Realismo socialista

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El primer tractor, de Vladimir Krijatzki El realismo socialista es una corriente esttica cuyo propsito es llevar los ideales del comunismo al terreno del arte. Fue la tendencia artstica predominante durante gran parte de la historia de la Unin Sovitica, particularmente durante el gobierno de Isif Stalin, en la Repblica Popular China y, en general, en la mayora de pases socialistas.

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1 El realismo socialista en la Unin Sovitica 2 El realismo socialista en otros pases 3 Caractersticas del realismo socialista 4 Crticas al realismo socialista 5 Obras y artistas destacados del realismo socialista o 5.1 Galera de obras realistas socialistas o 5.2 Escultura 6 Enlaces externos

El realismo socialista en la Unin Sovitica [editar]

Durante los aos siguientes a la revolucin rusa, las corrientes vanguardistas eran vistas como un natural complemento para las polticas revolucionarias; en las artes visuales floreca el constructivismo y en poesa y msica se elogiaban las formas no tradicionales y vanguardistas, como el caso de la pera atonal La nariz, de Shostakovich, basada en el relato homnimo de Ggol.

Sin embargo, esta situacin no tard en generar crticas de algunos elementos del Partido Comunista, que rechaz estilos modernos como el impresionismo, el surrealismo, el dadasmo y el cubismo, debido a los principios subjetivistas que subyacan a ellos (el subjetivismo chocaba frontalmente con la aspiracin objetiva del materialismo dialctico) y a los temas que trataban (el realismo socialista slo consideraba relevantes los temas relacionados con la poltica y los trabajadores). Ello llev a considerar a dichos estilos como manifestaciones de arte burgus, El realismo socialista fue, en cierto modo una reaccin contra los estilos burgueses anteriores a la revolucin, convirtindose en poltica oficial del Estado en 1932 al promulgar Isif Stalin el decreto de reconstruccin de las organizaciones literarias y artsticas. Se fund la Unin de Escritores Soviticos para promover esta doctrina y la nueva poltica fue consagrada por el Congreso de Escritores Socialistas de 1934, para ser a partir de entonces estrictamente aplicada en todas las esferas de la produccin artstica. El 10 de febrero de 1948, se dict el llamado decreto Zhdnov, que marc el comienzo de una campaa de crticas y descalificaciones contra muchos compositores soviticos, entre ellos Vano Muradeli, Dmitri Shostakovich, Sergui Prokfiev y Aram Jachaturian. Posteriormente el gobierno de Stalin pasara a apoyar a alguno de dichos artistas, llegando Shostakovich y Prokfiev a recibir el Premio Stalin. Las restricciones se relajaron considerablemente tras la muerte Stalin en 1953 y en 1958 fueron oficialmente rehabilitados los compositores condenados por el decreto Zhdnov, manteniendo sin embargo el Estado influencia sobre la produccin artstica. Los artistas que pretendan conservar su total independencia de la poltica oficial se vean en un clima hostil. La postura favorable al realismo socialista en la Unin Sovitica no impidi que se promovieran obras, autores y gneros del siglo XIX ajenos a dicha corriente y enraizados en la tradicin rusa, lo que favoreci un destacado desempeo de intrpretes de msica acadmica y ballet, entre otras manifestaciones artsticas. Durante las dcadas siguientes surgi un inters en los estilos artsticos alternativos, hecho que se acentu hacia fines de la dcada de 1980 con las reformas de "apertura hacia Occidente" de Mijal Gorbachov. El realismo socialista sigui sin embargo vigente como estilo artstico oficial hasta el desmembramiento de la Unin Sovitica en 1991, momento en que el Estado abandon su inmensa participacin en el campo artstico, catalogada como positiva por unos y como censura por otros.

El realismo socialista en otros pases [editar]

La Unin Sovitica export el realismo socialista a casi todos los dems estados socialistas, donde la doctrina fue cobrando vigencia con diversos grados de rigor, convirtindose en la forma predominante de arte en dichos pases durante unos cincuenta aos. Actualmente el nico pas donde predomina esta corriente esttica es Corea del Norte. En la Repblica Popular China el realismo socialista se puede observar en imgenes idealizadas que promueven el programa espacial o en la propaganda oficial. Durante el gobierno de Mao, el realismo socialista se materializaba generalmente en literatura y cuadros que ensalzaban a los trabajadores y a la revolucin.

El realismo socialista en su versin ms ortodoxa no fue importante en pases con otros regmenes polticos, pero ciertas corrientes artsticas tienen analogas con aqul, como el muralismo mexicano de Siqueiros, Rivera y Orozco, caracterizado por un claro compromiso social, una expresa vinculacin ideolgica con el socialismo y cierto despojamiento de elementos puramente ornamentales o formales en aras de la claridad y eficacia del mensaje social.

Caractersticas del realismo socialista [editar]

El realismo socialista tiene sus races en el neoclacisismo y las tradiciones realistas de la literatura rusa del siglo XIX, que describe la vida simple del pueblo, de lo cual es un exponente la obra de Mximo Gorki. Sostiene que el verdadero arte es el que describe y exalta la lucha del proletariado hacia el progreso socialista. El estatuto de la Unin de Escritores Soviticos de 1934 sostena que el realismo socialista era el mtodo bsico de la literatura y la crtica literaria soviticas; exiga del escritor veracidad y una representacin concreta de la realidad en su desarrollo revolucionario. La concrecin y veracidad histrica de la representacin artstica de la realidad debe estar vinculada con la tarea de transformacin ideolgica y educacional de los trabajadores en el espritu del socialismo. Su objetivo es exaltar al trabajador comn, sea industrial o agrcola, al presentar su vida, trabajo y recreacin como algo admirable. En otras palabras, su objetivo es educar al pueblo en las miras y significado del socialismo. La meta final es crear lo que Lenin llam un tipo de ser humano completamente nuevo, el Nuevo Hombre Sovitico. Stalin describi a los ejecutores del realismo socialista como ingenieros de almas. El trmino realismo se refiere a la intencin de describir al trabajador como es en realidad, portando sus herramientas. El proletariado est en el centro de los ideales comunistas y por lo tanto su vida es materia digna de estudio. Con esto, el realismo socialista se distancia del arte aristocrtico producido bajo los zares durante los siglos anteriores, pero se entronca con la tendencia decimonnica a representar la vida social del pueblo comn. Los pintores representan campesinos alegres y musculosos, trabajadores de fbricas y granjas colectivas, maquinaria; durante el estalinismo tambin producan numerosos retratos heroicos de Stalin. Los paisajes industriales y agrcolas que exhiban los logros de la economa sovitica eran temas muy comunes. Se esperaba que los novelistas escribieran historias concordantes con la doctrina marxista del materialismo dialctico. Los compositores de msica deban crear una msica vvida que reflejara la vida y luchas del proletariado.

Crticas al realismo socialista [editar]

Para sus crticos, comparado con la variedad y eclecticismo del arte occidental del siglo XX, el realismo socialista aparece como un rango estrecho y predecible de produccin intelectual. A menudo se lo critic por representar un obstculo para el verdadero arte, o por las presiones polticas a que se vean sometidos los artistas. Czeslaw Milosz en la introduccin a Sobre el realismo socialista, de Andri Sinyavsky (1959), describe la

produccin del realismo socialista como inferior, lo que considera resultado inevitable de una, segn l, limitada visin de la realidad permitida a los artistas por esta corriente. En la misma lnea, los crticos hablan de varios casos de exilios culturales incluso una vez finalizado el perodo estalinista, como el del Grupo de Odessa, un grupo de artistas que abandonaron el pas aduciendo motivos polticos. Los preceptos del realismo socialista y su rgida aplicacin durante ms de veinte aos causaron a su juicio un gran dao a la libertad de expresin de los artistas soviticos. Muchos artistas y autores vieron sus trabajos censurados, ignorados o rechazados. Mijal Bulgakov, por ejemplo, debi escribir su obra maestra El maestro y Margarita en secreto, pese a xitos anteriores como Guardia blanca. Dmitri Shostakovich sufri la prohibicin de varias de sus obras, como la Cuarta Sinfona y la pera Lady Macbeth de Mtsensk y debi recurrir a toda clase de maniobras para sortear la censura controles oficiales y obtener su rehabilitacin. En 1937 compuso su Quinta Sinfona en re menor opus 47, que subtitul Respuesta de un compositor sovitico a una crtica justa. La doctrina poltica subyacente al realismo socialista ocasion la prohibicin de obras tales como las de George Orwell, consideradas por el gobierno sovitico como poco ms que panfletos anticomunistas, y dificult en casos el acceso al arte y literatura extranjeras. Buena parte del llamado arte burgus y todas las obras experimentales o formalistas fueron denunciadas como decadentes, degeneradas y pesimistas, y por lo tanto esencialmente anticomunistas. La obra de James Joyce fue condenada de modo particularmente drstico. El resultado concreto fue que hasta la dcada de 1980 gran parte del pblico sovitico tuviera difcil acceso a muchas obras del arte y la literatura occidental, hecho resaltado por los crticos del sistema sovitico. Para sus defensores, la constante agitacin de la idea de la censura se choca con los tangibles esfuerzos que haca el Estado para satisfacer las necesidades culturales de la poblacin, incluyendo la incentivacin de la lectura y las obras teatrales, costumbres hoy consideradas reminiscentes del perodo sovitico. De todos modos, no todos los comunistas aceptaron la necesidad del realismo socialista. Su establecimiento como poltica de Estado en los aos treinta tuvo ms que ver con las polticas internas del Partido Comunista que con los imperativos del marxismo clsico. El ensayista marxista hngaro Georg Lukcs critic la rigidez del realismo socialista y postul su propio realismo crtico como alternativa, pero voces crticas como la suya fueron ms bien raras hasta la dcada de 1980.

Obras y artistas destacados del realismo socialista

[editar] La novela La madre de Mximo Gorki es generalmente considerada como la primera obra realista socialista. Gorki fue un importante factor en el rpido crecimiento de esta corriente y su opsculo El realismo socialista traz sus fundamentos. Otras obras literarias importantes son Cemento, de Fiodor Gladkov (1925) y El Don apacible de Mijal Shlojov.

Boris Mijilovich Kustodiev: Bolchevique, 1920, leo sobre lienzo, Galera Tretiakov, Mosc, Rusia El pintor Aleksandr Deineka aport notables escenas patriticas de la Segunda Guerra Mundial, las granjas colectivas y el deporte. Yuri Pimenov, Boris Ioganson y Geli Korzev han sido descritos como los maestros incomprendidos del realismo del siglo XX. Cabe mencionar, igualmente, dentro de los pintores pertenecientes al realismo socialista, a Boris Mijilovich Kustodiev (con obras como el boceto para la Fiesta en conmemoracin de la inauguracin del II Congreso del Komintern el 19 de junio de 1920), Isaak Izrailevich Brodsky, Alexander Mijilovich Guersimov (Lenin en la tribuna, 1930), Georgii Georguievich Riajksi y Alexander Alexandrovich Deineka (La defensa de Petrogrado, 1928). En msica se podra incluir dentro de esta corriente algunas obras de Dmitri Shostakovich, como la Sptima Sinfona (llamada "Leningrado"). El director de cine Sergui Eisenstein fue la figura ms representativa del realismo socialista en el cine.

Galera de obras realistas socialistas [editar]

Mural en la antigua Repblica Democrtica Alemana. Lenin, retratado por Brodsky.

Escultura [editar]

Estatua de la "Madre

Un relieve del Cementerio militar sovitico, en "La madre Patria Varsovia mostrando

Obrero y

Patria" en el Museo de obreros saludando a los la Gran Guerra Patria soldados victoriosos. Kiev.

mujer de llama", de 85 metros kolkhoz, en corona la Mamaev Mosc en Kurgan en Volgogrado. (1935-37)

"La construccin y la Berln, parque de industria" estatua en el Treptower. Puente Verde, Vilnius Monumento sovitico en el parque de Treptower. Bajorrelieve. en Lituania.

Enlaces externos [editar]

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Constructivismo
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Saltar a navegacin, bsqueda Con el nombre de constructivismo se denominan distintas corrientes surgidas en el arte, la filosofa, la psicologa, la pedagoga y las ciencias sociales en general.

En arte se denomina constructivismo a un movimiento artstico de origen ruso. En filosofa de la ciencia (epistemologa) se denomina constructivismo a una corriente de pensamiento surgida a mediados del siglo XX, de la mano de investigadores de disciplinas muy diversas (psiquiatras, fsicos, matemticos, bilogos, etc.). En pedagoga el constructivismo es una corriente de la didctica que para sus postulados didcticos supone una teora del conocimiento constructivista. En Psicologa el constructivismo est basado en los postulados piagetianos en los que el desarrollo de la inteligencia es construido por el propio individuo a travs de la interaccin con el medio.

En matemticas el constructivismo es una filosofa que afirma que es necesario encontrar (o "construir") un objeto matemtico para poder probar su existencia.

Dmitri Shostakvich Dmitri Dmtrievich Shostakvich (en ruso: ) (San Petersburgo, 25 de septiembre de 1906 9 de agosto de 1975) compositor ruso que vivi durante el perodo sovitico. Tuvo relaciones difciles con el partido comunista de la URSS (PCUS), que denunci pblicamente su msica en 1936 y en 1948. Sin embargo, en pblico se mostr leal con el rgimen sovitico, acept el carn del PCUS en 1960 y lleg a ser miembro del Soviet Supremo de la URSS. Su actitud frente al rgimen comunista y el Estado sovitico ha sido tema de agrias polmicas polticas y musicales y se ha discutido enconadamente si Shostakvich fue o no un disidente clandestino frente al rgimen. Tras un periodo inicial de vanguardismo musical el estilo de Shostakvich deriv hacia un romanticismo musical tardo en el que la influencia de Mahler se combina con la de la tradicin musical rusa, con Msorgski y Stravinski como referentes importantes. Shostakvich integr todas esas influencias creando un estilo muy personal que evolucion incluso en algunas obras hacia la atonalidad. La msica de Shostakvich suele incluir contrastes agudos y elementos grotescos, con un componente rtmico muy destacado. En su obra destacan sus ciclos de quince sinfonas y quince cuartetos de cuerdas; adems, compuso mucha msica de cmara, varias peras, seis conciertos y msica de cine. En la actualidad, Shostakvich es considerado por muchos crticos como el compositor ms grande del siglo XX.1

Tabla de contenidos
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1 Su vida o 1.1 Sus primeros aos o 1.2 Primera denuncia o 1.3 La guerra o 1.4 Los ltimos aos de Stalin y el deshielo o 1.5 Su vinculacin al partido o 1.6 Sus ltimos aos 2 Su obra 3 Su carcter o 3.1 Ortodoxia y revisionismo 4 Referencias y notas 5 Lecturas complementarias o 5.1 Libros o 5.2 Enlaces externos 6 Audio

Su vida [editar]
Sus primeros aos [editar]
Nacido en San Petersburgo, Rusia, Shostakvich fue un nio prodigio como pianista y como compositor. De una familia intelectual en la que no faltaban las influencias polticas, en sus aos de adolescencia fue testigo de las revoluciones de 1917 y escribi alguna obra conmemorativa de las vctimas de la revolucin. En 1922 fue admitido en el Conservatorio de Petrogrado, donde recibi las enseanzas de Alexnder Glazunov. All sufri las consecuencias de su falta de inters por la poltica, y en 1926 fue suspendido en su examen de metodologa marxista. La primera obra musical que obtuvo fama internacional la compuso a los 19 aos: la Sinfona No. 1 en fa menor, Op. 10 (1925), que present como trabajo de graduacin y que ganara el primer premio de composicin. Cuando la obra fue estrenada por la Orquesta Filarmnica de Leningrado, el 12 de mayo del ao siguiente, el jbilo se apoder de los medios artsticos de la joven Repblica sovitica. El xito de la sinfona en Europa y Amrica corrobor la revelacin de un nuevo talento y, lo que era an ms decisivo, del primer gran autor de la "nueva Rusia". Tras la graduacin, inici una carrera doble como compositor y pianista, pero su estilo fro de interpretacin no fue demasiado apreciado. Pronto limitara sus actuaciones bsicamente a aquellas en las que presentaba sus propios trabajos. En 1927 compuso su segunda sinfona (denominada Dedicatoria a Octubre). Mientras compona esta sinfona comenz a escribir su pera satrica La nariz, basada en un cuento de Nikoli Ggol. En 1929, su pera fue tildada de formalista por la Asociacin Rusa de Msicos Proletarios, una de las asociaciones de msicos de la URSS. En 1927 comenz tambin su relacin con Ivn Sollertinsky, que sera su mejor amigo hasta su muerte en 1944. Sollertinsky dio a conocer a Shostakvich la obra de Gustav Mahler, que iba a tener una gran influencia en su msica a partir de su Cuarta sinfona. Hacia finales de los aos veinte Shostakvich colabor con el TRAM, un teatro juvenil proletario de Leningrado. Aunque desarroll poca actividad, el puesto lo protegi de ataques ideolgicos. Durante este tiempo se dedic intensamente a componer su pera Lady Macbeth de Mtsensk, que se estren en 1934 y tuvo un xito inmediato, aunque luego fue prohibida en su pas durante veintisis aos. En 1932 contrajo matrimonio con su primera esposa, Nina Varzar. Aunque las dificultades que tuvieron desde el principio los llevaron al divorcio en 1935, la pareja se reconcili poco tiempo despus.

Primera denuncia [editar]

En 1936 termin la dicha para Shostakvich cuando Pravda public una serie de ataques contra su msica. En un famoso artculo titulado Caos en vez de msica, cuya autora ha sido atribuida a Stalin, se conden a Lady Macbeth en trminos drsticos, acusndola de esnobismo antipopular, pornofona y formalismo. Las representaciones de la pera, que estaban teniendo lugar simultneamente en varios teatros, fueron suspendidas y el compositor vio desplomarse sus ingresos y su prestigio, en un contexto en el que la represin poltica estaba haciendo estragos. Era la poca de las grandes purgas, en las que

amigos y conocidos del compositor fueron enviados a prisin o ejecutados. Su nico consuelo en este periodo fue el nacimiento de su hija Galina en 1936; su hijo Maxim naci dos aos despus. Tras algunos ensayos en diciembre de 1936 Shostakvich retir su Cuarta sinfona, sin llegar a estrenarla, probablemente por temor a la reaccin que pudiera provocar. La sinfona, una de las ms trgicas de Shostakvich, podra haber cado como una bomba en el clima de terror que las autoridades soviticas pretendan encubrir con obras de arte brillantes y optimistas. La obra, que exige una enorme orquesta, no fue estrenada hasta 1961 y, lamentablemente, hasta hoy sigue siendo una de las sinfonas menos conocidas de Shostakvich. Su Quinta sinfona, estrenada en 1937, es musicalmente conservadora. En ella la trgica emotividad de los movimientos lentos se combina con un dinamismo electrizante. La apoteosis final de la obra ha sido interpretada como optimista por unos, como burla a una alegra forzada por otros. Afortunadamente para Shostakvich, el rgimen entendi lo primero y ensalz la obra, que fue un gran xito en su pas. Aunque recibi crticas atroces en occidente, la sinfonia No. 5 sigue siendo una de las sinfonas ms populares del siglo XX. Fue en esa poca cuando Shostakvich comenz a escribir cuartetos para cuerdas. Sus trabajos de cmara le permitieron experimentar y expresar ideas que hubieran sido inaceptables en sus piezas sinfnicas ms populares. En septiembre de 1937, comenz a ensear composicin en el conservatorio, lo cual le brind cierta estabilidad financiera pero a la vez interfiri con su propio trabajo creativo.

La guerra [editar]
Cuando Alemania atac a Rusia en 1941, Shostakvich permaneci inicialmente en Leningrado durante el asedio y comenz su Sptima sinfona, conocida precisamente como Leningrado. En octubre de 1941, el compositor y su familia fueron evacuados hacia Kybishev (ahora Samara), donde termin su trabajo, que fue adoptado como smbolo de la resistencia rusa tanto en la URSS como en Occidente. En la primavera de 1943 toda la familia se traslad a Mosc. De esa poca es la Octava Sinfona, trabajo extenso y oscuro que no fue aprobado por las autoridades. La obra fue muy poco interpretada, pese a su excepcional calidad a juicio de gran parte de la crtica actual. De la Novena Sinfona (1945) esperaban las autoridades una msica adecuada a las resonancias histricas del numero 9 en lo sinfnico y a la marcha victoriosa de la guerra contra Alemania. Esas expectativas fueron frustradas por el compositor con una extraa sinfona, con alusiones a Rossini y momentos que parecen pura msica circense. En 1948 Shostakvich y otros compositores (Prokofiev, que opt por el silencio, o Khachaturian, que cedi a la presin de la purga) fueron condenados por "desviaciones formalistas" (purga de Zhdanov). Sus composiciones fueron prohibidas y fueron retirados los privilegios de los que gozaba la familia del compositor. Slo en 1958, tras la muerte de Stalin, el PCUS consider injustas las crticas y levant las prohibiciones de las composiciones condenadas en las resoluciones de 1948.

Los ltimos aos de Stalin y el deshielo [editar]

En los aos siguientes a la condena de 1948 Shostakvich compuso trabajos oficiales para asegurar su reivindicacin oficial, a la vez que trabajaba en trabajos serios para el cajn del escritorio. Entre estos estaban el Concierto para violn N 1 en La menor, dedicado a David istraj y que no se estrenara hasta siete aos de su redaccin, y el ciclo de canciones De la poesa popular juda (Op. 79), obra que ha provocado controversia por sus indudables connotaciones polticas. Hay quien ha visto en este ciclo de canciones un acto heroico de afirmacin crtica contra el antisemitismo ruso, entonces promovido por las autoridades soviticas. Laurel Fay dice en cambio que Shostakvich estaba intentando adecuarse a la poltica oficial adoptando la cancin popular como tema de inspiracin. Las tres ltimas canciones del ciclo, en las que se glorifica la situacin de los judos "en la nueva Rusia", parecen abundar en la interpretacin de Fay. Las restricciones impuestas a la msica de Shostakvich y sus condiciones de vida mejoraron en 1949, cuando Shostakvich fue enviado con una delegacin de personalidades soviticas a Estados Unidos. Ese mismo ao, escribi su cantata Cancin de los Bosques, la cual elogiaba a Stalin como el Gran Jardinero. En 1951 el compositor se convirti en diputado del Sviet Supremo. A la muerte de Stalin en 1953 sigui la Dcima sinfona, uno de sus composiciones ms populares, a menudo descrita como una tragedia optimista. La sinfona contiene el famoso "tema Shostakvich", que deriva de las iniciales del nombre y apellido del compositor, transliteradas al idioma alemn, es decir "D. Sch.". En la notacin musical alemana, la serie DEsCH representa los sonidos re natural, mi bemol, do natural, si natural. En el tercer movimiento de su Dcima sinfona, Shostakvich usa ese motivo DSCH junto con otro que representa el nombre "Elmira", en homenaje a su alumna Elmira Nazrova. Siglos antes, Johann Sebastian Bach haba usado el mismo recurso con las letras BAC H que, tambin en la notacin alemana, representan los sonidos si bemol, la natural, do natural, si natural. Durante los aos cuarenta y cincuenta, Shostakvich tuvo una relacin muy cercana con dos de sus alumnas: Galina Ustvlskaya y la citada Elmira Nazrova. Ustvlskaya fue alumna del compositor entre 1937 a 1947. La naturaleza de su relacin no est clara: mientras que Rostropvich la describe como tierna, Ustvlskaya dijo en una entrevista en 1995 que haba declinado una propuesta de matrimonio suya en los aos cincuenta. La relacin con Nazrova parece haber sido unilateral, segn las cartas que l le escriba, y se puede datar entre 1953 y 1956. En el trasfondo estaba el matrimonio abierto de Shostakvich con Nina Varzar,que muri en 1954. Shostakvich contrajo matrimonio con su segunda esposa Margarita Kainova en 1956; tres aos despus se divorciaron. La Undcima sinfona de 1956-1957 se titula 1905 en referencia explcita a los sucesos revolucionarios que ocurrieron ese ao en Rusia Revolucin Rusa de 1905. Algunos han querido ver tambin en esta obra una referencia a la Revolucin Hngara.

Su vinculacin al partido [editar]

El ao 1960 marc otro punto de ruptura en la vida de Shostakvich: se vincul al Partido Comunista. Este evento ha sido interpretado como una muestra de compromiso o de cobarda, o como resultado de la presin. En este periodo tambin fue afectado por la poliomielitis que comenz a sufrir en 1958.

La respuesta musical de Shostakvich a estas crisis personales fue su Octavo cuarteto de cuerdas, que al igual que su Dcima sinfona incorpora diversos cdigos y citas. En 1962 el compositor contrajo matrimonio por tercera vez. La novia, Irina Supnskaya, tena slo 27 aos. Ese mismo ao Shostakvich volvi al tema del antisemitismo en su sinfona No. 13, Babi Yar. La sinfona es una obra coral basada en poemas de Yevgeny Evtushenko, el primero de los cuales conmemora una masacre de judos durante la Segunda Guerra Mundial. Hay opiniones contrapuestas en cuanto al riesgo asumido por el compositor al estrenar esta obra. El poema de Evtushenko haba sido publicado y no haba sido censurado, aunque era controvertido. Despus del estreno de la sinfona, Evtushenko fue presionado para que aadiera a su poema una estrofa en la que se deca que rusos y ucranianos haban muerto junto a los judos en Babi Yar.

Sus ltimos aos [editar]

En sus ltimos aos de vida, Shostakvich sufri de una enfermedad crnica: su melitis continu empeorando, y comenz a sufrir problemas del corazn a mediados de los sesenta. La mayora de sus ltimos trabajos su Decimocuarta y Decimoquinta sinfonas, y los ltimos cuartetos son oscuros e introspectivos. Atrajeron muchas crticas favorables de Occidente, ya que no tenan los problemas de interpretacin que tenan sus anteriores trabajos, que eran piezas ms pblicas. Shostakvich, que haba sido un gran fumador, muri de cncer de pulmn el 9 de agosto de 1975. Fue enterrado en el cementerio de Novodvichy en Mosc, Rusia. Su hijo, el pianista y director Maxim Shostakvich, fue el dedicatario y primer intrprete de varios de sus trabajos.

Su obra [editar]
Entre sus trabajos ms conocidos se encuentran las sinfonas Quinta y Dcima, y los cuartetos Octavo y Decimoquinto. Su msica muestra la influencia que tuvieron varios de los compositores a los que ms admiraba: Johann Sebastian Bach en sus fugas y sus passacaglias; Beethoven en sus ltimos cuartetos; Gustav Mahler en sus sinfonas y Berg en el uso de cdigos musicales y de citas. Sus trabajos son ampliamente tonales dentro de la tradicin romntica, pero con elementos de atonalidad, politonalidad y cromatismo. En algunos de sus ltimos trabajos (por ejemplo el Duodcimo cuarteto) utiliz series dodecafnicas. Muchos comentaristas han notado una diferenciacin entre sus trabajos antes de las crticas de 1936 y los trabajos subsiguientes ms conservadores. Vlkov coment que Shostakvich adopt el papel del yurdivy o iluminado. El yurdivy desempea un papel importante en la pera de Msorgski, Bors Godunov, que Shostakvich admiraba y de la que produjo una nueva orquestacin.

Su carcter [editar]
Shostakvich era de varias formas un hombre obsesivo: de acuerdo con su hija, l estaba obsesionado con la limpieza (rdov p. 139); sincronizaba los relojes en su apartamento; regularmente se enviaba cartas a s mismo para probar cmo estaba funcionando el servicio postal. En el libro Shostakvich: A Life Remembered de Wilson, se listan 26

referencias a su nerviosismo. Yuri Lyubmov comenta que el hecho de que l fuera ms vulnerable y receptivo que las dems personas era sin duda alguna un componente importante de su genialidad (Wilson p. 183). En sus ltimos aos de vida, Krzysztof Meyer record, su cara era una bolsa de tics y gestos (Wilson p. 462). Cuando estaba de buen humor, el deporte era una de sus principales distracciones, aunque prefera quedarse como espectador o como rbitro para participar (era rbitro de ftbol calificado). Tambin le gustaban los juegos de cartas, particularmente el solitario, y el ajedrez. Ambas caras, oscura y clara, de su personalidad se hacan evidentes por su aficin por los escritores satricos como Ggol, Chjov y Mijal Zschenko (Wilson p. 41). La influencia de los anteriores se puede ver en sus cartas, en las que hace parodias perversas de los funcionarios soviticos. Shostakvich era tmido por naturaleza: Flora Litvnova dijo que era incapaz de decir no a cualquier persona (Wilson p. 162). Esto significaba que era fcilmente persuadible para firmar comunicados oficiales, incluyendo una denuncia pblica de Andri Sjarov en 1973.

Ortodoxia y revisionismo [editar]

La respuesta de Shostakvich a las crticas oficiales es discutible. Est claro que aparentemente era parte del Estado. Pronunci discursos, o los ley al menos, y firm artculos que expresaban la lnea de pensamiento del gobierno. Tambin es generalmente aceptado que le disgustaba el rgimen, punto de vista confirmado por su familia, sus cartas a Isaak Glikman y la cantata satrica Rayok, que ridiculiza la campaa antiformalista y que se mantuvo oculta incluso despus de su muerte. Lo que es incierto es hasta qu punto Shostakvich trataba de mostrar su oposicin al rgimen a travs de su otra msica. El punto de vista revisionista fue expuesto por Solomn Vlkov en su libro Testimonio en 1979, que Vlkov present como si fueran las memorias de Shostakvich. El libro argumenta que varios de los trabajos del compositor tienen mensajes en clave contra el gobierno. Que Shostakvich incorporaba citas y alusiones en su trabajo es evidente, al igual que lo es su firma musical DSCH. Su colaborador por mucho tiempo, Yevgeny Mravinsky, dijo que Shostakvich explicaba frecuentemente sus intenciones con imgenes y connotaciones (Wilson p. 139). La perspectiva revisionista ha sido apoyada por los hijos del compositor, Maxim y Galina, y por varios msicos rusos. La viuda Irina en general apoya esta tesis, pero afirma que Testimonio es una falsificacin de Vlkov. Un revisionista prominente fue el fallecido Ian MacDonald, experto en Los Beatles y en Shostakvich. Su libro The New Shostakovich interpreta la msica de Shostakvich en clave conspirativa, casi cada corchea tiene un significado. Los antirevisionistas niegan la autenticidad de Testimonio y alegan que Vlkov hizo una compilacin de diversos artculos, chismes y posiblemente alguna informacin obtenida directamente del compositor. Ms en general, argumentan que la significacin de Shostakvich est ms en su msica que en su vida, y que buscar mensajes polticos no mejora sino que va en detrimento del valor artstico de la msica del compositor. Entre los antirevisionistas destacan Laurel Fay y Richard Taruskin.

Elizabeth Wilson, cuyo Shostakovich: A Life Remembered brinda interesantes testimonios sobre el compositor. En castellano, el libro "Shostakvich: su vida, su obra, su poca" del compositor polaco Krzysztof Meyer proporciona una introduccin accesible a la vida y la obra de DSCH.

Referencias y notas [editar]

1. Lawrence Pollard (26 de septiembre de 2006). Shostakovich: un siglo de controversia. Editado por la BBC de Londres. Consultado el 21 de julio de 2008. El mundo conmemora este lunes el centenario del nacimiento de Dmitri Shostakovich, el compositor ruso que muchos crticos describen como el ms grande del siglo XX.

Lecturas complementarias [editar]

Libros [editar]

Meyer, Krzysztof (1997). Shostakvich: Su vida, su obra, su poca. Madrid, Alianza Editorial (Alianza Msica; 75). ISBN 84-206-8675-1. Ardov, Michael (2004). Memories of Shostakovich. Short Books. ISBN 1-90409564-X. Fay, Laurel (1999). Shostakovich: A Life. Oxford University Press. ISBN 0-19513438-9. Ho, Allan and Feofanov, Dmitry (1998). Shostakovich Reconsidered. Toccata Press. ISBN 0-907689-56-6. MacDonald, Ian (1990). The New Shostakovich. Northeastern University Press. ISBN 1-55553-089-3. Shostakovich, Dmitri and Glikman, Isaak (2001). Story of a Friendship: The Letters of Dmitry Shostakovich to Isaak Glikman. Cornell Univ Press. ISBN 08014-3979-5. Shostakovich, Dmitri and Volkov, Solomon (2000). Testimony (7th edition). Proscenium. ISBN 0-87910-021-4. Volkov, Solomon (2004). Shostakovich and Stalin: The Extraordinary Relationship Between the Great Composer and the Brutal Dictator. Knopf. ISBN 0-375-41082-1. Wilson, Elizabeth (1994). Shostakovich: A Life Remembered. Princeton University Press. ISBN 0-691-04465-1.

Enlaces externos [editar]

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Dmitri Shostakvich. Shostakovich.tk Excelente sitio web en espaol dedicado especialmente a Shostakvich http://shostakovich.foro.st Foro de Shostakvich Shostakovich Myths Debunked, crtica de Testimonio y revisin general (en ingls). Shostakovichiana, exhaustiva coleccin de materiales sobre el compositor desde una perspectiva crtica (en ingls).

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Audio [editar]

Epitonic.com: Dmitri Shostakvich featuring tracks from Written With The Heart's Blood Archive of BBC's "Discovering Music" radio show, featuring Shostakovich's Symphony No. 5, Symphony No. 10, String Quartet No. 8, and Cello Concerto No. 1. Classic Cat - Dmitri Shostakvich: An overview of free downloadable Shostakovich music on the internet by Classic Cat - the free classical music directory. The Aviv String Quartet and Guest: String Quartet No. 8 in C minor, op. 110. Piano Trio E minor op. 67 : streaming video recorded by Panufnik Trio

Materialismo dialctico
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Saltar a navegacin, bsqueda El materialismo dialctico es la corriente del materialismo filosfico de acuerdo a los planteamientos originales de Friedrich Engels y Karl Marx que posteriormente fueron enriquecidos por Vladimir I. Lenin y ulteriormente sistematizados por miembros de la Academia de las Ciencias de la ex Unin Sovitica1 . Esta corriente filosfica define la materia como el sustrato de toda realidad objetiva (fsica) y subjetiva (el pensamiento) e interaccin de la misma1 , emancipa la primaca e independencia de la materia ante la conciencia y lo espiritual, declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de su naturaleza material, y aplica la dialctica basada en las leyes dialcticas propuestas por Engels para interpretar el mundo. El materialismo dialctico es uno de los tres componentes la base filosfica del comunismo marxista-leninista2 . Denominado Diamat, el materialismo dialctico fue tambin la filosofa oficial de la ex Unin Sovitica3 . El materialismo dialctico, como sistema filosfico, es una concepcin e interpretacin del mundo opuesta al idealismo filosfico representado por la concepcin mgica de la religin y su primaca del espritu (Dios) por sobre la materia. Como tal, el materialismo dialctico se apoya en los datos, resultados y avances de las ciencias y su espritu se

mantiene en correspondencia y vigencia con la tradicional orientacin progresista del pensamiento racional cientfico3 . Asimismo est opuesto a la corriente filosfica del agnosticismo al declarar la cognoscibilidad del mundo en virtud de su materialidad y de su existencia objetiva en el tiempo y en el espacio. Engels lo manifest de esta manera: Las formas fundamentales de todo ser son el espacio y el tiempo, y un ser concebido fuera del tiempo es tan absurdo como lo sera un ser concebido fuera del espacio4 . Engels y Marx sintetizaron su materialismo dialctico a partir de su demoledora crtica del materialismo mecnico de Ludwig Feuerbach y a la dialctica idealista de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Al materialismo de Feuerbach lo consideraron como un materialismo influido por corrientes del pensamiento filosfico metafsico e idealista. Famosas son las 11 tesis sobre Feuerbach de Marx y Engels, en particular la undcima que reza as: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo5 . De la dialctica hegeliana Engels dice que sta se encontraba cabeza abajo con Hegel y que fue Marx quien la coloc sobre sus pies. Posteriormente, Engels describi las leyes de la dialctica en su obra AntiDuhring. Luego en el siglo XX en Rusia, Lenin contribuy a las ideas materialistas dialcticas al desarrollar polmicas con sus adversarios, particularmente con filsofos (idealistas) positivistas como el austriaco Ernst Mach y los rusos Alexander M. Bogdanov y V. Bazarov (nombre real: Vladimir A. Rudnev), y, por sobre todo, su empiro-monismo. La principal razn de la disputa entre Lenin y estos filsofos era su afirmacin de que el positivismo idealista estaba por encima del debate filosfico entre idealismo y materialismo. A estos, Lenin les afirm lo siguiente: Materialismo es reconocer los objetos a s mismos o fuera de la mente; las ideas y las sensaciones son copias o imgenes de stos objetos. La doctrina opuesta (idealismo) afirma que los objetos no existen sin la mente; los objetos son combinaciones de sensaciones6 .

Tabla de contenidos
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1 La divisin entre materialismo dialctico y materialismo histrico 2 Marx, Engels y la crtica materialista filosfica de la religin 3 Las dos cuestiones bsicas de la filosofa 4 El concepto filosfico de materia 5 Las categoras del materialismo dialctico 6 Leyes de la dialctica 7 La teora del conocimiento materialista dialctica 8 Categoras epistemolgicas del materialismo dialctico 9 La lgica dialctica 10 Referencias

La divisin entre materialismo dialctico y materialismo histrico [editar]

El trmino materialismo dialctico nunca fue usado por Marx o Engels, s por Lenin, ni definido sistemticamente por ninguno de ellos. El trmino fue introducido por el filsofo materialista revolucionario ruso del siglo XIX, Georgi Plejnov7 , as como la clasificacin de materialismo dialctico y materialismo histrico. La introduccin de estos trminos se puede interpretar como un intento de sistematizar los fundamentos filosficos presentados por Marx y Engels. Lenin asumi por establecida esta divisin debido a que Plejanov era considerado el Padre del Marxismo en la Rusia del siglo XIX. En esta divisin, el materialismo dialctico fue definido ms tarde por Stalin, como la aplicacin de las leyes dialcticas a la naturaleza y el materialismo histrico como la extensin de las mismas a la historia y la sociedad8 . Sin embargo, otros autores consideran sto como un grueso error, pues consideran que es precisamente a la inversa: Marx desarroll en sus trabajos el Materialismo histrico, ejercitndolo sin llegar a representarlo nunca como un sistema, y fue Engels quien, posteriormente, intent extrapolar los mtodos utilizados por su inseparable compaero en sus estudios de filosofa de la historia, para la construccin de lo que pretenda ser la ontologa marxista, ontologa que qued bautizada como Materialismo Dialctico (y esto sin necesidad de identificar el materialismo dialctico con la versin consagrada del Diamat como doctrina oficial de la difunta Unin Sovitica)

Marx, Engels y la crtica materialista filosfica de la religin [editar]

Artculo principal: Opio del pueblo

Esta es la famosa cita textual de K. Marx en relacin a la religin: La base de la crtica irreligiosa es esta: el hombre hace la religin; la religin no hace al hombre. En otras palabras, la religin es la autoconciencia y la autoidentidad del hombre en tanto que ste no se ha encontrado a s mismo o se ha extraviado de nuevo. Pero el hombre no es un ser abstracto habitando fuera del mundo. El hombre es el mundo humano, el estado, la sociedad. Este estado, esta sociedad, producen la religin, la cual es una conciencia del mundo invertida porque estos son un mundo invertido. La religin es la teora general de este mundo, su compendio enciclopdico, su lgica en versin popular, su punto espiritual de honor, su entusiasmo, su sancin moral, su solemne complemento, su base general de consolacin y justificacin. Es la realizacin fantstica del ser humano en tanto que ste no posee realidad verdadera alguna. La lucha contra la religin es, por lo tanto, indirectamente una lucha contra ese mundo de cuyo aroma espiritual es la religin. la inquietud religiosa es al mismo tiempo una expresin del sufrimiento real y una protesta contra el sufrimiento real. La religin es una queja de la criatura oprimida, el sentimiento de un mundo sin corazn, y el alma de unas condiciones desalmadas. Es el opio del pueblo. La abolicin de la religin como la felicidad ilusoria de los hombres es una demanda para su felicidad real. El llamado a abandonar sus ilusiones acerca de su condicin es un llamado a abandonar una condicin que requiere de ilusiones. La crtica de la religin es, por lo tanto, la crtica embrionaria de este valle de lgrimas del cual la religin es el halo9 . Por su parte, F. Engels dijo de la religin lo siguiente:

Toda religin, sin embargo, es nada ms que un reflejo fantstico en las mentes de los hombres de esas fuerzas externas que controlan su vida diaria, un reflejo en el que las fuerzas terrestres asumen la forma de fuerzas sobrenaturales.10

Las dos cuestiones bsicas de la filosofa [editar]

El pilar filosfico fundamental del materialismo dialctico es lo que define como la cuestin bsica en filosofa que se refiere a la relacin entre el mundo material (la realidad) y su independencia con respecto al ser (la conciencia), lo espiritual. Se establece la relacin materia-sobre-conciencia en la que la materia es primaria y la conciencia es producto del desarrollo ulterior de la materia. La cuestin bsica en filosofa tiene dos aspectos fundamentales. La primera es la cuestin de la esencia, de la naturaleza del mundo. El segundo aspecto es la cuestin de la cognoscibilidad del mismo. El desarrollo de las ciencias destruye definitivamente la creencia idealista de que el mundo est basado en lo supernatural, en lo espiritual11 . De esta manera, el materialismo dialctico est necesariamente vinculado y es inseparable del atesmo cientfico: puesto que solamente lo que es material es perceptible, conocible, nada es conocido de la existencia de Dios12 . En La Sagrada Familia o Crtica de la Crtica Crtica, del cual la anterior cita es tomada, Marx y Engels demuestran que el atesmo es representativo de las clases progresistas en particular de la clase burguesa del siglo XVIII que debieron luchar contra las concepciones feudales y religiosas reaccionarias12 . La segunda cuestin filosfica ms importante para el materialismo dialctico es si el mundo est en constante movimiento, cambio y desarrollo cualitativo y en una interconexin universal, o es un sistema esttico y en mocin cclica sin contradicciones internas ni cambios cualitativos. Aqu entra la importancia de la dialctica que es definida como la ciencia de las leyes generales del movimiento y desarrollo de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento13 . La segunda cuestin filosfica lidia especialmente contra el mtodo metafsico no contra la llamada metafsica que interpreta la realidad y los fenmenos del mundo como aislados los unos de los otros, adems de asignarles la cualidad de ser inmutables.

El concepto filosfico de materia [editar]

La definicin materialista dialctica de lo que es materia fue expuesta por Lenin en su obra Materialismo y empirocriticismo de esta manera: Materia es una categora filosfica que denota la realidad objetiva, la cual es dada al hombre a travs de sus sensaciones, y la cual es copiada, fotografiada y reflejada por nuestras sensaciones, mientras que existe independientemente de stas6 .

Las categoras del materialismo dialctico [editar]

Lo individual, lo particular y lo universal La relacin de causa y efecto La necesidad y el azar

Lo posible y lo real Contenido y forma Esencia y apariencia.14

Leyes de la dialctica [editar]

En su Anti-Dhring, Engels expone que las tres leyes fundamentales de la dialctica son:

La ley de la unidad y lucha de contrarios. La ley de la transformacin de los cambios cuantitativos a los cualitativos. La ley de la negacin de la negacin.

Segn Georges Politzer, las principales leyes de las dialctica son: el cambio o movimiento continuo; la accin recproca; la contradiccin y la transformacin de la calidad en cantidad.15 .

La teora del conocimiento materialista dialctica [editar]

Los fundamentos de la teora del conocimiento materialista dialctica fueron formulados por Lenin, los cuales se resumen en tres asunciones bsicas:

1. Las cosas existen independientemente de nuestra conciencia, independientemente de nuestras sensaciones, fuera de nosotros (...) 2. No hay definitivamente diferencia alguna en principio entre el fenmeno y la cosa-en-s, y no puede existir tal diferencia. La nica diferencia es entre lo que es conocido y lo que todava es desconocido (...) 3. En la teora del conocimiento como en cualquier otra esfera de la ciencia, nosotros debemos pensar dialcticamente, eso es, no debemos considerar nuestro conocimiento como terminado, como inalterable, pero debemos determinar cmo el conocimiento emerge de la ignorancia, cmo el conocimiento incompleto e inexacto se torna completo y ms exacto.6

Categoras epistemolgicas del materialismo dialctico

[editar] Sujeto y objeto, la prctica, el reflejo, smbolo y significado, la verdad objetiva, los niveles de conocimiento: emprico y terico, abstracto y concreto, y la unidad del anlisis con la sntesis, y por ltimo, el criterio del verdadero conocimiento16 .

La lgica dialctica [editar]

La Lgica Dialctica fue concebida por Hegel en su obra Ciencia de la Lgica17 . En vez de eliminar la contradiccin, la convirti en la clave de su sistema lgico.18 Para Marx y Engels la filosofa hegeliana tena un carcter revolucionario19 , que fundaba la lgica dialctica comolgica del movimiento, de la evolucn, del cambio18 , pero requera ser reelaborada con con el enfoque del materialismo, de manera que consideraron la dialctica como "la ciencia de las leyes generales del movimiento, tanto del mundo exterior como del pensamiento humano" y as "la propia dialctica del concepto se

converta simplemente en reflejo consciente del movimiento dialctico del mundo real"19 . Las bases de la lgica dialctica del marxismo quedaron planteadas en el Anti-Dhrin y en la Dialctica de la Naturaleza de Engels. Su tabajo fue continuado entre otros por primera vez por V. I. Lenin en su obra Materialismo y empirocriticismo. El mismo Lenin en 1914, estudi detenidamente la lgica dialctica y anot cuestiones fundamentales sobre la misma, en los denominados Cuadernos Filosficos20 . Lenin defini cuatro demandas bsicas para su construccin:

1. Examen de todas las facetas del objeto; 2. Examen del objeto en su desarrollo y automovimiento y en sus mltiples relaciones con las dems cosas, la unidad de los contrarios y adems la transicin20 y la transformacin de una cosa en otra; 3. Una definicin completa de un objeto debe incluir la experiencia humana entera. La lgica dialctica sostiene que la verdad es siempre concreta, nunca abstracta (...)6 , el infinito proceso de descubrimiento de nuevos aspectos y relaciones, de continua profundizacin del conocimiento20 ; 4. La Lgica Dialctica no niega la significancia de la lgica formal en la estructuracin del pensamiento.21 18

Una diferencia entre la lgica formal y la lgica dialctica es que esta ltima revela los principios lgicos de la transicin al nuevo conocimiento, estudia la formacin y el desarrollo de teoras21 . Trabajos sobre la lgica dialctica marxista han sido realizados, entre otros, por Henri Lefebvre22 , Mao Zedong23 , George Novack18 y El de Gortari24 . El filsofo sovitico Pavel V. Kopnin desarroll esta disciplina, con su obra Lgica Dialctica25 .

Referencias [editar]
1. a b The fundamentals of Marxist-Leninist Philosophy. Progress Publishers, Moscow, 1974. 2. V.I. Lenin Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo Editorial Progreso, Mosc. (texto reproducido de las Obras Escogidas y las Obras Completas de Lenin por la misma editorial) 3. a b The Oxford Companion to Philosophy. Edited by Ted Honderich. Oxford University Press, 1995. pp. 198-99. 4. Engels en Anti Duhring, citado en Materialismo y Empiriocriticismo, comentarios crticos sobre un filsofo reaccionario. V.I. Lenin. Editorial Progreso, Mosc. Pag. 222. 5. K. Marx Tesis sobre Feuerbach. En C. Marx y F. Engels Obras Escogidas I:10. Editorial Progreso, Mosc, 1976. 6. a b c d V.I. Lenin Materialismo y Empiriocriticismo, comentarios crticos sobre un filsofo reaccionario. Editorial Progreso, Mosc. 7. A Dictionary of Marxist Thought. Edited by Tom Bottomore, Laurence Harris, V.G. Kiernan and Ralph Miliband. Harvard University Press, 1983. Pag. 120. 8. J.V. Stalin 1938. Sobre el Materialismo Dialctico y el Materialismo Histrico. En Cuestiones del Leninismo: 849-890. Pekn: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1977.

9. K. Marx 1844. "Einfhrung"; Kritik des hegelschen Staatsrecchts. Traduccin en castellano: "Introduccin"; Crtica de la Filosofa del Estado de Hegel; Mxico: Editorial Grijalbo S.A. 1968. 10. F. Engels Anti-Duhring. Citado en K. Marx & F. Engels On religion, Foreign Languages Publishing House, Moscow, 1957. pag. 146. 11. The fundamentals of Marxist-Leninist Philosophy. Progress Publishers, Moscow, 1974. Pag. 25. 12. a b C. Marx y F. Engels 1845. La Sagrada Familia. Citado en K. Marx & F. Engels On religion, Foreign Languages Publishing House, Moscow, 1957. pag. 65. 13. F. Engels Anti Duhring, citado en The fundamentals of Marxist-Leninist Philosophy. Progress Publishers, Moscow, 1974, pgina 126. 14. The fundamentals of Marxist-Leninist Philosophy. Progress Publishers, Moscow, 1974. pginas 160-92. 15. G. Politzer 1935-1936. Curso de Filosofa. Principios elementalesBogot: Fondo Editorial Suramrica, 1979 16. The fundamentals of Marxist-Leninist Philosophy. Progress Publishers, Moscow, 1974. pginas 197-219. 17. Hegel, G.W.F. (1812- 1816) "La Ciencia de la Lgica"; Filosofa de la Lgica y la naturaleza, traduccin de E. Ovejero y Maury. Buenos Aires: Editorial Claridad, 1969, p.p. 9-184. 18. a b c d Novack, George 1942. Introduccin a la Lgica Dialctica. Buenos Aires: Editorial Pluma, 1973; Bogot: 1976 19. a b F. Engels 1888. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. En C. Marx y F. Engels Obras Escogidas III: 355-395. Editorial Progreso, Mosc, 1976. 20. a b c Leninski Sbrnik IX, 1929. En castellano: Cuadernos Filosficos. Resumen del Libro de Hegel "Ciencia de la Lgica". Buenos Aires: Ediciones Estudio, 1972. Mxico : Librera Allende, 1974. 21. a b The fundamentals of Marxist-Leninist Philosophy. Progress Publishers, Moscow, 1974. pginas 239-240. 22. Lgica formal, lgica dialctica. Traduccin de Mara Esther Bentez Eiroa; Mxico: Siglo XXI; ISBN 9682316774 23. Mao Tse-tung Cuatro Tesis Filosficas. Pekn: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1966. 24. 1956: Introduccin a la lgica dialctica. 1970: El mtodo dialctico; Mxico: Editorial Grijalbo. 25. version al espanol de Lydia Kuper de Velasco. Mxico:Editorial Grijalbo, 1966 Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_dial%C3%A9ctico"

El decreto Zhdnov [editar]

El llamado decreto Zhdnov fue emitido el 10 de febrero de 1948. Aunque formalmente se diriga contra la pera La gran amistad del compositor georgiano Vano Muradeli, fue el comienzo de una campaa de crticas y descalificaciones contra muchos compositores soviticos, entre ellos Dmitri Shostakvich, Sergi Prokfiev y Aram Jachaturin. El decreto fue seguido en abril del mismo ao por un congreso especial de la Unin de Compositores, donde varios de los criticados fueron exhortados a formular arrepentimientos pblicos. Los compositores condenados por el decreto fueron

oficialmente rehabilitados por otro decreto emitido el 28 de mayo de 1958, en pleno proceso de desestalinizacin.

Sergi Prokfiev
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SERGI SERGYEVICH PROKFIEV

Nacimiento:

23 de abril de 1891 Sontsovka - Imperio Ruso (hoy Krsnoye, Dontskaya blast, Ucrania)

Fallecimiento: 15 de marzo de 1953 Mosc, URSS Ocupacin: Compositor.

Sergi Sergyevich Prokfiev (en ruso ) (Sontsovka, 23 de abril de 1891 Mosc, 5 de marzo de 1953) fue un compositor ruso. Sergi Prokfiev nacido en Sntsovka (actualmente el pueblo de Krsnoye, en Dontskaya blast), Ucrania, fue hijo nico. Su madre era pianista y su padre un ingeniero agrnomo relativamente acomodado. Prokfiev demostr a temprana edad unas dotes musicales poco usuales y en 1902, cuando empez a recibir lecciones particulares de composicin, ya haba compuesto algunas piezas. En cuanto dispuso de las herramientas tericas necesarias, se puso a experimentar, sentando las bases del que sera su propio estilo musical. Sus primeras obras, como el Concierto para piano n 1 (1911) y la Suite escita para orquesta (1914), le valieron mala fama como msico contra la lnea nacionalista rusa.

De 1918 a 1933 vivi en Europa, realizando giras como pianista en las que interpretaba obras propias como sus 5 Conciertos para piano y sus 5 primeras Sonatas para piano. Su obra ms destacada en esta poca es la Sinfona clsica (1918). Durante los aos en que vivi fuera de su pas compuso para el empresario de los Ballets Rusos, Sergi Digilev, los ballets Chout (1921), El bufn y El paso de acero (1927), apoteosis de la industrializacin que estaba producindose en ese momento en Rusia. De este mismo periodo son las peras El amor de las tres naranjas (1921), basada en una fbula del dramaturgo Carlo Gozzi (autor de Turandot), y El ngel de fuego (1919). En 1923 se cas con la cantante de origen espaol Lina Lluvera. El Concierto para violn n 2 en sol menor opus 63, escrito en 1935 fue estrenado el 1 de diciembre de 1935 en Madrid por el violinista francs Robert Sotans y la Orquesta Sinfnica de Madrid dirigida por Enrique Fernndez Arbs. En 1936 Prokfiev volvi a Rusia, donde sigui componiendo con el mismo lenguaje musical y sus obras demuestran una extraordinaria integridad si se tiene en cuenta la presin impuesta por el dogma sovitico del realismo socialista. Entre estas obras cabe destacar Pedro y el lobo para narrador y orquesta (1934), Romeo y Julieta (ballet, 1936), la pera Guerra y paz (1946), la Sinfona n 5 (1945), la suite El teniente Kizh (1933) y Alejandro Nevski (cantata, 1938, para la pelcula del director sovitico Sergi Eisenstein, tambin destaca su trabajo musical para la pelcula Ivn el Terrible, del mismo director ). En 1948, ao del decreto Zhdnov, fue censurado por no componer dentro de los parmetros del realismo socialista. Sus armonas fueron juzgadas como "cacofnicas". Tuvo que prometer que realizara obras con mayor lirismo realista. Ese mismo ao compuso Cuento de un hombre autntico (1948) pero fue nuevamente censurado. Cuatro aos ms tarde compuso la Sinfona n 7, por la cual recibi el premio Stalin (1952). Prokfiev falleci en Mosc el 5 de marzo de 1953 (el mismo da que Stalin) cuando acababan de comenzar los ensayos para su ballet La flor de piedra (1950), que fue puesto en escena el ao siguiente. Despues de su muerte, en 1955, se represent por primera vez, en La Fenice de Venecia, su pera "El angel de fuego", con libreto de Valery Bryusov.

Aram Jachaturin
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ARAM ILICH JACHATURIN pa Xaayp

Nacimiento: 6 de junio de 1903 Tiflis, Georgia

Fallecimiento:

1 de mayo de 1978 Mosc, Rusia Compositor Nina Makrov

Ocupacin: Cnyuge(s):

Aram Ilich Jachaturin, (Tiflis (Georgia), 6 de junio de 1903 - Mosc, 1 de mayo de 1978), fue un compositor sovitico de origen armenio. Su nombre en ruso es pa Xaayp; frecuentemente se cita en textos espaoles con su apellido transcrito al modo sajn, Khachaturian, o francs, Khatchatourian.

Biografa [editar]
Su padre, Aram Jachaturin Eguia, dej su pas de origen, Armenia, hacia 1870, establecindose en Tiflis como encuadernador. Aram fue el ms pequeo de los cinco hermanos y empez a desarrollar su gusto por la msica oyendo canturrear a su madre y escuchando a los msicos callejeros. Ms tarde, (1912-1921) en el pensionado, empez sus estudios de piano a los que dedic dos aos, despus se decant por la carrera de econmicas pero prosigui estudiando piano de manera autnoma. A los once aos acudi, por vez primera, a una representacin de pera que le produjo un gran impacto y lo dej fascinado. En 1921, acept la invitacin de su hermano que resida en Mosc y all continu sus estudios en la universidad. Pese a sus escasos conocimientos de solfeo y piano, demostr tener tanto talento musical que fue admitido en el Instituto Gnsiny donde estudi violonchelo bajo la direccin de Mijal Gnesin, comenzando las clases de composicin en 1925. En 1929 se traslad al Conservatorio de Mosc y fue alumno de Nikoli Myaskovsky, un compositor muy popular de la poca. En la dcada de 1930 se cas con la compositora y compaera de estudios, Nina Makrov y, en 1951, pas a ser profesor del Instituto Pedaggico Estatal de Msica Gnsiny. Mantuvo importantes debates en la Unin de Compositores lo que, ms tarde, le reportara graves denuncias sobre algunas de sus obras por considerar que su msica era una msica formalista, lo mismo que las de Sergui Prokfiev y Dmitri Shostakvich. No obstante estos tres compositores se convirtieron en los denominados titanes de la msica sovitica, disfrutando de reputacin mundial como destacados compositores del siglo XX. Jachaturin ya haba compuesto en 1932, un Tro para clarinete, violn y piano, en el que se reflejaba la influencia de Prokfiev quien le indujo a interpretarlo en Pars. En 1933 compone una Suite para la danza inspirada en todo tipo de bailes: armenios, azerbaiyanos, georgianos, y en la que se descubre su gusto por la msica folclrica. Asimismo compuso una Sinfona dedicada a su pas, con la que obtuvo el diploma en el conservatorio. Esta sinfona fue compuesta en el ao 1935 y est inspirada en la msica occidental y armenia. En ese mismo ao compuso la msica para la pelcula Pepo.

A partir de ese momento su carrera como compositor empez a desarrollarse. Escribi ms de cuarenta obras para el cine y el teatro. Dotado de un excelente sentido meldico, Aram destac, sobre todo, por sus composiciones para ballet, y por su sentido de la orquestacin, llena de colorido, melodiosa, sensual y lrica. Jachaturin fue el primer compositor que integr la msica moderna y el ballet clsico. Estaba convencido de que el pblico deba sentir las mismas emociones y sensaciones que los bailarines trataban de transmitir. Jachaturin est considerado como un gran compositor, conocido internacionalmente por su Concierto para piano y orquesta compuesto durante la primera etapa de su carrera, poca en la que compuso muchas otras obras que lo hicieron clebre. Su temperamento, as como su talento musical se ponen de manifiesto en obras tan clebres como el ballet Espartaco el Poema a Stalin y Gayanh (1942), que incluye la famosa Danza del Sable (utilizada por Billy Wilder en su pelcula Uno, dos, tres). En 1948, Jachaturin fue acusado por el Comit Central del Partido Comunista de tendencias burguesas y antirrevolucionarias detectadas en sus composiciones. Junto a l, fueron tambin denunciados Shostakvich y Prokfiev. Se declar culpable, con lo cual recuper su notoriedad. Sin embargo, una vez muerto Stalin en 1953, decidi dar a conocer esta censura ejercida por el gobierno y la conden pblicamente. Al ao siguiente (1954) fue nombrado Artista del pueblo de la Unin Sovitica y en 1959 fue galardonado con el Premio Lenin. Jachaturin terminar imponindose como uno de los compositores oficiales de la Unin Sovitica. Fue profesor en el conservatorio de Mosc y diputado del Soviet Supremo. En 1961, Aram empieza a escribir la msica orquestal y compone una Sonata para piano. Al ao siguiente contina con Tres conciertos-rapsodia que quera unificar en un solo concierto. Durante los ltimos aos de su vida, Jatchaturin compuso tres sonatas para violonchelo y viola. Estas obras no fueron registradas y son casi desconocidas, por lo que han sido interpretadas en muy pocas ocasiones. Es el autor del himno nacional de la Armenia sovitica. Aram Jachaturin muri a los 75 aos el 1 de mayo de 1978.

Catlogo de obras

El Premio del Estado de la URSS (en ruso:

) fue el principal honor de la Unin Sovitica, que no debe ser confundido con el Premio Lenin. Fue establecido el 9 de septiembre de 1966. Existi con anterioridad el Premio Stalin del Estado entre 1941 y 1954, aunque algunas fuentes citan 1952 como el ltimo ao en que ste fuera conferido. Con posterioridad a la desestalinizacin la referencia a Stalin fue quitada y a los galardonados con el Premio Stalin se les solicit la devolucin del premio, a fin de entregarles el Premio del Estado de la URSS. El Premio del Estado se confera en grados (primero, segundo y tercero) en forma anual a varios individuos en los campos de las ciencias, matemticas, literatura, artes y

arquitectura, con el fin de honrar grandes logros en estas reas que hubieran significado progreso para la Unin Sovitica o el avance del socialismo. A menudo el premio se otorgaba por un trabajo especfico. Cada repblica de la Unin Sovitica tena sus propios Premios del Estado.

La literatura rusa de la poca sovietica [editar]

1917-1941 [editar]

Vladmir Mayakovski Despus de la Revolucin de Octubre la literatura rusa entr en cierta desconexin con Occidente, por lo cual se conoce muy poco, fuera de algunos autores. After the October of 1917 most of the Silver Age authors didnt embrace the new bolshevik regime, and fled the country, most of them for good, and they gave birth to Russian literature in exile, the literature of migrs. (see Literatura rusa en emigracin) Those who stayed in Russia to share its fate and destiny with its people experienced creative upsurge, but soon their beliefs and hopes for the future of the country came into conflict with what they daily saw, and soon they were executed, slowly killed by the terrible lack of virtually everything during la Guerra Civil Rusa, stopped from publication or intimidated into total silence. Los escritores quienes no apoyan la revolucion incondicionalmente son eliminados, arrinconados, emigrados o marginados. In one way or another, the new Soviet state is responsible for the deaths of Aleksandr Blok, Velimir Jlebnikov, Nikolai Gumiliov, Osip Mandelstam, Nikolai Klyuev, Len Karsavin, Pvel Florenski, Marina Tsvetyeva and many others. The circumstances of the deaths of Sergei Yesenin and Vladimir Maiakovski are still unclear and suspicious.

Sergi Yesenin At the same time the first period of the new Soviet era was marked by a great diversity of literary trends, poetic voices, literary experiments. The time is characterized by the existence of a great number of literary groups that co-existed, argued, rivaled, changed their members, and generally were rather short-lived. Dentro tambin de las Vanguardias histricas, surgi tambin el Imaginismo fundado por Vadim Shershenevich (1893-1942), que reivindicaba la primaca de la imagen o metfora sobre el smbolo y el retorno a la poesa tradicional; fue cultivado por Yesenin y Boris Pasternak (cuya poesa es ms importante que su prosa, primero Sergi Yesenin, Riurik Ivnev (1891-1981), Anatoli Mariengof). The talents of Yesenin y Boris Pasternak peaked. The pre-revolutionary poetic trend of acmesmo still existed. Anna Ajmtova still wrote poetry though her publications were very limited and then stopped altogether. Futurismo y kubofuturismo ("Guilia") (Vladimir Maiakovski, Velimir Jlebnikov, Boris Pasternak, Vktor Shklovski, Aleksei Kruchionij (1886-1968) flowered for a time. New groups such as OBERIU (Nikolai Zabolotski, Danil Jarms), dadaist nichevoki appeared. For the first time in human history the writers could participate in creating an entirely new world, and they jumped at the occasion. For example, Velimir Jlebnikov cre la poesa zaum o poesa transmental (magia, encantamiento a la manera de los hechiceros asiticos. One should mention the titanic figure of el poeta y dramaturgo Vladimir Maiakovski, quien puso su talento al servicio de la Revolucin. Marina Tsvetyeva in many respects continued Ajmatovas tradition, her poetry being the last reminiscence of the Silver Age. Poetry of such geniuses as Maiakovsky, Yesenin, Ajmatova, Pasternak, Tsvetyeva broke all the limitations of this or that literary trend and group. Besides those groups mentioned there existed los famosos "hermanos Serapin (Vsevolod Ivanov, Mijail Slonimski (1897-1972), Mijail Zoschenko, Veniamin Kaverin, Konstantin Fedin, Nikolai Tijonov), Pereval (headed by the critic Aleksandr Voronski, poet Eduard Bagritski, writers Mijail Prishvin and Andrei Platonov y muchos otros), and associations of proletarian pro-communist writers Proletkult, RAPP (por ejemplo, Dmitri Furmanov, Aleksandr Fadyev y muchos otros), LEF (Osip Brik, Nikolai Aseiev, Aleksei Kruchionij, for some time Boris Pasternak and some others). The difference between those groups lay along the following lines: Los hermanos Serapion and Pereval advocated the humanistic values in art common for all nations, but other groups such as RAPP and LEF stood for the class approach to literature. Proletkult, RAPP and LEF members thought that literature and art had class character, and, consequently, works of art created by non-proletarian artists were to be abandoned

and forgotten, as they were alien for the new society and new people. El Constructivismo (1923-1930) (Ilia Selvinski (1899-1968); Vladimir Lugovskoi (19011957)) cant la transicin del Estado capitalista al socialista y el triunfo del proletariado y fue la primera esttica lrica propia de la proletkult o "cultura proletaria"; esta pretenda crear un arte esencialmente proletario y que exaltara el trabajo colectivo; los poetas cantan a la Revolucin, a las mquinas y a los obreros. Pereval members, on the contrary, proclaimed that the main function of art was gnosis of the world, the main merit in a work of literature was not class content, but artistic quality, and they proclaimed the continuity of art, from ancient times to the new era. Despus de 1925 se enfrentan dos grupos literarios los poputchiki o escritores que asistieron y acompaaron la revolucin y los agrupados en la Asociacin panrusa conocida por la abreviatura de RAPP y sostenida por el Estado. Estos ltimos luchan contra el grupo de los "hermanos Serapin", contra los constructivistas y contra las diversas escuelas de vanguardia, reclamando una literatura menso formalista y ms vulgar y asequible a las masas en fondo y forma. Algo as como las escuelas del sndalo y la berza en la literatura del Socialrealismo del ao 1955 en Espaa. In 1932, though, the groups were actually forbidden and all the writers were offered to join the Union of Soviet writers, and administering literature began. In the 30s Russia was cut off from the whole world by the iron curtain, and they began eliminating the writers and artists disagreeable to the regime physically, allowing no further emigration. The main literary trends of the period were new realism (the difference of the new realism from the classic realism of the 20th century lay in denying a human being private sheltered existence, man is part and parcel of social life, an active agent in changing the world. The leading representatives are Mximo Gorki, Mijal Shlojov, Aleksi Nikolyevich Tolsti, Konstantin Fedin), normativismo (social utopia, the social is above the personal, an ideal man in ideal circumstances, reality is to be despised and destroyed for the sake of brilliant future. The leading representative is Aleksandr Fadyev), modernismo o postrealismo (Evgeny Zamiatin, Yuri Olesha, Boris Pilniak, [[Andri Platnov]]}. They continued the traditions of the Silver Age modernism and established the right of a human being to private life). In 1932 a new term realismo socialista appeared, merging the ideas of new realism and normativismo.

Mijal Bulgkov

Nevertheless, among the most outstanding prose writers of the time (los 20-30) we can name the following outstanding writers whose works are of interest to entire humanity: writer and publicist Ili Erenburg, prosaics Mximo Gorki, Boris Pilniak, Marko Aguiev, Mijal Bulgkov, Olga Forsh, Aleksi Nikolyevich Tolsti, Konstantin Fedin, Andri Platnov, Boris Lavreniov, Yuri Olesha, Valentin Katayev, Veniamin Kaverin, Pvel Bazhov, satirists and humorists Mijail Zoschenko, Ilf y Petrov, writers dealing mostly with the Red Army effort in the Civil War Isaak Bbel, Dmitri Furmanov, Aleksandr Fadyev, Nikolai Ostrovski, Aleksandr Serafimovich, science fiction and social fiction writers Alexander Beliaev, Yevgeni Zamiatin, Vladimir Obruchev, Aleksandr Chaianov, a piercingly beautiful, tragic and romantic Aleksandr Grin. There emerged writers describing the country world and nature of Russia, such as Mijail Prishvin, Yevgeni Charushin. Childrens literature was also addressed by the writers and now the works of Kornei Chukovski, Arkadi Gaidar, Leon Kassil, Tri tolstyaka by Yuri Olesha and Beleyet parus odinoki by Valentin Katayev, poems by Samuil Marshak, Sergei Mijalkov are among the most treasured childrens books even now. The historical novel was developed by Vasili Yan, Aleksei Novikov-Priboi, Sergei SergeievTsenski, Anatoli Stepanov, Yuri Tynianov, Vyacheslav Shishkov, Mara Marich. Those authors were exploring the relationship between history and peronality, analyzing the role of peresonality in history. The best-known dramatists of the period are Nikolai Pogodin, Vsevolod Vishnevsky. In the 30-s the first poems by Aleksandr Tvardovski and Mijail Isakovski appeared.

1941-1953 [editar]
In 1941 la Gran Guerra Patria began. This time brought about new talents, such as Aleksei Surkov, Konstantin Simonov, Emmanuil Kazakevich, Iosif Utkin, Boris Polevoi, Vera Panova who wrote about the tragedy of the war and the tremendous effort of Soviet soldiers in the mortal fight against the Nazis, Vera Inber, Olga Berggolts who survived el Sitio de Leningrado and wrote about those tragic and heroic 900 days; Pavel Antokolski, Aleksandr Tvardovski, Mijail Isakovski, Andrei Platonov, Boris Pasternak, Mijail Sholojov, Anna Ajmatova, Ilia Erenburg raise their voices in defense of Russia, against inhumanity of fascism. Many writers died in the fronts of the war or perished from hunger and cold. The period is also marked by migr writers temporarily taking the same stand with those who lived in Russia. Bunin, Teffi, Shmelyov and many other migr writers opposed fascism and rejected all offers of collaboration with the hitlerians. In those years common man as a literary character returns to Russian literature, the common man that is the salt of the earth, a modest hero, a complex pesonality. The best works of the period are Aleksandr Tvardovski Vasili Tiorkin, Mijal Shlojov El Don apacible, Valentin Kataiev Syn polka, Aleksandr Fadyev La Guardia Joven, Leonid Leonov Invasin, El coche de oro, Emmanuil Kazakevich La estrella, poema de Vera Inber Meridiano de Pulkovo, Olga Berggolts Diario de febrero", Poema de Leningrado, Boris Polevoi Povest o nastoiaschem cheloveke, drama de Konstantin Simonov Russkie ludi, versos Contigo y S toboi i bez tebia, Guerra, poema de Pavel Antokolski Hijo, Margarita Aliger Zoia.

La literatura de "deshielo" (1953-1968) [editar] Lista de escritores destacados [editar]

Aleksandr Afansiev Sergi Akskov Vasili Aksinov Bors Akunin Leonid Andryev Vktor Astfiev Isaak Bbel Pvel Bazhov Aleksandr Beliyev Andri Beli Yuri Bondarev Mijal Bulgkov Kir Bulychov Ivn Bunin Dmitri Bykov Antn Chjov Fidor Dostoyevski Ili Erenburg Aleksandr Fadyev

Konstantn Fedin Dens Fonvizin Nikoli GarinMijilovski Yuri German (Herman) Nikoli Ggol Ivn Goncharov Maksim Gorki Aleksandr Grin (Grinevski) Vasili Grossman Ilf y Petrov Lev Kasil Vladmir Korolenko Pvel Krusanov Aleksandr Kuprin Bors Lavreniov Nikoli Leskov Albert Lijanov Dmitri MaminSibiriak Vladimir Nabokov

Nikoli Nsov Vladmir Obruchev Mijal Osorgun Aleksandr Ostrovski Nikoli Ostrovski Vktor Pelevin Liudmila Petrushevskay a Valentn Pikul Bors Pilniak Dmitri Psarev Aleksi Psemski Andri Platnov Piotr Proskurin Valentn Rasputin Mijal SaltykovShchedrn Varlam Shalamov Viacheslav Shishkov Ivn Shmeliov

Mijal Shlojov Yevgeni Shvarts Aleksi Slapovski Fidor Sologub Aleksandr Solzhenitsyn Anatoli Stepnov Arkadi y Bors Strugatski Vladmir Tendriakov Aleksi Konstantnovic h Tolsti Aleksi Nikolyevich Tolsti Lev Tolsti Ivn Turgnev Liudmila Ulitskaya Eduard Uspenski Bors Vasliev Vladmir Voinvich Ivn Yefrmov Venedikt Yerofyev Yevgeni Zamiatin Vasili Yan

Lista de poetas [editar]

Bella Ajmadulina Anna Ajmtova Konstantn Balmont Aleksandr Blok Joseph Brodsky Valeri Briusov Afanasi Fet Aleksandr Griboydov Zinaida Guippius Nikoli Gumiliov Yegor Isyev

Nikoli Nekrsov Bors Pasternak Aleksandr Pushkin Nikoli Rubtsov Konstantn Smonov Fidor Titchev Marina Tsvetyeva Nikoli Turoverov Aleksandr Tvardovski Andri Voznesenski Vladmir Vysotski

Ivn Krylov Mijal Lrmontov Osip Mandelshtam Vladmir Mayakovski

Piotr Yershov Sergi Yesenin Yevgeni Yevtushenko Vasili Zhukovski

Premios Nobel [editar]

Ivn Bunin - El seor de San Francisco (1933) Bors Pasternak - Doctor Zhivago (1958) Mijal Shlojov - El Don apacible (1965) Aleksandr Isaevich Solzhenitsyn - Archipilago Gulag (1970) Joseph Brodsky - 1987

Bibliografa en espaol [editar]

VV. AA., Historia de las literaturas eslavas, ed. de F. Presa Gonzlez, Madrid: Ctedra, 1997. Lo Gatto, Ettore, Historia de la literatura rusa, Barcelona, 1954. Lo Gatto, Ettore, La literatura rusa moderna. Buenos Aires: Losada, 1972. Snchez Puig, Mara, Diccionario de autores rusos. Ss. XI-XIX, Madrid: Ediciones del Orto, 1995. Gaev, Arcadio, La literatura sovitica y sus etapas. Buenos Aires: Servipres, 1964. Portnoff, George, La literatura rusa en Espaa. Nueva York: Instituto de las Espaas, 1932. Schostakovsky, Pablo, Historia de la literatura rusa desde los orgenes hasta nuestros das'. Buenos Aires: Losada, 1945. Waegemans, Emmanuel, Historia de la literatura rusa, Madrid: EIUNSA, 2003. ISBN 84-8469-083-0 Waliszewski, K., Historia de la literatura rusa. Buenos Aires: Argonauta, 1946. VV. AA. Literatura Rusa Medieval. Perspectivas Actuales. Universidad de Granada, 2007. La literatura rusa antigua. Buenos Aires: Losada, 1972. Teatro ruso . Barcelona : Iberia, 1957 . 2 v. Nikitin, Afanasi, Viaje ms all de los tres mares. Barcelona: Laertes, 1985.

Vase tambin [editar]

Cultura de Rusia Idioma ruso Mitologa eslava Literatura en basquiro Literatura en buriato

Literatura en ostico Literatura en trtaro Literatura en votiaco Literatura en yakuto Literatura en yidis

Literatura daguestana Literatura en komi Literatura en mar Literatura en mordovo

Categora:Escritores en ruso Categora:Escritores de Rusia Categora:Fillogos de Rusia Categora:Filsofos de Rusia

Enlaces externos [editar]

Breve historia de la literatura rusa en la Revista Arbil Historia de la Lengua y Literatura rusa en la enciclopedia GER I Historia de la Lengua y Literatura rusa en la enciclopedia GER II Portal sobre literatura rusa Portal en espaol sobre escritores de San Petersburgo Los textos de literatura rusa antigua en ruso y ruso antiguo La NUOVA EUROPA: Revista Internacional de cultura Leon Trotsky Literatura y revolucin Alforja. Revista de poesia - Poesa rusa en el cruce de dos siglos Las letras en Rusia bajo Stalin por Isaiah Berlin La poesa como destino por CECILIA DREYMLLER Rusos de la edad de oro por Segio Pitol La vuelta de realismo en El Pas Textos de literatura rusa en ruso, en Moshkov librera

Sergi Eizenshtin
De Wikipedia, la enciclopedia libre
(Redirigido desde Sergui Eisenstein) Saltar a navegacin, bsqueda Sergi Eizenshtin

Sergi Eisenstin

Nombre real' Sergi Mijilovich Eizenshtin , (en letn: Sergejs Eizenteins) Nacimiento 23 de enero de 1898 Riga, Letonia; Defuncin 11 de febrero de 1948

Ficha en IMDb

Sergi Mijilovich Eizenshtin (en ruso , (en letn: Sergejs Eizenteins); Riga, Letonia; 23 de enero de 1898 - 11 de febrero de 1948) fue un director de cine y teatro sovitico de origen judo. Su innovadora tcnica de montaje sirvi de inspiracin a muchos cineastas actuales.

Tabla de contenidos
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1 Biografa o 1.1 Su etapa estadounidense o 1.2 De vuelta a la URSS 2 Anlisis de su obra 3 Caractersticas de su obra 4 Filmografa 5 Referencias 6 Enlaces externos

Biografa [editar]
Cuando contaba 25 aos, Eisenstin puso fin a su carrera teatral, al ver la artificiosidad del resultado en su montaje de Mscaras de gas, donde, segn sus propias palabras, "el carro se rompi en pedazos y el conductor se cay de cabeza en el cine". Esto hizo que dejara el teatro y se centrara en el medio que le dio prestigio internacional, el cine. Eisenstein fue un pionero del uso de la edicin en el cine. Para Eisenstin la edicin no era un simple mtodo utilizado para enlazar escenas, sino un medio capaz de manipular las emociones de su audiencia. Luego de una larga investigacin en el tema, Eisenstin desarroll lo que llamara montaje. Sus publicaciones al respecto seran luego de gran influencia para varios directores de Hollywood. Eisenstin no utilizaba actores profesionales para sus pelculas. Sus narrativas evitaban el individualismo y, en cambio, iban dirigidas a cuestiones ms amplias de la sociedad, especialmente a conflictos de clases. Sus actores eran por lo usual personas sin entrenamiento en el campo dramtico, tomadas de mbitos sociales adecuados para cada papel. Su principal mensaje poltico se bas en la organizacin, la participacin y la lucha "como quieras quiero." Sus ideales comunistas lo condujeron en varias ocasiones a conflictos con funcionarios del rgimen de Isif Stalin. Stalin era consciente del poder del cine como medio de propaganda, y consider a Eisenstein como una figura controvertida. Su popularidad se profundiz ms tarde con el xito de sus pelculas, entre ellas El acorazado Potemkin (1925), calificada una de las mejores pelculas de todos los tiempos.

Su etapa estadounidense [editar]

Eisenstein viaj a Europa en 1930 para investigar sobre el sonido, campo que en la Unin Sovitica tard bastante en desarrollarse. Un directivo de la Paramount se traslad a Pars y convenci a Eisenstein de que firmara un contrato para grabar un disco de solista y para rodar en Hollywood, donde llegara a cobrar hasta 900 dlares a la semana. Fue recibido en Nueva York como un genio, pero pronto se dedicara a dar conferencias en las Universidades de Columbia y Harvard. Poco antes de marcharse para Hollywood, se estren en un cine de Arte y Ensayo de Nueva York su pelcula La lnea general, y los directivos de la Paramount Pictures se pusieron bastante nerviosos al conocer sus ideas sobre la colectivizacin y el comunismo. Al entrar en los Estados Unidos, tuvo que jurar respeto a la Constitucin estadounidense, pero sufri distintas presiones para que no usara su gorra tpica y para que no llevara barba. Cuando le presentaron a las diversas estrellas de Hollywood, se mostr distante, excepto cuando conoci a Charles Chaplin y a Coleen Moore. Cuando escribi su primer guin para la Paramount, Sutter's Gold, fue rechazado, entre otros motivos porque el Mayor Frank Pease, de tendencias fascistas, lanz un panfleto titulado Eisenstein, el mensajero del infierno en Hollywood, y entre otras cosas le llamaba perro rojo y le acusaba de todas las barbaridades, fueran reales o no, cometidas por los bolcheviques. La Paramount no quera renunciar todava a Eisenstein y le encarg otro guin, que se titulara An American Tragedy, adaptacin de una obra de Theodor Dreiser que trataba sobre la justicia americana en un juicio por asesinato, y con el que la productora qued encantada. El problema fue que el Comit Fish, antecesor al Comit de Actividades Antiamericanas, estaba actuando contra las actividades comunistas en California y contra la idea de llevar esa novela al cine. Todo esto hizo que finalmente la Paramount rompiera su contrato con Eisenstin. Entre 1930 y 1932 Eisenstin visit Mxico, donde intent producir una nueva pelcula titulada Que viva Mxico!. Nada ms llegar a Mxico fueron encarcelados tanto l como sus dos ayudantes de direccin, todos rusos, pero gracias a la intervencin de un amigo espaol, el panorama cambi hasta el punto de que le convirtieron en husped de honor. Lleg a rodar 60.000 m de pelcula, pero la produccin se par debido a que Upton Sinclair, el novelista estadounidense, dej de patrocinar la pelcula. Le dijo a Eisenstein que volviera a Mosc, a donde le enviara la pelcula ya rodada, cosa que nunca ocurri. Upton Sinclair terminara la pelcula y estrenara el resultado en 1933 bajo un ttulo modificado: Thunder over Mexico (Trueno sobre Mxico). Sinclair acus a la Unin Sovitica del fracaso del proyecto, y aunque es posible que sea as, es un punto an no aclarado. En su etapa americana conoci y se hizo amigo de Paul Robeson, el activista afroamericano de los derechos civiles.

De vuelta a la URSS [editar]

Cartel de la pelcula Alexnder Nevsky La visita de Eisenstin a Norteamrica lo convirti en sospechoso para Stalin, y esta sospecha jams sera erradicada por completo de la mente de la lite estalinista. Las siguientes dos pelculas de Eisenstin seran censuradas por cuestiones polticas, y se asign un supervisor oficial para vigilar a Eisenstin durante el rodaje de Alexnder Nevsky, pelcula muy popular entre los soviticos, por la que se le concedera la Orden de Lenin. Su pelcula Ivn el Terrible, en la que presentaba a Ivn IV de Rusia como un hroe nacional, gan la aprobacin de Stalin junto con un Premio Stalin, pero su secuela, Ivn el Terrible, segunda parte no fue aprobada por el gobierno. El trabajo existente de la pelcula fue confiscado y destruido en su mayor parte, sobreviviendo solamente una pequea parte del trabajo original. Eisenstin sufri una terrible hemorragia a causa de un infarto y muri a los 50 aos de edad. Una leyenda sin confirmar del mundo de la cinematografa afirma que cientficos rusos preservaron el cerebro del cineasta, el cual supuestamente era ms grande que un cerebro humano comn.

Anlisis de su obra [editar]

En 1925, podr poner en prctica sus teoras en su primera gran obra, La Huelga (), aunque l mismo consider que haba fracasado a la hora de hacer fluir las emociones de los espectadores, y que era demasiado teatral. Se incaut la nica copia que haba de la pelcula y no se pudo volver a distribuir hasta despus de su muerte, aunque el film lleg a ser exhibido en Occidente y obtuvo el premio en la Exposicin de Pars en 1925. Pero ser su siguiente pelcula, El acorazado Potemkin, la que dar a conocer su nombre en todo el mundo, y es posiblemente la pelcula sobre la que ms se ha escrito en toda la historia del cine. Segn Eisenstin, el guin de la pelcula, de Nina AgadzhnovaShutk, fue escrito para una pelcula en ocho episodios, 1905, que comenz a rodarse en Leningrado y pensaba relatar los sucesos de la Huelga General. Tuvieron que abandonar el rodaje por el mal tiempo, y se dirigieron a Odesa a rodar el captulo dedicado al motn del Potemkin. Decidi entonces Eisenstein centrar la pelcula en ese episodio, y se abandon su proyecto de 1905.

Cuando llegaron a Odesa, busc a los supervivientes de la masacre, e inclus localiz los dibujos de un francs que haba sido testigo de lo ocurrido. Reescribi el guin y realiz diversos ttulos para dirigir la accin. Aunque los medios eran pocos, gracias a una serie de experimentos tcnicos obtuvieron resultados asombrosos: pantallas reflectantes, fotografa desenfocada, plataformas mviles entre otros. Eisenstein erige su pelcula en 1.290 planos, combinados con genial maestra mediante un montaje rtmico. Los movimientos de cmara son escassimos, slo realiza varios travellings porque los considera innecesarios, ya que el movimiento est determinado por la accin y por el montaje. Destaca la escena de la escalinata, con 170 planos, en la que el pueblo es brutalmente agredido por las fuerzas zaristas, donde crea un tempo artificial, que hace que la secuencia dure casi 6 minutos. Prescindir de simbolismos intelectuales, y con una esplndida fotografa, en la que la masa se convertir en la autntica protagonista de la obra, acabar por ser considerada la primera obra maestra del cine sovitico. Sus ensayos literarios cinematogrficos y sus dotes como orador, teniendo en cuenta que hablaba adems alemn, ingls y francs, hizo que ejerciera una gran influencia sobre la teora cinematogrfica en la poca. Tras esta gran pelcula realizar dos trabajos ms, Octubre, donde narra los sucesos del asalto al Palacio de Invierno durante la Revolucin bolchevique de 1917, y La lnea general (tambin conocida como "Lo viejo y lo nuevo"), film sobre la reforma agraria, aunque por los cambios en la colectividad agraria en la Unin Sovitica tuvo que cambiar su guin en varias ocasiones. En estas dos obras, volver a experimentar con un nuevo lenguaje a travs de las imgenes, pero por su complejidad no llegarn a ser muy bien comprendidas en su poca. Adems, en La lnea general su protagonista no ser la masa, sino una herona individual, Mara Lpkina. El problema que tuvo con Octubre es que su estreno tuvo que retrasarse hasta cinco meses, pues en pleno proceso de postproduccin se enter de que Trotsky haba cado en desgracia, y tuvo que quitarle de todos los planos en los que apareca en la pelcula. Al trmino de estos trabajos, Eisenstin abandona Rusia para estudiar en el extranjero el nuevo cine sonoro. En Hollywood presenta varios guiones, pero todos son rechazados, por lo que acepta el proyecto de rodar una pelcula sobre la revolucin mexicana, por parte del escritor U. Sinclair, titulada Que viva Mxico!, pero cuando llevaba rodadas 24 horas de pelcula de proyeccin, le retiraron el apoyo econmico y tuvo que dejarla incompleta. Con el material rodado se han hecho seis montajes distintos, pero ninguno por el propio Eisenstin. Profundamente deprimido, Eisenstin regresa a su patria, donde tampoco podr culminar su siguiente rodaje, La pradera de Bejn, tragedia campesina, que ser saboteada por el mximo responsable de la cinematografa rusa, que la considera polticamente incorrecta. Entonces, al igual que hiciera Pudovkin, se refugia en la enseanza y en la elaboracin de su teora sobre el empleo del color y del sonido, que como veremos ms adelante, no tendr ocasin de llevar a la prctica. Diez aos despus de su ltima obra, Eisenstin dirige Alexnder Nevski, que cuenta las andanzas de este hroe nacional ruso, que derrot a los teutones en el siglo XIII. En ella vuelve a hacer gala de su maestra para el montaje. Su protagonista vuelve a ser una

sola persona, no la masa, y desparece su vigoroso estilo documental para ser sustituido por una delicada reconstruccin de la historia. A comienzos de los aos 40, proyecta una amplia triloga sobre la figura de Ivan Grosni, el zar Ivn el Terrible. Plantea el drama del zar como la materializacin de las contradicciones de un poltico creyente fiel y ortodoxo, que se ve obligado a enfrentarse con la Iglesia rusa que no quiere perder sus privilegios feudales. La imagen que presenta Eisenstin de este zar torturado, que se cuestiona si el poder proviene de Dios o del pueblo, disgusta a los dirigentes comunistas soviticos, y despus de recibir el Premio Stalin por su primer captulo, su segunda y su tercera parte, que pensaba rodarlas en color, son prohibidas. Eisenstin fallecer cado en desgracia en 1948.

Caractersticas de su obra [editar]

Es fundamental su aportacin terica, como su hiptesis sobre El montaje de atracciones", donde postula el empleo en el cine de tcnicas provenientes del circo y del music-hall. Eisenstein repudiar el montaje clsico, tal como lo concibe Griffith, a pesar de haberse inspirado para sus teoras en la pelcula "Intolerancia" de este director, y derivar sus teoras sobre el montaje del estudio de los ideogramas japoneses, en los que dos nociones yuxtapuestas conforman una tercera, como por ejemplo: Ojo + Agua = Llanto; Puerta + Oreja = Escuchar; Boca + Perro = Ladrar. Concepto de la tercera idea. El montaje es para l: Una idea que surge de la colisin dialctica entre otras dos, independientes la una de la otra. Este mtodo le permitir partir de elementos fsicos representables para visualizar conceptos e ideas de complicada representacin. El movimiento est determinado por la accin y por el montaje. El protagonista en sus obras es la masa, el pueblo.

Filmografa [editar]

El diario de Glmov (1923) La huelga (1924) El acorazado Potemkin (1925) Octubre (1927) La lnea general (1929) Que viva Mxico! (inacabada) (1930-1932) El prado de Bezhin (inacabada) (1935-1937) Alexnder Nevsky (1938) Ivn el Terrible (1943-1945) Ivn el Terrible, segunda parte: la conjura de los Boyardos (1948-1958) Ivn el Terrible, tercera parte (inacabada)

Romance sentimental (Francia, 1930) Trueno sobre Mxico (1933) Eisenstein en Mxico (1933) Da de muerte (1933)

Tiempo en el sol (1940)

Referencias [editar]

Glenny, M. y Taylor, R. (eds.) (1992).- S.M. Eisenstein Selected Works, Volume II: Towards a Theory of Montage, 1937-1940. British Film Institute Publishing. 428 pgs. Londres ISBN 0-85170-211-2 [Eisenstein, S.M. Hacia una teora del montaje (2 vol.). Ediciones Paids Ibrica, S.A. Paids comunicacin, 115: 258 pgs. y 116: 206 pgs. Barcelona, 2001 ISBN 978-84-493-1101-7]

Obrero y Mujer de Kolkhoz (en Ruso ) es una estatua de 24.5 metros hecha de acero inoxidable por la escultora sovitica Vera Mukhina en 1937. La escultura es un ejemplo del estilo realista socialista. El obrero sostiene en alto un martillo y la mujer de kolkhoz sostiene una hoz, formando el smbolo sovitico de la hoz y el martillo. La escultura fue creada originalmente para ser la pieza central del pabelln sovitico (por el arquitecto Boris Iofan) de la Exposicin Internacional de Pars de 1937. Los organizadores haban puesto los pabellones sovitico y alemn uno en frente de otro atravezados por la principal avenida de peatones en el Palacio de Chaillot en el lado norte del Sena. Albert Speer, encargado con el diseo del pabelln alemn, obtuvo un bosquejo confidencial del plan sovitico durante una inspeccin del lugar de la fera. Se impresion por "Una pareja de figuras... marchando triunfantes hacia el pabelln alemn".1 Mukhina se inspir en su estudio de los clsicos Tiranicidas, la Victoria de Samotracia, la Marsellesa, adems del grupo escultrico de Franois Rude de el Arco del triunfo.2 , para dar una confiada composicin de realismo socialista en Pars. Despus de la exposicin la escultura pas mucho tiempo expuesta a la entrada de lo que ahora es el Centro Panruso de Exposiciones anteriormente la Exposicin de los logros de la economa nacional de la URSS. La escultura fue quitada de su lugar para ser restaurada en 2003, para ser preparada para la Expo 2010. Se plane su retorno en 2005, pero, debido a que la Exposicin Universal no le fue concedida a Mosc sino a Shangai, el proceso de restauacin fue retrasado por razones de financiamiento. Hacia Mayo de 2007 la escultura sigue en restauracin, y se planea restablecerla a su sitio original en 2008. 3 Va imgenes de la estatua desarmada en 2007 en este enlace. En el cine, "Obrero y Mujer de Kolkhoz" fue escogida en 1947 para ser el logo de los estudios Mosfilm. Se puede ver en los crditos de apertura de Red Heat, adems de muchos otros filmes soviticos y pos sovieticos producidos por los estudios Mosfilm.

Galera [editar]

La escultura en su ecenario original en Paris.

Obrero y Mujer de Kolkhoz fue conmemorada entre las obras de arte ms destacadas del siglo XX en esta estampilla Rusa de 2000.

Referencias [editar]
1. Erinnerungen,, Albert Speer 2. Art and Power: Europe under the dictators, 1995, ISBN 1-85332-148-6 3. russia-ic.com. Worker and Kolkhoz Woman to Come Back. Consultado el 24/05/2008.

Carta 77
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegacin, bsqueda La Carta 77 fue una declaracin que pedia a los dirigentes de Checoslovaquia adherirse a los principios que se haban comprometido a ratificar en la Declaracin de la ONU sobre los Derechos Humanos. Sus esfuerzos contribuyeron a socavar el rgimen.1

Tabla de contenidos
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1 Historia 2 Referencias 3 Vase tambin 4 Enlaces externos

Historia [editar]
Durante el gobierno del Dr. Gustv Husk, que haba llegado al poder tras la invasin de Checoslovaquia por las tropas del pacto de Varsovia en agosto de 1968, el pas estaba sumido en un profundo letargo. Esta Carta 77, cuyo primer portavoz fue Vclav Havel, y en la que imprimi su magisterio moral el fenomenlogo Jan Patocka fue el primer ncleo de resistencia organizada contra el rgimen, seguido por "no marxistas" y gente de la llamada "zona gris", o gente de las estructuras oficiales, y se compona de una multitudinaria masa de artistas, cientficos, periodistas y funcionarios que estaban en

contra del rgimen pero no manifestaban abiertamente su oposicin ya que teman perder su empleo. Pero llegando el encarcelamiento de Havel, la pacfica Revolucin de Terciopelo provoc la antipata tanto de los disidentes o "no oficiales" como los de la "zona gris", por lo que en otoo de 1989 el rgimen totalitario de Checoslovaquia cay, y Vclav Havel fue elegido Presidente de la Repblica el 29 de diciembre de 1989.

Referencias [editar]
1. Prague's Moral Authority Retires (en ingls). Deutsche Welle 03.02.2003 (2003). Consultado el 19/12/2007.

Vase tambin [editar]

Crticas al comunismo Historia del comunismo Historia de Solidarno Jan Patocka

Enlaces externos [editar]

Declaracin inicial en checo. Texto en ingls Firmas originales escaneadas de los signatarios de la Carta 77

Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Carta_77"

Vclav Havel
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegacin, bsqueda Vclav Havel ['va:laf 'avl] (n. Praga, 5 de octubre de 1936). Escritor y dramaturgo checo. Tambin fue el ltimo presidente de Checoslovaquia y el primer presidente de la Repblica Checa.

Biografa [editar]

Vclav Havel

Vclav Havel Naci en el seno de una familia acomodada. Alcanz la fama como autor potico con obras como Zahradni slavnost (La fiesta, 1963) y Vyrozumeni (El memorndum, 1965). Perteneci al grupo de escritores que se movan en el entorno de la revista Tvar. Se opuso a la invasin sovitica de Checoslovaquia (1968), lo que le cost la prohibicin de sus obras. Fue duramente hostigado y encarcelado por su defensa de los derechos humanos. Fue uno de los fundadores del movimiento Carta 77 (1977) y lder del grupo opositor Foro Cvico (1989). Tras la cada del rgimen comunista fue elegido presidente de la Repblica (diciembre de 1989), cargo que le fue confirmado tras elecciones de 1990. En 1992 se iniciaron las negociaciones entre checos y eslovacos, con el objetivo de crear dos repblicas distintas, la Repblica Checa y la Repblica de Eslovaquia. Havel dimiti como presidente de Checoslovaquia el 20 de julio de 1992. El 1 de enero de 1993 se hizo efectiva la particin de la antigua Checoslovaquia en las nuevas repblicas. En enero de 1993 fue elegido presidente de la nueva Repblica Checa. Apoy la inclusin de la Repblica Checa en la Organizacin del Tratado del Atlntico Norte (OTAN). En 1994 recibi la Medalla de la Libertad. El 11 de abril de 1997 recibi el Premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y Humanidades. En checo su nombre se pronuncia Vtslav Hvel. Era un gran admirador del compositor checo Karel Svoboda.

Publicaciones [editar]

(ISBN 84-933221-4-8) Anticodi Tabelaria, S.L., 2003. (ISBN 84-226-3374-4) Cartas a Olga Crculo de Lectores, S.A., 1997 (ISBN 84-8109-150-2) Cartas a Olga: consideraciones desde la prisin Galaxia Gutenberg, 1997. (ISBN 84-226-6634-0) Largo desolato y otras obras Crculo de Lectores, S.A., 1997. (ISBN 84-239-7361-1) Discursos polticos Espasa-Calpe, S.A., 1995. (ISBN 84-226-5140-8) Meditaciones estivales Crculo de Lectores, S.A., 1994. (ISBN 84-484-0040-2) La responsabilidad como destino Organizacin Nacional de Ciegos, 1993. (ISBN 84-7794-065-7) Audiencia; Vernissatge Diputacin Provincial de Barcelona. Instituto de Ediciones = Diputaci Provincial de Barcelona. Institut d'Edicions, 1990. (ISBN 84-7876-050-4) Cartas a Olga Ediciones Versal, S.A., 1990. (ISBN 84-297-3054-0) Largo desolato Edicions 62, S.A., 1990. (ISBN 84-87591-00-0) Memorndum y el error Asociacin de Directores de Escena, 1990. (ISBN 84-7490-243-6) El poder de los sin poder Encuentro Ediciones, S.A., 1990. (ISBN 84-03-59101-2) La responsabilidad como destino Aguilar, S.A. de Ediciones-Grupo Santillana, 1990. (ISBN 84-7812-094-7) La tentacin Ayuntamiento de Madrid, 1990.

Enlaces externos [editar]

Entrevista con Vaclav Havel

Precedido por: Gustv Husk Precedido por: ninguno

Presidente de Checoslovaquia 1989-1992 Presidente de la Repblica Checa 1993-2003

Sucedido por: ninguno Sucedido por: Vclav Klaus

Publicados en Praga documentos completos del movimiento Carta 77

[12-09-2007 14:40 UTC] Por Freddy Valverde

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Expertos del Instituto para la historia moderna de la Academia de Ciencias checa presentaron en Praga la primera edicin de los textos completos publicados por el movimiento disidente Carta 77. Se trata de tres volmenes con ms de dos mil pginas que ofrecen un fiel testimonio de la actividad de los disidentes checos.

De izquierda: Jan Ruml, Vclav Havel y Petr Pithart (Foto: CTK) Carta 77 fue un manifiesto que condenaba la violacin de los derechos humanos en la antigua Checoslovaquia, y que exiga a los comunistas que respetaran los acuerdos internacionales. El movimiento Carta 77, del que fuera portavoz Vclav Havel, fue la primera agrupacin organizada de disidentes pacficos anticomunistas en Checoslovaquia. En el acto de presentacin de los volmenes estuvieron presentes antiguos disidentes como Jan Ruml, Blanka Cisarovsk y Vclav Havel, quien destac la importancia de la labor de los historiadores que trabajaron en la recopilacin de los textos. El ex presidente y antiguo disidente dijo que consideraba que se trata de algo sumamente importante, de algo bueno y positivo para la memoria histrica de la nacin, y sobre todo valor el minucioso trabajo de los historiadores. Los expertos indicaron que result muy interesante el hecho de que los disidentes utilizaran una serie de mtodos para evitar que la polica poltica comunista publicara documentos en nombre de Carta 77. "Podemos certificar que todos los documentos son verdaderos y que se trata de los textos oficiales publicados por el movimiento disidente Carta 77", acentu el historiador Vilm Precan. El manifiesto Carta 77 ha servido de inspiracin a diferentes agrupaciones que luchan por la democracia y contra los regmenes totalitarios, por ejemplo en Bielorrusia y Cuba.

Nueva publicacin sobre Carta 77

Expertos del Instituto para la Historia Moderna de la Academia de Ciencias checa presentaron este martes en Praga la primera edicin de los documentos completos sobre Carta 77. La publicacin resume informaciones sobre la labor del grupo de disidentes checos, quienes en 1977 dirigieron a la ciudadana la declaracin poltica Carta 77. El documento condenaba la violacin de los derechos humanos en la Checoslovaquia comunista de entonces. Los signatarios de Carta 77, entre ellos Vclav Havel, quien posteriormente sera presidente de la Repblica Checa, fueron perseguidos por el rgimen totalitario y pasaron aos en las crceles comunistas.

Hace 25 aos se inici la virulenta campaa contra Carta 77

[07-01-2002] Por Eva Manethov

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Hace 25 aos, en la Checoslovaquia comunista arranc una operacin propagandstica de inditas proporciones contra la iniciativa ciudadana Carta 77. En la campaa antiCarta se involucraron tambin populares actores y cantantes. Hoy algunos tienen verguenza de haberlo hecho.
La iniciativa Carta 77 surgi con el fin de exigir al rgimen comunista que cumpliera sus propias leyes y los pactos internacionales que haba sucrito. Y es que la Checoslovaquia comunista fue en 1975 uno de los signatarios del Acta Final de Helsinki. Con su firma el rgimen comunista asuma formalmente el compromiso de respetar los derechos humanos y polticos de sus ciudadanos.

Carta 77 El 1 de enero de 1977 haba 242 firmas al pie del manifiesto Carta 77 en el que la iniciativa ciudadana expresaba su propsito de luchar por la observancia de los derechos humanos. Entre los primeros figuraban el dramaturgo Vclav Havel y el filsofo Jan Patocka. Era por primera vez que se articulaba en un pas comunista un movimiento disidente dispuesto a desafiar en pblico al oficialismo. El rgimen desat contra la Carta 77 una operacin propagandstica de inusitadas poporciones que revelaba el nerviosismo que le provocaban aquellas 242 firmas al pie del documento disidente. El Estado comunista que dispona de decenas de miles de agentes de la polica secreta y de un ejrcito de soplones, y que poda contar con el apoyo de las tropas soviticas estacionadas en Checoslovaquia, tema que su poder pudiera ser socavado por el escueto texto de la Carta 77. En la campaa antiCarta, el diario oficialista Rud Prvo ech mano de las armas propagandsticas del ms grueso calibre. El peridico comunista escriba que los signatarios de la Carta 77 eran una cofrada de fracasados y usurpadores que por un vil sueldo servan al imperialismo, al militarismo y al sionismo con el fin de destruir y socavar el campo de la paz y del socialismo.

Gustv Husk Conscientes de que los ciudadanos no prestaban atencin a las arengas lanzadas contra los cartistas por los mximos dirigentes comunistas, como Gustv Husk, los propagandistas decidieron movilizar contra la Carta 77 a las estrellas de la vida cultural del pas. Los ms populares actores del Teatro Nacional, los ms brillantes astros de la msica pop, como Karel Gott y exitosos cineastas tuvieron que firmar el manifiesto "Por la creacin en nombre del socialimo y de la paz", cuyo vocabulario militante an hoy en da estremece. Los artistas firmaron la Anticarta por miedo. El actor y guionista de la pelcula "Kolya", Zdenek Sverk, confes en 1990: "Tuve miedo y hasta ahora me averguenzo de ello". El rgimen totalitario orquest la campaa contra los cartistas hasta la cada del comunismo en noviembre de 1989, pero nunca autoriz la publicacin del manifiesto Carta 77 en los medios de comunicacin checoslovacos. A pesar de la feroz persecucin policial, antes del desmoronamiento del sistema comunista en otoo de 1989 casi 1900 personas estamparon sus firmas al pie de la Carta 77.

Historiadores y ex disidentes evaluaron la importancia de "Carta 77"

[23-03-2007 14:14 UTC] Por Stanislav Skoda

Sonido 16kb/s ~ 32kb/s El ajuste de cuentas con el pasado y el apoyo a los disidentes en diferentes partes del mundo, son los temas de la conferencia "Carta 77", que tuvo lugar esta semana en Praga.

Foto: CTK La conferencia se efectu con motivo del trigsimo aniversario del manifiesto "Carta 77" que condenaba la violacin de los derechos humanos en la antigua Checoslovaquia comunista. Adems de los ex protagonistas del movimiento opositor "Carta 77" asistieron al evento historiadores, politlogos y socilogos de ms de siete pases europeos, EE.UU.

y Canad. Vclav Havel, ex presidente checo, destac que es muy importante apoyar a los luchadores por los derechos humanos que siguen viviendo bajo gobiernos totalitarios en todo el mundo. "El sistema sovitico fue capaz de enfrentarse a cualquier movimiento opositor dentro de un pas especfico pero tema la cooperacin internacional de estos grupos de disidencia".

Vclav Havel (Foto: CTK) Los participantes en la conferencia constataron que los jvenes checos tienen pocos conocimientos sobre el pasado reciente y debatieron sobre el problema del ajuste de cuentas con el pasado totalitario. Mientras se revisan los archivos de la polica poltica en la Repblica Checa y Polonia y aparecen de nuevo casos de los ex confidentes, los antiguos disidentes exhortan a la cautela con este tema. "Hay que proceder con mucho cuidado en esos casos porque algunos asuntos que ocurrieron en el pasado son difciles de entender", indic Havel. La iniciativa "Carta 77" surgi, hace 30 aos, con el fin de exigir al rgimen comunista que respetase los derechos humanos. Vclav Havel, Petr Uhl, Jir Dienstbier y otros signatarios de "Carta 77", tuvieron un papel protagonista en la Revolucin del Terciopelo, que acab con el comunismo en Checoslovaquia en 1989.

Vclav Havel El pensamiento del disidente por Guillermo Arboleya El primer paso hacia cualquier cambio sensato,... debe ser el cambio fundamental del clima social en nuestro pas, al que debe volver el espritu de libertad, confianza, tolerancia y pluralidad "Unas frases", junio de 1989. Introduccin El objetivo de este escrito es analizar algunos pocos conceptos fundamentales del pensamiento poltico de Havel a travs de la reproduccin de citas textuales. Los escritos citados corresponden a la etapa de su vida en que actu en cuestiones pblicas de su pas desde la sociedad civil, es decir desde la Primavera de Praga en 1968 hasta el Foro Cvico en 1989. Vclav Havel, surgido de la disidencia ejerci la Presidencia de Checoslovaquia a partir del ao 1989 cuando se produjo la cada del comunismo hasta el 17 de julio de 1992 cuando dimite por estar en desacuerdo con la divisin entre la Repblica Checa y Eslovaquia. Posteriormente en 1993 es elegido Presidente

de la Repblica Checa hasta 1998 y re-elegido hasta febrero del ao 2003. Dramaturgo e intelectual. Sufri la crcel por ser disidente del rgimen comunista. Activo participante de la Primavera de Praga, firmante y portavoz del Movimiento Carta 77, miembro del Foro Cvico de la Repblica Checa, protagonista en la Revolucin de Terciopelo que permiti una pacfica transicin a la democracia. La Primavera de Praga La Primavera de Praga es el inicio de la actuacin pblica de carcter poltico para Havel. Algunos historiadores ven a la Primavera de Praga como un movimiento surgido desde la sociedad civil que pretende reformar al Estado, es decir desde abajo hacia arriba. Otros historiadores entienden que fue un movimiento surgido en el seno del gobierno comunista que pretendi reformarse a s mismo similar a la posterior perestroika. Es decir surgido desde el Estado, desde arriba hacia abajo. Otros historiadores opinan que ambas cosas confluyeron y se retroalimentaron. Havel nos expresa sobre la Primavera de Praga: Se la ha visto como el choque entre dos grupos en el plano del poder real: los que queran conservar el sistema como era y los que queran reformar. Al pensar as se olvida, sin embargo, que este choque era slo el ltimo acto, la proyeccin de un largo drama llevado a cabo sobre todo y originalmente en el mbito del espritu y de conciencia de la sociedad. Y se olvida que al comienzo de este drama hubo por alguna parte individuos que incluso en los momentos ms duros lograron vivir en la verdad. Estos hombres no disponan del poder real ni aspiraban a l: el mbito de su vida en la verdad no poda ni siquiera, por tanto, ser la reflexin poltica; podan ser poetas, artistas, msicos; no es necesario que fueran genios, sino simples ciudadanos que lograban mantener su dignidad humana...Una cosa sin embargo parece clara: el intento de una reforma poltica no fue la causa del despertar de la sociedad, sino su resultado ltimo . La Carta 77 En el ao 1977 se lanza la Carta 77. Empez siendo una serie de escritos confeccionados por intelectuales y gente de la cultura (Havel entre ellos) en pos de la defensa de los derechos humanos y cuestiones cvicas. A partir de este grupo de gente de pluma se fue gestando un movimiento ciudadano. La Carta 77 rotaba cada seis meses su portavoz, siendo Havel el primero. Ahora bien cual era el sentido de la Carta 77, es decir su razn profunda de existencia. Havel nos expresa: Todo aquello cuya inhumanidad fue probada pblicamente; todo lo que nos juraban sacrosantamente que no volvera jams, empez a retomar rpidamente tras la intervencin del pacto de Varsovia (luego de la Primavera de Praga) y a restituirse sin vacilacin; y con la misma velocidad la gente perda la costumbre de extraarse ante cualquier cosa. Agotada por su arrobamiento anterior y desilusionada por su resultado, la sociedad checoeslovaca cay pronto en un hondo letargo; de cara a la reconstitucin del sistema totalitario, la mayor parte de los hombres renunciaron a la posibilidad de ejercer una influencia sobre los asuntos generales, dejaron de interesarse por ellos y se retiraron a la vida privada; desapareci la fe segn la cual cada compromiso pblico tiene algn sentido... La sociedad se atomiz: el pensar y la creacin independiente se refugiaron en las trincheras de la vida privada; varios lazos horizontales e la sociedad, que creaban el espacio para una vida pblica autntica,

fueron rotos; ... La gente sintindose engaada de la poltica, le volvi la espalda a todo...La solidaridad, hasta hace poco tan fuerte, se evapor; todo estuvo entretejido por el egosmo... No solo fue una crisis poltica. Fue una crisis moral. El dialogo que la Carta ofreci al poder social no fue aceptado, el poder se neg a negociar con la Carta y a ocuparse de sus propuestas, la calific como un equipo de nufragos... La Carta 77 no naci anhelando oponer a un programa poltico o ideolgico otro programa; no quera convertirse en una fuerza poltica que compitiese con aquella en el gobierno, no se presentaba como una alternativa mejor a quienes estn en el poder... no constituye un intento de solucin poltica a la crisis... Puesto que la nica posibilidad de salida lgica y sensata del ciudadano ante una crisis moral la representa el punto de partida moral. No soy en absoluto el primero y tampoco el ltimo en interpretar la Carta como un intento de encontrar semejante punto de salida...(quienes conformaban la carta) no se unieron sobre una base poltica, sino por razones ms intimas. Ms bien humanas que polticas. Y su mvil comn era ante todo moral. Naci del ansia de resistir a la presin desmoralizadora del tiempo; rebasar el horizonte de los intereses personales y el miedo individual; salir de las trincheras de la vida privada y pedir la participacin en la causa pblica; no seguir elogiando el traje del rey desnudo sino, al contrario decir la verdad.; en suma comportarse en consonancia con la conciencia individual y enderezarse simplemente como un ser humano.. Fue un intento del humillado por levantar la cabeza, del silenciado por hablar, del engaado por rechazar la mentira, del manipulado por librarse de la manipulacin. Fue un intento del hombre por plasmar los derechos que le pertenecen, por participar en la responsabilidad que les es negada, por encontrar nuevamente su dignidad humana y su integridad y, de esta manera, recuperar el respeto de s mismo. El poder de los sin poder En octubre de 1978 dio a conocer su libro El poder de los sin poder, un libro programtico de cmo constituir poder desde la sociedad civil, en donde entre otros conceptos introduce lo que el llama la revolucin existencial basada en el deseo de vivir en la verdad. Recordemos que Havel parte de un diagnostico en el que considera que la crisis no es poltica (o solo poltica) sino moral, por lo tanto el punto de partida para salir de la crisis tambin debe ser moral. En una sociedad como la comunista que todo el mundo vive en la mentira impuesta por el rgimen (los comerciantes exhiben carteles favorables al rgimen, no por conviccin sino por miedo al ajuste de cuentas) Havel expresa que el cambio debe surgir desde el interior de cada persona en donde prive su deseo de vivir en la verdad. La solucin para Havel no puede buscarse en un engarce tcnico sino que el mbito ms propio es el de la existencia humana. De all que su revolucin es existencial. Solo a partir de la profundidad de la existencia de cada ser humano que forma parte de la sociedad puede desembocar en una reconstruccin moral-y finalmente poltica-global de la sociedad . Havel expresa que basta que un ciudadano empiece su conversin, denuncie la mentira y exprese su deseo de vivir en la verdad para que entonces se produzca un efecto domin sobre toda la sociedad. En varios de su escritos Havel expresa que en realidad el rey est desnudo pero todos fingen verlo con su traje haciendo referencia al cuento de Andersen El traje del rey. Basta solo que un chico (caracterizado por su inocencia y ausencia de mentira) exprese la verdad sobre la desnudez del Rey para que la sociedad

entera denuncie la desnudez del Rey . Havel expresa que si lo que se ha denominado vida en la verdad es el punto de partida existencial (y potencialmente poltico) de todas las iniciativas civiles independientes y de todos los movimientos disidentes o de oposicin que son objeto de estas reflexiones ... Los centros de vida independientes se caracterizan por un grado relativamente alto de emancipacin interior . Ahora bien Qu es lo que forma esta vida independiente de la sociedad? La gama de manifestaciones es naturalmente vasta: va desde el autodictadismo y la reflexin independiente, a travs de la libre creacin cultural y su divulgacin, hasta las ms diversas y libres tomas de postura, incluida la autoorganizacin social independiente. Ese espacio, en que la vida en la verdad comienza a articularse y a materializarse . Estas iniciativas civiles emergen como la punta del iceberg de este espacio que hemos denominado la vida independiente de la sociedad. De esa vida independiente naci en Checoslovaquia la famosa disidencia siendo estos movimientos disidentes una de sus manifestaciones, aunque no la nica. Fueron espacios prepolticos que se fueron articulando, constituyndose primero en un poder potencial y luego en un poder real. Se desarrollaron de esta forma en la sociedad Checa estructuras paralelas que encarnaron otra cultura poltica. Si bien tuvieron formas de organizacin y expresiones elementales como ser libros y revistas, conciertos, conferencias, seminarios, exposiciones privadas, editoriales independientes, etc.. El mbito de la cultura fue en Checoslovaquia la esfera en donde se puedo encontrar la forma ms evolucionada de estructura paralela Estos espacios prepolticos fueron el mbito de una vida distinta, esa vida que est en sintona con las propias intenciones y que se estructura conforme a ellas Poltica y conciencia En febrero de 1984 publica otro de sus escritos ms importantes: Poltica y Conciencia que posteriormente es publicado en su libro La responsabilidad como destino. All introduce el concepto de la poltica antipoltica: que segn Havel es: una poltica que no equivalga a una tecnologa del poder y la manipulacin con l como una forma de direccin ciberntica de los hombres o como un arte de finalidades concretas, prcticas o intrigas, sino de la poltica como una de las formas de buscar y de conquistar el sentido de la vida; como protegerlo y como servirle; una poltica como moralidad practicada; como un servicio a la verdad; como preocupaciones por nuestros prjimos, preocupaciones autnticamente humanas, que se rigen por medidas humanas... La poltica desde abajo. La poltica del hombre y no del aparato. La poltica creciente desde el corazn y no desde la tesis . El Foro Cvico Llegando a 1989 el descontento ciudadano era importante. Luego de una brutal represin aplicada a estudiantes en Praga el 17 de noviembre se produjo un levantamiento popular. En una reunin realizado dos das despus en un club de teatro llamado el Drama Club se form el Foro Cvico de la regin Checa que sirvi de paraguas para todas aquellas organizaciones e individuos que exigan cambios polticos fundamentales. En realidad ya haban surgido foros cvicos en muchas ciudades de la regin Checa y en ese momento se unifican en un foro regional. Se

produce la pacifica Revolucin de Terciopelo, el desplome del gobierno comunista y Havel es catapultado a la Presidencia de la Republica. Es interesante observar como en otros pases de Europa del Este se haban articulado organizaciones similares aunque con caractersticas particulares y distintivas. Hungra y Polonia tuvieron tambin sus revoluciones de terciopelo con manifestaciones populares que fueron la culminacin publica de largos procesos. Articularon tambin expresiones ciudadanas en organizaciones como el sindicato de Solidaridad en Polonia y en Eslovenia la revista Malena en la dcada del 80 atac abiertamente las practicas del Ejercito Yugoslavo, y fue en escenarios intelectuales, culturales y del rock donde funcionaron organizaciones alternativas. En Hungra, Polonia y Checoslovaquia si bien existi discontinuidad institucional cuando cayo el rgimen comunista, contaban para empezar con reformas previas negociadas entre organizaciones ciudadanas y el gobierno, con lites alternativas que desarrollaron experiencia poltica y consenso acerca de la democracia. A modo de cierre El desplome del rgimen comunista es el inicio de otra etapa en la vida de Havel. Es catapultado a la Presidencia de su pas y se convierte en un hombre de Estado. Como presidente fue fiel a sus convicciones de disidente. Apost a la diversidad de las culturas y apoy el reconocimiento de cada una de ellas, lo cual garantizara un abanico de creaciones en el futuro, con la condicin de que las culturas no tengan una concepcin esttica de su identidad. Si bien partidario de la insercin de su pas en occidente, es critico de algunos de los valores de la cultura occidental y se opuso al mismo tiempo llevar al pas por la va de un capitalismo duro que perturbara sus vnculos sociales y sus valores culturales. Enemigo de las ideologas frreas que terminan esclavizando al ser humano, Havel fue un propulsor del cambio del clima social de su pas, promoviendo la pluralidad de ideas, el espritu de libertad, confianza y tolerancia.