1 MAESTRA EN ESTUDIOS CULTURALES Fundamentos Latinoamericanos para los Estudios Culturales Ivn VILLANUEVA JORDN

Derrida, Jacques. La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas. La escritura y la diferencia. Barcelona: Anthropos, 1989. 383-401. Para Derrida, la estructura cuenta con la condicin de estructuralidad que le ha permitido mantenerse organizada y coherente; dicha estructuralidad se inicia en un centro que permite la fijacin de la estructura, el juego de los elementos que se encuentran en su interior, mientras constituye lo impensable que se encuentra fuera de la misma. No obstante, el centro es slo una promesa que permite la estructuralidad de la estructura; es decir, realmente no se encuentra dentro de sta, sino que es un asuncin compartida para evitar la angustia de la ausencia del centro. En esta lnea, la afirmacin del autor respecto a que la antigedad de la estructura es similar a la de la episteme es vlida si se piensa en las mltiples estructuraciones de la filosofa occidental y su necesidad de renombrar el centro frente a coyunturas desestabilizadoras. Sin embargo, Derrida afirma que, a pesar de los mltiples significantes utilizados y posibles para dicho centro, se ha ido construyendo un acontecimiento, el descentramiento, a partir de la obra de Nietzsche, Freud y Heidegger. La obra de dichos autores habra atravesado la necesidad de utilizar los propios conceptos de la estructura para poder criticarla; segn estas experiencias, la destruccin de los signos no es una opcin vlida para el autor, sino su uso crtico para desestabilizar la estructura. Se trata de plantear expresamente y sistemticamente el problema del estatuto de un discurso que toma de una herencia los recursos necesario para la desconstruccin de esa herencia misma (Derrida 388). As, el planteamiento expreso debe referirse al afn crtico de las cadenas histricas que han producido oposiciones binarias arbitrarias y comnmente consideradas fijas e incuestionables. El autor se refiere a Levi-Strauss con el fin de demostrar que inclusive dichas oposiciones binarias pueden deconstruirse cuando sucede un escndalo, es decir, aquello que pone de relieve imbricaciones entre dos elementos que se consideraban opuestos. A los quiebres que existen en las estructuras, es decir, al surgimiento de elementos que se crean eran imposibles, le seguira la posibilidad de historizar los conceptos en juego --nuevamente, la finalidad no sera destruirlos sino quitarles su valor de verdad---. De esta forma, los conceptos deconstruidos serviran como instrumentos crticos frente a la estructura y el crtico asumira el rol de bricoleur que se erigira frente al mito del ingeniero, aquel que habra estructurado la verdad de manera unvoca sobre la base de un significado primero. 1

2 Si se llama bricolage a la necesidad de tomar prestados los propios conceptos del texto de una herencia ms o menos coherente o arruinada, se debe decir que todo discurso es bricoleur. El ingeniero, que Lvi-Strauss opone al bricoleur, tendra, por su parte, que construir la totalidad de su lenguaje sintaxis y lxico (Derrida 392). En esta lnea, el bricolage de Levi Strauss no busca producir reflexiones intelectuales, sino desarrollar mitopoticas en la medida que promueve la bsqueda crtica de un nuevo estatuto del discurso mediante el abandono declarado de toda referencia a un centro, a un sujeto, a una referencia privilegiada, a un origen o a una anarqua absoluta (Derrida 393). Segn Derrida, lo mitopotico sera para Lvi-Strauss una manera de aproximarse a los mitos y comprobar que no poseen un misterio secreto que se pueda resolver mediante la divisin de sus partes; los mitos seran entonces slo ilusiones histricas o exigencias epistemolgicas de un centro. Y, como el autor no deja de mencionar, el centro siempre ha sido una ilusin en el juego de sustituciones infinitas que buscaba clausurar el sistema. En todo caso, el sistema estara compuesto por un nmero finito de elementos mientras que las interpretaciones seran las inagotables en la medida que stas en verdad buscan ocultar la inexistencia de aquel centro o la suficiencia del significado frente al significante. Entonces, la suplementariedad de los significantes sera la manera en que la falta del significado deja de ser visible. La sobreabundancia del significante, su carcter suplementario, depende, pues, de una finitud, es decir, de una falta que debe ser suplida (Derrida 398). Desde la categora de suplementariedad, Derrida avanza y propone la inexistencia del significado; es decir, todo se resumira a un valor simblico cero que marca la necesidad de un contenido simblico siempre suplementario y su oposicin a la ausencia de significacin. Entonces, la funcin de dicho valor simblico cero sera garantizar la existencia del significado sin importar cul fuera ste. Pensar la historia desde esta perspectiva conducira a asumir que los grandes cambios de la episteme se han dado siempre que ha existido una ruptura con el pasado y sta ha sido un resultado del azar y la discontinuidad. Desde una perspectiva no deconstructivista, el cambio de la episteme sera simplemente una evolucin natural. Hay, pues, dos interpretaciones de la interpretacin, de la estructura, del signo y del juego. Una pretende descifrar una verdad o un origen que se sustraigan al juego y al orden del signo, y que vive como un exilio la necesidad de interpretacin. La otra, que no est ya vuelta hacia el origen, afirma el juego e intenta pasar ms all del hombre y del humanismo, dado que el nombre del hombre ha soado con la presencia plena, el fundamento tranquilizador, el origen y el final del juego (Derrida 401).