino,Instituciones de la Religion Cristiana,FELIRE http://obrerofiel.s3.amazonaws.com/teologia/pdf/El%20bautismo%20y%20la %20santa%20cena.pdf http://idanielth.wordpress.com/2009/04/25/calvino-y-los-sacramentos/ Myer Pearlman, Teologa Bblica y sistemtica, Pg. 258, ed.Vida http://www.verdadypalabra.com/2010/04/como-puedo-cambiar-las-herramientasdel_27.html http://edu2lm.spaces.live.com/default.aspx?sa=750432981 http://ec.aciprensa.com/s/sacramentos.htm Dr. Martyn LLoyd Jones, La iglesia y las ultimas cosas Grandes doctrinas, cap. 3, Pg.36-47 ed. Peregrino http://www.tinet.cat/~fqi_sp04/euc_jn_sp.htm R.C. Sproul, Las grandes doctrinas de la Biblia, pag. 251-253, ed. Unilit http://www.seminarioabierto.com/doctrina239.htm J.L. Packer, teologia Concisa, pag. 215-218,ed. Unilit L. Berkhof, Teologia sistematica, ed. Tell Charles Hodge H.E. DANA, MANUAL DE ECLESIOLOGIA, TRAD. POR ADOLFO ROBLETO Y OTROS, MINISTERIOS DE PREDICACIN Y ENSEANZA Casa Bautista de Publicaciones, BIBLIOTECA MUNDO HISPANO, http://radiomaletininforma.com/Documents/MANUAL %20DE%20ECLESIOLOGIA.pdf http://www.fadu.net/estudios/misterios.htm http://lasteologias.wordpress.com/2010/06/12/declaracion-conjunta-sobre-ladoctrina-de-la-justificacion/