Reinhart Koselleck - Futuro Pasado

Futuro pasado
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Reinhart Koselleck
Futuro pasado
Para una semntica de los tiempos histricos
fik ediciones PAIDOS

Barcelona B u e n o s Aires Mxico
Ttulo original: Vergangene Zukunft. Zur Semantik geschichtlicher Zeiten Publicado en alemn por Suhrkamp, Francfort Traduccin de Norberto Smilg Cubierta de Eskenazi & Asociados
/." rilicin, 1993

Qik-iIuii r KuroH4m<-iilc p r o h i b i d a s , sin In autorizacin escrita de los titulares del " C o p y r i g h t " , liujo ln i establecidas en las leyes, la r e p r o d u c c i n total o parcial de esta o b r a por i iiAll|Unr m e d i o o p r o c e d i m i e n t o , c o m p r e n d i d o s la r e p r o g r a f a y el t r a t a m i e n t o i n f o r m t i c o , y la distribucin de e j e m p l a r e s de ella m e d i a n t e alquiler o p r s t a m o p b l i c o .
I <>79 by Suhrkamp Verlag, Francfort de todas las ediciones en castellano, Ediciones Paids Ibrica, S.A., Mariano Cub, 92 - 08021 Barcelona y Editorial Paids, SAICF, Defensa, 599 - Buenos Aires. ISBN: 84-7509-905-X Depsito legal: B-18.489/1993 Impreso en Hurope, S.A., Recaredo, 2 - 08005 Barcelona Impreso en Espaa - Printed in Spain
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.^DIRECCION
TECNICOS
PROCESOS
BIBuIOTEG^ SECCION
SUMARIO
Prlogo Introduccin
PRIMERA PARTE SOBRE LA RELACIN E N T R E EL PASADO Y EL FUTURO EN LA HISTORIA R E C I E N T E
11 13
1. 2. 3. 4.
F u t u r o pasado del comienzo de la modernidad Historia magistra vitae Criterios histricos del concepto moderno de revolucin La prognosis histrica en el escrito de Lorenz von Stein sobre la constitucin prusiana
SEGUNDA PARTE S O B R E LA TEORA Y EL M T O D O DE LA DETERMINACIN DEL TIEMPO HISTRICO
21 41 67 87
5. 6. 7. 8. 9.
Historia conceptual e historia social Historia, historias y e s t r u c t u r a s formales del tiempo . . Representacin, acontecimiento y e s t r u c t u r a El azar como residuo de motivacin en la historiografa Compromiso con la situacin y temporalidad
TERCERA PARTE SOBRE LA SEMANTICA DEL CAMBIO HISTRICO DE LA EXPERIENCIA
105 127 141 155 173
10. Sobre la semntica histrico-poltica de los conceptos contrarios asimtricos 205 11. Sobre la disponibilidad de la historia 251 12. Terror y sueo 267
24788?,
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13. Modernidad 14. Espacio de experiencia y Horizonte de expectativa, dos categoras histricas ndice de nombres ndice analtico
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Para Felicitas Koselleck
PRLOGO
Decir que la historia y la ciencia de la historia tienen que ver con el tiempo es una trivialidad. La cronologa pertenece a los presupuestos de la ciencia histrica y sin ella no se podra lograr ningn conocimiento. Pero la pregunta por el tiempo histrico se puede formular de otra manera: Tiene la historia su tiempo propio, que no es el tiempo del calendario o el del reloj? Tienen distintos tiempos las historias distintas? Se realiza la historia con distintos ritmos temporales? Es obvio que existen aceleraciones y retardamientos, pero tambin repeticiones de transcursos de similar tipo. Por otra parte, tambin hay pronsticos, profecas, clculos, deseos o esperanzas que constituyen parte de formas distintas del diagnstico histrico y de la accin poltica. Por eso, se distingue de buen grado entre dicho toscamente un tiempo objetivo y otro subjetivo. As, Koselleck investiga experiencias histricas del tiempo y conceptos del tiempo en diferentes pasajes. Para ello se dirige, ante todo, a nuestra modernidad, realizando continuamente comparaciones con perodos anteriores. Recurre metdicamente a datos sociohistricos, pero analiza, en p r i m e r lugar, testimonios lingsticos para descubrir las experiencias y conceptos del tiempo que estn contenidos en ellos y compararlos entre s. La semntica proporciona indicios concretos para seguir las huellas de la transformacin de la historia y, con ella, de las modificaciones de los tiempos histricos. En el presente volumen, Koselleck proporciona elementos para una teora de los tiempos histricos. Karl-Georg Faber: Las reflexiones de Koselleck son la contribucin alemana ms importante de las dos ltimas dcadas a una teora de la ciencia de la historia. En la S u h r k a m p Taschenbuch Wissenschaft (stw) se encuentra, tambin de Reinhart Koselleck, Kritik und Krise. Eine Studie zur Genese der brgerlichen Welt (stw 36).
INTRODUCCIN Qu es el tiempo histrico es una de las preguntas ms difciles de responder de la ciencia de la historia. La pregunta nos obliga a entrar en el mbito de la teora de la historia y, desde luego, en mayor medida de lo que sera exigible, en la ciencia histrica. Pues las fuentes del pasado nos informan acerca de hechos y pensamientos, planes y resultados, pero no lo hacen de modo inmediato acerca del tiempo histrico. As pues, es precisa una aclaracin previa de carcter terico para responder a una pregunta que, ciertamente, puede formularse siempre y en todas partes en el seno de la historia, pero para la que los testimonios de la tradicin resultarn ampliamente insuficientes. En el curso de la investigacin, comprometida con circunstancias histricas, no es preciso formularse explcitamente la pregunta por un tiempo histrico. Slo es imprescindible una exacta datacin para poder ordenar y n a r r a r los acontecimientos. Pero, una datacin correcta es slo u n a presuposicin y no una determinacin del contenido de aquello que podra denominarse tiempo histrico. La cronologa en tanto que ciencia auxiliar responde a preguntas por la datacin en la medida en que remite los numerosos calendarios y medidas del tiempo que se han dado en el curso de la historia a un tiempo comn: el de nuestro sistema planetario calculado fsicoastronmicamente. Este tiempo nico y natural es vlido para todos los hombres de nuestro globo, teniendo en cuenta las estaciones del hemisferio opuesto y la diferencia variable del perodo del da. Del mismo modo, se puede p a r t i r de que el tiempo biolgico de la vida humana es de una variabilidad limitada y de una homogeneidad universal, a pesar de las ayudas de la medicina. Pero no est pensando en aquellos presupuestos naturales de nuestra divisin del tiempo quien pregunta por la relacin entre historia y tiempo, si es que existe algo as como el tiempo histrico. Quien pretende hacerse una idea corriente del tiempo histrico ha de prestar atencin a las a r r u g a s de un anciano o a las cicatrices en las que est presente un destino de la vida pasada. O traer a la
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memoria la coexistencia de ruinas y nuevas construcciones y contemplar que el manifiesto cambio de estilo de una sucesin espacial de casas le confiere su dimensin temporal de profundidad, o considerar la coexistencia, la subordinacin y superposicin de medios de transporte diferenciables por su modernidad, en los que se encuentran pocas completas, desde el trineo hasta el avin. Finalmente y ante todo, pensar en todos los conflictos que se renen en la sucesin de generaciones de su propia familia o profesin, donde se solapan diferentes mbitos de experiencia y se entrecruzan distintas perspectivas de futuro. Esta panormica sugiere ya que no se transfiere inmediatamente la universalidad de un tiempo mensurable de la naturaleza aunque sta tenga su propia historia a un concepto histrico de tiempo. Ya hay que poner en duda la singularidad de un nico tiempo histrico, que se ha de diferenciar del tiempo natural mensurable. Pues el tiempo histrico, si es que el concepto tiene un sentido propio, est vinculado a unidades polticas y sociales de accin, a hombres concretos que actan y sufren, a sus instituciones y organizaciones. Todas tienen determinados modos de realizacin que les son inherentes, con un ritmo temporal propio. Pinsese slo, por quedarnos en el mundo de la vida cotidiana, en los diferentes calendarios de fiestas que articulan la vida social, en el cambio de jornada de t r a b a j o y en su duracin, que han determinado y determinan diariamente el transcurso de la vida. Por eso, el siguiente ensayo no comienza hablando de un tiempo histrico, sino de muchos tiempos superpuestos unos a otros. Dicho con palabras enfticas de Herder dirigidas contra Kant: Propiamente, cada objeto cambiante tiene la medida de su tiempo en s mismo; subsiste incluso cuando no existiera ningn otro; dos objetos del mundo no tienen la misma medida de tiempo... As pues, en el universo existen (se puede decir con propiedad y atrevimiento) en un momento, muchos e innumerables tiempos.' Si se intenta tematizar los tiempos histricos, no habr ms remedio que aplicar medidas y unidades de tiempo procedentes de la naturaleza concebida fsico-matemticamente: los datos o la duracin de una vida o de una institucin, los puntos nodales o de inflexin de acontecimientos polticos o militares, la velocidad de los medios de comunicacin y su ampliacin, la aceleracin o retraso de una produccin, la rapidez de las armas, todo esto, por mencio1. JOHANN GOTTFRIED HERDER: Metakritik zur Kritik der reinen Vernunft (1799),
Berln (oriental) 1955, pg. 68.
INTRODUCCION
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nar slo algunos ejemplos, nicamente puede ser sopesado histricamente si ha sido medido y fechado con ayuda de la divisin natural del tiempo. Pero una interpretacin de los contextos que se derivan de los factores mencionados conduce ms alia de la determinacin natural del tiempo elaborada fsica o astronmicamente. La coaccin poltica en la toma de decisiones bajo la presin de los plazos, la repercusin de la velocidad de los medios de comunicacin e informacin en la economa o en las acciones militares, la perdurabilidad o variabilidad de las formas de comportamiento social en el conjunto de las exigencias polticas o econmicas con un plazo temporal, y finalmente, la interaccin de todo esto y de otros elementos o su dependencia mutua, obliga a determinaciones temporales si bien estn condicionadas desde la naturaleza, que tienen que definirse como especficamente histricas. Cualquier visin de conjunto de tales cadenas de acontecimientos conduce a la determinacin de pocas y al estudio de eras que, segn el campo al que se apunta, resultan totalmente diferentes y pueden tambin solaparse. El siguiente estudio slo entra ocasionalmente en cuestiones de este tipo impregnadas sociohistricamente, aun cuando tenerlas en cuenta debe representar una ayuda estimable. Los siguientes ensayos, procedentes de los ltimos veinte aos, tienen un propsito ms modesto. Se concentran en textos en los que se discuten abierta o implcitamente experiencias respecto al tiempo. Dicho con ms precisin, se buscaron y consultaron textos en los que la relacin entre el pasado y el f u t u r o estuviera tematizada explcita o implcitamente. En ellos toman la palabra numerosos testigos, desde la antigedad hasta hoy: polticos, filsofos, telogos, poetas, pero tambin se consultaron escritos desconocidos, refranes y enciclopedias, as como cuadros y sueos y, no precisamente en ltimo lugar, se consult a los historiadores mismos. Todos los testimonios se responsabilizan de cmo se elaboran experiencias del pasado en una situacin concreta y cmo expectativas, esperanzas o pronsticos se discuten en el futuro. En todos los casos se pregunta cmo en cada momento presente las dimensiones temporales del pasado y del f u t u r o se remiten las unas a las otras. La hiptesis es que en la determinacin de la diferencia entre el pasado y el f u t u r o o, dicho antropolgicamente, entre experiencia y expectativa se puede concebir algo as como el tiempo histrico. Ahora bien, ciertamente pertenece al hecho de que el hombre est biolgicamente condicionado, el que, con la edad,
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se modifique tambin la relacin entre experiencia y expectativa, ya sea porque aqulla crezca y sta disminuya, ya sea porque la una compense a la otra, ya sea porque los horizontes extrabiogrficos se abran de f o r m a intra o extra-mundana, ayudando a relativizar el tiempo final de una vida personal. Pero tambin en el transcurso de generaciones histricas se ha modificado, obviamente, la relacin entre pasado y futuro. Un resultado general de los siguientes estudios es que, en la medida en que se haya experimentado el propio tiempo como un tiempo siempre nuevo, como modernidad, el reto del f u t u r o se ha hecho cada vez mayor. Por eso se pregunta especialmente por el presente correspondiente, y lo que entonces era su f u t u r o entretanto ya pasado. Si con ello se acrecienta el peso del f u t u r o en la economa subjetiva de la experiencia de los contemporneos afectados, no es a causa del m u n d o sobredimensionado tcnica e industrialmente, que impone a los hombres lapsos cada vez ms breves para acumular nuevas experiencias y para poder adaptarse a las modificaciones provocadas cada vez con mayor rapidez. An no se ha fijado nada acerca de la importancia de las condiciones a largo plazo, mantenidas desde el pasado y que podran h a b e r cado aparentemente en el olvido. Clarificarlas es tarea de la historia estructural y a ella pretenden contribuir los siguientes estudios. Los estudios se concentran metdicamente en la semntica de los conceptos centrales que han aglutinado las experiencias histricas del tiempo. Aqu tiene una significacin preferente el concepto colectivo de historia acuado en el siglo XVIII. Se demostrar, especialmente respecto a l, que determinadas posiciones y modos de asimilar la experiencia aparecen sobre todo con la historia experimentada como un tiempo nuevo. Nuestro moderno concepto de historia es un resultado de la reflexin ilustrada sobre la creciente complejidad de la historia en general, reflexin en la que las condiciones de la experiencia se sustraen progresivamente a esa misma experiencia. Esto es vlido tanto para la historia del m u n d o entendida espacialmente y que ya est contenida en el concepto moderno de historia en general como para la perspectiva temporal en la que el pasado y el f u t u r o tienen que coordinarse siempre m u t u a m e n t e desde ella. La categora de la temporalizacin apunta a esta ltima tesis, dominante a lo largo de todo el libro. En los anlisis se incluyen numerosos conceptos complementarios del concepto de historia, como revolucin, azar, destino, progreso o desarrollo. Igualmente, se tematizan conceptos estructurales en
INTRODUCCION
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sus enunciados temporales propios, as como en su transformacin. Finalmente, se consultan categoras cientficas del tiempo y determinaciones de pocas de los propios historiadores, que han registrado y ocasionalmente impulsado una modificacin de la experiencia. Los anlisis semnticos mencionados no persiguen primariamente ninguna finalidad histrico-lingstica. Ms bien deben buscar la constitucin lingstica de experiencias del tiempo all donde aparecieron en la realidad pasada. Por eso los anlisis se remontan cada vez ms atrs, ya sea para explicar el contexto sociohistrico, para remarcar el eje de e m p u j e pragmtico-lingstico o poltico-lingstico de los autores u oradores o, tambin, para juzgar desde la semntica de los conceptos la dimensin histrico-antropolgica que es inherente a toda conceptualizacin y acto lingstico. Por eso he incorporado a este volumen el estudio sobre sueo y terror (en comparacin, metdicamente sin defensa) en el que el lenguaje enmudece y las dimensiones del tiempo parecen confundirse. Los tres ttulos de los captulos no tienen el cometido de indicar una estricta secuencia de pensamiento. Se trata, ms bien, de puntos esenciales que remiten unos a otros y que caracterizan, con diferente importancia, todos los estudios. En p r i m e r lugar se contrastan perfiles semnticos en su paso diacrnico. A continuacin, pasan a primer plano las exposiciones terico-histricas e historiogrficas. Finalmente, se consideran ms intensamente los aspectos pragmticolingsticos y tambin antropolgicos de la semntica del tiempo histrico. Pero su ordenamiento no est desprovisto de cierta arbitrariedad, pues cada artculo se concibi como una unidad cerrada, de modo que las series de ejemplos, las explicaciones metdicas y los ensayos tericos acerca de la relacin entre el lenguaje y la realidad histrica estn contenidos, en todos los casos, en los estudios. Para evitar repeticiones innecesarias y hacer que los textos concuerden unos con otros, todos han sido abreviados o complementados con algunas frases o citas. Se han aadido algunas referencias bibliogrficas aparecidas posteriormente. La mayora de los estudios aparecieron en conexin con el proyecto y ejecucin del diccionario Geschichtliche Grundbegriffe, editado por Otto Brunner, Werner Conze y yo mismo. Por eso, para muchos ejemplos quisiera remitirme a este diccionario y a las aportaciones de sus colaboradores, a los que quiero expresar aqu mi agradecimiento por sus numerosas sugerencias. Adems quiero dar las gracias a Siegfried Unseld, que a pesar de
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los anuncios de muchos aos ha esperado pacientemente la conclusin del libro. Permanece inolvidable en el recuerdo doa Margarita Dank, que m u r i repentinamente tras la finalizacin del original y que ha dejado un doloroso vaco en nuestro t r a b a j o de facultad y del diccionario. Finalmente, agradezco a Rainer Schlick y Georg Stanitzek la correccin de p r u e b a s y la confeccin del registro. Bielefeld, enero de 1979. R.K.
PRIMERA PARTE
SOBRE LA RELACIN ENTRE EL PASADO Y EL FUTURO EN LA HISTORIA RECIENTE
II FUTURO PASADO DEL COMIENZO DE LA MODERNIDAD* En el ao 1528, el duque Guillermo IV de Baviera mand hacer una serie de cuadros histricos pensados para su casa de recreo recientemente construida junto al Marstallhof. La eleccin de los temas estuvo determinada por el h u m a n i s m o y el cristianismo, conteniendo una serie de sucesos bblicos y de la antigedad clsica. El ms famoso de estos cuadros es, con toda razn, la batalla de Alejandro, de Albrecht Altdorfer. Sobre u n a superficie de un metro y medio cuadrado, nos descubre Altdorfer el panorama csmico de una batalla decisiva para la historia del mundo, la batalla de Isso, que en el ao 333, como decimos hoy, abri la era del helenismo. Con una maestra desconocida hasta entonces, Altdorfer concibi la representacin de miles y miles de combatientes aislados como un ejrcito, mostrando el entrechocar de columnas de jinetes acorazados con tropas de a pie armadas con lanzas, el eje de e m p u j e victorioso de los macedonios con Alejandro al frente, el desconcierto y el desorden que se apoderaba de los persas, la actitud expectante de las reservas griegas que deban consumar la victoria. Una consideracin exacta del cuadro nos posibilita la reconstruccin del transcurso total de la batalla. Altdorfer ha retenido la historia en un cuadro, como si en aquel tiempo Historie pudiera significar al mismo tiempo un cuadro y una historia [Geschichte]** Para
* En este trabajo se han incluido conversaciones que he sostenido con el Dr. Gerhard Hergt. Sobre la expresin futuro pasado vase tambin su uso en R. Aron: Introduction la philosophie de l'histoire, Pars, 1948, pg. 182 y R. Wittram: Zukunft in der Geschichte, Gotinga, 1966, pg. 5. Sobre la limitacin de las tres dimensiones del tiempo y sus ordenamientos histricos variables vase Niklas Luhmann, Weltzeit und Systemgeschichte, en Soziologie und Sozialgeschichte (Klner Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpsychologie), S o n d e r h e f t 16, edit. por P. Chr. Ludz, Opladen, 1972, pgs. 81-115. ** En alemn existen dos palabras, Historie y Geschichte, cuya traduccin al espaol slo tiene un nico equivalente, historia, a u n q u e su significado no es el mismo. Para resolver este problema de traduccin de f o r m a que se dificulte al mnimo la fluidez de la lectura se ha adoptado el criterio de dejar en el alemn original
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l< I I.ACION PASADO Y FUTURO EN LA HISTORIA RECIENTE
ser lo ms exacto posible, el pintor o el historigrafo de la corte que le aconsejaba consult a Curtius Rufus, de quien proceden los nmeros supuestamente exactos de los participantes en la lucha, de los cados y de los prisioneros. Las cifras se encuentran consignadas en las banderas del ejrcito en las que se cuentan, pues, los cados que an permanecen entre los vivos y que incluso llevan la bandera bajo la que morirn aplastados en breve. Se trata de un anacronismo consciente que Altdorfer utiliz para hacer fielmente expresivo el curso de la batalla pasada. Sin duda, hoy nos resulta ms llamativo otro anacronismo. Nosotros, que contemplamos el cuadro en una pinacoteca, creemos ver ante nosotros al ltimo caballero Maximiliano o a los lansquenetes de la batalla de Pava. La mayora de los persas se parecen, desde los pies al turbante, a los turcos que asediaron Viena infructuosamente el mismo ao, 1529, en el que se realiz el cuadro. Con otras palabras, el suceso histrico que Altdorfer captur era en cierto modo contemporneo suyo. Alejandro y Maximiliano, plasmados en imgenes por Altdorfer, se aproximan m u t u a y ejemplarmente; el espacio histrico de la experiencia subsiste desde la p r o f u n d i d a d de una unidad generacional. Y la situacin de la tcnica militar no supona obstculos insuperables para la representacin contempornea de la batalla de Alejandro. Maquiavelo acababa de demostrar, en todo un captulo de los Discorsi, qu poco se haban modificado las tcnicas de guerra por las a r m a s de fuego modernas, y que era completamente errneo pensar que la invencin de la artillera oscureca la fuerza modlica de la antigedad. Quien siguiera a los antiguos, slo poda rerse de esa opinin. El presente y el pasado quedaron englobados en un horizonte histrico comn. Una diferencia temporal no quedaba eliminada arbitrariamente: no se manifestaba en absoluto como tal. La p r u e b a de ello se puede reconocer en la misma figura de Alejandro. Altdorfer, queriendo corroborar estadsticamente la historia que representa, dispone a los contendientes en diez columnas numeradas ha renunciado a un n-
el trmino Historie y t r a d u c i r p o r historia la p a l a b r a Geschichte. En los casos en que pareca necesario, para u n a mayor diferenciacin, se han aadido los trminos alemanes entre [ ]. Los adjetivos historisch y geschichtlich se han traducido siempre por histrico. Sobre el origen de las dos p a l a b r a s alemanas, sus significados respectivos y las relaciones que se pueden establecer entre ellos, trata el captulo siguiente: Historia magistra vitae. [T.]
FUTURO PASADO DEL COMIENZO DE LA MODERNIDAD
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inero, la fecha del ao. Su batalla no era solamente contempornea suya; tambin parece ser intemporal. Apenas trescientos aos despus, cuando Friedrich Schlegel vio el cuadro por primera vez le embarg, segn escribe, un asombro sin lmites al contemplar esta obra maravillosa. Schlegel elogia la pintura con cascadas de ideas chispeantes, reconociendo en ella la ms elevada aventura de la antigua nobleza. De esta m a n e r a confiri a la obra maestra de Altdorfer una distancia crtico-histrica. Schlegel sabe distinguir el cuadro tanto de su propio tiempo como de la antigedad que pretende reresentar. As, la historia ha alcanzado para l una dimensin temporal especfica de la que careca claramente en Altdorfer. Formulado de forma tosca, para Schlegel, en los 300 aos que lo separaban de Altdorfer, transcurri ms tiempo, o en todo caso un tiempo de otro tipo, que para Altdorfer en los cerca de mil ochocientos aos que se extienden entre la batalla de Isso y su representacin. Qu ha sucedido en estos trescientos aos que separan a nuestros testigos Altdorfer y Schlegel? Qu nueva cualidad ha adquirido el tiempo histrico que ocupaba aproximadamente el espacio de tiempo entre 1500 y 1800? Vamos a tratar de responder a esta pregunta. Si averiguamos la respuesta, tenemos que mostrar algo que no slo ha ocupado el espacio de tiempo mencionado, sino que, sobre todo, lo ha caracterizado como un espacio de tiempo especfico. Formulando mi tesis crticamente: en estos siglos se produce una temporalizacin de la historia en cuyo final se encuentra aquel tipo peculiar de aceleracin que caracteriza a nuestros modernos. Estamos preguntando, pues, por la peculiaridad de lo que se ha denominado el principio de la modernidad. Nos limitaremos a aquel aspecto que se nos ofrece desde el f u t u r o correspondiente a las generaciones pasadas; con ms concisin, al f u t u r o pasado.
1 En p r i m e r lugar vamos a clarificar la presencia inmediata y la alusin extracronolgica que hemos descubierto en el cuadro de Altdorfer. Intentemos contemplar el cuadro con los ojos de uno de sus contemporneos. Para un cristiano la victoria de Alejandro sobre los persas significaba el paso del segundo al tercer imperio universal, al que seguira el romano, como cuarto y ltimo imperio. En u n a lucha de ese tipo participaban tambin fuerzas celestiales y csmicas,
I IIMM.
l ' r . U H i l I II l'UKO IN LA HISTORIA RECIENTE
... - i i . Inii i ijiic en el c u a d r o de Altdorfer estn acompaiMitil'i >i In iln u w-, como fuerzas de la luz y de las tinieblas, estanl i "i mIii, mi l i . m o cuyo mstil representa u n a cruz. La batalla i m l-i i|iu . I iinpi i io persa se ira a pique no f u e u n a batalla cuali i i in.. uno de- los pocos sucesos entre el principio y el fin del nli i i|iir i.imhk'n prefiguraba la cada del sacro imperio romano. I M . I lindel inundo, an por llegar, caba e s p e r a r sucesos anlogos. r. palabras, el mosaico de m a d e r a de Altdorfer tena rango . . iinl(i|Mio. La batalla de Alejandro era atemporal, como preludio, * . .mu l isura o tipo de la lucha final entre Cristo y el Anticristo; los |in les a c o m p a a n en la lucha eran todos ellos contemporneos de lo-, que vivan a la expectativa del juicio final. I Insta el siglo XVI, la historia de la cristiandad es una historia tic esperanzas, o m e j o r u n a espera continua de los ltimos tiempos por una parte y, por otra, de la demora constante del fin del mundo. I ,a inmediatez de la espera c a m b i a b a segn la situacin, pero las figuras f u n d a m e n t a l e s del tiempo final p e r m a n e c a n constantes. Los revestimientos mticos del apocalipsis de J u a n podan a d e c u a r s e a la situacin correspondiente y los vaticinios no cannicos variaban slo un nmero relativamente pequeo de las figuras que deban aparecer en el tiempo final, como los p a p a s anglicos, el prncipe de la paz o los precursores del Anticristo, como Gog y Magog, que, segn una tradicin oriental t r a n s m i t i d a tambin en Occidente, permaneceran en el Cucaso, e n c e r r a d o s por Alejandro h a s t a su irrupcin. Por m u c h o que se modificaran las imgenes del tiempo final, el papel del I m p e r i o Romano p e r m a n e c i constante: mientras existi, retard la cada definitiva. El e m p e r a d o r era el katechon del Anticristo. Todas estas figuras se m a n i f e s t a r o n en la realidad histrica en la poca de la Reforma. Lutero vea el Anticristo en la Santa Sede, Roma era p a r a l la prostituta Babilonia, los catlicos vean el Anticristo en Lutero, la revuelta de los campesinos y los destacados frentes militantes de la Iglesia que se d e s m o r o n a b a parecan p r e p a r a r la ltima guerra civil que deba preceder al fin del mundo. Finalmente, los turcos que a s e d i a b a n Viena el ao del c u a d r o de Alejandro parecan ser el pueblo de Gog desencadenado. Altdorfer particip en la expulsin de los judos de Regensburg y, por su relacin con el astrlogo Grnpeck, conoca seguramente los signos. Como arquitecto municipal cuid, m i e n t r a s elaboraba el cuadro, del refuerzo de la fortificacin para protegerse contra los turcos. Cuando echemos a los turcos, dijo entonces Lutero, la profeca de Daniel se habr consumado, entonces el ltimo da estar cierta-
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mente ante la puerta.' En tanto que movimiento de renovacin religioso, la Reforma trajo consigo todos los signos del fin del mundo. Lutero dijo con frecuencia que el fin del m u n d o haba que esperarlo prximamente, si no en ese ao. Pero, segn se nos ha transmitido en una conversacin de mesa [Tischgesprach], en una ocasin aadi que Dios acortara los ltimos das por amor a los escogidos, pues el mundo se aleja apresuradamente quia per hoc decennium fere novum saeculum fuit.2 Lutero crea que los sucesos del nuevo siglo estaban compendiados en un decenio que transcurra a partir de la Dieta de Worms y cuyo final surgira, como sabemos, con la batalla de Alejandro. El acortamiento del tiempo indicaba que el fin del mundo se aproximaba con gran velocidad, aunque la fecha permaneciese oculta. Detengmonos un momento y adelantmonos a estos casi trescientos aos cuya modificacin de estructura temporal es nuestro tema. El 10 de mayo de 1793, en su famoso discurso sobre la constitucin revolucionaria, Robespierre proclama: Ha llegado el tiempo de llamar a cada uno a su verdadero destino. El progreso de la razn humana ha preparado esta gran revolucin y es precisamente a vosotros a quienes se os impone el deber especfico de activarla.3 La fraseologa providencialista de Robespierre no puede hacer olvidar que, de acuerdo con nuestra situacin de partida, se ha perdido el horizonte de la esperanza. Para Lutero, el acortamiento del tiempo es un signo visible de la voluntad de Dios de hacer i r r u m p i r el juicio final, el fin de este mundo. La aceleracin del tiempo es, para Robespierre, una tarea de los hombres para llegar hasta el f u t u r o dorado, la era de la libertad y la felicidad. Ambas posiciones, aunque la revolucin provenga de la reforma, marcan el principio y el fin de nues1. Lutero: Tischreden WA, 678. Sobre Altdorfer vase entre otros Ernst Buchner: Albrecht Altdorfer und sein Kreis, Katalog, Munich 1938; ibd.: Die Alexanderschlacht, Suttgart, 1956; K. Oettinger: Altdorfer-Studien, Nremberg, 1959; A. Altdorfer: Graphik, comp. por E Winzinger, Munich, 1963. Tambin Gisela Goldberg: Die ursprngliche Schrifttafel der Alexanderschlacht Albrecht Altdorfers, en Miinch. Jb. d. Bildenden Kunst, serie 3, vol. 19, 1968, pgs. 121-126; Franz Winzinger: Bemerkungen zur Alexanderschlacht Albrecht Altdorfers, en Zeitschr. f. Kunstgeschichte, vol. 31, 1968, pgs. 233-237; Kurt Martin: Die Alexanderschlacht von Albrecht Altdorfer, Munich, 1969; por ltimo, para ulteriores anlisis del cuadro, Joseph Harnest: Zur Perspektive in Albrecht Altdorfers Alexanderschlacht, en Anzeiger des Germanischen Nationalmuseums, Nremberg, 1977, pgs. 67-77, con bibliografa. 2. Lutero: op.cit., 2756 b (apndice). 3. Robespierre: Oeuvres compl, comp. p o r M. Bouloiseau, Pars, 1958, IX, pg. 495. Vase m s adelante pg. 77.
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tro espacio temporal. Intentemos articularlo desde el hilo conductor de la perspectiva de futuro. Uno de los principios de dominacin de la Iglesia romana era tener bajo su control a todos los visionarios. Las visiones del futuro necesitaban una autorizacin eclesial para ser publicadas, segn conclua el Concilio Lateranense V (1512-1517). La prohibicin de la doctrina joaquinista del tercer imperio, el destino de Juana de Arco, que tuvo que subir a la hoguera por la firme afirmacin de sus visiones no autorizadas, o la m u e r t e en la hoguera de Savonarola, pueden servir como ejemplo de cmo fueron extirpadas las profecas posbblicas. La existencia de la Iglesia no poda verse amenazada; su unidad era como la existencia del Imperio garanta del orden hasta el fin del mundo. A esta situacin responde el hecho de que el f u t u r o del m u n d o y su final estn incluidos en la historia de la Iglesia, por lo que las profecas que volvan a resurgir caan bajo el veredicto de hereja. El fin del mundo, que t a r d a b a en llegar, constituy a la Iglesia de tal modo que se pudo estabilizar bajo la amenaza de un fin del mundo que poda llegar en cualquier momento y en la esperanza de la Parusa. 4 Hay que entender el eschaton desconocido como un factor integrador de la Iglesia que, de ese modo, pudo asentarse como mundo y estructurarse como institucin. La Iglesia es ya, en s misma, escatolgica. Pero, en el momento en que las figuras del apocalipsis de J u a n se aplican a sucesos o instancias concretos, la escatologa acta de f o r m a desintegradora. El fin del m u n d o es un factor de integracin slo en la medida que queda indeterminado en un sentido poltico-histrico. De este modo, el futuro, como posible fin del mundo, ha sido incluido en el tiempo como constitutivo para la Iglesia y no se encuentra, en un sentido lineal, al final del tiempo: ms bien, se puede concebir el final del tiempo slo porque est conservado desde siempre en la Iglesia. Y as la historia de la Iglesia es la historia de la salvacin. Esta tradicin fue destruida en sus presupuestos internos por la Reforma. Ni la Iglesia ni los poderes m u n d a n o s eran capaces de sujetar las energas que irrumpieron en el m u n d o de Europa con Lutero, Zuinglio y Calvino. Lutero desesperaba, en su ancianidad, de que fuera posible la paz: la poca del Imperio no puede ofrecer ya nada ms, peda que llegara el ltimo da, slo pido que no lo hagan peor todava para que an haya un poco de demora.5 La misin del im4. S. Agustn: De civ. Dei XVIII, c. 53 y XX c. 7. 5. Lutero: Tischreden WA 6893.
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pe rio, demorar el fin del mundo, vibra todava en el grito de socorro de un hombre que ya no ve salida para este mundo. El Imperio ha I racasado. Poco despus, en 1555, se f i r m la paz religiosa de Augsburgo -como se dice en el prrafo 25, para proteger a esta ilustre nacin del prximo ocaso final. Los estamentos se ponen de acuerdo en que se erija una paz estable, firme, incondicional, por y para toda la eternidad.6 Incluso, y esto era tan decisivo como discutido, cuando los partidos religiosos no encontraran ni conciliacin ni acuerdo. Desde entonces, la paz y la unidad de religin ya no eran idnticas: paz significa ahora paralizar los frentes de guerra civil religiosa, enfriarlos. Slo difcilmente se puede medir hoy la enormidad con la que se experiment entonces esta exigencia. El compromiso nacido de la necesidad entraaba un nuevo principio, el de la poltica, que habra de prevalecer en el siglo siguiente. Los polticos ya no se interesaban por lo eterno sino slo por lo temporal, como les echaron en cara los ortodoxos de todos los partidos. L'heresie n'est plus auiourd'huy en la Religin; elle est en l'Estat,1 responda un jurista y poltico francs durante la guerra civil de las confesiones. Ya no hay hereja en la religin, existe en el Estado. Son palabras peligrosas si las repetimos hoy. Pero su sentido en 1590 consista en formalizar la ortodoxia como una cuestin de derecho pblico. Cuius regio, eius religio es una de las primeras frmulas para que los prncipes, cualquiera que f u e r a su confesin, se elevaran por encima de los partidos religiosos. Pero slo despus de los treinta aos que dur la guerra estuvieron los alemanes lo bastante agotados como para poder hacer del principio de indiferencia religiosa la base de su paz. Lo que, supuestamente, haba comenzado como guerra civil religiosa de los estamentos del Imperio Romano finaliz con la f i r m a de la paz por prncipes soberanos, antiguos seores de territorios ahora emancipados. Mientras que al Oeste, de la guerre civile y de la civil war se deriv una nacionalidad moderna, en Alemania, en el curso de los treinta aos, se transform la guerra civil religiosa en virtud de las intervenciones en una guerra interestatal cuyo resultado mantuvo paradjicamente con vida al Im-
6. Zeumer: Quellensammlung zur Gesch. d. dt. Reichsverf., Tubinga, 1913, pg. 346 sig. 7. Citado p o r Romn Schnur: Die Franzosischen Juristen im konfessionellen Brgerkrieg des 16. Jahrhunderts, en Festschrift fr Cari Schmitt, Berln 1959, pg.
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II I'IIKO HN LA HISTORIA RECIENTE
, .. > . . i. l>.i|ii unos presupuestos completamente nuevos: i nli H .1. l i i i Ir Miinsler y O s n a b r c k sirvi, h a s t a la Revolui Iiim I i i i, i uno I n u d a m e n t e de derecho pblico p a r a la toleranii i !i i uoncias tuvo la nueva coordinacin entre religin i".lnii i p.ii.i la formacin de la experiencia m o d e r n a del tiempo?, i , i|in i .iinhio de situacin del f u t u r o a c u este proceso? I .i ex pe iencia conseguida en un siglo de s a n g r i e n t a s luchas fue, i n primer lugar, que las g u e r r a s civiles de religin no iniciaban evidi lilemente el juicio final, al m e n o s no en el sentido f u e r t e en el que se haba e s p e r a d o antes. Ms bien f u e posible u n a paz en la m e d i d a en que las potencias religiosas se destruyeron o se c o n s u m i e r o n en la lucha abierta, o, c u a n d o se consigui, se debilitaron o neutralizaron polticamente. De este m o d o se a l u m b r un f u t u r o nuevo y de concepcin c o m p l e t a m e n t e diferente. El proceso se realiz l e n t a m e n t e y estaba p r e p a r a d o desde haca mucho. En p r i m e r lugar, llama la atencin que ya en el siglo XV y en p a r t e incluso antes, se aplazara cada vez m s el e s p e r a d o fin del mundo. Nicols de Cusa lo fij, en u n a ocasin, hacia comienzos del siglo XVIII; Melanchton calculaba un plazo de 2.000 a o s a p a r t i r del nacimiento de Cristo, h a s t a que se agotara la l t i m a era. La ltima gran profeca papal de 1595, a t r i b u i d a a san Malaquas, ampliaba la lista u s u a l de p a p a s a m s del triple, de m o d o que, segn la d u r a c i n media del reinado de los papas, h a b r a que colocar el fin de todos los tiempos en t o r n o a 1992. En segundo lugar, no hay que d e s p r e c i a r el papel que desempe la astrologa, que floreci en el Renacimiento y cuyo i n f l u j o se m a n t u v o sin m e r m a h a s t a que las ciencias de la naturaleza, que en cierto m o d o la h a b a n llevado a cuestas, la llevaron al descrdito. Incluso Newton profetiz en 1700 el final del reinado papal p a r a el ao 2000. El c m p u t o astrolgico del f u t u r o desplaz, calculndolas, las esperanzas escatolgicas hacia un f u t u r o cada vez m s lejano. Finalmente, en las expectativas respecto al fin se infiltraron determinantes a p a r e n t e m e n t e naturales. Es de u n a coincidencia simblica que en el ao de la paz religiosa de Augsburgo, 1555, N o s t r a d a m u s publicara sus Centurias. Como era tradicional, N o s t r a d a m u s concluy sus visiones con u n a profeca acerca del final, pero p a r a el t i e m p o intermedio f o r m u l u n a p r o f u s i n i n t e r m i n a b l e de orculos variables y sin fecha, de m o d o que le d e s c u b r a al lector m o d e r n o un fut u r o e n o r m e m e n t e interesante. En tercer lugar, con el desvanecimiento de las expectativas respecto al tiempo final, el Sacro I m p e r i o R o m a n o f u e perdiendo, de
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un modo distinto del de antes, su funcin escatolgica. A ms tardar, desde la paz de Westfalia se hizo evidente que la salvaguardia de la paz se haba convertido en tarea de los sistemas estatales europeos. Como historiador, Bodin abri aqu nuevos caminos, al igual que con la fundamentacin del concepto de soberana. Separando la historia sagrada, la h u m a n a y la historia natural, Bodin t r a n s f o r m la cuestin de los ltimos tiempos en un problema de clculo astronmico y matemtico. El ocaso del m u n d o se convierte en un dato del cosmos, la escatologa fue desplazada hacia una historia natural confeccionada expresamente para eso. Bodin sostuvo como absolutamente posible con la tradicin cabalstica que este mundo slo terminara tras un ciclo de 50.000 aos. De este modo, tambin el Imperio Romano de la nacin alemana qued privado de cualquier tarea histrico-salvfica. La historia humana, considerada como tal, no tiene ninguna meta, sino que es el campo de la probabilidad y de la inteligencia humana. Salvaguardar la paz es tarea de los Estados, no misin de un imperio. Si es que un pas pudiera reclamar la sucesin del imperio, ste sera a lo sumo el turco, pues se extendi sobre tres continentes. El descubrimiento de una historia h u m a n a que prescinde de la historia sagrada y la legitimacin del Estado moderno que sabe moderar a los partidos religiosos ciertos de la salvacin son, para Bodin, uno y el mismo fenmeno. Esto nos conduce hasta un cuarto punto. La gnesis del Estado absoluto va acompaada por una lucha sostenida contra las profecas polticas y religiosas de cualquier tipo. El Estado consigue, a la fuerza, convertirse en monopolio del dominio del futuro reprimiendo las interpretaciones apocalpticas y astrolgicas. De este modo, asume una tarea de la Iglesia antigua, aunque ciertamente fijndose un fin antieclesial. Enrique VIII, Eduardo VI e Isabel de Inglaterra promulgaron prohibiciones estrictas contra cualquier tipo de estos vaticinios. A los profetas reincidentes les esperaba cadena perpetua. Enrique III de Francia y Richelieu se adhirieron al ejemplo ingls para taponar de un vez por todas el flujo constante de expectativas religiosas. Grocio, que en calidad de emigrante de u n a persecucin religiosa public en 1625 su Derecho de gentes, contaba entre los motivos injustos de una guerra la voluntad de cumplir los vaticinios, voluntatem implendi vaticinia. Y aada el aviso: guardaos vosotros, telogos arrogantes; guardaos vosotros, polticos, de los telogos demasiado arrogantes,8 En conjunto, se puede decir que una poltica
8. Grocio: De jure belli ac pacis, Amsterdam, 1670, 389 (II, 22, p r r a f o 15).
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I.ACION
PASADO
FUTURO EN
LA HISTORIA RECIENTE
lu i h il.i i i or,cnido eliminar lentamente del mbito poltico de i ' .I. i i mi mi , y de la formacin de la voluntad las firmes esperan n li|'io\.i', en el futuro, que proliferaron tras la decadencia de la ll-li -iln. I '.lo muestra tambin en Inglaterra, donde en la revolucin pui il.in.i In ola ron otra vez las antiguas expectativas envueltas profti. menle. Pero la ltima gran lucha contra los vaticinios en el campo publico, en 1650, sobre si la monarqua retornara o no, ya se llev .i cabo con plumas crtico-filolgicas. El astrlogo republicano Lilly demostr al caballero enemigo que haba extractado mal sus fuentes. Y si Cromwell divulg sus intenciones para el ao siguiente en forma de prcticas astrolgicas de calendario, hay que atriburselo a su fro realismo ms que a la certidumbre en la revelacin. En Alemania surge la ltima profeca del fin ampliamente efectiva a partir de la guerra de los Treinta Aos: el comentario al Apocalipsis de Bartolom Holzhauser, que fijaba un plazo de unas pocas decenas de aos. Los topoi de los vaticinios eran siempre limitados, pero hasta el siglo XVII se compilaron creativamente. Desde entonces se amontonan puras reediciones como el Adivinos estatales europeos, que quera aplicar textos antiguos a la guerra de Silesia. Una tradicin que, como es conocido, llega hasta nosotros. Y el ltimo intento de salvar la doctrina de las cuatro monarquas fue impreso en 1728. Era un eplogo. Es caracterstico del transcurso del siglo XVII que se destruyeran las interpretaciones del futuro, cualquiera que f u e r a su motivacin. El Estado las persegua donde tuviera poder para ello, como ltimamente en la rebelin de los Cevennes, y las haca retroceder a mbitos privados, locales, folclricos o a crculos secretos. Paralelamente, se desarroll tambin la hostilidad literaria de espritus humanistas y escpticos en contra de los orculos y supersticiones similares. Los primeros nombres conocidos son Montaigne y Bacon, quienes, adelantndose mucho a sus contemporneos, desenmascararon psicolgicamente los vaticinios en sus agudos ensayos. Tambin en Alemania se present en 1632 una Meditacin escrita acerca de las visiones. La crtica ms consecuente de la profeca la ofreci Spinoza en 1670. No slo combati las visiones religiosas de su tiempo como pretexto usual de partidos ambiciosos y peligrosos para el Estado, sino que incluso dio un paso ms e intent desenmascarar a los profetas cannicos, como vctimas de una fuerza imaginativa primitiva. Con la Histoire des oracles de Fontenelle, en 1686,
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alcanz la hostilidad literaria, con sus frmulas racional y conscientemente fras, su punto lgido de elegancia estilstica, respecto al cual toda la burla que vierte Voltaire sobre los profetas ya no es ms que la burla de un vencedor. En 1650 ya no exista la naturalidad con la que se trasladaban a las acciones polticas las expectativas de los cristianos creyentes o los vaticinios de cualquier otro tipo. El clculo poltico y la reserva humanstica trazaron un nuevo horizonte de futuro. Ni el gran fin del mundo, ni los muchos pequeos pudieron afectar aparentemente en nada el curso de los asuntos humanos. En vez del esperado fin del m u n d o se haba abierto, de hecho, un tiempo nuevo y distinto. As tocamos un quinto punto. En adelante sera posible evocar el pasado como medieval. Los mismos conceptos, la trada de Antigedad, Edad Media y Edad Moderna, estaban ya disponibles desde el humanismo. Pero estos conceptos slo se han implantado lentamente a partir de la segunda mitad del siglo XVII, y ciertamente para toda la historia. Desde entonces se vivi en un tiempo nuevo y se supo que se viva en un tiempo nuevo. 9 Esto es vlido, obviamente, slo referido a naciones y clases sociales, pero era un saber que se puede concebir, con Hazard, como crisis del espritu europeo. 10 2 Si hasta ahora perseguamos la restriccin o socavamiento, la consumicin o canalizacin de las expectativas respecto a los ltimos tiempos, ahora surge la pregunta contraria por los proyectos de futuro (pues de eso se trata), de ponerse en el lugar del f u t u r o que pasaba. Se pueden p r e p a r a r dos tipos, aunque estn conectados entre s y remitan a las expectativas de salvacin: por un lado el pronstico racional, y por otro la filosofa de la historia. Como concepto contrario a las antiguas profecas apareci la previsin racional, el pronstico. El difcil arte del clculo poltico se
9. Vase ms adelante, pg. 300 sigs. 10. Para la parte anterior vase H e r b e r t G r u n d m a n n : Die Papstprophetien des Mittelalters, en Archiv fr Kulturgeschichte, XIX, 1, pgs. 77-138; A. Hbscher: Die grosse Weissagung, Munich 1952; A. Klempt: Die Sakularisierung der universalhistorischen Auffassung, Gottinga, 1960; W. E. Peuckert: Die grosse Wende, 2 vol., Darmstadt, 1966; R. Taylor: The political prophecy in England, Nueva York, 1911; y, fundamental para Inglaterra, Keith Thomas: Religin and the Decline of Magie, Nueva York 1971.
I I I " I'" r\ .MIO Y I 1ITIIR0 l-N LA HISTORIA RECIENTE

I M .. .11.., II !,I II.III.I D( los siglos XV y XVI, y luego en los gabineit i 1 I ' m i l i '. e peas en los siglos XVII y XVIII hasta su ms i i na mu '.lila ( ODIO lema de este arte puede repetirse una cita . I I. \ i i h l e l e s que Guiccardini ha introducido en la literatui i i'tiliiii i / V I I I I I I I i s contingentibus non est determinata veritas. (No . i i .1. i. i minada la verdad de los acontecimientos futuros.) Hay genn . .In i < am i ardini, que elabora tratados sobre el curso del futuro. I'., i l i l e i n e n l e tales obras se puedan leer bastante bien, pero como . ihln conclusin de estas reflexiones se deriva de otra, se derrumba I cili/icio completo con que slo una sea falsa.u I".le conocimiento, que Guiccardini haba conseguido en Italia, el pas de origen de la poltica moderna, lo llev a un procedimiento determinado. El f u t u r o se convirti en un campo de posibilidades I mitas escalonadas segn su mayor o menor grado de probabilidad. Se I rala del mismo horizonte que Bodin ha descubierto como tema para la historia humana. La ponderacin de la probabilidad de sucesos que iban a suceder o que no se presentaran eliminaba, por lo pronto, una concepcin del futuro, que era natural en los partidos religiosos: la de forzar como nica mxima de accin la alternativa entre bueno y malo, desde la certeza del juicio final. En cambio, el nico juicio moral que le restaba a un poltico se rega por la medida del mal mayor o menor. En este sentido, Richelieu deca que no hay nada que sea ms necesario para un gobierno que la previsin, pues slo as se pueden prevenir muchos males que, una vez que haban sucedido, slo se podan c u r a r con una dificultad cada vez mayor. La segunda consecuencia de tal procedimiento fue la actitud ante posibles sorpresas, pues en la mayora de los casos no se realizaba una u otra posibilidad, sino una tercera, cuarta o ensima. Del trato diario con tales incertidumbres se origin la obligacin de una mayor previsin y slo as alcanza el topos su tono especfico en Richelieu, cuando dice 12 que es ms importante reflexionar sobre el futuro que sobre el presente. Es, por as decirlo, la forma poltica previa a los seguros de vida que se propagaron a principios del siglo XVIII con la posibilidad de calcular la esperanza de vida.
Mientras que la profeca traspasaba el horizonte de la experiencia calculable, el pronstico se sabe vinculado a la situacin polti11. Guiccardini: Ricordi, Bari 1935,11,58, 114; citamos por la seleccin de E. Grassi: Das politische Erbe der Renaissance, Berna, 1946, pg. 36 sig. 12. Richelieu: Testament politique, comps., L. Andr y Lon Noel, Pars, 1947, pg.
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i a. Tan vinculado est que f o r m u l a r un pronstico significa ya modilicar la situacin. El pronstico es un momento conocido de aci ion poltica. Est referido a acontecimientos cuya novedad alumbra. Por ello, el tiempo se excluye continuamente del pronstico, de una manera que es imprevisible de prever. El pronstico produce el tiempo desde el que se proyecta y den1ro del cual se proyecta, mientras que la profeca apocalptica desI mye el tiempo, de cuyo fin precisamente vive. Los acontecimientos, vistos desde el horizonte de la profeca, slo son smbolos para lo que ya se sabe. Un profeta desilusionado no puede desconcertarse ante sus vaticinios. Como se mantienen variables pueden prolongarse a lo largo del tiempo, y lo que es ms, con cada expectativa frusl rada aumenta la certeza de una consumacin futura. Por el contrario, un pronstico desacertado no puede repetirse como equivocacin, pues permanece ligado a sus nicos presupuestos. El pronstico racional se limita a posibilidades intramundanas, pero precisamente por eso produce un excedente de dominio estilizado del mundo. El tiempo se refleja siempre en el pronstico de una lorma inesperada; lo que era siempre igual en la esperanza escatolgica queda disuelto por la novedad continua de un tiempo que se escapa en s mismo y que es atrapado por el pronstico. As, considerado desde la estructura temporal, se puede comprender el pronstico como el factor de integracin del Estado, que traspasa el m u n d o que se le ha entregado a un f u t u r o limitado. Tomemos un ejemplo cualquiera de la diplomacia clsica. La primera divisin de Polonia. En el fondo, se puede remitir a Federico el Grande, no el motivo, pero s la forma como se llev a cabo. Federico vivi bajo un doble temor tras las encarnizadas luchas de la guerra de los siete aos: en primer lugar, bajo el temor de una revancha austraca. Para aminorar esta posibilidad futura, f i r m una alianza con Rusia. Pero, de este modo, se uni a una potencia cuya creciente presin, debida no en ltimo lugar al aumento de su poblacin, perciba l desde la lejana como la mayor posible, incluso como un peligro. Ambas predicciones, el pronstico austraco a corto plazo y el ruso a largo plazo, entraron de tal modo en la accin poltica que modificaron los presupuestos del pronstico, es decir, de la situacin. La poblacin griego-ortodoxa de Polonia proporcion a los rusos el pretexto permanente para intervenir en Polonia como fuerza de proteccin religiosa. El e m b a j a d o r ruso, Repnin, domin Varsovia casi como gobernador general, celebrndose las sesiones del parlamento polaco bajo su vigilancia inmediata. Los diputados cados en des-
Mi >1 mu l'V.AIHM I H UIRO EN LA HISTORIA RECIENTE
1,1.1. . i... i I. | i .idos sin demora a Siberia. Polonia se convirti, . /.. . i | >1 < iviiu-ia rusa, cuya sangrienta guerra civil, a la que i .. m I i ni,, i i.., 11 ,i jo como consecuencia una continua intensificai ii .1. I.i i ii il.un i.i rusa. La creciente presin desde el Este hizo que U I. .LI .II iiindcl pronstico a largo plazo avanzara hasta u n a proxiI ..L IIIIIIIIH IIIC. En la misma medida se desvaneci en una lejana in. ,il. iil.iUr la meta propia de Federico: la anexin de Prusia occi.1. nial .i .II listado. En 1770 la situacin empeor. Rusia estaba dispin i i no slo a tragarse a Polonia, sino igualmente a Rumania y, pul i crio, en una guerra contra la Sublime Puerta. Esto no lo iba .i permitir Austria en ningn caso. En la anexin de Rumania vea el cu sus belli, y as, Federico, aliado de Rusia por aadidura, se habra visto obligado al segundo de los males temidos, es decir, a la lucha contra Austria, lo que quera evitar a toda costa. La solucin que encontr Federico para este dilema en 1772 es asombrosa. Inmediatamente despus de que Federico tuviera conocimiento de que los austracos se a r r e d r a b a n ante la guerra y antes de que pudieran saberlo los rusos, llev a Rusia, bajo la presin de sus obligaciones de proteccin, a renunciar a una anexin de Rumania. Como compensacin, Rusia obtuvo la parte oriental de Polonia que, de todos modos ya dominaba, pero Prusia y Austria recibieron como equiparacin Prusia occidental y Galicia: pases importantes que de esta manera se sustraan, adems, al influjo ruso. En vez de allanar a su temido aliado el camino de. una guerra en el Oeste, Federico haba salvado, en p r i m e r lugar, su paz, y adems le haba echado un cerrojo a la penetracin rusa. Lo que en apariencia se exclua mutuamente lo haba reunido Federico para su doble ventaja. Est claro que tal juego elstico con un nmero de mltiples posibilidades limitado, pero casi infinito dentro de los lmites, slo era posible en una determinada situacin histrica. Cul es el horizonte histricotemporal dentro del cual se pudo desarrollar el refinamiento de la poltica absolutista? El f u t u r o era abarcable y tanto ms cuanto que el nmero de fuerzas polticas a tener en cuenta permaneca limitado al nmero de los prncipes. Detrs de cada soberano haba un potencial cameralista calculable por el nmero de tropas y de habitantes, por el poder econmico y por la liquidez. En este horizonte, la historia todava era comparativamente esttica y se pudo aplicar a la poltica la afirmacin de Leibniz de que todo el mundo futuro cabe y est perfectamente preformado en el presente,13 En el horizonte de
13. Leibniz: Brief an Coste, 19-XII-1707. Vase Dt. Schriften, edit. por Guhrauer, 1838, II, 48 sigs.
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l i poltica de los prncipes soberanos, y slo en esa, no poda produi use nada fundamentalmente nuevo. ( a racterstico de ello es el lmite extremo dentro del cual se mo\ la el clculo poltico. Hume, que formul pronsticos de posibili I.mI a largo plazo, predijo en una ocasin 14 que en un mdico no se oiil a ms de catorce das, y en un poltico algunos aos como m\ iiiiu Una ojeada a aquellas acciones diplomticas confirma esta afirmacin. Claro que haba constantes que con frecuencia llegaban a un luluro cada vez ms hipottico. Por ejemplo, se tena en cuenta I i constancia del carcter que poda acreditarse permanentemente poi la posibilidad de corromper al ministro. Pero, un momento consi uile del clculo poltico de las probabilidades fue, ante todo, la suposicin de la duracin de la vida del soberano gobernante. El futu10 ms avanzado que predijo en el ao 1648 el e m b a j a d o r veneciano en Pars para los prximos cincuenta aos f u e el caso, para l apairnlcmente claro, de una Guerra de Sucesin en Espaa: caso que .m edi justamente cincuenta aos despus. El hecho de que la mayora de las guerras en las repblicas soberanas europeas de los sirios XVII y XVIII f u e r a n guerras de sucesin nos muestra inmediatamente hasta qu punto era an h u m a n a m e n t e natural el horizonte del tiempo histrico. Pero, como refera nuestro e m b a j a d o r veneciano, aqu quedaba an espacio de juego para el tiempo y el futuro, pues IIO todo lo que puede suceder suele ocurrir,15 Recurdese slo el papel modificador del curso de la guerra que se atribuy a la m u e r t e de la zarina en 1762. Acostumbrada a la vida y al carcter de los personajes, la repblica soberana europea an poda, de hecho, entender su historia de un modo natural. No hay que asombrarse de que pudiera adquirir evidencia universal el modelo circular de la antigedad, que Maquiavelo haba puesto de nuevo en circulacin. El propio carcter repetible de esta nocin de la historia remite al pasado el f u t u r o previsible. Est claro que as no se demuestra de ninguna manera que el distanciamiento entre la conciencia poltica del tiempo del principio de la modernidad y la escatologa cristiana f u e r a tan grande como pudiera parecer en un principio. Ya no puede suceder nada nuevo sub
14. Hume: Theory of Politics, comp. por F. Watkins; Essays I, 7, Edimburgo, 1951, pg. 162. 15. Barozzi e Berchet: Relazioni degli ambasciatori Veneti nel secolo decimosettimo. Ser. II, Francia, Venecia, 1859, II; vese Battista Nani: Ein Venezianischer Gesandtschaftsbericht, comp. p o r A. v. Schleinitz, Leipzig, 1920, pgs. 61, 72.
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,s-pede aeternitatis, tanto si se considera el futuro como creyente, como m se apunta hacia l calculando framente. Un poltico podra hacerse ms inteligente o ms hbil; si quisiera refinar sus tcnicas podra volverse ms prudente o cuidadoso: pero la historia no lo llevai i;i nunca a regiones nuevas y desconocidas del futuro. La sustitucin del futuro profetizable por el f u t u r o pronosticable no haba roto an bsicamente el horizonte de la expectativa cristiana. Esto es lo que une a la repblica soberana con la Edad Media, tambin en aquellos aspectos en los que ya no se reconoca como cristiana. Quien liber el comienzo de la modernidad de su propio pasado y tambin abri con un nuevo f u t u r o nuestra modernidad fue, sobre todo, la filosofa de la historia. Desde las sombras de la poltica absolutista se form, primero ocultamente y luego de forma abierta, una conciencia del tiempo y del f u t u r o que surgi de u n a arriesgada combinacin entre poltica y profeca. Se trata de una mezcla, propia del siglo XVIII, entre pronstico racional de f u t u r o y esperanza cierta de la salvacin, que f o r m a parte de la filosofa del progreso. El progreso se desarrolla en la medida en que el Estado y su pronstico no puedan satisfacer nunca la pretensin soteriolgica, y su fuerza de motivacin llega hasta un Estado que, en su existencia, sigue siendo dependiente de la eliminacin de las expectativas acerca del final. Cul f u e la novedad de la expectativa de f u t u r o propia del progreso? El fin del mundo, que no llegaba, haba constituido a la Iglesia y junto con ella un tiempo esttico que se puede conocer como tradicin. Tambin el pronstico poltico tena una estructura temporal esttica, dado que funcionaba con magnitudes naturales cuyo carcter potencialmente repetitivo constitua el carcter circular de su historia. El pronstico implica un diagnstico que introduce el pasado en el futuro. Mediante la f u t u r i d a d del pasado, garantizada siempre de ese modo, el mbito de accin del Estado f u e tanto ampliado como limitado. As pues, hasta aqu slo se poda experiment a r el pasado porque l mismo contena un elemento del m a a n a y viceversa, por lo que la existencia poltica del Estado sigue estando vinculada con una estructura del tiempo que puede entenderse como movilidad esttica. De aqu en adelante, el progreso despliega un f u t u r o que va m s all del espacio de tiempo y experiencia natural, pronosticable y tradicional y que, por eso, provoca en el curso de su dinmica nuevos pronsticos transnaturales y a largo plazo. El f u t u r o de este progreso se caracteriza por dos momentos: primero, por la aceleracin con la que viene a nuestro encuentro y, por
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1 a parte, por su carcter desconocido, pues el tiempo acelerado en >1 i, es decir nuestra historia, acorta los espacios de experiencia, los I>i iva de su constancia y pone en juego continuamente nuevas incg11 i las, de modo que incluso el presente rehye lo no experimentable, debido a la complejidad de estas incgnitas. Esto comienza a perfilarse ya antes de la Revolucin Francesa. El sujeto de la moderna filosofa de la historia fue el ciudadano emancipado de la sumisin absolutista y de la tutela eclesial, el prol>hte philosophe, como fue acertadamente caracterizado en una ocaion en el siglo XVIII. Las especulaciones sobre el futuro, disueltas por la religin cristiana y ahora liberadas, as como el clculo poltico, fueron los padrinos cuando el filsofo proftico recibi las rdenes sagradas. Lessing nos ha descrito este modelo. Con frecuencia ve acertadamente el futuro, pero se parece tambin al visionario, pues no puede ms que esperar el futuro. Desea acelerar este futuro y que sea acelerado por l... Pues, para qu le sirve si lo que reconoce como lo mejor, no va a llegar a ser lo mejor en toda su vida.16 El tiempo que se acelera de esa forma priva al presente de la posibilidad de ser experimentado como presente y se escapa hacia un f u t u r o en el que el presente, convertido en inexperimentable, ha de ser alcanzado mediante la filosofa de la historia. Con otras palabras, la aceleracin del tiempo, en el pasado una categora escatolgica, se convierte en el siglo XVIII en una obligacin de planificacin temporal, aun antes de que la tcnica abra completamente el espacio de experiencia adecuado a la aceleracin. Sobre todo en la resaca de la aceleracin surge una dilacin que ayuda a estimular el tiempo histrico en el cambio entre revolucin y reaccin. Lo que se podra concebir como katechon antes de la revolucin se convierte en estimulante de la revolucin. La reaccin, usada en el siglo XVIII an como categora mecnica, se convierte funcionalmente en un movimiento que pretende detenerla. La revolucin, deducida, en un principio, del curso natural de las estrellas e introducida como cclica en el curso natural de la historia, adquiere desde entonces una direccin sin retorno. Parece desencadenarse en un f u t u r o anhelado pero sustrado por completo a la experiencia correspondiente al presente, a p a r t a n d o de s continuamente la reaccin y buscndola para destruirla en la medida en que la reproduce.
16. Lessing: Die Erziehung des Menschengeschlechts, p r r a f o 90 (G. W. Leipzig, 1858, 9. 423).
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Pues la revolucin moderna queda siempre afectada por su contraria, la reaccin. Este cambio entre revolucin y reaccin, que debe dar lugar a un estado final paradisaco, ha de entenderse como un f u t u r o sin futuro, pues la reproduccin y la superacin continuamente necesaria de lo opuesto fijan una mala infinitud. A la caza de esta infinitud mala, como Hegel deca, la conciencia de los actores se adhiere a un todava no finito, que posee la estructura formal de un deber perenne. Desde aqu ha de ser posible transferir a la realidad histrica ficciones como el imperio milenario o la sociedad sin clases. La fijacin en un estado final por parte de los que actan se muestra como pretexto para un proceso histrico que excluye la consideracin de los participantes. Por eso es necesario un pronstico histrico que vaya ms all de los pronsticos histricos de los polticos y que relativice, como si se tratara de un hijo legtimo de la filosofa de la historia, el proyecto histrico-filosfico. Tambin hay signos de esto previos a la Revolucin Francesa. Los vaticinios de la revolucin de 1789 son numerosos, pero pocos apuntan ms all. Rousseau se cuenta entre los mayores pronosticadores, sea porque previo el estado permanente de la crisis, sea porque avis del sometimiento de Europa por los rusos y de los rusos por los asiticos. Voltaire, que no se cans de juzgar la belle rvolution insulsamente y, por eso, con benignidad, denunciaba a sus opositores como falsos profetas, reincidentes en la conducta de tiempos superados. Aqu se ha pasado por alto un anlisis de mltiples pronsticos de deseo o de coaccin con los que la Ilustracin se apropi de su propia certeza. Pero entre ellos se encuentra uno de los mayores vaticinios que ha permanecido hasta ahora desconocido en la oscuridad del anonimato y del disfraz geogrfico. Se trata de un pronstico del ao 1774, acuado aparentemente para Suecia, pero que apuntaba realmente a Francia. Se nutre de la clsica literatura de la guerra civil, de las doctrinas desptica y cclica de la antigedad y de la crtica al absolutismo ilustrado, pero su origen es moderno. Su autor es Diderot. Diderot escribi: Bajo el despotismo el pueblo, resentido por el largo tiempo de sufrimiento, no perder ninguna oportunidad de recuperar sus derechos. Pero, como no tiene ni un fin ni un plan, va a parar, de un momento a otro desde la esclavitud a la anarqua. En medio de esta confusin resuena un nico grito: libertad. Pero, cmo asegurarse del precioso bien? No se sabe. Y el pueblo est ya dividido
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cu los diferentes partidos, instigado por intereses contradictorios... Iras breve tiempo vuelve a haber slo dos partidos en el Estado; se diferencian por dos nombres que, sea quien sea el que se oculte detrs, slo pueden ser realistas y antirrealistas. ste es el momento de las grandes conmociones. El momento de las conspiraciones y conjuras... Para eso, el realismo sirve como pretexto del mismo modo <iue el antirrealismo. Ambos son mscaras para la ambicin y la codicia. Ahora la nacin no es ms que una masa dependiente de una multitud de criminales y corruptos. En esta situacin no es necesario ms que un hombre y un momento adecuado para hacer que ocurra un resultado completamente inesperado. Cuando llega ese momento se levanta ese gran hombre... Les habla a las personas que an crean serlo todo: vosotros no sois nada. Y ellos dicen: nosotros no somos nada. Y l les dice: yo soy el seor. Y ellos responden como con una sola voz: t eres el seor. Y l les dice: Estas son las condiciones bajo las que estoy dispuesto a someteros. Y ellos responden: las aceptamos... Cmo seguir adelante la revolucin? No se sabe Quelle sera la suite de cette rvolution? On l'ignore." Diderot hace patente un proceso que debi permanecer oculto para la mayora de los participantes en l. Formula un pronstico a largo plazo al presuponer como seguro el comienzo an desconocido de la revolucin, al desenmascarar las consignas dualistas y remitirlas a la dialctica de la libertad y al deducir de ah el inesperado final. Hasta aqu alcanzaba el modelo clsico, en lenguaje moderno. Pero Diderot sigui preguntando, pues ignoraba cmo proseguira. Por eso, formul la misma pregunta que Tocqueville tuvo que volver a asumir, y contestarla es an hoy nuestro destino. Para terminar, volvamos a m i r a r el cuadro de Altdorfer que nos ha conducido por el camino desde la reforma a la revolucin. El hombre que se citaba antes, Napolen, se llev el cuadro en el ao 1800 a Pars y lo colg en su cuarto de bao en St. Cloud. Napolen no fue nunca un hombre con sentido esttico. Pero la batalla de Alejandro era su cuadro favorito y quiso introducirlo en su intimidad. Se figur lo presente que estaba la historia de Occidente en este cuadro? Tenemos que suponerlo. Napolen se entendi a s mismo como
17. Raynal: Histoire Philosophique et Politique des tablissements et du commerce des Europens dans le deux Indes, Ginebra, 1780, IV. pg. 488 sigs. En la Rev. d'Hist. litt. de la France, 1951, pg. 431, H e r b e r t Dieckmann ha demostrado que el manuscrito de estos pasajes pertenece a Diderot. Vase Diderot: Oeuvr. pol., Pars, 1963, Introduccin de P. Vernire p. XXXIII.
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la gran figura paralela del gran Alejandro. Pero an ms. La fuerza de e m p u j e de su procedencia era tan fuerte que se transparenta, a travs del presunto reinicio de la revolucin de 1789, la tarea histricosalvfica del Imperio perdida durante mucho tiempo. Napolen, que haba destruido definitivamente el Sacro Imperio Romano, se cas con la hija del ltimo emperador exactamente igual que, unos 2.000 aos atrs, cuando Alejandro se cas con la hija de Daro y, por cierto, en ambos casos en un calculable segundo matrimonio. Y Napolen elev a su hijo a rey de Roma. Napolen dijo, cuando f u e derrocado, que este matrimonio haba sido el nico error que haba cometido realmente l, es decir, haber aceptado u n a tradicin que la revolucin y l mismo parecan haber destruido en su pice. Fue realmente un error? Napolen, an en la cspide del poder lo vea de otra manera: Incluso mi propio hijo tendr necesidad de ser hijo mo para poder ser tranquilamente mi sucesor.18
18. Conversacin en E r f u r t el 9-X-1808. Talleyrand: Mmoires, comp. por Le Duc de Broglie, Pars, 1891, I.
II HISTORIA MAGISTRA VITAE Sobre la disolucin del topos en el horizonte de la agitada historia moderna There is a history in all men's lives Figuring the nature of the times deceased; The which observed, a man may prophesy, With a near aim, of the main chance of things As yet not come to life, which in their seeds And weak beginnings lie intreasured. Shakespeare
Friedrich von Raumer, conocido como historiador de la dinasta de los Hohenstaufen, nos informa en 1811, siendo an secretario de Hardenberg, del siguiente episodio: En una reunin de consejo celebrada en Charlottenburg, defenda enrgicamente Oelssen [jefe de seccin del Ministerio de Finanzas] el libramiento de muchos billetes para poder pagar las deudas. Una vez que no produjeron efecto las razones en contra, dije yo (conociendo a mi hombre) con un atrevimiento desmesurado: Seor consejero, usted recordar que ya cuenta Tucdides qu grandes males se originaron porque Atenas haba fabricado demasiados billetes. Esta experiencia repuso con aprobacin> es sin duda de la mayor importancia, y as se dej convencer para mantener la apariencia de erudicin.1 En el acalorado debate sobre la amortizacin de la deuda prusiana R a u m e r se busc una mentira, pues l saba que en la antigedad no se conocan los billetes. Pero arriesg su mentira porque apelando a la formacin acadmica de su oponente haba calculado su efecto. Ese efecto no se basaba en otra cosa que en la fuerza de la autoridad del antiguo topos de que la Historie es la maestra de la
1. Friedrich von Raumer: Erinnerungen, Leipzig, 1861, I, pg. 118.
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de la vida. Esta frmula, no un argumento objetivo, dobleg al consejero. Historia magistra vitae. En lo que no podemos llegar a saber por nosotros mismos, tenemos que seguir la experiencia de otros, se dice en el gran diccionario universal de Zedler en 1735;2 la Historie sera una especie de receptculo de mltiples experiencias ajenas de las que podemos apropiarnos estudindolas; o, por decirlo como un antiguo, la Historie nos libera de repetir las consecuencias del pasado en vez de incurrir actualmente en faltas anteriores. 3 As, la Historie hizo las veces de escuela durante cerca de dos milenios, para aprender sin perjuicio. Aplicando el topos a nuestro ejemplo, qu ensea el episodio de Charlottenburg? En virtud de su arte para argumentar, remiti Raum e r a su colega a un espacio de experiencia supuestamente continuo, que l mismo haba ignorado irnicamente. La escena pone de manifiesto el continuo papel de la Historie como maestra de la vida pero, tambin, lo cuestionable que haba llegado a ser ese papel. Antes de aclarar la cuestin de en qu medida se ha disuelto el antiguo topos en la agitada historia moderna, es precisa una ojeada retrospectiva a su durabilidad. Perdur casi ininterrumpidamente hasta el siglo XVIII. Hasta ahora falta una exposicin de todas las locuciones que han conferido a la expresin de la Historie su comprensibilidad. As, falta u n a historia de la frmula historia magistra vitae, dado que lo que se quiere decir con ella al menos ha guiado durante los siglos la autocomprensin de los historiadores, cuando no su produccin. A pesar de la identidad verbal, el valor de nuestra frmula fluctu considerablemente en el curso del tiempo. En ms de u n a ocasin, precisamente la historiografa desautoriz el topos como u n a frmula ciega que slo segua dominando en los prlogos. De este modo es an m s difcil aclarar la diferencia que ha dominado siempre entre la mera utilizacin del lugar comn y su efectividad prctica. Pero, pasando por alto este problema, la longevidad de nuestro topos es en s misma suficientemente interesante. En p r i m e r lugar, se basa en su elasticidad, que permite los m s variados argumentos. Indicaremos cmo dos contemporneos empleaban las Historien como ejemplos: Montaigne pretenda de ellas aproximadamente lo contrario de lo que se propona Bodin. Para aqul las Historien mostraban cmo derrocar cualquier generalizacin; para ste ser2. Johann Heinrich Zedler: Grosses Vollstandiges Universal-Lexikon aller Wissenschaften und Knste, Halle y Leipzig, vol. 13, pg. 281 sigs. 3. Diodoros Siculus: Bibliotheca Histrica (edit. por F. Vogel), Leipzig, 1883,1, c. 1.
HISTORIA MAGISTRA VITAE
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van para encontrar reglas generales. 4 Pero ambos ofrecieron Historien como ejemplos para la vida. La aplicacin es, pues, formal; como dice una cita: De la historia puede deducirse todo.5 Sea cual sea la doctrina que guarde relacin con nuestra frmula, hay algo que indica su uso en cualquier caso. Remite a una precomprensin general de las posibilidades h u m a n a s en un continuo universal de la historia. La Historie puede ensear a los contemporneos o a las generaciones posteriores a ser ms inteligentes o relalivamente mejores, pero slo si los presupuestos para ello son bsicamente iguales, y mientras lo sean. Hasta el siglo XVIII el uso de nuestra expresin sigue siendo un indicio infalible para la admitida constancia de la naturaleza humana, cuyas historias son tiles como medios demostrativos repetibles en doctrinas morales, teolgicas, jurdicas o polticas. Pero, igualmente, la transmisibilidad de nuestro topos se apoya sobre una constancia factual de aquellos datos previos que permitiran una similitud potencial entre acontecimientos terrenos. Y cuando se efectuaba u n a transformacin social era tan lento y a tan largo plazo que segua vigente la utilidad de los ejemplos pasados. La estructura temporal de la historia pasada limitaba un espacio continuo de lo que es posible experimentar.
1 La expresin historia magistra vitae fue acuada por Cicern, apoyndose en ejemplos helensticos. 6 Se encuentra en el contexto de la retrica: slo el orador sera capaz de conferir inmortalidad a la vida de las Historien instructivas, de hacer perenne su tesoro de experiencia. Adems, esta expresin est vinculada a diversas metforas que copian las tareas de la Historie. Historia vero testis temporum, lux veritatis, vita memoriae, magistra vitae, nuntia vetustatis, qua voce alia nisi oratoris immortalitati commendatur?1 La tarea rectora que
4. Vase Hugo Friedrich: Montaigne, Berna 1949, p. 246 sigs.; Jean Bodin: Methodus ad facilem cognitionem historiarum, Pars 1572, cap. 3. 5. Locucin tomada por K. F. Wander en su Diccionario alemn de proverbios, Leipzig, 1867, I, 1593 de Jassoy: Welt und Zeit (1816-19), V, 338, 166; tambin III, 80: La historia es la inagotable f u e n t e de pueblo de la que cada cual saca el agua del ejemplo p a r a lavar su suciedad. 6. Polibio: Historiai XII, c. 25 b; I, c. 35 passim. Sobre esto, Matthias Gelzer: Kleine Schriften, Wiesbaden, 1963, III, 115, 175 sigs. y Arnold Toynbee: Greek Historical Thought, Nueva York, 1952. 7. Cicern: De orat. II, c. 9, 36 y c. 12, 51.
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Cicern adjudica al arte de la historia est presuntamente orientada a la praxis en la que est inmerso el orador. Se vale de la historia como coleccin de ejemplos plena exemplorum est historia8 para instruir mediante ellos y, por cierto, de la manera ms vigorosa, igual que Tucdides remarcaba la utilidad de su obra poniendo su historia en manos del f u t u r o como xxrina bte, como posesin para siempre para el conocimiento de casos similares. El influjo de Cicern se extendi tambin en la experiencia cristiana de la historia. El corpus de su obra filosfica f u e catalogado con frecuencia como coleccin de ejemplos en las bibliotecas de los conventos y se difundi ampliamente. 9 La posibilidad de recurrir literalmente a la locucin estaba presente en todo momento, tambin cuando la autoridad de la Biblia en los padres de la Iglesia originaba al principio cierta resistencia frente a la pagana historia magistra. En su compendio etimolgico, ampliamente difundido, Isidoro de Sevilla ha apreciado repetidamente el escrito De oratore de Cicern, pero ha suprimido especficamente la expresin historia magistra vitae en sus definiciones de la historia. No puso en un apuro pequeo a los apologetas del cristianismo al transmitir como modlicos acontecimientos computados en la historia profana e incluso paganos. 10 Una Historie de este tipo, psimo ejemplo para reivindicarla como maestra de la vida, trata de la capacidad de transformacin de la historiografa eclesial. Sin embargo, Isidoro tambin conceda algo furtivamente un efecto educativo a las Historien paganas. 11 Y as, Beda justific conscientemente las historias profanas porque tambin ellas proporcionaban escarmientos o ejemplos dignos de ser imitados. 12 Ambos clrigos han contribuido, por su gran influencia,
8. Cicern: De div. I, 50. Sobre esto, Karl Keuck: Historia, Geschichte des Wortes und seiner Bedeutungen in der Antike und in den romanischen Sprachen, tesis doctoral, Mnster, 1934. 9. Manitius: Gesch. d. Lit. des lat. Mittelalters, Munich 1911, 478 sigs.; Zielinski: Cicero im Wandel der Jahrhunderte, Leipzig-Berln, 1908; Philippson: Cicero (PaulyWissowa, RE VII A 1). 10. Jacques Fontaine: Isidore de Seville et la culture classique dans VEspagne wisigothique, Pars, 1959, I, pg. 174 sigs. 11. Isidoro de Sevilla: Etymologiarium sive originum, libri XX (comp. W. M. Lindsay, Oxford, 1957, 2 vols.) I, 43: Historiae gentium non inpediunt legentibus in his quae utilia dixerunt. Multi enim sapientes praeterita h o m i n u m gesta ad institutionem praesentium historiis indiderunt. Vese Hugo Friedrich: Die Rechtsmetaphysik der Gttlichen Komdie, Frankfurt, 1942, donde se indica que Gregorio el Grande haba vuelto a p e r m i t i r expresamente exempla paganos, pg. 36. 12. Beda: Historia ecclesiastica gentis anglorum, comp. p o r A. Holder, FriburgoTubinga, 1882, proemio: sive enim historia de bonis bona referat, ad i m i t a n d u m bo-
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i que haya conservado su lugar de forma continua, aunque subordinada, el motivo de la utilidad de la historia profana junto a la Historie fundada religiosamente y considerada superior. Tambin Melanchton utiliza la duplicacin de que tanto las Historien bblicas como las paganas proporcionan ejemplos para la transformacin en la tierra, as como que ambas remiten a la providencia de Dios, aunque de forma diferente. 13 La concepcin que data de-la anligedad acerca de lo que debe proporcionar el arte de escribir historia permaneci vinculada a la experiencia religiosa de la histoi ia, situada en el horizonte de la esperanza de salvacin. Pero tambin el esquema lineal de las prefiguraciones bblicas y de sus realizaciones hasta Bossuet no sobrepasaba el marco dentro del cual 1 aba que instruirse para el f u t u r o desde el pasado. Con la sublimacin de las esperanzas sobre los ltimos tiempos volvi a abrirse paso la historia antigua como maestra. Con la exigencia de Maquiavelo, no slo de admirar a los mayores, sino tambin de tomarlos como modelo, 14 confiri su actualidad a la intencin de conseguir continuas utilidades para la Historie, porque haba unido el pensamiento ejemplar y el emprico en una nueva unidad. Bodin puso en el frente de su Methodus ad facilem historiarum cognitionem el topos de Cicern: le corresponde el rango ms elevado porque remite a las leyes sagradas de la historia, en virtud de las cuales los hombres podran conocer su presente e iluminar el futuro, y no pensando teolgicamente sino de forma prctico-poltica. 15 Seria fatigoso enumerar individualmente la repeticin constante 16 o la
num auditor sollicitus instigatur; seu mala commemoret de pravis, nihilominus religiosus ac pius auditor sive lector devitando, quod noxium est et perversum, ipse sollertius ad exsequanda ea, quae bona ac digna esse cognoverit, accenditur. Vase, H. Beumann: Widukind von Korvey ais Geschichtsschreiber, y Herbert Grundmann: Eigenart mittelalterlicher Geschichtsanschauung, en Geschichtsdenken und Geschichtsbild im Mittelalter, Darmstadt 1961, 143 sigs. y 430 sigs. 13. Vanse los ejemplos en Adalbert Klempt: Die Sakularisierung der universalhistorischen Auffassung, Gottinga, 1960, pg. 21 sigs., pg 142. Para Lutero vase H. Zahnrt: Luther deutet Geschichte, Munich, 1952, pg. 16 sigs., con muchos ejemplos. 14. Niccol Machiavelli: Discorsi, comp. por Giuliano Procacci, Miln, 1960, Libro primo, Proemio, pg. 123 sigs. 15. Jean Bodin: La methode de l'Histoire, trad. franc. de Pierre Mesnard, Pars, 1941, XXXVIII, 14, 30, 139 passim. 16. Vase el Lexicn Juridicum de J.Kahl publicado en mltiples ediciones: Historia propria e a r u m rerum, quibus gerendis interfuit is, qui enarrat... Historias autem rerum g e s t a r u m ab initio mundi, Deus optimus Maximus ob eam rem describ voluit, ut exemplis tndem o m n i u m seculorum ob oculos novis f o r m a m exponeret, se-
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ornamentacin barroca 1 7 de este principio hasta los ilustrados tardos, como hace Mably. 18 Desde las frmulas patticas como futurorum magistra temporum19 hasta las serenas prescripciones de imitacin, nuestro topos se encuentra de diversas formas en las Historien y en los historiadores. As, escribe Lengnich, un historigrafo de Danzig, que la historia nos hace saber todo aquello que podra ser usado de nuevo en una ocasin similar.20 O, citando a un hombre menos conocido, el teniente general barn von Hardenberg: indic al preceptor de su conocido hijo que no se dedicara a hechos desnudos. Pues en general, se perciben como iguales todos los hechos pasados y actuales; y su conocimiento es en su mayor parte superfluo, siendo en cambio de gran utilidad si se reviste ese esqueleto con su carne correspondiente y se le muestra a un joven lo que motiva las principales transformaciones y a travs de qu clase de consejos o medios se consiguieron estos o aquellos fines o por qu se fracas y de qu tipo fue el fracaso; de este modo se predica al entendimiento ms que a la memoria; la historia se hace ms agradable e interesante para el alumno, instruyndole, sin que se d cuenta, tanto en la inteligencia privada como en la pblica y ensendole de esta manera las artes belli ac pacis.21 Este ltimo testimonio, citado de un padre preocupado por la correcta educacin de su hijo, es tan significativo porque en l coinciden de nuevo las expectativas pedaggicas de un tiempo ilustrado con la tarea usual de la Historie.
c u n d u m q u a m delabascente Reipublicae statu feliciter r e p a r a n d o deliberaremus (comp. por Jac. Stoer, 1615, pg. 525). O G. A. Viperano: De scribenda Historia, Antwerpen, 1569: Es tarea del historiador res gestas narrare, quae sint agendarum exempla. 17. J. H. Alsted: Scientiarum omnium Encyclopaediae, vol. IV, libro 32, exhibens Historicam (Lugduni 1649). Histrica est disciplina composita de bono practico obtinendo ex historia... Historia est T h e a t r u m universitatis rerum, speculum temporis, t h e s a u r u s demonstrationis, oculus sapientiae, speculum vanitatis, imbecillitatis et stultitiae, principium prudentiae, custus et praeco virtutum, testis malitiae ac improbitatis, vates veritatis, sapientiae metrpolis, et t h e s a u r u s ad o m n e m posterioritatem, seu ktema eis aei... (pg. 25 sigs.) 18. De Mably: De l'etude de l'histoire, Pars 1778, cap. 1, donde se recomienda la lectura de Plutarco p a r a que el soberano p u e d a elegir su ejemplo. 19. Franz Wagner, cit. p o r Peter Moraw: Kaiser u n d Geschichtsschreiber um 1700, en: Welt ais Geschichte, 1963, 2, 130. 20. Cit. p o r Theodor Schieder en Deutscher Geist und stndische Freiheit, Knigsberg, 1940, pg. 149. 21. Cit. p o r Hans H a u s s h e r r : Hardenberg, eine polit. Biographie, p a r t e I, (comp. p o r K. E. Born), Colonia y Graz 1963, pg. 30 sig.
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Sin perjuicio de la autocrtica historiogrfica, no es poco el valor que debe atribuirse a la capacidad instructiva de la literatura liistrico-poltica en el principio de la modernidad. 2 2 Con todo, de deducciones histricas dependen pleitos; la eternidad relativa que en aquel tiempo era propia del derecho, se corresponda con una Historie que se saba vinculada a u n a naturaleza siempre invariable, y a su repetibilidad. El continuo refinamiento de la poltica del momento se reflejaba en la reflexin propia de la literatura de memorias y en los informes comerciales de las legaciones. Pero permaneca capturada en cameralismos y estadsticas, en la Historie del espacio. Es algo ms que un simple topos tradicional lo que cita conI inuamente Federico el Grande en sus Memorias: la Historie es la escuela del soberano, comenzando por Tucdides hasta Commynes, el c ardenal Retz o Colbert. Mediante u n a comparacin continua entre casos anteriores fortaleci su capacidad de combinacin. Finalmente se refiere a su poltica inmoral, explicndola, no disculpndola, con innumerables ejemplos desde los que las reglas de la razn de listado lo haban dirigido en su accin poltica. 23 Ciertamente, la autoirona y la resignacin estaban mezcladas cuando el viejo Federico afirmaba que las escenas de la historia mundial se repetan y slo sera necesario intercambiar los nombres. 2 4 Kn esta sentencia puede verse, incluso, una secularizacin del pensamiento figurativo con seguridad, la tesis de la repetibilidad y tambin de la capacidad de ser aprendida que tiene la experiencia histrica segua siendo un momento de la propia experiencia. El pro22. Abraham de Wicquefort, cuya obra L'Ambassadeur et ses fonctions f u e publicada m u c h a s veces, exiga la principale estude de ceux, qui pretendent se faire employer aux Ambassades, doit estre l'Histoire (Amsterdam, 1746,1, pg. 80) y an nombra a Tcito y a Commynes como maestros de igual talla para los diplomticos. Vase tambin Victor Pschls: Einleitug zu Tacitus' Historien, Stuttgart, 1959, trad. alemana VII s. J. Ch. de Folard t r a d u j o (Pars, 1727 sigs.) la Histoire de Polybe y le aadi un comentario de carcter cientfico-militar para su propio tiempo cuya significacin valor tanto Federico II que hizo publicar un compendio traducido al alemn. 23. Frdric le Grand: Oeuvres, Berln, 1846, vol. 2, prlogo de 1746 para Hist. de mon temps, XIII sigs. 24. Ibd. II, 34 de la Histoire de mon temps en la edicin de 1775: Quiconque vent lire l'histoire avec application, s'apercevra que les mmes scnes se reproduisent souvent, et qu'il n'y a qu' y changer le nom des acteurs. Para esto vase Gottfried Arnold: Wahres Christentum Altes Testaments, 1707, pg. 165: En el m u n d o se representa siempre una misma comedia o tragedia, slo que siempre son personas distintas las que estn en ella. Federico sac pronto la conclusin de que, por eso, era mejor perseguir la historia de los descubrimientos de las verdades y el progreso en la ilustracin de los espritus (op. cit.).
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I.ACION
PASADO Y FUTURO EN LA HISTORIA RECIENTE
nstico de Federico sobre la Revolucin francesa da testimonio de ello.25 En el espacio abarcable por las repblicas soberanas europeas, con los cuerpos polticos que residen en ellas y su ordenamiento constitucional, el papel magistral de la Historie era al mismo tiempo garanta y sntoma para la continuidad que fusionaba el pasado con el futuro. Naturalmente, haba objeciones contra la mxima de que se puede aprender de la Historie. Sea como Guiccardini, que sostena como Aristteles que el f u t u r o era siempre incierto, con lo que se le negaba a la Historie su contenido previsible. 26 Sea como Gracin, que afirmaba ciertamente la previsibilidad desde el pensamiento circular, pero vacindola y hacindola, finalmente, superflua por el carcter inevitable que es inherente a este concepto. 27 Sea como el viejo Federico mismo, que concluy sus Memorias de la guerra de los siete aos discutiendo el carcter instructivo de todos los ejemplos: Pues es una propiedad del espritu humano el que los ejemplos no mejoren a nadie. Las necedades de los padres se han perdido para los hijos; cada generacin debe cometer las suyas propias.28 Ciertamente, la actitud escptica fundamental de la que se alimentaban tales posturas no ha destruido, por ello, el peculiar contenido de verdad de nuestra frmula, porque estaba enraizada en el mismo espacio de experiencia. Porque, que no se pueda aprender nada de las Historien sigue siendo, finalmente, u n a certeza de experiencia, una enseanza histrica que puede hacer a los iniciados ms agudos, ms inteligentes o m s sabios, por decirlo con Burckhardt. 2 9 Pues lo que es posiblemente otro elimina tan poco a lo que es siempre igual que eso otro no puede ser conceptuado como otro. Lo que desaparece es lo determinado o la diferencia que, sea del modo que sea
25. Ibd. Oeuvr. IX, pg 166. El pronstico se realiz en 1770 como consecuencia del Systme de la Nature de Holbach. 26. Francesco Guiccardini: Ricordi, comp. por R. Palmarocchi, Bari, 1935, II, pgs. 58, 110, 114, frente a esto I, pg. 114; citado aqu segn la edicin de E. Grassi, Berna, 1946, pg. 34 sigs. Vase tambin Polibio: Hist. V, 75, 2 y XV, 27,5. 27. Baltasar Gracin: Criticn, trad. alem. de H. Studniczka, H a m b u r g o 1957, pg 179 sigs. 28. Frdric le Grand: Oeuvr. V, pg. 233, Histoire de la Guerre de sept ans, cap. 17: Car c'est l le propre de l'esprit humain, que les exemples ne corrigent personne; les sottises des peres sont p e r d u s p o u r les enfants; il f a u t que chaqu gnration fasse les siennes (escrito el 17-XII-1763). 29. Jacob Burckhardt: Weltgeschichtliche Betrachtungen, comp. p o r R. Stadelmann, Pfullingen, 1949, pg. 31. Para esto: Karl Lowith: Jakob Burckhardt, Stuttgart, 1966, pgs. 19, 53, 94.
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v de donde sea, se establece como fijo e inmodificable.30 La contra i >i ricnte escptica que an se pudo articular en la Ilustracin, b a j o l.i presuposicin de lo siempre igual, no poda poner fundamentalmente en tela de juicio el sentido de nuestro topos. A pesar de ello, por ese mismo tiempo fue socavado el contenido significativo de nuesIra expresin. Cuando la Historie antigua fue derribada de su ctedra y, por cierto, no en ltimo lugar por los ilustrados que usaron i'iistosamente sus enseanzas, sucedi en el curso de un movimienlo que coordin de f o r m a nueva el pasado y el futuro. Finalmente, era la historia misma la que comenzaba a abrir un nuevo espacio de experiencia. La nueva historia consigui una cualidad temporal propia, cuyos diferentes tiempos e intervalos de experiencia cambianIes le quitaron la evidencia a un pasado ejemplar. Ahora hay que investigar estos antecedentes de la transformacin di' nuestro topos en sus lugares sintomticos. 2 Para caracterizar el suceso de un tiempo nuevo que despunta ani ic i pernos una frase de Tocqueville. Tocqueville, a quien no deja descansar en toda su obra la experiencia de cmo lo moderno se sale de la continuidad de u n a temporalidad anterior, dijo: Desde que el pasado ha dejado de arrojar su luz sobre el futuro, el espritu humano anda errante en las tinieblas.31 La frase de Tocqueville indica una reprobacin de la experiencia cotidiana y se oculta tras un proceso de muchas capas que, en parte, se realiz invisible y furtivo, pero a veces repentino y abrupto, y por fin conscientemente impulsado. La historia del concepto, como se intenta aqu, nos sirve como enIrada para fijar estos antecedentes. As se aclara cmo se destruy y enajen nuestro lugar comn en toda transmisin a causa de las relaciones de sentido cambiantes. Sobre todo a partir de entonces adquiere el topos su propia historia: se trata de una historia que le sustrae su propia verdad.
30. G. W. F. Hegel: Phanomenologie des Geistes, comp. p o r J.Hoffmeister, Leipzig, 1949, pg. 156. 31. Alexis de Tocqueville: De la Dmocratie en Amerique, parte 4, cap. 8; Oeuvr. compL, comp. por J. P. Mayer, Pars, 1961,1, pg. 336: Je remonte de sicle en sicle iusqu' l'antiquit la plus recule: je n'apergois rien qui ressemble ce qui est sous mes yeux. Le pass n'clairant plus l'avenir, l'esprit m a r c h e dans les tnbres. Al respecto, H a n n a h Arendt: Fragwrdige Traditionsbestande, Francfort, 1957, pg. 102 e ibd. Uber die Revolution, Munich, 1963, pg. 70.
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En p r i m e r lugar se realiz en el mbito lingstico alemn, por empezar con ello, un deslizamiento de la palabra que vaci de contenido al antiguo topos o, al menos, lo impuls a vaciarse de sentido. La palabra Historie, extranjera y nacionalizada, que se refera preferiblemente al informe o narracin de lo sucedido, especialmente las ciencias histricas, f u e desplazada visiblemente en el curso del siglo XVIII por la palabra historia [Geschichte]* El desplazamiento de Historie y el giro hacia historia se realiz, desde, aproximadamente 1750, con una vehemencia medible estadsticamente. 3 2 Ahora bien, historia significa en p r i m e r lugar el acontecimiento o una secuencia de acciones efectuadas o sufridas; la expresin se refiere, m s bien, al mismo acontecer que a su informe. Ciertamente, desde hace tiempo, historia inclua tambin el informe, como inversamente Historie indicaba el acontecimiento mismo. 33 Se coloreaban mutuamente. Pero por este entrelazamiento m u t u o que Niebuhr quiso invalidar en vano, se form en el alemn un centro de gravedad peculiar. La historia se carg con ms contenido al rechazar la Historie del uso lingstico corriente. Cuanto ms convergieron la historia como acontecimiento y como representacin ms se prepar lingsticamente el cambio trascendental que condujo a la filosofa de la historia del Idealismo. La historia como conexin de acciones se fusion con su conocimiento. La afirmacin de Droysen de que la historia slo es el saber de ella es el resultado de esta evolucin. 34 Naturalmente, esta convergencia de un doble sentido modific tambin el significado de una historia como vitae magistra. Obviamente, la historia como acontecimiento nico o como conexin universal de sucesos no poda ensear del mismo modo que una Historie como informe ejemplar. Se introdujeron determinaciones eruditas del lmite entre retrica, Historie y moral, y el uso de la palabra alemana historia alcanz, de esta manera, nuevos modos de experiencia para la antigua frmula. As, para Luden el arte consiste,
* Vase la aclaracin sobre el criterio de traduccin de estos trminos en N. del T.
p. 8.
32. Vase W. Heinsius: Allgemeines Bcherlexikon (1700-1810), Leipzig 1812, vol 2, donde se puede leer el desplazamiento de Historie en favor de historia en los titulares. En todo el proceso detalla R. Kosseleck la formacin del concepto m o d e r n o de la historia en Geschichtliche Grundbegriffe, Stuttgart, 1975, vol. 2, pg. 647 sigs. 33. A este respecto, J o h a n n e s Hennig: Die Geschichte des Wortes "Geschichte", en Dt. Vjschr. f. Lit.wiss. u. Geistesgesch. 1938, XVI, pg. 511 sigs. y Heinz Rupp y Oskar Khler: Historia-Geschichte, en Saeculum, vol. 2, 1951, pg. 627 sigs. 34. J. G. Droysen: Historik, comp. p o r R. Hbner, Munich-Berln, 1943, pg. 325 (impresin del m a n u s c r i t o de 1858), pg. 357 (prr. 83).
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i acaso, en procurar a los propios sucesos la carga probatoria para la enseanza histrica. Como escribi en 1811, insiste en que sea la propia historia la que hable realmente ah... Utilizar sus enseanzas o desatenderlas queda a cargo de cada uno.35 La historia adquiri una nueva dimensin que se sustraa a la capacidad de i n f o r m a r del informe y que no se captaba en todos los enunciados sobre ella. Si la historia slo poda enunciarse a s misma, pronto se propona el iguiente paso, que converta la frmula en algo completamente superficial, haciendo de ella una cscara tautolgica. De la historia slo puede aprenderse historia, como formul Radowitz sarcsticamentc' 6 volviendo contra Hegel su propia expresin. Esta conclusin verbal no era la nica consecuencia que se impona -no casualmenle desde el lenguaje. Utilizando la duplicidad de sentido de la palabra alemana, un oponente poltico de nuestro testigo confiri a la antigua frmula un nuevo sentido inmediato: La verdadera maestra es la historia misma, no la escrita.31 As pues, la historia slo instru35. Heinrich Luden: Handbuch der Saatsweisheit oder der Politik, Jena, 1811, VII sigs. La expresin la historia misma impide e q u i p a r a r la locucin de Luden con el antiguo topos de que el historiador slo tena que hacer h a b l a r a los hechos de modo que slo tena que a c t u a r como un mero espejo o como un pintor que reproduce la verdad d e s n u d a un giro que se f u e imponiendo desde Luciano y su recepcin ;i travs de la traduccin latina de W. Pirckheimer (1514) y la traduccin a l e m a n a de Wieland (1788). (Al respecto, Rolf Reichardt: Historik und Poetik in der deutschen und franzosischen Aufklarung, Heidelberg, 1966.) Esta autocomprensin del historiador queda comprometida con aquella ingenua teora del conocimiento segn la cual se puede y se debe imitar los hechos histricos en el relato. Vase J. L. v. Mosheim: la historia debe pintar, pero sin colores. Esto quiere decir que debe a d o r n a r lo menos posible con alegoras, con imgenes, con expresiones f i g u r a d a s los hechos y las personas que representa. Si es que puedo h a b l a r as, todo ha de ser enseado y expuesto en el estado de naturaleza (Versuch einer unpartheyischen und grndlichen Ketzergeschichte, 2a. edic., Gottinga, 1748, pg. 42 sig.). Moser tiende aqu el puente hacia Luden, exigiendo en el prlogo a su Osnabrckischen Geschichte (1768, comp. por Abeken, Berln, 1843, I, VII) que en la historia, al igual que en una pintura, hablen slo los hechos, debiendo quedar las impresiones, consideraciones y juicios para los propios espectadores. 36. Radowitz: Ausg. Schr. II, pg. 394, Regensburgo, s.a. 37. Gustav von Mevissen, en el ao 1837, dirigido tambin contra Hegel (Ein rheinisches Lebensbild de J. Hansen, Berln, 1906, I, pg. 133). Una f o r m a previa de esta crtica se encuentra en Lichtenberg (Ges. Werke, Francfort, 1949, I, pg. 279): Que la historia es una maestra de la vida es una f r a s e que, sin duda, han repetido m u c h o s maquinalmente sin investigarla. Investiguemos p o r u n a vez de dnde han sacado su entendimiento los hombres que han progresado mediante su comprensin. Lo han ido a buscar en los hechos mismos, en los acontecimientos, pero no all donde se cuentan. Claro que Lichtenberg encuentra el camino p a r a volver de nuevo al antiguo topos de que los grandes h m b r e s deberan escribir sus propias historias, mientras Mexissen, consecuentemente, tiene esto por intil, pero formula en su lugar nueva tarea de escribir la historia de la reflexin de la historia.
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ye renunciando a la Historie. Las tres variantes jalonaron un nuevo espacio de experiencia en el que la antigua Historie tuvo que renunciar a su pretensin de ser magistra vitae. La perdi, sobreviviendo a s misma, en la historia. Esto nos conduce a un segundo punto de vista. De repente, hemos hablado de la historia, de la historia misma, en un singular de difcil significacin sin un sujeto ni un objeto coordinados. Esta locucin nica, completamente usual para nosotros, procede tambin de la segunda mitad del siglo XVIII. En la medida en que la expresin historia se impona a la de Historie, la historia adquiri otro carcter. Para apostrofar el nuevo significado se habl de historia en y para s, de la historia en absoluto, de la historia misma simplemente de la historia. Droysen resumi este proceso diciendo: Por encima de las historias est la historia.38 Esta concentracin lingstica en un concepto, llevada a cabo desde 1770 aproximadamente, no puede infravalorarse en absoluto. En la poca siguiente, desde los acontecimientos de la Revolucin Francesa, la historia misma se convirti en un sujeto provisto de los eptetos divinos de omnipotencia, justicia suprema o santidad. El trabajo de la historia, usando palabras de Hegel, se convierte en un agente que domina a los hombres y destruye su identidad natural. Tambin aqu, el idioma alemn haba preparado el trabajo. La abundancia de significado y la novedad en aquel momento de la palabra historia se basan en que se trata de un singular colectivo. Hasta mediados del siglo XVIII la expresin la historia rega, por lo comn, el plural. Por mencionar un ejemplo tpico del ao 1748: Las historias son se dice en el Diccionario Universal de las Artes y las Ciencias de Jablonski 3 9 un espejo de las virtudes y los vicios, en las que se puede aprender por la experiencia de otros qu hay que hacer u omitir; son un monumento tanto a los actos malvados como a los loables. Hemos escuchado la definicin convencional y esto es lo caracterstico: que est ligada a una pluralidad de historias individuales aditivas, as como Bodin, en su mtodo para el mejor conocimiento de las historias, escribi historiarum, en plural. As pues, en el mbito de la lengua alemana estaban, en p r i m e r lugar, la historia y las historias de las f o r m a s singulares das Geschichte y die Geschicht, 40 formas plurales que remitiran a una
38. 39. 40. 2, pgs. Droysen: Historik, Munich-Berln, 1943, pg. 354. Knigsberg-Leipzig, 2.a edic., div. 386. Benecke-Mller-Zarncke: Mittelhochd.eutsch.es Wrterbuch, Leipzig, 1866, II, 115 sigs.
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.mi dad correspondiente de ejemplos individuales. Es interesante perseguir cmo se ha condensado la forma plural de la historia en un singular colectivo, de f o r m a inapreciable e inconsciente, y, finalmente, con la ayuda de numerosas reflexiones tericas. Adelung lo hizo constar lexicalmente en 1775, anticipndose al desarrollo en i iernes. 41 Ya tres aos despus, censuraba un crtico en la Allgemeiticn deutschen Bibliothek42 lo ampliamente que se haba generalizado la nueva expresin historia, carente de cualquier significado narrativo y ejemplar: La palabra de moda historia es un verdadero uso impropio de la lengua, porque en la obra (de Flgel) slo aparei en narraciones como mximo en los ejemplos. Esta historia, realzada en cierto modo, que deja tras de s toda ejemplaridad repetible f u e y no el de m e n o r importancia el rebultado de una determinacin desplazada del lmite entre histrica v potica. A la narracin histrica se le exigi progresivamente la unidad pica, determinada por el principio y el fin. 43 Los hechos pasados slo podran traducirse a la realidad histrii a en el paso de la conciencia. ste fue el resultado de la lucha por el pirronismo. 44 Como dijo Chladenius, la historia slo podra repro41. En el Universallexikon de Zedler an falta la voz historia [Geschichte]. Adelung, que registr el desplazamiento de la Historie en favor de la historia p a r a favoireerlo, escribe entre otras cosas: La historia [Geschichte], plur. para nom. sing...... I ii la significacin habitual, la historia constituye u n a cierta totalidad y es verdadera, es decir, no inventada. La historia de este hombre es muy curiosa, es decir, lodo lo que le ocurri, los acontecimientos. Entendindolo as precisamente, se emplea colectivamente y sin plural, de diversos acontecimientos de una clase. (Versuch ines vollstndigen Grammatisch-kritischen Wrterbuches der Iiochdeutschen Mundurt, Leipzig, 1775, II, pgs. 600 sigs.). 42. Comp. por F. Nicolai, Berln-Stettin, 1778, vol. 34, pg. 473. Recensin annima de C.F. Flgel: Geschichte des menschlichen Verstandes, Breslau, 1776, 3.a edic. 43. Fnlon: La principale perfection de l'histoire consiste dans l'ordre et dans l'arrangement. Pour parvenir ce bel ordre, l'historien doit e m b r a s s e r et possder loute son histoire; il doit la voir tout entire comme d ' u n e seule vue... II faut en monI rer l'unit. Oeuvres compl., Pars, 1850, III, pg. 639 sigs. Projet d'un traite sur l'histoire, 1714. Gracias a la amable referencia de Hans R. Jauss, vase su Literarische Tradition und Gegenwrtige Bewusstsein der Modernitt, en Aspekte der Moderniteit, Gottinga, 1975, p. 173. Para Alemania, vase J u s t u s Mser, que en 1780 proyect un plan para la historia del imperio alemn desde 1495, en sus Patr. Phantasien, Hamburgo, 1954, IV, pg. 130 sigs.: h a b r a que darle el desarrollo y la fuerza de la epopeya. Pero mientras no alcancemos la unidad ...en el plan de nuestra historia se parecer a u n a serpiente que se arrastra, fustigada en cien trozos cada p a r t e de su c u e r p o y unida una a otra con un trocito de piel. Una historia [Historie] completa del imperio slo podra consistir en la historia natural (de su) unificacin. 44. Para esto, Meta Scheele: Wissen und Glauben in der Geschichtswissenschaft (Betr. z. Phil. H. 13), Heidelberg, 1930.
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ducirse en cuadros rejuvenecidos.45 En la medida en la que se exiga de la Historie un mayor arte expositivo de cmo investigar los motivos ocultos en vez de las series cronolgicas deba construir u n a estructura pragmtica para dotar a los sucesos casuales de un orden interno; y en esa medida operaban las exigencias de la potica en la Historie. A la Historie se le pidi mayor contenido de realidad mucho antes de poder satisfacer esa pretensin. Adems, sigui siendo an una coleccin de ejemplos de la moral; pero al desvalorizarse este papel, se desplaz su valoracin de las res factae frente a las res fictae. Es u n a buena forma de mediar la propagacin de una nueva conciencia histrica de la realidad el que, a la inversa, se tuvieran que poner en circulacin narraciones y novelas como histoire vritable, como historia verdadera. 46 As, participaron en una pretensin de verdad incrementada de la historia real, en un contenido de verdad que f u e detentado u n a y otra vez por la Historie desde Aristteles hasta Lessing. 47 De este modo, se entrecruzaban las pretensiones de la histrica y la potica, influyndose m u t u a m e n t e para sacar a la luz el sentido inmanente de la historia. Leibniz, que an entenda la historia y la poesa como artes instructivas morales, poda interpretar la historia del gnero h u m a n o como u n a novela de Dios cuyo inicio estaba contenido en la crea45. J. M. Chladenius: Einleitung zur richtigen Auslegung vernnftiger Reden und Schrifften, Leipzig, 1742. Chladenius distingue ya una Geschichte en s, que no se puede conocer p o r entero, y su representacin: de esta discrepancia se derivaban los puntos de vista (prr. 309), la necesidad de la interpretacin (prr. 316) y de la exposicin de la historia en cuadros rejuvenecidos (prr. 353). Vase ibd.: Allgemeine Geschichtswissenschaft, Leipzig, 1752. 46. Vase P. S. Jones: A list from French prose fiction from 1700 to 1750, Diss. Columbia Univ. Nueva York, 1939, gracias a la cordial referencia de H. Dieckmann y H e r b e r t Singer: Der deutsche Romn zwischen Barok und Rokoko, Colonia y Graz, 1963, cuyo ndice de f u e n t e s para la poca entre 1690 y 1750 indica m u c h a s m s historias que novelas. Para todo, Werner Krauss: Studien zur deutschen und franzsischen Aufklarung, Berln 1963, pg. 176 passim y H. R. Jauss: sthetische Normen und geschichtliche Reflexin in der Querelle des Anciens et des Modernes (= Einl. zur Parallle des Anc. des Mod. de Perrault, reimpres. Munich, 1964). 47. Aristteles: De Arte Potica, comp. edit. I. Bywater, cap. 9, 1451 b Oxford, 1958. Para Lessing vase ber den Beweis des Geistes und der Kraft, edit. v. Rilla, Berln, 1958, vol.8, pg. 12, o tambin Hamburgische Dramaturgie, prr. 19 (3 de julio de 1767). La clasificacin tradicional de la ciencia histrica no detuvo a Lessing como tampoco a los enciclopedistas a la hora de a b r i r nuevos caminos desde la filosofa de la historia, aun c u a n d o no emple p a r a ello el concepto historia en Die Erziehung des Menschengeschlechtes. Vase tambin H a n s Blumenberg: Paradigmen zu einer Metaphorologie, Bonn, 1960, pg. 105.
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ion.48 Kant hizo suyas estas ideas cuando tom metafricamente la novela para hacer resaltar la unidad natural de la historia univer il. Kn un tiempo en el que la Historie universal, que contena una lima de historias singulares, se transform en la historia univer..1, Kant busc el hilo conductor que pudiera convertir el agregado exento de planificacin de las acciones h u m a n a s en un sistema racional. 49 Es claro que el singular colectivo de la historia permita expresar tales ideas, sin perjuicio de que se tratara de u n a historia universal o de una historia individual. De este modo, Nieluihr public sus lecciones sobre la historia de la poca de la Revolucin francesa bajo este nombre, porque slo la revolucin le haba dado al todo, la unidad pica.50 Concebir la historia sobre todo como sistema posibilita u n a unidad pica que deja al descubierto y f u n d a la conexin interna. Humboldt resolvi finalmente la disputa secular entre la histrica y la potica derivando el carrter propio de la historia en general desde su estructura formal. Introdujo, siguiendo a Herder, las categoras de fuerza y direccin que se escapan siempre a sus datos previos. De este modo, neg todo carcter modlico del contenido aadido ingenuamente a los ejemplos del pasado y sac la siguiente conclusin general al escribir la historia de cualquier temtica: El historiador que sea digno de este nombre debe exponer cada acontecimiento como parte de un todo, o, lo que es lo mismo, debe exponer en cada acontecimiento la forma de la historia en general,51 Con esto le dio u n a nueva interpretacin al b a r e m o de la exposicin pica y lo t r a d u j o a una categora de lo histrico. El singular colectivo an posibilit un paso ulterior. Permiti que la historia adjudicara a aquellos sucesos y sufrimientos humanos una
48. G. W. Leibniz: Theodizee, p a r t e 2, pgs. 148 y 149, comp. C. J. Gerhardt, Leipzig, 1932, 6, 198. 49. Kant: Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht, novena parte, 1784 (comp. por W. Weischedel, Darmstadt, 1964, VI, pg. 47). Anttesis recibida de Ksteren su Art. Historie in der Teutschen Encyclopadie..., Francfort, 1790, vol. 15, pg. 652, que f u e f o r m u l a d a en p r i m e r lugar por la escuela de Gottinga. 50. B. G. Niebuhr: Geschichte des Zeitalters der Revolution, Hamburgo, 1845, pg. 41. 51. Wilhelm von Humboldt: Uber die Aufgabe d e r Gschichtsschreiber (1821), Werke, Darmstadt, 1960,1, pg. 590 (= Ges. Schr. IV, pg. 41): Los ejemplos particulares no sirven (para la historia) ni por lo que va a o c u r r i r ni por lo que hay que evitar, pues con frecuencia conducen al e r r o r y r a r a m e n t e instruyen. Su utilidad verdadera e inmensurable es revivir y clarificar el sentido para el tratamiento de la realidad, m s p o r la f o r m a en la que se relacionan los acontecimientos que por ellos mismos.
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fuerza inmanente que lo interconectaba todo y lo impulsaba segn un plan oculto o patente, u n a fuerza frente a la que uno se poda saber responsable o en cuyo nombre se crea poder actuar. Este suceso histrico-lingstico tuvo lugar en un contexto epocal. Era el gran momento de las singularizaciones, de las simplificaciones que se dirigan social y polticamente contra la sociedad estamental: de las libertades se hizo la libertad, de las justicias, la justicia nica, de los progresos (les pro gres, en plural), el progreso, de la multiplicidad de revoluciones, La Rvolution. Y respecto a Francia se puede aadir que la posicin central que desempe en el pensamiento occidental la gran revolucin en su unicidad la recibi la historia en el mbito lingstico alemn. Fue la Revolucin Francesa la que hizo evidente el concepto de historia de la escuela histrica alemana. Ambas pulverizaron la ejemplaridad del pasado, aunque aparentemente la aceptaban. Johannes von Mller escribi en 1796, siguiendo an el modo de enseanza de sus maestros: No se encuentra en la historia lo que hay que hacer en casos particulares (las circunstancias lo cambian todo, finalmente) sino el resultado general de los tiempos y las naciones. Todo tiene su tiempo y su lugar en el mundo, y se deberan cumplir con acierto las tareas que el destino ordena. 52 El joven Ranke reflexion sobre el desplazamiento del significado que p u d o subsumir una relacin dinmica universal en su unicidad correspondiente, bajo el concepto unitario de historia. En 1824 escribi Geschichten der romanischen und germanischen Vlker y aadi expresamente que l consideraba slo historias [Geschichten], no la historia [die Geschichte], Pero la historia, en su correspondiente unicidad, sigui siendo incuestionable para l. Si el suceder se transforma en conflicto y resultado de fuerzas nicas y genuinas, est f u e r a de lugar la aplicabilidad inmediata de modelos histricos a la situacin propia. Como Ranke prosigui entonces: Se le ha atribuido a la Historie la misin de juzgar el pasado, de instruir al mundo para el aprovechamiento de los aos futuros: el presente ensayo no empren52. J o h a n n e s von Mller: Vier und zwanzig Bcher allgemeiner Geschichten desonders der europaischen Menschheit, Stuttgart y Tubinga, 1830, VI, pg. 351. Un paso parecido desarrolla E.M. Arendt desde el modo de enseanza pragmtico al cumplimiento histrico del destino: Es poca la enseanza que tomamos del pasado como individuos, cuando podramos tomar mucha ms, pero... est ordenado as sabiamente. Slo en el sentido del todo se aspira a lograr el f u t u r o desde el pasado; teoras, reglas, ejemplos, significan poco aisladamente, pues cada poca pasa con su propio espritu sin detenerse, Der Bauerstand politisch betrachtet, Berln, 1810, pg. 109.
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i/e tan altas misiones: slo quiere mostrar cmo ha sido realmente.53 I'.mke se refera cada vez m s al pretrito y cuando sala transito11.miente de esa referencia como redactor de la revista histricopoltica, reafirm el antiguo topos de la Historia magistra vitae.54 A pesar de su visible fracaso, pareca desautorizar histricamente el iclorno al antiguo topos. No fue slo por la perspectiva histrica mundial por lo que en indas las tradiciones de nuestra locucin, sobre todo en las historio) rafias f u n d a d a s en el derecho natural 5 5 se renunci a la aplica ion prctica inmediata de su enseanza. Ms bien, tras la relativi/acin de todos los sucesos que la historia magistra ha consumido, se ocultaba u n a experiencia universal de la que participaban tambin los que se oponan a los progresistas. Esto nos conduce a un tercer punto de vista. No es por casualidad que en el mismo decenio en el que comenz a imponerse el singular colectivo de la historia, entre 1760 y 1780, surgiera tambin el concepto de u n a filosofa de la historia. 56 Es la poca en la que prolieraron las historias conjeturales, las hipotticas o supuestas. IseI i n en 1764, Herder en 1774, Kster en 1775, iban a la zaga histricolingsticamente de los autores occidentales, preparando la filosoI ia de la historia para los investigadores de la historia. 5 7 Los aceplaron objetivamente o modificaron sus cuestionamientos, pero era comn a todos que echaran abajo el carcter modlico de los suce53. Samtliche Werke, Leipzig, 1874, 2.a edic., vol. 33, VI sig. 54. Historisch-politische Zeitschrift, Hamburgo, 1832,1, pg. 375: Con demasiada frecuencia abrigamos en los tiempos actuales la esperanza de que n u e s t r a s circunstancias sean nuevas y no hayan existido nunca. En nuestros das t o m a m o s guslosamente lo que nuestros vecinos consideran bueno; raramente nos acordamos de las enseanzas que nos proporcionan los siglos pasados... Dios no se ha hecho indemostrable p a r a nosotros... El libro de la historia est abierto; podemos saber por qu las naciones se hacen grandes, por qu se arruinan; tenemos los ejemplos concurrentes del pasado m s remoto y del recuerdo m s reciente. 55. Vase, por ejemplo, Karl von Rotteck: Allgemeine Weltgeschichte, Braunscheig (20.a edic.) y Nueva York (1.a edic.) 1848, I, pg. 42 sigs., prr. 70 sigs.: Nutzen der Geschichte. 56. Voltaire: Philosophie de l'Histoire, Amsterdam, 1765, p s e u d n i m o Abb Bazin; comp. crit. de J. H. Brumfitt, Ginebra, 1963 = Studies on Voltaire and the 18th Cent., vol. 28, comp. por Th. Bestermann; en 1767 Gatterer hizo una recensin en Allgem. Hist. Bibl., Halle, I, pg. 218; al ao siguiente f u e traducida y provista de un comentario teolgico p o r J. J. Harder: Die Philosophie der Geschichte des verstorbenen Abtes Bazin..., Leipzig, 1768. 57. Al respecto, R. V. Sampson: Progress in the Age of Reason, Londres, 1956, pg. 70 sigs. y H. M. G. Kster: ber die Philosophie der Historie, Giessen, 1775.
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sos pasados para, en su lugar, t r a t a r de rastrear la unicidad de los decursos histricos y la posibilidad de su progreso. Histricolingsticamente es uno y el mismo suceso el que se f o r m a r la historia en el sentido que es usual para nosotros y el que surgiera una filosofa de la historia referida a aqulla. Quien utilice la expresin filosofa de la historia deber observar, escribe Kster, que no es una ciencia especial y autntica, como se podra creer fcilmente a primera vista. Pues, en la medida en que se considera toda una parte de la historia o toda una ciencia histrica, ya no es otra cosa que la Historie en s misma.58 La historia y la filosofa de la historia son conceptos complementarios, que hacen imposible emprender un filosofar de la historia; concepcin que desapareci por completo en el siglo XIX. 59 La uniformidad y repetibilidad potenciales de las historias vin58. H. M. G. Kster: (= sigla 1), Art. Historie, Philosophie der Historie in der Teutschen Enzyklopdie, Frankfurt, 1790, vol. 15, pg. 666. An en 1838 escribi Julius Scha11er en los Hallischer Jahrbchem, n. 81, pg. 641: La historia como exposicin de lo sucedido es, en su perfeccin, al m i s m o tiempo y necesariamente filosofa de la historia. 59. Como siempre, las interpretaciones teolgico-cristianas de los sucesos terrenos fueron asignadas a una categora determinada en la genealoga del concepto moderno de historia la historia de la salvacin presupone, ya como concepto, el desmoronamiento de la historia sacra y de la historia profana, as como la independizacin de la historia en s. Thomas Wizenmann acept conscientemente toda la plenitud significativa del concepto m o d e r n o de Geschichte c u a n d o concibi la Historia de Jess con el subttulo Sobre la filosofa y la historia de la revelacin (Leipzig, 1789): Por fin ha llegado el tiempo en el que se comienza a considerar la historia de Jess no como m e r o libro de sentencias p a r a la dogmtica, sino como gran historia de la h u m a n i d a d (pg. 67). Y observa: Me gustara m s c o n f i r m a r la filosofa desde la historia, que la historia desde la filosofa. La historia es la f u e n t e desde la que todo debe ser creado (55). Bengel, su maestro espiritual, an no se poda servir (como tampoco Lessing) del concepto m o d e r n o de historia c u a n d o interpret la consecuencia de las exgesis del Apocalipsis, que hasta ahora eran errneas, como un proceso creciente de descubrimiento y toma de conciencia, en el que la historia fctica y la espiritual convergan en sus profecas ltimas y, p o r tanto, definitivamente verdaderas (Erklrte Offenbarung Johannis, 1740, bajo la direcin de Burk, Stuttgart, 1834). As se haba puesto un modelo teolgico de la fenomenologa del espritu, lo que i n d u j o a Kant, en Streit der Fakultten, a h a c e r notar: Que sea un deber la fe en la historia y que pertenezca a la felicidad es supersticin. Principalmente despus del desarrollo completo de la filosofa de la historia idealista, p u d o a c u a r en los aos c u a r e n t a J.Cr.K. von Hofm a n n el concepto contrario inevitablemente parcial de historia de la salvacin. Vase G. Weth: Die Heilsgeschichte, FGLPIV, 2, 1931 y Ernst Benz: Verheissung und Erfllung, b e r die theologischen Grundlagen des deutschen Geschichtsbewusstseins, en ZKiG, 54, 1935, pg. 484 sigs.
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lilailas a la naturaleza se remitieron al pasado, y la historia misma i|iu-d desnaturalizada en tal medida que desde entonces ya no se puede filosofar sobre la naturaleza del mismo modo que hasta ahoi a I )esde entonces la naturaleza y la historia se separan conceptualinciile y la p r u e b a de ello consiste en que precisamente en estas d< .ulas la antigua seccin de la historia naturalis f u e expulsada de la f . i r u c t u r a de las ciencias histricas as lo hizo Voltaire en la Enci lopedia y, entre nosotros, Adelung. 60 Detrs de esta separacin aparentemente slo histrico-cientfica V preparada por Vico, se nota decisivamente el descubrimiento de un tiempo especficamente histrico. Si se quiere, se trata de una temI loralizacin de la historia que se diferencia de la cronologa vinculada a la naturaleza. Hasta el siglo XVIII, la prosecucin y el cmputo de los sucesos histricos estaban garantizados por dos i alegoras naturales del tiempo: el curso de los astros y el orden de sucesin de soberanos y dinastas. Pero Kant, al desestimar toda interpretacin de la historia desde datos astronmicos fijos, y al ret Iazar el principio de sucesin como contrario a la razn, renuncia t ambin a la cronologa habitual como hilo conductor analtico y tenido teolgicamente. Como si no tuviera que juzgarse la cronologa segn la historia sino, a la inversa, la historia segn la cronologa.61 El descubrimiento de un tiempo determinado slo por la histoi ia fue la obra de la filosofa de la historia de la poca mucho antes de que el historismo usara este conocimiento. El sustrato natural se I ue perdiendo y el progreso fue la primera categora en la que se aboli una determinacin del tiempo transnatural e inmanente a la historia. La filosofa, en tanto que transpona la historia al progreso, ile una f o r m a singular y concibindola como un todo unitario, priv inevitablemente de sentido a nuestro topos. Si la historia se convierte en la nica manifestacin de la educacin del gnero humano, en60. Voltaire: Art. Histoire, en Encycl. Lausanna y Berna 1781, 17, 555 sigs.: Histoire naturelle, improprement dite histoire, et qui est une partie essentielle de la physique. Adelung: (La expresin "historia") se usa en una comprensin muy impropia en las p a l a b r a s historia de la naturaleza, en Versuch eines vollst... Wrterbuches..., II, pg. 601. Para la historizacin del concepto de naturaleza vase la Allgemeine Naturgeschichte de Kant de 1755, y su advertencia histrico-lingstica en la Krit. d. Urteilskraft, prr. 82 (V 549). Adems Lorenz Oken: berden Wert der Naturgeschichte besonders fr die Bildung der Deutschen, Jena, 1810. Sobre la afirmacin de Marx de que la historia es la verdadera historia natural del hombre vase Karl Lwith: Vom sinn der Geschichte, in Sinn der Geschichte, Munich, 1961, pg. 43. 61. Kant: Anthropologie (1798), comp. de Weischedel, VI, pg. 503.
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I.ACION
tonces naturalmente pierde fuerza todo ejemplo del pasado. La enseanza aislada se pierde en la manifestacin pedaggica global. La astucia de la razn prohibe que el hombre aprenda directamente de la historia, lo constrie indirectamente a su suerte. sta es la consecuencia que nos conduce progresivamente de Lessing a Hegel. Pero lo que la experiencia y la historia ensean es esto: que pueblos y gobiernos no han aprendido nunca nada de la historia y nunca han actuado despus de aprender lo que podan haber concluido de ella.62 O, como cita el abad Rupert Kornmann, contemporneo experimentado de Hegel: El destino de los Estados es el mismo que el de las personas particulares; slo se vuelven inteligentes cuando la oportunidad para serlo ha desaparecido63 Detrs de estos dos enunciados no hay slo u n a reflexin filosfica sobre la peculiaridad del tiempo histrico sino tambin, e inmediatamente, la experiencia vehemente de la Revolucin francesa, que pareci adelantarse a todas las dems experiencias. Hasta qu punto se bas el nuevo tiempo histrico en estas experiencias se mostr rpidamente cuando la revolucin se recrudeci en 1820 en Espaa. Inmediatamente despus del recrudecimiento de los disturbios inspir Goethe al conde Reinhard una consideracin que cambi la visin de la perspectiva temporal. Bien tiene usted razn, mi estimado amigo, en lo que dice acerca de la experiencia. Para los individuos llega siempre demasiado tarde, para los gobiernos y los pueblos no est nunca disponible. Ocurre as porque la experiencia ya hecha se expone unificada en un ncleo y la que an est por realizar se extiende en minutos, horas, das, aos y siglos, por lo que lo similar no parece nunca ser similar, pues en un caso slo se considera el todo y en el otro una parte aislada.64 El pasado y el f u t u r o no estn nunca garantizados, no slo porque los sucesos que ocurren no se puedan repetir, sino porque incluso cuando pueden hacerlo, como en 1820 con el recrudecimiento de la revolucin, la historia que se nos avecina se sustrae a nuestra capacidad de experiencia. Una experiencia clausurada es tan absoluta como pasada, mientras que la futura, an por realizar, se divide en u n a infinitud de trayectos temporales diferentes.
62. G. W. F. Hegel: Die Vernunft in der Geschichte, edic. de J. Hoffmeister, Hamburgo, 1955, 5.a edic. 1961. 63. R. Kornmann: Die Sihylle der Zeit aus der Vorzeit, Regensburg, 1814, 2.a edic., vol. 1, p. 84. 64. Goethe y Reinhard: Briefwechsel, Frankfurt, 1957, pg. 246.
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I I tiempo histrico no es el pasado, sino el f u t u r o que hace difei i i i le lo similar. De este modo, Reinhard revel el carcter procesual .Ir la historia moderna en la temporalidad que le es propia y cuyo I mal es imposible de prever. As llegamos a otra variante de nuestro topos que se t r a n s f o r m a ii la misma direccin. Era corriente escuchar en el contexto de la historia magistra que el historiador no slo tena que ensear, sino igualmente dictaminar y con el dictamen tambin tena que juzgar. I a Historie ilustrada asumi esta tarea con un nfasis especial; dii lio con las palabras de la Enciclopedia, se convirti en tribunal integre et terrible65 Casi ocultamente, la historiografa que juzgaba . lesde la antigedad se convirti en una Historie que ejecuta por ella misma las sentencias. La obra de Raynal, gracias a la ayuda de Diderot, lo testifica. Desde entonces, el juicio final quedar igualmente temporalizado. La historia del mundo es el juicio del mundo. Estas palabras de Schiller, que se difundieron rpidamente desde el ao 1784 careciendo de cualquier rastro historiogrfico, apuntaban a una justicia inmanente a la propia historia, en la que quedaban conjuradas todas las conductas humanas. Lo que se desecha del minuto no lo restituye ninguna eternidad.66 Las expresiones que se propagaron en el periodismo acerca del l iempo que castiga 67 y del espritu del tiempo al que hay que doblegarse recordaban invariablemente el carcter inevitable con el que se colocaba la Revolucin o la historia del hombre ante alternativas obligatorias. Pero la determinacin filosfico-histrica, que significa lo mismo que la singularidad temporal de la historia, es slo una parte a partir de la cual se tom la posibilidad de la historia magistra vitae. Desde u n a parte aparentemente contraria se present un ataque no menos fuerte. En cuarto lugar, el ilustrado consecuente no toleraba ningn apoyo en el pasado. El objetivo que explicaba la Enciclopedia era acabar con el pasado tan rpidamente como f u e r a posible para que fuera puesto en libertad un nuevo futuro. 68 Antes se conocan ejemplos,
65. D'Alembert: Discours Prliminaire de l'Encyclopdie (1751), bajo la direccin de E. Khler, Hamburgo, 1955, pg. 62. 66. Friedrich Schiller: Resignation, S. W., edic. de Goedeke, Stuttgart 1877, I, pg. 46. 67. Theodor von Schn: Si no se toma el tiempo como lo que es, sacando de l lo bueno y lo que estimula su desarrollo, entonces el tiempo castiga, de Woher und Wohin, 1840 (Aus den Papieren des Ministers... Th. v. Schn, Halle, 1875 sigs., III, pg. 239). 68. Diderot: Art. Encyclopdie, Ene. Laussana y Berna, 1781, vol. 12, pg. 340 sigs.
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deca Diderot, ahora slo reglas. Juzgar lo que sucede por lo que ya ha sucedido, prosegua Sieys, 69 quiere decir, a mi parecer, juzgar lo conocido por lo desconocido. No se debiera perder el nimo ni buscar nada en la historia que nos pudiera convenir. 70 Y en seguida indicaron los revolucionarios en un Dictionnaire que no se escribiera ninguna historia hasta que la constitucin estuviera terminada. 7 1 Despus todo tendra otro aspecto. La realizacin de la historia entronizaba la antigua Historie, pues en un Estado como el nuestro, fundado sobre la victoria, no hay pasado. Es una creacin, en la que, como en la creacin del mundo, todo existe slo como materia prima en la mano del creador, y perfeccionada en ella pasa a la existencia, as a f i r m categricamente un strapa de Napolen. 72 Con esto se cumpla lo que haba previsto Kant, cuando preguntaba provocativamente: Cmo es posible la historia a priori? Respuesta: cuando el adivino efecta y organiza los acontecimientos que ha anunciado por adelantado. 73 La prepotencia de la historia, que corresponde paradjicamente a su realizabilidad, ofrece dos aspectos del mismo fenmeno. Porque el f u t u r o de la historia m o d e r n a se abre a lo desconocido, se hace planificable y tiene que ser planificado. Y con cada nuevo plan se introduce una nueva inexperiencia. La arbitrariedad de la historia crece con su realizabilidad. La u n a se basa en la otra y viceversa. Es comn a ambas la descomposicin del espacio de experiencia que sobreviene, que, hasta ahora, pareca, determinado desde el pasado pero que ahora es atravesado por l.
69. Sieys: Was ist der dritte Stand?, Berln, 1924, pg. 13 (Reflexin aus dem Nachlass). 70. Macaulay manifest posteriormente que en Francia, donde el abismo de una gran revolucin haba separado el nuevo sistema del antiguo, se poda conducir la Historie antes de 1789 sobriamente y sin prejuicios. Pero donde la historia se consideraba un archivo de documentos de los que dependen los derechos de los gobiernos y de los pueblos, entonces el impulso a la falsificacin se hace casi irresistible. En Inglaterra an seguan siendo vlidos los procedimientos de la Edad Media. Con frecuencia no se llegaba en el p a r l a m e n t o a u n a decisin hasta que se recopilaban y o r d e n a b a n los ejemplos que se e n c o n t r a b a n en los anales desde los tiempos m s remotos (Die Geschichte Englands seit dem Regierungsantritt Jakobs II., trad. alem. de F. Blau, Leipzig, 1849,1, pg. 23). Mediante la revolucin los f r a n c e s e s se liberaron de su historia anot K. Rosenkranz en 1834 (Aus einem Tagebuch, Leipzig, 1854, pg. 199, cit. p o r H. Lbbe, Arch. f. Phil. 10/3-4, pg. 203). 71. Nouveau dic historique, 1791, Art. Histoire. 72. Malchus, consejero de E s t a d o del reino de Westfalia, el 14-VII-1808 (F. Timme: Die inneren Zustande des Kurfrstentums Hannover 1806-1813, Hannover, 1893, II, pg. 510). 73. Kant: DerStreit der Fakultten, 2.a secc. 2 (VI, pg. 351). Vase m s adelante pg. 267.
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IJn acontecimiento derivado de esta revolucin histrica f u e que, n nielante, tambin la escritura de la historia se hizo menos falsifi .iblc que manipulable. Cuando se inici la Restauracin se prohiI in i, por decreto en 1818, toda enseanza de la historia relativa al tiempo entre 1789 y 1815.74 Precisamente porque negaba la revolucin y lis logros pareca inclinarse tcitamente hacia la opinin de que la irpc|icin de lo antiguo ya no era posible. Pero en vano intent supelai la amnista mediante una amnesia. li as todo lo que hasta aqu se ha presentado: tras la singularizade la historia, tras su temporalizacin, tras su prepotencia inevitable y tras su productividad, se anunci un cambio de experien ia que domina nuestra modernidad. Por ello la Historie perdi su I mal dad de influir inmediatamente en la vida. La experiencia pareci ensear, ms bien, lo contrario. Para este estado de cosas nominemos, resumiendo, al modesto e inteligente Perthes que en 1823 escribi: Si cada partido tuviese que gobernar y ordenar instituciones por turno, todos los partidos se haran ms equitativos y ms inteligentes gracias a la historia elaborada por ellos mismos. La historia elaborada por otros, por mucho que se escriba y se estudie, rara vez proporciona equidad y sabidura poltica: eso lo ensea la expetiencia.75 Con esta constatacin, se ha realizado, en el mbito de poibilidades de expresin de nuestro topos, su completa inversin. Ya no se puede esperar consejo del pasado, slo del f u t u r o a crear por i mismo. La frase de Perthes era moderna porque despeda a la vieja Historie y l ayud a ello como editor. Que ya no se pueda sacar ninguna utilidad de la Historie que instruye ejemplarmente era un punto en el que coincidan los historiadores, reconstruyendo crticamente el pasado, y los progresistas, proponiendo conscientemente nuevos modelos en la cspide del movimiento. Y esto nos conduce a nuestro ltimo punto de vista que contiene una pregunta. En qu consisti la comunidad de la nueva experiencia que hasta ahora era determinada por la temporalizacin de la historia en su unicidad correspondiente? Cuando Niebuhr en 1829 anunci sus conferencias sobre los cuarenta aos transcurridos, vacil
74. Vase H. Taine: Die Entstehung des modernen Frankreich, trad. alem. de L. Katscher, Leipzig 1893, III/2, pg. 222. Adems J.G. Droysen (sobre el principio monrquico de 1843): Las rdenes supremas establecen que ha sucedido aquello p a r a lo que la historia debe servir, en Das Zeitalter der Freiheitskriege, Berln, 1917, pg. 256. 75. Cl. Th. Perthes: Friedrich Perthes' Leben, Gotha, 1872, 6.a edic., III, pg. 271 (entre 1822 y 1825).
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en llamarlas historia de la Revolucin francesa pues, como l deca, la Revolucin misma es nuevamente un producto del tiempo... nos falta, desde luego, una palabra para el tiempo en general y con esta carencia podramos llamarlo la Era de la Revolucin.76 Detrs de esta insuficiencia est el conocimiento que permiti que surgiera un tiempo genuino de la historia como algo en s diferenciado y diferenciable. Pero la experiencia que necesita diferenciar el tiempo en s es la experiencia de la aceleracin y la dilacin. La aceleracin, primeramente una expectativa apocalptica de los perodos que se van acortando antes de la llegada del Juicio Final, 77 se t r a n s f o r m a igualmente desde mediados del siglo XVIII en un concepto histrico de esperanza. 7 8 Esta anticipacin subjetiva del futuro, deseado y por ello acelerado, recibi por la tecnificacin y la Revolucin francesa un ncleo de realidad inesperado y duro. En 1797, Chateaubriand proyect como emigrante un paralelismo entre las antiguas y las nuevas revoluciones, para deducir, a la manera tradicional, el f u t u r o desde el pasado. Pero pronto tuvo que constatar que lo que haba escrito de da ya haba sido superado de noche por los acontecimientos. Le pareci que la Revolucin francesa conduca a un f u t u r o abierto sin ejemplos. De esta manera, Chateubriand, colocndose a s mismo en una relacin histrica, edit treinta aos ms tarde su ensayo revisado sin modificarlo, pero provisto de notas en las que haca pronsticos progresistas de constitucin. 7 9 Desde 1789 se form un nuevo espacio de expectativas con puntos de fuga perspectivistas que remitan, a la vez, a las diferentes
76. B. G. Niebuhr: Geschichte des Zeitalters der Revolution, Hamburgo, 1845, pg. 41. 77. Vase Lutero: Tischrede vom Sept./Nov. 1532 (W.A. Tischreden, Weimar, 1913, II, pg. 636 sig., 2756 b): Segn Melanchton an le quedan al m u n d o 400 aos. Sed Deus abbreviabit dies propter electos; el mundo se apresura quia per hoc decenium fere novum saeculum fuit. A este respecto, tambin mi tratado: Gibt es eine Beschleunigung in der Geschichte?, en el ciclo de Conferencias del Rin, Westf. Ak. d. Wiss. 78. Vase Lessing, 1780: Die Erziehung des Menschengeschlechts, prr. 90; vase antes pg. 34. Robespierre (Sur la Constitution, 10-V-1793): Le temps est arriv de le rappeler ses vritables destines; les progrs de la raison h u m a i n e ont prepar cette grande rvolution, et c'est vous qu'est spcialement impos le devoir de l'acclrer, en Oeuvres. compl., IX, pg. 495. Vase antes pg. 21. Para Kant, la paz eterna no es una idea vaca..., p o r q u e cabe esperar que se vayan a c o r t a n d o los tiempos en los que suceden tales progresos, en Zum ewigwn Frieden, 1796, comp. de Weischedel, VI, pg. 251. 79. Chateaubriand: Essai historique, politique et moral sur les rvolutions anciennes et modernes considres dans leur rapports avec la rvolution frangaise, b a j o la direccin crit. de Louis Louvet, Pars, 1861, pg. 249. Al respecto, H. R. Jauss, en Aspekte der Modernitt, Gttingen, 1965, pg. 170.
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i lapas de la revolucin pasada. Kant fue el primero que previo este moderno sistema de experiencia histrica al poner una meta, indeiciminada en el tiempo pero final, a las repeticiones de todos los ini cutos de revolucin. La instruccin por experiencia frecuente de inicios fracasados perfeccionara las vas de la revolucin. 80 Desde entonces penetran de nuevo en la vida poltica las enseanzas histi icas por cierto, por la puerta trasera de los programas de accin legitimados histrico-filosficamente. Como primeros maestros de la aplicacin revolucionaria se nombrara a Mazzini, Marx o Proudlion. Segn el partido o el lugar, las categoras de aceleracin y dilacin, evidentes desde la Revolucin francesa, modifican en ritmos cambiantes las relaciones entre el pasado y el futuro. Aqu est decidido lo comn que engloba al progreso y al historismo. Sobre el trasfondo de la aceleracin se hace tambin comprensible por qu al escribir la historia del momento, la cronstica del presente qued relegada 81 y por qu la historia de una actualidad crecientemente cambiante lleg a fallar metdicamente. 82 En un mundo social que cambia vehementemente se desplazan las dimensiones temporales en las que, hasta ahora, la experiencia se desarrolla y se rene. El historismo reaccion ante esto como la filosofa de la historia del progreso colocndose en u n a relacin indirecta con la historia. Por mucho que se concibiera a sta como ciencia del pasado, la escuela histrica alemana, aprovechando al completo el sentido doble de la palabra historia, f u e capaz de elevar la historia a ciencia de reflexin. El caso particular carece all de su carcter poltico-didctico. 83 Pero la historia como totalidad coloca a aquel que se le acerca comprensivamente en una situacin de formacin que debe influir mediatamente en el futuro. Como seal Savigny, la Historie no es una mera coleccin de ejemplos, sino el nico camino para el conocimiento verdadero de nuestras propias circunstancias,84 O como Mommsen pretenda salvar el abismo entre el pasado y el futuro: la historia ya no sera u n a maestra que proporcionara la habilidad poltica de recetar; ella es capaz de ensear slo diri80. Kant: Der Streit der Fakultten, 2.a secc., 7 (VI, pg. 361). 81. Fritz Ernst: Zeitgeschehen und Geschichtsschreibung, en WaG. 1957/3, pg. 137 sigs. 82. Para esto vase la discusin entre Perthes, Rist y Poel respecto a la planificacin de la historia de los Estados europeos despus de 1820, en Friedrich Perthes' Leben, vase nota 75, III, pg. 23 sigs. Vase m s adelante pgs. 199 y 335. 83. Droysen: Historik, Munich y Berln, 1943, pg. 300 sig. 84. Zeitschr. f. geschichtliche Rechtswissenschaft, 1815, I, pg. 4.
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giendo y animando la creacin autnoma.85 Cualquier ejemplo del pasado, aunque se haya aprendido, llega siempre demasiado tarde. El historismo slo puede relacionarse indirectamente con la historia. 86 Con otras palabras: el historismo se separa de una historia que al mismo tiempo suspende la condicin de su posibilidad como ciencia histrico-prctica. La crisis del historismo coincide siempre con ello, lo que no le impide tener que sobrevivir en tanto exista la historia. Henry Adams fue el primero que intent aislar metdicamente este dilema. Desarroll una teora del movimiento en la que tematizaba simultneamente el progreso y la Historie y los especificaba mediante su pregunta por la estructura histrica del tiempo. Adams formul una ley de la aceleracin, segn su propia denominacin, en base a la cual las mediciones se modifican constantemente porque, al acelerarse, el f u t u r o acorta de modo continuo el recurso al pasado. La poblacin se incrementa en intervalos cada vez ms cortos, las velocidades que se han de producir tcnicamente se elevan al cuadrado en comparacin con lo que se haca antes, los aumentos de produccin muestran proporciones similares y, por eso, aumentan la efectividad cientfica y las esperanzas de vida pudiendo abarcar, desde entonces, las tensiones de varias generaciones de estos y de otros ejemplos parecidos, que se podran aumentar, Adams extrajo la conclusin de que ninguna teora era verdadera excepto una: todo lo que le cabe esperar a un profesor de historia no es ensear cmo hay que actuar sino, a lo sumo, cmo reaccionar: All the teacher could hope was to teach (the mind) reaction 81
85. Theodor Mommsen: Romische Geschichte, Berln, 1882, 7.a edic., III, pg. 447 (Libro V, cap. 11). 86. El arte de la historia pertenece a los mbitos cientficos en los que no se puede c o n s t r u i r inmediatamente a travs del e s t u d i a r y aprender. Por eso, en parte es demasiado fcil, y en parte, demasiado difcil. Theodor Mommsen: Rektoratsrede in Berlin 1874, Reden und Aufsatze, Berln, 1905, pg. 10. 87. The education of Henry Adams, An Autobiography, Boston y Nueva York, 1918, pg. 497.
III CRITERIOS HISTRICOS DEL CONCEPTO MODERNO DE REVOLUCIN
No hay ms que unas pocas palabras que se hayan difundido tan ampliamente y que pertenezcan tan obviamente al vocabulario poli ico moderno como la expresin revolucin. Ciertamente, esta expresin se incluye tambin entre aquellas palabras que se usan mi ticamente, cuyo mbito de aplicacin se ha diversificado ampliamente y cuya falta de nitidez conceptual es tan grande que se pueden definir como tpicos. Est claro que el contenido semntico de revolucin no se agota en su uso y aplicabilidad tpicos. Revolucin indica, ms bien, tanto un cambio de rgimen o una guerra civil como tambin transformaciones a largo plazo, es decir, sucesos y estructuras que se introducen profundamente en nuestra vida colidiana. Obviamente, la ubicuidad tpica de la revolucin y su respectivo sentido muy concreto se corresponden estrechamente. Aqulla remite a ste y viceversa. La misin del siguiente esbozo semntico es aclarar esta conexin. 1
1. Para la historia del concepto y de la palabra se recomienda la siguiente bibliografa: H a n n a h Arendt: ber die Rvolution, Munich, 1963; Karl Griewank: Der neuzeitliche Revolutionsbegriff, Entstehung und Entwicklung, Weimar, 1955, segunda edic. F r a n k f u r t a.M., 1969; Reinhart Koselleck: Kritik und Krise, Freiburg-Munich, 1959, segunda edic. de bolsillo F r a n k f u r t a.M., 1975; Eugen Rosenstock: Rvolution ais politischer Begriff, en Festgabe der rechts und staats-wiss. Fak. in Breslau fr Paul Heilborn, Breslau, 1931; Franz Wilhelm Seidler: Die Geschichte des Wortes Rvolution, ein Beitrag zur Revolutionsforschung, tesis doctoral, Munich, 1955 (manuscrito). En funcin del artculo sobre la revolucin aparecido en el diccionario Geschichtliche Grundbegriffe, se renuncia, a continuacin, a d a r una relacin detallada de citas. De la bibliografa aparecida posteriormente se resaltan los estudios que figuran seguidamente: Rolf Reichardt: Reform und Rvolution bei Condorcet, ein Beitrag zur spten Aufklrung in Frankreich, en Pariser Historische Studien, vol. 10, Bonn, 1973; Christof Dipper: Politischer Reformismus und begrifflicher Wandel, eine Untersuchung des historisch-politischen Wortschatzes der Mailnder Aufklrung (1764-1796), en Bibliothek des Deutschen Historischen Institus in Rom, vol. XLVII, Tubinga, 1976; Karl-Heinz Bender: Revolutionen, die Entstehung des politischen Revolutionsbegriffes in Frankreich zwischen Mittelalter und Aufklrung, Munich, 1977;
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RELACIN PASADO Y FUTURO EN LA HISTORIA RECIENTE
CRITERIOS HISTRICOS DEL CONCEPTO DE REVOLUCIN
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El estado lingstico de la cuestin es variable. Casi en todos los peridicos se habla de la segunda revolucin industrial, mientras que la ciencia histrica discute todava acerca de cmo habra que det e r m i n a r el comienzo y las caractersticas de la primera. La segunda revolucin industrial no slo alivia al m u n d o h u m a n o del t r a b a j o de la carga del esfuerzo corporal, sino que encomienda procesos intelectuales a m q u i n a s automticas. La ciberntica, la fsica atmica y la bioqumica caen bajo el concepto de u n a segunda revolucin industrial que deja m u y atrs a la primera en la que a n se trataba de a u m e n t a r la productividad h u m a n a por encima de las necesidades habituales mediante el capital, la tcnica y la divisin del trabajo. Faltan criterios de delimitacin aceptables universalmente. Del mismo modo, se puede leer a diario acerca del programa marxista de una revolucin mundial, f o r m u l a d o por Marx y Lenin y que est escrito especialmente por Mao Tse Tung en las banderas del partido comunista chino. El concepto de revolucin cultural, ms reciente, es propio de la situacin interna china y en l se trata de introducir el movimiento revolucionario hasta en el pensamiento de los chinos para, por as decirlo, dictarles la revolucin en su propio cuerpo. En todas partes deben utilizarse o crearse los presupuestos para d i f u n d i r la revolucin proletaria por el mundo. Los delegados, legales e ilegales, de los comunistas h a n actuado en muchos pases del mundo, especialmente en los subdesarrollados, para realizar este programa. Es sabido que el programa universal qued limitado ya en
i nl ido preciso est sometido a u n a enorme variabilidad de un pas i o i O, de un campo poltico a otro. Casi parece como si a la palabra revolucin le fuera inherente una suerte de fuerza revolucionaria que pudiera ampliarse continuamente y a b a r c a r todas y cada u n a de las i osas de nuestro planeta. De este modo, tendramos el caso de un tpico poltico que se reproduce continuamente por sus concreciones, a I. vez que obliga tambin a modificar las situaciones mismas. Qu es lo que no se puede revolucionar en el m u n d o y qu es lo que no est expuesto en nuestro tiempo a acciones revolucionarias? Esta pregunta a nuestro concepto nos orienta hacia un estado de cosas moderno. Si se ha podido describir nuestra historia moderna como una poi a de revolucin, que an no habra llegado a su fin, es porque en tal formulacin se reprime una experiencia inmediata. Y es propio de esta experiencia que se pueda subsumir, de hecho, al concepto de i evolucin y, por cierto, en mayor medida de lo que quiz se supone comnmente. El propio concepto de revolucin es un producto lingstico de nuestra modernidad. Desde el siglo pasado es usual que se distinga en l entre u n a revolucin poltica, una social o u n a tcnica e industrial. Y, sobre todo, desde la Revolucin Francesa la i s presin rvolution, rvolution utilcese el idioma que se quiera lia adquirido aquellas posibilidades semnticas extensibles, ambivalentes y ubicuas que hemos esbozado hasta aqu. A continuacin, la historia de nuestro concepto debe remontarse I MIS orgenes, m s all de la poca de la gran Revolucin Francesa, para hacer resaltar algunas peculiaridades de nuestra experiencia Asia por la alternativa ruso-china. As pues, el significado de nuestra palabra revolucin no es de moderna y, de ese modo, poder reconocerla con mayor claridad. ninguna m a n e r a unvoco. Vara desde los movimientos revolucionarios cruentos polticos y sociales hasta las innovaciones cientficas 1 decisivas, puede significarlo todo igualmente, pero excluyendo en cada caso lo dems, igual que una revolucin tcnica que tenga xito En el ao 1842 un ilustrado francs hizo u n a muy notable obserpresupone, con toda seguridad, un mnimo de estabilidad que exclu ye en principio una revolucin sociopoltica, aun cuando sta pudie vacin histrica. H a u r a u record algo que se haba olvidado, que nuestro trmino denota propiamente un regreso, u n a vuelta que, sera darse como consecuencia o como presupuesto de aqulla. Por todo esto, nuestro concepto de revolucin ha de ser definidc r u n el uso latino de la palabra, retorna al punto de partida del movi2 convenientemente como un concepto universal elstico, que se refie mento. Una revolucin significaba, originalmente y de acuerdo con re en cualquier parte del m u n d o a una cierta precomprensin cuyc el sentido literal, un movimiento circular. Y Haurau aada que en I mbito poltico haba que entender de ese modo el movimiento Circiiila r de las constituciones, tal y como se haba aprendido de Aristp a r a disponer de un resumen del estado de la investigacin, as c o m o p a r a recoge cuestiones de la historia del concepto, vase Theodor Schieder (comp.): Revolutia und Gesellschaft, Theorie und l'ruxis der Systemveranderung, Herderbcherei, 197; con a b u n d a n t e bibliografa. 2. B. Haurau: Rvolution, artculo del Dictionnaire Politiaue Encvclovdie
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''II l< I I ACION PASADO Y FUTURO EN LA HISTORIA RECIENTE
teles o Polibio y sus seguidores, pero que desde 1789 y por la influencia de Condorcet apenas era ya comprensible. Segn la teora antigua slo existira un nmero limitado de formas constitucionales que se sustituyen y alternan por turnos, pero que, conforme a la naturaleza, nunca podran ser rebasadas. Se trata de los tipos de constitucin y sus formas de degeneracin que nos son familiares an hoy y que se sucedan unos a otros con una cierta secuencia forzada. Haurau citaba a Louis LeRoy como testigo principal y olvidado de este m u n d o pasado. ste enseaba que la primera de todas las formas naturales de gobierno era la monarqua, que tan pronto degenera en u n a tirana es reemplazada por la aristocracia. Entonces segua el conocido esquema segn el cual la aristocracia se t r a n s f o r m a r a en una oligarqua que sera eliminada por la democracia, que degenerara finalmente en los sntomas de decadencia de una oclocracia, en el gobierno de las masas. Realmente, aqu ya no gobierna nadie y el camino hacia el gobierno de uno solo quedara expedito. De este modo, podra empezar de nuevo el movimiento circular anterior. Se trata de un modelo de revolucin que en el m u n d o griego f u e concebido como metabol politeion o como politeion anakyklosis,3 y que se nutre de la experiencia de todas las f o r m a s de vida poltica en comn, que son definitivamente limitadas. Cada cambio conduca a uno de los modos de gobierno ya conocidos, dentro del cual los hombres viven cautivos y era imposible romper este movimiento circular natural. Ningn cambio de cosas, rerum commutatio, rerum conversio, tiene capacidad de introducir algo esencialmente distinto en el mundo poltico. La experiencia histrica quedaba incrustada en sus datos previos y, al igual que las estaciones son siempre iguales en su cambio, los hombres, como seres polticos, permanecan ligados a una transformacin que no produca nada nuevo bajo el sol. Para esta experiencia quasi natural tom carta de naturaleza en el curso del siglo XVII el concepto de revolucin, que, segn LeRoy, defina entonces el curso de las formas constitucionales: Telle est la rvolution naturelle des plices...) esta es la revolucin natural de las constituciones de los Estados, de acuerdo con la cual se transforma una y otra vez cada situacin del Estado, para retornar finalmente al punto de partida. 4 La tonalidad natural subordinada de este concepto de revolucin
3. H. Ryffel: Metabol Politeion, der Wandel der Staatsverfassungen, Berna, 1949. 4. Sobre el concepto de revolucin de LeRoy y su esperanza de p o d e r evitar en el f u t u r o una decadencia que se repite (esperanz.a tpica de la conciencia de progreso que estaba surgiendo) vase Hender: op. cit. en nota 1, pgs. 19-27.
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no vino por casualidad; se deriv directamente del curso de las esurilas entre las que se puede contar a la misma Tierra a partir de t oprnico. En 1543 se public la sugerente obra de Coprnico sobre los movimientos circulares de los cuerpos celestes. De revolutioniIms orbium caelestium, que proporcionaba aquel concepto de revolucin que desembocara en la poltica desde la astrologa, muy diIimdida en aquella poca. En p r i m e r lugar, la revolucin f u e un i oncepto poltico-fsico (Rosenstock-Hessy). As como las estrellas trazan su curso circular independientemente de los seres huraai u >s terrenales, pero influyendo tambin en los hombres o incluso deici minndolos, del mismo modo tambin resuena desde el siglo XVII n el concepto poltico de revolucin un doble sentido: las revoluciones se realizan por encima de las cabezas de los participantes, pero .ida uno de los afectados queda prisionero de sus leyes, como por i iemplo Wallenstein. Sin duda, esta doble significacin resuena tambin en nuestro uso .iclual del lenguaje. Pero lo que diferencia el uso de aquella poca del nuestro es la conciencia de un retorno, como lo indica la slaba re en la palabra revolutio. En este sentido, al terminar la gran revolucin inglesa de 1640 a 1660, Hobbes describi los veinte aos pasados: I have seen in this rvolution a circular motion.5 Advirti un movimiento circular que haba conducido desde el monarca absolulo a travs del largo parlamento hasta el parlamento incompleto, de este a la dictadura de Cromwell y, de vuelta, a travs de formas oligrquicas intermedias, a la monarqua, restaurada bajo Carlos II. En consecuencia, uno de los vencedores, Clarendon, que an echaba la culpa a las estrellas de las convulsiones polticas pasadas, pudo celebrar la subversin como restauracin tras el retorno final de los I stuardo. Lo que hoy nos parece incomprensible a nosotros estuvo unido entonces. El trmino y la meta de los veinte aos de revoluciones fueron una restauracin. Y, de este modo, se aproximaron tanto los monrquicos y los republicanos que no podan reconocerlo: para ambos se trataba terminolgicamente de la restauracin del anliguo derecho, de un movimiento de retorno a la verdadera constilucin. La metfora natural de la revolucin poltica viva de la suposicin de que el tiempo histrico, por tener la misma cualidad eslar encerrado en s mismo, tambin era repetible siempre. Qued una cuestin siempre controvertida, pero secundaria, con respecto
5. Thomas Hobbes: Behemoth or the Long Parliament, comp. por F. Tnnies, Londres, 1889, pg. 204.
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al movimiento circular acerca de en qu punto del movimiento de ida o de retorno de una revolutio habra de ubicarse la situacin constitucional actual o aquella a la que se pretende llegar. Todas las posiciones polticas quedaron superadas en un concepto transhistrico de revolucin. Para las sangrientas luchas y las pasiones ciegas que implicaron los conflictos en los siglos XVI y XVII eran usuales expresiones totalmente distintas. Al igual que en la Edad Media, en el siglo de las terribles contiendas confesionales en las que se devastaron sucesiva y simultneamente Francia, los Pases Bajos, Alemania e Inglaterra, se us una larga escala de definiciones. Se intensificaba desde el motn y la sublevacin, pasando por el levantamiento, la revuelta y la rebelin, hasta la divisin, la guerra interna y la guerra civil. Guerra civil, guerre civile y civil war fueron los conceptos centrales en los que se concentraron los sufrimientos y experiencias de las fanticas luchas de religin, ms an, con los que aqullos quedaron fijados jurdicamente. Todas estas expresiones, que se podran ampliar en una lista considerable, tenan en comn que procedan de una organizacin de la sociedad ordenada en Estados. Los modos o f o r m a s de gobierno podan ciertamente cambiar, pero la estructura social raramente se modificaba de f o r m a inmediata por una guerra civil, sino en la mayora de los casos por sus consecuencias a largo plazo. Las pretensiones de legalidad de una guerra civil, incluso de las confesionales, estaban contenidas en el derecho a la resistencia frente al Estado, como reivindicaron para s los Pases Bajos Unidos, por ejemplo. La antigua guerra civil sigui siendo una guerra entre ciudadanos cualificados del Estado, justamente u n a bellum civile, por mucho que se movilizaran las clases sociales bajas. Tambin la guerra de los campesinos en Alemania constituye u n a analoga de derecho civil de la guerra civil, que slo despus de 1789 se llam revolucin, y as pudo recuperarse para la filosofa de la historia. Y si en Alemania no calificamos la guerra de los Treinta Aos como guerra civil segn denominan nuestros pases vecinos a acontecimientos semejantes no es por otro motivo que porque se haba t r a n s f o r m a d o el carcter imperialista en el transcurso de los treinta aos que duraron las luchas. Lo que haba comenzado siendo una guerra civil entre los Estados protestantes del Imperio y el partido imperial concluy con la firma de la paz entre Estados territoriales casi soberanos. As, nuestra guerra civil religiosa puede interpretarse, ex post, como una guerra entre Estados.
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Afirmamos que ambas expresiones, guerra civil y revolucin, no coincidan pero tampoco se excluan mutuamente en la poca en torno al ao 1700. La guerra civil se refera a aquella sucesin de hei los sangrientos cuyas pretensiones de legalidad se derivaban de la iluacin de contienda, ya en extincin, de los pactos entre Estados 0 posiciones confesionales. Se trataba de pretensiones de legalidad i|ue se excluan recprocamente en la lucha concreta y que marcalian al enemigo correspondiente como un insurrecto contrario a las leyes. As, el Estado se convirti en el concepto contrario a guerra < ivil, destruyendo todas aquellas pretensiones de legalidad. El Estado, elevado simblicamente a persona en el barroco, impeda la belliim intestinum monopolizando para s el derecho al uso de la fuerza en las cuestiones internas y el de la guerra en las externas. La revolucin, en principio una expresin transhistrica natural, se aplic como una metfora consciente a acontecimientos a largo plazo o a sucesos polticos especialmente repentinos, a movimienlos subversivos. De este modo podan incluirse momentos de una )',uerra civil. As traduca un diccionario alemn de 1728 el extranje1 ismo: Revolucin, la subversin, alteracin o transcurso del tiempo, i ovolutio regni, alteracin o revuelta de un reino o pas cuando sufre, por ejemplo, un cambio extraordinario de rgimen y esencia poltica.6 Por cierto que el diccionario francs de la Academia de 1694 seala la rvolution planetaria como el significado propio y primario. Y el sentido de una revolucin se nutri siempre de este trasfondo. Apunta a prototipos de luchas de organizacin poltica que seguan siendo las dadas con anterioridad. Con la repetibilidad de las formas de organizacin, la revolucin poltica pudo concebirse tambin como repeticin. Los disturbios y levantamientos sociales fueron entendidos y reprimidos, por el contrario, como rebelin. No se dispona de ninguna palabra que describiera un cambio repentino en el que los propios subditos se convirtieran en seores (Hannah Arendt). I ,a emancipacin social como proceso revolucionario an quedaba ms all de la experiencia. Esto tendra que cambiar en el curso del siglo XVIII, con la poca de la Ilustracin. Los ilustrados eran ntimos amigos de la revolucin y el concepto se convirti en una palabra de moda. Todo lo que se consideraba y describa se conceba bajo el punto de vista del cambio y la sub6. S p e r a n d e r (es decir, Friedrich Gladow): A la Mode-Sprach der Teutschen oder compendieuses Hand-Lexicon..., Nremberg, 1728, pg. 595 sig.
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versin. La revolucin abarcaba costumbres, derecho, religin, economa, pases, Estados y continentes, incluso el planeta entero. Como dijo Louis Sbastien Mercier en 1772: Tout est rvolution dans ce monde.1 El concepto originario, natural y, como tal, transhistrico, ampli su significado parcialmente metafrico: inclua todas y cada una de las cosas. Desde su trasfondo natural, el movimiento entr en la actualidad de la vida cotidiana. Qued especialmente al descubierto el mbito de una historia genuinamente humana, al contaminarse totalmente con la revolucin. Lo polticamente notable de este nuevo concepto universal de movimiento consista en que se perfil [stillisiert] como concepto contrario al de guerra civil. A los pacifistas ilustrados las guerras civiles les parecan u n a parte de la herencia de los fanticos partidos religiosos, que quedara a b a n d o n a d a con el crecimiento de la civilizacin. En 1788 Wieland afirm: La situacin actual de Europa (se aproxima) a una revolucin benigna, una revolucin que no se podr efectuar mediante sublevaciones y guerras civiles salvajes... ni con la lucha perniciosa de la fuerza contra la fuerza.8 Este optimismo impresionante, del que participaban muchos de sus contemporneos, se nutra de una experiencia extraa que ha actuado como generadora de modelos. Se trata de la experiencia de la glorious rvolution de 1688 en Inglaterra. 9 All se consigui derrocar una dinasta odiada sin derramamiento de sangre, para instaurar una f o r m a de gobierno de las clases altas, de carcter parlamentario y con divisin de poderes. As, Voltaire constataba, admirado, que en Inglaterra haba tenido lugar una revolucin mientras en otros pases slo haban tenido pronunciamientos y sangrientas guerras civiles sin resultado alguno. En muchos aspectos, la guerra civil adquiere ahora el significado de un girar-sobre-s-mismo carente de sentido, comparado con el cual la revolucin puede fijar un nuevo horizonte.
7. Louis Sbastian Mercier: L'An deux mie quatre cent quarante, Rve s'il en fut jamais, Londres, 1772, pg. 328. La cita tiene una de las alusiones ms agudas, que dice as: La plus heureuse de toutes (rvolutions) a eu son point de maturit, et nous en recueillons les fruits (en el ao 2440). En la nota hay una referencia al ao de aparicin del libro: A certains Etats il est une poque qui devient ncessaire; poque terrible, sanglante, mais signal de la libert. C'est de la guerre civile dont je parle. 8. Chr. M. Wieland: Das Geheimnis des Kosmopoliten-Ordens, comp. por la Preuss. Ak. d. Wiss., Berln, 1909 y sigs., vol. 15, p. 223. 9. Rolf Reichardt (op. cit. en nota 1) advierte de ciertas reservas frente al efecto de este modelo (pg. 326); diferencindose de esto, Bender: op. cit. en nota 1, pg. 107 sigs.
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Cuanto ms progresa la Ilustracin, tanto m s parece perderse l.i guerra civil en la reminiscencia histrica. La Enciclopedia trata l.i guerra desde ocho apartados diferentes, y el concepto de guerre i ivile no aparece. Pareca que ya no eran posibles las guerras civiles. I II proporcin a esto se descubri la fuerza poltica del concepto de i evolucin y pudieron confluir en l todas aquellas esperanzas utp i c a s que hacen comprensible el mpetu de los aos posteriores a 1789. Se esperaba como en Inglaterra poder recoger los f r u t o s de una revolucin sin tener que exponerse al terror de una guerra > i vil. Y se tuvo que llegar al derramamiento de sangre para garantizar una salida feliz, segn parece tambin en el ejemplo del movimiento independentista americano. No faltaron, por cierto, advertencias y pronsticos que vaticinalon el espanto de una guerra civil tras la mscara de u n a radiante M-volucin. Leibniz f u e el primero que en 1704 indic con u n a claridad sorprendente, el carcter de la prxima rvolution gnrale en I u ropa; 10 Diderot proporcion el vaticinio ms exacto, que caractei i/.aba al f u t u r o Napolen como un producto dialctico del terror y la libertad; y Rousseau ya profetiz el siglo siguiente. Nos acercamos a un estado de crisis, escribi en 1762, y al siglo de las revoluciones. Si-ra imposible prever las revoluciones caso por caso e igualmente imposible anticiparse a ellas. Con seguridad, las monarquas europeas seran barridas, pero nadie saba lo que vendra despus. Eso mismo preguntaba Diderot: Cual ser el resultado de la prxima revolucin? No se sabe.u Con tales preguntas, formuladas por las cabezas ms ingeniosas de la Ilustracin y a las que an hoy no nos es posible responder, se abre un nuevo horizonte de esperanza. Obviamente, la revolucin ya no regresa, desde entonces, a situaciones o posibilidades pasadas; desde 1789 conduce a un f u t u r o tan desconocido que reconocerlo y lener autoridad sobre l se ha convertido en una tarea constante de la poltica... Le mot Rvolution a perdu son acception originelle, como afirmaba retrospectivamente Haurau. Desde entonces alimenta a un jond mobile de la science humaine,12
10. Leibniz: Nouveaux Essais sur l'Entendement Humain, libro 4, cap. 16, en Philosophische Schriften, comp. p o r H. H. Holz, vol. 3/2, Darmstadt, 1961, pg. 504. 11. Vase anteriormente, pg. 39. 12. Haurau: op. cit. en nota 2, pg. 846.
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2 Qu rasgos caracterizan el campo conceptual de la revolucin desde 1789? Estamos preguntando por algunas caractersticas comunes tal y como las encontramos a travs de testimonios de los contemporneos desde el comienzo de nuestra modernidad. 1. Hay que asegurar, como una novedad, que la revolucin se concentra en un singular colectivo desde 1789 como se sealaba ya en Mercier: en este m u n d o todo es revolucin. De forma parecida al concepto alemn de historia que como historia sin ms recoge las posibilidades de todas las historias individuales, la revolucin se coagula en un singular colectivo que parece reunir en s mismo los cursos de todas las revoluciones individuales. De este modo la revolucin se convierte en un concepto metahistrico, desprendindose completamente de su origen natural y tendiendo ahora a ordenar histricamente las experiencias revolucionarias correspondientes. Con otras palabras, la revolucin recibe un acento trascendental, y se convierte en principio regulador tanto para el conocimiento como para la accin de todos los hombres incluidos por ella. El proceso revolucionario y la conciencia de la revolucin, afectada por aqul y que vuelve a actuar sobre l, se corresponden desde entonces de forma inseparable. Todos los dems signos distintivos del concepto moderno de revolucin se nutren de este significado de trasfondo metahistrico. 2 Hay que mencionar adems, sin que pase desapercibida, la experiencia de la aceleracin. Cuando Robespierre jur a sus conciudadanos que acelerara la revolucin para conseguir as la libertad, puede considerarse que detrs de eso an haba una secularizacin inconsciente de las expectativas de salvacin en el final de los tiempos. Desde Lactancio hasta Lutero y Bengel, el acortamiento del tiempo sirvi como signo de la destruccin venidera del tiempo histrico. Pero los tempi de los tiempos histricos se modifican, de hecho, desde su provocacin, y hoy la aceleracin pertenece a la experiencia cotidiana gracias a la explosin demogrfica y al poder tcnico disponible, as como a causa de la acumulacin de cambios de rgimen. Igualmente, se abandon desde entonces el horizonte natural de la historia y la experiencia de la aceleracin reclam nuevas perspectivas que impregnaron el concepto de revolucin. En 1794, por ejemplo, Chateaubriand concibi un paralelismo entre las revoluciones antiguas y las nuevas para juzgar, del modo habitual, el f u t u r o por el pasado. Pero pronto tuvo que declarar que la
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Revolucin francesa haba dejado atrs toda comparacin. As, Chaleaubriand public treinta aos despus su ensayo revisado y provisto de anotaciones en las que aventuraba pronsticos de organizacin progresista que ya no se nutran del paralelismo, es decir, de la repetibilidad de las revoluciones antiguas. 13 3. Desde 1789, todos los pronsticos se caracterizan por el hecho de contener un coeficiente de movimiento, que se entiende como < revolucionario, cualquiera que sea la procedencia de los pronsticos. Tambin el Estado cay bajo el mandamiento previo de la revolucin y as se comprende que, al germanizar el Diccionario de la Academia Francesa en el Berln ilustrado del 1800, se t r a d u j e r a el neologismo contrervolutionnaire como enemigo del Estado. 14 As pues, quien respete al Estado tiene que ser revolucionario como predefini la izquierda hegeliana. La cuestin no era si el Estado corporativo poda fomentar o impedir la revolucin. La alternativa significaba ms bien transformacin del Estado clasista por un camino pacfico o sangriento, como expresaron Struensee o Kant: revolucin desde arriba o desde abajo. Con respecto a la tendencia revolucionaria una vez desencadenada, desde entonces converge a l techos el concepto de reforma con el de revolucin, una convergencia que sera con frecuencia agotadora en la polmica poltica, pero cuyo ncleo objetivo estaba contenido en presin general hacia la planificacin social del futuro. 4. Con una perspectiva de futuro que cambiaba permanentemente, se modific tambin desde entonces la orientacin de la mirada hacia el pasado. Se abri, y hay que nombrarlo en cuarto lugar, un nuevo espacio de experiencia con puntos de fuga perspectivistas, que remitan a las diferentes fases de la pasada revolucin de 1789. Segn el inters y la situacin se podan identificar con u n a u otra etapa de la ltima revolucin, para extraer desde ah consecuencias para el futuro. Desde entonces, para todos en general, la revolucin se transformaba en un concepto perspectivista de carcter filosficohistrico, que indicaba una direccin sin retorno. Tan slo se discuta sobre un antes o despus, sobre un retardamiento o aceleracin, la direccin del movimiento pareca ya dada desde entonces. La revolucin cojea, se burlaba Rivarol, la derecha marcha siempre por la izquierda, pero la izquierda no lo hace nunca por la derecha. Con
13. Vase pg. 64. 14. Dict. de l'Acad. Frang, nouv. d. enrichie de la traduction allemande des mots par S. H. Catel, Berln, 1800, suplem. al vol. 1, pg. 411.
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esto se marc una torsin con la que, desde entonces, todos los acontecimientos polticos pudieron hacerse extraos desde el punto de vista filosfico-histrico. Pero, tambin detrs de esos viraje que transportan desde lo espacial al tiempo, se advierte una experiencia incontestable. Las perspectivas filosfico-histricas implican, como los pronsticos, u n a tendencia que no tiene vuelta atrs y que abarca al mismo tiempo todas los campos. De ah que desde el siglo XIX la contaminacin que se realiza una y otra vez entre revolucin y evolucin no sea slo una negligencia lingstica o una acomodacin poltica; la posibilidad de intercambiar en ocasiones ambos conceptos apunta a desplazamientos estructurales en el conjunto del tejido social, que slo provocan diferentes respuestas polticas. En un empleo antittico, evolucin y revolucin se convierten en conceptos partidistas; su uso en el mismo sentido indica aquel proceso social emancipatorio que se propag universalmente y que f u e impulsado con la industrializacin. 5. Se trata del camino o del paso de la revolucin poltica a la revolucin social que distingue al concepto moderno de revolucin. Es obvio que toda agitacin poltica contiene momentos sociales. Pero la novedad es que la meta de una revolucin poltica sea la emancipacin social de todas las personas, la transformacin de la propia estructura social. En 1794, Wieland registr cuidadosamente an como extranjerismo el nuevo vocablo que se aplicaba a esto: el propsito de los jacobinos es hacer de la Revolucin francesa una rvolution sociale, es decir, una reversin de todos los Estados existentes.15 La inseguridad lingstica del momento no oculta la situacin de hecho. Desde que se declararon los derechos humanos, que abrieron un espacio de expectativa social, todos los programas se aprestan a una realizacin ms amplia en nombre de la libertad y/o de la igualdad. Babeuf fue el primero que vaticin, glorificndola rsticamente, que la Revolucin francesa no se acercara a su final hasta que no hiciera desaparecer la explotacin y el t r a b a j o de esclavos. De este modo se fijaba una meta que en el curso de la era del t r a b a j o industrial llegara a convertirse en un reto cada vez ms acentuado. Desde la revolucin de 1830 abundan las formulaciones de que la tendencia a la revolucin poltica conduce a la social basta recordar a Lorenz von Stein, Radowitz o Tocqueville. Y cuando el joven Marx acu15. En el mismo ao de 1794, Antoine l ; rani;ois Claude Ferrand public en Londres Considerations sur la Rvolution Sociale, pg. 262 sig.
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II la formulacin dualista de que una revolucin descompone la sociedad anterior en la medida en que es social. Una revolucin derriba el poder anterior en la medida en que es poltica,16 estaba formulando como principio universal algo que slo era posible pensar a partir de 1789. Poco despus, en 1832, Heine diferenci ms drsticamente los coeficientes temporales de ambos conceptos de revolucin: El escritor que quiera producir una revolucin siempre debe adelantarse a su tiempo en un siglo; por el contrario, el tribuno no debe distanciarse mucho de las masas," es decir, del presente que se vive i nmediatamente. Sigue siendo, de hecho, una cuestin clave de la historia moderna en qu medida coinciden o no una revolucin poltica y una social, y si dependen la una de la otra. La emancipacin de las antiguas colonias, casi finalizada polticamente, no escapa a la obligacin de ser continuada como proceso social para poder hacer efectiva la libertad poltica. 6 As, tocamos un sexto punto de vista, que se obtiene inmediatamente desde el paso de una revolucin poltica a una social. Si es que se han de tomar literalmente las explicaciones de las revoluciones americana, francesa o rusa, entonces no hay ninguna duda de que sus logros deben redundar en el provecho de todos los hombres. Con otras palabras: todas las acuaciones modernas de revolucin tienden espacialmente a una revolucin mundial y temporalmente a instalarse permanentemente hasta que se hayan alcanzado sus fines. Hoy ya podemos incluir en este grupo a la revolucin china. Segn se peda para la realizacin de los programas, su continuidad es el comn denominador conceptual. Robespierre lo a f i r m a b a ya patticamente: La moit de la rvolution du monde est dj faite; l'autre moit doit s'accomplir.18 Y aadi la metfora natural de que la razn del hombre se parece al globo en el que habita. Un hemisferio estara sumido en tinieblas, el otro brillara a la luz, con lo que se desautorizara a s mismo en una ruda adhesin a antiguas comparaciones naturales. Aunque de forma alternativa, una mitad de la Tierra permanece siempre envuelta en la oscuridad. El concepto total de una revolucin mundial se Hel. Karl Marx: Kritische Randglossen..., Pars, 1844, MEW, vol. 1, pg. 409. 17. Heinrich Heine: Franzsisehe Zustnde (art. IX, 16 de junio de 1832), Samtl. Schr. en 12 vols., bajo la direccin de Klaus Briegleb, Munich, 1976, vol.5, pg. 215. 18. Robespierre: Discurso el 18 de Floral (17 de mayo de 1794), en Les Oraleurs de la Rev. Frang., bajo la direc. de R. Garaudy, Pars, 1940, pg. 77.
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va a cabo del mismo modo; tanto es as que tambin los polticos desde Napolen persiguieron la meta de finalizar la revolucin. Desde la fundacin de las distintas Internacionales el concepto de revolucin mundial lleg a los programas de accin poltica inmediata. Si la Tierra entera ha de revolucionarse, se deriva obligatoriamente que la revolucin debe d u r a r en tanto esta meta no se haya conseguido. Despus de la cada de Napolen se estableci ya la suposicin de que la revolucin no haba acabado en modo alguno con la Restauracin como se pensaba antes sino que entraba en una nueva fase. Bonaparte no es nada, escribi en 1815 el consejero de gobierno Koppe, no ha sido otra cosa sino la revolucin personificada en uno de sus estadios. (Tras su cada) podra haber finalizado un estadio de la revolucin, pero de ninguna manera la revolucin.19 En esta expresin de Koppe est ya claro que el moderno singular colectivo la revolucin implica su duracin: la historia del futuro ser la historia de la revolucin. Inmediatamente despus de la revolucin de julio de 1830 surgi la expresin de revolucin permanente. 2 0 Proudhon la utiliz al fij a r los objetivos de la revolucin social y Marx debi de tomarla en 1850 de forma similar. 21 Debido al fracaso al que haba conducido la revolucin de 1848, Marx prepar dialcticamente la prxima victoria de un partido verdaderamente revolucionario... Lo que sucum19. K. W. Koppe: Die Stimme eines preussischen Staatsbrgers in den wichtigsten Angelegenheiten dieser Zeit, Colonia, 1815, pg. 45. 20. K. H. L. Plitz: Die politischen Grundstze der "Bewegung" un der "Stabilitt" nach ihrem Verhltnisse zu den drei politischen Systemen der Rvolution, d e r Reaction u n d d e r Reformen, en Jahrbcher der Geschichte und Staatskunst, 1831, vol. 1, pg. 534 sig.: El principio del movimiento presupone como un hecho una revolucin previa, pero exige que la reorganizacin que ella efecta del sistema poltico que exista hasta ahora en un E s t a d o no se quede slo en ese hecho y que la nueva configuracin del todo no se limite m e r a m e n t e a reformas que se presenten poco a poco con prudencia, precaucin y f u e r z a en la vida interna del Estado. Tal principio del movimiento quiere, m s bien, eternizar la revolucin de hecho y explicarla como si f u e r a permanente, p a r a que se procure el "renacimiento" completo de toda la vida interna del Estado mediante el movimiento continuado de lodos, mediante la revolucin hasta de las f u e r z a s m s sugerentes y elevadas (con lo que se efecta de nuevo la antigua metfora del crculo). 21. Sobre Proudhon y Marx vase Theodor Schieder: Das Problem der Rvolution im 19. Jahrhundert, in Staat und Gesellschaft im Wandel unserer Zeit, Munich, 1958, pgs. 37 y 54; H. A. Winkler: Zum Verh.illni.ss von Brgerlicher u n d proletarischer Rvolution bei Marx und Knpcls, in So/ialgeschichte heute, en Festschrift frHans Rosenberg, comp. por II II Wehlri, (olliniM, 1974 (Krit. Stud. z. Gesch. wiss., vol. 11), pgs. 326-353.
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bi en este fracaso as lo deca no fue la revolucin. Fueron los anexos prerrevolucionarios tradicionales.22 Por mucha desilusin que produjera el anlisis que entonces haca Marx, la revolucin (permanente) que sobrevivi a la revolucin (efectiva) de 1848-1850 era una categora de la filosofa de la historia. Sirvi para la formacin de la conciencia del proletariado y el propio Marx recurri a ella tambin con el antiguo significado de revolucin como repeticin, de cuya accin a distancia no pudo sustraerse completamente. La generacin de una contrarrevolucin cerrada y poderosa clarificara, pues, los frentes contra los que podra enfrentarse el enemigo de clase en el prximo intento a repetir. Pero la novedad en Marx era que entenda la repeticin de las revoluciones ya transcurridas de hecho (1830, 1848) como una caricatura de la gran Revolucin Francesa, mientras para l se trataba de realizar la repeticin en la conciencia para dejar de t r a b a j a r el pasado. Marx pretenda desencadenar un proceso de aprendizaje que, con el estudio de un nuevo lenguaje revolucionario, liberara la f u t u r a revolucin de su unicidad. Las revoluciones anteriores precisaron recordar el pasado de la historia del mundo para amortiguar su propio contenido. La revolucin del siglo XIX debe dejar que los muertos entierren a sus muertos para llegar a su propio contenido.23 La revolucin social tendra que a b a n d o n a r el pasado y crear su contenido a partir del futuro. El socialismo es la explicacin de la permanencia de la revolucin24 En la explicacin de la permanencia de la revolucin est contenida incluso la anticipacin voluntaria y muy consciente del futuro as como tambin la premisa implcita de que esta revolucin no se podr rebasar nunca. De este modo, Marx va ms all de Kant, el cual deduca a partir del fracaso en el p r i m e r intento: la prxima victoria de la revolucin o reforma: la educacin por repeticin de la experiencia25 producir en cualquier momento, pero con toda seguridad su efecto duradero. Marx, que diagnostic el proceso revolucionario como revolucin social e industrial, encontr la frmula concisa para su carcter nico y futuro: slo lo que convirtiera la revolucin en un agente personificado de la histo22. Karl Marx: Die Klassenkmpfe in Frankreich 1848 bis 1850, Berln, 1951, pg. 29 (introduccin). 23. Karl Marx: Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte (1852), Berln, 1946, pg. 12 (apartado 1). 24. Karl Marx: Klassenkmpfe, (nota 22), pg. 130 (apartado III). 25. I. Kant: Der Streit der Fakultaten, a p a r t a d o II, 7, en Werke, edit. p o r W. Weischedel, Darmsadt, 1964, vol. 6, pg. 361 sig.
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ria, que dejara siempre tras de s la empiria en tanto no se hubiera realizado an el comunismo. 7 Detrs de esta paradoja de la utopa que se ve obligada a reproducirse continuamente, se oculta para nosotros un fenmeno ms amplio, que mencionamos en sptimo lugar. Si hasta ahora se ha caracterizado la revolucin como una categora metahistrica que serva para determinar los procesos sociales e industriales como un proceso que se acelera, entonces se muestra precisamente esta intervencin como una pretensin consciente de dirigir aquello que se sabe consagrado por las leyes progresistas de una revolucin entendida de este modo. Aparecen la palabra activa revolucionamiento y el verbo correspondiente, revolucionar. Y desde 1789 se repite la expresin revolucionario, otro ms de los numerosos neologismos de nuestro campo semntico. Se trata de un concepto activista de obligacin que era impensable antes, pero que apunta inmediatamente al tipo de revolucionario profesional, tal y como f u e modelado en el siglo XIX, especialmente por Lenin. La idea que anteriormente no se poda expresar, de que los hombres podan hacer revoluciones, est vinculada a ese concepto por un proceso necesario de pensamiento. La capacidad de hacer revoluciones nos ofrece el aspecto interno de aquella revolucin, cuyas leyes f u t u r a s creen reconocer los revolucionarios. La aclaracin de cmo se tiene que producir (produire) y dirigir (diriger) u n a revolucin en aras de la libertad procede de Condorcet. Une loi rvolutionnaire est une loi, qui a pour objet de maintenir cette rvolution, et d'en acclerer ou rgler la marche.26 Las estructuras transpersonales de la revolucin y la disponibilidad sobre la revolucin surgida a partir de su conocimiento parecen provocarse mutuamente. En 1798, el joven Schlegel observ con gran agudeza por qu Napolen f u e capaz de a s u m i r un papel sobresaliente en la revolucin: porque con palabras de Schlegel 27 l poda crear, formar y aniquilar revoluciones por s mismo. Con esto queda definida como pronstico una nota caracterstica del revolucionario profesional, pasando por alto el rigor histrico. En la medida en que
26. Condorcet: Sur le sens du mol "rvolutionnaire" , en Journ. d'Instruct. sociale, 1 de junio de 1793 (Oeuvr. edit. por I) I Aran, Pars 1847-49), vol. 12, pgs. 615-623; para esto vase Reichardt: o/>. cit en ola I, pg. 358. 27. Friedrich Schlegel: Atheniunis I lai'.mentc, en Kritische Schriften, edit. por Wolfdietrich Rasch, Munich, 1964, 2." edic,, p. 82.
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sabe amortiguarse a s mismo, es capaz de llevar a efecto revoluciones, como formul uno posterior llamado Weitling. 28 La unin entre perspectivas filosfico-histricas universales y compromisos especficamente revolucionarios hace comprensible tambin la razn por la que se discute y convoca cada vez con m s frecuencia el inicio planificado de una revolucin, en el sentido concreto de un levantamiento, sin que por ello p e r j u d i q u e a su xito: por ejemplo, en agosto de 1792, en Palermo en 1848, o en octubre de 1917 en San Petersburgo. Detrs de esta combinacin que la revolucin en curso hace y tambin debe hacer, se encuentra un criterio que se menciona en ltimo lugar: la legitimidad de la revolucin. 8. Stahl acu en 1848 aquella expresin de una revolucin absoluta 29 para indicar que el movimiento revolucionario extraa de s mismo todas las pretensiones de legalidad para todas las acciones. De este modo, las derivaciones histricas del derecho a p a r t i r del pasado fueron transferidas a u n a justificacin permanente desde la filosofa de la historia. Mientras que la legitimidad restauradora permaneca an vinculada a la procedencia, la legitimidad revolucionaria se convierte en un coeficiente de movimiento que moviliza a la historia desde los correspondientes proyectos de futuro. Ranke pensaba, an en 1841, que era la desgracia de la revolucin lo que no era simultneamente legtimo.30 Pero, en 1830, Metternich percibi la situacin de manera ms drstica, cuando observ sarcsticamente que eran los propios legitimistas los que legitimaban la revolucin. El concepto de revolucin legtima se f u e convirtiendo forzosamente en un concepto filosfico-histrico de partido, porque su pretensin de universalidad se nutre de su adversario, la reaccin, la contrarrevolucin. Si en un principio incluso los que se oponan reclamaban la revolucin, u n a vez que qued asentada legtimamente, reprodujo continuamente a sus enemigos para poder seguir siendo permanente. Con esto, se ha clarificado tambin en qu medida el concepto de revolucin ha reanudado, desde 1789, en s mismo, la lgica de
28. Wilhelm Weitling: Garanden der Harmonie und Freiheit (1842), comp. por B. Kaufhold, Berln, 1955, pg. 79. 29. F. J. Stahl: Die Rvolution und die constitutionelle Monarchie, Berln, 1848, (2.a edic. 1849), pg. 1. 30. Leopold von Ranke: Tagebuchbltter, Unterhaltung mit Thiers 19. 8. 1841, en Weltgeschichte, comp. por A. Dove, Leipzig, 1910, 3.a edic., vol. 4, eplogo, pg. 729.
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la guerra civil. La lucha definitiva con todos los medios, sean legales o ilegales, pertenece al transcurso planificado de una revolucin para el revolucionario profesional y puede utilizar todos esos medios porque, para l, la revolucin es legtima. El contraseguro filosficohistrico sigue siendo elstico y maleable en la medida que la revolucin, en tanto que constante metahistrica, le proporcione una incesante pretensin de legalidad. 31 As queda desplazado tambin el valor posicional filosficohistrico de la guerra civil. Cuando, por ejemplo el leninismo, explica y establece que la guerra civil es la nica guerra legtima para abolir las guerras en general, entonces el Estado concreto y su organizacin social no son slo el mbito de accin y la meta de la guerra civil. Se trata de la supresin del dominio en general: pero esto fija como meta histrica su realizabilidad global, que slo se puede alcanzar en el infinito. Respecto a nuestra situacin poltica mundial en la actualidad, surge la cuestin de cmo se relaciona la legitimidad hipostasiada de la guerra civil con la legitimidad de segundo plano de la revolucin mundial permanente. Desde el final de la Segunda Guerra Mundial, nuestra Tierra sabe de una corona de fuego de guerras civiles que parece seguir extendindose entre los dos grandes bloques de potencias. Desde Grecia, pasando por Vietnam hasta Corea, de Hungra, a travs de Argelia hasta el Congo, desde Oriente Prximo y Cuba, de nuevo a Vietnam, imperan las guerras civiles limitadas, pero inmensas por su carcter terrible. Tenemos que preguntarnos si es que estas guerras civiles numerosas, regionalmente limitadas, pero repartidas por todo el mundo, han agotado y desligado el concepto de u n a revolucin legtima y permanente. Se ha ido desvaneciendo la revolucin mundial hacia una frmula ciega, que puede ser ocupada y agotada pragmticamente por los programas ms distintos de los grupos de pases m s diferentes entre s? El concepto contrario de las guerras civiles del pasado era el Estado. Y la doctrina tradicional de la razn de Estado consideraba que las guerras eran un recurso para prevenir las guerras civiles. Segn esta teora, la guerra serva para liberar de cargas a la sociedad y considerada eurocntricamente fue trasplantada como mbito de descarga en ultramar. Este perodo pertenece al pasado, junto con
31. Para este p u n t o es interesante llartnuil li-lsi li Die permanente Rvolution. Ein Beitrag zur Soziologie der Rvolution und y.ui Idcoloy.iekritik, en Beitr. z. sozwiss. Forsch., 11, Opladen, 1973.
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la poca del imperialismo europeo. Desde que la infinita superficie geogrfica de nuestro planeta se ha contrado hasta la finitud de un mbito de accin interdependiente, todas las guerras se han transformado en guerras civiles. Resulta cada vez ms problemtico saber cul es el mbito que an se puede ocupar en esta situacin procesual de revolucin social, industrial y emancipatoria. La revolucin mundial sucumbe, en virtud de las guerras civiles que parecen ajusticiarla, a las presiones polticas que no estn contenidas en sus programas filosfico-histricos. Esto se muestra particularmente en la igualdad actual de a r m a m e n t o atmico. Desde 1945 vivimos entre guerras civiles latentes y declaradas, cuyo horror an puede ser superado por una guerra atmica como si las guerras civiles que circundan el planeta, al revs que la interpretacin tradicional, fueran el ltimo remedio para protegernos de la aniquilacin total. Si esta inversin infernal se ha convertido en la ley tcita de la actual poltica mundial, entonces se plantea otra cuestin. Cmo se puede pedir una pretensin de legalidad poltica para la guerra civil cuando se nutre tanto de la permanencia de la revolucin como del horror ante la catstrofe global? Clarificar la dependencia m u t u a de estas dos posiciones no corresponde ya a la tarea de la presente historia de un concepto. Nos guardaremos de aadir o interpretar errneamente todas las definiciones que hemos dado hasta ahora, como si fueran la realidad de nuestra historia. Pero la historia de los conceptos, aunque entra en relacin con las ideologas, nos har recordar que para la poltica son ms importantes las palabras y su uso que todas las dems armas.
VIII LA PROGNOSIS HISTRICA EN EL ESCRITO DE LORENZ VON STEIN SOBRE LA CONSTITUCIN PRUSIANA 1 Es posible predecir el porvenir, con tal de que no se quiera profetizar lo particularA travs de su gran obra, Lorenz von Stein conf i r m la verdad de esta frase que formul en 1850. Desde la historia de las ideas se puede considerar que esta afirmacin es u n a secularizacin de las profecas cristianas sobre el fin del mundo, cuya certeza permanente pasaba por encima del acierto o la inadecuacin de las esperanzas concretas sobre su cercana. Pero el enunciado de Stein, que se f u n d a b a en laboriosos estudios sociohistricos y de derecho administrativo, adquiere su sentido inmediato desde la situacin histrica en la que surgi. Stein se convirti en pronosticador al tematizar en sus diagnsticos el movimiento de la historia moderna y, con ello, tambin su carcter de futuro. Una mirada retrospectiva demuestra que sus vaticinios han resistido la p r u e b a de la historia y, por cierto, en un sentido mayor que el meramente historiogrfico. El poder de los acontecimientos, tanto los pasados como los de nuestro presente, ha acreditado sus pronsticos. Los vaticinios a largo plazo de Stein son, al igual que los de Tocqueville, Bruno Bauer, Friedrich List o Donoso Corts, un momento integral de la historia moderna. Por su forma de reflexin y su alcance, pertenecen a la era revolucionaria, remiten a nuestro siglo, slo unos pocos se relacionan con pocas anteriores. El arte de presagiar y de prever en cualquiera de sus f o r m a s es antiguo. Cul es el mbito histrico-temporal en el que Stein desarroll su propio arte hasta alcanzar la maestra ms elevada? Qu distingue a Lorenz von Stein de otros pensadores de la historia? Hasta el siglo XVIII existi una teora muy extendida y apenas
1. Lorenz von Stein: Geschichte der sozialen Bewegung in Frankreich von 1789 bis auf unsere Tage, 3 vols. (1850), reimpreso en Darmstadt, 1959, III, pg. 194.
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discutida, acerca de que de la Historie del pasado se poda aprender para el futuro. El conocimiento de lo pasado y la previsin del porvenir se mantenan unidos por un horizonte casi natural de experiencia, dentro del cual no poda suceder nada que fuera verdaderamente nuevo. Esto era vlido tanto para los cristianos creyentes en la esperanza de los ltimos tiempos, como para un poltico maquiavlico. La historia serva como receptculo de experiencias ajenas aleccionadoras, de las que uno poda apropiarse estudindolas. As, se crea estar bien preparado para repetir los xitos del pasado en vez de caer, en el presente, en antiguos errores. En el espacio abarcable por la poltica personal de las clases altas europeas y aun en el terreno neutral [Vorfeld] de las transformaciones procesuales de la tcnica y del capitalismo industrial, la historia garantizaba y atestiguaba la continuidad jurdica, moral, teolgica o poltica. Y ningn cambio careca de la interpretacin flexible establecida por la divinidad o de la regularidad condicionada por la naturaleza. Las sorpresas tenan su sentido ms p r o f u n d o o ms elevado. La tesis de la repetibilidad y, as, la de la posibilidad de aprender de la experiencia histrica era un momento de la propia experiencia: historia magistra vitae. Ningn vaticinio abandonaba el mbito de la historia precedente y esto era vlido para las profecas, tanto astrolgicas como teolgicas, que permanecan vinculadas a leyes planetarias o a antiguos augurios. Todo esto f u e cambiando lentamente a partir de la Ilustracin, y radicalmente a causa de la Revolucin francesa. Primero se fue ampliando el horizonte de lo que era posible pronosticar; finalmente fue traspasado. Mientras que hasta el siglo XVIII el f u t u r o estaba ocupado por la ejemplaridad de los antiguos o por las figuras de la tipologa bblica, a partir de las tormentas de la revolucin eso ya no f u e posible. La dcada de 1789 a 1799 f u e experimentada por los que actuaron en ella como la irrupcin en un f u t u r o que no haba existido nunca antes. Y los propios afectados, que apelaban a su conocimiento del pasado, no tardaron mucho en constatar el carcter incomparable de la revolucin. Este carcter incomparable no consista tanto segn Rupert Kornmann 2 en las nuevas situaciones como en la extrema velocidad con la que se producan o se originaban... Nuestra historia contempornea es una repeticin de los hechos y sucesos de algunos milenios en un perodo de tiempo muy breve. Es decir, incluso quien no crea sorprenderse, f u e dominado por el enorme tempo que pareca inaugurar una poca nueva, distinta.
2. Rupert Kornmann: Die Sybitle der '/.cit, vase antes pg. 60 (nota 63).
LA PROGNOSIS HISTRICA DE LORENZ VON STEIN
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En la conciencia de este nuevo comienzo general, que hizo que la historia precedente se convirtiera en prehistoria, la revolucin modific el espacio de la experiencia. La nueva historia se convirti en un proceso a largo plazo que, si bien haba que conducir, se desencadenaba, sin embargo, lejos de las cabezas de los participantes. Siendo esto as, parece que cualquier conclusin del pasado para el futuro es no slo inoportuna, sino tambin imposible. La astucia de la razn prohibe que se aprenda de la historia, puesto que obliga al hombre. Sin tener en cuenta hasta qu punto se corresponde con la realidad la frmula de Hegel, s indica una nueva experiencia. Ciertamente, la experiencia de Hegel se refiere tambin a la historia, pero a la historia en su totalidad, que con una conciencia creciente de la libertad ha desembocado en la Revolucin francesa. En su curso procesual, esta historia es siempre nica. 3 A partir de aqu,la historia y el pronstico cambian su cualidad histrica, perdiendo su consistencia pragmtica ingenua para volver a lograrla en un plano reflexivo. Lorenz von Stein dar testimonio de esto. De hecho, la revolucin libera un nuevo futuro, sea progresista o catastrfico, y del mismo modo un nuevo pasado que se condens como objeto especial de la ciencia crtico-histrica al ir hacindose extrao. Progreso e historismo, aparentemente contradictorios, nos ofrecen un rostro de Jano, el rostro del siglo XIX. Slo muy pocos ciudadanos de este siglo llegaron a mantener este doble rostro sin desmoronarse con l. Lorenz von Stein es uno de ellos. l pudo reunir una vasta erudicin de datos y hechos histricos sin perder de vista el f u t u r o como algo inminente. Por el contrario, se convirti en regulador de su conocimiento. La historia en y para s expresin que surge en el ltimo tercio del siglo XVIII y el t r a b a j o de la historia requeran, una vez que se convirtieron en retos, 4 algo ms que una simple retrospectiva histrica. Provocaron una filosofa de la historia y se referan al futuro, tan ansiado como desconocido. Por eso, el progreso no era solamente una manera ideolgica de considerar el futuro; corresponda a una nueva experiencia cotidiana que se nutra permanentemente de muchas fuentes: del desarrollo tcnico, del crecimiento de la po3. G. W. F. Hegel: Die Vernunft in der Geschichte, Hamburgo, 1955, pg. 19, 156. Vase antes, pg. 60. La afirmacin de Hegel sobre que nadie puede a p r e n d e r de la historia no se refiere, a diferencia de muchos de sus contemporneos, a la aceleracin de la historia. El espritu del mundo, nico consigo mismo, no sabe de aceleraciones de su realizacin histrica. 4. Para L.v. Stein vase su Geschichte der sozialen Bewegung, 184, 146, 502 passim.
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l< I I ACION PASADO Y FUTURO EN LA HISTORIA RECIENTE
Mu n ni, del despliegue social de los derechos humanos y de los eamluir.. < 1 icspondientes de los sistemas polticos. Surgi un laberin1 to deI movimiento, segn lo calific Stein en una ocasin, 5 y clarihi .11 lo le el objetivo que se fij en su investigacin. Si avanz en i-I curso de sus anlisis histricos y sus diagnsticos sociales, para aclarar pronsticos que an hoy resultan soprendentes, f u e porque entendi que tambin haba que desarrollar las teoras histricas en el horizonte del progreso. Ciertamente, Lorenz von Stein no se caracteriza slo por esto. El reto del progreso repercuta por todas partes en la historia. Desde que la falla revolucionaria destruy el mbito tradicional de la experiencia, separando violentamente pasado y futuro, la historia cambi tambin, como maestra, su cualidad habitual. El topos ciceroniano alcanz una nueva dimensin, u n a dimensin especficamente temporal que an no haba podido tener en el horizonte de una historia, en comparacin, esttica y natural. Como se sabe, se abri un mbito de experiencia con puntos de fuga perspectivistas que remitan a las diferentes fases de la revolucin en curso. Desde la cada de Napolen, los estadios pasados de la Revolucin francesa presentaron un curso nuevo y paradigmtico de la historia, en el que las generaciones posteriores creyeron poder leer, dependiendo de su est r u c t u r a poltica, el camino f u t u r o de su propia historia. Con otras palabras: tambin la perspectiva progresista del f u t u r o se orientaba al mbito histrico de experiencia que le era propio: el de la Revolucin francesa y el del despliegue de sus etapas. Adase sucesivamente de Oeste a Este la experiencia de la industrializacin, junto con sus efectos sociales, que no son conocidos por ahora. Lo que caracterizaba a Stein era que supo colocarse en u n a relacin crticohistrica respecto a este mbito de experiencia mvil y que se desplazaba permanentemente. El movimiento de la modernidad era el tema principal de su investigacin. Para la investigacin crtico-histrica como tal segua siendo una proeza situarse en esta actualidad, y sus representantes ms importantes se conformaron progresivamente con el pretrito y renunciaron a una aplicacin inmediata de sus conocimientos y teoras. Perthes 6 tuvo ciertas dificultades para encontrar colaboradores en su gran empresa editorial de escribir u n a historia de los Esta5. Op. cit., I 65. 6. Friedrich Perthes' Leben, edit. p o r Cl. Th. Perthes, Gotha, 1872, 3 vols., II pg. 146 sigs. passim, III pg. 23 sigs. passim.
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dos europeos, que se atreva a rozar hasta su propio presente: pero el presente pareca cambiar cada da m s rpidamente evitando, de ese modo, un conocimiento cientficamente seguro. Stein se cuenta entre los pocos investigadores del siglo pasado que no han capitulado ante la aceleracin de la historia. Dispuso su investigacin bajo el precepto de un pronstico que deba satisfacer los tempi cambiantes. Las circunstancias antiguas quedan invalidadas, aparecen nuevas circunstancias, incluso combatidas por otras an ms nuevas; las legislaciones enteras cambian, estructuras contradictorias pasan rpidamente; es como si la historiografa apenas fuera ya capaz de seguir a la historia. En 1843, el joven Stein describa la situacin 7 con estas palabras, y prosegua as: Y, a pesar de eso, con una consideracin ms detallada se muestra precisamente lo contrario. Como todas aquellas configuraciones diferentes han surgido de golpe, se pueden abarcar con una mirada. sta es la diferencia esencial entre este tiempo y los anteriores: en stos, el juicio correcto estaba condicionado ms por el punto de vista; en aqul, ms por el conocimiento histrico. Ciertamente, haba ido creciendo la concepcin de la referencia situacional de todos los conocimientos histricos ya desde el siglo XVIII as es como los ilustrados se complacan en considerar la mera erudicin de tiempos pasados. Pero Stein no trata de hacer consciente la subjetividad del juicio histrico o de apostrofar la originalidad de su trabajo. Lo que Stein quera y hace patente esta voluntad en cada pregunta que formula era manejar la historia desde u n a posicin que correspondiera a la estructura del movimiento de la historia moderna. Con respecto a la historia de las ideas, podemos situarlo en las periferias de la certeza filosfico-histrica que se nutre del espritu del m u n d o o en el terreno neutral de las relativizaciones tericas del conocimiento que destruyen toda certeza. Pero la referencia situacional de los diagnsticos de Stein no se puede tomar en cuenta de ese modo. Slo aqulla posibilit un punto de coordinacin perspectivista, es decir, adecuado a los movimientos sociales y polticos. Si se pretende conocer la historia como un movimiento de diferentes corrientes cuya relacin mutua cambia permanentemente debido a los diferentes grados de intensidades, rigideces o aceleraciones, entonces el movimiento conjunto slo puede abarcarse desde un punto de vista adoptado conscientemente. Stein alcanz este punto de vista unificando el distanciamiento crtico con
7. Lorenz von Stein: Die Municipalverfassung Frankreichs, Leipzig, 1843, pg. 68.
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las perspectivas progresivas. Por eso, se diferencia tanto de los historiadores convencionales como de los filsofos utpicos de la historia. Ms bien se sirvi de las herramientas de los primeros para desenmascarar como ideales las teologas rectilneas de los otros, del mismo modo que supo valorar sin resentimiento los intereses, esperanzas y planes de todos los partidos, como potencias histricas de un movimiento comn. Sera muy desacertado relativizar la posicin de Stein como una situacin intermedia entre el idealismo histrico pasado y una investigacin emprica que estaba por llegar. As se habra errado en lo que lo caracteriza. Stein renuncia a proyectos totales tanto como a una cronologa aditiva puntual. Pero introdujo ambos aspectos, el metahistrico y el cronolgico, en su teora de la historia. De este modo, la desnud de cualquier ropaje utpico y la despoj de la contingencia de la poltica cotidiana para despejar el p a n o r a m a sobre el gran movimiento histrico. Stein desarroll u n a teora de la historia. 8 Le sirvi para poner en claro todos los acontecimientos: por un lado, desde sus presupuestos permanentes y, por otro, desde sus fuerzas motrices. Stein era un ontlogo de la historia, en el sentido doble y pleno de la palabra. Separ la permanencia de la temporalidad histricas con la nica finalidad de poder concebir la unicidad del acontecer. Este trabajo terico ha probado su eficacia. Consigui dos aspectos que se clarifican m u t u a m e n t e sin tener que ponerlos como absolutos. Stein poda evaluar las pretendidas clases sociales y los estamentos ya en extincin en la direccin supuesta de su movimiento, proyectando tericamente estructuras permanentes sin rebasar la frontera de la utopa. Aventur principios casi axiomticos, que remitan a condiciones constantes del movimiento moderno. A este tipo pertenecen sus afirmaciones sobre la sociedad econmica, que impulsa hacia el dominio de u n a clase en la lucha jurdicamente abierta por el poder poltico; o que la democracia pura sigue siendo irrealizable; o que el proletariado como tal slo tiene u n a pequea oportunidad de alcanzar el poder, pero, aun teniendo xito, la falta de libertad no se termina; o que la prioridad de la administracin en la retirada de las cuestiones de organizacin no elimina los problemas de dominio, sino que slo los reformula de otra manera; o que todo
8. Sobre esto, Ernst-Wofgang Bckenfrde: Lorenz von Stein ais Theoretiker der Bewegung von Staat und Gesellschaft zum Sozialstaat, en Alteuropa und die moderne Gesellschaft, Festschrift f r Otto Brunner, Gotinga, 1963.
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ordenamiento social se basa en el reparto de su patrimonio; y que, por eso, el Estado se encuentra siempre con el desafo de regular el reparto de los bienes, para proteger a la sociedad de clases de la guerra civil. La lista se podra alargar mucho. Todos estos elementos de la historia, que l subsumi bajo el nombre de moda en su tiempo de leyes, slo tenan en la teora de Stein el carcter de una permanencia relativa. Ciertamente, abarcaban toda la historia, pero slo hasta donde se poda llegar a conocer. Quin ha explorado el porvenir?,9 preguntaba el mismo hombre que se atreva a hacer vaticinios. Slo desde el trasfondo de sus enunciados estructurales poda clarificar Stein el movimiento como tal movimiento, e indicar la posibilidad de su direccin. Aqu est el segundo aspecto de su teora, que pona en m u t u a consonancia ontolgico-histrica la permanencia y el tiempo. Al aceptar el movimiento moderno, es decir, al aceptar el futuro, no poda hacer otra cosa que analizar junto al ser, el deber y el querer: si es que no quera intercambiarlos utpicamente. Sigue siendo sorprendente hasta qu punto aprendi Stein a proyectar las cosas deseables en el futuro, sin abandonarse a ellas ni perseguirlas, sino para fortalecer el sentido de lo posible. Era un socilogo con una visin polticamente clara. Si postul que era deseable una repblica de intereses contrapuestos relacionndola con la democracia social y con la monarqua social, era porque tena el conocimiento previo de que la f u t u r a administracin se ampliara, posiblemente de forma objetiva, pero que no podra quedar sin gobierno. Las formulaciones temporales no pueden hacer olvidar que Stein uni sus esperanzas en las posibilidades ptimas, sabiendo que en los conflictos sociales todos los intentos de solucin mediante las armas... no pueden conducir, de hecho, a ningn resultado definitivo.10 l saba que los problemas del perodo de transicin que se plantearon desde la emancipacin, no podan solucionarse forzndolos mediante un presunto objetivo hipottico y los medios correspondientes, sino por el conocimiento del camino y de la direccin a los que hay que atenerse. As pues, Stein no era un adivino poltico que vaticinaba esto o aquello, que computaba segn el cameralismo, interpretaba quimricamente o calculaba polticamente. Stein investig las condiciones
9. Lorenz von Stein: System der Staatswissenschaft, vol. II: Die Gesellschaftslehre, Viena, 1856. Aqu se cita segn la seleccin de K.G. Specht: L.v. Stein, Begriff und Wesen der Gesellschaft, Colonia y Opladen, 1956, pg. 21. 12. Lorenz von Stein: Gesch. d. soz. Bew., I pg. 139 sigs.
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l< | >< 1 1 i I i< Jad a largo plazo del movimiento social, lo que slo f u e 1 I IM lile a partir de la Revolucin francesa. Para ello, agot con gusto la pretensin de necesidad. Pero sera injusto acusarle, por eso, de II mgancia en filosofa de la historia. Es cierto que para un historiadi n estricto se adentra en la zona de la tautologa, pues el epteto aadido de necesario no le puede proporcionar nunca una fundaineiitacin adicional. La consagracin de u n a necesidad no cambia nada en la facticidad. La cuestin es distinta para Stein, cuya consideracin de la unicidad del suceder en la modernidad tena que tener en cuenta tambin la unicidad que se obtena en su tiempo cuando quera arriesgar un pronstico. As, se remiti a la categora de lo necesario, pero incluyndola en su teora. Aplicado a su investigacin, el concepto de lo necesario es anlogo a la demostracin de tendencias irreversibles a largo plazo. Slo pasando por la investigacin crtica sociolgica e histrica p u d o l averiguar el mnimo de necesidad f u t u r a que lo facultaba para vaticinar un mximo de posibilidades. En esto lleg ms lejos que los historiadores convencionales de su tiempo. Pero no f u e tan lejos como los progresistas ingenuos, que confundieron su optimismo con la providencia. As pues, lo que caracteriz a Stein f u e su teora de la historia: en ella unificaba estructuras permanentes y fuerzas motrices, pero slo para verificarlas histricamente. La va del progreso slo se poda trasladar a la previsin en el medio de la demostracin cientfica. Si Stein consigui mostrar empricamente el hic et nunc, en esa prueba estaba contenida una indicacin para la accin inmanente a la historia. Tal indicacin no concerna al hoy y al maana, que es a lo que tiende la prognosis poltica, modificando ya la situacin tan pronto como se formula. Stein hizo pronsticos racionales de condiciones que dejaban al descubierto un amplio margen para el poder en la reducida va del deber. As pues, sus vaticinios contenan enseanzas de la historia; pero enseanzas que slo repercutan en la praxis mediatamente porque clarificaban lo invariable para dar lugar a la libertad del obrar. Es posible prever el porvenir, con tal de que no se quiera profetizar lo particular. Un caso ejemplar de este arte f u e el pequeo escrito del ao 1852 sobre la cuestin de la constitucin prusiana.
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2 Stein public su trabajo en la revista trimestral de Cotta, 11 que, al reunir en torno a ella a la intelectualidad burguesa, haca de caja de resonancia de la opinin pblica de aquel momento, y que empez a publicarse en el perodo previo a la revolucin de marzo de 1838, atraves la revolucin del 1848 y dej de aparecer con las guerras de unificacin de 1869. Hoy se puede decir que es una poca que Stein abarc con una mirada en 1852. Formulada en una sola frase, su tesis f u n d a m e n t a l deca que Prusia no era capaz de tener una constitucin entendida en el sentido occidental, pero que todos los obstculos histricos para una constitucin prusiana e m p u j a n hacia su superacin en una constitucin alemana. As pues, se trata de un pronstico estructural, cuya correccin demostraron los aos de 1860 a 1871: tan poco previsibles eran los tortuosos caminos por los que Bismarck se vio obligado a caminar como presidente del gobierno prusiano durante esta dcada. El t r a b a j o de Stein sobre Prusia es un apndice de su gran Historia del movimiento social en Francia, que haba publicado dos aos antes, en 1850. El lazo ideolgico de unin se encuentra en el ltimo captulo de la introduccin terica, donde Stein midi la capacidad de resistencia de las deducciones analgicas entre Francia y Alemania. 12 Aqu formul la diferencia decisiva entre las dos naciones y sus modos de movimiento. La simple teora de las etapas, que construy una lnea forzosa desde el ordenamiento estamental, pasando por el movimiento liberal hasta el movimiento social, estaba obstaculizada en Alemania por la cuestin nacional que en Francia se haba resuelto haca tiempo. El resultado paradjico, segn resuma Stein la experiencia alemana de la revolucin del 48, era que ambas direcciones, la liberal y la social, se paralizaron recprocamente con lo que Stein tena m s razn de la que l poda sospechar. El elemento social y el de la libertad social se entorpecieron m u t u a m e n t e y fueron cmplices de la reaccin. Por eso, en 1852 sigui diciendo Stein que en los tiempos venideros el movimiento poltico nacional refrenara todas las cuestiones sociales para hacerlas resaltar tras
11. Lorenz von Stein: Zur preussischen Verfassungsfrage, en Deutsches Vierteljahrschrift, 1852; reimpresin 1940 (sobre sta, vase Cari Schmitt: Die Stellung Lorenz von Steins in der Geschichte des 19. Jahrhunderts, en Schmollers Jahrbuch, 1940, pg. 641 sigs.) y reimpresin en Darmstadt, 1961, que es la que se emplea aqu. 12. Lorenz von Stein: Gesch. d. soz. Bew., I pg. 139 sigs.
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la unificacin como se sabe que sucedi. ste era el i previsible dentro del que Stein pretenda responder la cuesii M . .pe ilica de la constitucin prusiana. I II una consideracin previa de la unidad nacional, Stein no se i i ni precipitadamente a deducciones analgicas que pudieran impnneisele, lo que lo diferencia de la mayora de los ciudadanos ii.n lonal-liberales, ni parti de esperanzas patriticas que interprei .11 .ni el presente desde un f u t u r o cualquiera, ni de la fijacin del fin del listado de derecho, que l consideraba deseable, pero se guardalia de la confusin entre lo correcto en abstracto y lo posible en la prctica.13 Stein preguntaba por los presupuestos concretos de una constitucin, por las condiciones de su posibilidad, pues el derecho constitucional no surge a partir del derecho de las leyes, sino del derecho de las situaciones,14 Considerado de este modo, el modelo parlamentario, tomado en s mismo, no le proporcionaba una garanta suficiente para su instauracin. Por eso sera gratuito tildarlo de falta de liberalidad slo porque ha puesto de manifiesto verdades desagradables, ante las que l hubiera sido el ltimo en no sentirlas como desagradables. Pero Stein pensaba de forma histrica, no utpicamente; por el hoy conocido, dedujo el m a a n a posible; pas desde el diagnstico al pronstico y no al revs. A menos que tambin aqu se confirme la vieja experiencia de que los hombres prefieren no tener razn segn el orden acostumbrado de las ideas, a tenerla en un orden inusual Aunque en lo sucesivo se bosquejan los factores del diagnstico de Stein, no por ello se desenlaza la urdimbre de su argumentacin ni se pueden enredar las explicaciones histricas, ex post, de la produccin terica de Lorenz von Stein. Su trabajo sigue siendo tan nico en su gnero como el tema que l plante. Stein no vaticin el conflicto militar que anticipara el pretexto para la crisis constitucional p r u s i a n a y que habra de resolverse, sobre todo, en la unidad alemana. Pero s previo que donde constitucin y gobierno entran mutuamente en una lucha seria, el gobierno se impone invariablemente a la constitucin.16 Stein analiz las contradicciones ideolgicas del sistema constitucional con una precisin asombrosa sin negarle a este sistema su viabilidad histrica. Inclu13. 14. 15. 16. Lorenz loe. cit. loe. cit. loe. cit. von Stein: Verfassungsfrage, pg. 24. pg. 36. pg. 4. pg. 35.
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y la constitucin prusiana de 1850 bajo el concepto de pseudoconstitucionalismo. Aqu la oposicin no se sentara en el parlamento, sino ms bien el parlamento en la oposicin; aqu el gobierno form a r a su partido y no sera un partido el que f o r m a r a el gobierno. stos eran enunciados estructurales universales que, desde 1815, podran basarse tambin en la pasada Revolucin francesa. Pero l defini el caso de un conflicto en Prusia como una disputa sin rbitro17 en la que la representacin popular habra sido derrotada. Qu razones puso Stein en juego para hacer posible un pronstico presentado de forma tan apodctica? Un pronstico que atraves el horizonte de esperanza del movimiento liberal y que se coloc transversalmente al curso progresivo de las etapas, curso que alentaba las esperanzas de los ciudadanos entusiastas. Desde tres presupuestos cuestion Stein una constitucin parlamentaria fuerte y sostenida por la sociedad: desde un presupuesto histrico, desde otro de economa poltica y desde uno social. Ninguna de estas tres condiciones consideraba que existieran en Prusia. 1. En Prusia faltaba por completo el presupuesto histrico, u n a tradicin de ser Estado que en Occidente haba demostrado su fuerza integradora en el camino hacia la formacin de una nacin. Prusia, u n a formacin territorial no concluida, que careca del ncleo histrico de una representacin popular, deba su surgimiento ms bien al ejrcito del rey y a la administracin del Estado. As, es el gobierno el que representaba casi exclusivamente el elemento conformador del Estado as como de su sostenimiento en Prusia18 Con esta formulacin, Stein asume un lugar comn del funcionariado prusiano que, desde las grandes reformas, consider asegurada la unidad del Estado mediante la unidad de la administracin. 1 9 No es que Stein profesara grandes simpatas por la burocracia pululante, pero tuvo en cuenta su autoconciencia y su organizacin: cualquier representacin popular que no se hubiera anticipado histricamente slo poda ser concebida por la administracin prusiana como participacin en el Estado que haba que fomentar o dosificar. El camino hacia la soberana popular apenas poda pasar por la administracin. Por otra parte, la antigua tradicin del Estado conduca, en ltimo trmino, a la va p a r l a m e n t a r i a en aquellos lugares en los que
17. loe. cit. pg. 30. 18. loe. cit., pg. 12. 19. Vase las p r u e b a s en mi libro sobre Preussen zwischen Reform und Rvolution, Stuttgart, 1975, 2.a edic., pg. 258 sigs. passim.
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PASADO Y FUTURO
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LA HISTORIA RECIENTE
se haba conservado, como al este del Elba. En su poca, Hardenberg I uc alejado de la constitucionalizacin, porque cada paso en esta direccin fortaleca los antiguos estamentos que, una vez establecidos en la totalidad del Estado, haban recortado las reformas tendentes a crear los presupuestos econmicos de una constitucin. Los estamentos formaron all donde p e r d u r a b a n con mayor fuerza, en su rbita, un sistema estanco que cortaba la formacin de u n a sociedad civil en la regin. A travs de las elecciones de distrito, controlaban indirectamente muchas de las pequeas ciudades con autonoma administrativa y en la llanura, al este, dominaban de forma m s o menos legal a cerca de la mitad de la poblacin. Por esto, Stein diagnostic correctamente en un doble sentido: la tradicin de los antiguos estamentos no slo no fomentaba la formacin de u n a sociedad libre, sino que la impeda. La revolucin proporcion la prueba. Apenas algn latifundista alcanz la Asamblea Nacional mediante las elecciones generales, pero desde las posiciones obtenidas en el ejrcito podan avanzar hacia la contrarrevolucin y volver a instaurar la antigua organizacin en distritos. 2. Era mucho menos terminante discutir la capacidad de Prusia para tener u n a constitucin si se consultaban los datos de la economa poltica. En esta rea la administracin prusiana haba perseverado desde la reforma de toda poltica interior reaccionaria, casi imperturbablemente y hasta la obstinacin, en la consecucin de los objetivos de la economa liberal, no siendo irrelevante la dura lucha que mantuvimos contra las posiciones de los antiguos estamentos en la ciudad y en el campo. La administracin haba promovido formas de economa libre que relativizaban la contraposicin entre el Este y el Oeste y que implicaron reglamentaciones cada vez ms generales. Desde el final de los aos treinta abundaron las leyes universales: en 1838 se promulg la ley de ferrocarriles; en 1839 la de defensa para impedir el t r a b a j o de los nios; en 1842-1843, siguieron las leyes de los habitantes, de los mendigos y de los pobres; en 1843, la reglamentacin de las sociedades annimas; en 1844, la oficina de comercio; en 1845, el cdigo industrial general y, finalmente, poco antes de la revolucin, la fundacin general de las cmaras de comercio. Desde la perspectiva de la poltica econmica, la administracin prusiana haba creado, sin duda, las condiciones que disponan al homo oeconomicus para u n a participacin en el ejercicio poltico del poder. Como dijo Stein, de aqu que la representacin popular tenga en la vida buena del pueblo un presupuesto suficiente,
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incluso ah donde renunciis al fundamento de la justificacin histrica.20 Igualmente, Stein no vio que en 1852 llegara la victoria, a la larga ineludible y necesaria, de la representacin popular sobre la administracin. Para ello, se refiere al mayor adelanto de la administracin prusiana, la Unin Aduanera. En aquel momento haba entrado precisamente en una grave crisis. Stein tuvo por imposible que la administracin pudiese desprenderse de su obra, cuando se trataba de impedir que la contraposicin de los intereses en el interior de Prusia golpeara sobre la comprometida unidad econmica de toda Alemania. En esto tambin tuvo razn Stein, pues su pronstico estructural se cumpla de acuerdo con los umbrales de dificultad que l indic: en 1868 se reuni por primera vez la representacin convocada en toda Alemania: era el parlamento de Aduanas, la preparacin del Reichstag. 21 Las dificultades comparativamente pequeas se cargaron sobre el rea puramente econmica: fueron a p a r t a d a s en prim e r lugar. Stein vio en las condiciones sociales las verdaderas dificultades para una representacin popular f u e r t e en suelo prusiano. Esto nos conduce al tercer y definitivo punto de vista que l introdujo. Como es conocido, Lorenz von Stein subdividi la historia m o d e r n a en la que se descompona lentamente la vieja societas civilis, segn la contraposicin entre Estado y sociedad: de qu tipo era esta pareja de conceptos que se mostraba en la aplicacin a la cuestin de la constitucin prusiana se trataba, dicho de forma exagerada, de un principio heurstico, ms que de factores reales palmarios. Segn su teora, cada clase dirigente tenda a una sociedad en la que se desarrollara una constitucin poltica para usarla como instrumento de dominio de las clases bajas. Consider tan f u n d a m e n t a l el carcter condicionado del derecho pblico y social respecto a los movimientos sociales que incluso consider que mostrarlo era la meta ltima de cualquier historiografa verdadera.22 El resultado con el que dio Stein al aplicar sus premisas tericas a la realidad p r u s i a n a era suficientemente desconcertante. Afirm que este Estado apenas tiene un ordenamiento social propio y ste es el autntico sentido de lo que se oye con frecuencia: que no existe
20. Lorenz von Stein: Verfassunsfrage, pg. 14. 21. E. R. Huber: Deutsche Verfassungsgeschichte seit 1789, Stuttgart, 1963, III pg. 635. 12. Lorenz von Stein: Gesch. d. soz. Bew., I pg. 139 sigs.
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un pueblo prusiano.23 La antinomia ente Estado y sociedad no es I) i ( h i-dente, pues, en el sentido habitual de aquella poca, articulado I II LI coordinacin correspondiente entre parlamento y gobierno, en . el campo de las tensiones entre el principio monrquico y la soberana popular. Que la desavenencia interna descansa en los prusianos, lo encontr Stein no en la disputa habitual, entre el Estado poltico y la sociedad burguesa que se prohiben m u t u a m e n t e entrar en conflicto. La desavenencia de Prusia se basa, ms bien, en la carencia de aquella sociedad homognea que h a b r a podido conseguir su expresin adecuada en una constitucin poltica. Considerado de este modo, el conflicto constitucional se convertira en un epifenmeno de una situacin conflictiva de otra ndole, como sera la de un Estado que ha de organizar u n a sociedad heterognea y cambiante. Esta conclusin resulta tan extraa como sorprendente. Era totalmente obvio que la Prusia de entonces no presentaba una unidad ni territorial, ni confesional, ni jurdica, ni lingstica. Stein tuvo en consideracin todos estos factores, pero su autntico problema a p u n t a b a hacia la estructura social. Dentro de ella se tena que marcar un ordenamiento que comportara organizacin, pues, de otro modo la constitucin no dejara de ser m s que una pseudoconstitucin. Por eso, Stein investig los hechos jurdicos que aseguraban, de facto, en Prusia una sociedad de economa libre. De acuerdo con su teora ontolgico-histrica busc los elementos perdurables de un orden econmico en su distribucin de los bienes como si considerara que una nacin poltica no est condicionada por la raza, nacionalidad o lengua, sino, en p r i m e r lugar, por el ordenamiento social peculiar de la poblacin24 Con estas cuestiones estructurales generales, pretenda determinar el lugar histrico nico de Prusia dentro del gran movimiento moderno. Y alcanz el resultado de que la articulacin y diversidad social de la sociedad p r u s i a n a no indicaban una homogeneidad suficiente como para poder f u n d a r y sostener u n a constitucin parlamentaria. La teora de Stein revel su riqueza al m o s t r a r la peculiaridad del Estado prusiano mediante las deficiencias de un concepto ingenuo de sociedad. En otras expresiones de Stein, Prusia tena u n a sociedad econmica, pero no una sociedad civil. Para explicar esto, permtase una breve referencia a la burguesa prusiana, presunto soporte de aquel ordenamiento en el que el derecho constitucional y la est r u c t u r a social hubieran debido ajustarse uno a otro.
23. Lorenz von Stein: Verfassugsfrage, I pg. 23. 24. loe. cit., pg. 21.
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A causa del desarrollo social del siglo XIX, la burguesa prusiana estaba socialmente desunida y polticamente mediatizada. Una gran parte, financieramente poderosa y con iniciativas, se desplaz al estamento abierto de los latifundistas. A mediados del siglo ya tenan en su poder ms del 40 % de lo que antes fueron propiedades de la nobleza. Una vez en el campo, estos homines novi fueron absorbidos por la nobleza, a ms t a r d a r despus de una generacin. Con otras palabras: la nobleza no haba perdido ni sus privilegios, ni su primaca. Las reformas agrarias liberales resultaron suficientes en su momento para fortalecer a los antiguos estamentos a costa de la burguesa en ascenso. Otra parte, especialmente de la burguesa culta, entr al servicio del Estado. La cantidad de exenciones que encadenaban a los funcionarios medios e intermedios al Estado se haba suprimido en 1848, pero convertirse en miembro de la administracin segua significando tener participacin en derechos de dominio cuasi estamentales. El funcionariado constitua el ltimo nivel en el que coincidan funciones sociales y de Estado; tambin aqu se fusionaron la burguesa y la nobleza a costa de los primeros. Dependiendo del prestigio social de este estrato intelectual que en 1848 coloc en Berln a cerca del 60 % de los diputados, los burgueses especficos, los empresarios y comerciantes estaban situados en u n a zona poltica en sombras sin que se tomara en consideracin a sus representantes significativos ni su poder econmico. La burguesa prusiana de 1848 era lo suficientemente homognea para iniciar una revolucin, pero no para ganarla. 2 5 Por muy diferenciada que fuese esta imagen, la pregunta de Stein acerca del reparto de la propiedad y de la correspondiente articulacin social para juzgar acerca de la capacidad de tener una constitucin por parte de una sociedad cay en el olvido. La sociedad heterognea an no estaba capacitada en s misma para tener una constitucin adecuada a ella. Ahora ya se puede entender por qu Stein defina el Estado no slo como de clases e intereses, sino tambin como u n a magnitud histrica sui gneris. Se trata del doble aspecto que lo capacitaba para describir la realidad constitucional del Estado prusiano, lo que es ms, para prever el conflicto constitucional y su salida. Slo sto debiera ya impedirnos acusar a Stein de inconsecuencia metdica a causa de su concepcin idealista y subjetivamente normativa de la monarqua social. La historicidad de su pensamiento estaba in25. Para m s detalles vase el libro citado en la nota 19.
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cluida en la limitacin de enunciados de condiciones estructurales y en el anlisis de factores nicos. El hecho de que el Estado prusiano, en especial en los aos cincuenta, representara deseos especialmente corporativos y rigurosos intereses de clase no le impidi ser ms que un Estado de intereses, considerando que los estratos sociales se haban roto en diversas ocasiones. Que impulsara en la poltica econmica el cambio, desde el orden estamental a la sociedad de clases, caracteriza su modernidad. En cierto modo, incluso f u e el proletariado no estamental el que, segn su situacin social cuando no segn su conciencia, configur de oeste a este el p r i m e r estrato homogneo de la sociedad prusiana. As, el Estado se convirti nolens volens en responsable del problema social, cuyo dominio poltico esperaba Stein, sobre todo en la poca posterior a la fundacin del Reich. A p a r t i r de ah ya no existi ningn problema especficamente prusiano, sino una nueva sociedad industrial y una constitucin para toda Alemania, con cuya demanda y vaticinio termina el escrito de Stein. Lorenz von Stein f u e el primero que estudi tericamente el conflicto constitucional prusiano y su solucin en un Reich alemn y, por cierto, no como programa de u n a poltica nacional alemana, sino como la va de la posibilidad poltica condicionada social y econmicamente. Su pronstico de las condiciones era lo suficientemente elstico como para localizar no un momento del tiempo o u n a forma constitucional, pero s los obstculos y los grados de urgencia que se iban a presentar en el futuro. Ahora bien, en absoluto se debe ni tampoco se puede comprobar la correccin de los anlisis steinianos desde una realidad que se ha presentado con posterioridad. Esa correcin era tambin contingente en muchos aspectos. Bismarck sigue siendo el individuo nico sin cuya peculiaridad la unificacin no se hubiera realizado de la m a n e r a que sucedi. Que el pronstico de Stein se a j u s t a r a a la realidad nos indica, m s bien, la claridad histrica de su teora: delimita lo imposible y abre la perspectiva de la realidad histrica, en la que las relaciones existentes significan siempre algo distinto y ms extenso de lo que son.26
26. Lorenz von Stein: Verfassungsfrage, pg. 35.
SEGUNDA PARTE
SOBRE LA TEORIA Y EL MTODO DE LA DETERMINACIN DEL TIEMPO HISTRICO
VIII HISTORIA CONCEPTUAL E HISTORIA SOCIAL Segn una conocida frase de Epicteto, no seran los hechos los que conmueven a los hombres, sino las palabras sobre esos hechos. 1 A pesar de la alusin estoica de no dejarse irritar por las palabras, la contraposicin entre pragmata y dogmata tiene muchos ms niveles de lo que permite la referencia moral de Epicteto. Nos recuerda la fuerza propia de las palabras, sin cuyo uso nuestro obrar y suf r i r humanos apenas seran experimentables y, con seguridad, no seran comunicables. La frase de Epicteto se sita en la larga tradicin que, desde antiguo, se ocupa de la relacin entre palabra y cosa, espritu y vida, conciencia y ser, lenguaje y mundo. Quien se adentre en la relacin entre la historia conceptual y la social se encuentra tambin bajo la presin de la reflexin de esta tradicin. Se introduce rpidamente en el mbito de premisas tericas que se han de tener como objetivo desde la praxis de la investigacin. 2 A primera vista, la coordinacin entre la historia conceptual y la historia social parece leve, o al menos difcil. La primera de estas disciplinas se ocupa, en primera lnea, de textos y de palabras, mientras que la segunda slo precisa de los textos para derivar de ellos estados de cosas y movimientos que no estn contenidos en los textos mismos. As, por ejemplo, la historia social investiga las formaciones sociales o formas de organizacin constitucional, las relaciones entre grupos, capas, clases, cuestiona las relaciones de los sucesos apuntando a estructuras a medio o largo plazo y a su transforma1. Epicteto: Encheiridion, c. V. 2. Las siguientes reflexiones se basan en el t r a b a j o de redaccin del diccionario Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zurpolitisch-sozialen Sprache in Deutschland, 6 vols. Stuttgart, vol. 1 1972, vol. 2 1975, compilado por Otto Bruner, Werner Conze y Reinhart Koselleck. Para completar los puntos de vista que aparecen a continuacin remitimos a la Introduccin del Diccionario. Sobre la recepcin y el estado actual de la investigacin de la historia conceptual no slo como disciplina histrica vase el artculo del m i s m o n o m b r e de H.G. Meier en Historisches Wdrterbuch der Philosophie, comp. por Joachim Ritter, vol. 1, Basilea-Stuttgart, 1971, pgs. 788-808.
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' I 11 (IRIA Y MTODO DE LA DETERMINACIN DEL TIEMPO HISTRICO
cin, o aporta teoremas econmicos, en virtud de los cuales se indacan acontecimientos individuales o resultados de la accin poltica. I x)s textos y las situaciones correspondientes a su aparicin slo tienen aqu un carcter indicativo. Por otra parte, estn los mtodos de la historia conceptual, que proceden del mbito de la historia de la terminologa filosfica, de la filologa histrica, de la semasiologa y de la onomasiologa, y cuyos resultados, comprobados u n a y otra vez mediante exgesis de los textos, se vuelven a llevar a stos. Ahora bien, una primera contraposicin de este tipo es slo superficial. Las introducciones metdicas muestran que la relacin entre la historia conceptual y la social es ms compleja y no permite que una disciplina sea reducible a la otra. La situacin en los mbitos de los objetos de ambas disciplinas lo demuestra. No existe ninguna sociedad sin conceptos en comn y, sobre todo, no hay unidad para la accin poltica. Al contrario, nuestros conceptos se basan en sistemas sociopolticos que son mucho ms complejos que su mera concepcin como comunidades lingsticas bajo determinados conceptos rectores. Una sociedad y sus conceptos se encuentran en u n a relacin de tensin que caracteriza igualmente a las disciplinas cientficas de la historia que se subordinan a aqullos. Hay que intentar clarificar la relacin entre ambas disciplinas en tres planos: 1. En qu medida la historia conceptual sigue el mtodo histricocrtico clsico, pero contribuye con una elevada selectividad a concebir los temas de la historia social. Aqu ayuda subsidiariamente el anlisis de los conceptos de la historia social. 2. En qu medida la historia conceptual representa u n a disciplina autnoma con una metodologa propia, cuyo contenido y alcance hay que determinar de f o r m a paralela a la historia social, pero solapndose de f o r m a contrapuesta. 3. En qu medida la historia conceptual contiene una pretensin genuinamente terica que no puede ser realizada ms que de forma insuficiente por la que desempea la historia social. Para las reflexiones que siguen son vlidas dos limitaciones: que no se trata de historia del lenguaje, ni siquiera como parte de la historia social, sino de la terminologa sociopoltica que es relevante para el acopio de experiencias de la historia social. Adems, dentro de esta terminologa y de sus numerosas expresiones, se destacan especialmente conceptos cuya capacidad semntica es ms amplia que la de
HISTORIA CONCEPTUAL E HISTORIA SOCIAL
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meras palabras de las que se usan generalmente en el mbito sociopoltico. 3
I.
Mtodo de la historia conceptual e historia social
Citaremos un ejemplo para mostrar las implicaciones crticohistricas de una historia conceptual como ayuda necesaria para una historia social. Procede de la poca de la Revolucin francesa y de la incipiente revolucin industrial, es decir, de un mbito que abri nuevas perspectivas para el nacimiento de la sociologa y de los problemas sociohistricos. En su conocido Memorndum de septiembre del ao 1807, Hardenberg dise las lneas rectoras para la reorganizacin del Estado prusiano. Todo el Estado deba reorganizarse social y econmicamente segn las experiencias de la Revolucin francesa. Por eso Hardenberg manifest: Una jerarquizacin racional que no privilegie a una clase frente a otra, sino que asigne su lugar a los ciudadanos de todos los estamentos segn ciertas clases es una de las verdaderas y nada superficiales necesidades de un Estado.4 Para comprender tal frase programtica respecto a la f u t u r a poltica de reformas de Hardenberg, se necesita una exgesis crtica de las fuentes que subdivida especialmente los conceptos contenidos en ella. Que la diferencia tradicional entre necesidades verdaderas y superficiales le fue transferida al Estado por el orden estamental era una f o r m a de ver las cosas que se hizo corriente tras apenas medio siglo y en la
3. Una reelaboracin clara y bibliogrficamente f u n d a m e n t a l de la semntica poltica se encuentra en Walther Dieckmann: Sprache in der Politik. Einfhrung in die Pragmatik und Semantik der politischen Sprache, Heidelberg, 1969. Especialmente para el mtodo y la teora hay que mencionar a Richard Koebner: Semantics and Historiography, en Cambridge Journal 7 (1953); Mario A. Cattaneo: Sprachanalyse und Politologie, en Methoden der Politologie, comp. por Robert H. Schmidt, Darmstadt, 1967; y tambin Louis Girard: Histoire et lexicographie, enAnnales 18 (1963), una conversacin con Jean Dubois: Le vocabulaire politique et social en France de 1869 1872, Pars, 1962. Prximamente tambin Historische Semantik und Begriffsgeschichte, comp. p o r R. Koselleck, Stuttgart, 1978. 4. Georg Winter (edit.):Die Reorganisation des Preussischen Saates unter Stein und Hardenberg, la. parte, vol. 1, Leipzig 1931, pg. 316. Sobre el contexto sociohistrico de la interpretacin vase mi libro Preussen zwischen Reform und Rvolution. Allgemeines Landrecht, Verwaltung und soziale Bewegung von 1791 bis 1848, (Industrielle Welt, vol. 7), Stuttgart 1967, pg. 158, 190 sig. y el excursus II p a r a la definicin del concepto de ciudadano y otros trminos similares.
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1M no vamos a entrar aqu. Por lo pronto, resulta sorprendente que 1 i l.udenberg contrapusiera los derechos verticales de los estamentos i nii.i articulacin horizontal de clases. De ese modo el ordenamien1.11 ,1amental se valora peyorativamente por implicar el favorecimien10 ilc un estamento frente a otro, mientras que todos los miembros ili I estamento deben ser ciudadanos y, por eso, iguales. Segn esta 11 ase, siguen siendo tambin, en tanto que ciudadanos, miembros de un eslamento, pero sus funciones deben definirse coordinadamente segn ciertas clases y no segn los estamentos, por lo que ha de loi uiarse, del mismo modo, una jerarquizacin racional. Dicha frase, c u a j a d a de alusiones sociopolticas, ocasiona, desde ma perspectiva puramente lingstica, no pocas dificultades de comprensin, aun cuando se escape la referencia poltica a causa de la ambigedad semntica. En el lugar de la sociedad estamental tradicional hay que colocar una sociedad de ciudadanos (formalmente iguales en derechos) cuya pertenencia a clases (que hay que definir econmica y polticamente) hace posible u n a nueva jerarquizacin (estatal). Es claro que el sentido exacto slo se puede desprender del contexto de todo el Memorndum, pero tambin hay que deducirlo de la situacin del autor y de los destinatarios, adems de que habrn de considerarse la situacin poltica y las circunstancias generales de la Prusia de entonces, as como, finalmente, h a b r de comprenderse el uso lingstico del autor, de sus contemporneos y de la generacin que le precedi, con los que participaba en una comunidad lingstica. Todas estas cuestiones corresponden al mtodo histricocrtico tradicional, ms concretamente al mtodo histrico-filolgico, aun cuando s u r j a n preguntas que no pueden responderse solamente con este mtodo. Todo esto afecta especialmente a la estructura social de lo que entonces era Prusia y no puede ser abarcado suficientemente sin un abanico de preguntas econmicas, politolgicas y sociolgicas. Como nuestro planteamiento se circunscribe especialmente a la investigacin de los conceptos que aparecen en la frase citada, nos proporciona una ayuda decisiva para comprender cmo plantear y responder cuestiones sociohistricas ms all de esta frase. Si se pasa desde el sentido de la f r a s e misma a la clasificacin histrica de los conceptos que se usan en ella como estamento, clase o ciudadano, se muestra rpidamente cules son las diferentes capas de la economa de la experiencia de la poca que entran en esta frase. Cuando Hardenberg habla de ciudadanos utiliza un terminus tech-
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nicus que acababa de ser acuado, que no se usaba an legalmente en el derecho comn prusiano y que indicaba una alusin polmica contra la antigua sociedad estamental. Se trata an de un concepto combativo que se dirige contra la desigualdad jurdica estamental, aunque no exista en ese momento un derecho civil que le atribuyera derechos polticos a un ciudadano prusiano. La expresin era actual, tena gran porvenir, indica un modelo de constitucin a realizar en lo sucesivo. En torno al cambio de siglo, el concepto de estamento entraaba muchsimas lneas de significacin de tipo poltico, jurdico, econmico y social, de modo que desde la propia palabra no se deriva una coordinacin unvoca. Como Hardenberg pens conjuntamente estamento y favoritismo, introdujo crticamente los privilegios tradicionales de los estamentos superiores al pronunciar, en este contexto, su concepto contrario, clase. El concepto clase tambin entraaba entonces una variedad de significados que, en determinados momentos, se solapaban con los de estamento. Siempre se puede decir del uso del lenguaje de la burocracia que se haca en Alemania y especialmente en Prusia que entonces se defina una clase ms por criterios econmicos y de derecho administrativo, que por criterios polticos o simplemente por el estamento en el que se nace. En este contexto hay que tomar en consideracin la tradicin fisiocrtica dentro de la cual fueron redefinidos los antiguos estamentos, por vez primera desde criterios econmicos funcionales: empresa en la que Hardenberg particip desde la perspectiva del liberalismo econmico. El uso de clase muestra que aqu se est poniendo en juego un modelo social que apunta hacia el futuro, mientras que el concepto de estamento se vincula a una tradicin de siglos de antigedad, se vincula a estructuras como las que acaban de volver a ser legalizadas en el cdigo civil, que mostraban sus ambivalencias y tambin su desgarro en la estructura estamental, as como su necesidad de reforma. La extensin del espacio semntico de cada uno de los conceptos centrales que se han utilizado pone de manifiesto una alusin polmica referida al presente, un componente planetario de f u t u r o y elementos permanentes de la organizacin social procedentes del pasado, cuya coordinacin especfica confiere sentido a esta frase. En la especializacin temporal de la semntica est ya decidida la fuerza histrica del enunciado. Dentro de la exgesis de los textos, la consideracin sobre el uso de conceptos sociopolticos, la investigacin de sus significados, alcanza un rango sociohistrico. Los momentos de la permanencia, del cambio y de la f u t u r i d a d contenidos en una situacin poltica con-
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creta quedan comprendidos en la adquisicin del lenguaje. As, se tematizan ya hablando an genricamente los estados sociales y sus cambios. An queda una cuestin que es igualmente relevante desde la historia conceptual y desde la social: desde cundo se pueden u s a r conceptos tan rigurosos como los de nuestro ejemplo como indicadores de cambios sociopolticos y de profundidad histrica. Para el mbito de la lengua alemana se puede m o s t r a r que desde 1770, aproximadamente, surgieron una gran cantidad de nuevos significados para palabras antiguas y neologismos que modificaron, junto con la economa lingstica, todo el mbito social y poltico de la experiencia y fijaron un nuevo horizonte de esperanza. Sin plantear aqu la cuestin acerca de la prioridad material o conceptual en el proceso <le las modificaciones, el resultado sigue siendo suficientemente sugerente. La lucha por los conceptos adecuados alcanza actualidad social y poltica. Tambin nuestro autor, Hardenberg, concedi gran valor a las diI' inicias conceptuales, aferrndose a reglas gramaticales como las Hit- corresponden a la ocupacin cotidiana de los polticos desde la Ki \ c ilucin Francesa. As, trataba a los terratenientes nobles habln I. 'les como a notables, por escrito como hacendados, mientras no u t liaba en recibir correctamente a los representantes de los esII los departamentales como diputados corporativos. Su contrin mili Marwitz se indignaba porque debido al cambio de denomina< i"i . iinfundiran tambin los conceptos y enterraran la antigua . MU .mu ion de Brandenburgo. En su conclusin final, Marwitz pas ''I" i Mu por alto a sabiendas de que Hardenberg utilizaba, de he li eptos nuevos abriendo as una lucha por las denominacioMi 'li la nueva articulacin social que en los aos siguientes se exii mli 11 i a loda la correspondencia entre los antiguos estamentos y In I ia. Ciertamente, Marwitz reconoci con toda claridad que l.i l'u i. m .un de legalidad que se trataba de defender iba adherida '> I. ilinacin de su organizacin estamental. Por eso desauto.' i. IIII.I di legacin de su propio estamento ante el canciller, porque 1 !> iliian olicitado como habitante de la Marca de BrandenMI,.,, r.I.li.iii hacer esto mientras se hablara de asuntos econmi... /'.. -i .c hablaba de nuestros derechos, entonces una palabra liiiluhinir destrua la finalidad de la misin,5 As, precisamente
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i .. 1.1, li Mt'iiscl (comp.): Friedrich August Ludwig von der Marwitz, 3 vols., n .ii i " ' " l 'M. vol. II, 1, pg. 235; vol. II, 2, pg. 43.
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por consideraciones econmicas, Marwitz ya no acompa a los miembros de su estamento a hacer las gestiones oportunas. stos buscaron traducir sus derechos (privilegios) polticos en ventajas econmicas. La lucha semntica por definir posiciones polticas o sociales y en virtud de esas definiciones mantener el orden o imponerlo corresponde, desde luego, a todas las pocas de crisis que conocemos por fuentes escritas. Desde la Revolucin francesa, esta lucha se ha agudizado y se ha modificado estructuralmente: los conceptos ya no sirven solamente para concebir los hechos de tal o cual manera, sino que se proyectan hacia el futuro. Se fueron acuando progresivamente conceptos de futuro, primero tenan que pre-formularse lingsticamente las posiciones que se queran alcanzar en el futuro, para poder establecerlas o lograrlas. De este modo disminuy el contenido experiencial de muchos conceptos, aumentando proporcionalmente la pretensin de realizacin que contenan. Cada vez podan coincidir menos el contenido experiencial y el mbito de esperanza. Se corresponden con esto las numerosas denominaciones acabadas en ismo, que sirvieron como conceptos colectivos y de movimiento para activar y reorganizar a las masas, permanentemente desarticuladas. El margen de aplicacin de tales expresiones se extiende al igual que sucede todava hoy desde las expresiones hechas hasta los conceptos definidos cientficamente. Slo hay que recordar conservadurismo, liberalismo o socialismo. Desde que la sociedad entr en el movimiento industrial, la semntica poltica de los conceptos referidos a dicho movimiento proporciona una clave de comprensin sin la que no se podran concebir hoy los fenmenos del pasado. Pinsese slo en el cambio de funcin y de significado del concepto revolucin que ofreci, en p r i m e r lugar, una frmula paradigmtica del posible retorno de los acontecimientos, que despus se reformul como un concepto lmite desde la filosofa de la historia y como concepto poltico de accin y que para nosotros es un indicador de los cambios estructurales. 6 En este caso, la historia conceptual se convierte en una parte integrante de la historia social. De todo esto se deriva una exigencia metdica mnima: que hay que investigar los conflictos polticos y sociales del pasado en el medio de la limitacin conceptual de su poca y en la autocomprensin del uso del lenguaje que hicieron las partes interesadas en el pasado.
6. Vase pg. 76 sigs.
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i i '.ic modo, la clarificacin conceptual de los trminos que heM ulo antes a modo de ejemplo, estamento, clase, hacendado, i i. i n 10, lo econmico, habitante y ciudadano, corresponde a los I 1 1 II M , L os para poder interpretar el conflicto entre los grupos bu1 i elormistas y los hidalgos prusianos. Precisamente, el heIih ili ijiie los adversarios coincidieran en sus historias personales i l' "iisiderara sociogrficamente hace tanto ms necesario que i .i iln|iien semnticamente los frentes poltico y social de este u n " i' n i poder c a p t a r perspectivas o intereses ocultos. > ii ,1a historia conceptual es en p r i m e r lugar un mtodo esli i para la crtica de las fuentes, que atiende al uso de los M levantes social o polticamente y que analiza especialmen IH- I pu .iones centrales que tienen un contenido social o polti" i * i" lo (|iic una clarificacin histrica de los conceptos que se ul.i momento tiene que r e c u r r i r no slo a la historia de la nuil i.unbin a datos de la historia social, pues cualquier se1 1 .i 1 1 1 11 (|ue ver, como tal, con contenidos extralingsticos. En . Im i o precaria situacin limtrofe en las ciencias del len. " i .i i la e n o r m e ayuda que presta a la historia. En el i* i ilela serie de explicaciones de los conceptos se concrei M1.1-, <lcl pasado, y se ponen a la vista en su formulacin i" i .lados de cosas o relaciones del pasado a los que se i i. .i i Im na tanto m s clara para nosotros.
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i .I 'II IUNII I Onceptual como disciplina y la historia social li.iln i i. t ul nado hasta ahora slo el aspecto de la crtica de ni. M la del erminacin de un concepto como ayuda para cues.li I . lii iin ia social, se ha efectuado u n a reduccin de lo que . .1. pi ipiiu ionar u n a historia conceptual. Su pretensin me II n u i l I, m a s bien, todo un mbito propio que se encuentra lensin m u t u a respecto a la historia social. Coni i. .1. un punto de vista historiogrfico, la especializacin in II i. epi nal tena no poca influencia en los planteamienI I In N M I.I MII ial. Primero comenz como crtica a la transfei. Inda al pasado de expresiones de la vida social del
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i i- in i. .. i i li i n l i I" 'I' i '

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JO; IM
ii liniir.ky: Aspekte der Syntax-Theorie, Francfort/Main, 1965, pg.
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presente y ligadas a la poca; 8 en segundo lugar, pretendi una crtica a la historia de las ideas, en tanto que stas se mostraban como baremos constantes que slo se articulaban en diferentes configuraciones histricas sin modificarse esencialmente. Ambos impulsos condujeron a una precisin de los mtodos, por cuanto en la historia de un concepto se comparan m u t u a m e n t e el mbito de experiencia y el horizonte de esperanza de la poca correspondiente, al investigar la funcin poltica y social de los conceptos y su uso especfico en este nivel dicho brevemente, en tanto que el anlisis sincrnico tematiza conjuntamente la situacin y la poca. Tal procedimiento se encuentra con la exigencia previa de traducir los significados pasados de las palabras a nuestra comprensin actual. Toda historia conceptual o de las palabras procede, desde la fijacin de significados pasados, a establecer esos significados para nosotros. Por ser un procedimiento reflexionado metdicamente por la historia conceptual, el anlisis sincrnico del pasado se completa diacrnicamente. Es una exigencia metdica de la diacrona la de redefinir cientficamente para nosotros la clasificacin de los significados pasados de las palabras. Esta perspectiva metdica se t r a n s f o r m a consecuentemente a lo largo del tiempo y tambin respecto al contenido, en u n a historia del concepto que se ha tematizado. Al liberar a los conceptos en el segundo paso de una investigacin, de su contexto situacional y al seguir sus significados a travs del curso del tiempo para coordinarlos, los anlisis histricos particulares de un concepto se acumulan en una historia del concepto, tnicamente en este plano se eleva el mtodo histrico-filolgico a historia conceptual, nicamente en este plano la historia conceptual pierde su carcter subsidiario de la historia social. No obstante, aumenta el rendimiento de la historia social. Precisamente, al estar ajustada la ptica de forma estrictamente diacrnica a la permanencia o al cambio de un concepto, se acrecienta la relevancia sociohistrica de los resultados. Hasta dnde se ha conservado el contenido pretendido o supuesto de una misma palabra? Cunto se ha modificado lo que, con el transcurso del tiempo, incluso el sentido de un concepto ha sido vctima de un cambio histrico? Slo diacrnicamente se pueden percibir la permanencia y la
8. Ernst Wolfgang Bckenfrde: Die deutsche Verfassungsgeschichtliche Forschung im 19. J a h r h u n d e r t . Zeitgebundene Fragestellungen und Leitbilder, ( S c h r i f ten zur Verfassungsgeschichte, vol. 1) Berln, 1961.
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i / .i de validez de un concepto social o poltico junto con las es" M unas que le corresponden. Las palabras que se han mantenido, 1 mudas en s mismas, no son un indicio suficiente de que las cirhayan permanecido igual. As, la palabra ciudadano MIH ima ceguera de significado aun pronuncindose del mismo M I .I no ser que se investigue esa expresin en su cambio concepMM . lli .1 . les de el ciudadano (de la ciudad) en torno al 1700, pasando por i ldano (del Estado) alrededor de 1800, hasta el ciudadano (no i i. i II ID) de 1900, por mencionar slo u n a imagen tosca. ldano f u e un concepto estamental en el que se reunan de I > > mdilcrenciada determinaciones jurdicas, polticas, econmi" i.iles, determinaciones que llenaban de otro contenido los II ,i.tnii conceptos del estamento. \ I males del siglo XVIII ya no se defini al ciudadano en el deremediante la enumeracin de criterios positivos (como si M I i i H 11 i a en proyecto), sino negativamente como no perteneciente 1 i m e n l o s de los campesinos o de la nobleza. De este modo, i .ni. i|in /),/ negationem de una pretensin de mayor generalidad i * i- im ipnilada por el concepto de ciudadano (del Estado). Del ID se alcanz la negacin de la negacin, cuando en 1848 . I iml.nl (del Estado) se hizo cargo de sus derechos polticos enuni .i 11. ii i ii i u n a n icnte, derechos que antes slo haba disfrutado como i 1 \ partcipe de u n a sociedad de economa libre. Desde el h i I" de la igualdad formal de derechos de una sociedad econn ii. -< | i 11 cilla por el Estado fue posible adjudicarle al ciudadano 1 1 pin ament econmica, de la que se derivaban sobre todo ' mH tales o polticas secundarias. Con este nivel de genera11#in ii Hi i i m . v;11ido tanto para el derecho de eleccin de clase como i i de Marx. i na. ii ni diacrnica p r o f u n d a de un concepto descubre, variaciones de estructuras a largo plazo. As, el cam!" I , I, mu del significado desde la societas civilis, como .. i >i " i r mi/.ida polticamente, hasta la sociedad ciudadana ' M <|II>, I definitiva, se concibe conscientemente como seM i .. ..i . .1. I l i HId. es un conocimiento sociohistricamente relevani I., pin di ID|-I a rse desde el plano reflexivo de la historia conII piiiiil *
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I pi im ipio diacrnico constituye a la historia concepI . 111, IILI. llijrgerliche Gesellschaft de Manfred Riedel en Lexikon . 1< !(<//<;; f //c (cit. en nota 2). 1
'n. hit i.
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tual como rea propia de investigacin, que por la reflexin sobre los conceptos y su transformacin tiene que prescindir metdicamente de los contenidos extralngsticos que son el mbito propio de la historia social. La permanencia, el cambio o la novedad de los significados de las palabras tienen que ser concebidos, sobre todo, antes de que sean aplicables a estructuras sociales o a situaciones de conflicto poltico, como indicadores de contenidos extralngsticos. Desde un aspecto puramente temporal se pueden ordenar los conceptos sociales y polticos en tres grupos: primero se puede t r a t a r de conceptos de la tradicin, como los de la teora aristotlica de la organizacin, cuyos significados se mantienen parcialmente y cuya pretensin an se puede hacer efectiva empricamente en las condiciones actuales. Tambin se pueden clasificar conceptos cuyo contenido se ha t r a n f o r m a d o tan decisivamente que, a pesar de seguir teniendo los mismos significantes, los significados apenas son comparables y slo se pueden alcanzar histricamente. Pensemos en la moderna pluralidad de significados de historia, que parece ser sujeto y objeto de s misma, en contraposicin a historias e Historien, que tratan de reas concretas de objetos y de personas; o en clase a diferencia de la classis de Roma. Finalmente, se pueden clasificar los neologismos que aparecen y que responden a determinadas situaciones polticas o sociales cuya novedad pretenden registrar o incluso provocar. Entre estos mencionaremos comunismo o fascismo. Naturalmente, en este esquema temporal existen infinitas gradaciones y superposiciones. As, por ejemplo, la historia del concepto democracia puede considerarse bajo los tres aspectos. La democracia antigua, como una de las formas posibles que se dieron en la organizacin de la polis, posee determinaciones, modos de proceder o reglamentaciones, que se pueden encontrar an hoy en las democracias. En el siglo XVIII se actualiz el concepto para describir las nuevas f o r m a s de organizacin de los grandes Estados modernos y de sus cargas sociales consiguientes. Basndose en el imperio de la ley o en el principio de igualdad, se modificaron o asimilaron los antiguos significados. Pero, considerando las transformaciones sociales que siguieron a la revolucin industrial, se le aadieron nuevos valores al concepto: se convirti en un concepto de esperanza que requera, desde la perspectiva de la filosofa de la historia, satisfacer las nuevas necesidades que surgan ya f u e r a n legislativas o revolucionarias para hacer efectivo su sentido. Finalmente, democracia se convierte en un concepto universal de orden superior que,
al sustituir a repblica, relega a la ilegalidad como formas de dominacin a todos los dems tipos de constitucin. Desde el trasfondo de esta generalidad global que se puede completar polticamente de formas muy diferentes, es necesario recrear el concepto mediante determinaciones adicionales. Slo de ese modo puede mantener su funcionalidad poltica: surge la democracia representativa, la cristiana, la social, la popular, etc. As pues, permanencia, cambio y novedad se captan diacrnicamente, a lo largo de los significados y del uso del lenguaje de una y la misma palabra. La cuestin decisiva temporal de una posible historia Conceptual segn la permanencia, el cambio y la novedad, conduce a una articulacin p r o f u n d a de nuevos significados que se mantienen, se solapan o se pierden y que slo pueden ser relevantes sociohistricamente si previamente se ha realzado de f o r m a aislada la historia del concepto. De este modo, la historia conceptual, en tanto que disciplina autnoma, suministra indicadores para la historia social al seguir su propio mtodo. La restriccin del anlisis slo a conceptos precisa de una explicacin ulterior, para proteger la autonoma del mtodo frente a su identificacin apresurada con cuestiones sociohistricas que se refieren a contenidos extralingsticos. Obviamente se puede disear una historia del lenguaje que se conciba a s misma como historia social. Una historia conceptual est delimitada de forma ms drstica. La restriccin metdica a la historia de los conceptos, que se expresan en palabras, exige una fundamentacin que diferencie las expresiones concepto y palabra. Como siempre se usa en sus distintas variantes la trilateralidad lingstica de significante (designacin) significado (concepto) y cosa, en el mbito de la ciencia de la historia se puede encontrar en principio pragmticamente una diferencia sencilla: la terminologa sociopoltica del lenguaje de las fuentes posee una serie de expresiones que se pueden destacar del initoriamente como conceptos, sobre la base de una exgesis crtica de las fuentes. Cada concepto depende de una palabra, pero cada palabra no es un concepto social y poltico. Los conceptos sociales y polticos contienen una concreta pretensin de generalidad y son siempre polismicos y contienen a m b a s cosas no slo como simples palabras para la ciencia de la historia. De este modo, se puede articular o instaurar lingsticamente una ident idad de grupo por el uso enftico de la palabra nosotros, proceso que es explicable conceptualmente cuando el nosotros comporta en su concepto nombres colectivos como nacin, clase,
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amistad, iglesia, etc. El uso general del nosotros queda concretado por las expresiones mencionadas, pero en un plano de generalidad conceptual. Ahora bien, la traduccin de una palabra en concepto podra ser variable segn el uso del lenguaje que haga la fuente. Esto est ya dispuesto en p r i m e r lugar en la polivocidad de todas las palabras, de la que tambin participan en tanto que palabras los conceptos. Ah es donde est su cualidad histrica comn. Pero la polivocidad puede leerse de formas diferentes, dependiendo de si una palabra puede, o no puede, ser entendida como concepto. Ciertamente, los significados, ya ideales o de cosas, se adhieren a la palabra, pero se nutren igualmente del contenido pretendido, del contexto hablado o escrito, de la situacin social. Por lo pronto, esto es vlido para ambos, para las palabras y para los conceptos. Ahora bien, una palabra puede hacerse unvoca al ser usada. Por el contrario, un concepto tiene que seguir siendo polvoco para poder ser concepto. Tambin l esta adherido a una palabra, pero es algo ms que una palabra: una palabra se convierte en concepto si la totalidad de un contexto de experiencia y significado sociopoltico, en el que se usa y para el que se usa una palabra, pasa a f o r m a r parte globalmente de esa nica palabra. Por ejemplo, todo lo que pasa a f o r m a r parte de la palabra Estado para que pueda convertirse en un concepto: dominio, territorio, clase media, legislacin, judicatura, administracin, impuestos, ejrcito, por n o m b r a r slo lo ms usual. Todas las circunstancias plurales con su propia terminologa y con su conceptualizacin son recogidas por la palabra Estado e introducidas en un concepto comn. Los conceptos son, pues, concentrados de muchos contenidos significativos. Los significados de las palabras y lo significado por ellas pueden pensarse por separado. En el concepto concurren significaciones y lo significado, al pasar a f o r m a r parte de la polivocidad de una palabra la pluralidad de realidad y de experiencia histricas, de tal modo que slo se comprende en el sentido que recibe esa palabra. Una palabra contiene posibilidades de significado, un concepto unifica en s la totalidad del significado. As, un concepto puede ser claro, pero tiene que ser polvoco. Todos los conceptos en los que se resume semiticamente un proceso completo se escapan a la definicin; slo es definible aquello que no tiene historia (Nietzsche). Un concepto rene la pluralidad de la experiencia histrica y una suma de relaciones tericas y prcticas de relaciones objetivas en un contexto que, como tal, slo est dado y se hace experimentable por el concepto.
Con todo esto queda claro que los conceptos abarcan, ciertamente, contenidos sociales y polticos, pero que su funcin semntica, u capacidad de direccin, no es deducible solamente de los hechos ol ales y polticos a los que se refieren. Un concepto no es slo indi' .ulor de los contextos que engloba, t a m b i n es un factor suyo. Con i .ida concepto se establecen d e t e r m i n a d o s horizontes, pero tambin limites p a r a la experiencia posible y p a r a la teora concebible. Por -.lo, la historia de los conceptos p u e d e proporcionar conocimientos iue desde el anlisis objetivo no se t o m a r a n en consideracin. El lenguaje conceptual es un medio en s m i s m o consistente p a r a tema11/ir la capacidad de experiencia y la vigencia de las teoras. Desde luego, esto se p u e d e h a c e r con la intencin de la historia social, pero I mtodo histrico conceptual debe seguir mantenindolo. I s claro que la a u t o n o m a de la disciplina no tiene que conducir i eliminar como no i m p o r t a n t e s los contenidos histricos materiali nicamente p o r q u e h a n de ponerse entre parntesis en un dei' i ni nado trecho de la investigacin. Al contrario. Mediante el reII uiniento de la orientacin de la problemtica a la comprensin IIIii'inslica de situaciones polticas o de e s t r u c t u r a s sociales, se hace 11 estas hablen por s mismas. Como disciplina histrica, la histoi in i "in eptual tiene que ver siempre con situaciones o sucesos pol1 li oh o sociales, claro que slo con aquellos que antes h a n sido con Indos y articulados conceptualmente en el lenguaje de las fuentes, i i lie,loria conceptual interpreta la historia en un sentido estricto un d ni II le sus correspondientes conceptos pasados aun c u a n d o las i 1 1111. i s todava se usen hoy, entendiendo histricamente los con |ilos incluso a u n q u e haya que redefinir en la actualidad su u s o MIL i IOI . As, el tema de la historia conceptual es, dicho de f o r m a la, la convergencia entre concepto e historia, de m o d o que la In imia slo sera historia en la m e d i d a en que ya estuviera concepmili 111. i I )esde la teora del conocimiento, nada habra ocurrido hislmenle si no se h u b i e r a c o m p r e n d i d o conceptualmente. Pasanla luiente por alto la sobrevaloracin de las fuentes escritas, que I niede sostener ni terica ni empricamente, tras esta tesis de i rgcncia acecha el peligro de entender mal ontolgicamente I i lie ti II I.I conceptual. El impulso crtico de sobrepasar desde la hist"i ia ni i.il la de la ideas o la del pensamiento se perdera, y con l I . le to ci tico de las ideologas que p u e d e d e s e m p e a r la historia . .mi eplual. M e. bien el mtodo de la historia conceptual rompe con el ingeiiiio i o. II lo vicioso entre p a l a b r a y cosa, y viceversa. Sera un corto-
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circuito que no se puede desempear tericamente, al concebir la historia slo desde sus propios conceptos, como si se tratara de una identidad entre el espritu de la poca articulado lingsticamente y el contexto de los acontecimientos. Entre el concepto y el estado de cosas existe ms bien u n a tensin que tan pronto se supera como i r r u m p e de nuevo o parece irresoluble. Continuamente se puede advertir un hiato entre las situaciones sociales y el uso lingstico que tiende a ellas o que las trasciende. La transformacin del significado de las palabras y la transformacin de las cosas, el cambio de situacin y la presin hacia nuevas denominaciones, se corresponden m u t u a m e n t e de f o r m a s diferentes. De aqu se derivan dificultades metdicas. La investigacin de un concepto no debe proceder slo semasiolgicamente, no puede limitarse nunca a los significados de las palabras y su modificacin. Una historia conceptual tiene que considerar una y otra vez los resultados de la investigacin en historia del pensamiento o en historia de los hechos y, sobre todo, debe trabajar tambin onomasiolgicamente, alternando con la intervencin semasiolgica. Esto significa que la historia conceptual debe clasificar tambin el gran nmero de denominaciones para estados de cosas (idnticos?), para poder dar razn acerca de cmo algo ha sido incluido en su concepto. De este modo, el fenmeno de la secularizacin se puede investigar no slo mediante el anlisis de esta expresin. 10 Desde la historia lingstica se tienen que aducir tambin expresiones paralelas como laicizacin o temporalizacin; desde la historia de los hechos h a b r n de tenerse en cuenta los mbitos de la Iglesia y del derecho constitucional; desde la historia del pensamiento, las corrientes ideolgicas que han cristalizado en esta expresin antes de que el concepto de secularizacin est suficientemente comprendido como factor y como indicador de la historia a la que caracteriza. O, por n o m b r a r otro fenmeno: la estructura federal del antiguo Reich pertenece a las circunstancias a largo plazo, relevantes tanto jurdica como polticamente que, desde la Edad Media tarda hasta la Repblica Federal de Alemania, fijaron determinados tipos de posibilidades y de comportamientos polticos. Por eso, no es suficiente con la historia de la palabra federacin para comprender la clarificacin conceptual de la estructura federal en el curso de la histo10. Hermann Lbbe: Sakularisierung. Geschichte eines ideenpolitischen Begriffs, Friburgo-Munich, 1965 y H e r m a n n Zabel: Verweltlichung - Sakularisierung. Zur Geschichte einer Interpretaionskategorie, tesis doctoral, Mnster, 1968.
ria. Queda esbozado as, aunque muy simplificado. El trmino federacin en el lenguaje jurdico alemn es una forma relativamente tarda del siglo XIII. Los convenios federales (unificaciones), al no quedar subsumidos bajo expresiones latinas como foedus, uni, liga, societas, etc., slo podan, en principio, ser expresados y realizados verbaliter en el lenguaje jurdico alemn. Slo la suma de alianzas ya realizadas, y posteriormente denominadas as, se condens en la expresin institucional federacin. Slo con una experiencia federal creciente se consigui la generalizacin lingstica que dispondra la federacin como concepto. A partir de entonces se puede reflexionar conceptualmente sobre las relaciones entre federacin y Reich y sobre la constitucin del Reich como federacin. Sin embargo, esta posibilidad de la teora apenas f u e utilizada en las postrimeras de la Edad Media. Federacin sigui siendo bsicamente un concepto jurdico, en especial para designar alianzas entre ciudades a diferencia de las unificaciones de los prncipes o de las sociedades nobles. La carga religiosa del concepto de federacin en la poca de la Reforma condujo en el sentido inverso al m u n d o calvinista a su deterioro poltico. Para I .tero, slo Dios poda f u n d a r u n a federacin, porque nunca se haba descrito la junta de Schmalkalda como federacin. Slo hisI o laogrficamente se le denomin de esa manera. El uso enftico, a la vez que religioso y poltico, de la expresin en Mntzer y por los campesinos en 1525 llev a una discriminacin 0 labuizacin de su empleo. En tanto que terminus technicus del de1 relio constitucional pas a segundo plano y los grupos confesionales en lucha se reunieron bajo las expresiones, en principio m s neuII .iles e intercambiables, de liga y unin. I'.n la consumacin de los sangrientos conflictos se condensaron est,es expresiones como conceptos de la lucha religiosa, quedando li .acreditados en el curso de la guerra de los Treinta Aos. ExpreH mes francesas como alianza impregnaron desde 1648 el derecho leilei al imperial de los prncipes alemanes. Se impuso por criterios populistas y se modific lentamente. S< ilo con la disolucin del antiguo orden imperial estamental volvio .i .urgir de nuevo la expresin federacin y, por cierto, conjunta n ir ule en los planos social, estatal y popular. Se acu la expresocial alianza (por Campe) para que se pudiera articular la <lis! ilicin jurdica entre alianza y federacin que antes signiIK aban lo mismo, y por ltimo, con el fin del Reich, se encontr la expresin Estado federal, introduciendo las aporas constitucio-
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nales que antes eran insolubles b a j o un concepto histrico que sealaba al futuro. 11 Estas consideraciones debieran bastar para mostrar que la historia de los significados de federacin no es suficiente para describir la historia de lo que se ha ido poniendo en el concepto en el curso de la historia del Reich alemn, respecto a los problemas de la estructura federal. Habra que medir los campos semnticos, habra que investigar la relacin entre unificacin y federacin, entre federacin y pacto, la relacin de estas expresiones con unin, liga y alianza. Hay que plantear la cuestin de los conceptos contrarios cambiantes para clarificar los frentes polticos y las agrupaciones sociales o religiosas que se han f o r m a d o dentro de las posibilidades federales. Tendrn que interpretarse formaciones nuevas, por ejemplo, se tendr que responder a la pregunta de por qu la expresin federalismo, asumida a fines del siglo XVIII, no avanz hasta ser un concepto ncleo del derecho constitucional alemn del siglo XIX. Sin incluir los conceptos paralelos o contrarios, sin coordinar m u t u a m e n t e los conceptos generales y los especficos, sin tomar en cuenta los solapamientos de dos expresiones, no es posible averiguar el valor de una palabra como concepto respecto a la est r u c t u r a social o a las posiciones de los frentes polticos. As pues, la historia conceptual tiende finalmente a la historia de los hechos, precisamente en el cambio de cuestiones semasiolgicas y onomasiolgicas. El valor cambiante de la expresin federacin puede ser, por ejemplo, especialmente sugerente en situaciones constitucionales que slo se pueden conceptualizar o no bajo esta expresin. La clarificacin retrospectiva y la definicin actual del uso pasado de la palabra proporcionan concepciones de la historia constitucional: clarificar si la expresin federacin se us como concepto del derecho estamental, como concepto de esperanza religiosa, como concepto de organizacin poltica, o como concepto lmite del derecho civil (como en la acuacin de Kant federacin de pueblos), significa encontrar las diferencias que tambin articulan la historia objetivamente. Dicho de otra manera, la historia conceptual no tiene su fin en s misma, incluso aunque siga su propio mtodo. Al proporcionar indicadores y factores a la historia social, la historia conceptual pue11. Vase mi artculo Bund, en Geschichtliche Grundbegriffe, cit. en nota 2, vol. I, pgs. 582-671.
de definirse como una parte metdicamente autnoma de la investigacin en historia social. De esta autonoma dimana una prioridad especficamente metdica que remite al conjunto de premisas tericas de la historia conceptual y de la social.
III. Sobre la teora de la historia conceptual y de la historia social Todos los ejemplos aducidos hasta ahora, el de la historia del concepto de ciudadano, el del concepto de democracia o el del concepto de federacin, evidencian que poseen formalmente algo en comn: sincrnicamente tematizan situaciones y diacrnicamente tematizan su modificacin. De este modo, apuntan a lo que, en el mbito de los objetos de la historia social puede describirse como estructuras y su transformacin. No se trata de que la una pueda deducirse inmediatamente de la otra, pero la historia conceptual tiene preferencia para reflexionar sobre la conexin entre concepto y sociedad. As se produce una tensin cognoscitiva y productiva para la historia social. No es necesario que la permanencia y el cambio de los significados de las palabras se corresponda con la permanencia y el cambio de las estructuras que describen. El mtodo de la historia conceptual es u n a conditio sine qua non para las cuestiones de la historia social, precisamente porque las palabras que se han mantenido no son, tomadas en s mismas, un indicio suficiente de estados de cosas que hayan permanecido tambin, y porque inversamente estados de cosas que se han modificado a largo plazo se conciben desde expresiones muy diferentes. Uno de los mritos de la historia conceptual es ayudar a poner cu claro la permanencia de las experiencias anteriores y la resisten< ia de las teoras del pasado en la alternancia entre el anlisis sini inico y diacrnico. En el cambio de perspectiva pueden hacerse * isibles eliminaciones entre los significados antiguos de palabras que apuntan a un estado de cosas que se extingue y los nuevos contenidos que surgen para esa misma palabra. Entonces pueden considei ai se aspectos del significado a los que ya no corresponde ninguna n alidad, o realidades que se m u e s t r a n a travs de un concepto cuyo lenificado permaneci desconocido. Precisamente una consideracin n i rospectiva diacrnica puede descubrir secciones que estn ocullas en el uso espontneo del lenguaje. As, el sentido religioso de federacin no se ha desenmascarado desde que esa expresin se convirtiera en el siglo XIX en un concepto de organizacin social y
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poltico. Marx y Engels lo saban cuando redactaron el Manifiesto del partido comunista desde la profesin de fe en la federacin de los comunistas. As pues, la historia conceptual clarifica tambin la diversidad de niveles de los significados de un concepto que proceden cronolgicamente de pocas diferentes. De este modo va ms all de la alternativa estricta entre sincrona y diacrona, remitiendo ms bien a la simultaneidad de lo anacrnico, que puede estar contenida en un concepto. Expresado de otro modo, ella tematiza lo que para la historia social pertenece a las premisas tericas, al querer armonizar acontecimientos y estructuras, plazos cortos, medios o largos. La profundidad histrica de un concepto, que no es idntica a la serie cronolgica de sus significados, alcanza con esto una pretensin de sistematicidad de la que debe dar cuenta toda investigacin en historia social. La historia conceptual trabaja, pues, bajo la premisa terica de tener que armonizar y c o m p a r a r la permanencia y el cambio. En la medida en que hace esto en el medio del lenguaje (en el de las fuentes y en el cientfico), refleja premisas tericas que tambin tienen que cumplirse en una historia social que se refiera a los hechos histricos. Es un descubrimiento general del lenguaje: que cada uno de los significados tiene vigencia ms all de aquella unicidad que podran exigir los acontecimientos histricos. Cada palabra, incluso cada nombre, indica su posibilidad lingstica ms all del fenmeno particular que describe o denomina. Esto es vlido tambin para los conceptos histricos, aun cuando en principio sirvieran para reunir conceptualmente en su singularidad la compleja existencia de la experiencia. Una vez acuado, un concepto contiene en s mismo la posibilidad puramente lingstica de ser usado de forma generalizadora, de f o r m a r categoras o de proporcionar la perspectiva para la comparacin. Quien trata de un determinado partido, de un determinado Estado o de un ejrcito en particular, se mueve lingsticamente en un plano en el que tambin est disponiendo potencialmente partidos, Estados o ejrcitos. Una historia de los conceptos correspondientes induce preguntas estructurales que la historia social est obligada a contestar. Los conceptos no slo nos ensean acerca de la unicidad de significados pasados sino que contienen posibilidades estructurales, tematizan la simultaneidad en lo anacrnico, de lo que no puede hacerse concordar en el curso de los acontecimientos de la historia. Los
1 2 4 ' I 11 (IRIA Y MTODO DE LA DETERMINACIN DEL TIEMPO HISTRICO
conceptos, que abarcan estados de cosas pasados, contextos y procesos, se convierten para el historiador social que los usa en el curso del conocimiento, en categoras formales que se ponen como condiciones de la historia posible. Slo los conceptos que tienen una pretensin de permanencia, es decir, capacidad de ser empleados repetidamente y de ser efectivos empricamente, o lo que es lo mismo, conceptos con una pretensin estructural, dejan expedito el camino para que hoy pueda parecer posible y, as se pueda representar, la historia real de otros tiempos. Esto queda an ms claro si se posibilita desde la historia conceptual la relacin entre el lenguaje de las fuentes y el lenguaje cientfico. Cualquier historiografa se mueve en dos planos: o investiga los estados de cosas que ya fueron articulados lingsticamente con anterioridad, o reconstruye estados de cosas que no se articularon antes lingsticamente pero que pueden ser elaborados con la ayuda de determinados mtodos y deducciones de indicios. En el p r i m e r caso, los conceptos tradicionales sirven como acceso heurstico para concebir la realidad pasada. En el segundo caso, la Historie se vale ex post de categoras f o r m a d a s y definidas que se emplean sin poder demostrar su presencia en las fuentes. As por ejemplo, se formulan premisas terico-econmicas para investigar los inicios del capitalismo con categoras que en aquel momento eran desconocidas. O se desarrollan teoremas polticos que se aplican a las relaciones constitucionales del pasado sin tener que dar lugar por ello a una historia optativa. En ambos casos la historia conceptual clarifica la diferencia que impera entre la conceptualidad antigua y la actual, ya sea porque traduce el uso del lenguaje antiguo y vinculado a las fuentes, elaborndolo en forma de definicin para la investigacin actual, ya sea porque c o m p r u e b a las definiciones modernas de los conceptos cientficos respecto a su capacidad de resistencia histrica. La historia conceptual abarca aquella zona de convergencia en la que el pasado, junto con sus conceptos, afecta a los conceptos actuales. Precisa pues de una teora, pues sin ella no podra concebir lo que hay de comn y de diferente en el tiempo. Es evidentemente insuficiente, por repetir un ejemplo conocido, explicar el fenmeno del Estado moderno desde el uso de la palabra I siado (status, tat), que se elabor hace poco en una investigacin a Ion do.12 Pero an nos queda, desde la historia social, la suge rente
12. Paul-Ludwig Weinacht: Staat. Studien zur Bedeutungsgeschichte eines Worlc . von der Anfngen bis in 19. J a h r h u n d e r t , en Beitrage zur Politischen Wissens< ha/t, vol. 2, Berln, 1968.
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cuestin de por qu slo se han conceptualizado de forma conjunta determinados fenmenos de una poca determinada. As, a pesar de que la burocracia y el ejrcito estaban establecidos desde haca tiempo, el lenguaje jurdico prusiano slo legaliz en 1848 la suma de los Estados prusianos como un nico Estado: en u n a poca en la que la sociedad de economa liberal relativiz las diferencias estamentales y origin un proletariado que se extendi por todas las provincias. El Estado prusiano f u e bautizado, sobre todo y dicho jurdicamente, como un Estado de constitucin burguesa. Estos descubrimientos singulares no pueden impedirle en absoluto a la historia que una vez que ha establecido los conceptos de la vida social los defina cientficamente y los haga extensivos a otras pocas o mbitos. As, se puede hablar naturalmente de un Estado de la alta Edad Media slo con que queden aseguradas desde la historia conceptual las ampliaciones de las definiciones, con lo cual la historia conceptual invierte totalmente el sentido de la historia social. Con la ampliacin de conceptos posteriores a pocas anteriores o, viceversa, con la extensin de conceptos anteriores a fenmenos posteriores (que es corriente en la actualidad en el uso lingstico del feudalismo), se ponen al menos hipotticamente en el mbito de los objetos los elementos mnimos comunes. As pues, la tensin existente entre realidad y concepto vuelve a manifestarse de nuevo en el plano de los lenguajes cientficos y de las fuentes. La historia social, en tanto investiga estructuras a largo plazo, no puede por eso renunciar a tomar en consideracin las premisas tericas de la historia conceptual. En qu plano de generalizacin se mueve la permanencia de la tendencia y de los plazos que se investiga y esto lo hace cualquier historia social slo lo puede decir la reflexin sobre los conceptos que se emplean ah, reflexin que ayuda a clarificar tericamente la relacin temporal entre el acontecimiento y la estructura o la sucesin de permanencia y cambio. Por ejemplo, la legitimidad era en principio una expresin del lenguaje jurdico, que f u e politizada en el sentido del tradicionalismo y que entr en la lucha entre partidos. Finalmente, la revolucin consigui tambin su legitimidad. As se insert en las perspectivas de la filosofa de la historia y se ti propagandsticamente segn la situacin poltica de quien usara la expresin. Todos estos planos del significado que se solapan m u t u a m e n t e existan ya cuando Max Weber neutraliz cientficamente la expresin, para poder describir categoras de las f o r m a s de dominacin. De este modo elabo-
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TEORIA Y MTODO DE LA DETERMINACIN DEL TIEMPO HISTRICO
r un concepto cientfico a p a r t i r de la reserva emprica de significados posibles que ya exista y que era suficiente formal y universalmente para poder describir posibilidades de organizacin a largo plazo y duraderas, as como tambin cambiantes y coincidentes que subdividen las individualidades histricas segn las estructuras que les son internas. Existe la historia conceptual, cuyas premisas tericas producen enunciados estructurales, sin cuya aplicacin no puede llegarse a una historia social que proceda con exactitud.
VIII HISTORIA, HISTORIAS Y ESTRUCTURAS FORMALES DEL TIEMPO
La doble significacin del uso lingstico moderno de historia [Geschichte] e historia [Historie], que hace que ambas expresiones puedan calificar tanto la conexin entre los sucesos como su representacin, plantea cuestiones 1 que pretendemos desarrollar aqu ms ampliamente. Tales cuestiones tienen un carcter tanto histrico como sistemtico. El propio significado de historia, que se refiere tambin a saber de s misma, puede entenderse como la frmula general de un crculo pretendidamente antropolgico que remite la experiencia histrica a su conocimiento y viceversa. Pero, por otra parte, la convergencia de ambos significados es un proceso histrico singular, que tuvo lugar principalmente en el siglo XVIII. Se puede most r a r que la elaboracin del singular colectivo historia es un proceso semntico que a l u m b r a nuestra experiencia moderna. Con el concepto de historia absoluta se inici la filosofa de la historia dentro de la cual se mezclaron el significado trascendental de historia como mbito de la conciencia y el de historia como mbito para la accin. No sera pretencioso a f i r m a r que debido a la formacin del concepto de historia absoluta o de historia en general, que representa adems u n a creacin lingstica especficamente alemana, todos los acontecimientos anteriores al siglo XVIII deberan desvanecerse en u n a pre-historia. Baste recordar a Agustn, que afirm en una ocasin 2 que el tema de la historia eran ciertamente las instituciones humanas, pero que la ipsa historia no es una creacin humana. La Historie misma procede de Dios y no es otra cosa que el ordo temporum que fija de antemano todos los acontecimientos, y segn l quedaran articulados. El significado metahistrico y tambin temporal de la historia ipsa no es, pues, un hallazgo exclusiva1. Vase anteriormente pg. 50 sigs. 2. De doctr. christ., II, XXVIII, pg. 44.
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mente moderno, sino que f u e pensado previamente de f o r m a teolgica. Desde luego, la interpretacin de que slo con el descubrimiento de la historia en s, que sera a la vez su propio sujeto y objeto, se inaugura la experiencia moderna tiene fuertes argumentos en su favor. Slo as se ha articulado lingsticamente una experiencia que no se hubiera podido dar previamente del mismo modo. Pero el proceso semnticamente demostrable que indica el surgimiento de las filosofas de la historia modernas no debera cubrirse de filosofa de la historia. La experiencia ya formulada de u n a historia en y para s, que tiene tanto un carcter trascendente como trascendental, debiera permitirnos m s bien reflexionar en las premisas tericas de nuestra investigacin histrica. Para preservar la unidad de la Historie como ciencia tienen que desarrollarse premisas tericas que sean capaces de descubrir tanto las experiencias pasadas que pertenecen a un tipo completamente distinto, como tambin las experiencias propias. Pues, como se sabe, nuestro mbito de investigacin no es solamente aquella historia que parece haberse convertido en su propio sujeto a p a r t i r de la modernidad, sino la infinidad de historias, en plural, de las que se contaban antes. Su unidad en la antigua Historia universalis slo se puede c o m p a r a r con la historia absoluia, si es que se pregunta por posibles elementos en comn. Por eso mi propsito es investigar las estructuras temporales que podran < i propias tanto de la historia, en singular, como de las historias, ii plural. Naturalmente, en esta pregunta se superan tanto un punto de arranque metdico como otro objetivo, apuntando a u n a direccin li 'ble: como se sabe, la Historie no tiene ningn objeto de conocimienlu propio, en tanto que ciencia, pues participa de todas las ciencias ' lales y del espritu. La Historie, como ciencia, se distingue slo pin sus mtodos y por las reglas con cuya ayuda llega a resultados 'improbables. La pregunta bsica por las estructuras del tiempo 'li be hacer posible f o r m u l a r preguntas especficamente histricas i * apunten a fenmenos histricos que slo pueden ser investiga< dos por otras ciencias desde otros puntos de vista sistemticos. De la manera, la pregunta por las estructuras del tiempo sirve al esi in lio terico de nuestro mbito genuino de investigacin. Abre u n a >ia para cuestionar adecuadamente todo el mbito de la investigacin II historia sin tener que permanecer detenida en el lmite semntii o ile la experiencia de una historia absoluta desde aproximadamente I /M() Solo las estructuras temporales, es decir, las estructuras inmales de las conexiones entre los acontecimientos y que se mus-
HISTORIA, HISTORIAS Y ESTRUCTURAS FORMALES DEL TIEMPO
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tran en ellas, pueden articular el espacio de experiencia histrico de forma inmanente al objeto, como un mbito propio de investigacin. Esta anticipacin hace posible tambin u n a cuestin a precisar, acerca de la medida en que se diferencia propiamente la moderna historia absoluta respecto de las diversas historias de pocas anteriores. Esta anticipacin debe crearnos una va de acceso hacia la diversidad de tipos de historias previos al siglo XVIII, sin tener que renunciar por ello a la similitud entre ellas y con nuestra historia. Finalmente, la pregunta por las estructuras temporales es lo suficientemente formal como para poder realzar formas y descripciones del transcurso histrico del tiempo sin perjuicio de su interpretacin mtica o teolgica. De este modo, se mostrar que muchas reas que definimos hoy como una temtica genuinamente histrica fueron consideradas anteriormente bajo otras premisas, aun cuando no se hubiera descubierto el objeto de conocimiento de u n a historia. Hasta entrado el siglo XVIII falta un concepto comn de orden superior para todas las historias, res gestae, los pragmata y vitae, que, a p a r t i r de entonces, se reunieron bajo el concepto historia y, por cierto, la mayora en contraposicin con la naturaleza. Antes de discutir algunos ejemplos de experiencia pre-histrica en su extensin temporal, hay que recordar de f o r m a estrictamente formal tres modalidades temporales de la experiencia: 1. La irreversibilidad de acontecimientos, el antes y el despus, en los diferentes contextos en que transcurren. 2. La repetibilidad de los acontecimientos, ya porque se suponga su identidad, ya porque se refiera al retorno de coyunturas, ya porque se trate de u n a coordinacin o r n a m e n t a d a o tipolgica de los acontecimientos. 3. La simultaneidad de lo anacrnico. En u n a cronologa natural y homognea se trata de clasificar diferenciadamente los decursos histricos. En este fraccionamiento temporal estn contenidos conjuntamente diferentes estratos del tiempo que, segn los diferentes sujetos de la accin o situaciones de que se trate, tienen distinta duracin y h a b r a n de ser comparados entre s. As tambin, en el concepto de simultaneidad de lo anacrnico estn contenidas distintas extensiones de tiempo. stas remiten a la estructura pronosticable del tiempo histrico, pues cualquier pronstico anticipa acontecimientos que estn esbozados sin duda en el presente, pero que, precisamente por eso, no se han realizado todava. De una combinacin de estos tres criterios formales se pueden
deducir conceptualmente el progreso, la decadencia, la aceleracin 0 el retardamiento, el an-no y el no-ms, el antes-de o el despus-de, el demasiado-pronto o el demasiado-tarde, la situacin y la permanencia y cuantas determinaciones diferenciales sea necesario aadir para poder hacer visibles los movimientos histricos concretos. Debe llegarse a diferencias de este tipo para cada enunciado de la ciencia de la historia que pase de las premisas tericas a la investigacin emprica. Desde luego, las determinaciones temporales de los contextos histricos pueden ser tan numerosas, sobre todo si hay que llegar a ellas empricamente, como todos los acontecimientos individuales que se encuentran ex post al c o n s u m a r las acciones o en las anticipaciones de futuro. Lo que nos interesa es sobre todo articular la diferencia entre categoras temporales naturales e histricas. Existen lapsos, que se mantienen, por ejemplo, hasta que se decide una batalla durante la cual el sol se paraliz, es decir, lapsos de cursos intersubjetivos de la accin durante los cuales, por as decirlo, permanece al margen el tiempo natural. Obviamente se pueden seguir relacionando acontecimientos o situaciones con la cronologa natural; en eso esii iba incluso un presupuesto mnimo de su interpretacin. El tiempo natural y su orden tal y como ha sido experimentado pertenece a las condiciones de las pocas histricas, pero stas no son absorbidas nunca por aqul. Las pocas histricas tienen un orden temporal distinto de los ritmos temporales que presupone la natu1 ale/.a. I'or otra parte, existen tiempos histricos mnimos que hacen lile el tiempo natural sea calculable. An est por saber cul es la i evolucin mnima de los planetas que hay que suponer y conocer miles de que puedan ser racionalizadas astronmicamente las poi ns (le las estrellas en una cronologa natural a largo plazo. As, el in ipo astronmico consigue un valor histrico al inaugurar mbii" . ile experiencia que descubren proyectos que llevan m s all del i limo anual. Hoy nos parece obvio que se haya desnaturalizado fuertemente I paci de accin social y poltico por la presin sistemtica de I i le nica. Ya no es posible delinear de f o r m a tan estricta como ann o lapso como si f u e r a debido a la naturaleza. Baste indicar que ' II los pases industrializados la parte de la poblacin que vive en I ' ampo, cuyas tareas diarias siguen estando en relacin completa la naturaleza, ha retrocedido desde un 90 a un 10 por ciento, y lii' incluso el 10 por ciento que permanece se va independizando pro-
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porcionalmente a la situacin anterior de las determinaciones naturales. Con seguridad, el dominio tcnico-cientfico de la naturaleza ha disminuido la tensin de la decisin y de la accin en la guerra y en la poltica de tal modo que las ha liberado comparativamente del poder cambiante e inestable de las fuerzas de la naturaleza. Esto no significa, en absoluto, que se haya ampliado el campo de accin. Por el contrario, los campos de la accin poltica parecen reducirse en la medida en que se convierten en dependientes de realidades tcnicas, de modo que stas se manifiestan de f o r m a aparentemente paradjica como un coeficiente de retardamiento del proyecto poltico. Ahora bien, estas reflexiones slo deben indicarnos que una desnaturalizacin de los tiempos histricos, en la medida en que se puede comprobar, puede estar condicionada en p r i m e r lugar de forma tcnico-industrial. Es el progreso tcnico, junto con sus consecuencias, el que proporciona el sustrato emprico a la historia absoluta. Es l el que diferencia la modernidad frente a aquellos procesos de civilizacin que se pueden incluir histricamente entre las culturas m s importantes del rea mediterrnea, de Asia o de la Amrica precolombina. Las relaciones espacio-tiempo se han modificado de forma decisiva y en principio a largo plazo, a p a r t i r de los siglos XIX y XX. Las posibilidades de comercio y comunicacin han provocado formas de organizacin completamente nuevas. Pero nadie podr a f i r m a r en absoluto que las condiciones intersubjetivas para la accin de la poltica del siglo XX son derivables slo de la tcnica y que slo hoy se posee una de las pocas histricas producidas por el hombre. Hoy ms bien estn en circulacin una gran cantidad de determinaciones temporales que ha de admitirse que han sido descubiertas o experimentadas y puestas por escrito por los griegos o los judos. Slo hay que recordar la serie de motivos o los modos de comportamiento que formularon Tucdides o Tcito en su contexto de accin. O recurdense las relaciones posibles entre el seor y el siervo, especificadas de siete maneras por Platn como figuras fundamentales del ordenamiento poltico que, por ser contradictorias, son tambin fuerzas motrices del movimiento histrico. 3 En los escritos clsicos se encuentran siempre momentos temporales que hay que fijar tambin hoy heursticamente para investigarlos y para emplearlos como retculos del conocimiento histrico. En la vida cotidiana, en la poltica y en las relaciones sociales existen estructuras temporales que hasta ahora no han sido so3. P l a t n : Leyes, 6 9 0 a-c.
brepasadas por ninguna poca. A continuacin se proporcionan algunas referencias. 1. Los griegos elaboraron los acontecimientos de la poca que vivieron sin conocer un concepto de historia. Procede de Herdoto aquella disputa sofstica en la que se discute sobre la constitucin ptima. 4 Mientras que los defensores de la aristocracia y de la democracia ponan en claro su posicin respectiva mostrando que cualquier otra organizacin era mala, Daro acta de otra manera: describe un curso inmanente que antes o despus e m p u j a a cualquier democracia o aristocracia, en virtud de la agitacin que le es inmanente, hacia u n a monarqua. De aqu conclua que haba que introducir rpidamente la monarqua, pues no slo se trata de la mejor forma de organizacin, sino que en el transcurso del tiempo iba a sobrevenir en cualquier caso. Ms all de cualquier argumento tcnico de organizacin, le confiere a la monarqua una suerte de legitimidad histrica que la distingue ante cualquier otra organizacin. Para nosotros, tal tipo de demostracin puede describirse como especficamente histrico. Lo previo y lo posterior, el antes y el despus, en referencia a las f o r m a s de dominio, adquieren una fuerza probatoria inmanente al decurso temporal que debe entrar a f o r m a r parte de los modos polticos de comportamiento. Recurdese tambin el tercer libro de las Leyes de Platn. 5 Plaln investig dicho de forma moderna la historia del surgimiento de la pluralidad de organizaciones que eran de actualidad en aquel momento. En su retrospectiva histrica se sirvi ciertamente de !" mitos y de los poetas, pero el proceso demostrativo histrico es11 iba para nosotros en la cuestin del supuesto lapso dentro del cual pudieron surgir las formas conocidas de organizacin. Slo despus di un mnimo de duracin determinada de la experiencia o de prdi I.i de la misma, pudo ser posible que se desarrollara u n a organiza mu patriarcal y a p a r t i r de sta u n a aristocrtica o monrquica, y I in.dmente una organizacin democrtica. Como diramos hoy, Pla! ni 11 abajaba con hiptesis temporales para deducir de ellas mismas mi.i i lasificacin histrica temporal de la historia de las organiza ii mes. Adems, la retrospectiva es histricamente reflexiva, de modo ' 11 Platn aadi que slo se puede aprender de los sucesos pasa1<
I llcrdoto: Hist. 3. 80-83. 'i Al respecto, G. Rohr: Platons Stellung zur Geschichte. Eine methodologische hiiriiirelationsstudie, Berln, 1932, y la recensin de H. G. G a d a m e r en el Deutsche I A. IIIIIII.eitung, 1932, vol. 42, pg. 1979 sigs.
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dos lo que hubiera sido preferible que sucediera. Pero no es posible anticipar experiencias que no se hubieran podido reunir tras el curso de determinados plazos. 6 Aqu encontramos de nuevo un pensamiento eminentemente histrico, que se orienta por las consecuencias temporales y ya no permanece encadenado, en el sentido de los loggrafos, a una pre-historia heroica. El esquema polibiano de la decadencia, que se cumple dentro de tres generaciones, es menos elstico y de ms difcil aplicacin emprica, en comparacin con las reflexiones hipotticas de Platn. 7 Todas estas teoras sobre el decurso de las organizaciones tienen en comn que el espacio poltico de la experiencia sigue estando limitado por la naturaleza. Slo estaba dado previamente un n m e r o determinado de formas posibles de organizacin y el autntico trabajo de la poltica consista en escapar de la decadencia con la que amenaza la naturaleza produciendo una autntica f o r m a mixta. Tal como la reflexionaron una y otra vez Platn, Aristteles y hasta Cicern, la produccin artificial de una organizacin mixta era una tarea, si se quiere, histrica. No conociendo un rea de la historia absoluta o sin poder formularla apenas, en todos estos ejemplos se clasifica, en contraposicin al mito (aunque aplicndolo), una presuncin finita de posibles organizaciones que son, ciertamente, repetibles, pero que estn determinadas de tal modo que no eran intercambiables a voluntad. Estas organizaciones sucumben a presiones objetivas inmanentes, como analiz Aristteles en la Poltica, y sobreponerse a ellas significaba f u n d a r un espacio histrico con el tiempo que le es propio. Las categoras formales del tiempo que hemos citado antes estn ya contenidas entre las figuras de pensamiento griegas. Aun cuando la Historie como conocimiento e investigacin, por hablar con Christian Meier, abarcara todo el m u n d o h u m a n o y llegara a alcanzar lo que posteriormente se llam historia, entonces se muestra precisamente lo que son decursos irreversibles y plazos cargados de destino en el tiempo. Los antiguos desarrollaron implcitamente teoremas de determinadas lapsos del curso del tiempo, dentro de los cuales se poda pensar un cambio de organizacin, incluso bajo posibilidades dadas previamente. Se trata de pocas de la historia que siguen estando condicionadas por la naturaleza permaneciendo, por
6. Platn: Leyes, 691 b, 692 b. 7. Para esto, A. Momigliano: Time in ancient historiography, en History and Theory, suplemento 6 (1966), pg. 12.
eso, vinculadas a ella, pero cuyas e s t r u c t u r a s genuinas h a n e n t r a d o a f o r m a r parte del conocimiento histrico. Ocurri que en el m b i t o de experiencia griego las diferentes organizaciones, clasificadas de f o r m a distinta histricamente, eran cont e m p o r n e a s y, p o r eso, comparables. La serie de consecuencias de 10 anacrnico que se obtena desde el p u n t o de p a r t i d a diacrnico era comprobable t a m b i n como c o n t e m p o r a n e i d a d de lo anacrnico desarrollada m a g i s t r a l m e n t e en el Proemio de Tucdides. En esta experiencia e s t a b a ya contenida la repetibilidad de las historias, o al m e n o s de sus coyunturas, y de aqu se poda deducir su e j e m p l a r i d a d y su posibilidad de ser aprendidas. Como se sabe, todo este complejo se m a n t u v o h a s t a e n t r a d o el siglo XVIII. Investigarlo como unidad sera incluso hoy u n a exigencia previa p a r a nuestra ciencia, a u n q u e los resultados tericos previos no se p u e d e n desarrollar p a r a a s p i r a r a ser comparables, debido a la p r i m a c a que l iene p a r a los eruditos la articulacin cronolgica en pocas. Finalmente, p a r a el concepto de tiempo inmanente a la historia V derivado naturalmente, nos p e r m i t i r e m o s u n a referencia a la metfora de las teoras del corpus, 8 tal como las a s u m i y desarroll <1 derecho n a t u r a l en la poca del b a r r o c o y que a p u n t a b a n hacia una societas perfecta. Las comparaciones que e r a n corrientes desde l.i antigedad entre las constituciones y el cuerpo humano, sus fun iones y sus enfermedades, a p o r t a n constantes s u p u e s t a m e n t e nai u rales que se p u e d e n m e d i r respecto a su declive o aproximacin. Sr I rata de constantes naturales que descubren determinaciones temi .orales que no son derivables de la cronologa p u r a m e n t e natural, rs decir, biolgica o astronmica. Pero los movimientos histricos i. i i-conocen sobre todo como tales p o r q u e su interpretacin sigue > im ulada a categoras naturales, es decir, organolgicas. Ahora sin siendo u n a cuestin abierta si la historia absoluta concebida i li m le la filosofa de la historia o como Historie, puede revocar la oblir.iioi edad de esta interpretacin que impera desde la antigedad 11 I'.i.I las teoras del derecho n a t u r a l del siglo XVIII. Supuestamen, pues las condiciones naturales que sobresalen en todas las hisas no se pueden historizar totalmente u n a s m s y otras menos. Al ponerse en tela de juicio la tradicin j u d e o c r i s t i a n a se a b r e iin mbito de experiencia. En l se dan determinaciones teolgicas
M Sobre la situacin inicial, K. Weidauer: Thukydides und die Hippokratischen Inifirn. Der Einfluss der Medizin auf Zielsetzung und Darstellungsweise des Gesha htwrrkes, Heidelberg, 1954.
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del tiempo que no son compatibles con los hallazgos empricos. Sin tematizar la historia, las explicaciones judeocristianas aportan baremos que muestran, en todo caso indirectamente, estructuras histricas formuladas de un modo que no se haba hecho antes ni en otro lugar. A los judos les era tambin posible tener en cuenta a los opositores la obra de Herdoto y el precepto metdico de Luciano, aunque de modo distinto que a los griegos. Los judos obtuvieron de la victoria sobre sus enemigos un sentido para su propia historia. Podan asumir las derrotas penitentemente, como castigo que los haca capaces de sobrevivir. Precisamente en la medida en que los judos se saban pueblo elegido de Dios, podan integrar las potencias orientales en su propia historia. La carencia de una historia universal de la humanidad en el Antiguo Testamento no significa que la humanidad no hubiera entrado a f o r m a r parte de su propia historia. Citaremos tambin a Agustn como otro ejemplo de la enorme fuerza de transformacin de la experiencia y el cuestionamiento teolgicos de cara al conocimiento histrico. En l se da ya una sntesis de ideas antiguas y judeocristianas. Como la motivacin apologtica resonaba siempre en Agustn, su doctrina de las dos ciudades le hizo posible desarrollar una respuesta duradera para la situacin histrica de entonces. No son el curso lineal y las determinaciones de su contenido lo que caracteriza los enunciados histricos acerca del tiempo de Agustn. Era una experiencia interior del tiempo que Agustn articul teolgicamente 9 y que le facilit la relativizacin de todo el mbito de acontecimientos terrenales. Lo que ocurre en esta tierra se puede repetir estructuralmente y, tomado en s mismo, carece de importancia; por el contrario, respecto al ms all y al juicio final todo es nico y de gran significacin. Precisamente porque el sentido de la historia se encuentra ms all de ella misma consigue Agustn u n a libertad de interpretacin del mbito del obrar y el padecer h u m a n o s que le puede suministrar u n a supremaca para considerar de forma especialmente drstica los acontecimientos terrenales. Ciertamente, Agustn se sirvi de diferentes teoras sobre los eones, ya f u e r a la de las tres fases antes, durante y despus de la Ley, ya f u e r a la doctrina de las aetates. Las periodizaciones de este tipo, que hacen valer su autoridad desde la mitologa hasta la m o d e r n a filosofa de la historia, se ocupan bsicamente de las representacio9. A g u s t n : Confesiones, II, 14-27.
nes del origen y el fin, determinando u n a y otra vez la propia situacin segn situaciones iniciales y finales supuestas de modo general. Por eso se trata de interpretaciones histricas. Fue decisivo para Agustn siendo vlido tambin para todos los intentos de transform a r la teora de los eones en determinaciones histricas del tiempo que ordenara los eones de tal modo que tras el nacimiento de Cristo se viviera la ltima era del mundo. Desde entonces ya no puede suceder nada nuevo, a no ser respecto al juicio final. La sexta aetas es la ltima y, por lo tanto, estructuralmente igual a s misma. De este modo Agustn consigui una ventaja doble. Empricamente ya nada lo poda sorprender, pero teolgicamente todo era renovadamente nuevo. Agustn poda definir especficamente el tiempo como una tensin anmica al futuro, en la medida en que el tiempo no era ms que un modo de experiencia interior de s mismo como criatura de Dios. Pero este f u t u r o se sita transversalmente a las historias empricas aun cuando las libere como historia del final. As, Agustn esboza un horizonte para la civitas terrena en el que formul u n a serie de regularidades que en su estructura formal modificaban las condiciones del movimiento histrico posible. Agustn formul reglas sobre la permanencia de la naturaleza aparentemente atemporal que, al mismo tiempo, son exigibles para el conocimiento del movimiento histrico: ofrecen un retculo para observar la comparabilidad, ofrecen constantes que hacen posibles los pronsticos. Pues no hay pronstico sobre lo absolutamente desconocido; incluso las posibles transformaciones in spe tambin presuponen una constancia mnima de las transformaciones. De modo que estableci la siguiente regla: Non ergo ut sit pax nolunt, sed ut ea sit quam volunt.10 No es que tema la paz, sino que cada uno busca la suya. Que se haya malogrado la paz en el mbito de lo terreno no depende de un a m o r insuficiente por ella, sino de que al menos dos aspiran a ella, surgiendo as situaciones conflictivas que son contraproducentes para proporcionar la paz. Con ello se promueve el tiempo histrico. Este principio de la experiencia fue deducido por Agustn de f o r m a totalmente teolgica a partir de su doctrina de la paz justa que slo se puede encontrar en el ms all. Pero de ese modo consigui para el mbito de la civitas terrena motivos permanentes para la acumulacin de acciones histricas que, en una paz justa, excluiran toda garanta de su mantenimiento o, aun aspirando a ella, excluiran toda garanta de su realizacin.
10. Agustn: De civ. Dei, XIX, 12.
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Dedujo una regla parecida de su doctrina sobre la guerra justa: la justicia de u n a guerra, que formul como postulado moral, tampoco ofrece ninguna seguridad de que sea realmente justa. Sobre todo de forma teolgica, desarrolla tambin aqu Agustn un factor de movimiento que le da la posibilidad permanente de deducir el curso de las cosas terrenas desde la relatividad y la limitacin de las justicias imperantes. 11 Agustn sac otra regularidad de este tipo de la experiencia de la historia del imperio romano desteologizando, como es conocido, su sentido inmanente. Cuanto mayor se hace un imperio, tanto ms blicos sus deseos de seguridad; cuanto ms dbiles son sus enemigos exteriores, tanto ms arriesgada la paz interior. Igual que dos vasos comunicantes estn unidos, del mismo modo a u m e n t a el peligro de guerra civil en la medida en que se engrandece un imperio y se estabiliza hacia el exterior. 12 Gracias a sus interpretaciones teolgicas Agustn pudo f o r m u l a r concepciones en el mbito de lo que siempre es igual, que descubren decursos temporales obligatorios bajo la consideracin de las cuestiones teolgicas iniciales. Dicho de forma moderna, Agustn proporciona categoras formales que son introducidas como una trama condicional del movimiento histrico posible. Proporciona enunciados estructurales de la permanencia cuyas determinaciones respecto al contenido apuntan siempre a la finitud de las coyunturas histricas y, as, a su temporalidad, pero cuya reproduccin bajo circunstancias comparables se propone como probable. Hay que n o m b r a r a Bossuet como ltimo ejemplo de lo que para nosotros es un modo de conocimiento genuinamente histrico y cuyo Discours sur l'histoire universelle procede de Agustn. Siguiendo la teodicea agustiniana, Bossuet formula enunciados que sin tener que leerse teolgicamente, contienen una capacidad terica similar a la que Lbbe reclama para la filosofa de la historia de Hegel. La diferencia previa constante entre la planificacin h u m a n a y su realizacin, entre el uso querido y el efecto no deseado, entre el obrar inconsciente y la intencin voluntaria: Bossuet deduce estas diferencias, de acuerdo con la tradicin, a p a r t i r de la voluntad de Dios y las remite de nuevo a ella. Las antiguas meditaciones teolgicas sobre la diferencia abismal entre la providencia divina y la planificacin humana alcanzan, as, un valor histrico. Si se cambia la problemtica
11. A g u s t n : op. cit. IV, p g . 14 s i g s . 12. A g u s t n : op. cit. X I X , p g s . 5 y 7.
de la providencia y su reinado por la diferencia siempre sorprendente entre plan y efecto, se est convirtiendo el epifenmeno teolgico en fenmeno histrico. Se puede uno f o r m a r u n a idea de estructuras histricas tal y como se desarrollan temporalmente. Citaremos la heterogona de los fines, que en Bossuet ya se interpreta de forma mucho ms mundana, desde el ms ac, que lo haba hecho antes Agustn. O recordemos en Bossuet el antiguo topos de que las causas y los efectos estn ligados entre s desde hace siglos, pero slo pueden ser conocidos ex post por el historiador bajo la presuposicin de una providencia. 13 Estos virajes del curso del tiempo, que abarcan ms que la experiencia de una generacin de hombres, ya no tienen nada que ver con las teoras mticas o teolgicas de las pocas. Surgen desde la doctrina de la providencia, de cuyas supuestas intenciones se pueden derivar esas cadenas causales a largo plazo. Pero si se suprime la providencia como institucin divina, su puesto no es ocupado por la planificacin humana, sino por aquel perspectivismo que, como en Fontanelle, posibilita a quien reflexiona sobre la historia descubrir la historia, y que f u n d a m e n t a contextos operativos a lo largo de muchas generaciones humanas. Se puede considerar a los hombres que planifican como herederos de la providencia divina. Desde esta perspectiva, la moderna filosofa de la historia sera de hecho, dicindolo con Gilson, una secularizacin, una metamorfosis de la doctrina agustiniana de las dos ciudades. 14 Pero es mucho ms sugerente la cuestin que se plante acerca de las estructuras temporales y cmo han sido formuladas dentro de u n a experiencia teolgica de la historia. Si se reflexiona sobre esto, tambin se podra encontrar posiblemente un baremo com n para la crtica posible a la utopa. Se podran llegar a encontrar aquellas estructuras temporales que haran que se definiera como irreal tanto la empira de la escatologa teolgica como la empira de la utopa de la filosofa de la historia. No es que de ese modo se denegara la virtualidad histrica de tales posiciones, pero se podra responder mejor a la cuestin de hasta qu punto se pueden hacer efectivas. En este sentido habra que investigar tambin el contexto tipolgico y figurativo de referencia que encierra en s misma u n a poca proftica (Bossuet). 15 Por ahora queda como una cuestin abierta, si
13. Bossuet: Disc. de l'hist. univ., p a r t e 3, cap. 1, 2, 9. 14. E. Gilson: Les mtamorphoses de la cit de Dieu, Lovaina y Pars, 1952. 15. Bossuet: Disc. de l'hist. univ., parte 2, cap. 15.
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las modernas teoras del despliegue, que conciben tipolgicamente las fases de la Revolucin Francesa, son sencillamente una secularizacin o si representan una f o r m a objetiva de conocimiento. En todo caso, todos los enunciados temporales que se han citado hasta ahora se hicieron en un contexto pre-moderno de sentido que no se haba orientado de ningn modo hacia la historia absoluta, sino que se haba desarrollado transversalmente a todas las historias individuales posibles. Aunque se descubri lo que hoy llamamos historia, nunca se explic la historia desde la historia. El enlace natural de los decursos histricos en el m u n d o experiencial de la cosmologa griega y del ordo temporum teolgico de la doctrina salvfica judeocristiana contenan conocimientos histricos que slo podan alcanzarse haciendo abstraccin de una totalidad de la historia. Nuestra pregunta, que vincula la nica historia de la modernidad con la pluralidad de historias particulares de todo el pasado, ha quedado respondida en parte. Habra sido razonable que las estructuras histricas y las experiencias temporales se hubieran formulado antes de que se concibiera semnticamente la historia en y para s, la historia del progreso y del historismo. Para terminar formulemos de nuevo la pregunta contraria: En virtud de qu categoras se puede diferenciar entre la historia moderna como algo peculiar y las regularidades de los decursos repetibles que hemos transcrito? Para contestar esta pregunta habra que introducir en nuestra hiptesis coeficientes de movimiento y de aceleracin que ya no se pueden deducir como antes de la expectativa ante el juicio final, sino que estn ajustados a las pretensiones de un m u n d o crecientemente tecnificado. Nuestro concepto moderno de historia ha producido resultados previos para las determinaciones especficamente temporales de la historia como progreso y retroceso, aceleracin y retardamiento. Gracias al concepto de historia en y para s, el mbito moderno de la experiencia f u e investigado como moderno en diversos aspectos: se articul como plurale tantum que abarca la interdependencia de los acontecimientos y la intersubjetividad de los cursos de accin. Indica la convergencia de Historie e historia, en la que est comprendido lo relevante desde el punto de vista trascendental y de la filosofa de la historia. Finalmente, esa expresin registra el paso de la historia universal concebida como suma de partes, a la historia del mundo pensada como sistema, 16 con lo que se hizo cargo conceptualmen16. August Ludwig Schlozer: Weltgeschichte, Gotinga 1785, 3.a edic., parte I,
te de la carencia de teora de la historia y la remiti al m u n d o entero como campo de accin. Desde entonces es posible concebir la historia como proceso que se ha desligado de fuerzas inmanentes, que ya no se puede derivar slo desde determinaciones naturales y que, por eso, no se puede seguir explicando suficientemente de forma causal. La dinmica de la modernidad se pone como sui gneris. Se trata de un proceso de maduracin cuyo sujeto o sujetos slo se descubren en la reflexin sobre el propio proceso sin que ste se haga determinable. De este modo la teologa divina de entonces cae en la ambigedad de los planes humanos, como se puede mostrar por la ambivalencia del concepto de progreso, que se debe identificar siempre como finito e infinito a no ser que vuelva a su sentido originario, natural y espacial. Igualmente, el concepto m o d e r n o de historia recibe su ambivalencia de la obligacin de tener que pensarlo como totalidad (aunque sea bajo un precepto previo de carcter esttico), pero sin poder ponerlo como clausurado, pues se sabe que el f u t u r o sigue siendo desconocido.
i mi i !6, pg. 71 sigs.; Kant: Idee zu einerallgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher l/'sirlit, 9.a prop. Vase pg. 333 sig.
VIII REPRESENTACIN, ACONTECIMIENTO Y ESTRUCTURA* Las cuestiones acerca de la representacin, acerca de hasta qu punto la Historie n a r r a cuando describe, apuntan, en el mbito del conocimiento, a diferentes tramos temporales del movimiento histrico. El descubrimiento de que una historia est preformada ya siempre extralingsticamente no slo limita el potencial de representacin sino que reclama del historiador estudios objetivos de la existencia de las fuentes. Esto entraa indicadores muy diferenciados de los decursos temporales. Por eso, desde la perspectiva del historiador se puede volver del revs la pregunta: se trata de diferentes estratos del tiempo que exigen respectivamente distintas intervenciones. Aqu se da tambin para el historiador una decisin previa. El resultado lleva a la representacin de formas diferenciables de participacin, con lo que hablando con Agustn narrado demonstrationi similis (est).1 Anticipando mi tesis: en la praxis no se puede sostener un lmite entre narracin y descripcin, pero en la teora de los tiempos histricos los planos de un t r a m o temporal diferente no se pueden relacionar de forma mutua y completa. Para clarificar esta tesis partir, en principio, de que los acontecimientos slo se pueden n a r r a r y las estructuras slo se pueden describir. 1. Los acontecimientos, que se delimitan ex post desde la infinitud del suceder o cuando estn ligados a actos desde la multitud de los quehaceres pueden ser experimentados por los contemporneos afectados como un contexto de acontecimientos, como una unidad de sentido que se puede narrar. En eso estriba la prioridad de los informes de testigos oculares que hasta entrado el siglo XVIII
* Este t r a b a j o tiene su origen en una discusin que sostuvo el grupo de investigacin Poetik und Hermeneutik en u n a sesin de t r a b a j o en 1970. Los resultados f u e r o n publicados p o r Wolf-Dieter Stempel y p o r m con el ttulo de Geschichte Ereignis u n d Erzhlung (Poetik und Hermeneutik, 5), Munich, 1972. Mi t r a b a j o se refiere especialmente a las propuestas de los seores Fellmann, Fuhrmann, Greimas, Jauss, Lbbe, Stierle, Stempel, Szondi y Taubes, a los que quiero expresar aqu mi agradecimiento p o r sus sugerencias. 1. Agustn: De doctrina christiana, II, XXIX, pg. 45.
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fueron vlidos como fuentes primarias especialmente fiables. En esto consiste el gran valor como fuente de una historia n a r r a d a que repite lo que sucede contemporneamente a ella. En principio, el marco dentro del cual una suma de incidentes se renen en un acontecimiento es la cronologa natural. Por eso, la correccin cronolgica en la coordinacin de todos los momentos que f u n d a n un acontecimiento pertenece al postulado metdico de u n a narracin histrica. As, en el sentido del curso histrico del tiempo existe un lmite para la divisin (Simmel) 2 por debajo del cual se descompone el acontecimiento. Slo con un mnimo de anterioridad y posterioridad se constituye la unidad de sentido que forma un acontecimiento a partir de los incidentes. El contexto de un acontecimiento, lo que le es anterior y posterior, puede ampliarse; pero su consistencia queda adherida, en cualquier caso, al curso del tiempo. La propia intersubjetividad del contexto de un acontecimiento, en tanto lo realizan sujetos activos, tiene que estar fijada en el retculo de la serie temporal. Slo hay que pensar en las historias del comienzo de las guerras de 1914 o 1939. Lo que sucedi realmente, como la interdependencia entre acciones y omisiones, slo se mostr a la hora siguiente, el da despus... La transposicin de experiencias inmediatas en conocimiento histrico sea la r u p t u r a que se advierte de un horizonte de esperanza ya pasado, que descubre un sentido inesperado queda siempre obligada por el curso cronolgicamente mensurable. Las retrospectivas o las prospectivas, como recurso estilstico de la representacin (recordemos los discursos de Tucdides), sirven para clarificar los momentos crticos o decisivos en el curso de la narracin. El antes y el despus constituyen el horizonte de sentido de una narracin veni, vidi, vid, pero slo porque la experiencia histrica de aquello que va a producir un suceso est inserta ya siempre en la necesidad del curso del tiempo. De esa misma m a n e r a hay que leer la frase de Schiller: la historia del m u n d o es el juicio del mundo. Lo que se desecha del minuto / no lo restituye ninguna eternidad. Incluso el que se resiste a sostener las consecuencias de la f r a s e de Schiller, como que hay que hacer aflorar la escatologa en la realiza ion procesual de la historia, deber convertir la secuencia del tiempo histrico en el hilo conductor de una representacin, para poder n.irrar con el carcter irretornable de sus decursos los contextos de
.'. Georg Simmel: Das Problem der historisehen Zeit (Phitos. Vortrge derKant.<. .rllschaft, 12), Berln, 1916, pg. 29.
REPRESENTACIN, ACONTECIMIENTO Y ESTRUCTURA
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acontecimientos de la poltica, de la diplomacia, de las guerras o de las guerras civiles. Desde luego, la cronologa natural carece de significado histrico como tal, por lo que Kant exiga que la cronologa haba de regirse por la historia y no al revs, la historia por la cronologa. 3 Para investigar una cronologa histrica tambin para acontecimientos es precisa su estructuracin. Por eso, se puede hablar en principio, aunque hoy no sea usual, de una estructura diacrnica. Hay estructuras diacrnicas que son inmanentes al curso de los acontecimientos. Cualquier historia muestra que tiene su inicio, sus puntos lgidos, peripecias o crisis, y su final es inteligible para los protagonistas que han participado en ella. En la ventaja de posibilidades, en el nmero de adversarios y, sobre todo, en la limitacin o emancipacin de determinados tempi hay que reconocer condiciones internas de las consecuencias de los acontecimientos, que, de ese modo, alcanzan una estructura diacrnica. Por eso, tambin es posible c o m p a r a r en un plano determinado de abstraccin o tipologizacin las secuencias de revoluciones, guerras o historias de organizaciones polticas. Adems de tales estructuras diacrnicas de acontecimientos, existen tambin estructuras a ms largo plazo de las cuales se habla hoy ms. 2. Desde la exigencia previa de los planteamientos histricosociales se ha implantado en la Historie reciente la palabra estructura, especficamente historia estructural. 4 De modo que se conciben como estructuras atendiendo a su temporalidad aquellos contextos que no afloran en el decurso estricto de los acontecimientos que ya se han experimentado. Indican m s permanencia, mayor continuidad, cambios por doquier, pero en plazos ms largos. Con las categoras del medio y largo plazo se formula de forma ms pretenciosamente temporal lo que en el siglo pasado se conceba como condiciones. La estratificacin temporal en la palabra historia, tendente a la significacin de lo esttico, viene metafricamente a la memoria por la reduplicacin en historia estructural. Mientras que para los acontecimientos que se pueden narrar, el antes y el despus son absolutamente constitutivos, la exactitud de las determinaciones cronolgicas es obviamente menos importante para poder describir condiciones o plazos largos. Esto est ya incluido en el modo de la experiencia de los datos estructurales previos, que
3. Kant: Anthropologie (1798), b a j o la direccin de Weischedel, VI, pg. 503. 4. Braudel, Brunner, Conze; sobre la concepcin historiogrfica vase Karl Georg Faber: Theorie der Geschichtswissenschaft, Munich, 1971, pg. 100 sigs.
entran a f o r m a r parte de los acontecimientos momentneos correspondientes, pero que preceden de otra m a n e r a a esos acontecimientos, como en un sentido cronolgico del antes. Para ello se mencionan algunas estructuras: formas de organizacin, modos de dominio que no suelen cambiar de hoy para m a a n a pero que son presupuestos de la accin poltica. O las fuerzas productivas y las relaciones de produccin que slo cambian a largo plazo y a veces a saltos, pero que condicionan y originan conjuntamente el acontecer social. Interesan tambin las relaciones amigo-enemigo en las que se incluyen la guerra y la paz, pero que tambin se pueden a j u s t a r sin que correspondan a los intereses de los adversarios que por eso se discuten. Aqu entran en relacin con su disponibilidad tcnica las circunstancias espacio-geogrficas previas, por lo que surgen continuas posibilidades de accin poltica y de f o r m a s sociales o econmicas de comportamiento. Hay que mencionar las formas inconscientes del comportamiento que pueden estar guiadas por instituciones o que crean sus propias instituciones, pero que posibilitan tanto como limitan los mbitos de juego de la experiencia y de la accin. Tambin hay que citar las consecuencias naturales de la generacin que, segn su nivel de experiencia poltica, incluyen posibilidades para la formacin de conflictos o para la fundacin de tradiciones, sin tener en cuenta los comportamientos generativos y sus consecuencias transpersonales. Finalmente, vienen al caso las costumbres y los sistemas jurdicos que regulan a medio o largo plazo los decursos de la vida social o internacional. Sin querer ponderar la relacin m u t u a entre estas estructuras, se puede decir en conjunto que sus constantes temporales apuntan ms all del mbito cronolgicamente registrable de la experiencia de los participantes en un acontecimiento. Mientras los acontecimientos son producidos o sufridos por sujetos determinables, las estructuras como tales son supraindividuales e intersubjetivas. No se pueden reducir a personas individuales y raramente a grupos determinables con exactitud. Por eso provocan metdicamente determiii.k iones funcionales. As, las estructuras no se convierten en magu i udes extratemporales, sino que ms bien adquieren con frecuencia un carcter procesual como el que puede f o r m a r parte de las exP< I iencias del acontecer cotidiano. Por ejemplo, existen procesos a largo plazo que se imponen, tani" si se combaten, como si se fomentan. Respecto al perodo fugaz d. prosperidad industrial posterior a la revolucin del 48, se podra li >i mular la cuestin de si tuvo lugar a pesar de, o a causa de, la ma-
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lograda revolucin. Hay argumentaciones a favor y en contra; ninguna es irrefutable, pero ambas nos proporcionan un indicador de aquel movimiento que se llev a cabo a travs de toda la situacin poltica de revolucin y reaccin. As, es posible que la reaccin haya actuado en estos casos de una forma posiblemente ms revolucionaria que la propia revolucin. Por tanto, si revolucin y reaccin son indicadores de uno y el mismo movimiento que se alimentaba de las dos situaciones y que fue impulsado por las dos, entonces esta pareja dualista de conceptos indica claramente un movimiento histrico, un progreso sin retorno hacia un cambio estructural a largo plazo, que supera el obstculo de los pros y contras polticos de la reaccin y la revolucin. Lo que es hoy una refexin metdica sobre la historia estructural slo puede corresponderse absolutamente con la experiencia cotidiana de las generaciones que vivieron en aquella poca. Las estructuras y su transformacin se pueden intercambiar empricamente mientras que sus lapsos no sobrepasen la unidad del recuerdo de las generaciones vivas en ese momento. Desde luego, existen estructuras que son tan persistentes que quedan conservadas en el inconsciente o en lo desconocido de los que participaron en ellas, o que cambian a tan largo plazo que se sustraen al conocimiento por experiencia de los afectados. Aqu, slo la ciencia social o la Historie como ciencia pueden informar del pasado al conducir ms all de las unidades de experiencia de las generaciones que vivieron conjuntamente. 3. En el mbito de experiencia del movimiento histrico, los acontecimientos y las estructuras tienen, pues, diversas extensiones temporales que son tematizadas propiamente por la Historie como ciencia. Corrientemente, la representacin de estructuras se aproxima m s a la descripcin, como en la antigua estadstica del absolutismo ilustrado; la representacin de los acontecimientos se aproxima ms a la narracin, como la historia pragmtica del siglo XVIII. Del mismo modo, si se quisiera organizar la historia como uno de estos dos tipos, significara que se sientan preferencias insuficientes. Ambos planos, el de los acontecimientos y el de las estructuras, se remiten m u t u a m e n t e entre s sin que el uno forme parte del otro. Ms an, dependiendo de qu se investigue, ambos planos intercambian su valor posicional, la relacin entre su coordinacin mutua. As, las series estadsticas temporales se nutren de acontecimientos concretos e individuales que poseen su propio tiempo, pero no
alcanzan capacidad enunciativa estructural ms que en el retculo de plazos largos. La narracin y la descripcin encajan all donde el acontecimiento se convierte en presupuesto de enunciados estructurales. Por otra parte, las estructuras ms o menos permanentes, en todo caso a largo plazo, son condiciones para los posibles acontecimientos. Que u n a batalla pueda librarse en los tres actos del veni, vidi, vici presupone determinadas f o r m a s de dominio, disposicin tcnica sobre las circunstancias naturales, presupone una situacin abarcable de la relacin amigo-enemigo, etc., es decir, estructuras que pertenecen al acontecimiento de esa batalla, que forman parte de ella en la medida en que la condicionan. La historia de esta batalla nica, de la que Plutarco informa apodcticamente, posee, pues, dimensiones de diferente extensin temporal contenidas en la narracin 0 en la descripcin y que se extienden antes de que se reflexione sobre el resultado que le confiere su sentido al acontecimiento de la batalla. Por tanto, se trata de estructuras in eventu, aprovechando la expresin de H. R. Jauss, sin perjuicio del contraseguro hermenutico de que su significado se convierte en concebible slo post eventum. Aqu las estructuras son los motivos generales de Montesquieu 5 que hacen posible que u n a batalla pueda llegar a ser tambin decisiva para la guerra, debido a la contingencia de su acaecer. Con respecto a los acontecimientos individuales, existen condiciones estructurales que posibilitan el transcurso de un acontecimiento. Tales estructuras pueden ser descritas, pero tambin pueden insertarse en el contexto narrativo si ayudan a clarificar los aconlei imientos como causae no vinculadas cronolgicamente. Al contrario, las estructuras slo se pueden concebir en el medio de los acontecimientos, en los que se articulan las estructuras que c van a traslucir a travs de ellos. Un proceso jurdico-laboral pueilr ser una historia dramtica en el sentido de un acontecimiento il mismo tiempo que un indicador de circunstancias sociales, ju11.1n as o econmicas a largo plazo. Dependiendo de la problemti1 a, se modifica el valor posicional de la historia n a r r a d a y el modo l' i eproducirla: en ese caso se le asigna una categora temporal dili u nte. O se tematiza el lapso de antes y de despus del asunto, del |MIH eso y de su procedencia junto con sus consecuencias, o la histoMontesquieu: Considrations sur les causes de la grandeur des Romains et de m ,1, cadenee, cap. XVIII (ed. Faguet), Pars, 1951, pg. 475.
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ria se descompone en sus elementos y adquiere un carcter referencial para aquellas condiciones sociales que hacen inteligible el decurso del acontecimiento. La descripcin de tales estructuras puede ser incluso ms dramtica que la narracin del propio proceso jurdico-laboral. La relevancia perspectivista de un enunciado narrativo abarcante (Jauss) tambin puede ser hermenuticamente u n a conditio sine qua non del conocimiento histrico transfiere su prerrogativa a la relevancia perspectivista de un anlisis estructural abarcante. Este procedimiento de gradacin y estratificacin se puede realizar desde el acontecimiento individual hasta la historia universal. Cuanto ms restringido sea el contexto sistemtico, cuanto ms largo sea el plazo de los aspectos estructurales, menos susceptibles sern de ser n a r r a d o s en un antes y un despus estrictamente cronolgico. Sin embargo, la permanencia puede convertirse tambin historiogrficamente en un acontecimiento. Segn el cambio de la perspectiva, las estructuras pueden introducirse como un complejo particular en un contexto de acontecimientos mayor, como ocurre con la organizacin gremial mercantil, es decir, con estructuras de un radio de accin medio. De ese modo, obtienen un valor posicional especfico que se puede fijar cronolgicamente, por ejemplo, para delimitar m u t u a m e n t e los modos de la economa y las relaciones de produccin de una poca. Una vez analizadas y descritas, las estructuras pueden ser narradas, por ejemplo como factor de contextos abarcantes de acontecimientos. El carcter procesual de la historia moderna no se puede concebir en absoluto de otra m a n e r a ms que gracias a la explicacin recproca de los acontecimientos mediante las estructuras y viceversa. A pesar de esto queda un resto insoluble, u n a apora metdica que no puede mezclar acontecimiento y estructura. Existe un hiato entre a m b a s magnitudes porque a sus extensiones temporales no se las puede forzar a la congruencia, ni en la experiencia ni en la reflexin cientfica. El entrecruzamiento del acontecimiento y la estructura no debe llevar a que se difuminen sus diferencias si, por otra parte, han de conservar su finalidad cognoscitiva de hacer patente la diversidad de niveles de cualquier historia. El antes y el despus de un acontecimiento conserva su propia cualidad temporal, que no puede ser reducida a la de la totalidad por sus condiciones a plazo m s largo. Cada acontecimiento produce ms y tambin menos cuando est incluido en sus circunstancias
previas: de ah su novedad, en algunos casos sorprendente. 6 Los presupuestos estructurales de la batalla de Leuthen no pueden explicar nunca suficientemente por qu Federico el Grande gan esta batalla de la m a n e r a como lo hizo. Ciertamente, el acontecimiento y las estructuras se remiten mutuamente: la organizacin del ejrcito de Federico el Grande, su sistema de reclutamiento, su intervencin en la organizacin agrcola de Ostelbien, la caja del ejrcito y la organizacin de impuestos que se implantaron a partir de ella, la tctica blica de Federico, segn la tradicin de la historia militar: todo esto hizo posible la victoria de Leuthen, pero el 5 de diciembre de 1757 sigue siendo nico por su resultado cronolgicamente inmanente. El curso de la batalla, su efecto poltico-blico, el valor de la victoria en el contexto de la guerra de los Siete Aos: todo esto slo se puede n a r r a r cronolgicamente para hacerlo patente de ese modo. Pero Leuthen se convierte en smbolo. Incluso la historia posterior de Leuthen puede alcanzar un significado estructural. El acontecimiento adquiere un rango estructural. En la historia tradicional de la concepcin prusiana del Estado, por su efecto paradigmtico para la revalorizacin del riesgo de guerra en la planificacin militar de la Alemania prusiana (Dehio), Leuthen se convirti en un factor permanente a largo plazo que sustituy a aquellos presupuestos organizativos de tipo estructural que hicieron posible, por su parte, la batalla de Leuthen. As pues, si se ponen en relacin metdicamente los modos de representacin con los espacios temporales subordinados a ellos en el
6. Me parece que aqu se da u n a analoga entre el acontecimiento histrico y la obra de arte que, por cierto, al convertirse en acontecimiento contiene ms y al mismo tiempo menos de lo que haba en sus precedentes. Con la expresin al mismo tiempo m s y menos queda definido el axioma de la unicidad. Esto no excluye (pie una cantidad ilimitada de circunstancias previas entren a f o r m a r parte, de he> lio e ntegramente, de un acontecimiento para hacer que se convierta en realidad: -sle es el mbito de las condiciones estructurales, que en la historia del arte se pueden explicar como tendencias estilsticas. En general, no quisiera agotar la analoga ni re el acontecimiento y la obra de arte hasta el punto de q u e r e r a b a r c a r el marco li. i menutico de ambos. (Vase el t r a b a j o de H. R. Jauss: Zur Analogie von literai r.ehem und historischem Ereignis en la obra citada anteriormente Geschichte l 'rrignis und Erzahlung). Cualquier acontecimiento histrico encierra cualidades li mporales tanto en su realizacin como en su recepcin: la permanencia, la tensin I I decurso, la aceleracin etc., que desaparecen de la obra de arte u n a vez ha sido i eiida. La expresin de que la obra de arte supera el tiempo retiene su sentido irreI. i .ilile precisamente en la comparacin con los acontecimientos histricos. Si toda III-.loria liene que ser historia de los efectos, y de la recepcin, no se puede decir que inilii lo que se efecta sea de la m i s m a condicin.
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mbito de los objetos de la historia, se obtiene u n a consecuencia triple: primero, no se funden los planos temporales por ms que se condicionen mutuamente; segundo, un acontecimiento puede alcanzar significado estructural segn el cambio del plano que se investigue, as como tercero la duracin puede convertirse tambin en acontecimiento. Esto nos lleva a la relacin que existe entre ambos conceptos en teora del conocimiento, que hasta ahora slo ha sido esbozada entre su modo de representacin y los planos temporales que les corresponden. 4. Sera errneo querer adjudicarle mayor realidad a los acontecimientos que a las mencionadas estructuras slo porque los acontecimientos, en curso concreto del acontecer, permanecen adheridos al antes y despus que se efecta empricamente en la cronologa natural. La Historie quedara disminuida si estuviera obligada a la narracin a costa del anlisis de las estructuras cuya efectividad est en otro plano temporal, no siendo menor por ello. Sin embargo, hoy es corriente cambiar los planos de demostracin en la Historie para derivar uno a partir de otro de otro tipo y para explicarlo. Pero mediante el cambio de plano temporal, mediante el paso del acontecimiento a la estructura y viceversa, no se resuelve el problema de la derivabilidad: se puede fundamentar todo, pero no mediante cualquier cosa. Cul es la fundamentacin vlida, o cul debe serlo, slo se puede decidir en una anticipacin terica. Cules son las estructuras que fijan el marco para las posibles historias particulares? Qu datos se convierten en acontecimientos, qu acontecimientos se fusionan en el curso de la historia pasada? Corresponde a la historicidad de nuestra ciencia que las diferentes preguntas previas no puedan ser reducidas a un comn denominador; clarificar sus planos temporales es una prescripcin metdica. Los acontecimientos y las estructuras son igualmente abstractos o concretos para el conocimiento histrico, dependiendo del plano temporal en el que se mueva. De aqu que estar a favor o en contra de la realidad pasada no sea una alternativa. Haremos dos observaciones al respecto desde la teora del conocimiento: la facticidad ex post de los acontecimientos investigados no es nunca idntica a la totalidad de los contextos pasados que haba que pensar como real en otra poca. Cualquier acontecimiento conocido y presentado histricamente vive de la ficcin de lo tctico, pero la realidad misma es algo pasado. Por eso, se puede situar un acontecimiento histrico, pero no discrecional o arbitrariamen-
te. Pues la comprobacin de las fuentes excluye lo que no se puede decir. Pero no prescribe lo que se puede decir. El historiador queda obligado negativamente por los testimonios de la realidad pasada. Cuando resalta significativamente un acontecimiento desde las fuentes se aproxima, positivamente, a un n a r r a d o r literario de historias que ha de adherirse a la ficcin de lo fctico para hacer plausible su historia de ese modo. El contenido de realidad de los acontecimientos pasados que se n a r r a n no es, pues, mayor considerado desde la teora del conocimiento que el contenido de realidad de las estructuras pasadas, que posiblemente apunta m s all del saber por experiencia de las generaciones de esa poca. Las estructuras ms permanentes, sobre todo cuando afectaran a la conciencia o al saber de los que participan en ellas en un determinado momento, pueden ser o h a b e r sido tanto ms efectivas cuanto menos se desvanecen en la totalidad en un acontecimiento particular que se puede efectuar empricamente. Pero esto slo se puede constituir hipotticamente. El carcter ficticio de los acontecimientos n a r r a d o s corresponde, en el plano de las estructuras, al carcter hipottico de su realidad. Pero tales aspiraciones de la teora del conocimiento no pueden impedir en absoluto a ningn historiador que se valga del carcter ficticio y de las hiptesis para comunicar lingsticamente la realidad pasada como un resultado real. Pero para ello el historiador precisa de conceptos histricos que tienen que descubrir la gran cantidad de contextos de los acontecimientos pasados del mismo modo que deben ser comprendidos en la actualidad por l mismo y por sus lectores. No se puede n a r r a r un acontecimiento sin representar alguna estructura, sin describir algn proceso, sin que haya que aplicar conceptos histricos que permiten concebir el pasado. Pero cada conceptualizacin abarca ms que la singularidad pasada, a la que ayuda a concebir. Ningn acontecimiento particular se puede n a r r a r lingsticamente con categoras de la misma singularidad que las que puede requerir ese acontecimiento particular. En principio, esto es una trivialidad. Pero hay que recordarla, para clarificar la pretensin estructural que procede del uso ineludible de los conceptos histricos. La semantologa histrica 7 muestra que todo concepto que forma parte de una narracin o representacin como Estado, demo7. 1972. Vase mi introduccin al Diccionario Geschichtliche Grundbegriffe, Sttutgart,
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cracia, ejrcito, partido, por citar slo conceptos generales hace inteligibles contextos que no estn sometidos a su singularidad. Los conceptos nos informan no slo de la singularidad de los significados pasados (para nosotros), sino que contienen posibilidades estructurales, tematizan la simultaneidad de lo anacrnico, que no puede reducirse a una pura serie temporal de la historia. Los conceptos, que abarcan estados de cosas, contextos y procesos pasados, se convierten para el historiador que los usa en el curso del conocimiento, en categoras formales, que se aplican como condiciones de las historias posibles. nicamente los conceptos que poseen pretensin de permanencia, posibilidad de un uso repetido y de realizacin emprica, es decir, conceptos con contenidos estructurales, desbloquean el camino segn el cual una historia que en su momento f u e real puede manifestarse hoy como posible y, de ese modo, puede ser representada. 5. A p a r t i r de la diferente coordinacin entre acontecimiento y estructura y desde el contenido significativo de los conceptos histricos, que cambia a muy largo plazo, se puede derivar ahora tambin el valor cambiante de la antigua Historia magistra vitae. Sobre ello haremos una ltima observacin. Los tramos temporales que se pueden tematizar de f o r m a diferente en los procesos histricos ocasionan tambin teoras de la historia que se pueden diferenciar. Fabula docet f u e siempre u n a frmula vaca que se poda rellenar de f o r m a s distintas y que como demuestra cualquier refranero poda estar provista de indicaciones prcticas contrapuestas. Esto respecto a su contenido. Desde la estructura formal del tiempo hay que preguntar, por el contrario, en qu plano ensea, puede o debe ensear, la Historie: en el plano de los contextos de accin a corto plazo y de la moral referida a esas situaciones, para los cuales la Historie proporciona un modelo de experiencia. O en el plano de los decursos a medio plazo, desde los que se pueden extrapolar tendencias del futuro. En este caso la Historie informa sobre las condiciones del posible futuro, sin llegar a pronosticarlo. O la Historie refiere al plano de la permanencia metahistrica, que no es por eso intemporal. Aqu viene al caso el anlisis psicolgico-social de los partidos socialdemcratas que hace Robert Michels, para derivar una regularidad en la formacin de la elite como indicacin preventiva para el comportamiento poltico. Por otro lado y por citar un refrn, viene al caso el dicho cuanto ms alta es la subida, mayor la cada, que formula absolutamente una posibilidad histrica, aunque slo suela ocurrir u n a vez.
All donde la Historie slo informa acerca de la posibilidad de acontecimientos que se pueden repetir, debe indicar condiciones estructurales suficientes que puedan reclamar algo as como un acontecimiento anlogo. Tucdides o Maquiavelo, menos Guicciardini, pero tambin Montesquieu o Robert Michels, han contado, hablando modernamente, con tales condiciones estructurales. Pero si se modifican las propias condiciones estructurales, como las de la tcnica, la de la economa y, de ese modo, las de la sociedad en su conjunto y las de su organizacin, entonces, como en la modernidad, la Historie tiene que i n f o r m a r en primer lugar sobre las estructuras que se modifican. Las propias estructuras se muestran como variables y modificables, en todo caso ahora ms que antes. Tambin ellas caen bajo la resaca de la temporalizacin. ste fue el impulso originario de la escuela histrica que surgi de la reflexin acerca de la sorprendente novedad de su propio presente. Pues, donde se acortan con una velocidad variable o sencillamente acelerada los procesos a largo plazo de otro tiempo, all se estrecha tambin el mbito de la experiencia teniendo que acomodarse permanentemente. De este modo, la peculiaridad de la historia podra llegar a convertirse en axioma de todo conocimiento histrico. La unicidad de los acontecimientos premisa terica tanto del historismo como del progreso no sabe de la repetibilidad, por lo que no permite ninguna indicacin prctica inmediata. En esto, la historia moderna ha destronado a la antigua historia como magistra vitae. Pero el axioma de la unicidad individual que acua el concepto moderno de historia, no se refiere tanto considerado estructuralmente a la novedad, de hecho, de los acontecimientos que suceden, como a la peculiaridad del conjunto de las transformaciones de la modernidad. Esto queda confirmado por lo que hoy se ha dado en llamar cambio estructural. Pero de aqu todava no se concluye que por eso se elimine tambin el f u t u r o de cualquier uso de la teora de la Historie. Las teoras se mueven en un plano temporal concebido tericamente de forma distinta. Tanto la filosofa de la historia como la prognosis que surgi diferencialmente de ella ensean sobre el pasado para poder derivar desde ah teoras e indicaciones de comportamiento para el l uturo. Tocqueville, Lorenz von Stein o Marx son testigos de esto. Si se abandona el mbito de experiencia tradicional para internarse en un futuro desconocido, estamos ante un intento de concebir la expei iencia de un tiempo nuevo. Desde este momento, se modific el carcter indicador de una historia. El diagnstico y el pronstico
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se pueden construir en lo sucesivo como en todo tiempo sobre estructuras permanentes, de tipo natural por as decirlo, para que sea posible sacar conclusiones para el f u t u r o desde la repetibilidad que se ha determinado tericamente. Pero esta repetibilidad no descubre, como es obvio, todo el mbito de experiencia desde la Revolucin Francesa y la revolucin industrial. El cambio estructural a largo plazo con lapsos cada vez ms breves ocasiona predicciones que apuntan a las condiciones del posible f u t u r o y no a sus resultados particulares concretos. Es posible predecir el porvenir, con tal de que no se quiera profetizar lo particular (Lorenz von Stein). 8 La historia particular ya no sirve de ejemplo para su potencial repetibilidad a no ser que sea para evitarla. Ms bien adquiere un valor posicional para los enunciados estructurales, para el acontecer procesual. Precisamente cuando se aduce la heterogeneidad de los fines como un factor de constante inseguridad, el anlisis histrico de las estructuras conserva su potencialidad como pronstico. Hoy no es posible ninguna planificacin econmica que no se remita a las experiencias elaboradas cientficamente de la crisis econmica mundial en s, nica de 1930. Debe renunciar la ciencia histrica a su papel en favor del axioma de la unicidad? La Historie seala las condiciones del f u t u r o posible que no se pueden derivar simplemente de la suma de los acontecimientos particulares. Pero en los acontecimientos que ella investiga se dibujan estructuras que condicionan a la vez que limitan el mbito de juego para la accin en el futuro. De ese modo, la Historie muestra los lmites para nuestro f u t u r o posible y distinto, sin poder renunciar, por ello, a las condiciones estructurales de la repetibilidad posible. Con otras palabras: slo se puede efectuar una crtica justificada a la garanta personal voluntarista de los planificadores utpicos del f u t u r o si la Historie, en tanto que magistra vitae, no deduce sus teoras a partir de historias, sino tambin de las estructuras de movimiento de nuestra historia.
8. Vase pg. 87 sigs.
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VIII EL AZAR COMO RESIDUO DE MOTIVACIN EN LA HISTORIOGRAFIA 1 Resulta difcil hablar del azar en la historiografa debido a que, teniendo su propia historia dentro la historiografa, an no ha sido escrita. Seguramente, el azar podr explicarse de modo suficiente si se considera conjuntamente todo el sistema conceptual del historiador que se sirve del azar. As, habra que plantear la pregunta por el concepto contrario que produce el azar, o por el concepto general que lo relativiza. Raymond Aron comienza, por ejemplo, su Introduccin a la filosofa de la historia con u n a anttesis derivada de Cournot entre ordre y hasard, para afirmar: Le fait historique est, par essence, irrductible l'ordre: le hasard est le fondement de l'histoire.1 De acuerdo con el modelo de una regularidad como la de las ciencias de la naturaleza, el azar podra constituir la esencia de toda la historia, pero salta a la vista el condicionamiento de tal frmula con respecto a su poca. En el curso de su investigacin Aron disuelve esta rgida anttesis, con lo que se t r a n s f o r m a tambin el significado del azar en su teora del conocimiento histrico. Dependiendo de la posicin del sujeto, un acontecimiento puede manifestarse como azaroso o no. De este modo se supera tambin historiogrficamente la anttesis ambigua entre necesidad y azar. Con respecto a un conjunto de datos, un acontecimiento puede aparecer como azaroso; con respecto a otro conjunto puede aparecer como forzoso. Carr adopta tambin esta posicin en su escrito sobre la historia, convirtiendo el azar en un concepto perspectivista. 2 De esta forma se ha alcanzado un nivel de reflexin que circunda metdicamente el azar. Esto no es obvio en modo alguno y tampoco ha sido siempre as. Dicho temporalmente, el azar es un categora p u r a del presente. Ni es deducible desde el horizonte de esperanza para el futuro, aun1. R. Aron: Introduction la philosophie de l'histoire, Pars, 1948, pg. 20. 2. E. H. Carr: Was ist Geschichte?, Stuttgart, 1963, pg. 96 sigs.
que sea como su irrupcin repentina; ni se puede experimentar como resultado de motivos pasados: si lo fuera, ya no sera azar. As pues, en tanto la historiografa apunta a clarificar los contextos en su extensin temporal, el azar sigue siendo una categora ahistrica. Por eso no es todava una categora no-histrica. Ms bien el azar es apropiado como perfrasis de lo desconcertante, lo nuevo, lo imprevisto y todo lo que de esta especie se experimenta en la historia. As, un contexto pudiera f u n d a r s e principalmente en una casualidad, o un contexto frgil precisar del azar como algo subsidiario. Siempre que se pretende historiogrficamente el azar, indica una consistencia deficitaria de los datos y u n a inconmensurabilidad de sus consecuencias. Precisamente ah puede estar contenido lo especficamente histrico. Pero corresponde, sin duda, a la metodologa histrica m o d e r n a evitar el azar si es posible. Por el contrario, era usual hasta el siglo XVIII r e c u r r i r al azar o a la suerte, bajo el aspecto de la Fortuna, para la interpretacin de las Historien. Este uso tiene su historia larga y variada de la que slo se esbozarn aqu algunos rasgos bsicos comunes. 3 Fortuna era una de las pocas diosas paganas que fue trasladada al cuadro histrico cristiano. Con aquella lgica amarga propia de la ilustracin cristiana, Agustn se burl de las contradicciones que comportaba u n a diosa del azar. Ubi est definitio illa Fortunae? Ubi est quod a fortuitis etam nomen accepit? Nihil enim prodest eam colere, si fortuna est.4 Su inters f u n d a m e n t a l era derivar singularmente todas las casualidades de la mano de Dios, disipando as a Fortuna desde u n a experiencia estrictamente cristiana de la historia. Si Otto von Freising aduce casualidades y lo hace con frecuencia, es para explicarlas como Providencia de Dios. 5 Precisamente, su carcter inconcebible en principio apunta a la voluntad oculta de Dios. Fortuna f u e mediada teolgicamente y, de ese modo, superada.
3. Vanse los trabajos, procedentes de la escuela de Hugo Friedrich, de K. Heitmann: Fortuna und Virtus, eine Studie zu Petrarcas Lebenweisheit, Colonia/Graz, 1958 (Studi Italiani, bajo la direccin de E. Schalk y M. Marianelli, vol. I) y H. J a n s e n (Klner Romanist, nueva serie, vol.9) y la bibliografa m s antigua que se cita en ellos. Adems, F.P. Pickering: Literatur und darstellende Kunst im Mittelalter, Berln, 1966 (Grundlagen der Germanistik, H. Moser, 4) pg. 112 sigs. Actualmente, Erich Khler: Der literarische Zufall und die Notwendigkeit, Munich, 1973. 4. Agustn: De Civitate Dei, IV, 18. 5. Otto von Freissing: Chronica sive Historia de duabus Civitatibus, b a j o la direccin de W. Lammers, Darmstadt, 1960, pgs. 10, 92 (un caso extrao, en el que se habla de Fortuna mundana y no de fortuitis casibus) 130, 210, 290, 446.
EL AZAR COMO RESIDUO DE MOTIVACIN
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Si la Fortuna fue aceptada tambin por el m u n d o que se converta en cristiano, ya fuera en la creencia popular, ya por la herencia de Boecio, con seguridad f u e simplemente porque no poda q u e d a r vacante su lugar en la vida cotidiana o en el marco de las Historien. Pues en su total ambigedad, desde el azar, pasando por la prosperidad hasta el destino bueno o malo, Fortuna ofreca un elemento estructural para la interpretacin de las Historien particulares. 6 Ella indicaba la persistencia del cambio, el modelo del acontecimiento transpersonal, que se sustrae a la intervencin de los hombres. Como siempre se le adjudicaban la virtud o la fe, tanto si se deducan a partir de Dios como si ms tarde se las desligaba de l, Fortuna sigui siendo siempre un indicador de la transformacin de los tiempos, de las coyunturas que se transformaban y que son ms poderosos que los planes que comportan las acciones de los hombres. 7 Concebido de una forma tan amplia, los cristianos o los humanistas estaban de acuerdo sobre Fortuna como hija de la Providencia y madre de las casualidades. La metfora de la rueda circular, 9 introducida por Boecio en la interpretacin cristiana de la historia, alude a la repetibilidad de todo acontecer, que no puede introducir nada fundamentalmente nuevo en este mundo, en todas sus vicisitudes y hasta el Juicio Final. Al mismo tiempo se podra colocar a Fortuna probablemente con Boecio como smbolo de lo inconmensurable para la justificacin de Dios. Bajo ambos aspectos era posible que la suerte o la miseria, que f o r m a n parte del contexto de un acontecimiento h u m a n o precisamente porque no se manifiestan como inmanentes a l, hicieran interpretable su sentido. La Fortuna de dos caras abra el espacio para todas las historias posibles, su rico regalo hizo sitio para todos los siglos. 10 Era su capacidad de transformacin la que aseguraba que f u e r a n siempre los mismos presupuestos para los acontecimientos terrenos y para su interpre6. Vase H. Lowe: Regino von P r m und das historische Weltbild d e r Karolingerzeit y H. Beumann: Widukind von Korvei ais Geschichtsschreiber und seine politische GedankenWelt, ambos trabajos en Geschichtsdenken und Geschichtsbild im Mittelalter, b a j o la direccin de W. Lammers, Darmstadt, 1961, pgs. 123, 133, 154. 7. Zincgref: Emblematum Ethico-Politicorum Centuria, Heidelberg, 1666, XCIV y la recopilacin de la tradicin en el Universallexikon de Zedler, Halle y Leipzig, 1735, vol. 9, pg. 1545 sigs. 8. Gracin: citado segn J a n s e n (nota 3) pg. 191 sigs. 9. Boecio: De Consolatione Philosophiae, lib. 2; (edic. de Gothein, Zurich, 1949, pg. 80). 10. Baltasar Gracin: Criticn, trad. alemana de H. Studniczka, Hamburgo, 1957, pg. 116.
tacin. Por as decirlo, Fortuna perteneca a la teora de las historias, a la ciencia de la historia y no a las historias mismas. Gracias a su ayuda se pudo elevar la Historie hasta la ejemplaridad. Hasta aqu se pudo racionalizar la Fortuna teolgicamente o de f o r m a filosfico-moral, pero no histricamente: tan pronto como f u e interpretada emprica o pragmticamente se convirti en puro azar. El problema del azar en la historia reapareci metdicamente sobre todo cuando se sustituy la Providencia por motivos que ya no eran suficientes para explicar el milagro y, eventualmente, el azar. Adems f u e preciso un determinado tipo de motivos inmanentes a la historia, como causae psicolgicas o pragmticas, que limitaran a la antigua Fortuna y plantearan de ese modo el problema del azar. La famosa nariz de Cleopatra, que segn Pascal cambi la faz de la tierra," penetra aqu de u n a era en otra: el azar se convierte ya en un motivo inmanente del que se pueden deducir grandes consecuencias. Precisamente el azar se convierte en causa por su falta de apariencia y su exterioridad. As, Federico II, en su Antimaquiavelo, dedujo la paz unilateral de Utrecht de un par de guantes que la duquesa de Marlborough 1 2 haba encargado precipitadamente que le hicieran. En el siglo XVIII se erigi toda una orientacin histrica sobre estos fundamentos, ya fuera porque Richer escribi un Essay sur les grands venemens par les petites causes (1758), ya porque los conflictos de Estado se derivaban de las intrigas de las favoritas o porque como opinaba Voltaire la devastacin de Europa en la guerra de los Siete Aos se haba desencadenado por el amour-propre de dos o tres personas. 13 Aqu el azar est puesto ya al servicio de las fundamentaciones que produce el historiador con un punto de vista moral. As, por ejemplo, Duelos escribi sobre la poltica de Luis XIV: Si se consideran nuestras desgracias, se observar que nos las tenemos que imputar totalmente a nosotros mismos, pero nuestra salvacin slo se la tenemos que agradecer al azar.14 El azar no indica ms que la presencia de formas morales y racionales de comportamiento que deberan corresponder a un buen poltico. Una casuali-
11. Pascal: Penses, bajo la direccin de Ch. M. Des Granges, Pars, 1948, pg. 162; vase pg. 744 (segn la edic. de Brunschvicg). 12. Frdric le Grand: Oeuvres, Berln, 1848, VIII, pg. 151. 13. Al respecto, J. H. Brumfitt: Voltaire Historian, Oxford, 1958, I, pg. 15. 14. Cari Duelos: Geheime Memorien, Berln, 1792, I, pg. 15.
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dad, que se podra incluir del mismo modo, es slo el sustituto de una poltica racionalizable. La fortune et le hasard sont des mots vides de sens, a f i r m a b a el joven Federico; 15 ellos habran producido las cabezas de los poetas y deban su origen al p r o f u n d o desconocimiento de un m u n d o que haba conferido nombres imprecisos (des noms vagues) a los efectos de causas desconocidas. La desgracia (l'infortune) de un Catn por ejemplo, se basa slo en la imprevisibilidad de causas y efectos que se precipitan mutuamente, que habran trado consigo coyunturas adversas (contre-temps) y, por eso, no le haba sido ya posible prevenirlas. Federico se esforz por desarrollar un sistema poltico que le permitiera poner todas las circunstancias de su tiempo al servicio de sus planes. De modo que Federico despidi a la vieja Fortuna de Maquiavelo sin poder renunciar del todo a su contenido semntico. Ocuparon su lugar los conceptos del tiempo (temps y contretemps), pero quedaron limitados racionalmente en su mbito de aplicacin por la pregunta acerca de los motivos y las intenciones. El azar puntual se hace patente entonces como un haz de causas, se convierte en un mero nombre sin realidad y de aqu que haya que explicar, aade Federico enigmticamente, por qu casualidad y azar han sobrevivido hasta ahora como los nicos dioses paganos; un pasaje del texto que Voltaire le suprimi en las pruebas de imprenta. 16 En qu medida se disip el azar en la ptica de un historiador ilustrado y dnde se ha obligado tambin a aceptarlo, ya f u e r a por las circunstancias o por razn de la representacin, eso debe mostrarse detalladamente en Archenholtz. 2 Von Archenholtz, capitn del real ejrcito prusiano, se cuenta entre los historiadores ms eruditos de la segunda mitad del siglo XVIII y entre los autores de aquella pintura de las costumbres que hay que entender como forma previa de la sociologa moderna. En su libro popular sobre la guerra de los Siete Aos se esfuerza Archenholtz por encontrar el azar de varias maneras. De acuerdo con nuestra problemtica, tiene que hacerse sospechoso de haber realizado
15. Frdric le Grand: op. cit. pg. 149: todo lo que sigue en el cap. 5 de su Antimachiavell. 16. Op. cit., pg. 285.
u n a excursin por conceptos extrahistricos, no permitida de cara a la consistencia de la materia histrica, para ocultar con cortesa la carencia de fundamentacin de su representacin. Consideremos tres de las f a m o s a s casualidades de Archenholtz. Cuando se describe la tristemente clebre coalicin de las dos cortes catlicas de Viena y Versalles, que pareca volver del revs todo el sistema poltico de Europa en ese momento parecida, en cuanto a su efecto escandaloso, a la alianza entre Hitler y Stalin de 1939, se dice nada ms comenzar: Esta unificacin entre Austria y Francia, que asombr al mundo y que fue considerada como la mayor obra maestra de la poltica, fue un mero azar." Pues as explica Archenholtz el azar Francia no alberg nunca la intencin de destruir al rey de Prusia, incomodado tambin por su tratado con Inglaterra y muy azuzado por Kaunitz en Pars contra l. La idea principal, el verdadero motivo para Francia haba sido ganarse al electorado de Hannover para obtener mejores perspectivas en Amrica. De este modo menciona un motivo que tambin cita Federico en sus memorias como decisivo y que fue puesto como central por la historiografa posterior, porque caracteriza el contexto global en el que tuvo lugar la guerra de los Siete Aos, lo que permiti concebirla como la p r i m e r a guerra mundial de nuestro planeta. Cul es, pues, la casualidad que puso en juego aqu Archenholtz? l vio claramente la interdependencia universal dentro de la cual la coalicin haca frente a sus metas polticas. Pero lo que, considerado desde la corte de Versalles haba sido la idea principal, f u e un mero azar para el lector prusiano. Pues, para el ministerio francs (no para la Pompadour) la coalicin se dirigi en primera lnea contra Inglaterra, con la que pugnaba por el predominio transocenico. Lo que pareca absurdo adems de azaroso en el horizonte de la secular poltica de equilibrio intraeuropea adquiere su sentido si se considera globalmente. Para Archenholtz, el azar no fue slo un recurso estilstico para elevar el dramatismo de su representacin que tambin lo fue, con seguridad sino que lo us para delinear u n a determinada perspectiva: era la perspectiva de los contemporneos y como contemporneo y combatiente de la gran guerra concibi tambin su historia. Para el lector centroeuropeo, se introdujo el azar de forma completamente correcta, con todo el peso de lo que no se puede mo17. J. W. von Archenholtz: Geschichte des Siebenjahrigen Krieges (1791), Halle/Saale, s.a., pg. 2 sig.
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tivar para motivarlo, a pesar de todo, desde la amplia perspectiva del historiador. Pero la motivacin hace que s u r j a n otras cadenas causales, otros mviles que eran perceptibles para el presunto lector. De modo que el azar introducido por Archenholtz se muestra igualmente como un azar y tambin como motivable. Un historiador cientfico del siglo siguiente, como f u e Ranke, renunci a tal cambio de perspectiva; pero los historiadores de la Ilustracin tarda estaban, por lo menos, formados de otra manera para considerar la historia no slo como ciencia, sino precisamente tambin para posibilitar el saber retricamente como representacin. Tambin se hace visible la falta de consistencia en el mbito de experiencia del lector alemn de ah el mero azar de aquella coalicin adems de quedar sobrepasado pues el historiador de 1790 rebuscaba motivos histricos mundiales siempre que poda. Qu importancia tiene otra casualidad, que Archenholtz pretenda que explicara la primera y decisiva batalla de la guerra de los Siete Aos? Una casualidad muy corriente escribe Archenholtz, el paseo de un monje inteligente en los primeros das del asedio salv a Praga y a la monarqua (austraca). Este hombre, conocido en la historia de la literatura y llamado Setzling, descubri una columna de polvo que se aproximaba a la parte norte de la ciudad.18 Sigue una descripcin detallada acerca de dnde supuso nuestro monje que estaban los prusianos, cmo corri al observatorio astronmico, conf i r m su suposicin con el telescopio y as pudo informar con antelacin al comandante de la ciudad para que se apoderara de una colina tcticamente decisiva antes que el enemigo. Archenholtz se apresura rpidamente a relativizar su casualidad para que no se relegara su escrito al reino de las novelas fantsticas, y lo hace mediante la discusin previa del historiador sobre el pirronismo para ponderar ingeniosamente cuestiones acerca de la certeza y la probabilidad histricas. Se lo toma en serio como hecho, pero slo para compararlo inmediatamente con las dimensiones de aquella guerra: El asalto por sorpresa de una ciudad continua Archenholtz, que estaba ocupada con un ejrcito de 50.000 guerreros entrenados, a plena luz del da, no se haba odo nunca en los anales de la guerra y era inconcebible para cualquier soldado, apenas lo hubieran credo los contemporneos y la posteridad lo hubiera considerado una ficcin. As pues, Archenholtz transpone el azar, que determin el curso
18. Op. cit., pg. 40 sigs.
de la batalla de Praga y que influy en la guerra desde un mbito vital completamente ajeno al m u n d o militar, al rea de las posibilidades militares. De acuerdo con esto, el azar cambia de cualidad; se convierte en una ancdota que arroja irnicamente su luz sobre el antagonismo entre catlicos y protestantes en pugna por Bohemia; pero el azar ha quedado capturado en el campo de las tcticas de guerra que se consideran racionales y en el de las a r m a s de aquel tiempo. Inexplicable como causa de la salvacin de Praga bien es verdad que Archenholtz asumira la leyenda de Praga como Providencia de Dios, a quien apenas hubiera encontrado dispuesto, siendo l un prusiano ilustrado, el azar se acerca, por su efecto, a un contexto verosmil. Considerado por su efecto, la decisiva excursin de nuestro monje se despoja de su carcter azaroso. Lo que Archenholtz registra desde f u e r a como u n a ocurrencia, ajustada a los motivos y consecuencias racionalizables de la estrategia de la poca, se devala indirectamente como un acontecimiento intercambiable. El autor nos da a entender que si este suceso no hubiera salvado a Praga del asalto por sorpresa, habra sido cualquier otro. Que fuera precisamente este suceso, el paseo de un clrigo, es nico y azaroso tomado en s mismo por el contrario, considerado estratgicamente es irrelevante. Para localizar de este modo el azar y en efecto eliminarlo se vale Archenholtz de dos secuencias de ideas: por una parte, de la referencia a la estructura de la posibilidad militar; por otra, pretende la comparacin entre Historie y poesa. Se cita la antigua contraposicin ciceroniana entre res factae y res fictae, que domina en los historiadores de generacin en generacin a p a r t i r de Isidoro, 19 para clarificar lo que es verosmil militarmente no lo que es factual diferencindolo de lo no verosmil y, por ello, ficticio. 20 La ausencia de azar habra conducido, ciertamente, al reino de lo posible y pensable, pero en todo caso de lo inverosmil. Praga habra cado igual19. Isidoro de Sevilla: Etymologiarum sive originum, libri XX, b a j o la direccin de Lyndsay, Oxford, 1957, 2 vols., I, pg. 40 sigs. 20. Que la verosimilitud interna es m s convincente que la realidad es un argumento que ha elevado (no sin discusin) la poesa p o r encima de la historia desde Aristteles. Pues la poesa tena que ver con la verosimilitud, no con la facticidad. Archenholtz se vale de estos argumentos, que lleg a conocer a travs de Lessing, p a r a elevar la historia p o r encima de la poesa con el clsico a r g u m e n t o de la potica: u n o de los caminos que sigui la revalorizacin de la Historie frente a la poesa en el siglo XVIII. Para ello, vase H. Blumenberg: Paradigmen zu einer Metaphorologie, Bonn, 1960, pgs. 96-105.
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mente de un modo absurdo. Slo entonces habra sido completa la casualidad, lo inverosmil se habra convertido en acontecimiento. Que tales experiencias no fueron ajenas a sus contemporneos lo muestra la moneda conmemorativa que hizo a c u a r la ciudad de Kolberg en 1760 despus de ser liberada, literalmente en el ltimo minuto, de los 23.000 rusos que la asediaban. La inscripcin de la moneda recuerda a Ovidio: res similis fictae, segn la traduccin de Archenholtz un acontecimiento es como una ficcin. 21 De acuerdo con el ejemplo de Kolberg, queda claro otra vez lo que realmente era importante para Archenholtz en el asunto de Praga. El monje que paseaba meditativamente es mediatizado desde el punto, de vista de la historia de la guerra. El azar queda despojado ex post de su carcter casual. Fortuna sigue estando vigente. Pero en la estructura causal queda relegada a un segundo plano, cuando al principio se consideraba aparentemente como la primera y la nica. En un escrito sobre la cada y la grandeza de los romanos, Montesquieu proporcion una explicacin tan sencilla como aceptable racionalmente para esta situacin. Todas las casualidades siguen estando sometidas a razones generales. Et si le hasard d'une bataille, c'est--dire une cause particulire, a ruin un tat, ily avait une cause gnrale qui faisait que cet tat devait prir par une seule bataille. En un mot, l'allure principale entraine avec elle tous les accidents particuliers.22 Slo quien acepta los motivos en u n a ocasin nunca ne21. Archenholtz: op. cit., pg. 254. 22. Montesquieu: Considrations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur dcadence, cap. XVIII (bajo la direccin de Faget, Pars, 1951, pg. 475). La afirmacin de Montesquieu era bien conocida en el siglo XVIII (vase Brumfitt: Voltaire Historian, Oxford, 1958, pg. 113). Archenholtz conoci con seguridad esta serie de ideas, pues modific la f r a s e de Montesquieu diciendo que la historia m o d e r n a no proporcionaba ningn ejemplo que vinculara el destino de toda una monarqua con el sostenimiento o la prdida de una nica ciudad (op. cit. pg. 342). Y como la estrategia de Federico se apoyaba en el movimiento, pudo actuar dejando Magdeburgo, la ms importante de sus plazas fuertes, relativamente sin fortificar. A los enemigos no les h a b r a sido posible encontrar aqu una solucin nica p a r a toda la guerra. En su t r a b a j o sobre las grandes potencias (Hist. Polit. Zeitschr., II) Ranke opinaba que la g u e r r a de los Siete Aos se diferenciaba de todas las guerras del p a s a d o en que a pesar de su larga duracin, la existencia de Prusia estuvo en juego en cada momento. Un solo da desgraciado la h a b r a podido disponer p a r a la derrota. Y su pregunta sobre las causas generales que impidieron, no obstante, la cada de Prusia la responda Ranke diciendo que Federico no pagara la filosofa regalada de los franceses. Federico es su propia regla; se basa en su propia verdad. La causa principal era que se mantena moralmente ntegro. Prescindiendo de la cuestin de si esta observacin es o no pertinente, se puede decir que en Ranke la anttesis entre
cesitar uno. Sera una completa ligereza liquidar de ese modo la tarea del historiador. El arte de Archenholtz como historiador consista en hacer coexistir magnitudes inconmensurables entre s, proporcionando, a la vez, u n a respuesta histrica suficientemente satisfactoria. As es como describi posteriormente el asedio de Breslau en el ao 1760. Ante las murallas acampaban 50.000 austracos bajo el mando del ms capaz de sus generales, Laudon. En la ciudad se encontraban 9.000 prisioneros de guerra austracos, dispuestos al levantamiento al igual que algunos ciudadanos austrfilos; el nmero de los defensores ascenda a 3.000 hombres de entre los cuales slo 1.000 eran soldados activos. Archenholtz califica de casual el xito de la resistencia, lo que se prueba de la mejor manera por parecerle un problema al filsofo, mientras que l, ingenioso historiador, apenas se atreve a mencionarlo a causa de su inverosimilitud. Tal portento contina, slo poda relativizarlo la fuerza de la disciplina militar prusiana.23 Se puede discutir sobre esta fundamentacin del portento y traer a colacin otros motivos para despojarlo an ms de su carcter milagroso; la tendencia es clara: el portento, el azar y otras cosas por el estilo se aducen solamente para informar de la mejor manera posible al lector medio que, a lo sumo, los espera. A continuacin pondremos el ltimo ejemplo que hemos entresacado al azar de la historia de la guerra de los Siete Aos. Cmo explica nuestro autor la derrota de Kolin? No fueron la valenta y la estrategia, sino las casualidades quienes decidieron el resultado de ese da memorable. Pero en Leuthen, se dice ms tarde en contraposicin a Kolin, slo decidieron la victoria la valenta y la estrategia 24 Aqu parece escaparse el orgullo nacional prusiano con los viejos soldados y es obvio, sin mayor consideracin, que en el caso de Kolin se lleva el azar al campo de batalla por motivos apologticos. Pues Archenholtz explica, en el curso de su exposicin posterior, las casualidades particulares de la batalla; como es sabido, se perdi tcticamente porque Federico rompi el extenso frente de batalla y, debido a la superioridad austraca, no poda lanzar las tropas de reserva a cubrir los huecos que se abran. Pero Archenholtz da motivos psicolgicos particulares para la razn por la que se rompi el frente
razones universales y casualidades se resuelve en el concepto de individualidad. Sobre la influencia continuada de la graduacin de Montesquieu entre tendencias generales y casualidades en Marx y Trotski, vase Carr (nota 2), pg. 99. 23. Archenholtz: op. cit., pg. 241. 24. Op. cit., pgs. 44, 98.
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de batalla. En contra de las rdenes del rey, atacaron algunas tropas que se haban quedado a la expectativa; de modo que los soldados se enzarzaron en todo el frente en vez de retroceder para apoyar sucesivamente al flanco que f u e r a atacado. La imprudencia y el ardor blico se hicieron responsables del azar. Aqu habra que preguntar a nuestro autor si acaso no son estas cualidades militares, la mala estrategia y la falsa valenta, las que llevaron a esta derrota. El viejo Federico no apel nunca al azar en sus explicaciones posteriores con el fin de disculpar sus derrotas. Mencion siempre los fallos concretos que desbarataron sus planes, encubriendo ocasionalmente slo sus propios fallos. Achac la derrota de Kolin a los fallos tcticos que cometieron sus generales, contrarios a sus rdenes. La tercera casualidad que acabamos de conocer con Archenholtz se desvanece an ms que las otras al ser considerada causalmente y, por cierto, de una f o r m a no desconocida, pero s inconsciente para el autor. Resumiendo: en el p r i m e r caso, el tratado de alianza entre Francia y Austria, el azar era una cuestin de perspectiva. Desde una perspectiva histrica mundial se hicieron patentes el disparate europeo continental, la novedad y lo inesperado de la alianza franco-austraca. La segunda casualidad, la del monje que paseaba, se deriva de otras zonas de motivacin distintas del curso de la batalla de Praga. Considerada puntualmente, en su coincidencia, f u e casual; trasladndolo al plano de las posibilidades estratgicas, la casualidad alcanza un valor racionalmente calculable, el azar desaparece en u n a perspectiva general. No ocurre as en el tercer ejemplo. Aqu el azar es slo una palabra introducida patriticamente en el momento adecuado y que deba oscurecer o aminorar la gran superioridad de los austracos y el decisivo ataque de los sajones. Las categoras psicolgicas de las que tambin se sirvi Archenholtz se encuentran objetivamente en el mismo plano probatorio. Al tratarse aqu de un azar poco claro, era adecuado cortar las explicaciones ulteriores o las autoinculpaciones. Como ya dijo Gibbon sobre los griegos: Despus de que su pas fuera reducido a una provincia, los griegos no atribuan el triunfo de Roma a sus merecimientos, sino a la suerte de la repblica.25 Slo porque a partir del siglo XVIII qued tericamente destruido el azar, ha sido posible concebir esta reflexin con la que hoy manifestamos con cunto sentido supo construir Archenholtz dos de sus
25. Cit. s e g n C a r r ( n o t a 2), p g . 98.
casualidades y se esforz por construir la tercera como una frmula ciega para una desgracia con la que simpatizaba personalmente. Ya nos hemos referido a Gibbon y Montesquieu como testigos principales, pero tambin podemos citar al propio Federico. Bajo la tremenda impresin de la batalla perdida en Kolin, le escribi a su amigo, el mariscal Keith, que la fortune lo haba abandonado. La suerte me ha vuelto la espalda en estos das. Debiera haber sospechado que es una mujer y yo no soy galante. La suerte se declara en favor de las mujeres que me hacen la guerra. Y en 1760 le escribi al marqus d'Argens que l no poda controlar la suerte, que tena que calcular cada vez ms el azar, porque le faltaban los medios para realizar sus planes por s mismo. Por estos ltimos y tambin por u n a manifestacin privada, sabemos que no abandona el sistema poltico de referencia que haba formulado en el Antimaquiavelo, del que se haba redo con gusto e irnicamente, como en su escrito a Keith. En sus memorias sobre la historia de la guerra, segn me parece, Federico renuncia consecuentemente a la suerte que, ahistricamente si se quiere, le f u e finalmente propicia. En las memorias trata siempre de compensar las faltas y los logros de los contendientes de manera racional y consecuente, de acuerdo con sus planes respectivos. El punto de inflexin de esta evaluacin se presenta como la accin y su resultado; por cierto, como resultado que casi nunca coincide con el plan primitivo de uno de los agentes. De este modo, como consecuencia de su punto de partida racional, Federico lleg a la conclusin de que la historia produca siempre m s o menos de lo que estaba contenido en la suma de los acontecimientos. De modo que Federico rebasa la mera explicacin causal para llegar a lo que en el siglo XIX se llamar escuela histrica comprensiva.
La escuela histrica del siglo XIX elimin el azar hasta en sus ltimos restos, y, por cierto, y segn se mostrar en la conclusin, no tanto por h a b e r realizado u n a ampliacin consecuente del principio de causalidad como por las implicaciones teolgicas, filosficas y estticas que son inmanentes al concepto moderno de la historia. Nos remitiremos de nuevo a Archenholtz para clarificarlo. Si hasta ahora se ha mostrado en qu medida pudo racionalizar Archenholtz el azar como concepto conformado perspectivistamente para crear un espacio estructurado causalmente, ahora entra en
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accin en un lugar destacado la vieja Fortuna en el campo de batalla y, ciertamente, de un modo histricamente insuperable: con la muerte de la zarina Isabel en 1762. La muerte se introduce como destino con una cadencia drtica. Mientras Federico, en su historia de la guerra de los Siete Aos slo advierte que esta muerte haba echado por tierra todos los planes y convenios de los polticos, mientras Ranke se referir posteriormente a que la m u e r t e slo habra descubierto como limitada una necesidad interna inmanente de la combinacin de circunstancias que se haban dado hasta ahora, 26 Archenholtz introduce la muerte como duea del destino. Describe el cambio al que se ha aludido como el mayor beneficio de Fortuna, que habra puesto a salvo de la ruina a Federico y a Prusia. 2 7 Archenholtz se sirve aqu del antiguo concepto de Fortuna, que no era inmanente a los sucesos sino aadido a ellos. No se trata de un recurso estilstico de la racionalizacin, sino que indica la irrupcin de posibilidades naturales en el curso de un suceso blico planificado desde todos los puntos de vista. Fortuna no es aqu un equivalente de la causalidad, sino que es previa a todo suceder. De este modo, Archenholtz permanece vinculado a una antigua experiencia que comparte con los humanistas y tambin con los historiadores cristianos: a saber, la que dej enterrada a la Historie de forma natural, la de que las historias sobre Fortuna remitan a sus condiciones extrahistricas. Ciertamente, la muerte de un soberano de esa poca estaba sometida, por lo general, al clculo de probabilidades, pero no se poda influir en ella mediante ningn plan racional (a no ser mediante el veneno o el pual), se escapaba a las causae pragmticas, incluso aunque se planificaran y se calcularan una y otra vez sus posibles consecuencias, como en el caso de la sancin pragmtica de 1713. Las guerras y los conflictos diplomticos se solan justificar a partir de la interrupcin de la lnea de sucesin de los monarcas, el horizonte poltico del f u t u r o estaba delimitado por la posible duracin de la vida del gobernante. 2 8 As pues, cuando Archenholtz apel a
26. Ranke: Friedrich der Grosse (A.d.B.). 27. Archenholtz: op. cit., pg. 350. 28. Hasta qu punto excluy la modernidad esta posibilidad de formacin natural del azar lo demuestra la m u e r t e de Roosevelt, que f u e c o m p a r a d a en 1945 p o r la propaganda nacionalsocialista con la de la zarina en 1762, p a r a a b r i r histricoideolgicamente una salida a una situacin que no la tena. La m u e r t e de Roosevelt no pudo influir en el curso de la Segunda Guerra Mundial. El papel de los hroes ha quedado, mientras tanto, desnaturalizado en favor de e s t r u c t u r a s histricas que cada vez le dejan menos espacio de accin a la vieja Fortuna, no slo en la representacin, sino tambin de jacto.
Fortuna en este mbito an natural de la historia, no incurre en ninguna r u p t u r a del estilo de la poca. En toda la modernidad, Archenholtz vivi en un continuo que, hasta ese momento, abarc todas las historias segn lo refiere continuamente en todas sus narraciones sobre acontecimientos y hechos de tiempos antiguos, para compararlos con los de la guerra de los Siete Aos. Los paralelismos que adujo no sirvieron para hacer u n a interpretacin del acontecer total desde el punto de vista de la filosofa de la historia, sino que se basaban en la identidad natural, presupuesta tcitamente, de todas las condiciones de las historias en general: Fortuna sigui siendo la medida de la comparacin y del juicio, que permita concebir a Federico, Anbal o Alejandro, como contemporneos potenciales y a Cannas y Leuthen como similares. 29 La ambivalencia de Archenholtz al disolver racionalmente el azar por una parte y, por otra, seguir manteniendo a Fortuna, nos indica la gran distancia que lo separa de la escuela histrica. Humboldt, que le prepar el camino terico, no neg el punto de partida del siglo XVIII respecto a que toda la historia universal, en el pasado y en el futuro, pudiera considerarse tambin causalmente, aunque los lmites de la consideracin estaran en la amplitud de nuestro conocimiento de las causas eficientes. En esa medida qued eliminado el azar, pero precisamente con ese punto de partida, pensaba Humboldt, se malogra lo caracterstico de la historia. Es decir, lo que caracteriza a la historia, ya sea lo que es siempre nuevo y no se ha experimentado nunca, ya sean las individualidades creadoras y las fuerzas internas que se relacionan entre s en una secuencia externa, pero que en su unicidad y direccin respectivas no se derivaran nunca de las circunstancias que lo acompaan.30 La unidad interna de la historia y su singularidad eluden una derivacin causal en esto estaba incluido el momento progresivo de la visin histrica universal por lo que no le quitan libertad de movimientos ni a la Fortuna como smbolo de la repeticin ni al azar, pues la unicidad de una casualidad ya aparece en la unicidad de la historia en s. Humboldt vivi de u n a nueva experiencia de la historia y la conceptualiz haciendo posible su autocomprensin al historismo que se dio a continuacin. La historia, en su unicidad, destruy el azar. Dicho de otra manera, si toda la historia, en su unicidad, sobrepasa
29. Archenholtz: op. cit., pgs. 47, 174, 328, 350 passim. 30. Wilhelm v. Humboldt: ber die Aufgabe der Geschichtsschreibers y ber die bewegenden Ursachen der Weltgeschichte, a m b o s Meiner, Leipzig , s.a., pgs. 24, 18.
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todas las causae que se aduzcan, entonces el azar pierde tambin su peso histrico en tanto que causa accidental. 31 Cuando Leibniz defini dos tipos de verdades, las de razn que no admiten contradiccin y las de hecho, que aun estando suficientemente f u n d a m e n t a d a s todava se puede pensar su contrario, estaba delimitando, con las vrits de fait, el mbito de lo que posteriormente se caracterizar como historia. Los hechos histricos del pasado y tambin los del f u t u r o son posibilidades realizadas o realizables, que excluyen una necesidad constrictiva. En toda posible fundamentacin, los hechos siguen siendo contingentes, surgen en el espacio de la libertad humana. Por eso el f u t u r o pasado y el que an ha de venir son siempre azarosos; pero para Leibniz, la cadena de las casualidades tiene su nica certeza en el curso del mundo, ella sigue erigida y superada en plan divino del mejor mundo. Desde el mandamiento de la Teodicea, tambin los acontecimientos contingentes los histricos se muestran como necesarios, no en el sentido de una demostracin geomtrica, sino como necessaire... ex hypothesi, pour ainsi dir par accident.32 Desde una perspectiva ms elevada, el azar se muestra como necesariamente histrico, segn se formular ms adelante. Desde entonces, la motivacin residual no se va a ocultar ya ms con el azar, sino que se va a excluir a priori de la teora de la nueva historia tal y como se desarroll lentamente en el siglo XVIII. Se trata del teologuema de la singularidad de todo lo terrenal con respecto a Dios y de la categora esttica de la unidad interna de una historia, que han entrado a f o r m a r parte de la moderna filosofa de la historia y han establecido el concepto moderno de historia. As, en 1770, Wieland pudo hablar de las mil casualidades inevitables que han empujado al gnero humano por el camino sin retorno del perfeccionamiento infinito. 33 Por eso pudo copiar Kant la astucia de la naturaleza, que prefigura la astucia de la razn de Hegel, en virtud de la cual todo lo aparentemente azaroso tiene su sentido. La consideracin filosfi31. Vase la recensin crtica de H.G. Gadamer en Philosophischen Rundschau, 18 (1971), pg. 61. 32. Leibniz: Metaphysische Abhandlung, prr. 13 (Kleine Schriften zur Metaphysik, bajo la direccin de H. H. Holz, Darmstadt, 1965, pg. 86); vase Theodizee, prr. 36 sigs. y Monadologie, prr. 31 sigs. Sobre la historia previa de la teodicea con respecto a la exclusin del azar, vase el quinto libro de la De Consolatione Philosophiae de Boecio. 33. Chr. M. Wieland: ber die Behauptung, dass ungehemmte Ausbildung der menschlichen Gattung nachteilig sei (S. W. Leipzig, 1857, pg. 29, 311).
ca no tiene otra intencin que alejarse de lo azaroso. La casualidad es lo mismo que la necesidad externa, es decir una necesidad que se remite a causas que slo son propiamente circunstancias externas. Tenemos que buscar un fin general en la historia, el fin ltimo del mundo. Este pasaje de Hegel muestra en qu medida ha revisado la racionalizacin del azar tal y como se haba realizado en los siglos anteriores y cmo la unidad teolgica de la historia universal excluye el azar de forma an ms consecuente que la Ilustracin, si es que f u e r a posible. Hay que llevar a la historia la creencia y el pensamiento de que el mundo de la voluntad no est abandonado al azar.34 Pero no f u e slo la herencia teolgica la que excluy todo azar en el seno del concepto idealista de historia; tambin las reflexiones literarias y estticas que colocaron el arte de la representacin de la historiografa bajo la pretensin de u n a probabilidad interna y con ello, bajo un contenido de realidad realzado expulsaron el azar que aparentemente no tena sentido. En 1799 escriba Novalis resumiendo la discusin actual de aquella poca: la acumulacin de datos y hechos particulares, a la que se dedican de ordinario con ahnco los historiadores, hace que se olvide precisamente lo ms digno de saberse, aquello que constituye primariamente a la historia como historia y que enlaza las diversas casualidades en un todo ameno e instructivo. Mirando bien todo esto, me parece que un historiador debera ser tambin necesariamente poeta.35 La escuela histrica recibe un impulso tanto de la potica como de la filosofa idealista y ambas la conducen a concebir la historia antes de todos los acontecimientos como u n a unidad inmanente de sentido y a reflexionar cientficamente sobre ella. Abandona aquel medir y pesar, nuestra tarea es la Teodicea (Droysen). Si todos los acontecimientos se convierten en nicos, cada poca... se convierte inmediatamente en Dios,36 con lo que no se ha eliminado el milagro, ms bien se ha convertido toda la historia en un nico milagro. Se aprende a idolatrar, continu Droysen. 37 De modo que al azar se le ha despojado tambin de su libertad de ser casual. Sera intil descomponer las implicaciones teolgicas, filosficas o estticas que se mezclan en la escuela histrica: para nuestra
34. Hegel: Die Vernunft in der Geschichte, H a m b u r g o 1955, pg. 29. 35. Novalis: Heinrich von Ofterdingen ( S c h r i f t e n , b a j o la direccin de Kluckhohn-Samuel, 1960, 2.a edic., I, pg. 259). 36. Ranke: ber die Epochen der neueren Geschichte (1854), b a j o la direccin de H o f f m a n n , Geschichte und Politik, Stuttgart, 1942, pg. 141. 37. Droysen: Briefwechsel, bajo la direccin de Hbner, Leipzig, 1929, II, pg. 282.
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cuestin es suficiente con determinar el resultado de que todas coinciden en un concepto de historia que no tolera en absoluto las condiciones del azar. El componente esttico del historismo implica motivaciones residuales que se amplan ms all de sus fundamentaciones teolgicas primitivas. Si, de ese modo, el conocimiento histrico se torna satisfactorio, y desde luego ms satisfactorio que aqul en el que la fortuna an estaba en liza, sa es una cuestin que ha de plantearse de nuevo en la actualidad. Quiz se pueda m o s t r a r entonces que la eliminacin de toda casualidad fija pretensiones de consistencia elevadas, precisamente porque en el horizonte de la unicidad histrica se absolutiza la casualidad mediante la supresin de todo azar. Lo que en el mbito de la concepcin pre-historista de la historia era producido por Fortuna, en la modernidad lo hace la ideologa que, en la medida en que necesita continuamente de nuevas manipulaciones, se presenta como revestida de una legitimidad definitiva.
VIII COMPROMISO CON LA SITUACIN Y TEMPORALIDAD Una contribucin a la investigacin historiogrfica del m u n d o histrico Es antigua la seguridad de que el historiador slo busca y repite la verdad. Esta seguridad es vlida hasta hoy y, por lo general, tiene una aprobacin unnime. Por el contrario, la afirmacin de que slo es posible encontrar la verdad instalndose en una posicin slida o concibindola partidistamente es slo un producto de la modernidad. Si hoy se habla de que todo enunciado histrico est comprometido con la situacin, no se est resaltando la contradiccin. Pues quin va a negar que la historia se considera desde diferentes perspectivas, que con los cambios de la historia cambian tambin los enunciados histricos sobre esa historia. La antigua trada lugar, tiempo y persona forma parte obviamente de la obra de un autor histrico. Si se modifican el lugar, el tiempo y la persona, surgen nuevas obras, incluso aunque traten o parezcan tratar del mismo objeto. Quien pretenda aclarar totalmente esta posicin corriente en historiografa o, con mayor exactitud, quien pretenda aclarar este cambio de posicin desde la teora del conocimiento, encuentra pronto dificultades. Choca con el reproche del subjetivismo, del relativismo o, simplemente, del historismo. Lo que significa tambin que la muy desgastada expresin de historismo apunta con seguridad a este cambio de situacin de todos los participantes forzado por el curso de la historia. Se aaden nuevas experiencias, se superan las antiguas, se forman nuevas esperanzas: y se plantean preguntas nuevas a nuestro pasado que exigen reflexionar de nuevo sobre la historia, considerarla otra vez, volver a investigarla. La ciencia actual de la historia se encuentra entre dos exigencias que se excluyen mutuamente: f o r m u l a r enunciados verdaderos y admitir y tener en cuenta la relatividad de esos enunciados. Ella se defiende en este dilema con diversos argumentos. Citaremos dos. En
primer lugar, los historiadores pueden referirse al enorme xito que, en virtud de sus mtodos, ha alcanzado la ciencia que ha surgido lentamente desde la ms temprana modernidad. Desde hace alrededor de doscientos aos sabemos mucho ms sobre el pasado de la humanidad en su conjunto que lo que supo esta humanidad en el pasado sobre s misma. No podemos indagar mucho ms dada la situacin de las fuentes, pero conocemos mucho de lo que le f u e sustrado al conocimiento de los contemporneos del pasado. En cierto sentido sabemos m s que antes y, con frecuencia, tenemos mejor informacin que la que era posible antes. Una defensa del historiador como la que se ha expuesto, que se refiere a la situacin emprica de la investigacin, queda encerrada en s misma y es difcil de rebatir. El segundo argumento pretende debilitar metdica y tericamente la recriminacin de subjetivismo o relativismo. Tambin la ciencia de la historia tendra que desarrollar un arte metdico que sera slo propio de ella para alcanzar enunciados objetivos. La crtica de las fuentes es comunicable en cualquier momento, es revisable y est sometida a criterios racionales. Hay que aadir la teora de la comprensin que ha encontrado su acceso a la ciencia histrica a travs de Schleiermacher o Dilthey. En palabras de Dilthey: La comprensin y la interpretacin es el mtodo que realiza a las ciencias del espritu. Cualquier funcin confluye en l. Contiene en s todas las verdades de las ciencias del espritu. La comprensin abre un mundo en cada puntoSi se quiere que la esencia del m u n d o histrico sea su cambio: en el medio de la comprensin se puede a s u m i r cualquier situacin individual, incluso el pasado ajeno, alejado y diferente se puede asumir, traducir y, por eso, conocer mediante el comprometerse y el compenetrarse. Tal teora de las ciencias del espritu se f u n d a m e n t a finalmente en una naturaleza h u m a n a enigmtica e idntica a s misma, a la que no le es ajena ninguna posibilidad humana. En virtud de la comprensin se efecta la a p e r t u r a de los textos que son bsicamente traducibles; en virtud de la comprensin podemos medir el fracaso o el xito de las acciones y planes del pasado; en virtud de la comprensin son asumibles los sufrimientos pasados. Hay que admitir, pues, que como cualquier otro hombre, tambin el historiador ha de tener un punto de vista: lo deduce bsicamente en virtud de su crtica a
1. Wilhelm Dilthey: Gesammelte Schriften, vol. 7, 2.a edic., Stuttgart-Gotinga, 1958, pg. 205.
COMPROMISO CON LA SITUACIN Y TEMPORALIDAD
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las fuentes en el medio de la comprensin de la totalidad del m u n d o histrico. En la participacin en las objetivaciones de hombres histricos, pasadas o que han perdurado, un individuo histrico actual puede objetivar este tipo de historia. Hasta aqu un argumento emprico y uno terico que debieran aminorar la recriminacin del historismo que hay que superar siempre. En la investigacin y en la comprensin se inmoviliza tambin la historia, aun cuando el historiador se sepa y se experimente como una parte cambiante de esta historia. Nos encontramos, pues, ante un empate. Cualquier conocimiento histrico est condicionado por la situacin y, por eso, es relativo. Sabiendo esto, la historia se puede t r a n s f o r m a r crtica y comprensivamente, lo cual conduce a enunciados verdaderos sobre ella. Formulado de forma extrema: partidismo y objetividad se excluyen mutuamente, pero en la realizacin del t r a b a j o histrico se remiten el uno a la otra. Quisiera desarrollar de nuevo este dilema de la teora del conocimiento. Para ello intentar mostrar en un paso histrico que el surgimiento del relativismo histrico es idntico al descubrimiento del m u n d o histrico. Mediante una panormica intentar sacar consecuencias tericas que sean, tal vez, apropiadas, si no para resolver el dilema, s para hacerlo ms tolerable.
I.
Sobre la metfora premoderna de la imparcialidad
Que las informaciones sobre las actividades humanas, sobre los hechos y sufrimientos han de ser concebidos por el historiador con fidelidad a la verdad pertenece, desde antiguo, a la topologa de las teoras tcnicas y cientficas de la Historie. Y la seguridad de que se quiere proceder de ese modo aflora, de ordinario, en las obras de historiografa. Las reglas de no poder mentir y de tener que decir toda la verdad pertenecen, desde Luciano y Cicern, a la autoseguridad de todo historiador 2 para no ser desterrado al reino de los fabulistas. Lo que llama la atencin en esta posicin no es en absoluto la apelacin a la verdad, sino la exigencia cercana y bien ligada a ella, de dejar que aparezca la verdad de forma pura e inmediata. Slo haciendo
2. Luciano: Wie man Geschichte schreiben sol, b a j o la direccin de H. Homeyer, Munich, 1965, cap. 39, pg. 114 sigs.; Cicern: De oratore, pgs. 15, 62.
abstraccin de la propia persona, sin pasin y celo, sine ira et studio3 esto es, apartidista o imparcialmente, se puede expresar la verdad. Sin perjuicio del punto polmico f u n d a m e n t a l que quisieran sostener tales posiciones contra adversarios o colegas profesionales, tras ellas acecha un tipo de realismo ingenuo cuando se buscan caracterizaciones de teora del conocimiento para pocas que no eran susceptibles de tales etiquetas. La metfora del espejo es un indicio infalible del realismo ingenuo que esperaba manifestar inquebrantablemente la verdad de la historia. La imagen que el historiador debe reflejar igual que un espejo no debiera estar desfigurada, descolorida o deformada de ninguna manera,4 Esta metfora, difundida ampliamente a partir de Luciana se prolong, como mnimo, hasta el siglo XVIII, ya fuera porque Voss defini la Historie en 1623 an tradicionalmente como speculum vitae humanae,5 ya f u e r a porque los ilustrados acentan la antigua aplicacin prctica moral, por lo que exigen de la representacin histrica que ofrezca a los hombres un espejo desinteresado de sus deberes y obligaciones. 6 Una variante igualmente frecuente de la indiferencia en teora del conocimiento est incluida en la analoga de la verdad desnuda 7 que habra de defender un historiador. En ella no se puede infravalorar el impulso persistente, del que habla esta metfora, por dejar que la verdad de u n a historia hable por s misma, si es que se debe producir y ser experimentada. Pero tomada literalmente, esta exigencia obliga al autor a suspender el juicio, con lo que slo se refuerza la metfora del espejo. La Historie tiene una nudit si noble et si majestueuse, escribi Fnlon 8 en 1714, de modo que no precisa de ningn adorno poti3. Vase Cari Weymann: Sine ira et studio, Archiv fr Lateinische Lexikographie und Grammatik, 15 (1908), y Joseph Vogt: Tacitus und die Unparteilichkeit des Historikers, Wrzburger studien zur Altertumswissenschaft, 9 (1936). 4. Luciano: Wie man Geschichte schreiben sol, cap. 51, pg. 154. 5. Gerhard J o h a n n Voss(ius): Ars histrica (1623), 2.a edic. Lugdunum Bat. 1653, cap. V, pg. 27. 6. Johann Samuel Halle: Kleine Enzyklopedie. (Del francs.) Art. Geschichte, vol. I, Berln-Leipzig, 1779, pg. 522. Tambin Rolf Reichardt: Historik und Poetik in der deutschen und ranzsischen Aufklrung, [Staatsarbeit] Heidelberg, 1966 (mecanografiado). 7. H a n s Blumenberg: Paradigmen zu einer Metaphorologie, Bonn, 1960, pg. 47 sigs. 8. Fran?ois de Fnlon: Lettre M. Dacier sur les occupations de l'Academie, en Oeuvres Completes, vol. 6, Pars, 1850, pg. 639.
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co. Decir la verdad desnuda, esto es, los sucesos que han ocurrido sin contar ningn maquillaje as confirma Gottsched 9 la tarea del historiador. Y an el joven Ranke se refiere en 1824 a la verdad desnuda sin ningn adorno para desenmascarar con este concepto de historia suyo las narraciones falsas de Guiccardini,10 Blumenberg indica con razn que aqu se tratara casi de un anacronismo ilustrado" incluso aunque fuera la propia Ilustracin la que desprestigiara la capacidad de la metfora de la verdad desnuda. El viejo Ranke lo a f i r m con absoluta reserva cuando en 1860 formul su confesin, citada una y otra vez: deseaba, por decirlo as, disolver mi Yo y hablar slo a las cosas que dejan que se muestren las fuerzas poderosas...12 Un tercer topos, transmitido como los dems desde la antigedad, nos lleva hasta el centro de nuestro planteamiento. Fue posiblemente Luciano quien introdujo la expresin apolis en la conceptualidad de la Historie. Un historiador debiera ser un extranjero en su obra, un aptrida, autnomo y no sometido a ninguna autoridad. Slo en un espacio libre de autoridad se podra atener a la verdad e informar sin reservas de lo que ha ocurrido.13 El paso a Ranke no parece lejano cuando ste defini su punto de partida histrico: no debera disponer ni instruir, simplemente va a mostrar cmo ha sido propiamente.14 El postulado cientfico de no tomar partido, en el sentido de la independencia, de la abstencin o de la neutralidad, se prolonga ininterrumpidamente hasta el siglo XVIII. Bayle y Gottfried Arnold, Voltaire y Wieland se han comprometido tanto como Niebuhr, que buscaba la verdad sin partido ni polmica.15 Incluso un historiador tan comprometido polticamente como Gervinus parte de que la fe, la autoridad o la patria no debieran p e r t u r b a r el sentido para poder escribir sin prejuicios ni partido.16 Ranke, su lejano adversario,
9. Johann Christoph Gottsched: Versuch einer critischen Dichtkunst, 3.a edic., Leipzig, 1742, p. 354. 10. Leopold von Ranke: Zur kritik neuerer Geschichtsschreiber, Leipzig y Berln, 1824, pg. 28. 11. Blumenberg: Paradigmen, pg. 55. 12. Leopold von Ranke: Englische Geschichte, vol. 2, Berln 1860, pg. 3 (Introduccin al libro 5). 13. Luciano: Wie man Geschichte schreiben sol, cap. 41, pg. 148. 14. Leopold von Ranke: Geschichten der romanischen und germanischen Vlker von 1494 bis 1514, Smtliche Werke, vol. 33/34, Leipzig, 1874, pg. VII (Introduccin a la 1.a edic. de 1824). 15. Citado segn Vogt: Tacitus und die Unparteilichkeit des Historikers, pg. 1. 16. Georg Gottfried Gervinus: Grundzge der Historik, Leipzig, 1837, pg. 93 sig.
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escribi que todo est en relacin, un estudio crtico de las autnticas fuentes, una concepcin apartidista, una representacin objetiva; el objetivo es la representizacin de toda la verdad11 incluso cuando no sea alcanzable del todo. Pero Ranke sostiene: Pues la verdad slo puede ser una.18 Hasta aqu la topologa, a la que se podran aadir innumerables ejemplos. Sin perjuicio de que los contextos se diferencien, queda un punto de conexin metdicamente ineludible en el curso de la investigacin: alcanzar la imparcialidad, dejar la palabra tambin a la parte contraria. Ya sea para hacerle justicia, ya sea y esto es ms moderno para poner en relacin m u t u a a todos los partidos o fuerzas de un proceso histrico, de modo que se pueda contemplar el proceso en su conjunto. De este modo, la apelacin a no dejar que domine ningn partidismo se repite con razn en la actualidad. Pero no f u e este punto de conexin metdicamente antiguo e indispensable en el curso de la investigacin, el deber de aspirar a la imparcialidad, el que constituy el m u n d o histrico. Ha sido, ms bien, el religamiento de la historia a sus propios presupuestos de conocimiento y de accin lo que ha a l u m b r a d o a la historia moderna en el campo cientfico y en el pre-cientfico, en el poltico y en el social. Surgi un nuevo concepto de historia. 19 Lo que diferencia a la historia moderna de la historia anterior es, en primer lugar, el descubrimiento de la historia en y para s sin objeto, gracias a la re* flexin de los ilustrados. La historia se convierte en un concepto reflexivo. Desde la Ilustracin se relacionan entre s las condiciones de los decursos histricos y las condiciones para la accin, tanto en ellos como en su conocimiento. Pero en medio del movimiento histrico no se puede tener eso sin u n a determinacin de la posicin. Obviamente, las teoras del arte de la historia ya haban reflexionado antes sobre la influencia de los sujetos que n a r r a b a n o escriban en la forma de su representacin. Precisamente la vinculacin de la Historie a la gramtica, retrica y tica, y progresivamente a la potica y la esttica, instaron a investigar el t r a b a j o productivo de un autor.
17. Leopold von Ranke: Einleitung zu den Analekten der englischen Geschichte, Samtliche Werke, vol. 21, 3.a edic., Leipzig, 1879, pg. 114. 18. Leopold von Ranke: Deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation, vol. 1, 6. a edic., Leipzig, 1881, pg. X (Prlogo). 19. Vase en p a r t i c u l a r el artculo Geschichte en Geschichtliche Grundbegriffe, b a j o la direccin de O. Brunner, W. Konze, R. Koselleck, Stuttgart, 1975, vol. 2, pg. 597 sigs.: Die Herausbildung des m o d e r n e n Geschichtsbegriffs.
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El historiador desempeaba un papel productivo como artista o como orientador moral, papel que haba que equilibrar continuamente frente a la exigencia de una visin receptiva. Ya Luciano relativiz su metfora del espejo cuando, en el mismo prrafo, compar a los historigrafos con un escultor a quien se le ha dado previamente el material, pero tiene que elaborarlo como Fidias con la mxima fidelidad posible a la realidad. Pues as dice la fundamentacin, el oyente debiera ver claramente con sus propios ojos los acontecimientos de los que se le informa. As, la comparacin del escultor productivo permanece en la esfera de la visin, del mostrar y del reflejar. Todas las metforas citadas, que apuntan finalmente a una verdad desnuda y franca, unvoca y transmisible, nos remiten a una situacin de realidad que hasta entrado el siglo XVIII constituy la representacin histrica. Las metforas, que encierran un realismo ingenuo, se nutren de testigos visuales, en menos casos de testigos auriculares, que garantizan con su presencia la verdad de una historia. 20 Trataban de partir metdicamente de la historiografa del presente o del pasado m s reciente. En todo caso, podra recurrir, como en Herdoto, a tres generaciones para aproximar y hacer crebles los acontecimientos pasados con la ayuda de testigos auriculares vivos. Permaneci inquebrantable la prioridad de la historiografa contempornea que en la primera modernidad an recibi la ayuda adicional de la literatura de memorias que estaba en auge. Y sigui recibiendo esa ayuda all donde se volvi a preguntar al pasado anterior. Los signos de autenticidad siguieron garantizados por testimonios visuales y cuando era posible por las personas que actuaron o participaron, ya fuera en la historia de la revelacin, ya en las historias que haba que continuar escribiendo sobre los acontecimientos eclesiales o mundanos. As pues, la experiencia histrica se refera al presente que progresivamente se acumulaba en el pasado sin poder modificarse en lo fundamental. Nil novum sub sol tanto vala esto para la antigedad clsica como para los cristianos que tienen el horizonte de esperanza en el juicio final. Las metforas del espejo, del reflejo o de la verdad desnuda, referidas a su respectiva visin contempornea, se fundan, pues, en el hallazgo de una experiencia del presente que corresponde en su comprensin historiogrfica al recurso a los
20. Vase Fritz Ernst: Zeitgeschehen und Geschichtsschreibung. Die Welt ais Geschichte, pg. 17 (1957).
testigos oculares. El historiador tena que interrogar, en p r i m e r lugar, a testigos oculares vivos y en segundo lugar a testigos auriculares sobrevivientes, para averiguar el verdadero estado de cosas o las circunstancias. Desde este tipo de investigacin de la realidad no hay un gran salto hasta la exigencia de imparcialidad, con tal que se reproduzca el suceso adecuadamente en todos sus aspectos o que se tenga en cuenta el juicio de todos los participantes. La historia, como presente continuado, vive de sus testigos oculares; la investigacin de los testigos oculares exige distancia, imparcialidad. No cabe duda de que este canon, cuyo carcter metafrico apunta a un mbito de experiencia presente e ininterrumpido, puede reclamar an hoy su validez metdica. Pero no ha quedado slo en eso. II. El descubrimiento del compromiso con una posicin como presupuesto del conocimiento histrico Parece una irona del lenguaje que, en el mbito de la visin y del testimonio visual, de la metfora del espejo y de la verdad inalterable, la posicin pueda alcanzar un papel f u n d a m e n t a d o r del conocimiento sin agotar las metforas ni la experiencia que hay depositada en ellas. Si el historiador debe interrogar a todos los testigos para encontrar al mejor y eliminar a los otros, por qu no va a tener la propia posicin del historiador ninguna influencia en su representacin? Naturalmente esta pregunta se formul, y no en ltimo lugar, bajo la influencia de la doctrina de la perspectiva que surgi a partir del Renacimiento. As, Comenius compar en 1623 la tarea del historiador con la mirada a travs del telescopio, que a modo de trombn apunta hacia atrs por encima de los hombros. Con dicha mirada hacia el pasado se pretenden conseguir enseanzas para el tiempo propio y para el futuro. Pero seran sorprendentes las perspectivas curvas, que mostraran todo con u n a luz respectivamente diferente. Por eso, de ninguna manera se debera olvidar que... una cosa se comporta tan realmente como se lo parezca al observador:21 Cada cual confa slo en sus propias gafas, de lo que no se deriva ms que disputa y rencilla. La duda cartesiana y el escepticismo pirroniano trataron de crear
21. Johann Amos Comenius: Das Labyrinth der Welt und das Paradies des Herzens (1623), trad. alemana de Z. Baudnik, b a j o la direccin de P. Kohout, Lucerna y Francfort a.M., 1970, pg. 105 sig.
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una conciencia residual, por lo dems mala, para el historiador, para poder ofrecer representaciones generales verosmiles. Por eso Zedler dice con toda reserva, an orientado hacia el ideal realista del conocimiento y traduciendo la metfora de Luciano, que sera muy difcil, cuando no casi imposible, ser un historigrafo perfecto. Quien deba serlo no tendra que tener, si eso fuera posible, ni una condecoracin, ni un partido, ni un crculo de compatriotas, ni una religin.22 Demostrar que esto es exactamente imposible fue mrito de Chladenius. 23 Chladenius (1710-1759) an se mueve totalmente en la esfera de la autenticidad del testigo visual cuando desarrolla el mbito de objetos de la Historie en las historias contemporneas de generaciones vivas y cuando excluye las historias del f u t u r o y las historias antiguas. 24 Pero esta clasificacin ya no se rige por los hechos de contenido o cronolgicos y ya no apunta a pocas, sino que est concebida puramente desde la teora del conocimiento. El autor, causante o espectador son ms seguros que el relator, la tradicin oral se coloca por encima de la escrita. As comienza la historia antigua, cuando ya no hay testigos visuales vivos y ya no se puede interrogar directamente a testigos auriculares intermediarios. As pues, con la muerte de las generaciones se desplaza el lmite de la historia antigua, se incrementa en la misma medida en la que desaparecen los testigos. Ya no hay un orden temporal para la totalidad de la historia, dado previamente por Dios, que estructure su materia, sino que la historia del f u t u r o y la del pasado las historias antiguas son condicionadas por los deseos y planes, as como por las cuestiones que se originan en la actualidad. El mbito de experiencia de los contemporneos sigue siendo, en la teora del conocimiento, el centro de todas las historias. De este modo, Chladenius ha suplido la falta de teora del conocimiento de las Historien premodernas y les ha proporcionado un concepto que no se ha superado an hoy. Pero, al mismo tiempo, se ha convertido en precursor de la modernidad. Pues, desde entonces, la
22. J o h a n n Heinrich Zedler: Grosses vollstandiges Universal-Lexikon aller Wisseschaften und Knste, vol. 13, Halle-Leipzig, 1735, pg. 286, citado segn Famianus Strada (1572-1649). 23. Los ejemplos que se aducen no pretenden o f r e c e r una cronologa absoluta de los argumentos que se articulan de forma diferente segn los pases y sus idiomas. 24. Johann Martin Chladenius: Allgemeine Geschichtswissenschaft, Leipzig, 1752. Especialmente el cap. 11, Von alten und auslndischen Geschichten y el cap. 12, Von zuknftigen Dingen.
estructuracin temporal de la historia depende de la posicin que yo ocupo en ella. Chladenius parte de que usualmente coincidan u n a historia y su presentacin. Pero, para poder interpretar y enjuiciar una historia se precisara de una disociacin metdica: La historia es una, pero su presentacin es diferente y plural. Una historia como tal slo se podra pensar sin contradiccin en su unicidad, pero cualquier crnica sobre ella estara rota perspectivistamente. Sera absolutamente decisivo que u n a historia f u e r a enjuiciada por un interesado o por un ajeno, por un amigo o enemigo, por un erudito o un iletrado, por un miembro de la corte, un ciudadano o un campesino, por un revolucionario o por un sbdito fiel. 25 De este hallazgo en el m u n d o de la vida deduce Chladenius dos cosas. En p r i m e r lugar, la relatividad de todos los juicios de intitucin, de toda la experiencia. Puede h a b e r dos crnicas contradictorias entre s y que ambas se apunten la verdad para s. Pues hay un motivo por el que conocemos una cosa as y no de otro modo: se trata del punto de vista de la misma cosa... Desde el concepto de punto de vista, se deduce que las personas que consideran una cosa desde diferentes puntos de vista, habrn de tener tambin diferentes representaciones de la cosa...; quot capita, tot sensus.26 En segundo lugar, Chladenius deduce de su anlisis del testimonio ocular y de las concepciones sociales y polticas del comportamiento la perspectiva para la investigacin y exposicin posteriores. Mediante el interrogatorio correcto de testigos contrapuestos y mediante el aseguramiento de la huellas se debera t r a t a r de conocer la historia pasada as Chladenius acata tambin un ideal de conocimiento adecuado al realismo, pero los contextos de acontecimientos pasados ya no se pueden reproducir en su conjunto mediante ninguna exposicin. La imagen original de la historia se ha transformado ya durante la elaboracin en una narracin. 2 7 El compromiso con una situacin no limita slo a los testigos, alcanza tambin al historiador. Una vez pasada una historia permanece definitivamente igual a s misma, pero las direcciones de la mirada del historiador se rompen a modo de un caleidoscopio dependiendo de su situacin inicial.
25. J o h a n n Martin Chladenius: Einleitung zur richtigen Auslegung vernnftiger Reden und Schriften, Leipzig, 1742, reimpr. b a j o la direccin de L. Geldsetzer, Dsseldorf, 1969, pg. 185 sigs.; dem: Allgemeine Geschichtswissenschaft, pg. 74 sig., 152 passim. 26. Chladenius: Einleitung, pg. 188 s.; idem: Geschichtswissenschaft, pg. 100 sigs. 27. Chladenius: Geschichtswissenschaft, pg. 127.
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Especialmente un buen historiador, que quiere relatar la historia con sentido, apenas puede hacer otra cosa que reproducirla como en imgenes rejuvenecidas.28 Tiene que escoger y acortar, valerse de metforas, y debe u s a r conceptos universales; pero, de ese modo, produce inevitablemente nuevas ambigedades que precisan, por su parte, de interpretacin. Pues, cuando un historiador escribe imgenes rejuvenecidas siempre (ha puesto) sus miras en algo29 que el lector tiene que adivinar si es que quiere juzgar de qu trata la historia. Desde la historia vivida hasta la elaborada cientficamente se realiza la historia siempre en perspectivas con un contenido y un fundamento significativo condicionados social y personalmente. Se equivocan mucho los que han deseado que un historiador tenga que colocarse como un hombre sin religin, sin patria, sin familia; y no han pensado que exigen cosas imposibles.30 Desde Chladenius los historiadores se aseguraban mejor para poder distinguir en la verosimilitud una forma propia, precisamente histrica, de la verdad. Desde ese momento, el estar vinculado a una posicin ya no es ms u n a objecin sino un presupuesto del conocimiento histrico. Chladenius traza una frontera clara frente a los inventores voluntarios o falsificadores que no se toman inters por el canon racionalmente controlable de la entrevista a los testigos o de la exgesis de las fuentes. El inevitable perspectivismo no lleva a u n a narracin partidista que tergiversa u oscurece los hechos contra el saber y la conciencia. Una narracin apartidista no puede significar tanto como narrar una cosa sin ningn punto de vista, pues esto es imposible: y narrar partidistamente tampoco puede significar tanto como narrar una cosa y una historia segn su punto de vista, pues en ese caso todas las narraciones seran partidistas.31 Con esta afirmacin acerca de que la formacin perspectivista del juicio y la parcialidad no son idnticas, Chladenius ha extendido un marco terico que no ha sido sobrepasado hasta hoy. Pues el descubrimiento de fuentes de sucesos pasados indica una capacidad de resistencia y tiene un peso especfico que no se puede desplazar ex post de f o r m a voluntaria mediante una toma de partido a favor o en contra. Pero es verdad que, mediante diferentes f o r m a s de mirar, las fuentes pueden dar a conocer cosas diferentes. Volveremos a entrar en esto en la conclusin.
28. 29. 30. 31. Ibdem: caps. 6 y 7. Chladenius: Einleitung, pg. 237. Chladenius: Geschichtswissenschaft, pg. Ibdem: pg. 151 sigs.
166,
151.
La teora del conocimiento de Chladenius f u e al mismo tiempo un acto de emancipacin. Mediante la ampliacin de la perspectiva de los testigos, que hasta ahora era el objeto de la indagacin histrica, a la perspectiva del propio historiador, ste alcanz un espacio de libertad insospechado hasta entonces. De acuerdo con criterios poetolgicos que fueron captados en aquel momento, en adelante un historiador poda permitirse producir la historia: sopesar causas, afrontar contextos a largo plazo, disponer de formas diferentes el principio y el final de una historia; poda disear los sistemas que le parecieran adecuados a la complejidad de las historias, como la simple adicin de conocimientos. Desde la polihistoria se lleg, en palabras de Klopstock, a la politeora?2 Finalmente, sin olvidar el control de las fuentes, el historiador pudo concebir historias hipotticas que dirigan la mirada ms hacia los presupuestos de todas las historias que a estas mismas. En pocas palabras, el historiador pudo convertirse en filsofo de la historia, lo cual no era posible antes, bajo el concepto acuado por Voltaire. Fnlon previo esta irrupcin cuando en 1714 postul que la verdadera perfeccin de la Historie resida en su organizacin. Para conseguir una buena organizacin el historiador debera poder abarcar con una nica mirada la totalidad de su historia, debera pasar y repasar todas sus pginas hasta que hubiera encontrado el verdadero punto de vista (son vrai point de vue). Entonces podra proyectar la historia como una unidad y atribuir los acontecimientos ms importantes a su f u n d a m e n t o comn. 3 3 Chladenius haba f u n d a m e n t a d o tericamente este punto de partida, pero haba relativizado la cuestin del punto de vista objetivo, verdadero, del historiador o, si se quiere, la haba historizado. l tropez con una pluralidad de criterios que pertenecan necesariamente al conocimiento histrico sin plantear lo que tenan en comn, la verdad histrica. Slo haba trasladado el acento desde la verdad misma a las condiciones de conocimiento de la verdad. Inspirados por l, los historiadores consiguieron tambin valor para adoptar una posicin abierta y conscientemente, incluso cuando deban reflexionar sobre su punto de vista. Esta irrupcin se realiz en la segunda mitad del siglo XVIII.
32. Friedrich Gottlieb Klopstock: Die deutsche Gelehrtenrepublik, Samtliche Werke, parte 12, Karlsruhe, 1828, pg. 78 sig. 33. Frangois de Fnlon: Lettre l'Acadmie, Oeuvres completes, vol. 3, Pars 1850, cap. Projet d'un trait sur Phistoire, pg. 638 sig.
185
III.
Temporalizacin de la perspectiva histrica
La obra de Chladenius estaba entre dos frentes. Su teora del conocimiento se nutra de la preeminencia de lo ptico hasta en las ltimas aplicaciones de sus imgenes y analogas. El testigo ocular, en tanto que garante de la representacin de un suceso, sigui siendo el testigo principal de toda Historie. El mbito de experiencia histrica que corresponde a este punto de partida era un espacio de personas que actan y sufren, el espacio de los acontecimientos, cuya capacidad testimonial aumentaba con su proximidad al presente propio y disminua con su distanciamiento. De acuerdo con esto, la ciencia de la historia universal de Chladenius trataba, en p r i m e r lugar, de las condiciones del conocimiento histrico del presente y, basndose slo en ello, trataba de las fuentes de las historias pasadas y de su interpretacin. Las historias pasadas, f u e r a de la comunidad viva que las recuerda, slo eran un suplemento de la experiencia histrica presente. Pero tambin las historias del f u t u r o pertenecen al organon de la interpretacin histrica, pues los planes, las esperanzas y los deseos son constitutivos, para Chladenius, tanto de las historias venideras como de las del propio pasado reciente. Las tres dimensiones del tiempo permanecieron fundidas antropolgicamente e igualmente relacionadas entre s. Esto cambi rpidamente a partir de Chladenius debido, no en ltimo lugar, a la otra parte de su teora, debido a la moderna teora de la perspectiva histrica. Desde el uso metafrico referido en p r i m e r lugar al mbito de un presente correspondiente, se prolonga la perspectiva ms y ms hacia las profundidades temporales. Obtuvo tambin una significacin temporal que articulaba una diferencia cada vez mayor entre las historias del pasado, la historia propia y la del futuro. Es ms, los modos de visin contenan un coeficiente temporal de transformacin que corresponda al cambio, que se propagaba en ese momento, de una historia que se aceleraba. Esto habra que esbozarlo brevemente en el medio de la historiografa. Los usos del punto de vista, de la posicin o situacin, se entremezclan rpidamente. Schlzer, Wegelin, Semler o Kster tambin se valieron de ellos y en la medida en que se tom en serio la intervencin perspectivista se modific tambin el status de una historia del pasado que ya haba transcurrido. Perdi la cualidad de tener que permanecer siempre idntica a s misma para ser verdadera. As escribi Thomas Abbt su Historia del gnero humano segn
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TEORA Y MTODO DE LA DETERMINACIN DEL TIEMPO HISTORICO
se conoce en Europa34 y deduca desde su posicin que la historia de un pueblo no es la misma en Asia que en Europa. Ciertamente, aqu se elimin la experiencia creciente de la ocupacin de tierras en ultramar, donde aguardaban su elaboracin numerosas historias que an no se haban integrado en el cristianismo europeo. Pero que las perspectivas tienen que condicionar espacialmente, es decir, deben permanecer vinculadas a una posicin y que tienen que conducir a textos diferenciables pero igualmente justificados, eso an no f u e admitido. A la relatividad espacial de los enunciados histricos hubo que aadir la relatividad temporal. Chladenius no haba pensado an que tambin el decurso temporal poda modificar ex post la cualidad de una historia. Pues l distingui rigurosamente entre el pasado, que sigue siendo coherente en s mismo una vez que ha transcurrido, y la pluralidad de crnicas sobre l. Gatterer tuvo sus dudas: La verdad de la historia sigue siendo la misma en lo esencial: al menos, aqu lo presupongo... aunque bien s que esto no se puede presuponer siempre. Y en un Tratado sobre la posicin y el punto de vista del historiador intent mostrar que, en definitiva, es la seleccin la que constituye u n a historia. Pero la seleccin no depende slo de las circunstancias sociales o polticas o de los destinatarios deseados, sino justamente de la distancia histrica. Por eso, Gatterer desarroll criterios que hoy u s a r a un Tito Livio alemn, tal vez un profesor protestante que viviera en una organizacin mixta, para p a r a f r a s e a r y escribir de nuevo la historia romana del autntico Tito Livio y para corregirla desde los nuevos puntos de vista que se han alcanzado en la actualidad. 3 5 Al tiempo histrico se le increment una cualidad que fundamenta la experiencia y que, retroactivamente, enseaba a ver el pasado de forma nueva. As, en 1775 a f i r m Bsch: Sin embargo, los nuevos acontecimientos que surgen pueden hacer que una historia que antes nos interesaba poco o nada, sea importante para nosotros36 y se refera a la historia de Indostn, que slo haba sido introducida por los ingleses desde haca veinte aos en el contexto efectivo de la his34. Thomas Abbt: Geschichte des menschlichen Geschlechts, vol. I, Halle, 1766, pg. 219. 35. Johann Christoph Gatterer: Abhandlung vom Standort und Geschichtspunct des Geschichtsschreibers oder der teutsche Livius, en Allgemeine historische Bibliothek, vol. 5, Halle, 1768, pg. 7. 36. J o h a n n Georg Bsch: Enzyklopdie der historischen, philosophischen und mathematischen Wissenschaften, Hamburgo, 1775, pg. 12.
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toria mundial. As, la historia efectiva fctica y su reflexin por la Historie se constituyen mutuamente. As lo pensaba Schlzer en 1784, nueve aos despus: Un factum puede parecer, por ahora, totalmente carente de significado y, ms tarde o ms temprano convertirse en definitivamente importante para la propia historia o aun para la crtica.31 Pero no f u e slo el cambio actual de la experiencia lo que desplaz el valor posicional de los acontecimientos pasados as como la cualidad histrica de estos mismos acontecimientos. Tambin la toma de posicin y la destreza metdicas modificaron la relacin de las dimensiones temporales entre s. La prosecucin de la escritura de la historia contempornea perdi poco a poco su dignidad metdica. Planck f u e uno de los primeros que a f i r m que con la distancia temporal creciente, las probabilidades del conocimiento no se reducan, sino que aumentaban. De ese modo, el testigo visual fue deshancado de su posicin hasta ahora privilegiada, aunque ya relativizada por Chladenius. Ya no se rememora el pasado mediante la tradicin oral o escrita; ms bien se reconstruye con un procedimiento crtico. Para los contemporneos sobre los que acta inmediatamente, todo gran acontecimiento est siempre oculto en una niebla que slo se disipa poco a poco, con frecuencia difcilmente, tras algunas generaciones. Una vez que ha t r a n s c u r r i d o el tiempo suficiente, se manifiesta el pasado gracias a la crtica histrica que sabe tom a r en cuenta las perplejidades polmicas de sus antecesores de una forma completamente diferente,38 El viejo mbito de la experiencia, que quizs abarcaba tres generaciones, se ha abierto metdicamente. El presente pasado ya no es tema de la Historie que haba seguido escribiendo y transmitido las historias. Ahora se tematiza el propio pasado y, ciertamente, como se presenta hoy por primera vez, en su peculiaridad, de una forma totalmente distinta. De una narracin del presente pasado se pasa a u n a representacin del pasado. La ciencia de la Historie se convierte, al reconocer su posicin temporal, en investigacin del pasado. Ciertamente, el rpido cambio de experiencia de esta temporalizacin de la perspectiva fue favorecido por la Revolucin Francesa.
37. August Ludwig von Schlzer: prlogo a Abb Mably, Von derArt die Geschichte zu schreiben, trad. alemana de F.R. Salzmann, Estrasburgo 1784, pg. 7. 38. Gottlieb Jakob Planck: Geschichte der Entstehung, der Vernderungen und der Bildung unsers protestantischen Lehrbegriffs, vol. 1, Leipzig, 1781, pg. VII; dem: Einleitung in die theologischen Wissenschaften, vol. 2, Leipzig, 1795, pg. 243.
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TEORA
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La r u p t u r a de la continuidad pareca depender de un pasado cuyo creciente carcter ajeno slo poda ser recuperado y clarificado mediante la investigacin histrica. Pero esto no significaba de ninguna manera que la investigacin histrica se hubiera vuelto eo ipso nostlgica o restauradora. Ms bien, la expresin de que el pasado se puede interpretar tanto mejor cuanto ms tarde, es un producto de la filosofa prerrevolucionaria del progreso. Ella descubri en la historia aquella cualidad temporal que exiga considerar que el ayer era fundamentalmente distinto del hoy y el hoy fundamentalmente distinto del maana. Fue abandonado el principio de la posible repetibilidad de los acontecimientos. Y si toda la historia es nica, entonces consecuentemente el pasado debe ser distinto del presente y distinto tambin del futuro. En una frase: la historizacin [Historisierung] de la historia [Geschichte] y su interpretacin progresista eran, en principio, las dos caras de una misma moneda. Historia y progreso tenan su comn denominador en la experiencia de un tiempo genuinamente histrico. Conocerlos exiga una posicin que deba reflexionarse a s misma como condicionada histricamente. Esto se muestra en Alemania con especial claridad en la historiografa de la Iglesia protestante, la cual como Historie ilustrada se convirti clandestinamente en teologa de la historia y prest su ayuda a la nueva filosofa de la historia. La anticipacin de un tiempo genuinamente histrico se perfila especialmente pronto en Bengel, 39 cuya interpretacin del Apocalipsis de Juan implicaba la singularidad irretornable de los decursos histricos. En ella Bengel se comporta, al mismo tiempo, de forma emprica y reflexiva. Consider las exgesis del Apocalipsis existentes hasta ese momento no slo como una acumulacin de errores, sino como una historia de revelaciones progresivas. Todas las exgesis previas son concebidas como un oscurecimiento previsto por Dios que tena que ser clarificado por la tarea sucesiva de los exegetas posteriores. De la acumulacin de las exgesis errneas y de sus correcciones se obtiene finalmente la comprensin ltima, verdadera. En tanto la parte reflexiva est f u n d a m e n t a d a en la fe. Pero tambin los propios acontecimientos vaticinados por la Biblia se cumplen en la medida en que su exgesis los confirma progresivamente. La eliminacin de los errores pasados se hace tambin
39. J o h a n n Albrecht Bengel: Erklrte Offenbarung Johannis (1740), bajo la direccin de J. Chr. F. Burk, Stuttgart, 1834.
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posible por el curso de la historia. De modo que queda delimitada la estructura de una fenomenologa del espritu. La interpretacin de la experiencia histrica se convierte en el momento inherente de una historia que conduce al saber verdadero. Bengel fij, como se indicar ms tarde, un modelo de progreso. La revelacin se desvela en el progresar de la historia o con mayor precisin: en la coincidencia creciente entre los acontecimientos empricos y su exgesis histrico-salvfica. El acontecimiento y su exgesis convergen progresivamente, esto es, slo en el medio de un tiempo genuinamente histrico. El modo de la interpretacin permaneci intacto, su contenido se modific. Esto se muestra en Semler, en el contexto de su historiografa racional. Se cambia el acento desde la economa divina de la salvacin a una economa histrica del tiempo, que permite interpretar progresivamente no slo los acontecimientos vaticinados por la Biblia, sino todos los acontecimientos histricos. En teora del conocimiento, Semler se mantuvo sobre la base de la teora de la ciencia de Chladenius temporalizando, consecuentemente, la perspectiva histrica. Ciertamente, Semler separa ulteriormente la historia real de su reproduccin, pero convierte la historia de las reproducciones histricas en un momento inherente de la historia real. Los historiadores no slo refieren, tambin crean Historien. La influencia de la voluntad, de la intencin, del fin ltimo, porque ahora est y no estaba en tiempos anteriores, confiere a la narracin una direccin real que no estaba antes en el propio acontecimiento. Esta estructuracin retroactiva del pasado no la atribuy Semler en modo alguno a una intencin mala o parcial, como se da con demasiada frecuencia, sino que esta diferencia es precisamente inevitable40 Con el curso del tiempo se modifican continuamente las condiciones y las circunstancias bajo las cuales se cultiva la Historie: precisamente esta diferencia respecto a los tiempos venideros trajo consigo que pudiera y debiera haber cada vez ms historiadores nuevos y renovados.41 Desde esta perspectiva temporalizada, Semler dedujo que la historiografa slo sera posible mediante la elaboracin crtica de la
40. J o h a n n Salomo Semler: Neue Versuche, die Kirchenhistorie der ersten Jahrhunderte mehr aufzuklaren, Leipzig, 1787, pg. 1 sigs. 41. J o h a n n Salomo Semler: Versuch einer freiern theologischen Lehrart, Halle 1777, pg. 9; cit. por Peter Meinhold: Geschichte der kirchlichen Historiographie, Friburgo-Munich, 1967, vol. 2, pg. 51.
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historiografa precedente. Dicho en general: el conocimiento histrico siempre es tambin historia de la ciencia de la historia. Pues los presupuestos bajo los que surgen y son elaboradas las informaciones tienen que ser concebidos y examinados crticamente. Sobre esta historia previa de los denominados historiadores... se ha visto, segn creo, demasiado poco hasta ahora. De esta forma, Semler ha formulado un principio metdico al que no se puede renunciar desde entonces. La teora del cambio temporal de la perspectiva estaba superada ahora en una teologa del progreso que confera sentido al cambio. Dios lo habra incluido en sus planes para la futura educacin moral siempre cambiante del hombre. Desde su punto de partida temporal, Semler se haba introducido ya en la posicin de un relativista histrico para el que todas las Historien son ms o menos parciales. Slo pudo amortiguar este dilema inscribiendo su propia posicin en el camino del conocimiento progresista y de una moral creciente. Los estadios reales de la cultura siempre diferente42 se convirtieron para l en estadios de conocimiento creciente que capacitan a las generaciones f u t u r a s para penetrar y desenmascarar los intereses partidistas de las generaciones anteriores y de sus historiadores. Precisamente esto es lo que se propona hacer Semler con los tres primeros siglos del cristianismo. Ha sido un favor de la providencia que ha puesto nuestra vida y nuestra poca muy alejadas de aquellos siglos cristianos. Pues slo ahora podra acometerse una revisin libre que descubriera para nosotros, con relacin a nosotros... la verdadera Historie real43 de la Iglesia antigua. Ya no hay que separar la verdad de la" perspectiva temporal. Quien a f i r m e an hoy en su representacin la inmutabilidad del sistema eclesial est sujeto a prejuicios y sirve a intereses de dominio de la jerarqua. Impedira el desarrollo moral de la religin cristiana y no puede haber un pecado mayor contra toda verdad histrica,44 Desde que se ha sumergido en la perspectiva temporal de su desarrollo histrico, ha surgido desde la verdad relativa a la historia una verdad reflexiva. Un presupuesto terico de esta posicin reflexiva era la alteridad perspectivista y, por deduccin, factual del pasado, de acuerdo con la propia experiencia de hoy y con la esperanza del maana. Sobre que la historia del mundo tenga que escribirse de
42. Semler: Neue Versuche, pg. 3 sig. 43. Semler: Versuch, pg. 33 sig., 8 sig. 44. Semler: Neue Versuche, pg. 101 sig.
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nuevo de tiempo en tiempo no puede caber ninguna duda en nuestros das escribi Goethe poco despus. Pero tal necesidad no surge porque se haya redescubierto mucho de lo sucedido, sino porque se dan nuevas opiniones, porque el que disfruta de una poca que progresa es conducido a un punto de vista desde el que puede abarcar y enjuiciar lo pasado de una forma nueva.45 Goethe expres una experiencia histrica que se extendi lentamente, cuya elaboracin terica f u e continuada en Alemania desde Chladenius: la experiencia de que la referencia a una posicin es constitutiva del conocimiento histrico. A sta correspondi un descubrimiento de la realidad que hizo que f u e r a aumentando la desunin entre las dimensiones del pasado, del presente y del f u t u r o con un tiempo progresivo. Con la temporalizacin de esta historia escindida perspectivistamente se hizo exigible reflexionar la propia posicin, pues se modifica en y con el movimiento histrico. Esta experiencia moderna, hasta ahora investigada ms por la teora, fue corroborada por los acontecimientos que se desarrollaron desde la Revolucin Francesa. Ella ejerci una presin concreta para que se tomara partido.
IV.
La obligacin de tomar partido y su elaboracin historio grfica
Mientras el concepto de partido en la historiografa alemana proceda, hasta el siglo XVIII, de la escisin confesional y de la formacin de sus frentes, alcanz una nueva actualidad por los conflictos de organizacin motivados socialmente que aparecieron en Francia tras la descomposicin del sistema de estamentos y que se extendieron pronto por toda Europa. Desde entonces, segn advierte Gentz 46 en 1793, en Alemania, como en todas partes, se ha escindido cualquier partido democrtico y antidemocrtico en un gran nmero de facciones... De modo que existen en la actualidad demcratas hasta el 5 de octubre de 1789, demcratas hasta el nacimiento de la segunda legislatura, demcratas hasta el 10 de agosto de 1792, demcratas hasta el asesinato de Luis XVI, demcratas hasta la supresin de la faccin de Brissot en el mes de junio de este ao. Gentz describi sin rodeos
45. J o h a n n Wolfgang von Goethe: Materialien zur Geschichte der Farbenlehre, en Werke, b a j o la direccin de E. Trunz, vol. 14, H a m b u r g o 1960, pg. 93. 46. Friedrich Gentz: prlogo a Mallet du Pan, ber die Franzschische Revoluliun und die Vrsachen ihrer Dauer, Berln, 1794, pg. 20 sig.
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TEORA
en esta perspectiva temporal an antes de la cada de Robespierre el proceso de radicalizacin que la revolucin haba reservado hasta ese momento impulsando desde s misma escisiones de los partidos. Desde entonces, la formacin de los partidos polticos, que podra ser tambin un momento estructural de toda la historia, pertenece a la experiencia cotidiana de la modernidad europea. Un signo distintivo de su modernidad estriba en que los partidos no slo se delimitan entre s social o polticamente con programas de contenido, sino que la determinacin de los lmites contiene tambin un factor temporal de transformacin. Se asigna una categora determinada en la realizacin de una historia permanentemente cambiante: delante = progresista, en el centro o detrs = conservador. Todos los ttulos de legitimidad quedan referidos a una escala temporal si quieren ser eficaces. As lo parafrase en una ocasin Rivarol utilizando metafricamente la disposicin de los asientos en el parlamento: La revolucin se hunde. La derecha se desplaza hacia la izquierda, pero la izquierda nunca lo hace hacia la derecha. Progresar hacia un f u t u r o abierto evoca perspectivas, planes y programas parciales, que no dan resultado sin criterios temporales de direccin y de movimiento. Cmo ha reaccionado la Historie ante este nuevo descubrimiento de la realidad? Mencionaremos algunas respuestas. El propio Gentz sostuvo que la autoasignacin de una categora temporal por parte de los partidos era un error de perspectiva. Un escritor que ensea a considerar la revolucin como un todo chocara con los principios internos del movimiento, de acuerdo con los cuales las formaciones de los partidos slo seran manifestaciones superficiales. As ha encontrado una respuesta que apunta, en definitiva, a u n a teora de la revolucin. Tales teoras, que queran contemplar al mismo tiempo la pluralidad de todos los partidos, surgieron de forma abundante en lo sucesivo y formaron parte, por ejemplo, del sistema del idealismo alemn. As se t r a n s f o r m totalmente el reto actual de tener que tomar partido. Friedrich Schlegel, que cambi decididamente su filiacin en el curso del tiempo, lo expresaba abiertamente. Sera una ilusin tener esperanzas de encontrar la verdad histrica pura en los escritores denominados apartidistas o neutrales,47 La formacin de partidos sera un factor de la misma historia y si los partidos, como en
47. Friedrich Schlegel: ber Fox und dessen historischen Nachlass (1810), edic. crt., vol. 7, Munich-Paderborn-Viena, 1966, pg. 115 sig.
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Inglaterra, penetran continuamente en el presente entonces no se puede evitar la toma de postura. Por eso le exiga al historiador, como precepto metdico, que mostrara abiertamente sus opiniones y juicios sin los que no es posible escribir una historia, al menos una representativa. A dicho historiador ya no se le podra acusar de parcialidad, aunque no se participe de sus opiniones. 48 Para Schlegel, el presupuesto metdico de esta exoneracin de parcialidad estriba en la separacin entre hechos, que se podran investigar independientemente de los puntos de vista partidistas, y la formacin del juicio acerca de ellos. As no sera raro que se fomentara la exactitud fctica mediante la lucha, al tener que temer cada partido la crtica del otro, vigilndose mutuamente.49 Con esto Schlegel ha descrito la retroaccin de las posiciones polticas en la praxis de la investigacin, que debe dedicarse sobre todo a mantener la separacin entre el saber de los hechos y la formacin del juicio. Se trata del intento de salvar la objetividad sin tener que prescidir de tomar partido. Pero Schlegel ya experiment como insuficiente este punto de partida. Pues no se puede responder de ese modo la pregunta acerca de cul sera el partido correcto. As pues, en tanto que investigador emprico de la historia se encontr remitido de nuevo a una teora de la historia al tratar de elevarse con sus propias palabras hasta el gran punto de vista de la historia. Sin tener a la vista el desarrollo general del destino del hombre y de la esencia humana, el historiador se enreda simplemente en literatura poltica. 50 O como dijo despus ms moderadamente en El signo de la era: no se puede hacer valer el partido como partido... Debemos tomar partido por lo bueno y lo divino..., pero nunca debemos ser partido, ni siquiera hacerlo.51 Sin perjuicio de su posicin religiosa, que Schlegel quiere mediar aqu con el movimiento histrico, tras sus reflexiones ambivalentes se encuentra una pretensin de teora de la historia: la historia no se agota en el proceso de los partidos, pues existen obviamente decursos a largo plazo que siendo impulsados ciertamente por la lucha entre los partidos, tambin atraviesan su situacin. Tales ten48. Friedrich Schlegel: ber die neuere Geschichte. Vorlesungen 1810/11, edic. crt., vol. 7, pg. 129. 49. Friedrich Schlegel: ber Fox, pg. 116. 50. Friedrich Schlegel: Neuere Geschichte, pg. 129. 51. Friedrich Schlegel: Sigatur des Zeitalters (1820-1823), edic. crt., vol. 7, pg. 519: Simplemente or h a b l a r de un p a r t i d o religioso, cristiano catlico, provoca sofoco y vergenza interior.
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dencias, ideas o fuerzas a largo plazo, como se las llamaba entonces, se convirtieron en interpretaciones centrales de la escuela histrica con el fin de articular la historia epocalmente en su decurso total. En absoluto se pueden hacer afirmaciones empricas o vinculadas a las fuentes sobre la legitimidad o firmeza de tales interpretaciones; sobre eso slo se puede decidir en el campo de la teora. Por eso la escuela histrica permanece, en parte sabindolo, en parte sin saberlo, en el mbito de las filosofas idealistas de la historia. Cuando Hegel elimin de su historia de la filosofa universal la subjetividad de quien cree saberlo todo, defini como su principio espiritual... la totalidad de todos los puntos de vista.52 De aqu que siga vigente tambin la exigencia de imparcialidad. Ella sola se cuida de hacer valer los hallazgos, la facticidad frente a las unilateralidades interesadas. De este modo Hegel expresa su reconocimiento al canon tradicional de la investigacin histrica. Pero tericamente provoca la toma de partido. Ampliar la imparcialidad, de tal modo que e m p u j a r a al historiador al papel del espectador que n a r r a todas y cada una de las cosas sin ninguna finalidad, significara hacer intil la propia imparcialidad: sin juicio, la historia pierde inters.53 Pero una historiografa sistemtica tiene que saber lo que es esencial; toma partido por lo esencial y mantiene firmemente lo que tiene relacin con ello. Para el propio Hegel estaba claro su criterio para lo esencial: la razn de la historia. Pero no es casual que Hegel enunciara aqu una frmula vaca, pues provoca que se llene de forma siempre nueva con el decurso temporal de la historia. La imparcialidad a la que no se puede renunciar en el curso metdico de la investigacin no puede eximir a ningn historiador de nombrar los criterios de lo esencial. Pero desde la Revolucin Francesa esto ya no es posible sin tener, sabindolo o no, u n a teora del tiempo histrico. Como conclusin mostrar este punto con dos ejemplos. La conciencia de encontrarse ante un cambio de poca era general en torno al 1800. Despus de la cada de Napolen, Perthes escribi que todas las analogas entre nuestra poca y las crisis en la historia de pueblos y siglos concretos son enormemente pequeas; slo entonces se puede sospechar la inmensurable significacin de estos
52. reccin 53. b a j o la Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Die Vernunft in der Geschichte, b a j o la dide J. Hoffmeister, Hamburgo, 1955, pg. 32. Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Einleitung in die Geschichte der Philosophie, direccin de J. Hoffmeister, 3.a edic., Hamburgo, 1959, pg. 282 sig., 135.
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aos, cuando se reconoce que nuestro continente entero se encuentra en un momento de trnsito en el que entran en colisin las contradicciones del medio milenio pasado y el que est por venir.54 Los decursos anteriores haban hecho m a d u r a r los cambios de direccin a lo largo de varios siglos, hoy las relaciones entre antiguo y nuevo se desplazan con una rapidez increble. En compensacin, crece el inters por la historia. Por eso Perthes buscaba poner en circulacin su Historia de los Estados europeos en una situacin del mercado claramente ms favorable. Pero encontr dificultades derivadas de la nueva experiencia histrica de la aceleracin. Dej que los historiadores modernos se demoraran en publicar historias modernas, en especial aquellas que, como era corriente antes, haban de conducir a la historia contempornea. Las tres dimensiones del tiempo parecan desmembrarse. El presente era demasiado rpido y provisional. Pero nos falta absolutamente conseguir una posicin slida desde la que considerar los fenmenos, enjuiciarlos y conducirlos hasta nosotros le escribi a Rist, se vive en tiempos de la decadencia que slo ha comenzado. Y Poel lo confirm: No es provisional la situacin general en la vida ciudadana, poltica, religiosa y financiera? Pero la meta de la historia no es el devenir, sino lo que ya ha sido. Por eso la proyectada historia de los Estados tena la doble carencia de que deba referirse a algo transitorio y a algo conocido de forma incompleta. Ni se poda conocer el f u t u r o dnde est el hombre que lo ve aunque slo sea en penumbras?. Si intentara una historia debera anticipar a los que hubieran nacido el tiempo que tendran que trabajar, con sus deseos y conjeturas. Su historia, as como todo lo vivo que procediera de ella en un tiempo cambiante, debera aumentar la efervescencia, enardecer los sufrimientos, causar la guerra y ser un monumento vivo del presente, pero no una historia del pasado. Esa historia no debe escribirse y otra distinta no puede ser escrita. Pero el pasado s puede ser conocido pues debe explicar la historia anterior en relacin a su estado actual, pero eso era imposible en el proceso de transformacin de aquel tiempo. Dicho en una frase: De una historia que se est escribiendo ahora no se puede esperar algo permanente, una historia real.55 Los dos cientficos a los que se les ha preguntado han fundamen54. Clemens Theodor Perthes: Friedrich Perthes' Leben, 6.a edic., Gotha 1872, vol. 2, pg. 240. 55. Perthes: Leben, vol. 3, pg. 24 sig.
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tado, pues, su negativa de forma terico-histrica. Con otras palabras: la aceleracin de la historia impeda a los historiadores hacer su trabajo. Pero, en cambio, Perthes pregunta: Cundo llegar ese momento del tiempo en el que se detenga la historia? En el resultado surgi el campo en el que la estricta investigacin metdica buscaba reconst r u i r un pasado que se haba perdido. Se trata de aquella orientacin histrica sobre la que ya haba ironizado Hegel, sobre la que Dahlmann acu palabras tan amargas como una Historie demasiado distinguida como para llegar al dia de hoy56 y que, finalmente, Nietzsche describi como de segunda mano. Pero, la pura investigacin de pasado no fue la nica respuesta que se le encontr a la aceleracin de la historia. Citaremos a Lorenz von Stein para la segunda situacin que, igual que la primera, tampoco se puede clasificar en partidos polticamente unvocos. Ya en 1843 formul Stein claramente que la perspectiva temporal se refera a un movimiento que se modificaba permanentemente, que se aceleraba, y que finalmente era producida por ste: 57 Desde hace cincuenta aos la vida se acelera. Es como si la historiografa apenas estuviera ya en situacin de seguir a la historia. De aqu que se llegara a la posicin que permitiera concebir con una mirada y enjuiciar la unicidad del movimiento moderno. Stein remite, quiz sin pretenderlo, a argumentos de la teora de la Ilustracin. stos fueron ganando peso al admitirlos en la historia contempornea. Pues al modificar los ritmos temporales de la historia se precisaban perspectivas ms adecuadas a ellos. Por eso investig Stein las leyes del movimiento de la historia moderna, para derivar de ellas un f u t u r o en el que quera tambin influir. Su diagnstico poda arriesgar tanto m s un pronstico cuanto tena a la vista como vas de progreso los ejemplos francs e ingls, de los cuales trataba de derivar indicaciones de comportamiento poltico para Alemania. Un presupuesto para ello era una historia cuyos factores efectivos a largo plazo siguieran siendo tambin influenciables pero, de momento, f u e r a n condiciones constantes de la continua transformacin. De modo que el perspectivismo histrico haba pasado de ser una mera determinacin del conocimiento a ser completamente una determinacin temporal bsica de toda experiencia y expectativa que procediera de la historia misma. La historia contiene en
56. Friedrich Christoph Dahlmann: Die Politik, 3.a edic., Leipzig, 1847, pg. 291. 57. Lorenz Stein: Die Municipalverfassungs Frankreichs, Leipzig, 1843, pg. 68.
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palabras de Feuerbach slo aquello que es el principio de sus transformaciones58 Aparecen con frecuencia variantes de las dos respuestas que se han descrito. Reaccionan a una historia que, con su transformacin, emplazaba a determinar de forma nueva la relacin entre el pasado y el futuro. Ninguna de las dos posiciones se puede reducir nunca radicalmente a la alternativa entre parcialidad y objetividad. La escala cambia continuamente, como se puede mostrar por lo que tienen en comn y lo que diferencia a Ranke y Gervinus. As Gervinus, como propagador de la poltica liberal, abogaba tambin por la imparcialidad que haba que exigir metdicamente y, no obstante, (el historiador) debe ser un hombre del partido del destino, un defensor del progreso, pues no se puede renunciar a representar la causa de la libertad. 59 Frente a esta obligacin de tomar partido, Ranke se declar decididamente por la posicin contraria, por la posibilidad que hay que elaborar metdicamente, de eximir del tiempo a la investigacin histrica. En su artculo necrolgico para Gervinus escribi: Gervinus repite con frecuencia la opinin de que la ciencia debera intervenir en la vida. Muy cierto, pero para ser efectiva tiene que ser, sobre todas las cosas, ciencia; pues es imposible que se pueda adoptar su punto de vista en la vida y trasladarlo a la ciencia: en ese caso, influye la vida sobre la ciencia y no la ciencia sobre la vida... Slo podemos ejercer un verdadero influjo sobre el presente si primero hacemos abstraccin de l y nos elevamos a la ciencia libre y objetiva. Rechaza estrictamente la opinin que contempla todo lo que ha sido desde la posicin del da de hoy, ms an cuando ste se modifica incesantemente.60 Su dependencia histrica sigui siendo, para Ranke, una objecin contra el conocimiento histrico. No se trata de que Ranke renunciara a la efectividad (tambin poltica de partido) del conocimiento histrico. Slo quera procurarla mediante una ciencia que se distanciara de la cotidianidad para conocer, en p r i m e r lugar, la historia pasada misma. Pues tras la cuestiones guiadas por intereses, b a r r u n t a b a el peligro de que impidieran precisamente aquel conocimiento histrico que quieren que haga falta hoy. As pues, nos encontramos a mediados del siglo pasado ante el
58. Ludwig Feuerbach: Todesgedanken (1830), en Samtliche Werke, b a j o la direccin de W. Bolin y F. Jodl, vol. 1, 2.a edic., Stuttgart, 1960, pg. 48. 59. Gervinus: Grundzge der Historik, pg. 92 sigs. 60. Leopold von Ranke: Georg Gottfried Gervinus. Gedachtnisrede vom 27.9.1871, Historische Zeitschrift, 27 (1872), pg. 142 sig.
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TEORA
mismo dilema que domina an hoy en nuestra discusin. Ciertamente, la teora de las perspectivas histricas ha ayudado a descubrir la historicidad del m u n d o moderno, pero en la lucha entre los objetivistas y los representantes de la parcialidad se separan los campos. Se han separado sin perjuicio de las grandes producciones historiogrficas que proceden de ambos campos. V. Panormica terica
El esbozo histrico que se ha expuesto no pretende fijar en absoluto la serie cronolgica de las posiciones que se explicaron. Fue concebido con un propsito sistemtico que puede modificarse y completarse con ejemplos de otros pases y otros momentos del tiempo. El problema de la relatividad histrica moderna y de su predominio cientfico no se desplaza, por ello, de forma grave. Por eso sacaremos algunas consecuencias de las posiciones que en el mbito lingstico alemn formularon por vez primera la cuestin del compromiso con una posicin y que han inspirado diversas respuestas sobre su concepcin. Ya desde las antiguas teoras artsticas de la Historie, existe la disputa acerca de en qu medida el que representa una historia puede mostrarla o si slo puede expresarla mediante una produccin terica. Chladenius traz el lmite entre las historias verdaderas que no pueden ser modificadas en s mismas y sus explicaciones condicionadas por la posicin. El problema se desarroll con la temporalizacin de la perspectiva, pues ahora la historia de los efectos y la de la recepcin de los acontecimientos pasados pertenecan tambin al contingente de experiencia de la historia en general, en la que entraban a f o r m a r parte las historias particulares. Del mismo modo, las nuevas posiciones no han renunciado a hacer valer hechos pasados, sin perjuicio de su enjuiciamiento posterior. La separacin entre hecho y enjuiciamiento f u e ya aceptada por Hegel al subordinar metdicamente el establecimiento de los hechos a la imparcialidad y al exigir que slo se tomara partido por la formacin del juicio histrico por el partido de la razn, por el partido de la imparcialidad. Los hechos pasados y los juicios del presente son los polos terminolgicos inmanentes a la praxis investigadora, correspondindose con la objetividad y la parcialidad en la teora del conocimiento. Pero el problema se distiende desde la praxis de la investigacin. Supuestamente, tras la anttesis de la teora del conocimiento se oculta un
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pseudo-problema. Pues en el contexto historiogrfico los hechos estn tambin condicionados por el juicio. Si Luis XVI por decirlo con Gentz f u e asesinado o si f u e ejecutado o simplemente castigado, sa es la cuestin histrica, pero no el hecho de que una guillotina de tal o cual peso separara su cabeza del tronco. Lo que concierne a lo que se ha llamado puro establecimiento de los hechos es que es metdicamente indispensable y que se mueve en la va de la revisabilidad general. El mtodo histrico tiene su propia racionalidad. Cuestiones sobre la autenticidad de los documentos, datacin de los mismos, datos estadsticos, tipos de lectura y variantes de textos, su recepcin o desarrollo: todo esto se puede determinar con la misma exactitud que tienen las ciencias de la naturaleza, de modo que los resultados, independientemente de la posicin de un historiador, son comunicables y controlables universalmente. Este canon de meticulosidad metdica, elaborado a lo largo de siglos, sirve como un contrapeso firme frente a afirmaciones arbitrarias que se presentan con la pretensin de seguridad de una certeza convencida de s misma. Pero la autntica disputa sobre la objetividad de los hechos que hay que establecer desde fragmentos no tiene lugar tanto en el campo de t r a b a j o de la tcnica cientfica. Existen grados de correccin de las constataciones histricas sobre las que se puede decidir de forma inapelable. La disputa sobre la objetividad alcanza su punto culminante all donde se intercala un hecho en el contexto de la formacin del juicio histrico. Por eso mi propuesta es cambiar el planteamiento. La autntica tensin, que es ciertamente productiva, a la que debiera verse expuesto un historiador, es la tensin entre la teora de una historia y el hallazgo de las fuentes. Me remito a resultados reunidos previamente al histerismo, a conocimientos de la Ilustracin y del idealismo, tal y como se van a desarrollar aqu. En el conocimiento histrico se trata siempre de algo ms que lo que nos encontramos en las fuentes. Una fuente puede encontrarse o ser descubierta, pero tambin puede faltar. Y entonces me veo precisado a arriesgar afirmaciones. Pero no es el carcter defectuoso de todas las fuentes o su exceso, como en la historia moderna lo que impide al historiador cerciorarse de la historia del pasado o del presente mediante la sola interpretacin de las fuentes. Cada fuente o, ms exactamente, cada fragmento que convertimos en fuente con nuestras preguntas, nos remite a una historia que es algo ms o algo menos que el propio fragmento, y, en todo caso, algo distinto. Una historia no es nunca idntica a la fuente que da testimonio de ella.
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Si no fuera as, cualquier fuente clara y fluida sera ya la historia misma de cuyo conocimiento estamos tratando. Esto podra ocurrir en la historia de las obras de arte, cuyas fuentes son al mismo tiempo su objeto. Tambin podra ocurrir en la exgesis de la Biblia, por tratarse de los enunciados de sus textos. Y sera aplicable a la interpretacin de las leyes, en la medida en que requieren validez normativa. La ciencia de la historia precisa, desde un principio, interrogar a sus fuentes para descubrir contextos de acontecimientos que se encuentran ms all de las fuentes. En esta necesidad se encuentra tambin el lmite de toda teora de la comprensin que permanece orientada primariamente hacia personas, hacia sus testimonios o sus obras, de cuya interpretacin se trata. Pero los modelos explicativos, por ejemplo, para interpretar econmicamente cambios a largo plazo, se sustraen a una teora de la comprensin que se origine en las propias fuentes. En tanto que historiadores tenemos que dar un paso ms si es que queremos hacer consciente la historia o recordar el pasado. Dar un paso ms all de la exgesis inmanente a las fuentes est ms indicado cuando un historiador se desva de la denominada historia de los acontecimientos para considerar decursos, estructuras y procesos a largo plazo. Los acontecimientos an podran concebirse inmediatamente en los testimonios escritos los decursos, estructuras de larga duracin o procesos no pueden serlo en ningn caso. Y si un historiador tiene que partir de que le interesan tanto las condiciones de los posibles acontecimientos como los acontecimientos mismos, entonces est obligado a trascender los simples testimonios del pasado. Pues cualquier testimonio icnico o escrito sigue estando vinculado a una situacin y el excedente de informacin que puede contener nunca es suficiente para abarcar aquella realidad histrica que pasa a travs de todos los testimonios del pasado. Por eso precisamos de una teora y, por cierto, de una teora de la historia posible. Implcitamente existe en todas las obras de la historiografa; slo se trata de hacerla explcita. Pues existe una gran cantidad de afirmaciones sobre la historia total o sobre historias particulares a las que apenas se puede responder desde las fuentes o en un segundo paso de la investigacin. Desde la experiencia de lo cotidiano no se puede negar que una crisis econmica o el estallido de una guerra podra ser concebido por los afectados como un castigo de Dios. La ciencia teolgica puede tener experiencia en interpretaciones que confieran sentido a la miseria, al estilo de u n a teodicea, por ejemplo. Si los historiadores
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aceptan una explicacin de ese tipo o si prefieren buscar otras fundamentaciones que expliquen la catstrofe como resultado de un clculo errneo de las fuerzas, o que lo hagan psicolgicamente, econmicamente o de cualquier otro modo, ninguna de estas cuestiones se puede decidir en el plano de las fuentes. Desde luego, las fuentes podran favorecer una interpretacin religiosa. La decisin respecto a qu factores deben contar y cules no cae, en principio, en el plano de la teora que es la que fija las condiciones de la historia posible. Si una historia debe interpretarse econmica o teolgicamente no es, en principio, una cuestin del estado de las fuentes, sino una decisin previa de carcter terico. Slo cuando se ha tomado esta decisin, comienzan a hablar las fuentes. Pero tambin pueden callar, por ejemplo porque no existen testimonios para u n a cuestin econmica planteada tericamente con lo que la cuestin no se convierte en falsa. Por eso, la primaca de la teora obliga tambin a la valenta en la formacin de hiptesis, sin las que no se puede pasar una investigacin histrica. Con esto no se le proporciona en absoluto un privilegio a la investigacin. Pues la crtica de las fuentes conserva su funcin inconmovible. Despus de lo que se ha dicho hasta ahora la funcin de las fuentes, de su crtica e interpretacin, tiene que determinarse con mayor precisin, como era usual en el horizonte de la teora de la comprensin. Estrictamente, una fuente nunca nos puede decir lo que nosotros debemos saber. Ahora bien, nos impide hacer afirmaciones que no podramos hacer. Las fuentes tienen derecho de veto. Nos prohiben arriesgar o permitir interpretaciones que pueden entenderse simplemente como falsas o no admisibles sobre la base del estado de las fuentes. Datos falsos, cantidades equivocadas, explicaciones errneas de los motivos, falsos anlisis de la conciencia: esto y ms se puede descubrir mediante la crtica de las fuentes. Las fuentes nos protegen frente a los errores, pero no nos dicen lo que debemos decir. Eso que constituye a la historia como historia, no se puede derivar nunca slo de las fuentes: es precisa una teora de la historia posible para hacer hablar a las fuentes. La parcialidad y la objetividad se limitan de un modo nuevo en el campo de la tensin entre la formacin de la teora y la exgesis de las fuentes. La una sin la otra son intiles para la investigacin. 61
61. De aqu se sigue que si las premisas tericas estn dadas previamente de forma partidista y no pueden cuestionarse crticamente, los criterios de objetividad de la exgesis de las fuentes no son suficientes p a r a dedicarse a la Historie.
TERCERA PARTE
SOBRE LA SEMNTICA DEL CAMBIO HISTRICO DE LA EXPERIENCIA
X SOBRE LA SEMNTICA HISTRICO-POLTICA DE LOS CONCEPTOS CONTRARIOS ASIMTRICOS Pugnant ergo inter se mali et mali; item pugnant nter se mali et boni; boni vero et boni, siperfecti sunt, inter se pugnare non possunt. Agustn: De Civ. Dei, XV, 5. I. Observacin metdica preliminar
Las calificaciones de s mismo y de los dems pertenecen a la sociabilidad cotidiana de los hombres. En ellas se articula la identidad de una persona y sus relaciones con las dems. En el uso de esas expresiones puede dominar la coincidencia o cada cual puede aplicar a su contrario u n a expresin distinta de la que usa para s mismo. De modo que es diferente que se digan los nombres que se reconocen recprocamente Juan y Elisa o que se sustituyan por motes. Es diferente que se usen los grados de parentesco como m a d r e e hijo, o que se cambie m a d r e por vieja e hijo por bruto. Del mismo modo es diferente que se mencionen determinaciones funcionales como patrn y trabajador o que se diga explotador de aqul y material humano de ste. En unos casos coinciden las calificaciones de las personas respectivas sobre s mismas o sobre los dems, en otros casos son divergentes la caracterizacin de s mismo y la de los dems para esa misma persona. En unos casos est implicado lingsticamente el reconocimiento recproco; en otros, se alude a un significado despreriativo en las calificaciones, de modo que el otro se puede sentir aludido, pero no reconocido. Llamaremos asimtricas a aquellas coordinaciones desigualmente contrarias y que slo se aplican unilateralmente. La eficacia de las coordinaciones m u t u a s se incrementa histricamente tan pronto como se refieren a grupos. El simple uso del nosotros y del vosotros caracteriza, desde luego, delimitaciones y
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SEMANTICA DEL CAMBIO HISTRICO DE LA EXPERIENCIA
exclusiones, siendo as la condicin de la posible capacidad de accin. Pero un grupo nosotros slo puede convertirse en una unidad de accin eficaz polticamente mediante conceptos que contienen en s mismos algo ms que u n a simple descripcin o denotacin. Una unidad social o poltica de accin se constituye slo mediante conceptos en virtud de los cuales se delimita y excluye a otras, es decir, en virtud de los cuales se determina a s misma. Empricamente, un grupo podra surgir por una orden o por consenso, por contrato o por propaganda, por la necesidad o por el parentesco, por todo esto a la vez o de cualquier otro modo: siempre se exigen conceptos en los que un grupo se debe reconocer y determinar a s mismo, si es que quiere poder aparecer como unidad de accin. Un concepto, en el sentido que aqu se est usando, no slo indica unidades de accin: tambin las acua y las crea. No es slo un indicador, sino tambin un factor de grupos polticos o sociales. Ahora bien, existen numerosos conceptos de este tipo que tienen una referencia concreta pero que pueden ser usados tambin de modo general. As, una unidad de accin se podra concebir como polis, pueblo, partido, estamento, sociedad, Iglesia, Estado, etc. sin que por ello se impida que lo excluido se conciba eventualmente como polis, pueblo, etc. Los conceptos de este tipo, que poseen una generalidad concreta, pueden usarse paritariamente y se basan en la reciprocidad. Son transferibles. Ahora bien, las unidades histricas de accin suelen a d a p t a r los posibles conceptos generales a la singularidad para determinarse y concebirse a s mismos. Para un catlico la Iglesia puede ser slo la suya, el partido puede ser slo el suyo para un comunista, La Nation para los revolucionarios franceses f u e slo la suya. Aqu, el artculo realiza la singularizacin poltica y social. En tales casos, un grupo concreto reclama la generalidad de forma exclusiva, al referir slo a s mismo un concepto que es lingsticamente universal y al rechazar toda posible comparacin. Tales determinaciones de s mismo producen conceptos contrarios que discriminan a los excluidos. El que no es catlico se convierte en pagano o hereje; a b a n d o n a r el partido comunista no significa cambiar de partido, sino algo as como abandonar la vida, excluirse de la humanidad (J. Kuczynski); sin mencionar en absoluto los predicados negativos que se han adjudicado las naciones europeas en tiempos de conflicto y que eran transferibles de una a otra nacin dependiendo de la situacin cambiante del poder. As, la historia posee numerosos conceptos contrarios que se apli-
SEMNTICA HISTRICO-POLTICA DE LOS CONCEPTOS CONTRARIOS
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can para excluir un reconocimiento mutuo. Del concepto de s mismo se deriva una determinacin ajena que para el que queda determinado puede equivaler literalmente a una privacin, fcticamente a un despojo. En estos casos se trata de conceptos contrarios asimtricos. Su oposicin es contraria de un modo desigual. Como en la vida cotidiana, el uso lingstico de la poltica se basa una y otra vez en esta figura f u n d a m e n t a l de los conceptos contrarios asimtricos. De esto es de lo que tenemos que t r a t a r aqu. Slo es vlida u n a restriccin: tendremos que tratar de aquellas parejas de conceptos que se caracterizan por pretender abarcar al conjunto de todos los hombres. Se trata, pues, de conceptos binarios con pretensin universal. Tambin puede abarcarse ntegramente la totalidad de los hombres mediante parejas clasificatorias que implican el reconocimiento mutuo de los individuos designados: cuando se habla, por ejemplo, de varones y mujeres, de padres e hijos, de jvenes y adultos, de enfermos y sanos. Tales designaciones abarcan a la totalidad de la h u m a n i d a d al recurrir a su estructuracin natural. Sin perjuicio de su polmica posibilidad de acentuacin y de su relevancia poltica, que ya han conseguido las expresiones mencionadas o que an conseguirn, dichas expresiones naturales no pueden transferirse inmediatamente al lenguaje poltico. Por el contrario, en el m u n d o histrico se t r a b a j a en la mayora de las ocasiones con conceptos asimtricos y desigualmente contrarios de entre los cuales investigaremos a continuacin tres pares: la oposicin entre helenos y brbaros, entre cristianos y paganos y, finalmente, la oposicin que emerge en el propio campo conceptual de la humanidad entre hombre y no-hombre, entre superhombre e infrahombre. Antes de abordar estos conceptos contrarios y los diferentes modos de las negaciones que contienen nos permitiremos an tres observaciones metdicas que delimitan la problemtica con mayor precisin. La primera observacin se refiere a la relacin entre concepto e historia; la segunda, al aspecto histrico de los conceptos contrarios; y la tercera, a su aspecto estructural. 1. El movimiento histrico se realiza siempre en zonas de delimitacin recproca entre unidades de accin que tambin se articulan conceptualmente. Pero ni la historia social ni la poltica son nunca idnticas a su propia articulacin conceptual. Ciertamente, slo puede escribirse la historia si se cuestiona respecto a su correspondencia el estado de la cuestin que se ha concebido conceptualmente con el estado real que se puede derivar metdicamente a partir de aqul.
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Pero esta correspondencia es indefinidamente plural y no debiera confundirse con la identidad, pues de ese modo cada fuente conceptualmente clara sera ya la historia de cuyo conocimiento se trata. En general, el lenguaje y el estado de cosas sociopoltico coinciden de f o r m a distinta a como pueden percibirlo los propios hablantes. Corresponde a la peculiaridad del lenguaje poltico que sus conceptos se refieran a unidades de accin, a instituciones, grupos, etc. y a sus movimientos, pero tambin que no se fusionen con ellos. La historia tampoco es la s u m a de todas las denominaciones y descripciones, de los dilogos o discusiones que se realizan en ella. Ella tampoco entra en los conceptos con los que ha sido concebida. As pues, se trata de evitar la interferencia del lenguaje conceptual en la historia poltica. Esta diferencia entre la historia y su devenir conceptos se medir con la metdica de la semntica poltico-histrica. 2. Se requiere un cuidado especial cuando no slo se investigan conceptos aislados, sino parejas de conceptos cuya efectividad histrica a nivel mundial est fuera de toda duda. Seguramente hay que p a r t i r de que los dualismos rigurosos fueron polticamente efectivos y lo seguirn siendo, sobre todo aquellos que dividen a la humanidad en dos grupos contrarios y desiguales. Pero, del mismo modo, el estado actual de la historia muestra que todos los dualismos globales que se han usado hasta la fecha fueron rebasados y refutados por la experiencia histrica posterior. La propia fuerza sugestiva de los conceptos polticos contrarios no debe inducir a seguir leyendo y reforzando de foma histricamente dual las relaciones contrapuestas a las que se refieren y que frecuentemente ponen de relieve. Como categoras histricas del conocimiento, las anttesis pasadas suelen ser demasiado burdas. Ante todo, ningn movimiento histrico puede ser conocido suficientemente con los mismos conceptos contrarios con los que f u e experimentado o concebido primeramente por los que participaron en l. Eso significara, en definitiva, continuar escribiendo la historia de los vencedores, cuyo papel resaltadamente provisional suele ser adaptado en virtud de la negacin de los vencidos. Los conceptos empleados antitticamente son especialmente apropiados para c o n f o r m a r la pluralidad de relaciones de hecho y de intenciones entre grupos diferentes, de tal modo que los afectados en parte son violentados y en parte proporcional alcanzan capacidad poltica de accin como actores en general. Reconocer u n a dinmica de este tipo exige cuestionar el propio uso lingstico pasado. Por eso, aqu se distingue entre el uso lingstico histricamente pa-
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sado de los conceptos antitticos y las estructuras semnticas que se emplean y se contienen en ellos. 3. Las reflexiones que siguen a continuacin no se dirigen al decurso histrico, al surgimiento y a la articulacin de los conceptos contrarios dualistas, a su transformacin y a su posible historia efectiva. Una investigacin histrica no puede por menos que f o r m u l a r y considerar esas cuestiones. Pero la intencin metdica abarca un nivel diferente: hay que investigar en su propia estructura argumentativa, las figuras dualistas del lenguaje que ya se han presentado histricamente, por el modo como fueron negadas en cada caso las posiciones contrarias. El aspecto estructural remite totalmente al histrico y viceversa. Por consiguiente, las fuentes pueden leerse de dos modos: como autoarticulacin histrica de aquellos que actan segn se dice en las fuentes, y como estructuracin lingstica de determinadas estructuras de significado. Es caracterstico de los conceptos desigualmente contrarios que la propia posicin puede determinarse muy bien mediante tales criterios, mientras que la posicin contraria resultante slo puede ser negada. En ello estriba su efectividad poltica, pero tambin su aplicabilidad incompleta en el curso cientfico del conocimiento. En palabras de Kant: ... dividir en dos partes un conjunto de cosas heterogneas no conduce a ningn concepto determinado (Metafsica de las costumbres, parte II, prr. 36, nota). Para reconocer en su asimetra lingstica las particiones influyentes en la historia han de ser investigadas en sus estructuras comunes y diferenciables. Una vez que han aparecido en la historia, las parejas de conceptos heleno-brbaro, cristiano-pagano, hombre-no-hombre indican determinadas formas de experiencia y posibilidades de esperanza cuya coordinacin respectiva puede surgir en otras situaciones histricas hajo otras caracterizaciones. Las anttesis que se van a investigar tienen estructuras propias, pero tambin comunes, que se manifiestan una y otra vez a travs del uso poltico del lenguaje, aunque las palabras o los nombres cambien con el curso de la historia. La estructura de los conceptos contrarios no depende slo de las palabras con las que se f o r m a n las parejas de conceptos. Las palabras son inter( ambiables, mientras puede mantenerse una estructura asimtrica de argumentacin. Investigando en su estructura, las parejas de conceptos pueden separarse de su surgimiento singular y del contexto concreto de aquel momento: se pueden trasplantar histricamente. Esto posibilita, so-
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bre todo, u n a historia efectiva de los conceptos en la que se basa la situacin estructural de que ciertos sistemas de experiencia sean aplicables varias veces y propicien las analogas. Obviamente, las parejas concretas de conceptos cambian su cualidad y su accin en el curso del tiempo. Los espacios de experiencia se desplazan y se abren nuevos horizontes de expectativas. Las posibilidades lingsticas surgen o desaparecen, los significados antiguos se van perdiendo o son enriquecidos, de modo que la secuencia temporal tambin es irreversible en el uso de los conceptos contrarios, cuya inalterable unicidad queda resaltada por aqulla. Esta antinomia metdica que domina entre la unicidad histrica y la repetibilidad estructural de las figuras lingsticas no es ms que una consecuencia de la situacin que se ha mencionado antes: que la historia no es nunca idntica a su comprensin lingstica y a su experiencia formulada, como se condensa oralmente o por escrito, pero que tampoco es independiente de estas articulaciones lingsticas. As pues, nuestros conceptos contrarios dan testimonio tanto de la repetibilidad como de la novedad de las situaciones a las que se refieren. Pero estas situaciones tambin son siempre algo diferentes de lo que puede dar a entender su autocomprensin lingstica. Por eso, los tres apartados siguientes estn sujetos a una limitacin metdica. No se puede abarcar la cantidad casi incalculable de material que ha sido organizado y conformado por sus correspondientes conceptos contrarios. Slo se presentar la estructura semntica de los propios conceptos contrarios empleados asimtricamente y aplicados polticamente y, desde luego, a lo largo del curso de su actuacin. De este modo se mostrar que la estructura de la primera pareja de conceptos, helenos y brbaros, emerge de nuevo bajo otras caracterizaciones, que determinados momentos de la segunda pareja, cristianos y paganos, estaban incluidos en la primera pero asociados de una forma nueva, mientras que, finalmente, los conceptos contrarios que surgen en el campo conceptual de la h u m a n i d a d universal contienen momentos tanto griegos como cristianos sin ser reductibles a ellos. Con el progreso de los tiempos pueden actuar finalmente a la vez las estructuras de todos los conceptos contrarios mencionados. De aqu que hoy se pueda t r a t a r tanto de u n a coexistencia de figuras lingsticas antitticas como de la simultaneidad de lo anacrnico, que puede estar incluida en u n a nica pareja de conceptos porque han entrado a f o r m a r parte de ella zonas de experiencia histricamente diferentes.
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Dicho llanamente, las tres parejas de conceptos se pueden articular segn los siguientes criterios: en los helenos y b r b a r o s se trata en p r i m e r lugar de conceptos que se excluyen mutuamente, cuyos grupos de referencia tambin se pueden separar espacialmente en el mbito de la realidad. Desde luego, los extranjeros quedan englobados negativamente, pero tambin son reconocidos como tales, lo cual representa un progreso histrico. Los conceptos suponen constantes naturales para los grupos a los que abarcan, constantes que parecen sustraerse a la disponibilidad. Esto se modific rpidamente. Tras la territorializacin de los conceptos sigui su espiritualizacin, lo que habra de repetirse siempre de modo cambiante en la historia subsiguiente. En segundo lugar, los conceptos contrarios se coordinan m u t u a y temporalmente. Lo que slo se insinuaba entre los griegos se convierte en central en la pareja de conceptos cristianos y paganos. Una tensin temporal determina la relacin de oposicin, de tal modo que se provoca un desplazamiento futuro hasta la superacin de la parte contraria. Con la temporalizacin de los conceptos contrarios se desplaza la relacin entre el mbito de experiencia y el horizonte de esperanza. De aqu surge una dinmica de la negacin del otro que .1 penas conoci la antigedad no cristiana. En tercer lugar, la apelacin a la humanidad incluye una pretensin de universalidad que es tan total que parece no excluir a ningn hombre. No obstante, si surgen conceptos contrarios que tienden a la aniquilacin del otro, hay que caracterizarlos con u n a I nngibilidad ideolgica que ya per definitionem debera alejarse de los conceptos primitivos. La capacidad de diferenciacin entre denl lo y fuera, que era inherente por s a las dos primeras parejas de conceptos, queda aparentemente suprimida en el horizonte de una nica humanidad. Si a pesar de todo se introduce furtivamente, entonces surgen graves consecuencias que todos han de soportar y (|ue habitan hoy en nuestro mundo.
II.
Helenos y brbaros
Hasta hoy, el trmino brbaro es aplicable en general en el lenguaje neutral cientfico o en el afectivo poltico, mientras que la expresin de los helenos que originariamente lo determinaba de forma negativa ya no sobrevive ms que histricamente o como nombre
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concreto de un pueblo. 1 Por eso, la pareja clsica de conceptos pertenece a la historia, pero muestra rasgos modlicos que emergen siempre de nuevo en el curso de la historia. Las palabras existan previamente a su coordinacin polar. As, todos los que no eran griegos eran englobados como b r b a r o s antes de que los griegos se concibieran a s mismos bajo el nombre colectivo de helenos. 2 Desde los siglos VI al IV la pareja de conceptos helenos y b r b a r o s constitua una figura lingstica universalista que abarcaba a todos los hombres al estar ordenados en dos grupos separados espacialmente. Esta figura del lenguaje era asimtrica. El menosprecio ante los extranjeros, los que balbucean, los que no comprenden, cristaliz en u n a serie de eptetos negativos que devaluaban a toda la humanidad excepto a Grecia. Los brbaros no slo eran no griegos, extranjeros, en sentido formal, sino que fueron determinados negativamente como extranjeros. Fueron cobardes, groseros, glotones, crueles, etc. Pero para cada definicin haba que aducir una prueba emprica: el trato con comerciantes de ultramar, la cantidad de esclavos de pases extranjeros, la devastacin de la patria por la invasin de los persas y experiencias similares, se pudieron generalizar fcilmente sin precisar aparentemente de correccin. Ciertamente, la inteligencia griega era despierta para observar precisamente lo divergente, como Herdoto, que por eso entrevio la razn de la relatividad del concepto de brbaro, 3 o Platn, que critic la desigual importancia de la pareja de conceptos porque no encajaban bien entre s la determinacin del tipo y el criterio de particin. 4 Un nombre de un pueblo helenos se convirti en un concepto contrario a los dems pueblos que entre s eran diferentes y que quedaron subsumidos a una descripcin onomatopyica conjunta. Una raz semntica de la asimetra se encuentra comprendida, pues, en la contraposicin entre el nombre propio y la determinacin del gnero. Ciertamente, los griegos podan remitir su comunidad a peculiaridades que les faltaban a los extranjeros: la fundacin de la polis como una organizacin de ciudadanos que era opuesta a la monarqua oriental, su formacin corporal y espiritual, su idioma y su arte,
1. R. J. Sattler: Barbaren, artculo en Grundbegriffe der Geschichte, Gtersloh, 1964, pgs. 33-35, referencias bibliogrficas. 2. J. J t h n e r : Hellenen und Barbaren, Aus der Geschichte des Nationalbewusstseins, Leipzig, 1923, pgs. 1-13. 3. Herdoto: 2158, para esto J. J t h n e r : ibd., pg. 14. 4. Platn: Polt., 262 a.
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sus orculos y fiestas de culto en las que se reunan los helenos en loda su pluralidad, pero con la exclusin de los brbaros. As, exisl an mbitos que parecan c o n f i r m a r el significado positivo de los helenos como ciudadanos libres, benvolos y educados. Jacob Burckhardt ha descrito con moderada simpata lo brbaramente que los helenos se trataron a s mismos tanto en lo justo de su juicio sobre s mismos como en lo que no corresponda o era ideal. 5 Ms all de la pertinencia o no pertinencia de los juicios dualistas, la pareja de conceptos contena una estructura semntica que permita, tanto como limitaba, las experiencias y expectativas polticas. Esto lo indican los argumentos con los que se f u n d a m e n t el declive de ambos conceptos. Platn, con la seriedad que le es propia pero, seguramente, pretendiendo tambin provocar, redujo la oposicin a la naturaleza. Physei seran los helenos de una raza propia, que degenerara cuanto ms se mezclaran con los brbaros. 6 De esta determinacin vinculada a la naturaleza derivaba l polticamente que cualquier disputa entre griegos era u n a disputa entre hermanos, una guerra civil stasis y, por eso, enfermiza. Por el contrario, una guerra contra los b r b a r o s polemos estara justificada desde la naturaleza. Las luchas entre los griegos deban ser conducidas con moderacin y con los mnimos riesgos, la guerra contra los brbaros deba tender a su aniquilacin. 7 As, en virtud del dualismo asimtrico deba fundarse un espacio interior poltico y protegerlo frente a la totalidad del m u n d o exterior. Aristteles profundiz la mxima cuando se dirigi a los brbaros como esclavos por naturaleza, mientras que para l los griegos mostraban una combinacin ptima de fuerza e inteligencia que, si creaban una nica politeia, los capacitaba para la soberana sobre lodos los brbaros. 8 Consecuentemente, cita el verso de Eurpides de que los griegos estn determinados a dominar sobre los brbaros, pero no al revs, pues los b r b a r o s son esclavos por naturaleza. Esa expresin se poda leer expansivamente, provocando a Alelandro a la sumisin de los persas, pero tambin se poda utilizar internamente. As, Aristteles introdujo la separacin de dentro y fueia que caracteriz, en p r i m e r lugar espacialmente, la oposicin en5. J. Burckhardt: Griechische Kulturgeschichte, bajo la direccin de R. Marx, Stuttr.art, 1939, vol. I, pg. 284 sigs. Platn: Rep. 471 b-e. 6. Platn: Menexeno, 245 c. 7. Platn: Menexeno, 242 g; Rep. 269 b. 8. Aristteles: Poltica, 1252 b, 1327 b.
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tre helenos y brbaros, para la fundamentacin del sistema interno de gobierno. Los conceptos contrarios indicaban tambin un declive poltico del gobierno de a r r i b a hacia abajo. Los brbaros, reducidos a sus propiedades naturales similares a los animales, 9 las hicieron apropiadas dentro de la polis para desempear los trabajos de los perocas o de los esclavos. Las mismas peculiaridades b r b a r a s que en Oriente, donde predominaban, condujeron a la tirana, servan en el espacio interior de la comunidad de ciudadanos para hacer posible el gobierno de los helenos libres sobre s mismos. 10 As pues, la naturaleza ha separado a los helenos de los b r b a r o s de tal modo que su distincin ayuda a f u n d a m e n t a r tanto la organizacin interna como la poltica exterior. Si Platn quiso desviar la guerra civil desde Grecia hacia el Oriente, Aristteles le incrust el documento de legitimacin: la asimetra de los conceptos contrarios aseguraba el predominio de los ciudadanos helnicos tanto hacia abajo como hacia fuera. Pero, ciertamente, la reduccin de la oposicin a la physis, que divida a la h u m a n i d a d en dos mitades desiguales y de distinto valor, no poda revestirse como argumento helnico. Si se quiere, se pueden interpretar tales deducciones como una afirmacin de autoproteccin. Hasta aqu, esta visin crtico-ideolgica encuentra su confirmacin en los textos de Platn 11 y de Aristteles 12 cuando ambos autores consideran a los b r b a r o s de f o r m a diferente. No todos los b r b a r o s podan q u e d a r sujetos al concepto contrario logrado dualsticamente. A Aristteles no le result fcil r e f u t a r el argumento sofista 13 de que todos, helenos, b r b a r o s y esclavos, eran iguales por naturaleza, siendo diferentes slo por ley y por actividad. Las cualidades corporales o anmicas que deban caracterizar a un hombre libre o a un esclavo, de ningn modo coincidan siempre con sus cualidades reales o con la posicin que posean uno y otro 14 de modo que se estaban aplicando argumentativamente formas de hablar como un pagano noble o un alma nrdica en un cuerpo oriental. La oposicin entre helenos y b r b a r o s radicada en la naturaleza incluye presuntas disposiciones etnocntricas primitivas, aplicadas desde hace mucho y en todas partes, que fueron conformadas y tamil. 10. 11. 12. 13. 14. Aristteles: tica a Nicmaco, 1145 a. Aristteles: Poltica, 1252 b, 1285 a, 1329 a, 1330 a. Platn: Polt., 262 a. Aristteles: Poltica, 1254 b, 1327 b. J. J t h n e r : ibd., pg. 16. Aristteles: Poltica, 1255 a-b.
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bin unlversalizadas por u n a cultura helnica que se iba haciendo consciente de s misma en su unicidad. En esta visin influy u n a porcin correspondiente de deseo de que f u e r a as. En todo caso, la reduccin de la h u m a n i d a d a dos tipos que se excluyen mutuamente, pero que han sido puestos por la naturaleza, encierra una funcin semntica polticamente eficaz. Los extranjeros, aunque despreciados, quedaron reconocidos como extranjeros de otro tipo, lo que no se puede entender por s mismo. En el interior de la polis el seor y el esclavo quedaron relacionados mutuamente, siendo capaces como hombres de ser amigos. 15 Desde fuera siguieron siendo prisioneros de una organizacin acuada por otros hombres y condicionada por la naturaleza y el clima. Esta f o r m a de religacin sustancial de los conceptos polticos a hechos de la naturaleza no permita desplazar o superar la pareja de conceptos a voluntad. En la permanencia de los conceptos y del m u n d o h u m a n o abarcado por ellos estaban incluidos el apoyo y el lmite de la capacidad de experiencia poltica. En este sentido, toda la historia posterior reconoce simples cifrados duales de unidades de accin tnicas, de clase, de pueblo o de Estado, que quisieran menospreciar a los extranjeros o a los sbdilos bajo el reconocimiento de su ser diferentes casi por naturaleza, pero que los toleraron como extranjeros o los reclamaron para si como sbditos. Para la modernidad nos remitiremos a Boulainvilliers o Gobineau cuyas teoras de la superposicin estaban vinculadas a magnitudes estticas naturales, 16 mientras que las consecueni i as de la teora de las razas de los nacionalsocialistas, que era iparentemente biolgica, conducan mucho ms lejos. Recurdese Umbin la expresin de Harold Nicolson, 17 que certific irnicamente a un secretario de Estado francs que a pesar de su expresa tendencia francfila... era internacionalista en su interior. l reconoi iIros pases. Adems de la reduccin a la naturaleza, los griegos conocieron un argumento que toma una direccin inversa y que relativizaba hisic >i icamente el dualismo vinculado a la naturaleza. Se vala tambin de la fundamentacin de la superioridad griega, pero permaneci
15. Aristteles: tica a Nicmaco, 1161 b. 16. Vase el conjunto de testimonios de A. Rstow en Ortsbestimmung der Gegtinwart, Erlenbach-Zurich, 1950, vol. I, pg. 84 sigs. 17. H. Nicolson: Die Herren der Welt privat, Francfort, 1933, pg. 174.
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como subsidiario porque no f u e f u n d a m e n t a d o tericamente. Tucdides, Platn y Aristteles comparan en diversos aspectos el declive cultural que hoy impera entre helenos y b r b a r o s con la poca anterior, en la que an no se haba dado la oposicin de los nombres. 1 8 En esa poca los helenos habran participado de la tosquedad y sencillez de las costumbres brbaras: aparecer vestidos en el combate, llevar a r m a s en la paz y salir a corso, c o m p r a r a las mujeres, escribir con mal estilo, privilegiar al acusador en el proceso, elegir voluntariamente a un gobernante desptico, hacer trueques sin dinero todos ellos modos de comportamiento que habran de superarse con la civilizacin progresiva y la divisin del trabajo. As se podra mostrar con otros muchos ejemplos cmo los antiguos pueblos helnicos vivan segn las mismas que los brbaros de hoy.19 De este modo, el dualismo queda relegado, como diramos hoy, a ser una perspectiva histrica. La presente simultaneidad temporal de helenos y b r b a r o s hay que contemplarla tambin como anacronismo de sus grados culturales. El tiempo logra una fuerza argumentativa para las costumbres que cambian con l. As pues, la comparacin poltico-cultural no slo f u e fijada por escrito, sino que tambin f u e mediada histricamente. Cuando la diferencia que u n a vez se concibi desde su origen f u e remitida de nuevo a la physis y no se continu escribiendo progresivamente en un f u t u r o abierto, entonces los griegos se sirvieron de una figura argumentativa fuerte que posteriormente f u e aprovechada con gusto. 20 Ante todo sigui operando la comparacin temporal con el pasado. Para Jacob Burckhardt lo realmente distintivo, que separa esencialmente la barbarie de la cultura se encontraba en la pregunta: Dnde comienza la vida en pasado y presente, es decir, dnde comienza la comparacin diferenciadora? Cundo se acaba el mero presente sin historia?21 No se trata de que Burckhardt asumiera el contenido de los criterios griegos y los aplicara, por ejemplo, a los brbaros egipcios a los que, ms bien coloca en la cumbre, como
18. Tucdides: 1, 3; Platn: Repblica, 452 d; Aristteles: Poltica, 1257 a, 1268 b, 1269 a, 1295 a. 19. Tucdides: 1, 6 versin alemana de G.P. Landmann, Zurich y Stuttgart, 1960, pg. 26. 20. Vase Cicern, Rep. 1, 58. 21. J. Burckhardt: Historische Fragmente, b a j o la direccin de W. Kaegi, Stuttgart y Berln, 1942, pg. 4 con reservas f r e n t e al uso de las palabras, porque los conceptos son demasiado variables. Al fin y al cabo, usar o no usar la palabra (barbarie) se convierte en una cuestin de nervios.
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pueblo consciente de la historia, sino que Burckhardt acept el potencial de argumentacin griego. l vio en los modos de comportamiento griegos, para establecer una comparacin histrica en genei al, un criterio duradero de diferenciacin frente a la barbarie. De modo parecido, Ernst Troeltsch pudo definir la vuelta de la cultura a la b a r b a r i e como un retorno a la ahistoricidad. 2 2 Ambos autores se valan, en el plano de la generalidad m s elevada hablaron de cultura y barbarie, no de helenos y brbaros de una reflexin que ya les haba proporcionado perspectivas histricas a los intuitivos l' i iegos. La alternativa a la b a r b a r i e no f u e derivada slo fsica y espacialmente, sino tambin desde el pasado, sin dejar de ser asimIrica en tanto que alternativa universal. Los polos extremos de la pareja de conceptos, reducidos a la physis, debieron distenderse ciertamente pronto en el curso de la historia griega que transcurra rpidamente. Digenes neg las anttesis helnicas cuando se calific privativamente de apolis, aoikos, patricios hersteremenos, sin llegar a pertenecer por ello a los b r b a r o s no helnicos. l acu el concepto universal del cosmopolita, que habra de superar la biparticin convencional. 23 La anttesis perdi evidencia visiblemente despus de que Alejandro forzara la fusin entre griegos y brbaros. La h u m a n i d a d experimentable y su organizacin poltica parecan casi coincidir primero bajo Alejandro y despus en el Imperio Romano. En el horizonte de la nueva unidad y de su concepcin espiritual como homonoia o, ms tarde, como concordia de todos los hombres se sigui conservando igualmente la antigua dualidad: slo fue sustituida sin que se renunciara, por el uso de la misma palabra, a seguir organizando a toda h u m a n i d a d en helenos y brbaros. 2 4 La anl igua diferencia que poda leerse espacialmente se aplic a partir de ahora de forma puramente horizontal como criterio de clasificacin: heleno era cualquier persona educada, tanto si era griego como no griego, con tal de que entendiera hablar en griego correcto; el resto era brbaro. La nueva anttesis educativa ya no se derivaba de la na22. E. Troeltsch: Der Historismus und seine Probleme, reimpresin, Aalen 1961, pg. 4. 23. Digenes Laercio: 6,38 63. Crticamente W. W. Tarn: Alexander the Great and lile Unity of Mankind, Proceedings of the British Academy, 1933, vol. 19, pg. 125. I M Digenes, la negacin no a p u n t a an en contra de la interpretacin habitual .i una c o m u n i d a d abarcante. Cosmopolita sera a horrible word, which he (Digenes) mined and which was not used again for centuries. 24. J t h n e r : ibd., pg. 34 sigs.
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turaleza, por lo que se desnaturalizaron los conceptos contrarios; su contenido se despoj de cualquier vnculo espacial. El uso de la palabra se hizo funcionalmente mvil. El criterio de la educacin era transferible; por consiguiente, tambin la expresin heleno abarcaba grupos h u m a n o s siempre nuevos. Se fue perdiendo la funcin directamente poltica del dualismo, es decir, la que f u n d a m e n t a b a la soberana y, desde entonces, la dualidad sirvi ms bien como aseguramiento indirecto del papel social del gobierno de las clases helenistas educadas, frente a todos los enredos polticos de la poca de los diadocos y de la superposicin romana. La anttesis firme entre los helenos educados y los toscos brbaros tambin poda ser aplicada en sentido contrario a u n a tradicin subliminal, especialmente cuidada por los cnicos y que surge u n a y otra vez.25 Brbaro serva entonces como u n a figura positiva contraria a la educacin cultivada y a sus consecuencias. Los rasgos aureolados utpicamente fueron creciendo en torno al verdadero hombre, simple, alejado de la civilizacin y prximo a la naturaleza: la anttesis se invirti y se sigui empleando con los signos intercambiados. As pues, la asimetra segua incluida en el horizonte del mismo espacio de experiencia, pero el concepto contrario se revaloriz funcionalmente por la crtica y la autocrtica. En este sentido, se poda apelar histricamente a esta figura del lenguaje bajo el intercambio de las denominaciones. Aqu no podemos investigar las analogas, pero recurdese al noble pagano 2 6 a quien en el tiempo de las cruzadas no slo honra el caballero cristiano, o recurdese al bon sauvage,21 con el que los jesutas y los ilustrados cuestionaron su propia sociedad estamental. Mientras existieron unidades polticas de accin que conformaron la autoconciencia desde el interior hacia el exterior o ms all de la frontera desde el exterior hacia el interior, sobrevivi la figura lingstica asimtrica y con ella el concepto de brbaros, que se adornaba continuamente de f o r m a nueva y tambin positivamente. Incluso la Stoa, que no se cans de criticar como antinatural la contraposicin aristotlica entre helenos y b r b a r o s y que estableca el paralelismo entre la unidad de los hombres en u n a comunidad
25. J. Burckhardt: Gechische Kulturgeschichte, Stuttgart, 1939, vol. 1, pg. 296; Jthner: ibd., pg. 55. 26. H. Naumann: Der edle und der wilde Heide, en Festgabe Gustav Ehrismann, Berln-Leipzig, 1925, pgs. 80-101. 27. R. Gonnard: La lgende du bon sauvage, Pars, 1946.
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ciudadana bajo un soberano y el orden csmico, no renunci a la anttesis en funcin de la que aseguraba su propia posicin como diferente del resto de la humanidad. As, Plutarco rechazaba la costumbre y el idioma como criterios contingentes de diferenciacin para definir inmediatamente las virtudes como helnicas, la perversidad como brbara. 2 8 Tal uso de las palabras, funcional para la teora moral, ya no tiene fuerza sistematizadora propia. De todos modos, en la Stoa surgen otras frmulas duales decisivas para su doctrina que tienen que ser consideradas a causa de su proximidad f u t u r a al cristianismo as como a las doctrinas universales de la humanidad. Sin tener en cuenta su riguroso dualismo moral 29 que conduce a conceptos asimtricos que se aproximan al uso helenstico de las palabras educados = griegos y no educados brbaros, 3 0 como cuando Crisipo confrontaba los spoudaioi con los phauloi,31 la Stoa posee un tipo de teora de los dos reinos: pero ambos reinos no se relacionan m u t u a m e n t e per negationem. Los estoicos consideraban el cosmos regido por el logos como su patria, en la que todos los hombres, libres y esclavos, helenos y orientales as como los dioses y los astros, tenan su lugar. En esta cosmpolis estaban incluidas las unidades polticas sin que los estoicos hubieran identificado el orden trascendente con el emprico. 32 La coordinacin del reino terrenal con la megalpolis, con la cosmpolis, I ue descrita con la salvedad de la acentuacin de la igualdad como si o como mimesis33 para aminorar la diferencia entre razn y experiencia sin querer superarla. La ley csmica que domina en el interior del estoico y cuya emulacin era u n a tarea de la razn, gobierna bien entendido las leyes exteriores de la sociedad humana. Incluso las inquietudes que i r r u m p e n fcticamente, las guerras civiles y su miseria quedan vinculadas a aquel orden superior que se completara continuamente por la permanencia. Para la Stoa, mediar en la tensin entre razn csmica y situaciones polticas conflicti28. Plutarco: Mor. 329 d dicho contra Aristteles: Pol. 1254 b. 29. M. Pohlenz: Die Stoa, Gotinga, 1948, vol. 1, pg. 153 sigs. 30. Diodoro: 2, 6-8. 31. W. W. Tarn: ibd., pg. 135 sigs. 32. J. Bidez: La cit du monde et la cit du soleil chez les Stoiciens, Pars, 1932. M I lammond: City-state and world-state in Greek and Romn political philosophy until \n^ustus, Harvard, 1951. 33. Estobeo: Floril., 4,7,61, cit., segn Tarn: ibd. pg. 128. M. Manilii: Astronoinicon, bajo la direccin de A. E. Housman, Londres, 1903-1930, 5 vols., vol. 5, pg. /11 sigs. Diodoro Sic.: 1,1,3. Epicteto: Diatribai, 2,5,4 (para la mimesis).
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vas era un desafo continuo bajo el que filosofaba. En oposicin a la doctrina de los dos reinos de Agustn, 34 estaba encerrado sin solucin de continuidad un reino universal en la posibilidad del pensamiento as como en la perspectiva de la experiencia de los helenos y de los romanos helenistas que pensaban cosmolgicamente. La secuencia desde la familia pasando por la urbs hasta el orbis haba que graduarla de f o r m a continuista desde su logos,35 En tanto que tambin descubran todo el mundo humano, las drsticas frmulas dualistas de la Stoa tenan, en este espacio de experiencia, una funcin distinta a la de la oposicin entre heleno y brbaro o entre cristiano y pagano. Un hombre poda ser tambin ciudadano, un cristiano nunca poda ser tambin un pagano o un heleno, b r b a r o al mismo tiempo. Duas res publicas animo complectamur, alteram magnam et vere publicam, qua dii atque homines continentur... alteram cui nos adscripsit conditio nascendi. La primera patria, dice Sneca, 36 sera el cosmos; la segunda, aquella en la que casualmente se ha nacido. Qudam eodem tempore utrique rei publicae dant operam, majori minorique, qudam tantum minori qudam tantum majori. Huic majori rei publicae et in otio deservire possumus, immo vero nescio an in otio melius... Aqu no se trata de conceptos que se excluyan mutuamente, sino de conceptos complementarios de diferente orden de magnitud que deben mediar los trabajos polticos en lo concreto con la experiencia filosfica del m u n d o que tiene carcter universal. La dualidad estilstica no se nutre de la negacin. Esto es vlido tambin para Marco Aurelio, 37 que como Antonino tena por patria a Roma, como hombre el cosmos, sin que intentara superponer ambos rdenes por ejemplo, mediante la concesin de los derechos ciudadanos a todos los sbditos. Tambin Epicteto se sabe ciudadano de dos poleis, como miembro del cosmos al que pertenecen los dioses y los hombres, y como miembro de la comunidad poltica, que concibe como una imagen de la polis csmica. 38 Una cosa remite metafricamente a la otra, aun cuando la polis abarcante contiene las leyes de la razn, siendo m s importan34. Disminuyendo la oposicin, E. Gilson: Les mtamorphoses de la cit de Dieu, Lovaina y Pars, 1952. 35. Cicern: De o f f . 1, 53 sigs. Vase J. Vogt: Orbis Romanus. Zur Terminologie des romischen Imperialismus, Tubinga, 1929. 36. Sneca: Ad serenum de otio, c. 31. 37. Marco Aurelio: Comm., 6,44; vase tambin 3,11. 38. Epicteto: Diatr. 2,5,4.
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le vivir segn ellas que preocuparse de las cosas inesenciales de la ciudad. El emperador tendra que proteger la paz exterior, la paz propia se encuentra en el interior. 39 Estos dualismos y otros semejantes, procedentes de la Stoa tarda ya alejada de la poltica, tienen reminiscencias que han sido efeclivas tambin en la anttesis entre cristiano y pagano. 40 Pero ninguna experiencia epocal, ningn signo comn del lenguaje estoico y cristiano puede hacer olvidar que se trata de parejas de conceptos diferentes. Desde la Stoa no se consider el orden csmicamente dado como polar respecto al mundo poltico; los conceptos formulados duahsticamente sirvieron nada ms que para hacer comprensible y soportable la tensin entre ellos y de ese modo patentizarla definitivamente como irrelevante. Por ms que el cristianismo hizo suyos tales argumentos al adaptarse intramundanamente y tambin para justiI car a su Dios, la concepcin del m u n d o agustiniano-paulina conduca a una serie de negaciones apropiadas para cuestionar todo lo que hasta ahora haba proporcionado la Stoa. Mucho antes se haba ido perdiendo la oposicin entre heleno y brbaro; se relativiz cuando con la entrada de los romanos primero, y de los cristianos despus, apareci un tertium genus41 en el espacio de accin del Mediterrneo. Cicern ya resalt que la diferencia entre graeci y barban o era puramente nominal y entonces no deca nada, o apuntaba a las costumbres, siendo entonces iguales los romanos y los griegos. 42 La trada romanos, helenos y b r b a r o s se convirti en usual. 43 Los b r b a r o s fueron colocados tras la frontera del imperio que se quera que coincidiera con la oikumene conocida. Desde all volvieron a aparecer entonces los germanos y los soldados extranjeros, calificados como barbari y orgullosos de ese nombre. Desde entonces la cadena se puede prolongar hasta la Edad Media con sus brbaros sarracenos, vares, hngaros, eslavos, turcos V basta la Edad Moderna con sus ideologas imperiales o imperialis39. Ibd., 3,13. 40. U. Durchrow: Chstenheit und Weltverantwortung, Traditionsgeschichte und vsicmatische Struktur der Zweireichelehre, Stuttgart, 1970, pg. 59 sigs. Vase tamliin la expresin de Tertuliano: los romanos, es decir, los no cristianos (Apol. 35,9) v l.i interpretacin de H. von Campenhausen: Lateinische Kirchenvater, Stuttgart, 1960, I'>!'. 21 sig. 41. Tertuliano: Ad. nat., 1,8. Citado segn J t h n e r : ibd. 145-193. 42. Cicern: Rep., 1,58. 43. Jthner: ibd., pg. 60 sigs.
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tas. Se sigui manteniendo la figura lingstica en la medida en que estaba siempre disponible el polo de los b r b a r o s o de la b a r b a r i e para ser ocupado negativamente, protegiendo as per negationem la posicin propia o desplegndola expansivamente. III. Cristianos y paganos
Con la entrada de los cristianos en la historia del m u n d o mediterrneo las caracterizaciones consideradas hasta ahora perdieron su pertinencia. Por ms que su secta f u e considerada como brbara, los cristianos no se dejaron encuadrar bajo la dualidad helenosbrbaros. Procedan de las dos cunas. Pero el sentido de esta anttesis tradicional no f u e sobrepasado por la nueva religin, aunque la estructura semntica de los conceptos contrarios acuados por los cristianos era, ciertamente, nueva. En el horizonte prximo de esperanza de las comunidades apostlicas no exista, en principio, ningn concepto para los cristianos, que no se consideraban comparables con los romanos, helenos o judos la denominacin f u e aportada desde f u e r a (Hch 11,26), aunque s existan los paganos como concepto colectivo para los no cristianos. Por el momento se siguieron aplicando las frmulas dualistas o conceptos contrarios disponibles, pero con una referencia m u t u a diferente. Ya no se trata, segn el uso del lenguaje de la predicacin paulina, de conceptos de particin, sino de descripciones colectivas para todos los hombres (1 Tm 2,4; Rm 5,18) a los que se dirige el mensaje. As, Pablo agrupa a los hombres desde su visin juda en circuncisos e incircuncisos, a los que se dirige de la misma manera (Ga 2,7). O desde una perspectiva helnica, divide a los hombres en griegos y b r b a r o s traducido por Lutero como no-griegos, en educados e ineducados, con todos los cuales se sabe comprometido (Rm 1,14). O utiliza u n a frmula m s amplia cuando rene a los hombres como helenos y judos, por lo que en vez de helenos se hablaba mejor de ethnai, los pueblos vecinos del pueblo judo laos. Siempre se dira la palabra a todos los hombres en su conjunto, nivelando sus diferencias para a b r i r el camino desde los cristianos judos a los cristianos paganos. 44 Judos y helenos son distintos destinatarios
44. H. Conzelmann: Heidenchristentum, artculo en RGG, 3.a edic., Tubinga 1959, vol. 3, pgs. 128-141.
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de la predicacin, pero no se diferencian entre s ante la alternativa que les ofrece el cristianismo. Las autnticas anttesis brotan de la verdadera fe, por ejemplo cuando Pablo desdobla primero internamente una comunidad hertica en creyentes y no creyentes (1 Co 14,22) y cuando da un paso m s e introduce la separacin como criterio de fe verdadera: Nam oportet et haereses esse, ut et qui probati sunt, manifesti fiant in vobis (1 Co 11,19). Desde la correcta disposicin para recibir el mensaje de Cristo no se puede construir aquella serie de negaciones que caracteriza finalmente de forma negativa a todos los no creyentes: son prisioneros de la asebeia, de la adikia (Ro 1,18), helenos y judos incurren igualmente en el pecado (Ro 3,9). En palabras de Karl Barth: quien dice humanidad dice humanidad no redimida.45 Ahora bien, an se poda mediar esta figura contraria conseguida desde la fe con las caracterizaciones tradicionales. Pero Pablo va ins all en el uso de los conceptos contrarios que ayudaban a fundamentar su predicacin que quera abarcar a todos los hombres. A partir de ah desarrolla u n a paradoja lingstica enriquecida apocalpticamente para enmendar aquella pretensin de exclusividad que posteriormente oper en la anttesis que se realz empricamente entre cristianos y paganos. Pablo confronta conscientemente lo incomparable para, mediante la negacin del m u n d o experimentable, hacer que suceda lo que en apariencia es increble. En Col 3,11 y Ga 3,28 se niegan totalmente las series duales tradicionales, todos los conceptos contrarios que se refieren a la totalidad de los hombres: en la fe en Cristo no se es heleno ni brbaro, circunciso o incircunciso, b r b a r o o escita, libre 0 siervo, incluso hombre o mujer. 4 6 Todas las posiciones y las negaciones de los hombres, de los pueblos, clases, razas y religiones, son 1 ebasadas en su conjunto por los redimidos en Cristo. La negacin paulina es ms radical de lo que hasta ahora pareca poder decir. I a anttesis lingstica entre los cristianos y todos los hombres ha de jado de ser asimtrica; tambin se procura la denegacin de la asimetra para reforzar la certeza de la salvacin. La oposicin entre lodos los hombres, por una parte, y los bautizados, por otra, ya no se puede cuantificar como las caracterizaciones que se haban he45. Karl Barth: Der Rmerbrief, Zurich, 1954, 5.a edic., pg. 59. 46. Vase la expresin lingstica no paradjica para la misma situacin en 1 i o 12,13. Por las ideas que se a p o r t a n aqu le debo m u c h o a la colaboracin de Jakob l.iubes.
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cho hasta ahora, sino que ms bien se trata de u n a duplicacin del mismo grupo de referencia. Cualquier hombre debe ser cristiano si no quiere caer en la condenacin eterna. La dualidad paulina (por un lado, todos los hombres; por otro, los liberados por Cristo) slo permite una solucin si es que no ha de seguir existiendo la paradoja. La anttesis tendra que extenderse en el tiempo, temporalizarse. El cristiano o, ms exactamente, el que vive en Cristo es el hombre nuevo que ha abandonado al viejo (Col 3,9; Ef 4,24). Ahora se puede confrontar p e r negationem a la totalidad de los hombres actuales con la generalidad potencial de los hombres cristianos. Chantas enim Christi urget nos aestimantes hoc, quoniam si unus pro mnibus mortuus est, ergo omnes mortui sunt... Si qua ergo in Christo nova creatura, vetera transierunt: ecce faca sunt omnia nova (2 Co 5,14 ss.) La negacin paulina ya no es espacial, sino que hay que dividirla, sobre todo, temporalmente. 4 7 De modo distinto a la perspectiva griega del pasado que slo derivaba histricamente la oposicin dominante entre helenos y brbaros, es la tensin temporal la que estructura la propia anttesis paulina. Todos los pueblos que existen, los helenos, ethnai, gentes, que son convertidos por el discurso cristiano en paganos, gentiles, pagani, pertenecen como tales al pasado. Gracias a la muerte de Cristo, el f u t u r o pertenece a los cristianos. l trae el m u n d o nuevo. Esta implicacin temporal diferencia a la dualidad paulina de todas las que hemos mencionado hasta ahora. Desde su punto de partida ya no se podan territorializar las figuras contrarias, como ocurra al principio con la pareja de conceptos heleno-brbaro. La oposicin no se poda leer comparativamente porque la acercara a la anttesis entre los hombres educados y los no educados, que es como posteriormente fueron concebidos los helenos y los brbaros. Pero hay que desplegar la dualidad paulina en un significado especial abarcante y en otro concreto, lo que produjo la confrontacin estoica entre hombre y ciudadano. Pero la historia venidera muestra que precisamente estos tres otros retculos de experiencia acuados previamente atraviesan una y otra vez las anttesis lingsticas. Tambin las anttesis f o r m a d a s desde el concepto (paulino) de los cristianos son impregnadas por eso. En la medida en que la Iglesia se institucionaliza, en que sus
47. R. Bultmann: Das Urchristentum im Rahmen der antiken Religionen, Zurich, 1949, pg. 200 sigs.
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doctrinas se moralizan, sus instancias se jerarquizan, los creyentes son sometidos a la disciplina, en esa m i s m a medida se hace ms difcil hacer efectiva la paradoja paulina. Se establecieron posiciones desviadas desde las que podan desarrollarse nuevas negaciones recurriendo a las antiguas posibilidades del lenguaje. De ese modo se pudo territorializar la oposicin cristiano-pagana tan pronto como se relig el concepto espiritual de los cristianos a la Iglesia visible. Esto es vlido tanto para la teologa de la Iglesia imperial de Constantino como para la poca de las cruzadas. O la relacin entre los cristianos y el m u n d o que sigue existiendo fue espiritualizada de tal modo que el modelo estoico de dentro y f u e r a como en el Espejo de Prncipes f u e aplicable de nuevo. 48 Se poda ser cristiano sin dejar por ello de ser heleno o brbaro, franco 0 romano, rey o campesino, libre o esclavo, hombre o mujer. En la reformulacin espiritual o territorial de la paradoja paulina estribaba su oportunidad de supervivencia. La ambivalencia del mismo concepto de christianitas es expresiva de esta bilateralidad que se restablece nuevamente examinada y con una nueva coordinacin mutua. Dicho concepto significaba tanto la unidad de accin de los creyentes (cristiandad) como tambin la importancia y la esencia del contenido de la fe (cristianismo), que no se podan fijar territorial o institucionalmente. 4 9 Pero, y esto se f u e convirtiendo en decisivo para la historia actual, se sigui sosteniendo siempre la implicacin temporal de las parejas de conceptos desarrolladas desde el cristianismo. En el aspecto de f u t u r o del Juicio Final, que revelar la ltima divisin, est decidido un principio permanente de articulacin para todos los conceptos contrarios diseados por los cristianos. Ms all de esto, haba que c a m b i a r permanentemente la tensin temporal que les era inmanente y que haca posible la anttesis en1 re el m u n d o de los hombres y el cristianismo. La extensin temporal mundo viejo - m u n d o nuevo haca especialmente firme, transformable, el discurso paulino a pesar y a causa de su imposibilidad de ser desempeado en la tierra. Poda adaptarse a todas las circunstancias sin tener que perder su efectividad.
48. H. Kantorowicz: The King's two bodies. A Study in mediaevalpolitical theory, l'i inceton, 1957. W. Berges: Der Frstenspiegel des hohen und spaten Mittelalters, Leip/H, 1938. 49. J. Rupp: L'ide de Chrtient dans la pense pontificale des origines a Innoi>'/ III, Pars, 1939. D. Hay: Europe. The emergence of an idea, Edimburgo, 1957.
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Pero esto se debe mostrar en algunas expresiones lingsticas en el curso de la historia. El pueblo cristiano gens totius orbis, en palabras de Tertuliano en su esperanza y certeza en la salvacin se remiti al mismo mundo que fue dominado por los no creyentes, incluso para transformarlo. De modo que los habitantes de esta tierra fueron concebidos forzosamente en categoras que se excluan mutuamente. Pero hay una escala para la perspectiva de los cristianos que se iba imponiendo lentamente, invirtiendo globalmente la polaridad de los conceptos contrarios que se haban dado hasta entonces. As, el heleno se convirti, como el politesta que siempre pudo ser, en pagano sin ms. El nombre del pueblo y el concepto de la educacin a pesar de las aplicaciones ulteriores de esta lnea de significado se teologiza finalmente en el concepto contrario de los cristianos, como estaba establecido en Pablo. Heleno se hace sinnimo de apistos, paganus, gentilis; hellenismos significa entonces paganismo, hellenizein sentir de forma pagana. 50 En el curso de esta sustitucin de la palabra, los helenos de Constantinopla tuvieron que c a m b i a r de nombre una vez cristianizados: se convirtieron en rhomaioi, contra lo que se haban defendido durante siglos. Slo de ese modo pudieron unir, como ciudadanos cristianos, el ttulo de legitimidad del Imperio Romano con la pretensin de salvacin de la Iglesia universal. El triunfo de las nuevas anttesis se demuestra tambin porque en el siglo IV pudieron converger helenos y brbaros. Como partidarios del politesmo se alinearon en el mismo bando dentro y f u e r a de la frontera. Ciertamente, al considerar que seguan existiendo de hecho y slo se definan teolgicamente, se tuvo que ordenar temporalmente la oposicin espacial de los grupos h u m a n o s de tal modo que queda asegurado el triunfo del cristianismo ya antes de su aparicin. Esto es lo que indica la trada habitual con la que se concibi a toda la h u m a n i d a d desde entonces hasta el final de la Edad Media: 51 cristianos, judos, paganos. En definitiva se trata de u n a dualidad que se desplegar de forma diferenciada. Judos y cristianos se aproximan en la fe en un Dios creador con el Antiguo Testamento en comn: pero teolgicamente slo hasta la aparicin de Cristo. Anterior50. J t h n e r : ibd., pgs. 87-121, con n u m e r o s a s citas diferenciadoras. 51. S. Stein: Die Unglaubigen in der mittelhochdeutschen Literatur von 1050 bis 1250, tesis doctoral, Heidelberg, 1932, reimp. Darmstadt, s.a., pg. 17 sig., 22. Hay: ibd. passim.
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mente, slo los judos eran superiores a los paganos; entonces fueron invitados y desde su rechazo del mensaje se incluyeron en la misma lnea que los paganos no creyentes. Dependiendo del lugar histrico los conceptos toman un valor posicional diferente: sub specie Dei judos y paganos se encuentran ante la misma alternativa, convertirse o ser destruidos. La polmica de Orgenes contra Celso muestra lo apropiada que era precisamente la dimensin escatolgica para b a a r en una nueva luz la unidad de la paz, hipostasiada pero ausente de este mundo.52 Celso explicaba como deseable que todos los pueblos, helenos y brbaros, Europa, Asia y Libia, pudieran vivir unidos bajo u n a ley, pero se resigna ante la imposibilidad de realizar esta esperanza. Pero Orgenes explica que este estado de libertad augurado por Zephania 3,7 sigs. se puede conseguir por parte de todos los hombres que parI cipan de la razn: pero slo tras el gran cambio del juicio futuro; as de provisional quiere considerar este cambio. De este modo Orgenes se aproxima mucho a Celso en su diagnstico de la realidad escindida: la unidad del m u n d o no es posible, pero aade: todava 110. La profeca lleva ms all de esto. En el estado venidero, se unirn todos los pacficos. Agustn ha llevado a una solucin sorprendente, relativamente cerrada y, por ello, duradera, de las dificultades que surgan y se formaban entre u n a interpretacin territorial, espiritual y escatolgica de la oposicin entre cristiano y mundo, gracias a su teora de las dos civitates. Primero responda a u n a situacin concreta. La unicidad de la situacin de la irrupcin de los dioses en la capital del mundo provoc una pregunta igualmente nica para los cristianos que desde hace un siglo se estaban introduciendo intramundanamente en el Imperio Romano. La violenta marea de acontecimientos histricos pareca imputar a los cristianos la responsabilidad de la catstrofe: Roma se haba convertido en poderosa con el paganismo; con el cristianismo se arruin. Pareca tan clara esta explicacin post hoc ergo propter hoc como difcil era encontrar una respuesta eximente. Porque la Iglesia, convirtindose a mitos paganos y a consecuencia de las slidas representaciones, por ejemplo, de Eusebio o de Prudencio, haba vinculado el reinado de Cristo con la duracin de Roma: ya no slo no era capaz de dar una respuesta sino que la toma de Roma por los b r b a r o s slo pareca c o n f i r m a r
52. Orgenes: C. Gels., 2,14, 8,72. Para esto Anna Miura-Stange: Celsus und Origines, Giessen, 1926, pg. 43 sigs.
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el reproche tanto que los cristianos se vieron cuestionados dentro de la Iglesia por aquellas especulaciones sobre el tiempo final que lo vinculaban al fin de Roma, sin que se acercara el Juicio Final. Contra estos dos frentes desarroll Agustn su teologa de la historia pasando por encima de todas las soluciones que se haban ofrecido hasta entonces. Para liberar al cristianismo del reproche de ser culpable de la cada de Roma, se situ bajo la exigencia previa de que el reinado de Cristo y un reino terrenal como el Imperio Romano no tenan que ser, en absoluto, idnticos. Y la respuesta de Agustn tenda a m o s t r a r que la paz terrena y la paz de Dios no pueden ser, en absoluto, idnticas. As desarroll Agustn su teora de las dos civitates que abarcan tanto a la organizacin eclesial como a la mundana, sin que aqulla sea reductible ni pueda fusionarse en sta. El reino de Dios acta abarcndolo dentro de este mundo, est presente tambin en la Iglesia, pero la comunidad interior de los creyentes se encuentra siempre en peregrinacin, su reino est edificado slo sobre la esperanza.53 Por contra, el reino terrenal se basa en la posesin: Cain, quod interpretabitur possessio, terrenae conditor civitatis,... indicat istam civitatem et initium et finem habere terrenum, ubi nihil speratur amplius, quam in hoc saeculo cerni potest.54 As, ambos reinos se relacionan asimtricamente. No se trata de reinos maniqueamente contrarios, sino que constituyen un suceder procesual, entrelazados 5 5 los dos en las leyes jerrquicas de un orden csmico creado; suceder cuyo final seguro pero temporalmente incierto conducir al triunfo de la civitas Dei. De este modo, cualquier suceso terrenal sigue estando relativamente ordenado sin perder su unicidad en el Juicio Final. En el mbito del m u n d o terrenal expuesto al pecado, cualquier acontecimiento adquiere el rango de u n a resolucin previa, respecto a la resolucin ltima. De este modo se temporaliza la asimetra. No es que todos los malos se vayan a convertir en buenos, pero nadie puede hacerse bueno si es que antes no era malo. 56 En esta situacin concreta esto quiere decir que el Imperio Romano qued, por una parte, trascendido en la unidad mtica de la civitas terrena, pues no es ms que u n a articulacin, si bien espe53. 54. 55. 56. Agustn: De civitate Dei, 15, 18; 19, 17. Ibd., 15,17. De civ. Dei, 19,13. De civ. Dei, 15,1.
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cialmente grandiosa y suntuosa, del pecado que reina en este mundo. Por eso la cada de este Imperio apunta a un sentido renovador, a la salvacin que se puede encontrar en la civitas Dei y en la que liene motivos para esperar cualquier creyente, precisamente ante la catstrofe. La autntica respuesta de Agustn a la ruina del imperio universal de Roma no est en la depreciacin [Herunterspielen] de la desgracia terrenal o en una escapada al reino eterno, sino en la concepcin escatolgica de dos reinos desigualmente contrarios. La no territorializacin, la no localizacin de las dos civitates y su espiritualizacin no fueron llevadas tan lejos como para que el decurso registrable histricamente no conservara su orientacin irretornable hacia el Juicio Final. La orientacin temporal, su carcter irretornable, era constitutiva para poder llevar los sucesos terrenos ante la instancia orientadora del futuro, sin que por ello Agustn tuviera que esforzarse en conseguir una genuina historia del mundo, que caa completamente fuera de su horizonte. La escatologa de Agustn se erige de este modo en respuesta permanente para todas las situaciones histricas terrenas, que slo siguen siendo nicas con respecto a la divisin final entre ambos reinos. Las oposiciones claramente empricas alcanzan tambin su valor posicional en esta perspectiva temporal. Agustn esboza una jerarqua de conceptos contrarios. El malo lucha contra el malo, tambin los malos contra los buenos, y slo los buenos, si son perfectos, desconocen la pelea. El orden entitativo perteneciente an a la antigedad de bueno y malo es salvaguardado tambin en esta gradacin entre las civitates. Para erigir una humanidad segura en este mundo queda un producto del pecado, que se reproduce a s mismo. Todas la unidades de gobierno cuya gradacin ha aceptado Agustn de la Stoa, cLomus, urbs y orbis, se caracterizan porque en ellas no se puede poner trmino, de foma duradera, a la desconfianza y la deslealtad, en el grado ms elevado a la guerra y en el plano universal a la guerra civil. Incluso en la ms alta esfera, donde el creyente puede esperar encontrar la paz con los ngeles, no est protegido de ser entregado a la merced de las tentaciones enmascaradas del demonio.57 As, a pesar del orden jerrquico de los grados, se produce un desgarro a travs del cosmos entero. Cualquier universalismo se desvanece en el proceso de ambos reinos, proceso en el que los hombres estn envueltos de u n a forma desconocida. Pues viven en un civitas
57. De civ. Dei., 19,7-9.
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permixta, cuyo desenlace est superado en la voluntad de Dios, con lo cual no se puede realizar hic et nunc. Tambin el no cristiano est vinculado al orden de Dios, y, viceversa, el creyente no tiene una certeza completa de la salvacin. En verdad la persecucin de los cristianos por parte de los paganos es injusta; por el contrario, la persecucin de los paganos por parte de los cristianos es justa. 58 Pero los juicios de Dios siguen siendo definitivamente desconocidos: son secretamente justos y justamente secretos. 59 Aparentemente, todos los sufrimientos de la tierra son los mismos para los hombres: slo los que sufren son diferentes. 60 Por eso tambin pudo decir Agustn que quien no pertenezca a la civitas Dei, e contrario caer en la condenacin eterna. Pero esta oposicin seguir estando oculta hasta el ltimo da. De este modo, Agustn posea un potencial elstico de argumentacin para poder, simultneamente, condenar toda miseria y explicarla como justificada por Dios. La asimetra de la oposicin permita, segn la situacin, hacer que apareciera como justificado el xito de los malos o el sufrimiento de los buenos, como obvia la recompensa para los buenos y el castigo para los malos. 61 Esto slo era posible porque seguan siendo desconocidos el tiempo y el juicio del ltimo da que separa a los verdaderamente elegidos de los repudiados. La teora de los dos reinos era suficientemente formal como para poder otorgar aparentemente a cada experiencia concreta una interpretacin dualista: sin renunciar a la impaciencia en el f u t u r o de la salvacin que revelar la verdadera divisin. Trasvasados al lenguaje de la poltica, los argumentos agustinianos se podan utilizar de m u c h a s formas. 6 2 Se le dio un nuevo sentido a su teora de los dos reinos y se aplic al poder espiritual y m u n d a n o en el interior, as como hacia fuera se aplic a la oposicin entre cristianos y paganos en un sentido que se poda captar espacialmente. La asimetra de los conceptos contrarios permaneci siempre estructurada temporalmente: el camino en la lucha de ambas dimensiones no era retornable. 63 El cristianismo no tiene que llegar a la fe en el judaismo, sino el judaismo a la fe en el cristianis58. Agustn: Epst. 185,11. Al respecto, U. Durchrow: ibd. (nota 40), pg. 297 sigs. 59. De civ. Dei, 20,19. 60. De civ. Dei, 1,8. 61. De civ. Dei, 1,8 sigs. 62. J. N. Figgis: The political aspects of St. Augustine's City of God, Londres, 1921. 63. Dawson: St. Augustine and his age, en A Monument to St. Augustine, Londres, 1930, pg. 70 sigs.
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mo, como ya formul Ignacio de Antioqua, creador de la expresin christianismos.M Tambin la relacin de los cristianos hacia los paganos era irreversible. Et praedicabitur hoc Evangelium regni in universo orbe, in testimonium mnibus gentibus: et tune veniet consummatio (Mt. 24,14). As motivaba Guibert von Nogent la cruzada despus de 1100: Ubi nunc paganismus est, christianitas fiat,65 donde el salto espacial es pensado como temporalmente irretornable. Pero fue precisamente la ambivalencia del concepto de cristiandad experimentado a la vez de f o r m a espacial y espiritual la que le confiri tensamente a lo largo del tiempo su actualidad. As refiere Guillermo de Malmesbury el llamamiento de Urbano II a la cruzada contra los inimicos Dei. Para ello, t r a n s f o r m una doble frmula estoica en sentido cristiano, al incitar a los cruzados a no respetar la vida de ningn pagano: Nullum natalis soli caritas tricet, quia diversis respectibus Christiano totus est mundus exilium et totus mundus patria; ita exilium patria, et patria exilium.66 No se debiera estar apegado a la vida, sino ms bien arriesgarla para liberar Jerusaln. Considerada desde la actualidad, la pareja de conceptos indica, relacionando m u t u a m e n t e ms all y ms ac, cmo se le exige al m u n d o entero que sepa levantarse sobre ella en la medida en que se sabe cristiano en el exilio. Los conceptos contrarios se cruzan alternativamente de tal modo que a los paganos ya no les queda ningn lugar legtimo. En contra de la postura estoica de desatar todas las a t a d u r a s externas para estar en casa en el mundo entero de f o r m a internamente libre, la doble frmula universal alcanza aqu un sentido de exclusividad activista, expansivo y tensado hacia el futuro. Cualquiera era potencialmente cristiano como destinatario del mensaje pero, una vez convertido, no poda retornar al paganismo: se converta en heterodoxo, en hereje. Por eso, segn Toms de Aquino haba que proceder ms drsticamente contra los herejes que contra los judos o paganos que se encontraban an en la antesala del
64. R. Schfer: Wesen des Christentums, artculo en Hist. Wb. Philos. I, 1008 sigs. B. B a u e r participa an de la misma premisa de la irretornabilidad del curso histrico c u a n d o discute a los judos que p u e d a n emanciparse como judos. Vase Die Judenfrage en Deutsche Jahrbcher fr Wissenschaft und Kunst, 1842, pg. 1093 sigs. 65. PL 151, col. 578, citado segn Hay, ibd., pg. 30. 66. Guillermo de Malmesbury: ed. W. Stubbs, R. S. II, pag. 394 sig., cit. segn Hay: ibd., pg. 32.
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camino hacia Dios. 67 Expresndolo temporalmente, el pagano era an-no-cristiano, el hereje era ya-no-cristiano: como tales tenan cualidades diferentes. De este modo, en el horizonte escatolgico estaba incluido un momento procesual en la coordinacin de los conceptos contrarios que poda desencadenar una dinmica an mayor que la que estaba insertada en los conceptos contrarios de la antigedad. Puede considerarse a la Inquisicin espaola como caso extremo de esta procesualizacin, al no permitir que siguieran con vida los judos ni an como conversos. Ciertamente, aqu se aadi al juicio sobre los herejes un argumento de raza y de naturaleza que abandonaba el dominio de la actual escatologa que trascenda a la historia. 68 Sin perjuicio de su modelo de interpretacin temporal, que le confiri su fuerza y direccin a la oposicin entre cristianos y paganos, tambin subyaca a los conceptos una territorializacin creciente con la consecuencia aparentemente sorprendente de que pudo revalorizar el concepto de pagano. Al principio de la poca de las cruzadas, en el siglo XI, apareci en la Cancin de Rolando la frmula de una determinada exclusividad unilateral: Paien unt tort e chretiens unt dreit.69 Los paganos no tienen razn, los cristianos la tienen. Esta oposicin simplificada, que puede leerse escatolgicamente, tambin se poda ubicar espacialmente. Sobre todo por la presin de los rabes, desde los contragolpes que intentaron los cristianos occidentales en las cruzadas, se consolid el arraigo del concepto de cristianos. As, Gregorio VII pudo hablar concretamente de fines christianitatis e Inocencio III de la terrae christianorum,10 lo que habra significado segn Agustn su subordinacin al reino de Can que tambin estaba en la possessio. En la misma medida se abren paso modelos lingsticos precristianos de la antigedad que cualificaban regionalmente la oposicin, como hizo en su poca Aristteles con la distincin entre helenos y brbaros. Los habitantes de Europa se describen como nobles y valientes que, viviendo en un clima benigno, estaran llamados tras la divisin de la Tierra entre los hijos de No a ser superiores a los hijos de Cam en frica y de Sem en Asia.71 Tambin surgieron
67. Toms de Aquino: Summ. Theol., II, sec. 2, quest. 10, art. 8. 68. Henry Kamen: Die spanische Inquisition, edic. alemana de 1969, pg. 41. La bula Humani generis inimicus del Papa Nicols V, con fecha 24-IX-1449, se dirige infructuosamente contra la divisin entre los m i e m b r o s de la Iglesia catlica segn criterios de raza. 69. Verso 1015. Agradezco cordialmente la referencia a H. U. Gumbrecht. 70. Hay: ibd., 29,35 y Rupp: ibd., 99 sigs. 71. Hay: ibd., 14,41 sigs.
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de nuevo los b r b a r o s que, en tanto que no cristianos, habitan f u e r a de la christianitas. Los adversarios son ciertamente discriminados en la literatura apologtica mediante u n a larga serie de juicios negativos: son infideles, impii, increduli, perfidi, inimici Dei, enriquecidos por mgicas determinaciones diablicas, siendo tambin de color negro, de tal modo que m a t a r como a perros a estos paganos significaba hacer bien a Dios.72 Pero con una experiencia creciente, y en todo caso cambiante, se desplaz el valor posicional de estos paganos. En principio fueron considerados no slo teolgicamente sino tambin provistos de los topoi de los brbaros en la antigedad: por ejemplo, en la primitiva pica caballeresca son cobardes, traidores, odiosos y otros calificativos similares. Pero la incitacin concreta contra el enemigo precisa cada vez menos del concepto teolgico universal del paganismo: se enfrentan francos y sarracenos, se lucha contra persas y turcos, pero ante todo con personas, con hroes, que es en lo que se han convertido finalmente los principales enemigos. Al principio el adversario era malo por ser pagano, de modo que despus pudo ser bueno aun siendo pagano para, por ltimo, ser noble por ser pagano, 73 ya fuera porque a u m e n t a r a su gloria quien luchara con un enemigo de igual condicin, ya f u e r a porque de hecho se remarcara una cierta comunidad de honor ms all de los frenles, ya f u e r a por la necesidad de pactar con los mahometanos superiores en nmero en cualquier caso, con la poca de las cruzadas se acrecent el reconocimiento. Se manifestaba en los matrimonios y concesiones feudales interconfesionales que pertenecan a los emocionantes temas de la pica cortesana. Si en la Cancin de Rolando Dios separ los cadveres de los enemigos, en Wolfram los enemigos sepultaron conjuntamente a sus muertos. 7 4 Finalmente, la alabanza del noble pagano se convirti en una moda. Los conceptos contrarios concebidos por los cristianos alcanzaron otra importancia no slo por su territorializacin, sino tambin por su espiritualizacin. Esto se aclarara en la comparacin con la pareja de conceptos hombre y ciudadano de los estoicos. La paradjica pretensin de exclusividad que imperaba en un pri72. Stein: ibd. (nota 51), 24,39. M.Villey: La Croissade, Essai sur la formation d'une lliorie juridique, Pars, 1942. A. Noyer-Weidner: Farbrealitt un Farbsymbolik in der "Heidengeographie" des Rolandsliedes, en Rom. Forsch. (1969) pgs. 22-59. 73. H. Naumann: ibd. (nota 26), pg. 80. 74. Stein: ibd., 15.
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m e r momento entre el mbito cristiano y el m u n d a n o no se perdi fundamentalmente. Poda actualizarse en cualquier momento. As, haba que aplicar, u s a n d o el lenguaje agustiniano, la coexistencia de espiritual y mundano para elevar un b a r e m o cristiano hasta las tareas y los deberes del Estado. Entonces se podan conf r o n t a r las actividades de un campesino, de un ciudadano, de un caballero, de un clrigo o de un prncipe con su cometido cristiano. Ya en el 384 Ambrosio ense a Valentiniano que el soberano no slo perteneca a la Iglesia como persona privada, sino que en virtud de su oficio era soldado de Dios, advocatus ecclesiae, como se llam ms tarde. Su poltica debera estar orientada segn los preceptos divinos proporcionados mediante la Iglesia. 75 En la medida en que se trata de u n a aplicacin asimtrica de la pareja de conceptos, cristiano y soberano, parecida a la que poda haberse manejado en la Stoa con la teora de las dos personas, el hombre y el ciudadano: los conceptos referidos al mismo hombre se entrecruzan tan ampliamente que se determin una situacin exterior desde el juicio interno (de los filsofos o de los clrigos). Gregorio VII f u e ms lejos en su determinacin de los enemigos m u n d a n o s cuando reaviv polmicamente la pretensin de exclusividad que es tcitamente inherente a la pareja de conceptos de hombre cristiano y hombre mundano. En 1081, dirigindose contra Enrique IV, Gregorio utiliz la teora de las dos personas no slo para u n a aclaracin mutua, sino antittica. Ms an, extrem la anttesis hasta la superacin de la posicin contraria. Pensaba que de hecho sera ms conveniente hablar de los buenos cristianos como de reyes, en vez de denominar as a los malos soberanos. 7 6 Los primeros, es decir, los cristianos reales, se dominan a s mismos buscando la gloria de Dios. Por el contrario, los ltimos, en la persecucin de su propio placer seran enemigos de s mismos y tiranos de los dems. Los primeros pertenecen a Cristo, los ltimos al diablo. Hi veri regis Christi, Mi vero diaboli corpas sunt. En vez de someter las funciones externas del soberano a un juicio cristiano, para cualificar o descalificar al rey en tanto que cristiano, Gregorio reivindica el ttulo de rey para el cristiano verdade75. Ambrosio: Epist. 17, Migne PL. vol. 16, Pars, 1880, pg. 1002 sigs. Al respecto, H. Lietzmann: Geschichte der Alten Kirche, vol. 4, Berln, 1950, 2.a edic. pg. 68. Agustn: De civ. Dei, 5.24. 76. Gregorio VII: Reg. VIII, 21. Biblioth. Rer. Germ., b a j o la direccin de P. Jaffe, Berln, 1865, vol. 2, pg. 460. Al respecto, Figgis: The political aspects of St. Augustine's City of God, pg. 89.
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r o, para que pueda disputarle al adversario la funcin mundana. Pero podra achacarse esta usurpacin del concepto contrario a su retrica poltica situacional: pero sta slo era posible porque los cristianos estaban llamados a t r a n s f o r m a r el m u n d o entero, a renovarlo. Una vez institucionalizada la oposicin entre el poder espiritual y el temporal, queda deformada en las figuras lingsticas duales hasta el punto de que al temporal no le podra corresponder ningn mbito propio. De esta m a n e r a y aun cuando estaba firmemente vinculada al significado definible de los cristianos, se estaba anticipando la oposicin f u t u r a entre hombre y rey que ser caracterstica de la polmica de la Ilustracin contra la monarqua. Mencionaremos a los puritanos como ltimo ejemplo del uso crisI iano del lenguaje, en una dualidad que no slo niega la posicin contrara, sino que busca excluirla y superarla. Richard Hooker investig las tcnicas de escisin lingsticas con las que los puritanos trataban de tomar u n a postura. This hath bred high terms of separation between such and the rest of the world; whereby the one sort are named The brethren, The godly, and so forth; the other, wordlings, time-servers, pleasers of men not of God, with such like... But be they women or be they men, if once ihey have tasted of that cup, let any man of contrary opinion open liis mouth to persuade them, they cise up their ears, his reasons they weigh not, all is answered with rehearsal of the words of John, We are of God; he that knoweth God heareth us: as for the rest, ye are of the world....11 Una exgesis del texto bblico se convierte en Hooker en un anlisis del comportamiento de aquello que hay que emplear del texto bblico, para derivar de l una justicia supra o extra-mundana, que estaba especialmente capacitada y obligada para actuar en este mundo. El modelo lingstico de Hooker que ya est abierto de f o r m a crtico-ideolgica pervive con una modificacin del contenido de las anttesis hasta la actualidad. Da testimonio de u n a retcula de experiencia impregnada de cristianismo que niega y necesita de este mundo. As surgieron dualismos cuyas paradojas han de resolverse sub specie futuri. Esto se modific anteriormente, en particular, segn la situacin de autoridad de la Iglesia, dependiendo de la influencia de las sectas, rdenes o herejas de las que procedieron nuevas iniciativas. Pero las anttesis consiguieron siempre su fuerza avasa77. 1 Jn 4,6. Richard Hooker: Of the Laws of Ecclesiastical Polity, bajo la direccin de Chr. Morris, Londres, 1954, vol. 1, pg. 104 sigs.
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lladora y esto es vlido ulteriormente- gracias a una anticipacin hacia el f u t u r o que no era refutable mediante ninguna experiencia contradictoria, por lo que era repetible. Lo que hoy se excluye per negationem, se considera rebasado para el futuro. Tal dualismo temporalizado selecciona las posibles experiencias y abre un horizonte de esperanza siempre elstico. Desde l llegan impulsos al movimiento histrico como no haban surgido de los conceptos contrarios de la antigedad. Sin que tenga que ponerse en juego u n a tesis de la secularizacin: en los conceptos contrarios, subordinados temporalmente se trata de una forma de experiencia lingstica ya articulada, cuya causa y punto de a r r a n q u e han perdurado ampliamente.
IV.
Hombre y no-hombre, superhombre e infrahombre
En lo que sigue a continuacin no se puede buscar la historia de la h u m a n i d a d y sus equivalentes. Slo se har referencia a algunas figuras lingsticas dualistas que se han producido a p a r t i r de la posicin o de la experiencia de la h u m a n i d a d como pretendida unidad poltica. Hombre y no-hombre, superhombre e infrahombre son unas parejas de conceptos tales que han abierto y articulado nuevas posibilidades polticas con su potencial lingstico de argumentacin. La asimetra de estos conceptos contrarios profundamente polmicos tiene u n a estructura semntica diferente a los que se han ejemplificado hasta ahora, aun cuando entren a f o r m a r parte o influyan en ellos elementos de las figuras conceptuales heleno y brbaro o cristiano y pagano. Los criterios duales de divisin entre griegos y b r b a r o s o entre cristianos y paganos se refieren implcita o patentemente al conjunto de todos los hombres. De modo que la humanidad, el genus humanum, era un presupuesto para todos los dualismos que dividieron a la h u m a n i d a d fsica, espacial, espiritual, teolgica o temporalmente. Pero se mostrar que la humanidad, hasta ahora una condicin inmanente a todos los dualismos, alcanza otra cualidad tan pronto como ella misma entra a f o r m a r parte de la argumentacin como magnitud poltica de referencia. La funcin semntica de los conceptos de divisin se modifica tan pronto como un concepto total pues se trata de uno de este tipo en el caso de la humanidad es introducido en el lenguaje poltico y pone en m a r c h a desde s mismo su pretensin total a pesar de las coordinaciones polares. En el mbito de la Stoa, donde se aludi al genus humanum a 16
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sumo como u n a unidad poltica, aparece tambin el adjetivo inhumanum para determinar el lmite hasta el que un hombre es miembro de la sociedad h u m a n a universal y cundo ya no lo es. Cicern afin tanto los pasos desde la familia hasta la sociedad universal colocando en el fondo una lex naturae, que le falt establecer alguna diferencia entre una moral interior y otra externa. Qui autem civium rationem dicunt habendam, externorum negant, ii dirimunt communem humani generis societatem. Las tensiones que aparecieran entre diferentes unidades de accin se podran solucionar fcilmente. Incluso quien pusiera su propio beneficio por encima del de los dems actuara inhumanamente contra la ley de la naturaleza. Quien pone totalmente su accin en el platillo de la balanza de la utilidad pblica tambin puede matar: por ejemplo al tirano, con el que no existe la solidaridad. ...hoc omne genus pestiferum atque impium ex hominum communicate exterminandum est... sic ista in figura hominis feritas et immanitas beluae a communi tamquam humanitate corporis segreganda est. Un tirano, animal con figura humana, no slo es enemigo de la comunidad, sino del gnero humano. 7 8 Este ejemplo pone ya de manifiesto una peculiaridad que aparece tan pronto como se excluye a otros hombres apelando a la humanidad o al hombre. Ellos caen fuera del grupo universal de referencia al que pertenecen en tanto que hombres sin poder, por ello, dejar de ser hombres. Tambin el malvado sigue siendo hombre, asegur Lessing ante sus pretenciosos contemporneos. 7 9 O, de forma parecida, Kant: Todos los vicios... son de no-hombres objetivamente considerados, pero son humanos.B0 Como determinacin real de todos los hombres vivos en la actualidad o incluyendo tambin a los muertos y a las generaciones venideras el concepto de humanidad es en principio neutral y polticamente ciego. Considerado cuanlitativamente, humanidad no indica nada ms que todos los hom-
78. Cicern: De o f f . 1.3, c. 28-32. 79. Lessing, cit. segn W. Stammler: Kleine Schriften zur Sprachgeschichte, Berln, 1954, pg. 82, se dan numerosas referencias. Vase tambin Lessing: Minna von Barnlielm: No, no hay nadie completamente inhumano! Justamente, permanecemos unidos! (Acto 1, escena 8). 80. Kant: Met. d. Sitien, parte 2, Doctrina de la virtud, prr. 36, Observacin. La teora estoico-cristiana de las dos personas encuentra su continuacin en lo que respecta a las frmulas duales del lenguaje en la antropologa filosfica de Kant, donde se desdobla el concepto de hombre: existe el hombre emprico que est someI ido a una h u m a n i d a d ideal que le es inmanente siendo ste el postulado de realizacin histrico-filosfica a emular.
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bres, no conteniendo per definitionem ningn criterio interno de diferenciacin. Al introducirse lingsticamente la humanidad como magnitud poltica de referencia, precis de u n a cualificacin suplementaria, por ejemplo, del hombre como ciudadano, que an no es deducible por s misma del uso de la palabra hombre. Que alguien fuera cristiano o pagano, heleno o brbaro, se poda seguir del concepto puesto positivamente e incluso los conceptos negativos contrarios tenan su sentido que se poda c o n s u m a r inmanentemente. Quien se remite a la humanidad se sita lingsticamente bajo una obligacin de complecin, pues a la h u m a n i d a d se puede remitir quien quiera. Por eso hay que determinar quin y qu es la humanidad para poder cualificar polticamente el concepto. Quien no lo haga se pone bajo la sospecha de ideologa. El uso de la palabra lleva rpidamente a la incertidumbre a causa de las posibilidades ambivalentes que surgen de su pretensin de universalidad: puede a p u n t a r a todos los hombres de modo que no se puede excluir a nadie o alcanza u n a cualidad determinada la de la humanitas, la humanidad de modo que son posibles delimitaciones que no estn incluidas en la propia palabra. La ambivalencia del concepto de cristiandad, que poda leerse a la vez cualitativa y cuantitativamente, se acrecienta, pues, en la aplicacin del concepto de humanidad. En l pueden converger determinaciones n u m r i c a s y de contenido, como cuando Bentham exige la mayor felicidad posible para el mayor n m e r o posible de donde, per definitionem, una minora determinable cae f u e r a de la definicin del fin del hombre. Antes de que se analicen los dualismos subordinados o derivados del concepto de humanidad, se mencionarn tres factores a largo plazo de la historia mundial que permiten promocionar el concepto de una humanidad hasta una posicin central. La reanudacin de las teoras estoicas de la societas humana en el comienzo de la modernidad se sita en este contexto de accin que actualiz la humanidad como un concepto poltico. En p r i m e r lugar, con el descubrimiento de Amrica, es decir, con el descubrimiento de la globalidad de la Tierra, el mensaje cristiano pareci alcanzar usque ad terminus terrae,81 La conquista del espacio y la consumacin temporal podan converger desde ahora, as como Coln crea que aceleraba el prometido fin del m u n d o median81. A g u s t n : Enarr. in Psalmos, 68, 6.
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te su viaje. Sin embargo, el desafo s o r p r e n d e n t e era otro, a s a b e r el de integrar en la experiencia a u n a c a n t i d a d de pueblos extraos y no previstos en el relato de la creacin. En los siglos siguientes, fue el reconocimiento creciente de su finitud p l a n e t a r i a lo q u e p u s o ante la vista a la h u m a n i d a d c o m o m a g n i t u d de referencia e incluso, progresivamente, c o m o pretendido sujeto de accin de su historia. En las p a l a b r a s de Kant, se t r a t a de la forma esfrica de la Tierra, sobre la q u e los h o m b r e s no se pueden dispersar en lo infinito, sino que definitivamente tienen que tolerarse juntos. As surgi un mbito" de accin intersubjetivo y cerrado que es demasiado estrecho como para que la violacin de un derecho en un lugar de la Tierra no se sufra en toda ella.*2 Como la h u m a n i d a d f u e siempre interpretada, desde entonces p u d o realizarse lingsticamente c o m o s u s t r a t o emprico. En segundo lugar y de f o r m a paralela al proceso anterior, se f u e haciendo c a d a vez m s difcil organizar a la totalidad de los hombres en cristianos y paganos, p u e s el propio concepto de cristianos se hizo discutible. La conquista de la t i e r r a en ultramar, que buscaba e m p r i c a m e n t e a la humanidad, se realiz c o m o u n a lucha enI re navegantes cristianos. Se era catlico, calvinista, luterano u otra cosa, sin que el veredicto de hereja, g u e r r a civil o g u e r r a f u e r a n capaces de c r e a r u n a nueva u n i d a d entre los cristianos. En la m i s m a medida, el concepto de h u m a n i d a d se elev h a s t a un concepto coni rario negativo que a b a r c a b a , con u n a definicin mnima, a los crisl anos divididos entre s. En v i r t u d de su generalizacin jurdiconatural a p u n t a b a t a m b i n a los pueblos de u l t r a m a r . En tercer lugar, el Dios creador, que h a s t a a h o r a era u n a s u e r t e de figura c o n t r a r i a a la h u m a n i d a d pecadora, se evadi final y lentamente del c a m p o a r g u m e n t a t i v o de la teora poltica. Desde entonces, los dioses de la tierra pudieron convertirse en p r e s u n t o s sujetos de accin de u n a historia que ya no volvi a ser la historia de Dios con la h u m a n i d a d , sino la historia de la h u m a n i d a d misma. El retroceso del significado teolgico que tena entonces el concepto es caracterstico de este c a m b i o latente del significado de h u m a n i dad. H a s t a la Ilustracin, la expresin tuvo u n a cualificacin relil'iosa predominante como en el uso lingstico alemn 8 3 que significaba la h u m a n i d a d de Cristo, del Hijo de Dios, cuya e n c a r n a c i n era la garanta de la redencin. La d e s a p a r i c i n de este significado
82. Kant: Zum ewigen Frieden, 3 Art. Def. 83. Grimm: Dt. Wb., vol. 6, Leipzig, 1885, pg. 2077 sigs.
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en favor de un significado cuantitativo y de uno cualitativo neohumanstico o recargado revolucionariamente indica la pretensin de autonoma que es inherente al concepto de humanidad desde el siglo XVIII. Destinataria y sujeto de s misma, la humanidad se convierte en un concepto poltico cuyas nuevas figuras contrarias habrn de mostrarse a p a r t i r de ahora. En la poca de la Ilustracin, la apelacin a la h u m a n i d a d o la humanidad misma tuvo u n a funcin crtica; ms an, la funcin de negar las posiciones contrarias. Se diriga en tres direcciones: contra las diferentes Iglesias y religiones, contra la gradacin jurdica estamental y contra el dominio personal de los prncipes. En este contexto social y poltico se modific el valor posicional de las expresiones hombre o humanidad. Lo que slo pretenda ser, tomado literalmente, un concepto de orden superior para abarcar a todos los hombres la humanidad se convirti en el uso del lenguaje poltico en un concepto contrario negador. En la negacin estaba incluido el ttulo legitimador que era apropiado para cuestionar a las instituciones, religiones o personas predominantes. Por eso, quien aspiraba a la humanidad poda hacer suya la pretensin de la mayor generalidad posible, contenida eo ipso en el concepto de humanidad. Quien confrontaba a los hombres con el rey o las religiones con la humanidad se vala de dos magnitudes heterogneas para u s a r a uno contra el otro sin que, en principio, pudieran relacionarse los conceptos en ese plano. En eso consista la efectividad, pero tambin el carcter ideolgico de las tcnicas ilustradas de negacin. En la apelacin a los hombres haba una pretensin a la que nadie se poda sustraer: pues quien quisiera negarla tambin tena que negar que es hombre. Precisamente el significado, en principio apoltico, de la palabra humanidad facilitaba la pretensin de una universalidad lo ms grande posible, que ya no se poda superar como justificacin de la crtica y la accin polticas. La suma aritmtica de todos los hombres la humanidad se transmut, sin cambiar la palabra, en una autolegitimacin poltica que no deba ser denominada como tal. De ese modo, la aplicacin poltica de las expresiones hombre o humanidad proporciona, mientras no sean cualificadas mediante criterios de derecho constitucional, un excedente ideolgico que no estaba contenido en los conceptos concretos como griego y brbaro o cristiano y pagano. El semanario moral Der Mensch escribe en 1755 an con tintes cristianos: Todos los hombres siguen siendo hombres crean o piensen lo que quieran... en el judo, turco o pagano tomo en considera-
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cin al hombre: es mi prjimo... quiero amarlo y abrumarlo por mi amor;84 Ya en 1769 formul Herder series de negaciones que tenan una pretensin abarcante: Sea cual sea el gran tema que se quiere indicar, no se debiera ser ni judo, ni rabe, ni griego, ni salvaje, ni mrtir, ni peregrino, para ser lo que se debe ser.ss O, como hizo declamar Kotzebue desde el escenario: El cristiano olvid al turco, el turco olvid al cristiano y ambos amaban a los hombres.S6 En estos conceptos contrarios se impone, aparentemente, la analoga con la paradoja paulina que niega la totalidad de los hombres en sus diferencias en favor de los redimidos en Cristo. Pero esa analoga, que tiene pleno sentido desde el punto de vista de la historia efectiva, no es obligatoria desde la figura lingstica, por presentarse aqu una transformacin de la pretensin cristiana de universalidad. El concepto superior de humanidad se convierte, pues, en el concepto contrario de los conceptos especiales que le son propiamente inmanentes, lo cual no ocurra en la contraposicin entre cristiano y pagano. La polarizacin se nutre ahora de la polmica retrica. Se establece provocativamente la asimetra ilgica entre el hombre y los miembros especiales de la religin, pero tampoco se puede derivar ya teolgicamente como la pareja de conceptos cristiano y pagano. Si no se tiene en cuenta tambin el punto negador y polmico, una pretensin como la del masn Blumauer se convierte en una simple tautologa: que la ms alta dignidad de un hombre es ser un homhre.&7 En la negacin de las religiones que han predominado hasta ahora se pona propiamente como negacin el significado que fundamenta el sentido de hombre. Slo poda determinarse una posicin siempre insuficiente mediante la cualificacin del hombre como ser racional o virtuoso. Esto es vlido tambin para las expresiones ilustradas que critican la sociedad y los estamentos, por ejemplo cuando en 1787 Salzmann critica las fbricas donde los hombres son obligados a actuar como no-hombres, como mquinas.ss Aqu se niega el propio concepto de hombre para echarle la culpa a una institucin econmica que estorba a los hombres al menos para poder ser hombres. As, en 1786 Moritz habla de la humanidad sometida por las relaciones bur84. 85. 86. 87. 88. Vol. 9, pg. 356, cit. segn Stammler: ibd. Werke, bajo la direccin de Suphan, vol. 4, pg. 365, cit segn Stammler: ibd. Kotzebue: Theater, Leipzig, 1840, vol. 1, pg. 31. Alois Blumauer: Gedichte, 1782, vol. 1, pg. 228. Salzmann: Cari von Carlsberg, V, 316.
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guesas, porque las diferencias de clase conducen a la desigualdad entre los que trabajan y los que pagan.*9 La humanidad est del lado de los oprimidos, no del lado de los opresores. La funcin crtica se expresa siempre en la fuerza de la negacin del concepto universal de humanidad. Esto se muestra tambin en el mbito estrictamente poltico. El prncipe es hombre; el esclavo, libre, y ya llega la poca dorada dice un verso estudiantil 9 0 conectando dos conceptos que son contrarios de forma diferente. As como per definitionem la libertad es lo contrario de la esclavitud, el prncipe se pone sugestivamente en contraposicin al hombre. Rousseau era ms claro al confrontar al rey con el hombre: si un rey renuncia a la corona, retorna al estado de hombre: il monte l'tat d'homme.91 La anttesis entre hombre y rey, que los ilustrados modificaron continuamente, deja especialmente claro que se trata de una figura lingstica asimtrica cuyas magnitudes de referencia son heterogneas. De forma ms o menos consciente, se confronta lo incomparable para poder declarar al soberano, de acuerdo con el hombre, como inhumano. ste es, absolutamente, un caso extremo de la polmica de la Ilustracin, pero muestra la estructura semntica de una pareja de conceptos de una manera que previamente no se poda aplicar. Mientras la divisin estoica entre hombre y ciudadano serva para la clarificacin recproca, el hombre y el prncipe se introducen aqu como magnitudes opuestas y excluyentes, por lo que sobra la apelacin al hombre por parte del prncipe. Y mientras que el uso crticoestamental del lenguaje en el caso de cristiano y prncipe se basaba en la teora de las dos personas que est prefijada en el orden mundial y que slo hay que seguir correctamente, la pareja de conceptos de los ilustrados desata esta religacin para poder cualificar una funcin del gobernante. La funcin crtica de su pareja de conceptos ya no es como en el caso de cristiano y gobernante inmanente al estamento, sino que se dirige contra el dominio estamental en general. En el sentido del lenguaje ordinario y para el uso que se presupone de las palabras un rey segua siendo hombre siempre que quisiera ser malo como rey. Como Federico el Grande ironiz sobre Luis
89. Moritz: Antn Reiser, 3, pg. 220, cit. segn Stammler: ibd. 90. Cit. segn Stammler: ibd. 91. Rousseau: Emile, 1,3, Oeuvres completes, Pars, 1823 y sigs., pg. 3348. A este respecto y con amplias referencias R. Kosselleck: Kritik und Krise, FriburgoMunich, 2.a edic., 1969, pg. 204 sigs., 116 sigs., passim.
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XV: Fue un hombre bueno pero dbil; su nico defecto fue el de ser rey.92 Por el contrario, los ilustrados se valieron del concepto universal indiferenciable de hombre para discriminar, as, un cargo poltico. La asimetra de la anttesis, que cambia el plano de referencia de un concepto a otro, se aplicaba lingsticamente a que se pudieran manipular funcionalmente las propias intenciones polticas. Pero este tipo de polmica se puede explicar totalmente de f o r m a histrica. La analoga entre Dios y el rey, recubierta de absolutismo, desplaz a la humanidad a la posicin potencial de un concepto contrario. No hay que extraarse de que Harrington realizara una trasposicin [Gegenbertragung] tras la muerte de Charles Stuart y apostrofara al nuevo soberano como King People.93 An en el siglo .guente Adam Smith asegur 9 4 que haba que t r a t a r a los monarcas como hombres en todos los sentidos, como por ejemplo para disi utir con ellos, aunque tal decisin exigiera que slo pocos hombres I aeran capaces de ello. Un contemporneo suyo, Johnson, renunciaI >a a ello de una forma conscientemente cortesana 9 5 y Blackstone haca la siguiente verificacin escptica en sus Commentaries: The mass of mankind will be apt to grow insolent and refractory, if thought to eonsider their princes as a man of no greater perfection then them'>elves96 Se lleg a una inversin polmica de esta posicin cuando Jefferson enlazando con Cicern defini una clase de lobos, tigres y mamuts con forma humana: se les llama reyes. 97 Ya tenemos sufi lentes ejemplos del mbito lingstico del ingls: en la medida en que se reclamaron los atributos divinos para los monarcas, se f u e i onstituyendo a la h u m a n i d a d en el concepto contrario al rey. As lo formul drsticamente Schubart en 1776: El despotismo ha sofoiudo tanto tiempo a la humanidad que pronto querr sta sacar la lengua y berrear: quiero ser animal9S
92. Federico el Grande: Denkwrdigkeiten, en Die Werke Friedrichs des Groswn, bajo la direccin de G. B. Volz, Berln, 1913, pgs. 5-51. 93. James Harrington: The Commonwealth of Oceana, b a j o la direccin S. V. Lill< r en, Heidelberg, 1924, pg. 83. 94. Adam Smith: The theory of moral sentiments, Londres, 1790, 6.a edic., parte I liv. 3, cap. 2. 95. James Boswell: The life of Dr. Samuel Johnson, Londres y Glasgow, s.a. (Libr. I Classics), pg. 198. 96. William Blackstone: Commentaries of the Law of England, 9.a edic., ChicaH > 1871, 1, pg. 241. <, 97. Cit. segn O. Vossler: Der Nationalgedanke von Rousseau bis Ranke, MuMI. Ii/Berln, 1937, pg. 81. 98. Ch. F. D. Schubart: Teutsche Chronik, pg. 65.
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La clasificacin de los h o m b r e s en la extensin entre el animal y Dios pertenece a los hallazgos topolgicos desde la antigedad. Lo que caracteriza a la contraposicin entre h o m b r e y rey en el siglo XVIII es la ausencia de alternativas a la que se debiera llevar al prncipe. No p u e d e como h a s t a ahora situarse por encima, ni tampoco, desde el p u n t o de vista del hombre, por debajo. Ms bien, en n o m b r e de la exclusividad moral del hombre, se convierte totalmente en el enemigo al que es vlido aniquilar. Esto lo tuvo que experim e n t a r Luis XVI c u a n d o apel en su defensa a que l slo era un hombre: Je dis L'homme quel qu'il soit; car JJOUS X V I . n'est plus en effet qu'un homme, et un homme accus." Pero yo, replic SaintJust: et moi, je dis que le roi doit tre jug en ennemi, que nous avons moins le juger qu' le combatir.100 De este modo tambin estaba escindida la apariencia de la figura conceptual asimtrica entre hombre y rey. La determinacin concreta de enemigo, que hasta ahora haba q u e d a d o velada por la tcnica lingstica ilustrada, se manifest abiertamente. El rey, considerado hum a n a m e n t e como inhumano, tena que quedar al margen. Ciertamente, haba teoras jurdicas ilustradas y republicanas que remitan el cargo de rey a u n a determinacin polticamente definible del hombre como ciudadano. En n u e s t r o contexto se trata de m o s t r a r que con la figura lingstica del h o m b r e y el rey se presenta en los conceptos polticos contrarios un nuevo elemento e s t r u c t u r a l que se diferencia de los que tenamos hasta ahora: como medio lingstico era de a n t e m a n o funcional p a r a los distintos intereses determinables, de a n t e m a n o estaba colocado b a j o la obligacin de tener que concretarse polticamente si no q u e r a ser d e s e n m a s c a r a d o como ideolgico. Tan b u e n o era como medio ideolgico de lucha como ideologizable. La razn de ello estriba en que se c o n f r o n t a r o n de tal m o d o categoras heterogneas que f u e posible impulsar la aniquilacin del supuesto oponente con la negacin del concepto aparentemente contrario. El concepto total de h u m a n i d a d produjo, u n a vez manipulado polticamente, consecuencias totalitarias. La f u e r z a negadora se c o n s u m i totalmente en el uso lingstico de humanidad c u a n d o se perdi la alusin al fin al m e n o s en parte con los xitos de la Revolucin Francesa. Tan pronto como las disputas confesionales de los cristianos se desplazaron del centro de la poltica, tan pronto como se equilibraron las diferencias ju99. R. Desze: Djense de Louis XVI, Leipzig, 1900, pg. 1. 100. St. Just: Oeuvres, edit. por J. Gratn, Pars, 1946, pg. 120.
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rdicas estamentales, desplaz la humanidad su polmico valor posicional: la continuada aplicacin poltica de la expresin significa desde entonces la utilizacin de una frmula vaca que precisa de nuevas concreciones continuamente. Por eso no es sorprendente que se buscaran nuevos criterios de diferenciacin en la esfera de la humanidad que una vez f u e puesta como absoluta y autnoma: el superhombre y el infrahombre fueron provistos de cualidades polticas. Las propias expresiones son prerrevolucionarias. 1 0 1 Lingsticamente estn incluidas en la escala de los seres vivos, que abarca desde los animales hasta los ngeles o demonios y entre los cuales est colocado tensamente el hombre. 102 De modo que el superhombre apareca ya en los antiguos cultos de los hroes, y como caracterizacin del verdadero cristiano, del que ha vuelto a nacer, alcanz un discutido significado religioso. Esta expresin se us de buen grado sobre todo en las tradiciones gnsticas, espiritualistas y mticas, pero tambin desfigur textos de cara al fortalecimiento de la pretensin papal de soberana. 103 Lutero volvi la expresin contra los monjes y as fueron caracterizados burlonamente sus seguidores: caminan slo en espritu y son superhombres,104 Aqu se sustantiv por primera vez el adjetivo superhumano que ya era corriente en alemn. Y en el horizonte de la perspectiva temporal que hace que el hombre viejo sea superado por el nuevo, vuelve a aparecer la expresin usada positivamente en el pietismo: en el hombre nuevo eres un verdadero hombre, un superhombre, un hombre de Dios y un hombre cristiano.105 En tanto los cristianos reclamaban para s ser los verdaderos hom101. En oposicin a superhombre, el infrahombre aparece en el alemn por primera vez a fines del siglo XVIII. Para esto vase el artculo especfico del Dt. Wrtcrbuch de Grimm s. v. bermensch, vol. 11, div. 2, pg. 417 sigs. y s.v. Untermensch, vol. 11, div. 3 (Leipzig, 1936) col. 1686 sigs. 102. Vase F. Tricaud: "Homo homini Deus", " H o m o homini lupus": Recherche ilus sources des deux formules de Hobbes, en Hobbes-Forschungen, bajo la direccin de R. Koselleck y R. Schnur, Berln, 1969, pg. 61 sigs. 103. Konrad Burdach: Rienzo und die geistige Wandlung seiner Zeit (Vom Mittelulter zur Reformation), b a j o la direccin de K. Burdach, vol. 2, parte 1, secc. 1, Berln, 1913, pg. 211 s., 269 s. y con una bibliografa amplia E.H. Kantorowicz: Mystei es of the state, en Harvard Theol. Review, XLVII, 1955. Ernst Benz: Der bermensch, una discusin con contribuciones originales de Benz y otros, Stuttgart, 1961, con numerosas referencias. 104. H. Rab: 1527, cit. segn Grimm, vol. 11, secc. 2, pg. 417. 105. H. Mller: Geistliche Erquickstunden, Francfort/Main, 1673, pg. 562, en el apartado Vom Ohnmenschen, Kein Mensch/kein Christ.
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bres, en la consecuencia de tal formulacin estaba tambin que haba que clasificar a los no cristianos, a los herejes y a los paganos como no hombres. Lo inhumano se extiende hacia atrs en el uso lingstico de los veredictos de hereja. En 1521, Lutero tambin f u e considerado as, algunos de esos no son hombres, sino el enemigo maligno con forma de hombre. O en la frmula de Cochlaeus: Unicus iste, non homo: sed malus inimicus, sub specie homnis.106 An en el siglo XVIII se poda aplicar la figura teolgica contraria de lo inhumano a los paganos: Naturalmente... yo no vivo como los turcos y otros inhumanos, sino espiritualmente,107 Todas las referencias dan fe de cmo se pueden solapar en el curso de la historia las figuras dualistas de la negacin alimentadas por diversas fuentes. El superhombre y el infrahombre ya fueron aplicados por los cristianos con un acento cambiante para demostrar y asegurar intramundanamente su pretensin religiosa de verdad. A partir del siglo XVIII se modific el valor posicional de las expresiones antiguas. En el horizonte de la humanidad misma se convirtieron en conceptos de lucha puramente polticos. Ante todo, el superhombre experiment dentro de una y la misma generacin una devaluacin, una transmutacin y una revalorizacin, dependiendo de la orientacin polmica hacia el objetivo. Fueron designados crticamente con superhombre aquellas personas que dominaban un estamento y que, en el lenguaje cotidiano, adjudicaban el ttulo hombre a los que dependan de ellos. Hubo un tiempo en el que la palabra hombre... reciba un sentido completamente distinto, significaba alguien que tena obligaciones, un sbdito, un vasallo, un servidor... y aquellos a los que pertenecan estos hombres servidores eran superhombres.108 Al t o m a r literalmente un tratamiento del lenguaje ordinario, alcanz un efecto republicano: se define al seor como superhombre para arrojarlo al suelo de los que l llama hombres. De f o r m a paralela y simultnea a esta provisin negativa del superhombre surgen caracterizaciones compensatorias que tenan que dar lugar a un nuevo tipo desde la posicin autnoma del hombre. El hombre perfecto por todos lados se convierte en genio, en dios de
106. Vanse las p r u e b a s y su interpretacin en Heinrich Lutz: Zum Wandel der katholischen Lutherinterpretation, in Objektivitt und Parteilichkeit in der Geschichtswissenschaft, b a j o la direccin de R. Koselleck, W. J. Mommsen, J. Rsen: Theorie der Geschichte, vol. 1, Munich 1977, pg. 178 sigs. 107. Chr. Hoburg: Theologia mystica, 1730, pg. 368, cit. en Grimm: ibd., col. 1174. 108. Herder: Briefe zur Befrderung der Humanitt, SW, b a j o la direccin de Suphan, reimpr. Hildesheim, 1967, vol. 17, pg. 142.
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la tierra, en atleta, en ms que hombre, en un tipo, en una eminencia y como decan todas las dems expresiones que surgieron en el suelo del movimiento Sturm und Drang de tendencia republicana. 109 En la misma situacin, dado que los prncipes fueron negados como superhombres o inhumanos, aparece el nuevo superhombre que ya no est subordinado a ninguna clase y a ninguna jerarqua porque realiza al hombre de una manera plena. En esta nueva figura lingstica se inserta el culto a Napolen, que ya no le da f o r m a regia al soberano sino que se erige en superhombre, como caudillo y encarnacin de los hombres a quienes dirige. 110 En conjunto, los neohumanistas alemanes procedieron de f o r m a especialmente crtica frente a este uso lingstico. Por ejemplo, cuando Herder dijo: Todas sus preguntas sobre el desarrollo de nuestra especie... las responde... una nica palabra: humanitarismo, humanidad. Si la pregunta juera puede y debe el hombre ser ms que hombre, un superhombre, un extrahombre? Cada lnea sera entonces demasiado..."1 Tambin Goethe, de quien Zacaras Werner acreditaba ser enemigo de la deficiencia que se ufana vanamente de lo supra o infrahumano,112 u s a b a la expresin con reservas. Apenas eres seor de la primera voluntad infantil/ y ya te crees bastante superhombre / te olvidas de cumplir el deber del hombre!m Y desplaz la expresin de lo s u p e r h u m a n o a la zona de sentido, slo aparentemente polar, de lo inhumano. Ambos carecen de Dios y de mundo. Marx utiliza las categoras del superhombre y lo inhumano de forma crtico-ideolgica para destruir la teora de los dos m u n d o s que mantena el reflejo religioso del hombre en el superhombre celestial, por lo que el propio hombre quedaba degradado a inhumano. 114 Su lugar lo ocupar en el f u t u r o el hombre total, que no es slo un proyecto personal perfecto, sino un tipo de m u n d o libre de dominacin y producido socialmente. A su lado, Dostoyevski podra denominar109. R. M. Meyer: Vierhundert Schlagworte, Leipzig, 1901, pgs. 6-24, sobre la hisloria de la palabra superhombre. 110. D. Groh: Csarismus, artculo en Geschichtliche Grundbegriffe, bajo la direccin de O. Brunner, W. Conze, R. Koselleck, Stuttgart, 1972, vol. 1, pg. 726 sigs. 111. Herder: ibd., 17, 115, cit. segn Grimm s.v. bermensch. 112. Cit. de Grimm: Dt. Wb., s.v. bermenschlich. 113. Atribuido a Goethe, Gesamtausgabe, vol. 1, pg. 8. 114. El hombre, que slo ha encontrado su propio reflejo en la realidad fantstii ii del cielo donde buscaba un superhombre, ya no est interesado en encontrar slo hi apariencia de s mismo, slo lo inhumano, all donde busca y debe buscar su prola realidad, Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie en Die Frhschriften, l>ujo la direccin de S. Landshut, Stuttgart, 1953, pg. 207.
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se omnihumano consumacin social de la unificacin mximamente humana, en la que los rusos cristianos seran capaces de superar todas las contradicciones. 115 La expresin se hizo polticamente virulenta sobre todo en la historia de Nietzsche. Para l, el superhombre es el hombre del f u t u r o que superara al actual hombre de rebao democrtico, un tipo superior, una especie ms fuerte frente al hombre medio. Mi concepto, mi metfora para este tipo es, como se sabe, la palabra superhombre. El hombre ha de ser rebasado, una risotada para el superhombre futuro. La meta no es la humanidad, sino el superhombre!Ub En el momento en que esta expresin deba realizarse polticamente, el polo contrario ya no era, en absoluto, el hombre en tanto que ser retrasado, sino el infrahombre a quien era vlido destruir. En esta pareja de conceptos del lenguaje nacionalsocialista alemn entraban a f o r m a r parte visto desde la historia efectiva diversos elementos: de forma aparentemente cientfica, se trataba de una sustancializacin radicada en la naturaleza, que politizaba los conceptos de raza y especie. Adems se integr tambin en la pareja de conceptos la tensin temporal del horizonte de esperanza cristiano de la poca, para asegurar el f u t u r o de la propia dominacin. Estas derivaciones no son suficientes para dar u n a explicacin de la figura totalitaria del lenguaje. Quedar ms claro de qu manipulacin lingstica se trata realmente si se analiza la pareja de la oposicin, que no slo f u e aplicada propagandsticamente como el superhombre y el infrahombre, sino que form parte de la legislacin: la oposicin entre ario y no ario. Ario, en principio un trmino cientfico-lingstico con el presagio de lo noble, era un concepto no definido polticamente y tambin apenas definible. Los empleados que no son de ascendencia aria han de jubilarse. O con una negacin doble: Slo puede ser redactor... quien sea de ascendencia aria y no est casado con una persona de ascendencia no aria.117 Lo que hizo de ario un trmino poltico fue el campo concep115. Dostoyevski: Tagebuch eines Schriftstellers, Munich, 1923, vol. 4, pg. 366. 116. Friedrich Nietzsche: Werke, bajo la direccin de K. Schlechta, Munich, 1955, vol. 3, pg. 628; vol. 2, pgs. 279, 1166; vol. 3, pg. 440 passim. 117. Ley p a r a el restablecimiento del funcionariado alemn del 7-IV-1933, prr. 3 y Ley de redactores de 4-X-1933, prr. 5,3, cit. en Gesetze des NS-Staates, b a j o la direccin de U. Broderson y I.v. Mnch, Bad Homburg, 1968, pgs. 30, 165. Ms tarde, se sustituy la expresin ario p o r de sangre alemana y afn y negativamente de judo.
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lual que l negaba, en el que poda ser arrojado a voluntad cualquier oponente. 118 El no ario es slo la negacin de la propia posicin y, por ende, nada. Quin es no ario no puede derivarse ni del concepto de ario ni del de no ario. De este modo se haba dibujado u n a figura negativa elstica, cuya coordinacin estribaba slo en el poder de que dispona aquel que tena la fuerza para ocupar esa vacante lingstica o ese concepto ciego. Que se aludiera a los judos de forma especial no se deduce del concepto, sino que en la medida en que cayeron bajo la categora de los no arios, se convirtieron en una inexistencia potencial. La consecuencia se extrajo tan pronto el ario, en tanto que superhombre, se crey legitimado para marginar al no ario, como infrahombre. En el sentido de la posibilidad de rellenar ideolgicamente las negaciones a las que no se enfrenta ninguna posicin polticamente definible, se da aqu un caso de aplicacin estruclural de la pareja de conceptos hombre e inhumano. Pues la expresin no ario no se poda determinar, ni desde los arios ni desde los no arios, de modo que resultara de ella una posicin clara. La pareja de palabras sirvi, desde un principio, para ser aplicada funcionalmente a la posicin de fuerza de aquellos que podan interpretar bien las reglas del lenguaje. El hombre, desde el que se derivan lo inhumano, el super y el inI rahombre, solamente confirma una arbitrariedad ideolgica que se equivoca en lo que se deduce histricamente del concepto de hombre: que es un ser ambivalente y que establecerlo sigue siendo un i icsgo poltico. La frmula amigo y enemigo, que hoy est todava ideolgicamente agotada, hay que entenderla en el horizonte de esperanza de la humanidad que depende slo de s misma. Despus de que en el iglo XX se vaciara de contenido la pareja de conceptos universal V tambin dualista, hubo que formalizar hasta tal punto la produci ion cientfica de Cari Schmitt 119 que articulaba sustancialmente las oposiciones funcionales y manipuladas ideolgicamente de las cla'.es y los pueblos, que slo f u e visible la estructura bsica de las poibles oposiciones. La pareja de conceptos amigo y enemigo se dest ac por su formalidad poltica, proporcionando una red de posibles mttesis sin nombrarlas propiamente. Debido a su negacin formal '.e trata aqu por p r i m e r a vez de conceptos contrarios plenamente
118. Vase P. v. Polenz: Geschichte der deutschen Sprache, Berln, 1970, pg. 169. 119. Cari Schmitt: Der Begriff des Politischen, texto de 1932 con un prlogo y tres >larios, Berln, 1963.
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simtricos, dado que para amigo y enemigo existe una determinacin de s mismo o del enemigo que se puede aplicar por ambas partes en el sentido contrario. Son categoras de conocimiento cuyo contenido puede servir, de acuerdo con la experiencia histrica, para que se rellenen asimtricamente ambos campos semnticos. Como Cari Schmitt tambin concret esta oposicin con su propia toma de partido, en principio acu una frmula que no se poda superar en tanto que condicin para la poltica posible. Pues se trata de un concepto de lo poltico, no de la poltica. Quien formula la paz como concepto superior para amigo y enemigo, tendr que t o m a r como punto de partida que para la paz son necesarios dos, al menos dos que sean capaces y tengan voluntad de firmarla. Non ergo ut sit pax nolunt sed ut ea sit quam volunt.120 No es que se tema a la paz, sino que cada uno busca la suya propia. Mientras las unidades h u m a n a s de accin delimiten y localicen, existirn conceptos contrarios asimtricos y tcnicas de negacin que seguirn influyendo en los conflictos hasta que s u r j a n otros nuevos.
120. A g u s t n : De civ. Dei, 19,12.
XI SOBRE LA DISPONIBILIDAD DE LA HISTORIA Antes de iniciar mi tema, contar una historia. En el ao 1802 viaj un estudioso moralista britnico, el reverendo John Chatwode Eustace, por Italia. Junto con la obtencin de un ttulo, quera profundizar su formacin clsica sobre el terreno. Diez aos despus public los resultados de su viaje. Haba encontrado Italia vctima de la invasin francesa y no ahorr las citas eruditas para proporcionar a sus lectores un punto de vista histrico. Por ello, les ofreci perspectivas a largo plazo. Citaba a Escipin quien, sentado sobre las ruinas de Cartago, haba previsto la f u t u r a cada de Roma. Y, naturalmente, cit la lnea de Homero de la Ilada: aoetai f||xap llegar aquel da en que se derrumbe tambin la sagrada Troya. El Empire ha caminado desde entonces hacia el Oeste, dijo recogiendo inesperadamente un viejo tpico. Quien contemple hoy los dominions de Gran Bretaa y su amplia extensin de poder, podra a f i r m a r sin arrogancia que el imperio le corresponda ahora a ella. Pero, aada nuestro reverendo, el imperio contina movindose: no saba si estaba determinado a caminar de vuelta al I ste o bien si se diriga a regiones transatlnticas. De todos modos, tambin los das de gloria de Gran Bretaa estaban contados y su linal llegara irremisiblemente. He aqu la visin de nuestro testigo del ao 1813, precisamente cuando Gran Bretaa empezaba a escalar el apogeo de su poder martimo. Alguna vez tambin sucedera que los habitantes de las islas britnicas, al igual que los hijos de (recia o Italia, caeran a los pies de enemigos vencedores y, entonces, suplicaran su compasin en reconocimiento a la grandeza de us antepasados. Con estos pensamientos en la mente, nuestro viajero ofreci su mpata a los habitantes de Italia, simpata que desde luego no extendi a sus circunstancias higinicas. Pero finalmente los italianos eran descendientes de aquellos romanos que dominaron el mundo, I v rds of human kind, que en los caminos de la gloria eran realmen-
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te los antepasados de los britnicos Terrae dominantis alumnU Si a nuestro reverendo, formado clsicamente, le hubiramos form u l a d o la pregunta de si haba un destino, apenas la habra comprendido. Quiz la habra rechazado como hbrida. El destino era para l como un ir y venir, como un subir y b a j a r del desarrollo del poder ya se considerase clsico-fatalista o cristiano-providencial. Y si hubiramos seguido preguntndole si se poda hacer la historia, nos habra remitido quizs al caos que en su opinin acababan de causar los franceses en Italia, cosa que no dejaba de hacer continuamente. Hasta aqu nuestra historia del ao 1802 y su referencia de alrededor de 1813. Y con esto he llegado a mi tema. Lo tratar en dos apartados. Primero mostrar cundo y de qu manera naci la idea de que la historia se poda hacer. Para ello me atengo al mbito lingstico alemn. En segundo lugar, intentar trazar los lmites que u n a historia correctamente concebida fija a la factibilidad de sta. Antes p e r m t a n m e agregar a nuestro testigo ingls la palabra de un contemporneo suyo ms joven, que ciertamente no es sospechoso de h a b e r sido partidario de lo moderno o en absoluto de la revolucin. El barn von Eichendorff dijo una vez casualmente: Uno hace la historia, otro la escribe} Esta frmula parece clara y unvoca. Existe pues el actuante, el que hace, el autor y adems est el otro, el escritor, el historiador. Si se quiere, se puede considerar una especie de divisin del t r a b a j o que Eichendorff apostrof, en la que se trata evidentemente de la misma historia que por una parte se hace y por otra se escribe. La historia parece estar disponible bajo dos puntos de vista para el que acta, que dispone de la historia que hace; y para el historiador, que dispone de ella escribindola. Vista as, la libertad de decisin de ambos parece ilimitada. El campo de libre disposicin de la historia lo determinan los hombres. Ahora bien, estamos muy lejos de cargar a Eichendorff con una deduccin tan grave de su juego de palabras casual. Pero para nuestra problemtica es importante saber que Eichendorff pudiese, en general, hablar de que uno hace la historia. Hoy, tras la cita parcial
1. John Chatwode Eustace: A Tour through Italy, exhibiting a View of its Scenery, its Antiquities and its Monuments; particulary as they are objects of classical interest and education: with an account of the present state of its cities and towns; and occa sional observations of the recent spoliations of the French, 2 vols., Londres, 1813, Pre liminary discourse, pg. 31 sig. 2. Cit. segn Gerhard Bauer: Geschichtlichkeit. Wege und Irrwege eines Be griffs, Berln, 1963, pg. 2.
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cada vez ms extendida de Treitschke, 3 enunciamos fcilmente la frase de que son los hombres los que hacen la historia; y en la zona de influencia de Napolen tambin pareca razonable que alguien hiciera historia all. Y sin embargo: que alguien haga historia es u n a expresin moderna que no era formulable ni antes de Napolen ni an antes de la Revolucin Francesa. Mientras que durante m s de 2.000 aos aos perteneci al acervo de la cultura oriental el que se contaran historias, pero tambin que se investigaran y se escribieran, slo fue imaginable a partir de 1780 que se pudiera hacer la historia. Esta frmula indica una experiencia moderna y, ms an, una expectativa moderna: que se sea cada vez ms capaz de planificar la historia y tambin de poderla ejecutar. Antes de que se pudiera concebir la historia como disponible, como factible, se realiz ante todo un p r o f u n d o cambio semntico en el campo conceptual de la historia misma. Quisiera esbozar esto brevemente desde el punto de vista de la historia lingstica. 4 El concepto actual de la historia con sus numerosos campos semnticos, que lgicamente se excluyen en parte, ha ido formndose slo a partir de finales del siglo XVIII. Es un resultado de largas reflexiones tericas de la Ilustracin. Anteriormente exista, por ejemplo, la historia que organizaba Dios con la humanidad. Pero no haba ninguna historia cuyo sujeto hubiese sido la h u m a n i d a d o u n a historia que se pudiese pensar como sujeto de s misma. Anteriormente haba historias, en plural, muchas clases de historias que acontecan y que podan servir como ejemplos para la enseanza de la moral, de la teologa, para el derecho y en la filosofa. S, la historia
3. Si la historia f u e r a u n a ciencia exacta , deberamos ser capaces de desvelar el f u t u r o de los Estados. Pero no lo podemos hacer, pues en todas partes la ciencia de la historia choca con el enigma de la personalidad. Son personas, hombres, quienes hacen la historia, hombres como Lutero, Federico el Grande y Bismarck. Esta verdad grande y heroica ser verdad siempre; y cmo sucede que estos hombres aparezcan en el tiempo justo y el hombre a d e c u a d o ser siempre un enigma para nosol ros los mortales. El tiempo f o r m a al genio, pero no lo crea. A continuacin observa I reitschke, a fin de m a n t e n e r abierto el espacio libre p a r a las posibilidades y la libertad, que la combinacin de las circunstancias externas n u n c a bastaba p a r a f i j a r romo necesario el transcurso de la historia. Su teora, apoyndose en Humboldt, no i ;ibe exactamente en la cita parcial que con tanto agrado se busca. Heinrich von Treitsi like; Politik. Vorlesungen, bajo la direccin de Max Cornicelius, 2 vols., Leipzig, 1897, vol. 1, p. 6. 4. Vase el artculo Geschichte en: Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches I rxikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland, edit. por Otto Brunner, WerIHT Conze, Reinhart Koselleck, vol. 2, Stuttgart, 1975, pgs. 593-717, especialmente pg. 647 sigs.
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era, como expresin misma, una forma plural. En 1748 se dijo una vez: La historia es un espejo de la virtud y del vicio, en la que por medio de la experiencia ajena se puede aprender lo que se debe hacer u omitir.5 A travs de reflexiones reanudadas una y otra vez, se conform esta forma plural en un singular sin objeto. Un resultado conceptual de la filosofa de la Ilustracin f u e que la historia se concentrase sencillamente en un concepto general que se fij como condicin de una experiencia y una expectativa posibles. Slo desde aproximadamente 1780 se puede h a b l a r de que hay una historia en general, una historia en y para s y una historia absoluta y como se llame a todas las explicaciones que deban desplazar el nuevo concepto (que se remite a s mismo) de las historias tradicionales en plural. Si antes de 1780 alguien hubiese dicho que estudiaba historia, su interlocutor le habra preguntado: Qu historia? Historia de qu? Historia del imperio o historia de las doctrinas teolgicas o quizs historia de Francia? Como ya se ha dicho, la historia slo era imaginable con un sujeto preordenado que sufre la modificacin o en el que se efecta un cambio. La nueva expresin de una historia en general se hizo ante todo sospechosa como palabra de moda y queda demostrado lo cuestionable que poda ser por el hecho de que Lessing en su proyecto histrico-filosfico para la educacin del gnero h u m a n o evitase la expresin la historia o incluso la expresin sin artculo historia en general. Las sorpresas a que pudo dar lugar el nuevo concepto que luego se convirti en una frase hecha, quedan aclaradas por u n a escena en la corte berlinesa. 6 Contestando a la pregunta de Federico el Grande de a qu se dedicaba, Biester dijo que se ocupaba principalmente de la historia [Geschichte]. Entonces el rey, perplejo, respondi que si eso significaba tanto como Historie porque la expresin historia [Geschichte] le resultaba desconocida, segn sospechaba Biester. Naturalmente, Federico conoca la palabra historia [Geschichte], pero no el nuevo concepto: historia como singular colectivo sin referencia a un sujeto inherente o a un objeto determinable por la narracin. Ahora cabe preguntar para qu sirven estos anlisis semnticos
5. J o h a n n Th. Jablonski: Allgemeines Lexikon der Knste und Wissenschaften, 2 vols., Knigsberg/Leipzig, 1748, 2.a edic., vol. 1, pg. 386. 6. Consejero de la corte Bttinger: Erinnerungen an das literarische Berln..., en berlieferungen zur Geschichte. Literatur und Kunst der Vor und Mitwelt, bajo la direccin de Friedrich A. Ebert, vol. 2/1, Dresde, 1827, pg. 42.
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que presento aqu global y abreviadamante. Debo recordar que los acontecimientos histricos y su constitucin lingstica estn entrelazados. El transcurso de los sucesos histricos y la m a n e r a de su posibilitacin y elaboracin lingsticas no coinciden simplemente, de tal modo que un acontecimiento slo aparece en su comprensin lingstica. Ms bien reina entre ambos una tensin que histricamente cambia continuamente. Tanto ms importante es para nosotros investigar la peculiaridad con la que se hacen hablar cada vez sucesos pasados o se esperan otros futuros. Dicho de otro modo: Qu se dice realmente cuando se habla de la historia que, por ejemplo, puede hacerse? Mi p r i m e r a tesis histrica dice que en general la historia pareca disponible para los hombres o poda pensarse como factible despus de que se hubiera independizado en un concepto rector singular. El paso de determinadas historias en plural a una historia en singular indica, histrico-lingsticamente, un nuevo espacio de experiencia y nuevo horizonte de expectativa. Enuncio algunos criterios que caracterizan el nuevo concepto: 1. La historia absoluta era un singular colectivo que reuna la suma de todas las historias individuales. Con ello, historia alcanz un grado de abstraccin ms elevado, remitindose a una complejidad mayor que obligaba desde entonces a exponer como histrica la realidad total. 2. La buena y antigua expresin latina Historie, esto es, el concepto de conocimiento y ciencia de las cosas y acontecimientos, f u e absorbida a la vez por el nuevo concepto de la historia. Dicho de otro modo: la historia como realidad y como reflexin sobre esta realidad se llevaron a un concepto comn, precisamente el de la historia en general. El proceso de los acontecimientos y el proceso de su concienciacin convergen, desde entonces, en un mismo concepto. En este sentido, tambin se puede calificar esta nueva expresin como un tipo de categora trascendental: las condiciones de u n a posible experien> ia de la historia y las condiciones de su conocimiento posible quedaron subsumidas al mismo concepto. 3. En este proceso de convergencia, ante todo de tipo puramente semntico, est contenida decididamente la renuncia a una instani ia extrahistrica. Para llegar a experimentar o a conocer la historia en general ya no era preciso recurrir a Dios o a la naturaleza. En otras palabras: la historia que se experimentaba como nueva, tena de antemano el mismo sentido que el concepto de la misma historia uni-
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versal. Ya no era u n a historia que se realiza a travs y con la humanidad en este mundo. En palabras de Schelling del ao 1798: el hombre tiene historia porque no lleva su historia consigo, sino que l mismo la produce.1 Me ahorrar otras definiciones del nuevo concepto. Pues hemos alcanzado ya u n a posicin desde la cual se pudo concebir la historia como disponible. La historia que es slo historia cuando y hasta donde se la conoce, est naturalmente ligada al hombre con mayor fuerza que una historia que sorprende al hombre en su acontecer a modo de destino. nicamente el concepto de reflexin abre un espacio de accin en el que los hombres se ven obligados a prever la historia, a planificarla, a producirla en palabras de Schelling y, finalmente, a hacerla. Desde entonces historia no significa ya nicamente relaciones de acontecimientos pasados y el informe de los mismos. Ms bien se hace retroceder su significado narrativo y, desde finales del siglo XVIII, la expresin descubre horizontes de planificacin sociales y polticos que apuntan al futuro. En la dcada anterior a la Revolucin Francesa y despus, impulsada por las perturbaciones revolucionarias, la historia se convirti en un concepto de accin, aunque no exclusivamente. Por supuesto, cabe reivindicar la continuacin de la previsin, de la planificacin y de la ejecucin como una determinacin antropolgica f u n d a m e n t a l de la actividad humana. Lo nuevo con lo que nos enfrentamos est en la referencia de estas determinaciones de accin a la historia en general recin concebida. Ni ms ni menos que el f u t u r o de la historia universal pareca puesto a debate, incluso a disposicin. Quisiera explicar esto brevemente. Se trata del resultado de lo que se ha denominado modernidad, que slo lleg a concebirse como tiempo nuevo a finales del siglo XVIII. En el concepto de progreso, que entonces coincida ampliamente con historia, se capt un tiempo histrico que se va sobrepasando continuamente. El resultado com n de ambos conceptos consisti, pues, en que ampliaron de nuevo el horizonte de expectativas del futuro. Dicho burdamente, la expectativa de f u t u r o hasta mediados del siglo XVII estaba limitada por el advenimiento del Juicio Final, en el que la injusticia terrenal encontrara su compensacin transhistrica. En eso, el destino era tan injusto como clemente y era eviden7. (F. W. G. Schelling): Allgemeine bersicht der neuesten philosophischen Li teratur, en Philosophisches Journal, 8 (1798) pg. 145.
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te que tambin entonces los hombres estaban obligados a prever e intentaban obrar en consecuencia. Desde el siglo XVI se desarroll especialmente el arte del pronstico poltico, perteneciendo al oficio de todos los hombres de Estado. Pero esas prcticas an no superaban fundamentalmente el horizonte de una expectativa cristiana del fin. Precisamente porque antes del fin no sucedera nada fundamentalmente nuevo, podan permitirse sacar conclusiones del pasado para el futuro. Las consecuencias para el f u t u r o esperado obtenidas de la experiencia habida hasta la fecha se servan estructuralmente de factores siempre iguales. Esto slo cambi en el siglo XVIII, cuando las realizaciones de la ciencia y de la tcnica parecan a b r i r un espacio ilimitado de nuevas posibilidades. La razn dijo Kant en 1784 no conoce lmites para sus proyectos.8 Kant indica aqu el cambio de cuya determinacin terica tratamos, sin menoscabo de los numerosos factores empricos que provocaron este cambio, primero en Occidente y en Alemania ms tarde. En su Antropologa hablaba Kant de que interesa ms la facullad de previsin que ninguna otra: porque es la condicin de toda praxis posible y es el fin a que todo hombre aplica el uso de sus fuerzas,9 Pero y en esto se diferencia de sus predecesores u n a prediccin que espera fundamentalmente lo mismo, no era para l un pronstico. La deduccin de las experiencias obtenidas del pasado para conseguir expectativas de f u t u r o conduca para l, a lo sumo, a la indolencia y paralizaba todo impulso a la accin. 10 Pero esta deduccin contradeca ante todo su expectativa de que el f u t u r o sera mejor porque debe ser mejor. Todo el esfuerzo de Kant como filsofo de la historia tenda a trasladar el plan oculto de la naturaleza, que pareca impulsar a la humanidad por los caminos de un progreso ilimitado, hacia un plan consciente de hombres dotados de razn. Cmo es posible una historia a priori? preguntaba Kant, y responda: cuando el propio adivi8. I m m a n u e l Kant: Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht, segunda tesis, en: Werke, bajo la direccin de W. Weischedel, vol. 6, Darm ladt, 1964, pg. 31. 9. Immanuel Kant: Anthropologie in pragmatischer Absicht, edit. p o r K. Vorlnilrr, Leipzig 1922, 6.a edic., pg. 91 sigs. (prraf. 35). 10. Vase Immanuel Kant: Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbiirgerlli lier Absicht (nota 8); y del mismo autor: Der Streit d e r Fakultten, II, segundo i|>artado, 3 c, en Werke, bajo la direccin de W. Weischedel, vol. 6, Darmstadt, 1964, pg- 354.
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no hace y organiza los acontecimientos que pronostic de antemano.11 Si somos perspicaces semnticamente vemos en seguida que Kant no habla rotundamente de que la historia sea factible; habla nicamente de acontecimientos que provoca el propio adivino. En efecto, este pasaje que gusta citar hoy con aprobacin y alabanza lo formul Kant an irnica y provocativamente. Iba dirigido contra los profetas de la decadencia que causan y ayudan a acelerar la ruina pronosticada y se diriga contra aquellos polticos supuestamente realistas que temen a la opinin pblica, que atizan el tumulto temindolo. Pero, no obstante, con su pregunta por la historia a priori ha fijado Kant el modelo de su factibilidad. Kant buscaba realizar mediante el imperativo de su razn prctica el potencial de un f u t u r o progresista que se desliga de las condiciones de toda historia precedente. As lo menciona en clave en su alegora de Job en 1791: la razn prctica soberana... as como, sin ms razones, es absolutamente imperativa al legislar, tambin es capaz de proporcionar una autntica teodicea.12 En cierto modo se deja atrs el sentido de la creacin y se traslada a obra humana, tan pronto como la razn prctica llega al poder, sin perder por ello su integridad moral. El sombro castigo de un destino que podra cernerse sobre nosotros se convierte as en palabras de Kant en un delirio.13 El destino retrocede ante la autonoma de la razn prctica soberana. Es seguro que el modelo que se ha presentado aqu no cubre por completo la filosofa de la historia de Kant, que est llena de reservas para no desembocar en una utopa que renuncie a todas las experiencias pasadas. Pero el impulso derivado de la moral de proyectar el f u t u r o como tarea de todo deber moral, esto es, concebir la historia como una institucin ejecutiva temporalizada de la moral, qued impreso sin duda profundamente en el siglo venidero. El Kanl crtico y vulgarizado fue ante todo ms eficaz que el filsofo crtico. Esto se mostr, por ejemplo, en Adam Weishaupt, conocido como jefe de los Iluminados en Baviera. 14 Weishaupt da un paso adelante
11. I m m a n u e l Kant: Der Streit der Fakultaten (vase nota 10), segundo apartado, 2, pg. 351. 12. Immanuel Kant: ber das Misslingen aller philosophischen Versuche in der Theodizee, en Werke, b a j o la direccin de W. Weischedel, vol. 6, Darmstadt, 1964, pg. 116. 13. I m m a n u e l Kant: Anthropologie in p r a g m a t i s c h e r Absicht (nota 9), pg. 93 (prr. 35). 14. Vase ahora Richard van Dlmen: Der Geheimbund der Illuminaten, StuttgartBad Cannstatt, 1975 (con la bibliografa anterior).
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en el camino hacia la factibilidad de la historia, pues es el primero que intenta trasladar la facultad de previsin, la capacidad de hacer pronsticos lejanos, a las mximas polticas de accin que obtienen su legitimacin de la historia en general. La profesin ms importante que existe, dice, pero que an no se ha impuesto, es la de filsofo e historiador, es decir, filsofo planificador de la historia. 15 La simple conversin de la buena voluntad en accin no es todava suficiente para justificar un f u t u r o deseado y, menos an, para alcanzarlo. Por eso Weishaupt produjo y en esto se adelant pero no se qued solo una filosofa de la historia voluntarista. Tiene la forma de un asegurarse doblemente. Pues en su planificacin poltica para infiltrarse en el Estado y hacerlo innecesario, Weishaupt supuso que eso no sera sino la consumacin de una historia que ms tarde o ms temprano se producira espontneamente. Al proclamar el f u t u r o que hay que procurar como deber de la historia objetiva, el propsito propio alcanza una fuerza impulsora que es tanto mayor cuanto que ofrece a la vez la garanta de la propia inocencia. La historia f u t u r a cuyo resultado se prev, sirve as de exoneracin la voluntad propia se hace ejecutora del acontecer transpersonal y de legitimacin, al procurar una buena conciencia para actuar. En rigor, una historia construida de ese modo se convierte en un refuerzo de la voluntad de procurar el f u t u r o planificado ms rpidamente de lo que se presentara por s solo. Es obvio decir que tal historia slo poda proyectarse despus de que la historia se hubiera consolidado en un concepto de reflexin y de accin que haca manejable el destino, con otras palabras, que pareca hacer pronosticables las consecuencias tardas de la accin propia. 16 La religacin voluntarista de la historia con la propia planificacin desconoce ese potencial de exceso y de sorpresa que disi ingue a toda historia. Weishaupt, como se sabe, fracas por la reaccin del prncipe elector bvaro. Su ingenuidad terica contribuy i ello y acab con su planificacin antes de que tuviese oportunidad de realizarse. Pero el tiempo posterior nos ensea que la ingenuidad lerica no protege del xito. La estructura argumentativa que hemos podido mostrar en Weis15. Adam Weishaupt: Geschichte der Vervollkommnung des menschlichen GeschIrchtes, Francfort y Leipzig, 1788, pg. 29. 16. Ibd., pgs. 15, 27, 61 sigs., 217. La historia del perfeccionamiento es sociolnslricamente la ms clara y tericamente la relativamente mejor obra de Weis11 .ni pt, escrita durante la emigracin de Gotha. Respecto a las posiciones anteriores vase R. Koselleck: Kritik und Krise, Francfort, 1973, pg. 49 sigs.
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haupt se ha mantenido formalmente, pese a los diagnsticos sociales, polticos o econmicos que introdujeron en sus pronsticos los liberales, demcratas, socialistas o comunistas. Donde se supone la factibilidad de la historia, recibe doble firmeza tan pronto como el actuante se remite a u n a historia que, en cierto modo, le seala objetivamente su camino. Mediante este doble asegurarse, se oculta que incluso este tipo de proyecto ya no existe y que no puede existir ms que como producto de u n a comprensin condicionada por la situacin y el tiempo, por muy amplia que sta sea. Por tanto, la factibilidad continu siendo tan slo un aspecto de la historia cuyo transcurso, como ensea toda experiencia, elude una y otra vez las intenciones de sus agentes. Por eso, no se generaliz el axioma de la factibilidad, sino que se aplic especficamente a estratos del mundo estamental que iba disolvindose. Desde el punto de vista de la historia social, a la factibilidad de la historia se remiten algunos grupos activos que quieren imponer algo nuevo. Estar aliados con u n a historia que se desenvuelve por s sola y a la que solamente se ayuda a ir adelante, sirve tanto de autojustificacin como de amplificador ideolgico, a fin de ganarse a los dems y arrastrarlos. La historia, que en alemn sigue impregnada de un soplo de providencia divina, no se iba a dejar trasponer al mbito de la factibilidad sin oponer resistencia. Perthes, como editor polticamente activo, vacilaba an en 1822 a la hora de utilizar ese verbo: quera editar sus publicaciones histricas para los hombres prcticos, para los hombres de negocios, pues son ellos y no los eruditos, los que intervienen en las circunstancias y, por as decirlo, hacen la historia.11 Sin embargo, poco despus abogaba por una clase media consciente de s misma que deba reclamar la participacin en el poder y, orientada, deba renunciar a las enseanzas del pasado, a la antigua historia magistra vitae: Si cada partido tuviese que gobernar y ordenar las instituciones por turno, la historia hecha por ellos hara que todos los partidos fuesen ms justos y ms inteligentes. La historia hecha por otros, por mucho que se escriba y se estudie, rara vez proporciona equidad y sabidura; eso lo ensea la experiencia,18 La expresin hacer la historia se impuso primeramente con reservas. Usada provocativamente, adquiri u n a funcin apelativa.
17. Clemens Th. Perthes: Friedrich Perthes' Leben, Gotha, 1872, 6.a edic., vol. 3, pg. 23. 18. Ibd., pg. 271 sig.
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Incluso sin el reasegurarse de carcter histrico-filosfico, la expresin hacer historia haba penetrado en el lenguaje cotidiano poltico y social y as lo emple, por ejemplo, Gagern en 1848 en el parlamento de Francfort para determinar la gran tarea de ste. O, por citar a un demcrata del perodo previo a la revolucin de marzo, Wilhelm Schulz, que injustamente olvidado fue uno de los periodistas ms influyentes: Precisamente ahora empiezan los pueblos <i tener la sensacin de alcanzar su significado. Por eso tienen an poco sentido de su historia y no lo tendrn hasta que ellos mismos hagan historia, hasta que sean algo ms que una materia muerta a partir de la cual algunas clases privilegiadas hacen (la historia).19 El uso lingstico liberal-democrtico que se ha indicado tuvo, pues, carcter apelativo, sirvi para f o r m a r la conciencia de las capas ascendentes y confirma en todas partes la certeza de un camino lineal de progreso. Marx y Engels, como portavoces de las clases impulsoras, eran .i la vez ms cautos y ms seguros de s mismos. La f r a s e de Engels del ao 1878 que tantas veces se ha citado sobre el salto de la humanidad desde el reino de la necesidad al reino de la libertad no hace ms que trasladar la fase de la disponibilidad soberana al f u t u r o de la autoorganizacin socialista. Slo entonces, los poderes extraos v objetivos que dominaban hasta ahora la historia, se pondrn bajo el control de los propios hombres. Slo a partir de entonces los hombres harn su propia historia con plena conciencia, slo desde entonces producirn tambin los efectos deseados las causas sociales que ellos han puesto en movimiento de forma predominante y en medida creciente.20 Esto es, p a r a f r a s e a n d o a Kant: slo entonces se realiza a priori la historia. O, dicho de f o r m a posteolgica: slo entonces no hay diferencia entre la previsin, el plan y la ejecucin: el hombre se hace dios de la tierra. Y con esto llego a la segunda parte: Dnde hay que trazar los limites a la factibilidad de una historia correctamente concebida? Si tuviera razn Engels al decir que en el f u t u r o la previsin, el plan V la ejecucin coincidirn sin fisuras, slo habra que agregar que electivamente se habra alcanzado el fin de toda historia. Pues sta
19. Wilhelm Schulz: Die Bewegung der Production, Zurich/Winterthur, 1843, pg. r5 sig. 20. Friedrich Engels: Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wissenschaft, r 11 MEW (= Marx / Engels Werke, b a j o la direccin del Institu f r MarxismusI i'ninismus beim ZK der SED, 39 vols. y 2 complementarios, Berln, 1958-1971), vol. .'(I (1962), pg. 264.
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es mi segunda tesis, la historia se distingue porque en el transcurso del tiempo la previsin y los planes h u m a n o s siempren divergen de su ejecucin. Con esto, arriesgo una afirmacin estructural que se remonta ms atrs del siglo XVIII. Pero puedo aadir u n a afirmacin que slo es resultado de la Ilustracin: La historia en y para s se desarrolla siempre anticipando la imperfeccin, por lo que tiene un f u t u r o abierto. Sea como fuere, esto es lo que ensea la historia precedente y quien quiera a f i r m a r lo contrario tiene la obligacin de probarlo. Sin embargo, intentar justificar mi tesis y, por cierto, con ejemplos histricos que parecen a f i r m a r la posicin contraria, es decir, la factibilidad de la historia. Me remito a cuatro hombres de los que habitualmente no se duda de que han hecho algo parecido a historia: Marx, Bismarck, Hitler y Roosevelt. 1. Dondequiera que pudo, Marx intent deshacer todo concepto sustancial de la historia, intent desenmascararlo como sujeto metafsico en el uso del lenguaje de sus adversarios. 21 Y sus obras histrico-tericas no se pueden reducir nicamente a esas determinaciones utpicas de fines que le han proporcionado eco mundial. Sus anlisis histricos se nutren, ms bien, de la determinacin fundamental de la diferencia entre el hacer h u m a n o y lo que efectivamente sucede a largo plazo. En esa diferencia se basa su anlisis del capital y tambin su crtica de la ideologa, como por ejemplo a aquellos idelogos de los que se b u r l a como fabricantes de la historia.22 En consecuencia, cuando Marx apareci como historiador contemporneo, tras su fracaso de 1848, defini a la perfeccin los lmites de la factibilidad: los hombres hacen su propia historia, pero no espontneamente, en circunstancias elegidas por ellos mismos, sino en circunstancias inmediatamente halladas, dadas y transmitidas.23 Marx emple su claridad de ideas para deducir de aquello modos prcticos de comportamiento. Tericamente tena a la vista, ms bien, la factibilidad de la poltica y no sus condiciones socioeconmicas. Cabe sospechar que la accin prctico-poltica de Marx se f u n d a en esas formulaciones, en consideraciones histricas que son apropia-
21. Marx / Engels: Die heilige Familie oder Kritik der kritischen Kritik, en MEW, vol. 2 (1957), pg. 83 sig. 22. Marx / Engels: Die deutsche Ideologie, Berln, 1953, pg. 47. 23. Karl Marx: Der achtzehnte B r u m a i r e des Louis Bonaparte, en MEW, vol. 8, pg. 115.
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das para alejar cada vez a mayor distancia el horizonte utpico de las expectativas. 24 El camino que pasa por Bebel, Lenin, Stalin hasta Tito o hasta Mao, puede justificarlo. 2. Bismarck. Nadie querr negar que Bismarck f u e nico como individuo; sin su arte diplomtico el pequeo Imperio Alemn nunca hubiera surgido como en efecto surgi. Por eso pesan aun hoy sobre l consecuencias indiscutibles, incluso por parte de aquellos que niegan o excluyen tericamente el papel de hombres que hacen historia. Desde luego, con esta exclusin concuerdan con la opinin del propio Bismarck. Bismarck siempre se guard de hacer historia. Una intervencin, arbitraria y determinada slo por razones subjetivas, en el desarrollo de la historia ha tenido siempre como consecuencia que se cosechen frutos verdes as escribi en 1869 en una comunicacin al e m b a j a d o r prusiano von Werthern en Munich. Podemos adelantar los relojes, pero por eso no va el tiempo ms deprisa.25 Por supuesto que Bismarck tambin us su frase contra la factibilidad de la historia para hacer poltica; quera tranquilizar a los bvaros respecto a los deseos de expansin prusianos para poder impulsar ms eficazmente su propia poltica de unificacin. Por eso Bismarck repiti la f r a s e poco despus ante el Reichstag de la Alemania del norte a fin de f r e n a r un cambio de constitucin precipitado. Mi influencia sobre los acontecimientos que me han sostenido se ha exagerado mucho y, aun as, nadie me creer capaz de hacer historia 26 l'ero Bismarck no opinaba as slo por tctica. Ya en su ancianidad lo confirm: No se puede en absoluto hacer la historia, pero de ella se puede aprender cmo se ha de dirigir la vida poltica de un gran pueblo de acuerdo con su desarrollo y su determinacin histrica 27 La renuncia a la planificabilidad de los decursos histricos muesl ra inmediatamente la determinacin de la diferencia que obliga a
24. Vase la obra que an se cita actualmente en el m u n d o sovitico de G.W. Plei.niov: ber die Rolle der Persnlichkeit in der Geschichte, Berln, 1946; a d e m s la interpretacin de Jrgen Kuczynski: Der Mensch, der Geschichte macht, en Zeits< lirift fr Geschichtswissenschaft, 5 (1957), pgs. 1-17. 25. Bismarck: Werke in Auswahl, vol. 4, edit. por E. Scheler, Darmstadt, 1968, pg. 309 (edicin de Friedrichsruh 6b, n.1327), publicacin de 26-11-1869. 26. Ibd., pg. 330 (edicin de Friedrichsruh 11, pg. 37 sigs.), discurso de lft-IV-1869. 27. Discurso a una delegacin de la Universidad de Jena el 20-VII-1892, en Bisitmrck und der Staat. Ausgewahlte Dokumente, b a j o la direccin de H. Rothfels, 2.a edic., Stuttgart, s.a., pg. 86 (1.a edic. Munich 1925) (Edicin de Friedrichsruh 13, pg. If>8 sigs.).
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distinguir entre la accin poltica y las presuntas tendencias a largo plazo. Se implican mutuamente, pero no se funden. Aunque Marx y Bismarck actuaban de forma tan opuesta en sus objetivos polticos y aunque sonaban tan diferentes sus diagnsticos o expectativas, se aproximan sorprendentemente en el plano de sus afirmaciones histrico-tericas sobre los lmites de la factibilidad. 3. Hitler y sus seguidores se deleitaban con el empleo de la palabra historia, evocndola unas veces como destino y manejndola otras como factible. Pero la inconsistencia de la combinacin de estas frases descubre su contenido ideolgico nada ms preguntarlo. As escribi Hitler en su segundo libro en 1928: Los valores eternos de un pueblo slo se convierten bajo el martillo forjador de la historia universal en ese acero y ese hierro con el que se hace luego la historia,28 Y una frase de la lucha electoral en Lippen, antes del 30 de enero de 1933, indica que incluso las obsesiones f u t u r i s t a s conservan su sentido secreto de pronstico: Al fin y al cabo, es indiferente qu porcentaje de alemanes hacen historia. Lo esencial es que seamos nosotros los ltimos que hagamos historia en Alemania.29 No se poda formular con mayor claridad un ultimtum para ellos mismos, bajo cuya coaccin Hitler haca su poltica, creyendo que as haca historia. Y, efectivamente, hizo historia pero de forma diferente a la que pensaba. No es preciso recordar que cuando con m s urgencia se vea precisado a tener que hacer historia, tanto ms se equivocaba en la valoracin de sus adversarios y del tiempo que le quedaba. Los plazos a los que se atena Hitler para cumplir los convenios que haba concertado o las promesas que haba dado se hicieron cada vez ms cortos durante su dominio y las determinaciones temporales de objetivos quedaban cada vez ms lejos de ser alcanzadas. Haca su poltica bajo presiones de aceleracin que estaban en razn inversa a los grandes perodos de tiempo y a la eternidad en nombre de la cual pretenda actuar. Hitler consideraba mayor su voluntad que las circunstancias: tena una relacin solipsista con el tiempo histrico. Pero, finalmente, a cada historia le corresponden al menos dos tiempos y es caracterstico de la cualidad del tiempo histrico producir factores que eluden la disponibilidad. Bismarck, que saba esto, tuvo xito; Hitler, que no quiso reconocerlo, no lo tuvo.
28. Segundo libro de Hitler, bajo la direccin de Gerhard L. Weinberg, Stuttgarl, 1961, pg. 138. 29. Hitler: Reden und Proklamationen 1932-1945, edit. por M. Domaras, Munich, 1965, vol. 1/1, pg. 176, discurso del 4-1-1933.
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4. Roosevelt. El gran rival de Hitler escribi el 11 de abril de 1945 i-I ltimo mensaje al pueblo americano. En l determin el nico lmite para nuestras realizaciones del da de maana: son las dudas i/ue tenemos hoy. Y la obra que anhelaba para el da siguiente se llamaba paz, ms que nada el final de esta guerra el final de todos los inicios de la guerra, s, el final por todos los tiempos.30 Roosevelt no lleg a leer este mensaje. Muri al da siguiente. Pero ha tenido razn con su mensaje, slo que en sentido contrario a como espei aba. El final de todos los inicios de guerras es u n a primera frmula para la Guerra Fra. Ni se termin la ltima guerra mediante un tralado de paz, ni hay desde entonces comienzos de guerra. Las guerras ipie desde entonces cubren nuestro planeta de miseria, terror y espanto ya no son guerras, sino ms bien intervenciones, acciones de castigo, pero ante todo guerras civiles cuyo comienzo parece estar lia jo el mandamiento previo de evitar una guerra atmica y cuyo final, por eso mismo, no es previsible. Pudiera ser que las dudas que Roosevelt intentaba disipar respecto i la obra del da siguiente fuesen un presentimiento de que en la hisloria las cosas suceden de manera distinta a como se planificaron. I'ero tambin pudiera ser que el simple clculo elevado de las propias esperanzas obstaculizase y obstaculice su realizacin. En eso, probablemente, no pens Roosevelt. Non ut sit pax nolunt, sed ut ea i/ quam volunt No es que se tema la paz, sino que cada uno busi a la suya. Tambin para que haya paz hacen falta dos, por lo menos. As llego al final. Deberamos guardarnos de desechar totalmenie la expresin moderna de la factibilidad de la historia. Los hombres son responsables de sus historias en las que se han enredado, i.into si son culpables de las consecuencias de sus acciones como si no lo son. Los hombres deben responder de la inconmensurabilidad
30. Roosevelt spricht. Die Kriegsreden des Prasidenten. Estocolmo, 1945, pg. 370 mus. Mensaje p a r a el 13-IV-1945, redactado el ll-IV-1945. 31. Agustn: De civitate Dei, 19, 12. Vase ahora Ferdinand Fellmann: Das VicoI xiom. Der Mensch mach die Geschichte, Freiburg / Munich, 1976. A pesar de que . I titulo induce a e r r o r desde un punto de vista histrico-conceptual, es un anlisis I ilosfico-histrico muy interesante sistemticamente para nuestro tema. Esto es igualni.nte vlido p a r a Rainer Specht: Innovation und Folgelast. Beispiele aus der neueh'ii l'hilosophie und Wissenschaftsgeschichte, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1972. Vanse iili ins las aportaciones b a j o el ttulo Geschichte, Geschichtsphilosophie und ihr '.ubjekt y las propuestas correspondientes en el volumen colectivo Geschichte I trignis und Erzhlung, b a j o la direccin de R. Koselleck y W. D. Stempel, Munich, l'73 (Poetik und Hermeneutik V).
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entre intencin y resultado, siendo esto lo que le confiere un sentido enigmticamente verdadero a la expresin hacer la historia. El ocaso del Empire britnico, que nuestro p r i m e r testigo deduca como inevitable basndose en el transcurso de todas las historias hasta entonces, ha llegado a ser, entretanto, un hecho. Quin se atrevera a atribuir este largo proceso, acelerado por la victoria de Inglaterra sobre Alemania en 1945, a los hechos y actuaciones de hombres individuales? Lo que sucede mediante los hombres no lo hace ni con mucho el hombre individual. En Irlanda, un resto tardo de la anterior expansin, se encuentran los ingleses ante un desplome de su pasado que no parecen ser capaces de quitarse de encima por mucho que se esfuercen. Se hacen responsables de situaciones que hoy no realizaran aunque pudieran. Las consecuencias de la explotacin econmica, el avasallamiento poltico y la represin religiosa no se pueden cortar a voluntad. Muchas generaciones han colaborado, actuando o sufriendo, en este ascenso del ms grande imperio universal hasta la fecha; slo pocos han podido intentar evitar la decadencia de la Pax Britannica en nuestro mundo. Las condiciones tcnicas y econmicas han cambiado de tal modo que hoy ya no es posible dirigir desde una pequea isla los destinos de continentes, ni siquiera influir eficazmente en ellos. A este cambio de la situacin global han contribuido los britnicos, de f o r m a orientadora con su poltica y su moral poltica y, en virtud de sus trabajos, en la ciencia y en la tcnica, pero la historia que ha resultado de ello y cuyos testigos somos nosotros hoy, esa historia no la han hecho. Ha sucedido a travs de todas las intenciones y hechos y, desde luego, no sin sus propsitos y acciones. En la historia sucede siempre ms o menos de lo que est contenido en los datos previos. Sobre este m s o este menos se encuentran los hombres, lo quieran o no. Pero los datos previos no se modifican en absoluto por eso, y cuando se modifican, lo hacen tan lentamente y a tan largo plazo que se escapan de la disposicin directa, de la factibilidad.
XII TERROR Y SUEO Notas metodolgicas para las experiencias del tiempo en el Tercer Reich I. Res factae y res fictae Si fingat, pecca in historiam; si non fingat, peccat in poesin. Quien inventa peca contra la historiografa; el que no lo hace, peca contra la poesa. Con esta frase resumi Alsted en el siglo XVIII, en una sencilla oposicin, la historia de un tpico de 2.000 aos de antigedad.' La Historie deba atenerse a acciones y acontecimientos, a las rus gestae, mientras que la poesa viva de la ficcin. Los criterios de diferenciacin entre historia y poesa sobre la manera de representar formulados exageradamente deberan tratar el ser o el parecer. Por supuesto que los enredados caminos de la determinacin retrica de la relacin entre Historie y poesa no se pueden reducir .1 esa pareja de palabras tan fcil. Incluso el concepto comn de res segua siendo ambiguo. Pues la realidad de los acontecimientos y hechos no puede ser la misma que la realidad de las acciones fingidas.2 Y la apariencia puede abarcar desde el engao, pasando por la verosimilitud, hasta el reflejo de la verdad. 3 Hasta el siglo XVII, V a modo de modelo, se pueden derivar de estas posiciones extremas dos campos que adjudican, bien a la poesa o bien a la Historie, el i.mgo superior sin menoscabo de numerosas zonas intermedias.
1. Alsted: Scientiarium omnium encyclopaedia, 4 vols., Lin, 1649, 3.a edic., vol. 2, labia de la pg. 619. 2. Vase Arno Seifert: Historia im Mittealter, en Archiv fr Begriffsgeschichtr, vol. 21, n. 2, Bonn, 1977, pgs. 226-284, especialmente 228 y sigs. Y del mismo autor, Cognitio Histrica. Die Geschichte ald Namengeberin der frhneuzeitlichen Empii ic, en Hist. Forsch., vol. 11, Berln, 1976; Klaus Heitmann: Das Verhlniss von Dichliing und Geschichtsschreibung in lterer Theorie, en Archiv fr Kulturgeschichte, vol. 52, n. 2, 1970, pgs. 244-279. 3. Hans Blumenberg: Paradigmen einer Metaphorologie, Bonn, 1960, pg. 88 sigs.
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As, unos asignaron al contenido de verdad de la Historie u n a categora superior que al de la poesa, pues quien se ocupa de las res gestae, de las res factae, debe mostrar la realidad desnuda, mientras que las res fictae inducen a la mentira. Principalmente fueron los historiadores los que se sirvieron de estos argumentos que favorecan su propia posicin. La posicin contraria se remita a Aristteles, que devalu la Historie frente a la poesa. La poesa a p u n t a b a a lo posible y general, se acercaba a la filosofa, en tanto que la Historie slo se diriga al transcurso del tiempo, en el que sucedan muchas cosas como por casualidad. 4 De este modo Lessing, el aristotlico de la Ilustracin, pudo decir: al contrario que el historiador que tena que tratar de hechos frecuentemente dudosos e incluso inverosmiles, el poeta ... es seor de la historia; y puede aproximar los acontecimientos tanto como quiera.5 El poeta adquiere su credibilidad por su verosimilitud interior, en virtud de la cual enlazaba con los hechos los acontecimientos que l representa o produce. Ahora bien, f u e precisamente a este postulado aristotlico al que se vieron expuestos tambin los historiadores desde la Ilustracin. Correponde al cambio de experiencia del siglo XVIII, en el que la historia se llev hasta su nuevo concepto reflexivo, el que las separaciones entre los dos campos (el de los historiadores y el de los poetas) se hicieran osmticamente permeables. Al poeta, ante todo al novelista, se le exiga que hiciese h a b l a r a la realidad histrica misma si quera convencer y c a u s a r impresin. Y a la inversa, al historiador se le reclamaba que hiciese verdica la posibilidad de su historia mediante teoras, hiptesis y fundamentos. Como el poeta, deba conseguir para su historia la unidad que exige su sentido. Slo se mencionar marginalmente que en este desplazamiento de los lmites, tambin se hizo recproca la herencia teolgica de una providencia creadora de sentido. Bien es verdad que la credibilidad de los textos bblicos fue sometida a la crtica mundana, pero la antigua doctrina del sentido mltiple de la escritura marc tambin a la Ilustracin. Sin la capacidad de poder leer en varios estratos los sucesos y textos del pasado, esto es, sacarlos de su contexto primiti vo y reunirlos progresivamente, no habr sido posible u n a interpretacin progresiva de la confusa realidad histrica.
4. Aristteles: De art. poet., 1451 b, 1459, a. 5. Lessing: Briefe, die neueste Literatur betreffend, n. 63, Samtl. Schr., Stuttgarl Leipzig-Berln, 1892, vol. 8, pg. 198.
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Con esto se suaviz la oposicin retrica entre la poesa que inventa y la Historie que informa. Tan pronto como el historiador se vio precisado a construir su historia fundamentndola artstica, moral y racionalmente, se remiti tambin a los medios de la ficcin. Pero con esto se hizo tanto ms urgente la pregunta de cmo se podra reconocer cientficamente la realidad histrica a la que haba de referirse. La pregunta retrica por el arte de la representacin fue sobrepasada en el siglo XVIII por la teora del conocimiento. Entonces result tambin que con este cambio de visin de los supuestos de la teora del conocimiento, la antigua pareja de opuestos de las res factae y las res fictae lleg a una va de escape comn. Chladenius tuvo el mrito de mostrar que la realidad, una vez pasada, nunca podra volver a ser capturada por ninguna representacin. tnicamente podra ser reconstruida en exposiciones abreviadas y este conocimiento de la realidad histrica f u e el que oblig al historiador a hacerse ms consciente de los medios de la ficcin de las imgenes rejuvenecidas en el lenguaje de Chladenius cuando quera reproducir historias con sentido. No slo desde la tcnica de la representacin, sino tambin desde la teora del conocimiento, se le exige al historiador que ofrezca no una realidad pasada, sino la liccin de su facticidad. 6 Pero apenas el historiador haba tomado en serio la ficcin de lo fctico cuando cay bajo la presin, an mayor, de la prueba. Tuvo que ejercitar ms la crtica de las fuentes si no quera verse limitado a contar sucesos antiguos y aadir novedades. As, la Ilustracin consecuente lleg al postulado de que la histoi ia slo poda conocerse en su complejidad si el historiador se dejaba guiar por una teora. En expresin de la escuela de Gotinga, el historiador deba transferir la historia desde el agregado al sistema, ion el objeto de poder ordenar, interrogar y hacer hablar a las fuenles. Desde luego, aun despus de este avance productivo de la coni iencia histrica, quedaba un resto no sometido para resaltar el status de una representacin histrica del de la pura ficcin. Pues no se puede negar la diferencia que tiene que existir entre los relatos 1 LO informan de lo que ha sucedido efectivamente y los que relatan 1I '> los que renuncian a toda seal de realidad. La dificultad de distinruir consiste slo en que el status lingstico de un relato histrico 1> de una representacin no da a conocer terminantemente si se debe iratar de un informe de la realidad o de una mera ficcin.
6. Vase pg. 181 y sigs.
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Un poeta se puede meter en los ropajes de un historiador de tal modo que su texto no permita ninguna determinacin de los lmites, que ms bien intenta eludir. Puede servirse de fuentes autnticas o ficticias, y, en el resultado, la verosimilitud interior a la que puede remitirse con Aristteles puede dar mejor informacin sobre situaciones problemticas o conflictos histricos que la que sera capaz de dar ningn historiador. Por el contrario, el historiador moderno como Ranke tiene que ascender desde los enunciados especficos a los generales o como hoy describir estructuras y tendencias sin que los propios sucesos y acontecimientos individuales, las res factae, puedan tomar la palabra. Los discursos fingidos de Tucdides, que no reproducen alocuciones pronunciadas realmente, sino que descubren una verdad inmanente a los sucesos, tienen su correspondencia sistemtica en aquellas consideraciones de los historiadores modernos que reflexionan ex post sobre condiciones y transcursos, sobre ideas y pocas, sobre crisis y catstrofes. Sus tipos de interpretacin o los modelos derivados de lo que se ha llamado realidad tienen el status de res fictae en el lenguaje de la pre-Ilustracin. No obstante, sirven para el conocimiento de la realidad histrica. La Ilustracin, pues, ha hecho salir las res factae y las res fictae de su p u r a relacin de oposicin. Con este proceso se efecta la llamada estetizacin que ms tarde ti al historismo. Pero es algo ms que la estetizacin y la creciente claridad terica lo que desde entonces estructur la Historie. Tras la nueva coordinacin entre res fictae y res factae est, sobre todo, la experiencia moderna de un tiem po genuinamente histrico que oblig a que se mezclaran la ficcin y la facticidad. En una misma ciudad un suceso importante se oir contar de manera distinta por la noche y por la maana? En su acostumbrada manera casual, Goethe haba fijado una observacin certera que revela mucho ms que el viejo saber de los hombres que suelen hablar de lo mismo de formas diferentes y contradictorias. Es el tiempo his trico el que Goethe apostrof aqu y cuya fuerza perspectivista ha sido pensada por la teora del conocimiento de la Ilustracin histrica. En la medida en que el autntico testigo ocular de un suceso era desplazado de su papel privilegiado en relacin al suceso, el tiem po no intuido adquira una funcin creadora de conocimiento que
7. Goethe: Schreiben an Ludwig I. von Bayern vom 17. Dez. 1829, cit. por MomnuMommsen: Goethe, dtv-Gesamtausgabe, Munich, 1962, vol. 24, pg. 316.
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abarcaba toda la historia. Los testigos podan ser interrogados con un intervalo de tiempo creciente, lo que modific el status de una historia. Lo que sucede realmente est sobrepasado ya siempre y lo que se informa de ello no acierta nunca con lo que verdaderamente ha sucedido. Una historia se consume en su efecto. Pero, a la vez, es algo ms que el efecto respectivo que ejerce en determinadas situaciones. Pues los efectos cambian sin que la historia, una vez pasada, deje de ayudar a fundarlos. Toda interpretacin retrospectiva se alimenta del ser pasado de un suceso, que es expresado de nuevo en el hoy correspondiente. Una historia entra a f o r m a r parte del transcurso estratificado del tiempo, transmitindose consciente o inconscientemente y articulndose de nuevo una y otra vez. Por eso Goethe infera de su observacin que su autobiografa, una especie de ficcin, era poesa en la que nicamente se volva a encontrar la verdad de su vida. No se remiti a la ficcin porque quisiera dejar paso al invento o al engao en su informe: era el aspecto temporal, que religaba la facticidad pasada a la ficcin de su elaboracin. Y a causa de esta necesidad de intervalo temporal (inalcanzable desde la teora del conocimiento) para crear un nuevo pasado, y no por un coqueteo romntico con la poesa, han podido remitirse continuamente los historiadores posteriores a la proximidad existente entre la historiografa y la poesa. El intervalo temporal reflexionado obliga al historiador a fingir la realidad histrica y, por cierto, no segn la forma de hablar del fue. Ms bien est fundamentalmente obligado a servirse de los medios lingsticos de una ficcin para apoderarse de una realidad c uya autenticidad ha desaparecido. Las indicaciones que se han hecho hasta ahora pueden ser suficientes para aclarar dos cosas: primero, que nuestra clsica pareja de opuestos, res factae y res fictae, an desafa desde la teora del conocimiento a los historiadores actuales estudiosos de las teoras y conscientes de las hiptesis; y segundo, que es especialmente el descubrimiento moderno de un tiempo especficamente histrico lo que obliga desde entonces al historiador a la ficcin perspectivista de lo lctico, si quiere restituir el pasado ya desaparecido. Ninguna fuente evocada o citada es suficiente para superar el riesgo de una afirmacin de la realidad histrica. 8 A continuacin vamos a considerar la relacin de ficcin y facticidad desde otro ngulo ms estricto. En vez de preguntar por la re8. V e s e p g . 199.
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presentacin histrica y su reproduccin de la realidad, se ha de englobar metdicamente un campo emprico en el que las res factae y las res fictae estn entremezcladas de manera extraordinariamente tensa. Me refiero al mbito de los sueos que acompaan al hombre que acta y que sufre diariamente, y an ms durante la noche. Los sueos, aunque no se puedan producir, pertenecen sin embargo al mbito de las ficciones humanas, al no ofrecer en tanto que sueos una representacin real de la existencia. Pero esto no les impide pertenecer a la realidad de la vida, por lo que desde Herdoto hasta principios de la Era Moderna se les ha considerado dignos de ser relatados. Adems de eso, desde tiempos antiguos se ha desprendido de ellos o se les ha credo capaces de una fuerza adivinatoria, o sea, de una relacin especial con el futuro. A continuacin se va a hacer abstraccin de esa historia de los sueos que an no se ha escrito. 9 Antes bien, se van a introducir los sueos como fuentes que atestiguan una realidad pasada de un modo como quiz ninguna otra fuente lo puede hacer. Ciertamente, los sueos se hallan en el extremo ms alejado de una escala imaginable de racionabilidad histrica. Pero en rigor, los sueos testimonian una inevitable facticidad de lo ficticio, por lo que un historiador no debera renunciar a ocuparse de ellos. Con el fin de mostrarlo, comencemos con dos historias de sueos. II. Sueos de terror - sueos en el terror Ambas historias son cortas. La p r i m e r a proviene de un mdico en el ao 1934. Despus de la consulta, hacia las nueve de la noche me quiero echar tranquilamente en el sof con un libro sobre Mathias Grnewald, cuando de pronto mi habitacin, toda mi vivienda, se queda sin paredes. Aterrado miro a mi alrededor: todas las vivien das hasta donde me alcanza la vista estn sin paredes. Oigo rugii un altavoz: "Por decreto, se suprimen las paredes desde el 17 de eslc mes". La otra historia procede igualmente de los aos treinta y, por cier to, de un abogado judo: Hay dos bancos en el Tiergarten* uno dicolor verde normal, otro amarillo (entonces, los judos slo se podan sentar en bancos pintados de amarillo) y entre los dos, una ppele
9. Herdoto: Hist. VII, c. 16 sigs.; Cicern: De divinatione; p o r ltimo, Peter Bui ke: L'Histoire sociales des rves, en Anuales 28 (1973), pgs. 329-342. * Nombre de un p a r q u e de la ciudad de Berln. [T.]
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ra. Me siento en la papelera y me cuelgo un cartel al cuello, como lo llevan a veces los mendigos ciegos, pero tambin como se lo cuelgan por orden de las autoridades los "violadores de la raza": "Si es necesario, le dejo el sitio al papel". Las dos historias proceden de una coleccin de sueos de la poca del Tercer Reich que ha editado Charlotte Beradt. 10 Los sueos son annimos pero autnticos. Ambos relatan historias, contienen una accin con principio y fin, una accin que por supuesto no ha tenido lugar como se cuenta. Son sueos acerca del terror, o, dicho ms mordazmente, sueos del terror mismo. El terror no slo se suea, sino que los sueos mismos son parte integrante de l. Ambas historias reproducen una experiencia que cal hondo, contienen una verdad interior que no slo fue cumplida por la realidad posterior del Tercer Reich, sino superada infinitamente. Hasta aqu, estas historias soadas no tienen slo carcter testimonial respecto al terror y sus vctimas, sino que entonces tenan podemos decirlo hoy contenido de pronstico. 11 Si recordamos nuestra pregunta inicial alternativa sobre la ficcin o la realidad histrica, ambos relatos pertenecen igualmente al mbito de los textos de ficcin. Y as se pueden leer. Por la densidad y la concisin de su exposicin, estos sueos se aproximan a los relatos de Kleist, Hebel o, ms an, a los de Kafka. Nadie podr negarles calidad potica. Se parecen a la poesa que en palabras de Aristteles no informa de lo que ha sucedido, sino ms bien de lo que pudiera suceder. Los dos sueos contienen una verosimilitud de mayor alcance, que pareca posible de cumplir empricamente en el i lempo en que se soaron. Anticipan lo empricamente inverosmil que ms tarde, en la catstrofe de la ruina, se convirti en acontecimiento. Charlotte Beradt coleccion los sueos de unas 300 personas y los salv en la emigracin. En ellos se quebrantan modos de expei iencia con una fuerza estremecedora. Ocasionalmente se refiere a la situacin social de los que suean; con frecuencia se puede averir.uar por algunas seales de realidad. Se hacen patentes modos de comportamiento tradicionales que, confrontados con el terror, han i rasladado al sueo respuestas angustiosas. La ficcin apunta toda10. Charlotte Beradt: Das Dritte Reich des Traumes, Munich, 1966, pgs. 25, 138. 11. Otros sueos anticipaban situaciones venideras que en el momento del sueno no se h a b a n dado as; vase Charlotte Beradt (nota 10), pgs. 29, 42, 45, 49, 61, i<t), 72, 83, 85, 87, 90, 139.
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va a lo fctico. As, la perspectiva del sueo, claramente reconocible, abre las tres dimensiones temporales. Las dimensiones de los contemporneos que vivan entonces: el origen en Guillermo y la disposicin de Weimar, el shock del presente y la torturante perspectiva de un f u t u r o amenazador son captados simultneamente por las imgenes de los sueos. La adaptacin furtiva al nuevo rgimen, la sumisin por mala conciencia, la espiral del miedo, la paralizacin de la resistencia, la conjuncin entre verdugo y vctima todo ello emerge, a menudo de m a n e r a inmediatamente realista, en los sueos con un ligero extraamiento de las imgenes. El resultado es abrumador. Sin duda, son sueos de perseguidos, pero tambin de aquellos que se adaptaron o que queran adaptarse pero no podan. No conocemos los sueos de los partidarios de los vencedores tambin stos soaron, pero apenas nadie sabe cmo coincide su contenido con el de aquellos que fueron aplastados contra la pared por los vencedores provisionales. Para el historiador que se ocupa de la historia del Tercer Reich, la documentacin de los sueos representa una fuente de primera categora. Abre visiones a las que no llegan ni los diarios personales. Los sueos relatados tienen carcter ejemplar para todos los aspectos de la vida cotidiana en los que penetran las olas del terror. Son testigos del terror, al principio abierto, despus latente, anticipando su poderoso ascenso. Ahora bien, ya sea por cautela impuesta metdicamente, ya sea por el motivo plausible de su escasa accesibilidad, los sueos no estn previstos en el canon de fuentes de la ciencia histrica. Pero nadie puede impedir que un historiador eleve al rango de fuente cualquier testimonio, interrogndolo metdicamente. As, de las historias primero soadas y luego relatadas, se pueden sacar conclusiones sobre la realidad histrica del terror despus de 1933. Como ya se ha dicho, los sueos han usado de ese modo el status de textos de ficcin, al igual que las poesas, permitiendo m i r a r a la realidad que hay que reconstruir del Tercer Reich que se est deshaciendo. Toda unidad textual de ficcin ms o menos mediatizada, puede ser introducida bsicamente como testigo de la facticidad. Pero nuestro problema se puede precisar an ms. Los sueos descritos al principio son algo ms que un simple tes timonio ficticio del terror y acerca del terror. Aunque slo se puedan concebir como textos para ser contados, son tambin historias prelingsticas, que han sucedido dentro de y con las personas afee-
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i.ulas. Son fenmenos fsicamente manifiestos del terror, sin que los n siigos hayan tenido que ser vctimas de violencia fsica. En otras palabras, precisamente como ficcin han sido elemento de la realidad histrica. Los sueos no slo remiten a las condiciones que los han hecho posibles como ficcin. Como fenmeno, los sueos son unidos de ejecucin del terror mismo. As los sueos descubren, ms all de su status de fuentes escribs, una dimensin antropolgica sin la que no se podran comprende! el terror y su eficacia. No son slo sueos de terror, sino primei .11 nente y ante todo sueos en el terror que persigue al hombre hasta u.indo duerme. Si se presupone la gnesis biogrfica, los dos sueos del mdico \ del abogado judo se podran interpretar sin duda individualmenlc mediante anlisis. Pero en nuestro caso e independientemente de so, es posible u n a interpretacin poltica. Pues es sorprendente que ni las historias de sueos relatadas por Charlotte Beradt, casi coin ida 11 los contenidos latente y manifiesto del sueo. El significado p" 1 1 ico de los sueos, aun cuando tras ellos se oculten destinos par1 ni iilares condicionados socialmente, sigue siendo inmediatamente Inleligible. Siguiendo la metfora psicoanaltica, las experiencias y niu-iazas polticas han rebasado al portero y han inundado libremente el llamado subconsciente. Aqu han hecho surgir historias gr1* as cuyo carcter poltico tena que ser inmediatamente evidente 1 i l.i conciencia. I a supresin de las paredes por decreto hace que el mbito pri1 do quede desprovisto de toda proteccin. El altavoz no le deja al nmador ninguna duda: su casa es forzada en favor de un control que Indos pueden ejercer sobre todos en nombre de la comunidad popul.n La angustiosa presin del abogado judo para dejarle sitio al papel, incluso voluntariamente, no necesita traduccin explicativa 'Ifiina para el que haya vivido esta historia. En una parlisis espontanea, lo inverosmil se convierte en suceso. El perseguido se rinde ' un absurdo tan existencial como trivial, aun antes de que ese ab<m do se haya cumplido en l. Evidentemente, hay una razn del cuer|in .lia- abarca ms de lo que el miedo le permite actuar al soador n.indo est despierto. Por supuesto, esto no tena que ser as. Georn> < iiosz tuvo un sueo similar que le oblig, si hemos de creer en ii memorias, a emigrar a tiempo a Amrica. 12 M ' ,'IH
I.'. Ceorges Grosz: Ein kleines Ja und ein grosses Nein, Hamburgo, 1946, pgs.
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Ahora bien, como todos los acontecimientos que le sobrevienen a alguien y como todos los sucesos, los sueos son ante todo nicos y referidos a personas individuales. Pero hay grupos de sueos que tienen su historia supraindividual. En el gran nmero de sueos transmitidos por Charlotte Beradt, se pone de manifiesto un mundo de experiencias diversificado en estratos especficos procedente de la unidad generacional superviviente. Su caracterstica comn es una proximidad a la realidad registrada lcidamente y amenazadora, en la que se entremezclaban en la vida cotidiana la disposicin de la procedencia y una capacidad soada de reaccin para producir una capacidad de pronstico. Por angustioso que f u e r a el contenido de los sueos, quedaba an intacta la capacidad de percepcin de los que soaban. Las dimensiones temporales del mundo de la experien cia estaban an tan ordenadas que descubrieron un espacio imagi nable de accin. 13 Esto cambia completamente si dirigimos la mirada a los relatos de sueos que nos han sido transmitidos desde los campos de con centracin, donde terminaron no pocos de los que hemos hablado hasta ahora. Estamos en situacin de continuar, tras los sueos coleccionados por Charlotte Beradt, con las representaciones de sueos de Jean Cayrol que proceden del campo de concentracin mismo. 14 Las ensoa ciones han cambiado decididamente si se las compara con las que se presentaron en la zona de libertad exterior al campo de concentracin. Y los informes de Cayrol han sido confirmados por otros tes tigos, como por ejemplo B r u n o Bettelheim, Viktor E. Frankl o Mar garete Buber-Neumann, que han contado sueos del campo de concentracin. 1 5 Los sueos de los campos de concentracin nos descubren un mbito en el que el entendimiento h u m a n o parece fra casar, en el que su lenguaje enmudece. Los sueos de los campos de concentracin se distinguen por una prdida rpida de realidad, miei i
13. Vase Viktor von Weizscker: Der Gestaltkreis. Theorie derEinheit von Wahi nehmen und Bewegen, Stuttgart, 1950, 4. a edic. 14. Jean Cayrol: Lazarus unter uns (Lazare p a r m i nous), Stuttgart, 1959. 15. B r u n o Bettelheim: Aufstand gegen die Masse. Die Chance des Individuunc. in der modemen Gesellschaf (The informed Heart, Autonomy in a Mass Age, 1960), Munich, 1965, 2.a edic.; Viktor E. Frankl:... trotzdem Ja zum Ijiben sagen, Ein Psychu loge erlebt das Konzentrationslager, Munich, 1977; Margarete Buber-Neumann: Mi lena, Kafkas Freundin, Munich-Viena, 1977, pgs. 286, 289 sig. En la pg. 278 esl.i el sueo de u n a vigilante del c a m p o de concentracin de Ravensbrck con contenidci claramente poltico, anticipando la victoria de los aliados.
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tras las sugestiones crecen proporcionalmente. As nos e m p u j a n a un mbito en el que evidentemente la situacin de las fuentes escritas y orales se hace insuficiente para aprender a comprender lo que pasaba. Nos remiten a la metfora de los sueos para aprender a ver lo que realmente sucedi. Los procesos polticos y sociales se hacen inteligibles mediante los textos que remiten inmediatamente a las acciones de las que se componen esos procesos. Tambin los dirigentes de las SS, en su correspondencia oficial, en sus discursos y memorias, se servan de un lenguaje que permita un examen racional o un desenmascaramiento crtico-ideolgico por el sentido del texto. Aqu se pueden interpretar metdicamente los hechos y su articulacin lingstica. Pero lo que sucedi en el campo de concentracin apenas se puede explicar mediante el lenguaje escrito, apenas se puede concebir por el lenguaje descriptivo o formulado posteriormente. El enmudecimiento rs el signo distintivo del Estado totalitario. Charlotte Beradt nos ha l ransmitido el sueo que tuvo una limpiadora en 1933 en el que se M-ala el enmudecimiento como vehculo de supervivencia: So que i a el sueo hablaba en ruso por precaucin (no s ruso y no hablo i a sueos) para no entenderme a m misma en caso de decir algo sola v el Estado, porque eso est prohibido y debe ser denunciado. 1 6 Se nos ha transmitido un ejemplo chocante del Fhrer. Hitler distini'iii en una ocasin tres grados de mantenimiento del secreto: lo que lilo confiaba al crculo m s estrecho, lo que guardaba slo para l mismo y lo que ni l mismo se atreva a pensar hasta el final. 17 Esta ullima zona nos lleva al mbito de lo inarticulable que Cayrol, como mliguo prisionero, intenta descifrar a travs del m u n d o de imgenes de los sueos. Sus anlisis coinciden completamente con los de "los informes de sueos en campos de concentracin, aun cuando ai ; autores sean muy diferentes en cuanto a carcter, actitud ante In vida y visin del mundo. A diferencia de los sueos de los primeros tiempos del Tercer Ni ich, que se distinguieron por una clara percepcin poltica, los sueos de los presos del campo de concentracin pierden toda referen ia directa a la realidad. En 1933 y los aos siguientes, los sueos i nutran de una proximidad a la realidad que posibilitaba a los que IIIN soaban renovar el terror biogrficamente. Como ya se ha dicho,
16. Charlotte Beradt: (nota 10), pg. 56. 17. Comunicacin oral de Percy Ernst Schramm, que cont la f r a s e de un oficial ^lii' estuvo sentado en Nurenberg en el banquillo de los testigos.
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las imgenes se movan entre el origen y la posibilidad futura, en un sentido empricamente consistente. Obviamente, los testigos an disponan de libertad de movimientos, lo que les permita tener percepciones cargadas de pronsticos. Despus del ingreso en el campo de concentracin esto cambi radicalmente. El terror diablico del sistema de vigilancia paralizaba a los prisioneros, los comprima en un espacio de movimiento tan limitado que, aparte de raras excepciones, estaban privados de toda percepcin espontnea e inmediata. El puro miedo tapaba la vista o al menos modificaba de tal modo la direccin de la mirada que, junto con los modos desencajados de comportamiento, cambiaba tambin el m u n d o de los sueos. Es una caracterstica comn a todos los sueos de campos de concentracin que ya no se pudiera soar el terror autntico. La fantasa del espanto era superada por la realidad. Por eso los sueos de los campos no se pueden leer en el sentido convencional como textos de ficcin que remiten a la realidad. Y si lo hacen todava, es bajo presagios totalmente cambiados que nos remiten a la dimensin antropolgica alterada. Quede as aclarado. Al igual que los dems testigos, Cayrol distingue entre los sueos del encarcelamiento anterior al campo de concentracin, cuyos con tenidos coinciden ms con los sueos saturados de realidad de Char lotte Beradt, y los sueos del campo de concentracin, en los que se aflojan los lazos con el pasado, se deshacen las relaciones familiares y se despliegan paisajes naturales, musicales o arquitectnicos; fi nalmente, distingue (aparte de los sueos posteriores al campo de concentracin) los sueos de salvacin y los sueos de futuro. Para Cayrol, los sueos de salvacin y los de f u t u r o cumplen una funcin que los excluye mutuamente. Esta observacin ha sido confirmada por otros prisioneros, as como tambin por otros de nuestros testi gos. Los sueos de f u t u r o se mueven en las dimensiones temporales de la vida pasada, alimentados por el recuerdo del que se derivaron todos los deseos y esperanzas. As, en parte se corresponden con las fantasas del prisionero estando despierto. Se nutren de una vida de la que los prisioneros estaban absoluta e irrevocablemente separa dos. Se trata de sueos utpicos de campos de concentracin. Pre sentan una imagen emocionada de la patria m s all de la alambra da elctrica, de la patria que el prisionero busca y evoca pero que para l ya no existe. La pura facticidad del campo se extingue, el pa sado quiere trasladarse al futuro. Esos sueos eran presagios de muerte. Frankl informa de un compaero prisionero que haba so ado la fecha de su puesta en libertad: f u e el da de su muerte en
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el campamento. 18 Precisamente la sensacin de seguridad de la vida lugarea, que pareca prometer esperanza, se convirti en signo de muerte. Completamente distintos son los sueos, pobres de imgenes y ile accin, que Cayrol experiment y concibi como sueos de salvai ion. Al renunciar a toda dimensin temporal, corresponden a la ex|ici iencia del campo de concentracin. Lo que en la vida normal es un estado previo a la esquizofrenia, es decir, la destruccin egocn11 ea del m u n d o intersubjetivo de la experiencia que termina en u n a Inira anacrona, 19 adquiere bajo las condiciones inversas de la priiDii en el campo de concentracin un significado sorprendente e invi'i l ido. En el campo de concentracin reinaban unas condiciones que i M a mecan toda experiencia anterior, que parecan ser irreales, sieni li i reales. La necesidad de irrealizarse para quedar paralizado en una > i i|>a final de la existencia, condujo tambin a la inversin de la exl i iencia temporal. Pasado, presente y f u t u r o dejaron de ser lneas i i. ii lado ras del comportamiento. Esta perversin dictada al cuer|in icna que ser sufrida para poder liberarse de ella. Eso es lo que > lunonian los sueos de salvacin. Ya no pretendan sujetar a la |u i s< >na del soador a la realidad y por eso se convirtieron aunque l'iiie/.ca paradjico en seal de la oportunidad de sobrevivir. Slo la ltima etapa de la desaparicin, el haber sufrido ya la propia muerte, ofreca apoyo para la ayuda. Slo as ganaba el prisione ii, ' on su cuerpo casi destruido, un margen mnimo pero decisivo |iui a seguir viviendo. La intemporalidad a que haban sido condenai" los prisioneros adquira en esos sueos de salvacin un signifi " I" alvador o, hablando con mayor exactitud, una fuerza salvadoi i I i enajenacin de su yo emprico se convirti en un a r m a lli'iu iosa contra el sistema de terror que se haba instalado en el po de concentracin a travs de prisioneros y vigilantes. Fue la ii" i i .ion diablica que pareca que la muerte era una vida mejor y In ida una muerte peor que haba que soportar. Slo en los sueos li salvacin encontraba el infierno su final ficticio fuera del tiemp- 1 1 n- sin embargo le ofreca al prisionero un apoyo en la realidad. 1 A h o r a bien, esos sueos de salvacin vacos de accin estaban iiti 11HI.idos de luz y colores que se resisten a una interpretacin sout V E. Frankl: (nota 15) pg. 122. I') loM-ph Gabel: Ideologie und Schizophrenie, Formen der Entfremdung (La faus> iimi lente Essai sur la rification, Pars, 1962), Francfort a.M., 1967, pgs. 123,
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ciohistrica de mayor alcance. En algn caso aislado pueden tenei una explicacin individual psicolgica segn una disposicin social o religiosa como apuntan algunos de nuestros testigos. Pero el cami no para deducir un comportamiento especfico general a partir de sueos individuales de salvacin est metdicamente cortado. P u c . no contienen seales de realidad que se puedan leer inmediatamen te de forma poltica o social. Lo polticamente notable de estos sue o es, si se quiere, que son apolticos. Hay que ir tan lejos y ver en los actos camuflados por el sueo de salvacin una postura de resis tencia. Pero precisamente esta postura antropolgica ya no se puede generalizar socialmente. Por eso, los sueos de salvacin en el senl i do de Cayrol no nos dicen nada sobre otros motivos para la fuerza de la perseverancia, de la que vivan por ejemplo los grupos dirigen tes comunistas en la jerarqua de los prisioneros o la secta homoge nea de los investigadores de la Biblia. Por eso, tenemos que confoi marnos. Esta o aquella biografa o gnesis social condujeron por diversomotivos a disposiciones que podan a u m e n t a r o disminuir las pro habilidades de supervivencia. 2 0 Para nuestra pregunta por los sue os en el terror basta ver que incluso el m u n d o interior m u d o tena su historia secreta, en la que se dirima la salvacin o el hundimien to. Tal historia expresaba enunciados del c u e r p o m u d o que dan tes timonio y que significan que es preciso levantar una punta de aquel manto bajo el que se haba reunido el espanto pasado. Tambin son testigos no slo respecto al terror, sino del propio terror. Y aqu se trata de experiencias que ya no son directamente comunicables, ex periencias de una existencia lazariana, segn la perfrasis de Cay rol, que se sustraen a la metodologa histrica convencional ligada al lenguaje. Volviendo a nuestro mtodo tradicional: precisamente sobre el fon do de las seales-sueo de Cayrol, la estadstica de muertes que M puede calcular en el campo de concentracin adquiere mayor fuei za enunciativa. Pues, independientemente de la disposicin interna para sobrevivir que pudimos conocer en sus sueos de salvacin, los prisioneros fueron asesinados, aniquilados, exterminados, gaseado ., de m a n e r a que hablar de muerte y asesinato suena trasnochado \ convencional. En el sistema total del campo, la valenta y la firmeza,
20. Vase Falk Pingel: Hftlinge unter SS-Herrschaft, Widerstand, Selbstbehaii|> tung und Vernichtung im Konzentrationslager, en Hist. Perspektiven 12, Hambm go, 1978.
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esto es, las seales visibles de la fuerza de supervivencia pinsese <11 Bonhoeffer podan llevar precisamente a la destruccin. Y en l.i rampa de Auschwitz slo eran vlidos criterios animales. La evidencia interna, manifestada en el comportamiento espontneo de los prisioneros y de sus sueos, ya no es comparable con la frecuencia estadstica con la que se gase. Con ello se priv al aniquilado del sentido ltimo, el sentido de vctima, convirtindose lo absurdo en acontecimiento.
III. Observacin final de carcter metdico sobre la incrona y la diacrona Los sueos citados se interpretaron como testimonios del terror pero, con un ligero desplazamiento de la mirada, tambin como modos de ejecucin del terror mismo. Con todo, se interpretaron siempre de f o r m a situada, sin preguntar por el simbolismo intemporal que, entre otras problemticas, se les poda conceder. Pero ya los sueos de supervivencia de que informa Cayrol alimentaban su sentido dentro del campo a p a r t i r de smbolos comparativamente alejados del presente, extrahistricos, apolticos y duraderos; y sobre su coini ulencia con una previsin de vida no tenemos ms remedio que conliar en la autenticidad de los testigos. Desde luego, un historiador slo puede leer concluyentcmente este upo de fuentes si ha aprendido a interpretar antropolgicamente los lestimonios-imagen de un lenguaje que ha enmudecido. Charlotte Beradt renunci conscientemente a aplicar u n a interpretacin psicoanaltica a su coleccin de sueos. Tambin Frankl y Bettelheim son leservados como analistas profesionales porque la red categorial freudiana ya no es vlida para las situaciones excepcionales junto con MJ lgica de inversin. No obstante, hemos de remitirnos a una ventaja fundamental del i amino emprendido. Los sueos son testigos de experiencias in evenlum. Remiten a relaciones sincrnicas entre perseguidores y persei'nidos en la ejecucin del terror. As, parecen retratos psquicos inicrnos, en contraste con las numerosas imgenes de pelculas y Xilografas que nos han llegado y que confirman la miseria desde I exterior. Los sueos iluminan el estado de los perseguidos por el Ierror y, por cierto, con m s claridad que lo pueda hacer ninguna imagen exterior. En esto los sueos son tambin superiores a los danos y a las memorias, que se componen desde diferentes perspecti-
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vas y, en todo caso, ex post. Por tanto, por principio no se puede ex cluir metdicamente el mbito de las fuentes de los sueos, de difcil acceso, aunque tambin sea difcil interpretarlos con una teora an tropolgicamente segura. Para mostrar los lmites con los que se encuentra una investiga cin de fuentes que sean legibles antropolgicamente, vamos a conf r o n t a r dos modos de proceder histricos. Se pueden denominar al ternativamente diacrnico y sincrnico. Y cada procedimiento tiene sus ventajas e inconvenientes que resultan ser complementarios. or malmente un historiador utilizar ambos puntos de partida, dando preferencia a la sincrona cuando describa y remitindose a la diacrona cuando relate. El historiador trabaja ante todo diacrnicamen te cuando intenta explicar un suceso o un contexto de acontecimien tos de f o r m a causal-gentica, en nuestro caso el nacionalsocialismo y su sistema especfico de terror. La deduccin causal pregunta cmo es posible que esto o aquello haya sucedido de tal o cual manera. Toda explicacin diacrnica permite otras y ms amplias explicaciones. Recordemos algunas. As, se hace responsable al desempleo, o ms genricamente a la crisis de la economa mundial y an ms genricamente, al sistema econmico capitalista. O bien se presentan modos de comportamiento especficos de estratos sociales cuyas vas de transmisin se remontan a la historia social de Alemania, siendo la preferida la de la pequea burguesa, porque nadie se identifica con ella. O se recurr' al nacionalismo, incomprensible sin la coyuntura de la poltica exte rior y se explica la vivencia en el frente de guerra, el complejo de Versalles junto con las presiones de ergotismo que se derivan de l (Ya les mostraremos a los vencedores aparentes de 1918 que pode mos ser tan b r b a r o s como nos han imputado en su propaganda). De aqu se puede deducir u n a presin popular de homogeneizacin en la que se incluye el antisemitismo como paso previo al terror. 0 se introducen coyunturas de la poltica interior en las listas de fun damentos, como los das irreversibles anteriores al 30 de enero, la fase autoritaria del canciller, el sistema de partidos, toda la consti tucin de Weimar y, finalmente, la historia de la constitucin alemana en general. O, ms en la lnea de la historia de las ideas, se ofre cen modelos de secularizacin y se trazan lneas de decadencia en las que la secuencia Lutero-Federico el Grande-Bismarck-Hindenhurg Hitler slo representa la sustitucin negativa de u n a lnea genealgica que en otros momentos se consider positiva. El modelo expli cativo gentico-causal sigue siendo el mismo en todas ellas.
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Las series de explicaciones y f u n d a m e n t o s pueden ser ms o menos plausibles. Algunos de estos u otros intentos adquieren ini luso una evidencia elevada, sobre todo cuando estn apoyados en las justificaciones correspondientes en las fuentes. Qu tienen en comn tales argumentaciones genticas? Ante todo tienen formalmente en comn que articulan series diai i nicas segn cadenas causales a corto, medio o largo plazo. Se pueden aducir sucesos, tendencias y estructuras, renunciando el histoi iador por regla general a explicaciones monocausales, para ponderar diferentes series de p r u e b a s que hacen visible un entramado de interdependencias. La ponderacin tendr lugar en la interaccin eni n- la anticipacin terica ms o menos articulada y la exgesis de las fuentes. Adems es comn a este procedimiento que, desde la infinidad de los datos del pasado, se elaboren estas cadenas causales que interpretan como resultado un presunto suceso o una presunta relai in sucesos. Se trata siempre de procedimientos de motivacin ex l>ost, de una racionalizacin de la mirada retrospectiva o, en palalnas de Theodor Lessing, de una logificatio post festum.21 Ahora bien, esta manera de proceder que se remonta finalmente a la historiografa pragmtica, adolece de carencias especficas. Para la comprensin de un determinado acontecimiento, se introducen cauiie que no estaban contenidas en l. Este curso argumentativo puede prolongarse indefinidamente. No existe un lmite que se pueda demostrar como racionalmente unvoco para un comienzo posible, i letrs del cual ya no se puedan enumerar ms razones. Tampoco hay sin una pre-clarificacin terica una fundamentacin racional acerca de cules son las razones que cuentan. Cualquier contexto de lundamentacin es potencialmente tan mltiple como la suma imaginable de todos los sucesos posibles y sus relaciones en el pasado. Onien acepte una vez la causalidad no podr, desde luego, fundamentarlo todo, pero podr a p o r t a r tantas razones como quiera para cada aiceso. Aqu aparece ya una segunda dificultad. Igual que una demostra in causal no puede indicar qu razn es m s importante que otra, tampoco puede demostrar qu razones fueron necesarias, obligatoi tas o siquiera suficientes para hacer que tuviera lugar esto o aquello. La elevacin de la causalidad a necesidad conduce, en ltimo tr21. Theodor Lessing: Geschichte ais Sinngebung des Sinnlosen, Munich, ).' edic., pg. 15. l').'l
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mino, a afirmaciones histricamente tautolgicas. Demostrar un acontecimiento como necesario no es otra cosa que duplicar una ai i i macin respecto al mismo suceso. No se trata de que algo haya suci dido por el solo hecho de que tuviera que suceder. Post hoc ergo prop ter hoc es posible, pero no obligatorio. Detrs de esta segunda incertidumbre est escondida una tercera dificultad que no se pin de resolver, en absoluto, causalmente. Desde la crtica de Humboldi a la Historie pragmtica de la Ilustracin, se ha hecho patente un.i caracterstica estructural de toda historia: que toda coyuntura hr trica contiene ms y a la vez menos de lo que se haba establecido en los datos previos. En esto est establecida su sorprendente unici dad, su variabilidad y su transformabilidad. Sin esto, careceran com pletamente de significado los conceptos corrientes como progreso, retroceso, desarrollo o destino, que acompaan al concepto modei no de historia. Ahora bien, con el axioma de la unicidad no se le va a proporcio nar una nueva vida a la figura histrica o individualidad, pues cu;d quier historia contiene estructuras formales de retorno y repetibili dad, condiciones a largo plazo que ayudan a crear coyunturas enln las que se cuenta, como es sabido, tambin el terror. Pero aquello que es nuevo en cada historia, eso precisamente no se puede expli car causalmente. Toda explicacin causal parte del hecho de que un fenmeno se deriva de otro, incluso de fenmenos de otro tipo. Con ello se crea u n a conexin que no es preciso que est contenida en el fenmeno que se ha de explicar. As pues, si se quiere comprende i la unicidad de un suceso histrico, las derivaciones causales slo se pueden utilizar subsidiariamente. Formulndolo de forma extrema y para quedarnos dentro del ni bito de nuestro ejemplo: el parado que en 1932 cobraba el subsidio de desempleo ya no es el mismo hombre de las SA que se hizo poli ca auxiliar despus del 30 de enero y que quiz perteneci a un.i b a n d a de matones. Un combatiente de un cuerpo de voluntarios di 1920 no se convirti en jefe de un campo de concentracin precisa mente por haber sido combatiente voluntario, parado y algunas ola cosas ms anteriormente. En un contexto de fundamentacin can sal, en ningn caso se puede comprender suficientemente la histn ria por agotamiento del decurso temporal. Por eso se exige proceder no slo diacroica, sino tambin sin crnicamente, no slo motivar post eventum, sino mostrar cmo su cedi algo in eventu. Entonces se puede suponer que la unicidad < singularidad quedarn especialmente claras, sin que esto signifique,
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naturalmente, que los factores que condicionan un suceso sean ellos mismos nicos. Un intento que correspondera a esto sera interprela i' los xitos de Hitler y sus consecuencias a partir de la supuesta disposicin sociopsicolgica del pueblo alemn en 1933. En los suenos relatados al principio se mostr dnde es posible generalizar casos individuales de forma antropolgica o sociohistrica y dnde est prohibido hacerlo. Seguramente, aqu se precisa u n a investigacin ms amplia. Finalmente, es imposible trasladar el instrumental psicoanaltii o desde la terapia individual al diagnstico social y, de ningn modo, ni anlisis histrico, 22 puesto que el sujeto que ha de someterse a tei.ipia no es definible como individualidad y, por aadidura, pertenei c ya al pasado. Sin embargo, podra continuarse el uso metafrico. Asi, por ejemplo, se describe la fijacin del pueblo alemn en su Fhicr como un mecanismo de proyeccin, se analiza la aparente desi .irga contenida en la transferencia de la responsabilidad, se descubren el miedo y la ceguera que han provocado un proceso irreversible. Una ventaja de tales interpretaciones consiste en el hecho de que le puede intentar explicar un contexto de sucesos inmediatamente desde su misma consumacin. La estructura antropolgica de las unidades de accin podra q u e d a r clara, mostrndose cmo interaccioluiron determinados modos de comportamiento de grupos, organizaciones, partidos, estratos sociales, y las personas individuales que nriuaban y sufran en ellos, de tal modo que los sucesos se han efectuado as y no de otra manera. Sin perjuicio de los sugerentes ensayos que se han efectuado hasta .iliora, como por ejemplo el de Bruno Bettelheim, esos procedimientos adolecen de inconvenientes que se comportan complementariamente con el anlisis diacrnico. El recurso al aspecto interior psi'' (somtico de un contexto de acontecimientos no permite ninguna Instancia metdica de control como lo hacen las explicaciones i .nisales con cuya ayuda se pudiera presentar una contraprueba. I n credibilidad de u n a interpretacin depende totalmente de la premisa que hay que agregar tericamente, la cual reduce los acontecimientos exteriores a enfoques internos de los implicados. As, es cierlu que se describen sucesos tal y como han sucedido, interpretndolos >"ii categoras cientficas que no pretenden t r a s p a s a r el mbito del lenmeno descrito. La consecuencia es que a determinados modos ile comportamiento los tengo que someter, en su transcurso, a una
22. Vase Hans-Ulrich Wehler: Geschichte und Psychoanalyse, Colonia 1971.
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obligatoriedad de la que no me puedo retractar metdicamente. Des pus de saber que Federico el Grande tuvo un padre desptico que, contra su voluntad, lo comprimi en un cors militar y que despus de la m u e r t e de su padre, en 1740, inici la guerra de Silesia, es fcil a f i r m a r que aqu prevaleci la determinante de un complejo patei no que obligaba al joven Fritz a llevar post mortem a su padre la prue ba de su propia dignidad para desligarse de l. El peso de este tipo de interpretaciones no debe ser apreciado en menos de lo que vale, pero metdicamente existe una argumentacin que sigue siendo irre futable. Explicar manifestaciones y acontecimientos externos median te motivaciones internas, significa suponer en la facticidad pasada un haber-sido-as interiormente necesario. He descrito aqu dos modelos de explicacin y comprensin quise han exagerado antittica y conscientemente como diacrnico y sin crnico. En los dos casos el historiador lleva a cabo la racionaliza cin de modo diferente cada vez. Si el p r i m e r tipo, el de la funda mentacin causal-gentica ex eventu, no es nunca suficiente pueden aportarse tambin otras razones, sin que se pueda explicar jams por completo un fenmeno histrico entonces se demuestra que este tipo de fundamentacin es una forma desconocida de azar. Si, por el contrario, la segunda clase de fundamentacin in eventu parece suficiente porque se agota en el fenmeno que ex plica, cae bajo la sospecha de constituir una necesidad ciega que nun ca puede probar por qu algo sucedi as y no de otra manera. Bettelheim opt vehementemente por una antropologa procesual; as es como se podra p a r a f r a s e a r su procedimiento, para elimina i como un juego acadmico todas las explicaciones causales del pasa do. Sin embargo, unas frases ms adelante aspira a explicaciones, para poder interpretar histrico-genticamente la coyuntura psico somtica en la Alemania de 1933 y aos siguientes. 23 Este error des cubre la necesidad de p r u e b a s en que incurre todo aquel que adopt a unilateralmente el punto de partida sincrnico o el diacrnico. Hay que seguir exigiendo que se empleen ambos procedimientos, que se complementan. 2 4
23. B r u n o Bettelheim: (nota 15), pg. 114. 24. Para el ltimo a p a r t a d o vase Eugenio Coseriu: Synchronie, Diachronie untl Geschichte. Das Problem des Sprachwandels, Munich, 1974.
XIII MODERNIDAD Sobre la semntica de los conceptos modernos del movimiento La aparicin de nuevas palabras en la lengua, su uso cada vez ms frecuente y su significado cambiante, acuados por el sello de la opinin dominante, es decir, lo que caracteriza las modas lingsticas vigentes es un indicador nada despreciable del reloj del tiempo para todos los fenmenos aparentemente insignificantes por los que se pueden juzgar las transformaciones del contenido de la vida. Wilhelm Schulz, 1841. Sin acciones lingsticas no son posibles los acontecimientos hish ii icos; las experiencias que se adquieren desde ellos no se podran interpretar sin lenguaje. Pero ni los acontecimientos ni las experieni las se agotan en su articulacin lingstica. Pues en cada acontecimiento entran a f o r m a r parte numerosos factores extralingsticos \ liay estratos de experiencia que se sustraen a la comprobacin lini'iustica. La mayora de las condiciones extralingsticas de todos los aicesos, los datos, instituciones y modos de comportamiento natui ales y materiales, quedan remitidos a la mediacin lingstica para i i eficaces. Pero no se f u n d e n con ella. Las estructuras prelingsi n as de la accin y la comunicacin lingstica, en virtud de la cual .e instauran los acontecimientos, se entrecruzan mutuamente sin llel'at a coincidir totalmente. Se da una tensin similar si se dirige la mirada desde lo que est ucediendo a las historias pasadas. Hay diferentes estratos de la experiencia y de lo que se puede experimentar, del recuerdo y de lo i|tie se puede recordar y, finalmente, de lo olvidado o de lo que nunca se ha transmitido, a los que se recurre y que son organizados por las preguntas actuales. Que se consideren los factores lingsticos
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o no lingsticos es decisivo para el tipo y la reproduccin de la historia pasada. Ya a causa de esta eleccin previa, ningn informe sobre el pasado puede comprender todo lo que f u e o sucedi en otro tiempo. Dicho de f o r m a general: lenguaje e historia permanecen remitidos m u t u a m e n t e sin llegar a coincidir. De modo que domina siempre una diferencia doble: por una parte, entre una historia que se realiza y su posibilitacin lingstica y, por otra, entre una historia pasada y su reproduccin lingstica. Det e r m i n a r estas diferencias vuelve a ser de nuevo una produccin lingstica que pertenece al quehacer del historiador. Nos encontramos, pues, en u n a tensin metdicamente irresoluble consistente en que, mientras ocurre y despus de suceder, cualquier historia es algo diferente a lo que nos puede proporcionar su articulacin lingstica; pero eso diferente slo puede hacerse cognoscible en el medio del lenguaje. La reflexin sobre el lenguaje histrico, sobre los actos lingsticos que ayudan a f u n d a r los acontecimientos o que constituyen una narracin histrica no puede reclamar u n a prioridad objetiva frente a las historias a las que ayuda a tematizar. Pero es cierto que a la reflexin lingstica le corresponde una prioridad terica y otra metdica frente a todos los sucesos y frente a la historia. Pues las condiciones y factores extralingsticos que entran a f o r m a r parte de la historia slo se pueden comprender lingsticamente. Pero se podra objetar que estas reflexiones son triviales, tanto que no merece la pena hablar de ellas. Pero estas indicaciones son imprescindibles para explicar el valor posicional de los conceptos histricos que se tratarn a continuacin. Los conceptos, en los que se renen experiencias y se engarzan expectativas, no son, en tanto que producciones lingsticas, meros epifenmenos de la llamada historia real. Los conceptos histricos, en especial los polticos y sociales, estn acuados para engarzar y comprender los elementos y factores de la historia. Esto es lo que los caracteriza dentro de un lenguaje. Pero en base a la diferencia que se ha destacado, poseen su propio modo de ser en el lenguaje, desde el cual influyen o reaccionan ante las situaciones y los sucesos correspondientes. Pero si se analizan los conceptos pasados que an podran ser los nuestros considerando los significantes, el lector consigue una va de acceso a las esperanzas y deseos, a los temores y sufrimientos de los contemporneos de otra poca. Pero, ms an, as se le descubren el alcance y los lmites de la fuerza enunciativa de las producciones lingsticas anteriores. Se mide el espacio de experiencia y expecta-
MODERNIDAD
tiva pasado, en la medida en que poda ser compiciidnI pin >1 mente dentro de la economa lingstica pasada y M IIIIMIIH t !I cho, en el lenguaje de las fuentes. Las siguientes reflexiones sobre la semntica de lo-. pi dernos del movimiento se presentan en tres pasos I n p i i Int .1 hay que preguntar si el concepto Modernidad no "11. I que una divisin histrica del tiempo que se d e H 1 11 l. t l > .pi> > nos han precedido. Indica algo as como un tieui| 1 fI n segundo lugar habr que preguntar por aquella < 1 1 M I, como neologismos o por un incremento especlii <> I I 1 nili> ulu han implantado en el concepto algo parecido al m< co o a la temporalizacin de la historia. En leu 11 lu ,1 ,l. ,1, l.. conceptos universales de movimiento se circun .i nlm 1 l.i 1 n.l.l. m . tica a aquellos conceptos concretos del mbito di .111 >1 pn ltico de los que se pueden obtener algunos pragmticos que caracterizan especialmente a I;u 11 I 1 i.I .I .I. I aproximadamente 1800. En su conjunto, la invesli|\n 1 * pecialmente al espacio lingstico y experieiu 1.1I .1. m m I. Tiempo moderno y modernidad en la y en la historiografa l.< lu
Icnit.i
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Desde el siglo XVIII en la historiogralia .-. de tiempo moderno. El concepto modernitLi1 u il ' \ pn I' mi nm lmn 1 , 1 ,, , 1..
1. J a c o b G r i m m y Wilhelm G r i m m : Deutsches Winliibu, h i l i iH |HHU pg. 689: Modernidad, el tiempo nuevo, actual, opuesto al lii in/u i I..I o llilil I i > i ligrath: ... un hijo de la modernidad, febril y sensible 2. Leopold von Ranke: Vorlesungseinleitungen, l>;i|i> l.i iln . i I V i n i n llul 1 lerwirch, y, Walter Peter Fuchs; ibd.: Aus Werk und Nm hl,< l n m 1 Walter Peter F u c h s y T h e o d o r Schieder, vol. 4, Munich Vn ii 1 i I entre el t i e m p o o historia nuevo y el m s nuevo, por lii(|iii . I r, 1 ,|lnn u 1 segunda m i t a d del siglo XVIII d e p e n d i e n d o de la prolile 11 I .... ni lliiii|(ii nuevo es c o r r i e n t e en l p a r a la d e l i m i t a c i n f r e n t e a la l .l . I i i. iHIH d e r n i d a d . Donde aparezca, la e x p r e s i n no es autnlii i, |un i i i'ii i im u r a m a del eplogo a E p o c h e d e r R e f o r m a t i o n u n d dei Krlii i . tu Vmtt i miU iles 15. bis g e g e n d i e M i t t e des 17. J a r h h u n d e r t , en ibd. DIN I ,11, I , UT', ii ll^Hf ren Geschichte, b a j o la direccin de T h e o d o r S c h i e d e r y I li-lnuu n. . a..., wa i l l f i pgs. 283-327, 283.
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exacto de modernidad slo se impuso despus de que hubieran transcurrido cerca de cuatro siglos a los que tena que abarcar como una unidad. Se implant lexicalmente en el ltimo cuarto del siglo pasado. 3 Siendo este hallazgo tan sorprendente, ya no es admirable si se piensa en la naturalidad con la que las propias investigaciones histrico-lingsticas aplican hoy esa expresin incluso para el siglo XVI. Slo tras pasar cierto tiempo puede llevarse un perodo a un denominador diacrnico, a un concepto, que engarce las estructuras comunes.
3. El artculo Geschichte en el Brockhaus' Conversations-Lexikon, Allgemeine deutsche Real-Enzyklopadie, vol. 7, Leipzig, 1884, 13.a edic., pgs. 868-872, 868 distingue entre la historia nueva (desde 1492) y la m s nueva (desde 1789) como tambin el artculo Geschichte en Allgemeine deutsche Real-Enzyklopadie fr die gebildete Stande. (Conversations-Lexikon), vol. 4, Leipzig, 1820, 5.a edic., pgs. 182-186, 182. En 1887 aparece por primera vez en el artculo Zeitalter la estructuracin AntigedadEdad Media-Modernidad de la que se separa, sobre todo desde la Revolucin Francesca, el tiempo ms reciente (Brockhaus' Conversations-Lexikon, vol. 16, 1887, pg. 854). Sobre la m s antigua documentacin de la p a l a b r a que yo conoca hasta ahora, Helga Reinhart me ha hecho notar que se trata de una traduccin del francs: Edouard Alletz: De la dmocratie nouvelle ou des moeurs et de la puissance des classes moyennes en France, 2 vols., Pars, 1837, resumen en alemn elaborado por F. J. Buss b a j o el ttulo: Die neue Demokratie oder die Sitten und die Macht der Mittelklasssen in Frankreich, Karlsruhe, 1838, pg. 23: Sobre el periodismo. El espritu humano se eleva con la idea de un fin del mundo; realiza el pasado con el recuerdo, el futuro con la esperanza, incluso la industria proporciona a nuestro cuerpo el privilegio de la ubicuidad, la civilizacin quiere hacer olvidar la materia y acelerar el trfico y los pensamientos de los hombres. De aqu que la prensa, que modifica nuestras ideas y sentimientos con una enorme rapidez y pone en contacto nuestros espritus, sea la conquista ms grandiosa de la modernidad. Este documento, hasta ahora el ms temprano, cumple todos los criterios que se desarrollarn ms adelante, sobre todo en el apartado II para caracterizar el nuevo concepto tanto como concepto de poca como de perodo, para el cual el futuro est abierto. Jrgen Voss me ha llamado la atencin sobre otro documento, p o r cierto de la historiografa: C. Wernicke: Die Geschichte der Welt, partes 3-5 (Die Geschichte der Neuzeit), Berln, 1865-1866, 3.a edic., (1.a de 1855-1857). Wernicke diferencia los pasos de los tres perodos mayores para obtener un criterio del tiempo nuevo. La Antige dad toc a su fin porque nuevos pueblos hicieron surgir la Edad Media. Esto no sera vlido para el paso a la modernidad. Pero tanto ms poderosas son las nuevas creaciones que, preparadas durante siglos, se produjeron desde comienzos del siglo XVI en el interior de aquellos pueblos y en todos los mbitos de la vida, en la Iglesia y en el Estado, en el arte y en la ciencia, de modo que desde el comienzo del siglo XVI hay que considerar el tiempo como verdaderamente nuevo (ibd., parte 3, p. 2 sig.). El a p a r t a d o siguiente no pretende en modo alguno ser exhaustivo con la historia de la palabra, ni siquiera o f r e c e r los primeros documentos. En su conjunto debe remitir al artculo Zeitalter p r e s e n t a d o por Jrgen Voss en el vol. 6 de Geschichtli chen Grundbergriffe, Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deuts chland, bajo la direccin de Otto Brunner, Werner Konze y Reinhart Koselleck, Stutt gait, 1972 sigs.
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Pero con el concepto de una modernidad an tiene una circunstancia especial. Pues sigue estando indeterminado lingsticamente por qu la expresin de un tiempo nuevo, o incluso de la modernidad, debe caracterizar una parte fija del tiempo, aunque se lea a la luz de lo que se ha llamado fin de la modernidad. La propia expresin cualifica slo el tiempo y, por cierto como moderno, sin dar informacin sobre el contenido histrico de ese tiempo ms que como un perodo. En principio, la formalidad de esta expresin adquiere su sentido desde el contraste con el tiempo pasado, con el tiempo antiguo o, en la medida en que se use como concepto de una poca, desde el contraste con las determinaciones de pocas pasadas. Pero el n m e r o enorme de teoras de las pocas histricas no se nutre de determinaciones temporales, sino de determinaciones de contenido, objetivas o personales proporcionndole a la poca de que se trate su peculiaridad. La serie de pocas mticas se caracteriza, por ejemplo, con la metfora de los metales. Las diferentes teoras de las aetates, de procedencia cristiana, se nutren de la aplicacin de los das de la creacin a la Historie, de la subordinacin de los tiempos a la ley o a la gracia o de la exgesis de Daniel respecto a las cuatro monarquas mundiales. Los criterios dinsticos de organizacin estriban en la duracin de la vida de una estirpe o en la duracin del gobierno del regente. Otras divisiones se basan en la cualidad diferenciable de la fuente y en el tipo de su tradicin, como por primera vez con Varro y especialmente desde el humanismo. Y, finalmente, existen cada vez ms intentos de clasificar las pocas segn su estructura organizativa espiritual, poltica, social o econmica, siendo esto lo que caracteriza a la modernidad. Hoy nadie usa la trada, an corriente, Antigedad-Edad MediaModernidad sin vincularle determinaciones de contenido que acuan las pocas de forma diferenciable. Pero tomada en s misma, la organizacin tridica representa ya una abstraccin relativamente elevada. sta renuncia a enunciados de contenido, siendo su caracterstica destacada u n a mera determinacin temporal en profundidad, lo que constituye su formalidad y su elasticidad de ser datable e interpretable de f o r m a s diferentes. Esto lo atestiguan innumerables intentos de organizacin a lo largo de muchos siglos. Adems llama la atencin que en alemn el tiempo [die Zeit] slo es corriente como determinacin formal universal en la composicin modernidad [Neuzeit], mientras que los nombres calificativos de los grandes perodos anteriores renuncian a l: Edad Media | Mittelalter], Antigedad [Altertum]. Podra tratarse de una casuali-
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dad significativa del lenguaje, pues las expresiones que preceden a Edad Media (media aetas, middle age, moyen age) calificaban el tiempo o los tiempos en general: como tiempos intermedios, middle times, moyen temps, o antes como mdium tempus, media tempestas, media tmpora. Pero tan pronto como los tiempos intermedios fueron tratados como un perodo cerrado, se consolid un calificativo que en singular colectivo resalt una poca (aevum, aetas) y no el tiempo en general. 4 As, en la determinacin de los perodos que hoy es usual, el tiempo queda reservado preferentemente para aquellas combinaciones que sirven para la caracterizacin de la propia poca: modernidad [Neuzeit], modern times, temps modernes y tambin historia contempornea, contemporary history, histoire contemporaine.5 Esta situacin no debe sobrevalorarse sistemticamente, pero formula la pregunta sobre lo que debi producir la expresin tiempo moderno cuando se us y lo que de hecho produjo, una vez que logr una suerte de monopolio temporal para la denominacin de las pocas. La expresin tiempo moderno o historia nueva comporta un lastre de consecuencias que se derivan de la fundacin del concepto de Edad Media. Con los tiempos intermedios an corriente para Herder se descubri por necesidad lingstica un tiempo anterior o ms antiguo y otro posterior o moderno que en modo alguno llevan de modo inmediato a un concepto propio o incluso comn. El recurso de los humanistas al modelo de la antigedad limitaba el nterin brbaro como un perodo propio y conduca como en Petrarca 6 al p r i m e r uso histrico y ya no referido al tiempo final, de la expresin mdium tempus. En principio, esta expresin deba determinar epocalmente sobre todo la propia posicin y se am4. Para esto y p a r a lo que sigue vase el t r a b a j o f u n d a m e n t a l de Jrgen Voss: Das Mittelalter im historischen Denken Frankreichs. Untersuchungen zur Geschich te des Mittelalterbegriffes und der Mittelalterbewertung von der zweiten Halfte des 16. bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts, Munich, 1972, parte I, as como la lista de documentos que cita tambin fuentes no francesas, pg. 391 sigs. 5. Hasta ahora falta u n a historia del concepto modernidad. Sobre la historia del tiempo, instructivo pero insuficiente p a r a la historia del concepto, Otto-Ernsl Schddekopf: Zeitgeschichte, en Grundbegriffe der Geschichte, Gtersloh, 1964, pgs. 413-427. 6. La justificacin en Voss: Das Mittelalter (nota 4), pg. 40. Al respecto Theodor E. Mommsen: Der Begriff des "finsteren Zeitalters" en Petrarca, en Zu Begriff und Problem der Renaissance, b a j o la direccin de August Buck, Darmstadt, 1969, pgs. 151-179 (original ingls, Mommsen: Petrarch's conceptions of the "Dark Ages", en Speculum 17 [1942], pgs. 226-242).
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pil posteriormente en crculos eruditos que se ocupaban de la hisim ia de la literatura, de la filosofa, de las artes y las ciencias, y espei i.lmente de la geografa histrica. Pero transcurrieron cerca de 11' scientos aos desde Petrarca hasta que se usaron las expresiones l.u mas o sus equivalentes vernculas como conceptos abarcantes del l i iodo. No parece casual que hubiera un manual que retaba a Celia rius a dividir la Historie universal in Antiquam et Medii Aevi ac Novam,1 porque las expresiones elaboradas humansticamente seriiian siendo suficientemente formales como para ofrecer un esquema organizativo abarcante. El concepto de Edad Media se impuso, pues, de forma general en el siglo XVIII an de manera peyorai iva convirtindose en el siglo XIX en el topos firme de la periodi/.u in histrica. I '.n su leccin sobre historia universal, el joven Ranke se defendi contra la manera tradicional de separarlo todo en tres grandes I.netas, la de la historia antigua, media y moderna. Este mtodo no nene ningn fundamento y no asegura ninguna ventaja, aade, 8 pero desde entonces nunca renunci a u s a r esas denominaciones y a rellenarlas con intuicin. La gnesis del concepto de un tiempo moderno o de una historia nueva no es comprensible sin entrar brevemente en ambas expresiones que circunscriben aquella articulacin que conecta los tiempos intermedios con los modernos. Ambos conceptos, enlazados usualmente a los tiempos intermedios Renacimiento y Reforma eran, por lo pronto, expresiones objetivas y se desplazaron al principio lentamente hacia un esquema organizativo diacrnico. El desarrollo del concepto de un tiempo moderno est contenido y oculto en este proceso a largo plazo. La teora de un Renacimiento, de una Renaissance, concebida en oposicin consciente a los tiempos intermedios, necesit mucho ms i iempo que la Edad Media hasta consolidarse como concepto genei al del perodo. Mientras los humanistas seguan prefiriendo verbos v locuciones adjetivas para estimular la vuelta, el despertar o flore e i miento o para describir un renacimiento, el terminus technicus pos terior slo se puede comprobar, y aisladamente, hacia la mitad del
7. Christophorus Cellarius: Historia universalis, Altenburg, 1753, 11.a edic Al n l>ecto, Adalbert Klempt: Die Skularisierung der universal-historischen Auf/ns "".j /.ttm Wandel des Geschichtsdenkens im 16. und 17. Jh., Gotinga-Berln-Fram l<> i m 1960, pg. 78. 8. Ranke: Vorlesungseinleitungen, (nota 2), pg. 36.
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SEMANTICA DEL CAMBIO HISTORICO DE LA EXPERIENCIA
siglo XVI (renascit en Vasari, en 1550, y renaissance en Belon, en 1553).9 El Renacimiento f u e implantado por la Ilustracin, principalmente como el concepto histrico-literario y artstico de una poca, antes de que se pusiera de moda en el siglo XIX gracias a Michelet y Burckhardt como concepto general para un perodo. De acuerdo con sus consecuencias histricas, Renacimiento no se impuso en ese momento como concepto contrario, sino slo en el cambio de fase posterior a la Edad Media y como determinacin histrica temporal. En el mbito protestante se puso en juego con mayor rapidez la expresin Reforma 10 que tiene un sentido similar y, por cierto, al principio como concepto lmite, como concepto de una poca, y ms tarde como concepto para un perodo. Adems retuvo durante mucho tiempo su significado universal no cronolgico, de modo que se poda referir a la vida religiosa, al ordenamiento de la Iglesia o al derecho tradicional. 11 Thomas Mntzer an consider una conveniente e ineludible Reforma futura,12 mientras que Lutero y Me9. Las justificaciones se encuentran en Wallace Ferguson: La Renaissance dans la pense historique, Pars, 1950 (original ingls: The Renaissance in historical thought. Five centuries of interpretation, Boston, 1948) y en B. L. Ullmann: Renaissance: Das Wort und der ihm zugrunde liegende Begriff, en Zu Begriff und Problem der Renaissance (nota 6) pgs. 263-279 (original ingls: Renaissance the word and the underl ying concept, en Studies in Philology 49 (1952, pg. 105-118), as como en la introduccin del mismo ttulo del editor August Buck, en ibd., pgs. 1-36; F r a n ^ i s Masai: La Notion de Renaissance. Equivoques et malentendus, en Les catgories en histoire, b a j o la direccin de Cham Perelman, Bruselas, s.a. (1969), pgs. 57-86. En 1718, Nicolo die Castelli no conoca la expresin renascit ni la i n t r o d u j o como traduccin de Renacimiento, en Dizionario italiano-tedesco e tedesco-italiano, Leipzig, 1718, 3.a edic. 10. Konrad Burdach: Sinn u n d Ursprung der Worte Renaissance u n d Reforma tion, en Reformation, Renaissance, Humanismus. Zwei Abhandlungen ber die Grund lage moderner Bildung und Sprachkunst, Darmstadt, 1963 (reprod. 2.a edic. Berln Leipzig, 1926) 3.a edic. pgs. 1-84. 11. As se entiende en los diccionarios de la m o d e r n i d a d t e m p r a n a y an en Johann Christoph Adelung: Reformation, en Versuch einer vollstndigen grammatisch kritischen Worterbuches der hochdeutschen Mundart, 5 vols., Leipzig, 1774-1786, vol. 3, 1777, col. 1336, donde se registran los usos generales. Pero: esta palabra es la ms usual de la supresin, que sucedi con Lutero y sus ayudantes, de los errores y abusos que se introdujeron en la Iglesia y en la doctrina, recibiendo unos la denomi nacin alemana de correccin de la fe y otros, ms correcta y contundentemente, lu de purificacin de la fe. 12. Thomas Mntzer: Auslegung des zweiten Kapitels Danielis (Die Frsten predigt, 1524), en Politische Schriften, bajo la direccin de Cari Hinrichs, Halle, 1950, pgs. 1-28, 20.
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lanchton slo usaron esta expresin con muchas reservas y vacilaciones. 13 Posteriormente, la historiografa de la Iglesia protestante singulariz la expresin en un concepto nico para una poca, significando entonces nada ms que la Reforma de Lutero y sus compaeros. En cuanto al contenido, se refera en ese sentido al mensaje de la sagrada escritura que haba que reinstaurar en su pureza, sin tener que comenzar por ello una nueva historia. El corte de poca de la Reforma abri en todos sitios el ltimo perodo cristiano y as se defini en Zedler el ltimo concepto de tiempo: De la Reforma de Lutero hasta nuestros das y los que vengan despus antes de que se acabe el mundo, 14 En un sentido universal, Cellarius p u d o comenzar en 1696 la historia nova con el corte de la Reforma de la Iglesia. Pero desde la segunda mitad del siglo XVII se pudo considerar la Reforma como un perodo cerrado, como William Cave, por ejemplo, que habl del saeculum reformationis.15 Al a u m e n t a r la distancia se puso a la vista la historia efectiva de forma cada vez ms reflexionada: ya fuera en el sentido religioso de que la tarea de la Reforma debiera seguir completndose (Spener), o que culminara su consumacin de forma histrico-salvfica (Bengel); o que se derivaran consecuencias seculares, sociales y polticas del nico proceso de la Reforma pasada, como en Mosheim, Semler, Schrock o Heeren. Se convirti en el umbral de la nueva historia. Ptter acu an en plural la expresin cannica de Contrarreformas, que, puesta en singular por Eichhorn y Ranke, impuls la Reforma como una poca propia. 16 De esta manera, puede darse por concluida la historizacin de la expresin hasta la formacin de un concepto de perodo. Con la Historia alemana en la poca de la Reforma, de Ranke (1839-1847), confirm su rango histrico uni versal. La consecuencia que surge a partir de la formacin del concepto
13. Wilhelm Maurer: Reformation, en Die Religin in Geschichte IIIKI . wart, vol. 5, Tubinga, 1961, 3.a edic., pgs. 858-873, 861. 14. Artculo Zeit-Begriffe oderZeitperioden, en Johann H e i n r i c h / i ilh i ' vollstandiges Vniversal-Lexikon, 64 vols. y 4 suplem., Graz 1961-1964 (rcpinil i. U edic. de Leipzig-Halle, 1732-1750 y 1751-1754), vol. 61, 1749, pgs. 818 H r. ' 15. Cit. segn Peter Meinhold: Geschichte der kirchlichen Historio) ''U1' ' m1 1 l'rigurgo-Munich, 1967, pg. 377. En este volumen hay amplias jusl il i. M palabra. Parece f a l t a r una historia del concepto de Reforma. 16. Albert Elkan: Entstehung und Entwicklund des Begrifii. < . , , . . , . . i .... . lion", en Historische Zeitschrift 112, (1914), pgs. 473-493.
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Edad Media, consistente en tener que caracterizar un tiempo moderno, no se llev a cabo mediante las expresiones Renacimiento y Reforma. La lenta decantacin del Renacimiento, desde la metfora del volver a nacer hasta un concepto de perodo, se realiza sobre todo en los siglos XVIII y XIX. La Reforma, en tanto que umbral de u n a poca en el sentido de la reanudacin de la era del cristianismo primitivo, es usual en el siglo XVI, dndose por cerrado a p a r t i r del siglo XVII el perodo que se abre con ella, de tal modo que este concepto puede caracterizar tanto u n a poca como, diacrnicamente, una divisin histrica universal. Pero cmo se relaciona con el tiempo moderno dentro de esta pareja de opuestos Edad Media Renacimiento / Reforma? La pregunta sobre si los tiempos intermedios impulsan desde s mismos via negationis un tiempo moderno f u e inducida, ciertamente, por los pensadores y artistas del Renacimiento y por los creyentes de la Reforma, pero el tiempo moderno no aparece en ellos como un concepto perteneciente de f o r m a decidida a la teora de la historia. 17 El descubrimiento de un tiempo moderno es, ms bien, un proceso a largo plazo que se extiende a lo largo de los siglos siguientes y cuyos rasgos se clarificarn con la progresiva implantacin primero de Edad Media, luego de Renacimiento y finalmente de Reforma como conceptos de perodo. Para poder investigar la experiencia de un tiempo moderno nos remitiremos a una distincin semntica que ya se encuentra en la expresin tiempo moderno. Por una parte, tal expresin puede significar el simple hallazgo de que el ahora es nuevo, de que el tiempo actual est en oposicin con el tiempo pasado, sea cual sea el grado de intensidad. En este sentido se acu la expresin modernus que no ha perdido desde entonces el significado de actual. 18 Pero, por otra parte, el tiempo moderno puede indicar una pre17. H e r b e r t G r u n d m a n n : Die Grudzge der mittelalterlichen Geschichtsanschauungen, en Geschichtsdenken und Geschichtsbild im Mittelalter. Ausgewhlte Aufsatze und Arbeiten aus den Jahren 1933 bis 1959, edit. p o r Ealther Lammers, Darmstadt, 1961, pgs. 418-429, 427. 18. Walter Freund: Modernus und andere Zeitbegriffe des Mittelalters, ColoniaGraz, 1957 (Tesis en Mnster); Hans Robert Jauss: Literarisehe Tradition und gegenwrtiges Bewusstsein der Modernitt, en Aspekte der Modernitt, b a j o la direccin de Hans Steffen, Gotinga, 1965, pgs. 150-197, 150, t a m b i n en H a n s Robert Jauss: Literaturgeschichte ais Provokation, Francfort a.M. 1970, pgs. 11-66 y, por ltimo, Hans Ulrich Gumbrecht: Modern, Modernitt, Moderne, en Geschichtliche Grundbegriffe (nota 3) vol. 4.
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tensin cualitativa, es decir, la de ser moderno en el sentido de lo completamente distinto, incluso mejor, respecto al tiempo anterior. I n este caso, el tiempo moderno indica nuevas experiencias que previamente no fueron realizadas de ese modo por nadie, adquiriendo un nfasis que le agrega a lo nuevo un carcter temporal epocal. Finalmente, y derivado de las dos primeras posibilidades de significado, el tiempo moderno tambin puede referirse retroactivanien le a un perodo que, en su conjunto, se concibe como nuevo frente ,i la Edad Media. Las dos primeras posibilidades estn situadas en un uso precien tilico del lenguaje y se puede mostrar dicho burdamente que en la primera no predomina en principio un significado epocal espi < i Meo y que en la segunda se impone al significado conscienleinenli epocal slo en la era de la Ilustracin, sin eliminar en absoluto el primer significado. La introduccin de un tiempo moderno como caractei de un perodo est incluida en ambos usos lingsticos, ya sea poi (|ue se resuma historiogrficamente como tiempo moderno una rie de momentos actuales poco tiempo despus de serlo, ya sea p< u (|ue este resumen signifique enfticamente algo complcl.uiu ninuevo, que hasta ahora no ha existido. A continuacin se esbo/au un los usos breve y sucesivamente. Pertenece a la experiencia cotidiana que el tiempo e\lei ih> fluye continuamente o que subjetivamente el maana > i lorma a travs del hoy en un ayer. Introducidos en un tiempo <li lipo, los anales y las crnicas han continuado escribiendo y I i|.unl.. por escrito histricamente los acontecimientos que sucedan "> |>. > teneca a la historiografa antigua y medieval que la mayora di l.i historias se redactaran desde los comienzos correspondiente , l I mundo, de una ciudad, de un monasterio, de una guerra, de un.i In milia, etc. y a lo largo del curso del tiempo. A la historia del pit sente respectivo le corresponda u n a primaca metdica en lano pu da r e c u r r i r a testigos, preferentemente a los propios actores ' afirmaciones de polticos en activo, aun cuando no fuera bles, d i s f r u t a b a n de primaca metdica, los testigos del sin < <> ! la revelacin posean una autoridad indiscutida. Ms alia .1. i * i las premisas filosficas, teolgicas (tanto figurativas como lip<! i
19. Fritz Ernst: Zeitgeschehen und Geschichtsschreibung, Die liV-// i <i d h le 17(1957), pgs. 137-189 y Arno Seifert: Cognitio Histrica, liei lln l ' ' < " H che Forschungen, vol. 11, pg. 23.
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cas) o morales, que confieren su peculiaridad a las Historien, este tipo de historia del presente que se sigue escribiendo corresponde a los presupuestos mnimos de toda Historie. La periodizacin interna y del contenido de este espacio de experiencia que contina movindose de acontecimiento en acontecimiento se produjo casi por s mismo, al incluir de da en da, de saeculum en saeculum, nuevos acontecimientos que mereca la pena contar y que haba que organizar cada vez ms. La caracterizacin de los tiempos de uno mismo abarcaba, pues, lo nuevo sin que hubiera que reconocerle a eso nuevo un carcter epocal ya f u e r a porque las historias se repiten en su estructura, ya f u e r a porque antes del fin del m u n d o ya no puede acontecer nada f u n d a m e n t a l m e n t e nuevo. De modo que los historiadores medievales, como ha indicado Melville, se comprendan como successores y exigan a sus seguidores, por ejemplo, ea superaddere que per temporum successiones nova evenerint usquem in finem mundi.20 O Landulfo de Columna, que emprendi en torno a 1320 hystorias a creatione primi hominis usque ad moderna tmpora abreviare.21 Lo moderno, lo nuevo del tiempo de uno mismo aparece, pues, en la caracterizacin del presente respectivo, sin cualificar el presente de f o r m a adicional. ...usque ad tempus scriptoris u n a Historie se poda escribir tan bien en el siglo XI como en el XVII, cuando Alsted organiza los tiempos de todos los acontecimientos usque ad aetatem ejus qui scribit. En el marco de tal historiografa aditiva, las periodizaciones no remiten a la novedad del tiempo en el que ellas mismas se encontraban. Por eso Alsted clasific las historias de los mbitos homogneos de objetos de las cuatro facultades en aquellas aetates que, aun diferencindose entre s, confluyen todas en el presente. El ltimo perodo de la Iglesia abarcaba, por ejemplo, desde 1519 (Carlos V) ad nostram aetatem. En cambio, organizaba la historia universal en tanto que historia heterognea en los seis intervalos tradicionales, comenzando el ltimo con Csar y alcanzando tambin ad nostram usque aetatem.22 Como determinacin formal universal de los posibles aconteci20. Gert Melville: System und Diachronie. Untersuchungen zur theoretischen Grundlegung geschichtssehreiberischer Praxisim Mittelalter, en Historisches Jahrbuch 95 (1975), pgs. 33-67, 308-341, 313. 21. Citado segn Melville: ibd. pg. 65; Breviarium historiaran, MG SS XXIV, pg. 268. 22. J o h a n n Heinrich Alsted: Scientiarum omnium Encyclopaedia, vol. 4, Lin, 1649, 3.a edic. pgs. 37-65 y tabla en pg. 619.
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inientos, el tiempo sigui siendo neutral frente a los impulsos epoi ales o a los perodos historiogrficos. Alsted deca Historia omnis Chronica est, quoniam in tempore fit. El propio Bacon, que separ la Historie antigua de la moderna, trataba la Historia temporum segn mtodos, gneros y mbitos objetivos y no segn los criterios temporales de modernidad o antigedad, 23 como hubieran hecho suponer su nueva ciencia o su afirmacin de que veritas filia temporis. Bodin encontr posiblemente la formulacin ms concisa que se reI iere a que han de seguir escribindose continuamente los acontecimientos en el tiempo: mientras los imperios envejecen, la Historie sigue siendo eternamente joven. 24 Se trata tambin de una experiencia del tiempo esttica, que se corresponde con la historiografa aditiva y que registra todo lo nuevo que sucede acontecimiento por acontecimiento. La ejemplaridad exenta de tiempo que se le reconoci a todas las Historien desde el humanismo ha contribuido de forma especial a que no se busque ni se ponga de relieve lo que haya de especficamente nuevo en la poca propia. El mundo sigue siendo el mundo; por eso sigue habiendo los mismos conflictos en l aunque las personas hayan muerto, aseguraba Melanchton refirindose a Tucdides y de forma bien luterana.25 Los grandes historigrafos de su propia poca, como De Thou, Cl aren don o Federico el Grande, aspiraban a recordar los acontecimientos ms recientes y, en lo posible, prepararlos de ese modo para las generaciones futuras. Pero esta visin presupona que todas las historias eran semejantes entre s o que eran equiparables estructuralmente: slo de ese modo se poda aprender de ellas en el futuro. A mitad del siglo XVIII Chladenius proyect el modelo hermenut ico de una historiografa que se reescribe [fortschreiben] una y otra vez con el transcurso del tiempo. 26 An se mueve por completo en el rea de influencia de la autenticidad proporcionada por los testigos oculares, concedindole primaca metdica al conocimiento del
23. Francis Bacon: De dignitate et augmentis scientiarum, libro 2, caps. 8 y 9, en The works of Francis Bacon, 14 vols., Stuttgart-Bad Cannstatt, 1963 (reprod. de la edic. de Londres, 1857-1874), vol. 1, 1858, pgs. 431-837, 511-513. 24. Jean Bodin: Methodus ad facilem historiarum cognitionem, Aalen, 1967 (reprod. de la edic. de Amsterdam en 1650), Proemium, pg. 4. 25. Einleitung zur Chronik des Johann Canon, cit. segn la coleccin de fuentes Die Anfange der reformatorischen Geschichtsschreibung. Melanchthon, Sleidan, Flacius und die Magdeburger Zenturien, b a j o la direccin de Heinz Scheible, Gtersloh, 1966 (Texte zur Kirchen und Theologiegeschichte, H. 2), pg. 15. 26. Johann Martin Chladenius: Allgemeine Geschichtswissenschaft, Leipzig, 1752.
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presente. Las historias de las generaciones que viven juntas constituyen aquel espacio propio de experiencia a p a r t i r del cual se descubren las historias del futuro, las lejanas o las historias antiguas. As, las historias antiguas empiezan a darse cuando ya no vive ningn testigo ocular, o cuando ya no se le puede preguntar a ningn testigo auricular que sea mediador directo. Con la desaparicin de las generaciones se desplaza el lmite de la historia antigua, avanzando en la medida en que desaparecen los testigos. Esta clasificacin (formalmente invariable respecto a s misma) de la historia (que nunca est concluida) en tres eras que siguen siendo mviles tematiza ya los presupuestos temporales del conocimiento histrico. As es como Chladenius concibe moderno, su organizacin ya no se pregunta por aetates con contenido, acaso dado previamente por Dios, sino que apunta slo a las condiciones formales del conocimiento histrico. Pero Chladenius proporciona al mismo tiempo un modelo de conocimiento al que la larga tradicin de la historiografa contempornea, que prosigue continuamente, pondr en su lugar adecuado. De este modo Chladenius se encuentra tambin al final de aquella Historie que concede la primaca metdica al acontecimiento y a su testigo, esto es, al presente que se ha llegado a saber y a su retculo analtico fundamental. La piedra de toque para saber desde cundo se descubri la historia del tiempo propio como nueva en sentido enftico sera el cambio del nombre nostrum aevum por nova aetas, o el cambio de tiempo propio, presente, tal y como aparece continuamente en los ttulos de los libros, por tiempo moderno. Tambin este proceso, que est trazado en el concepto de un Renacimiento o una Reforma se destaca por p r i m e r a vez en el siglo XVII y se consuma lentamente. Cuando Petrarca habl de historiis...novis (et) antiquis,21 puso todo su inters en la historia antigua y no en la nueva, que para l se extenda a lo largo de todo el tiempo a partir de la cristianizacin de Roma. La expresin nuevo estaba todava gravada negativamente, pero ya no en el sentido de la tradicin bblica, sino de acuerdo con el ideal revivido de la antigedad. Un uso lingstico m s amplio y que en aquel momento era corriente se diriga hacia atrs: la locucin historia recentior de la que proviene posteriormente historia moderna*. Este comparativo no
27. Cit. segn Mommsen: Der Begriff des "finsteren Zeitalters" (nota 6), pg. 163. * En el original alemn dice neuere Geschichte, cuya traduccin habitual es historia moderna, como se propone en el texto, pero cuya traduccin literal sera histo-
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so refiere a una historia nueva, 28 sino a la antigua o media, como cuando Andrea dei Bussi elogiaba en 1469 a Nicols de Cusa: Historias idem omnes non priscas modo, sed medie tempestatis tum veteres tum recentiores usque ad nostra tmpora retinebat.29 Aqu no se loma en cuenta la oposicin a la Edad Media, el comparativo recentior es una simple determinacin relacional que slo distingue entre el antes y el despus en el pasado. Este sentido relacional estaba tan extendido en el uso lingstico de la poca que sigui estando dentro de la expresin posterior historia moderna. Para determinar el tiempo propio como terminantemente moderno en oposicin al pasado y, por ende, a la historia antigua, no slo era precisa una toma de postura diferenciadora respecto al pasado, sino sobre todo respecto al futuro. Mientras se creyera en la ltima poca, lo verdaderamente nuevo del tiempo no poda ser ms que el ltimo da, que fijaba un final para todo el tiempo actual. Et ob hoc sancti saepe hoc tempus novissimum et finem saeculorum nominant.30 Slo despus de que la expectativa cristiana en el fin perdiera su carcter de continuo presente, se pudo descubrir un tiempo que se convirti en ilimitado y se abri a lo nuevo. Si hasta ahora la cuesI in era si el fin del m u n d o se presentara antes de lo previsto o esperado, los clculos fueron desplazando poco a poco el ltimo da cada vez ms lejos, hasta que se dej de hablar de ello. Este giro hacia el f u t u r o se consum sobre todo despus de las guerras civiles religiosas que parecieron acarrear el fin del m u n d o con la cada de la Iglesia y que agotaron las expectativas cristianas. La m a r c h a de las ciencias, que prometan descubrir y sacar a la luz cada vez ms cosas en el futuro, as como el descubrimiento del Nuevo Mundo y de sus pueblos, repercutieron, primero lentamente, y ayudaron a fun-
i ia ms nueva, o ms reciente. El autor juega con la expresin en las lneas siguientes, aprovechando el adjetivo en grado comparativo neuere, ms nuevo, o ms reciente [T.] 28. Como se dice equivocadamente en el artculo Neu, -er, -este, en Joachim I leinrich Campe: Wdrterbuch der Deutschen Sprache, vol. 3, Hildesheim-Nueva York, 1969 (reprod. de la edic. de Braunschweig, 1809), pg. 483 sigs., 483, donde se mezcla la serie historia o tiempo nuevo, moderno, contemporneo, intermedio, antiguo, ms antiguo, antiqusimo. 29. Citado segn Karl Borinski: Die Wiedergeburtsidee in den neuren Zeiten. Der Streit um die Renaissance u n d die Entstehungsgeschichte der historischen Beziehungsbegriffe Renaissance und Mittelalter, Munich, 1919 (Sitzungsberichte der bayerischen Akademie der Wissenschaften, Philos.-philol. u. Klasse, 1919, 1), pg. 113. 30. Expresin de Nicols de Cusa citada segn ibd., pg. 112.
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dar la conciencia de una historia universal que ingresaba globalmente en un tiempo moderno. 3 1 Segn la historia lingstica ocurre que en un principio la Historie era el centro de gravedad, luego lo f u e la historia y por ltimo el tiempo mismo, provisto del epteto de moderno. Ello indica un cambio de experiencia cada vez m s reflexionado. Por ejemplo, y an de f o r m a no especfica, Lipsius habla en 160132 de la historia nova como de la ltima poca de la historia de Roma en la antigedad. En 1666, Hornius empleaba alternativamente historia nova y recentior y la iniciaba como Petrarca con la cada de Roma. Voetius hace que comience en 1517 una nova aetas pero slo en la clasificacin bibliogrfica, no en el sentido de la historia universal. La irrupcin de un concepto retroactivo de perodo en Cellarius se realiz de una f o r m a tan ocasional como afortunada. Desde entonces la historia nova comienza cada vez con mayor frecuencia con las transformaciones y descubrimientos en torno a 1500.33 La traduccin de Stieler en 1691, esto es, en la poca de Cellarius, muestra lo poco enfticamente que se us el neologismo historia moderna que estaba apareciendo: exemplum recens, nostri temporis, aevi, hujus seculi, cognitio rerum praesentium, con lo que las historias del tiempo correspondiente a cada u n o y que se modificaban continuamente quedaron circunscritas tradicionalmente. 3 4 Tambin en el diccionario de Zedler, en el que se recoge el tiempo moderno, queda bajo el influjo de este significado tradicional: Tiempo (moderno) lat. tempus novum, o modernum, si por ello se entiende tanto como el tiempo actual o presente.35 Adelung por quedarnos an en los diccionarios no apunta nin-
31. Herbert Weisinger: Ideas of history during the Renaissance, en Renaissance essays. From the Journal of the History of Ideas, bajo la direccin de Paul Oskar Kristeller y Philip P. Wiener, Nueva York-Evanston 1968, pgs. 74-94. 32. Vase Voss: Das Mittelalter (nota 4), pg. 422. 33. Vase Klempt: Die Sakularisierung, (nota 7), pg. 75 y la lista de documentos de Voss: ibd. (nota 4). 34. Artculo Die Geschichte, en K a s p a r Stieler: Der teutschen Sprache Satm mbaum und Fortwachs oder Teutscher Sprachschatz, parte 2, Munich, 1968 (reprod. de la edic. de N u r e m b e r g de 1691), col. 1746 sig. 35. Artculo Zeit (neue) en Zedler: Universal-Lexikon (nota 14), vol. 61, 1749, pg. 797. En el artculo Neue d e r Zeit (das), en ibd., vol. 24, 1740, pg. 139, se consigna Novum temporis, pero slo p a r a el mbito del derecho, aludiendo a lo que no ha visto u odo nadie con anterioridad o, simplemente, ha cado en el olvido.
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guna conexin entre el tiempo y lo nuevo o moderno. 3 6 En 1811, Campe vuelve a consignar el tiempo moderno, el presente o el que nos es prximo. Tiempo antiguo y tiempo moderno, esta vez en un sentido histrico, pero sin una interpretacin de las pocas. 37 Hasta qu punto se empe Campe en la bsqueda por encontrar un concepto enftico para el tiempo moderno, en tanto que modernidad, queda demostrado por las recientes creaciones de palabras que apuntan a ello y que l registra: El nuevo mundo, que no slo significa Amrica sino tambin los hombres que viven ahora compendiados en un todo, de modo que se poda hablar de la industria del nuevo mundo,38 o el mundo de ahora, en oposicin al mundo anterior;39 o para caracterizar el tiempo moderno en oposicin a la antigedad: la innovacin... o mejor la novedad, porque se refera a los niveles ms elevados de formacin hasta ese momento. 40 Se perI i la el concepto de la modernidad, pero no estaba acuado todava, y el tiempo moderno sigui an incrustado en la tradicin histoi iogrfica. Esta situacin lexicolgica muestra como mnimo que en torno a 1800 el tiempo moderno no haba alcanzado ningn valor especial en el lenguaje usual de los intelectuales, que la transposicin desde el tiempo propio y presente al tiempo moderno an no deba incluir un incremento semntico. Los comparativos de la historia moderna o de los tiempos modernos que se convirtieron en habituales siguieron estando en primera lnea en las determinaciones relacinales que se referan al pasado. El tiempo moderno, en tanto que concepto histrico de experiencia al que se agregaban cada vez nuevas expectativas de futuro, est an poco extendido en la historiografa y en la teora de la historia del siglo XVIII. Pero es cierto que en el siglo XVIII se puso en juego el tiempo moderno como un concepto periodolgico de oposicin a la Edad Media. Entretanto, se hizo obvio considerar como en Cellarius el tiempo en torno a 1500 como el umbral de una poca a la que el
36. J o h a n n Christoph Adelung: Versuch eines vollstndigen grammatischkritischen Wrterbuches der hochdeutschen Mundart, vol. 2, Leipzig, 1796, 2.a edic., I>g. 488, registra, en cambio por primera vez gegenwrtig [presente] con significado temporal derivado del espacial. 37. Artculo Die Zeit, -en, en Campe: Wdrterbuch (nota 28), vol. 5, 1811, pg. 831 sig., 831. 38. Artculo Neuwelt, en ibd., vol. 3, 1809, pg. 488. 39. Artculo Welt, en ibd., vol. 5, 1811, pg. 668 sig., 668. 40. Artculo Neuerthum, en ibd., vol. 3, 1809, pg. 484.
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tiempo moderno siguiente confiri su unidad relativa. Para Gatte rer, que estructur la historia universal en cuatro pocas, era indis cutible que la ltima poca abarcaba el tiempo moderno desde el des cubrimiento de Amrica en 1492 hasta nuestros das.41 As pues, no se trataba tanto de su propio tiempo redefinido como especfico, como de toda una poca que comprenda cerca de tres siglos bajo su caracterizacin colectiva. Sin embargo, la trada Antigedad-Edad Media-Edad Moderna no se implant en absoluto de f o r m a general en el siglo XVIII ni tampoco en Gatterer. Slo arraig el lmite de la poca en torno a 1500, apareciendo una y otra vez. Johannes von Mller puntualizaba dos de sus 24 libros de historias universales del siguiente modo: Cmo se prepar poco a poco el paso del tiempo intermedio a la nueva configuracin de las cosas (de 1273 a 1453), y Sobre aquellas revoluciones que provocaron especialmente el nuevo orden de las cosas (1453-1517).42 En 1787 Kster aseguraba que desde entonces casi toda Europa recibira una forma completamente diferente... y aparecera casi una nueva especie de hombres en el continente citado.43 En el siglo XVIII dominaba la conciencia de vivir, desde haca tres siglos, en un tiempo moderno que se diferenciaba de los anteriores, no sin nfasis, como un perodo propio. Un caso paradigmtico de esta conciencia histrica es la intro41. J o h a n n Christoph Gatterer: Einleitung in die synchronistische Universalhistorie, dos partes, Gttigen, 1771, ndice y 2.a parte, pg. 3 sigs., donde se definen las pocas como puntos de reposo que ofrecen la o p o r t u n i d a d de a b a r c a r con la vista, inmviles, al menos de tiempo en tiempo, partes importantes del todo. Esto slo es posible en las pocas cuya influencia en el todo es mxima. Las cuatro pocas propuestas son: la creacin del mundo en el ao 1 del mundo, el origen de las naciones en el ao 1809 del mundo, la invasin de los brbaros en el siglo V despus del nacimiento de Cristo, el descubrimiento de Amrica en el ao 1492 d.C. En 1767, Gatterer intercal como otra poca m s el reinado de Carlos el Grande, en Vom historischen Plan und der darauf sich grndenden Zusammenfgung der Erzahlungen, Allgemeine historische Bibliotehek, Gotinga I (1767) pgs. 15-89, 43 sigs. Sobre la teora y la historia del concepto de las pocas, v. H a n s Blumenberg: Aspekte der Epochenschwelle. Cusaner und Nolaner, Francfort a.M. 1976 y Manfred Riedel: Epoche, Epochenbewusstsein, en Historisches Wrterbuch der Philosophie, b a j o la direccin de Joachim Ritter, vol. 2, Basilea-Stuttgart, 1972, pgs. 596-599. 42. J o h a n n e s v. Mller: Vier und zwanzig Bcher Allgemeiner Geschichten besonders der Europischen Menschheit (1797), b a j o la direccin de Johann Georg Mller, 3 vols., Tubinga, 1811, 2.a edic. 43. Heinrich M. G. Kster: Historie, en Deutsche Encyclopdie, oder Allgemeines Real-Wrterbuch aller Knste und Wissenschaften, 23 vols., Francfort, 1778-1804, vol. 12, 1787, pgs. 648-657, 657.
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duccin de la expresin de u n a historia contempornea, dando ya por supuesta una moderna. As, en 1775, antes de la Revolucin Francesa, Bsch organiz la historia segn el tiempo en historia antigua, inedia y moderna, hasta nuestros das, pudiendo diferenciar an en este perodo la contempornea, que se hara cargo del tiempo de la ltima generacin o de este siglo,44 La nueva historia ya no tena como referencia slo la historia antigua o media, sino que consigui una autonoma temporal que provocaba diferenciaciones ulteriores. Pero un tiempo contemporneo, diferenciado de un tiempo moderno, an poda leerse en el sentido de la adicin que hacen los anales. En este caso la ltima generacin o siglo respectivos sera solamente el conjunto de personas que viven simultneamente, tal y como lo delimit Chladenius en su hermenutica histrica. Pero el tiempo contemporneo se capt rpidamente en oposicin a tiempo moderno, como atestigua su actualidad enftica. Con las demandas de la Ilustracin tarda y los acontecimientos de la Revolucin Francesa se reunieron experiencias que conferan tambin a la expresin de un tiempo contemporneo una fuerza de empuje social y poltica. Se implant esta expresin mucho ms rpidamente que antes la de tiempo moderno. Y del carcter epocal con el que se comprendi poco despus de su introduccin habla el reproche que se le hizo a Heeren por no h a b e r iniciado expresamente el tiempo contemporneo con la Revolucin Francesa. Heeren, que haba aprendido a pensar a largo plazo, se defendi con un razonamiento analgico, llamando la atencin acerca de cunto tiempo haba precisado tambin la expresin el tiempo moderno para imponerse: an le parece (dice Heeren de s mismo) demasiado pronto para querer separar el tiempo contemporneo del moderno; esta clasificacin sera competencia de los historiadores del siglo XX y no de los
44. Johann Georg Bsch: Encyclopadie der historischen, philosophischen und mathematischen Wissanschaften, Hamburgo, 1775, pg. 128. Bsch comparte el modo de considerar las pocas de Gatterer: seran los puntos de reposo de los grandes hechos mundiales, y el tiempo entre dos de esas pocas es el perodo o intervalo. Considerados desde el transcurso inmanente de la historia, estos hechos capitales del mundo... son los que conciernen por su importancia en las revoluciones ms destacadas, que han afectado al gnero humano tomado en su conjunto engendrando poco a poco los tiempos y los Estados actuales (pg. 538 sig.). El uso lingstico de tiempo contemporneo que se puede c o m p r o b a r en Morhof es inespecfico, pues se pone en oposicin a tiempo intermedio, en Daniel Georg Morhof: Unterricht von der Teutschen Sprache und Poesie, Kiel, 1682, pgs. 277, 308, cit. segn Voss: Das Mittelalter, (nota 4), pg. 44.
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del primer cuarto del XIX; durante la Reforma hubiera sido igual de poco conveniente empezar con ella el tiempo moderno.41 Lo m o d e r n o del argumento de Heeren era que pensara conjuntamente la historia efectiva venidera, pero dar por supuesto un transcurso mnimo para la historia contempornea antes de poder incluirla bajo este concepto significaba una renuncia a enfatizar la poca. La historia contempornea slo deba entrar en vigor como un concepto de perodo a largo plazo, en analoga con la historia medieval o moderna. La objecin histrica de Heeren no se impuso. Mientras dio clase, Ranke deca siempre historia del tiempo contemporneo o historia contempornea, que para l comenzaba con el viejo Federico, con la Revolucin Americana o con la Francesa, dependiendo de la temtica. Pero si trataba de la historia de sus contemporneos volva al uso lingstico tradicional y la llamaba historia de nuestro tiempo. 46 El tiempo contemporneo se caracterizaba porque indicaba que se haba traspasado muy rpidamente el umbral de la poca, segn la conciencia de los participantes y sobre todo por la Revolucin Francesa. Se rechaz el significado cronolgico aditivo que poda pensarse en principio, en el sentido de la historia contempornea que haba que seguir escribiendo. Lo que no era posible an con el concepto de tiempo moderno lo consigui el de tiempo contemporneo. Se convirti en un concepto de poca para los contemporneos que abra un perodo nuevo registrado o slo de f o r m a retrospectiva. El tiempo moderno se impuso tras el de historia nova slo de forma lenta y a largo plazo y aun as se implant slo como una determinacin ex post. Pero el tiempo moderno que produjo desde s mismo un tiempo contemporneo alcanz entonces cualidades histricas que llevaban ms all del esquema lingstico tradicional de u n a adicin segn el modelo de los anales. Se trataba de determinar la diferencia entre el tiempo nuevo y el contemporneo que se dio en u n a fase de reflexin creciente sobre el tiempo histrico. La rpida imposicin del concepto de tiempo contemporneo tiene que interpretarse como indicador de un cambio acelerado de la experiencia histrica y de la intensificacin de su elaboracin por la conciencia. Para un uso enftico del lenguaje
45. Arnold H. L. Heeren: Handbuch der Geschichte der Europaischen Staatensystems und seiner Colonieen, Gotinga, 1822, 4.a edic. (1.a edic. 1809), pg. XVII. 46. Ranke: Vorlesungseinleitungen, (nota 2), passim.
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y para caracterizar las propias experiencias como realmente nuevas estaban totalmente disponibles muchas otras expresiones que se impusieron en el decenio de 1800 o a las que les fueron asociados nuevos sentidos: la revolucin, el progreso, el desarrollo, la crisis, el espritu del tiempo, todas ellas expresiones que contenan indicadores temporales que no se haban dado hasta entonces del mismo modo. De aqu que el uso historiogrfico de tiempo moderno slo fuera limitadamente til para caracterizar el nfasis de una experiencia del tiempo especficamente nueva. Por eso en un segundo paso preguntamos por conceptos ulteriores y reflexiones temporales que han entrado a f o r m a r parte de aquella experiencia. El tiempo moderno se anuncia en muchos contextos y toma la palabra en numerosos lugares.
II.
Criterios histricos de la temporalizacin
Desde la segunda mitad del siglo XVIII se acumulan numerosos indicios que remiten al concepto de un tiempo nuevo en sentido enftico. El tiempo no sigue siendo solamente la forma en la que se desarrollan todas las historias, sino que adquiere l mismo u n a cualidad histrica. La historia no se efecta en el tiempo, sino a travs del tiempo. Se dinamiza el tiempo en una fuerza de la historia misma. Desde luego, esta nueva frmula de la experiencia presupone un concepto igualmente nuevo de la historia, a saber, el singular colectivo de la historia que desde 1780, aproximadamente, pudo concebirse sin un objeto coordinado o un sujeto preordenado como historia en y para s.47 En este contexto es significativo cmo describe Campe la historia contempornea. Ya no se apunta, como anteriormente en Stieler, a la cronologa como ciencia auxiliar de la historia, sino que su significado p r i m a r i o es ahora: la historia en general. Slo como segundo significado se coloca la historia de un cierto tiempo, especialmente de nuestro tiempo, del tiempo ms reciente48 tal y como hoy se usa la palabra, tericamente insuficiente.
47. Vase Reinhart Koselleek: Geschichte V (Die Herausbildung des modernen Geschichtsbegriffs), en Geschichtliche Grundbegriffe (nota 3), vol. 2, 1975, pgs. 647-691. 48. Artculo Zeitgeschichte, en Campe: Wrterbuch (nota 28), vol. 5, 1811, pg. 833; artculo Die Geschicht (nota 34).
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Tan pronto como se comprendi la historia como una magnitud genuina, se conceptualiz su relacin necesaria con el tiempo histrico. El que toda historia sea historia contempornea, implica su temporalizacin de modo determinable, para lo que se indicarn a continuacin algunos criterios. Cuando Kant formul su protesta porque la historia deba ajustarse entonces a la cronologa, critic la interpretacin teolgica del tiempo como plan providencial al que se tenan que atener todas las Historien. Haba que tratar, ms bien, de que la cronologa se rigiera por la historia. 49 Kant exiga criterios temporales inmanentes a la historia que se fueron perfilando cada vez con mayor claridad en la discusin histrico-terica de la Ilustracin tarda. En p r i m e r lugar, adquieren los saecula los siglos, como se poda decir desde el siglo XVIII en lengua verncula un significado histrico propio. Se convierten en precursores de la reflexin temporal. Si los saecula todava eran en p r i m e r lugar auxiliares cronolgico-aditivos de clasificacin, como por ejemplo en Flacius Illyricus, para ordenar diacrnicamente las diversas materias simultneas, desde el siglo XVII adquieren cada vez ms una pretensin histricamente autnoma. Se comprenden como unidades coherentes y cargadas de sentido. El siglo de la Ilustracin es pensado por los contemporneos de esa forma y se sabe, por ejemplo en Voltaire, diferente al Sicle de Luis XIV. El genius saeculi es un concepto precursor del espritu del siglo.50 As, los siglos se convierten en conceptos temporales de experiencia histrica que proclaman la imposibilidad de intercambiar su singularidad como unidades del acontecer. 51
49. Immanuel Kant: Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, en Werke, edit. por Wilhelm Weischedel, vol. VI, Darmstadt, 1964, pgs. 399-690, 503. 50. Vanse las justificaciones para el siglo XVII en Rudolf Eucken: Geistige Strmungen der Gegenwart. Die Grundbegriffe der Gegenwart, Berln 1920, 6.a edic., pg. 277. Adems la explicacin programtica de Clarendon de que es more useful to posterity to leave a character of the times, than of the persons, or the narrative of the matters of fact, which cannot be so well understood, as by knowing the genius that prevailed when they were transacted (Clarendon: Selections from The history of the Rebellion and Civil Wars..., bajo la direccin de G. Huehns, Londres-Nueva YorkToronto, 1955, pg. 7). 51. Werner Krauss: Der Jahrhundertbegriff im 18. Jahrhundert. Geschichte und Geschichtlichkeit in der franzsischen Aufklrung, en Studien zur deutschen und franzsischen Aufklarung, Neue Beitrge zur Literaturwissenschaft, bajo la direccin de Werner Krauss y Hans Mayer, vol. 16, Berln 1963, pgs. 9-40 y J o h a n n e s Burkhardt: Die Entstehung der modernen Jahrhundertrechnung. Ursprung und Ausbildung einer historiographischen Technik von Flacius bis Ranke, Goppinga 1971 (Gppinger akademische Beitrge, n. 43).
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Casi cada poca contiene acontecimientos <// Ir un /*>/<9MI| iI ca Kster. 52 Una vez que se haya impuesto en nuil i i di \ , 11, i,$ rie e j e m p l a r e l axioma de la unicidad, de la iin pelll > 1 i m m 11I ees se deshace tambin el concepto secular del i .ili nh >dm i h< n 1 en cien aos, como u n a simple ayuda para la i l;e.||| subrayaba Schrockh en 1768: Con un nuevo siglo II<> < M/N. MM diatamente una nueva configuracin del mundo cu , .. .. i dasarrollan tarde muchas empresas que haban < mu, u.../ siglo transcurrido,53 La nueva configuracin del mundo se intci pt i . . .1. secular, pero su gnesis se separa del n m e r o es(|ni m.i i|>l<> Los procesos histricos se interpretan reflexivam< nii < I lian segn se empieza a decir ahora, hasta que estuviese <lr.| I cepto mismo de desarrollo. 54 De esta forma adqu ii i en i nm ni ra temporal propia. Verdaderamente, cada cosa variublc n, n, ./. un,, de s la medida de su tiempo, escribi Herder en su A Ici.i. nn,,i \ I mi, no hay dos cosas en el mundo que tengan lamisma nic,li<l.i eos un tiempo inmanente a ellos mismos, el momento un < > un tii|< so especfico de diferente duracin. Hasta qu punto el tiempo interior de cada histoi ta unln iilual organiza toda la historia lo demuestra en segundo lue.at el leo rema, pleno de experiencia, de la anacrona de las hisloi i.r. dilen n tes pero simultneas en el sentido cronolgico. 56 Con el d< i uln i miento del globo terrqueo aparecieron ms grados di .linio, di civilizacin viviendo en un espacio contiguo, siendo ordenados da crnicamente por comparacin sincrnica. Si se miraba <I sil. la Europa civilizada a la Amrica brbara, se trataba tambin de una mirada hacia atrs, lo que demostraba para Bacon que el hombre era un dios para el hombre: non solum propter auxilium el benc/i
52. Heinrich M. G. Kster: Historische Erkenntnis, en Deutsche l-.ncyelopidic (nota 43), vol. 12, 1787, pgs. 669-676, 670. 53. Cit. segn B u r k h a r d t : (nota 15), pg. 88. 54. Wofgang Wieland: Entwiklung, Evolution, en Geschichtliche Grundbegriffe (nota 3), vol. 2, 1975, pgs. 199-228. 55. J o h a n n Gottfried Herder: Metakritik zur Kritik der reinen Vernunjt, bajo la direccin de Friedrich Bassenge, Berln, 1955, pg. 68. 56. Para lo que sigue Reinhart Koselleck, Christian Meier: Fortschritt, en Geschichtliche Grundbegriffe (nota 3), vol. 2, 1975, pgs. 351-423, especialmente 391-402 (experiencias del progreso y su elaboracin terica).
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cium, sed etiam per status comparationis51 Las comparaciones ordenaban la historia universal, que penetraba en la experiencia y que era explicada crecientemente como modo de progreso hacia fines cada vez m s amplios. De la circunstancia de que pueblos particulares, o Estados, continentes, ciencias, estamentos o clases estaban adelantados respecto a los dems, se extrajo un impulso continuo para la comparacin progresiva, de m a n e r a que finalmente desde el siglo XVIII pudo formularse el postulado de la aceleracin o por parte de los rezagados del alcance o adelantamiento. Esta experiencia f u n d a m e n t a l del progreso, como se concibi singularmente alrededor de 1800, est arraigada en el conocimiento de lo anacrnico que sucede en un tiempo cronolgicamente igual. La diferencia en cuanto a la m e j o r organizacin o a la situacin del desarrollo cientfico, tcnico o econmico, organizaba desde el siglo XVI cada vez ms la experiencia histrica. Desde entonces toda la historia adquiri su propia estructura temporal. Petrarca expres an el deseo subjetivo de h a b e r nacido en otra poca: Nam fuit et fortassis erit felicius evum.5S A principios de la modernidad los deseos de este tipo se convirtieron paulatinamente en manifestaciones materiales histricas que organizaban inmanentemente el transcurso del tiempo. Y no todos han encontrado en su siglo el tiempo que hubiesen debido vivir escribi Zedler en el mbito protestante del norte de Alemania en 1749. Tuvo que ser justo como ejemplo por la Providencia divina que Martn Lutero fuese un hombre de su tiempo; Johannes Hus, por el contrario, no lo fue y hubiese sido merecedor de un siglo mejor.59 DAlembert y Diderot proyectan la historia total en el espectro de sus ritmos temporales inmanentes. Preguntan por las condiciones nicas de los fenmenos histricos, ante todo de las ciencias y posibles concepciones de las ideas. Se subraya la existencia de hombres importantes adelantados a su tiempo; para efectuar la posterior realizacin de sus proyectos, el atraso de las masas no ilustradas an se convierte en el tema de su educacin, de manera que la propia empresa de la Encyclopdie se concibe con la conciencia de una situacin histrica nica. Se saben apremiados por el tiempo para reno57. Francis Bacon: Novum organum 1, 129, en The Works (nota 23), vol. 1, pg. 222. 58. Cit. segn Ullmann: Renaissance (nota 9), pg. 268. 59. Artculo Zeit, en Zedler: Universal-Lexikon (nota 14), vol. 61, 1749, pgs. 725-734.
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var oportunamente todas las habilidades tcnicas y todo el saber para actuar en el f u t u r o tambin en caso de una catstrofe. 60 As, se dispone la historia segn los criterios inmanentes y f u n d a m e n t a d o s antropolgicamente del antes y el despus, que ya no se pueden modificar para el pasado. Pero la consideracin histrica evoca tambin un demasiado pronto o demasiado tarde, para influir en el futuro mediante la Ilustracin acelerada. As pues, los enciclopedistas trabajaron con una conciencia histrica sensibilizada en alto grado, que desarroll un retculo comn para los momentos, para la duracin y el lapso transcurrido: el retculo del progreso, segn el cual toda la historia se hizo explicable universalmente. En el horizonte de este progreso, la simultaneidad de lo anacrnico se convierte en la experiencia fundamental de toda historia un axioma que en el siglo XIX se enriqueci por los cambios sociales y polticos que introdujeron este axioma en la experiencia de la vida diaria. Si niego la situacin alemana de 1843, me encuentro apenas en el ao 1789, segn la cronologa francesa, y an menos en el ncleo del presente. Con esta frase slo expres Marx 61 acentuadamente lo que la historia exiga siempre desde la Revolucin Francesa que se explicase segn criterios temporales, bajo la alternativa de progresar o conservar, recuperar el tiempo o demorarlo. En tercer lugar y en relacin con la experiencia del progreso, la teora de la perspectiva histrica subjetiva adquiri, desde el compromiso de los enunciados histricos, un sitio firme en el canon de la teora del conocimiento histrico. 62 Chladenius actu aqu como innovador en Alemania. Apenas hay historiador alemn de la Ilust racin que no se refiera a l tcita o abiertamente. Compartan su opinin de que todas las representaciohes histricas dependan de la eleccin que hace el autor y que tiene que hacerla porque se mueve dentro de lmites pretendidamente sociales, religiosos o polticos. As, para Thomas Abbt 63 lleg a ser aceptable que diferentes repre60. DAlembert: Discours prliminaire de l'Encyclopdie (1751), bajo la direccin de Erich Khler, Hamburgo, 1955 y Diderot Encyclopdie en Encyclopdie ou Diclionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers, b a j o la direccin de Diderot V D'Alembert, 17 vols., Stuttgart-Bad Cannstatt, 1966-1967 (reprod. de la edic. de Pars 1751-1780), vol. 5, 1755, pgs. 635-649. 61. Karl Marx: Zur Kritik d e r Hegelschen Rechtsphilosophie, en Die Frhschriften, b a j o la direccin de Siegfried Landshut, Stuttgart, 1953, pgs. 207-224, 207. 62. Para lo que sigue vase pg. 180. 63. Thomas Abbt: Geschichte des menschlichen Geschlechts... vol. 1, Halle, 1766, pg. 219. Vase pg. 186.
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sentaciones de los mismos sucesos pudieran ser igualmente verdaderas. Pero la cosa no qued as. La perspectiva no tena slo una dimensin espacial; adquiri tambin una dimensin temporal. Gatterer, por ejemplo, ya parta del hecho de que la verdad de una historia no siguiera siendo siempre la misma. 6 4 El tiempo histrico se increment con una cualidad creadora de experiencias que, por efecto retroactivo, enseaba a conocer de nuevo el pasado. As seal Bsch en 1775: Sin embargo, sucesos que surgen de nuevo pueden hacer que una historia que antes nos interesaba poco o nada sea importante para nosotros.65 La Historie pragmtica no buscaba slo las causas y los efectos que haba aprendido a ponderar de modos diferentes. Le agradaba especialmente servirse del topos de Tcito acerca de que pequeas causas podan tener grandes consecuencias. Pero esta idea f u e llevada ms lejos. Ahora, la historia efectiva perteneca tambin al status de una historia, ambas convergan en el concepto de historia en general. En otras palabras, los acontecimientos perdieron el carcter estable por el que se haban fijado por escrito en los anales y continuaban escribindose. Se hizo posible, incluso se exigi, que los mismos acontecimientos fueran narrados y juzgados de manera diferente a lo largo del tiempo. Naturalmente este procedimiento se practicaba desde haca tiempo, especialmente por la historiografa de la Iglesia. Lo nuevo consisti en que ahora ya no se consideraba la relatividad de los juicios histricos como u n a anomala de la teora del conocimiento, sino como testimonio de u n a verdad superior condicionada por el decurso mismo de la historia. Un acontecimiento poda, desde entonces, cambiar su identidad si se modificaba su status en la historia total que progresaba continuamente. Tanto el juicio perspectivista como la historia efectiva demostrable adquirieron efecto retroactivo. La historia se temporaliza en el sentido de que, en virtud del tiempo que transcurre, se modifica el hoy respectivo y, con la distancia creciente, tambin el pasado, o, con mayor precisin, el pasado se revela en su verdad respecto al presente correspondiente. La modernidad le confiere al pasado en su conjunto la cualidad de historia universal. Pero con esto, la novedad de la historia que aconteca en cada
64. J o h a n n Christoph Gatterer: Abhandlung vom Standort und Gesichtspunkt der Geschichtsschreibers oder der teutsche Livius, Allgemeine historisehe Bibliothek, Halle, 5 (1768), pg. 7. Vase, pg. 186. 65. Bsch: Encyclopadie, (nota 44), pg. 12.
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caso y se reflexionaba como nueva, adc|iiii ia un.i pi i i- os i u >i i sivamente creciente respecto a toda la historia Se lu . . I o l,i historia deba ser enmendada continuamente pivi r..un> nl< u i min que universal. No ha quedado ninguna duda en nm .11,. Ji, ,/, , 1 ca de que la historia universal tenga que ser enmendailn l< 1 . 11 cuandoas resuma Goethe poco despus este cambio < . \| l cia. Y Goethe f u n d a m e n t esta obligacin de reesei ibn la lu a. ai 1 una y otra vez, no por el hallazgo de nuevas fuentes, lo que r.mi la estrategia de la investigacin hubiera sido evidente. Desdi la leo ra de la historia, eso no tiene importancia. Ms bien al 1 ibuia la m vitacin a enmendar la historia universal al propio tiempo com ebi do histricamente: porque el contemporneo de un tiempo progresivo es conducido apuntos de vista desde los que el pasado se puede apre ciar y juzgar de una forma nueva.bb Una vez que se registraron histricamente experiencias nuevas presuntamente no realizadas anteriormente, se pudo comprender tambin el pasado como f u n d a m e n t a l m e n t e diferente. Precisamente esto llev a que tuviesen que expresarse las pocas como peculiares en el horizonte del progreso. El diagnstico del tiempo nuevo y el anlisis de pocas pasadas se correspondan. Esta unin de la reflexin histrica con la conciencia del movimiento del progreso f u e la que permiti resaltar el propio perodo moderno en comparacin con los precedentes. En palabras de Humboldt: El siglo XVIII ocupa, en la historia de todos los tiempos, el lugar ms favorable para investigar y apreciar su carcter. Pues slo por la reflexin sobre su efecto, la Antigedad y la Edad Media se pudieron resaltar en su peculiaridad y en su diferencia respecto al perodo propio que se concibe en parte como resultado de todo el tiempo anterior. En nuestra posicin, disfrutamos de la gran venlaja de abarcar por completo los dos perodos primeros, cuyas verdaderas consecuencias y colaboracin adecuada slo quedan evidenciadas por el tercero.61 Pero no f u e nicamente la mirada hacia el pasado la que exiga encontrar junto con el progreso del tiempo un conocimiento siempre nuevo de toda la historia. Tambin la diferencia tajante entre el
66. J o h a n n Wolfgang von Goethe: Materialien zur Geschichte der Farbenleh11! en Goethes Werke, vol.14, Hamburgo, 1960 (edicin de Hamburgo en 14 vols.), pgs. 7-269, 93. Vase pg. 195. 67. Wilhelm v. Humboldt: Das achzehnte J a h r h u n d e r t , en Werke, bajo la dileccin de Andreas Flitner y Klaus Giel, Darmstadt, 1960, vol. 1, (Schriften zur Anlliropologie und Geschichte), pgs. 376-505, 401 sig.
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tiempo propio y el futuro, entre la experiencia precedente y la expectativa del porvenir, impregn el tiempo nuevo de la historia. En cuarto lugar. Desde finales del siglo XVIII, es caracterstico de la nueva conciencia de poca el que no se llegara a experimentar el propio tiempo como final o principio, sino como tiempo de transicin. Sin duda, aqu hay inicialmente u n a diferencia entre la recepcin alemana de la Revolucin Francesa y la experiencia de los que participaron en ella directamente, los cuales exaltaron ante todo el reinicio absoluto. Pero desde la fracasada restauracin de 1815, la conciencia del perodo de transicin pertenece a la experiencia general de los pueblos europeos inducida crecientemente por los cambios sociales consiguientes a la Revolucin Industrial. En el lenguaje personalizado de un conservador: Todo se ha vuelto mvil o se hace movible y, con la intencin o bajo pretexto de perfeccionarlo todo, se cuestiona, se duda de todo y se va al encuentro de una transformacin general. El amor al movimiento en s, incluso sin finalidad ni propsito determinado, ha sido el resultado y se ha desarrollado a partir de los movimientos del tiempo. En l y slo en l se pone y se busca la vida verdadera68 Las determinaciones especficamente temporales que caracterizan la nueva experiencia de la transicin son dos: el esperado carcter diferente del f u t u r o y el cambio de los ritmos temporales de la experiencia: la aceleracin en virtud de la cual se diferencia el tiempo propio del precedente. Humboldt lo subray expresamente en su anlisis del siglo XVIII y no estaba solo: Parece que nuestra poca nos traslada de un perodo que est pasando a otro nuevo no poco diferente. Y el criterio de este cambio est en un tiempo histrico que produce plazos cada vez ms cortos. Quien compare, aunque sea con poca atencin, el estado actual de las cosas con el de hace quince o veinte aos no negar que reina en l una desigualdad mayor que en el doble espacio de tiempo a principios de este siglo.69 El acortamiento de los plazos que permiten una experiencia precisamente homognea, o la aceleracin del cambio que consume las
68. Friedrich Ancillon: ber die Perfectibilitt d e r brgerlichen Gesellschaft, ihre Bedingungen und Triebfedern, en Zur Vermittlung der Extreme in der Meinungen, 2 partes, Berln, 1828 y 1831, p a r t e 1, pgs. 165-211. Werner Conze expone resumindolas las e s t r u c t u r a s sociales y polticas de este tiempo de transicin en su trabajo Das Spannungsfeld von Saat und Gesellschaft im Vormrz, en Staat und Gesellschaft im deutschen Vormarz 1815-1848, bajo su propia direccin, Industrielle Welt, edit. por l mismo, vol. 1, Stuttgart, 1970, 2.a edic., pgs. 207-269. 69. Humboldt: Das achzehnte J a h r h u n d e r t (nota 67), pg. 398 sig.
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experiencias, pertenecen desde entonces a los/(/' i> .1,1 . 1 ... la historia ms reciente. Los movimientos del sigli l V , ,i , . .. , vinus en 1853, se suceden segn el tiempo en pu>) < <">,., (/ci . J trica y cincuenta aos ms tarde Henry Adam .1. II.. .... . i<.. ra dinmica de la historia que aplic la law <>l m h ><III<ni I11 el pasado conocido hasta entonces. 70 El axioma hi t 1 1 i cidad de todo acontecer era as la abstraccin l< in| I riencia moderna de la vida cotidiana. Lo que entonces iba al paso ahora va al galop< < ti S m i l 9 1 1 1807 echando una ojeada retrospectiva a los ll im < II tiempo est en fuga, los ms listos lo saben desdi li-i< 1 11 .1 inmensas han sucedido, el mundo ha sufrido gnuul 1 ion ni nes, calladamente y a gritos, en el silencioso p<r,n ,1, I, ,l>,i \ , huracanes y volcanes de la revolucin; cosas lienh #t. ',<1 cosas ms grandes se transformarn.7I Con esto se t r a n s f o r m tambin forzosaincni. I. . ton I futuro, que en todo caso tendra un aspecto (h i im I. I >|u> MI I na ba toda la historia precedente, ya fuese espei.ulo p. , temido conservadoramente. Como deca en IV i . I ,, ,, /., >< Journal: ...en una poca cuyos acontecimientos -II, . / . O ""><M </"# puede determinar con certeza lo que pudiera (" iii 1 >, 1 /. n,/f del futuro; ah fracasa todo saber humano; toda I/MI N <ILN 01 (MI posible, porque no hay ninguna poca que se piu-./-.- .. r"t sente.72 En el horizonte de una experiencia de t >n 1 ->> i i|in entonces era prevaleciente, el tiempo modil ii o .1 1 . . Im mi mitinln cotidiano del fluir o del ciclo natural dentro del 1 nal .. 1 .. 1 , 1.., lorias. Incluso el tiempo mismo poda ahora inleipi.
70. G. G. Gervinus: Einleitung in die Geschichte tic-, tu n , I 1 In1 intil*, Leipzig, 1853, pg. 174; Henry Adams: The education <>/ //<' 1 > 1 iiiiinlilu y.raphy, Boston-Nueva York, 1918, pg. 489 sigs.; Reinhart K. > II. .1 . n ni. 'Itii !i leunigung in der Geschichte?, Abhandlung der Rheinisi li Wi il.lll . I n M 1 mi 1 1 Wissensehaften, Klasse f r Geistwissenschaften, de prxmui 11- 1 71. Ernst Moritz Arndl: Geist der Zeit, Altona, 1877, 6 ' rilii |l 1 mu 1 , 76, 55. 72. Sobre algunos de los beneficios ciertos que la huin.mliln.l. m. i i Im .Nt' liido o an quisiera recibir por la actual catstrofe polltii .1 .. -,ii '<#| hmi nal, n. 10, octubre 1793, pgs. 218-242, 222 sig., 242, r e i m p r i m . n hi M i t Journal, vol. 3, 1793, Nendeln, 1972 (reprod. de la edie. I l r n - J n n | i i 'M* l | M
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pectivamente nuevo, pues el f u t u r o traa otras cosas y ms rpidamente de lo que hasta entonces pareca posible. Por eso, Friedrich Schlegel pudo decir en 1829: Jams ha dependido un tiempo con tanta fuerza y tal proximidad, tan exclusiva y tan generalmente del futuro como este nuestro.73 Las dimensiones temporales del pasado, presente y f u t u r o se entrelazaron ahora de modo cualitativamente diferente, de manera que el reinicio epocal de la historia respectivamente ms reciente se pudo realizar en fases siempre nuevas. En su significado correcto, las pocas y los contemporneos son una sola cosa, constat Arndt. 74 En cierto modo, poca y perodo, u m b r a l y plazo del tiempo nuevo coinciden en el horizonte de un movimiento que se rebasa a s mismo continuamente. 7 5 En virtud de esta temporalizacin, desaparecen la anticipacin de la providencia y la ejemplaridad de las historias antiguas. El progreso y la conciencia histrica temporalizan alternativamente todas las historias en la unicidad del proceso de la historia universal. Sin eludir un ms all, la historia universal se convierte en tribunal universal, f r a s e de Schiller que f u e inmediatamente recogida y citada corrientemente como garanta de claridad. La conciencia de la unicidad epocal se hace en cierto modo duradera criterio de lo que ms tarde se llam modernidad. En quinto lugar. Es una paradoja aparente que en el horizonte de un tiempo de transicin acelerado, la historiografa tradicional del presente choque cada vez ms con dificultades, llegando incluso a caer en el descrdito entre los historiadores profesionales. Si con los intervalos cada vez mayores a u m e n t a b a n las posibilidades de conocimiento del pasado, la historia de sucesos que se escriban da a da perdi su dignidad metdica. La superioridad de la que gozaba anteriormente un testigo ocular es cuestionada, por ejemplo, por Planck en 1781, porque la historia real slo se hace evidente des-
73. Friedrich Schlegel: Philosophie der Geschichte. In achtzehn Vorlesungen gehalten zu Wien im Jahre 1828, b a j o la direccin de Jean Jacques Anstett, Kritische Friedrich-Schlegel-Ausgabe, b a j o la direccin de Ernst Behler, vol. 9, Munich Paderborn-Viena-Zurich, 1971, pg. 417. 74. Arndt: Geist der Zeit, (nota 71), pg. 53. 75. En la escala de atribucin de la culpa de un tradicionalista: Hoy en da no se le concede tiempo para nacer a la historia universal, no se quiere dejar que nada se desarrolle; de pronto debe existir un presente que no es hijo del pasado. Lo que po siblemente muchos siglos podran producir debe anticiparse, crearse en meses aque lio de lo que uno se pregunta si ser posible en siglos... (Thimoteus Aclines: Recht und Macht des Zeitgeistes, Schleswig, 1824, pg. 5).
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pus de cierto tiempo: gracias a la crtica histrica se m u e s t r a de forma completamente distinta a lo que les pareci ver a los contemporneos correspondientes. 7 6 Si el peso especfico metdico de la investigacin histrica se carg cada vez ms sobre un pasado progresivamente ms extrao y alejado, visto desde la historia social esto no f u e sino una consecuencia de la experiencia de la revolucin en los ltimos decenios del siglo XVIII, en los que la tradicin se iba desmoronando. 7 7 Pero a la vez crecan las dificultades para conocer el propio tiempo porque la direccin, dondequiera que condujera, ya no pareca derivable de la historia precedente. El f u t u r o se convirti en un desafo o en un enigma. No vive mortal alguno al que se le haya concedido calcular los progresos de los siglos futuros en los descubrimientos y en las situaciones sociales.1* Slo esta experiencia de que el tiempo pasado transcurri de manera distinta a cmo lo hace el propio y lo har el f u t u r o hizo inseguro que se siguieran escribiendo en los anales los datos del presente. Pues nadie se poda cerciorar sin ms, por inspeccin ocular, de qu sucesos contaran o seran eficaces. La gestacin histrica del conocimiento de las dimensiones temporales del pasado, presente y futuro, se ha desplazado completamen76. Vase pg. 187. Gottlieb Jakob Planck: Einleitung in die theologischen Wissenschaften, dos partes, Leipzig, 1795, parte 2, pg. 243. Escasamente un siglo m s larde escribi Jakob Burckhardt a Bernhard Kuglor el 2 de julio de 1871: En primer lugar y ante todo, le felicito por rechazar la proposicin de una historia alemana contempornea. Nada es menos til para et conocimiento elevado, nada acta ms destructivamente sobre la vida cientfica que el ocuparse exclusivamente de acontecimientos contemporneos. Vivimos en un tiempo muy distinto del de Tucdides, que abarcaba por completo la situacin y los antagonismos y estaba iniciado en todos los secretos, mientras que quien represente actualmente la historia actual corre el riesgo de que se le considere superfluo por unos pocos secretos que se descubran posteriormente, y adems la de competir con un montn de fabricantes que con su estilo folletinesco le aventajan cien veces en ta consideracin del pblico, en Jakob Burckhardt, Briefe, bajo la direccin de Fritz Kaphahn, Leipzig, s.a. (1938), (Coleccin Dietrich, vol. 6), 3.a edic., pg. 355 sig. 77. Vase G. G. Gervinus: Geschichte der deutschen Dichtung, vol. 1, Leipzig, 1871, 5.a edic., pg. 8: El tiempo antiguo ha acabado para nuestro pueblo ms que perfectamente desde la disolucin del Reich; esto es, a pesar del extraamiento de la nacin respecto a su historia antigua, esto deba ser para los historiadores una advertencia y una exigencia suficientes como para dedicar toda su diligencia a aquellos tiempos que hay que poner ahora totalmente en claro, circunstancias que nos resultan cada vez ms claras cuanto ms nos alejamos de ellas. 78. Friedrich List: Das nationale System der politischen Oekonomie (1840), b a j o la direccin de Heinrich Waentig, Jena, 1928 (reimpr. de la edic. del ltimo manuscr.), 5.a edic. pg. 469.
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SEMNTICA DEL CAMBIO HISTRICO DE LA EXPERIENCIA
te por la temporalizacin que entrelazaba continuamente las tres dimensiones. Hasta mediados del siglo XVIII la historia del tiempo propio tuvo una primaca indiscutible, no slo por motivos polticos y didcticos, sino tambin por razones metdicas. Pues la imagen del pasado se desvaneca con el decurso del tiempo, como deca Bacon o como lo expresaba La Popelinire: Pource que la longueur des vieux temps, faict perdre la cognoissance de la Verit ceux qui viennent long temps apres,79 Esta premisa, nacida de la experiencia de la vida diaria, todava era vlida tambin para Pufendorf, Gundling o Lessing. Desde luego, la historiografa contempornea tena tambin sus perfidias. Anteriormente se tenan claros los riesgos resultantes de las presiones polticas o morales tan pronto como se dedicaba uno a la Historie de su propio tiempo. Whosoever in writing a modern history shall follow truth too near the heels, it may happily strike out his teeth, como tuvo que confesar Raleigh 80 en la prisin. Pero las objeciones contra una Historie del propio tiempo proceden, a finales del siglo XVIII, cada vez menos de la situacin poltica o de la censura, eran el resultado de una experiencia transformada de la realidad histrica, esto es, de su estructuracin temporal. La organizacin de Europa en los tres ltimos siglos ha cambiado demasiado, escribi Bsch en 1775, como para que se pueda reproducir la historia ms reciente a lo largo de los sucesos en los Estados y en las personas que han actuado en ellos. Todas las querellas mundiales importantes repercutan a travs de los Estados, el entretejimiento econmico llegaba hasta ultramar, de manera que los acontecimientos slo se podan comprender cada vez ms en sus contextos histricos universales. 81 El postulado de una historia universal, que desde mediados de siglo se extendi cada vez ms, atestigua el p r o f u n d o cambio de experiencia derivable de la interdependencia global que fue especialmente explcito en la guerra de los Siete Aos. Pero los factores eficientes en el entrelazado de los acontecimientos eludan ahora la experiencia inmediata de los individuos implicados. Los contextos abarcantes de acontecimientos ya no se podan seguir escribiendo en anales: exigan del historiador mayores esfuerzos de abs79. Francis Bacon: The advancement of learning and New Atlantis, b a j o la direccin de Thomas Case, Londres-Nueva York-Toronto, 1951, pg. 86 (libro II, II, 1) y Voisin de la Popelinire: L'Histoire des histoires, Pars, 1599, pg. 61. 80. Walter Raleigh: History of the World, prefacio, citado segn: Choice passages from the writings and letters of Sir Walter Raleigh, b a j o la direccin de Alexander B. Grosart, Londres, 1893, pg. 191 sig. 81. Bsch: Encyclopadie, (nota 44), pgs. 123, 164 sigs.
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traccin para compensar la desaparicin de la c | i i mediatez. Por eso, la escuela de Gotinga exiga <pi< i-t- I historia como sistema y no como una suma di I )g Hijiil que entonces surgieran las teoras de la histoi ia i a. hl.. . . n . 11| ban p r e p a r a r las categoras que f u e r a n i n d i c a d a p.n M j.< conexin universal, pasando por la experiencia de 1.. ..i . m i<l jttn.i A la componente espacial se le agreg, espi'i d mi. I.i H# volucin Francesa, la componente temporal que, .1 . . .1. la experiencia de la aceleracin, haca cada ve/ Mi 11 nm-' ila 1 la historia correspondiente al tiempo propio. P o r d 1 ii jeciones se multiplicaron. Krug, por ejemplo, 1 UK 01 tre la historia reciente y la ms reciente, esto <., In lu u,i ,lt>l ,Un y consider como caracterstica suya que a nicnnJ. > > miWi ir cin a la incertidumbre, tiene gran parecido con In nm, 4 41 || I In turo podra traer una aclaracin i m p a r c i a l . ( ' u n lu nll liluni as en el todo: Simn Erhardt consider cien ai m nu u lu toriauniversal como historia del desarrollo de I,. i> .ni se ha hecho entretanto habitual, pero a l le pan 1 . 1 m,Im do, apresado en un determinado espacio y tu-nii ' m un /mil ble determinar en qu era se transforma su tiemr "1 ,<> 1 IUIIUM ciones que se refirieran a la historia univei-.d Iini|l 1 * desde la teora del conocimiento. A esa cuesl mu n pinlin n aiuni der unvocamente, porque con el transcurso di I 1 IHI ! .| 1 ciones se desplazan perspectivistamente. listo n 1 did i iniiipHiH el total inconcluso de la historia como para la lu 1 H d. un zable del presente. Diesterweg le confirmaba d III/HHHI llmim do hombre los lmites de su fuerza diagnstii a di I |.i. m 1 > tamente, no es cosa fcil comprender completa ni, m, / ni/u.i HH IM/HI esto es, el tiempo en el que se vive, si ste es un 11, m/iii 0H mmHMH to.84 Finalmente, Perthes tuvo dificultades p a n , ..U IIMIMIM dores profesionales que continuaran su hisloi 1.1 I. 1 1 .1,,.!.. t i n o peos hasta el presente. Un especialista le conlc 1. r. 1 #.) r , , , , de transformacin de aquel tiempo en el qu< i i .a, MI* an, el f u t u r o desconocido impeda el verdad . u. mIh del
82. Wilhelm Traugott Krug: Versuch einer systenmti -,'/. n 1 senschaften, 3 partes, Wittenberg-Leipzig, 1796-1819, pin 1. I 83. Johann Simn Erhardt: Philosophische Enevk /</,/./.. sammten wissenschaftlichen Ergebnisse, Freibung, 18IK, |. .. 84. F. A. W. Diesterweg: Beitrge zurLosung der Isheir-lim . Aufgabe dieser Zeit, Essen, 1837, 2.a edic., pg. XVI11, 11 l. /ni lir Ir, Mfi M V i NiWfiiiiI ' .... * * 1 1 n Uiihmhii Mlt .. 1
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pasado. Por eso, la proyectada historia de los Estados tena el doble defecto de que se deba referir a algo fugaz y a algo perfectamente conocido*5 Y basta ya de ejemplos. La historiografa del da, que naturalmente sigui cultivndose, se desliz hacia un gnero inferior que continu siendo atendido por los periodistas. 86 O se dedicaban a ella aquellos historiadores y filsofos que, por impulso normativo o poltico, reunan el valor para formular pronsticos. Pues la historia, consecuentemente temporalizada, no se poda conocer ya como historia contempornea si no inclua el f u t u r o potencial. 87 Mencionaremos solamente a Droysen, Lorenz von Stein o Marx, cuya historiografa del tiempo en que vivan sacaba su impulso de un f u t u r o en el que intentaban influir en funcin de sus diagnsticos histricos. Incluso las lecciones de Ranke sobre historia contempornea tienen este aspecto didctico si se interpretan histricamente. Por supuesto es inexacto y hay que proceder con cautela al hablar de una temporalizacin de la historia, pues todas las historias
85. Clemens Theodor Perthes: Friedrich Perthes' Leben nach dessen schriftlichen und mndlichen Mitteilungen, vol. 3, Gotha, 1872, 6.a edic., pg. 24 sigs. Vase antes pg. 195 sigs. 86. Por ejemplo, C. Strahlheim (es decir, Conrad Fried(e)rich): Unsere Zeit oder geschichtliche bersicht der merkwrdigsten Ereignisse von 1789-1830 ...von einem ehemaligen Officiere der kaiserlich franzsischen Armee, Stuttgart, 1826-1830, 30 vols., 7 c u a d e r n o s suplem. y 13 c u a d e r n o s extraord., o Ernst Freymund (es decir, August Friedrich Gfrrer): Die Geschichte unserer Tage oder getreue Erzhlung aller merkwrdigen Ereignisse der neuesten Zeit, 8 vols., 2 c u a d e r n o s suplem. y 2 c u a d e r n o s extraord., Stuttgart, 1831-1833. En su introduccin (vol. 1, pgs. 5-7) dice: Siglos enteros no han producido en las relaciones polticas de Europa el cambio que ha efectuado el ao 1830. El espritu del tiempo, como una corriente impetuosa, se ha desbordado... liberalismo y realismo son las dos palabras mgicas que han dividido en dos huestes a la humanidad en Europa... Y esta escisin afecta no slo al Estado, sino tambin a la vida ciudadana, a la sociedad, a la literatura y ala ciencia... Adems se remite tambin a las enciclopedias de Brockhaus, que, alrededor de 1830 y 1840, ofrecieron una seccin natural y que desde la Revolucin se convirtieron en c u a d e r n o s mensuales. 87. En el eplogo de Conversationslexikon der Gegenwart, vol. 4, Leipzig, 1841, pg. V sig. se asegura que para la gran mayora es francamente imposible... seguir la historia de su tiempo y abarcar el paso de los acontecimientos con claridad. Pero es exactamente esto lo que ha llevado a cabo el Conservationslexikon segn el juicio de los crticos: reducir y, mediante combinaciones anlogas, completar en cierto modo por adelantado el desarrollo importante de situaciones an no cerradas, partiendo de diversos sntomas que, como acontecimientos, a menudo tenan la apariencia de la casualidad, abarcar con la mirada previsora del historiador una nueva transformacin... representar los progresos como radios de un nico movimiento radical.
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tienen que ver con el tiempo, se produ/i .MI I II MI. I > , . .I.. I I>. parece conveniente y justificado el uso de la > i iiiinl no cientfico, ya quecomo se ha mosl I ai lo I, , N IIIIIIIH na de la historia conduce a conceptos tempoi >1. ... t lilnt IM) ricamente que exigen que se explique toda la lu i m . n ...... estructura temporal. La individualizacin y el axioma de la unicidad lni|.i. , i|i cronologa natural, indiferente ante el contenido di l.i /; ., . dividuales, con plazos y ritmos de transcurso de ele. i.. liia .. La expresin desarrollo reuni m u c h o s n o todos de. i. i remas en un concepto comn. La simultaneidad de lo anacrnico, que fue primero una < i cia de la extensin hacia ultramar, se convirti en el retculo luu.l i mental que explicaba progresivamente la creciente unidad dr la lie toria universal desde el siglo XVIII. Hacia finales del siglo, se ai un. en alemn el singular colectivo progreso, que explicaba compaia tivamente todos los mbitos de la vida con la pregunta por el antes que o despus de y no slo el antes o el despus. La teora de la perspectiva histrica legitima el cambio histrico del conocimiento, asignndole al orden cronolgico una funcin creadora de conocimiento. Las verdades histricas se convirtieron en verdades reflexivas en virtud de su temporalizacin. Finalmente, se abre el abismo entre la experiencia precedente y la expectativa venidera, crece la diferencia entre pasado y futuro, de manera que el tiempo en que se vive se experimenta como ruptura, como tiempo de transicin en el que una y otra vez aparece algo nuevo e inesperado. La novedad aumenta en el campo de sentido del tiempo y tanto ms porque antes de la tecnificacin de la comunicacin e informacin, la aceleracin haba llegado a ser una experiencia fundamental especfica del tiempo. Y en el campo de lo poltico y social, el retardamiento se convirti tambin en un teorema clave, ya fuera de los conservadores para detener el movimiento, ya de los progresistas para estimularlo: pero ambas posiciones nacen de una historia cuya nueva dinmica exiga categoras temporales de movimiento. Por ello, los conceptos de la Ilustracin y de la ciencia histricas deducidos tericamente se dirigieron desde finales del siglo XVIII, desde que fueron acuados o desde que se les dio sentido, al arsenal de legitimaciones de todos los grupos polticos y sociales: la historia en general, que haba que crear o ante la que uno se senta responsable; el desarrollo al que haba que seguir o el progreso que
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se deba impulsar o frenar; la obligacin e incluso la necesidad de adoptar una posicin, un partido, para poder actuar polticamente; finalmente, y como consecuencia de ello, la tarea de impulsar o rebasar, segn la situacin en el espectro de posibles proyectos de futuro, a otras posiciones, grupos, estamentos, clases, naciones, ciencias y conocimientos. Los conceptos fundamentales elaborados tericamente, penetraron en el depsito de las consignas que forman las opiniones y legitiman partidistamente y, por cierto, a todos los partidos. Esto lo demuestra, en definitiva, el uso excesivo que desde alrededor de 1800 se hizo del tiempo mismo para adquirir comprensin, poder o ambas cosas a la vez, en medio del movimiento desgarrador social y poltico. La enciclopedia Grimm registra, para la poca entre 1770 y 1830 que se concibi por primera vez como tiempo contemporneo, ms de cien nuevas acuaciones, palabras compuestas que cualificaron el tiempo de forma excelentemente histrica. 88 La palabra tiempo se uni a otras* por ejemplo: intuicin temporal, perspectiva temporal, tarea del tiempo, sacrificio de tiempo, conflicto de tiempo, necesidad de tiempo, movimiento temporal, formacin del tiempo, carcter temporal, duracin, desarrollo temporal, poca, acontecimiento de actualidad, exigencia de tiempo, consumacin del tiempo, fenmeno temporal, plenitud de los tiempos, decurso, sensibilidad para el tiempo, espritu del tiempo. Con el espritu del tiempo, seguramente el ms extendido y conjurado de estos trminos, acabaremos esta serie de ejemplos. Estas nuevas acuaciones se pueden atribuir a generaciones especialmente creadoras de lenguaje como el Sturm und Drang, pasando por la poca clsica y la romntica hasta la Joven Alemania: todas indican un p r o f u n d o cambio de experiencia. Las expresiones intentan calificar el tiempo con objeto de ayudar a diagnosticar y a dirigir el movimiento social y poltico que se haba apoderado de todas las capas sociales.
* R. Koselleck se apoya aqu en la gran facilidad de la lengua alemana p a r a form a r palabras compuestas, cuyo significado no siempre equivale a las p a l a b r a s simples que las integran. En el caso que nos ocupa, esta peculiaridad del idioma obliga a t r a d u c i r en algunos casos aadiendo la calificacin temporal en espaol, con lo que se pierde ese carcter de p a l a b r a nica que tiene en alemn y, en otros casos, cuando se traduce por una sola p a l a b r a en espaol, se pierde el sentido de palabra compuesta que se menciona en el texto. [T.] 88. Vase el artculo de los compuestos de tiempo en Grimm: Deutsches Wrterbuch, (nota 1), pgs. 550-584.
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DI
Las locuciones y r e f r a n e s que encierran i | . r n . .. i u Mt|uMMN tienen u n a antigua tradicin humanaiiH-nli .F . I> |TTT|H |HMM antiguamente faltaba la referencia a la LII i > ntliln HMMI I no. Antiguamente, los astros, la naturaleza, ln i.ut. j | | I|I M vida y la profesin, el destino o la casualiil.nl > ' > < ni IHOIMI frecuencia el contexto p a r a hacerlo cornpic n-.il i .1 , f. i ili'ltii HH para a p o d e r a r s e del tiempo. La enciclopedia .|. /. .11 . M Itt del ordenamiento barroco de los estamenlf' . Mt m ItM IH numerables significados jurdicos inmam nl. i . | . t . . . .1* tiempo de entonces, plazos, duracin, sin t un m. | )* >*(l*tli dades histricas. Y el otro centro de graved.i.l l- 1 i ! . inn m en la imposibilidad teolgico-moral de a^ol.u -..l- i . i n i i M t |ii> se refieren al tiempo como sntesis de ln CID/,//. inulti* v ib la contingencia corruptible,89 No es que se perdieran posteriormenle1 i. i |{M tinuado o su sustitucin metafrica en la t'poi i ,1. I . ... i., ti >h V >l la tcnica requieren an ser investigadas . [ i mu paracin con la cristalizacin histrica qm 111 > < ! L> I * IHIMIJHI miti que el concepto de tiempo creciera en mi. . l > y n i e a d o s en diferentes direcciones. La experiencia f u n d a m e n t a l del mov i niKi ii. I 1 * . m i . i,, Mun f u t u r o abierto, era c o m p a r t i d a por todos; slo n in .1. . l . .li , .. pecto al r i t m o y a la direccin que haba (I. . un I i . .h , ... . .1 principio slo de los polticos con poder di-ti. . i . .. i consecuencia de las subversiones sociales y, I ni> h . un" cada uno tomase u n a decisin en virtud de l.i lm ... > i Ii i dos. El tiempo histrico ejerca desde entom < un . . i i. que nadie poda escapar. Depende slo de no'.ol m > i iIum M,< i.I. i en 1834, dominar el tiempo o revolucionarlo ( <HU ^ nim /un tir la evolucin que nos exige, o tambin tlcstih n,l. > l,i t. /. i / > recuperar dicha evolucin.90 Sobre el t r a s f o n d o de u n a temporalizanin r< in > .1 I T T I II|MI L se esbozar, finalmente, h a s t a qu punto ha i 11 1 u 11l< > > I 11 > m | magnitud variable en la terminologa de la viil.I MU I.II I .H I I. I
89. Artculo Zeit, en Zedler: Universal-Ijzxikon (nnt.i 14), .! i i t * (...( 725-779, 749. 90. Franzvon Baader: ber den Evolutionismus nuil I'. . .I. i i I posit. und negat. Evolution des Lebens b e r h a u p t und di--. -<..-1 .1. i. l . l i dere, en Smtliche Werke, bajo la direccin de Fran/ I lol I m. mi. -ii i i II.. sammelte Schriften zur Societtsphilosophie), Leip/i|'., 18'.4, ' ln 101
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III.
La dimensin pragmtica de los conceptos de movimiento
Los ejemplos precedentes mostraron ya con qu rapidez haban pasado a la vida cotidiana y al pblico en general los conceptos fundamentales del tiempo. El tiempo est incluido, por eso, entre esas consignas de las que Clausewitz deca que eran de las que ms se abusaba en el mundo.91 Apenas haba alguien que pudiera escapar al concepto del tiempo y de lo que ste era capaz de hacer. El tiempo influa en toda la economa del lenguaje tiendo, a ms t a r d a r desde la Revolucin Francesa, todo el vocabulario poltico y social. Desde entonces, apenas hay un concepto central de la teora poltica o de la pragmtica social que no contenga un coeficiente temporal de modificacin, sin el cual nada se puede conocer, pensar o argumentar, sin el cual se habra perdido la fuerza de arrastre de los conceptos. El tiempo mismo se convirti en u n a pretensin de legitimacin utilizable universalmente. Ya no eran posibles conceptos de legitimacin especiales sin una perspectiva temporal. Para empezar habra que citar la larga serie de construcciones en -ismo que sobreestiman perspectivistamente el movimiento histrico en el futuro, para justificar la accin aliada con l. Probablemente Kant f u e el primero que coordin su concepto de fin, la constitucin ideal de una repblica deducida moralmente, con el concepto de movimiento republicanismo. Incluso los Estados monrquicos, como la Prusia de Federico II, podan participar en el republicanismo con una poltica ilustrada, pues aqul separ de la constitucin vigente aquellas cosas deseables para el f u t u r o e indic la direccin en que se haba de elaborar u n a constitucin con separacin de poderes, a fin de no necesitar ni el despotismo monrquico ni el democrtico. 92 El joven Friedrich Schlegel sustituy poco despus el republicanismo por el democratismo, conviniendo en que el fin de toda democracia, que era acabar con toda dependencia y dominacin, slo poda hacerse realidad mediante una aproximacin progresiva al infinito.93 As, conceptos tradicionales de organizacin, que deli91. Cari v. Clausewitz: Politische Schriften und Briefe, b a j o la direccin de Hans Rothfels, Munich, 1922, pg. 179. 92. Vase Reihart Koselleck: Demokratie IV.l (ffnung des geschichtsphilosophischen Horizonts: Wieland, Kant), en Geschichtliche Grundbegriffe (nota 3), vol. 1, 1972, pgs. 848-853, 850. 93. Friedrich Schlegel: Versuch b e r den Begriff des Republikanismus vernlasst durch die Kantische Schrift zum ewigen Frieden (1796), en Kritische FriedrichSchlegel-Ausgabe (nota 73), vol.7 (Studien zur Geschichte und Politik), 1966, pgs. 11-25, especialmente 12 y 17.
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mitaban situaciones como repblica o democracia, se convirtieron en conceptos de movimiento enriquecidos desde la filosofa de !a historia, y que obligaban a intervenir en la vida poltica cotidiana. Pronto penetr el liberalismo en el espectro de las alternativas temporales, que dividieron la vida poltica y social segn su coordinacin con el pasado o con el futuro. El partido liberal es aquel que determina el carcter poltico del tiempo moderno, mientras que el llamado partido servil acta an esencialmente con el carcter de la Edad Media. El liberalismo progresa en la misma medida que el tiempo o es obstaculizado en la medida en que el pasado perdura todava en el presente,94 Siguieron el socialismo y el comunismo para apuntarse genticamente el f u t u r o en su haber. Para nosotros, el comunismo no es una situacin que deba ser elaborada, un ideal al que haya que ajustar la realidad. Llamamos comunismo al movimiento real que supera la situacin actual. Las condiciones de este movimiento se derivan del presupuesto que exista ahora.95 As pues, la temporalizacin no slo ha transformado los antiguos conceptos de organizacin social, sino que tambin ha ayudado a crear otros nuevos, encontrando todos su denominador temporal comn en el sufijo -ismo. Su carcter comn consiste en que se basan slo parcialmente en estados de experiencia y en que la expectativa del tiempo venidero crece proporcionalmente a la carencia de experiencia. El tiempo de transicin entre pasado y f u t u r o se sigue escribiendo de nuevo con cada concepto que se acua, a la manera de un caleidoscopio. Los conceptos contrarios que los acompaan, como por ejemplo aristocratismo, monarquismo, conservadurismo o servilismo, dejan los modos de comportamiento o los elementos constitucionales a que se refieren ellos mismos o sus representantes, en manos del eje temporal imaginado del pasado. Los mismos conservadores se rindieron tarde, a mediados del siglo XIX y slo lentamente a la expresin extraa de conservadurismo. Durante dcadas haban evitado la formacin en -ismo, con objeto de eludir el retculo de fuerza temporal y su presin de movimiento. 96 Junto con los neologismos hay numerosos conceptos que, a pesar
94. Heirich Heine: Samtliche Schriften, bajo la direccin de Claus Briegleb, vol. 1, Munich-Viena, 1976, pg. 450. 95. Karl Marx: Die deutsche Ideologie (1845/46), en Die Frhschriften (nota 61), pgs. 339-485, 361. 96. Vase Rudolf Vierhaus: Konservatismus, en Geschichtliche Grundbegriffe, (nota 3), vol. 3. (prxima aparicin).
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de la identidad mantenida del significante, cambian su significado temporal. Incluso conteniendo anteriormente determinadas indica ciones temporales, caen ahora en la resaca de la temporalizacin. As el concepto revolucin pierde sus antiguos mbitos de sentido designativo: el retorno regular en la serie de las constituciones o bien los puntos de irrupcin de una poca. Desde que la Revolucin Francesa se fue extendiendo a oleadas y desde que la industrializacin y el mbito de lo social se comprenden bajo el concepto de u n a revolucin, queda modificado el espectro temporal de dicha expresin. Ese concepto se temporaliza completamente, de manera que Jacob Burckhardt pudo definir la Revolucin Francesa como primer perodo de nuestra actual era revolucionaria. Desde principios del siglo XIX, la revolucin comprende de f o r m a similar a la crisis cada vez ms el proceso continuo de cambio incesante que se aceler a saltos por la guerra civil u otra contienda. 97 De la misma manera la emancipacin perdi su antiguo significado, condicionado por la generacin pero puntual, de acto de declaracin de la mayora de edad. La institucin jurdica se desvanece igualmente en la lnea de fuga temporal de los procesos irreversibles, los cuales, en virtud de la historia, deban conducir a una autodeterminacin cada vez ms amplia y extendida de todos los hombres: cuya ampliacin [del concepto] no es en modo alguno casual o arbitraria, sino que est fundamentada con necesidad en la esencia de la humanidad y en el curso de su desarrollo, por lo que la emancipacin se ha convertido en el concepto ms importante de todos y particularmente en el ncleo de todas las cuestiones estatales del presente o de nuestro tiempo.98
97. Jakob Burckhardt: Historische Fragmente, bajo la direccin de Emil Drr, Stuttgart-Berlin, 1942, pg. 201 passim. Vase Theodor Schieder: Das Problem der Revolution im 19. J a h r h u n d e r t , en Staat und Gesellschaft im Wandel unserer Zeit. Studien zur Geschichte des 19. und 20. Jahrhunderts, Munich, 1958, pgs. 11-57. Vase antes pg. 76 sigs. 98. Karl H e r m a n n Scheidler: Emancipation, en Allgemeine Encyclopdie der Wissenschaften und Knste, bajo la direccin de J. S. Ersch y J. G. Gruber, Leipzig, 1818-1889, sec. 1, 34, 1840, pgs. 2-12, 2 sig. Ya con ocasin de la revolucin de julio, se manifest el 29-IX-1830 I m m e r m a n n escpticamente: Ciertamente, el ltimo gran movimiento quedar para siempre en la historia como una crisis importante, por la que el mundo intent su renacimiento. Por supuesto, l no crea que la reaccin (se refiere a los vencedores provisionales de 1830) estableciera algo d u r a d e r o contra el orden precedente. Creo, ms bien, que ellos son slo uno de los fermentos que, mediante esa fermentacin, producirn en el futuro una nueva figura. La historia universal ensea que no va a ser su ficiente con la mera majestad del pueblo, como prin-
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El concepto correspondiente de dictadura, que tambin se tom del lenguaje jurdico romano, efecta u n a adaptacin similar en el proceso histrico. Lo que caracteriza su significado desde Napolen no es el plazo jurdico de la dictadura de cara a restablecer otra vez el orden anterior. Es, ms bien, el t r a b a j o histrico de transformacin que ahora se le exige a la dictadura: ya sea dictadura del proletariado o la dictadura incluida en el concepto de movimiento del cesarismo o bonapartismo. Konstantin Frantz no comprende ya esta dictadura, por ejemplo la de Napolen III, como en otras repblicas, sino que aqu es principal, porque corresponde a u n a situacin que nunca haba existido a n t e s . " Desde la dictadura que antes se conceba limitada temporalmente se pasa a una dictadura soberana que se legitima desde el tiempo histrico. 100 La singularidad de la nueva situacin se demuestra adems porque tambin el concepto de dictadura como la revolucin y la emancipacin han salido del mbito limitado poltico-jurdicamente, extendindose por el mbito social. Como deca Lorenz von Stein, ya con Napolen I se trataba de u n a dictadura social, porque reaccionaba ante las transformaciones de la sociedad civil que eran a la vez turbulentas y a largo plazo. Esta dictadura no es una institucin, sino una consecuencia histrica. No es una dictadura cuando se establece; sino que tiene que producirse a s misma aadi Lorenz von Stein respecto a la situacin de 1848.101
cipio a sostener, pues segn la historia universal en los grandes pueblos y Estados, la emancipacin termina siempre en una nueva devocin, en parte y muy especialmente la propia revolucin... (Michael Beer: Briefwechsel, bajo la direccin de Eduard v. Schenk, Leipzig, 1837, pg. 216). 99. Konstantin Frantz: Louis Napoleon, Darmstadt, 1960 (reprod. de la edic. de Berln de 1852), pg. 59. 100. Vase Cari Schmitt: Die Diktatur, Berln, 1964, 3.a edic., espec. pg. 146, nota 2. 101. Lorenz von Stein: Geschichte dersozialen Bewegung in Frankreich von 1789 bis auf unsere Tage, 3 vols., Darmstadt, 1959 (reprod. de la edic. de Gottfried Salomon, Munich, 1921), vol. 1, p. 453 y vol. 3, p. 213. Vase tambin Gustav Diezel: Deutschland und die abendlandische Civilisation. Zur Lauterung unserer politischen und sozialen Begriffe, Stuttgart, 1852, pg. 109: En Francia, segn la costumbre del pas, las teoras socialistas... se convertan en programas de partido o grupo parlamentario que deba llevar a cabo un futuro ministerio o, an mejor, una dictadura del partido; y estos programas diferentes slo coinciden unos con otros en que quieren que se ample el poder del Estado, para poder cuidar de aquellos que hasta entonces quedaban abandonados a la explotacin de la burguesa dominante. Por esta ampliacin del poder del gobierno y su extensin a las relaciones de propiedad y de trfico, estos v/.vfr
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As entr tambin la dictadura en las determinaciones temporales reflexivas que, partiendo desde el propio tiempo activo y de la historia en general y pasando por el progreso y el desarrollo, haban comprendido otros numerosos conceptos. La dictadura que se produca a s misma presenta en seguida su legitimacin histrica. En esta f o r m a de hablar est incluida la dimensin polticopragmtica del concepto. Esta dimensin es compartida por la dictadura con las formaciones en -ismo que ya se han citado, as como con la revolucin o la emancipacin. Estos conceptos tienden a un proceso temporalmente irreversible que les impone a los actuantes la responsabilidad a la vez que los descarga de ella, porque la autogeneracin est incluida en el f u t u r o que se anuncia. De este modo, estos conceptos adquieren su fuerza impulsora diacrnica, de la que se nutren tanto los hablantes como sus interlocutores. Todos los conceptos de movimiento que se han citado, que podran ampliarse fcilmente, contienen coeficientes temporales de modificacin. Por eso se pueden clasificar segn se correspondan a los fenmenos a los que se refieren, segn deban provocar primero fenmenos delimitados o segn se limiten a reaccionar ante fenmenos ya dados. Dicho de otro modo, las tres dimensiones temporales pueden entrar en los conceptos con u n a importancia completamente diferente, refirindose ms al presente, ms al pasado o m s al futuro. Los conceptos, al igual que las circunstancias histricas que abarcan, tienen una estructura temporal interior. La estructura temporal interior de nuestros conceptos remite, finalmente, a dos circunstancias estrechamente relacionadas entre s que caracterizan de un modo especial a nuestra modernidad. Para t e r m i n a r vamos a referirnos a ellas. Los conceptos polticos y sociales se convierten en instrumentos de control del movimiento histrico. No son nicamente indicadores, sino tambin factores de todos los cambios que se han extendido a la sociedad civil desde el siglo XVIII. Y slo en el horizonte de la temporalizacin llega a ser posible que los adversarios polticos se ideologicen mutuamente. As, se modifica el modo funcional del lenguaje sociopoltico. La ideologizacin de los adversarios corresponde, desde entonces, al control poltico del lenguaje. Primero. El espacio lingstico de la premodernidad estaba es-
mas socialistas constituyen una transicin al comunismo que es la consecuencia extrema del Estado absoluto. Para la totalidad vase E r n s Nolte: Diktatur, en Geschichtliche Grundbegriffe (nota 3), vol. 1, 1972, pgs. 900-924.
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tratificado constitucionalmente. Hasta mediados del siglo XVIII, el lenguaje poltico, en especial, f u e monopolio de la nobleza, de los juristas y de los eruditos. Tambin los espacios de experiencia de las unidades de vida y de accin siguieron siendo especficos de los estamentos y relativamente cerrados, se complementaban mutuamente y la permeabilidad de los estamentos no aboli sus lmites. Hasta aqu se trataba an en el m u n d o de los estamentos de estratos lingsticos complementarios. Esto se modific al descomponerse la estratificacin estamental. Adelung ya aprovech la oportunidad para registrar en el lenguaje del gran mundo de las ciencias y de las artes un cambio ms rpido que en el dialecto del pueblo que durante milenios se haba conservado sin modificacin apreciable.102 Independientemente de hasta dnde sea correcta esta comparacin, Adelung utiliz ya el nuevo coeficiente temporal de modificacin para caracterizar la estratificacin de las zonas lingsticas estamentales. Pero los lmites se desplazaron pronto. Creci rpidamente el crculo hablante-receptor que aprendi a u s a r la terminologa poltica, sobre todo las consignas. 103 El mbito de comunicacin lingstica de la nobleza y de los eruditos ampliamente dominado por aqulla se extendi al estrato cultural ciudadano y, en la dcada anterior a la revolucin de marzo de 1848, se fueron agregando cada vez ms las capas inferiores, a las que se hablaba con un lenguaje poltico y que aprendieron tambin a expresarse polticamente. Esto produjo lo que en la Francia revolucionaria se instaur rpidamente una lucha a propsito de los conceptos; el control del lenguaje se hizo tanto ms urgente cuantas ms personas deban ser alcanzadas y afectadas. Bajo este desafo por el control del lenguaje y, por consiguiente, tambin por el control de la conciencia y del comportamiento, cambi la estructura temporal interior de los conceptos. Mientras que los conceptos anteriores se caracterizaban por reunir en una expresin toda la experiencia realizada hasta entonces, la relacin del concepto se vuelve ahora hacia lo concebido. Es tpico de la moderna terminologa poltica el contener numerosos conceptos que, en rigor, son anticipaciones. Se basan en la experiencia
102. Johann Christoph Adelung: Prlogo, en Versuch eines vollstandigen grammatisch-kritischen Wrterbuch, (nota 11), vol. 1, pg. I-XVI, XI (prr. 15). 103. Para ello vase el t r a b a j o Die Worte Rckschritte und Fortschritte in ihrer Anwendung im politischen Raisonement, en el suplemento extraordinario del semanario poltico de Berln, 1836, n. 3, pg. 19 sig.
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de la desaparicin de la experiencia, por lo que tienen que mantener o despertar nuevas expectativas. Ms an: por motivos morales, econmicos, tcnicos o polticos exigen fines en los que entran a f o r m a r parte ms deseos de los que la historia precedente pudo satisfacer. Esta situacin semntica que se puede mostrar continuamente, corresponde a los efectos de la Revolucin Francesa y de la Revolucin Industrial. Si es que la sociedad, constitucionalmente desorganizada, haba de formarse de nuevo en las comunidades y empresas, en los centros, federaciones, partidos y organizaciones , se necesitaban anticipaciones del futuro. La envergadura poltica y social de tales anticipaciones queda demostrada por el hecho de que tenan que a p u n t a r ms all de lo que se poda cumplir empricamente y ms all de donde se poda predecir. Precisamente, el mandato previo de una nueva organizacin esta palabra es un concepto que nace de la nueva situacin estimulaba una formacin de conceptos con la intencin de controlar que ya no se poda cumplir sin la perspectiva temporal de futuro. La temporalizacin, descrita al principio como perteneciente a la teora histrica, se introdujo desde entonces prof u n d a m e n t e en la vida cotidiana. Segundo. nicamente en esta situacin se pudo desarrollar de modo especfico el arte de la crtica ideolgica. Las teoras, los conceptos y actitudes, los programas o modos de comportamiento que se clasifican como ideolgicos en nuestra modernidad, se diferencian evidentemente de aquellas manifestaciones que se califican de error, mentira o prejuicio. Las mentiras se pueden descubrir, los errores se pueden aclarar, los prejuicios se pueden eliminar. La refutacin de los contrarios se realiza a travs de criterios cuya comprensin tambin se puede someter y exigir al interlocutor. Incluso la reduccin psicosociolgica de los modos de comportarse, de pensar y de hablar que han realizado los grandes moralistas, se mueve sobre ese terreno resbaladizo en el que el desenmascarador no se puede distanciar del desenmascarado. Comparte la inteligencia con la miseria. La crtica ideolgica procede de m a n e r a distinta. Se distancia de la miseria que pretende desenmascarar. Su suposicin condicionada por el tiempo es, ante todo, el grado creciente de universalidad de los conceptos en virtud de la cual se puede dominar la experiencia moderna. La prdida de las coordinaciones intuitivas permanentes entre la denominacin y el estado de cosas social y poltico, que haba evocado anteriormente la historiografa universal, caracteriza cada vez ms a la vida cotidiana. En especial, se escapan a esta experiencia las condiciones tcnico-industriales de la vida cotidia-
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na. Por eso, aumenta el grado de abstraccin de muchos conceptos, porque solamente as puede captarse la complejidad creciente de las estructuras econmicas y tcnicas, sociales y polticas. Pero esto genera cargas semnticas en la praxis lingstica. Cuanto ms generales sean los conceptos, ms partidos pueden servirse de ellos. Se convierten en consignas. A la libertad entendida como privilegio solamente se puede remitir su poseedor; a la libertad en general pueden remitirse todos. As nace u n a lucha de competencias respecto a la interpretacin correcta y al uso correcto de los conceptos. Democracia se ha convertido en el concepto universal de organizacin que todos los mbitos pretenden para s de modos diferentes. Los mismos conceptos se pueden distribuir perspectivistamente. Como conceptos universales ejercen, verdaderamente, u n a fuerza de ocupacin, cualesquiera que sean las experiencias concretas o la expectativas que entren a f o r m a r parte de ellos. De esta f o r m a se produce un litigio acerca de la verdadera interpretacin poltica, acercade las tcnicas de exclusin que tienden a impedir que el adversario diga y quiera con la misma palabra lo mismo que uno quiere. En esta situacin, la temporalizacin muestra su reverso, ofrece subterfugios como ayuda. La crtica ideolgica, como a r m a lingstica, procede del arsenal del historismo. Se basa en un tipo de historizacin concisa que desarrolla incluso el presente con la ayuda de conceptos de movimiento. Pues la crtica ideolgica distribuye no slo, pero con gusto la carga probatoria del discurso poltico en el decurso del tiempo. Precisamente, sobre el retculo del antes que o despus que y especialmente del demasiado pronto o demasiado tarde, se pueden explicar ideolgicamente actitudes de conciencia y por cierto, de forma diferente a otros procesos de explicacin. P u e s a u n q u e a l g u i e n p u e d a a r g u m e n t a r r a c i o n a l y consistentemente, se le puede certificar una conciencia falsa del asunto que trata o del que atestigua. Subjetivamente puede ser que ni mienta ni haya cado en ningn error, incluso puede ser capaz de reflexionar sobre sus prejuicios y, no obstante, su comprensin o sus conceptos se relativizan y se ideologizan debido a su gradacin temporal. Una crtica ideolgica que proceda as argumenta con conceptos de movimiento cuya carga probatoria slo se puede exigir en el futuro. El adversario incurre, por tanto, en un dilema argumentativo. La escala histrica del tiempo con que se mide es mvil. Por una parte se declara su situacin presente como histricamente condicionada, de modo que no puede ni escapar de ella ni saltr-
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sela. Por otra parte, esta misma posicin puede establecerse en el futuro como utpica, de manera que nunca se pueda realizar o bien se sita en el pasado presente, de modo que est ya verdaderamente superada, retrasada y, por lo tanto, vencida. En cierto modo, estamos tratando con formas vacas de las dimensiones temporales, que pueden ser ocupadas arbitrariamente. Y tan pronto como los criterios de f u t u r o de lo deseable entran a f o r m a r parte del juicio, ya no se pueden rebatir empricamente las coordinaciones crticas de la ideologa. Remiten a un f u t u r o que slo f u e descubierto por la modernidad, sin h a b e r sido alcanzado desde entonces. La determinacin de la modernidad como tiempo de transicin no ha perdido en evidencia epocal desde su descubrimiento. Un criterio infalible de esta modernidad son sus conceptos de movimiento como indicadores del cambio social y poltico y como factores lingsticos de la formacin de la conciencia, de la crtica ideolgica y del control del comportamiento.
XII ESPACIO DE EXPERIENCIA Y HORIZONTE DE EXPECTATIVA DOS CATEGORIAS HISTRICAS I. Observacin metdica preliminar
Puesto que tanto se habla en contra de las hiptesis, se debiera intentar alguna vez comenzar la historia sin hiptesis. No se puede decir que algo es, sin decir lo que es. Al pensarlos, se refieren los jacta a conceptos y no es indiferente a culesCon estas frases resumi Friedrich Schlegel un siglo de consideraciones tericas sobre qu era, cmo se conoca y cmo se deba escribir la historia. Al final de esta Ilustracin histrica, provocada por una historia experimentada como progresista, est el descubrimiento de la historia en y para s. Dicho brevemente, se trata de una categora trascendental que rene las condiciones de una historia posible con las de su conocimiento. 2 Desde entonces ya no es conveniente, aunque sea muy corriente, tratar cientficamente de la historia sin aclararse respecto a las categoras en virtud de las cuales se va a expresar. El historiador que recurre al pasado, por encima de sus propias vivencias y recuerdos, conducido por preguntas o por deseos, esperanzas e inquietudes, se encuentra en p r i m e r lugar ante los llamados restos que an hoy subsisten en mayor o en menor nmero. Cuando t r a n s f o r m a estos restos en fuentes que dan testimonio de la historia cuyo conocimiento le interesa, entonces el historiador se mueve siempre en dos planos. O investiga situaciones que ya han sido articuladas lingsticamente con anterioridad, o reconstruye circunstancias que anteriormente no han sido articuladas lingsticamen1. Friedrich Schlegel: Kritische Schriften, bajo la direccin de W. Rasch, 2.a edic., Munich, 1964, pg. 51 (Fragmento del ateneo). 2. Vase mi artculo Geschichte, Historie, en Otto Brunner !Werner Conze /Reinhart Koselleck (comps.), Geschichtliche Grundbegriffe, vol. 2, Stuttgart, 1975, pg. 647 sigs. Las reflexiones siguientes se b a s a n en los t r a b a j o s del diccionario del lenguaje sociopoltico en Alemania, que ya se ha citado. En seal de agradecimionlo esln <l<dicados a Werner Conze, sin cuyo estmulo incansable no se hubiese podido ir.ih/.n la tarea cientfica comn.
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te, pero que extrae de los vestigios con la ayuda de hiptesis y mtodos. En el p r i m e r caso los conceptos tradicionales de la lengua de las fuentes le sirven como acceso heurstico para comprender la realidad pasada. En el segundo caso, el historiador se sirve de conceptos formados y definidos ex post, es decir, de categoras cientficas que se emplean sin que se puedan mostrar en los hallazgos de las fuentes. Tenemos que tratar, pues, de los conceptos ligados a las fuentes y de las categoras cientficas del conocimiento, que deben diferenciarse aun pudiendo relacionarse, pero no siendo necesario que lo estn. Con frecuencia, una misma palabra puede c u b r i r el concepto y la categora histricos, resultando entonces an ms importante la clarificacin de la diferencia de su uso. La historia de los conceptos es la que mide e investiga esta diferencia o convergencia entre conceptos antiguos y categoras actuales del conocimiento. Hasta aqu, por diferentes que sean sus mtodos propios y prescindiendo de su riqueza emprica, la historia de los conceptos es una especie de propedutica para una teora cientfica de la historia conduce a la metodologa histrica. A continuacin, al hablar de espacio de experiencia y de horizonte de expectativa como categoras histricas, diremos de antemano que estas dos expresiones no se investigan como conceptos del lenguaje de las fuentes. Incluso renunciamos conscientemente a derivar de forma histrica el origen de estas dos expresiones, actuando en cierto modo en contra de la pretensin metdica a la que debiera someterse un historiador profesional de los conceptos. Hay situaciones en la investigacin en las que el abstenerse de preguntas histricogenticas puede agudizar la mirada sobre la historia misma. En todo caso la pretensin sistemtica a la que aspira el procedimiento siguiente queda ms clara si anteriormente se renuncia a una historizacin de la propia posicin. Ya del uso cotidiano del lenguaje se desprende que, en tanto que expresiones, experiencia y expectativa no proporcionan una realidad histrica, como lo hacen, por ejemplo, las caracterizaciones o denominaciones histricas. Denominaciones como el pacto de Postdam, la antigua economa de esclavos o la Reforma apuntan claramente a los propios acontecimientos, situaciones o procesos histricos. En comparacin, experiencia y expectativa slo son categoras formales: lo que se ha experimentado y lo que se espera respectivamente, no se puede deducir de esas categoras. La anticipacin formal de explicar la historia con estas expresiones polarmen-
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te tensas, nicamente puede tener la intencin de perfilar y establecer las condiciones de las historias posibles, pero no las historias mismas. Se trata de categoras del conocimiento que ayudan a fundamentar la posibilidad de una historia. O, dicho de otro modo: no existe ninguna historia que no haya sido constituida mediante las experiencias y esperanzas de personas que actan o sufren. Pero con esto an no se ha dicho nada acerca de una historia pasada, presente o futura, y, en cada caso, concreta. Esta propiedad de la formalidad la comparten nuestras categoras con otras numerosas expresiones de la ciencia histrica. Recordemos seor y siervo, amigo y enemigo, guerra y paz, fuerzas productivas y relaciones de produccin; o pensemos en la categora del trabajo social, de una generacin poltica, en las formas de construir u n a constitucin, en las unidades de accin sociales o polticas, o en la categora de frontera, en el espacio y el tiempo. Siempre se trata de categoras que todava no dicen nada sobre una determinada frontera, una determinada constitucin, etc. Pero el hecho de que esta frontera, esta constitucin o esta experiencia y aquella expectativa hayan sido cuestionadas y expuestas, presupone ya el uso categorial de las expresiones. Ahora bien, casi todas las categoras formales que hemos mencionado se caracterizan por haber sido a la vez conceptos histricos, es decir, conceptos econmicos, polticos o sociales, es decir, procedentes del m u n d o de la vida. En esto comparten la ventaja de aquellos conceptos tericos que en Aristteles proporcionaban una visin intuitiva a partir de la comprensin de la palabra, de manera que el m u n d o cotidiano de la poltica quedaba superado en su reflexin. Pero, precisamente respecto al m u n d o de la vida precientfico y a sus conceptos polticos y sociales, resulta evidente que se puede diferenciar y g r a d u a r la lista de las categoras formales derivadas de ellos. Quin negar que expresiones tales como democracia, guerra o paz, seoro y servidumbre, estn ms llenas de vida, son ms concretas, m s sensibles y ms intuitivas que nuestras dos categoras experiencia y expectativa? Evidentemente, las categoras experiencia y expectativa reclaman un grado ms elevado, ya apenas superable, de generalidad, pero tambin de absoluta necesidad en su uso. Como categoras histricas equivalen en esto a las de espacio y tiempo. Esto puede f u n d a m e n t a r s e semnticamente: los conceptos que se han mencionado, saturados de realidad, se establecen como catc|',<> ras alternativas o significados que, al excluirse mutuamente, con-
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tituyen campos de significacin ms concretos, delimitados cada vez ms estrechamente, aun cuando permanezca su referencia mutua. As la categora del trabajo remite al ocio, la de guerra a la paz y viceversa, la de frontera a un espacio interior y a otro exterior, una generacin poltica a otra o a su correlato biolgico, las fuerzas productivas a las relaciones de produccin, la democracia a u n a monarqua, etc. Evidentemente, la pareja de conceptos experiencia y expectativa es de otra naturaleza, est entrecruzada internamente, no ofrece u n a alternativa, ms bien no se puede tener un miembro sin el otro. No hay expectativa sin experiencia, no hay experiencia sin expectativa. Sin el nimo de establecer aqu una jerarquizacin estril, se puede decir que todas las categoras condicionales que se han mencionado para las historias posibles se pueden aplicar individualmente, pero ninguna es concebible sin estar constituida tambin por la experiencia y la expectativa. Por lo tanto, nuestras dos categoras indican la condicin humana universal; si as se quiere, remiten a un dato antropolgico previo, sin el cual la historia no es ni posible, ni siquiera concebible. Novalis, uno de los testigos principales de aquel tiempo en el que empez a tomar alas la teora de la historia antes de consolidarse en los sistemas idealistas, lo formul en una ocasin en su Heinrich von Ofterdingen. Ah opinaba que el autntico sentido de las historias de los hombres se desarrolla tarde, aludiendo al descubrimiento de la historia en el siglo XVIII. Slo cuando se es capaz de abarcar una larga serie con una sola ojeada y no se toma todo literalmente ni se confunde petulantemente, slo entonces se observa la concatenacin secreta entre lo antiguo y lo futuro y se aprende a componer la historia a partir de la esperanza y el recuerdo,3 Historia no significaba todava especialmente el pasado, como ms tarde bajo el signo de su elaboracin cientfica, sino que apuntaba a esa vinculacin secreta entre lo antiguo y lo futuro, cuya relacin slo se puede conocer cuando se ha aprendido a reunir los dos modos de ser que son el recuerdo y la esperanza. Sin detrimento del origen cristiano de esta visin, aqu se presenta un autntico caso de aquella determinacin trascendental de la historia a la que me refera al principio. Las condiciones de posibilidad de la historia real son, a la vez, las de su conocimiento. Espe3. Novalis: Heinrich von Ofterdingen 1, 5, en Schriften, b a j o la direccin de Paul Kluckhohn y Richard Samuel, 2.a edic., vol. 1, Stuttgart, Darmstadt, 1960, pg. 258.
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ranza y recuerdo o, expresado ms genricamente, expectativa y experiencia pues la expectativa abarca ms que la esperanza y la experiencia profundiza ms que el recuerdo constituyen a la vez la historia y su conocimiento y, por cierto, lo hacen mostrando y elaborando la relacin interna entre el pasado y el f u t u r o antes, hoy o maana. Y con esto llego a mi tesis: la experiencia y la expectativa son dos categoras adecuadas para tematizar el tiempo histrico por entrecruzar el pasado y el futuro. Las categoras son adecuadas para intentar descubrir el tiempo histrico tambin en el campo de la investigacin emprica, pues enriquecidas en su contenido, dirigen las unidades concretas de accin en la ejecucin del movimiento social o poltico. Expondremos un ejemplo sencillo: la experiencia de la ejecucin de Carlos I abri, ms de un siglo despus, el horizonte de las perspectivas de Turgot cuando instaba a Luis XVI a que realizase reformas que le preservasen del mismo destino de aqul. Turgot avis en vano a su rey. Pero entre la revolucin inglesa pasada y la francesa venidera se p u d o experimentar y descubrir una relacin temporal que llevaba ms all de la mera cronologa. La historia concreta se m a d u r a en el medio de determinadas experiencias y determinadas expectativas. Pero nuestros dos conceptos no estn slo contenidos en la ejecucin concreta de la historia, ayudndole a avanzar. En tanto que categoras son las determinaciones formales que explican esa ejecucin, para nuestro conocimiento histrico. Remiten a la temporalidad del hombre y, si se quiere, metahistricamente a la temporalidad de la historia. Intentaremos clarificar esta tesis en dos pasos. En p r i m e r lugar esbozar la dimensin metahistrica: en qu medida la experiencia y la expectativa, como dato antropolgico, son condicin de las historias posibles. En segundo lugar intentar mostrar histricamente que la coordinacin de experiencia y expectativa se ha desplazado y modificado en el transcurso de la historia. Si sale bien la prueba, se habr demostrado que el tiempo histrico no slo es una determinacin vaca de contenido, sino tambin una magnitud que va cambiando con la historia, cuya modificacin se podra deducir de la coordinacin cambiante entre experiencia y expectativa.
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II. Espacio de experiencia y horizonte de expectativa como categoras metahistricas Pido la comprensin de los lectores por empezar con la explicacin del significado metahistrico y por tanto antropolgico, pues slo podr hacerla en un breve esbozo, al que me arriesgar, sin embargo, a fin de distribuir mejor la carga probatoria. Al aplicar nuestras expresiones en la investigacin emprica sin una determinacin metahistrica que apunte a la temporalidad de la historia, caeramos inmediatamente en el torbellino infinito de su historizacin. Por eso, ensayemos algunas definiciones a modo de oferta: la experiencia es un pasado presente, cuyos acontecimientos han sido incorporados y pueden ser recordados. En la experiencia se fusionan tanto la elaboracin racional como los modos inconscientes del comportamiento que no deben, o no debieran ya, estar presentes en el saber. Adems, en la propia experiencia de cada uno, transmitida por generaciones o instituciones, siempre est contenida y conservada una experiencia ajena. En este sentido, la Historie se concibi desde antiguo como conocimiento de la experiencia ajena. Algo similar se puede decir de la expectativa: est ligada a personas, siendo a la vez impersonal, tambin la expectativa se efecta en el hoy, es f u t u r o hecho presente, apunta al todava-no, a lo no experimentado, a lo que slo se puede descubrir. Esperanza y temor, deseo y voluntad, la inquietud pero tambin el anlisis racional, la visin receptiva o la curiosidad forman parte de la expectativa y la constituyen. A pesar de estar presentes recprocamente, no se trata de conceptos simtricos complementarios que coordinan el pasado y el f u t u r o como si fueran espejismos. 4 Antes bien, la experiencia y la expectativa tienen modos de ser diferenciables. Esto queda explicado en una
4. Vanse los anlisis de Agustn en el libro 11 de sus Confesiones, donde las tres dimensiones del tiempo se remiten a la expectativa, a la percepcin y al recuerdo en el espritu, en el nima. Adems los anlisis de Heidegger en Sein und Zeit, especialmente en el captulo 5 Zeitlichkeit und Geschichtlichkeit, donde la constitucin temporal de la existencia [Dasein] h u m a n a se revela como condicin de la historia posible. Por supuesto que ni Agustn ni Heidegger han extendido sus preguntas al tiempo de la historia. Queda aqu como pregunta abierta si las e s t r u c t u r a s temporales intersubjetivas de la historia se pueden en todo caso deducir suficientemente de un anlisis de la existencia. A continuacin se intentan u s a r las categoras metahistricas de experiencia y expectativa como indicadores de los cambios del tiempo histrico. La implicacin histrica de toda experiencia ha sido descubierta p o r HansGeorg G a d a m e r en Wahrheit und Methode, Tubinga, 1960, pg. 329 sigs.
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f r a s e del conde Reinhard, quien en 1820, despus de volver a estallar sorprendentemente la revolucin en Espaa, le escribi a Goethe: Tiene usted toda la razn, mi estimado amigo, en lo que dice sobre la experiencia. Para los individuos siempre llega demasiado tarde, para los gobiernos y los pueblos no est nunca disponible. El diplomtico francs hizo suya u n a expresin de Goethe que se impuso en aquel momento, quiz tambin en Hegel y que certificaba el final de la aplicabilidad inmediata de las enseanzas de la Historie. Sucede asy quisiera llamar la atencin sobre el pasaje que sigue sin perjuicio de la situacin histrica en la que f u e concebida, por p r i m e r a vez, esta frase, sucede as porque la experiencia ya hecha se expone unificada en un ncleo y la que an est por realizar se extiende en minutos, horas, das, aos y siglos, por lo que lo similar no parece nunca ser similar, pues en un caso slo se considera el todo y en el otro partes aisladas.5 El pasado y el f u t u r o no llegan a coincidir nunca, como tampoco se puede deducir totalmente una expectativa a p a r t i r de la experiencia. Una vez reunida, u n a experiencia es tan completa como pasados son sus motivos, mientras que la experiencia futura, la que se va a hacer, anticipada como expectativa se descompone en u n a infinidad de trayectos temporales diferentes. Nuestra perfrasis metafrica se corresponde con esta situacin que ha advertido el conde Reinhard. De todos modos, ya se sabe que el tiempo slo se puede expresar en metforas temporales, pero evidentemente resulta ms convincente hablar de espacio de experiencia y horizonte de expectativa que, al contrario, de horizonte de experiencia y espacio de expectativa, aun cuando estas locuciones conservan su sentido. De lo que aqu se trata es de mostrar que la presencia del pasado es algo distinto de la presencia del futuro. Tiene sentido decir que la experiencia procedente del pasado es espacial, porque est reunida f o r m a n d o u n a totalidad en la que estn simultneamente presentes muchos estratos de tiempos anteriores, sin dar referencias de su antes ni de su despus. No hay una ex periencia cronolgicamente mensurable aunque s fechable segn su motivo porque en cualquier momento se compone de todo lo que se puede evocar del recuerdo de la propia vida o del s a b n <lr otra vida. Cronolgicamente, toda experiencia salta por <-n< IIH.I I los tiempos, no crea continuidad en el sentido de una i l.il>i.i< i<>n aditiva del pasado. Antes bien, se puede compara] lilil/.nulo mi i
5. Goethe y Reinhadr: Briefwechsel, Francfort, l')S7, p.ir Mr. i tul.
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imagen de Christian Meier con el ojo de cristal de u n a lavadora, detrs del cual aparece de vez en cuando una pieza multicolor de toda la ropa que est contenida en la cuba. Y viceversa, es m s preciso servirse de la metfora de un horizonte de expectativa que de un espacio de expectativa. Horizonte quiere decir aquella lnea tras de la cual se abre en el f u t u r o un nuevo espacio de experiencia, aunque an no se puede contemplar. La posibilidad de descubrir el f u t u r o choca, a pesar de los pronsticos posibles, contra un lmite absoluto, porque no es posible llegar a experimentarla. Un chiste poltico actual lo aclara en f o r m a de tpico: En el horizonte ya es visible el comunismo, explica Kruschev en un discurso. Pregunta incidental de un oyente: Camarada Kruschev, qu es el horizonte? Bscalo en el diccionario, contesta Nikita Sergeievits. En casa, ese individuo sediento de saber encuentra en una enciclopedia la siguiente explicacin: Horizonte, una lnea imaginaria que separa el cielo de la tierra y que se aleja cuando uno se acerca.6 Sin perjuicio de la alusin poltica, aqu tambin se puede most r a r que lo que se espera para el f u t u r o est limitado, en definitiva, de otro modo que lo que se ha sabido ya del pasado. Las expectativas que se albergan se pueden revisar, las experiencias hechas, se renen. De las experiencias se puede esperar hoy que se repitan y confirmen en el futuro. Pero una expectativa no se puede experimentar hoy ya del mismo modo. Por supuesto, la impaciencia por el futuro, esperanzada o angustiosa, previsora o planificadora, se puede reflejar en la conciencia. Hasta ah se puede llegar a experimentar tambin la expectativa. Pero las circunstancias, situaciones o consecuencias de las acciones que pretenda la expectativa, sas no son contenidos de la experiencia. Lo que caracteriza a la experiencia es que ha elaborado acontecimientos pasados, que puede tenerlos presentes, que est saturada de realidad, que vincula a su propio comportamiento las posibilidades cumplidas o erradas. As pues, repitamos de nuevo, no se trata de simples conceptos contrarios, sino que indican, ms bien, modos de ser desiguales de cuya tensin se puede deducir algo as como el tiempo histrico. Lo explicar mediante un descubrimiento corriente. La heterogo6. Alexander Drozdzynski: Der politische Witz im Ostblock, Dusseldorf, 1974, pg. 80.
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na de los fines en p r i m e r lugar, sucede de otro modo, en segundo, de lo que se piensa esta determinacin especfica de la serie temporal histrica se basa en la pretendida diferencia entre experiencia y expectativa. La una no se puede convertir en la otra sin un hiato. Incluso si se formula este descubrimiento como una proposicin irrefutable de experiencia, no se pueden deducir de l expectativas rigurosas. Quien crea que puede deducir su expectativa totalmente a partir de su experiencia se equivoca. Si sucede algo de manera distinta a como se esperaba, queda escarmentado. Pero quien no basa su expectativa en su experiencia, tambin se equivoca. Lo hubiera podido saber mejor. Evidentemente, estamos ante una apora que slo se puede resolver con el transcurso del tiempo. As, la diferencia indicada por las dos categoras nos remite a una caracterstica estructural de la historia. En la historia sucede siempre algo ms o algo menos de lo que est contenido en los datos previos. Este hallazgo no es tan sorprendente. Siempre puede suceder algo de modo distinto a como se espera; sta es slo una frmula subjetiva para la situacin objetiva de que el f u t u r o histrico no se puede derivar por completo a partir del pasado histrico. Pero hay que aadir que puede h a b e r sido diferente a como se lleg a saber. Ya sea porque una experiencia contenga recuerdos errneos que son corregibles, ya sea porque nuevas experiencias abran nuevas perspectivas. El tiempo aclara las cosas, se renen nuevas experiencias. Es decir, incluso las experiencias ya hechas pueden modificarse con el tiempo. Los acontecimientos de 1933 sucedieron definitivamente, pero las experiencias basadas en ellos pueden modificarse con el paso del tiempo. Las experiencias se superponen, se impregnan unas de otras. An ms, nuevas esperanzas o desengaos, nuevas expectativas, abren brechas y repercuten en ellas. As pues, tambin las experiencias se modifican, aun cuando consideradas como lo que se hizo en una ocasin, son siempre las mismas. sta es la estructura temporal de la experiencia, que no se puede reunir sin u n a expectativa retroactiva. Es diferente lo que sucede con la estructura temporal de la expectativa, que no se puede tener sin la experiencia. Las expectativas que se basan en experiencias ya no pueden sorprender cuando suceden. Slo puede sorprender lo que no se esperaba: entonces se presenta una nueva experiencia. La r u p t u r a del horizonte de expectativa funda, pues, una nueva experiencia. La ganancia en experieru i;i sobrepasa entonces la limitacin del f u t u r o posible presupuesta poi
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la experiencia precedente. As pues, la superacin temporal de las expectativas coordina nuestras dos dimensiones de u n a f o r m a nueva en cada ocasin. Breve sentido para este discurso tan prolijo: la tensin entre experiencia y expectativa es lo que provoca de m a n e r a cada vez diferente nuevas soluciones, e m p u j a n d o de ese modo y desde s misma al tiempo histrico. Esto se puede demostrar aportando un ltimo ejemplo con especial claridad en la estructura de un pronstico. El contenido en verosimilitud de un pronstico no se basa en lo que alguien espera. Se puede esperar tambin lo inverosmil. La verosimilitud de un f u t u r o vaticinado se deriva en p r i m e r lugar de los datos previos del pasado, tanto si estn elaborados cientficamente como si no. Se adelanta el diagnstico en el que estn contenidos los datos de la experiencia. Visto de este modo, es el espacio de experiencia abierto hacia el f u t u r o el que extiende el horizonte de expectativa. Las experiencias liberan los pronsticos y los guan. Pero los pronsticos tambin vienen determinados por el mandato previo de tener que esperar algo. La prediccin referida al campo ms o menos amplio de las acciones libera expectativas en las que tambin entran el temor o la esperanza. Es preciso tener en cuenta condiciones alternativas; entran en juego posibilidades que siempre contienen ms de lo que puede cumplir la realidad futura. De tal modo que un pronstico abre expectativas que no se pueden deducir solamente de la experiencia. Hacer un pronstico quiere decir ya cambiar la situacin de la que surge. O, dicho de otro modo: hasta el momento, el espacio de experiencia no es suficiente para determinar el horizonte de expectativa. Por todo eso, espacio de experiencia y horizonte de expectativa no se pueden referir estadsticamente uno al otro. Constituyen u n a diferencia temporal en el hoy, entrelazando cada uno el pasado y el f u t u r o de manera desigual. Consciente o inconscientemente, la conexin que crean de f o r m a alternativa tiene la estructura de un pronstico. As hemos alcanzado u n a caracterstica del tiempo histrico que puede indicar tambin su variabilidad.
III. Cambio histrico en la coordinacin entre experiencia y expectativa Llego a la utilizacin histrica de nuestras dos categoras. Mi tesis es que en la poca m o d e r n a va a u m e n t a n d o progresivamente la
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diferencia entre experiencia y expectativa, o, ms exactamente, que slo se puede concebir la modernidad como un tiempo nuevo desde que las expectativas se han ido alejando cada vez ms de las experiencias hechas. Con esto an no se ha decidido nada acerca de la cuestin de si se trata de historia objetiva o slo de su reflexin subjetiva. Pues las experiencias pasadas contienen siempre estados objetivos que entran a f o r m a r parte de su modo de elaboracin. Esto afecta tambin, naturalmente, a las expectativas pasadas. Consideradas solamente como posiciones dirigidas hacia el futuro, podran haber posedo slo u n a especie de realidad psquica. Pero como fuerza impulsora su eficacia no se debe valorar menos que el efecto de las experiencias elaboradas, pues las expectativas han producido nuevas posibilidades a costa de realidades que se desvanecan. Citemos, pues, ante todo algunos datos objetivos. Se pueden a g r u p a r fcilmente desde el punto de vista de la historia social. 7 El mundo campesino, en el que hace 200 aos estaban incluidos en muchos lugares de Europa hasta el 80 % de la totalidad de las personas, viva con el ciclo de la naturaleza. Si se prescinde de la organizacin social, de las oscilaciones de ventas especialmente de los productos agrarios en el comercio a larga distancia e, igualmente, de las oscilaciones monetarias, la vida cotidiana quedaba m a r c a d a por lo que ofreca la naturaleza. La buena o mala cosecha dependa del sol, del aire, del clima y las destrezas que haba que aprender se transmitan de generacin en generacin. Las innovaciones tcnicas, que tambin las haba, se imponan con tanta lentitud que no producan ninguna irrupcin que hiciera cambiar la vida. Se podan adaptar a ellas, sin que la economa de la experiencia precedente se hubiese alterado. Incluso las guerras se vivan como acontecimientos enviados o permitidos por Dios. Algo similar se puede decir del m u n d o u r b a n o de los artesanos, cuyas reglas gremiales, por restrictivas que fuesen en lo individual, cuidaban precisamente de que todo siguiera como era. El que las experimentasen como restrictivas ya supone el nuevo horizonte de expectativa de u n a economa ms libre. Naturalmente, esta imagen est muy simplificada, pero es suficientemente clara para nuestro problema: las expectativas que se mantenan en el m u n d o campesino-artesanal que se ha descrito, y que eran las nicas que se podan mantener, se n u t r a n totalmente
7. Vase Arnold Gehlen: E r f a h r u n g zweiter Hand, en Der Mensch ais geschichtliches Wesen, en conmemoracin de Michael Landmann, Stuttgart, 1974, pg. 176 sigs.
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de los antepasados y tambin llegaron a ser las de los descendientes. Y si algo ha cambiado ha sido tan lentamente y a tan largo plazo que la r u p t u r a entre la experiencia habida hasta entonces y una expectativa an por descubrir no rompa el m u n d o de la vida que haban de heredar. Esta constatacin del paso casi perfecto desde las experiencias pasadas a las expectativas venideras no se puede extender del mismo modo a todas las capas sociales. En el m u n d o de la poltica con su creciente movilizacin de los medios de poder, en el movimiento de las cruzadas o, ms tarde, en la colonizacin de ultramar (por nomb r a r dos sucesos importantes) y ms tarde en el m u n d o del espritu en virtud del giro copernicano y en la sucesin de inventos tcnicos de principios de la modernidad, es preciso suponer ampliamente una diferencia consciente entre la experiencia consagrada y la nueva expectativa que se va a descubrir. Quot enim fuerint errorum impedimenta in praeterito, tot sunt spei argumenta in futurum, como deca Bacon. 8 Ante todo all, donde en el plazo de una generacin se rompi el espacio de experiencia, todas las expectativas se convirtieron en inseguras y hubo que provocar otras nuevas. Desde el Renacimiento y la Reforma, esta tensin desgarradora se f u e apoderando cada vez de ms capas sociales. Por supuesto, mientras que la doctrina cristiana de las postrimeras o sea, hasta mediados del siglo XVII aproximadamente limitaba inalcanzablemente el horizonte de expectativas, el futuro permaneca ligado al pasado. La revelacin bblica y su administracin eclesial entrecruzaron la experiencia y la expectativa de tal modo que no podan separarse. Discutamos esto brevemente. 9 Las expectativas que sealaban ms all de toda experiencia conocida no se referan a este mundo. Se orientaban hacia el llamado ms all, concentrado apocalpticamente en el final de este mundo. Nada se perda cuando resultaba, una vez ms, que no se haba cumplido una profeca sobre el fin de este mundo. Siempre se poda reproducir una profeca no cumplida. An ms, el error que comportaba el incumplimiento de esa expectativa se converta en p r u e b a de que el augurio apocalptico del fin del m u n d o ocurrira la prxima vez con mayor verosimilitud. La estructura iterativa de la expectativa apocalptica cuidaba de que las experiencias
8. Francis Bacon: Novum Organum, 1,94, en The Works of Francis Bacon, vol. 1, Londres, 1858, reimpr. Stuttgart-Bad Cannstatt, 1963, pg. 200. 9. Vase antes pg. 26.
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opuestas quedaran inmunizadas en el terreno de este mundo. Ex post, atestiguaban lo contrario de lo que en principio parecan afirmar. As pues, se trataba de expectativas que no podan ser superadas por ninguna experiencia transversal a ellas, porque se extendan ms all de este mundo. Esta circunstancia, que hoy es difcil de comprender racionalmente, se podra explicar tambin. Desde una expectativa frustrada acerca del fin del m u n d o hasta la siguiente pasaban generaciones, de manera que la reanudacin de una profeca sobre el fin de los tiempos quedaba incrustada en el ciclo natural de las generaciones. De este modo, nunca colisionaron las experiencias terrenales a largo plazo de la vida cotidiana con aquellas expectativas que se extendan hasta el fin del mundo. En la oposicin entre expectativa cristiana y experiencia terrenal, ambas permanecan referidas la una a la otra sin llegar a refutarse. Por lo tanto, la escatologa poda reproducirse en la medida y en tanto que el espacio de experiencia no se modificase fundamentalmente en este mundo. Esta situacin slo se modific con el descubrimiento de un nuevo horizonte de expectativa, mediante eso que finalmente se ha conceptuado como progreso. 10 Terminolgicamente, el profectus religioso f u e deshancado o sustituido por un progressus mundano. La determinacin de fines de una posible perfeccin, que antiguamente slo poda alcanzarse en el ms all, sirvi desde entonces para mejorar la existencia terrenal, lo que permiti sobrepasar la doctrina de las postrimeras arriesgndose a un f u t u r o abierto. Finalmente, el objetivo de la perfeccin fue temporalizado, sobre todo por Leibniz, e introducido en la ejecucin del acontecer mundano: progressus est in infinitum perfectionis.n O como conclua Lessing: Yo creo que el Creador deba hacer que todo lo que l cre fuera capaz de perfeccionarse, si es que haba de permanecer en la perfeccin en la que lo cre.12 A esta temporalizacin de la doctrina de la perfectio le correspondi en Francia la formacin de la palabra perfectionnement, a la que Rousseau preorden la determinacin f u n d a m e n t a l histri10. Para lo que sigue vanse los dos detallados anlisis que aparecen en los artculos Fortschritt y Geschichte, en Brunner/Conze/Koselleck: Geschichtliche Grundbegriffe, vol. 2, pgs. 363 sigs., 647 sigs. 11. Leibniz: De r e r u m originatione radicali (1697), en Opera philosophica, bajo la direccin de Joh. E d u a r d Erdmann, Berln, 1840, reimpr. Aalen, 1958, pp 150 12. Lessing: Brief an Moses Mendelssohn del 21-1-1756, en Siimll. Sclu , Im|n la direccin de Karl Lachmann, 3.A edic. al cuidado de Franz Munckcr, vol 1 /, MIIII)'.N I Leipzig-Berln, 1904, pg. 53.
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ca de una perfectibilit del hombre. Desde entonces pudo concebirse toda la historia como un proceso de perfeccionamiento continuo y creciente que, a pesar de las continuas recadas y rodeos, deba ser planificado y ejecutado, finalmente, por los hombres. Desde entonces se siguen escribiendo determinaciones de fines de generacin en generacin, y los efectos anticipados en el plan o en el pronstico se convierten en pretensiones de legitimacin del actuar poltico. En resumen, el horizonte de expectativa incluye, desde entonces, un coeficiente de modificacin que progresa con el tiempo. Pero no f u e slo el horizonte de expectativa el que adquiri una cualidad histricamente nueva y que utpicamente se puede sobrepasar de f o r m a continua. Tambin el espacio de experiencia se ha modificado progresivamente. El concepto de progreso se acu slo a finales del siglo XVIII, cuando se trat de reunir la abundancia de experiencia de los tres siglos precedentes. El concepto nico y universal de progreso se nutra de muchas experiencias nuevas, individuales, engarzadas cada vez m s p r o f u n d a m e n t e en la vida cotidiana, experiencias de progresos sectoriales que todava no haban existido anteriormente. Citar el giro copernicano, 13 la tcnica que va surgiendo lentamente, el descubrimiento del globo terrqueo y de sus pueblos, que viven en diferentes etapas de desarrollo o, finalmente, la disolucin del m u n d o estamental por la industria y el capital. Todas estas experiencias remitan a la contemporaneidad de lo anacrnico o, al contrario, al anacronismo de lo contemporneo. En palabras de Friedrich Schlegel que intentaban encontrar lo moderno de la historia interpretada como progreso: El verdadero problema de la historia es la desigualdad de los progresos en las distintas partes constituyentes de la formacin humana total, especialmente la gran divergencia en el grado de formacin intelectual y moral.14 El progreso reuna, pues, experiencias y expectativas que contenan cada una un coeficiente temporal de variacin. Uno se saba adelantado a los dems como grupo, como pas o, finalmente, como clase, o se intentaba alcanzar a los dems, o sobrepasarlos. Si se era superior tcnicamente, se m i r a b a con desprecio a los grados inferiores de desarrollo de otros pueblos, por lo que el que se saba superior en civilizacin se crea justificado para dirigirlos. En la jerar13. Para esto aparte de sus t r a b a j o s precedentes Hans Blumenberg: Die Genesis der Kopernikanischen Welt, Francfort, 1975. 14. Schlegel: Condorcets "Esquisse d'un tableau historique des progrs de l'esprit h u m a i n " (1795), en Kritische Schriften (nota 1), pg. 236.
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qua corporativa se vea un orden esttico de categoras que el empuje de las clases progresivas debera dejar atrs. Los ejemplos se pueden multiplicar al gusto de cada cual. Lo que a nosotros nos interesa en p r i m e r lugar es el dato de que el progreso se diriga a u n a transformacin activa de este m u n d o y no al ms all, por mltiples que puedan ser las conexiones que se establezcan desde la teora de las ideas entre la expectativa de f u t u r o cristiana y el progreso. Era novedoso que las expectativas que ahora se extendan hacia el futuro se separaran de aquello que haba ofrecido hasta ahora todas las experiencias precedentes. Y todas las experiencias que se haban aadido desde la colonizacin de u l t r a m a r y desde el desarrollo de la ciencia y de la tcnica no eran suficientes para derivar de ah nuevas expectativas de futuro. Desde entonces, el horizonte de expectativa ya no encerraba al espacio de experiencia, con lo que los lmites entre ambos se separaban. Verdaderamente ha llegado a convertirse en una regla que toda experiencia precedente no debe ser objecin contra la ndole diferente del futuro. El f u t u r o ser distinto del pasado y, por cierto, mejor. Todo el esfuerzo de Kant como filsofo de la historia se diriga a ordenar todas las objeciones de la experiencia que hablaban en contra de esto, de tal modo que confirmasen la expectativa del progreso. Se opona, como expres en una ocasin, a la tesis de que todo seguira siendo como ha sido hasta ahora, por lo que no se poda predecir nada nuevo histricamente. 1 5 Esta frase contiene u n a inversin de todas las f o r m a s del vaticinio histrico usuales hasta entonces. El que se haba dedicado hasta ahora a los pronsticos y no a las profecas los deduca por supuesto del espacio de experiencia del pasado, cuyas presuntas magnitudes se investigaron y calcularon adentrndose ms o menos en el futuro. Precisamente porque bsicamente permanecera como siempre ha sido, poda uno permitirse predecir lo venidero. As argumentaba Maquiavelo cuando opinaba que quien quisiera prever el futuro, deba mirar hacia el pasado, pues todas las cosas sobre la tierra han tenido siempre semejanza con las cosas pasadas,16 As arga todava David H u m e cuando se preguntaba si la f o r m a de gobierno britnica se inclinaba ms a la monarqua absoluta o a la repblica. 17 An se mo15. Kant: Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht (1784), 7.a tesis, AA, vol. 8, Berln-Leipzig, 1912, pg. 25. 16. Maquiavelo: Discorsi, 3,43 Berln, 1922, pg. 303. 17. David Hume: Essays in Theory of Politics, bajo la direccin de Frederick Watkins, Edimburgo, 1951, pg. 162 sigs.
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va en la red categorial aristotlica, que limitaba finitamente todas las formas posibles de organizacin. Ante todo los polticos actuaban segn este modelo. Kant, que probablemente tambin acu la expresin progreso, indica el giro del que se trata aqu. Para Kant, una prediccin que espera fundamentalmente lo mismo no es un pronstico. Pues contradeca su expectativa de que el f u t u r o sera mejor porque debe ser mejor. La experiencia del pasado y la expectativa del f u t u r o ya no se correspondan, sino que se fraccionaban progresivamente. Un pronstico pragmtico de un f u t u r o posible se convirti en una expectativa a largo plazo para un f u t u r o nuevo. Kant admiti que por la experiencia no se puede solucionar inmediatamente la tarea del progreso. Pero aadi que en el f u t u r o se podran a c u m u l a r nuevas experiencias, como la de la Revolucin Francesa, de manera que la educacin mediante frecuentes experiencias asegurara un continuo progreso hacia lo mejor. Esta frase slo lleg a ser concebible despus de que la historia se considerase y se llegase a saber como nica, no slo en cada caso individual, sino nica en suma, como totalidad abierta hacia un f u t u r o progresivo. Si la historia entera es nica, tambin el f u t u r o ha de ser diferente respecto al pasado. Este axioma de la filosofa de la historia, resultado de la Ilustracin y eco de la Revolucin Francesa, es la base tanto de la historia en general como del progreso. Ambos son conceptos que slo alcanzaron su plenitud histrico-filosfica con la formacin de la palabra, y ambos remiten a la circunstancia com n de que ninguna expectativa se puede derivar ya suficientemente de la experiencia precedente. Con el f u t u r o progresista, cambi tambin la importancia histrica del pasado. La Revolucin Francesa fue para el mundo un fenmeno que pareca insultar a toda sabidura histrica y se desarrollaban diariamente a partir de ella nuevos fenmenos acerca de los cuales se entenda menos que se preguntara a la historia, escribi Woltmann en 1789.19 La r u p t u r a de la continuidad pertenece a los topoi que se extendieron entonces, por lo que la finalidad didctica es incompatible con la Historie,20 segn conclua Creuzer en 1803. La historia,
18. Kant: Der Streit del Fakultten, a p a r t a d o 2, secc. 4 y 7, AA vol.7 (1907), pg. 88. 19. Geschichte und Politik. Eine Zeitschrift, bajo la direccin de Karl Ludwig Woltmann, 1 (Berln 1800) pg. 3. 20. Georg Friedrich Creuzer: Die historische Kunst der Griechen in ihrer Entstehung und Fortbildung, Leipzig, 1803, pg. 232 sig. Vase antes pg. 49 sigs.
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temporalizada y procesualizada hacia im.i mn. 1 1 mmIMMM, MI HM poda ensearse ejemplarmente. La c \| i 1 t n l i n < h i.nal no se poda extender inmcdintaiiK nu i l n )** 'xthit M|t ilttVHi continu Creuzer, habra que considerat >/' 'H IIHIHIH hliht ra de cada nueva generacin de la huniinn.l.i.l I Mi M 'f otro modo: la elaboracin crtica del p.r. l t i iitrtt itM (tv VI cuela histrica, se basa en la misma im un i ... i . t in lAtttlMR M liberado el progreso hacia el futuro. Esta circunstancia no se puede 1< t >. < I 1 il | | | | | | M I t como ideologa moderna, aun cuando en I. lii I.M < . n i n H P H l f l cia y expectativa, la ideologa y la ( i 11i .1. I . i< imi NHI Util M l j | M | | | reflexiones sistemticas, cuyo origen lihioi i> . i i . liltlMt fltlM (Hl tretanto, nos remitan ya a la asimel i ia I ni i , U in ili . |H I HM IM y horizonte de expectativa, asimetra (|in , R., I . .. MMI|M|N lgicamente. Que esta asimetra se n n Inri' * ni |iHtg)MH N M-HH nable y se explicase unilate raimen te l'wr un | t > InlHIlH I tHKIIH bir la modernidad como un tiempo iiiu v< > II es el primero genuinamente histrico, m1" '' Mt t , 4 | ! ' ti temporal entre la experiencia y la cx|)(. i H i . i, , |im Siempre se trat de vencer aquella . | . ' - . i|in in m |WMHN derivar de las precedentes y, en con MI . N ,li Inimulm expectativas que anteriormente no st haliian .11 i MMlHfNll IM desafo aument durante lo que hoy se Mam . |. II nimli i niilinl alimentando un potencial utpico exi cdcni. <|n 1 I | m M IM IN rata de acontecimientos de la Revolm I.MI I . .M \ I PGL UIIHIM L rompi el m u n d o de las experiencias pul ti | | | U | II.II.I i n tonces, haba estado ligado a la In i n.m to ms inmediatamente comprima la lu . i i i . . . | Iit I. \ cimientos, tanto ms violenta y general < m l.i M ' I IL I (H U H ( observacin entonces muy frecuenU -1. i >. li I i ih > I i pocas anteriores conocieron cambio , .le .1 l I. lilgM de siglos, pero nuestro tiempo ha reunido ni l.i\ . . . (.HIHUI IHHM M f viven ahora simultneamente lo que es < tini/'l. , hu m /hm lMM abuelos, padres o nietos) no como algo m< n.>, i i mimm ffM contiguo.21
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21. Clemens Theodor Perthes: Friedrich l'i ithr 1872, pgs 240 sig., 146 sig.
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Desde un nico curso del tiempo se produce u n a dinmica de diversos estratos temporales para el mismo tiempo. Lo que el progreso conceptualiz, que dicho brevemente chocan entre s lo viejo y lo nuevo, en la ciencia y en el arte, entre pas y pas, de estamento a estamento, de clase a clase, todo esto se haba convertido desde la Revolucin Francesa en acontecimiento de la vida cotidiana. Es cierto que las generaciones vivan en un espacio de experiencia comn, pero se quebraba perspectivistamente segn la generacin poltica y la posicin social. Se saba y se sabe desde entonces que se vive en un tiempo de paso que distingue de f o r m a temporalmente distinta la diferencia entre experiencia y expectativa. A esta circunstancia sociopoltica se le agreg algo m s desde finales del siglo XVIII: el progreso tcnico-industrial, que afect a todos a la vez, aunque de manera diferente. De los descubrimientos cientficos y su aplicacin industrial naci el axioma general de la experiencia de que caba esperar nuevos progresos sin poder calcularlos de antemano. Sin embargo, el f u t u r o no derivable de la experiencia permita la certeza de u n a expectativa de que los descubrimientos cientficos crearan un m u n d o nuevo. La ciencia y la tcnica han estabilizado el progreso como u n a diferencia temporal progresiva entre experiencia y expectativa. Finalmente, hay un indicador infalible de que esta diferencia slo se conserva modificndose continuamente: la aceleracin. Tanto el progreso sociopoltico como el cientfico-tcnico modifican los ritmos y lapsos del m u n d o de la vida en virtud de la aceleracin. Adquieren todos juntos una cualidad genuinamente histrica, a diferencia del tiempo natural. Bacon an tuvo que vaticinar que los descubrimientos se aceleraran: Itaque longe plura et meliora, atque per minora intervalla, a ratione et industria et directione et intentione hominum speranda sunt.22 Leibniz ya pudo enriquecer esta proposicin con experiencias. Finalmente, Adam Smith indic que el progress of society naca del a h o r r r o de tiempo resultante de la divisin del t r a b a j o en la produccin intelectual y material y desde el invento de las mquinas. Ludwig Bchner, para quien el retroceso es slo local y temporal, mientras el progreso es permanente y general, ya no encontr asombroso en 1884 que hoy en da el progreso de un siglo equivalga al de un milenio en tiempos antiguos, pues actualmente cada da produca algo nuevo. 23
22. Bacon: Novum Organum, 1, 108, en Works, vol. 1, pg. 207 (vase nota 8). 23. Ludwig Bchner: Der Fortschritt in Natur und Geschichte im Lichte derDarwin'schen Theorie, Stuttgart, 1884, pgs. 30, 34.
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Aun cuando pertenece a la experiencia de los progresos ya producidos en ciencia y tcnica, que el progreso moral y poltico se estanque o avance con lentitud, tambin a este campo le afecta la afirmacin de la aceleracin. El hecho de que el f u t u r o no slo modifica, sino tambin perfecciona a la sociedad cada vez m s rpidamente, caracteriza el horizonte de expectativas que haba esbozado la Ilustracin tarda. Ya sea que la esperanza se escape a la experiencia as utiliz Kant el topos, para asegurarse de la f u t u r a organizacin mundial de la paz, porque es de esperar que los tiempos en los que suceden los mismos progresos sean cada vez ms cortos;24 ya sea porque el cambio de organizacin social y poltica a p a r t i r de 1789 pareca romper todas las experiencias heredadas. En 1851 Lamartine escriba que desde 1790 haba vivido bajo ocho sistemas diferentes de gobierno y bajo diez gobiernos. La rapidit du temps suple la distance, introducindose continuamente sucesos nuevos entre el observador y el objeto. II n'a plus d'histoire contemporaine. Les jours d'hier semblent dj enfoncs bien loin dans l'ombre du pass,25 con lo que parafrase una experiencia compartida ampliamente en Alemania. O, por citar un testimonio contemporneo en Inglaterra: The world moves fasterand faster; and the difference will probably be considerably greater. The temper of each new generation is a continual surprise.26 El abismo entre pasado y f u t u r o no slo se va haciendo mayor, sino que se ha de salvar continuamente la diferencia entre experiencia y expectativa y, por cierto, de un modo cada vez m s rpido para poder vivir y actuar. Basta ya de ejemplos. Con el concepto histrico de la aceleracin se adquiere u n a categora histrica del conocimiento que es adecuada para revisar el progreso, que se ha de concebir slo como optimizante (en ingls improvement, en francs perfectionnement). De eso ya no se va a h a b l a r ms aqu. Nuestra tesis histrica dice que la diferencia entre experiencia y expectativa aumenta cada vez ms en la modernidad o, ms exactamente, que la modernidad slo se pudo concebir como tiempo nuevo desde que las expectativas aplazadas se alejaron de todas las experiencias hechas anteriormente. Como ya se mostr, esta diferencia ha sido conceptualizada en la historia en general y su cualidad especficamente moderna en el concepto de progreso.
24. Kant: Zum ewigen Frieden (1795), AA vol. 8 (1912), pg. 386. 25. Lamartine: Histoire de la Restauration, vol. 1, Pars, 1851, pg. 1. 26. J. A. Froude, cit. Asa Briggs: The Age of Improvement, Londres, 1959, pg. 3.
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Para examinar el rendimiento de nuestras dos categoras de progreso, esbozaremos finalmente dos campos semnticos que no tienen que ver inmediatamente con el tiempo histrico, como ocurra con progreso e historia. Con ello se mostrar que la clasificacin de los conceptos sociales y polticos segn las categoras de expectativa y experiencia ofrece, sin embargo, una clave para most r a r el tiempo histrico que se est modificando. Las series de ejemplos proceden de la topologa constitucional. Mencionaremos en p r i m e r lugar el uso lingstico alemn que tiende a f o r m a s de organizacin federales correspondientes a las situaciones necesarias de la vida h u m a n a y de toda poltica. La esencia de la unificacin, muy desarrollada entre los estamentos a finales de la Edad Media, llev con el transcurso del tiempo a la expresin federacin [Bund], fcil de retener en la memoria. 2 7 Esta expresin ms all de la terminologa latina slo se encontr despus de que las frmulas de unificacin, siempre inseguras, hubieran madurado un xito temporalmente limitado pero repetible. Lo que en principio slo se j u r a b a verbalmente, a saber, los pactos individuales en los que se asociaban mutuamente, se comprometan o se mancomunaban durante determinados plazos, se conceptualiz como federacin por un efecto retroactivo, a consecuencia de la institucionalizacin que se consigui. Un pacto individual tena an el significado primario de un concepto de ejecucin presente, mientras que federacin poda abarcar u n a situacin institucionalizada. Esto se muestra, por ejemplo, en el desplazamiento del sujeto de la accin cuando se habla de las ciudades de la federacin en lugar de la federacin de ciudades. El autntico sujeto de la accin est oculto en el genitivo. Mientras que u n a federacin de ciudades an resaltaba a los miembros individuales, las ciudades de la federacin se organizaban en una unidad de accin, a saber, la federacin. As, las mltiples alianzas, los pactos, se consolidaron por un efecto retroactivo en un singular colectivo. La federacin recopilaba una experiencia ya reunida y conceptualizada bajo un concepto nico. Se trata, pues, dicho acentuadamente de un concepto clasificador de experiencias. Est saturado de una realidad pasada que, en el tren de las acciones polticas, poda ser conducida al f u t u r o y continuar escribindose.
27. Para lo que sigue vase Reinhart Koselleck: artculo Bund, Bndnis, Fderalismus, Bundesstaat, en Brunner/ Conze/ Koselleck: Geschichtliche Grundbegriffe, vol. 1, (1972), pg. 582 sigs.
DOS CATEGORIAS I I I a n i u . *
II I
Algo similar se puede mostrar en nunicni ,.i . I. I terminologa jurdica y constitucional de linali s < 1 <- la I <I.<-. y solm |>a ul<> as tericamente, respecto a su clasificacin lenipoial pin I* I* cir que se trataba rotundamente de conceptos de c x p n i a .|u. alimentaban de un pasado presente. Completamente distinta es la tensin tem po i a I < 1. 11 m . . | a. de federacin que slo se acuaron a finales del aiii n in i . i. h I. .1. racin de estados, estado federal y repblica IrIn al < n .. i , . .1.. dedor de 1800, las tres expresiones son en principio .1 .1.. > .. idi cales, en las que la repblica federal de .lolia .>n Wull seguramente se form apoyndose en la rpuhli<iin - /. - / * i H tesquieu. 28 Las tres expresiones artificiales en al. ..Im.. i .... solamente en la experiencia. Tendan a lleva i del i |iiitl il| dades de organizacin federal, contenidas en . I .un . .. i I. .< un concepto que se pudiera utilizar en el futuro. S. I i n .1. . .l M .IHC ||> tos que no se podan derivar del todo de la con .uiii i i i i i. pero que s extraan de ella determinados I ramo .1. *M I 41 m poder realizarla en el f u t u r o como experienna | > IL.L. m HIM el Sacro Imperio Romano ya no poda ser i I I I I i i M*M M y el Reichstag como imperioindefinible- , al i. a ,, H,| var para el nuevo siglo las ventajas de las ioi na .1. ... lili) I derales de Estados medio soberanos: es di-i ai, m. I i MII I tado absoluto o revolucionario. Es seguro <|tn . ..n m i^mhm a experiencias del antiguo Reich se anticip la lu mil Im. >lp la federacin alemana, aun cuando su realidad i-n.li m i miii Dentro de la organizacin del Reich se hit ai *>I* Milu a ms largo plazo, que ya se podan mi.' .. , .. il.ilnln des venideras. Precisamente porque elaboi a I .a 11 * h | i n i in . h cisas y ocultas, los conceptos contenan un |H. n. i il li piiintiMliti que extenda un nuevo horizonte de expeclnllvi \ > \ <> -t, M IM I trata de conceptos clasificadores de expei i n m i . in 11 Im II conceptos creadores de experiencias. Una tercera expresin acuada nos lleva I..I IL N 1 1 sin del futuro. Se trata de la expresin led i a. i i , i . i. form Kant para trasladar a determinaci i ' M i 11
28. Johannes v. Mller: Teutschlands Erwai I I I I I I ' U M . I I I vol. 24, Stuttgart, Tubinga, 1833, pg. 259 sigs.; MOMIC 'I rs, 1845, pg. 108.
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ticos lo que, hasta entonces, se esperaba como el reino de Dios en la tierra. En rigor, el concepto se convierte en una anticipacin. Como ya se dijo, Kant esperaba que llegase a ser realidad en el f u t u r o u n a federacin republicana de pueblos organizados por ellos mismos en intervalos de tiempo cada vez ms cortos, esto es, con una aceleracin creciente. Desde luego anteriormente se haban proyectado ya planes de federacin supraestatales, pero no un esquema de organizacin global cuya realizacin fuese un dictado de la razn prctica. La federacin de pueblos era un p u r o concepto de expectativa al que no poda corresponder ninguna experiencia anterior. El indicador de temporalidad contenido en la tensin, pretendidamente antropolgica, entre experiencia y expectativa proporciona una n o r m a para poder abarcar tambin el nacimiento de la modernidad en el concepto de constitucin. Al preguntar por sus extensiones temporales, la acuacin lingstica del concepto de constitucin da fe de u n a separacin consciente entre el espacio de experiencia y el horizonte de expectativa, convirtindose en tarea de la accin poltica la conciliacin de esa diferencia. Esto se c o m p r u e b a con mayor claridad en u n a segunda serie de ejemplos. Los tres modos aristotlicos de gobierno monarqua, aristocracia, democracia que en sus f o r m a s puras, mixtas o decadentes an eran suficientes para elaborar experiencias polticas, se transf o r m a n alrededor de 1800 desde el punto de vista de la filosofa de la historia. Los tres tipos de organizacin se f u e r z a n a u n a alternativa: despotismo o repblica, conteniendo los conceptos alternativos un indicador temporal. Alejndose del despotismo del pasado, el camino histrico conducira a la repblica del futuro. El antiguo concepto poltico m s amplio de res publica, que poda abarcar hasta entonces todos los modos de gobierno, adquiere as un carcter restringido de exclusividad, pero referido al futuro. Este cambio, descrito aqu con brevedad, haba sido encauzado tericamente desde haca mucho tiempo. El resultado se hace apreciable en tiempos de la Revolucin Francesa. Un concepto utilizado histrica o tericamente, en todo caso saturado de experiencias, se convierte en un concepto de expectativa. Este cambio perspectivista tambin se puede most r a r ejemplarmente en Kant. 29 Para l, la repblica era u n a determinacin de fines derivada de la razn prctica a la que el hombre aspiraba continuamente. Kant utiliz la nueva expresin de repu29. Vase el artculo Demokratie, en Brunner/ Conze/ Koselleck: Geschichtliche Grundbegriffe, vol. 1, pg. 848 sigs.
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blicanismo para indicar el camino que conduce a ella. El republicanismo indicaba el principio del movimiento histrico e impulsarlo es un m a n d a t o de la accin poltica. Cualquiera que sea la constitucin que est hoy en vigor, de lo que se trata a la larga es de sustituir la dominacin de hombres sobre hombres por la dominacin de las leyes, esto es, realizar la repblica. El republicanismo fue, pues, un concepto de movimiento que, en el espacio de la accin poltica, efectuaba lo mismo que el progreso prometa cumplir en la historia total. El antiguo concepto repblica, que notificaba una situacin, se convirti en telos y a la vez se temporaliz con la ayuda del sufijo ismo convirtindose en un concepto de movimiento. Sirvi para anticipar tericamente el movimiento histrico en ciernes e influir prcticamente en l. La diferencia temporal entre todas las f o r m a s de gobierno hasta entonces conocidas y la f u t u r a constitucin que se esperaba y anhelaba se puso bajo un concepto que influa en el acontecer poltico. Con esto queda circunscrita la estructura temporal de un concepto que vuelve a aparecer en numerosos conceptos siguientes cuyos proyectos de f u t u r o intentan desde entonces alcanzarse y superarse. Al republicanismo le sigui el democratismo, el liberalismo, el socialismo, el comunismo, el fascismo, por citar nicamente las expresiones especialmente eficaces. Durante su acuacin, todas las expresiones citadas tuvieron un contenido de experiencia mnimo o nulo y, en cualquier caso, no tenan aquel al que se aspiraba al f o r m a r el concepto. En el curso de su realizacin constitucional surgieron, naturalmente, numerosas experiencias antiguas y elementos que ya estaban contenidos en los conceptos aristotlicos de organizacin. Pero los conceptos de movimiento se distinguen de la antigua topologa por su finalidad y su funcin. Mientras que el uso lingstico aristotlico, que haba puesto en circulacin los tres tipos de organizacin, sus f o r m a s mezcladas y decadentes, a p u n t a b a a posibilidades finitas de autoorganizacin humana, de modo que se podan deducir histricamente uno del otro, los conceptos de movimiento que se han citado iban a descubrir un f u t u r o nuevo. En vez de analizar una posibilidad finitamente limitada de presuntas oportunidades de organizacin, tenan que ayudar a crear nuevas situaciones de organizacin. Visto desde la historia social se trata de expresiones que reaccionaron ante el desafo de u n a sociedad que cambiaba tcnica e industrialmente. Servan p a r a ordenar bajo nuevos lemas a las m a s a s cor porativamente desmembradas; en ellos entraban a f o r m a r parle
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intereses sociales, diagnsticos cientficos y polticos. Por eso tienen siempre carcter de lema para la formacin de partidos. El campo lingstico sociopoltico viene inducido desde entonces por la tensin abierta progresivamente entre experiencia y expectativa. Sigue siendo comn a todos los conceptos de movimiento una produccin compensatoria elaborada por ellos. Cuanto menor sea el contenido de experiencia, tanto mayor ser la expectativa que se deriva de l. Cuanto menor la experiencia, mayor la expectativa, es una frmula para la estructura temporal de lo moderno al ser conceptualizada por el progreso. Esto fue plausible mientras todas las experiencias precedentes no fueron suficientes para cimentar las expectativas que se pudieran derivar del proceso de un m u n d o que se estaba t r a n s f o r m a n d o tcnicamente. Ciertamente, si se realizan los proyectos polticos correspondientes despus de h a b e r sido originados por u n a revolucin, entonces se desgastan las viejas expectativas en las nuevas experiencias. Esto es vlido para el republicanismo, el democratismo y el liberalismo hasta donde la historia permite emitir un juicio en la actualidad. Presumiblemente seguir siendo vlido tambin para el socialismo y para el comunismo, si se le declara establecido. As, podra suceder que una determinacin relacional antigua volviera de nuevo por sus fueros: cuanto mayor sea la experiencia, tanto ms cauta, pero tambin tanto ms abierta la expectativa. Ms all de cualquier nfasis, se habra alcanzado entonces el final de la modernidad en el sentido del progreso optimizante. La aplicacin histrica de nuestras dos categoras metahistricas nos proporcion una clave para reconocer el tiempo histrico, especialmente el nacimiento de lo que se ha llamado modernidad como algo diferenciado de tiempos anteriores. De este modo, ha quedado claro a la vez que nuestra suposicin antropolgica, esto es, la asimetra entre experiencia y expectativa, era un producto especfico del conocimiento de aquella poca de transformacin b r u s c a en la que esa asimetra se interpret como progreso. Por supuesto, nuestras categoras ofrecen algo ms que un modelo de explicacin de la gnesis de una historia progresiva que slo f u e conceptualizada como tiempo nuevo. Nos remiten igualmente a la parcialidad de interpretaciones progresivas. Pues es evidente que las experiencias slo se pueden reunir porque como experiencias son repetibles. As pues, debe haber tambin estructuras de la historia, formales y a largo plazo, que permitan reunir repetidamente las experiencias. Pero entonces debe
DOS CATEGORIAS IMSIMI' V
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poder salvarse tambin la diferencia entre i y . ., n mIVI hasta el punto de que se pueda concebir dt tmI > !> . n in iiMMi susceptible de ser enseada. La Historie slo | i M i tt"9 cambia continuamente y lo nuevo si est cni. iml . 1 , >< < << en la que se ocultan las estructuras duradi i a I m.i i tM nen que buscar e investigar, si es que se prelcnd IM M Ms #*( riencias histricas a la ciencia histrica.
INDICE DE N O M U M U
Abbt, Th 185, 312 Aclines, Th., 316 Adams, H., 65, 66 Adelung, H.L., 44, 59, 295, 303, 329 Agustn, 26, 127, 135-137, 141, 156, 205, 220, 227-229, 238, 250, 266, 338 Alejandro Magno, 21-23, 39-40, 168, 213, 217 Alembert, D', 61, 310, 311 Alsted, J.H., 46, 267, 298 Altdorfer, A., 21-23, 39 Alletz, E., 290 Ambrosio, 234 Ancillon, E, 314 Anbal, 168 Archenholtz, J.W. von, 159-168 Arendt, H 49, 67 Argens, marqus de, 166 Aristteles, 31, 48, 54, 70, 133, 163, 214, 232, 268, 335, 355 Arndt, E.M., 315, 316 Arnold, G., 47, 178 Aron, R., 21, 155 Baader, E von, 323 Babeuf, 78 Bacon, 30, 299, 309, 317, 318, 344, 350 Barth, Karl, 223 Bauer, Bruno, 87, 231 Bayle, 178 Bebel, A., 263 Beda, 45 Belon, 294 Bender, K.H., 67 Bengel, 59, 76, 188-189, 295 Bentham, 238 Benz, E 59 Beradt, Charlotte, 273, 275-276 Bettelheim, Bruno, 276, 285-286 Beumann, H., 45, 157
Bidcv, I Mu Bical <-i JM B i l m a i > i. "# i ( | BlackkIiimi M' BIUIIIIIIM Din Btii k Bood Bonl BONNIIP! R- IM I IT BOUIMIIH IM
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360
EL FUTURO PASADO
Csar, 298 Cicern, 43-44, 46, 90, 133, 175, 236-237, 243, 272 Clarendon, 71, 299, 308 Clausewitz, 323 Cleopatra, 158 Cochlaeus, 245-246 Colbert, 47 Coln, 238 Comenius, 180 Commynes, 47 Condorcet, 67, 70, 82 Conze, W., 314 Conzelmann, H., 222 Coprnico, 71 Conseriu, E., 286 Cortes, D., 87 Cournot, 155 Creuzer, 349 Cromwell, 30, 71 Curtius Rufus, 22 Chateaubriand, 64-65, 76 Chladenius, J.M., 53,180-185, 187,191,198, 269, 299-300, 305, 311 Chomsky, N., 112 Dahlmann, F.C., 196 Daro, 40, 132 Dawson, 230 Diderot, 38-39, 61, 74-75, 310-311 Dieckmann, H., 39, 54 Dieckmann, W., 107 Diesterwege, F.A.W., 319 Diezel, G 328 Dilthey, W 115 Digenes Laercio, 217 Dipper, C, 67 Dostoyevski, 247 Droysen, J.G., 50, 52, 63, 170-171 Drozdzynski, H., 340 Dubois, J 107 Duchrow, U., 221 Duelos, C., 158 Dlmen, R. van, 258 E d u a r d o VI de Inglaterra, 29 Eichendorff, 252, 253 Eichhorn, 295 Elkan, A., 295
Engels, 122, 261 E n r i q u e III de Francia, 29 E n r i q u e IV, emperador, 234 E n r i q u e VIII de Inglaterra, 29 Epicteto, 105, 220 Ernst, F., 64, 297 Erhardt, J.S., 319 Escipin, 251 Eurpides, 213 Eusebio, 228 Eustace, J.C., 251 Federico el Grande, 33-34, 47-48, 148, 158-160, 164, 166-168, 243, 253, 255, 286, 299, 324 Freiligrath, 289 Fellmann, F., 266 Fnlon, 53, 177, 184 Feuerbach, 196 Figgis, J.N., 230, 234 Flacius Illyricus, 308 Flgel, C.F., 53 Folard, J.C., 47 Fontaine, J., 44 Fontenelle, 30, 138 Frankl, Viktor, E., 276 Frantz, K., 327 Freud, 282 Freund, W 296 Freymund, E., 320 Friedrich, H., 43 Froude, J.A., 351 Gadamer, H.G., 168, 338 Gagern, Heinrich von, 261 Gatterer, 57, 186, 303-304, 312 Gehlen, A., 343 Gelzer, M 43 Gentz, F 192, 198 Gervinus, 178, 196, 315, 317 Gibbon, 166 Gilson, E 138, 139, 220 Girard, L 107 Gladow, F. (= Sperander), 73 Gobineau, 215 Goethe, 60, 191, 247, 271, 313, 339 Gonnard, R., 218 Gottsched, 177 Gracin, 48, 157 Gregorio VII, 232, 234
INDICE DE NOMBRES
361
Griewank, K., 67 G r i m m , 239, 289, 322 Grocio, H., 29 Groh, D., 247 Grosz, Georges, 275 G r n p e c k , 24 G r u n d m a n n , H., 31, 45, 296 G u i b e r t von Nogent, 231 Guiccardini, R 31-32, 48, 152 G u i l l e r m o de M a l m e s b u r y , 231 G u i l l e r m o IV, d u q u e de Baviera, 21 G u m b r e c h t , H.U., 296 Gundling, 318 Halle, J.S., 176 H a m m o n d , M., 219 H a r d e n b e r g , Chr. Ludw., 46 H a r d e n b e r g , Cari August, 107-109 H a u r a u , B 69-70, 75 H a r n e s t , J., 225 H a r r i n g t o n , J a m e s , 243 Hay, D., 225, 227, 232 H a z a r d , P., 31 H e e r e n , A.H.L., 295, 305 Hegel, 38. 49, 51-52, 59-60, 89, 138, 169, 194, 196, 198, 339 Heidegger, M., 338 Heine, 78, 79, 325 Heinsius, W., 50 H e i t m a n n , K., 156, 267 H e n n i n g , J., 50 Herder, 14, 55, 57, 241, 246-247 Hergt, G., 21 Herodoto, 132, 135, 212, 272 Hitler, 160, 262, 264, 265, 277, 285 Hobbes, 71 H o f f m a n n , J. Chr. K. von, 59 Holbach, 48 Holzhauser, B a r t h o l o m u s , 30 Homero, 251 Hooker, R i c h a r d , 235 H o r n i u s , 302 H u b e r , E.R., 99 H b s c h e r , A., 31 H u m b o l d t , W. von, 55, 56, 168, 253, 313, 314 H u m e , 35, 348 Hus, 310 I g n a c i o de Antioqua, 231
I m m e r m a n n , K.L., 327 I n o c e n c i o III, 232 Isabel I de I n g l a t e r r a , 29 Isabel I de Rusia, 35, 167 Iselin, 57 I s i d o r o de Sevilla, 44, 162, 163 J a b l o n s k i , J.Th., 52, 254 Jassoy, 43 J a u s s , H.R., 53, 54, 65, 146, 147, 148, 296 J e f f e r s o n , 243 J o h n s o n , S a m u e l , 243 Jones, P.S., 54 J u a n evang., 24, 26, 235 J u a n a de Arco, 26 J t h n e r , J., 212 Kahl,J 46 K a m e n , Henry, 232 Kant, 14, 55, 58, 59, 62, 64, 77, 81, 140, 143, 169, 209, 237, 239, 257-258, 307, 308-309, 324, 347-348, 351, 353-354 Kantorowicz, E.H., 225, 245 Keith, J a m e s , 166 Keuck, K , 4 4 Klemp, A., 45, 293, 302 Klopstock, 184 Koebner, R 107 Khler, E., 156 Khler, O., 50 Kster, H.M.G., 57, 185, 304, 308 Koppe, K.W., 80 K o r n m a n n , R 60, 88 Kotzebue, 241 K r a u s s , W., 54, 308 Krug, W.I., 319 Kuczynski, J., 263 Lactancio, 76 L a m a r t i n e , 351 L a n d u l f o de Columna, 298 Laudon, 164 La Popelinire, 317-318 Leibniz, 34-35, 55, 169, 345, 350 Lengnich, 46 Lenin, 68, 82, 84, 263 Le Roy, L., 70-71 Lessing, 37, 54, 58, 60, 64, 163, 237, 254, 268, 318, 345 Lichtenberg, 51
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EL FUTURO PASADO
Lietzmann, H., 234 Lilly, 30 Lipsius, 302 List, Fr 87, 317 Livio, 186 Lowe, H., 157 Lowith, K., 48, 59 Lbbe, H 119, 138 Luciano, 51, 155, 175-176, 177, 179 Luden, H., 50 Luhmann, N., 21 Luis XIV de Francia, 158, 198, 308 Luis XV de Francia, 243 Luis XVI de Francia, 244, 337 Lutero, 24, 26,45, 64,76,120,245, 246, 253, 295, 310 Mably, 46 Macaulay, 62 Malchus, 62 Manitius, 44 Mao Tse Tung, 68, 263 Maquiavelo, 22, 35, 45, 152, 159, 347 Marco Aurelio, 220 Martin, K., 25 Marwitz, F.A.L. von der, 110-111 Marx, 59, 65, 68, 78, 80-81, 114, 122, 153, 164, 247, 261-264, 311, 320, 325 Maurer, W., 295 Maximiliano I, emperador, 22 Mazzini, 65 Meier, Chr., 133, 309, 340 Melanchton, 28, 45, 64, 295, 299 Melville, G., 298 Mercier, L.S., 74 Metternich, 83 Mevissen, G. von, 51 Meyer, R.M., 247 Michelet, 294 Michels, R., 152 Miura-Stange, Anna, 227 Mser, J., 53 Momigliano, A., 133 Mommsen, Th.E., 293, 300 Montaigne, 30, 42 Montesquieu, 146, 152, 163-164, 166, 353 Morhof, D.G., 305 Moritz, Karl Philipp, 242 Mosheim, 295 Mller, H., 245
Mller, J. von, 304, 353 Mntzer, Thomas, 120, 294 Nani, Battista, 35 Napolen I, 39-40, 62, 75, 79-80, 82, 90, 194, 247, 253, 328 Napolen III, 327 Naumann, H., 218, 233 Newton, 28 Nicols de Cusa, 28, 300-301 Nicols V, 232 Nicolson, H., 215 Niebuhr, B.G., 50, 55, 64, 178 Nietzsche, 117, 196 Nolte, E., 328 Nostradamus, 28 Novalis, 170, 336, 337 Noyer-Weidner, A., 233 Oelssen, 41 Oettinger, K., 25 Oken, L., 59 Orgenes, 227 Otto von Freising, 156 Ovidio, 163 Pablo, 223, 224, 226 Pascal, 158 Perthes, Fr., 63, 65, 91, 195-196, 260, 319-320, 349 Petrarca, 293, 300, 302, 310 Peuckert, W.E., 31 Philippson, 44 Pickering, F.P., 156 Pingel, Falk, 280 Planck, G.J., 316 Platn, 131-133, 212-214 Plechanow, G.W., 263 Plutarco, 146, 218-219 Poel, 65, 195 Pohlenz, M., 219 Plitz, K.H.L., 80 Pschl, V., 47 Polenz, P. von, 249 Polibio, 43, 47-48, 70, 133 Proudhon, 65, 80 Prudencio, 228 Ptter, 295 Pufendorf, 318
INDICE DE NOMBRES
IM
Radowitz, 51, 78 Raleigh, W 226 Ranke, L. von, 56, 83, 161, 164, 167, 170, 177-178, 197, 270, 289, 293, 295, 306, 321 Raumer, F. von, 41-42 Raynal, 39, 61 Reichardt, R., 51, 67, 74, 176 Reinhard, 60, 339 Repnin, 33 Retz, cardenal, 47 Richelieu, 29, 32 Richer, 158 Riedel, M., 115, 304 Rist, 65, 195 Rivarol, 77, 192 Robespierre, 25, 26, 64, 76, 79, 192 Roosevelt, F.D., 167, 262, 265-266 Rosenkranz, K., 62 Rosenstock, E., 67 Rousseau, 38, 75, 242, 346 Rstow, A., 215 Rupp, H., 50 Saint Just, 244 Salzmann, 242 Sampson, R.V., 57 Savonarola, 26 Sattler, R J . 212 Schafer, R., 231 Schaller, J 58 Scheele, M., 54 Scheidler, K.H., 327 Schelling, 256 Schieder, Th., 67, 80, 326 Schiller, 61, 142, 316 Schlegel, F 22-23, 82-83, 193, 316, 324-325, 333, 346 Schleiermacher, 174 Schlozer, 139, 185, 187 Schmitt, C., 94, 249, 327 Schn, Th. von, 61 Schramm, Percy E., 277 Schrckh, 295, 309 Schubart, 243 Schddekopf, O.E., 292 Schulz, W 261, 287 Seidler, F.W., 67 Seifert, A., 267, 297 Semler, J.S., 185, 189-190, 295
Sneca, 220 Setzling, I6l Sieys, 61 Sirnmel, (,, Mi Smith, A., M l, Spener, 29S Spinoza, 30 Stahl, F.J., H l Stalin, 160, 2> I Stammler, 237, Stein, L. von, /H Stein, S., 227, ; Stieler, K 302 Strahlheim, ( . Struensee, 77
no
'H ni lili i i l o. \ i ; II Ull
Tcito, 47, 131, II) Taine, H., 63 Talleyrand, 40 Tarn, W.W., 217 Taubes, J., 223 Taylor, R., 31 Tertuliano, 221 Tetsch, H 84 Thomas, Keilli, II Thou, de, 299 Tito, 263 Tocqueville, 39, 49, 7M, 11/ IH Toms de Aquino, ) II Toynbee, A., 43 Treitschke, H. von, I Tricaud, F., 245 Troeltsch, E., 217 Trotzki, 164 Tucdides, 44, 47, 1*1 M I I I I' 270, 299, 316 Turgot, 337
' 1> 1
Valentiniano, 234 Varrn, 291 Vasari, 294 Vico, 59 Vierhaus, R., 326 Vil ley, M 233 Viperano, G.A,, 46 Voetius, 302 Vogt, J 176, 178 Voltaire, 30, 38, 57, 59, 74, 158, 159, 178, 184, 308 Voss, G.J., 176
364
EL FUTURO PASADO
Voss, J., 292 Wagner, Franz, 46 Wallenstein, 71 Wander, K.F., 43 Weber, Max, 125 Wegelin, 185 Wehler, H.U., 285 Weidauer, K 134 Weinacht, P.L., 124 Weishaupt, A., 258-259 Weisinger, H., 302 Weitling, W., 83 Weiscker, Viktor von, 276 Wernicke, C., 290 Werner, Z., 247 Werthern, von, 263
Weth, G., 59 Weymann, G, 176 Wicquefort, A. de, 47 Wieland, 74, 78, 169, 178 Wieland, W., 309 Winkler, H.A., 80 Winzinger, F., 25 Wittram, R., 21 Wizenmann, 59 Woltmann, 348 Zabel, H., 119 Zahrnt, H., 45 Zedler, J.H., 42, 53, 181,295, 302, 310, 323 Zielinski, 44 Zincgref, 157 Zuinglio, 26
INDICE ANALTICO
Aceleracin, 14, 16, 23, 25-26, 37, 64-66, 76-77, 82, 88, 91, 139-140, 152, 185, 194-196, 238, 265-266, 310, 314-315, 319, 321, 350-351 Acontecimiento, 11, 12, 32, 49-50, 122, 125, 141-153, 162, 266,270, 281-282, 300-301, 312 Administracin, 92-93, 101 Amigo, 181-182, 213-214, 249 Anarqua, 38-39 Antropologa, 16, 127, 257, 274, 278-279, 311, 336-338, 349, 354, 356 Apocalipsis, 24-25, 28-29, 59, 64, 76, 188, 344 Aristocracia, 70, 132, 326, 354 Astrologa, 28-30, 71 Azar, Casualidad, 17, 155-171, 286, 320, 323 Brbaros, 206-235, 293, 309 Causalidad, 93-94, 138, 149, 158-160, 168, 228, 282-284, 312 Ciudadano, Burguesa, 37, 72, 89, 101, 114 Ciudadano, Sbdito, 107-109, 114, 353 Clases, 92-93, 99, 107-109, 115, 261, 290 Comprensin, 65-66, 174-175, 200, 280-282 Comunismo, 68, 82, 259, 325, 355-356 Confesiones, 27-28, 29-30, 191-192, 295 Conservadurismo, 111, 315, 326 Continuidad, r u p t u r a de la, 43,47-50,188, 337-339, 349 Crisis, 327 Cristianismo, 23-24, 44, 156, 222-236 Cronologa, 11, 22, 59, 130, 142-143, 148, 297-298, 306-308, 321 Curso circular, 35, 37-38, 47-48, 70-72, 74-75, 80, 157, 315-316 Democracia, 70, 92-93, 115-116, 132-133,
192, 259, 290, 321, 324-325, 355-356 Desarrolo, Evolucin, 17, 77-78, 263-264, 306, 309, 322-323 Destino, 17, 252, 256-258, 264, 323 Diacrona, 113-115, 121-122, 281-282 Dictadura, Despotismo, 38-39, 243-244, 324, 327-328, 354 Dominio, Gobierno, 84, 243, 251, 325, 351 Dualismo, 39-40, 135-137, 208, 219-220, 222-245, 320 Duracin, 14-16, 35, 37, 43, 91-92, 110, 122-123, 125, 136, 152 Economa, 92-93, 98, 109-111, 114, 200, 318 Edad, poca, 30, 64, 136, 306-308 antigedad, 30, 290-292, 300-301, 304, 313 Edad Media, 30, 62, 290-298, 300-301, 304, 313, 325 tiempo nuevo, modernidad, 16, 23, 30-31, 36, 41-42, 49-50, 63, 91, 127, 139, 147, 152-153, 173, 181-182, 192, 257, 287-307, 313, 316, 321, 323, 331-332, 356 Ejemplo, Ejemplaridad, 42-44, 47-48, 50, 53-54, 57-59, 61-63, 134, 298-299, 308, 316 Emancipacin, 73-74, 78, 93-94, 326-328 Enemigo, 84, 135, 181-182, 213-214, 232-233, 243-245, 249 poca, 315-316 Escatologa, 24, 26, 28-29, 33, 36-37, 45, 139, 227, 345 Estadstica, 47, 146, 199, 281 Estado, Razn de Estado, 27-30, 33, 36, 38-39, 47-48, 72-73, 76-77, 85, 99-101, 116-117, 124, 206 Estamentos, 27, 47-48, 56, 72, 97, 107-109, 114, 192, 240-242, 260, 328-329 Estructura, 92-94, 120-122, 141-153, 200, 209-210, 262, 266, 282-283, 353 Expectativa, horizonte de, 15-16, 24-25,
366
EL FUTURO PASADO
29-31, 36-37, 65, 75-76, 78, 110-111, 180, 191, 196, 210-211, 220, 235-236, 239, 255, 276, 287-288, 296-297, 299-301, 306-308, 310-312, 318, 321-323, 329-330, 333-357 Experiencia, espacio de, mnbito de, 15-16, 22, 28, 32, 35, 41-43, 45, 47-49, 60-62, 65, 74-76, 81, 87, 90-91, 110-111, 117-118, 127, 130, 133, 143, 152, 161, 180-181, 185, 187, 191, 196, 210-211, 220, 235-236, 239, 253-255, 276, 287-288, 296-297, 299-300, 306-308, 313-315, 318, 321-323, 329-330, 333-357 Explicar, 200, 280-282 Facticidad, 54, 93-94, 122-124, 149, 162, 193-194, 267-269 Federacin, Federalismo, 119-121, 352-353 Feudalismo, 125 Ficcin, 37-38, 54, 150, 162-163, 267, 272-273, 283-284 Fisicratas, 109 Formas de organizacin, Constitucin, 70-71, 73-74, 96-97, 110, 115, 132-134, 310, 324-325, 351-353 Fortuna, 155-171 Fuentes, crtica de las, 11, 29-30, 112, 116-118, 124-125, 150, 174, 178, 183-185, 199-201, 208, 271-272, 274, 277, 281-282, 288, 291, 333-334 Guerra, 28-30, 33-34, 72-73, 84-85, 137, 213-214, 229-230 Guerra civil, 24, 27, 33, 38-39, 72-74, 84-85, 92-93, 137, 213-214, 219, 229-230, 239, 265, 301-302 Guerra de los campesinos, 24, 72-73 Hechos, 193, 198-199, 267-269, 308, 333 Heleno, 21, 43, 210-222 Hereja, 26-27, 206, 223, 231-232, 235-236, 239, 245-246 Heterogona de los fines, 62, 102, 153, 157, 166-167, 260-262, 264-266, 340-341 Historia, Historias, 46, 52-56, 115, 127-139, 152, 158, 178-179, 198, 207, 253-254, 271, 307, 334, 336-337, 341 capacidad de aprenderla, 41-43, 47-49, 50-52, 57, 59, 61, 63, 65-66, 87-89, 133, 151-153, 169, 180-181, 254, 260, 264,
321, 349, 357 factibilidad, 62-63, 251-266 filosofa de la historia, 31, 36-38, 50, 57-59, 61, 65, 77, 81, 83-85, 90, 92, 94, 127-128, 138-139, 154, 184, 188, 193-194, 257-259, 319, 349, 354 historia de la salvacin, 59 historia efectiva, 138, 146, 148, 187-189, 198, 210, 241, 211, 295-296, 305, 312 historia natural, 28-29, 54, 59 historia social, 99-101, 105-107 historia universal, 17, 47-48, 55, 61, 139-140, 142,161, 168,170,191, 193-194, 222, 229, 230-231, 238, 256-257, 264, 310, 313, 316, 318, 321, 327, 330-331 historiografa figurativa, 24, 45, 47-48, 297-298, 307 singular colectivo, 16, 52-54, 57-58, 63, 127, 255, 322, 336, 349 Historia conceptual, 49-50, 85, 105-126, 150-151, 208-209, 288-290, 324-326, 334 anticipacin, 353 categoras, 123-124, 156, 249, 256, 333-335 concepto ciego, 42, 84, 165-166, 248-249 concepto contrario, 31, 59, 72-73, 85, 109, 120-121, 155,205-212,218, 225-226, 231-232, 234-235, 238-240, 244-245, 294, 326, 340-341, 354 concepto de accin, 111, 257, 259 concepto de expectativa, 116, 121-122, 354 concepto de experiencia, 303, 352-353 concepto de lucha, 109-110, 120-121, 243-244, 248-249 concepto de movimiento, 73-74, 111, 287, 289, 314, 319, 322, 324-326, 331-332, 355 concepto de orden superior, 72, 75-76, 116, 354 concepto de organizacin, 119-120, 122, 329-330, 352 concepto de fin, 111, 121-122 concedpto de futuro, 109, 111, 120-121, 329-330 concepto de partido, 78, 83, 122, 194-195, 243-244, 356 concepto de perspectiva, 155 concepto de reflexin, 50, 179, 256, 259 concepto de tradicin, 115
INDICE ANALTICO
367
c o n c e p t o general, 68, 116-120, 123, 151, 182-183, 330-331 c o n c e p t o paralelo, 121-122 neologismo, 115, 289, 324-326, 353 Historie, 11, 21-22, 31, 41-43, 52, 54, 57-58, 61-63, 88, 89, 124, 127-128, 139-140, 145, 151, 157, 161, 163, 176, 189, 198, 255-256, 260, 297-299, 312, 321 Historismo, 56-57, 59, 65-66, 89, 139, 152, 166-167, 168, 170-173, 193-194, 199, 331-332 H u m a n i d a d , Superhombre, Infrahombre, 55, 59, 135, 211-212, 226, 236-238, 251, 254, 320, 327 I d e n t i d a d , 52, 168, 205, 208, 228, 312 Ideologa, Crtica ideolgica, 38-39, 112, 118-119, 171,238, 240, 244-245, 247-249, 260, 262, 264, 330-332, 349 Iglesia, 24, 26-27, 29-30, 225, 240, 344 I g u a l d a d , 78 Ilustracin, 16, 37-38, 47-47, 61, 73-75, 88, 176-178, 199, 240, 242, 243, 254, 262, 294, 296-297, 305, 308-309, 322, 333 Judos, 222-224 Justicia, 56, 61 Legitimidad, 83, 84, 125, 132, 192, 213-214, 259, 322, 324, 346 Lenguaje, 52, 105, 110, 117-118, 123-124, 150, 255,271-272, 280,287-289,328-329 L e n g u a j e cientfico, 124-125 Liberalismo, 111, 197, 259, 320, 325, 355-356 Libertad, 38-39, 56, 78, 169, 197, 261, 330-331 Metfora, 44, 55, 72-74, 79, 134, 157, 176-177, 179-180, 182-183, 185, 220, 291, 339-340 M e t f o r a del Corpus, 72-73, 134 M t o d o histrico, 108, 135, 199-201, 281-283, 333-334 M o d e r n i d a d , 296-298, 302-303 M o n a r q u a , 70-72, 132-133, 212-213, 234-235, 240-244, 324, 326, 354 Movimiento, 37-38, 65-66, 90-92, 139 140, 191, 314, 322-323, 325
N a r r a c i n , 141-143, 256 Necesidad, 47-48, 93-94, 155, 166-167, 169-170, 261, 283-285, 327 Obra de arte, 148, 200 Onomasiologa, 118-119, 121-122 Organizacin, 228 Pagano, 44, 222-236 Paralelo, 39-40, 64, 76, 167-168, 295-296 Parcialidad, 183, 191-193, 201 Partido, 29-30, 38-39, 63, 65, 191-193, 201, 206, 260, 328 Paz, 27-28, 34, 136-137, 221, 227-228, 250, 265-266 Perspectivismo, 77, 138, 183, 180-182, 196, 271-272 Plan, 37, 138, 253, 256-260, 264, 346 Potica, 53-55, 162-163, 170-177, 179, 183, 267-272 Poltica, 27-28, 29-32, 34-37, 47-49, 63, 65, 70-71, 88, 159, 221, 249-250, 264, 344 Probabilidad, Verosimilitud, 28-29, 32, 35, 94, 161, 170, 183, 268, 342 Proceso, 60, 76, 89, 139-140, 147, 178, 193-194 Profeca, 25-26, 28-32, 36-38,59, 75-76, 87, 257-258, 344-345 Prognosis, Pronstico, 15, 31-33, 35-37, 47-48, 62, 76, 87-102, 129, 136, 139, 152-153, 257-259, 273-274, 314-315, 342-344, 347 pronstico condicional, 33, 35, 94, 102, 348 p r o n s t i c o de deseo, 37-38, 258-259, 261, 324, 342, 347, 350-351 p r o n s t i c o e s t r u c t u r a l , 33-34, 95, 99, 136, 153, 349, 353 Progreso, 17, 25, 36-37, 56-57, 63-65, 89-90, 94, 139-140, 152, 188-190, 197, 257, 261, 306, 310-312, 317, 320-321, U 1 , 345-346, 356 Proletariado, 81, 102, 1?5 Psicoanlisis, 275, 2H4 215 Publicidad, 94, 257-21H, JH7, ) 11 Reaccin, 17 18, 141, U7 Rcfcroncla a In allum Irtu. m W| u; I h t
171 .'(II, (II, II I, \ll Rclorniu, 24-26, 19 <40, 77, 294 296,
368
EL FUTURO PASADO
300-301, 323, 344 Relatividad, 91-92, 135, 173-175, 186, 312 R e n a c i m i e n t o , 28-29, 180-181, 294, 295-296, 300-301, 344 Repetibilidad, 35-36, 43, 47, 59, 60, 62, 72-74, 76, 81, 88, 123, 129, 134-136, 139, 152-154, 157, 188, 257-258, 297-298, 357 Repblica, Republicanismo, 29-30, 72, 116, 324-325, 354-355 Restauracin, 63, 72, 80, 314 Retardamiento, 14, 37, 64-65, 77, 311, 321 Revolucin, 17, 25-26, 37-40, 56, 60-62, 67-85, 89, 111, 125, 145, 192-193, 304, 306, 314-316, 323, 326, 328, 356 contrarrevolucin, 76, 81, 84, 98, 125, 192, 259, 322, 324 factibilidad, 82-83, 261 revolucin industrial, 68, 82, 85, 314 revolucin mundial, 68, 79, 84, 85 revolucin permanente, 79-81, 84, 85 revolucin poltica, 68, 71-72, 73-74, 78-79 revolucin social, 68, 73-74, 78-79, 81-82, 85 Secularizacin, 47-48, 87, 119-120, 282-283 Semntica, 16-17, 49-51, 109-111, 120-121, 127, 205-207, 236, 255-256, 296-297, 315-316, 328, 352 Simultaneidad de lo anacrnico, 122-123, 129, 134, 151, 216-217, 309-311, 321, 349-350 Sincrona, 113, 121-123, 281-283 Socialismo, 111, 159, 325, 355-356 Sociedad burguesa, ciudadana, 99-100, 115, 119-120 Stoa, 128-220, 233-234, 236, 242 Tcnico, 37, 65-66, 76, 130-131, 139-140, 257, 310, 349-350 Temporalizacin, 17, 23,59, 63-64, 119-120, 139-140, 152, 184, 188, 189, 191, 198, 210-211, 224, 229, 289, 307, 313, 316, 321, 324-326, 328-330 Teodicea, 201, 229-230, 257-259
Teora de la historia, 91-92, 94, 124, 128, 137, 139-140, 149, 169, 184, 193-194, 198-200, 269, 271-272, 283-284, 319, 337-339 Teora del conocimiento, 118-119, 128, 147, 149, 155, 176, 181-184, 198, 271, 299-300, 311-312, 334 Terror, 74-75, 272-281 Testigo ocular, 141, 179-181, 297-299, 316 Tiempo, Temporalidad, 9-14, 22-23, 25-26, 28, 30, 32-33, 35-37,43, 45,49-50, 59-61, 64, 72, 76, 92-93, 127-149, 181-182, 186, 188, 194, 263-265, 270-271, 273-274, 279, 287, 290, 297-298, 300-301, 308-310, 314-315, 318, 321-323, 328-329, 337-339, 342 espritu del tiempo, 61, 118-119, 306, 308, 315-316, 322 futuro, 14, 16-17, 23, 26, 28-37, 44-48, 60-65, 75-83, 89, 95, 109, 136, 152-154, 167, 169,180-181, 185, 187, 191, 195-196, 224, 235-236, 256-265, 278, 290, 299-301, 314-321, 325, 328, 331-332, 337, 344-436 historia contempornea, 22, 34, 65, 187, 194-196, 292, 299-300, 307, 316-318, 351 natural, 11-12, 28-29, 35, 37, 59, 70, 130, 133-134 pasado, 16-17, 22, 35-37, 42-43, 45, 47-49, 60-63, 76-77, 81, 109, 153, 169, 180-182, 185, 187, 191, 195-196, 216-217, 257-258, 299-300, 312-313, 315-316, 337 presente, 22, 32, 37-38, 46, 65, 91, 95, 109, 152, 155, 179-181, 185-187, 191, 194-196, 216-217, 296-297, 301-302, 311, 315-317, 319, 322, 338-340, 342 Tolerancia, 28 Tradicin, 36, 39-40, 45, 115, 187, 323 Unicidad, 50, 57-58, 61, 64, 81-82, 89, 93-94, 123, 129, 135, 148, 151-153, 156, 168170, 181-182, 188, 200, 207, 210, 214215, 283-284, 308,314-316, 321, 327, 349 Utopa, 37-38, 82, 91-92, 96, 139, 153, 218, 258, 262, 279, 346, 349-350

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Futuro pasado

>':'V. ''A'j , hi '": ,. .V.

fik ediciones PAIDOS

/." rilicin, 1993

105 127 141 155 173

287 333 359 365

Para Felicitas Koselleck

Berln (oriental) 1955, pg. 68.

SOBRE LA RELACIN ENTRE EL PASADO Y EL FUTURO EN LA HISTORIA RECIENTE

l< I I.ACION PASADO Y FUTURO EN LA HISTORIA RECIENTE

FUTURO PASADO DEL COMIENZO DE LA MODERNIDAD

l ' r . U H i l I II l'UKO IN LA HISTORIA RECIENTE

FUTURO PASADO DEL COMIENZO DE LA MODERNIDAD

l< I I.ACION PASADO Y FUTURO EN LA HISTORIA RECIENTE

FUTURO PASADO DEL COMIENZO DE LA MODERNIDAD

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FUTURO PASADO DEL COMIENZO DE LA MODERNIDAD

FUTURO PASADO DEL COMIENZO DE LA MODERNIDAD

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FUTURO PASADO DEL COMIENZO DE LA MODERNIDAD

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III CRITERIOS HISTRICOS DEL CONCEPTO MODERNO DE REVOLUCIN

RELACIN PASADO Y FUTURO EN LA HISTORIA RECIENTE

CRITERIOS HISTRICOS DEL CONCEPTO DE REVOLUCIN

''II l< I I ACION PASADO Y FUTURO EN LA HISTORIA RECIENTE

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