ANOTACIONES SOBRE TOTEM Y TAB Mario Alberto de Ochoa Introduccin.

cin. Magia y religin, ambas son un conjunto de creencias y rituales ntimamente relacionados con las fuerzas y seres sobrenaturales. Hasta la actualidad, los antroplogos de diferentes pocas y tendencias se han mostrado disconformes a la hora de aclarar las diferencias existentes entre los conceptos de magia y religin, por lo que algunos han optado por evitar tales trminos a pesar de que eso es muy difcil (ya que constantemente se utilizan trminos como magia, religin, mito, brujera, sagrado, profano, etc., dentro del estudio de determinados aspectos antropolgicos). Por eso, antes de adentrarnos en su estudio hay que hacer referencia a un concepto muy importante aqu, el de sobrenatural. Segn Kottak, lo sobrenatural es el reino de lo extraordinario fuera del mundo observable. Es algo no emprico, inverificable, misterioso e inexplicable en trminos ordinarios. Existen seres y fuerzas sobrenaturales y tanto en lo que entendemos por magia como por religin, juegan un papel primordial. Los seres sobrenaturales son los dioses, espritus (malignos o benignos, ngeles o demonios), fantasmas y espritus ancestrales, que permanecen fuera del mundo material, y las fuerzas sobrenaturales son las que estos seres manejan u otros poderes sagrados impersonales que simplemente existen en el universo. Es muy difcil saber por qu y cmo surgen estos seres y fuerzas sobrenaturales, pero las distintas sociedades los necesitan y simplemente varan pequeos aspectos de sus creencias y prcticas religiosas. La gente tiene la necesidad de explicarlo todo, lo que sabe, lo que no y lo que no puede saber, por eso cuando los seres humanos nos encontramos ante un suceso o algo que no podemos entender en base a nuestras propias experiencias cotidianas, buscamos la forma de explicarlo a travs de la religin. En relacin a los orgenes de la religin, entendida sta en un sentido amplio como creencia y ritual relacionados con seres, poderes y fuerzas sobrenaturales, hay que hacer referencia a los conceptos de animismo y animatismo. La teora del animismo entiende que existe un doble ente en nuestro cuerpo, el activo y el alma. Mientras que otros autores, establecen la teora del animatismo, por la que se entiende que determinadas personas, objetos o lugares (tab) pueden llegar a controlar fuerzas sagradas impersonales a las que se denomina man (lo que nosotros entendemos por suerte). Sir Edward Burnett Tylor, uno de los fundadores de la antropologa de la religin, entenda que la religin haba evolucionado desde el animismo a otras formas posteriores como el monotesmo (un dios y otros seres menores) y el politesmo (muchos dioses importantes). Tylor entenda que la religin surgi para explicar lo que la gente no entenda. Eso es cierto, tanto la religin como la magia explican muchas cosas, ayudan a las personas a alcanzar sus objetivos y lo que es igual o ms importante, juegan un papel fundamental en el mbito emocional. La religin y la magia dominan determinados sentimientos (ansiedad, incertidumbre, peligro, etc.) bien aliviando ante situaciones de crisis, bien estableciendo control. Las prcticas religiosas varan segn la forma que tenga la sociedad de dirigirse a lo sobrenatural (tomando drogas, orando, bailando, entrando en trance, tomando alimentos sagrados, etc., All, Freud las define como construcciones intelectuales edificadas sobre la base de una hiptesis superior, la existencia de dioses, o espritus sobrenaturales, y que cumplen la funcin de saciar el apetito de saber humano, darle una ilusin de proteccin frente a las vicisitudes de la existencia, aportarle un cdigo moral de relacin frente a los semejantes, y le promete adems, un desenlace feliz ms all de la muerte. Es una definicin rigurosa, a la que slo

puede ajustarse la religin, pues, la ciencia, la filosofa y el psicoanlisis, se quedan cortos en el cumplimiento de estas funciones. En ese sentido, la historia de las mentalidades sera la historia de las religiones, y, en efecto, la religin es uno de sus objetos. El psicoanlisis, desde esa ptica, puede aportar a la historia de las mentalidades una explicacin de la psicologa de la creencia, pero tambin, de la incredulidad; as mismo que, de los resortes psquicos de los rituales religiosos, de la concepcin de lo sagrado, de la funcin de lo demonaco, de los orgenes del monotesmo, de la estructura de las iglesias, entre otras. En la sociedad primitiva las reglas de pureza ceremonial observadas por los reyes divinos, jefes y sacerdotes concuerdan en muchos respectos con las reglas observadas para los homicidas, enlutados, parturientas, pberas, cazadores, pescadores y otros. La palabra polinesia tab encierra una compleja significacin: es lo ms sagrado e intocable por un lado y lo prohibido e impuro por el otro. Simboliza el carcter maligno de lo sagrado, considerando desde una perspectiva mgico -religiosa, y se fundamenta en el temor reverencial a una fuerza sobrenatural que impone terribles castigos al infractor. La palabra ttem proviene de la lengua Ojibwa, utilizada por uno de los pueblos algonquinos de Amrica del norte, en cuya cultura fue observado el fenmeno totmico por primera vez. En dicha lengua, ototeman indica la relacin de parentesco entre hermano y hermana. TAB: El Tab es una de las formas de organizacin ritual ms antiguas de las tribus ocenicas, el tab, ha trascendido su primitivo significado religioso para pasar a formar parte de las convenciones y usos sociales modernos. La palabra polinesia tab encierra una compleja significacin: es lo ms sagrado e intocable por un lado y lo prohibido e impuro por el otro. Simboliza el carcter maligno de lo sagrado, considerando desde una perspectiva mgico -religiosa, y se fundamenta en el temor reverencial a una fuerza sobrenatural que impone terribles castigos al infractor. El tab puede referirse no solo a aquellas personas o grupos que por su fuerza mgica o mana son sagrados - el jefe, el hechicero de la tribu -, sino tambin a los objetos, ceremonias y lugares de culto que, por guardar una estrecha relacin con aquellos constituyen as mismo un tab. De igual forma, lo desconocido o impuro es objeto de tabu, por el peligro que por su contacto puede encerrar. As, por ejemplo, algunas tribus de Borneo prohben a una mujer embarazada tocar el cuerpo de una gallina descabezada, y entre los indios Tup de Brasil ciertas ceremonias realizadas por el hechicero de la tribu, no pueden ser observadas por mujeres. El contacto de estos pueblos primitivos con sociedades ms civilizadas fue diluyendo el sentido religioso de muchos tabes que, sin embargo, adquirieron una significacin supersticiosa, fundada en un temor ilgico ante el objeto designado por los mismos. As, en el lxico de todas las sociedades, ya sean primitivas o desarrolladas, existen abundantes tabes lingsticos con los que se pretende enmascarar o atenuar el significado de las palabras que inspiran temor, respeto o rechazo. Tal es el caso de las numerosas denominaciones eufemsticas que reciben trminos sexuales, ciertas enfermedades graves como el cncer, el diablo, Dios y la muerte, o determinados animales a los que se considera malignos o se les atribuye poderes mgicos. El mismo fenmeno del tab y sus connotaciones religiosas y sociales contribuyeron uno de los principales temas de estudio no solo de la etnologa y la antropologa, sino de la sociologa y la Psicologa. Para la antropologa, el tab se relaciona con objetos y acciones que poseen un significado esencial dentro de una jerarqua social determinada. De ah la importancia que tienen los jefes y los objetos religiosos o a las prohibiciones impuestas sobre animales totmicos que en s no poseen mayor relevancia que la de ser parte integrantes de la estructura simblica de la sociedad. Desde el punto de vista psicolgico fueron de gran importancia los estudios realizados por Sigmund Freud, quien en Ttem y Tab en 1913 estudi y concluy sobre

las tensiones y conflictos de tipo neurtico que el tab, producto de actitudes sociales ambiguas, poda provocar en el individuo y utiliz el trmino en relacin con las prohibiciones sexuales, en especial con el incesto. TTEM: La palabra ttem proviene de la lengua Ojibwa, utilizada por uno de los pueblos algonquinos de Amrica del norte, en cuya cultura fue observado el fenmeno totmico por primera vez. En dicha lengua, ototeman indica la relacin de parentesco entre hermano y hermana. Se le ha dado la denominacin de totemismo a un conjunto de creencias y prcticas que se basan en la afinidad o en una supuesta relacin mstica entre un individuo, o un grupo humano, por una parte, y determinados animales, plantas, objetos o fenmenos naturales, por otra. Estos ltimos constituyen el ttem. El ttem va generalmente acompaado de creencias o leyendas acerca del origen genealgico del grupo humano supuestamente relacionado con l, y tiene implicaciones en la moral instituida y en determinados tabes, que ordenan su evitacin o su ritualizan estrictamente su contacto. El antroplogo James Frazer fue el primero en analizar en su conjunto el fenmeno totmico en su libro totemismo 1885. Numerosos socilogos, antroplogos y psiclogos estudiaron el fenmeno de totemismo en las primeras dcadas del siglo XX, movidos por la esperanza de haber encontrado un camino prometedor en la investigacin de las races sociales y psicolgicas del ser humano. Muy particularmente, se escogieron como campo de estudio las sociedades primitivas de los aborgenes australianos. Ttem, tab y exogamia son tres fenmenos que aparecen inextricablemente, entrelazados en muchas sociedades, por lo que los estudiosos los agruparon dentro del concepto ms general del totemismo, llegando a crear complejos sistemas que englobaban smbolos, prohibiciones, relaciones magicorreligiosas, modalidades matrimoniales y otras muchas manifestaciones culturales. Con el transcurso del tiempo, un nmero creciente de investigadores se situ frente al totemismo en posicin crtica, observando que los pretendidos fenmenos totmicos no se daban en estado puro, en su totalidad, en ninguna sociedad, ni formaban un todo homogneo. El fenmeno de totemismo se aplicaba a un gran nmero de instituciones diversas que parecan tener algo en comn. Pero por eso pecaba de cierta indefinicin, que provocaba a su respecto el desacuerdo de los estudiosos, hasta el punto de dejar de constituir un instrumento til para la comprensin de las peculiaridades culturales de algunas sociedades. El antroplogo francs Claude Lev- Strauss en le Totemisme aujourdhui (el totemismo en la actualidad), en 1963, lleg a la conclusin de que el totemismo no es ms que una expresin simblica que permite al individuo un mejor entendimiento y expresin de la realidad social que lo rodea y dela diferenciacin de clanes y de roles. Segn este autor, su importancia haba sido exagerada por los estudiosos del primer tercio del siglo XX. RELIGIN: La religin ha sido definida por el profesor Aguirre Baztn como el sistema de ideas y creencias que organizan las relaciones de los miembros de una comunidad desde su expresin cultural de lo sobrenatural. El fenmeno religioso se define por su nocin de lo sagrado y su importancia vara mucho de una sociedad a otra. Tanto su definicin como su estudio es diferente segn autores, puntos de vista y pocas histricas. Para Mauss , el fenmeno religioso se divide en religin strictu sensu, religin lato sensu y en supersticin.La religin strictu sensu presenta la nocin de lo sagrado propiamente dicha, y tiene tambin un carcter o nocin de obligatoriedad semejante al de los fenmenos jurdicos. La religin lato sensu se refiere a la magia y adivinacin, aqu no existe nocin de obligacin a pesar de que tambin se rijan por determinados cdigos. Las supersticiones, por otra parte, se refieren al folklore y creencias populares. stas suelen ser marginales y carecen de aceptacin social o de legitimacin. Son errneas y afectan tanto a la fe como a la ciencia, suponen experiencias lgicas sacadas de contexto que hacen que su

posterior aplicacin sea un disparate. Sin embargo, no dejan de ser tiles al liberar la angustia y la ansiedad que produce la ignorancia o el tener que tomar una decisin. La religin en strictu sensu a la que se refiere Mauss se centra en el carcter obligatorio de los hechos religiosos, cuya principal manifestacin se encuentra en la observacin de los ritos. Los ritos son actos simblicos, pautados y repetitivos que se llevan a cabo de acuerdo a determinadas circunstancias de orden tambin simblico. En un sentido ms estricto, rito es una actividad excepcional relacionada con la magia o la religin . Los ritos corresponden a una representacin religiosa a travs de la cual se expresa el acto religioso. Pueden ser positivos o negativos (tabes), manuales u orales. Un conjunto de ritos da lugar a un culto. Los cultos pueden ser pblicos o privados. El totemismo que usa la naturaleza como modelo para la sociedad, es la forma ms elemental de los cultos pblicos. En otras sociedades se llevan a cabo formas ms avanzadas de estos altos tribunales con rituales de iniciacin importantes, cultos estamentales, cultos de lugares, de animales domsticos, agrarios, naturistas, astronmicos, de hombres y de ley, del rey y de los jefes, de la paz y de la guerra, etc. En cuanto a los cultos privados, estos pueden ser domsticos (con rituales sobre el nacimiento, la educacin, el matrimonio, la vida de familia o funerarios) e individuales (dentro de la colectividad ya que cada persona puede construirse su propia religin personal). Existen otros dos aspectos a los que hay que referirse en relacin al mbito religioso, son los de representaciones religiosas y organizacin religiosa. Las representaciones religiosas suponen una actitud o un hbito de un individuo ante un rito o tambin ante un mito, corresponden a lo que son nuestras creencias religiosas, mgicas o populares y a las ciencias. Estn cargadas siempre de un alto grado de simbolismo y pueden ser de seres o fenmenos naturales, o de seres espirituales. La organizacin religiosa se refiere a la organizacin de los fenmenos religiosos en relacin a fiestas, mbito jurdico, relaciones entre generaciones, entre sacerdotes, etc., (iglesia). En el mundo han existido y existen numerosas religiones y stas pueden clasificarse desde el punto de visto antropolgico en : profticas (tienen un profeta carismtico) y sacerdotales (aparato social-institucional) tribales (las de una determinada tribu con sus determinados dioses) y universales (aspiran a informar a todas las culturas). Y desde el punto de vista sociolgico en : arcaicas (de formas presocializadas) y modernas (de culturas con gran organizacin social). individuales (dentro de una cultura determinada y con un lder espiritual) y socializadas (institucionalizadas ya). Las funciones de la religin son las de contribuir a la estabilidad e interaccin de los grupos sociales en general (funcin societaria), pero en particular proporcionan una visin del mundo (cosmogona, soteriologa y escatologa), ajustan el sistema social (familia, estado, etc.), tienen economa y dominacin y tienen tambin una funcin psicolgica en el sentido de que liberan la culpa y portan el "sentido de la vida". MITO: Mito es una historia o narracin sagrada que explica cmo el mundo y la humanidad llegaron a ser como los conocemos en su forma actual . Tiene un contenido (creacin de la naturaleza y la cultura), una forma (narracin), una funcin (son ejemplos morales y religiosos) y un contexto (frecuentemente ritual, aunque pueden ser recontextualizados en muchas situaciones). Los mitos han sido objeto de variadas y contrapuestas opiniones desde el punto de vista antropolgico. Pasan de ser meras historias fabulosas falsas que ayudan al hombre ms primitivo a comprender y controlar la realidad que le rodea, a convertirse en elementos funcionales e indispensables para determinadas sociedades y determinados contextos sociales, ya que como dice Malinowski, ayudan a exaltar y codificar las creencias, custodiar y legitimar la moralidad, garantizar la eficiencia de los rituales y aleccionar de forma prctica al hombre . Cumplen funciones cohesionadoras e integradoras de la sociedad que las origin. Bohannan entenda que los mitos son verdad en el sentido de que proporcionan una serie de premisas para interpretar el

mundo y juzgar la validez de la cultura . MAGIA: Existe la creencia de que se puede obligar a lo sobrenatural a que ayude a las personas por medio de la ejecucin de ciertos actos (...) Cuando las personas creen que sus acciones pueden obligar a lo sobrenatural a que realice algo de una forma concreta e intencionada, en este caso estamos segn la mayora de la doctrina antropolgica ante la magia . La magia es un conjunto de tcnicas sobrenaturales (conjuros, frmulas, encantamientos, ritos) utilizados con fuerzas impersonales sobrenaturales, cuya finalidad es lograr unos propsitos especficos (buenos o malos). En la actualidad tenemos cierta tendencia a asociar la creencia en la magia con sociedades ms simples que la nuestra, sin embargo, existen numerosas personas que se sienten atradas por la magia y creen en ella. En este punto nos encontramos ante personas que se dedican a prcticas religiosas o mgicas, como los chamanes, hechiceros o brujos, mdiums y sacerdotes. Segn la complejidad de la sociedad, ms tipos de practicantes tendr. Al hablar de la magia tambin hay que hacer referencia a determinados conceptos relacionados con la misma y a su lgica de pensamiento. La magia sigue segn algunos autores una lgica de asociacin y opera a travs de analogas. James Frazer , estableci a tal efecto la "Ley de la simpata" y la entendi desde dos puntos de vista. As, se puede hablar de magia homeoptica o imitativa (por la que el efecto mgico se produce mediante su induccin, similaridad) y de magia contagiosa o contaminante (donde lo importante es el objeto sobre el que se realiza la prctica mgica, ya que requiere haber estado en contacto con la persona a la que le va a afectar el efecto mgico). Antroplogos como Frazer o Evans-Pritchard oponen categricamente religin y magia. Para ellos son cultos religiosos todos los que se integran a la vida social y aseguran la cohesin del grupo, mientras que los ritos mgicos presentan un carcter marginal. Considero que dejan para la magia un terreno muy reducido: slo el de los actos ms reprobados (asesinato, incesto, trasgresin de tabes), y con el uso de las materias ms repugnantes (excrementos, diversos detritus) y de los objetos y de las situaciones ms raras, confirindose a lo excepcional, a lo anormal, la mayor eficacia mgica. Todos los antroplogos estn de acuerdo en definir la magia como una tcnica que permite hacer intervenir en beneficio del grupo las fuerzas sobrenaturales habitualmente temidas. Entiendo que rito mgico es toda actividad encaminada a "cambiar a Dios", conseguir que nos sea propicio, que cambie el destino que l tiene previsto y que, de alguna manera, pertenece a su propia esencia. Magia es el conjunto de plegarias, de velas, de exvotos, de promesas, de hbitos (vestimentas). A Dios, por ello, se le concibe bastante limitado y necesitado, porque necesita los honores que el hombre le pueda tributar como precio de su cambio. Por otra parte, la actitud del hombre se define ms por un temor servil que por el sentimiento de devocin filial. Consideramos que pasa desapercibida la magia entre lo que socialmente entendemos por cristianismo, siendo un elemento integrante de la religiosidad que, por ser comn a toda la humanidad, podemos entender como espontnea e, incluso, como natural. Cuando hablamos de magia (en sentido estricto) tenemos que hacer referencia a otros conceptos determinados como los de brujera y hechicera. Ambas son filosofas naturales con una teora de la causacin diferente a la habitual, son medios de invocacin de espritus con nimo de daar a las personas, por motivos de envidia o celos fundamentalmente. La hechicera utiliza materiales, objetos y medicinas para ello, mientras que la brujera se centra en el pensamiento y las emociones. Esto es al menos lo que entienden Carol y Melvin Ember, pero sin embargo, la definicin de bruja vara segn el contexto y estructura social en el que se ubica. As pues, cabe decir que existen brujas de sectas (las que practican latra diablica, necrofagia, van a akelarres, etc.,) y las brujas que atienden a una clientela (realizan curaciones y remedios para el mal de ojo y los problemas amorosos). A este respecto tambin hay que realizar alguna matizacin. As, por ejemplo, hay que precisar que antiguamente cualquier persona que no se ajustara a las expectativas sociales, es decir, que su rol social fuera diferente, como el caso de extranjeros

en una ciudad, personas que ejercan profesiones distintas a las habituales de agricultor o ganadero, mujeres (generalmente viudas), era tachado de brujo o bruja. As se entiende que los poderes sobrenaturales estn agrupados en dos grandes bloques. Por un lado estn los poderes religiosos (del sector dominante socialmente) y por otro la magia brujeril. Otro aspecto de la magia que al que hay que hacer tambin referencia es la diferencia existente entre magia y ciencia. El mundo est regido por leyes mgicas en vez de naturales. La magia es algo inmanente, forma parte de la "Ley natural" y se diferencia de la ciencia por la validez de sus premisas y el logro de sus resultados. Existe una gran analoga entre magia y ciencia en cuanto a sus concepciones del universo, pero el problema de la magia es que concepta errneamente la naturaleza y sus leyes. As pues, cuando se realice un asociacin correcta estaremos ante ciencia y cuando la asociacin sea errnea estaremos ante magia. Para Frazer todas las sociedades pasan por tres estadios: magia, religin y ciencia. Ello indica que hay puntos de separacin, pero en una lnea comn, y que podemos equivocarnos en el establecimiento de dichos puntos si las diferencias no son tan claras como la que hemos establecido: Cambio del hombre versus cambio de Dios. Freud hace paralelas estas fases con las de la libido: narcisismo, descubrimiento del prjimo, adaptacin al mundo real. Sabemos que los autistas, que evidentemente se han quedado en la primera fase, tienen necesidad de golpearse. As pues, los sacrificios cruentos y egocntricos (diferentes a los que hagamos para servir a los dems) no se quedan en el narcisismo? MANA: La palabra mana (equivalente al wakan de los siux) se ha tomado de las lenguas malayomelanesias y es originalmente una interjeccin que expresa el sentimiento que experimenta el hombre frente aquello que le es exterior y que le seduce, que le asombra, que le aterra, que admira. La nocin de mana tiene un significado fundamentalmente religioso y mgico, pero no es propia del cristianismo, sin embargo nos recuerdan los sentimientos emotivos que se perciben en romeras y procesiones, en las que aqullos se retroalimentan mutuamente entre los asistentes, fcilmente dominados por la masa. La idea de mana nada tiene que ver con la de providencia y sirve lo mismo para los elementos bienhechores que para los dainos al hombre. Tampoco ciertas formas de oracin en nuestro medio cristiano tiene mucho que ver con la providencia, ya que no se muestra confianza en ella cuando lo primero que se pide no es fuerza para aceptar la voluntad divina, sino directamente lo que creemos necesitar. El mana se conviene en una categora de pensamiento y de percepcin del universo. El indgena tiene el sentimiento permanente que el mana hace irrupcin en su vida no solamente en ocasin de esos momentos solemnes que son el nacimiento, la iniciacin y la muerte, sino tambin en sus relaciones cotidianas con sus padres, sus semejantes, los animales y la naturaleza en su totalidad. Cualquier campo est abierto al mana, que puede revestir formas extremadamente variadas segn las circunstancias, los objetos y los seres para los que se actualiza. El descubrimiento, a principios del siglo XX de la nocin de mana en Oceana suscit un gran inters y numerosas discusiones entre los etnlogos. Particularmente facilit el mpetu del animismo. Puede colocarse en esta escuela de pensamiento a Emile Durkheim y Marce Maus, que consideran el mana como la forma primitiva e indiferenciada del alma moderna. ANIMISMO Y TTEM: Segn Edward Tylor, que es el primero en sealar su importancia, el animismo es el estadio original de la evolucin religiosa. Segn la concepcin animista, el mundo estara poblado de seres que lo mismo habitaran los objetos que las plantas, los animales o los hombres. El sucesor de Tylor en la ctedra de Oxford, Robert Ranulph Marett (1866-1943) ha criticado los anlisis de su maestro a propsito del animismo. Los primitivos, asegura, no creen ni ms ni menos que nosotros en los espritus: tienen solamente tendencia a tratar los objetos como si tuvieran vida. Se observan

supervivencias del animismo hasta en las religiones monotestas ms recientes. El Islam casi se eclipsa detrs del culto popular de los morabitos, cuyo "espritu" es venerado y temido. En la Edad Media, el culto de los santos toma proporciones tan importantes que provoca severas puntualizaciones por parte de la Iglesia catlica. Analicemos esta copla de 1919 del cannigo Juan F. Muoz y Pabn: "La Virgen del Roco no es obra humana; que baj de los cielos una maana. Eso sera para ser Reina y Madre de Andaluca". Creo que la concepcin animista de la imagen de la Virgen est clara, aunque muchos se nieguen a verla. No hace falta que analicemos el concepto de Ttem para percatarnos de que tambin muchas devociones no son ms que smbolos de grupos sociales que necesitan identificarse mediante los mismos. Los miembros de una etnia comparten una tradicin cultural comn: una lengua, un territorio y una religin, pero la conciencia colectiva que asegura la cohesin constituye el vnculo esencial. Gran parte de las actividades propias de la religiosidad popular son paganas: No son esencialmente diferentes de las que realizaran religiones idoltricas o politestas. No son peculiares del cristianismo. La religiosidad popular es un sincretismo entre cristianismo y paganismo, pudiendo en ocasiones tener mucho ms peso especfico lo pagano que lo cristiano, perviviendo un fondo pagano con formas y denominaciones cristianas. El paganismo es la religiosidad espontnea, natural, no elaborada, que se fundamenta ms en la tradicin que en la conviccin personal, ms en el grupo social que en la persona. Es una actitud profundamente religiosa ante la vida y ante la naturaleza. El dios pagano es un dios natural, que ama la vida, la belleza y el amor. Los paganos se unen a su dios mediante el disfrute de la naturaleza. Los elementos esenciales del paganismo son: naturismo, vitalismo, sensualismo. Pueden ser todos ellos reducidos al primero, ya que tanto lo vital como lo sensual es natural. Comencemos por los elementos sensuales de la religiosidad: Visuales: La belleza y el colorido de las imgenes, de los pasos, de los estandartes y de otros elementos del culto, de las hileras de antorchas y de velas, de las vestimentas, de las medallas, de las flores, etc. Auditivos: Las canciones, la msica, los cohetes, los repiques de campanas, etc. Olfativos: El incienso, el olor de las flores y de plantas aromticas, de la plvora, etc. Vivencia pagana pueden tener las prcticas cristianas en las que se resalten su belleza, su teatralidad. El naturismo y el vitalismo no podemos considerarlos por separado, ya que la vida es el elemento fundamental de la naturaleza. Son elementos esenciales del paganismo las vivencias relativas al tiempo y al medio natural: El amanecer, el atardecer, la noche, el camino, el campo, el ro, el polvo, la intemperie, el fuego, la luna, las estrellas, el roco. La religiosidad pagana enaltece sobre todo a la vida natural. El ciclo anual es el marco temporal en que se mueve porque en l se manifiesta la fertilidad de la tierra. An es ms valorada, como es lgico, la fertilidad humana y los elementos que se relacionan con ella, como la luna, cuyo ciclo coincide con el de la mujer. Una figura destacada en el paganismo mediterrneo es la Diosa Madre, la diosa de la belleza y del amor, la diosa de la fecundidad. Lo esencial de esta figura puede pervivir bajo la forma de la Virgen Mara. Se puede pensar que me estoy refiriendo preferentemente a una forma concreta de religiosidad popular. Y no es as. Quiz el Roco sea la expresin de religiosidad popular en que se manifiesta de manera ms clara el sincretismo con el paganismo, pero no es la nica. Toda religiosidad popular est preada de paganismo. Elemento que no cambia la naturaleza pagana de los cultos es el nombre que empleamos para quien los recibe. No por mencionar a Jess o a Mara, en lugar de a Hrcules o a Astart, la religin se hace cristiana, si falta lo que es esencial al cristianismo. Conclusiones. La historia progresa cuando se enriquece con los aportes que otras disciplinas le aportan, estableciendo en esa colaboracin un debate. Una de esas disciplinas sobre las que puede de manera particular detener su mirada es el psicoanlisis, en particular cuando ste se aplica a reflexionar la cultura y el vnculo social entre los hombres. Freud, ocupado de pensar la frontera entre psicologa individual y psicologa social, postula que desde el psicoanlisis es inconcebible el sujeto

aislado y reconoce la importancia del otro, del semejante para la constitucin del ser humano. Un otro como auxiliar, como modelo, como objeto o como enemigo. Esto es, que en el anlisis histrico de un sujeto es imposible pensarlo sin su medio social, sin los grupos en que participa: familia, escuela, ejrcito, correligionarios, pandilla, partido poltico, grupo literario o cientfico, etc. El psicoanlisis demuestra que la psicologa individual es en el fondo psicologa social y viceversa. Lacan lo expresa de otro modo, dice que el inconsciente es el discurso del Otro, lo que quiere decir que un sujeto estructura su inconsciente a partir de los significantes que recibe de los otros que lo rodean. Por tanto, una historia de mentalidades es el anlisis de la formas discursivas del Otro en una poca determinada y las maneras como esto configura los sujetos que estudia. La reflexin sobre un hombre en el seno de un grupo sera el aporte del psicoanlisis a la historia de las mentalidades. Pero no solo eso, tambin desde el punto de vista metodolgico podra aportarle un aparataje conceptual y herramientas de interpretacin de los testimonios, en lo que ellos revelan de inconsciente. La manera como un sujeto se comunica con otros, pero tambin la manera como se construyen las "novelas" o "mitos" familiares de manera individual en los sujetos, a partir de la constelacin social donde se hallan insertos y cmo se transmiten de generacin en generacin los significantes privilegiados de un grupo social, configurando de manera particular el pensar, actuar y sentir de sus integrantes. El psicoanlisis con ese aporte, puede igualmente sealar, los prejuicios y paradigmas del historiador al estudiar su objeto. En ese sentido muestra cmo la manera de preguntar, puede orientar inconscientemente las respuestas del testigo, o documento, sea por la situacin que encuadra la entrevista o por la idea preconcebida que el investigador quiere demostrar, igual que en la situacin analtica el analista puede sealar que el deseo del analista, el "deseo del investigador", ha de estar claro en l para no crear una contratransferencia, que pueda obstaculizar su investigacin, haciendo intervenir una sugestin en el testigo o privilegiando los datos que confirman su hiptesis a costa de disimular, o no ver los que la niegan, en la interpretacin de un documento. En este sentido, puede servir para interrogar tanto al historiador de mentalidades como a su objeto, sobre los contenidos latentes que subyacen en la mirada del investigador y en el material que examina. No obstante, ese aporte metodolgico exige mucha prudencia, ya que no es lo mismo escuchar en la sesin analtica a un sujeto que emite significantes y cuya interpretacin tendr consecuencias en su vida, de manera ms o menos mediata; e interpretar un material del pasado cuyos sujetos enunciantes ya no estn, tiempo ha, entre nosotros. La prueba de lo exacto o verdadero de la interpretacin no es verificable en este caso con la transferencia; sino en la coherencia de la construccin histrica en relacin a los datos. No se trata de hacer un psicoanlisis a ultranza de personajes muertos, sino de afinar la interpretacin de los datos histricos. La interpretacin de la lgica del rito, del mito, de la creencia, de la ceremonia, puede ser ampliada en esta colaboracin entre psicoanlisis e historia de las mentalidades, aportando posiblemente nuevas vertientes o filones de trabajo. A condicin, claro est, de ir ms all de la llamada "consciencia colectiva", no hasta el "inconsciente colectivo" que en rigor no existe, pero s hasta la elucidacin de la determinacin de actos inconscientes en los sujetos que estudia, a partir de la psicopatologa de la vida cotidiana de la que los sujetos dejaron algn sutil rastro. El anlisis de la decisiva influencia en la formacin de un sujeto de un grupo social con el que inter-acta, se complementa con el anlisis de las respuestas singulares del sujeto frente al grupo social. Esto dialectiza el determinismo social, discursivo, de la mentalidad de una poca, con la eleccin del sujeto a acomodarse en ella o a combatirla, innovarla, ponerla en cuestin, inventarla de nuevo y modificar su medio cultural. Bibliografa ABC, Roco. Un siglo de devocin mariana, 1996.

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