El cuidado pastoral del nio

MS QUE MAESTROS Betty Constance - ISBN 950-759-053-6 (Versin con lminas); ISBN 950-759-076-5 (Versin libro solo) Ms que maestros provee ayudas para el cuidado pastoral del nio. Es un libro nico con herramientas prcticas y bblicas. Ms que maestros con Suplemento: Esta versin viene con lminas y ayudas, destinada a aquellas personas que tienen sesiones de consejera con nios. Ms que maestros, libro: Esta versin es mucho ms econmica, es el libro que brinda una completa orientacin sobre el cuidado pastoral del nio Ovejas sin pastor por Betty S. de Constance En una ocasin estaba conversando con una de las directoras de un colegio privado cristiano y ella abord el tema de las enormes necesidades emocionales manifestadas por los alumnos de su colegio, tpico de los nios escolares del fin de siglo. La joven directora me dijo algo que me impact. Yo veo al nio de hoy como un nio que est slo dijo. Cuando trato de ayudarlo en consejera, me encuentro buscando cosas prcticas que l puede hacer solo para intentar a resolver su problema. Ya s que no va a recibir mucho apoyo de sus padres o de otro medio.

Sus palabras me parecan un triste comentario sobre lo que ha llegado a ser una realidad en la vida de los nios de esta poca. La fragilidad emocional de muchos matrimonios, viviendo en una sociedad que distorsiona los valores de la familia tradicional, dejan al nio expuesto y muy vulnerable. Muchos nios no tienen con quin hablar de sus cosas. Se encuentran muy solos enfrentando sus problemas cotidianos, adems de las crisis traumticas que a menudo deben enfrentar. Para los que trabajamos con la niez, esta realidad se agrava cada vez ms y nos deja perplejos ante la falta de soluciones para estos nios tan turbados. Lo cierto es que el nio de hoy enfrenta a un mundo que lo llena de tensiones, dudas y temores, y crea un estrs crnico por las posibles prdidas, separaciones, y traumas que le toca vivir. No podemos negar que el ncleo familiar, que tendra que ser su refugio y fuente de seguridad emocional, se est desintegrando cada vez ms. Por si esto fuera poco, la sociedad actual sobrecarga al nio con una niez sumamente acelerada. Le muestra pequeas nias modelos vestidas como seductoras. Lo insta a enamorarse y comportarse con el sexo opuesto como si fuera un adolescente o un joven. Lo obliga a asumir, como algo natural, actitudes de violencia contra el prjimo, instigado mediante programas televisivos creados supuestamente para nios, pero que contienen, segn las encuestas, un promedio de veinticinco escenas de violencia por hora. Estudios realizados sobre los hbitos de los nios y la televisin comprueban que el nio mira un promedio de cuatro horas diarias de programas televisivos. Tenemos que reconocer, entonces, que este medio de comunicacin ejerce una influencia incalculable sobre l. Por otro lado, las crecientes restricciones econmicas ms el alarmante aumento en el desempleo crean tensiones en los adultos que a menudo se descargan sobre los nios. Una de las ms tristes manifestaciones de esto es el abuso fsico y sexual que sufren los nios y que, segn las ltimas investigaciones, est en aumento. Adems de las situaciones sociales que crean crisis en el hogar, el nio experimenta profunda ansiedad en cuanto a su persona. La vergenza, la baja autoestima y la culpa, entre otras emociones, crean todo tipo de dolor emocional. Todo esto el nio lo vive como nio indefenso, sin saber cmo expresar o exteriorizar lo que est sufriendo. Nosotros, los adultos, tenemos la tendencia, algunos diran la necesidad, de ignorar esta realidad en la vida de los nios, porque nos recuerda la angustia de nuestra propia niez. Entrar en el mundo del dolor de un nio nos hace revivir la angustia de nuestro propio pasado y por eso tratamos de protegernos, ignorando que los nios con quienes trabajamos estn viviendo esas circunstancias. La tarea que enfrenta al maestro, entonces, es sumamente compleja. Un profesional me dijo: Un maestro hoy en da tiene que ser mucho ms que un docente. Necesita ser un psiquiatra, un asistente social y terapeuta de familias. Ni hablar de lo que hace falta para tratar de mantener orden en el aula. Estas realidades tambin estn reflejadas dentro de la iglesia. Nunca ha sido fcil encontrar a suficientes personas para ser maestros de escuela dominical o para hacerse

cargo de otros programas con los nios. Ahora es casi imposible reclutar voluntarios para estos ministerios. Un maestro de escuela dominical resumi acertadamente el problema con estas palabras: Los nios ahora son imposibles de contener. Me levanto los domingos totalmente desganada para ir y ensear mi clase. Quiero dejar la clase, porque no doy ms. Estas reacciones confirman mi conviccin de que debemos dedicarnos a otro tipo de trabajo con la niez y la adolescencia de nuestras congregaciones. Ellos necesitan un cuidado pastoral para poder sobrellevar mejor la vida cargada que tienen. Podramos decir que el nfasis tradicional de las iglesias evanglicas en cuanto al trabajo con los nios ha sido de ganar el mayor nmero para Cristo. Luego de que hayan tomado esa decisin de fe, los insertamos en el programa educacional de la iglesia, en donde reciben una enseanza ms o menos sistemtica de la Palabra de Dios. Esa enseanza consiste, principalmente, de la transmisin de informacin a travs de las historias bblicas y la memorizacin de textos. A veces, gracias a Dios, se forma una amistad significativa entre el maestro y alguno de sus alumnos, y a veces el maestro se entera de los problemas que pueden estar enfrentando alguno de sus chicos. Pero, por lo general, los maestros no ven como fundamental este aspecto del ministerio de la enseanza. Tampoco tienen una capacitacin ni herramientas para ayudar al nio que enfrenta problemas en su hogar. En cierto modo, nos podemos engaar al observar la naturaleza misma del nio, la que nos hace pensar que l no tiene necesidades espirituales y emocionales tan profundas ni urgentes como los adultos. Esa percepcin la adquirimos porque l no sabe comunicar sus preocupaciones de la forma en como lo hacen las personas grandes. Por eso el adulto prefiere creer que el nio no est viviendo problemas o crisis importantes que pudieran afectar a su desarrollo espiritual. En general la persona que trabaja en la enseanza bblica y en la formacin espiritual de la niez no es una persona instruida en lo que son los procesos evolutivos de los nios. Por lo tanto, no se entienden elementos fundamentales en cuanto a sus percepciones frente al mundo. Tratamos al nio como si fuera un adulto en miniatura y pasamos por alto la enorme complejidad de sus limitaciones, como tambin de sus amplias capacidades, especialmente dentro del contexto espiritual. En nuestro trabajo con ellos, generalmente bien intencionado, pero mal orientado, a menudo somos culpables de reflejar la descripcin de la tarea pastoral que encontramos en Ezequiel 34.4 No fortalecen a la oveja dbil, no cuidan de la enferma, ni curan a la herida; no van por la descarriada ni buscan a la perdida. Es que, cuando se trata de un nio, no sabemos pastorearlo adecuadamente. El propsito de este libro es ofrecer una solucin a ese problema. Ms de treinta aos de intenso trabajo con nios dentro del contexto de la iglesia evanglica me han convencido de que las personas que trabajan con la niez en su formacin espiritual son clave en la vida de la iglesia. En general, son poco tomados en cuenta y sus esfuerzos casi nunca reciben la inversin econmica adecuada, pero su dedicacin y sacrificio son admirables. Escribo especialmente pensando en esos maestros consagrados que desean hacer una labor excelente para el Seor. Creo que los recursos incluidos en este libro les darn un apoyo prctico a la enorme tarea de pastorear al nio. Estos recursos estn

pensados para ser utilizados de muchas formas, pero lo ideal sera que complementen la enseanza bblica ofrecida en la serie Vivir la biblia. Muchas de las lminas y actividades aparecieron primero en estos materiales de enseanza. Ninguno de los recursos salen de un contexto profesional psiquitrico o psicolgico, aunque soy docente especializada en la educacin del nio. Son el producto de una larga inquietud y de un corazn comprometido con la niez de este continente, y con la conviccin de que sin un cuidado pastoral adecuado, nuestros nios no llegarn a conocer en espritu y en verdad al Buen Pastor que dio su vida por ellos. Este libro representa, entonces, un intento personal de cumplir con el mandato que lleg al apstol Pedro un da cuando el Seor le dijo: Pedro, me amas? Apacienta mis corderos. Escriba a recurso@publicaciones.net

Captulo 1 - LA MOTIVACIN por Jessica Ibarbalz Captulo 1 del libro "Maestros en la vida real " 2010 Publicaciones Alianza

La motivacin

Suena el despertador y salto de la cama. La noche fue buena, pero me acost un poco ansiosa pensando en el encuentro de hoy. Es mircoles y desde hoy iniciamos un encuentro con algunos maestros. La idea es capacitarnos, compartir experiencias y seguir aprendiendo sobre lo que nos apasiona, la educacin cristiana. Descubro que es un da hermoso. El sol se asoma por las hendijas de las ventanas. No hace calor, es un clima templado y corre una brisa fresca. Me cambio y en pocos minutos estoy lista para salir. Desayunar? No, el desayuno ser juntas, en la cocina de mam, que es el lugar del encuentro. Me apuro, ah me espera un delicioso caf con unas galletas recin horneadas. No hay nada ms rico que un buen caf por la maana. Aunque algunos me critican por agregarle leche y azcar. Estoy en camino. Llevo la Biblia, un cuaderno y una cartuchera, en la que, como buena docente, hay un poco de todo (bolgrafos, lpices, marcadores varios, goma de pegar, cinta adhesiva, algunos clips, pauelos de papel y algunos accesorios para el pelo). Llego, estaciono el auto y bajo. El lugar para el encuentro est tal cual lo esper: el mantel, las tazas, las galletas an calientes, y unas medialunas que parecen irresistibles. Por las ventanas entra una brisa suave que refresca el ambiente. Los maceteros llenos de flores que cuelgan en la ventana y los rboles de la calle le dan un marco especial de colores y aromas al encuentro. Suena el timbre, es Bella. Bella es la ms joven del grupo. Tiene 19 aos. Est estudiando para maestra de nios preescolares. Es alegre y chistosa. Fue ayudante de la clase de 4 y 5 aos y desde este ao es la maestra de ese grupo. En unos segundos vuelve a sonar el timbre. En la puerta se encuentran Lucy y Anna. Lucy tiene 45 aos, est casada y tiene tres hijos de entre 15 y 21 aos. Con su esposo tienen un vivero y ella lo atiende. Es maestra de educacin cristiana desde hace casi 20 aos. Anna tiene 32, es soltera, profesora de ingls y est haciendo el traductorado. Conoci a Jess hace cinco aos. Sirve en el rea de nios desde hace dos. Nos estamos saludando y suena una vez ms el timbre. Llega Grace. Grace tiene 28 aos, est casada con Daniel y tiene un pequeo de ao y medio. Es ama de casa. Antes que naciera su hijo trabajaba como recepcionista en un consultorio odontolgico. Pide disculpas por la tardanza y nos cuenta que su mam se haba retrasado en llegar a su casa para cuidar a su hijito. Grace y Daniel son maestros de adolescentes. En su clase tambin ayuda Maxi, el hermano de Bella. Daniel y Maxi tambin estn invitados a nuestro encuentro; pero slo vendrn en algunas ocasiones, Daniel por su trabajo y Maxi por sus estudios en la facultad. Todas hicimos un esfuerzo por llegar, estamos felices y entusiasmadas por lo que ese tiempo va a significar para nuestro ministerio y -por qu no?- para nuestras vidas. Nos sentamos alrededor de la mesa. Todas elogiamos el rico aroma de los dulces y el caf. No hay nada mejor que comenzar el da con un buen desayuno. Conversamos, por momentos hablamos todas juntas, pero tenemos la habilidad de escucharlo todo. Nos remos. Despus de una charla variada les pregunto por qu son maestras, por qu ensean la Biblia a los nios. Por unos segundos se callan y piensan. Bella nos cuenta que le encantan los nios, por eso est estudiando para ser maestra. Anna nos dice que fue el primer ministerio

en el que se involucr, una vez convertida. Grace dice que se haban sumado con Daniel al equipo porque se necesitaban maestros de adolescentes y ellos haban tenido esa clase en otra iglesia. Lucy est callada. Sin querer, las miradas de todas se fijan en ella. Bella le pide que cuente por qu est en el ministerio con los nios. Lucy empieza a hablar y nos dice que comenz a trabajar con los nios hace muchos aos. Nos cuenta que al principio tena mucho miedo porque era algo muy nuevo para ella. Pero fue aprendiendo a dar clases y fue tomando confianza. Pasaron los aos y tena bastante experiencia en el trabajo con los nios, se senta segura y disfrutaba servir a Dios en la enseanza de los pequeos. Hizo una pausa y su voz se entrecort al empezar a contarnos que despus todo cambi. Ya no enseaba con las ganas de siempre. Preparar las clases se haba vuelto algo montono. Pero segua; no puede explicar por qu lo haca. Quiz, nos cuenta, porque no haba otros, o porque era lo que haba hecho tantos aos que no saba qu otra cosa poda hacer o en qu otro ministerio poda estar. Nos confes con lgrimas que estaba con los nios por costumbre, porque haba estado con ellos siempre. Como buenas mujeres, su historia y sus lgrimas nos conmovieron a todas. Anna la abraz y le dijo lo mucho que haba aprendido de ella en los aos de inicio. Grace le confes que el ao anterior no haba sido fcil organizarse con su beb, pero que sus palabras la alentaron siempre y la haba ayudado su experiencia como mam, ya con hijos adolescentes. De una y de otra brotaron palabras de amor y de aliento para Lucy, quien se senta profundamente desilusionada consigo misma. Cada frase y cada palabra de aliento fue Palabra de Dios para su vida, y poco a poco fue regresando su sonrisa. Ahora te invito a contestar la misma pregunta: Por qu enseas a los nios? Por qu quieres involucrarte en el rea de adolescentes y jvenes? Qu es lo que te motiva a servir entre ellos? Antes de comenzar el ao, antes de dar una respuesta al pastor o al coordinador, antes de empezar un nuevo ao en el servicio, debemos contestarnos esta pregunta con toda franqueza, delante del Seor. Suele haber diversas motivaciones, que no siempre son las correctas. Ronald Held, en su libro Enseanza que transforma (pgs. 29-30), habla sobre el tema de las motivaciones de un maestro y menciona algunas que recreamos debajo. Algunas motivaciones pueden ser:

Por el sentido del deber: Tengo que estar, debo estar. Para apoyar el ministerio: Porque no hay suficientes maestros. Por amistad o por hacer un favor: Me pidieron, cmo voy a decir que no? Por estar hace mucho y no saber cmo dejar: Siempre estuve, siempre ense. Por el reconocimiento: En la iglesia se estima a los que trabajan con los nios.

No s si te identificaste con alguno de estos motivos. En realidad todos son motivos incorrectos, porque estn mal enfocados. Un verdadero maestro cristiano tiene un motivo ms elevado por el cual dedicarse a la enseanza: un amor profundo por el Seor y el deseo de agradarlo. Y es consciente de que tiene dones para la enseanza, para el cuidado y pastoreo de las personas, porque desea ayudarles a crecer en la fe cristiana. Con respecto a este tema, William Martin dice en su libro Fundamentos para el educador cristiano, pg.48: El mejor enfoque es el de reconocer que Dios llama, Dios capacita y

acepta la responsabilidad final por lo que ocurre. El papel del maestro es estudiar bien, prepararse cabalmente, ensear de manera eficiente, evaluar con honradez, crecer de manera constante y orar continuamente para que Dios multiplique el esfuerzo humano. Si no podemos tener la conviccin de que estamos en la enseanza porque Dios nos ha llamado para eso entonces dejemos lo que estamos haciendo. Si no tenemos la seguridad de que se es nuestro lugar de servicio... no nos anotemos. Si no sentimos amor y pasin por nuestros alumnos no nos enrolemos en una tarea que demandar todo nuestro ser. Te vuelvo a preguntar: Por qu haces lo que haces? Por qu con los nios, por qu con los jvenes? Por qu en la enseanza? Es a eso a lo que el Seor te ha llamado? Ests seguro? Tienes la conviccin que slo viene de su Espritu? Cuidado! No estoy diciendo que no puedas sentir un poco de temor al asumir esta gran responsabilidad o que sientas inseguridad por cosas que an no sabes o que tengas miedo por algunos aspectos del ministerio qu an no conoces. Eso es normal, es parte del desafo, del llamado. Pero cuando el Seor llama y uno est en el ministerio adecuado siente paz, siente tranquilidad, porque tiene conviccin de parte de Dios. El famoso capacitador de lderes Maxwel dice que deben estar las personas correctas en el lugar correcto. En cambio, cuando uno est sirviendo en un lugar al que no ha sido llamado por Dios, se siente desganado, sin nimo para nada, fastidiado por la tarea, rpidamente cansado, sin paciencia y mal predispuesto. Si te sientes as, entonces no ests llamado para ser maestro de educacin cristiana. Dentro de la gran variedad de dones que el Seor ha dado, entiendo que uno los puede usar y desarrollar con diferentes personas (en cuanto a edades) y de diferentes maneras. Quiz tiempo atrs el Seor te haba llamado al ministerio de enseanza entre los nios o con los adolescentes, pero ahora no. Quizs hoy el Seor est llamando a otro. Por qu? Porque puede ser que seas necesario en otro servicio, en otro ministerio. No lo s, se lo tienes que preguntar a l. Entonces, si no ests plenamente motivado, si no tienes esa pasin que te hace NO mirar el reloj para ver cundo vuelves a tu casa, si no sientes el compromiso del primer da hermano, deja el lugar para otro. Pero, si a la pregunta de por qu ests sirviendo en la enseanza con nios o con jvenes se te dibuja una sonrisa en el rostro, se te llenan los ojos de lgrimas al pensar en ellos, no puedes dejar de pensar en las cosas lindas que has planeado para ese ao, oras y oras por tus alumnos, sientes un amor y una pasin por el servicio entre ellos que hace doler tu corazn entonces no dejes de estar, no dejes de servir, no dejes de sumarte, no LOS dejes. El Seor te ha llamado a amarlos, a ensearles, a pastorearlos, a ministrarlos te ha llamado a ser Sus manos a favor de ellos en este tiempo. Hermano, amigo, que nuestro Seor confirme tu lugar en el cuerpo de Cristo y que desde all puedas ser de bendicin para las personas que te rodean. Escriba a recurso@publicaciones.net

Captulo 1 Atrvase a ms! El uso creativo de tteres Estbamos reunidos en un pasillo ancho de una universidad en las afueras de Buenos Aires. Unas doscientas personas haban llegado all para participar en un taller de maestros. En un rincn donde estaban amontonados pupitres y mesas habamos armado una pequea exposicin de materiales para la instruccin bblica de nios y adolescentes. Como parte de la muestra habamos colocado en una mesa unos veinte tteres. Durante el recreo, muchos de los maestros los miraban y los tocaban, pero casi nadie los compraba. Una seora, con uno de los tteres en la mano, se me acerc. Estn muy lindos dijo, pero para qu son? Para usarlos en la enseanza de los nios respond. Ah! Pero nunca he manejado un ttere coment. No tengo la menor idea cmo usar uno, mucho menos para una clase de Escuela Dominical. Antes de comenzar la segunda parte del taller, le ped a mi esposa que diera una pequea demostracin de cmo usar tteres en la clase. Sin embargo, volviendo a casa despus del taller, comentbamos la necesidad de algn sencillo manual que diese sugerencias de cmo manejar los tteres y cmo utilizarlos en la enseanza de nios. A los pocos das me puse a investigar y descubr que haba pocos libros que daban orientacin sobre el tema. Este libro, entonces, es el resultado de la inquietud que naci ese da. Lo presentamos con la conviccin de que el maestro debe utilizar todos los medios posibles para hacer que su enseanza sea eficaz. Hoy, ms que nunca, donde la enseanza espiritual que se da en la iglesia tiene que competir con las ms avanzadas tcnicas de comunicacin, el maestro debe buscar mtodos dinmicos y atractivos para reforzar su enseanza. Uno de esos medios es la utilizacin de tteres. Es mi deseo, entonces, que este pequeo libro sirva para ayudar al maestro en cumplir con su sagrada misin de comunicar las verdades de la Palabra de Dios al nio. David C. Constance, Editor

Este es el texto completo del Taller: EL CUIDADO PASTORAL DEL NIO

por Jessica Ibarbalz Escriba a jessy@publicaciones.net

Nosotros y los nios Cules son los nios que estn a tu alrededor? Hijos, sobrinos, nietos, alumnos), vecinos... Cmo son esos nios? Qu necesitan? Cmo es tu trato para con ellos? Jess y los nios Marcos 10.13-16: Defendidos de los maltratos, de los adultos. Jess salta por los nios. Jess no pasa por alto el hecho. - Algunas actitudes de los adultos, pueden alejar a un nio de Jess. Importantes porque el Reino les pertenece. El Seor les da un protagonismo que no tenan. No eran "poca cosa" para Jess, no molestaban. Es ms, Jess los incluye en el Reino. Bendecidos presentados ante Dios. El Seor quiere el bien de los nios. Amados, mimados, abrazados, tenidos en cuenta. Jess no se queda en las palabras, lo lleva a la accin, demuestra su amor.

Juan 6.5-12 Aceptados reconocidos y respetados por lo que pueden dar. Jess tom la ofrenda del nio, la acept y la multiplic para muchos. Jess mostr respeto por lo que el nio era capaz de dar. - Podemos aprender de los nios.

Mateo 18.1-6

Cuidados de quienes los quieren hacer caer. Atencin!!! Cuidado!!! La responsabilidad es muy grande delante del Seor. Puede ser un nio: en madurez espiritual o nio en edad cronolgica).

El mundo del nio En grupos se observan lminas que muestran diferentes situaciones por las que puede atravesar un nio. Se responde a las preguntas: Qu les pasa? Cmo se sienten?

El cuidado pastoral del nio a. Identificar las necesidades del nio Cmo podemos identificar las necesidades de un nio? Cules pueden ser sus necesidades? - Personales: amor, autoestima, aceptacin - Familiares: pertenencia, seguridad, contencin, escucha - Materiales: alimento, vestimenta, libros, tiles escolares, etc b. Programar un encuentro pastoral con el nio. Cuando sea posible, acercarse a la familia. - Usar herramientas para que el nio/ la nia pueda expresarse. (Se presenta el libro "Ms que maestros", que ayuda al nio a expresar lo que siente.) - Crear aliento y esperanza en el nio. - Sugerir soluciones y acompaarlo/ la en el proceso. - Orar con l o con ella y seguir en contacto. Observaciones: El cuidado en la consejera: puerta semiabierta, puertas con ventanas con vidrio, en la iglesia tambin se debe cuidar al nio: aulas, uso del bao, rincones y lugares alejados del paso, etc.

Reflexin final: Ezequiel 34.2,4-6 Alguna vez fuimos una oveja maltratada... No nos comprendieron, nos dejaron de lado, nos rechazaron, sentimos que no le importbamos a ningn pastor. Pero el Seor se nos acerc y se nos acerca y nos dice: Yo soy tu Pastor, Yo te cuido, Yo te sostengo, Yo te protejo.

Alguna vez no supimos cuidar de las ovejas que tenamos a nuestro cuidado... Nos toc una oveja muy difcil, un grupo complicado, una situacin incmoda, cansancio, falta de paciencia, inconstancia o falta de perseverancia, falta de amor, etc. Alguna vez cremos que las ovejas eran nuestras... Nos pusimos en las espaldas sus fracasos, sus pecados, sus rebeldas, sus carnalidades, sus caprichos... y nos agotamos. 1 Pedro 5.1-3; 1 Tesalonicenses 5.14 "Cuida de mis corderos"... yo veo es esta frase algo ms. Es como si Jess le estuviera diciendo a Pedro: - Si no me amas, no te acerques a mis corderos-. Creo que en la vida de cada maestro el elemento ms importante es la relacin de amor y comunin ntima que se puede tener con el Seor, el Buen Pastor." Betty Constance, Ms que maestros, Publicaciones Alianza, p.246.

A veces los cristianos sentimos que estamos en una situacin sin salida. En este libro, Albert Simpson nos muestra vida de personas de la Biblia que pasaron lo mismo, pero cuando Dios intervino, todo cambi. Esto nos llena de esperanza, porque Dios es el mismo hoy, y quiere irrumpir en nuestras vidas para cambiarlo todo. El ttulo original del libro era Pero Dios, y presenta algunos casos bblicos de personas que llegaron al lmite donde ya no haba esperanza, pero Dios intervino y cambi todo. Dios tiene la ltima palabra, ms all de las circunstancias, de los problemas, de las posibilidades o de nosotros mismos.

EL DIOS DE ELAS por Albert Simpson Captulo 1 del libro "Dios tiene la ltima palabra "

2011 Publicaciones Alianza Albert Simpson, Dios tiene la ltima palabra, Buenos Aires, Publicaciones Alianza, 2011. ISBN 978-950-759-109-9 Captulo 1 EL DIOS DE ELAS

Dnde est Jehov, el Dios de Elas? (2 Reyes 2:14) Siempre me ha gustado el hecho de que cuando Elas fue arrebatado al cielo Eliseo no preguntara Dnde est Elas? al ver que su mentor y gua no se hallaba a su lado. Haba perdido a su amigo y padre espiritual y si en alguna situacin hubiera sido justificada la exclamacin, dadas sus circunstancias, habra sido en este caso. Pero la idea que primero se le ocurri a Eliseo fue la del Maestro, no la del discpulo. El clamor profundo de su alma no fue de mera simpata humana, sino de bsqueda de la manifestacin del poder sobrenatural y la presencia de Dios. La necesidad profunda de la vida de Eliseo fue la necesidad profunda de cada alma sincera de hoy en da: la revelacin de Dios, la comprensin de lo sobrenatural. Eliseo estaba pensando en todo lo que Dios haba sido para Elas, y anhelaba que fuera lo mismo para l. Oh que nuestro corazn pueda sentir el mismo anhelo de conocer al Dios de Elas, al Dios de Eliseo! El Dios de Elas Cunto haba representado y sido Jehov para el siervo a quien haba transportado a la gloria de su presencia! Llamado de las soledades y yermos de Galaad, este hombre extrao y adusto cuya vida y carcter parecen haber sido moldeados entre la majestad de la naturaleza, a solas con Dios, irrumpi de sbito en medio de una sociedad de maldad y en un escenario de lujo y refinamiento impos. La hermosa capital del reino de Israel se hallaba bajo el dominio del malvado y vulgar Acab, cuya conducta y cetro estaban por completo bajo el dominio de una mujer infame, cuyo nombre ha sido desde entonces eptome de toda maldad: Jezabel, la idlatra de Sidn. El profeta de Galaad, sin ayuda, enfrent a las fuerzas combinadas de una corte viciosa, un sacerdocio idlatra y mercenario y un pueblo entero que haba sido desviado del camino de la piedad y se haba hundido en el pecado y la apata. La situacin habra sido desesperada de no haber sido por los recursos de Dios. Con una valenta que no le fall una sola vez, el profeta encar la situacin y puso en accin la plenitud de su equipo divino. A su palabra los cielos quedaron sellados y la cosecha se marchit y a su palabra se abrieron las compuertas de la lluvia y el suelo volvi a dar su fruto. Los cuervos de las caadas acudieron a suministrarle ayuda y la escasa provisin de harina y aceite de la viuda fue multiplicada hasta que pasaron los meses de hambre. Por fin todo Israel se reuni a sus rdenes en una misma magna asamblea en el Monte Carmelo, y all estaba l para reivindicar el nombre de Jehov contra la perversa Jezabel y el iracundo Acab, los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal y los millares del pueblo de Israel. El altar estaba preparado; las zanjas abiertas y llenas de agua; los vanos intentos de

los profetas paganos se repitieron una y otra vez para estrellarse en un fracaso rotundo. Entonces, al final, vino la prueba solemne y Elas invoc el poder del Omnipotente para que enviara fuego del cielo. Como un rayo cay el fuego y devor los sacrificios, lamiendo las aguas de las zanjas y deslumbrando los ojos asombrados de los millares reunidos hasta que la intensa emocin no pudo ser contenida y como un trueno reson la exclamacin: Jehov es el Dios, Jehov es el Dios! Rpidamente se llev la victoria a su inevitable y triste trmino. Los profetas de Baal fueron degollados antes de que pudiera tener lugar una represalia. Luego, postrado en una oracin de agona ante Dios, el profeta rog en una escena culminante que los cielos fueran abiertos y descendiera la lluvia. Y la lluvia descendi a torrentes. Ceidos sus lomos corri delante del carro de Acab hasta las puertas del palacio. La nacin entera se regocij de que al fin hubiera llegado juicio y sentencia y el pueblo hubiera vuelto su corazn a Dios. Pero mayor aun que esto fue la revelacin del poder de Jehov en la vida de Elas. A l le fue permitido participar de algo espectacular, antes que a ningn otro mensajero de Jehov. Terminada su labor, todava le esperaba un triunfo mayor, porque l fue el primero que fue levantado sin que la muerte pusiera sobre l su dedo y fue arrebatado a lo alto en un carro de fuego con caballos de fuego. El Seor Dios de Elas es el Dios de la vida y de la muerte, el Dios de cielos y la tierra, el Dios de las naciones, prncipes y reyes, el Dios de la naturaleza y de la gracia, el Dios de los juicios y los galardones, el Dios que es un fuego consumidor, ms poderoso que las fuerzas de la naturaleza, del hombre y del infierno. Este Dios poderoso cuyas obras Eliseo haba presenciado al lado de su maestro y cuya presencia l mismo invoc, le mostr sus recursos infinitos al discpulo durante su vida, en formas an ms maravillosas que lo que l haba presenciado en la vida de Elas. El Dios de Eliseo La proyeccin de la vida de Eliseo fue an ms amplia que la de Elas. Aunque el profeta del fuego fue una figura ms sorprendente y quiz, en ocasiones, alcanz vuelos ms altos que los de su sucesor, con todo, la esfera de accin de Elas tom un perfil ms cercano a la humanidad y ms beneficioso a las personas comunes y corrientes. Sera de desear que el lector le dedicara una semana y leyera un captulo cada da de la historia de Eliseo. Podra empezar con el segundo captulo del Segundo Libro de Reyes hasta el captulo sptimo, concluyendo luego, el sptimo da, con el trece, que nos da las ltimas escenas de su vida. Este repaso nos traera a Dios ms cerca de nuestro modo de pensar, despertara en nosotros un deseo intenso por una vida vivida junto a l, como la de Eliseo, y nos impulsara a exclamar con frecuencia preguntando: Dnde est Jehov, el Dios de Elas? Demos una mirada a algunas de estas escenas. 1. Dios interviene en la historia personal. Volviendo hacia atrs a los ltimos das de la vida de Elas y a la transicin del ministerio del mismo a su sucesor, nos impresiona ver que la primera de las ilustraciones de los recursos de Dios es la manera maravillosa en que Jehov muestra su habilidad para elegir sus agentes y proveer el obrero que ms se necesita en todo momento de crisis y apuro en la historia de su reino. Elas haba fracasado y haba huido de Jezabel en el mismo momento de su triunfo. Demasiado entusiasmado quiz, haba venido la reaccin antes de que estuviera preparado para contrarrestarla, oportunidad en que viendo el peligro, se levant y se fue para salvar su vida.

Pero con qu delicadeza y ternura lo trat Dios! Le dej marchar por el desierto hasta que se agot, se puso a descansar debajo de un enebro y all le qued dormido; entonces le ofreci una y otra vez refrigerio hasta que recobr el nimo. Luego lo envi a Horeb para darle all las ltimas instrucciones. Una de ellas fue relevarle el trabajo en el que por un momento se haba sentido abrumado y le indic quin tena que sucederlo. V, vulvete por tu camino, por el desierto de Damasco, fue el mensaje de Dios, y llegars y ungirs a Hazael por rey de Siria. A Jeh, hijo de Nimsi, ungirs por rey de Israel y a Eliseo, hijo de Safat de Abel-mehola ungirs para que sea profeta en tu lugar. Cun rpidamente haba encontrado Dios su sucesor! Cun fcil es para Dios recorrer la corte de un reino lleno de pecado, o ir a un campo de labranza donde un humilde Eliseo est arando con yuntas de bueyes y llamarlo para ser el instrumento que necesita en el momento requerido. Cun claramente humilla esto nuestra arrogancia y sentimiento de rango y categora! Dios no necesita nuestros talentos; somos nosotros los que recibimos un gran honor y privilegio si nos permite que lo sirvamos. Tengamos mucho cuidado en no cansarnos pronto, no sea que seamos relevados. Dios puede tomar en serio nuestra exhibicin de desnimo y flaqueza y poner a otro en nuestro lugar. 2. Dios elije sus instrumentos. Tenemos otra ilustracin en 1 Reyes 22:34 en la que vemos cun fcil es para Dios elegir un instrumento, incluso instrumento inconsciente para llevar a cabo su obra y sus planes. Mucho antes de eso Dios haba decretado y anunciado el castigo de Acab por sus crmenes y su longanimidad haba esperado y haba perdonado la vida al malvado rey varias veces. Por fin haba llegado el da del juicio y la forma elegida para realizarlo se destaca por su simplicidad: Acab estaba saliendo del campo de batalla en que haba escapado de los asaltos de sus enemigos e iba parado en su carro, lejos del peligro, cuando un hombre dispar su arco a la ventura e hiri al rey de Israel por entre las junturas de la armadura. El hombre no tena la menor idea de que su flecha hubiera dado en ningn blanco importante. Pero el rey se dio cuenta de que estaba herido y le dijo a su cochero: Da la vuelta y scame del campo, pues estoy herido. Al hundirse el sol en el occidente desapareci su ltimo aliento de vida, porque la sangre corra por el fondo del carro. Cun fcil haba sido para Dios derrocar a su enemigo! Cun poco deberamos preocuparnos nosotros de nuestros enemigos! Amados, no os venguis porque escrito est: Ma es la venganza; yo pagar, dice el Seor. Se dice que un hombre impo que una vez estaba regresando de una fiesta que haba celebrado con unos amigos en la plaza del mercado de una aldea de Inglaterra: all l haba desafiado a Dios dicindole que si exista, lo demostrara hacindolo caer muerto. Como no le haba ocurrido nada, l y sus compaeros regresaban jactndose de su acto blasfemo e insensato. Mientras cabalgaban por un camino rural, de repente se cay del caballo presa de convulsiones y al acudir todos para ayudarlo vieron que estaba dando las ltimas bocanadas y se caa muerto delante de ellos. No pudieron ver nada que pudiera haber causado su muerte. Cuando le hicieron una autopsia encontraron en su trquea una especie de minscula mosca, una de las ms pequeas criaturas que Dios ha puesto en el mundo, que haba sido mandada por l como verdugo para ejecutar la sentencia. Un reflejo nervioso en la laringe del blasfemo causado por la presencia de la mosca lo haba asfixiado. No haban transcurrido muchas horas cuando la blasfemia fue vengada por una criatura al parecer inofensiva. sta es una muestra de los juicios de Dios, el Dios de Eliseo, nuestro Dios. Confiemos en l. Temmoslo. Pongamos en sus manos fieles el cuidado de nuestras almas.

3. El Dios de Eliseo es el Dios que puede apartar los obstculos ms formidables de nuestro camino. En el momento en que el profeta recibi el poder del Espritu de Dios prometido, se top no con una bienvenida de huestes anglicas, sino con la hosca negativa de la corriente del Jordn que rehusaba dejarlo pasar al otro lado, donde estaba el campo de su futuro ministerio. Estaban all los hijos de los profetas, o sea los estudiantes, que lo miraban con actitud crtica para ver qu hara en semejante situacin. Exclamando Dnde est Jehov, el Dios de Elas?, golpe las aguas del Jordn e invoc as los recursos poderosos del Omnipotente. Las aguas se separaron a uno y otro lado y l cruz el ro en seco; los estudiantes que lo miraban exclamaron asombrados: El espritu de Elas repos sobre Eliseo. Amados en el Seor: lo primero con que nos vamos a encontrar cuando uno de nosotros eche mano de alguna nueva forma de bendicin o poder de Dios ser algn Jordn crecido u otro obstculo insuperable. Qu vas a hacer entonces? No puedes hacer otra cosa que recordar que Dios puede hacerlo todo y acudir a su fuerza poniendo de lado tu debilidad, las dudas y las dificultades. Entonces podrs gritar: Quin eres t, oh gran monte? Delante de Zorobabel (o del Dios de Eliseo) vendrs a ser una llanura (Zacaras 4:7). 4. El Dios de Eliseo puede enseorearse de las fuerzas de la naturaleza. En 2 Reyes 2:20 y en 4:42 hay dos hermosos ejemplos del poder de Dios obrando por medio de Eliseo en el mundo natural. En el primero vemos que las aguas malas y la tierra estril son sanadas por medio de un puado de sal. En el segundo ocurre la multiplicacin de veinte pequeos panes de cebada que fueron suficientes para cien hombres, el mismo fenmeno con el que ms adelante junto a la orilla del mar de Galilea el Maestro aliment a cinco mil hombres, sin contar las mujeres ni los nios. Todava tenemos a un Dios que puede ayudarnos en el campo, en la cocina, que puede hacer un suelo frtil, proteger nuestras cosechas y enviar fruto, darnos el pan de cada da y multiplicar lo poco que una ama de casa tiene a disposicin para que alcance para toda la familia. De modo que Dios est andando hoy junto a ms de un santo humilde en su lugar de trabajo y de tribulaciones. 5. El Dios de Eliseo es un Dios de casos apurados. En el tercer captulo de 2 Reyes se nos cuenta de una sequa en el valle de Edom y de la liberacin maravillosa que tuvo lugar mediante Eliseo. As ha dicho Jehov fue la respuesta del profeta a la incredulidad de Joram y los temores de Josafat. No veris viento ni veris lluvia; pero este valle ser llenado de agua y beberis vosotros, y vuestras bestias y vuestros ganados. Y entregar tambin a los moabitas en vuestras manos. El Dios de Eliseo puede enviar agua cuando no hay viento ni lluvia ni seal alguna de ellos. l puede socorrer cuando todos los recursos humanos fallan. Puede incluso ayudarnos cuando nos hallamos en un sitio en que no deberamos estar, como era el caso de Josafat. Es muy fcil para Dios hacer las mayores seales a favor de aquellos que confan en l. Sus recursos son tan abundantes que nunca podemos agotarlos y cuando hace algo por nosotros eso no es ms que un modo de estimularnos a que le pidamos que haga ms. 6. El Dios de Eliseo es un Dios de gracia as como de bienes temporales. El captulo cuarto de 2 Reyes nos cuenta el incidente del aceite de la viuda y la maravilla que ocurri cuando ella fue echando de la vasija de aceite para llenar otras vasijas vacas,

cmo la vasija sigui manando hasta que no hubo ms vasijas vacas, cmo pudo con el aceite pagar a sus acreedores y vivir ella y sus hijos con lo que qued. El aceite, como sabemos, era el smbolo del Espritu Santo, y la leccin que aprendemos es que si tenemos al Santo Espritu en nuestros corazones y en nuestra casa l nos proveer de todo lo que necesitemos y nos garantizar toda bendicin. Todo lo que tenemos que hacer es usar lo que tenemos y presentarle a l las tribulaciones y necesidades como vasijas vacas, para que l las llene con su plenitud, y transforme toda dificultad en ocasin de bendicin y alabanza. 7. El Dios de Eliseo es el Dios de la salud y las sanidades. No hay mejor ejemplo de la provisin de Dios para la curacin de nuestras enfermedades fsicas que la historia de Naamn y su curacin en las aguas del Jordn. No fue Eliseo que lo cur. Fue simplemente el poder de Dios que toc al enfermo en el momento en que confi y obedeci, y su inmersin en el Jordn no fue nada ms que un acto de fe consumado, que cumpli exactamente la palabra de Dios y mostr que hay que perseverar en una actitud de fe hasta que llegue la bendicin. El mismo Dios espera todava para curar a todos los que acuden a l con fe persistente, paciente y triunfante. 8. El Dios de Eliseo es el Dios de lo sobrenatural. El incidente del captulo seis de 2 Reyes es un hermoso ejemplo del principio de lo sobrenatural. Bajando al Jordn con los estudiantes o hijos de los profetas para construir una cabaa junto a la orilla, uno de ellos dej caer el hacha de hierro en el agua. El profeta resolvi el problema haciendo flotar el hierro, mostrando con ello que el poder de Dios es superior a las leyes de la naturaleza. Esto es lo que la resurreccin y ascensin de Jesucristo demuestran y hacen practicable para nosotros tambin. Todava tenemos un Dios que puede obrar por encima de las leyes que l mismo ha promulgado cuando el inters de sus hijos lo requiere. Un Dios que es cabeza de todas las cosas para la iglesia, que es su cuerpo, cuya plenitud llena a todos en todo (Ef. 1:22,23). Dnde est el Dios de Elas y de Eliseo? Est por all donde su pueblo necesita manifestaciones de su presencia y de su poder. En los momentos ms difciles y en una poca saturada de pecado, l es todava lo que era en los tiempos de Jezabel y Acab. Es el Dios no slo de unos pocos y de circunstancias trascendentales, sino que es un Dios en el cual, como en el caso de Elas, podemos confiar para que nos d nuevas experiencias, como las del Monte Carmelo, o en la batalla, o en la cabaa de la viuda, dondequiera que se necesite, siempre que haya fe y confianza. Eliseo fue un hombre del pueblo y su vida nos ensea que nuestro Cristo es el Cristo de la gente sencilla todava y su promesa y su gracia son para todas las ocasiones y para todos sus hijos que sufren. l se halla donde la fe confa en l, la oracin espera en l, el Padre de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, el mismo, ayer, hoy y por los siglos (He. 13:8). Seor, aydame a entenderte mejor y a confiar ms en ti! Captulo 1. Preguntas para reflexionar y conversar sobre este captulo: 1. Cmo es el Dios de Elas?

2. Seale tres caractersticas de Elas que se muestran en este captulo. a. ________________________________________ b. ________________________________________ c. ________________________________________ 3. De qu manera Dios suple las debilidades y necesidades de Elas?

4. Cules son nuestras principales debilidades y necesidades hoy en Da?

5. De qu modo Dios puede suplir esas debilidades y necesidades?

. Escriba a recurso@publicaciones.net

Este libro nos muestra el camino a un mayor poder espiritual. Cada idea principal es un camino que lleva a una vida de abundante gracia. Si queremos experimentar la gracia de Dios, debemos andar en su Espritu. El conocimiento de la verdad no es suficiente; la verdad debe ser vivida.

PODER EN ACCIN por A.W. Tozer Captulo 1 del libro "Caminando en el poder del Espritu " 2011 Publicaciones Alianza A. W. Tozer, Caminando en el poder del Espritu, Buenos Aires, Publicaciones Alianza, 2011. ISBN 978-950-759-110-5 Captulo 1 PODER EN ACCIN

El mayor hecho de la historia fue la venida de Jesucristo al mundo para vivir y morir por la humanidad. El siguiente hecho ms importante fue el avance de la iglesia para encarnar la vida de Cristo y para difundir el conocimiento de su salvacin por toda la tierra. La tarea que enfrent la iglesia, cuando baj del aposento alto, no fue fcil: consista en continuar la obra de un hombre famoso porque lo haban matado (muerto como mueren los criminales) y adems la iglesia deba persuadir a la gente de que este hombre se haba levantado de la muerte y que l era el Hijo de Dios y el Salvador. A simple vista, esta misin, por su misma naturaleza, estaba condenada al fracaso desde el comienzo. Quin creera semejante historia? Quin pondra su fe en alguien a quien la sociedad haba condenado y crucificado? Abandonada, la iglesia hubiera parecido como miles de sectas malogradas antes que ella, sin dejar nada para que recuerden las siguientes generaciones. La razn por la que la iglesia no muri fue que exis-ta un elemento milagroso dentro de ella. Ese elemento fue suministrado por el Espritu Santo, quien vino en Pentecosts para darle poder. La iglesia no era una mera organizacin ni un simple movimiento, sino la encarnacin viviente del poder del Espritu Santo. Por esa razn logr en pocos aos conquistas morales tan prodigiosas como inexplicables. La nica explicacin posible para estas conquistas es Dios mismo. Resumiendo, la iglesia comenz en poder, se movi en poder y se sigui moviendo mientras tuvo poder. Cuando dej de tener poder, se encerr en s misma y trat de conservar sus logros. Pero sus bendiciones fueron como el man: cuando trataron de conservarlos, durante la noche cri gusanos y ech mal olor. Del mismo modo, hemos tenido nfasis como el monasticismo, el escolasticismo y el intitucionalismo, entre otros; todos han sido indicadores de lo mismo: ausencia de poder espiritual. En la historia de la iglesia, cada retorno al poder del Nuevo Testamento ha marcado un nuevo avance, una fresca proclamacin del Evangelio, un resurgimiento del fervor misionero; y toda disminucin de poder ha visto el surgimiento de algn nuevo mecanismo de conservacin y defensa. Si este anlisis es razonable, entonces podemos pensar que en la actualidad estamos en un estado de muy baja energa espiritual: porque no puede negarse que la iglesia moderna se ha hundido hasta las orejas y est luchando desesperadamente para defender el poco terreno que posee. Carece del discernimiento espiritual para saber que su mejor defensa es una ofensiva, y se encuentra muy lnguida como para actuar segn ese conocimiento. Si queremos avanzar, necesitamos tener poder. El paganismo est cercando la iglesia y su nica reaccin son algunas respuestas pobres y tmidas. Tales actividades significan un poco ms que una leve contraccin de los msculos de un adormecido gigante, demasiado somnoliento. Si la iglesia quiere tener una posicin de influencia espiritual tiene que tener poder; tiene que llegar a ser formidable. Debe ser una fuerza moral impactante para llegar a ser tenida en cuenta y hacer de su mensaje una cosa revolucionaria, conquistadora. Considerando que poder es una palabra que se presta para mltiples usos y abusos, permtanme explicar lo que quiero decir con ello. Primero, quiero significar energa espiritual de suficiente voltaje como para producir grandes santos. Una generacin de cristianos indulgentes e inocuos son un pobre ejemplo de lo que puede hacer la gracia de Dios cuando acta poderosamente en un corazn humano. El acto carente de emocin de aceptar al Seor practicado entre nosotros conserva poca semejanza con las conversiones dramticas del pasado. Necesitamos el poder que transforma, que llena el alma con una dulce intoxicacin, que har que cualquiera est conmocionado por el amor de Cristo.

Actualmente tenemos santos teolgicos que pueden (y deben) ser probados como santos, mediante una apelacin al original griego. Necesitamos santos cuyas vidas proclamen su santidad y que no necesiten recurrir a la concordancia para su autenticacin. En segundo lugar, por poder quiero decir uncin espiritual que produce uncin celestial a nuestra adoracin, que endulza nuestros lugares de encuentro con la presencia divina. En un lugar tan santo, los sermones altisonantes y las personalidades radiantes estn fuera de lugar. El egocentrsmo y el egosmo son una gran tristeza para el Espritu Santo. El poder divino hace que el nfasis recaiga donde corresponde, es decir, sobre el Seor mismo y su mensaje a la humanidad. Asimismo, por poder me refiero a esa cualidad celestial que marca la iglesia como algo divino. La mayor prueba de nuestra debilidad en la actualidad es que ya no existe nada terrible o misterioso acerca de nosotros. La iglesia ha sido explicada (la evidencia ms segura de su cada). Actualmente tenemos muy poco que no pueda ser explicado por la psicologa y la estadstica. En aquella primera iglesia, sus miembros se reunan en el prtico de Salomn y tan grande era el sentido de la presencia de Dios que ningn hombre se atreva a reunirse con ellos. El mundo vio fuego en ese arbusto y retrocedi aterrado. Por el contrario, nadie les teme a las cenizas. Hoy cualquiera se atreve a acercarse tanto como se le antoja. Incluso palmean en la espalda a la novia profesa de Cristo con grosera familiaridad. Si alguna vez volvemos a impresionar a hombres perdidos, con un temor saludable a lo sobrenatural, ser porque tenemos una vez ms la dignidad del Espritu Santo. Deberemos conocer nuevamente el temor reverente que tienen los hombres y las iglesias cuando se hallan plenos del poder de Dios. Por poder me refiero a esa energa efectiva que Dios ha soltado en la iglesia y en las circunstancias que la rodean, tanto en tiempos bblicos como posbblicos, que la hicieron fructfera e invencible entre sus enemigos. Milagros? Si, cuando y donde fueren necesarios. Respuestas a la oracin? Providencias especiales? Todo esto y an ms. Todo est resumido en las palabras de Marcos: y fueron y predicaron por doquier, el Seor con ellos y confirmando las palabras con seales que las sucedan. Todo el libro de los Hechos y los ms nobles captulos de la historia de la iglesia, desde los tiempos del Nuevo Testamento, son una extensin de ese versculo. Palabras tales como aquellas del segundo captulo de Hebreos se erigen como un reproche para los cristianos escpticos de nuestra poca: Testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y distintos milagros y repartimientos del Espritu Santo segn su voluntad. Una iglesia fra se ve forzada a interpretar tal lenguaje. No puede penetrar en l, de modo que lo explica constantemente. Por eso, en esa triste situacin, se puede incluso llegar a usar cualquier intento interpretativo y cualquier exposicin sin respaldo escritural, para salvar las apariencias y justificar nuestra condicin agonizante. Tal exgesis defensiva es solamente un refugio para la ortodoxia escptica, un escondite para una iglesia demasiado dbil como para estar de pie. Nadie puede negar la necesidad de una ayuda sobrenatural en el trabajo de la evangelizacin mundial. Nos hallamos en desventaja por las fuerzas superiores del mundo. Y el hecho de no tener la ayuda de Dios significa una segura derrota. El cristiano que sale sin fe en los milagros, regresar sin fruto. Que nadie se atreva temerariamente a tratar de hacer cosas imposibles, salvo que haya sido previamente facultado por el Dios de lo imposible. Nuestra garanta de victoria es que el poder de Dios estaba all. Finalmente, por poder quiero decir esa inspiracin divina que mueve el corazn y persuade al oyente a arrepentirse y a creer en Cristo. No es elocuencia, no es lgica, no es

argumento. No es ninguna de estas cosas, si bien puede acompaar a cualquiera de ellas o a todas. Es ms penetrante que el pensamiento, ms desconcertante que la conciencia, ms convincente que la razn. Es el sutil milagro que sigue a la predicacin ungida, una misteriosa operacin del Espritu divino sobre el espritu humano. Tal poder de estar presente en cierta medida antes de que alguien pueda ser salvo, es la facultad fundamental sin la cual hasta al ms fiel seguidor le faltara verdadera fe salvadora. Tendremos tanto xito en el trabajo cristiano como poder tengamos, ni ms ni menos. La falta de fruto por un perodo prueba falta de poder. Las circunstancias externas pueden ser un obstculo por un tiempo, pero nada puede oponerse por mucho tiempo al poder de Dios, as como el hecho de tratar de luchar contra los relmpagos intermitentes es oponerse a ese poder cuando es liberado sobre los hombres. O salvar o destruir; traer vida o traer muerte. Recibiris poder es la promesa de Dios y la provisin de Dios. El resto depende de nosotros. Captulo 1. Preguntas para reflexionar y conversar sobre este captulo de Sendas de poder: 3 Por qu, segn el autor, el poder es importante para la vida de la iglesia?

3 En qu se basa el poder de la iglesia?

3 Por qu causas la iglesia puede carecer de poder?

3 Qu quiere decir por poder el autor? Enumere y explique.

. Escriba a recurso@publicaciones.net

La cruz de Cristo es el hecho ms re volucionario que haya acontecido en la historia de los hombres. Sin la cruz no hay mensaje de redencin ni esperanza alguna para el hombre. El autor dice que, frente a la cruz, se tienen dos alternativas: huir de ella o morir sobre ella, porque la cruz logra su fi nalidad cuando destruye un patrn de vida y crea otro. Meditar en la cruz de Cristo nos impulsar a una actitud de asombro, reverencia y gratitud.

El nfasis de la Pascua por A. W. Tozer Captulo 1 del libro "La cruz total " 2010 Fundacin Alianza

A. W. Tozer, La cruz total, Buenos Aires, Publicaciones Alianza, 2010. ISBN 978-950-759-106-8 Captulo 1 El nfasis de la Pascua

Los cristianos debemos poner ms nfasis en nuestras doctrinas fundamentales. Las verdades doctrinales son como el carbn en las profundidades de la tierra que espera ser extrado. Al extraerse y ser puesto en una cmara de combustin de alguna usina, esa poderosa energa, que por siglos qued dormida bajo tierra, crea luz y calor para que las maquinarias de las fbricas desarrollen una accin productiva. La sola teora sobre el carbn nunca hizo andar una rueda, ni logr calentar un hogar. El poder tiene que ser soltado para que sea eficaz. En la obra redentora de Cristo se pueden sealar tres eventos cruciales: su nacimiento, su muerte y su ascensin a la diestra de Dios. stas son las tres columnas principales que sostienen el templo del cristianismo, y sobre ellas descansa toda la esperanza de la humanidad. Todo lo dems que hizo Jess en su vida terrenal toma significado a partir de estos tres hechos. Es imperativo que creamos todas las verdades de nuestra fe, pero la gran pregunta es dnde poner el nfasis. Cul verdad, en un momento dado, debe recibir nuestra mayor atencin? En la Biblia somos exhortados a mirar a Jess pero, hacia dnde debemos mirar? A Jess en el pesebre? A Jess en la cruz? A Jess sobre el trono de gloria? Estas preguntas estn lejos de ser acadmicas. Sin embargo, es de gran importancia que tengamos la respuesta correcta. Por supuesto, en un credo universal tenemos que incluir el pesebre, la cruz y el trono. Todo lo que queda simbolizado por estos tres eventos tiene que estar presente en el panorama de la fe porque todos son necesarios para una comprensin cabal del evangelio. Ningn artculo de fe de nuestro credo debe ser abandonado ni debilitado, porque cada parte est ligada a otra como si fuera por un vnculo viviente. Pero mientras toda verdad en todo tiempo debe quedar inmaculada, no toda verdad tiene que ser enfatizada por igual. Nuestro Seor dio tal sentido cuando habl del siervo fiel y justo, que a los miembros en la casa les sirve la comida a su debido tiempo (Lucas 12.42). Es decir, las circunstancias y los tiempos que cambian nos obligan a enfatizar ciertas verdades y poner menos atencin en otras. Mara dio a luz a su primognito, lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre. Hombres sabios vinieron para adorar al nio, los pastores quedaron atnitos ante lo que vieron, y los ngeles cantaron paz en la tierra y buena voluntad entre los hombres. En su conjunto, esta escena es tan encantadora, tan bella y tan tierna que no existe nada parecido en toda la literatura del mundo. No es difcil comprender por qu los cristianos han puesto tanto nfasis sobre el pesebre, con la virgen de ojos tiernos y el Cristo en forma de nio. En ciertos crculos cristianos, casi todo el nfasis cae sobre el nio en el pesebre; y aunque parezca comprensible, esta atencin no est depositada en el lugar correcto. Cristo naci como beb para que llegara a ser un hombre y lleg a ser un hombre para dar su vida en rescate por muchos. Ni el nacimiento de Jess, ni su muerte tenan una finalidad en s. Cristo naci para morir, muri para expiar los pecados del hombre y se levant de los

muertos para justificar a todos los que ponen su fe en l. Su nacimiento y muerte son parte de la historia pasada. Pero su presencia en el trono de la gracia no es meramente un hecho histrico sino algo del presente, es una accin divina que para todo cristiano es el ms glorioso hecho que pueda contemplar su corazn. Recordemos que el pesebre representa debilidad, la cruz representa muerte, pero la resurreccin representa poder. Cristo no est en el pesebre. En efecto, en ningn lugar del Nuevo Testamento se nos ensea que el nio Jess debe ser el objeto de una fe salvadora. El evangelio que se detiene en el pesebre es un evangelio falso y no contiene buenas nuevas para nadie. La iglesia que se congrega alrededor del pesebre es una iglesia dbil, con los ojos empaados, que cree que el sentimentalismo que eso evoca representa el poder del Espritu Santo. As como no hay ahora en Beln un beb en un pesebre, tampoco hay en Jerusaln un hombre colgado sobre una cruz. El hecho de adorar a un beb en el pesebre o a un hombre colgado sobre una cruz es revertir el proceso redentor de Dios y volver atrs el reloj de sus propsitos eternos. Cuando la iglesia pone su mayor nfasis sobre la cruz slo puede haber pesimismo, penumbra y remordimiento sin fin. Cuando un hombre muere con un crucifijo entre sus manos, qu tenemos? Dos hombres muertos en la misma cama, ninguno de los cuales puede ayudar al otro. La gloria de la fe cristiana es el hecho de que Cristo no slo muri por nuestros pecados sino que resucit para nuestra justificacin. Con gozo debemos recordar su nacimiento, con gratitud debemos reflexionar sobre su muerte, pero la corona de todas nuestras esperanzas est en el hecho de que Cristo resucit y est a la diestra de Dios Padre. El apstol Pablo se enorgulleca en la cruz y se negaba a predicar otra cosa que no fuera sobre la cruz. Para l la cruz representaba toda la obra redentora de Cristo. En sus epstolas, Pablo escribe sobre la encarnacin y la crucifixin, pero nunca se detiene en el pesebre ni en la cruz, sino que constantemente lleva nuestros pensamientos hacia la resurreccin y luego, la ascensin y el trono eterno. Dios me ha dado todo el poder para que gobierne en todo el universo (Mateo 28.18) declar nuestro Seor resucitado cuando ascendi al cielo. Los primeros cristianos lo creyeron y se esparcieron por el mundo para declarar su victoria. Llenos de gran poder, los apstoles enseaban que Jess haba resucitado y Dios los bendeca mucho (Hechos 4.33). Estoy convencido de que si la iglesia cambiara su nfasis, al dejar la debilidad del pesebre y el pesimismo de la cruz, y enfocara ms bien su atencin sobre la vida y el poder de un Cristo victorioso, podra recobrar su gloria perdida. Vale la pena intentarlo. Escriba a recurso@publicaciones.net

Encuentre las claves bblicas que buscaba para que su iglesia crezca. Presenta principios bblicos, antropolgicos y sociolgicos que sostienen el desarrollo de la iglesia local. Adems, se muestra cmo sanar las enfermedades eclesisticas y cmo aplicar los principios de crecimiento.

Por Fred Smith

Buenos Aires, Publicaciones Alianza, 2004

Captulo 1
EL CRECIMIENTO DE LA IGLESIA DE JESUCRISTO La Iglesia El Buen Redentor tiene menos de cinco aos de existencia y crece a un ritmo de un 7% cada ao. Est ubicada en una avenida principal por donde pasa, a cada rato, un mnibus de una de las siete lneas que entran a la ciudad. La iglesia, que hace slo tres aos estren su nuevo local, ya tiene 420 miembros con una asistencia promedio de 560 personas. El equipo ministerial cuenta con dos pastores a tiempo completo y cuatro ms a tiempo parcial, porque son alumnos de un seminario ubicado en la misma ciudad. El pastor principal ha estado con la iglesia desde el comienzo. La junta administrativa la integran doce miembros, de los cuales seis tienen menos de tres aos como miembros de la iglesia. La iglesia est involucrada en un programa de evangelismo continuo y discipulado de cada miembro nuevo. Todo indica que esta iglesia est creciendo y seguir creciendo. En otro sector de la misma ciudad se encuentra el templo de la Iglesia Getseman, de la misma denominacin, que ha formado parte de su comunidad por ms de veinte aos. Aunque est escondida en una calle poco transitada es bien conocida, por lo menos en este

sector. Creci hasta que tuvo 600 miembros, pero en los ltimos tres aos la comunidad ha cambiado y ms de 250 miembros se han mudado a otras partes de la ciudad; algunos asisten a la Iglesia El Buen Redentor. Adems, dos de sus cinco pastores han salido para ir a pastorear otras iglesias, debido a que los ingresos disminuyeron considerablemente y la iglesia no pudo seguir sostenindolos econmicamente, ni pudieron contratar a nuevos pastores para reemplazarles. La junta administrativa est compuesta por hombres y mujeres que tienen un promedio de trece aos como miembros de la iglesia. El plan de trabajo del equipo ministerial se enfoca mayormente sobre las necesidades de su comunidad, aunque tambin incluye dos campaas evangelsticas durante el ao. A pesar de la ayuda social a la comunidad y las campaas, todo indica que esta iglesia est declinando y seguir declinando. Viendo ambos ejemplos, nos viene a la mente esta pregunta: por qu tanta diferencia? Algunas razones son bien obvias, aunque otras no son tan evidentes. Investigando el asunto ms a fondo se comprueba que hay enfermedades eclesisticas que impiden el crecimiento de la Iglesia Getseman e, incluso, estn matndola. Se puede decir que de estas dos iglesias, una decidi poner en prctica los principios de crecimiento que van a encontrar en este libro y la otra no. En la dcada del 50 fue establecida una escuela de pensamiento que pronto impact al mundo evanglico. Esta escuela dice que hay que diagnosticar la salud de una iglesia y receta un remedio para su recuperacin espiritual y el crecimiento dinmico. Al reconocer las enfermedades eclesisticas y saber cmo sanarlas, se puede descubrir por qu creci la Iglesia El Buen Redentor mientras que la Getseman declin. Tambin nos llamaron la atencin los principios bblicos por medio de los cuales una iglesia puede crecer. La hiptesis es que la iglesia que practica estos principios bblicos ser una iglesia que mejora las posibilidades para crecer tanto cuantitativamente como cualitativamente. Juan Carlos Miranda dice lo siguiente acerca del enfoque de esta lnea de pensamiento: ...[E]s la ciencia que investiga la implantacin, multiplicacin, funcionamiento y salud de las iglesias cristiana. Especialmente de la gran comisin hacer discpulos a todas las naciones (Mt. 28.19). [Trata] de combinar los principios eternos de la Palabra de Dios con los conocimientos contemporneos de las ciencias sociales y de la conducta humana. El propsito de este libro es ayudarle a conocer tanto los principios bblicos como los de las ciencias sociales que tambin tienen base en la Palabra de Dios; indicarle cmo analizar las enfermedades eclesisticas que tiene su iglesia, y cmo sanarlas; de qu manera conservar y medir el crecimiento de la iglesia, en cantidad y calidad; y cmo abrir nuevas iglesias. Pero antes de entrar al tema veremos un poco de su historia. El reconocido padre de la ciencia del iglecrecimiento, como l lo llam, es el doctor Donald McGavran. El doctor McGavran era misionero de los Discpulos de Cristo en la India. Durante este tiempo (1923-1954) se dio cuenta de que algunas iglesias crecan en su campo de trabajo y otras no. Adems lleg a la conclusin de que la filosofa de su misin no alcanzaba el propsito de llevar las personas a Dios. Tal verdad fue descubierta el da en que el doctor McGavran dialog con una mujer que haba vivido y trabajado por muchos aos en la comunidad de misioneros. Le pregunt: Cmo se explica que todava despus de tantos aos con nosotros ninguno de ustedes sea creyente? A lo que ella contest: Quizs sea porque ustedes nunca nos preguntaron si ramos o no cristianos. Nunca se les present el evangelio ni a ella ni a su grupo! El evangelismo no era una

prioridad para la denominacin del doctor McGavran en aquel tiempo y lugar. Sin embargo, l observaba que otros grupos de las castas bajas en la India aceptaban a Cristo masivamente. Qu marcaba la diferencia entre los indios de su localidad y los de otros lugares? Por qu vea en un lugar multitudes convertidas mientras que en su propia casa ni uno llegaba a los pies del Seor? Esto lo hizo pensar mucho y al final escribi el libro: Los puentes de Dios (1955), que para muchos signific el primer tiro en el movimiento de iglecrecimiento. Durante los aos 1954 y 1960, McGavran sirvi en la Junta Misionera Cristiana Unida, tiempo en el cual defini sus ideas sobre el crecimiento de la iglesia y la posibilidad de enserselo a otros. Su sueo se hizo realidad en 1961 cuando fund el Instituto de crecimiento de la iglesia (1961-1965) en Eugene, Oregon (EE.UU.) en el campus del Instituto Bblico, Northwest Christian College. La primera clase se inici con un solo alumno! En 1965 el instituto se traslad al Seminario Teolgico de Fuller en Pasadena, California con el nombre de La Facultad de Misiones Mundiales. McGavran tuvo la oportunidad de hablar mucho sobre su ciencia a los niveles ms altos de la iglesia protestante, y aun entre las iglesias ecumnicas. Adems, en 1964 se dio cuenta de que la filosofa de ellas y la suya propia, sobre el crecimiento de la iglesia, no eran compatibles. l crea que la misionologa ecumnica se haba apartado de la comprensin clsica de la misin (la proclamacin del evangelio, la invitacin a recibir a Cristo y la incorporacin a Su iglesia) concentrndose en problemas de ayuda social y de cooperacin inter-eclesistica y perdiendo la visin de los millones que todava no haban sido evangelizados. Desde aquel tiempo l recalcaba la necesidad de alcanzar con el evangelio a todos los grupos de personas que hay en el mundo. Si otros queran dedicarse a las necesidades sociales y a las injusticias, adelante. Pero, por su parte, buscara a los que se encontraban todava fuera del reino del cielo para presentarles a Jesucristo. He aqu el nfasis sobre el crecimiento espiritual y numrico de la iglesia de Jesucristo: Que toda persona en el mundo tenga la oportunidad de conocer a Cristo sin necesidad de cruzar barreras raciales, lingsticas o de clases. Desde Los puentes de Dios (1955), mucho se ha escrito en ingls sobre el tema del crecimiento de la iglesia. Lastimosamente existe muy poco en el idioma espaol! La bibliografa que se encuentra al final de este libro muestra lo poco que hay en espaol, aunque ciertamente no aparece todo lo existente en el mercado. Quien ha escrito ms que cualquier otro sobre el tema no es el doctor McGavran, quien muri en 1991, sino uno de sus primeros alumnos, el doctor C. Pedro Wagner. El doctor Wagner fue misionero en Bolivia durante diecisis aos y tuvo las mismas inquietudes que el doctor McGavran, razn por la cual se inscribi en sus clases. A la mitad de la dcada de los 80, Wagner fue nombrado para reemplazar al Doctor McGavran como el decano de la Facultad de Misiones Mundiales del Seminario Teolgico de Fuller. Sus libros ms conocidos en espaol son: Su iglesia puede crecer (1980) y Sus dones espirituales (1980). Otro autor en esta rea de estudios es el argentino Juan Carlos Miranda, quien en 1985 escribi el libro Manual de iglecrecimiento que nos ha servido mucho en el mundo hispano. En 1987, el misilogo norteamericano, Larry Pate, public su libro Misionologa (1987), que contiene mucho sobre el tema del crecimiento de la iglesia. Y de vez en cuando salen artculos sobre el tema en las revistas evanglicas, especialmente en la revista Misin. Y recientemente, el doctor Douglas Smith ha escrito: Bendecidos para bendecir (1992). Hoy en da, este tema no est tanto de moda como antes. En las dcadas de los 70 y 80, la

lnea de pensamiento iniciado por Donald McGavran en 1955 con la publicacin de Los Puentes de Dios lleg a ser la moda entre las iglesias evanglicas. Pero en la dcada de los 90, el inters en esa lnea de pensamiento empez a menguar. Los motivos fueron varios, pero mayormente fue por el sentido pragmtico generado por los aficionados de iglecrecimiento. Su entusiasmo a veces fue ms all de lo bblico y, por ende, fue criticado por haberse cruzado la lnea. Por eso ganaron la fama de no prestar la atencin merecida a la Palabra de Dios y depender demasiado de las leyes del marketing, sociologa y antropologa. Es cierto que los principios bblicos tienen validez, pero tambin creo que los principios, tanto antropolgicos como sociolgicos, son importantes porque Cristo y los apstoles los utilizaron para alcanzar a su mundo con el evangelio. Adems, muchos creen que el enfoque sobre el crecimiento numrico es algo pecaminoso. El Captulo 2 responde a este criterio con un anlisis sobre la importancia de los nmeros. Reconozco que en un libro de este tamao no voy a poder responder a todas las crticas, pero trato de basar todo en la Palabra de Dios para que el lector pueda ver la urgencia de sanar la iglesia de sus enfermedades y verla crecer al aplicar los principios bblicos. La primera y segunda edicin de este libro fueron basadas en mis experiencias tanto en el Per como en Ecuador. Ahora, despus de haber servido trece aos como Director Regional de Latinoamrica para la Alianza Cristiana y Misionera de los Estados Unidos, tengo una compresin mucha ms extensa de lo que el Seor est haciendo a travs de Latinoamrica, desde la frontera de Mxico con los Estados Unidos hasta la punta de Chile, incluyendo el Caribe. Con esta pequea introduccin al tema, presentamos el material que ofrecemos a consideracin de las iglesias evanglicas de habla castellana. Es mi esperanza que de algo sirva para la extensin del reino de Dios en el mundo latinoamericano. Escriba a recurso@publicaciones.net

Este libro nos ayuda a profundizar nuestra relacin con Cristo, y as seguirlo con alegra cristiana y autenticidad.

Captulo 1 - Jugar con la realidad

por Pablo Sheetz Captulo 1 del libro "Tal cual soy" 2000 Fundacin Alianza Me hice actor para escaparme de mi propia personalidad. sta fue la confesin de George C. Scott, uno de los ms destacados actores de teatro y cine por ms de dos generaciones, hasta su muerte en septiembre de 1999. Cualquiera de nosotros, seamos o no actores profesionales, podramos decir lo mismo. Entre los papeles que uno representa continu Scott, uno vuelve al punto de partida en cuanto a su propio carcter, pero qu divertido resulta el proceso al asumir diversas personalidades maravillosas con cada papel! Y agreg un detalle ms clarificador al decir: Yo creo que toda la valenta personal que me pueda faltar, la asumo como actor. El arte de actuar es una actividad aceptable e inocua, mientras no desborde en la vida real. Un gran actor como Scott, mucho antes de filmar una escena, estudia cuidadosamente el personaje que va a representar, frecuentemente hasta llegar a pensar como esa persona. Su meta es representar con precisin al personaje en cada situacin, aun en detalles no ensayados ni premeditados. Cuanto ms pierde su propia identidad a favor del personaje que representa, mayor xito tendr como actor. Sin embargo, para el actor desempear un rol no es nada ms que su profesin, el modo que utiliza para ganarse la vida. No importa cunto pueda disfrutar de su trabajo, al fin del da retorna a su hogar, se relaja y vuelve a ser la persona que en realidad es. Normalmente, sus actuaciones no dejan marca permanente en su carcter. Pero supongamos que un actor se involucra tan completa y habitualmente en los personajes que asume, que pierde la habilidad de distinguir entre la vida real y los papeles que representa. Empieza a disfrutar, como sugiere Scott, la huida de su verdadera persona. Poco a poco se siente ms feliz en la ilusin de ser otro. Aun cuando se quita el maquillaje, puede continuar conceptundose como el personaje que representa. Sigue hablando y reaccionando como ese personaje ficticio. Esto llega a ser tan fuerte y automtico que parece ser una reaccin que no puede controlar. Hasta llega a creer que otros lo aceptan ms en el papel artificial. Como resultado, pierde todo sentido de falsedad. Est convencido de que la vida ilusoria que lleva le agrega cualidades que carece en su vida real. La palabra hipcrita viene directamente del griego, donde originalmente se refera al actor de escenario. Luego se utiliz para referirse a cualquier persona que asuma un papel falso, disimulador. Hoy utilizamos la palabra nicamente en sentido negativo. Un hipcrita, en el uso actual, es la persona que simula ser mejor de lo que realmente es, o que profesa una

serie de valores mientras que secretamente practica otros. Aunque todos nosotros nos defenderamos celosamente si nos acusaran de ello, todos somos hipcritas en algn sentido. Aunque no nos consideramos deshonestos, habitualmente tratamos de escaparnos de nuestra personalidad fingiendo roles, no en el teatro ni en el cine, sino en el gran escenario que ocupa las veinticuatro horas del da, el escenario de la vida. Y no nos damos cuenta del impacto de lo que estamos haciendo ni de por qu lo hacemos.

Es posible que usted sea un farsante?

Hagmonos algunas preguntas. A veces me encuentro haciendo algo que no es realmente genuino? Tengo la sensacin de que la persona que yo proyecto y que otros conocen no es quien realmente soy? Soy culpable de ser algo artificial? stas son preguntas que yo he considerado con jvenes y adultos, tanto en forma individual como en grupos. Todo el mundo est dispuesto a admitir que no logra su ideal, pero se escandaliza ante la insinuacin de que pudiera ser falso o insincero. Sin embargo, a medida que avanza la conversacin, y se definen con claridad los conceptos, todos admiten que posiblemente este tema tenga algo que ver con su propia experiencia. Lo ms significativo que ha resultado de estas discusiones francas y el anlisis propio resultante no ha sido el hecho de ser falsos, ni tampoco su predominio en la vida. Lo que nos sorprende a todos, y nos cambia a algunos, es una nueva comprensin de la naturaleza de la simulacin y su relacin con la salud mental y espiritual. Todo esto se reduce a la cuestin de honestidad, aunque el problema es ms sutil de lo que queremos admitir. La mayora de las personas no tiene problemas en distinguir entre la verdad y la mentira (aunque parece que algunos, realmente, no perciben la diferencia). Cientos de veces por da ejercitamos nuestro juicio moral, ya sea en decisiones relacionadas con nuestra conducta o al interpretar las palabras y acciones de otros. La honestidad sera relativamente sencilla, si fuera siempre un proceso consciente. De ser as, podramos ser honestos cuando quisiramos o posiblemente cuando nos pareciera que podra resultarnos ventajoso. Eso sera parecido al nadador que deliberadamente pasa por alto todas las seales de peligro y se mete en el mar agitado. Mientras ve la boya o el salvavidas, sabe que puede volver o ser rescatado. El timonel de un barco puede conscientemente desviarse del rumbo previamente determinado. Mientras tenga una brjula, sabe en dnde se encuentra y puede corregir el rumbo del barco cuando lo desee. La deshonestidad consciente es as. Es la mentira conveniente en cuanto a dnde uno estuvo anoche a las veintids horas, o el hecho de falsear la balanza. Uno nunca pierde de vista completamente la verdad o la conviccin de que es bsicamente honesto. Un poco de desviacin de vez en cuando, pensamos, confirma la verdad. Claro est que este tipo de engao no es bien visto, aun por quienes, de vez en cuando, puedan practicarlo o necesitarlo.

La deshonestidad inconsciente

Siempre podemos tener a mano una explicacin aceptable por lo que hicimos, o una excusa conveniente por lo que no hicimos, y sentirnos perfectamente honestos. Pero si lo pensramos con cuidado, tendramos que reconocer que nuestras respuestas son falsas. Estamos demasiado ocupados para asistir a cierta fiesta, pero si la invitacin viniera de otra persona, nos haramos el tiempo para ir. Es posible que el perro se haya comido la tarea del colegio, pero si de veras la hubisemos terminado, no la habramos dejado en el piso. Cuando la deshonestidad inconsciente llega a ser tan aceptable y automtica que no requiere decisiones conscientes, llega a ser parte de la personalidad y puede ser destructiva. Nos parecemos, entonces, al nadador que ha perdido de vista la playa o al timonel que tiene la brjula rota. Con el pasar del tiempo, en nuestras relaciones con los dems, perdemos la nocin de lo verdadero y de lo falso. Mucha de nuestra conducta, ms de lo que quisiramos reconocer, es el resultado de este juego inconsciente con la realidad. Entre el engao malicioso y la simulacin inocente, pero excitante, de la fantasa, hay otra rea de conducta que nos involucra a todos en alguna medida. Estamos siempre simulando de maneras que no parecen tener significado moral y que son mayormente automticas. Creemos que tenemos el derecho de esconder nuestras faltas para crear una buena impresin. Por qu anunciar nuestras debilidades, cuando revelarlas no ayuda a nuestra imagen? Somos hipcritas porque pintamos el frente de la casa, pero no los costados ni el fondo? Qu ebanista lustra la parte de abajo de la silla o los costados de la gaveta? Qu verdulero no exhibe sus mejores frutas para que todos las vean? Quin no trata de presentar hacia la cmara su perfil ms fotognico? Millones de personas, inteligentes y decorosas, a las que no se les ocurrira decir una mentira ni robar una moneda viven utilizando mscaras. Todas tienen un alto nivel moral y muchas son devotamente religiosas. Diran que no son falsas, pero disimulan constantemente. Aunque no son conscientes de cometer un error, en lo ms profundo de su ser existe un grave conflicto.

Para pensar y dialogar

* Observe: Cuntos de sus amigos admitiran que son farsantes? Qu tipo de excusas utilizan para comprobar que no lo son? Son ms farsantes que aquellos que se creen ser totalmente sinceros?

* Analice: Piense en algunas conversaciones casuales que usted ha tenido ltimamente con personas que no sean de la familia o amigos cercanos. De esas conversaciones, qu conductas o actitudes utiliz usted para mostrarse superior a esas personas? Analice las motivaciones que lo impulsaron a conducirse de esa forma. Es decir, pregntese: Por qu actu de esa manera? Permita que este ejercicio sea constructivo y no motivo de condena propia. * Dialogue: El arte de actuar (la representacin de papeles en el teatro o cine) contribuye o no a que la persona sea falsa en las situaciones reales y cotidianas de la vida

Escriba a recurso@publicaciones.net

Jess en accin es un comentario dinmico del evangelio de Marcos. En el evangelio de Marcos, las acciones de Jess cobran ms importancia que sus discursos. Jess habla a travs de sus actos. Jess, con poder y dinamismo sigue actuando hoy en da.

Alberto Roldn
Captulo 1 - Evangelio de Marcos por Alberto Roldn Captulo 1 del libro "Jess en accin" 2000 Fundacin Alianza

1.1. Principio del evangelio (1.1)

Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. Marcos es el nico evangelista que titula su obra como evangelio, que significa buena nueva. Originalmente, era un trmino que se refera a una buena noticia de victoria que un ejrcito lograba sobre su adversario. Tanto Marcos como san Pablo identifican a Jesucristo con el evangelio (ver 8.35 y 10.29). Mally sostiene que al llamar el evangelio a su libro, Marcos entiende que ste no es primariamente un relato acerca de Jess, sino la proclamacin de Cristo resucitado en la que ste se hace de nuevo presente. Lo que sigue es la buena nueva que representa a Jess, Mesas, Hijo de Dios, en ciertos acontecimientos tomados de la tradicin y referentes al ministerio terreno hasta llegar a su resurreccin.[1] Cmo interpretamos este comienzo del evangelio? Creo que la idea es una especie de presentacin del libro. Es como si Marcos dijera as empez el evangelio de Jesucristo. Me parece que la Nueva Biblia Espaola vierte adecuadamente la idea: Orgenes de la buena noticia de Jess, Mesas, Hijo de Dios. O, mejor an: Comienza la buena noticia de Jesucristo, Hijo de Dios (BP). Pronzato comenta con creatividad:

Podemos traducir libremente: todo ha comenzado as. Ha tenido su principio con la proclamacin de Juan el Bautista, con la predicacin de Cristo y ms tarde de los apstoles, y contina todava hoy con el anuncio gozoso dado por la iglesia. En realidad, el aparente fracaso estilstico de Marcos esconde perspectivas sorprendentes. Tambin el primer libro de la Biblia se abre con la misma expresin: En el principio (Gn. 1.1). Tambin as el evangelio de Juan. Por decirlo de alguna manera, Dios es desenganchado de la fijeza de las ideas inmutables y aparece en accin. Su palabra crea el mundo y llama a las cosas a la existencia. O tambin es una palabra que se hace carne y pone su morada entre nosotros. Marcos nos lleva a un nuevo principio (arj). Es la recreacin. Ms que una doctrina, la de Jesucristo es una alegre noticia. Una historia que afecta a la fe, que se refiere a la salvacin de los hombres. Jesucristo es, al mismo tiempo, el sujeto y el objeto de la predicacin (tambin de aquella que se despliega a travs de los apstoles). l es quien trae la alegre noticia y l es, al mismo tiempo, el contenido de este anuncio. La alegre noticia es Jess mismo.[2]

En cuanto a la expresin evangelio de Jess se puede interpretar de varias maneras. Puede significar buena noticia de Jess mismo, es decir, el mensaje que Jess mismo predic, o bien puede significar buena noticia acerca de Jess. Estimo que Marcos quiere subrayar que Jesucristo es el tema central del evangelio. En otras palabras, Jesucristo es la buena nueva en s mismo, en su persona. Marcos ofrece dos ttulos para presentar a Jess: Cristo e Hijo de Dios. Cristo es la traduccin griega del hebreo mashiaj, que viene del verbo ungir. Como Ungido, Jess encarna por lo menos tres oficios que son fundamentales en el Antiguo Testamento: profeta, sacerdote y rey. Jess es el profeta del que habl Moiss (cf. Hch. 3.22ss.). Como profeta, nos trae la palabra y el mensaje de Dios a nosotros como el Israel de Dios. Como sacerdote, es quien ofrece el sacrificio perfecto (carta a los Hebreos) y como rey es el

soberano de los reyes de la tierra (Ap. 1.8). Marcos tambin afirma que Jess es el Hijo de Dios. Sobre los dos ttulos, comenta Pronzato :

Aqu Marcos anticipa dos palabras que forman la sntesis de las dos grandes secciones de su evangelio. La primera, en efecto, se cierra con la profesin de fe de Pedro: T eres el Cristo (8.29). La segunda encuentra su final en la profesin de fe del centurin: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (15.39).[3]

1.2. Juan el Bautista: Precursor del Mesas (1.2-8) El ministerio de Juan el Bautista es presentado como el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento. Si comparamos los versculos 2-3 encontraremos un paralelismo con los versculos 4-8. Algunos textos del Antiguo Testamento indican la venida de Jehov. De acuerdo con Malaquas 3.1, antes de la venida de Jehov iba a ser enviado un precursor, un mensajero. Segn la interpretacin de los rabinos, el ngel que sera enviado ngel significa mensajero sera el profeta Elas. No es de extraar, entonces, que Juan el Bautista encarnara en su personalidad y en sus costumbres al Elas histrico, una especie de Elas redivivo. Antes de analizar esas caractersticas, encaremos un problema que surge del encabezamiento que Marcos hace de las citas del Antiguo Testamento. En el versculo 2 dice: Como est escrito en Isaas el profeta: He aqu yo envo mi mensajero delante de tu faz, el cual preparar tu camino delante de ti. Voz del que clama en el desierto: preparad el camino del Seor; enderezad sus sendas (vv. 2, 3). Aqu se estn uniendo tres pasajes del Antiguo Testamento: xodo 23.20, Malaquas 3.1 e Isaas 40.3. Concretamente, mientras Marcos encabeza las citas atribuyndolas a Isaas, si analizamos con cuidado, nos damos cuenta de que las cosas no son as. Cmo solucionar esta discrepancia? Algunos, dudan de la autenticidad de la primera cita, que consideran una especie de agregado posterior a lo que escribiera Marcos originalmente. Otros entienden que toda la cita de Isaas es una insercin hecha por un copista. En Marcos, muy pocas veces se usa el ttulo Kyrios (Seor, Soberano, Dueo) para referirse a Jess, cosa que s ser habitual en las epstolas. Aqu la cita viene de la LXX y se refiere, originalmente, a Dios. El ttulo es aplicado seguramente a Jess, cuyo camino es preparado por Juan el Bautista. Otros textos en donde aparece Kyrios son 7.28 y 11.3. En el libro Seor Total, que analiza el tema del seoro de Jesucristo sobre todas las esferas de la realidad (salvacin, familia, sexualidad, trabajo, etc.) he indicado a propsito de este uso de Kyrios en el ministerio de Jess:

Si revisamos los evangelios, notaremos que el uso del ttulo Seor es ms bien una referencia al respeto que se le tiene que dar a Jess (vanse Mr. 7.28; Mt. 8.2, 6, 8). Lucas

llama varias veces a Jess Seor en pasajes narrativos de su evangelio, dando la idea de que slo con la resurreccin de Jess ese ttulo ser plenamente comprendido por la Iglesia (ver Lc. 7.13; 10.17). El pleno significado del seoro de Jesucristo se conoce a partir de su resurreccin y entronizacin. Esta verdad se ve con claridad en el poderoso mensaje de Pedro en Pentecosts (ver especialmente Hch. 2.22-36; 4.33 y 7.59-60).[4]

Los versculos 4-8 describen brevemente el ministerio de Juan, que consista en bautizar y predicar. El bautismo era de arrepentimiento. Era una forma de reflejar el cambio de mentalidad (griego metanoia, que significa precisamente cambio de mente, conversin, arrepentimiento). Mediante el bautismo, los judos deban expresar visiblemente el arrepentimiento de sus pecados. Pero como bien seala el jesuita Jos Alonso Daz : La remisin de los pecados era real en virtud de la metanoia, no en virtud del rito de la inmersin. El rito externo era una expresin simblica del acto del arrepentimiento y de sus efectos de purificacin espiritual.[5] La descripcin tanto de la vestimenta como de la comida de Juan tiene sus antecedentes en los profetas (ver Zac. 13.4) y se relaciona tambin con la personalidad de Elas (ver 2 R. 1.8 y Mr. 9.13). La predicacin de Juan, tal como la registra Marcos, pone de relieve la humildad de este profeta. Considera que el que viene detrs de l es mayor que l, y la diferencia en favor de Jess es de tal magnitud, que Juan se considera indigno de desatar, aun encorvado, la correa de su calzado. Pero la superioridad de Jess sobre Juan no slo radicaba en que Jess era primero, aunque viene cronolgicamente despus de Juan. El propio Juan dice: Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero l os bautizar con Espritu Santo (v. 8). Juan establece un contraste entre los medios o mbitos en que las personas eran bautizadas. Mientras los que venan a l eran bautizados en agua, los que vinieran a Jess, en el futuro, seran bautizados en el Espritu Santo. sta es la referencia del Evangelio de Marcos al bautismo del Espritu. En el pasaje paralelo de Mateo (3.11) como en el registro de Lucas (3.16), aparece el agregado del fuego, que algunos relacionan con el Espritu Santo mismo y otros piensan que se refiere al juicio escatolgico. Me inclino a pensar en esto ltimo. El bautismo del Espritu slo es explicado en su sentido teolgico en 1 Corintios 12.13, donde significa ser incorporado a la Iglesia, lo cual implicara que todo cristiano verdadero ha sido bautizado en el Espritu Santo. Algunos telogos se refieren al bautismo del Espritu como una experiencia que slo consiguen algunos creyentes y cuya seal se da en el hablar en lenguas. Esto no significa, desde nuestro modo de ver, una negacin de experiencias con el Espritu Santo en trminos de llenuras especiales y plenitudes. Tampoco significa negar la vigencia del don de lenguas que, como tal, algunos cristianos poseen. Simplemente, se trata de distinguir entre interpretaciones del bautismo del Espritu Santo.

PARA PENSAR Y CONVERSAR:

1.

De qu formas Juan el Bautista prepar el camino para llegada del Mesas?

2. Las vestimentas y las costumbres de Juan lo hacan un personaje extrao al medio. Qu tiene de positivo o de negativo ser diferente al medio en que desarrollamos nuestro ministerio? 3. En qu formas se manifiesta la verdadera humildad frente a la gloria y magnificencia de Jesucristo?

1.3. Bautismo y tentacin de Jess (1.9-13) En un espacio increblemente breve, Marcos resume dos acciones de Jess que resultan fundamentales en el comienzo de su ministerio: bautismo y tentacin. La expresin por aquellos das es algo vaga e imprecisa, pero se refiere en todo caso a los das del ministerio de Juan. Dice Marcos: Aconteci en aquellos das, que Jess vino de Nazaret a Galilea, y fue bautizado por Juan en el Jordn. Y luego, cuando suba del agua, vio abrirse los cielos, y al Espritu como paloma que descenda sobre l. Y vino una voz de los cielos que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia (vv. 9-11). Tenemos aqu varios elementos: agua, Espritu, voz. Por supuesto, el Espritu no es un elemento, pero no podemos dejar de tener en cuenta que pneuma significa tanto espritu como viento. Jess es bautizado en las aguas del Jordn. El bautizador es Juan, pero hay que notar que apenas surge del agua, ocurren tres fenmenos: el cielo se abre, el Espritu baja sobre Jess y la voz del Padre da testimonio de l. A m me parece que hay que relacionar aqu el bautismo de agua con el bautismo del Espritu que, en Jess, se dan simultneamente. La pregunta clave, sin embargo, es por qu se bautiz Jess? Este bautismo de Juan era para perdn de pecados. Partimos de la premisa de que Jess no tena pecados que confesar, tal como lo atestigua el Nuevo Testamento varias veces (por ej., Jn. 8.46). Evidentemente, la nica explicacin viable es que Jess en el bautismo se est identificando con los pecadores, un anticipo de lo que har en la cruz, al cargar con el pecado de todos nosotros. En fila con los pecadores. Solidario con su pueblo, puesto en el camino de la conversin. Jess se presenta no separado de los otros, sino en la hilera de los pecadores.[6] Si comparamos el breve relato de Marcos con el de Mateo, notaremos que en este ltimo se refleja la hesitacin de Juan cuando Jess viene a l (Mt. 3.14ss.). Es que Juan no poda comprender cmo el Mesas, el Hijo de Dios, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo vena a bautizarse (ver Jn. 1.29-34). Adems, se supona que el bautizador era de mayor dignidad que la persona a bautizarse. Pero Jess respondi que era necesario cumplir con toda justicia, es decir, con lo que es correcto. Y as, voluntariamente y en expresin visible de humildad, se somete a ser bautizado por Juan. Los cielos se abrieron cuando Jess subi del agua. Comentando el hecho, dice Pronzato :

Los cielos cerrados indican el muro de separacin entre Dios y el hombre, consecuencia del pecado. Son el signo de la ira de Dios con relacin a la Humanidad pecadora. Ha sido interceptada la ligazn entre el cielo y la tierra. Los hombres no viven y no se mueven ya en Dios, y esta lejana de Dios determina su profunda miseria (G. Dehn). Cobra, pues, toda su fuerza dramtica la invocacin de Isaas (63.19): Ah! si rompieses los cielos y descendieses.... Esta oracin fue escuchada: ...veris el cielo abierto (Jn. 1.51). Se ha terminado el tiempo de la enemistad, se ha levantado el diafragma de separacin.[7]

Se ha especulado bastante sobre la forma en que aparece el Espritu: la paloma. A veces, en la Biblia, ha significado Israel, la esposa de Jehov. Pero algunos han visto en la forma de paloma, una referencia implcita al Gnesis. En efecto, mientras el caos primitivo lleg a ser cosmos por el Espritu que empollaba para fecundarlo (Gn. 1.2), aqu estamos en presencia de una nueva creacin que tambin vendr por el poder del Espritu. Con el bautismo de Jess comienza una historia, la historia del mundo nuevo.[8] La voz del Padre da testimonio de su condicin de Hijo amado. T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia (v. 11). O, como traduce la Nueva Biblia Espaola: T eres mi Hijo, a quien yo quiero, mi predilecto. Jess es el Hijo de Dios, como tal, el Amado del Padre desde toda eternidad. Aquel que es el centro del inters y del amor del Padre, en quien se concentra todo su amor. Hubo otro momento clave en el ministerio de Jess en el cual el Padre tambin dio testimonio: la transfiguracin (Mr. 9.7). Es oportuno sealar que la presencia y accin simultnea del Padre, Hijo y Espritu Santo, constituye una referencia implcita de lo que la teologa cristiana denomina la Trinidad o Triunidad, trminos teolgicos que, aunque no estn en la Biblia, indican al nuevo nombre de Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo (vase Mt. 28.19-20).[9] Marcos seala que Y luego el Espritu lo impuls al desierto (v. 12). El verbo impulsar significa empujar, ejercer una fuerza para hacer algo. Es la primera indicacin del evangelio al actuar del Espritu en el ministerio de Jess. Los cuarenta aos en el desierto evocan los cuarenta aos de Israel tambin en el desierto. En los evangelios, a veces se insina que Jess es Israel, en el sentido de encarnar o representar al pueblo de Dios a manera de personalidad corporativa (ver Mt. 2.14-15). Mientras Israel, al ser tentado y probado en el desierto, fracas, Jess, como nuevo Israel, va a salir airoso de las tentaciones. Surgen preguntas.

PARA PENSAR Y CONVERSAR: 1. Qu pone de manifiesto, en cuanto al Espritu, el hecho de que empuje a Jess a hacer algo? Qu implica eso en nuestra experiencia cristiana? A qu te ha empujado el Espritu en tu vida y tu ministerio? 2. Es contradictorio que el Espritu, que es santo, empuje a Jess al desierto en donde habr de ser tentado? Por qu?

3. 4. 5. 6. 7. 8.

Cmo Jess, siendo santo, pudo ser tentado? Fueron sus tentaciones meras parodias o tentaciones reales? Cmo nos ayuda a entender esas tentaciones lo que dice Hebreos 2.18 y 4.15? Si la tentacin no es pecado, cundo se transforma en pecado? Para qu sirven las tentaciones? A mayor grado de santidad, hay menos riesgo de tentaciones? Por qu?

1.4. Comienzo del ministerio en Galilea (1.14-15) El resumen de Marcos sobre el comienzo del ministerio de Jess en Galilea establece que fue despus que Juan fue encarcelado (v. 14). En los relatos de Mateo (4.12-25) y de Lucas (4.14ss.) la narracin de este comienzo del ministerio de Jess aparece ampliada con la lectura de Isaas 61 en la sinagoga de Nazaret y el debate que se suscita luego. Marcos recin consigna esas cuestiones en el captulo 6. Marcos dice que el mensaje de Jess consista en anunciar la llega del reino. Jess predicaba el evangelio del reino que, por supuesto, no es otro que el mismo evangelio que luego predicarn los discpulos y hoy predicamos nosotros. El mensaje de Jess era breve, pero significativo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio (v. 15). Jess habla del reino de Dios. Hay que interpretar este trmino de una manera dinmica que, acaso, debiera ser traducido por reinado. Se trata del gobierno de Dios, de su autoridad. Sobre el reinar de Dios ya el Antiguo Testamento se refiere varias veces, por ejemplo, en varios salmos (ver Sal. 93.1, 2; 95.1-5; 97.1-5) y tambin en Daniel 2.44. Pero la nueva realidad que Jess introduce es que ese reino de Dios se hace presente ahora en el escenario de los hombres. Dios viene a traer su reino entre los hombres. Por eso los discpulos de Jess deben orar venga tu reino (Mt. 6.10) y es lo que deben buscar con mayor ahnco (Mt. 6.33). Aunque el reino es, por naturaleza, algo escatolgico, ya comienza a actuar en Jess de Nazaret, en lo que Orgenes de Alejandra, creativamente definiera como la autobasilea (autos = propio, basilea = reino), es decir, Jess encarna en su persona el reinado de Dios. Ciertas palabras griegas utilizadas por Marcos son importantes: por tiempo utiliza el griego kairs que significa tiempo oportuno o favorable, tiempo con significado dado por Dios. No se trata de un mero tiempo cronolgico. En el tiempo de los hombres irrumpe el tiempo de la salvacin, la oportunidad del obrar de Dios para salvar al hombre.

Kairs quiere decir tiempo determinado, circunstancia favorable, pero tambin medida justa. Dice Nolli: Marcos usa esta metfora para indicar que, estando llena la medida, ya no hay nada que aadir al tiempo transcurrido antes del evento esperado.[10]

En cuanto al cumplimiento de ese tiempo, Marcos escribe el griego peplrotai, que viene de plero que significa llenar.

Mientras Juan en su profeca anuncia un futuro, Jess anuncia ya lo que ha sucedido: Se ha cumplido, se ha acercado. El tiempo perfecto para anunciar el acercamiento de una consumacin escatolgica futura. El reino se ha movido de una vaga distancia a una posicin cercana. se parece ser el significado propio del perfecto.[11]

Hay dos verbos en modo imperativo que constituyen las exigencias a las que nos conduce el mensaje de Jess: arrepentos y creed. Arrepentimiento es, como hemos explicado antes, cambio de mente, cambio de conducta. Creer es confiar, es entrega, es obediencia. Y Jess dice que tenemos que creer en el evangelio, en el mensaje de salvacin. Creer en el evangelio, es creer en el mensaje de Cristo: palabras y acciones.[12]

PARA PENSAR Y CONVERSAR: 1. Jess comenz a predicar cuando lleg el tiempo oportuno (kairs). Est nuestro mundo hispanoamericano en el kairs de Dios? 2. 3. Cmo podemos discernir el kairs de Dios? Cmo podemos hacer uso adecuado del kairs en el que Dios nos permite vivir?

1.5. Jess llama a los primeros discpulos (1.16-20) El escenario en que ocurre este llamamiento es el mar de Galilea. Galilea era la parte norte de Palestina, separada tanto geogrfica como polticamente de Judea, a partir de la muerte de Herodes el Grande (4 a.C.). Era poblada por muchos paganos.

Los sinpticos ambientan en Galilea la mayor parte del ministerio de Jess. Aqu son reclutados los primeros discpulos, y es significativo que slo Judas, entre los doce apstoles, probablemente no era galileo. Tambin las mujeres que lo acompaaban son galileas. Marcos, sin duda, tiene predileccin por Galilea. En su evangelio aflora una oposicin bastante marcada entre Galilea y Jerusaln. La primera parte de su evangelio (del 1.14 al cap. 9) est ambientada en Galilea. Despus, en el captulo 10, Jess sube a Jerusaln, y ser ya para morir.[13]

Galilea representaba un lugar secundario, bajo, no precisamente un lugar para la high society. Por eso es que Natanael, cuando le hablaron de Jess de Nazaret, inmediatamente exclam: De Nazaret puede salir algo de bueno? (Jn. 1.46). Nos llama la atencin tanto el dinamismo con que Marcos describe estos hechos como el dinamismo del propio Jess, un Jess en movimiento. Tambin es significativo a quines y cmo los llama el Seor. Comenta Carlos Mesters :

Ellos son pescadores. Estn trabajando. Es su profesin. Jess pasa y llama. Ellos abandonan todo y siguen a Jess. Parece que no les cuesta nada. Abandonan la familia, los barcos y las redes (1.16-20). Lev abandon la oficina de impuestos, fuente de su riqueza (2.13-14). Seguir a Jess supone ruptura. Y comenzar a formar un grupo, una comunidad itinerante. Es la comunidad de Jess (3.13-14.34). Los discpulos acompaan a Jess por todas partes. Entran con l en la sinagoga (1.21) y en las casas de los pescadores (2.15). Pasean con l por los campos arrancando espigas (2.23). Andan con l en el mar en donde la gente los busca (3.7). Quedan a solas con Jess y pueden interrogarlo (4.10, 34). Van a su casa, conviven con l y van hasta Nazaret, su tierra (6.1). Atraviesan juntos el mar y van hacia el otro lado (5.1).[14]

Hay algunos elementos importantes en la narracin de este llamado a los primeros discpulos. Lo primero es que Jess vio a Simn y a Andrs su hermano. Este ver de Jess, me parece que va ms all de una referencia a la visin ocular. Implica tambin una visin espiritual. Jess ve con su mirada el potencial que hay en estos hombres. Por eso les dice que vengan en pos de l, para que sean pescadores de hombres. Jess nos llama en lo cotidiano, en nuestras tareas de todos los das. l nos quiere transformar en pescadores de hombres. Y su llamado fue tan fuerte, tan lleno de autoridad, que los discpulos dejaron inmediatamente sus redes para seguir a Jess. Luego sucedi algo parecido con los hermanos Juan y Jacobo, hijos de Zebedeo. stos estaban remendando las redes en la barca, Jess los llam y ellos dejaron a su padre con los jornaleros, para seguir a Jess. Debemos mentalizarnos, meternos dentro del relato y apreciar el riesgo que significaba seguir a alguien casi desconocido para ellos. Era la autoridad de Jess y cierto atractivo en l, lo que los conmovi para seguir al Maestro.

PARA PENSAR Y CONVERSAR: 1. Cul es nuestra Galilea? Qu barrios y lugares representan hoy la Galilea de nuestro ministerio? 2. Cmo nos llam Jess? Qu circunstancias vivamos entonces? Por qu decidimos seguirlo? Nos cost? Cunto? Qu debimos dejar? 3. Qu es lo que ms nos sorprende del llamamiento de Jess a nosotros?

1.6. La larga jornada de Capernam (1.21-45) Marcos narra a continuacin una serie de acciones que corresponden al ministerio de Jess en Galilea. El nombre Capernam est compuesto por Kephar y Nahoum, o sea, aldea de Nahum o aldea del consuelo. Est en la orilla noroccidental del mar de Galilea. En toda la seccin se destacan los verbos de accin: entraron (v. 21), se admiraban (v. 22), dio voces (v. 23), reprendi (v. 25), discutan (v. 27), vinieron (v. 29), se agolp (v. 33). El nfasis est en los milagros que Jess hace y en su predicacin del evangelio.

1.6.1. Una sinagoga convulsionada (1.21-28) El escenario es una sinagoga. La sinagoga como lugar de reunin religiosa de los judos surgi durante el perodo intertestamentario. La palabra griega synagogu significa reunin juntos. Fue la alternativa para los judos cuando el templo de Jerusaln fue destruido. Tambin lleg a ser una especie de puente para el surgimiento de las iglesias locales en el Nuevo Testamento. La liturgia de la sinagoga comenzaba con la oracin, despus segua la lectura de la Palabra y su explicacin de la ley. La gente se admiraba de la doctrina (enseanza) de Jess. La razn no radicaba en la sabidura del Seor, sino en su autoridad. Los escribas generalmente apelaban a la tradicin de los rabinos y ancianos de Israel para elaborar sus enseanzas. Pero Jess hablaba por autoridad propia, la que se pone de manifiesto, precisamente, en el Sermn del Monte y en el resumen que apunta Mateo (ver Mt. 7.28, 29).

Marcos escribe las palabras comentadas como una especie de proemio para narrar luego el milagro de expulsin del demonio. Dice que haba en la sinagoga un hombre con espritu inmundo, que dio voces (v. 23). El hombre dio voces. Pero al hacerlo cae en incoherencias y en alteraciones verbales. En efecto, en forma inexplicable para los asistentes, dice: Ah! qu tienes con nosotros, Jess nazareno? Has venido para destruirnos?. Notemos la exclamacin del hombre, una especie de quejido, que surge de su angustia interior y de su opresin. El nosotros pone de manifiesto que son los demonios o espritus inmundos que hablan en l (cf. Mr. 5). Los demonios, frente al Santo de Dios, se sienten prximos a la destruccin. Pero el Seor reprende fuertemente al demonio para que se calle y salga del hombre. El evangelista describe: Y el espritu inmundo, sacudindole con violencia, y clamando a gran voz, sali de l (v. 26). Pero lo que siempre me llam la atencin es la reaccin de la gente. Y todos se asombraron, de tal manera que discutan entre s, diciendo: Qu es esto? Qu nueva doctrina es sta, que con autoridad manda aun a los espritus inmundos, y le obedecen? (v. 27). La reaccin de los asistentes al milagro es reflejada por el evangelista con el trmino se asombraron, es decir, quedaron pasmados (BJ) o estupefactos (NBE). Y el comentario que hicieron da la sensacin de que no articulaban bien las expresiones que son entre admiracin y pregunta. Qu es esto? Una doctrina nueva, expuesta con autoridad! Manda a los espritus inmundos y le obedecen (BJ). Quedaron todos estupefactos, tanto que se preguntaban: Qu ser esto? Qu nueva doctrina? Y qu poder! Si aun a los espritus inmundos da rdenes y le obedecen! (Biblia Regina). La versin Bover-Cantera traduce mediante puntos suspensivos, dando expresin vvida a las palabras de quienes, atnitos, no encuentran respuestas claras ante el fenmeno. Comenta Pronzato :

Qu es esto?... (v. 27). La interrogacin demuestra cmo Jess se convierte en problema. La predicacin obtiene su efecto cuando los hombres, sobrecogidos, se ven obligados a hacerse preguntas... Es intil disimularlo. Marcos crea situaciones embarazosas. El primer milagro que cuenta es la liberacin de un endemoniado. De muy distinto cariz, por ejemplo, es el primer signo narrado por Juan: el milagro realizado durante un banquete de bodas (Jn. 2.1-11). Esta colocacin de Marcos no es ciertamente casual. Dentro de poco tendremos la narracin del endemoniado de Gerasa, descrita con una abundancia de matices que slo puede atribuirse a una intencin precisa.[15]

PARA PENSAR Y CONVERSAR: 1. Se asombra la gente de nuestra enseanza sobre el Evangelio? 2. En qu consiste la autoridad espiritual que debemos reflejar en nuestro ministerio? 1. En qu situaciones de la vida hemos quedado estupefactos? 2. Qu aprendimos de esas situaciones?

1.6.2. Curacin de la suegra de Pedro (1.29-31) En una muy breve narracin, Marcos presenta el caso de la sanidad de la suegra de Pedro. Al salir de la sinagoga se fueron derechos a casa de Simn y Andrs. Llevando a Santiago y a Juan (v. 29, NBE). Parece que Jess va con resolucin a la casa de Pedro, sabiendo que all tendra nuevamente que desplegar su poder sanador. El comentario de Barclay es atinado en cuanto a lo pblico y lo privado del accionar de Jess:

l no necesitaba pblico para hacer uso de su poder. Estaba listo para curar tanto en el pequeo crculo de una modesta casa de pescadores como en la sinagoga llena de gente. Nunca estaba demasiado cansado para ayudar. La necesidad de los dems era ms importante que su propio deseo de descanso.[16] La enfermedad de esta mujer era la fiebre. Jess la tom de la mano y la levant. Resulta interesante un comentario sobre el verbo usado por Marcos para levantar. Dice Mally :

Marcos emplea el verbo egeir, que se aplica frecuentemente a la resurreccin de Jess (Mc. 14.28; 16.6; 1 Co. 15.4, Hch. 3.15; 13.37). Es posible que la iglesia primitiva viera en este milagro una prefiguracin de la resurreccin escatolgica de la Humanidad a travs de la muerte y de la resurreccin escatolgica de Cristo.[17]

El hecho de que la mujer serva inmediatamente a los presentes es prueba de dos cosas: la autenticidad de su curacin y la actitud de servicio que debe caracterizar a todo discpulo de Jess.

PARA PENSAR Y CONVERSAR: 1. Cules habran sido las motivaciones por las cuales esta mujer serva a Jess?

2. Qu relacin hay entre una curacin experimentada por el poder de Dios y el servicio a l? 3. De qu otras maneras podemos demostrar nuestra gratitud por las bendiciones de Dios?

1.6.3. Muchos son sanados al caer el sol (1.32-39) Ya llegada la noche, la misin de Jess no cesaba, porque le trajeron muchos enfermos y endemoniados para que los sanara. Marcos, acaso mediante una hiprbole, dice que toda la ciudad se agolp a la puerta, para destacar el impacto que el ministerio de Jess produca. El tema de por qu Jess prohiba que los demonios hablaran hay que interpretarlo a la luz del hecho de que los demonios pertenecen a Satans, el engaador, por lo tanto, Jess no quera que la gente diera crdito a los demonios, aunque estos dijeran que Jess era el Hijo de Dios.

PARA PENSAR Y CONVERSAR: 1. Qu virtudes del carcter de Jess se ponen de manifiesto en su ministerio de sanidad y liberacin? 2. De acuerdo con este pasaje del evangelio de Marcos, es lo mismo enfermos que endemoniados? 3. Qu sntomas presenta una persona endemoniada? Qu pautas de comportamiento pone en evidencia? Cf. Marcos 5.

1.6.4. La vida de oracin de Jess (1.35-39) Estos versculos ponen en evidencia la vida de oracin del Seor. Levantndose muy de madrugada sali para ir a un lugar descampado. Era el secreto del poder de la vida de Jess y de la eficacia de su ministerio. Comenta Pronzato :

Despus de una jornada de intenso trabajo en favor de los dems, es necesario caer en la cuenta de que, sin oracin, privamos a esta gente de un servicio que les es debido. Quien no es capaz de desligarse de la multitud, se compromete menos solidariamente que el solitario. La comunin se afirma tambin saliendo fuera, faltando a las citas de una popularidad fcil, a los ritos de la banalidad, a las reglas del conformismo. Tambin un no puede ser un servicio a la comunidad. Existe un nico modo para no defraudar las esperanzas: hacerse encontrar en otra parte.[18]

Pero los discpulos, encabezados por Simn, fueron a buscarlo y, al encontrarlo le dijeron: Todo el mundo te busca (NBE). Slo el discpulo que ora es aquel que es buscando por la gente. Las personas, con sus problemas y dificultades, son aquellas que buscan respuesta y

salida a travs del consejo y la palabra oportuna de los que oran. Orar no es perder el tiempo, es invertirlo en la presencia de Dios para adorarlo, alabarlo y recibir de l la instruccin e indicacin precisa para seguir en la vida de servicio. La respuesta de Jess indica su resolucin de dar cumplimiento a su misin tambin en los pueblitos cercanos. Se dedic, entonces, a predicar y a expulsar demonios. El Siervo perfecto, Jess de Nazaret, una la palabra a la accin. Jess predicaba, pero tambin actuaba en el mundo espiritual, expulsando los demonios a quienes estaban atormentados por ellos. Y otro dato importante es que Jess no tena problemas de cartel o de cach, porque l no predicaba slo en lugares importantes, tambin lo haca en pequeos pueblos, pueblos de gesto antiguo / con gente que da la mano y saluda al sol, como dice una poesa popular argentina.

PARA PENSAR Y CONVERSAR: 1. 2. 3. Por qu ser necesario a veces ir a un lugar solitario para orar? Qu beneficios espirituales nos provee la oracin? Qu relacin hay entre una vida de oracin y el ministerio?

1.6.5. Sanacin de un leproso (1.40-45) Un leproso viene a Jess. Su actitud revela una fe genuina en el poder del Seor: le suplic de rodillas: Si quieres, puedes limpiarme (v. 40, NBE). En este caso, a diferencia de lo registrado en el captulo 9, el enfermo no tiene dudas del poder de Jess. La nica duda, en todo caso, es acerca del deseo de Jess. En el versculo 41 tenemos un problema de variantes textuales. Algunos manuscritos griegos dicen movido a ira. Si seguimos el criterio de crtica textual, tendramos que reconocer esta variante como la ms probable de ser original.[19] Un comentario de San Efrn, de Siria, dice: La manera de pedir delata a uno que duda. Que puedes, dice, lo s; si quieres, no lo s. El Seor le muestra dos cosas por estas dos actitudes: reprensin, al irritarse con l, y misericordia, al sanarle. Porque dijo: Si quieres se irrit; porque aadi: puedes, le san.[20]

En cuanto a la lepra, Barclay comenta que existan tres clases: la lepra nodular o tubercular. Explica este autor:

sta comienza con un letargo y con dolores en las coyunturas que no pueden atribuirse a causa alguna conocida. Despus aparecen en el cuerpo, especialmente en la espalda, manchas descoloridas dispuestas de manera simtrica. Sobre estas manchas se forman pequeos ndulos que primero son rosados y luego se vuelven oscuros. La piel se engrosa. Los ndulos, en esta etapa, comienzan a amontonarse, especialmente en los pliegues de las mejillas, la nariz, los labios y la frente. El aspecto humano del paciente va desapareciendo poco a poco, hasta que como decan los antiguos parece ms un len o un stiro que una persona. Los ndulos se agrandan, se ulceran y segregan una sustancia de mal olor. La voz se vuelve ronca y la respiracin se hace dificultosa, por la ulceracin de las cuerdas vocales. Desaparecen los prpados, los ojos adquiere un aspecto peculiar al desaparecer el parpadeo. Siempre se ulceran las manos y los pies. Poco a poco el enfermo se convierte en una masa de carne ulcerada. El curso promedio de la enfermedad es de nueve aos y concluye con la prdida de la razn, el coma y, finalmente, la muerte. El enfermo se convierte en un ser repulsivo, tanto para los dems como para s mismo.[21]

Otro tipo de lepra era la anestsica. Barclay explica que, en las primeras etapas, este tipo de lepra se desarrolla igual que la nodular, pero en esta clase resultan afectadas las extremidades nerviosas. El rea infectada pierde totalmente la sensibilidad. Este tipo de lepra puede durar entre veinte y treinta aos. El tercer tipo de lepra era una especie de combinacin de las dos anteriores. En tiempos bblicos, la lepra era una enfermedad muy comn y generalizada, para la cual no haba medicina efectiva como la que existe hoy. Por eso es que captulos de la Biblia (especialmente Levtico 13 y 14) prescriben cmo haba que actuar en casos de leprosos. Volviendo al relato de Marcos, Jess toc al leproso y lo san. El leproso qued limpio y sano en el momento. Pero Jess le recomend que no lo dijera a nadie. Ms bien, tena que ir al sacerdote para hacer su ofrenda por su purificacin. En esto Jess muestra su obediencia a la ley de Dios expresada por Moiss. Al mismo tiempo manda al hombre a no divulgar lo sucedido. Acaso Jess quera evitar el surgimiento de manifestaciones populares que de alguna manera desnaturalizaran su misin. Pero el hombre no pudo cumplir con esta recomendacin. Era tal la alegra que su experiencia le provoc que comenz a divulgar por todas partes lo sucedido, de manera que Jess ya no poda entrar en ningn pueblo en forma annima. Por todas partes se expandi la noticia del poder de Jess.

PARA PENSAR Y CONVERSAR: 1. 2. 3. Hasta qu punto sentimos compasin por la gente necesitada? Cmo diferenciamos compasin con lstima? Por qu motivo Jess pidi al leproso que vaya al sacerdote del templo?

[1] Edward J. Mally , Evangelio segn San Marcos, Comentario Bblico San Jernimo, tomo III Nuevo Testamento, trad. Alfonso de la Fuente Adanez, Jess Valiente Malla y Juan Jos Del Moral, Madrid, Cristiandad, 1972, p. 66. [2] Alessandro Pronzato , Un cristiano empieza a leer el Evangelio de Marcos, vol. I, trad. Germn Gonzlez Domingo, Salamanca, Sgueme, 1982, p. 36. [3] Ibd., p. 37. [4] Alberto F. Roldn , Seor Total, Buenos Aires, Publicaciones Alianza, 1998, pp. 25-26. [5] Jos Alonso Daz , Nuevo Testamento I, Evangelios (1), La Sagrada Escritura, 3 ed., Madrid, BAC, 1973, p. 337. [6] Pronzato , op. cit., p. 47. [7] Ibd., p. 48. [8] F. J. Leenhardt, citado por Pronzato , ibd., p. 49. [9] Para un anlisis de las implicaciones de la doctrina de la Trinidad, recomiendo Jrgen Moltmann , Trinidad y Reino de Dios, trad. Manuel Olasagasti, Salamanca, Sgueme, 1983. Tambin en Seor Total, captulo 7, he reflexionado sobre las relaciones trinitarias en relacin con la Iglesia. [10] Citado por Pronzato , op. cit., p. 61. [11] Alonso Daz , op. cit., p. 345. [12] Pronzato , op. cit., p. 62. [13] Ibd., p. 63. [14] Carlos Mesters , En camino con Jess, trad. Atinano Rodrguez, Estella (Navarra), Verbo Divino, 1998, p. 24. [15] Pronzato , op. cit., p. 82. [16] William Barclay , Marcos, El Nuevo Testamento comentado, vol. 13, trad. Marcelo Prez Rivas y Adam F. Sosa, Buenos Aires, La Aurora, 1974, p. 47.

[17] Edward J. Mally , op. cit., p. 72. [18] Pronzato , op. cit., p. 99. [19] Mi colega y amigo, el profesor Humberto Casanova Roberts, exgeta del Nuevo Testamento, al consultarle sobre el particular, seal: sta es una materia en la que los biblistas jams de pondrn de acuerdo y en la que no se puede dar una respuesta confiada. En favor de compadecindose hay que decir que: 1) el apoyo textual participio orgistheis es casi nulo, slo lo apoyan el cdice D y unos pocos minsculos; 2) adems, el que Jess se enoje llega de sorpresa, nada en el texto sugiere la ira de Jess, y para quienes adoptan esta lectura, les es difcil explicar por qu se enoj Jess. Distinto es el caso de Marcos 3.5, donde el contexto invita el enojo del Seor (cf. Mr. 10.14). Correo-e enviado por Casanova Roberts desde Grand Rapids, el 8 de setiembre de 1998. [20] Citado por Alonso Daz , op. cit., p. 349. [21] Barclay , op. cit., pp. 54-55.

Maneras de ensear a los nios

Por Betty Constance Un da estaba revisando unos libros sobre educacin cristiana y encontr el siguiente comentario del educador Daniel Marsh, quien describe lo que pasa a menudo en el proceso de la educacin: La educacin debe hacernos vivir con gusto y exuberancia. Pero mucho de lo que pasa por educacin quita el asombro hacia la vida y nos coloca en el peligro mortal de ver todo por las cosas nombradas y clasificadas. Tanto de lo que pasa por la educacin es el humo de un fuego que no ha hecho otra cosa que consumir la vida. La razn es que muchas veces la educacin carece del elemento ms importante, una dimensin espiritual. Pero la correcta metodologa de la educacin, aquella que afirma el concepto espiritual donde hay lugar para Dios, nos llama a despertar de la apata que adormece el alma. La religin es un elemento vital en una educacin cabal. Agrega un sentido de responsabilidad en la libertad acadmica. Da aliento a un espritu de reverencia en la bsqueda de la verdad. Establece un centro de autoridad moral en la vida del individuo. Define valores para la vida. Da validez a lo aburrido y cotidiano. Trae realizacin plena a la vida junto con una paz dinmica. (Education that is Christian, La educacin que es cristiana)

El tema de la educacin de los nios es algo sumamente vasto en su alcance. Las observaciones de Marsh enfocan el contraste entre una educacin secular y una que es cristiana. En este libro mi enfoque no es sobre la educacin secular, pero comparto lo la observacin de Marsh, que el proceso de educacin puede aplastar el espritu de investigacin y asombro en el nio. Qu diramos de la educacin cristiana que generalmente se lleva a cabo en la iglesia? Temo que con frecuencia, y debido a la falta de una correcta metodologa de enseanza, tambin reducimos todo a meros datos, nombres y eventos sin permitir la participacin del nio en el proceso de descubrimiento entusiasta de las verdades que son relevantes a su propia vida. Una educacin que contiene como ingrediente esencial la dimensin espiritual, y que contribuye a la definicin de valores y autoridad moral, debe ser un proceso dinmico. Para que esto pueda darse, debemos analizar las maneras cmo el maestro puede tratar a su clase. La realidad de lo que pasa en el aula Primero, vamos a imaginarnos la siguiente escena: Usted, el maestro, ha llegado a la iglesia a horario para el comienzo de la escuela dominical. Durante la semana previa se ha preparado bien y est entusiasmado con poder ensear la leccin. Hay tanto que quiere ensear que est seguro de que no le van a alcanzar los cuarenta y cinco minutos de la clase. Es una leccin sobre una sanidad que obr Cristo y tiene muchas aplicaciones para hoy. Usted tiene la esperanza de que los nios se van a portar bien, sin moverse mucho, para que pueda ensearles correctamente y hacer las aplicaciones sugeridas. Los alumnos empiezan a llegar y todos parecen estar elctricos de energa. En seguida uno empieza a contar del accidente que tuvo un compaero de la escuela y cmo l vio todo. Cuenta que la ambulancia haba venido para llevar al nio al hospital y como, ms tarde, l y su familia lo visitaron. Usted quiere empezar la clase pero el nio sigue contando que su compaero est vendado y enyesado. Los dems alumnos escuchan fascinados y todos se ponen a comentar el caso. En eso, otro alumno empieza comentando un accidente que l tuvo. Otra vez usted trata de iniciar la clase pero los alumnos no le estn prestando atencin. Siguen conversando entre s. Finalmente, con impaciencia, usted les obliga a callarse. Dejan de hablar pero usted nota que estn distrados, y no ponen atencin en lo que est diciendo. Uno de los alumnos ms traviesos empieza a hacer muecas para distraer a los dems. Pero, valientemente, usted sigue adelante dando la leccin. Cuando llega a la aplicacin, trata de involucrarlos, pero no responden, le miran con ojos vacos, y usted tiene la sensacin de que la leccin no ha tenido evidente efecto. Acercndose al final de la clase, todos empiezan a dar muestras de estar ansiosos porque salir. Usted vuelve a su casa derrotado. De qu vali tanto tiempo y esfuerzo en preparar la clase? No pas nada. Si hubieran escuchado, cunto podran haber aprendido! Se pregunta si vale la pena seguir con esto. Esta escena es tpica de lo que puede pasar con un grupo de nios en la escuela dominical. El hecho de que la clase haya terminado mal no es necesariamente la culpa del maestro, ni tampoco de los alumnos. Lo que falta es una dinmica de clase que pueda sobreponerse a estos imprevistos. Para entender esto mejor, hay algunas preguntas que nos pueden ayudar: Qu cosas les interesa a mis alumnos? De qu temas les gusta hablar?

Cules son las necesidades que pude detectar en mi grupo? Qu le est faltando a mis clases? Qu tipo de maestro necesitan mis alumnos? Qu tipo de maestro soy? Al contestar a la pregunta: Qu tipo de maestro soy?, hay que reconocer un elemento importante que afecta nuestra manera de ensear: son las experiencias que hemos tenido nosotros con relacin a la enseanza. Todos tenemos la tendencia de imitar a los modelos que hemos tenido, aun cuando no hayan sido positivos. Esos modelos son lo que conocemos y es difcil pensar en otros. En el artculo del prximo mes analizaremos tres clases de maestros con sus caractersticas distintivas, para seguir pensando en cul debe ser nuestro tipo de maestro, para poder llegar de una manera ms adecuada a nuestros nios, y que la enseanza pueda ser dada eficazmente.

Consejos para potenciar la educacin y el uso de los materiales

Aqu encontrar algunos consejos tiles y prcticos para usar los recursos que ya dispone para potenciar la educacin y gastar menos. Vivimos una poca econmicamente dficil y cada centavo cuenta. Queremos ayudarlos con algunas recomendaciones que lo ayudarn a ahorrar. USE MS Y MEJOR! Puede usar los materiales ya existentes, pero potenciando su uso:

Por ejemplo, las lecciones para adolescentes, se pueden adaptar para clulas de jvenes o adolescentes. Se comienza con el rompehielo sugerido. Se lee el pasaje bblico, puede ser un lector o varios. Se hace una pregunta de contenido, sobre lo que dice el texto o la historia bblica. Y luego se formulan preguntas personales, preguntas que tengan que ver con la vida y con la manera en que cada uno puede aplicar esa enseanza. O sobre las dificultades que tienen para vivirla. Por ejemplo, si se usan en varias clases. Si tiene dos o ms clases de escolares (nios de 6 a 12 aos), puede hacer que un mismo material sea estudiado en un perodo por una clase, y en otro momento por otra. Otra idea es ponerse en contacto con iglesias de la zona para compartir los materiales de educacin cristiana. Y, de esa forma, intercambiar recursos ayudndose unos a otros.

Tenga una buena biblioteca en la iglesia. Esta biblioteca puede contener materiales de educacin cristiana, materiales para lderes, recursos pastorales, comentarios bblicos, etc. Recuerde que: Corazn Valiente trae la sugerencia para el encuentro de clulas. Y Elas XL trae una propuesta semanal de devocionales para los adolescentes. Estos libros tienen recursos adicionales que optimizan la tarea del maestro.

ARCHIVO! ARCHIVO! ARCHIVO!

Es muy importante hacer el relevamiento de los materiales con los que cuenta. Muchas veces se sorprender al encontrar materiales que no saba que tena. A veces cuando el material est desordenado o mal guardado, uno pierde el control de lo que tiene y lo que le falta. En el libro Potencie la educacin cristiana en su iglesia, hablamos de la importancia de hacer un archivo con los materiales de educacin cristiana. A continuacin estn las pginas con la informacin mencionada. (191 a 193). Aprenda cmo manejar un archivo aqu. Tener un buen archivo evitar que se extraven los materiales o partes de ellos. A veces nos damos cuenta que tenemos el libro, pero nos faltan las lminas; o tenemos las lminas, pero no sabemos de qu libro. Cuando tenemos los materiales ordenados evitamos que se pierdan y, de ese modo, se pueden utilizar en otras clases y en aos siguientes. Mantenga ordenado el archivo. Si el archivo pierde orden, y con el tiempo va creciendo, despus ser muy difcil encontrar lo que se necesita. Tenga buena informacin del contenido del archivo. La idea es que resulte fcil y rpido encontrar lo que se busca. Para lograrlo puede escribir en hojas los ttulos principales de los contenidos, y la ubicacin exacta. Tambin ayudara mucho tener una lista de temas que el archivo contiene.

COMPRE DE UN MODO INTELIGENTE! Cuando hace falta comprar, entonces hay que saber qu convienen comprar.

En ese caso, le recomendamos NO comprar materiales que, adems del libro del maestro deba comprar un libro para cada alumno. En Publicaciones Alianza hacemos materiales que tienen todo en uno (explicaciones para el maestro, lminas a todo color y hojas de trabajo para los nios), no hace falta comprar nada extra. Tambin, le sugerimos que compre materiales que se adapten a distintas edades. Por ejemplo materiales para escolares (nios de 6 a 12 aos), que puedan ser usados por distintos grupos. No subestime el valor de las ofrendas que puedan traer los nios. Si tiene 10 nios en su clase y los nios ofrendan $0,25 por clase. En un mes tiene $10, y en cuatro meses $40, con lo que puede comprar un nuevo libro, por ejemplo de nuestra editorial. Con dos libros de VIVIR LA BIBLIA, se cubren las clases de un ao.

Es bueno comprar libros que enriquezcan la vida del maestro. Nuestra editorial cuenta con los ttulos: Ms que maestros, La formacin espiritual del nio, Aprendiendo a ensear la Biblia y Potencie la educacin cristiana en su iglesia. Si la iglesia compra estos cuatro libros, los maestros podrn tener esa lectura a disposicin que enriquecer su vida y su aporte a la tarea educativa de la iglesia. Tenga en cuenta que puede combinar recursos gratis con material nuevo. Por ejemplo en el sitio de nuestra editorial Publicaciones Alianza, hemos puesto a disposicin los libros Pascua y Navidad para Preescolares. Estos materiales estn totalmente completos: libro del maestro, lminas a todo color y hojas de las manualidades para los nios, para que usted pueda bajarlos sin ningn costo. De esta manera se evita comprar materiales, al utilizar los recursos gratis.

Jessica Ibarbalz es educadora y autora de numerosos libros de la Serie VIVIR LA BIBLIA. Escriba a jessy@publicaciones.net

Dejad a los nios venir a mi

Jess les dijo y nos dice: Dejen que los nios vengan a m y no se lo impidan. La pregunta que surge es: Cundo dejamos que los nios vayan a Jess? Cundo los adultos ayudamos para que se acerquen al Seor? En este artculo compartiremos tres maneras en las que podemos ayudar a que nuestros nios se acerquen a Jess.

DEJAD A LOS NIOS VENIR A MI

Empezaron a llevarle nios a Jess para que los tocara, pero los discpulos reprendan a quienes los llevaban. Cuando Jess se dio cuenta, se indign y les dijo: Dejen que los nios vengan a m, y no se lo impidan, porque el reino de Dios es de quienes son como ellos. Les aseguro que el que no reciba el reino de Dios como un nio, de ninguna manera entrar en l. Y despus de abrazarlos los bendeca poniendo las manos sobre ellos. Marcos 10.13-16 Al leer los Evangelios uno puede distinguir los diferentes tonos del Seor en cada enseanza y en cada exhortacin. Muchas veces su voz fue muy suave y muy dulce, quizs cuando dijo que dara descanso a los cansados. Pero, en otras ocasiones, imagino que el tono del Seor fue fuerte, firme y muy serio. El relato de Marcos nos dice que Jess se indign. Otras versiones dicen que se enoj. Al Seor le molest la actitud de los discpulos de querer apartar a los nios de l. Lo indign que no comprendieran que ellos tambin eran importantes, que eran tan valiosos como cualquier adulto. Jess les dijo y nos dice: Dejen que los nios vengan a m y no se lo impidan. Y, la pregunta que me hago es: Cundo dejamos que los nios vayan a Jess? Cundo los adultos ayudamos para que se acerquen al Seor?

En este artculo quisiera compartirles tres maneras en las que podemos ayudar a que nuestros nios se acerquen a Jess. Dejamos que nuestros nios se acerquen a Jess cuando: respondemos a sus preguntas, sobre temas espirituales. Los nios siempre tienen inquietudes. Por eso es importante que dediquemos tiempo para conversar con ellos sobre temas relacionados con Dios. No tenemos que saberlo todo, podemos confesarles que hay temas que desconocemos, pero que lo vamos a averiguar. Es muy bueno mostrarles que seguimos aprendiendo. Tambin compartirles que Dios es tan grande, que nuestra pequea mente no puede conocerlo ni entenderlo completamente. Al conversar tenemos que utilizar palabras sencillas, trminos simples, que puedan traer claridad a su mente y no confusin. Entonces, cuando nos detenemos para escucharlos, cuando hacemos una pausa para atender a sus inquietudes, cuando oramos con ellos, cuando les contamos historias bblicas, cuando conversamos acerca de Dios, estamos ayudando a nuestros nios a que se acerquen a Jess. Dejamos que nuestros nios se acerquen a Jess cuando: los llevamos a la iglesia. Cuando cada domingo vamos en familia y los acompaamos a sus clases. Los nios son nios y no pueden venir solos si no los llevamos, no van. Podemos decir: son muy chiquitos, a veces hace fro, a veces hace mucho calor, a veces nos acostamos tarde, a veces Les pas estar cerca de un nio pequeo que est dibujando, distrado y de pronto repite o pregunta por una palabra que dijo el pastor? Me pas, y varias veces! Dejamos que nuestros nios vayan a Jess cuando los llevamos para que aprendan la Palabra de Dios en forma sistemtica, ordenada, en el compartir con sus compaeros y en la voz de sus maestros. Dejamos que nuestros nios se acerquen a Jess cuando: somos coherentes entre lo que decimos y lo que vivimos, entre los que creemos y la manera en la que actuamos. Dejamos que los nios, que nuestros nios se acerquen a Jess cuando nuestras vidas de adultos cristianos son coherentes, cuando concuerdan con la fe que decimos tener. Cuando el Seor est presente en nuestra familia todos los das todo el da. Cuando en casa nos amamos, nos ayudamos, nos tenemos paciencia, nos perdonamos y nos pedimos perdn. Dejamos que nuestros nios se acerquen, cuando nuestra vida refleja a Jess. Entonces, dejamos que nuestros nios se acerquen a Jess: Cuando respondemos a sus preguntas y hablamos con ellos sobre temas espirituales. Cuando los llevamos a la iglesia. Cuando llevamos vidas cristianas coherentes. Hoy podemos ser los discpulos y alejarlos, o podemos ser el Seor y acercarlos. Que seamos adultos que permitan que los nios, que nuestros nios se acerquen a Jess. Jessica Ibarbalz Escriba a jessy@publicaciones.net

Qu ves cuando los ves

La autoestima es un tema de moda en la actualidad. Ms all de la moda, siempre es valioso tenerlo en cuenta a la hora de pensar en nuestros hijos. La autoestima es la propia valoracin que cada uno tiene de s mismo. Es una manera de ser en el mundo, que se construye en relacin con los otros.

Qu ves cuando los ves? Una autoestima sana, aumenta la confianza del nio para enfrentar diferentes desafos. No mires a su parecer, ni a lo grande de su estatura, porque yo lo desecho; porque Jehov no mira lo que mira el hombre; pues el hombre mira lo que est delante de sus ojos, pero Jehov mira el corazn. 1 Samuel 16.7 La autoestima es un tema de moda en la actualidad. Ms all de la moda, siempre es valioso tenerlo en cuenta a la hora de pensar en nuestros hijos. La autoestima es la propia valoracin que cada uno tiene de s mismo. Es una manera de ser en el mundo, que se construye en relacin con los otros. Desde que nacemos estamos en contacto con los otros. El vnculo ms importante y trascendente en la vida de una persona son los padres, y ellos son los primeros formadores de la autoestima de su hijo. El Dr. Dobson dice en su libro Criemos a nios seguros de s mismos que como padres, gran parte del concepto que nuestro hijo tiene de s mismo se desarrolla como resultado de la manera en que el nio cree que t lo ves a l. Entonces, es bueno que pensemos y observemos dos aspectos: El primer aspecto es en relacin a nosotros como padres. Cuando miramos a nuestro hijo, qu vemos? Te pregunto: qu ves en l? Cules son los aspectos que valoras? Qu aspectos rechazas? Una autoestima saludable contribuir tambin a formar su identidad, a aceptarse y amarse tal cual es y eso, sin lugar a dudas, comienza en casa. El segundo aspecto tiene que ver directamente con nuestros hijos, qu sabemos de ellos? Te pregunto, lo conoces realmente? Cmo crees que es su autoestima?, qu piensa de s mismo?, qu piensa que los dems piensan de l?, cmo son sus vnculos dentro del contexto familiar y fuera de l? Esos vnculos refuerzan o daan su autoestima? Otro tema a tener en cuenta, en relacin con la autoestima de nuestros hijos, es el comienzo de la escolaridad. Esta etapa es un paso de autonoma en la vida de ellos, y es el momento en el que se pone en juego lo aprendido en el hogar. El respeto, el amor, la contencin y los lmites que reciba de nosotros como padres, lo ayudarn para enfrentar los distintos desafos que la escolaridad le plantee.

Cmo nos damos cuenta que nuestro hijo no tiene una autoestima sana? En primer lugar, tommonos un tiempo para observar su comportamiento, preguntarle cmo ha sido su da en la escuela, interesarnos por sus compaeros y cmo es la relacin con ellos. Algunos comentarios que escucho en la clnica son las quejas de los nios vctimas de burlas, apodos ofensivos, bulling escolar (acoso violento), etctera. Todo aquello que desvaloriza al nio lo llena de tristeza y, muchas veces, es la causa de la resistencia a ir al colegio. Cuando detectamos comentarios o situaciones que incomodan a nuestros nios, debemos actuar a tiempo para revertir eso, y no permitir que su autoestima sea daada. Como padres tenemos que acercarnos para conocer mejor a nuestro hijo, dedicar tiempo para escucharlo, para preguntarle, para conversar con l, para que l pueda construir una autoestima sana, basada en el amor de Dios, en el amor de sus padres y en el respeto de quines lo rodean. Esto es lo mejor que le puede pasar. Mara de los ngeles Urlacher Licenciada en Psicologa Consultorio Particular en Villa Ballester Pertenece al ministerio Fortalecer Familias, Centro de Apoyo y orientacin familiar Escriba a recurso@publicaciones.net

Ao 2009: Una nueva posibilidad para buscar y anunciar el mensaje de Jess a todos y en todo lugar.
En Marcos 16.15 encontramos el conocido pasaje de La Gran Comisin. A continuacin analizaremos sus tres desafos. 1. Id por todo el mundo: Buscar a la perdida Esta primera frase de Jess se puede resumir en una sola palabra, Misin. Misin, en su vocablo original griego quiere decir envo un verbo presente del indicativo activo, de alguien que enva a otro a realizar una tarea Id por todo el mundo... Adems, el diccionario de la Real Academia, define misin como: el poder que se da a una persona de ir a desempear algn cometido o encargo. Quiere decir que el que hace la labor misionera tiene poder para continuar una tarea que otro inici. Jess inici esa tarea, vemos a lo largo de su ministerio llevando buenas nuevas de salvacin, sanando a los enfermos y atendiendo a los pobres. Todo aquel que se compromete a hacer misin, contina su obra, como Su representante. Pero la pregunta que surge es: Quines estn llamados a hacer misin? Estn llamados todos aquellos que aceptaron el mensaje del evangelio de Jesucristo. La palabra misin es sinnima de obra, entonces palabra y obra no pueden estar separadas, una depende de la otra.

En 1801, William Carey conocido como el padre de las misiones modernas, tuvo presente que misin no slo consista en palabras, sino tambin en obras. l desarroll un impacto misionero en la India. Adems de predicar, sali en defensa de las mujeres y los nios, quienes eran vctimas de las prcticas discriminatorias. Esto nos ensea que, para que la misin produzca una transformacin integral que afecte a las dimensiones de la realidad, se debe tener presente que es a travs de la Iglesia y de la comunidad. En conclusin, la misin se puede resumir en tres verbos: Ir, proclamar y transformar. 2. ...Y predicar el evangelio: Proclamar y anunciar Para entender qu es predicar el evangelio, debemos conocer primero en qu consiste la palabra Evangelio. Para ello hemos tomado la siguiente definicin, en el caso de trabajar con nios: ...Es compartir con un nio las buenas noticias de cmo recibir el perdn completo por parte de Dios al entrar en una relacin personal con Jesucristo... Es el mensaje de salvacin a travs de Jesucristo que se recibe por fe y que se fundamenta en la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo. Predicar es declarar o proclamar el mensaje del evangelio. Evangelio es Jess mismo, dado a los hombres, para mostrarnos al Padre. Es revelacin de Dios para los hombres, personificada en Jess. Veamos los siguientes puntos de lo que implica evangelio: 1. 2. 3. 4. Es el centro del mensaje cristiano. Es Jess mismo expresado en buenas nuevas. Es el mensaje que el cristiano debe compartir con otros. Es el mensaje del Reino de Dios resumido en tres palabras: Justicia, paz y gozo en el Espritu Santo (Romanos 14.17)

El evangelio no debe quedar oculto, debe de ser proclamado y compartido a todos, sin excepcin. Jess es verbo-palabra, y esa palabra es vida para todo aquel que cree en l. 3. ...A toda criatura: A todos y en todo lugar Me amas?... apacienta mis corderos... Es interesante detenernos y poner atencin en la tercera parte de Marcos 16.15 que nos dice, ... a toda criatura. El trmino pastoral, viene del trmino pastor, de alguien que tiene la responsabilidad de guiar, encaminar, motivar y orientar a una o ms personas, a fin de que lleven una vida ntegra delante de Dios. Al hablar de personas, nos referimos a personas de toda edad: adultos, jvenes y nios. Por lo tanto Dios nos manda que, con el mismo empeo con que llevamos el mensaje a un adulto o a un joven, tambin lo llevemos a los nios. La Biblia contiene un importante antecedente historic, que nos ensea el propsito que Dios tena hacia los nios desde un principio. Dios encarg a su pueblo la responsabilidad de la

enseanza de los pequeos. Esto indica en ir en bsqueda de los corderitos (los nios), para alimentarlos de la palabra de Dios, adems de cuidar y proteger de ellos.

Comienza un nuevo ao y el desafo del Seor es el mismo. Debemos buscar a aquellos que no conocen a Jess y debemos anunciarles el amor de Dios, en la persona de Jess. Debemos proclamarles a todos: adultos, jvenes y nios; ricos y pobres; conocidos y desconocidos. Debemos anunciar en todo lugar: en ciudades y en pueblos; en edificios y en casas; en tierra y en altamar. Que este ao todo nuestro entorno sepa lo que creemos y muchos, a travs de nuestro ejemplo, se sientan motivados a seguir a Cristo. Amn Por Vernica Retegui Vesqun

BIRD, Jim. La visin de Dios con respecto a los nios.Lima-Per. FESTINIOS. 2002. P.1

Escriba a recurso@publicaciones.net

Chico-problema: qu hago?
El artculo propone reflexionar sobre algunas problemticas frecuentes de aprendizaje y conducta en nios de hoy que plantean un desafo a la hora de desarrollar cualquier actividad en la iglesia, para reenfocar as la tarea del maestro frente a estos casos particulares y brindar herramientas concretas para el abordaje. Aqu estn, stos son Camila tiene cinco aos. Cuando todos los chicos de la escuela bblica se ubican en ronda para escuchar la historia que contar la maestra, ella est en el otro extremo de la clase y, en realidad, parece estar en otro mundo. Leandro tiene siete aos. Se mueve para todos lados; toca todo lo que hay en el aula, incluso los materiales que el maestro apart para ilustrar la leccin de ese da. Habla en voz muy fuerte y hace preguntas cuyas respuestas nunca llega a escuchar porque ya est haciendo lo en alguna otra parte. Pablito parece que siempre est alterado: busca provocar a los chicos del grupo quitndoles sus elementos, golpendolos y hasta insultndolos. Cuando l est presente, cuesta mucho desarrollar la clase en paz. Impotencia, rechazo, indignacin, desesperacin. Un poco o todo esto sentimos cuando, como maestros, tenemos alguno de estos nios en la clase de escuela bblica u otra actividad infantil de nuestra congregacin. Como si transmitir las verdades de la Palabra de Dios no fuera ya suficiente desafo, aparecen estos chicos-problema con todo el desafo que implica llegar a ellos.

En el trabajo con maestros en el contexto escolar, muchas veces escucho las preguntas pronunciadas casi con temor o vergenza: Vale la pena invertir en estos chicos?, aprenden algo?, les sirve lo que uno hace para llegar a ellos? Generalmente, detrs de las preguntas se esconde la impotencia del maestro y, por qu no, aparece ese rechazo que estos chicos suelen despertar, ya que nos confrontan con nuestras debilidades y frecuente falta de herramientas. Nos dan ganas de salir corriendo, pero qu espera Dios de nosotros? Cul es la inversin que Dios quiere que hagamos? A qu hemos sido llamados? S, vale la pena Una manera de encontrar respuestas a estas preguntas es mirar el ejemplo de Jess. Los Evangelios (Marcos 5.1-20 y Lucas 8.26-39) relatan el encuentro de Jess con el endemoniado gadareno, que ejemplifica una vez ms el impacto no slo radical sino integral de Jess para con las vidas que se acercan a l. Para este muchacho, el encuentro con Jess tuvo un efecto puntual en cada aspecto de su vida. Jess se encuentra con alguien desnudo y a los gritos, dandose a s mismo. Marcos 5.15 registra las consecuencias de la obra integral de Jess en la vida de este individuo. Y vinieron a Jess y vieron al que haba estado endemoniado, sentado, vestido y en su sano juicio, el mismo que haba tenido la legin; y tuvieron miedo. Cuando alguien se le acercaba, nuestro Seor no slo vea un espritu necesitado, sino una persona total, con mltiples necesidades insatisfechas, y l se encargaba de todas ellas. La transformacin que lleva a cabo Jess, abarca la totalidad de la persona: lo fsico, lo emocional, lo mental, lo social, lo espiritual. Qu valioso testimonio que muestra lo que Jess quiere hacer en la vida de las personas y la misin integral a la que nosotros, como sus hijos, fuimos llamados en la formacin de nuevos discpulos. Muchas veces pensamos que nuestro lugar como maestros en la iglesia es el de atender slo los aspectos espirituales del nio. Pero Dios nos convoca a comprometernos con una tarea integral. Ese compromiso involucra un mayor desafo, caracterizado por la misericordia y la compasin, y nos lleva a evaluar, repensar y redoblar nuestros esfuerzos y las herramientas con que contamos. Manos a la obra Investigar un poquito acerca de la vida del nio en cuestin es algo que suele ayudar a los maestros con los que trabajo. Seguramente podremos encontrar un porqu de su conducta, ya que indagando en su historia, en su contexto inmediato o en las circunstancias por las que est atravesando, casi siempre encontramos que detrs de ese comportamiento hay un real padecimiento. En general, no se trata de una sola causa sino de una combinacin de varias de ellas. Los motivos ms frecuentes que originan o mantienen los problemas de conducta o aprendizaje que estos nios pueden presentar son: Problemticas familiares, carencias, abandono, violencia, ausencia de un miembro importante de la familia, desatencin, una familia disfuncional, necesidades afectivas insatisfechas, dificultades de los padres en la crianza, dificultades en la puesta de lmites, falta de estimulacin adecuada. O bien puede tratarse de trastornos orgnicos o psicolgicos especficos y diagnosticables que provocan el problema de conducta o aprendizaje. En estos casos, siempre sugerimos promover que el nio sea visto por un

profesional competente. Conocer y comprender las circunstancias que afectan al nio nos mueve a compadecernos por l y desear intervenir a favor suyo. No quedarse con las primeras impresiones. Ver ms all de los hechos. Borrar estereotipos. Por lo general, muchos de estos chicos-problema ya estn acostumbrados a no ser bien aceptados en ninguna parte, a llevar el mote de molestos y a que nadie se interese por ellos ms all de su comportamiento indeseado. Es necesario que vayamos con ellos, e intentemos por todos los medios entablar una relacin donde los podamos conocer ms acabadamente. Conocer sus gustos, qu lo entristece, qu hace durante la semana, su actividad favorita, el equipo de ftbol o la msica que le interesa, cmo le va en la escuela, etc. Todo esto nos ayudar a conformar una imagen ms completa de ese nio, y a no quedarnos con lo primero que vemos de l. Plantearse objetivos. Qu quiero lograr con este nio o nia? Muchas veces lo que sucede con esta clase de chicos es que vemos muy bien lo que NO podemos hacer con ellos: No puedo lograr que preste atencin. No me escucha. No se queda quieto. No obedece. Sin embargo, es bueno que nos planteemos algo que queremos lograr para ellos: Que pueda permanecer atendiendo por lo menos cinco minutos de la clase a lo largo de este mes. Que socialice por lo menos con uno de sus compaeros de clase. Que participe activamente en algn momento de la clase. Que experimente en la clase un clima que lo haga desear venir. Muchas veces se trata de pequeas metas, que hasta pueden parecernos poco significativas, pero se trata del comienzo de logros mayores. Y desde ya, que una vez puesto ese objetivo, la pregunta que nos haremos como maestros es: Qu puedo hacer para ayudar al nio en ese logro? Hay muchas maneras de lograr objetivos! Tal vez pensamos que si no logramos que estos nios se adapten al esquema de la clase, entonces hemos fracasado en nuestra tarea. En realidad, yo creo que podramos pensarlo a la inversa. Fracasamos si pensamos que nuestra nica meta es lograr que los chicos se adapten a nuestra clase. Si nuestro objetivo como obreros del Seor es transmitir los principios del reino a la vida de los nios e impactar sus vidas con el mensaje integral de Dios, entonces la clase es slo uno de los medios posibles, pero hay muchos ms! Una visita en su hogar, ayudarlo con las cosas de la escuela, una invitacin a merendar, una salida al cine o a la plaza, cualquier mbito o situacin ser apta para transmitir algo ms que una leccin. Animmonos a generar nuevos canales de bendicin. Revisar el formato de la clase o actividad. Siguiendo con lo anterior, tambin es til tener en cuenta cmo estamos diagramando la estructura de la clase bblica o la actividad infantil en la que se incluyen estos nios-problema. Ya dijimos que por lo general se trata de nios con dificultades para estar quietos, para atender, para permanecer haciendo lo mismo por un rato, etc. En ese caso, podramos pensar en cmo potenciar aspectos como la motivacin y la participacin activa o vivencial y cmo incluir aspectos ldicos, recreativos, dinmicas grupales, etc. en nuestra clase. Generalmente, este tipo de situaciones son ms significativas para cualquier clase de nio y, en especial, producen mejor impacto en nios con dificultades de conducta o aprendizaje. Elogiar y premiar los pequeos cambios. Algo que sugiero siempre a los maestros en la escuela, es que se tomen un momento para expresarle de manera sencilla al nio lo que se

espera de l. Me gustara que te unas a nuestra clase cada domingo, y que te quedes hasta el final. Hay muchas cosas que yo preparo para vos y los dems chicos que me gustara que disfrutaras. Me gustara que hoy te animes a jugar con los dems chicos. Espero que puedas estar sentado mientras hacemos esta actividad. Luego podrs levantarte. Al tratarse de metas concretas y pequeas, en poco tiempo podremos ver los logros. Es bueno que cuando eso ocurre, expresemos verbalmente nuestra satisfaccin y reconocimiento al nio, ya que eso aumenta el estmulo para seguir avanzando en el camino. Formar una red. Es conveniente que no nos sintamos solos en el trabajo con estos nios, ya que muchas veces se trata de una tarea frustrante. Debera ser prioridad poder compartir con otros nuestra carga, ponerlos en oracin, tender una red de recursos donde buscar soluciones a las diferentes necesidades del nio para no hacernos solos cargo de todo. Incluso, en el caso de nios con trastornos graves, es importante en primer lugar que estemos informados para saber identificar y detectar cundo estamos frente a una problemtica seria, y luego, generar una charla con los adultos a cargo del nio, en la que podamos sugerir la consulta profesional y brindarle a la familia todo el acompaamiento necesario en ese recorrido. No cansarse! Todos los que frecuentamos el trabajo con esta clase de nios, por experiencia sabemos que es una tarea que se codea con lo imposible, con la frustracin y que ms de una vez nos da ganas de tirar la toalla. Sin embargo, el poder de nuestro Dios se perfecciona en nuestra debilidad (2 Corintios 12.9), y tal vez nosotros sembremos para que otro coseche; pero Dios no permitir que esa semilla deje de dar fruto. Mara Laura Panero Psicloga y Psicopedagoga. Trabaja en el Centro Familiar EIRENE. Lea la segunda parte aqu. Artculo originalmente publicado en la Revista Niez, Ao 35, N 1, Marzo 2007, pginas 28 y 29. Usado con permiso. Escriba a jessy@publicaciones.net

Chico-problema: qu hago? Parte 2.

En el nmero anterior comenzamos a reflexionar sobre el desafo que significa para un maestro, lder o encargado de actividad infantil, trabajar con nios que presentan problemticas especficas de conducta o aprendizaje. Reconocimos la impotencia que muchas veces generan, derivando incluso involuntariamente en el rechazo a incluirlos en lo que hacemos por la frustracin que puede producir el trabajo con ellos. Intentamos tener una mirada integral hacia sus vidas, basndonos en el ejemplo de Jess, y compartiendo algunos aspectos sobre cmo trabajar mejor con ellos. Esta vez intentaremos contestar nuevas preguntas, y seguir redoblando esfuerzos en la direccin de abarcarlos cada vez ms y mejor.

Volver a enfocarnos: Cul es el objetivo de nuestra tarea? Ceo que es crucial el tema de las expectativas. Ms de una vez me ha sucedido escuchar de parte de personas que trabajan con chicos con dificultades, marginales, o con problemticas importantes que: No hay que esperar mucho de ellos, ya que por su entorno, su historia, sus capacidades, su procedencia estn limitados y no van a lograr demasiado en la escuela, en el mundo, en la vida. La consecuencia de este tipo de pensamiento es que el maestro o lder invierte en ese nio en proporcin a lo que espera que suceda con l, coartando con esa escasez de inversin mltiples posibilidades de cambio y de logros. Al respecto es til recordar las palabras de Pablo en Efesios 4.13: Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, al hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Cul es el objetivo de aquellos que estamos enseando a otros? Qu expectativa debiera tener como maestros de un grupo pequeo o de la escuela bblica para con los chicos con quienes trabajo? La respuesta, si se quiere, es ambiciosa: Que alcancen la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Pero, Quines? Slo aquellos que tienen una capacidad intelectual adecuada para entender las verdades bblicas? Slo aquellos que vienen de un trasfondo familiar cristiano? La respuesta de Pablo se describe entre signos de admiracin: Todos! Qu mejor cosa podra sucederles a tus nios que suees para ellos con que alcancen la plenitud de la persona de Cristo forjada en sus vidas. Que logren sentir, pensar, actuar, experimentar la vida como Jess. Si tus expectativas son altas, tus esfuerzos van a ir tras ellas, y tus chicos van a gozar de un abanico de posibilidades abiertas para llegar a la plenitud en sus vidas, no importa donde venga o como se encuentren ahora. Reconocer nuestras limitaciones Ahora bien: reconozcamos y recordemos que ese logro no es producto de nuestra obra, la obra en la vida de los chicos la realiza Dios. Es una tarea espiritual. Pero nosotros, como mayordomos, debemos utilizar todos los recursos que poseemos de la mejor manera posible, para acercar a los nios a Dios, y l realizar la obra en sus corazones. Slo a partir de un encuentro personal con Dios se pueden esperar cambios. Dios realiza, perfecciona y completa su obra de acuerdo con su voluntad y tiempos. Involucrar a la congregacin En el artculo anterior relatamos el encuentro de Jess con el endemoniado gadareno y la restauracin integral del muchacho. Jess no slo se ocup de su espritu necesitado, sino de un ser bio-psico-socio-espiritual. Esa tarea de abarcar todos los aspectos y las necesidades de la vida de los chicos, no es nada sencilla; es pretenciosa y costosa en mltiples sentidos. Atender el aspecto escolar, familiar, emocional, material, psicolgico, relacional de los chicos es una demanda enorme. A veces, la congregacin descuida a los que trabajan con los nios. El ministerio con nios, a veces se torna un rea de la iglesia relegada, que slo queda librada a las ganas y esfuerzos de quienes lo llevan a cabo. La congregacin suele desconocer, no slo la tarea realizada, sino quines son los nios que asisten al templo. La idea de iglesia como cuerpo, radica en ese: Que todos lleguemos. Pablo enfatiza la unidad y el crecimiento conjunto, no de cada uno por su lado. Por lo tanto, me parece que es la tarea del maestro involucrar a la congregacin con los

nios necesitados de nuestra clase bblica o grupo. Esto tiene mltiples beneficios: para el maestro, para el chico, y para los miembros de la congregacin. Adems, cumple con la idea bblica de cuerpo. Por un lado, el maestro ya no se siente tan solo y puede compartir su carga. Tiene quien lo apoye tanto en oracin por los chicos, como con los recursos que sean requeridos, que ya no corren slo por su cuenta. Los nios con los que trabajamos pueden necesitar ropa, calzado, alimentos, alguien que los lleve al mdico, ayuda con las cuestiones escolares, salidas recreativas que su entorno no puede proporcionarle, etc. Todo esto es demasiada carga para una sola persona. Pero en nuestra congregacin puede haber gente dispuesta a invitar a una merienda una vez por semana, alguna abuela que repare vestimenta en mal estado, un matrimonio joven que una tarde quiera llevar al nio/a a pasear y un corazn generoso que ofrende para cubrir alguna necesidad material. Las necesidades de los chicos pueden ser cubiertas dentro de las multiformes capacidades y bondades del pueblo de Dios. El nio experimentar el amor de Dios no solamente de su maestro, sino de diferentes personas. Eso es un impacto an mayor en su vida! Abrir estos espacios, genera nuevos ministerios y lugares para servir. (El Rey les responder: Les aseguro que todo lo que hicieron por uno de mis hermanos, an por el ms pequeo, lo hicieron por m Mateo 25.40). Trabajar con la familia As como involucramos a la familia de Dios como una presencia concreta y real para la vida de nuestros nios, es bueno no olvidarnos de la familia nuclear de nio con el que trabajamos. De ninguna manera podemos desconocer con quien vive el chico, donde vive, en qu condiciones lo hace y, mnimamente, cul es la dinmica familiar de la que proviene. Cuando trabajamos con nios, indefectiblemente tendremos que trabajar con los padres. Esto puede ser positivo o negativo, segn los padres de los que estemos hablando, pero lo que quiero enfatizar es que si trabajamos con un nio, ineludiblemente parte de nuestra tarea es con sus padres. Permitir que ellos nos conozcan a nosotros, explicarles lo que hacemos con sus hijos en el templo o la actividad que llevamos a cabo y ponernos a su disposicin para acompaarlos en el proceso de crianza de sus hijos. Tengamos en cuenta, que si estamos hablando de chicos que nos traen dificultades a la hora de llevar adelante nuestra clase, esos padres pueden acarrear una gran cantidad de frustracin, al vivir durante toda la semana, lo que nosotros experimentamos en la clase del domingo. Mostrarnos accesibles, comprensivos, nunca juzgar sus actitudes o conductas, acercarles material de lectura, palabras de aliento o la posibilidad de consulta a un profesional, son recursos que todos tenemos a nuestro alcance y que, al llegar a los paps, estarn redundando en bendicin para la vida de nuestro querido nio. Ser mensajeros de la gracia Son tiempos de extrema necesidad material, psicolgica, social y espiritual. Las problemticas en los nios van hacindose cada vez ms profundas, ms presentes y ms complejas. El poder de Dios a quien servimos es el mismo siempre, dispuesto a ser derramado en las vidas necesitadas. Nosotros trabajamos para Dios. Por eso les rogamos que no desaprovechen todo el amor que Dios les ha demostrado (2 Corintios 6.1)

Tomemos el desafo de ser puentes entre Dios y los nios necesitados. Seamos embajadores, reconciliadores, comunicadores incansables del mensaje de vida abundante. Dios ya nos demostr su amor. Mara Laura Panero Psicloga y Psicopedagoga. Trabaja en el Centro Familiar EIRENE. Artculo originalmente publicado en la Revista Niez, Ao 35, N 2, Julio 2007, pginas 28 y 29. Usado con permiso. Escriba a jessy@publicaciones.net

Aprender en la fe con otros y entre otros

Espacio para conocerse. La realidad es que cuanto ms nos aceptamos a nosotros mismos, ms podremos aceptar a los dems. En toda relacin, nuestra condicin espiritual se muestra en la manera en cmo tratamos y entendemos al otro. Nosotros tambin estamos en el proceso de crecer en el Seor y, si queremos ayudar a otro en el camino, es importante reflexionar sobre nuestro propio andar.

Cada persona es una creacin nica de Dios. Debemos tener siempre presente que enseamos a personas. Por eso, el desafo como maestros, es descubrir quines son nuestros alumnos. Si pasamos tiempo con ellos, entonces conoceremos sus necesidades, sus alegras, sus dudas, sus dificultades, sus habilidades; entonces podremos ser ms relevantes en lo que enseamos. De este modo, durante el ao, se podrn planificar clases especiales que respondan a sus inquietudes. Sin dudas, el maestro que llega a tocar la vida de sus alumnos es el que puede entenderlos y hacer que se sientan comprendidos.
Espacio para vidas impactadas. Los alumnos son ms impactados por la persona de un maestro que por sus palabras. Muchos alumnos recuerdan cmo era su maestro, antes que alguna de sus enseanzas. Se pueden olvidar algunos de los conceptos, pero lo que queda es el impacto de un maestro que vive lo que ensea. Un maestro que aplica las verdades que ensea y que deja que los alumnos vean su caminar con Cristo es autntico. Ser autntico es reconocer que no se es perfecto, pero que se tiene el desafo de ser, cada da, ms parecido al Gran Maestro, a Jess. Por eso, el maestro que vive lo que ensea, que crece y que respeta a sus alumnos, impacta poderosamente, porque sirve de modelo. Ver a una persona que sigue fielmente a Jess, influencia la vida de otros.

As nosotros, por el cario que les tenemos, nos deleitamos en compartir con ustedes no slo el evangelio de Dios sino tambin nuestra propia vida. Tanto llegamos a quererlos! 1 Tesalonicenses 2.8

Espacio compartido con la comunidad de creyentes. Dios nos ha dado una familia espiritual para que nos sintamos contenidos y en la cual podamos crecer. Esta comunidad, que es la iglesia, nos sostiene, nos apoya, nos acepta y nos ayuda a madurar en la fe. Esa madurez se muestra cuando uno evidencia en su vida los frutos del Espritu Santo. Adems, la iglesia nos brinda modelos de vidas cristianas dignos de imitar. Pertenecer a la familia de la fe, tambin nos desafa a poner en prctica nuestros dones para, de este modo, edificarnos unos a otros. Es importante que toda la comunidad se comprometa con la educacin cristiana, ya que la tarea educativa es responsabilidad de todos.

Cuando Jess enseaba, siempre estaba la comunidad reunida: adultos, jvenes y nios. Geraldine Slebos de Bongarr
Aprender y educar en la fe es un proceso espiritual. En la educacin cristiana se puede contar con los ms avanzados recursos tecnolgico, con los ms diestros profesores, con las ms novedosas estrategias, pero si no se cuenta con la intervencin del Espritu Santo de Dios, slo ser una clase ms; porque estar en el camino de la enseanza y el aprendizaje de la fe, es un proceso espiritual. Es el Seor quien capacita, quien ensea y quien hace que podamos cambiar. Estar en l, en Su Palabra y en el Espritu Santo, nos pone en ese proceso de transformacin.

Pero cuando venga el Espritu de la verdad, l los guiar a toda verdad, porque no hablar por su propia cuenta sino que dir slo lo que oiga y les anunciar las cosas por venir. Juan 16.13 Escriba a jessy@publicaciones.net

Jess y los nios

Obtenga una mirada ms profunda del texto de Mateo 21.14-16, para entender el mensaje de recibir el reino de Dios como un nio. El Seor pone a los nios como ejemplo, porque ser como ellos es reconocer a Jess como el Maestro, amigo y, sobre todo, como el Salvador.

JESS Y LOS NIOS

Y vinieron a l en el templo ciegos y cojos, y los san. Pero los principales sacerdotes y los escribas, viendo las maravillas que haca, y a los muchachos aclamando en el templo y diciendo: Hosanna al Hijo de David! se indignaron, y le dijeron: Oyes lo que stos dicen? Y Jess les dijo: S, nunca lesteis: De la boca de los nios y de los que maman perfeccionaste la alabanza? Mateo 21.14-16 A partir del versculo 14 se menciona la presencia de enfermos que le eran trados a Jess para ser sanados. Este versculo se interpone entre dos momentos: la indignacin de Jess ante los negociantes (versculos anteriores), y la indignacin de los principales sacerdotes y los escribas por las alabanzas de los nios. Jess demuestra su celo por la casa de su Padre. El Templo no es para ser usado como cueva de ladrones, porque los comerciantes negociaban con las palomas y el dinero que eran para las ofrendas. Ellos ponan precios altos y, para las personas pobres o enfermas les era difcil conseguir lo que necesitaban para presentar sus ofrendas. Por tal motivo, Jess, al atender a los enfermos y darles sanidad, les ense que el verdadero propsito del Templo, era practicar el amor, el servicio y la misericordia hacia los dems, de manera gratuita, por la gracia de Dios. Vers. 15: Pero los principales sacerdotes y los escribas, viendo las maravillas que haca, y a los muchachos (nios) aclamando en el templo y diciendo: Hosanna al Hijo de David ! se indignaron,... El evangelio de Mateo es el nico que narra la participacin de los nios dentro del suceso en el templo. El texto dice: ...viendo las maravillas que haca, se refiere a: ciegos que ningn mdico los haba podido sanar, podan ver; cojos con dificultad para andar o paralticos, caminaban y corran. Esto provoc en los nios (traduccin ms acertada que muchachos), aclamar y dar voces en el templo diciendo: Hosanna al Hijo de David! Hosanna, forma griega de un trmino hebreo que significa Salva ahora! o Salva, te rogamos! Era la expresin hebrea (Sal. 118.25) pronunciada por las congregaciones en el templo, durante las Fiestas de la Pascua y la de los Tabernculos, como respuesta al cntico entonado por uno de los sacerdotes. Los nios clamaban a Jess, como lo haban hecho las multitudes cuando entr a Jerusaln montado sobre un burro. Los principales sacerdotes y los escribas, que siempre buscaban poder, fama y ser los ms importantes, se indignaron. Los sacerdotes, porque vean que la gente vena a buscar a Jess, en vez de recurrir a ellos. Y los escriba, estaban celosos porque las enseanzas de Jess tenan ms audiencia que sus palabras. Lo que ms llam la atencin fue la actitud de los nios, quienes no tenan ningn temor de alabar a Jess dentro del Templo. No era una simple imitacin de los adultos, ellos reconocan su poder y su autoridad sobre los espritus inmundos y las enfermedades, por las maravillas que vean. Vers. 16: Y le dijeron: Oyes lo que stos dicen? Y Jess les dijo: S, nunca lesteis: De la boca de los nios y de los que maman perfeccionaste la alabanza? Hemos visto que la palabra Hosanna quiere decir: Salva ahora o salva te rogamos, frase que la congregacin pronunciaba en respuesta al cntico de un sacerdote. En esta ocasin, todava no se celebraba ninguna fiesta; tal vez esto fue lo que ms les indign a los sacerdotes, quienes enojados le dijeron a Jess: Oyes lo que stos dicen?.... El trmino otoi (esos o estos), es una expresin despectiva para referirse a los nios. Jess, como buen defensor de los pequeos, contesta S! y cita el Salmo 8.2, que es un salmo mesinico. De la boca de los nios y de los que maman, fundaste la fortaleza, a causa de tus enemigos, para hacer callar al enemigo y al vengativo. Salmo 8.2

De la boca de los nios y de los que maman perfeccionaste la alabanza? Mateo 21.16 Surge la pregunta, por qu Jess al mencionar la segunda parte del texto cambia las palabras? La respuesta es que ambos textos tienen una relacin proftica. Los Salmos son alabanzas a Dios; adems el rey David introdujo muchas profecas. En este caso, se relaciona con el tiempo cuando Cristo reinara sobre la tierra. Cuando l dice fundaste la fortaleza, a causa de tus enemigos..., esto se relaciona con lo que acontecera en el futuro, ya que las alabanzas de los nios en el Templo fue la fortaleza que revelaba el reinado del Mesas quien estaba presente en medio de ellos. Decir Hosanna!, no era responder a un cntico sacerdotal, sino a alguien que haca maravillas en sus acciones, como dar sanidad a los enfermos. Por eso, Jess prefiere usar: ...perfeccionaste (o hiciste apropiada) la alabanza? Al parecer, se asemeja a una pregunta algo irnica, pero era una afirmacin de que la profeca se haba cumplido en la boca de estos pequeos, por el testimonio que daban al reconocerlo como Salvador. Su respuesta, ms la intensidad y fuerza de los nios al alabar a Jess con el solemne Hosanna!, hizo que los sacerdotes y los escribas prefirieran callar. Podemos ver que los nios juegan un papel muy importante en esta historia. Podemos aprender de ellos: 1. Deseaban estar cerca de Jess: El hecho de estar en el Templo donde se encontraba Jess y el deseo de alabarlo, demuestra el aprecio que le tenan y su dependencia de l. 2. Reconocieron su poder y autoridad al ver las maravilas que Jess haca. 3. No tuvieron temor ni verguenza en alabar a Jess: En toda esa algaraba sobresalen las voces de los pequeos, porque sentan en su corazn el alabar a Jess, sin temor a las crticas y ni a la intencin de los lderes religiosos de que callaran. 4. Aceptaron a Jess como Salvador: Hosanna!, salva ahora o salva te rogamos, es una expresin que muestra que reconocan a Jess como el Salvador, en medio del contexto de discriminacin que padecan. 5. Proclamaron su nombre: Hosana al Hijo de David!, significaba que ellos deseaban que otros escuchen el mensaje de sus alabanzas. Como tales, ellos son nuestros maestros. En su humildad y necesidad objetiva, ellos claman madre, padre, Abba, y extienden sus manos vacas. Si deseamos aprender cmo recibir el reino y cmo llegar a ser representantes de Dios, debemos aprenderlo de los nios que estn en medio nuestro1 Este texto nos da ms claridad para entender el mensaje de recibir el reino de Dios como un nio, en su sencillez y en su ejemplo de humildad para nosotros. Podemos concluir que, tanto David como Jess al declarar acerca de los nios las frases: ...fundaste la fortaleza y ...perfeccionaste la alabanza, indican que la actitud de los pequeos en el Templo es fortaleza o columna que nos sirve como modelo hasta el da de hoy. Jess pone de ejemplo a los pequeos, los ms insignificantes ante los dems. l se presenta como su protector y defensor, demuestra que ellos ya no son los ltimos, sino los primeros a quienes debemos imitar en su sencillez; por tal motivo les da un lugar de honor, como sus representantes. El Seor muestra a los nios como un ejemplo para nosotros ser como ellos, reconocer a Jess como el Maestro, amigo y, sobre todo, como el Salvador.

1 WEBER, Op.Cit, P. 74

La escuela dominical revolucionaria

Saben cuando comienza la "Escuela Dominical" como se la conoce hoy? Quizs muchas veces te preguntaste cmo surgi la escuela dominical. En este artculo te contamos un poco de su historia. La Escuela Dominical, tal como se la conoce hoy, tiene su origen en el ao 1781. Fue el seor Roberto Raikes quin organiz la primera escuela en Glcester, Inglaterra. El seor Raikes era editor de un diario, un ciudadano distinguido y un hombre temeroso de Dios. Los ciudadanos de Glcester haban notado el mal comportamiento de los nios pertenecientes a los barrios ms pobres de la ciudad. Entonces, le pidieron al seor Raikes que, por medio de su diario, llamara la atencin a los padres de esos nios. Raikes se dio cuenta que eso no sera suficiente. Dios le hizo comprender la verdadera condicin moral y espiritual de los pequeos. Por ese motivo, abri una escuela donde no solamente se les enseara a leer y a escribir, sino que principalmente pudieran conocer y aprender la Palabra de Dios. De esa forma se podra convertir a esos nios en ciudadanos buenos y honrados. Con el tiempo, fue perdiendo su carcter de escuela para nios analfabetos de padres no cristianos, y se transform en una escuela tambin para nios de familias cristianas. El objetivo principal de la primera Escuela Dominical fue la enseanza elemental ms que religiosa, pero luego las Iglesias evanglicas del Reino Unido comenzaron a crear sus propias Escuelas Dominicales, ya que era el mejor medio, hasta entonces conocido, para instruir a la niez en las verdades bblicas. De este modo, la Escuela Dominical lleg a ser el eje educacional de las Iglesias protestantes evanglicas. Nota: Martin, William "Fundamentos para el educador evanglico", Editorial Vida, Deerfield, Florida. 1987. 112 pgs. Escriba a jessy@publicaciones.net

Estilos de aprendizaje
Cada persona tiene su forma particular de aprender. Se pueden mencionar tres maneras principales para entender y captar la informacin: visual, auditiva y kinestsica. Algunos comprenden mejor cuando miran imgenes o leen y tienen una capacidad grande para la abstraccin y el anlisis (modalidad visual). Otros aprenden ms rpidamente cuando reciben explicaciones y pueden expresarse con palabras (modalidad auditiva). Y, hay otros que tienen la capacidad de aprender mejor cuando hacen cosas y estn en movimiento (modalidad kinestsica). Todas las personas tienen un estilo para aprender. El estilo personal, afecta profundamente la manera en la que un maestro ensea pues, por lo general, se ensea en el estilo en el que uno aprende. A continuacin desarrollaremos una clasificacin de cinco estilos bsicos de aprendizaje, aunque es preciso tener en claro que son aproximaciones y descripciones de una cierta

tendencia, pero de ningn modo son compartimentos estancos y puros. Los cinco estilos son: conversar, escuchar, innovar, ver y hacer.

Los estilos se caracterizan por: Conversar: Las personas que tienen este estilo se relacionan con facilidad y les encanta participar en grupos. A ellos les gusta expresar sus ideas en pblico. Son personas que se sienten cmodas en situaciones sociales. Aprenden en el intercambio con otros. Escuchar: Las personas que tienen este estilo prefieren escuchar antes de emitir algn juicio. Les gusta analizar las cosas desde diferentes perspectivas; siempre buscan un conocimiento ms profundo del asunto. Ellos quieren saber lo que opinan los expertos. Innovar: Las personas que tienen este estilo son intuitivas. Son personas que construyen un nuevo conocimiento a partir de lo que ya saben. Son creativos por excelencia. Ellos llevan adelante tareas y actividades an asumiendo los riesgos. Ellos prefieren probar y equivocarse, antes de quedarse de brazos cruzados. Ver: A las personas que tienen este estilo les gusta aprender de experiencias directas. Ellos comprenden al ver ejemplos y modelos. Son personas que les gusta leer. Entienden mejor cuando miran diagramas y grficos, cuando los nuevos conocimientos son presentados a travs de imgenes, fotos o dibujos. Hacer: Los que tienen este estilo son activos. Son personas que influyen en otros para que las cosas se lleven a cabo. Ellos son movilizados por la accin. Son muy prcticos y buscan que toda enseanza pueda aplicarse. Ellos quieren hacer y ayudar para que las cosas salgan. Todas las personas tienen un estilo predominante, pero tambin tienen algo de los otros. No hay estilos mejores que otros, son maneras, son formas de aprehender y responder al mundo. Es importante que los maestros conozcan los estilos para identificar cul es el propio. Sin duda esto va a mostrar una tendencia en la eleccin de mtodos y recursos al ensear. Cada maestro utilizar los mtodos que respondan ms a su estilo. Pero, los alumnos tambin tienen sus propios estilos. Por eso, debemos conocerlos para utilizar mtodos y recursos que respondan a los cinco estilos y, de esta manera, lograr que todos puedan aprender y lo hagan en su propio estilo. Por Karen Gustafson y Jessica Ibarbalz Escriba a jessy@publicaciones.net

Educar en la fe es crear un espacio para el crecimiento

Si aprender es cambiar, el alumno tiene un rol importante y activo. El maestro se esfuerza por crear los espacios de crecimiento, pero el alumno es protagonista de su propio aprendizaje. Su motivacin puede comenzar por la curiosidad, por el deseo propio para aprender o por una necesidad. El maestro prepara el ambiente y las actividades para optimizar la participacin y la exploracin de los alumnos. Ellos preguntan, investigan,

descubren, analizan, piensan, comparten y hacen todo lo que implica ser los principales partcipes de su formacin en la fe. Como el labrador no puede fabricar una planta, tampoco el educador puede hacer crecer al alumno, porque l o ella es un individuo libre para tomar sus propias decisiones. Pero, s, debe esforzarse por crear el ambiente donde cada uno puede crecer y ser la persona que Dios cre. Ese ambiente es un espacio de amor, aceptacin y fe. Espacio para construir nuevos conocimientos. Las personas aprenden a partir de lo que ya saben y han experimentado en el pasado. Su historia, sus conocimientos, sus valores y su cultura inciden en su forma de aprender. El aprendizaje significativo, segn la teora de David Ausubel, se da cuando el material que se presenta al alumno tiene un significado para l y lo puede relacionar con lo que ya sabe. Por lo tanto, el educador cristiano debe relacionar el contenido bblico con la vida del que aprende para que, sobre esa base, el educando pueda construir los nuevos conocimientos.

David Paul Ausubel. Naci en Nueva York en 1918, hijo de una familia juda emigrante de Europa Central. Estudi en la Universidad de Nueva York. l origin la teora del aprendizaje significativo.

La tarea del maestro es facilitar el proceso de aprendizaje de sus alumnos, ayudndolos a alcanzar todo su potencial. El maestro es quien gua a los alumnos para que puedan crecer de una manera en que la que solos no podran. El investigador ruso, Lev Vygotsky, llam zona de desarrollo prximo (Z.D.P), a la distancia entre lo que el alumno poda resolver por s solo (nivel de desarrollo real) y lo que podra realizar con la ayuda de una persona ms capacitada, por ejemplo el maestro (nivel de desarrollo potencial). Por eso, el maestro debe conocer a sus alumnos para ver de qu manera ayudar a cada uno en el desarrollo de todo su potencial.
Lev Vygotsky (1896-1934). Muri de tuberculosis. l estudi poesa, literatura y filosofa en Mosc. No estudi psicologa en la Universidad aunque pas su vida siendo psiclogo.

Espacio para la creatividad. Si alguien puede imitar y repetir, puede llegar a reproducir la informacin que recibi. Pero, si una persona est motivada para pensar de manera creativa, puede llegar a producir nuevas soluciones, ampliar sus perspectivas y dar renovadas respuestas. Permitir la creatividad dentro del aula, es llevar al grupo y a cada persona a desarrollar todo su potencial. La creatividad trae un aire nuevo, renueva los nimos y alienta a todos a hacer sus aportes personales que siempre sern valiosos. Dar lugar a la creatividad requiere flexibilidad, tiempo y confianza en los alumnos, una inversin que puede rendir ms de lo que se puede calcular. Espacio para formar nuevos discpulos. Si la meta de la educacin cristiana es slo transmitir conocimientos, otros podrn llegar a manejar esa informacin y la cadena de conocimientos podr seguir. Pero, si la meta de la educacin cristiana es formar a otros para ser discpulos de Cristo, a los nuevos conocimientos hay que sumarles vidas transformadas al aplicar las enseanzas bblicas. De esta manera, esos nuevos discpulos estarn listos para capacitar a otros, y estos ltimos podrn ensear a otros. Muchas veces, la envidia o el afn de conservar el poder son actitudes que no permiten que los nuevos discpulos se desarrollen. Esta actitud es contraria al deseo de Dios, quien nos ha llamado para edificar a otros y prepararlos para el servicio. Este camino de crecer no es derecho y sin errores, porque aprender incluye la posibilidad de equivocarse, reconocerlo y continuar. No hay lugar para crecer si no hay libertad para fracasar. El maestro que abre espacio para que los alumnos practiquen sin miedo de ser criticados, crea un ambiente sano para la formacin de nuevos discpulos.
Lo que me has odo decir en presencia de muchos testigos, encomindalo a creyentes dignos de confianza, que a su vez estn capacitados para ensear a otros. 2 Timoteo 2.2

Espacio para el dilogo. El ser humano se distingue de otros seres vivientes por su capacidad de comunicarse con palabras. Dios nos cre con una habilidad nica en poder hablar. Nos conocemos y nos relacionamos a travs del lenguaje. A travs del dilogo podemos entrar en el mundo del otro y comprenderlo. El dilogo es encuentro, es respeto, es aceptacin y es la seguridad de no estar solo. Pero, el dilogo es mucho ms que el intercambio de palabras y un mtodo ms en una lista. El dilogo es la esencia de la relacin educativa y debe caracterizar a la Educacin Cristiana. El dilogo es el nexo entre el maestro, los alumnos y los temas.

Si envolvemos los mtodos, la planificacin, las lecciones, los cursos, los grupos, todo, en el dilogo, veremos que caminaremos juntos a la gran meta de crecer en Jess.

Escriba a jessy@publicaciones.net

Factores que influyen en el rendimiento escolar de un nio

Comienzan las clases! En todo el pas empieza un nuevo ciclo lectivo. Como padres, abuelos y maestros, deseamos que sea un buen ao para nuestros nios. Hay muchos y diversos factores que inciden en el buen desempeo escolar; es importante conocerlos para tomar conciencia de cada uno de ellos y as favorecer, en la medida de lo posible, el desenvolvimiento de los nios.

FACTORES QUE INFLUYEN EN EL RENDIMIENTO ESCOLAR DE UN NIO

Entre los factores podemos mencionar el aspecto afectivo, el sueo, la alimentacin y el acompaamiento espiritual. Factor afectivo El primer factor al que queremos referirnos es el afectivo. Un nio que vive en un ambiente en el cual se siente amado, respetado y contenido, se sentir seguro a la hora de enfrentar los distintos desafos escolares. Cuando hablamos del aspecto afectivo, no slo nos referimos a la demostracin de aprecio y cario, tambin el amor se manifiesta en el apoyo y acompaamiento en las tareas escolares. Como por ejemplo el tomar un tiempo como familia (padres, abuelos, hermanos mayores) para ver el cuaderno, los trabajos, ayudarlo en alguna tarea, buscarle alguna informacin extra, explicarle algn punto confuso, y teniendo comunicacin con el maestro. El nio debe sentir que es bueno lo que hace y que es importante para los adultos con quienes vive. En mi rol docente he observado la diferente presencia de los padres en la escuela. En el caso de los padres que tenan nios en los primeros aos de la E.G.B (Enseanza General Bsica), su visita era constante, ellos se hacan presentes en la escuela en todo momento y por cualquier motivo. En algunas situaciones su presencia llegaba a ser invasiva, especialmente para la maestra del primer ao. En el caso de los padres que tenan hijos en el 2 ciclo de la E.G.B, su participacin en la escuela y en relacin con el maestro era moderada, se involucraban cuando se los invitaba a participar y acudan a las reuniones de padres cuando eran convocados. Pero la presencia de los padres con hijos en el tercer ciclo era casi nula. Esto se haca evidente en las reuniones de padres al comienzo del ao, quizs la mitad o menos de la mitad de los padres acuda a la cita con el maestro de su hijo. Por este motivo, se hace preciso recordar que todo nio en edad escolar necesita de la compaa de la familia en su transitar por el aula. Los ms pequeos precisarn un tipo de ayuda y los mayores otra, pero ambos necesitan la contencin y el apoyo de los padres. Factor sueo Otro factor que influye en el rendimiento de un nio es el sueo. Un nio que descansa bien, despus estar con la lucidez necesaria para afrontar las diferentes demandas que la escolaridad le exija. Los nios precisan dormir alrededor de diez horas en la noche.

Algunos, adems necesitan dormir un par de horas a la tarde. Podemos afirmar que el descanso en la etapa de crecimiento es fundamental. Cuando era maestra observaba cmo algunos alumnos (nios menores de diez aos) entraban a clase muy cansados. Era habitual verlos bostezar durante las primeras horas del da. Al conversar con ellos me confesaban que se haban quedado hasta tarde mirando televisin o jugando con la computadora. En algunos casos haba sido algo especial, pero en otros era normal que se acostaran a media noche. Todos sabemos que los programas en esos horarios apuntan al pblico adulto con vocabulario y escenas que conviene que el nio mire. Tambin la navegacin por internet, lejos de la mirada atenta de los padres, puede llevar al nio a sitios que no sean adecuados. Como dice Brenda Lpez de Teixeira: Los padres tienen, por obligacin, que velar por todo el material que est al alcance de sus hijos; esto incluye libros, msica, programas de televisin, etc.1 Podemos afirmar que los padres cumplen un rol importantsimo enseando a sus hijos a organizarse teniendo un espacio para el entretenimiento, pero dejando el tiempo necesario para el descanso. Factor alimentacin Otro de los factores es la alimentacin. Muchos padres admiten que por falta de tiempo o por desinters del nio, los llevan a la escuela con el estmago vaco, sin ingerir ningn alimento. En tiempo invernal hay nios que toman un vaso de jugo o alguna bebida de la heladera y salen. Esto es parte de nuestra cultura, ya que no privilegiamos el desayuno como s privilegiamos otras comidas. Sin embargo, los profesionales de la salud dicen que la comida ms importante del da es el desayuno. Por eso, como padres y educadores, debemos ensear a nuestros nios a revertir esta costumbre. Sin embargo, a veces la mala alimentacin no es por desorganizacin familiar, sino por falta de recursos. Un nio mal alimentado no slo no podr rendir como el resto, sino que esta falencia repercutir en el desarrollo de su capacidad intelectual. Esto se puede observar en la dispersin, el bajo rendimiento y la falta de comprensin, entre otras cosas. El CESNI (Centro de Estudios sobre Nutricin Infantil) recomienda una dieta variada que incluya estos cinco grupos de alimentos: lcteos y sus derivados; carnes legumbres y huevo; harinas y cereales; frutas y hortalizas; y, en menor medida, grasas, aceite y azcar. Es verdad que muchas familias cuentan con escasos recursos; pero tambin es cierto que a veces no estn bien administrados. Hay que saber elegir a la hora de comprar, por el mismo dinero se compran papas fritas que un kilo de papa, lo mismo vale una gaseosa que un litro de leche. Entonces hay que saber elegir y comprar bien. Factor espiritual Y el cuarto factor que mencionamos, pero no por eso el menos importante, es el acompaamiento espiritual. La conferencista y autora Betty Constance hace referencia en su libro Ms que maestros2 a los conflictos que enfrenta el nio cristiano por ver que en el entorno de la escuela no se viven ni se practican los valores que le ensean en la casa y en la iglesia. Estas situaciones no son sencillas para el pequeo, ya que permanentemente deber tomar decisiones. Muchas veces, su obediencia a los principios cristianos podr traer aparejado la burla de sus compaeros y la falta de comprensin de sus amigos. Adems, en el transcurso del ao, deber enfrentar exmenes y lecciones orales. Todo esto puede traer inquietud y preocupacin al nio, por eso es de suma importancia que la familia lo acompae en oracin. Ser conveniente que aparten un tiempo para orar juntos: padres e hijos, de manera

que puedan presentar a Dios todo aquello que pueda preocupar o afligir a los pequeos. Sin lugar a dudas, el nio sentir mucha paz al entregar todos sus temores, y ser una hermosa oportunidad para crecer en la fe al ver al Seor obrar en las distintas situaciones escolares. Empieza un nuevo ciclo lectivo y el deseo de todos es que nuestros nios aprendan, que crezcan en el ms amplio sentido de la palabra, para que puedan enfrentar el mundo competitivo en que les toca vivir. La responsabilidad es de los padres, pero el compromiso debe ser de todos. Ayudemos, desde nuestro lugar y en el rol que tengamos para: contenerlos en el afecto y en la atencin, proveerles un ambiente de cuidado en el que tengan el suficiente descanso y la buena alimentacin, y acompaarlos en oracin. Oremos cada da encomendando sus vidas al Seor. Y, sin lugar a dudas, nuestros tendrn un ao escolar exitoso y feliz. Jessica Ibarbalz de Lewczuk Profesora de Enseanza Primaria Profesora en Ciencias de la Educacin Licenciada en Gestin Educativa ________________________________________________________________ 1. El Expositor Bautista, diciembre de 2002, pgina 17. 2. Constante, Betty. Ms que maestros. Ayudas para el cuidado pastoral del nio, Publicaciones Alianza, 2006.

El nio y el plan de salvacin

por Betty S. de Constance Artculo 1 de 5 Del libro: "La formacin espiritual del nio" 2001 Fundacin Alianza

Por qu hay nios que responden reiteradas veces a la invitacin de aceptar a Cristo como Salvador?
En una ocasin estaba con un grupo de maestros en una conferencia de educacin cristiana. Mientras almorzbamos, una maestra me hizo una pregunta.

Hay algo que no entiendo dijo ella. En mi iglesia hay varios nios que responden cada vez que alguien hace una invitacin para aceptar a Cristo como Salvador. No importa si es en un culto en la iglesia o en una clase de la escuela dominical o en un campamento, siempre responden. No s cuntas veces se han convertido. Por qu pasa esto con algunos?

Los dems maestros se unieron para expresar la misma inquietud y comenzamos a compartir opiniones al respecto. Fue evidente que era una preocupacin entre todos ellos, y cuando pregunt sobre sus clases, la mayora dijeron ser maestros de nios de edad escolar. Considero que las inquietudes expresadas por ese grupo de maestros son muy vlidas. Creo que es importante que entendamos algo ms a fondo sobre la manera en la cual el nio responde a esta decisin tan fundamental para su vida. Nuestra tendencia es de creer que el nio responde al plan de salvacin de la misma manera que lo hace un adulto. Pero, en realidad, lo puede hacer solamente en su contexto de nio. Esta circunstancia hace que haya diversos factores que pueden ejercer una influencia sobre su manera de responder a la invitacin de aceptar a Cristo como Salvador.

Trasfondo religioso
Un factor importante que debemos tener en cuenta es el trasfondo religioso que tiene el nio. l puede venir de una tradicin religiosa catlico romana, en donde se utilizan trminos similares a los que se usan en las iglesias evanglicas en cuanto a tener fe en Cristo, pero en donde nunca escuch hablar de la salvacin en trminos de una relacin personal con el Seor. En este caso, sus primeras respuestas pueden representar un mero reconocimiento de algo que ya ha escuchando antes, aunque de otra forma. Por otro lado, puede haber nios que vienen de un trasfondo en donde no hubo ninguna influencia religiosa y en donde absolutamente todo lo que escucha es nuevo. En ese caso, su respuesta puede ser nada ms de que una indicacin de que l quiere seguir aprendiendo estas cosas interesantes en este ambiente tan acogedor, con estas personas que son tan amables con l.

Las diferencias en la presentacin del plan de salvacin

Otro factor que puede estar en juego en la respuesta de los nios es la diferencia en las maneras en que se les presenta el plan de salvacin. La mayora de los conceptos relacionados con este tema son simblicos, y la forma de presentrselos al nio tambin es simblica. Por ejemplo, muchas veces se utiliza para ello los colores del Libro sin Palabras. Quiz esta presentacin ha sido la nica que el nio haya escuchado hasta ahora. Pero en otra ocasin escucha otra presentacin utilizando otros smbolos: por ejemplo, se le muestra el dibujo de un corazn con una puerta que se abre y se le dice que esto simboliza la entrada de Cristo en el corazn. En la forma tan literal de pensar del nio, es fcil entender cmo l puede creer que se le est pidiendo dos decisiones diferentes. Como no entiende muy bien el simbolismo en ninguno de estos dos casos, por las dudas, l responde a la invitacin en ambos.

Diversas motivaciones
El nio siempre va a reflejar en algn aspecto las influencias que tiene a su alrededor, y esta caracterstica es parte de su forma de responder a la invitacin de aceptar a Cristo como Salvador. Quiz la primera vez que levant su mano era porque casi todos los otros nios que tambin lo hicieron eran sus amigos. No quera mostrarse diferente. Otra motivacin puede estar relacionada con su amistad con el maestro. El nio est condicionado a obedecer a los adultos en todas las situaciones. En el caso de una clase o encuentro de nios, en donde el maestro es una persona simptica que le ha brindado una atencin especial, es muy natural que responda positivamente a lo que esta persona le pida. Para l es inconcebible no levantar su mano, porque quiere agradar al maestro. Tambin puede haber otras motivaciones. Una mujer me coment cmo de nia ella siempre responda a la invitacin para recibir a Cristo. Me cont que en la escuela dominical a la que asista siempre servan una merienda a los nios, y ella no quera perderse el refresco.

Conductas aprendidas
Algunos nios han participado desde pequeos en los cultos de su iglesia, en donde la invitacin de aceptar a Cristo es una entre muchas otras. Es decir, la costumbre en su iglesia es de hacer invitaciones continuamente para responder a diversos llamados. Puede haber visto cmo la gente responde a llamados para la sanidad, para la llenura del Espritu Santo o para la entrega de la vida para servir al Seor en las misiones. l reconoce que responder a una invitacin es una conducta aprobada, y, entonces, por esa razn tambin lo hace. Probablemente no tiene en claro por qu est respondiendo, pero igualmente levanta la mano o pasa adelante.

Una vida espiritual en desarrollo

Tambin es importante reconocer que el nio es un ser en desarrollo. Esto implica procesos de crecimiento y maduracin en todas las reas de su vida, pero es en sus capacidades cognoscitivas y emocionales que notamos mucha relacin con su formacin espiritual. Nosotros, quienes trabajamos en la educacin cristiana de la niez, a veces tratamos de limitar las caractersticas de curiosidad, exploracin y descubrimiento, que son innatas y naturales en los nios. Muchas veces ignoramos su respuesta emocional frente a lo que est aprendiendo. Nos toma por sorpresa su entusiasmo y alegra, como tambin su desagrado, su temor y su tristeza ante los conocimientos nuevos que va adquiriendo. El desarrollo continuo en sus habilidades produce a la vez transformaciones constantes en su comprensin de las cosas. Estas transformaciones se evidencian por su respuesta emocional a lo que est entendiendo. Por ejemplo, quiz en la poca de Pascua un nio escucha una presentacin muy conmovedora sobre la muerte de Cristo. l llega a entender que la muerte de Cristo fue por l. Cuando se le hace la invitacin, l responde de todo corazn impulsado por la gratitud que siente frente al sacrificio de Jess en la cruz. En ese momento, es probable que no tenga una percepcin clara del alcance del pecado ni en qu consiste el arrepentimiento. l est respondiendo emocionalmente, pero en forma absolutamente genuina y espontnea, a lo que ha entendido sobre lo que Jess hizo por l. Yo creo que esa decisin genuina, por ms que le falten otros entendimientos fundamentales, es mirada con agrado por el Seor y forma parte de la singular tarea de echar las bases para una vida espiritual en formacin. A lo mejor, unos meses o aos despus, el nio habr de recibir una enseanza ms clara sobre la realidad del pecado en su vida y la necesidad del arrepentimiento como parte del proceso de ser un verdadero hijo de Dios. Esta vez ha de responder a una invitacin con otra perspectiva, sintiendo la conviccin de pecado que trae el Espritu Santo. Podemos imaginar el dao a la vida espiritual del nio si el maestro lo reta o lo menosprecia por su actitud, porque ya hizo su decisin y no hace falta hacerla de nuevo. El maestro est perdiendo una maravillosa oportunidad para profundizar esas bases espirituales y lograr que el nio afirme su vida con Dios sobre fundamentos ms firmes. Es ms, creo que el maestro corre el riesgo de hacer tropezar a uno de estos pequeos, una actitud que el Seor conden severamente. Adems, en la vida del nio, el rea de la conviccin de pecado puede influir mucho sobre su seguridad en cuanto a la salvacin. Cuando el nio fracasa haciendo algo deliberado en contra de lo que sabe es lo correcto, le invade una profunda sensacin de culpa y vergenza. Para el nio, esa sensacin parece indicar que ha dejado de ser una persona adecuada, que ya no sirve. En muchas ocasiones, el reproche de un adulto ante lo que hizo slo intensifica esta sensacin. En tanto, el nio no puede menos que creer que Dios tambin lo repudia. Cuando se le presenta otra invitacin para aceptar a Cristo, esto representa para l la esperanza de sentirse diferente. Esto ocurre aun cuando se le haya enseado sobre la importancia de la confesin de los pecados y el perdn que hay en el Seor. La forma de pensar de nio le hace ver las cosas siempre en blanco y negro. Desde su punto de vista, un pecado tiende a cancelar todo lo anterior y hay que comenzar de nuevo. El maestro debe ser sumamente sensible a estas reacciones de los nios.

Qu puede hacer el maestro para impulsar la seguridad de la salvacin en el nio?

Al responder a esta pregunta, debo decir que creo firmemente que la cosa ms importante que puede hacer el maestro es conocer a fondo a cada uno de los nios que tiene a su cargo. Esto incluye el hecho de conocer a los miembros de su ncleo familiar, las experiencias previas que haya tenido en otras iglesias y, especialmente, la historia de la familia en cuanto a sus crisis y tragedias. Todos estos elementos forman parte de la historia del nio. El nio ha estado en un desarrollo espiritual desde que naci, no importa si asista o no a una iglesia. Todas sus vivencias contribuyen al bagaje de vida que trae a su encuentro con Cristo y su comprensin del plan de salvacin. El maestro debe entender que la singularidad de cada vida hace que no haya un molde nico en el obrar de Dios. Esto debe impulsar al maestro a estar orando constantemente por los nios a su cargo, pidiendo tambin que el Seor le d iluminacin y discernimiento para poder responder a sus preguntas y dudas. Adems de orar, es importante que el maestro mantenga un dilogo abierto con cada uno de sus alumnos para que, cuando surge un interrogante de ndole espiritual, el maestro pueda responder con total naturalidad. El aspecto prctico que contribuye a esto tiene que ver ms que nada con las oportunidades que se le dan al nio para hacer preguntas y expresar sus dudas. Por ejemplo, en el momento de conversar con el nio despus de haber respondido a una invitacin para aceptar a Cristo, el maestro puede preguntar, con mucho respeto:

Es sta la primera vez que tomas esta decisin?

Si el nio responde que s, el maestro puede preguntarle si hay algo que no ha entendido bien y luego seguir la conversacin respondiendo las preguntas que pueda tener. Si responde que no, el maestro puede decir:

Para ayudarte mejor, me gustara que me cuentes de las otras veces que hiciste esto.

O puede preguntar: Qu le dijiste al Seor las otras veces?, o preguntas semejantes a sta. Creo que es importante no insistir en que el nio haga un anlisis detallado de sus decisiones previas. Ms bien, se le debe asegurar que Dios est sumamente gozoso de que haya querido acercarse a l respondiendo a la invitacin. Antes de concluir la conversacin,

el maestro puede preguntar si el nio ha entendido algo nuevo esta vez, esperar su respuesta y luego orar con l pidindole al Seor que lo ayude a entender que su salvacin es para siempre. Lo ms importante de todo esto es que el maestro mantenga abiertas las vas de comunicacin con el nio, para que siempre sienta la libertad de preguntarle al maestro sobre sus inquietudes espirituales.

La obra del Espritu Santo

Al final de cuentas, es el Espritu Santo el que hace la obra de regeneracin en una vida y el que da la seguridad de la salvacin. Romanos 8.16 dice: El Espritu mismo le asegura a nuestro espritu que somos hijos de Dios (NVI). Esta verdad nos trae gran esperanza mientras hacemos la obra de evangelizacin de la niez. La obra de regeneracin tambin depende de nuestra propia sensibilidad en cuanto a la obra del Espritu Santo en la vida del nio. Esto hace que hagamos un esfuerzo constante de aclarar las enseanzas de la Palabra de Dios y, as, permitir que el Espritu pueda sellar la obra redentora en esa pequea vida con una seguridad absoluta y eterna. Recordemos, sin embargo, que esta obra se ha de realizar de manera diferente en cada nio. Escriba a recurso@publicaciones.net

El nio y el plan de salvacin

por Betty S. de Constance Artculo 2 de 5 Del libro: "La formacin espiritual del nio" 2001 Fundacin Alianza

Por qu hay nios que dicen que no han pecado?

Hace tiempo, en una clase de nios escolares, yo estaba tratando de aclarar con ellos el concepto del pecado. Les habl de varias conductas que comnmente se clasifican como pecado: mentir, robar, decir malas palabras, desobedecer a los padres y hacerle dao a otra persona. Al final pregunt: Cuntos de ustedes han hecho alguna vez una de estas cosas? Dos o tres nios levantaron la mano, pero rpidamente la bajaron cuando vieron que no representaban un consenso general entre los otros miembros de la clase. Creyendo que no me haban entendido bien, intent de varias maneras convencerlos de que el pecado es parte de la naturaleza de todo ser humano, pero no tuve mucho xito. Me sent frustrada. Me preguntaba cmo se les podra hablar de la salvacin si no reconocan su pecado. Como conoca bastante bien a esos nios, fui tentada a recordarles puntualmente algunas trasgresiones que haban cometido y que yo saba. Afortunadamente, me fren de hacerlo. Despus de aquella clase me qued pensando. Cmo puede ser que una doctrina tan fundamental sea tan difcil de transmitir a los nios? Recordaba otras clases en donde todos los nios, sin excepcin, haban reconocido que s haban cometido alguno de los pecados que yo nombraba. Pero me acord que en esas ocasiones tampoco me haba sentido satisfecha con sus respuestas. Me pareca que si haca nfasis slo en algunas conductas de las cuales un nio puede ser culpable, estaba minimizando la excelsa obra de Cristo en la cruz para lograr el perdn de los pecados de toda persona. Adems, no entenda por qu era difcil para algunos de estos nios admitir su culpabilidad. Desde entonces, he llegado a una comprensin distinta del problema. Aqu presento varias razones de por qu hay nios que dicen que no han pecado.

El deseo natural de quedar bien ante los dems

En todos los casos hay varios factores que ejercen cierta influencia sobre esta realidad. En la clase que present al principio, por ejemplo, varios de los nios eran de una misma familia. Adems, todos los miembros de la clase se conocan muy bien entre s. De modo que exista cierta presin sicolgica para no mostrarse menos bueno al admitir culpabilidad en relacin con mi lista de pecados especficos. De la misma manera, un nio que es nuevo en la clase puede sentirse acobardado al tener que admitir sus fallas ante un grupo que conoce poco. Actualmente entiendo que es mejor no hacer una pregunta tan directa. Yo podra haber logrado ms declarando, sin titubear, que todos somos culpables de todos estos pecados y de muchos otros tambin. Ni los adultos encuentran cmodo el hecho de tener que responder a una pregunta tan directa y amenazante como es la de admitir abiertamente sus pecados delante de otros. Por tanto, no debe sorprendernos que los nios reaccionen negando sus pecados tambin.

La negacin de ciertos recuerdos

Muchos nios viven el presente sin dedicar tiempo para recordar los eventos del pasado. Por lo general, recuerdan los hechos importantes ocurridos en momentos de crisis, o recuerdan de acuerdo con su propia perspectiva. Es obvio que no han de hacer mucho esfuerzo para recordar y admitir algo que les causa vergenza, como, por ejemplo, una mentira o un acto especfico de desobediencia. Si agregamos a esto el hecho de que el nio puede haber recibido algn castigo por lo que hizo, nos daremos cuenta de que prefiere mantener silencio sobre el asunto. En este contexto, podemos decir que el nio est diciendo la verdad, o por lo menos su verdad, cuando afirma que no recuerda haber cometido un pecado como los que han sido nombrados por el maestro.

Explicaciones mal interpretadas

Siempre existe la posibilidad de que el nio interprete errneamente los conceptos que el maestro est tratando de ensear. Esto se debe a que el vocabulario y las expresiones que utilizamos cuando les estamos transmitiendo conceptos espirituales pueden ser causa de confusin. En una ocasin, un nio hizo una declaracin muy enftica cuando la familia estaba cenando. Dijo: A Dios no le gusta el pescado!. Sorprendida, la madre se puso a indagar un poco sobre el asunto y descubri que el nio haba entendido mal la palabra pecado, trmino desconocido para l y que, por ende, haba sustituido con una palabra que sonaba igual a sus odos, pescado. Tambin es cierto que a veces las ayudas visuales que utilizamos crean confusin. Una nia qued muy perturbada por un dibujo acerca del pecado que mostraba un corazn con puertas que se abran para mostrar adentro varios monstruos, cada uno de los cuales representaba un pecado diferente que cometan los nios. Yo no tengo esos monstruos en mi corazn!, le grit a la maestra.

La esencia del pecado

Es imposible elaborar una explicacin adecuada del pecado para todas las edades y condiciones de los nios. Sin embargo, hay algunas cosas que podemos ensear para que el nio tenga oportunidad de reconocer su condicin de pecador delante de Dios y luego pueda entender su necesidad de la salvacin que hay en Cristo. Ms correcto es hacer nfasis en la vida interior del nio, esa parte de nosotros en donde uno piensa y siente las cosas. Se le puede explicar al nio que la vida interior es diferente de la vida exterior, porque solamente Dios y l saben lo que est pensando y sintiendo en su vida interior (Salmo 44.21; 1 Crnicas 28.9). Esta parte interior de las personas es lo que la Biblia llama el corazn. En cambio, la vida exterior es vista por todos. Se pueden sacar fotos de la parte exterior, porque es lo que se ve. Es a travs de la parte exterior que se pueden observar diferentes conductas, como la risa, el llanto, o actividades como correr y dormir.

Se debe explicar que el pecado comienza en la vida interior, en donde pensamos y sentimos los elementos que luego se expresan por las conductas. A Dios le importa muchsimo ms lo que pasa en nuestra vida interior que lo que se ve en la vida exterior (1 Samuel 16.7; Salmo 19.14). En el proceso de formacin espiritual del nio, es esencial que l tenga muchas oportunidades de trabajar con este concepto de la vida interior, para que tenga una idea ms correcta de lo que la Biblia ensea en cuanto al corazn. Creo que es fundamental que el nio comprenda que la esencia del pecado no radica tanto en las conductas que se observan, sino en el deseo de hacer lo que nosotros queremos hacer, sin importarnos lo que Dios quiere. sta es la actitud bsica que incentiv el pecado que Adn y Eva cometieron contra Dios en el Edn. Prefirieron hacer su voluntad y no la voluntad de Dios. El nio puede entender esto, porque no es un concepto complicado. Para ilustrarlo, se le puede formular ejemplos de casos en donde nios enfrentan el dilema entre hacer lo correcto y lo incorrecto, y en donde tienen la oportunidad de elegir la mejor conducta. Esto le confirma el hecho de que todos tenemos algo que Dios puso en el ser humano desde el principio, que se llama la conciencia, que nos da la posibilidad de distinguir entre lo que nosotros queremos y lo que Dios quiere. Tambin es importante que el nio comprenda que vivir de acuerdo con la voluntad de Dios es la mejor manera de vivir, y por eso es que Dios desea que vivamos as. El nio puede entender que la gente, tanto los adultos como los nios, sin excepcin, preferimos vivir de acuerdo con lo que nosotros queremos y no con lo que Dios quiere (Romanos 7.15-20). Es por eso que todos somos pecadores, es decir, somos personas que cometemos pecado (Romanos 3.23; Jeremas 17.9). Solamente la muerte de Cristo en la cruz pudo lograr una solucin para esto, porque l nunca pec. Siempre hizo todo lo que Dios quera (Juan 6.38). Si se establece esta base con los nios, como algo fundamental para la presentacin del plan de salvacin, no habr tanta posibilidad para ellos de sentirse libres de la culpa de haber cometido pecado. Muchos de ellos ya reconocen la lucha entre hacer el bien y hacer el mal, sin reconocer, quiz, que es ah mismo en donde radica la esencia del pecado.

Unidos en la necesidad de la salvacin

Un aspecto importante de esta forma de explicar el pecado es que guarda al maestro de hablar del problema del pecado de los nios de una manera condescendiente, como algo que l hace rato dej de hacer. Muchas veces, cuando estamos hablando de sus debilidades, proyectamos esta imagen sin darnos cuenta. Nos hace bien recordar que Jess seal la capacidad espiritual del nio como el mejor ejemplo para nosotros, los adultos, cuando dijo: Les aseguro que el que no reciba el reino de Dios como un nio, de ninguna manera entrar en l (Marcos 10.15). Es decir, cuando se trata de llegar a Dios buscando el perdn de nuestros pecados, estamos todos, adultos y nios, sobre un mismo nivel. Todos necesitamos de la misma misericordia para llegar a disfrutar de la gracia de Dios en Cristo Jess. Escriba a recurso@publicaciones.net

El nio y el plan de salvacin

por Betty S. de Constance Artculo 3 de 5 Del libro: "La formacin espiritual del nio" 2001 Fundacin Alianza

Hay alguna manera de evitar el uso de smbolos en la evangelizacin de los nios?

Un nio de cinco aos de edad haba respondido a la invitacin evangelstica que le hizo la maestra de recibir a Cristo en su corazn. El nio or pidiendo que Jess viniera a vivir en su corazn. Tiempo despus le hizo una pregunta a su madre. -Mam -exclam el nio-, si yo corro muy rpido y me paro de golpe, Jess se cae? Sorprendida, la madre se ri por encontrar sumamente graciosa la pregunta, aunque luego se sinti molesta al no encontrar ninguna respuesta para el interrogante de su hijo. Este incidente ejemplifica uno de los aspectos ms complejos y amenazantes de la evangelizacin de los nios. Al decir que ste es un tema complejo, me estoy refiriendo al hbito que los adultos tenemos de utilizar un lenguaje simblico cuando queremos explicar el plan de salvacin a los nios. Al indicar que es un tema amenazante, me refiero al hecho de que la mayora de nosotros est tan acostumbrada a utilizar este vocabulario simblico que no sabe qu otro usar. Est comprobado por diversas investigaciones relacionadas con el mundo educativo que el nio, hasta cumplir diez u once aos de edad, piensa en forma literal y concreta. As, el nio escucha las explicaciones simblicas y figurativas de los adultos y hace un esfuerzo para entenderlas dentro de las limitaciones que representa su desarrollo cognoscitivo. Es decir, durante este perodo de su crecimiento, l entiende las palabras por las experiencias que ha tenido en cuanto al uso de esas palabras. An no puede hacer en su mente la transferencia de un significado por otro. Un smbolo es el uso de algo conocido para representar otra cosa desconocida, y, por ms esfuerzo que hagamos para ilustrarlo en formas concretas, el nio no lo va a entender. Por

ejemplo, si utilizamos la palabra corazn, l va a pensar en el rgano que late en su pecho. Si decimos que Jess viene a vivir all, el nio piensa que Jess debe hacerse chiquito para poder hacerlo, y debe estar parado fsicamente dentro de ese rgano. Lo que no entiende es que la palabra corazn se refiere simblicamente a la naturaleza espiritual de la persona, en donde radican sus pensamientos y sus emociones. Volviendo al nio que mencion al comienzo, es lgico que l entienda que Jess es algo as como un mueco que ha venido a vivir como por magia dentro de ese rgano que bombea sangre en su cuerpo. Es por eso que afirmo que su pregunta no debe ser un motivo de risa, sino de examinar y mejorar el lenguaje que utilizamos para transmitir los conceptos espirituales.

Algunos smbolos problemticos

Dentro de los conceptos problemticos que transmitimos por figuras simblicas, quiero referirme a tres: la sangre de Cristo nos limpia de todo pecado, pedir que Cristo venga a vivir en tu corazn y recibir el regalo de la salvacin. Cada una de estas expresiones es simblica y, por lo tanto, difcil para que el nio la comprenda. Qu se debe decir, entonces? O ser que los nios no estn capacitados para entender el plan de salvacin? De ninguna manera. A travs de los siglos, los nios han llegado a Cristo de muchsimos modos. Ellos se han aferrado de lo poco que pudieron entender y el Espritu Santo ha hecho su obra y en su gracia los ha sellado para ser hijos de Dios. El Seor llegar a los nios por cualquiera de las formas que pueda utilizar. Sin embargo, si tomamos en serio el llamado que el Seor nos hace de guiar a los nios a tomar una decisin concreta para la salvacin, nos corresponde a nosotros, los maestros, esforzarnos por encontrar las mejores maneras de hacerlo. Segn la Palabra de Dios es algo muy serio hacer tropezar a uno de estos pequeos en su camino hacia Dios (Marcos 9.42).

La sangre que limpia

El smbolo fundamental que se encuentra en la Biblia para explicar la obra de Cristo en la cruz es la palabra sangre. Dios lo ofreci como un sacrificio de expiacin que se recibe por la fe en su sangre, para as demostrar su justicia (Romanos 3.25). El nio entiende lo que es la sangre porque en diferentes ocasiones la ha visto, cuando, por ejemplo, ha sufrido alguna cortadura u otra herida, y ha visto que la sangre corre y crea manchas en la ropa. l sabe que la sangre no sirve para limpiar algo. Entonces se le produce una confusin cuando escucha la frase que dice que la sangre de Cristo nos limpia de pecado (y la sangre de su Hijo Jesucristo nos limpia de todo pecado 1 Juan 1.7). Parte del problema en esto es que suponemos que las palabras bblicas deben ser las ms adecuadas para explicar el plan de salvacin. Pero si estas palabras confunden a los nios, debemos buscar otros trminos que sean ms claros y ms acordes con sus capacidades cognoscitivas. Despus de todo, nuestra meta es ayudarlos a entender la verdad de Dios, y no causarles confusin en cuanto a esa verdad tan trascendental.

Sugiero que si sustituimos la palabra muerte por la palabra sangre, tenemos la posibilidad de aclarar el concepto. Podemos decir: Jess muri para que Dios pudiera perdonar nuestros pecados. Por cierto, esto no cubre todos los aspectos teolgicos del proceso de la regeneracin, pero s expresa un concepto ms sencillo que el nio puede comprender. Me gusta cmo la Versin en Lenguaje Sencillo (Sociedades Bblicas Unidas 2000) expresa Colosenses 1.14: quin por su muerte nos salv y perdon nuestros pecados. La palabra muerte evita el uso del smbolo problemtico la sangre, pero deja en claro para los nios la importancia de la muerte de Cristo. Dentro del contexto de esta expresin la muerte de Cristo, se puede aclarar el significado de la palabra perdn, con relacin a nuestros pecados. Podemos explicarles a los nios que Dios es perfecto, que no puede tener ningn pecado y que para que nosotros seamos sus hijos fue necesario que su hijo Jess muriera. Jess muri para pagar el castigo del pecado que todos merecamos. Lo pudo hacer porque l vivi en la tierra como un hombre, pero nunca hizo nada que no fuera lo que Dios quera. Nunca pec. As es que, cuando muri sobre la cruz, hizo posible que Dios nos perdonara todos nuestros pecados. Tambin conviene evitar el uso de la frase Dios mand a su hijo Jess para morir por nosotros (o por ti). A veces, estn presentes nios que han sufrido maltrato y abuso por parte de personas adultas. Para ellos esta frase suena diferente y hasta cruel. Es mejor decir: Jess, el Hijo de Dios, vino al mundo para morir por nuestros pecados. Esta frase aclara los puntos esenciales, sin dejar lugar para que el nio tenga interrogantes sobre la bondad de Dios.

Aceptar a Cristo en el corazn

Cmo podemos explicar esta decisin a un nio, sin entrar en este simbolismo confuso? Nunca es fcil transformar un concepto tan abstracto en algo concreto y sencillo. Sin embargo, creo que es de suma importancia encontrar una explicacin que sea ms adecuada que esta frase tan utilizada en la evangelizacin de nios. En primer lugar, ayuda mucho al nio hacer la distincin entre la vida interior y la vida exterior. Es fcil programar pequeas actividades de aprendizaje con este concepto. Algunas pueden basarse sobre el uso de una serie de caritas que representan emociones. Los nios adquieren rpidamente la habilidad de identificar lo que estn sintiendo en diferentes ocasiones, si el maestro utiliza esta ayuda. Adems, se puede realizar un dilogo con un ttere o un cuento de la vida real, para ayudar a los nios a tomar conciencia de la idea de que todos tenemos una vida interior. Se puede armar un cuento en el cual el personaje se comporta de diferentes maneras: comiendo, hablando, estudiando, haciendo deportes u otras actividades fciles de observar. A la vez, se cuenta lo que el personaje est pensando, de sus reacciones emocionales a diferentes elementos y de las actitudes que se forman en l; todos elementos que no se pueden observar y que pueden conocerse nicamente si l los expresa. Los nios que escuchan el cuento deben analizar las dos partes de la vida del personaje ficticio. Para lograr esto, se

puede repetir el cuento pidiendo que los nios palmeen cuando hay evidencia de la vida exterior, y que levanten la mano cuando el personaje hace algo que representa su vida interior. Con actividades similares a sta, los nios van cobrando un conocimiento ms adecuado de que la palabra corazn representa la vida interior de la persona. Cuando se haya establecido esta distincin, se le puede decir al nio que cuando acepta a Cristo est permitiendo que l tome control de la parte interior de su vida. Cristo viene a estar con el nio all donde piensa y siente todo, y donde tambin comienza todo lo que se hace en contra de la voluntad de Dios, lo que llamamos el pecado. Se le explica al nio que l no lo puede ver porque Dios es invisible, pero su presencia en nosotros se hace evidente por los cambios que se producen en nuestra manera de pensar, de sentir y de actuar.

El regalo de la salvacin
El otro smbolo que quiero mencionar tiene que ver con un concepto que debilita la comprensin de la obra de Cristo para salvarnos, tanto en adultos como en nios. Frecuentemente usamos la frase simblica el regalo de la salvacin basndonos en Romanos 6.23: Porque la paga del pecado es muerte, mientras que la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess, nuestro Seor. Enfatizamos el hecho de que este regalo precioso es absolutamente gratis y lo nico que tenemos que hacer es aceptarlo. Esto es correcto por un lado, pero pasa por alto otro aspecto fundamental de nuestra regeneracin, que es el de entregar el control de la vida a Dios. San Pablo lo expres en estas palabras: He sido crucificado con Cristo, y ya no vivo yo sino que Cristo vive en m. Lo que ahora vivo en el cuerpo, lo vivo por la fe en el Hijo de Dios, quien me am y dio su vida por m (Glatas 2.20). Cuando usamos la expresin aceptar el regalo de la salvacin sin explicar la importancia de la entrega de la vida a Dios para que l la controle, estamos dando a entender que le hacemos un favor a Dios. Es verdad que nuestra salvacin no depende de nada que nosotros podamos hacer, pero, definitivamente, incluye el hecho de ceder el control de nuestra vida a Dios. El apstol Pablo habla de esto cuando dice: Sin embargo, ustedes no viven segn la naturaleza pecaminosa, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios vive en ustedes. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de Cristo (Romanos 8.9). Trivializamos la muerte de Cristo si hablamos de aceptar el regalo de la salvacin, sin entrar en la dimensin del arrepentimiento por haber vivido de acuerdo con nuestra naturaleza pecaminosa (la tendencia de hacer lo que nosotros queremos sin importarnos lo que Dios quiere) y sin enfatizar la necesidad de vivir bajo el dominio de Dios. El nio tiene la capacidad de entender que para que Jess pueda ser su Salvador, l debe arrepentirse de sus pecados y pedir que Jess sea quien controla toda su vida. Nuestra finalidad en la evangelizacin de los nios debe trascender el deseo de lograr nmeros, es decir, de slo pensar en la cantidad de nios que responden a un llamado evangelstico. Nuestra meta s debe ser que el nio comprenda, dentro de sus posibilidades, las dimensiones profundas de la entrega de su vida a Cristo. Si lo ayudamos a entender esto, estar comenzando su vida como cristiano capaz de llegar a una verdadera madurez en

Cristo. Desde el comienzo tendr una comprensin ms adecuada de lo que cuesta ser un seguidor de Jess, algo que no depende de s mismo, sino de Cristo que vive en l. Escriba a recurso@publicaciones.net

El nio y el plan de salvacin

por Betty S. de Constance Artculo 5 de 5 Del libro: "La formacin espiritual del nio" 2001 Fundacin Alianza

Cmo podemos fortalecer el desarrollo espiritual del nio que ha recibido a Cristo?

Sabiendo que yo trabajo en la formacin espiritual de los nios, una madre vino a compartirme su inquietud en cuanto a su hijo. Estoy muy preocupada por mi hijo me dijo con voz de ansiedad. Hace unas semanas, al concluir el culto, l or con el pastor para recibir a Cristo como su Salvador. Cuando llegamos a casa, le pregunt cmo se senta, pero no supo qu decirme. Y qu respuesta esperaba usted? le pregunt. No s exactamente dijo. Pero yo recuerdo muy bien el da en que recib a Cristo como mi Salvador. Senta un gozo enorme. Me pareca que estaba volando de alegra. En cambio a mi hijo, desde el da que hizo esa decisin, se lo ve triste y preocupado. Cuando le he preguntado sobre qu le est pasando, no sabe qu decirme. Por fin, hace poco me dijo: Tengo dudas sobre mi fe, mam. No s si tengo una fe como dice el pastor que todos debemos tener.

Por un rato segu charlando con la madre sobre el tema. Trat de hacerle ver que el inicio de una vida de fe en Jess nunca ha de ser vivido de la misma manera por dos personas. Trat de ayudarla a entender que lo ms importante era descubrir cul era la causa de la confusin de su hijo en cuanto a su fe. Qu estaba entendiendo l sobre el asunto? Lamentablemente, no creo que mis palabras lograran un cambio de actitud en la mujer. Temo que ella sigui presionando a su hijo sobre la necesidad de sentir una emocin igual a la que ella haba experimentado en su conversin. Este incidente nos ayuda a enfocar otro aspecto de la evangelizacin del nio. La pregunta que debemos hacernos es sta: Cmo podemos estimular al nio en su vida espiritual cuando ha tomado la decisin tan importante que es la entrega de su vida a Dios? Otra pregunta igualmente significativa es sta: Cules son los errores que podemos cometer que obstaculizan al nio en su desarrollo como hijo de Dios? Para comenzar, la Biblia nos asegura que al nacer de nuevo, la vida del nio, como de toda persona que cree, est escondida con Cristo en Dios (Colosenses 3.3). Adems, sabemos que el Espritu Santo se encargar de revelarle toda verdad (Juan 16.13). Cul es, entonces, nuestra responsabilidad para con este nio? Podemos unir nuestros esfuerzos a los del Espritu Santo para fortalecer y guiar esta vida? Cmo podemos cuidarnos para no serle de estorbo en su desarrollo espiritual? Estos interrogantes son sumamente importantes para cada uno de aquellos que trabajamos en ministerios relacionados con la niez. Quiero examinar algunos de estos aspectos.

Debemos recordar que el nio es, al fin, un nio

Uno de los problemas de la madre que mencion al comienzo tiene que ver con cierta incapacidad que tenemos los adultos de ver al nio recin convertido como a un nio. Era lgico que ella interpretara lo que estaba pasando en la vida de su hijo desde la perspectiva de un adulto, pero, lamentablemente, eso le daba lugar para comparar la experiencia del nio con la suya. Jess nunca cometi este error. En diferentes ocasiones les advirti a sus discpulos que el que no recibe el reino de Dios como un nio, de ninguna manera entrar en l (Marcos 10.15). Sabemos que el Seor estaba haciendo referencia a las caractersticas que deben tener las personas para poder entrar en el reino de Dios. A mi entender, cuando Jess puso a un nio como el ejemplo de estas caractersticas, estaba sealando el hecho de que los nios tienen una forma de acercarse al reino de Dios que es la que ms le agrada al Seor. El nio que toma la decisin de entregar su vida a Cristo ha vivido pocos aos, y sus experiencias son muy limitadas en comparacin con las experiencias de los adultos. Sus pecados, o sea su rebelda contra el control de Dios sobre su vida, deben ser percibidos dentro de los parmetros de su conducta como nio y no con las dimensiones que tienen en la vida del adulto. La emocin que puede sentir en el momento de tomar su decisin de fe se relaciona con lo que l puede entender en ese momento y no debe ser comparada con las profundas dimensiones de conviccin de pecado y pesadas cargas de culpa que puede sentir

un adulto. Tambin, como posiblemente haya ocurrido en el caso del nio mencionado, puede haber algn aspecto de este proceso que lo haya impactado mucho sin que lo entendiera bien. Por ejemplo, es posible que para este nio la frase sin la fe es imposible agradar a Dios (Hebreos 11.6), que probablemente escuch en alguna predicacin, le haya parecido un requisito imposible de satisfacer. La confusin que siente como consecuencia no tiene nada que ver con el hecho de ser salvo. Ms bien, tiene que ver con la pregunta que nos hacemos todos a veces: por qu no tengo ms fe?. La persona que acompaa a los nios en sus procesos de formacin espiritual debe esforzarse por escucharlos y por ofrecerles repetidas oportunidades de hacer preguntas y admitir su confusin. Cuando nos ocupamos de hacer esto, creamos el ambiente para que el pequeo nuevo creyente se sienta apoyado y no hostigado en su desarrollo espiritual.

Ser conscientes de los efectos de ciertas doctrinas

Cuando el nio inicia su vida con Dios, es posible que se encuentre con ciertas enseanzas bblicas que pueden funcionar como trampas y que pueden impedir su desarrollo espiritual. Al decir que son trampas, me refiero al hecho de que hay ciertas enseanzas que el nio escucha a travs de las predicaciones o estudios bblicos para adultos que le crean confusin. Algunas de las doctrinas que suelen tener un efecto negativo sobre el nio son aquellas que se relacionan con la segunda venida del Seor, el infierno y el juicio final. Como el nio tiende a vivir todo en el presente, encuentra complicado el concepto del futuro y, por tanto, estas doctrinas suenan para l como algo inminente. Supe de una nia de siete aos de edad que haba quedado traumatizada por una pelcula sobre la segunda venida. Por meses se esconda aterrada en un armario cada vez que alguien llamaba a la puerta de su casa. Cuando por fin su madre pudo entender la causa de la conducta extraa de su hija, descubri que la nia crea que en cualquier momento llegara Jess para llevarse a su familia. Aunque haba recibido a Cristo como su Salvador personal, era una nia algo traviesa y crea que a causa de sus conductas Jess no la iba a llevar junto con su familia. Distorsiones similares a sta ocurren en la mente del nio, especialmente con relacin al infierno. El efecto lamentable de esto es que el miedo causado por la distorsin afecta la manera en la cual el nio concepta a Dios. Es difcil que l piense en Dios como un Dios de amor cuando cree que est en peligro de ser enviado al infierno por sus conductas, o de ser arrancado del seno de su familia. Con esto no quiero decir que debemos eliminar estas doctrinas. Ms bien, debemos estar muy atentos a cmo el nio las est entendiendo. Sobre todo, nunca deberamos utilizarlas para infundir miedo o tratar de controlar sus conductas. Por el contrario, el maestro necesita tener una sensibilidad especial frente a todo lo que el nio est adquiriendo que pudiera afectar su imagen de Dios.

Personificar la gracia en el trato con el nio

Es demasiado fcil caer en una dimensin de legalismo en nuestro trato con el nio que ha comenzado una vida con Dios. Queremos imponer reglas de conducta. Nos olvidamos que lo que ms nos corresponde, una vez que el nio haya hecho su decisin de entregar su vida a Cristo, es nutrir su relacin con el Seor. sta es una relacin que representa un terreno sagrado para los que somos sus guas en la formacin espiritual. Es una relacin nica. Ninguna persona, ni antes ni despus, tendr la misma relacin con Dios que ha iniciado este nio. Dios se goza en la adoracin y alabanza que salen del corazn de esta pequea persona, y por medio del Espritu Santo en su vida se encargar de revelarle su amor y su grandeza. A la vez, esta nueva relacin del nio para con Dios es frgil, no en el sentido de dejar de existir, sino en la dinmica misma de la relacin. Esta dinmica tiene una gran probabilidad de ser distorsionada por medio de las muchas influencias que rodean la vida del nio. Si, por ejemplo, alguien con autoridad sobre l comienza a usar su decisin como la base de una nueva disciplina (Si t fueras de veras cristiano, no pelearas tanto con tu hermana), enseguida el nio comienza a ver a Dios como una fuerza ms de presin que se une al mapa familiar para controlar sus conductas. sta no es la meta de la formacin espiritual. Es lamentable que en muchas iglesias existan sistemas de control que crean un ambiente de presin sobre sus miembros. El resultado de este legalismo es que muy pronto la vida cristiana llega a ser vivida sobre la base de reglas y leyes. La razn de ser de la vida cristiana, la relacin hermosa y llena de amor entre Dios y su hijo, comienza a desaparecer. Se vive temiendo el qu dirn de parte de personas con autoridad, en lugar de vivir nutriendo y profundizando la relacin de amor con Dios. Es obvio que el obedecer las leyes de Dios y las reglas familiares son parte fundamental de pertenecer a una familia. Lgicamente, el respeto y la obediencia a las leyes son algo que agrada profundamente a Dios. Sin embargo, a travs de las Escrituras leemos que la obediencia que es hecha por obligacin y no por amor no es de agrado a Dios (Isaas 29.13). Debemos reconocer, entonces, que la impotencia del nio frente a la vida hace que sea especialmente vulnerable a los efectos del legalismo, respondiendo con temor a las demandas de personas con autoridad sobre l, y no a una obediencia impulsada por amor hacia Dios. En su actuar con nosotros, Dios obra a travs de la gracia. Busca con afn relacionarse con nosotros dentro del contexto del amor, que es su misma esencia. Su actitud frente a nuestros fracasos es dolor por la relacin daada y no una actitud de juicio y castigo, como tantas veces creemos. Slo con observar la ternura y compasin con la cual Jess trat con Pedro despus de su negacin, tenemos la seguridad de que lo que Dios ms desea es la restauracin de nuestras vidas, no la destruccin. Si los adultos que acompaan al nio en su peregrinaje espiritual pueden vivir esta actitud de gracia para con l frente a sus tropiezos y cadas, estarn haciendo algo sumamente importante para fortalecer su relacin con Dios. Escriba a recurso@publicaciones.net

El nio y el plan de salvacin

por Betty S. de Constance Artculo 5 de 5 Del libro: "La formacin espiritual del nio" 2001 Fundacin Alianza

Cmo podemos fortalecer el desarrollo espiritual del nio que ha recibido a Cristo?

Sabiendo que yo trabajo en la formacin espiritual de los nios, una madre vino a compartirme su inquietud en cuanto a su hijo. Estoy muy preocupada por mi hijo me dijo con voz de ansiedad. Hace unas semanas, al concluir el culto, l or con el pastor para recibir a Cristo como su Salvador. Cuando llegamos a casa, le pregunt cmo se senta, pero no supo qu decirme. Y qu respuesta esperaba usted? le pregunt. No s exactamente dijo. Pero yo recuerdo muy bien el da en que recib a Cristo como mi Salvador. Senta un gozo enorme. Me pareca que estaba volando de alegra. En cambio a mi hijo, desde el da que hizo esa decisin, se lo ve triste y preocupado. Cuando le he preguntado sobre qu le est pasando, no sabe qu decirme. Por fin, hace poco me dijo: Tengo dudas sobre mi fe, mam. No s si tengo una fe como dice el pastor que todos debemos tener. Por un rato segu charlando con la madre sobre el tema. Trat de hacerle ver que el inicio de una vida de fe en Jess nunca ha de ser vivido de la misma manera por dos personas. Trat de ayudarla a entender que lo ms importante era descubrir cul era la causa de la confusin de su hijo en cuanto a su fe. Qu estaba entendiendo l sobre el asunto? Lamentablemente, no creo que mis palabras lograran un cambio de actitud en la mujer. Temo que ella sigui presionando a su hijo sobre la necesidad de sentir una emocin igual a la que ella haba experimentado en su conversin.

Este incidente nos ayuda a enfocar otro aspecto de la evangelizacin del nio. La pregunta que debemos hacernos es sta: Cmo podemos estimular al nio en su vida espiritual cuando ha tomado la decisin tan importante que es la entrega de su vida a Dios? Otra pregunta igualmente significativa es sta: Cules son los errores que podemos cometer que obstaculizan al nio en su desarrollo como hijo de Dios? Para comenzar, la Biblia nos asegura que al nacer de nuevo, la vida del nio, como de toda persona que cree, est escondida con Cristo en Dios (Colosenses 3.3). Adems, sabemos que el Espritu Santo se encargar de revelarle toda verdad (Juan 16.13). Cul es, entonces, nuestra responsabilidad para con este nio? Podemos unir nuestros esfuerzos a los del Espritu Santo para fortalecer y guiar esta vida? Cmo podemos cuidarnos para no serle de estorbo en su desarrollo espiritual? Estos interrogantes son sumamente importantes para cada uno de aquellos que trabajamos en ministerios relacionados con la niez. Quiero examinar algunos de estos aspectos.

Debemos recordar que el nio es, al fin, un nio

Uno de los problemas de la madre que mencion al comienzo tiene que ver con cierta incapacidad que tenemos los adultos de ver al nio recin convertido como a un nio. Era lgico que ella interpretara lo que estaba pasando en la vida de su hijo desde la perspectiva de un adulto, pero, lamentablemente, eso le daba lugar para comparar la experiencia del nio con la suya. Jess nunca cometi este error. En diferentes ocasiones les advirti a sus discpulos que el que no recibe el reino de Dios como un nio, de ninguna manera entrar en l (Marcos 10.15). Sabemos que el Seor estaba haciendo referencia a las caractersticas que deben tener las personas para poder entrar en el reino de Dios. A mi entender, cuando Jess puso a un nio como el ejemplo de estas caractersticas, estaba sealando el hecho de que los nios tienen una forma de acercarse al reino de Dios que es la que ms le agrada al Seor. El nio que toma la decisin de entregar su vida a Cristo ha vivido pocos aos, y sus experiencias son muy limitadas en comparacin con las experiencias de los adultos. Sus pecados, o sea su rebelda contra el control de Dios sobre su vida, deben ser percibidos dentro de los parmetros de su conducta como nio y no con las dimensiones que tienen en la vida del adulto. La emocin que puede sentir en el momento de tomar su decisin de fe se relaciona con lo que l puede entender en ese momento y no debe ser comparada con las profundas dimensiones de conviccin de pecado y pesadas cargas de culpa que puede sentir un adulto. Tambin, como posiblemente haya ocurrido en el caso del nio mencionado, puede haber algn aspecto de este proceso que lo haya impactado mucho sin que lo entendiera bien. Por ejemplo, es posible que para este nio la frase sin la fe es imposible agradar a Dios (Hebreos 11.6), que probablemente escuch en alguna predicacin, le haya parecido un requisito imposible de satisfacer. La confusin que siente como consecuencia no tiene nada que ver con el hecho de ser salvo. Ms bien, tiene que ver con la pregunta que nos hacemos todos a veces: por qu no tengo ms fe?.

La persona que acompaa a los nios en sus procesos de formacin espiritual debe esforzarse por escucharlos y por ofrecerles repetidas oportunidades de hacer preguntas y admitir su confusin. Cuando nos ocupamos de hacer esto, creamos el ambiente para que el pequeo nuevo creyente se sienta apoyado y no hostigado en su desarrollo espiritual.

Ser conscientes de los efectos de ciertas doctrinas

Cuando el nio inicia su vida con Dios, es posible que se encuentre con ciertas enseanzas bblicas que pueden funcionar como trampas y que pueden impedir su desarrollo espiritual. Al decir que son trampas, me refiero al hecho de que hay ciertas enseanzas que el nio escucha a travs de las predicaciones o estudios bblicos para adultos que le crean confusin. Algunas de las doctrinas que suelen tener un efecto negativo sobre el nio son aquellas que se relacionan con la segunda venida del Seor, el infierno y el juicio final. Como el nio tiende a vivir todo en el presente, encuentra complicado el concepto del futuro y, por tanto, estas doctrinas suenan para l como algo inminente. Supe de una nia de siete aos de edad que haba quedado traumatizada por una pelcula sobre la segunda venida. Por meses se esconda aterrada en un armario cada vez que alguien llamaba a la puerta de su casa. Cuando por fin su madre pudo entender la causa de la conducta extraa de su hija, descubri que la nia crea que en cualquier momento llegara Jess para llevarse a su familia. Aunque haba recibido a Cristo como su Salvador personal, era una nia algo traviesa y crea que a causa de sus conductas Jess no la iba a llevar junto con su familia. Distorsiones similares a sta ocurren en la mente del nio, especialmente con relacin al infierno. El efecto lamentable de esto es que el miedo causado por la distorsin afecta la manera en la cual el nio concepta a Dios. Es difcil que l piense en Dios como un Dios de amor cuando cree que est en peligro de ser enviado al infierno por sus conductas, o de ser arrancado del seno de su familia. Con esto no quiero decir que debemos eliminar estas doctrinas. Ms bien, debemos estar muy atentos a cmo el nio las est entendiendo. Sobre todo, nunca deberamos utilizarlas para infundir miedo o tratar de controlar sus conductas. Por el contrario, el maestro necesita tener una sensibilidad especial frente a todo lo que el nio est adquiriendo que pudiera afectar su imagen de Dios.

Personificar la gracia en el trato con el nio

Es demasiado fcil caer en una dimensin de legalismo en nuestro trato con el nio que ha comenzado una vida con Dios. Queremos imponer reglas de conducta. Nos olvidamos que lo que ms nos corresponde, una vez que el nio haya hecho su decisin de entregar su vida a Cristo, es nutrir su relacin con el Seor. sta es una relacin que representa un terreno sagrado para los que somos sus guas en la formacin espiritual. Es una relacin nica. Ninguna persona, ni antes ni despus, tendr la misma relacin con Dios que ha iniciado este nio. Dios se goza en la adoracin y alabanza que salen del corazn de esta pequea persona, y por medio del Espritu Santo en su vida se encargar de revelarle su amor y su grandeza.

A la vez, esta nueva relacin del nio para con Dios es frgil, no en el sentido de dejar de existir, sino en la dinmica misma de la relacin. Esta dinmica tiene una gran probabilidad de ser distorsionada por medio de las muchas influencias que rodean la vida del nio. Si, por ejemplo, alguien con autoridad sobre l comienza a usar su decisin como la base de una nueva disciplina (Si t fueras de veras cristiano, no pelearas tanto con tu hermana), enseguida el nio comienza a ver a Dios como una fuerza ms de presin que se une al mapa familiar para controlar sus conductas. sta no es la meta de la formacin espiritual. Es lamentable que en muchas iglesias existan sistemas de control que crean un ambiente de presin sobre sus miembros. El resultado de este legalismo es que muy pronto la vida cristiana llega a ser vivida sobre la base de reglas y leyes. La razn de ser de la vida cristiana, la relacin hermosa y llena de amor entre Dios y su hijo, comienza a desaparecer. Se vive temiendo el qu dirn de parte de personas con autoridad, en lugar de vivir nutriendo y profundizando la relacin de amor con Dios. Es obvio que el obedecer las leyes de Dios y las reglas familiares son parte fundamental de pertenecer a una familia. Lgicamente, el respeto y la obediencia a las leyes son algo que agrada profundamente a Dios. Sin embargo, a travs de las Escrituras leemos que la obediencia que es hecha por obligacin y no por amor no es de agrado a Dios (Isaas 29.13). Debemos reconocer, entonces, que la impotencia del nio frente a la vida hace que sea especialmente vulnerable a los efectos del legalismo, respondiendo con temor a las demandas de personas con autoridad sobre l, y no a una obediencia impulsada por amor hacia Dios. En su actuar con nosotros, Dios obra a travs de la gracia. Busca con afn relacionarse con nosotros dentro del contexto del amor, que es su misma esencia. Su actitud frente a nuestros fracasos es dolor por la relacin daada y no una actitud de juicio y castigo, como tantas veces creemos. Slo con observar la ternura y compasin con la cual Jess trat con Pedro despus de su negacin, tenemos la seguridad de que lo que Dios ms desea es la restauracin de nuestras vidas, no la destruccin. Si los adultos que acompaan al nio en su peregrinaje espiritual pueden vivir esta actitud de gracia para con l frente a sus tropiezos y cadas, estarn haciendo algo sumamente importante para fortalecer su relacin con Dios. Escriba a recurso@publicaciones.net

El nio y la Navidad
El nio y la Navidad Cmo explicarle la Navidad a un nio por Betty S. de Constance 2001 Fundacin Alianza

Cmo podemos explicarle la Navidad a un nio y festejar la Navidad para la gloria de Cristo?

Las fiestas de Navidad representan das muy especiales en el calendario cristiano, das en los que cada familia celebra la ocasin de acuerdo con sus propias tradiciones y cultura. Puede haber muchas variaciones entre la importancia que se da en cada hogar al intercambio de regalos, a comidas especiales y a la reunin de familiares y amigos. Igualmente, se observan distintos enfoques con relacin a las tradiciones religiosas no bien representadas en la Biblia y perspectivas seculares, como en el caso del arbolito adornado, el Pap Noel o la visita de los Reyes Magos. El nio cristiano observa que, entremezclados con todos los eventos especiales de estas fiestas, estn el pesebre y el recuerdo del nacimiento de Jess. En general, nadie hace un esfuerzo para explicarle qu relacin puede tener una cosa con la otra, y, como resultado, el nio va sacando sus propias conclusiones, las que a menudo son distorsiones que impiden una correcta comprensin de este evento tan importante. Esta confusin se puede detectar, a veces, en los dibujos que los nios hacen sobre la Navidad, en donde mezclan temas seculares y de tradiciones religiosas no bien representadas en la Biblia. Un nio dibuj un pesebre con Jos, Mara, el nio Jess, los pastores y algunos animales, pero agreg a su dibujo un avin volando sobre la escena del pesebre con el piloto dibujado con cuidadoso detalle. Cuando se le pregunt sobre el avin, su respuesta caus mucha gracia. -Aquel es Poncio Piloto y su avin -dijo el nio con absoluta seguridad. Otro nio incluy la figura de Pap Noel en su dibujo del pesebre. Su explicacin tambin fue lgica. -l es Pap Noel -dijo-. Es el padre del nio Jess. Podemos conformarnos con decir que slo hace falta explicarle mejor al nio el rol de cada personaje que forma parte de la celebracin de las fiestas navideas, pero creo que nosotros, que nos llamamos cristianos, debemos considerar ms a fondo la importancia de todo lo que est representado por la Navidad. Cuando celebramos esta fiesta, debemos diferenciar cuidadosamente lo que son las tradiciones religiosas no bien representadas en la Biblia, lo que es simplemente secularizacin y consumismo y lo que es la verdadera historia bblica sobre el nacimiento de Jess.

Las tradiciones de la Navidad

Algunas tradiciones de la Navidad, como, por ejemplo, el arbolito con luces y adornos o la leyenda de Pap Noel, no tienen mucha relacin con el verdadero motivo de la Navidad, el nacimiento de Jess. El intercambio de regalos y la celebracin de la visita de los Reyes Magos se pueden relacionar con mayor facilidad con el relato bblico. Creo que en los festejos que celebra la familia cristiana, y tambin en los programas especiales en la iglesia, se puede mantener una clara distincin entre las dos cosas si uno se cuida de explicar a los nios cada elemento, aclarando las diferencias. Por ejemplo, podemos aclarar que el arbolito con sus luces y adornos tuvo su origen en Europa, probablemente en Alemania, en donde abundan los bosques de cedros y pinos. Es fcil aclarar que, para los cristianos, las lucecitas elctricas que se acostumbran usar para adornar el rbol en reemplazo de las tradicionales velas pueden representar a Jess como la luz del mundo. Si la iglesia tiene la costumbre de colocar un arbolito dentro del saln de cultos, se pueden incluir adornos hechos por los nios que tengan algo representativo de la verdadera razn de la Navidad. De esta manera, se puede relacionar lo tradicional con lo bblico. El intercambio de regalos es tambin un elemento tradicional. En algunos pases y culturas se acostumbra hacer el intercambio de los regalos en la Nochebuena. En otros, el nfasis mayor se hace en el Da de Reyes, cuando se dejan los zapatos fuera de la puerta del dormitorio de los nios para que los Reyes Magos dejen un regalo, si se han portado bien durante el ao. En otras culturas hacen mayor nfasis sobre Pap Noel, quien supuestamente hace la entrega de regalos a las casas. En cuanto a esta costumbre de intercambiar regalos, se puede hacer una relacin con la venida de Jess enfatizando que l lleg al mundo como el regalo de Dios para todos, y que en honor al da de su nacimiento, nosotros tambin nos hacemos regalos. Sin embargo, el problema surge con la costumbre de presentar a Pap Noel y a los Reyes Magos como personajes reales que traen los regalos a los nios. Esta tradicin es querida entre los cristianos, como tambin entre las personas que prestan poca atencin al nacimiento de Jess. He estado presente cuando personas cristianas han discutido acaloradamente sobre si se debe decir a los nios que son personajes ficticios o no. Pero aquellos que quieren mantener con los nios el misterio de la existencia de Santa Claus, ignoran la trampa que estn elaborando al no poder respaldar su insistencia con algn razonamiento lgico. Qu dirn cuando el da de maana su hijo se entere que todo ha sido una mentira? Creo que esto es ms serio que el simple descubrimiento de la verdad por el nio. Pone en duda la honestidad y confiabilidad de los adultos que le han mentido sobre algo que es, en realidad, fantasa. Varias personas adultas me han comentado sobre su gran desilusin cuando se enteraron que sus padres siempre les haban mentido sobre los Reyes Magos o Pap Noel, y cmo esto les sembr dudas sobre lo que decan sus padres acerca de la existencia de Dios. Otros, en cambio, me han dicho que no tuvieron grandes problemas cuando se dieron cuenta de que haban credo en una gran fantasa. Para ellos, fue nada ms que un paso importante en el proceso de madurar como personas. Pero me han comentado: -Me di cuenta de que no debera ser tan ingenuo -decan-. Aprend a no creer todo lo que

me decan mis padres. Este aspecto, a mi modo de ver, es algo crucial. Cuando se trata del proceso de formacin espiritual de los nios, la ingenuidad de los nios es la caracterstica que yo debo cuidar y proteger como parte de mi responsabilidad para con ellos delante de Dios. Ellos son inocentes e ingenuos, porque son nios. Dios los cre as. No nacen llenos de desilusiones y dudas, porque el deseo de Dios es que sean criados en la verdad por personas que son confiables en hablar y vivir la verdad siempre. Adems, los nios tienen una enorme capacidad de creer. Segn Jess, esta capacidad es una de las caractersticas que nos sirve de ejemplo para entrar en el reino de Dios. Es por eso que digo que yo, como la persona que representa una fuente de verdad, tengo una responsabilidad especial para con el nio en medio de las mltiples confusiones de su vida. No le voy a mentir, porque quiero ser coherente con l en cuanto a mi confiabilidad. Esto no quiere decir que ande por ah en una campaa para desacreditar a los padres que han querido crear esta ilusin navidea para sus hijos en cuanto a Pap Noel o los Reyes Magos. Si los nios me preguntan sobre el asunto, les digo que sa es una pregunta que debe hacerse a los padres. Pero, cuando mis hijos me preguntaron sobre el tema, les dije la verdad. Debo explicar que en cuanto a Pap Noel (Santa Claus), el origen de la leyenda se basa sobre la vida de un obispo del pas de Turqua, quien vivi en el cuarto siglo despus de Cristo. Se llamaba Nicols y se destacaba por su generosidad en ayudar a quien pudiera, especialmente a travs de regalos que haca a las personas pobres y necesitadas. Pero lo haca en forma secreta, porque era un hombre sumamente tmido. Despus de su muerte, las historias acerca de sus buenas obras se diseminaron alrededor del mundo y la leyenda lleg a nuestra poca moderna con el nombre de San Nicols o Pap Noel. En nuestra familia, incluamos a Santa Claus en nuestra celebracin navidea, identificando algunos regalos como si fueran de l. Los nios saban que, si el regalo llevaba su nombre y deca De Santa Claus, iba a ser algo gracioso que careca de mucho valor. De esa manera, la leyenda estaba presente en nuestra celebracin, pero no haba ninguna necesidad de crear toda una historia que no era verdad. Hacamos lo mismo con los Reyes Magos, y los nios dejaban sus zapatos fuera de la puerta como lo hacan otros, pero sabiendo que ramos nosotros, sus padres, los que les dejbamos los regalos. Tratamos de ensear a nuestros hijos la necesidad de respetar la postura de otros sobre estas tradiciones, pero tengo que admitir que en algunas ocasiones surgieron circunstancias algo complicadas respecto a esto. En una ocasin, cuando nuestro hijo Pablo tena seis aos de edad, estbamos de visita en los Estados Unidos para la poca de Navidad. Un hombre de edad lo observ mirando una vidriera llena de juguetes. -Y, qu quieres que te traiga Santa Claus? -le pregunt amablemente. Pablo me mir atnito. Por suerte, me habl en espaol y el hombre no lo pudo entender. -Mam -exclam enfticamente-, me vas a decir que este viejo todava no sabe que Santa Claus no existe?

Personalmente, por las razones que he sealado, tengo mis reservas sobre la inclusin de la figura de Pap Noel en las fiestas que se hacen en la iglesia. Prefiero pensar que todo lo que enseamos y predicamos en la iglesia se puede aceptar como verdad por los nios, como tambin por los grandes. Si un hombre conocido por los nios se disfraza de Pap Noel, para luego mostrarse como una persona que ellos conocen, el efecto para los nios es diferente, porque no queda la sensacin de engao. Lo que encuentro problemtico es la necesidad de mentirles sobre algo que se est llevando a cabo dentro de la iglesia, slo para conservar una fantasa que algunos consideran importante. Al decir esto, corro el riesgo de la desaprobacin de muchos, pero para m, personalmente, creo que la verdad siempre es un asunto importante.

La comercializacin de la Navidad
Otro aspecto de las fiestas navideas es la necesidad de reconocer la enorme comercializacin que ha adquirido esta poca del ao. Se puede ensear a los nios que el verdadero espritu de Navidad radica en el deseo de dar con generosidad a los que tienen necesidad, y no de comprar y adquirir en forma egosta. Por supuesto, no es un pecado dar y recibir regalos, pero nosotros los cristianos deberamos hacerlo con moderacin. El maestro puede involucrar a su clase en proyectos de ayuda a familias con necesidades especiales fuera de la iglesia. Remarco el hecho de que deben ser proyectos fuera de la iglesia, porque a veces los nios de una familia que forma parte de la iglesia pasan vergenza frente a los dems al ser identificados como necesitando recibir ayuda especial para poder celebrar la Navidad.

El significado bblico de la Navidad

La poca de las fiestas es una oportunidad maravillosa para celebrar lo que significa ser el pueblo de Dios, redimido por Cristo, cuyo nacimiento celebramos en esta fecha. En medio de las festividades, el maestro debe buscar oportunidades para celebrar el verdadero significado de la Navidad con sus alumnos. Lo puede hacer de muchas maneras: por la confeccin de adornos significativos para el arbolito, por la enseanza de canciones y villancicos de la poca, por la dramatizacin de los eventos del relato bblico, por la preparacin de regalos para otros nios necesitados, o por programas y fiestas dentro de la iglesia que incluyan a otros nios invitados por los alumnos con la finalidad de evangelizarlos. Para los nios ms pequeos, el maestro puede utilizar un pesebre formado de tteres de dedo o de figuras hechas de tela que los nios pueden manipular mientras se cuenta la historia del nacimiento de Jess. Algunos maestros hacen nfasis en la fecha identificndola como el cumpleaos de Jess, cosa que representa un festejo que todos

ellos pueden entender. En estos casos, el maestro debe estar preparado para contestar las preguntas sobre cuntos aos tiene Jess, y la razn por la cual no ha llegado a la fiesta, etctera. stas son reacciones normales de esta edad por la forma literal de pensar de los nios pequeos. Todas estas actividades echan fundamentos firmes en los recuerdos de los nios en cuanto al significado verdadero de las fiestas navideas. En todo el transcurso de la poca navidea, hermosa en sus dimensiones de significado para el creyente y rica en las tradiciones acumuladas a travs de siglos y culturas, el maestro tiene oportunidades nicas de hablar a los nios del amor de Dios hacia nosotros demostrado en el nacimiento de Jess. En todas estas oportunidades tambin tiene preciosos momentos para escucharlos. Si escucha con atencin, podr aclarar cualquier confusin que puedan tener sobre la relacin entre lo secular y lo bblico, entre la realidad y la fantasa. Al contestar sus preguntas, podr ayudar para que el nio celebre la Navidad en un verdadero espritu de amor y adoracin a Dios. Escriba a recurso@publicaciones.net

Cmo aprovechar al mximo los libros para adolescentes

La Hoja de Trabajo
Este Manual provee dos elementos para poder desarrollar correctamente las clases con secundarios. Ellos son: el Manual del maestro y las Hojas de Trabajo (HT) tambin llamadas Hojas del Alumno. Es necesario hacer antes de la clase las fotocopias de las HT, segn la cantidad de alumnos. La clase se desarrollar con la HT como base. En ella hay entre tres y seis actividades que el alumno debe hacer en el transcurso de la misma. El Manual del maestro explica detalladamente el desarrollo de cada leccin y cmo y cundo utilizar las hojas. Generalmente, las HT contienen actividades que apuntan a lo que cree y piensa el estudiante y a cmo ve el medio que lo rodea. Es necesario, entonces, que cada alumno sienta que tiene la libertad de escribir lo que piensa y cree, aunque sus opiniones no sean correctas. Cmo tratar las respuestas incorrectas? Eso se explicar ms adelante en esta misma seccin. Asimismo, en cada leccin hay actividades que procuran que el alumno adquiera conocimientos bblicos. Se busca confrontar lo que la Biblia ensea con la prctica del entorno, de la sociedad o con la opinin personal. Las Escrituras tienen un mensaje para hoy, el que en muchas ocasiones contradice la enseanza popular. Es necesario que el joven descubra el mensaje de Dios y que, de esta manera, sea transformado por las Escrituras.

Las partes de la clase Incentivacin

sta es la primera y, segn algunas autoridades en educacin, la parte ms importante de la clase, ya que del xito de esta actividad depende que el resto de la clase tenga algn efecto en la vida de los alumnos. En la incentivacin se busca atraer la atencin de los alumnos. Pero, por otro lado, una buena incentivacin predispone al alumno a integrar los conocimientos adquiridos en el desarrollo de la leccin con su vida diaria. El maestro, entonces, preparar esta parte de la clase con mucho cuidado y atencin. En este Manual las actividades sugeridas para incentivar a los alumnos estn completamente explicadas. En algunas lecciones la clase comenzar con una pequea dramatizacin. Para esas ocasiones el maestro tendr que arreglar, previo a la clase, la realizacin del sketch. En cada leccin se dan las instrucciones necesarias. Otras veces la Incentivacin se hace con la Actividad 1 como punto de partida.

Desarrollo de la leccin Esta seccin se compone, bsicamente, de dos partes: la adquisicin de conocimientos bblicos y la aplicacin prctica de estos principios. Se busca que el alumno conozca nuevas verdades de la Palabra de Dios y descubra cmo ponerlas en prctica en su vida. El mensaje de las Escrituras siempre es pertinente a nuestra situacin, pero debemos encontrar formas nuevas para aplicar estas verdades bblicas a la vida. Para cumplir correctamente la Biblia, debemos conocer la realidad en la cual estamos inmersos; por ello, en casi todas las actividades, el alumno deber reflexionar acerca de su situacin y su entorno. El Manual del maestro tambin explica en detalle cmo desarrollar las actividades que figuran en la HT. Durante la clase, la interaccin de cada alumno se da en dos sentidos: entre l y la HT; y entre cada uno y el grupo. El maestro funciona como una gua para lograr la participacin de cada uno de ellos. Por esta razn, y salvo algunas excepciones, el maestro no debera dar una clase en la cual habla todo el tiempo. El grupo debe analizar y descubrir por s mismo cul es el mensaje de la Biblia. Todos los alumnos deben tener la oportunidad de participar en clase. Una persona aprende mucho ms cuando descubre las cosas por s misma. Por otra parte, el adolescente necesita interactuar con el grupo y confrontar sus ideas y creencias con los dems. De esta manera, va definiendo y afirmando sus valores y su fe en Dios. El maestro debe incentivar la participacin del grupo. Por ejemplo, cuando un alumno hace un comentario, el maestro puede decirle a la clase: Y los dems qu piensan? Tiene razn lo que dice ____________? Por qu?. Debe estar dispuesto a escuchar lo que digan los alumnos y tambin a esperar el tiempo que necesitan para pensar. A veces resultan incmodos esos segundos de silencio, pero es en ese tiempo en que los jvenes estn reflexionando. Aunque el maestro no est de acuerdo con lo que dice el alumno, no debe atacar ni ridiculizarlo por su opinin. Las HT estn pensadas para que ellos vuelquen all sus inquietudes y opiniones. Luego podrn compartir con el resto sus respuestas y analizar en

conjunto la situacin. El trabajo en grupo es sumamente enriquecedor cuando se comparten ideas y vivencias personales.

Cmo tratar las respuestas incorrectas Es sumamente importante cmo el maestro maneja las respuestas incorrectas. Aunque no deben pasarse por alto las equivocaciones, una reaccin negativa para con la persona puede ser perjudicial. En algunas ocasiones los errores sern menores y no afectarn sustancialmente el tema, pero en otras se tratar de equivocaciones en puntos centrales. A veces, el adolescente escribe deliberadamente algo disparatado, slo para conseguir alguna reaccin del maestro o sus compaeros. Cuando el maestro enfrenta una situacin de error puede actuar de dos maneras. Primero, si est hacindose un anlisis acerca de un pasaje de la Biblia se le puede preguntar a la persona por qu piensa de esa manera en relacin con el texto bblico que estn leyendo. Otra alternativa es preguntarle al resto del grupo qu piensa. Se puede decir: Y los dems qu piensan? Cmo ven lo que acaba de decir ____________?. Tambin puede preguntarse en forma especfica a alguno de los alumnos: Juan, qu te parece lo que dijo _________?. De esta manera, se busca la verdad sin atacar a quien se equivoc. De todos modos, el maestro debe ser cuidadoso, ya que si el alumno se siente herido por haberse equivocado, la prxima vez, posiblemente, no querr decir lo que piensa y su aprendizaje se ver afectado. Debe alabarse a los alumnos por participar, aunque se equivoquen. Errar es parte del aprendizaje. En el desarrollo de las clases es normal que surjan situaciones en las que el maestro deber corregir el rumbo. Si l pierde el control de la clase, tambin perder la posibilidad de ayudar al grupo a enfrentarse a las Escrituras y dejar que Dios les hable por ellas. Para ms informacin acerca de cmo guiar a un grupo de una manera dinmica, el maestro puede leer el captulo llamado Dinmica de grupo, que aparece en la introduccin de los libros para secundarios Qu creo? y Somos la iglesia, publicados por esta misma Editorial.

Conclusin La conclusin engloba los elementos manejados durante la clase. Tambin busca, en varios casos, llevar al alumno a un compromiso con el Seor Jess. Cuando la conclusin se hace con la ltima actividad y en ella se pide que el alumno escriba algo ntimo, no debe solicitrsele que exprese lo que anot. En esas situaciones cada cual debe sentirse en plena libertad. Pero hay otras actividades en donde lo ms conveniente es que cada uno d a conocer lo que piensa, ya que de esta manera toda la clase se ver enriquecida.

Escriba a recurso@publicaciones.net

info@editorialpa.com.ar