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Resmenes PAU 2011

H de la Filosofa: Kant

Kant
Explicar el problema del conocimiento y las principales lneas de pensamiento de Kant.
La filosofa de Kant pretende responder a estas tres preguntas: qu puedo conocer? (ciencia), qu debo hacer? (tica) y qu me cabe esperar? (poltica y religin). stas pueden sintetizarse en una sola pregunta qu es el ser humano? En el uso terico de la razn, Kant responde a la pregunta "qu puedo conocer?" e intenta establecer los lmites de la ciencia. Toda ciencia es un conjunto de razonamientos y estos se dividen en juicios que son proposiciones con sujeto y predicado. En la historia de la filosofa se han distinguido tradicionalmente dos tipos de juicios: 1 juicios analticos a priori, 2 juicios sintticos a posteriori. Kant hablar de un tercer tipo de juicios: juicios sintticos a priori. 1 Juicios analticos a priori: el carcter analtico significa que lo que expresa el predicado est contenido en el concepto del sujeto. Por tanto, no son juicios progresivos porque no aumentan nuestro conocimiento de la realidad. El carcter a priori significa que se verifican al margen de la experiencia y, por tanto, son universales y necesarios. 2 Juicios sintticos a posteriori: el carcter sinttico significa que son juicios progresivos en los cuales lo que afirma el predicado aumenta el conocimiento contenido en el sujeto, el carcter a posteriori significa que se verifican a partir de la experiencia y son particulares y contingentes. 3 Juicios sintticos a priori: Para que un juicio sea cientfico tiene que reunir 2 caractersticas fundamentales, por un lado tiene que ser un juicio progresivo, por tanto, sinttico y, por otro lado tiene que ser universal y necesario y, por tanto a priori. Kant analizar la facultad de la sensibilidad en su "Esttica trascendental". Para Kant, Las sensaciones siempre tienen lugar en un sujeto y han sido provocadas por un objeto. Estas sensaciones producen un conocimiento inmediato que Kant denomina intuicin. Lo captado por la intuicin sensible es lo que se denomina fenmeno. (Definicin etimolgica de fenmeno: lo que aparece, aquello que se manifiesta). La realidad en s se denomina nomeno. Lo que el sujeto capta, por tanto, no es la cosa misma, sino una manifestacin suya, el conocimiento cientfico es fenomnico. El fenmeno es un compuesto de materia y forma: La materia es el contenido mismo de la sensacin, la informacin sin ordenacin que nos dan los sentidos sobre el objeto. Por tanto, la materia solo se da a posteriori (tras una experiencia) y tiene su origen en el objeto. Sin embargo, la forma es el modo en que el sujeto capta esa materia, la forma no procede del objeto sino del sujeto de conocimiento. La forma del fenmeno la poseemos a priori, est en nosotros y es previa a cualquier sensacin. As pues, la sensibilidad humana tiene tanto una serie de contenidos sensibles, como una estructura por la que configura y ordena esas sensaciones, dndoles sentido y forma (informndolas), la unin de ambas constituye el fenmeno que es aquello que captamos. La forma por la que estructuramos el conocimiento est compuesta por dos elementos: el espacio y el tiempo a los que Kant denomina formas a priori o intuiciones puras de la sensibilidad. A priori porque el espacio y el tiempo son condiciones que impone el sujeto para percibir ordenadamente la materia catica de los datos sensibles y son anteriores a cualquier experiencia. Puras porque son intuiciones vacas de contenido emprico, es decir, que las intuiciones de espacio y de tiempo carecen de materia. La geometra y la aritmtica constituyen los pilares bsicos de las matemticas. La geometra es el estudio de las propiedades del espacio. La aritmtica es el estudio de la serie numrica y esta, segn Kant, es una serie temporal, por tanto es el estudio de las propiedades del tiempo. La conclusin es que las caractersticas que hemos descubierto en el espacio y el tiempo son el fundamento de los juicios sintticos a priori de las matemticas.

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H de la Filosofa: Kant

El proceso de conocimiento no termina en la intuicin sensible, sino que, con ella, el entendimiento elabora un producto de conocimiento genuino. En la analtica trascendental, Kant se ocup del entendimiento que realiza dos tareas: primero construir juicios, segundo encadenarlos formando razonamientos. El estudio de los juicios deriv en el anlisis de los elementos que integran el entendimiento: los conceptos. Consider que igual que desde la sensibilidad podan tenerse intuiciones sensibles e intuiciones puras, desde el entendimiento pueden tenerse conceptos empricos y conceptos puros. Los conceptos empricos son aquellos que el entendimiento crea a partir de lo captado en el experiencia sensible, son por tanto conceptos a posteriori. Los conceptos puros, tambin llamados categoras, son aquellos que se encuentran en el entendimiento con carcter previo a cualquier experiencia. Estos conceptos representan las distintas formas generales que el entendimiento tiene de unificar lo proveniente de la experiencia. Kant realiz una clasificacin de doce categoras en torno a cuatro criterios: cantidad, cualidad, relacin y modalidad. La funcin de las categoras en el entendimiento es similar a la que desempean las intuiciones puras en la sensibilidad. Todo cuanto se conoce ha de someterse a las estructuras cognoscitivas del entendimiento expresadas en estos conceptos puros. Las categoras fundamentan y dan garanta de validez a los juicios sintticos a priori de la fsica. La tercera parte de la crtica de la razn pura se denomina dialctica trascendental en ella Kant expone las condiciones que nos permiten preguntarnos por la posibilidad de la metafsica como ciencia. La metafsica trata sobre nomenos y no sobre fenmenos. Los conceptos de alma, mundo y Dios son noumnicos y reciben el nombre de ideas trascendentales de la razn. Aunque estas tres ideas trascendentales contienen todos los fenmenos, ellas en s mismas son nomenos, y ya que solo podemos tener un conocimiento de los fenmenos, podremos afirmar que la metafsica no puede convertirse en una ciencia porque sus objetos de estudio estn ms all de los lmites del conocimiento humano. Por ltimo analizaremos la tica kantiana. La tica al tratar sobre las ideas que dirigen nuestras acciones y comportamientos responde a la pregunta: qu debo hacer?. La intencin de Kant es establecer una tica que sea al mismo tiempo universal para que sus normas se apliquen a todos los sujetos y autnoma para que cada sujeto se imponga sus propias normas. Kant rechaza las ticas tradicionales a las que denomina ticas materiales porque albergan los siguientes tres defectos: 1 Son empricas y, por tanto, a posteriori. 2 Sus preceptos son hipotticos o condicionales. 3 Son heternomas. La solucin a estos problemas pasa por plantear una tica formal, es decir, una tica vaca de contenido, que no proponga ningn bien supremo, ni tampoco dicte normas concretas. Una tica que no exprese qu se debe hacer, sino cmo se debe obrar, que se centre en la forma de la accin y no en su contenido. Una tica formal no ser emprica, sino a priori; sus imperativos no sern hipotticos, sino categricos; y la razn prctica gozar de autonoma. Ahora bien, cmo distinguir las acciones moralmente buenas de las que no lo son una vez que hemos vaciado de contenido la moral. La clave est en el deber. Como decamos, el valor moral de una accin no es su contenido, lo que se hace, sino el modo en el que se hace, una accin ser moralmente buena si es hecha por deber. El deber consiste en el respeto al imperativo categrico que puede resumirse en las siguientes formulaciones "obra siempre segn una mxima que puedas querer que se convierta en ley universal", es decir, a la hora de obrar el individuo debe guiarse por unos principios idnticos a los que quisiera que guiasen a otros si ocupasen su lugar, y "trata a las personas como fines en s mismos y nunca como medios". Por tanto, deducimos de estas dos afirmaciones que lo importante no es de hecho lo que se hace, sino la intencin con la que se hace. As pues, las acciones humanas pueden ser clasificadas en su relacin al deber del siguiente modo: Accin contraria al deber. Es aquella en la que el individuo conoce su obligacin moral y sin embargo realiza lo contrario de lo que esta prescribe. Seran acciones inmorales.

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Accin conforme al deber. Es aquella en la que el individuo conoce su obligacin moral y la realiza, pero por un motivo ajeno al propio deber, generalmente se est actuando as como medio para alcanzar un fin diferente al propio deber. Accin realizada por deber. Es aquella en la que el individuo conoce su obligacin moral y cumple con ella simplemente porque esa es su obligacin, sin atender a ningn otro tipo de consideracin. Estas son las verdaderas acciones morales segn Kant. Puntos clave para el resumen: Tipos de juicios Diferencia entre fenmeno y nomeno. Facultad de la sensibilidad (contenido material y contenido formal), estructura formal: espacio y tiempo. Facultad del entendimiento, estructura formal: las categoras (cantidad, cualidad, relacin y modalidad). La metafsica no es ciencia por tratar sobre nomenos, sobrepasa los lmites del conocimiento humano. tica formal vs ticas materiales. Imperativos categricos. Formas de actuar segn el deber.

Contexto histrico, sociocultural y filosfico.


Kant (1724 - 1804) es, sin duda, el filsofo ms importante del siglo XVIII. Admirador de la independencia de los Estados Unidos y la Revolucin Francesa, profes los ideales ilustrados de progreso, tolerancia y cosmopolitismo, definiendo la Ilustracin como aquella actitud mental por la que el hombre adquiere autonoma y se decide a "salir de su minora de edad [...] utilizando su razn sin ayuda de otro". Hay que tener en cuenta, sin embargo, que la Ilustracin alemana fue peculiar, pues Alemania estaba dividida en multitud de pequeos estados con una estructura social casi feudal: la nobleza acaparaba el poder, la burguesa no ocupaba puestos de relieve y el campesinado permaneca en un rgimen prximo a la servidumbre. Entre esos Estados, destacaba el reino de Prusia, el cual, tras una serie de reformas econmicas y militares emprendidas por Federico II el Grande, se situ entre las principales potencias europeas. Federico II, el "rey filsofo", muy admirado por Kant, fue uno de los ms importantes representantes del "despotismo ilustrado": protegi a intelectuales como La Mettrie y Voltaire, y foment la cultura desde el poder. Desde el punto de vista religioso, en el mbito germano hay que destacar la influencia del pietismo, secta protestante fundada por Spener, que basaba la religin en la reflexin personal y la prctica de la virtud, y de los escritos del tesofo sueco Swedenborg, con su ocultismo visionario. El carcter conservador de la sociedad alemana hizo que los ilustrados de este pas apenas se ocupasen de cuestiones sociales o polticas. Los llamados "filsofos populares", como Mendelssohn o Lessing, analizaron problemas educativos o estticos, mientras que otros, como el propio Kant, fueron profesores universitarios. En las universidades alemanas predominaba el racionalismo dogmtico de Wolff, que defenda la metafsica; es decir, un saber independiente de la experiencia acerca del alma, del mundo y de Dios. Sin embargo, a partir de la lectura de Hume, realizada por Kant, se detecta en Alemania la influencia del empirismo britnico que, al fundar el conocimiento en la experiencia, rechaza que la metafsica sea una ciencia. Hay que citar, finalmente, el movimiento prerromntico Sturm und Drang (Tormenta e mpetu), representado en filosofa por Hamann y Herder y en literatura por los jvenes Schiller y Goethe, que, bajo la influencia de la poesa de Klopstock, reivindicaba el poder de la pasin frente a la frialdad de la razn abstracta.