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LA INFLUENCIA DE LA HERENCIA ROMANA EN EL MUNDO OCCIDENTAL CONTEMPORNEO. I. Visin cultural.

La perpetuidad y propagacin de los valores del Imperio a travs de un idioma comn: el latn. El Imperio de Roma desarroll un sistema de comunicacin, no solo de caminos y vas de transporte, sino tambin un medio de comunicacin efectivo para la difusin de sus valores, cultura y legislacin, el leguaje. El idioma latn lleg a convertirse en el idioma comn de pueblos tan diferentes y distantes, desde la Pennsula Ibrica hasta las costas del Mar Negro; desde Portugal, pasando por Francia e Italia hasta Rumana. Dicha lengua sirvi como instrumento para el desarrollo cultural de dichos pueblos, pues su cultura se difunda fcilmente entre los intelectuales, legisladores y gobernantes, como tambin entre los gobernados.

Gracias al idioma latn los conocimientos filosficos, como tambin los jurdicos, llegaron a ejercer una influencia determinante en todos los idiomas de los pueblos conquistados, llegando as a convertirse en la lengua oficial del Imperio y de la religin del Imperio. Recordemos que la misma Escritura testifica que sobre la cruz en la cual fue crucificado Jess fue escrito sobre una tabla la siguiente frase en latn: Este es el Rey de los judos (Luc. 23:38). El Imperio busc su perpetuidad y propagacin en Europa a travs de un idioma comn, utilizndolo no solo como un lenguaje oficial, sino tambin mstico para la universalidad de su religin. Ya desaparecido el Imperio Romano, la practica continuo en la conquista del continente Americano a travs del Imperio de la Iglesia Catlica Romana.

Actualmente el idioma Ingls ha tomado el lugar del idioma Latn, sirviendo tambin como instrumento de conquista econmica, poltica y por qu no, tambin religioso, tomando en cuenta que es utilizado por muchas instituciones religiosas y misioneros cristianos en un mundo cada vez ms globalizado. Sin embargo, es el lenguaje informtico, el de las computadoras (ordenadores), el que terminar imponindose. En nuestros das podemos traducir instantneamente cualquier texto en cualquier idioma y muy pronto lo habr para la voz. Un instrumento necesario para el establecimiento del Imperio Digital del cual hablar en la ltima parte de este trabajo. II. Visin religiosa. La perpetuidad y universalidad del Imperio por medio de una religin: la Iglesia Catlica Romana. La religin para los romanos era algo muy importante, algo mgico, mstico y lleno de amuletos. Sus dioses no les demandaban nada a cambio por servir a sus deseos y ruegos, de hecho sus dioses eran conforme a la imagen de sus adoradores, seres poderosos pero con debilidades humanas, participantes y cmplices de sus pasiones carnales, promotores de sus inmoralidades. El cristianismo se convirti rpidamente en un enemigo tico poderoso, en una conciencia social y no solo espiritual.

El avance inevitable del cristianismo dobleg o persuadi al Emperador, Constantino I El Grande, a utilizar la religin a favor sus ambiciosos proyectos imperiales. Pens y aplic una de sus estrategias filosficas y blicas ms poderosas para la pacificacin y dominacin de los pueblos conquistados, buscando la perpetuidad del Imperio a travs de la universalidad de la religin. Es as como se convirti, por compromiso o conveniencia, al

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cristianismo, oficializndolo como la religin del Imperio con el Edicto de Miln en el 313 y dando a luz ms tarde a la Iglesia Catlica Romana, legitimndola a travs del Primer Concilio de la Iglesia, el Concilio de Nicea en el 325. El Imperio Romano heredo as al mundo occidental, no una fe sino un sistema de fe, prolongando as su existencia hasta nuestro das a travs de su hija en la fe y fiel heredera, la Iglesia Catlica Romana.

Pero la visin del Imperio ha sido retomada actualmente por los polticos, proponiendo unos una alianza de civilizaciones que rompa las barreras de la religin, y otros, con un gran movimiento verde que incluye a polticos, religiosos y hombres de negocios de todo el mundo, proponiendo una religin secular global: la proteccin de la Tierra y la conservacin de la naturaleza y el medio ambiente. III. Visin poltica. La perpetuidad y expansin del Imperio por medio de un bloque de naciones: Unin Europea. El Imperio Romano ha mantenido vivo su sueo poltico a travs de los siglos, renaciendo una y otra vez dicho sueo imperialista en hombres como Napolen Bonaparte I o Adolfo Hitler. El sueo de Napolen Bonaparte I y ms tarde tambin, el del Ministro francs de asuntos extranjeros, Robert Schuman, quin terminada la Segunda Guerra Mundial lanz un llamado a la integracin de Europa el 9 de mayo de 1950; finalmente vieron su concretizacin a travs de la creacin de la Unin Europea, con el Tratado de Maastricht firmado en febrero de 1992 y que entr en vigor en 1993.

El 19 de octubre de 2007, el Consejo Europeo adopt el Tratado de Lisboa, el cual fue firmado el 13 de diciembre de 2007 por los 27 Jefes de Estado y de Gobierno miembros de la Unin Europea. Con dicho tratado fueron eliminadas fronteras polticas, un paso concreto ms con miras a la consolidacin de un Imperio Europeo influyente y competente en un mundo cada vez ms globalizado.

Pero dicha visin no se limita a la Unin Europea, actualmente se estn poniendo en prctica dichos principios de bloques de naciones, comerciales principalmente, ya sea por tratados de libre comercio o libre circulacin de personas y transporte. En nuestros das se considera inconcebible que un pas llegue a ser competitivo aislado de un bloque de naciones. Las misma institucin de las Naciones Unidas nace como resultado de la necesidad de un orden mundial, pero aun dicha institucin est ahora mismo siendo puesta en entredicho por su ineficiencia, buscndose su renovacin para hacerla efectiva y eficiente en la toma de decisiones y acciones comunes del conjunto de naciones para el mantenimiento de la paz y el gobierno mundial. IV. Visin globalizadora. La perpetuidad y prosperidad del Imperio por eliminar toda clase de fronteras. Cuando hablamos de fronteras hablamos de lmites, sean estos geogrficos, polticos, econmicos, lingsticos o culturales. Limites que impiden u obstaculizan los planes imperiales de grandes consorcios comerciales multinacionales y globalizados.

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La globalizacin, un concepto cada vez ms relacionado con la comunicacin, tiene sus races en la economa, en la construccin de un imperio econmico mundial. De hecho no es un concepto nuevo, su nombre s lo es, pero la idea fue puesta en prctica por el Imperio Romano, quien desarroll grandes vas de comunicacin, caminos y carreteras para facilitar el comerci entre los pueblos conquistados y el abastecimiento de sus tropas ubicadas a lo largo de todo el continente. El Imperio Romano logr establecer una sola moneda de comercio con la inscripcin del rostro del Emperador de turno. Facilit el comercio terrestre y martimo, fomento la emigracin y culturizacin, el convivio de civilizaciones y religiones diferentes en un espacio geogrfico comn, sin fronteras polticas. El Imperio Romano reconoca como vital para su perpetuidad y prosperidad la eliminacin de cualquier clase de fronteras entre conquistadores y los pueblos conquistados. Para el Imperio era crucial que todos los pueblos se sintieran parte de un mismo territorio, participes de los mismo derechos y obligaciones, ciudadanos de un mismo Imperio.

Actualmente, dicho sueo se est haciendo realidad, el comercio mundial ha explotado y aun esta por experimentar una reaccin en cadena a travs del e-commerce, comercio electrnico, esperando el momento en que sea factible para la mayor parte de habitantes del mundo, incluyendo a los del Gigante de China. Ha sido el actual presidente de Los Estados Unidos de Amrica, Barack Obama, quien en su discurso preelectoral en la Ciudad de Berln de 2008, se dirigi a su auditorio como ciudadanos del mundo, proclamando el acercamiento cada vez ms a aquella visin, el momento en que el Imperio sea uno y todos ciudadanos de un mismo Imperio. Visin Prof-tica. La posteridad y convivencia de un Imperio sin valores morales: declinacin y cada. No fueron los cristianos lo que incendiaron Roma, tampoco los culpables de su cada. Los romanos construyeron su Imperio basados en la fuerza y capacidad de su ejrcito, un ejrcito entrenado permanentemente para la guerra para mantener la Pax Romana. Pero sus instituciones polticas no llegaron a la altura de las instituciones democrticas griegas, ni sus pensadores se elevaron a las alturas metafsicas y ticas de la filosofa y axiologa griega. Los romanos fueron ciudadanos terrenales dominados por lo que Freud llamo libido, el placer y por lo que Adler llam complejo de inferioridad en la bsqueda del poder. Roma fue construida durante dcadas sobre los placeres y poderes de la carne, sobre los instintos ms bajos de la naturaleza humana. Sus emperadores y senadores fueron cegados por la falta de un propsito ms all de s mismos. Creyeron y cayeron vctimas de una tica ausente de valores morales, adoradores de una diversidad de dioses consentidores y promotores de la corrupcin humana, construyeron y promovieron en la prctica una religin individual, diferente para cada individuo hasta llegar a los lmites de lo moralmente inaceptable.

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Actualmente, en esta Era Post-Moderna, somos testigos de algo parecido, en la bsqueda obsesiva del placer y del poder, adoradores de una religin secular, discpulos cada uno de su propia concepcin de dios, un dios elaborado a su medida, conforme a su necesidad y conveniencia. Somos testigos ahora mismo de los declines de nuestra generacin y de su inminente derrumbe en todos los aspectos de la sociedad. El capitalismo mundial, falto de valores morales que rijan sus relaciones y prcticas comerciales, ha experimentado en los dos ltimos aos las consecuencias catastrficas que han sumergido aun ms en la pobreza a otra gran parte de la poblacin mundial que ya estaba gustando del bienestar y seguridad econmica. La crisis mundial ha llevado a muchos gobernantes a la reflexin, el presidente francs, Nicolas Sarkozi, ha hecho un llamado para buscar la humanizacin del capitalismo. As mismo, el presiente estadunidense, Barack Obama, ha hecho un llamado a todo el Imperio de la economa mundial a aplicar reglas justas y morales, y a evitar la codicia.

No se puede construir un Imperio basado en el imperio del desorden moral, espiritual, tico y social. El establecimiento del Imperio de Dios, el Reino de Dios sobre los pueblos de la tierra es inminente. LA INFLUENCIA DE LA HERENCIA FILOSOFICA GRIEGA EN LA TEOLOGA MODERNA

AGUSTIN DE HIPONA Y EL IMPERIO DE LA FE EN LA IGLESIA UNIVERSAL. Otro ngel le sigui, diciendo: Ha cado, ha cado Babilonia, la gran ciudad, porque ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacin. Apocalipsis 14:8 Uno de los episodios que mayor trascendencia tuvo y que ms conmocin caus en el seno del Imperio fue el saqueo de Roma por las tropas de Alarico en el ao 410. Acontecimiento terrible, que deposit un dejo de tristeza aun en los espritus ms firmes, aunque no fue totalmente inesperado. El propio San Agustn se sinti profundamente conmovido. Llevaba en el corazn el destino del Imperio, por lo ligado que lo crea al destino de la Iglesia. (Francisco Montes de Oca.)

Agustn nos sorprende grandiosamente con su apologtica sobre la cada de Roma, argumentando que no ha sido resultado del castigo de los dioses, mucho menos del cristianismo, sino ms un juicio inevitable y esperado por su degradacin moral. Inicia presentando una dicotoma que desarrollar a lo largo de su obra, la del Reino terrenal y el Reino celestial, dos ciudades distintas, pero una sola es sempiterna, la Ciudad de Dios.

En su primera parte, su obra pretenda, como l mismo lo manifiesta, demostrar que la prosperidad de los paganos no se la deben a sus dioses, como parafraseando al Apstol Santiago cuando dice: toda ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces... (Santiago 1:17).

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La obra de Agustn fue la base para el dogma de la separacin de la Iglesia y el Estado por parte de la Iglesia de Occidente, a diferencia de la Iglesia de Oriente. Sirvi tambin, a pesar, o debido a sus incongruencias y erradas aplicaciones, para establecer la base doctrinal de la universalidad de la Iglesia, sentando las bases solidas para la Iglesia Catlica, promotora y vicaria de la Ciudad de Dios. Le atribuy a la Iglesia los atributos de la Nueva Jerusaln. Desde mi propia perspectiva, sin embargo, es de apreciar y admirar la profundidad teolgica y bblica de Agustn, un filsofo y un telogo, un erudito bblico que logr trazar los eventos de la historia humana desde sus inicios en la eternidad pasada hasta su posteridad en la eternidad futura. En lo personal, considero que l no difiere mucho de las verdades escatolgicas presentadas por los protestantes, y su influencia sobre la eleccin y predestinacin se hace sentir en la teologa de Calvino y de Lutero. S creo que le ha sido sustrado el valor y fuerza a su fe escatolgica, siendo desnaturalizada su obra por la interpretacin espiritualista de la Iglesia Catlica. No es de extraar que errara en su sistematizacin escatolgica y proftica, tomando en cuenta que igual suerte tenan y tendran otros telogos dentro de la lnea protestante, debido a que cualquier intento de sistematizar la teologa relacionada sobre los eventos del porvenir estara y aun est sujeto a errores.

Su tesis y hermenutica es espiritualista, es una perspectiva divina de los acontecimientos desde la creacin de los ngeles hasta el juicio de los malvados y salvacin de los santos en la Ciudad de Dios. Encontramos, sin lugar a duda, una gran influencia de la filosofa aristotlica, un gran nfasis en la reflexin, en la meditacin, una fe en las imgenes de su mente. Lamentablemente, su hermenutica sobre la Ciudad de Dios, llevo al desarrollo de la supremaca de la Iglesia Catlica y a sustentar y justificar la conquista o conversin de los impos a travs de las Cruzadas y de la Inquisicin para la proteccin e instauracin de la Ciudad, el Imperio de Dios.

Cualquier cristiano evanglico ver con otros ojos a Agustn despus de haber ledo su obra, aun sin necesidad de reflexionar en ella o concordar con ella. ANSELMO DE CANTERBURY Y EL IMPERIO DE LA FILOSOFA EN LA EXISTENCIA DE DIOS. A Anselmo de Canterbury, un monje benedictino que fungi como arzobispo de Canterbury durante el periodo 1093-1109, se le considera el iniciador de lo que llegar a conocerse como Escolasticismo, y ejerci una gran influencia con su herencia teolgica y filosfica en los posteriores precursores y promotores de dicha escuela, siendo el ms sobresaliente Toms de Aquino.

Se cree que lo que lo lleva a profundizar en sus estudios del conocimiento fue la necesidad y sentido de responsabilidad para responder a las suplicas de sus hermanos en la fe, solicitando respuestas sin recurrir a la autoridad de las Escrituras. Sus buenas intenciones apologticas, ofreciendo argumentos intelectuales y filosficos, especialmente sobre la existencia de Dios, lo llevo a dar inici a una metodologa que dejar sentir su influencia en los siglos venideros y aun ahora en la escuela neo-escolstica.

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TOMS DE AQUINO Y EL IMPERIO DE LA RAZN SOBRE LA FE. Otro de los grandes telogos y filsofos de la Iglesia Catlica. Su eleccin por la filosofa griega, platnica en un principio y aristotlica posteriormente. Esta ltima fue determinante en su teologa, influenciando su antropologa y epistemologa, por lo que antepone la fuerza de la razn a la fe. Toms de Aquino realiz excelentes obras, sobresaliendo Summa Teologica. Sin embargo, su predileccin por la filosofa griega y su confianza en la razn humana, influenci toda la teologa Catlica, desconsiderando la corruptibilidad de la razn como consecuencia de la cada, considerndola invulnerable al pecado, casi infalible en su juicio e indispensable para la fe. La influencia de la filosofa Tomista volvi a la teologa Catlica ms vulnerable a la influencia de la filosofa humanista, desplazando ms tarde casi en su totalidad la necesidad de la fe y santificando la suficiencia de la razn.

Hombres como Aquino son necesarios y pertinentes en cada generacin, son profetas en su tiempo y en sus propias instituciones a pesar de sus incorrecciones teolgicas, filosficas o morales. Se convierte en promotor de la intelectualidad, defensor de la fe cristiana, telogo y apologeta, creyente en la razn. Fue profesor de teologa y filosofa en la Universidad de Paris, despus de su muerte, algunas tesis de Toms de Aquino fueron condenadas por el obispo de Pars, tienne Tempier, quien en 1277 lanz una gran condena de 219 tesis respecto a la Universidad de Pars, condenas que fueron levantadas el 14 de febrero de 1325. Fue canonizado el 18 de enero de 1323 y declarado patrono catlico de todos los centros de educacin del mundo, el 4 de agosto de 1880 por el Papa Len XII. (http://es.wikipedia.org/wiki/Toms_de_Aquino)

Tomas de Aquino fue contemporneo de Francisco De Ass y testigo de las Cruzadas, se convierte en protagonista y precursor de un movimiento critico y de lgica intelectualista, de una escuela que ms tarde desat una lucha filosfica y teolgica dentro de la misma Iglesia. Dos escuelas se enfrentaron entre s, la de los franciscanos, de influencia agustiniana y la de los dominicos, de influencia aristotlica.

Toms de Aquino inici el proceso de independencia de la razn, representando el fin de la filosofa medieval y el comienzo de la filosofa moderna, convirtindose as, en el mximo representante de la Escolstica. JUAN CALVINO Y EL IMPERIO DE LA SOLA FE PARA SALVAR A LOS YA ELEGIDOS Juan Calvino (10 de julio de 1509 27 de mayo de 1564), bautizado con el nombre de Jean Cauvin, latinizado como Calvinus, fue un telogo francs, considerado uno de los padres de la Reforma Protestante.

Por lo que he estudiado de l, me doy cuenta que era un hombre con un carcter inquebrantable, decidido y perseverante en sus convicciones hasta la muerte. Su proveniencia de una familia de clase media francesa, su padre un abogado que lo envi a estudiar Humanidades y Derecho a la Universidad de Paris cuando apenas

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contaba con 12 aos de edad, quiz sea lo que impulso a Engels a hacer la siguiente declaracin: El sistema de protestantismo fundado por Calvino calvinismo era expresin de las reivindicaciones de la parte ms audaz de la burguesa de entonces (Engels). Es probable que as pudiera ser considerado al tomar en cuenta que su enseanza sobre el ahorro y el trabajo sirvi de tremenda base para la prosperidad de Ginebra, como tambin de todos los pueblos que adoptaron su sistema de teologa y fe, el Calvinismo. Durante su administracin en Ginebra mejor la vida de los habitantes de la ciudad de muchas formas. Defendi la creacin de hospitales, alcantarillado, barandillas protectoras en los pisos altos para evitar que los nios se cayeran, atencin especial para los pobres y los enfermos y la introduccin de nuevas industrias. Como todo protestante su contribucin se dejo sentir en la elaboracin de los principios del Capitalismo.

La habilidad intelectual de Calvino qued demostrada desde muy temprano, pero sus obras remarcables no solo sirvieron de base para el desarrollo de la teologa sistemtica de muchas confesiones protestantes, sino tambin para el desarrollo del idioma Francs moderno. Su capacidad filosfica y teolgica le sirvi para que escribiera una de las obras ms bastas y preciosas dentro del cristianismo protestante que en 2010 cumple ya 474 aos, La institucin de la Religin Cristiana, la edicin latina definitiva apareci en 1559, la francesa en 1560, y la primera en castellano, traducida por Cipriano de Valera, en 1597.

La Institucin de la Religin Cristiana, es un trabajo destinado a influir en el rey de Francia para que tratase con benevolencia y comprensin a aquellos profesaban la fe protestante. Es asimismo una declaracin de las doctrinas evanglicas y bblicas a las cuales el autor se hallaba ya definitivamente adherido. A la edad de 27 aos Calvino es ya un reformador maduro y un excelente exegeta de las Escrituras.

Muchos protestantes que escaparon de Francia, de Escocia y de Inglaterra, huyeron hacia Ginebra. Entre los protestantes escoceses se encontraba John Knox. Durante su estada all, Knox form parte de un equipo que finalmente public la llamada Biblia de Ginebra, para el pueblo de habla inglesa. Fue la primera Biblia con notas teolgicas al margen, muchas de las cuales no eran ms que una extensin del ministerio de predicacin de Calvino. Esta vino a ser la versin predominante entre los puritanos ingleses por los prximos 100 aos y fue la Biblia que los peregrinos del Mayflower llevaron consigo a Amrica. Ginebra se convirti en una escuela de lderes y de misioneros muy importante. Establecida en 1559, para el tiempo en que el sucesor de Calvino, Teodoro Beza, se retir, se haban entrenado unos 1600 hombres para el ministerio. Este esfuerzo misionero dio maravillosos resultados en Escocia y en Francia. En 1555 slo haba una iglesia Reformada completamente organizada en Francia. Siete aos ms tarde eran cerca de 2000. Se da testimonio que durante la dcada de 1560s, ms de 2 millones de franceses abrazaron el calvinismo (Francia contaba entonces con una poblacin de 20 millones).

Maravillosa la forma en que Dios obra, su impacto sigue hoy en da a travs de su teologa, y aunque en su teologa de la predestinacin encontramos una gran influencia de la teologa de la eleccin de Agustn de Hipona, Calvino lleg a manifestar al final de sus das lo siguiente: Doy testimonio de que vivo y me propongo morir en

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esta fe que Dios me ha dado por medio de Su Evangelio, y que no dependo de nada ms para la salvacin que la libre eleccin que l ha hecho de m. De todo corazn abrazo Su misericordia, por medio de la cual todos mis pecados quedan cubiertos, por causa de Cristo, y por causa de Su muerte y padecimientos. Segn la medida de la gracia que me ha sido dada, he enseado esta Palabra pura y sencilla, mediante sermones, acciones y exposiciones de esta Escritura. En todas mis batallas con los enemigos de la verdad no he empleado sofismas, sino que he luchado la buena batalla de manera frontal y directa. LOS MEDIOS DE COMUNICACIN, SUS CAMBIOS Y SU INFLUENCIA EN EL HOMBRE CONTEMPORNEO.

EL IMPERIO DIGITAL Recuerdo cuando por primera vez utilice una computadora (ordenador), fue en 1982 en la Universidad Evanglica de El Salvador, estudiaba Ingeniera Electromecnica y la nica computadora personal de toda la universidad era lo ms parecido a una netbook pero con la capacidad de una calculadora grfica para clculos matemticos y cientficos. No fue hasta en 1993 cuando trabajando como director del Instituto Bblico Vida Nueva, me dieron una computadora personal de escritorio para editar mis cursos. En esa ocasin el pastor de la iglesia me dijo que me estaba dando un lapiz dentro de la tecnologa de las computadoras (monitor blanco y negro, sistemas operativo DOS y un disco duro con una memoria de 30 MB).

El tiempo fue pasando y yo fui adquiriendo otros modelos ms nuevos que iban quedando anticuados pocos meses despus de haber salido al mercado. As fue cuando en 1997 compr mi primera laptop verdadera, con conexin a Internet, un regalo que cost $2000 en oferta y con disco duro de 250MB. Fue una maravilla y un xtasis emocional cuando, en ese ao, logr recibir mi primer email en Rumana, donde tena dos aos de haber llegado como misionero. No poda conectarme en mi casa, tena que ir a otra parte porque la lnea telefnica de mi casa no se prestaba para conexin a internet.

Desde aquel tiempo he sido apasionado de la tecnologa digital y sus utilidades. El tiempo ha ido pasando hasta llegar a nuestros das cuando parece ya normal lo que en aquellos das era una maravilla, aun nos seguimos sorprendiendo con los nuevos lanzamientos al mercado de nuevos productos ms avanzados. Justamente estoy escribiendo este trabajo en una laptop con una capacidad que no lo hubiera ni soado cuando use mi primer computadora.

El mundo de las comunicaciones se nos abri de una manera extraordinaria, y con las comunicaciones se nos abri as mismo una puerta hacia la informacin, a la cual accedemos a travs de una autopista virtual de enorme velocidad y cada vez con unas bandas mucho ms anchas, el Internet. Fue en las dcadas de los sesenta y de los setenta cuando surgieron los primeros ensayos tericos y tcnicos de la Web. Recin en los aos ochenta, el britnico Tim Berners-Lee comienza a trabajar con el hipertexto para

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compartir informacin entre los cientficos del CERN (Organizacin Europea de Investigacin Nuclear, donde se desempeaba), Eureka! Se crea la Web.

Internet ha llegado a ser desde entonces hasta la actualidad, todo un Imperio, el Imperio Digital. Dicho Imperio se vio reforzado con Google y sus motores para acceder a la bsqueda de informacin hasta llegar al momento en que podemos interaccionar en la red y con la red. Google, AOL, Yahoo, Youtube, Microsoft, facebook y otros nos ofrecen un mundo nuevo y fascinante de comunicaciones e interaccin social a travs de las comunidades virtuales.

El mundo ha cambiado a pasos agigantados y seguir cambiando, despertando inquietudes fabulosas en unos y preocupaciones en otros. Nos preguntamos, qu ser de los medios de comunicacin escrita, la prensa y los libros? Ya somos testigos del lanzamiento del libro digital, el Kindle de Amazon, la librera digital ms grande de Internet, as como del iPad de la compaa Apple. Termino con unas reflexiones: Llegaremos a ver el da en que podremos transportarnos fsicamente a travs de la red? La inspiracin de la Biblia abarca a la Escritura digital? Cmo podremos beneficiarnos los cristianos para la predicacin del Evangelio a toda criatura? Las comunidades sociales en la red podrn algn da constituirse y ser aceptadas como iglesias virtuales?

Maranatha! El Seor viene pronto! Bibliografa 1. El imperio digital, Leandro Zanoni, 1ra edicin. - Buenos Aires : Ediciones B, 2008 2. Cmo debemos vivir entonces?, Francis Schaeffer, edicin digital, AUGE Y DECLINACIN DEL PENSAMIENTO Y LA CULTURA OCCIDENTAL. 3. Elogio de la Insensatez, Erasmo de Rotterdan, Ral Berea Nez - edicin y nota introductoria, a partir de la versin publicada en www.philosophia.cl/. Fern ando Robles Otero - produccin.Ciudad de Mxico, 2007 4. El legado del cristianismo en la cultura occidental , Cesar Vidal, edicin: Espasa Calpe, S. A. Primera edicin de bolsillo: febrero, 2002 5. HUYENDO DE LA RAZON, Francis A. Schaeffer, Barcelona, edicin digital,1969 6. Juan Calvino: http://www.antroposmoderno.com/biografias/juancalvino.shtml; http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Calvino 7. Anselmo de Canterbury: http://es.wikipedia.org/wiki/Anselmo_de_Canterbury 8. Agustn de Hipona: http://es.wikipedia.org/wiki/Agustn_de_Hipona 9. La Ciudad de Dios, Agustin de Hipona,Edicin digital, Katariche, http://www.scribd.com/people/view/3502992jorge 10. Reforma Institucional de la unin europea, http://europa.eu/institutional_reform/index_es.htm 11. Historia de la decadencia y ruina del Imperio Romano, Edward Gibbon, Ediciones, Libros Tauro, www.librostauro.com.ar 12. IMPERIO ROMANO, PENSAMIENTO E HISTORIA, EDICIONES MARTINEZ ROCA, S. A., BARCELONA, 1970 13. El mundo al que predicamos, Salvador Dellutri, Unilit, Logoi, Miami, 1998 14. La Aventura del Pensamiento, Salvador Dellutri, Logoi, Miami, 2002

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